Jérôme Cler : Musiques de Turquie\nHomeCahiers de musiques traditionnelles13LivresJérôme Cler : Musiques de Turquie\nJérôme Cler : Musiques de Turquie. Paris : Cité de la Musique/Arles : Actes Sud, collection « Musiques du monde », 2000. 186 pages, illustrations et photographies en noir et blanc, lexique des termes musicaux, bibliographie, discographie, accompagné d’un disque compact.\n1 A ce jour, quatre titres sont parus dans la collection «Musiques du monde» de la Cité de la Musiqu (...)\n1Vingtième titre de la collection « Musiques du Monde » des éditeurs Cité de la Musique et Acte Sud, l’ouvrage de Jérôme Cler y trouve tout naturellement sa place, et c’est une entreprise heureuse, d’abord parce qu’il s’inscrit dans une collection où l’aire moyen-orientale et l’Asie centrale sont encore peu traitées1 ; mais encore parce que cette publication comble du coup un quasi-vide dans la littérature francophone d’ordre ethnomusicologique concernant la Turquie, qui est rare et a fortiori peu accessible au public non spécialisé.\n2Résumer ce petit ouvrage d’introduction aux « musiques de Turquie » est par contre, une entreprise périlleuse. Il faut en découdre avec la mutitude d’informations très concentrées, touchant à l’organologie des principaux instruments, à l’organisation des séquences rythmiques, à l’histoire des genres musicaux et à l’évolution du statut des musiciens depuis l’Empire ottoman jusqu’à aujourd’hui. Transversalement, les notions de traditionalisme, de nationalisme, de nostalgie ou d’authenticité sont abordées dans la pluralité des contextes : urbains ou ruraux, nomades ou sédentaires, religieux ou séculaires, présents ou passés, théoriques ou pratiques, etc. Le champ évoqué par le seul titre du livre est foisonnant, ambitieux (surtout en 167 pages de texte) et protéiforme, et c’est à cette gageure que le lecteur est confronté d’emblée.\n3Dans un bref préambule, l’auteur nous introduit à ses premiers pas en Turquie. En sa qualité d’envoyé d’un grand maître de saz exilé à Paris, il pénètre les arcanes des deux grandes institutions étatiques qui semblent avoir une mainmise absolue sur la conservation, la transmission et la production de musique : le conservatoire universitaire et les studios de la Radio. Très vite, ses interlocuteurs renvoient dans leur discours à l’idée d’une distinction nette entre une musique « savante » et une musique « populaire », alors même que de fait, la Radio d’Etat semble homogénéiser le répertoire en « une seule musique officielle, celle de la Radio qui « classicisait » les répertoires ruraux et semblait d’un même mouvement « vulgariser » la musique ottomane, jugée trop élitiste » (p. 16). D’un côté donc, il découvre une musique officielle uniformisée et centrée sur la performance radiophonique, et de l’autre des formes plus « traditionnelles » qu’il étudie dans le soufisme mevlevi et dans les répertoires ruraux.\n4Le constat de ce paradoxe — révélateur d’une ambivalence mais non d’une contradiction — renvoie l’auteur à explorer, dans le premier chapitre, le lien entre l’élaboration d’une musique traditionnelle et la construction d’une identité nationale en Turquie. Car rien n’est moins innocent que la musique dans la conception kémaliste de la révolution nationale, qui fonde l’État turc en 1922. Ainsi, l’État doit créer une identité nationale qui établirait une « unité parfaite entre l’origine ethnique, le territoire et le nouvel État républicain » (p. 20). L’opposition entre « musique populaire » (halk müzigi) et « musique d’art » (sanat müzigi) est donc l’objet d’une manipulation idéologique à partir de laquelle peut émerger l’idée de « turcité » ou de « turquisme » (türkçülük), concept-clé du nouvel édifice culturel. L’État, en se construisant une tradition « authentique » de la nation, assoit sa légitimité en traçant des nouvelles frontières. Il doit ainsi opérer une série de coupures qui, en distinguant, hiérarchisent : alors que le « populaire » symbolise — à travers le peuple des campagnes anatoliennes — l’exaltation d’une authenticité dépourvue d’influences étrangères, le « savant » — produit de la cour ottomane et de l’élite urbaine — symbolise les influences étrangères (persanes, byzantines et arabes). La nation se construit donc à travers un « nettoyage » culturel des influences étrangères traduit par une « réforme » du code musical, mais aussi linguistique, scriptural, vestimentaire, censée « ressusciter un fond originel purement turc » (p. 21).\n5S’ensuivra la répression de la musique classique dès les années vingt : les confréries soufies, qui pratiquent « l’audition mystique » (sama’) (p. 173) sont interdites ; la section orientale du conservatoire d’Istanbul est fermée, et la musique classique ottomane, accusée d’être « étrangère », « métissée », « morbide et irrationnelle », « subordonnée à l’expression pathologique du sentiment et de la nostalgie artificielle » (p. 22) est interdite à la radio. Dès 1948, le conservatoire et la Radio inaugurent la « tradition » des chœurs (koro), une forme qui semble incarner l’identité collective basée sur la « turcité ». La réforme, visant à une « évolution » locale, se matérialise par la diffusion radiophonique de musiques régionales réorchestrées, ainsi que par la création, dans les villes, des « maisons du peuple » (halk evleri) également vouées à la collecte et à la transcription des musiques rurales. Ces réformes culturelles auraient finalement échoué, en ce sens que « les paysans ne se sont pas vraiment reconnus dans la réinvention de leur tradition par l’État turc républicain » (p. 33). L’auteur montre qu’ils ont plutôt intégré à leurs propres répertoires des chansons d’autres régions, dans un esprit syncrétique…\n2 Walter Feldman: Music of the Ottoman Court, Berlin: Verlag für Wissenschaft und Bildung, 1996.\n6La « musique d’art » ottomane (sanat muzigi) est peut-être justement le résultat d’une telle « synthèse créatrice » (p. 35), et non d’emprunts forcés comme le prétend le discours officiel. Elle constitue à ce titre l’objet du second chapitre, où l’auteur s’attache à décrire l’émergence d’une culture « proprement ottomane » — dont l’âge d’or se situe au xviie siècle — dans une perspective socio-historique proche de celle de Walter Feldman2. Ainsi, à la vision réductrice d’une « civilisation étrangère à l’âme turque » se substitue l’image inverse « d’une “turcité” fondamentale de cet Empire multiethnique où le palais même intégrait toutes les origines, de l’Europe orientale à la Transoxiane et au monde arabe » (p. 36-37). La culture de la cour est ainsi le produit d’une « attitude syncrétiste » (p. 36) des tribus nomades türks, perméables à l’assimilation dans la culture sédentaire lors de leurs migrations vers l’Ouest, et de celle des « élites citadines iranisées », une catégorie en soi très hétérogène.\n7Ainsi, dès le xve siècle, naît à la cour de l’Empire, une musique ottomane distincte de celle qui se joue à Herat, Damas, Bagdad ou Alep. Elle est transmise oralement jusqu’au xviiie siècle par des pratiquants appartenant à des catégories très variées : les müezzin, les esclaves musiciens éduqués au Palais, les femmes (dans le cadre du harem), les danseuses et harpistes tsiganes (çengi), les poètes-compositeurs (musulmans, juifs ou chrétiens), ou encore les « compagnons de faveur » (musahib), musiciens personnels du sultan. Face à la diversité des acteurs et à la préexistence des échanges de musiciens de l’Espagne à la Transoxiane, l’auteur déduit que la tradition musicale ottomane « n’était pas basée sur des principes ethniques : seuls le goût et les conventions musicales fondées sur le « makam », importaient » (p. 47).\n8Une autre particularité de la politique musicale de l’Empire réside dans l’intégration du clergé à l’administration. Ainsi les imams, muezzins et ulemas ont souvent pris part à la musique séculière de la cour tout en répandant en retour la musique profane dans la mosquée. Ce type d’ambiguïté tend à remettre en cause la distinction des théoriciens entre une musique instrumentale séculière (musiki), qui relève de la théorie des échelles musicales et de l’économie modale (makam), et d’autre part, le genre du chant sacré ou religieux — constitué par la cantillation coranique —, musique vocale et domaine des ulemas. Par ailleurs, dès le xviie siècle apparaissent à la cour les joueurs de flûte ney issus du soufisme mevlevi. Si de nombreuses personnalités influentes — jusqu’au sultan Selim III — appartenaient à l’ordre, les formes musicales véhiculées à travers la pratique extatique du dhikr, l’audition mystique (sama’), ou la cérémonie de l’ayîn se sont fortement développées à la cour d’Istanbul, si bien que les conceptions mystiques des mevlevi semblent toucher tous les milieux sociaux. Avec la sécularisation progressive des structures de l’Empire, l’auteur observe l’apparition au xixe siècle de genres musicaux, parmi lesquels on note les orchestres militaires masculins et féminins (mehter), ainsi que le genre « léger » des chansons urbaines (s¸arki). Ce dernier exemple souligne bien, par la pratique partagée des luths et du poème épique, les échanges qui prévalaient sous forme d’une diffusion progressive des campagnes vers la cour, et inversement : « les musiciens professionnels de la cour entretenaient des relations suivies avec des troubadours as¸ik, qu’ils intégraient dans les concerts privés. Ceux-ci avaient également la maîtrise des répertoires soufis » (p. 62).\n9Au niveau de la matière musicale, la mélodie des makam, liée à l’idée de mode et de rang, contient aussi celle d’une émotion, d’un moment choisi, constituant un « ethos » (p. 64). Ainsi la particularité esthétique de la performance du taksim réside dans la forme d’improvisation non mesurée, qui expose parfaitement la grammaire du makam et la liberté personnelle de l’improvisateur. L’instrument de prédilection des taksim est le luth à long manche, tanbûr, considéré par les théoriciens — de Farabi à Cantemir — comme « le plus parfait et complet de tous les instruments » ; à ce titre, il est l’emblème de la tradition qui se construit à la cour.\n10Dans une troisième partie, Jérôme Cler pose la question de l’autochtonie à travers l’influence des nomades türks sur la tradition poétique, qui est incarnée par la figure du troubadour et chanteur itinérant (as¸ik), littéralement : « amoureux » ou « poète musicien ». Son apparition au xiiie siècle semble correspondre à l’émergence d’une tradition littéraire anatolienne en langue turque (hikmet), constituée de textes narratifs composés de quatrains versifiés. L’as¸ik est d’abord une figure du local, puisqu’il a le rôle d’entretenir la mémoire collective du groupe par la pratique de l’épopée héroïque. Le cadre rituel de ces récits peut varier, de la réunion masculine villageoise aux formes de joutes poétiques pratiquées dans les « maisons de thé » dans les villes. Le as¸ik symbolise aussi une appartenance identitaire à une culture de pasteurs nomades turcs apparentés à l’Asie centrale, qui fait face aux sédentaires, des turcs citadins iranisés et proches d’un islam sunnite. La fonction des as¸ik est souvent identifiée à celle des baba, chefs charismatiques, poètes et saints personnages initiateurs de confréries soufies apparentées au shi’isme, comme le bektas¸isme. Les as¸ik sont aussi jusqu’à aujourd’hui, les porte-parole d’une opposition au sunnisme orthodoxe dominant. Ils constituent donc des figures révélatrices d’une interface entre le niveau local et intimiste du village et l’engagement politique global dans les mégapoles, et au-delà, ce qui dénote une imbrication des champs politique, religieux et poético-musical.\n3 Ce thème de la nostalgie mériterait sans doute une analyse plus complète dans le code musical du m (...)\n11Au niveau formel, Cler repère les analogies entre les structures poétiques et musicales, en particulier les formes rythmiques (usul). Dans les répertoires des campagnes, la pratique de rythmes asymétriques « boîteux » (aksak) est courante. Des correspondances semblent émerger entre les rythmes, les pas de danse et la métrique issue des registres poétiques, de même qu’entre la voix du chanteur et le son du saz qui la prolonge dans un même « souffle » (hava) : le souffle du chanteur est ainsi « soit expiré complètement dans une phrase musicale dépourvue de toute contrainte métrique » (p. 111) : c’est l’air long (uzun hava) ; « soit « brisé » (kirik), lorsque la prosodie s’inscrit dans un mètre musical » (ibid.). Ces deux termes constituent une distinction fondamentale dans la typologie des genres musicaux en Anatolie. Quant à l’affect associé, il relève de la nostalgie, et développe le thème de l’éloignement et de la séparation, constituant une caractéristique importante de l’imaginaire anatolien3 : le « sens de l’exil » (gurget). Enfin, si la contrainte rythmique des formes poétiques règle strictement le quatrain en heptasyllabes rimés selon le schéma AABA, « le jeu de sonorités n’est jamais loin des jeux sémantiques, de sorte que bien souvent les doubles sens y abondent » (p. 117). Ainsi la prédilection pour l’impair et l’asymétrie dans la versification rejoignent la particularité des rythmes aksak, témoins de l’expression d’une identité rurale d’ascendance nomade.\n12Dans le chapitre suivant, l’auteur décrit la performance dans les régions de hauts pâturages d’été. Si chaque village peut être présenté comme une « microculture » (p. 123) en fonction du degré de sédentarisation de sa population, il note l’existence d’une « sociabilité musicale réduite, d’intimité, dont le champ lexical mêle l’affectivité, l’idée du cercle restreint et la musique » (ibid.). L’expression du registre de l’intime (partagé d’ailleurs par d’autres cultures au Moyen-Orient, voir Lambert 1997), est atteint par la conversation ou le « commerce agréable » (muhabbet etmek ou sohbet etmek) (ibid.), et lié au sentiment d’amour (yarenlik), terme dont le champ sémantique exprime l’amitié, l’amour divin, la plaisanterie et la chaleur de la réunion joyeuse. La performance musicale est donc étroitement liée aux formes de solidarité et d’amitié. Et une pluralité de contextes en offre la mise en scène : le chant et le jeu du luth saz dans les rituels mystiques pratiqués par les Alévis, les festivités de mariage, l’accompagnement des danses. Aussi le musicien villageois s’inscrit dans un réseau d’interconnaissance relativement local, en fonction de sa connaissance du répertoire ; il est à ce titre considéré plutôt comme un « artisan » (usta), contrairement à l’« artiste régional » (mahalle sanatcisi) — dont la connaissance de l’écriture musicale assure prestige et autorité — qui fait partie de la catégorie de « lettrés » (hoca), et peut à ce titre être engagé à la Radio.\n4 Martin Stokes, The arabesk debate. Music and Musicians in Modern Turkey, Oxford: Clarendon Press, (...)\n13En dernier lieu, l’auteur s’interroge sur la tradition des as¸ik dans le contexte moderne. A ce titre, le renouveau du saz, « considéré comme l’instrument par excellence » (p. 152) semble révélateur. Promu par la Radio, les conservatoires et l’accès de la culture alévi sur la scène publique, il symbolise l’unité nationale mais aussi la lutte révolutionnaire des alévis et la « tradition rurale authentique ». Aussi, la pratique de cet instrument devenu prestigieux se diffuse largement auprès des jeunes des villes, et contribue au renouveau de la musique populaire. Parallèlement coexiste la culture arabesk, « phénomène majeur de la modernité urbaine turque des années quatre-vingt » (p. 159), issue du cinéma égyptien des années trente et de la traduction de ses musiques. Largement diffusé par les cassettes et les concerts, le genre arabesk est décrit par l’ethnomusicologue Martin Stokes4 comme la « culture du dolmus¸ » (les taxis collectifs). A travers la synthèse qu’il opère entre les divers styles et traditions, il manifeste l’identité des migrants du Sud-Est. S’il emprunte le registre de l’expressivité et du sentimentalisme, ses leitmotives sont l’exil douloureux, le fatalisme et l’amour. La culture arabesk est aussi le lieu d’affrontements entre les tenants du traditionalisme et de la modernité, au point que « les adversaires de l’arabesk, au nom du saz et de la halk müzigi, ne reconnaissaient pas dans ces populations déplacées, déracinées, ayant perdu leurs repères à distance du terroir d’origine, la capacité de créer une tradition » (p. 162). Pourtant, si les contextes de production des deux domaines de la musique savante et rurale (sédentaire ou nomade) tendent à disparaître, le renouveau du répertoire rural (türkü) à travers l’engouement des jeunes pour le saz, ainsi que l’apparition de nouveaux répertoires urbains (s¸arki, arabesk ou pop) et de techniques constamment renouvelées (jeu sur l’électro-saz, jeu sans plectre, techniques digitales, tapping…) dénotent une réinvention de la tradition aujourd’hui. D’autant que l’élan vers un « retour aux sources » et la recherche d’une authenticité tend, à force de créer un discours sur la tradition — discours empreint de nostalgie ! — à créer la tradition elle-même qui, après tout, n’est peut-être justement qu’un discours… « sur la tradition » (p. 166).\n14Cet ouvrage concis est illustré par des exemples sonores qui complètent judicieusement les propos de l’auteur. Les vingt plages — dont sept ont été enregistrées par l’auteur et plusieurs autres sont inédites en CD — retracent assez fidèlement, en 52 minutes, le parcours textuel. L’ensemble évoque la pluralité des genres, des rythmes, des instruments, des techniques vocales et des registres émotifs.\n15On retiendra de l’ouvrage son mérite essentiel : à travers une approche très large et bien documentée des musiques turques, Jérôme Cler montre bien que la division entre une musique « nomade » et une musique « sédentaire » ou urbaine est une opposition relative aux contextes culturels, historiques ou discursifs en Turquie. En tirant parti de la « porosité » des limites entre les sphères musicales (savant/populaire, moderne/traditionnel, urbain/rural, religieux/profane, autochtone/métissé, etc.), il révèle la nature ambivalente du champ étudié et les glissements permanents d’une catégorie dans l’autre, ce qui a l’avantage de ne pas réduire l’extrême plasticité de la culture étudiée.\n5 Jean During, Quelque chose se passe. Le sens de la tradition dans l’Orient musical. Lagrasse: Verd (...)\n16Toutefois, il souffre peut-être de l’excès de ses qualités : l’abondance de détails empêche la prise de recul nécessaire face aux enjeux et aux concepts-clés de l’analyse. Ainsi, les thèmes de l’ethos nostalgique, la distinction entre authentique et traditionnel (et la valeur subjective de cette terminologie) dans les discours indigènes, la question de la transmission, ou l’élaboration d’un traditionalisme d’Etat (par exemple à travers l’hymne national) auraient sans doute gagné à une meilleure mise en valeur. Par ailleurs, le lecteur attentif aux formes contemporaines ne peut que regretter la disproportion — reflétant les choix de l’auteur — entre une large place accordée à la musique classique ottomane (46 p.), alors que quelques paragraphes seulement sont consacrés au genre arabesk ou à la world music. Ce sont pourtant des phénomènes révélateurs d’une réélaboration (ou invention) de la « tradition » passée, mais pas simplement d’une déperdition. On ne peut ici qu’abonder dans le sens de Jean During5, pour qui l’ethnomusicologue « n’appréhende que du changement, du mouvement, de l’instable. On croyait avoir saisi le fond stable, la structure, l’essentiel, les archétypes, mais on avait simplement découpé une tranche d’histoire » (During 1995 : 34). Ainsi, tenter de décrypter des origines « chamaniques », des « processus cognitifs » (p. 108) des formes rythmiques, voir des « structures profondes » (p. 85) là où on constate le métissage et les profondes transformations liées à l’histoire, semble quelque peu illusoire sur le plan épistémologique, et surtout faiblement porter du point de vue heuristique. Excepté ces quelques réserves qui ne nuisent en rien à la grande richesse du texte, le livre et le disque de Jérôme Cler constituent un outil précieux, car minutieusement établi, et il est à ce titre un guide remarquable des musiques turques d’origine urbaine ou rurale.\n1 A ce jour, quatre titres sont parus dans la collection «Musiques du monde» de la Cité de la Musique chez Actes Sud (sur un total de 19 titres) couvrant l’aire moyen-orientale, dont trois concernent le Maghreb et un seul l’Asie centrale.\n3 Ce thème de la nostalgie mériterait sans doute une analyse plus complète dans le code musical du moyen-orient; on peut aussi se référer à l’article général de Jean Starobinski, «La nostalgie», Diogène 54/1996: 92-115. Pour une excellente analyse de l’atmosphère «ḥ̣ālī», où se mêle convivialité, intimité et recherche de la compagnie d’individus agréables dans les séances musicales à Sana’a, voir Jean Lambert, La médecine de l’âme. Le chant de Sanaa dans la société yéménite, Paris: Société d’Ethnologie, 1997: 39-70.\n4 Martin Stokes, The arabesk debate. Music and Musicians in Modern Turkey, Oxford: Clarendon Press, 1992.\n5 Jean During, Quelque chose se passe. Le sens de la tradition dans l’Orient musical. Lagrasse: Verdier, 1995.\nLuc Weissenberg, “Jérôme Cler : Musiques de Turquie”, Cahiers d’ethnomusicologie, 13 | 2001, 236-242.\nLuc Weissenberg, “Jérôme Cler : Musiques de Turquie”, Cahiers d’ethnomusicologie [Online], 13 | 2001, Online since 09 January 2012, connection on 22 January 2022. URL: http://journals.openedition.org/ethnomusicologie/731\nMusiques du Yémen. Des hauts plateaux (Sanaa) aux plaines côtières (Tihāma) [Full text]\n« Entrez dans la transe ! », un colloque sur « Musique, chamanisme et possession ». [Full text]\nTunisie : La mémoire des Juifs de Djerba. Yaacov Bchiri [Full text]\nDeux disques de musique gnawa [Full text]


Tensiomètre Manopoire Gamma G5 Heine Adulte - Dor Hygiène Médical\nTensiomètre Manopoire Gamma G5 Heine Adulte\nCaractéristiques de ce Tensiomètre Manopoire Gamma G5 Heine Adulte\nCuillère ergonomique ambidextre\nSystème de régulation de pression exclusif\nMonotube, sans latex\nCirconférence de bras : 29 à 41 cm.\nGarantie : 5 ans CE (sauf consommables)\nDescription de ce Tensiomètre Manopoire Gamma G5 Heine Adulte\nDans quels cas choisir ce Tensiomètre Manopoire Gamma G5 Heine Adulte ?\nLe Tensiomètre Manopoire Gamma G5 est un appareil médical portatif de diagnostic permettant de mesurer la pression exercée par le sang sur les artères par la méthode auscultatoire. Il peut être utilisé en milieu hospitalier, en clinique, en cabinet et à domicile. Il est recommandé aux infirmiers, ambulanciers et médecins généralistes.\nLe boîtier moulé à double paroi qui protège le manomètre est conçu en polyamide thermoplastique, recouvert d'un revêtement en polyuréthane élastomère absorbeur de chocs et antidérapant. Les tensiomètres Heine de la série Gamma G, sont soumis à des tests de résistance aux chutes plus sévères que ceux définis dans les normes (essais de rupture d'une hauteur de chute de 1 m, contre 76.2 cm pour la norme AAMI et 5 cm pour la norme Européenne). Le montage en 3 points du manomètre est également antichoc. La cuillère de maintien ergonomique est elle aussi en polyamide thermoplastique. Elle est facilement réglable pour une utilisation ambidextre.\nLe cadran est gradué de 0 à 300 mmHg par incréments de 2 mmHg. Il mesure 5.6 cm de diamètre et assure au professionnel de santé une lecture facile du résultat. L'aiguille de grande qualité bénéficie d'un calibrage précis et est résistante et antichoc.\nLa poire de gonflage XL est conçue avec une nouvelle technologie pour une longévité accrue : la couche externe est en Nylon et la couche interne en PVC. Elle offre une prise en main facile et est dotée de 50% de volume en plus pour un gonflage rapide du brassard.\nLe système exclusif Heine de régulation de pression garantit la précision des mesures. La valve d’échappement d’air exclusive permet un réglage précis et fiable de l’échappement et une décompression rapide. Elle comporte une butée en caoutchouc qui évite le blocage de la valve. Un microfiltre protège la valve et le manomètre. Le manomètre est protégé des surpressions ce qui lui assure longévité et fiabilité.\nLe brassard adulte est en nylon, lavable, à fermeture auto-agrippante de type velcro. Il est constitué d'un monotube de grande qualité garanti sans latex.\nLe Tensiomètre Manopoire Gamma G5 Heine Adulte est livré avec une housse de protection à fermeture à glissière.


Israël et les Arabes israéliens : les contradictions du sionisme - Egalite et Réconciliation\nMots-clés : Communautés; France; Histoire; Israël; Palestine; Politique\nNombre de vues : 42 430\nIntervention de Marion Sigaut :\nIntervention de Jacob Cohen :\nCet article a été vu 42430 fois\nConférence d’Alain Soral (en plein air) à Vence Article suivant\nle 24/01/2014 par Doud\nY’avait du théralène dans la flotte de Jacob ? -)\nDe 1920 à 1948 ça fait vingt-huit ans, pas dix-huit. Le rhume ? La fatigue ?\nle 24/01/2014 par Guillaume\nC’était brillant, j’étais scotché pendant une heure, merci beaucoup pour cette tranche d’histoire à la fois passionnante mais aussi, quand on pense à nos amis palestiniens, révoltante et terriblement injuste. Bref, il y’a quand même l’étincelle de la vérité, dont il ne faut pas détourner le regard. Encore merci.\nAu fait, il paraît que Clinton serait tombé à cause du Watergate (ou du water bed de Monica, je ne sais plus)...\n"Hqcu" tu ne confondrais pas avec l’affaire du " water-pompe" ?\nle 24/01/2014 par AGESC\nToujours ce fond raciste dans cette région de la France\n(environ minute 16, 3è vidéo)\nle 24/01/2014 par dad\nce sont des réactions à prévoir ...\npeut-on vraiment traiter de racistes des amérindiens constatant\nle débarquement de voilier en provenance d’Afrique aux XVIIème siècle ?\nle 24/01/2014 par la droite de gauche c’est comme la gauche de droite\nC’est les "Français" les inventeurs du racisme ? arrêtez avec ça ... Voyagez un peu en Asie, au Japon par exemple, et vous verrez ce que c’est le racisme et le sentiment identitaire. Personnellement, ça me dérange pas a partir du moment ou c’est assumé.\nle 24/01/2014 par sid\nLes amérindiens en 17 éme siècle, enfin ce qu’il en restait vu la boucherie opérer par les conquistador, voyait surement cette nouvelle comme malheureuse après ce qu’ils ont subit et continue à subir.\nAvant christophe colomb, les arabes commercé déjà avec ce continent sans problème.\nQui est venu en Afrique prendre ce qu’il y avait dans le sol par la force ?\nPuis qui à pris la population africaine pour travailler en Europe ?\nPuis qui après s’en offusque ?\nPour ma part j’appelle cela de la schizophrénie, attaquait vous à ceux qui ont créer le problème et non pas à ceux qui ont subit.\nQuand on se sent oppressé, on n’attaque pas un autre qui lui même est oppressé, mais si on est pas lâche on s’attaque à l’oppresseur....\nD’abord il ne s’agit pas d’un "fond raciste" mais d’une seule personne qui s’exprime à une conférence qui attire seulement une minorité à elle pour l’instant. Donc cette personne ne représente rien statistiquement.\nMaintenant, il n’y a pratiquement pas de racisme en France, il y a surtout des gens qui vivent très mal l’insécurité qu’une extrême minorité de racailles impose à la majorité. Et par le même processus de généralisation que vous employez vous-même, certains assimilent souvent le maghrébin ou le noir à un délinquant.\nSi la réconciliation est une évidence pour les justes, elle ne doit pas non plus passer par le laxisme. La sanction des comportements délictueux est même une priorité si l’on veut redonner la part de dignité arrachée à nos "de branche" du fait de notre propre faiblesse mais la leur aussi (leur communautarisme).\nIl faut aussi et absolument bannir ces termes hérités d’un humanisme frelaté pour retrouver notre équilibre. Nous devrions être tolérants ? Quel est donc cette absurdité ? Accepter qu’une personne nous nuise à cause de son origine ? Il est là le vrai racisme ! Pratiquer la "discrimination positive" ? Discriminer serait donc acceptable ? Qui accepterait de se faire opérer par un mauvais médecin au prétexte qu’il serait étranger et remplirait un quota ? Un handicapé ne saurait être un sale con ? Un non-voyant voit-il mieux qu’un aveugle ?\nCessons cette tiédeur, disons-nous les choses clairement, nous avons tout à y gagner !\nle 24/01/2014 par Etienne Marcel\nLes Arabes n’ont jamais commercé avec l’Amérique, c’est un fake bien connu d’une duchesse espagnole. Ils n’avaient pas les techniques pour. Eux c’était plutôt la caravane que la caravelle !\nle 24/01/2014 par ouhm\nArrêtez de raconter n’importe quoi,\nLes européens ont mis les pieds en Amérique bien avant les arabes, ne serait-ce que les vikings,\nQui est venu en Afrique ?\nBen les arabes avant les européens non ?\nTant qu’à la population africaine ’prise’ pour travailler en Europe, non merci, jamais les Français n’en voulu, mais vraiment jamais, à part toujours les mêmes, les grosses entreprises et les gauchistes, à part ça, je connais aucune personne vivant en France en ces années là qui ’voulait’ de l’immigration, ça n’a fait que les pénaliser, à tout niveau et ils en avait déjà confiance, quand les patrons les refoulait pour des portugais analphabètes, les gens s’en souviennent..\nJe rajoute que vous parlez des années 70, mais ça fait 40 ans que ça continue sans jamais s’arrêter...\nLes immigrés ne sont pas les seuls à ’subir’ l’immigration.. pas envie de finir comme un palestinien..\nIl y a des gens qui voient l’immigration comme les sionistes voient l’immigration juive en Israel, je pense aux gens du PIR et cie.. par ex..\nle 24/01/2014 par Kosa\nSi on doit donner son avis au constat d’AGESC alors je trouve qu’il a raison...\nEn France, comme partout ailleurs, il y a certaines personnes fondamentalement racistes et capables de troller une conférence pour rendre des droites perpendiculairement parallèles...\nMais bon ça fait parti de la force du site Égalité & réconciliation que de pouvoir écouter tout de même les propos comme ceux de cette dame de l’auditoire qui tendent vers l’inégalité et la non-réconciliation (par pensée raciste ou juste par peur des délitements sociaux au quotidien). Faut juste être prêt à tout entendre et à éviter de sortir du sujet. Chose que Mme Sigaut a parfaitement géré.\nTu cautionnes la colonisation de peuplement dont est victime la France.\n>Les amérindiens ... boucherie\nenfin boucherie->hécatombe, beaucoup de mort par les nouvelles maladies, deux mondes ne se rencontrent pas sans frictions même infectieuses\n>Avant ... les arabes commercé déjà avec ce continent sans problème.\nj’aimerais connaître tes sources, ou alors la faible population d’Amérique étant expliqué par des germes que les arabes auraient amené auparavant du vieux monde ?\n>Qui est venu en Afrique prendre ce qu’il y avait dans le sol par la force ?\nPersonne, par exemple même en 62 l’exploitation du pétrole Algérien n’était pas lançée ...\nLes Africains ont servis :\n1 débouchés à la surproduction capitaliste\n2 de main d’œuvre pour les infrastructures locales ou du nouveau monde\nPuis ça a décolonisé car ce n’était que peu tenable comptablement et humainement.\nAprès la décolonisation, il y a eu l’exploitation des ressources pour les puissances occidentales en voie de mondialisation\n>Puis qui à pris la population africaine pour travailler en Europe ?\nOn arrête pas le progrès, elles sont venus d’elles même sur des rafiots et non pas des voiliers comme avant et très incité par les néo-négriers (grands patrons d’Europe & d’ailleurs)\n>Puis qui après s’en offusque ?\nSauf peut-être un peu l’autochtone qui s’aperçoit comme certains colonisés d’antan que cette fois il est l’esclave de quasi-toujours les mêmes\n>Pour ma part j’appelle cela de la schizophrénie, attaquait vous à ceux qui ont créer le problème et non pas à ceux qui ont subit.\nc’est pas si simple, un propriétaire de merde se balade avec un chien méchant, il vous mord, certes le propriétaire aurait du le tenir en laisse ou en muselière, mais c’est comment dire un racailleux d’en haut ...\ncertes il faut lui botté le cul, mais y a aussi le problème du chien méchant\nqui vous a mordu !\n>Quand on se sent oppressé, on n’attaque pas un autre qui lui même est oppressé,\nsi l’autre oppressé ne comprend rien et vous crache à la gueule le maitre est content\n>mais si on est pas lâche on s’attaque à l’oppresseur....\nj’ajoute que le monde idéal est chacun chez soi ainsi pas de tension crée pour rien\non évite ce genre de situation,\nc’est mon idéal et le drame c’est qu’il parait de plus en plus lointain\nSoyons honnêtes, dans la vidéo de Ozon et Ali, il y a aussi eu une tarée qui parlait d’organisme qui doit se défendre contre les bactéries (immigrés)\net c’était encore à Nice\net je ne parle pas d’autres intervenants encore...\nje fais juste ce constat ! je ne vais pas aller pleurer chez SOS Racisme lol\nmais bon.. c’est dommage quand on se dit E&R et de tenir un tel discours, voilà tout.\nje veux dire, les Noirs et les Arabes ont vécu durant tout ce temps chez eux. si ils sont venus, c’est qu’on leur a permis de venir (visas, générosité) mais aussi qu’on les a forcés à venir (eh oui.. aucun Etat africain n’est libre : ils sont tous sous la coupe des Européens, qui tient même leur monnaie... alors bon).\ndonc j’aurais juste souhaité une réaction plus intelligente de gens qui viennent participer aux colloques d’E&R et malheureusement, on retrouve toujours les commentaires du genre que j’ai évoqué dans cette région de France.\nentendons-nous bien, je ne suis pas du tout un immigrationniste. au contraire, je pense qu’on a deux solutions : ou bien on les recolonise et on fontionne ensemble en coopération honnête et vertueuse ; ou bien véritable indépendance et les Européens ne touchent plus aux monnaies, cessent de spéculer sur les céréales, et achètent les matières premières au prix décidé par les indigènes (car nous vivons sur leur dos dans un sens).\nle 25/01/2014 par Riz\nMoi je suis d’origine indienne et je peux te rassurer que c’est un sentiment tout a fait normal. Personne ne peut accepter que l’on vienne chez toi prendre ta place pour les seuls rares emplois restant tout en t’agressant.\nJ’habite dans une ville ou il y a beaucoup de magrebin, et il y a enormement de vols, violences, et incivilitées.\nJe ne suis pas un francais de souches, mais voyant leurs comportements, j’en deviens presque raciste.\nCe n’est pas toujours la faute des autres, faudrait aussi se remettre en questions de temps a autres.\nUn Francais Muslim.\nle 25/01/2014 par Cristiano\nA dad : a une nuance près et cela fait une différence énorme. Ceux qui viennent d’Afrique avec leur barque, viennent en France gonfler le sous prolétariat et poursuivre leur vie miséreuse. Ceux qui sont venus en Palestine sont venus avec les armes et le pouvoir. Idem pour les amerindiens. Te voir Comparer les camerounais ou les algeriens qui viennent en france aux colons israeliens me fait bien rire.\nle 24/01/2014 par Raph\nEst-ce que quelqu’un sait comment on peut télécharger les vidéos sur youtube (sur Mac) ?\nCa aurait été bien que E&R propose un torrent pour les conférences.\nJe commence à préparer une bibliothèque de conférences, car je pense faire l’école à la maison pour mes enfants, j’aimerai m’appuyer sur Marion Sigaut que je trouve très pédagogue.\nMes enfants sont encore petits et dans 10 ans peut-être que la dissidence sera totalement muselée.\nMerci part avance pour vos réponses Camarades\nle 24/01/2014 par tadlada\nIl y a des add-ons sur mozilla firefox, moi j’utilise downloadHelper. Et si tu écoutes le vidéo sur youtube, tu a une petite icone en bas a gauche du vidéo, tu fais clic droit et tu télécharges.\nle 24/01/2014 par rayan\nSur Mac, il y a le programme MacTubes\nDownloadHelper, une extension pour Firefox\nFlash Video Downloader, une extension pour Firefox\nle 24/01/2014 par Jonas Ananas\nExcellente initiative pour tes enfants. Pour télécharger des vidéos de youtube, dailymotion et autres sites de vidéos. Il te faut le navigateur Mozilla Firefox et installer un add-on (complément) qui s’appelle "Download helper". Une fois installé, tu relance le navigateur, tu vas sur une page de vidéo et non un site tiers comme E&R, tu lance la vidéo et là tu pourras la prendre en cliquant tout en haut à droite sur une petite pointe (qui est dirigée vers le bas) à côté de 3 boules de couleurs qui bougent, et tu choisis la définition et où tu veux sauvegarder la vidéo. Pour visionner les vidéos je te conseille le lecteur multimédia VLC.\nIl arrive des fois que tu ne peux pas prendre la vidéo que tu veux, dans ce cas là rafraîchis la page.\nPour Mozilla Firefox : http://firefox.softonic.fr/mac\nPour Download helper : www.01net.com/telecharger/ma...\nEn tout cas bravo pour l’initiative et la future génération où il y aura des enfants éveillés ;-)\nJ’aurais été content, petit, d’avoir le professeur Soral pour le logos, philosophie et une vision globale du monde ; professeur Dieudo pour se détendre et rire à pleine larme ; Professeur Ryssen sur la question juive ; Professeur Hillard sur le mondialisme et professeur Chauperade pour la géopolitique.\nSalutations fraternelles aux goys et aussi aux judaïstes qui essayent de sortir de leur secte.\nEssaye "flashgot" . apparemment c’est compatible mac ,et ça marche super bien . Quand tu lira une vidéo tu verra comme une pellicule de cinéma apparaitre ,il te suffira de cliquer dessus et de choisir la qualité (quand il y a le choix) ,et hop dans ton mac :-)\nle 24/01/2014 par Merde ! Quand même !\ndownloadhelper depuis firefox.\nle 24/01/2014 par Abitbol\nPour enregistrer les vidéos sur youtube il faut télécharger le module downloadhelper sur firefox. C’est très simple d’utilsation et marche parfaitement.\nle 24/01/2014 par gloubiboulga\n1. Utilises le navigateur firefox,\n2. Installe dans ce navigateur le module complémentaire "DownloadHelper"\n3. Redémarre firefox puis rend toi sur la page d’égalité & réconciliation : http://www.egaliteetreconciliation....\n4. Sur chaque vidéo, clique sur l’icone youtube en bas a droite, ce qui te mènera a regarder les vidéos sur youtube.\n5. Enfin sur chaque page youtube d’une vidéo, dans ta fénêtre de ton navigateur se trouve un icone "une espèce de trois boules liées ensemble" qui correspond a l’extension downloadhelper qui te permettra de télécharger la vidéo en question de la page youtube.\ntuto downloadhelper :\nEn espérant que cela t’aideras.\nle 24/01/2014 par rezeen\nil y a une petite extension firefox bien pratique : DownloadHelper version 4.9 je crois, qui permet de récupérer une source vidéo (youtube, rutube, ...) et de convertir vers le format de ton choix ( pas tous évidement, tu as une liste)\nç’est un peu gourmand donc active là juste quand tu en as besoin,\nle 24/01/2014 par Gisele\nDownloadHelper, plugin pour Firefox.\nle 24/01/2014 par Szczebrzerzyszczykowski\nPour "aspirer" une vidéo Youtube c’est hyper facile : vous copiez l’adresse de la vidéo et vous la collez là :\nensuite vous choisissez le format que vous voulez parmi ceux qu’il propose et vous enregistrez.\nle 24/01/2014 par Quenelle+\nexcellent, le pseudo quenelle+, ça devrait être une marque déposée\nAutant le déroulé de Marion est structuré, autant celui de Jacob est très brouillon et sans file conducteur, ce qui rends son exposé très difficile à suivre et c’est dommage car le fond est pourtant bon.\nle 24/01/2014 par La Pince\nC’est nullement péjoratif mais je partage votre avis et c’est malheureusement très souvent le cas avec M. Cohen, il est sans aucun doute meilleur écrivain que orateur. Mais bon on l’aime comme il est, c’est aussi ce qui fait son charme !\nle 24/01/2014 par neozoror\nOui Jacob est très vague : Définition de GOYS : NON JUIF : Pour être encore plus exact ça signifie "nation". Ce terme yiddish, qui correspond à ce que les traductions de la Bible et la littérature biblique expriment traditionnellement en français par le mot Gentils (du latin Gentiles, les « Nations »). Voila pour l’info parce finalement, il ne réponds pas à la question !\nNakbananas c’est bon on a le droit, ou c’est aussi antisémite ?\nle 24/01/2014 par laurent\nConnaissant bien Laurent Fabius, je me méfie d’une nouvelle loi dans le genre\nFabius-Gayssot légiférée très prochainement pour interdire ce genre de conférence. Ils sont capable de tout.\nle 24/01/2014 par Falastini\nPour parler des Arabes,il faut être Arabe.\nça n’existe pas Arabe israelien ! on est Arabe pas israelien et arabe ce sont deux entités ethniques différentes,les enfants d’israel ne sont pas les enfants d’ismael.\nle 24/01/2014 par mimi92\nEuh je ne comprends pas votre commentaire, je pense qu’être arabe israélien c’est avant tout avoir la nationalité israélienne.\nEst ce qu’on peut être arabe et français ? oui pour ma part.\nle 24/01/2014 par Muhammad\nBeaucoup d’erreurs en peu de mots.\nIl n’est pas obligatoire d’appartenir à un peuple en particulier pour en parler. A partir du moment où on sait de quoi on parle, on devient légitime pour parler.\nDes israéliens Arabes, ça existe, au même titre que des français Arabes. L’Israël est un état au sein duquel n’importe quelle peuple peut vivre, comme tout pays au monde. Sauf qu’à la différence de la quasi-totalité des pays dans le monde, il y a une communauté largement plus privilégiée que les autres, du racisme, d’où la qualification de régime d’apartheid. Quand on parle d’israéliens, on entend par là une nationalité, pas un peuple ou une ethnie particulière.\nEnfin, vous semblez penser qu’être israélien nécessite d’être descendant de Sayyiduna Ya’qub Al Isra’il (que La Grâce et La Paix soient sur lui). Ceci était vrai auparavant, mais plus maintenant. Preuve en est que la majeure partie des juifs de l’Israël et du monde en général n’ont rien d’Hébreux, donc rien à voir avec ce Prophète. On peut donc être israélien sans être descendant d’Israël, et donc être descendant d’Ismaël tout en ayant la nationalité israélienne. Encore une fois, dans le contexte actuel, être israélien ce n’est pas appartenir à un peuple, mais à un pays (aussi illégitime qu’il soit).\nle 24/01/2014 par Muhammad (le belge)\nQuand on parle des "enfants d’Israel", le terme "israel" désigne Jacob et non pas un pays créé en 1948.\nDonc il existe bien des arabes israeliens comme il existe des caucasiens israeliens (ex : ariel sharogn - qui n’est pas sémite et, par conséquent, n’est pas un enfant d’israel)\nle 24/01/2014 par lina\nCertes, mais Isaac et Ismael (sws) sont fils du même père reconnus dans les trois livres.\nIl s’agit donc d’un autre débat qui n’a pas lieu ici.\nceci illustre la troisième vidéo vers 1h lorsque est abordé le thème du pardon et de la réconciliation.....\nDonc le pardon aux frères, illustré avec les deux frères Isaac et Ismael....qui ont je le répète le même père et illustrent le même Dieu....même si la mère reste différente.\nBref tout un débat.\nHoax ? Allez, avouez...\nle 24/01/2014 par ahlesblaireaux !\nIl parle d’un Arabe citoyen de l’état d’Israël ! Vivant dans l’état Israël...pas d’un Arabe étant de la tribu d’Israël !\nle 24/01/2014 par Amine\nPour nous les Arabes , israel est une pure invention comme elle vient de le d’écrire Marion Sigaut, une invention de Herzel appuyer par l’occident et Rotchild.\nLes Arabes qui vivent en Palestine occupé se sont des palestiniens descendants des Cananeens, des authochtone.Aujourd’hui ont a voulu faire d’eux des citoyens Israeliens "comme si ils avaient le choix"et comme d’habitude nous faire passé la pilule que ce pseudo etat sionistes est ouvert, agreable democratique , multicofessionnel, multiculturel , multiracial, multiprise....le seul etat démocratique et tout le baratin qui va avec....et les "Arabes israéliens" dans leurs Carte d’identité israelienne c’est bien mentionné que ce sont des Arabes.et meme si c’est du racisme ces palestiniens sont sont ravis de cette discrimination.\nle 24/01/2014 par Ophiuchus\nUne petite mise en garde concernant la 48e minute de la première vidéo ; Marion Sigaut nous parle bien de la Journée de la Terre/Land Day du 30 mars commémorant les événements de 1976. Il faut cependant se garder d’assimiler cette Journée de la Terre à au Jour/Journée (internationale) de la Terre/Earth Day du 20/21 mars, cette célébration écologique mise sur pied par la paire Etats-Unis/ONU depuis les années 70-71... ce que pourrait laisser sous-entendre la déclaration de Mme. Sigaut concernant cette « fameuse » journée. Gageons que mon ignorance soit cependant à la source d’une telle confusion !\nle 24/01/2014 par nada\nMerci pour cette conférence passionnante et enrichissante.\nNous savons qu’Israël entretenait des liens privilégiés avec le régime d’apartheid sud africain.\nIl y a peut être un lien stratégique moins évident mais possible à faire entre l’apartheid en Afrique du sud et l’état d’Israël.\nJe me disais que si j’étais dirigeant sioniste (et tordu) à l’époque où je m’apprêtais à voler les terres aux palestiniens (à partir de 1948) j’aurais fais un contre feu ailleurs dans le monde pour focaliser l’attention sur cet endroit et ainsi éviter d’attirer l’attention sur mes actions en Israël.\nJ’ai donc vérifié les dates de début des hostilités Israéliennes (guerre et plan d’invasion) et la date de création d’un état d’apartheid en Afrique du sud.\nLes deux dates semblent être les mêmes : 1948\nLa question naturelle qui en découle est : l’apartheid n’était il pas un contre feu de l’entité sioniste ?\nVérifiez les dates ci dessous.\n> POUR ISRAEL (voir paragraphe) : « Plan de Partage et guerre de Palestine de 1948 »\n> POUR AFRIQUE DU SUD (voir premier paragraphe) : « Il (L’Apartheid) fut conceptualisé et mis en place à partir de 1948 en Afrique du Sud (Union d’Afrique du Sud, puis République d’Afrique du Sud) par le Parti national, et aboli le 30 juin 1991 »\nJe ne suis pas historien et c’est tellement énorme que je dis peut être une bêtise, si Marion Sigaut ou monsieur Cohen lisaient ce commentaire et pouvaient nous éclairer sur d’éventuels liens avérés (liens amicaux, familliaux ou coterie) entre les dirigeants sionistes et les dirigeants afrikaners de l’époque ( 1948) afin de valider la thèse d’une fabrication annexe de l’entité sioniste pour couvrir ses agissements en Israël (si ce lien existe bien sûr), merci d’avance.\nle 24/01/2014 par dede\nC’est pas bête, les sionistes sont des as en malignité ...\nils jouent sur tout les tableaux, infiltrent, relancent des mouvement, bref des maitres en manip concrète et en discours subversif et consensuel ...\nIls ont joué aussi Mandela et l’on relevé par leur trotskard sioniste sudaf et ça a servit pour une transition de ce pays en douceur (sans trop de machette) mondialiste plutôt dans leur intérets ...\nle 25/01/2014 par Cedas\nMon père est né en 1948, je pense aussi que ça a un lien. Les sionistes ont encouragé sa naissance et son existence pour que quelques décennies plus tard je vois le jour et que ça puisse masquer leur agissement de part mon cerveau reptilien par mon inculture, mon désintérêt pour ce pays artificiel et mon envie de voir ailleurs grâce à TF1.\nA moins que ça soit la faute à mon grand-père et aux rapports de coexistence et d’intérêts entre les personnes qui ont amené ma naissance et favoriser ma bêtise.\nPour l’Afrique du Sud c’est peut-être pareil, mais peut-être je me trompe, son histoire a commencé bien avant que les sionistes prennent de l’importance. Tout s’y mêle : le colonialisme, le racisme historique et scientifique, l’ultra communautarisme et surtout la vengeance après des heures sombres de l’histoire pleine de souffrance. On dit que les contraires s’attirent mais que trop souvent on reste qu’avec que ceux qui nous ressemblent.\nC’est peut-être pour ça que le régime afrikaner aparthiste est longtemps resté lié au régime sioniste.\nTrès belle Eclairage sur cette partit du monde ténébreuse . merci a vous deux la seule race élue serait donc celle de toute l humanité\nle 24/01/2014 par Pirlouit-Anderlecht\nVivre en tant que Palestinien en Israël c’est comme dans "Plus belle la vie" ? Demandons le à Arno Klarsfeld et à Enrico Macias !\nDignité clarté et de l’émotion.\nMr COHEN je vous présente mes respects pour votre courage...on sent une si jolie humanité.\nUn frère pris entre deux chaises. Vous avez le courage de prendre de la hauteur sans dénigrer nos frères humains fils d’Abraham. Merci pour votre impartialité et votre savoir.\nQuant à vous Madame SIGAUT....Comme d’hab j’en reste bouche bée.\nA vous deux vous êtes les fers de lance de l’éducation, humaine et historique, dont l’éducation nationale devrait se prévaloir.\nSuis émue, et\nle 24/01/2014 par Liberté Egalité Fraternité\nMarion SIGAUT est l’histoirienne contemporaine la plus pédagogue, la plus passionnante à écouter, et cela, avec autant de plaisir qu’Henri Guillemin dont la plupart des vidéos postées sur youtube sont de purs joyaux. Ces deux historiens (Sigaut & Guillemin) remettent l’histoire de France et d’ailleurs à l’endroit et la racontent avec brio telle qu’elle devrait être enseignée dans les collèges et lycées français surtout quand on sait que certaines périodes historiques sont occultées aujourd’hui par des enseignants laïques par pur dogmatisme, il y a de quoi s’interroger sur notre devenir.\nCette conférence m’a donné l’occasion de prendre conscience de l’horreur des exactions commises par les sionistes sur les autres communautés non juives, les méthodes qu’ils utilisent par l’argent pour conquérir les territoires qu’ils convoitent sont ancestrales voire obscènes, avilissante et esclavagistes. Corrélativement, lorsque vous travaillez pour eux, ces mêmes méthodes sont dupliquées (dans leurs entreprises en France) pour vous spolier et capter vers eux les résultats que vous générez.\nBRAVO à M. Jacob et Mme Sigaut d’avoir développé ce sujet méconnu.\nle 24/01/2014 par nana\nMme Marion Sigaut et Mr Jacob Cohen,merci !NAKBA !Le grand désastre !Le sionisme et sa politique inhumaine et immorale !revendique que si l’état d’israel tombe !,le monde tombera avec lui ! la folie de ses gens cupides et immoraux armés jusqu’aux dents n’hésiteront pas à lancer sur les peuples leurs armes de destructions massives ! d’où la 3 ème guerre mondiale à venir !Le sionisme doit disparaître et disparaîtra !L’apocalypse !n’est plus un mythe !Les sionistes iront jusqu’au comble de l’horreur ! être à l’origine de la destruction de l’humanité !\nle 24/01/2014 par mademoiselle\nMadame Sigaut, vous m’avez fait pleurer.\nle 24/01/2014 par rondoudou\nÉnorme ! Majestueux ! Marion Sigaut en digne héritière de la pensée de Guillemin est fascinante !\nJ’ai aimé son intervention à 20 minutes 3 eme video... lorsqu’une femme part dans des délires racialistes. Madame Sigaut à été sublime pour recadrer ladite femme.\nC’est ahurissant peut être que l’intervention de la femme "juive" était de vouloir orienter l’exposé vers le choc de civilisation. La femme a été infecte !\nMerci aux deux intervenants exceptionnellement passionnants à écouter :)\nle 24/01/2014 par aguellid\nle fait de détruire des villages, de changer les noms, etc, ce sont des stratégies coloniales classiques.\nen Algérie, la même chose s’est passée lors de la colonisation française, les villes comme Annaba, Constantine, Alger, qui avaient des portes, des murailles, un style architectural maghrébin (mauresque), des quartiers datant de plusieurs siècles, avec un patrimoine très ancien, etc, ont été presque totalement rasées, et remplacées par des immeubles coloniaux et boulevards haussmanniens, etc.\nà Constantine, la moitié de la ville a été détruite, et remplacée par des quartiers européens, et ce qui en restait a été transpercé de boulevards haussmanniers, à Alger la moitié de la ville a été rasée, surtout la ville basse, ne laissant que les hauteurs, qui deviendront "la casbah".\nsur cette image d’Alger, on voit que seule la mosquée, qui date de 1660 a été épargnée, sans doute pour éviter une émeute, tout ce qui était autour a été détruit et remplacé par des immeubles coloniaux :\npareil avec celle ci :\nà Alger, on rasait tout mais on épargnait les mosquées, visiblement.\nà Annaba il ne reste pratiquement rien de l’ancienne ville, entièrement rasée, et remplacée par des immeubles coloniaux, quant aux villes plus petites comme Collo, Jijel, Sétif, Guelma, Mostaganem, Sidi Bel Abbes etc, elles ont été entièrement détruites et remplacées par des villes européennes, il n’en est rien resté du tout, avec leurs citadins originaux renvoyés vers les périphéries de ces nouvelles villes européennes.\nles seules villes qui ont été épargnées et ont gardé leur style et leur patrimoine sont les villes du Sahara, comme El Oued, Laghouat, Ghardaia, Timimoun, etc, car là la colonisation a été très faible.\nSinon, les villes du Maroc et de Tunisie, bien sur.\nle but de cette politique est l’effacement de la mémoire, pour légitimer la colonisation, comme le dit Jacob Cohen, pour que le visiteur se dise "mais il n’y avait vraiment rien ici avant, vous avez tout construit, bravo !".\neffectivement, très peu subsiste du patrimoine multi-séculaire des villes algériennes, dont la plupart ont au minimum 10 siècles d’histoire, voire 30 siècles pour les plus anciennes.\ncontrairement aux villes du Maroc et de Tunisie, où on peut visiter "la médina", admirer les murailles, voir le patrimoine, le style,etc etc.\nle 26/01/2014 par maharbbal\nExcellente comparaison, mais elle ne s’arrête pas du tout au contexte colonial.\nLes Etats se sont fait plaisir à re-créer l’environnement des pays qu’ils gouvernaient pour les faire cadrer avec leurs idée de ce qui était "moderne", "hygiénique", "sûr", "acceptable" depuis au moins le XVIIIeme siècle.\nIl suffit de penser aux grands travaux haussmaniens, aux villes nouvelles des années 60, aux sofkhozes en URSS, aux nouveaux villages en Chine, en Ethiopie ou en Tanzanie, à Brazilia, etc etc etc.\nCe qui a terrible avec le traitement des Palestiniens en Israel c’est que nous faisons tous pareil !\nBravo et merci pour la conférence :)\nle 24/01/2014 par Auditeur libre\nTu me prends par la shoah... je te prends par la Nakba !\nParlons de la "souffrance" de tous ( :-O), sans compétition victimaire !\nle 24/01/2014 par Vlad\nMarion, vous êtes gentille (sans jeu de mot) avec votre "Nakba veut dire catastrophe, ... qui en hébreux se dit Shoah... petit cours de langue".\nShoah par ci, Shoah par là... n’était-ce pas "holocauste" le terme officiel consacré avant le navet de Lanzmann ?! Pourquoi donc un tel changement ? ... rien à voir avec le sens premier du terme évidemment ...\nle 25/01/2014 par Marion Sigaut\nDésolée, mais non. Holocauste est, si je ne m’abuse, un terme religieux relevant du rite sacrificiel. Alors si on veut parler français, on dit "Déportation" ou "extermination". A présent, je trouve que dire "Shoah" et "Naqbah" est parfait, si on emploie les deux mots.\nMarion, vous tentez d’éluder ma question.\nPeut-être celle-ci n’était-elle pas suffisamment clairement formulée...\nPour quelle raison a-t-on d’abord choisi le terme d’"Holocaust" pour se référer à cette sombre période ? et surtout, pourquoi l’avoir abandonné !\nPeut-être que si vous examiniez de plus près, dans la langue et dans le texte, la troublante orthographe de "TaShuVU" (Levictus 25:10), l’absence du "vav" pourrait vous interpeller sur le sens premier du terme disputé.\nPour en savoir plus sur la "Gematria kabbalistique" :\nBen Weintraub : "The Holocaust Dogma of Judaism"\nRabbi Benjamen Blech : "The Secrets of Hebrew Words”\nle 26/01/2014 par Etienne Marcel\nSi vous employez holocaust pour la shoa ça veut dire que des gens ont été sacrifié à un dieu. Disons que... faut oser, je veux dire depuis longtemps les sacrifices humains ont cessés (n’est ce pas dans la bible que Dieu annonce être dégoûté des sacrifices d’animaux ?)\nPeut être existe-t-il certains masochiste convaincus de cela pour accentuer le côté horrible de ce qu’a fait l’ennemi.\nLes gens ont tendance à délirer sur les intentions de leurs ennemis (suffit de voir ici ce que des imbéciles imputeraient au judaïsme) voire à créer des preuves de leurs fantasmes. ( pour cela il suffit d’avoir le nez, il y a un nombre incroyable de fake sur le net, des gens qui se font passer pour d’autres et qui publient des commentaires horribles afin d’attirer la haine. Des juifs qui se font passer pour des musulmans fous furieux aux ambitions de conquêtes ou inversement !)\nN’oubliez pas que le Moyen-Orient est une zone de guerre depuis des millénaires, la manipulation et la mise en scène est une chose très bien maîtrisée dans la culture militaire , ils ne sont pas des pauvres naïfs et ont probablement appris des trucs aux britanniques xD\n"Si vous employez holocaust pour la shoa ça veut dire que des gens ont été sacrifié à un dieu."\nMonsieur, vous délirez !? Que ce soit bien clair, JE n’emploie rien du tout, je ne fais que constater que le terme a changer !\n"Disons que... faut oser"\nIci également, votre phrase laisserait supposer qu’il s’agit d’une interprétation, d’une considération ou d’une conclusion personnelle et coupable ! Il n’en est rien ! C’est bel et bien le sens du mot choisi !\nNous sommes donc sur ce point tout à fait d’accord ! D’où justement mon interrogation : pourquoi avoir choisi un terme si évidemment connoté ?\n... et pourquoi l’avoir changé quatre décennies plus tard ?\nPour le reste de vos explications, bien que certainement fort intéressantes, elles sont parfaitement hors sujet.\nle 24/01/2014 par sam\nmerci encore Marion et Jacob,vous en avez de la patience,j’espére que les prochains livres d’histoires feront honneur a vos travaux , nous sommes des milliers nous seront des millions, a épouser votre sagesse ; soyer en sure.\nle 24/01/2014 par Starkamanda\nQuand les israëliens parlent des Palestiniens, ils les nomment délibérément Arabe, ce qui est faux ... Cela fait partie de leur propagande pour délégitimer l’existence d’une nation palestinienne ce qui est entièrement faux ! Même chose pour la Syrie, pour la Jordanie, pour l’Egypte, le Maroc, l’Algérie, ... : il y avait des autochtones avant les invasions arabes, et ces derniers n’ont pas été chassés de leur terre ! Ils y sont restés.\nles Palestiniens sont les descendants des Hébreux et des Araméens,\ndevenus arabophones au Moyen-âge, comme tous les autres peuples de la région, suite à la diffusion de l’islam.\net avant l’existence du nationalisme arabe, les Palestiniens ne s’auto-désignaient pas comme ’Arabes’, ceux qu’ils appelaient les Arabes étaient les nomades du désert du sud.\nle mot ’arabe’ lui même est un vieux terme sémitique qui signifie "nomade".\nMonsieur Cohen, vous nous dîtes :" L’usurpation du judaïsme par les sionnistes... L’usurpation de la tradition judaïque par les sionnistes...", à quelle tradition du judaïsme faîtes-vous donc référence ? Le Talmud, le Zohar, la Kabbale, ... ? ... celle qui promeut la pédophilie ? ... encourage les sacrifices humains et pratiques "magiques" ? ... voue un véritable culte au sang ? ... contient et défini le racisme par essence ? ... promeut la haine intrinsèque de l’Autre ? ... se fonde sur un tribalisme primaire ? revendique sien l’héritage du pillage des traditions et cultes d’autres nations ? Merci de bien vouloir m’éclairer de votre "lumière"...\nMonsieur Cohen, vous expliquez également que : "le sionnisme c’est d’aller à l’encontre d’un commandement divin qui interdisait aux juifs après la destruction du temple de retourner en masse en terre de Palestine et le sionnisme a réussi à retourner la situation en sa faveur en 1948." ???? ... ceci ne veut strictement rien dire ! et c’est de plus, et dans le contexte, parfaitement malhonnête ! car vous évitez le sujet principal, c’est à dire que ce qui différencie le juif "pieu" du vilain sionniste n’est pas le projet en soi, mais le moment auquel celui-ci doit se réaliser.\nUn auditeur sceptique\nle 25/01/2014 par Amal\nBRAVO, enfin un commentaire pertinent et dépourvu de naïveté. En effet, on ne peut pas dissocier le sionisme du judaïsme, les contre-valeurs véhiculées sont les mêmes !\nHo, on a un expert en kabbale, encore un.\ntu as lu des fake comme il est courant d’en trouver, c’est d’une bêtise profonde d’y accorder du crédit.\nDéjà pour affirmer que le judaïsme est bâti sur des contre valeur... êtes-vous théologien ? vous parlez l’hébreu ? vous avez lu ce que vous dénoncez ailleurs que sur des sites qui diffusent des citations tronquées par des malhonnêtes ?\nça ne fait pas tilt que vous pouvez vous tromper ? ou vous avez déjà la bave aux lèvre et le cerveau qui déconne ? dans ce cas évitez de vous aventurer dans des sujets compliqués au risque de passer pour un cuistre. Bon, faut dire que l’exemple en France encourage la prise de parole par des ignorants, ce n’est pas vraiment votre faute.\nles juifs n’ont rien de spécial, ils sont comme tout les humains et leur peuple est à l’image de l’humanité, capable de tout - et comme vous cela peut leur arriver d’écrire des bêtises. Allez, vous n’aimeriez pas que je racialise votre bêtise non ? chose que je ne ferai pas car c’est un raccourcis pour déficients.\nSouhaiteriez-vous que je développe ?\nle 24/01/2014 par Jubjub\nTrés bonne conférence, Marion je pourrai vous écouter parler des heures (d’ailleurs je le fais !), vous savez rendre vos sujets passionnants !\nLa chanson palestinienne est-elle trouvable quelque part ?\nle 25/01/2014 par anya\nLa voila camarade :)\nle 25/01/2014 par Jubjub\nAh d’accord c’est carrément l’hymne national, j’avais pas compris. Belle chanson, et très mélancolique.\nLa conférence devrait s’appeler : "Israël et ses citoyens musulmans."\nEn effet... les Arabes, mais également les Irakiens, les Syriens, les "Cisjordaniens", certains Iraniens, les Maltais et les Érythréens..., sont tous des peuples dits "sémitiques", partageant cette même origine. Il s’agit bien des mêmes peuples, mais dont les appartenances nationales et/ou confessionnelles diffèrent. "Les frères ennemis", aurait été un titre possible. Mais utiliser le terme d’"arabes israéliens" me semble déplacé, les "arabes" ne représentant qu’un pourcentage infime des israéliens de confession musulmane, les autres étant des "ethnies arabisées" (Libanais, Syriens, Palestiniens, Jordaniens, Irakiens).\nDans le contexte actuel, respecter le sens des mots à beaucoup d’importance ! Faisant d’Israël le pays le plus antisémite du monde par ces actions et ses prises de positions nationales comme internationales !\nQualifier d’"Arabes" les citoyens israéliens anciennement Palestiniens, c’est un raccourci un peu bref... qui entretient la partition "arabes vs juifs" alors que l’équation correcte qui en découlerait s’apparenterait plutôt à quelque chose comme "arabes=juifs".\nVotre joli raisonnement exclut totalement les chrétiens.\nAvant de donner des leçons essayez d’être un peu modeste.\nArabe, c’est une langue. Mansour, chrétien de Nazareth, me l’a bien expliqué.\nComme il m’a bien expliqué ce que signifiait pour lui le nationalisme arabe.\nMais sûrement il aurait dû vous demander quoi dire avant de s’exprimer.\nJe suis stupéfait qu’un brillant esprit comme le vôtre se soit emparé de ce commentaire maladroit pour en faire une interprétation au premier degré. :)\nOn pouvait y déceler une tentative de souligner l’absurdité d’un conflit littéralement fratricide, vous avez préférez y voir une attaque personnelle sur l’etymologie des mots employés. Peut-être le sujet évoque-t-il pour d’autres un différent degré d’émoi.\nAu temps pour moi ! Permettez-moi donc de rajouter humblement "les chrétiens" (soit environ 9% des arabes israéliens...).\nIl faut ainsi lire :\n"les "arabes" ne représentant qu’un pourcentage infime des israéliens de confession musulmane ou chrétienne, les autres étant des "ethnies arabisées" (Libanais, Syriens, Palestiniens, Jordaniens, Irakiens).\nJ’espère que les Druzes, les Zoroastristes, et autres minorités ne se sentiront pas méprisées, le commentaire traitant prinicpalement de question ethnique et non confessionnelle.\nMais sûrement aurais-je dû vous demander quoi dire avant de m’exprimer.\nle 25/01/2014 par Cacaoman\nMerci Vlad pour ce commentaire intéressant. Ainsi que Marion Sigaut pour sa réponse qui l’est tout autant. Pas la peine de se chauffer :). Peace\nTout à fait Mme Sigaut.\nA l’instar des Palestiniens, tous les Arabes ne sont pas musulmans et tous les musulmans ne sont pas arabes, n’en déplaise à certains qui se plaignent du communautarisme raciste de certains juifs sans regarder le leur, à moins que ce ne soit un simple manque de culture !\nD’ailleurs une partie des résistants & patriotes de la cause palestinienne qu’on appelait à tort terroristes, étaient des Palestiniens chrétiens, à l’instar de GEORGES HABACHE. Sans oublier l’activiste palestinienne chrétienne HANAN ASHRAWI, porte-parole de Yasser Arafat.\nEt sous un tout autre registre l’Irakien TAREK AZIZ, bras droit du Président Saddam Hussein, était aussi un chrétien.\nCher Vlad, le pourcentage du nombre de chrétiens n’est pas forcément le même dans tous les pays arabes. Si c’est vrai que le pourcentage de chrétiens dans les pays du Maghreb est de 9%, en ce qui concerne le Proche Orient il est de 30%, et au Liban de 45%. Ne vous fiez pas Wikipedia, ce n’est pas une source d’information fiable.\nPardonnez-moi Vlad, si je vous ai blessé. Mais je suis souvent impatiente, et je vous prie de m’en excuser, devant des gens qui semblent vouloir parler sans savoir.\nEtre arabe, c’est avoir la langue arabe comme langue maternelle. C’est la définition. Les Arabes israéliens, qui sont palestiniens, sont les citoyens israéliens, possesseurs d’une carte d’identité israélienne, que l’Etat considère comme étant de "’nationalité" arabe, mais qui savent, eux, qu’ils sont arabes sans que les Israéliens le leur disent : parce qu’ils partagent avec le monde arabe, auquel ils appartiennent, la langue arabe.\nIl y a des Arabes noirs (j’en ai vu à Gaza) il y en a de blonds aux yeux bleus, sans doute descendants de lointains Croisés qui ont fait souche. Il y en a de très bruns, d’autres beaucoup moins. En Palestine, terre de mélange, ils ont toutes les couleurs, des aïeux de toutes origines. Ils sont arabes par leur langue. Et palestiniens par leur Histoire. La majorité sont musulmans, la minorité chrétiens, et hier encore ils étaient également juifs. Il fut un temps, en Palestine, où on pouvait être juif et arabe. Il suffisait de pratiquer la religion juive et de parler l’arabe.\nAujourd’hui tout est brouillé. Mais je tiens à ce titre. Les Arabes israéliens sont les citoyens non juifs de l’Etat juif, qui parlent arabe, la langue que leurs parents leur ont apprise.\nVoilà pourquoi j’ai titré comme ça ma conférence.\nEncore une fois, pardonnez ma vivacité.\nNul besoin d’excuser cette vivacité, ce trait de caractère participe de votre charme et témoigne d’un tempérament bien trempé, ce qui vous fait honneur !\nBien que je ne partage pas vos croyances, je reste par ailleurs un fidèle et insatiable spectateur/lecteur/auditeur de vos conférences et interventions, que je trouve à la fois pertinentes, accessibles, utiles et courageuses (je fais ici référence principalement à vos travaux sur la France du XVIIIe siècle).\nEn outre, je vous remercie pour le complément d’information que vous avez apporté quant au choix du titre de votre conférence,\nAu plaisir de vous relire, de vous revoir ou de vous réentendre,\nle 25/01/2014 par Jamil\nMerci pour cette conférence riche en information ! :-)\nle 25/01/2014 par Vanbesien\nBien, mais il n’y a pas eu de génocide Arméniens, massacre par les troupe Turc, oui, mais aussi massacre des Turcs du du côté des Arméniens. Quant a cette légende que les Anglais et les Français ont gagné la guerre de 14-18, je vous rappelle qu’il y a eu un armistice et que les Allemands ont été ’’roulé dans la farine’’, Allemands qui, au moment de l’armistice se trouvaient encore a la Somme et en Russie, pour faire simple.\nle 25/01/2014 par Delt\nUn GRAND merci Marion pour votre travail salutaire !\nle 25/01/2014 par Chaton\nheu...... C’est quand mm un juge arabe de la Haute Cour (Salim Joubran) qui a mis l’ancien président israélien Moshe Katzav en prison....... et des exemples abondent........ de RECONCILIATION\nle 25/01/2014 par Joseph\nUn juge arabe... oui, mais aux ordres !\nUn peu comme Christiane Taubira récemment : on prend un cas bien spécifique pour faire le sale boulot...\nFaut quand même pas rêver, non ?\nD’ailleurs Mme Sigaut et M. Cohen illustrent ce propos avec une histoire de député... peu représentatif !\nle 25/01/2014 par Yuip\nConférence absolument magnifique mais édifiante. Dans ce pays, il se passe exactement ce qu’il s’est passé en Europe dans les années 30. C’est un véritable génocide, culturel tout d’abord, puis génocide tout court qui est en train de se dérouler. On a passé le stade de l’exclusion sociale, puis économique. Nous en sommes aux pogroms et aux ghettos. Prochaine étape ? Vu que Liebermann demande une "solution finale" au problème Palestinien ...\nD’ailleurs, prenez un discours d’Hitler, remplacez "Race des Seigneurs" par "Peuple Elu" et "Juif" par "Palestinien" et vous pouvez tenir ce discours à la Knesset.\nHa ! bon, dans un de ses discours Hitler à parler de la race des seigneurs ? Lequel ?\nle 25/01/2014 par torcos92\nJe viens d’écouter Marion et je ne pensais pas qu’Israël était a ce point un état criminel, tous les Français devraient voir ca et en tirer les conclusions face aux infâmes vendus sionistes de l’UMPS.\nIsrael est l’antithèse de leur bien-pensance dégoulinante.\nA noter que Nazareth et autres localités de Galilée dont parle Mme Sigaut sont majoritairement chrétiennes. Preuve en est que les Israéliens oppriment autant les Palestiniens musulmans que chrétiens, à leurs yeux ce ne sont que des goys les uns autant que les autres. Je dis cela surtout pour les ingénus (et il y en a beaucoup chez les protestants), qui s’imaginent que les sionistes ne s’en prennent qu’aux musulmans.\nle 25/01/2014 par samra\nil est fait mention de la ville de Lodd dans la conférence ! C’est une ville antique riche en histoire !\nDans l’eschatologie musulmane ,il est dit que c’est précisément dans cette ville (qui abrite l’aéroport international d’Israel ) que l’antéchrist périra sous les coups du Messie ( paix sur lui).\nle 26/01/2014 par Bertrand\nGhetto de Lodd / Ghetto de Lotz ...\nle 25/01/2014 par Liloo\nJe viens de finir la premiere video ! Je suis impressionnee par les connaissance et les precisions de Marion Sigaut... Et elle m’a vraiment touche avec Mawtini, un chant que j’aime de tout mon coeur. Bravo Marion c’est un veritable travail de verite, on doit vous entendre ailleurs ce n’est pas possible de vous voir si peu !\nBon suite demain pour ecouter Mr Cohen, qui s’endormait a cote ! LOL ( Je comprends il connait cette histoire par coeur ! LOOOL)\nle 25/01/2014 par amm\nTrès forte conférence et moi aussi je pourrais écouté Marion des heures.....Que la Paix soit sur vous deux incha ALLAH ....\nSur Mandela, elle se fait des illusions ; le résultat en Afrique du sud est catastrophique.\n(Voir ce qu’en dit Bernard Lugan).\nQuant à cette région du monde, l’optimisme n’est pas de mise...\nJ’ai connu des anciens combattants israéliens de la guerre des 6 jours : leurs opinions sur les arabes est, disons, affirmée.(Pour les chrétiens autant que pour les musulmans).\nle 25/01/2014 par goyim\nJe crois qu’ils appellent les goyims "gentils" par mépris (Douglas REED).\nle 25/01/2014 par socoa\nMerci et bravo à Mme Sigaut et à M Cohen pour la qualité de leur intervention. Mme sigaut sait transmettre avec passion son savoir et l’internaute que je suis s’en trouve captivé.\nIl est question à plusieurs reprises dans la conférence de la compatibilité du sionisme avec la Torah et divers éléments ont été apportés, majoritairement contre d’après ce que j’ai pu entendre. J’aimerai savoir si cette idéologie sioniste est "compatible", cohérente ou même induite avec le Talmud.\nPar ailleurs, je ne peux m’empécher de faire un corrolaire entre l’esprit coloniale des sionistes israeliens (en palestine) et la volonté de domination impériale de l’oligarchie appatride et de son idéal de "Nouvel Ordre Mondial" (partout dans le monde). Serons nous tous demain des palestiniens dépossédés de nos terres, de notre culture, de notre histoire ?\nSionisme talmudo-compatible ? Il suffit de regarder les vidéos d’AS pour avoir la réponse à cette question ...\nle 26/01/2014 par karimbaud\nsuper conférence sur LE problème géopolitique du vingtième siècle, qui perdure en ce début de troisième millénaire !...l’intérêt de ce duo de choc formé par Marion et Jacob, c’est la praxis des intervenants qui apportent un florilège d’histoires vécues, d’expériences humaines et d’anecdotes qui rendent profonde et vivante la fameuse geste palestinienne...gros merci à Marion et à Jacob pour leur disponibilité et leur humanité !\nle 27/01/2014 par FDAU\nJ’ai beaucoup apprécié la conférence ainsi que le dialogue avec les spectateurs, mais j’ai encore plus aimé que l’un des conférenciers vienne débattre ici dans les commentaires.\nle 27/01/2014 par maharbbal\nJe ne suis pas sûr que l’argument cadre aussi bien avec la Palestine qu’avec le Liban, mais en 1920, le pays n’avait plus grand chose à voir avec la description paradisiaque de Loti. L’intégration dans les réseaux commerciaux internationaux avait créé une rupture entre une côte moderne, en voie d’industrialisation, et un intérieur en déliquescence ayant perdu ses débouchés traditionnels et subissant de plein fouet le manque de développement de l’empire ottoman.\nLa guerre de 14 par dessus le marché créa des problèmes énormes avec l’interruption des relations commerciales avec le reste du monde, l’arrivée maladroite de la plannification ottomane, les conséquences de l’avancée du front et surtout la grande famine de 1915-19 qui emporta une part importante de la population.\nBref, l’agriculture proche-orientale à la fin de la guerre était sur les genoux. A mon avis, ce facteur facilita énormément l’installation des colons juifs. Peut-être encore plus que l’aide directe des Rothschild.\nle 27/01/2014 par Valmont\nJ’ attend avec impatience des interventions aussi zélèes et portant sur les droits de minorités , beaucoup plus nombreuses que les palestiniens , qui sont parfois décimées dans le silence assourdissant des médias, où colonisées ou muselées( kurdes, basques , peuple canaque , les polynésiens ...et tant d’autres , qui ,il est vrai, ne sont point dans l’air du temps et sont moins bankables politiquement.\nle 27/01/2014 par Marion Sigaut\nBankables ! Vous êtes merveilleux ! Bankables, un jour je viendrai faire une conférence pour expliquer TOUT ce que ça m’a rapporté de défendre les Palestiniens. Et puis j’irai écouter la vôtre sur les Polynésiens.\nle 28/01/2014 par Tartoj\nmadame sigaut très intéressante conférence de ce que vous nous habitués depuis toujours, une petite demande de ma part quant aux cartes que vous utilisées dans votre conférence ce serait plus visuel avec un pointeur laser ou même une règle ou alors que vous utilisiez vous même l’ordinateur.\nDans tous les cas merci, l’écriture étant le propre de l’être humain vous en êtes la digne représentante .


Zollar, le Hurleur\nSujet: Zollar, le Hurleur Jeu 13 Aoû - 22:35\nNom du compte SL : Zollar Portal\nNom du personnage : Zollar\nLieu de naissance : Tribu des Hurleurs Blancs\nÂge : proche de la trentaine d'année\nConcept / Spécificités : Sorcier\nTraits de caractère et description physique : apparence d'une jeune homme a la pillosité bien développée. Il est solitaire, impulsif et très imaginatif...\nLes lycans sont des êtres mi-homme mi-loup qui peuplent les contrées de notre planète. Ils sont de trois catégories. Les Lupus sont les lycans d'origine louve. Métis désigne les enfants nés de deux parents Garous, ils sont souvent stériles et rejetés par les autres lycans, leur existance étant contre la Litanie. Enfin, les homidé sont les lycans d'origine humaine.\nC'est dans la tribu des Hurleurs Blancs, que, sous le Croissant de Phoebe, naquît Zollar, d'une mère Homidé et d'un père humain.\nL'enfant baignait dans l'innocence, passant ses journées à jouer avec ses camadades, aussi bien loups qu'humain. Mais alors que le Croissant de Lune entrait dans un nouveau cycle exactement douze ans après la naissance de Zollar, celui ci fut pris de douleur, s'agita, devint agressif envers sa famille, ses amis.\nSon heure était venue, le gène Garou s'exprimai, et il fut conduit à l'écart du Sept, nom donné aux membres d'une tribu qui protège un Caern sacré. C'est le Premier Changement.\nLa grotte du Courage, comme on l'appelai , était la première étape du rituel de passage. Le jeune lycan y était donc conduit avec l'ancien de la Tribu, et l'entré rebouchée jusqu'à ce que la formation soit finie.\nC'est pendant les longues semaines, enfermé avec le philodoxes, que le "Ver" tenta de s'emparer du Caern.\nLes forces en présences étaient en surnombre, et les Lycans prêt à mourir pour leur cause. Cependant, le Ver avait à son service de puissants vampires qui présèrevèrent la vie des Garous, en la soumettant à leur volonté, corrompant les défenseurs de Gaïa jusqu'au plus profont de leur âme, et mutilant leur corps à l'effigie des démons des Enfers.\nA leur sortie de la grotte,Draugur-Dîn et le nouveau théurge découvrirent le carnage, prémice de l'Apocalypse redoutée. Le maitre et l'élève entreprirent de descendre dans les Abysses pour délivrer les Hurleurs Blanc de cette malédiction.\nLa porte de l'Enfer était à plusieurs mois de marche. Zollar put bénéficier pendant le voyage des enseignements de Draugur. Il apprit les plantes, leurs effets et usages, l'harmonie nécessaire avec Gaïa et Phoebe pour communiquer avec les Esprits et leur demander assistance lors de rituels mystiques complexes.\nLa descente dans les ténèbres arriva enfin, et les Lycans se jettèrent dans la gueule de Ba'al Zebûb. Leurs anciens frères étaient bien présents, arborant les couleurs du Mal, et criant leur nouveau nom: les Danseurs de la Spirale Noire. Sous leur forme Crinos, les deux dernier Hurleurs furent vite submergés par les Danseurs, les vampires et autre démons qui tentaient de les corrompre à leur tour. Leur apparence blanche se modifia, des cornes poussèrent sur le crâne de Zollar pendant que des ailes se greffaient sur l'ancien. En pleine déroute, les membres du théurges s'embrasèrent d'eux même. Draugur ordonna aux Esprits pour sauver le jeune lycan. La sortie approchait néanmoins.\nLes lycans ressortirent en trombe par la porte des Enfers, l'un avec des ailes démoniaques et des sabots à la place des jambes, l'autre avec des cornes et un bras encore enflammé.\nL'ancien suggéra de se rendre dans l'Umbra profonde, en suivant les courants spirituels. Ce n'est qu'ainsi qu'ils pourraient trouver la solution à leur problème, tenter d'éviter que l'Apocalypse et le Ver ne consument entièrement Gaïa, et peut être, exorciser ainsi leurs anciens frères.\nLeur passage dans le monde des Esprit suscita de grandes craintes. Ce n'est qu'après avoir conté toute leur histoire, que les instances supérieures tentèrent de les aider. Leur magie permit d'enrayer les transformations démoniaques, sauf en Crinos, la rage laissait transparaitre une cicatrice sur le bras.\nL'entrainement de Zollar se poursuivit à Umbra, mais la présence des lycans commenca à déranger et la rumeur de leur présence se répandit.\nLes lycans quittèrent Umbra et se dépéchèrent de rejoindre les Caerns les plus proches, espérant arriver avant les armées du Ver.\nEn arrivant enfin devant d'autres lycans, il sembla que la nouvelle de la disparition et de la corruption des Hurleurs était déja bien présente dans la meute. Plutôt que de les réconforter, la présence de ces prétendus survivant était mal venue. Les mises en gardes étaient vaines, leurs hôtes voyant un complot se cacher derière chacun de leur mots.\nQuand quelques jours plus tard, les vampires du Ver attaquèrent la meute, la victoire fut remportée de justesse grâce à la présence des deux Hurleurs. Cependant, un groupe belliqueux les accusa et le vieux Draugur-Dîn, exténué par les combats périt lors d'une rixe.\nDe rage et en accord avec la Lithanie, Zollar défia l'agresseur sous sa forme "Crinos" et le mit a mort. Aussitôt vengé, il quitta la région alors que quelques lycans impétieux se jettaient en vain à ses trousses...


Hadopi-Explorer : un navigateur prometteur - Labbai\n<< Google : Des produits "bêta"... Google Wave, le nouveau projet... >>\n31 mai 2009 7 31 /05 /mai /2009 01:21\nHadopi-Explorer : un navigateur prometteur\n... enfin "prometteur" de ce qui pourra bien se passer d'ici quelques mois, après application concrète de la HADOPI.\nHadopi-Explorer est un site-navigateur permet de « simuler internet tel qu'il sera d'ici quelques mois, lorsque la Haute Autorité pour la Diffusion des Oeuvres et la Protection des Droits sur Internet aura été mise en place. »\nTellement bien fait et presque trop réaliste que c'est vraiment énorme. Par exemple, lorsqu'on clique sur Fichier puis Enregistrer ou Imprimer, un message alerte que cet acte « constitue une tentative de contrefaçon » !\nPlus de 1000 sites sont « surveillés », par là il faut comprendre qu'ils affichent un message précis en fonction de leur caractère plus ou moins autorisé par la loi…\nPar exemple, certains sites se voient affublés d'un bandeau « Opposant à l'Hadopi ! Ne pas tenir compte de leur avis ! » (les sites d'actualité informatique comme PC INpact, Clubic, 01net...) ou pire « Attention : ce site est administré par des dissidents politiques... » (Comme c'est le cas pour Numerama) voire « Site d'information partiellement contrôlés par le gouvernement... Attention aux dérives ! » (Liberation.fr). Tandis que d'autres peuvent être vus comme un « Site de propagande officiel » (TF1.fr) ou un « Site officiel » (Elysee.fr, Sarkozy.fr...)\nCertains autres ont droit à « Attention : ce site est inconnu du gouvernement. Ne lui faîtes aucune confiance ! Site marqué pour inspection... »\nLe plus drôle seront surtout les sites « Ce site n'est pas autorisé » sur lesquels aucun accès n'est possible. (A voir aussi, le site de Free.fr)\nCertains sites, presque anodins sont pourtant référencés. C'est le cas d'Allociné qui a droit à son bandeau «\nCertains synopis, trop longs, sont à la limite de violation de la propriété intellectuelle ! » et d'autres comme ump.com ou ump.fr sont assez bien pensés.\nLe site-navigateur est bourré de fonctions amusantes, par exemple "Effacer mes traces" qui bien sûr n'est pas une fonction bien vue d'HADOPI et le fait savoir.\nIl existe également une extension Firefox qui permet un système encore plus réaliste et intrusif.\nBluffant ! Le créateur Paul Da Silva précise d'ailleurs en commentaire sur le site PC INpact : « Je suis en train de relever le serveur à la main... C'est un petit kimsufi d'OVH qui héberge plusieurs autres sites... Mais il avait encore jamais eu affaire à un afflux pareil... Visiblement il aime pas ! Mais moi si :) Merci pour tous les mots doux, merci aussi pour les gens que ça énerve (si si y'en a, il n'y a qu'à voir les évaluations de l'extension) !\nJ'ai fait ça pour alerter les gens sur les dangers de la censure, sous couvert de lutter contre le piratage ou contre n'importe quoi. Mais comme j'aime pas être moralisateur/chiant/... j'ai rajouté une bonne dose de mauvaise foi pour que ça soit un minimum amusant...En espérant que vous appréciez ! »


Ciseaux et peignes - Dandy & Gentleman\n> Rasage>Moustache>Ciseaux et peignes\n23,90 €\tPlus disponible\nCiseaux Droit pour moustache. De taille 11cm, permet une bonne maniabilité et une excellente coupe. Disponible également en version courbée.\nCiseaux Courbé pour moustache. De taille 11cm, permet une bonne maniabilité et une excellente coupe. Disponible également en version droite.\nCiseaux à bouts ronds pour le nez De taille 11cm, permet une bonne maniabilité et une excellente coupe.\nVoir les produits 1 à 11 sur les 11 produits


Une Ménagerie dans mon Jardin :: couvaison (trop) précoce ?\ncouvaison (trop) précoce ?\nPosted: Fri 31 Jan - 11:57 (2014) Post subject: couvaison (trop) précoce ?\nJ'ai la petite combattante bleu qui, vu les température plutôt douce, c'est mis en tête de couvé. J'aurais voulu savoir si vous pensiez (comme moi :x) que c'est encore un peu trop tôt pour la laisser faire.\nPosted: Fri 31 Jan - 12:39 (2014) Post subject: couvaison (trop) précoce ?\nNe jamais contrarier la nature !\nSi c'est une bonne mère, elle saura les garder au chaud !\nPosted: Fri 31 Jan - 14:14 (2014) Post subject: couvaison (trop) précoce ?\nPas de problème!si elle est au sec elle saura gérer;j'ai découvert il y a 10 jours une orpington naine qui s'était planquée pour pondre...elle couve 15 oeufs sous la palette qui sert de socle au poulailler...je laisse faire;j'ai déjà eu des poussins planqués une année début janvier.\nPosted: Thu 6 Feb - 22:50 (2014) Post subject: couvaison (trop) précoce ?\nmoi pareil une de mes pékins à eu un petit ya pas longtemps, cest bizarre car je pensais que le petit avait aucune chance car ils sont avec les adultes (pas mal de coqs) mais il à bientot 2 mois donc il s'en est très bien sorti\nPosted: Thu 6 Feb - 22:52 (2014) Post subject: couvaison (trop) précoce ?\nLaisser faire la nature aussi c'est déjà arrivé ici ,même si les températures sont plus douces,aucun soucis!!


Contrôler sa colère et apprendre à maîtriser ses crises d'angoisse\nFaire une scène, s’emporter, se fâcher, sortir de ses gonds… La colère est considérée comme une émotion vive. Elle peut être liée à un sentiment de frustration, à une blessure psychique ou physique ou encore à un manque. Elle se traduit par de l’agressivité, parfois par des réactions disproportionnées ou dans des cas extrêmes par de la violence.\nLa colère est une émotion primaire, que tout humain partage et exprime. Il est important de savoir l’identifier, mais surtout d’apprendre à la contrôler afin de réussir à la dompter.\nLe rythme cardiaque s’accélère, la respiration devient peut-être plus rapide, les muscles se contractent, le ton de la voix involontairement augmente, les mâchoires se serrent… Vous êtes en colère ! Cette émotion est une réaction de révolte face à une situation que l’on juge comme étant agressive, injuste ou inappropriée. Il s’agit d’un sentiment manifestant un mécontentement ou une exaspération. Cet état est passager et violent, et souvent désagréable pour la personne qui la subit.\nCe n’est pas malsain d’exprimer son mécontentement\nDire que la colère est malsaine est un mythe à déconstruire. C’est une émotion naturelle par laquelle chaque être humain extériorise un sentiment. Ce serait donc une erreur de penser que la colère est mauvaise. Elle est une manière de faire valoir ses droits. C’est une réaction d’auto-défense et de préservation lorsque l’on a le sentiment de ne pas être respecté. Une nuance est toutefois à noter. C’est en réalité la manière d’exprimer son exaspération qui peut devenir malsaine pour notre santé mentale et poser problème.\nMieux connaître ce sentiment\nL’agressivité ne soulage que sur le moment\nNombreuses sont les formations ou les programmes de gestion de la colère qui proposent des exercices pour l’évacuer. Or, des études récentes comme celle de Joël Monzée (Dr. en neuroscience et psychothérapeute) montrent que souvent, taper sur un oreiller ou un autre objet ne désamorce pas profondément cette émotion. Il s’avère que plus tard cette émotion peut s’exprimer d’une manière dangereuse pour soi et/ou pour les autres.\nMieux se comprendre pour mieux gérer l’exaspération\nSavoir gérer sa colère va vous apporter des informations sur vous-même, en particulier la compréhension de vos besoins non-satisfaits.\nQui n’a pas été un jour dans la situation où la chambre de son enfant ou de son ado était en désordre pour la énième fois ? On s’énerve, on est agacé « Mais quel désordre ! Range ta chambre ! ». Dans une situation d’exaspération, une série de questions doit se poser. Quel est le besoin qui se cache derrière cette agitation ? Avez-vous besoin d’ordre, d’être reconnu et aidé dans votre travail quotidien ? Avez-vous exprimé ce besoin dans votre demande ? Et votre colère vous permet-elle de garder toute votre objectivité ?\nAlors, comment dompter sa colère ?\nPuis-je me libérer de mon animosité ?\nRien ne sert de vouloir supprimer sa colère : ce n’est pas possible. Il s’agit d’une émotion qui fait partie de la nature humaine. Aussi, beaucoup pensent que faire exploser son désaccord, c’est se faire respecter. C’est une erreur. Cela va créer, au contraire, de la crainte chez l’autre et non du respect. En effet, La colère n’est jamais provoquée par le comportement des autres, mais par la façon dont nous le percevons, le jugeons et l’interprétons.\nQuelles solutions sont efficaces ?\nUne seule solution : se concentrer sur sa respiration pour se reconnecter à son esprit. Puis, observer pour prendre du recul, et surmonter sa colère. Je calme les signes physiologiques de cette émotion, j’identifie le déclencheur, je comprends l’image ou le jugement qui me met en colère et je remplace cette image par mon besoin réel qui est caché derrière ce jugement. Maintenant, je suis prêt à engager le dialogue avec l’autre, à lui exprimer objectivement la situation qui m’a mise en rogne, ce que je ressens vraiment, ce dont j’ai besoin et ce que j’aimerais !\nAinsi, vous créez une relation respectueuse avec l’enfant, l’adolescent ou la personne en face de vous. Ces derniers essayeront de répondre à votre demande, non pour acheter votre amour ou pour vous amadouer, mais avec la motivation profonde d’agir de son plein gré et de donner un sens aux choses.\nSi vous souhaitez apprendre à gérer vos émotions, découvrez nos thérapies


La dernière saison de Guy Darmet à la Maison de la Danse à Lyon - Sceneweb\nVous êtes ici : Accueil / Agenda / La dernière saison de Guy Darmet à la Maison de la Danse à Lyon\n14 mai 2011 /0 Commentaires/dans Agenda, Danse, En bref, Lyon /par Dossier de presse\nLe 1er juillet 2011, Guy Darmet passera la main à Dominque Hervieu, qui elle quittera le Théâtre National de Chaillot. Pour sa dernière saison à la tête de l’institution lyonnaise, Guy Darmet a fait appel à Carolyn Carlson, avec un spectacle de jeunesse et Maguy Marin. Le ballet contemporain de Cuba, le Taïwanais Lee-Chen Lin, le hip hop burlesque de Mourad Merzouki et les Brésiliens de Grupo Corpo seront également au programme de la saison. Parmi les jeunes créateurs, le Lyonnais Davy Brun poursuivra sa quête d’une “danse vraiment dansée”, Brahim Bouchelaghem mettra en scène les hip-hopeurs russes de Top 9 et le Français Benoît-Swan Pouffer présentera sa compagnie new-yorkaise, le Cedar Lake Contempory Ballet.\nCycle GdRA au Théâtre Garonne Festival d’Avignon 2011 : des changements dans la programmation


Le verrouillage mondial sauve les abeilles: des fleurs sauvages apparaissent dans les villes du monde entier - INFORMATIONS - 2021\nLe verrouillage mondial sauve les abeilles: des fleurs sauvages apparaissent dans les villes du monde entier\nEst-ce l'année où nous sauverons probablement les abeilles? Si tel est le cas, le crédit reviendrait au nouveau coronavirus.\nLes mesures restrictives qui, entre autres, ont considérablement réduit le trafic et la pollution, nous ont également donné l'avantage de voir un énorme boom des fleurs sauvages, contribuant en quelque sorte à restaurer les écosystèmes végétaux urbains délicats et le retour timide d'abeilles.\nEn bref, des fleurs rares et des populations d'abeilles en déclin pourraient commencer à rebondir pendant le verrouillage du coronavirus, car maintenant, dans presque toutes les villes, des plantes sauvages de toutes sortes peuvent pousser sans être dérangées par la route.\nSelon la plus grande organisation européenne pour la conservation des plantes sauvages, Plantlife, le bord de la route est en fait le dernier refuge pour de nombreuses espèces de plantes qui ont été dévastées par la conversion des prairies naturelles en terres agricoles et en complexes résidentiels. Ces étroites bandes de prairies peuvent accueillir 700 espèces de fleurs sauvages.\nCes dernières années, explique le botaniste Plantlife Trevor Dines, les conseils municipaux ont adopté des politiques trop impatientes qui coupent les fleurs avant qu'elles ne mûrissent. Mais les coupures, dues à la crise du Covid-19, ont été parmi les premiers services réduits voire suspendus dans certains pays. Et les écosystèmes végétaux urbains ont déjà commencé à se rétablir.\nTout cela profite également aux populations d'abeilles, de papillons, d'oiseaux, de chauves-souris et de tous les insectes qui dépendent des plantes sauvages pour survivre de manière extraordinaire.\nEn bref, le simple fait de laisser fleurir plusieurs de nos plantes peut offrir du pollen et du nectar aux abeilles dans un échange amoureux. D'autre part, environ 80% des plantes utilisent l'aide d'insectes ou d'autres animaux pour transporter les grains de pollen de la partie mâle à la partie femelle de la plante.\nÀ l'époque des coronavirus, la nature a donc récupéré ses espaces. Et c'est merveilleux de réaliser à quel point il faudrait peu de temps pour le laisser seul et vivre en harmonie avec la planète que nous habitons.\nVidéo: Comprendre le réchauffement climatique en 4 minutes (Juin 2021).\nCopyright 2021 \_ Environnement et écologie sociale \_ Le verrouillage mondial sauve les abeilles: des fleurs sauvages apparaissent dans les villes du monde entier


L’Afrique, un relai de croissance pour l’économie marocaine\nLes exportations agroalimentaires marocaines vers l’Afrique ont connu une dynamique croissante depuis l’année 2000\n«Un important potentiel inexploité de commerce intra-africain existe, notamment, en produits agroalimentaires», c’est ce que vient de faire ressortir la Direction des études et des prévisions financières (DEPF) relevant du ministère de l’Economie et des Finances dans sa note de conjoncture du mois de novembre 2015. Intitulée « Défis et opportunités des exportations agroalimentaires marocaines sur le marché », cette étude a commencé par rappeler que dans un contexte de ralentissement économique mondial, qui continue de peser sur les échanges commerciaux avec la zone euro - premier partenaire commercial du Maroc- le Royaume s’est attelé à diversifier ses débouchés et à consolider ses acquis auprès d’autres régions à fort potentiel de développement, notamment le continent africain. Et de préciser, que l’Afrique constitue, justement, un important gisement et un relai potentiel de croissance pour l’économie marocaine en raison de son accroissement démographique, de son urbanisation accélérée, ainsi que de l’élargissement soutenu de sa classe moyenne, faisant évoluer le modèle des économies africaines vers un développement plus ancré sur la demande intérieure.\nDans ce cadre, la DEPF fait savoir, dans un premier temps, qu’un potentiel inexploité de commerce intra-africain existe dans de nombreuses catégories de produits, en particulier les produits agroalimentaires.\n«Les exportations agroalimentaires marocaines vers l’Afrique ont connu une dynamique croissante de 15% (TCAM) depuis l’année 2000, avec une prépondérance des produits transformés et une montée récente des produits frais», a-t-on évoqué de même source soulevant que ces exportations vers l’Afrique ont été également concentrées sur les produits de base (farines, gruaux, semoules et agglomérés de céréales, extraits et essences de café ou de thé et fromage) mais avec une tendance haussière de la demande africaine d’autres produits alimentaires (légumes frais, congelés ou en saumure, agrumes, tomates fraîches et fruits frais). De plus, la publication dévoile que les exportations marocaines sont concentrées sur les pays de l’Afrique de l’Ouest (Guinée, Mauritanie, Sénégal et dans une moindre mesure Mali, Ghana et Gambie) et du Nord (Algérie, Libye, Egypte et Tunisie).\nPar ailleurs, l’analyse du positionnement du Maroc sur les marchés africains pour les principaux produits agroalimentaires sélectionnés montre que le pays est soit absent soit très peu présent sur les principaux pays importateurs de ces produits au niveau du continent.\nAinsi, l’on signale que les exportations marocaines d’agrumes ne représentent que 4% des importations africaines sur la période 2007-2013 et, sont absentes des principaux marchés importateurs du continent, à savoir le Soudan, le Kenya et les Iles Maurice. Pour les jus de fruits et légumes, la DEPF rapporte que l’Afrique en importe 4% du marché mondial en 2013, dont les principaux fournisseurs sont l’Afrique du Sud, la Chine et l’Espagne précisant que le Maroc en détient 0,3% en moyenne avec une dynamique de 69%. Quant aux principaux débouchés des exportations marocaines, l’on relève qu’il s’agit de la Libye, le Mali, la Mauritanie, le Burkina Faso et la Tunisie, soulignant que le Maroc reste quasi-absent de l’Afrique du Sud et de l’Angola, qui s’approvisionnent de pays lointains comme la Chine, l’Argentine et le Portugal.\nL’on dévoile également de même source que le développement des exportations agroalimentaires marocaines vers le continent africain se heurte à de nombreuses contraintes qu’il faudrait surmonter dont la multiplicité des frontières nationales qui font obstacle au commerce intracontinental. A ce propos, les auteurs de cette analyse mettent en relief que l’obligation de traverser plusieurs frontières et de se conformer à des régimes commerciaux différents entraîne une faible intégration des marchés, facteur qui entrave le commerce intra-africain et le maintient en deçà de son potentiel.\nEntre autres entraves, ils ont relevé aussi les coûts de transaction (transport et assurance) qui sont très élevés en Afrique et contraignent la croissance du commerce intracontinental. «Ces coûts sont en moyenne plus élevés pour le commerce intra-africain que pour les échanges avec le reste du monde», assure-t-on avant de mettre la lumière sur la faiblesse des infrastructures et de la logistique liant le Maroc au reste des pays africains, ce qui constitue un véritable frein au développement des échanges commerciaux entre le Maroc et l’Afrique. En effet, l’on fait état, d’un transport maritime qui n’est pas suffisamment exploité entre les deux parties, et ce en plus de l’insuffisante infrastructure routière en Afrique indiquant au passage que l’absence d’accords de facilitation de transit vient aggraver ces carences.