Accueil Actu Politique Belloubet : l’Élysée va accueillir "des personnes condamnées à des travaux d'intérêt général"\nL'agence nationale du travail d’intérêt général a été créée en 2018. Volonté affichée d'Emmanuel Macron dès 2017, elle vise à lutter contre la surpopulation dans les prisons. Dans un entretien à 20 Minutes, Nicole Belloubet annonce vouloir signer un accord avec 34 nouveaux partenaires dans le but de proposer "d’ici deux ans 30.000 postes de travaux d’intérêt général et faciliter le travail des magistrats en lançant un site internet consacré aux TIG (travaux d'intérêt général, ndlr)".\nAinsi, l'Élysée va accueillir dès 2020 des personnes condamnées à des heures de TIG. "Notre objectif est d’augmenter le nombre de postes de TIG disponibles et de passer de 18.000 à 30.000 postes proposés fin 2022", explique la ministre de la Justice.\nConcrètement comment cela va-t-il se passer ? "Les missions proposées peuvent être très variées. Les personnes condamnées pourront s’occuper de l’entretien courant des bâtiments, de travaux de peinture, de l’entretien des véhicules, de tâches au sein des cuisines ou de l’entretien des espaces verts mais on pourrait aussi proposer des tâches plus administratives", détaille Nicole Belloubet à 20 Minutes.\nLa Garde des Sceaux précise que "les personnes condamnées à des travaux d’intérêt général n’ont pas de caractère de dangerosité, il s’agit bien souvent d’individus qui ont été condamnés pour des délits routiers ou pour des infractions mineures. Les individus dangereux sont condamnés à d’autres peines qu’à des heures de travaux d’intérêt général".\nÉlysée Justice Nicole Belloubet


Amazon.fr Ventes Flash Meilleures ventes Offres reconditionnées Nos idées cadeaux Services Amazon Amazon Assistant Les Tribulations d'un Chinois en Chine\nCommentaires client4,1 sur 5 étoiles144,1 sur 5 étoiles5 étoiles64 étoiles33 étoiles52 étoiles01 étoile0Les Tribulations d'un Chinois en ChineparJules VerneFormat: Poche|ModifierPrix:8,70 €+ Livraison gratuite avec Amazon PremiumVotre évaluation :(Effacer)Evaluez cet articleVotre évaluation :\nMeilleur commentaire positifVoir les 9 commentaires positifs› 5 personnes ont trouvé cela utile5,0 sur 5 étoilesUne surprenante aventureParb.fischerle 5 janvier 2012Tres accessible, ce roman d'aventure est peut etre le moins extravagent de l'oeuvre Julesvernienne. Il est neanmoins excellent, plein d'action, de rebondissements et tres moralisateur. Une autre facette de Jules Verne dont on peut se delecter.\nTous les commentateursAchats vérifiés seulementTous les commentateursToutes les étoiles5 étoiles seulement4 étoiles seulement3 étoiles seulement2 étoiles seulement1 étoile seulementTous les commentaires positifsTous les commentaires critiquesToutes les étoilesTous les formatsFormat: PocheTous les formatsRechercherUn problème s'est produit lors du filtrage des commentaires. Veuillez réessayer ultérieurement.5,0 sur 5 étoilesUne surprenante aventureParb.fischerle 5 janvier 2012Format: Poche|Achat vérifiéTres accessible, ce roman d'aventure est peut etre le moins extravagent de l'oeuvre Julesvernienne. Il est neanmoins excellent, plein d'action, de rebondissements et tres moralisateur. Une autre facette de Jules Verne dont on peut se delecter.0Commentaire|5 personnes ont trouvé cela utile. Ce commentaire vous a-t-il été utile ?OuiNonSignaler un abusVeuillez écrire au moins un motVous devez acheter au moins un article d'Amazon pour publier un commentaireUn problème est survenu lors de la soumission de votre commentaire. Veuillez réessayer ultérieurement.Connectez-vous et commentez\nUn problème s'est produit lors du chargement des commentaires. Veuillez réessayer ultérieurement.4,0 sur 5 étoilesLa Chine du XIX décrite par Jules VerneParolivier ble 29 février 2012Format: Format Kindle|Achat vérifiéAmusant cette description réaliste de la Chine du XIX. Changai une "petite" ville de 200.000 habitants. A ma connaissance Jules Verne n'a jamais mis le pied en Chine, mais nous livre malgré tout des descriptions des us et coutumes des Chinois de l'époque. Le côté sci-fi de Jules Verne n'est pas mis à l'écart ... il invente l'équipement de survie en haute mer avec des scaphandres trasnformés en voiliers0Commentaire|3 personnes ont trouvé cela utile. Ce commentaire vous a-t-il été utile ?OuiNonSignaler un abusVeuillez écrire au moins un motVous devez acheter au moins un article d'Amazon pour publier un commentaireUn problème est survenu lors de la soumission de votre commentaire. Veuillez réessayer ultérieurement.Connectez-vous et commentez\nUn problème s'est produit lors du chargement des commentaires. Veuillez réessayer ultérieurement.5,0 sur 5 étoilesRapport qualité prix au topParPetergun_1le 23 juillet 2013Format: Relié|Achat vérifiéRapport qualité prix au top / on ne peut espérer de cet article un article de haute bibliophilie plus proche de 5K€ que 8,5€ mais la couverture copie Hetzel est belle quoiqu'un peu terne. le cartonnage est correct et le papier correct également !0Commentaire|Une personne a trouvé cela utile. Ce commentaire vous a-t-il été utile ?OuiNonSignaler un abusVeuillez écrire au moins un motVous devez acheter au moins un article d'Amazon pour publier un commentaireUn problème est survenu lors de la soumission de votre commentaire. Veuillez réessayer ultérieurement.Connectez-vous et commentez\nUn problème s'est produit lors du chargement des commentaires. Veuillez réessayer ultérieurement.3,0 sur 5 étoiles0riginalParOiseau Moqueur1000 PREMIERS RÉVISEURSle 7 avril 2016Format: Format KindleCurieusement, je n'avais jamais lu Les tribulations ouvrage pourtant connu (peut être à cause du décevant film de de Broca). Le résultat est honnête mais bien inférieurs aux œuvres les plus connues. Le prétexte de l'historie est assez original par rapport aux pratiques de JV. La description de la Chine fait un peu pacotille mais l'auteur s'appuyait en général sur une sérieuse documentation; on lui laissera donc le bénéfice du doute.0Commentaire|Ce commentaire vous a-t-il été utile ?OuiNonSignaler un abusVeuillez écrire au moins un motVous devez acheter au moins un article d'Amazon pour publier un commentaireUn problème est survenu lors de la soumission de votre commentaire. Veuillez réessayer ultérieurement.Connectez-vous et commentez\nUn problème s'est produit lors du chargement des commentaires. Veuillez réessayer ultérieurement.4,0 sur 5 étoilesA la recherche du bonheurParF.J.1000 PREMIERS RÉVISEURSle 6 décembre 2014Format: Format KindleC'est un bien joli livre qui mélange la recherche du bonheur et la culture chinoise. Il peut être lu avec plaisir autant par des grands enfants que par des adultes.0Commentaire|Ce commentaire vous a-t-il été utile ?OuiNonSignaler un abusVeuillez écrire au moins un motVous devez acheter au moins un article d'Amazon pour publier un commentaireUn problème est survenu lors de la soumission de votre commentaire. Veuillez réessayer ultérieurement.Connectez-vous et commentez\nLes client ont également visualisé ces articlesL'île mystérieuseparJules Verne8,60 €4,2 sur 5 étoiles126Le Tour du monde en quatre-vingts joursparJules Verne8,95 €3,8 sur 5 étoiles5Voyage au centre de la TerreparJules Verne8,95 €4,6 sur 5 étoiles12Cinq semaines en ballon : Voyage de découvertes en Afrique par trois AnglaisparJules Verne5,60 €3,9 sur 5 étoiles17‹ Voir tous les détails sur Les Tribulations d'un Chinois en Chine


code du travail - Le cercle Maurice Cohen propose sa propre réforme - Liaisons Sociales Magazine - WK-RH, actualités sociales et des ressources humaines\nAlors que le gouvernement s’apprête à réformer le code du travail par ordonnances, le Cercle Maurice Cohen, qui se définit comme « le think tank qui prend le parti des comités d’entreprise » propose une contre-réforme.\npar Frédéric Brillet 08/06/2017 Liaisons Sociales Magazine\nLes animateurs du Cercle Maurice Cohen n’aiment pas beaucoup le projet de réforme du droit du travail porté par Edouard Philippe, le Premier ministre et Muriel Pénicaud, la ministre du Travail.\nCe cercle regroupe syndicalistes, universitaires, avocats, et juristes en droit social, des experts auprès des CE et des CHSCT et des inspecteurs du travail. Mercredi 7 juin, ils ont exprimé leur profonde défiance vis-à-vis du projet gouvernemental de réforme du droit social en conférence de presse.\nLe projet de fusion des instances représentatives du personnel ne trouve pas grâce à leurs yeux. « Intégrer les délégués du personnel, les comités d’entreprise et les Comités d’Hygiène de Sécurité et de conditions de travail dans un seul organe de dialogue social ne peut qu’affaiblir ces instances de représentation du personnel », estiment Laurent Millet, rédacteur en chef de la Revue pratique de droit social, professeur associé à l’université de Paris-Sud et Amine Ghenim, avocat au barreau de Bobigny.\nLoin de se contenter de critiquer le projet gouvernemental, les experts du Cercle proposent une contre-réforme pour faire progresser les droits des salariés sur plusieurs axes. Fabrice Signoretto, consultant et formateur auprès des Comités d’entreprise, estime que la consultation des CE une fois l’an et avant la mise en œuvre de projets de réorganisation demeure insuffisante.\nExtension des délais de consultation\n« Cette obligation de demander l’avis des représentants du personnel ne lie pas l’employeur, explique-t-il. Alors même que l’alinéa 8 du préambule de la constitution française dispose que tout travailleur participe, par l’intermédiaire de ses délégués, à la détermination collective des conditions de travail ainsi qu’à la gestion des entreprises.\nLe dispositif légal français qui régit le dialogue social dans l’entreprise pourrait être plus ambitieux ». Et de préconiser une extension des délais de consultation jugés d'autant plus courts qu'ils continuent de courir même si les représentants du personnel estiment que l’employeur ne leur a pas fourni toute l’information nécessaire pour émettre un avis en toute connaissance de cause.\nPour rendre le « droit d’être entendu » plus efficient, le Cercle Maurice Cohen recommande notamment de reconnaître aux CE le droit de s’opposer dans certains cas à la mise en œuvre d’un projet patronal et celui de négocier avec les instances adéquates, « comme cela se fait en Allemagne », précise Christophe Baumgarten, avocat au barreau de Bobigny.\nLa saisine du juge par le CE permettrait de suspendre la mise en œuvre du projet de l’employeur et les élus d’une filiale ou d’un établissement pourraient convoquer les dirigeants de la société mère ou du siège social en cas de projet les concernant.\nInformations pas toujours fiables\nL’autre axe de réforme proposé concerne la base de données économiques et sociales, la BDES en langage d’experts, qui regroupe toutes les informations dont le CE est destinataire. Pour que ce dernier puisse rendre un avis éclairé, les informations fournies doivent être fiables, claires, accessibles, actualisées et susceptibles de faire l’objet d’un traitement.\nOn en est loin, estime Guillaume Etiévant, expert auprès des Comités d’entreprise et membre du Cercle. « La BDES, telle qu’elle est - ou non - mise en place dans les entreprises, ne répond pas aux objectifs fixés et ne permet pas de servir de support aux consultations ».\nUn certain nombre d’employeurs tardent à actualiser les informations qui doivent y figurer. Ou bien ils ne les communiquent pas sous une forme exploitable. Certains empilent des documents papier dans une armoire située dans le bureau du DRH. D’autres les fournissent de manière très partielle ou sous format PDF plutôt qu’Excel.\nCe qui rend toute analyse et mise en perspective des politiques sociales très rend fastidieuse. Pour lever ces obstacles, le Cercle propose que le CE puisse saisir en référé le juge afin qu’il ordonne la communication par l’employeur des éléments manquants et lui impose de communiquer ces informations sous forme de tableur sur plusieurs années.\nRemise en cause de la gestion des CE\nLe Cercle estime enfin nécessaire de combattre la dérive des comités d’entreprise. Par facilité, manque de compétences, faute de taille critique ou pour répondre aux aspirations plus individualistes des salariés, les comités d’entreprise se désengagent en effet des activités sociales et culturelles au profit d’activités consuméristes (chèques-cadeaux, billeterie…). Pour renouer avec leur vocation d’origine, le Cercle préconise la mutualisation des moyens afin notamment d’en faire bénéficier les salariés des entreprises qui n’ont pas de CE.\nSeul hic, toutes ces propositions n’ont guère de chance de rencontrer une oreille attentive auprès de la ministre concernée.


DIY - Mobile Géométrique - Modes&Travaux\nDIY - Mobile Géométrique Une création inédite signée Fifi Mandirac\nPar Karine Thiboult Le 22 sept 2016 à 10h00 mis à jour 27 sept 2016 à 13h54\nBois, ficelle, papier... Quand Stéphanie de la marque Fifimandirac passe en mode déco, on se délecte ! « Par sa grande taille, ce mobile détourne l'origami traditionnel pour un résultat graphique et moderne » ! Un clic et laissez-vous séduire par les jolies créations de fifimandirac.com...\nCout : moins de 10€\n1 feuille blanche 180 g de 50x50cm\n1 feuille orange180 g de 50x50cm\n2 feuilles vertes 100 g de 18x18cm\n3 perles de bois de tailles différentes\nDes perles écrasées\n1 grosse aiguille à broder\nPliez la feuille blanche en deux, puis dépliez. Pliez à nouveau la feuille en deux sur l'autre côté, puis dépliez.\nPliez une diagonale en deux, dépliez.\nPliez la deuxième diagonale en deux. Triangle pointe vers le bas.\nTirez sur la pliure centrale devant vous afin de positionner les pliures côté l'une contre l'autre. Marquez ainsi les 4 arrêtes.\nVous obtenez une étoile vue du dessus.\nRamenez le pliage contre la table pour revenir au triangle. Aplatissez les 4 arrêtes du pliage.\nMarquez un pli creux au centre du triangle aplati en rabattant les côtés l'un sur l'autre.\nVous obtenez un pliage en losange que vous emboiterez deux par deux.\nRefaites la même chose avec la feuille orange.\nPercez le haut et le bas des pliages.\nEmboitez le pliage blanc et orange dessus/dessous en faisant passer la ficelle de haut en bas.\nEcrasez une perle à écraser à chaque extrémité du losange en 3D.\nFaites la même chose avec les feuilles vertes.\nGlissez les perles en bois et bourrez de mastic pour les fixer.


Comment installer une salle de bain pour personne à mobilité réduite ? | Plus que PRO\nComment installer une salle de bain pour personne à mobilité réduite ?\nLes Personnes à Mobilité Réduite (PMR), qu'elles soient handicapées ou âgées, ont besoin d'une salle de bain adaptée à leur mobilité afin de pouvoir rester indépendantes. De nombreux équipements permettent de réaliser une installation de salle de bain PMR. Quels sont les aménagements à effectuer ? Comment faire ? Voici tout ce que vous devez savoir sur l'installation de salle de bain PMR.\nPrincipe d'une installation de salle de bain PMR\nPour réussir une installation de salle de bain PMR, il est nécessaire de se mettre à la place de la personne à mobilité réduite afin d'envisager tous les obstacles du quotidien qui peuvent l'empêcher de réaliser certaines tâches. Pour que la pièce soit optimisée pour quelqu'un qui circule en fauteuil ou qui a des problèmes de mobilité, il est primordial de penser à :\nFaire installer une porte plus large. Un passage de 90 cm est nécessaire pour qu'un fauteuil puisse passer par une porte. Or, les portes standards mesurent seulement 73 cm de large. La cloison devra donc être découpée pour qu'une porte plus large soit installée.\nÉliminer le seuil à l'entrée de la salle de bain. Cela permettra de faciliter le passage d'un fauteuil et d'éviter les chutes. Pour ce faire, une pente plus douce peut être aménagée.\nBien placer les prises électriques. Celles-ci doivent être placées à mi-hauteur, au niveau des interrupteurs, et non pas au sol afin de pouvoir être utilisées par une personne à mobilité réduite. Si la douche est semi-ouverte, il convient également de penser aux projections d'eau et de ne pas placer de prises électriques à moins d'1,80 mètre du robinet.\nAgencement des équipements pour personne à mobilité réduite\nEn plus de la disposition générale de la salle de bain, il convient d'adapter les différents équipements de celle-ci, tels que la douche, le lavabo et les toilettes. Voici donc les différentes astuces qui permettront de faciliter la vie de la PMR qui occupera le logement :\nLa baignoire doit être remplacée par une douche.\nPrivilégiez la pose d'un receveur de douche extra-plat ou l'aménagement d'une douche à l'italienne afin de limiter la hauteur du seuil d'accès à la douche.\nChoisissez un receveur anti-dérapant. Faites de même pour le carrelage et le tapis de douche.\nFaites installer des barres d'appui et de maintien dans la douche. Celles-ci doivent être robustes et visibles. Il convient donc de les choisir d'une autre couleur que celui du carrelage de la douche.\nInstallez un siège de douche.\nFaites installer des parois à mi-hauteur si la PMR est assistée lors de sa toilette afin que quelqu'un puisse agir de l'extérieur.\nPrévoyez l'installation d'un robinet mitigeur anti-brûlure.\nChoisissez un lavabo autoportant afin qu'une personne en fauteuil roulant ne soit pas gênée par la colonne.\nAdaptez la hauteur du lavabo à celui de la PMR.\nPensez à installer des toilettes surélevées. Prévoyez également une barre d'appui à côté des WC.\nSe faire aider pour installer une salle de bain PMR\nL'installation d'une salle de bain PMR n'est pas facile et demande une bonne connaissance en plomberie ainsi que d'être à jour sur les normes en vigueur. Pour être sûr de réussir à mettre en place une salle de bain pratique et sûre pour une personne à mobilité réduite, il est préférable de se faire aider par un professionnel. Pour trouver le pro le plus proche de chez vous et le plus qualifié pour vous aider, consultez notre annuaire en ligne. Vous y trouverez toutes les coordonnées dont vous avez besoin pour contacter un expert qui puisse vous assister.\nRédigé le 07/07/2019 - Plus que PRO


AccueilNuméros24La Croyance au fini\nLa contestation de la réalité du fini\nLa vérité du fini\n1 Une première version de ce texte a été présentée devant l’Académie des Sciences morales et politi (...)\n1Que la passivité nous constitue semble doublement établi. Elle est même désignée tant originaire qu’indéfectible. D’où la sait-on telle ? De l’évidence et d’une critique. En l’évidence, nous la constatons, par la critique, Maurice Merleau-Ponty dit son caractère premier. La réfutation de l’idéalisme doit conduire à y consentir. Que montre-t-elle précisément ? Que l’idéalisme est, pour nous, impossible, inéluctablement absent. Que serait-il ? La stricte infidélité à l’égard de notre être. Être homme, c’est ne pouvoir accéder à l’Idée. Qu’opère-t-il en sa critique ? La reconduite du « métaphysique » à son origine physique. En cette restitution à la « passivité originaire », l’Idéalisme disparaît. La passivité est l’irréalité de l’Idée. À quoi donc sommes-nous rappelés ? À ce qu’il nomme, en son aristotélisme foncier, la « Nature ». L’idéalisme n’énonce que l’oubli de notre « être au monde », celui de la « nature humaine ». Du fini, dit réel et premier, rien ne délivre. Étant homme, nous ne pouvons accéder à l’Idée ; en et pour nous, il n’y a rien de tel que la puissance du penser. Qu’est l’homme ? Dans et par sa disjonction d’avec l’Idée, un être représentatif1.\n2Que montre la critique de Merleau-Ponty ? L’impuissance de l’aspiration au penser pur, celle du désir souhaitant défaire la passivité. Plus que la disparition de l’idéalisme, elle impose la reconnaissance qu’il n’y ait jamais rien eu de tel. Que s’est-il de fait passé ? Rien d’autre que la simple prétention dite à rompre avec la « physique », ou les énonciations diverses de la vaine tentative d’abolir en nous la passivité. Rien d’autre donc que les variations représentatives d’une désirée, mais ineffectuable, déliaison.\n3À quoi nous enjoint cette critique ? Non à revenir à la « physique », nous ne l’avons jamais quittée, mais à consentir à ce que nous sommes, à accepter explicitement la passivité comme notre sol natif. Dans ce néo-aristotélisme revendiqué, M. Merleau-Ponty détermine l’époque : celle en laquelle la pensée renonce à son activité. L’exigence du Vrai s’y sait initialement défaite par la foi perceptive. En la foi représentative, pareillement indubitable, nous vivons, agissons et pensons, non de fait ou d’abord, mais constitutivement. Cette foi, en son double aspect, fait notre évidence et notre être.\n4Cette évidence est-elle cependant indubitable ? Son statut ne demeure-t-il pas indéterminé ? Ne serait-elle pas factuelle, simple croyance ? Cette croyance en la passivité dissimule son origine. N’est-elle pas l’effet d’une première et implicite passivisation ? N’est-ce pas le désir appropriatif qui la produit ?\n5Qui en effet dit le fini originaire ? Qui le sait réel ? Qui énonce la priorité de l’adhésif et la passivité indéfectible ? Qui impose la passivité comme originaire ? Qui, par là même, veut la pensée seconde et impuissante ? Qui croit qu’il y a « nature », qu’il y aurait du « réel » avant la pensée, hors et indépendamment de son activité ? Qui veut que le fini soit ?\n6L’évidence de la passivité doit être interrogée. Rien n’y est « évident ». Pour élucider le statut et la provenance de cette croyance, contre le refus « réaliste » d’en réfléchir l’origine, il faut montrer la production de la passivité comme un effet de négation. La provenance de la foi « réaliste » s’élucide d’abord de ce qui advient en et par elle : la disjonction de l’être et du penser. Que produit-elle d’abord si ce n’est la certitude de l’antériorité et de l’extériorité du « réel » sur le penser ? Que nie l’évidence de la foi représentative ? La priorité de l’activité du penser. Plus généralement demandé, d’où vient que la pensée commence en son impuissance, et consente à y demeurer ? La négation qui produit cette appropriation se dissimule dans la prétendue exposition de l’ « expérience », dans ce qui serait simple désignation d’une facticité première. Dans et par l’auto-dissimulation de son opération négatrice, cette thèse parvient à passer pour évidence principielle.\n7La passivité n’est pas d’abord reconnue œuvre de passivisation. La principale fonction de la « passivité » consiste même dans le refus de sa réflexion. Il lui est indispensable de se déposer en l’évidence perceptive : « l’expérience montre ». Cette occultation s’élucide de son origine. À qui cette foi est-elle indispensable ? Par qui et pourquoi la passivité est-elle dite originaire ? Qui doit croire que le penser n’est pas premier ? Qui désire ce qui advient dans et par la négation de sa puissance ? Ce que nous désignions comme amour du fini. Seul en effet le désir appropriatif a pour condition cette négation, qui est la production de la « nature ». Indispensable pour exiger et fonder l’adhésion, elle seule peut asservir la puissance réflexive. Qu’est sa production ? Notre origine. En elle nous apparaissons, par elle nous nous identifions. La négation du penser, la réalisation du fini donc, la foi native, fait notre commencement.\n8Nous ne partageons cependant plus cette croyance. Nous ne consentons plus à réitérer la négation de la pensée. L’abandon de la foi perceptive ouvre la philosophie. Ne plus y consentir, c’est ne plus vouloir la passivité première, ce qui est abolir ensemble la foi perceptive et la foi représentative. Comment nous en délivrerons-nous ? Comment parvenir à ne plus croire à la substantialité du fini ? Comment montrer que le seul rapport au fini n’est pas celui du consentement appropriatif ? En refusant la spontanéité de la tendance adhésive, nous cesserons de nier la puissance du penser. Qu’est ce refus ? À la fois libération et condition de la vérité. Telle est l’exigence : penser, et peut-être vivre, en ne croyant plus au fini, penser en ne niant plus la puissance du penser.\n9Nous supposons la possibilité d’abolir cette croyance, nous supposons que la foi perceptive ne nous constitue pas. Qui veut croire la foi représentative insupprimable ? Qui a besoin de la dire telle ? Le seul désir appropriatif. Hors de lui, il n’est en rien inéluctable que la pensée se dise seconde, dérivée et passive, ce n’est une condition, transcendantale ou ontologique, ni de son exercice ni de notre être.\n10L’abolition de la croyance au fini libère. En l’abandonnant, nous retrouvons ce qu’elle nie immédiatement : la vérité du fini. Délivré d’elle, nous retrouvons la priorité vraie, celle de l’antécédence du penser. Parvenir à dire la puissance du penser, en son statut effectif, première donc, c’est là l’exigence idéaliste.\n11L’on comprend l’ampleur de la tâche. Il importe d’abolir tout ce par quoi le désir désappropriatif est nié. On ne mettra fin à la croyance au fini, qu’en défaisant toutes ses expressions, tant son évidence que ses thèses. La thèse du fini, en toute son ampleur, est originairement énoncée par Aristote. En elle apparaissent ensemble la croyance perceptive et la « physique ». La « Nature » qu’il énonce est le produit direct de la négation de l’Idée. On ne la reconnaîtra telle qu’en se délivrant de l’injonction appropriative à tenir le fini pour substantiel. L’idéalisme conséquent débute ainsi dans et par la subversion de l’aristotélisme. Celui-ci n’est en effet rien d’autre que le natif amour du fini, l’initiale et implicite négation de la priorité du penser donc. Cette proto-négation se dissimule dans ce qui serait le « constat » de la disjonction entre le « pour nous » et l’Idée. Nativement, la puissance du penser est ensevelie dans la « physique », mais autant dans la « métaphysique ».\n12De l’abandon de ces thèses surgit l’idéalisme. Il s’inaugure en cette décroyance, il en exige le plein accomplissement, l’abolition de tous ses produits. Cette libération s’opère, en son ampleur, dans et par la déconstruction de l’ontologie appropriative. Pour autant, de ses deux productions indissociables, physique et métaphysique, il importe d’abord de défaire la « physique ». Ce n’est en effet qu’en, par et pour elle qu’il y a substantialité du fini. En la « nature », se présenterait l’antécédence, désirée et crue, d’une passivité sur l’activité du penser. Toute thèse, tant théorique que pratique, qui suppose la « physique », renonce, par là-même, à la vérité. Nous sommes cependant nativement aristotéliciens. Qu’est la croyance au fini ? Notre évidence, non pas ancienne, mais initiale. De fait, toute naissance se produit en Aristote. De là vient la difficulté de la philosophie. Comment défaire le natif, principal obstacle à la vérité ? Comment parvenir à ne plus penser en la foi native ? Comment ne plus consentir à ce que fait penser et vouloir l’appropriation ? Seule cette décroyance permet l’apparition du désir du penser. Tant que la foi native n’est pas défaite, elle gouverne l’exercice de la pensée en la soumettant aux injonctions passivisantes, l’asservissant donc. Ne pas la défaire serait, irréflexivement, consentir à ses effets, accepter par là même que tout lui soit soumis, que toute activité soit enfermée en l’horizon représentatif, rendue dépendante de la passivité, vouée à la déficience et à l’impuissance.\n13Sans la reconnaissance que sa puissance est nativement soumise, la pensée présuppose sans cesse l’entrave. Dans et par la foi perceptive, la puissance intellective est ensevelie. En une relation strictement disjonctive, la croyance au fini s’oppose à la réflexion qui la défait. Celle-ci en libère en la référant au désir appropriatif, sa seule origine. Le fini, hors de ce désir, n’a pas de substantialité. Il est ainsi impossible d’accéder à la vérité de l’être, celle du sensible même, sans défaire la « physique ». Qu’advient-il cependant quand on ne croit plus à la « Nature » ? Qu’advient-il à la pensée délivrée d’Aristote ? Elle s’ouvre enfin la possibilité de retrouver la priorité et la puissance du penser.\n14D’où vient qu’elle puisse se déprendre de cette native croyance ? D’où vient que nous cessions de croire à la substantialité du fini ? Comment et où surgit le refus d’y consentir encore ? Autrement demandé, qui met en question l’évidence de sa substantialité ? Qui refuse la foi perceptive et dénonce la prétendue priorité du représentatif ?\n15Une voie critique s’ouvre. En elle le désir d’intensité vitale conteste la réalité du fini. Que sont les choses ? Fiction. Nous percevons ce qui n’est pas. Que sont les choses ? L’absence de l’intensité de la vie. Leur statut ontologique est ainsi immédiatement su à partir de leur effet. Le fini n’est cru réel, voulu tel, que par la vie faible, celle qui se nie en désirant sa faiblesse, en désirant les choses donc. Elle produit par là-même la plus forte des illusions : que nous ne pourrions que désirer le fini.\n2 La belle étude de D. Franck, Nietzsche et l’ombre de Dieu, Paris PUF, 1998, la troisième partie e (...)\n16Cette contestation du fini, à l’époque moderne, surgit hors de l’idéalisme, dans la philosophie de la vie, celle de Nietzsche en particulier2. D’où provient-elle ? D’une radicalisation post-kantienne : le phénoménal n’est pas le réel effectif. L’intensification du désir de vie dénonce la réalité du fini. Elle le disjoint du substantiel. Comment le fini est il éprouvé par la vie ? Comme carcéral, restriction et absentement. Qu’il ne soit ni premier, ni même réel, impose d’en questionner l’origine. D’où vient qu’il fasse notre expérience ? D’où vient que nous y cherchions l’être ? Que nous croyions en avoir besoin ? Qui a ce besoin ?\n17Comment peut-on ne plus consentir à cette fictive réalité ? Comment montrer que le fini n’est en rien originaire, mais advenu, mode d’expérience relatif ? Contre la croyance qui pose qu’il précèderait la puissance, il faut en reconnaître la dérivation. Qu’est-il si ce n’est ce qui nie la puissance de la vie, l’absente et l’entrave ? Autrement formulé : les choses sont un produit. D’où adviennent-elles ? L’interrogation est double, elle porte tant sur l’origine de la croyance au fini que sur celle du fini lui-même. Son statut ne se révèle que dérivativement, quand il est référé à l’originaire effectif qu’est la vie, à sa puissance intense, spontanément libre de la restriction.\n18Que faut-il donc pour accéder à la vérité du fini ? Ne plus le penser à partir d’une thèse de « finitude », c’est-à-dire de la naturalité du « pour nous » ou de la conscience. On le découvre alors en sa vérité, comme mode déficient d’affirmation de la vie. Qu’est la croyance au fini ? Rien d’autre que la faiblesse de la vie, le désir de sa faiblesse. Quel est ce désir ? Celui qui a besoin, pour s’exercer, de croire à la stabilité des choses, à ce qui apparaît et s’établit dans et par la représentation. La représentation elle-même est l’effet de la faiblesse du désir, ce n’est qu’en elle que la croyance au fini peut advenir. Qui désire cette déficience ? Qui a besoin de la représentation, négation de l’intensité, pour vivre ? Un paradoxal exercice de la vie. Le fini advient par la vie qui nie son intensité en produisant un vivant faible, et en se niant en lui.\n19Telle est la très forte contestation de la réalité du fini que nous rencontrons énoncée par Nietzsche. Il faut prendre acte de sa pertinence. Nietzsche élabore ce qui a manqué à l’idéalisme : la genèse du fini en sa référence au désir. Cette absence se comprend, du moins en partie, en ce que le désir demeurait écrasé ou lié par l’appropriatif, soumis à la naturalité organique dans l’espoir que le désir se veuille exclusivement celui du fini. Il n’était ainsi compris que comme ne pouvant que consentir à la « passivité ». Par là même, en l’absence de sa genèse effective, le fini demeure cru originaire.\n20La relativisation du représentatif surgit du refus de ses effets : pour Nietzsche nous ne sommes représentation qu’en niant l’intensité de la vie. Qu’est la conscience, si ce n’est ce qui nous exile de la plénitude vitale ? Comme séparation et différer, elle est l’obstacle principal à la pleine épreuve de la vie. D’où la conscience advient-elle ? De la faiblesse de la vie. Elle est l’effet du très paradoxal désir de représentation, c’est-à-dire d’une négation de l’affirmation vitale. Son advenue ne se comprend que par le désir qui s’y satisfait. En ce désir faible la vie se produit conscience. Par là-même, l’identité représentative, strictement, ne se constitue pas. Elle n’advient, en une passivité fondatrice, que comme effet de la vie.\n21Si l’aspect critique de cette élucidation est pertinent, l’autre ne peut susciter qu’une opposition radicale. Que vise-t-elle ? L’absurde assimilation de l’être à la vie. Il n’y a d’être qu’en tant que penser, et toute réalité est la modalité de l’un de ses exercices. Ce n’est en rien de la vie, crue première dans et par l’évidence ancienne de la « naturalité », qu’advient la conscience, ce ne peut être que du penser. Seule la puissance du penser prévient le fini. Toute réalité, en quelque modalité que ce soit, est activité du penser. Ce sont donc ensemble un accord et une opposition directe que l’idéalisme reconnaît avec les thèses de Nietzsche. En un paradoxe seulement apparent, l’idéalisme actuel est « post-nietzschéen ». Il partage avec lui le refus de la croyance au fini, la relativisation de la conscience, et l’affirmation de la puissance libératrice de l’excès du représentatif. Il en reprend l’exigence critique pour la conduire à sa vérité.\n22La croyance au fini fait l’objet premier de la philosophie. Qu’est le statut de la présupposition de la réalité du fini, qui est l’initiale négation du penser ? Il importe à un idéalisme qui aspire à la conséquence, comprendre l’advenue de la conscience, et pour cela de la référer à son origine véritable : le désir du penser. L’élucidation de la représentation comme effet du désir faible peut cependant être reprise. Après Schopenhauer, Nietzsche élabore une mise en question très directe du représentatif et de notre identification par la conscience. L’idéalisme radical, pareillement, ne la tient pas pour originaire. Elle n’apparaît qu’en tant que déficience ontologique. Comment donc, telle est la question, sommes-nous devenus représentatifs ?\n23Dans et par la relativisation du représentatif, nous défaisons l’évidence identificatoire au fini. D’où vient cependant que, de fait, nous soyons tel, et acceptions de l’être ? Nous ne trouvons pas de généalogie de cette identification en l’œuvre de Nietzsche. La vie se produit en un vivant faible, en son autorestriction, mais sans réflexivité. Elle se fait finie, elle nous fait tel, et nous apparaissons tel un produit donné à lui-même, dépossédé de toute activité. De l’autonégation limitatrice par laquelle le fini advient, l’analyse manque. Comment nous sommes-nous faits représentatifs ? L’interrogation demeure. Pourtant, sans élucidation de cette advenue, aucune libération effective ne peut avoir lieu. Sans la compréhension de sa genèse, nous sommes voués à l’aporie qui affecte toute philosophie de la vie. Où se manifeste-t-elle ? Dans l’impossibilité de se distinguer du représentatif. Ce qui est exigé, pour faire l’épreuve de l’intensité vitale, c’est de supprimer la conscience. Or, cela est « pour nous » impossible, ou plutôt cette suppression n’est qu’immédiate, c’est-à-dire, en l’absence de son expérience, seulement représentée. L’intensité vitale – le « surhomme » n’advenant pas - manque inéluctablement.\n24La représentation absente la Vie, on ne pourrait s’y identifier, qu’en la supprimant. Mais ici rien ne permet de comprendre comment nous excèderions le représentatif. L’épreuve de la vie exige la directe, mais vaine, auto-suppression de la conscience. Pour échapper à cette contradiction, la libération est projetée dans la modalité du « sur-homme ». Mais comment le devenir ? La question manque de sa réponse.\n3 Nous nous permettons de renvoyer ici à notre étude critique, « Bergson, la « dilatation » de la c (...)\n25De cette aporie résulte une légitime inquiétude : ne plus croire au fini, ne plus le désirer, n’est-ce pas se conduire à la destruction, et, puisque ce serait pareillement la suppression du moi, à la folie ? Vouloir l’intensité vitale sans limite, hors la restriction représentative, la désirer libre de la conscience, se révèle principiellement contradictoire, stricte perte de la réalité, déréalisation3. La définitisation qu’exige la vie est irréalisation. En l’absence d’élucidation des modalités de son abolition effective, nous ne pouvons que consentir encore à la réalité le fini, nous sommes renvoyés à son inéluctable acceptation. Au fini, on ne peut pas ne pas consentir. À l’évidence native revenue, il est exigé d’adhérer, pour demeurer un vivant. Tel est l’inéluctable, et contradictoire, effet de l’identification de l’être à la vie.\n26À cette aporie, l’idéalisme offre une issue, en reconnaissant qu’il n’y a pas d’expérience sans pensée et en dénonçant la prétention d’égaler le représentatif à toute pensée. Nous ne pouvons plus identifier l’être à la vie, ni en conséquence l’être au fini, et ensemble nous refusons l’enfermement dans le représentatif. Que faut-il pour y échapper ? Défaire d’abord la confusion de la conscience et du penser. Cette distinction ouvre l’idéalisme. Par là même, le refus de la réduction du réel au représenté cesse d’être le refus du penser. Ce qui diffère de la représentation, la prévient, c’est en vérité l’intensité du penser. Par cette distinction, le refus de croire au fini cesse d’être inconséquent. La suppression de la représentation ne s’identifie pas à l’abolition des conditions de toute expérience. Et nous pouvons maintenir que seul son excès, celui de l’humain, libère. C’est l’élucidation effective du statut relatif et dérivé de la conscience qui est alors exigée. Comment montrer que la représentation n’est pas le penser, qu’elle n’en est qu’une modalité déficiente, un exercice subordonné ? Cette distinction seule permet de comprendre en quoi l’excès de la conscience n’est pas dissolvant. Elle a pour condition que l’on montre que le penser pur prévient le représentatif.\n27Si nous ne sommes pas originairement fini comment le sommes-nous devenu ? En l’horizon idéaliste, l’abolition du fini se reformule. Qui s’affirme antérieurement à lui, qui s’identifie libre de la représentation ? Assurément pas le vivant, mais le pensant.\n28Contre toutes les modalités de passivisation, nous devons reprendre la tâche critique, et dénoncer encore la prétention du fini à se dire réel. La seule libération conséquente en est l’auto-suppression. La pensée l’exige et l’opère de manière conséquente. Ce n’est qu’en et par elle que nous serons délivrés du fini.\nL’interrogation se concentre sur les modalités de cette abolition. Qu’est-ce qui défait la foi perceptive ? Directement demandé : qui peut renoncer à Aristote ? Assurément pas celui qui présuppose la réalité de la « physique ». Nous devons ainsi nous assurer, au moment même où nous entendons nous en libérer, de ne pas réitérer le principe natif de la croyance au fini. Nous l’avons vu, celle-ci se compose autant de l’évidence que de ses thèses, et de l’exercice appropriatif du désir. Si la croyance est la pratique adhésive au fini, elle est plus encore un exercice de la pensée, celui qui se laisse produire par l’appropriatif, foi représentative donc. Pour autant la croyance s’identifie-t-elle strictement au représentatif ? Assurément, elle n’advient qu’en et par lui, mais est-ce en une stricte égalité ? Entre la croyance au fini et la représentation, qui sont deux degrés de passivisation du penser, rien n’assure de l’identité. Leur distinction s’impose, et ce même si nous n’avons pas encore déterminé l’exercice non appropriatif de la représentation, c’est-à-dire la possibilité d’une conscience libre de la foi perceptive. Toutes deux sont cependant l’effet commun d’une pensée qui consent, veut même la passivité comme condition de son exercice. Qu’est la croyance si ce n’est l’effet de la représentation qui s’absolutise, donc la conscience se rapportant à elle-même sans réflexion, ni de son statut, ni de son origine ? Elle peut pourtant s’exercer en se libérant de l’appropriation, et par la même parvenir à ne plus croire au fini. Elle le peut quand surgit en elle la protestation contre sa native passivisation.\n29Qu’est la conscience ? La pensée finie. À quelle vérité peut-elle accéder ? Réflexivement à celle de son statut, sa déficience ontologique, et à celle de sa provenance. Dans l’irréflexion, la représentation qui s’affirme se fait inéluctablement croyance. Comment ? En attribuant au fini, comme à elle-même, un mode d’être qui n’est pas le leur. Où et comment cet effet s’énonce-t-il ? Avant le De anima, en la Physique. En elle, le désir appropriatif produit, pour lui, la substantialité du sensible. Qu’est la Physique, que sont les Catégories ? La négation de l’Idée. Le fini n’a d’être que par et pour le désir pour celui qui a besoin de le croire substantiel. En cette illusion, nous absentons la vérité. Que produit ce commencement ? La soumission de la puissance de réflexion, et, par là, ce qui nous pose contre la vérité. En cette négation, nous naissons.\n30La philosophie, désir du penser, réfléchit cette inaperçue négation, et dit l’ambition de défaire ce natif. Bien que commençant dans l’auto-affirmation de la conscience, dans la réalisation spontanée de ses conditions et de ses effets, nous aspirons à ne pas y demeurer. L’exercice initial, donc adhésif, de la représentation apparaît alors comme l’obstacle premier à la recherche de la vérité. Spontanément, la foi représentative absente le désir du penser. Elle n’est pas seulement le plus fort obstacle théorétique, elle est encore, et premièrement même, le plus fort asservissement. Passivisante, elle nous fait penser et désirer par et pour la réalité crue du fini.\n31Comment nous libérer de la foi perceptive ? Comment accéder à la vérité du fini ? Comment défaire le natif ? Autrement demandé, pouvons-nous cesser de nier le penser ? Les conditions de cette libération sont maintenant élucidées. Celui qui se confond avec cette croyance, qui y tient comme à ce qu’il se sait être, ne peut s’en délivrer. Enveloppé dans la foi représentative, il ne peut même la reconnaitre. Pour lui, le fini n’est pas objet de croyance, il est, « expérience », à la fois de la réalité et de notre identité. Qu’il ne puisse la reconnaître n’est cependant rien d’autre que l’effet factuel de son impuissance réflexive.\n32Pour autant, celle-ci constitue, au delà de l’évidence native, l’idéalisme de la représentation. Plus généralement, elle fait la déficience de toute pensée qui ne réfléchit pas l’identité de celui qui aspire au Vrai. En particulier, elle aveugle à ceci que l’idéalisme est et ne peut être qu’in-humain. Celui qui consent – exemplairement Aristote – dans la foi représentative, à l’évidence d’une « nature humaine » se voue par là même à la négation du Vrai. Dans son aspiration à la vérité, présupposant encore la croyance au fini, il se conduit à l’inconséquence. Que produit-il d’autre, sous le nom d’idéalisme, qu’une philosophie du fini ? En chacune de ses modalités, cet « idéalisme » présuppose et reproduit sans cesse l’effet disjonctif, aporétique donc, de la croyance au fini. Où cette irréflexion réitère-t-elle ses effets asservissants ? En la métaphysique et en l’idéalisme représentatif. Leur unité s’expose dans leur commune présupposition de la « physique ». L’idéalisme de la conscience ne conteste jamais la réalité du fini. La thèse de « l’idéalité du fini », très paradoxalement, ou conséquemment plutôt, dit l’exigence de sa réalité. Telle est la déficience intrinsèque de cette pensée : en tenant le fini pour réel, la finitisation pour condition de l’effectivité, ce qu’elle est en effet du point de vue représentatif, ou pour celui qui se veut particulier, elle consent principiellement à ce qui nie la vérité. L’on a longtemps cru qu’un idéalisme de la conscience était possible, il se révèle, du point de vue de l’idéalisme désappropriatif, strictement contradictoire. Son inconséquence apparaît de manière claire dans la pertinente critique de M. Merleau-Ponty. Que montrait-elle ? L’infidélité de la conscience à l’égard de ses propres conditions ontologiques. En vérité, c’est originairement que la prétention de cet idéalisme s’effondre, contredite par sa présupposition de la réalité du fini.\n33Pour autant, n’est-ce pas avant toute énonciation philosophique que nous croyons au fini ? Qu’est le fini ? Le premier objet du désir de chacun. Nous le réalisons en et par notre identification, nous le tenons pour réel en nous identifiant comme homme. Qui désire que le fini soit ? Celui qui se dit en tant que « nature humaine ». La même opération « substantialise » et identifie. Se reconnaître « homme », c’est par là même nier la vérité, puisque la condition de cette identification, l’appropriation finie exige la négation de la puissance du penser. Nous pourrions demander, en sens inverse : quel désir s’énonce dans le refus de l’Idée ? Celui d’être homme. Qui peut alors se défaire de la croyance au fini ? De quelle autre identité n’est-elle pas la condition ? Qui peut ne plus vouloir la négation du penser ? Qui cessera de confondre fini et substantialité ? Qui reconnaîtra ne pas avoir besoin de cette impuissance pour être ? Ou encore : qui se délivre du désir aristotélicien d’être homme ?\n34Nous supposons ici la possibilité de cette libération, il faut encore la montrer. Sans elle, le refus de la croyance resterait vain. L’indication de l’identité antérieure à la production du représentatif est ainsi décisive. Qui prévient la finitisation ? De la réflexion de nos identifications dépend la conséquence de l’idéalisme. Il lui faut déterminer le statut de l’identification comme représentatif, ainsi que son rapport au penser. Comment sommes-nous représentatifs ? Comment le sommes-nous devenu ? Ce n’est qu’en élucidant la provenance de cette confusion que nous exposerons comment cesser de nous identifier ainsi.\n35Telle est l’alternative : soit il faut renoncer au Vrai, ce que nous faisons nativement, renoncement en lequel nous nous complaisons, consentant à la passivité, en nous croyant et voulant originairement fini, et l’idéalisme de la conscience n’offre aucune issue à cette servitude ; soit il faut dénoncer et défaire l’identification spontanée à la représentation. Seul ce processus d’excès du représentatif libère. Mais pourquoi nous désirons-nous d’abord tel ? C’est ainsi la provenance de cette identification qu’il faut élucider. Qu’est l’exigence de l’idéalisme ? L’auto-réflexion de celui qui pense. En elle, la puissance désappropriative se désensevelit. Elle défait la servitude en refusant de consentir à une prétendue naturalité. De manière générale, elle réfère toute passivité à l’activité première du penser dont elle dérive. La réflexion défait l’illusion de l’antériorité désirée d’une « nature ». Qu’est la thèse d’Aristote ? La plus ample stratégie pour empêcher que la passivité soit reconduite à l’activité qui la produit. Qu’est l’évidence de la « nature humaine » ? Cette même stratégie d’asservissement du penser. Le désir de l’Idée s’en désensevelit. La réflexion pure dénonce la croyance à la « nature humaine », et du même élan, elle élucide la provenance de la négation qui nous constitue. D’où vient l’identification finie ? Qui la produit et s’y complait ? Celui-là seul qui a le désir de faire l’expérience de soi comme fini.\n36L’idéalisme conséquent nous délivre enfin du goût pour la passivité et l’impuissance. Rompant le consentement au fini, il ne saurait plus être une philosophie de l’humain, encore moins une philosophie de la conscience. Il se distingue ainsi de toute production qui s’origine dans la croyance au fini, présupposant toujours la soumission du penser. L’Idée, qui dans et par la puissance désappropriative de la réflexion, n’a plus à se nier en eïdos, cesse d’être voulue dépendante de la finitisation. Lui sont ainsi restituées sa priorité et sa puissance.\n37L’idéalisme libéré d’être aristotélicien cesse d’être la pensée du fini. La philosophie redevient fidélité à la puissance du penser. Elle sait son principe dans le refus de confondre le représenter et le penser. En et par cette insurrection, elle abandonne la croyance que toute pensée serait représentative.\n38Qu’ouvre la reconnaissance de la puissance du penser ? La possibilité de retrouver le rapport vrai à la représentation. Réapparaît ainsi, ensemble, la vérité du représentatif et celle du fini délivré de l’illusion de substantialité. La réflexion libérée de la foi représentative, conduit enfin la pensée à son commencement véritable. Qu’est l’idéalisme désappropriatif ? La subversion du natif qui cesse enfin d’être tenu pour premier. Pour celui qui ne croit plus au fini, tout se comprend en sa vérité, dans la perspective de la priorité du penser. Toute réalité est sue en son statut véritable, comme un exercice du penser. Nous mettons ainsi fin à l’illusion d’une réalité indépendante et antérieure au processus d’auto-production du penser. Rien ne diffère de son exercice, rien, en particulier pas la passivité en laquelle il se produit encore. De chaque réalité, le mode d’être, son identité, se détermine selon l’exercice du penser qui s’y réalise.\n39La croyance au fini défaite – mais en qui l’est-elle pleinement ? – et dans la vigilance pour qu’elle n’œuvre plus en nous, une tâche nouvelle s’ouvre. Du fini, il manque encore la généalogie directe. Il ne sera pleinement élucidé qu’en montrant comment il advient. Telle devient l’interrogation centrale de l’idéalisme : d’où vient qu’il y ait du représentatif ? L’interrogation concerne les deux moments de la finitisation. Si l’élucidation de la croyance au fini vient en premier, pour autant, au-delà d’elle, la question décisive est bien celle de l’apparaître même du fini. D’où vient qu’il y ait conscience ? Et puisque cette production est identiquement celle du moi fini, d’où vient qu’il y ait ce moi qui se fait conscience ? Si le fini est le penser impuissant, d’où vient que celui-ci se produise tel ? D’où vient que nous soyons, de fait, fini ?\n40L’exercice du penser qui se fait impuissant et s’ignore tel, ne se produit qu’en et par une dépotentialisation. Comment celle-ci peut-elle advenir ? En la représentation, le penser se fait faible. En elle, il s’exerce en se niant, et au plus extrême de son abandon, il devient croyance. En celle-ci, il se produit selon son extériorité, strictement son aliénation. Qui sommes-nous donc comme moi fini, en tant que conscience, si ce n’est le penser qui s’ignore ?\n41Faire la généalogie du « pour nous » telle est la tâche critique première de l’idéalisme. Comprendre l’origine de la conscience exige l’élucidation du processus en lequel, en tant que moi fini, nous apparaissons. De la puissance du penser advient tout être. D’elle adviennent tant le représentatif que le perceptif, notre identification finie. En tant que fini, nous sommes le penser qui se fait différer de son égalité substantielle. Comment cependant devenons-nous tel ? Comment le « pour nous » apparait-il, et perdure-t-il ? Par l’élucidation de cette advenue que l’idéalisme libère, et, dans la stricte subversion du natif, œuvre à la pleine restitution à la prévenance productrice de l’activité du penser. En et par elle, le « pour nous » cesse enfin de se croire et vouloir tant substantiel que premier.\n4 Ce qui est le titre d’une prochaine étude, à paraître aux éditions Hermann.\n42L’élucidation de l’énigme du fini, telle est la tâche prochaine de la philosophie4. La critique de l’asservissante croyance au fini a ainsi sa vérité dans la pratique désappropriatrice qui défait la finitisation.\n1 Une première version de ce texte a été présentée devant l’Académie des Sciences morales et politiques, Palais de l’Institut de France, en novembre 2018.\n2 La belle étude de D. Franck, Nietzsche et l’ombre de Dieu, Paris PUF, 1998, la troisième partie en particulier.\n3 Nous nous permettons de renvoyer ici à notre étude critique, « Bergson, la « dilatation » de la conscience », chapitre III de Expériences de l’immensité, Paris, Hermann, 2006.\nJean-Michel Le Lannou, « La Croyance au fini », Philosophique [En ligne], 24 | 2021, mis en ligne le 19 juillet 2021, consulté le 24 juillet 2021. URL : http://journals.openedition.org/philosophique/1583 ; DOI : https://doi.org/10.4000/philosophique.1583\nLA FORME, PEINTURE ET PHILOSOPHIE [Texte intégral]


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Les premières impressions comptent toujours.\nEn supposant que vous soyez satisfait de son apparence, appuyez sur le bouton Publier pour lancer le site Web, afin que tout le monde puisse le voir.\nComment créer un site Web de commerce électronique : résumé\nQuel que soit le constructeur de site Web de commerce électronique que vous choisissez, le processus est assez similaire tout au long. Il est important de trouver celui qui convient le mieux à votre entreprise et celui qui vous convient le mieux. 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Chaque créateur de site Web propose une approche intuitive, ce qui facilite la mise en ligne de votre entreprise et permet de vendre des articles rapidement.\nUne fois que vous avez choisi un constructeur de site Web de commerce électronique et que vous souhaitez savoir comment créer un site Web de commerce électronique, nous avons des guides sur la façon de créer un site Web avec Wix, comment créer un site Web avec Shopify et comment créer un site Web avec Square En ligne pour aider à simplifier le processus.\nOn voit clairement qu’il est possible de se lancer rapidement sans argent et sans connaissance technique particulière. Je vous conseille de vous lancer en dropshipping fondamentalement ne pas mettre trop d’argent sur votre site. Il vous faut vraiment avoir un budget marketing pour instituer venir les internautes sur votre boutique : c’est le nerf de la guerre. Car comme je l’ai dit, vous pouvez avoir la plus belle boutique. Sans trafic, vous ne ferez onques de chiffre d’affaires. Une que vous allez avoir testé, votre marché vous pourrez alors corrompre un stock.


Test de Pharaon sur PC par jeuxvideo.com\njeuxvideo.com / Derniers tests jeux vidéo / Tests de jeux sur PC / Pharaon sur PC /\nTest du jeu Pharaon sur PC\n09 novembre 1999 à 18:00:00\nL'avis des lecteurs (172)\nPublié le 09/11/1999 à 18:00\nDe belles textures...\nLe but premier d'un tel jeu est de tenir compte d'un maximum de paramètres liés à la vie d'une société ; rien n'est donc laissé au hasard, et on demande beaucoup de rigueur au joueur. Heureusement, la gestion est très claire, puisqu'elle fonctionne par structures : alimentaire, logistique, sanitaire, industrielle, municipale, religieuse, d'éducation et militaire. Pour chaque, une quantité variable de constructions est proposée, ce qui donne au final de bien belles perspectives de développement. Dans la mise en place de votre société, vous devez donc veiller au bonheur du peuple en leur offrant des loisirs, en organisant des fêtes etc. Essentiel aussi, entretenez le culte des divinités ! En effet, outre le fait que ça contribue à la sérénité ambiante, ça évite surtout de vous attirer leurs fureurs, capables de perturber fortement la vie du royaume. D'un autre côté, vénérer copieusement les dieux, c'est profiter de leur bénédiction quand, par exemple, ils favorisent les crues du Nil. Oui, le Nil. Vous ne l'aviez tout de même pas oublié celui-là ? Il est essentiel, et c'est toute l'agriculture qui en dépend. Du jour au lendemain, il peut tout anéantir... Et d'une saison à l'autre, il peut rendre fertiles les terres qui le bordent.\n... Permettent une immersion plus forte...\nLe plus difficile n'est pas de peupler une cité et de fonder une grande ville, mais de gérer celle-ci. En jouant à Pharaon, vous vous improvisez mini-économiste ! Chômage, impôts, priorités de développement (industrie ? agriculture ? religion ? loisirs ?) etc. Dites-vous bien une chose, tout est question de demi-mesure et d'équilibre en économie. Et ne vous ratez pas car, en tant qu'omnipotent, vous ne pouvez pas vous permettre de démissionner comme cela se pratique parfois de nos jours (si, si...). Des conseillés dans chaque domaine vous aident, vous disent ce qui ne va pas, font des prévisions... En plus, des graphiques et des cartes aident dans le suivi et sanctionnent vos choix, pas toujours de façon très cohérente d'ailleurs. Enfin, vous devrez composer avec un facteur inévitable : la guerre. Vos cités doivent être renforcées, ceinturées de murs ; votre armée doit être prête au combat. L'issue des luttes armées dépend de plusieurs paramètres qui, combinés, offriront victoire ou défaite. Attention aussi aux retombées des conflits...\nCe qui frappe d'emblée dans Pharaon, c'est l'authenticité historique. Ce n'est pas prêcher la bonne parole que de dire que les jeux vidéo peuvent être un bien bel outil pédagogique, on s'en était déjà plus ou moins bien rendu compte avec les productions de Cryo (on pense entre autres à Aztec). Ici, les développeurs ont dû recourir à des recherches documentaires remarquables. Une fois le jeu fini, on en sait beaucoup plus sur les coutumes et modes de vie des égyptiens de l'époque. C'est toujours ça de pris.\nExceptionnel. Les bâtiments sont très nombreux et très fins. Mention spéciale pour les grandes constructions (Louxor, les statues, les obélisques, pyramides, temples), le gigantisme est parfaitement recréé. Un chef d'oeuvre !\nClair et précis, ces deux ne sont pas toujours conciliables. Ils le sont ici. Une tonne de textes expliques brièvement les constructions. Excellent.\nC'est long et difficile. 3 campagnes, 30 missions, plus des missions isolées. De plus, des niveaux de difficulté sont au choix, et un éditeur permet de créer ses cartes. Au boulot !\nCa grouille de sons (des animaux, des bruits de marché, de construction...) on se croirait en plein centre ville un samedi après-midi ! Les musiques sont planantes et très jolies.\nSomme toute classique, mais au combien efficace ! Diriger, c'est quand même un sacré pied, et la profondeur du jeu autorise à toutes les fantaisies. On se surprend même à faire de l'urbanisme tant les décors sont beaux !\nPharaon est un jeu vraiment excellent, dans tous les sens du terme. Graphiquement, c'est un bijou, l'ergonomie est exemplaire, la gestion ultra complète, et en plus la précision historique du jeu induit une certaine pédagogie. Chapeau bas, donc, mais pas plus de 17 car, dans le fond, c'est du déjà vu à quelques exceptions près.\nPC Stratégie Sierra Impressions Rétrogaming\nExtension pour Pharaon 03 mars 2000, 00:08\nWiki de Rise And Rule Of The Ancient Empires 07 déc. 2014, 17:14\nTest Le Maitre De l'Olympe : Zeus sur PC\nWiki de Lords of the Realm II 07 déc. 2014, 17:14\nPreviewRiders Republic : Une approche très freestyle pour beaucoup de disciplines à maitriser - E3 2021 Il y a 13 heures\nPreviewRainbow Six Extraction fait son Left 4 Dead ? Il y a 13 heures


Spécialiste mercedes Cournon-d'Auvergne - Garage automobile Issoire\nEntretien & Maintenance véhicules toutes marques\nAu Garage COISSARD, nous disposons de tous les services dédiés à l'entretien de votre véhicule. Nous vous assurons une intervention rapide et en cas de dépannage de longue durée, vous pouvez bénéficier de notre part, d'un prêt de véhicule pour continuer vos déplacements en toute sérénité.\nDans notre garage, nous veillons à l'entretien de votre véhicule. Nous nous occupons de l'entretien général pour toutes marques de véhicules mais en tant qu'agent Citroën, nous vous proposons l'entretien constructeur pour entretenir et moderniser votre véhicule avec soin en fonction de ses caractéristiques techniques. Ci-dessous, les domaines dans lesquels nous intervenons :\nTrouvez rapidement un véhicule neuf ou d'occasion dans notre garage de Clermont Ferrand.\nNotre équipe intervient quels que soient la marque et le modèle du véhicule. Nous effectuons aussi bien la peinture que la carrosserie. Notre atelier est équipé de matériel moderne et performant afin de satisfaire au mieux vos demandes.\nDu léger accrochage à la restructuration de l’auto sur marbre. De la simple petite rayure à la peinture complète de votre véhicule... Notre équipe de professionnels vous apportera son expérience et son savoir-faire pour que votre véhicule retrouve une seconde jeunesse.\nQuelle que soit la marque de votre véhicule, nous mettons à votre disposition un service de ventes de pièces de rechange vous permettant de remplacer efficacement les pièces usées de votre véhicule.\nEn qualité d'agent Citroën, le Garage COISSARD vous propose des Pièces d’Origine Citroën, conçues pour répondre pleinement aux spécificités techniques de votre CITROËN. Elles s’intègrent dans un ensemble technique complexe qui doit rester cohérent pour vous permettre de rouler en toute confiance.\nVéhicule d'occasion Issoire Lire l'article\nCopyright © CITROËN GARAGE COISSARD MAMET AGENT 2016\nVéhicule d'occasion Issoire\nSpécialiste mercedes Clermont-ferrand\nSpécialiste mercedes Cournon-d'Auvergne\nSpécialiste mercedes Thiers\nSpécialiste mercedes Issoire\nGarage automobile Cournon-d'Auvergne\nGarage automobile Thiers\nGarage automobile Issoire\nCarrosserie peinture automobile Clermont-ferrand\nCarrosserie peinture automobile Cournon-d'Auvergne\nCarrosserie peinture automobile Thiers\nCarrosserie peinture automobile Issoire\nVéhicule d'occasion Clermont-ferrand\nVéhicule d'occasion Cournon-d'Auvergne\nVéhicule d'occasion Thiers\nVéhicule neuf Clermont-ferrand\nVéhicule neuf Cournon-d'Auvergne\nVéhicule neuf Thiers\nVéhicule neuf Issoire


Il Etait Une Fois Un Homme | Le Chapelier Fou\n← Les Animes omniprésents à la Télévision\nDu Plaisir, que diantre ! →\nIl est des artistes dont le travail nous touche profondément, qui marquent notre vie, et dont la disparition nous attriste. Alors que je n’avais pas prévu de nouveaux billets dans l’immédiat, je me suis senti obligé de rendre un dernier hommage à un homme hors du commun : Albert Barillé.\nA la fois auteur, réalisateur, et producteur, Albert Barillé a réussi le pari de concilier éducation et plaisir dans la série des passionnants dessins-animés Il Etait Une Fois. Des générations d’enfants ont pu s’instruire en s’amusant grâce au sage Maestro, un conteur pas dénué d’humour et de pilosité, qui pendant 30 ans nous aura parlé avec engouement de l’Homme, de l’Espace, de la Vie, des Amériques, des Découvreurs, et des Explorateurs (je n’ai pas encore vu celui sur la Terre).\nJe fais parti de ces enfants transportés par les récits de Albert Barillé ; bien assis entre Pierrot et Psi, je l’écoutais parler à travers son personnage fétiche, et je lui dois mon amour des sciences et de l’histoire, ainsi qu’une partie de ma culture, plus qu’à n’importe quel professeur.\nJ’ai suivi avec assiduité Il Etait Une Fois Les Découvreurs, Il Etait Une Fois l’Homme, et Il Etait Une Fois Les Explorateurs, mes séries préférées parmi ses créations ; sans pour autant dénigrer ses autres dessins-animés.\nCe qui est incroyable chez les Il Etait Une Fois, c’est qu’une fois adulte, je me suis rendu compte en les revoyant à quel point elles étaient poussées et pointues, si bien qu’elles peuvent instruire à n’importe quel âge. Ma spécialité, c’est la biologie, et j’ai été stupéfait en constatant la richesse de Il Etait Une Fois La Vie.\nLes Il Etait Une Fois, ce sont des DA qui plaisent aux enfants, et que les parents approuvent car ils apprennent beaucoup grâce à eux. Ils resteront d’actualité de nombreuses années, et leur auteur peut être fier de sa prouesse.\nAlbert Barillé nous a quitté en ce jour, à l’âge de 88 ans.\nCe n’est pas sans une certaine émotion, croyez-moi, que je dis adieu à ce grand monsieur de l’animation mondiale.


Home > Decking composite (creux) > matériel de piscine\nMatériel et accessoires de piscine de qualité\nEn application piscine, il est impératif de les choisir en PVC, pour leur résistance aux produits de traitement, et avec une résistance élevée à la pression. Les raccords PVC que nous vous proposons chez PiscineMatériel.Fr sont résistant à 10 bars minimum. Ils sont nombreux et tous ont leur importance.\neasyPiscine : Matériel & Accessoires de piscine pas cher\neasyPiscine, ce sont les plus grandes Marques, et les meilleurs prix garantis sur le matériel et accessoires de piscine Pompes de filtration, liner, pompe à chaleur, robots pour piscine ou encore produits chimiques pour votre piscine, retrouvez tout le nécessaire sur notre site internet.\nLe matériel piscine PiscineShop vous propose aussi un large choix de matériel pour la piscine à prix concurrentiel : Robots piscines hydrauliques ou électriques (des marques comme Polaris, Zodiac et Dolphin) ainsi que leurs pièces détachés Filtres et pompes de piscine pour une eau claire et limpide\nAccessoire de piscine et matériel à prix discount\nLa pompe piscine est constitué d'un préfiltre, du corps de pompe et d'un moteur électrique. Le préfiltre : C'est une pièce monobloc, fixée en amont du corps de pompe, qui reçoit l'eau de la piscine.\nID Piscine : Accessoires et matériel piscine à prix Malin\nSur ID-PISCINE, vous trouverez aussi des électrolyseurs et tout autre matériel de traitement de l'eau de votre piscine, toujours à un prix pas cher. Les plus grande marques sont disponibles sur notre boutique : Une sélection de robot piscine Zodiac (électriques et hydrauliques), mais aussi des pompes à chaleur, ses électrolyseurs et autres matériel et accessoires de piscine de cette\nMatériel et accessoire piscine à petit prix - By'Piscine\nMatériel et accessoire piscine à petit prix - By'Piscine By'Piscine : concepteur, fabriquant, distributeur de matériel et accessoire de piscine Concepteur, fabricant, distributeur et spécialiste de matériel et accessoire piscine, By'Piscine est né au Pays Basque où tradition et qualités sont maître mot.\nLa maison de la piscine - Equipements & matériel pour\nPlots et plongeoirs, échelles et ancrages, mains courantes et gardes corps et autres spécialités !\nEquipements de nettoyage de piscine - PiscineMatériel.Fr\nPiscine Matériel a sélectionné pour vous une gamme complète de robots, aspirateurs et nettoyeurs piscine pour vous faciliter l' entretien de votre piscine et vous laisser plus de temps pour en profiter.\nPRE Post:intérêt châssis de porte libre composite\nNEXT Post:54 par 6 planches de taille réelle\nLes prix de la Royal liste IMSS\nLowes prix du bois sur le pont\ndalles de tablier en matière plastique\nconception gardecorps en PVC extérieur\ndiy WPC plancher extérieur à vendre\nclôture de vinyle plastique à vendre\nrainure de languette plateforme composite couchettes 2x6\nplancher en bois pour les terrasses\nebert composites corpora pation planches platelage\nfort bien fortes hausses des prix sur le pont\nrepo terrasse en plein air\npoly meubles partsin aragon\nproduits de parement de mur composite\nBellawood étage 34x5 santos bois acajou\nlangue et rainure mdf panneaux Wickes\ninconvénients des fabricants de platelage synthétiques\npanneaux muraux en plein air vente de bois\nBanc de jardin plastique en bois avec rangement\nescalier extérieur sept coureurs confiance\nmatériau de dessus de table composite\ndiy pour construire banc avec dossier\nGardecorps bracfor main courante\npatio mur barrière auto swing debout\nBroches pont extérieur pas cher\nbarrière de zone d'ombre composite\nl'installation de revêtement de pont composite\npanneau de message mur avec étagère\nplatelage en acajou pvc pas cher 16ft\npanneaux acryliques en plein air synthétique décoratif\nportes internes à vendre pas cher\nfournisseur de clôture cheval de bois\nchoses à babillard décorez\nClôture de grain de bois en plastique\ngarages extérieurs bon marché terrasse en bois\npanneau de tuiles panneautage davao city\ninstaller les planchers laminés en extérieur\nsol teinte émail\nfixer une clôture de palissade\ncarte mélamine pour les meubles\nForbo portes en stratifié plastique\n4 étages hexagonaux\nmeuleuses paysage du bois\nmeilleures plateformes composites bancs de parc\nidées recyclables pour l'escrime pas cher\nrevêtement de sol extérieur gris verrouillage plastique


Sujet: Derrière James Mar 1 Sep 2009 - 22:19\nJe découvre ce topic "présentations", merci Morguy !\nJe la fais rapide :\n37 balais. Toulousain d'adoption, Angevin de naissance. Papa de deux adorables doudous de 7 et 9 ans.\nEducateur spécialisé (en rien) en vrai. Ecolo dans l'âme.\nAmateur de fiesta entre ami(e)s, de Jeu de Rôles, de BD, de jardinage, d'écriture...\nSujet: Re: Derrière James Mer 2 Sep 2009 - 6:55\nMais de rien très cher ^_^\nOui slip ou caleçon ?\nSujet: Re: Derrière James Mer 2 Sep 2009 - 7:58\nSujet: Re: Derrière James Mer 2 Sep 2009 - 16:44\nBonne réponse, c'est bien un éduc spé ^^\nSujet: Re: Derrière James Mer 2 Sep 2009 - 18:36\nSait tu danser la carioca?\nSujet: Re: Derrière James Mer 9 Sep 2009 - 16:19\nQuel charmeur ce James !\nDéjà, à l'époque ou nous étions en formation ensemble et ou nous usions nos fonds de pantalons sur les même chaise, il était déjà ainsi !\nCeci dit, Morguy, il est vrai que je partageai ta vision des choses concernant un "secteur" présentation !... Pourquoi c'est-ce que faire ?... C'est le perso qui est au centre de ce genre de forum !\nD'ailleurs, par exemple, j'ai l'habitude de donner une date de naissance foireuse, tout simplement parce que je me demande : quel intérêt ? Si, si, je me le demande !....\nEt puis, après avoir fait un tour, je me suis dit pourquoi pas ??? Et puis bon, j'ai toujours eu l'habitude de suivre James, qui est mon Maître à penser, mon Pigmalion, mon.... euh.... non, rien !\nBref, je vous sens suspendus à mes lèvres, enfin, à mon clavier...\nJ'ai 42 ans, je possède un charme naturel fait de désinvolture et d'un rien d'élégance, .... (vous ne croyez quand même pas que j'allais dire le contraire ?). Je suis papa d'un petit loulou de 10 ans et bientôt d'un autre.\nJe connais James depuis que nous avons suivi ensemble notre formation d'éduc spé, il y a 14 ans... Accessoirement, en plus d'être un ami cher, il est aussi mon MJ.\nPour la Carioca, en ce qui concerne James, je ne suis pas certain... Moi, c'est plutôt le Bikutsi !\nEt avant qu'on me pose la question, je porte exclusivement des kilts, donc ni slip, ni caleçon, ni string, comme il se doit !\nSujet: Re: Derrière James Jeu 10 Sep 2009 - 8:31\nBoarf ! Moi ces topics "présentation" servent juste à me rappeler que je ne suis pas QUE schizophrène. Ainsi cet espace me permet-il de me ramener à la vraie vie réelle qu'elle existe...\nForum + MJ sur table + Ecriture de nouvelles et roman\nVoilà un cocktail d'évasion (de fuite) du réel déjà bien chargé... ainsi prouvé-je que je ne suis pas James Albert !\nSujet: Re: Derrière James


Comment Reconnaître Votre Chien A Une Dent Abcès 🐶 Fr.SecretToHappyPets.com\nUne dent abcitée fait mal quand un humain en a, mais elle est un peu plus difficile à détecter chez un chien. Votre membre à quatre pattes de la famille ne pourra pas dire: "J'ai mal aux dents." Garder un œil sur le comportement de votre chien peut vous aider à détecter s’il a des dents abcès. Si vous soupçonnez que tel est le cas, emmenez votre animal chez un vétérinaire.\nSentez le souffle de votre chien. La mauvaise haleine indique que des bactéries se développent dans la bouche de votre chien.\nVérifiez les dents de votre chien. Les dents doivent être blanches à la limite des gencives. Une décoloration jaune ou brune, en particulier près de la gomme, signifie que du tartre s'est formé. Notez également si des dents sont fissurées. Une dent fissurée est le signe d'un abcès.\nVérifiez les gencives de votre chien. Ils doivent être rouge pâle, avec un motif en forme de couteau menant à la dent. Si les gencives sont rouge vif, en particulier près des dents, ou si les gencives sont arrondies près des dents, votre chien est atteint d'une maladie des gencives pouvant entraîner des abcès. Des saignements autour des gencives signifient généralement qu'un abcès s'est formé.\nNotez le comportement de votre chien. Si vous mangez moins ou si vous êtes léthargique, cela pourrait être le signe d'un abcès ou d'un autre problème. Consultez votre vétérinaire.\nVidéo: Extraction du pus d'un abcès dentaire [medical video]\n✔ - Comment Les Chats Maintiennent-Ils L'Homéostasie?\nÊtre un bon propriétaire de chien consiste en partie à corriger les mauvais comportements, tels que les aboiements excessifs, le vol de nourriture, les sauts sur les meubles ou la mise sur le tapis.\nUne stérilisation canine se produit lorsque l'utérus et les ovaires sont retirés chirurgicalement de votre chienne, ce que l'on appelle également une ovariohystérectomie.\n←Coût De La Chirurgie Pour L'Hématome Chez Le Chien


Élément audio sur Sonko: Barthélémy Dias réfute l'authenticité et parle de montage\nDans un enregistrement audio diffusé dans les réseaux sociaux, une voix attribuée à Barthélémy Dias se livre à des commentaires défavorables à Ousmane Sonko, accusé de viols répétitifs et de menace de mort par une une masseuse. Le maire de Mermoz Sacré-Cœur a réfuté l'authenticité de cet enregistrement qu’il a qualifié de montage.\n« Ceux qui ont conçu ce fichier audio veulent me mettre en mal avec Ousmane Sonko. J’ai dit aux Sénégalais ce que je pense d'Ousmane Sonko et je l’assume ». S’adressant aux Sénégalais, Barthélémy Dias ajoute : «Je vous ai dit combien j’apprécie Ousmane Sonko. Donc, je ne parlerai pas des fake news ».\nLundi 22 Mars 2021 - 20:49


Maxifriend Photo De Plan Cul - Saint-étienne\nMaxifriend photo de plan cul\n11-04-2018 11-04-2018 by Adelina Nally - Comment is Closed\nA la recheche d'un plan cul? Retrouvez ici les tests de site, des conseils et des annonces!. Photo plan cul? Trouvez un plan cul rapidement dans votre ville, votre departement ou votre region. Annonces % reelles. Uniquement sur exie. space. Un plan cul libertin, c'est quoi? C'est tout simplement un plan cul entre deux personnes qui aiment le sexe sans tabou. Regardez toutes les photos. Bloqués #109 - Le plan cul\n: Maxifriend photo de plan cul\nMaxifriend photo de plan cul A toi de jouer Faites des rencontres gratuites dès aujourdhui. Sites de rencontre gratuit maintenant. Pourquoi agence rencontre toulouse pas essayer www. Rencontre sexe femme mariée à Paris. Visite Reussir ses relations Avis sur Reussir ses relations 0. Merci à Jakou78 pour cette photo perso.\nMaxifriend photo de plan cul Retrouvez ici des centaines de profils de filles qui sont chaudes pour vous offrir un plan cul gratuit, et ce dans toute la france. Je suis une grosse qui cherche un mec qui veut tirer son coup [Annonce]. Les petites annonces favorisent les rencontres et permettent à chacun e de se rencontrer librement partout en France. Faites des rencontres senior avec Seniors Rencontre Seniors Rencontre. Je cherche un plan à trois sur Paris avec deux mecs [Annonce]. Grand-mère dynamique cherche jeune gars pour des folies sexuelles [Annonce].\nSALOPE JACQUIE MICHEL MATURE SODOMISEE 25\nChat gratuit et site de rencontre gratuit avec messagerie, profils, photos, chat gratuit (tchat simple et rapide), sorties, forums,. Le béguin est un site de rencontre gratuit, rencontrez des célibataires en Plan cul saint nazaire offres celle dun site de de quoi prendre Par exemple, quand on va sur Meetic, on a. maxifriend. Un plan cul libertin, c'est quoi? C'est tout simplement un plan cul entre deux personnes qui aiment le sexe sans tabou. Regardez toutes les photos. Plan cul vieille femme de 71 ans à Paris servira de base pour l il est possible de les From: [email protected], Sa Photo Contacter Site inscrit (88), Festival.\nsexe 2 femmes 1 homme fille cherche plan cul\nanne salope gros femme salope\n40 salope 2 salope en arabe\nSite pour un plan cul grosses chates\nPremière fois lesbienne tu es ma salope\nSex black homme salope avec papy\nDominatrice maitresse nimes pute


Invitation (encore une)vallée du grésivaudan\nSujet: Invitation (encore une)vallée du grésivaudan Mer 24 Sep 2008 - 14:00\nJe me lance: pour venir en ballade avec moi à proximité de Crolles soi avec son propre cheval, soi avec ma jument Lola (qui est cool, calme et facile). Ballade tranquilou parce que mes loulous manquent d'entrainement ces temps ci...\nSujet: Re: Invitation (encore une)vallée du grésivaudan Mer 24 Sep 2008 - 17:16\nMon cheval et moi sommes à Montbonnot; à cheval il faut 1 heure pour aller à crolles.\nMais on peut se trouver en cours de route peut être?\nEt puis je suis sûre que Swingy sera partante aussi!! Pour une fois qu'on a quelqu'un pas trop loin de chez nous!\nSujet: Re: Invitation (encore une)vallée du grésivaudan Mer 24 Sep 2008 - 22:33\nTu sais ou ce serait pas mal pour se retrouver? (j'ai la carte)\nSujet: Re: Invitation (encore une)vallée du grésivaudan Jeu 25 Sep 2008 - 10:18\nBen éventuellement regarde combien de temps tu peux mettre pour aller à Saint Ismier.\nMoi je compte environ 1/2 heure.\nSujet: Re: Invitation (encore une)vallée du grésivaudan Jeu 25 Sep 2008 - 10:31\nJe pense pouvoir y être en une 1/2 h, je suis au tout début de Crolles.\nSujet: Re: Invitation (encore une)vallée du grésivaudan Ven 26 Sep 2008 - 18:18\nAh ben super! Il faudrait que se prévoit ça un de ces 4!\nT'es venu voir les prés à Montbonnot alors? T'en a pensé quoi?\nSujet: Re: Invitation (encore une)vallée du grésivaudan Mer 1 Oct 2008 - 11:02\nJ'en ai pensé qu'il est bien, par contre pour l'hiver je ne pense pas que ça convienne, j'ai croisé Swingy aussi. Elle doit voir les propriétaires, donc elle me tiendra au courant. Et le tient est en pension chez M Néault c'est ça?\nPour la ballade on pourrait voir ce week, tu es là?\nSujet: Re: Invitation (encore une)vallée du grésivaudan Jeu 2 Oct 2008 - 10:15\nOui je suis chez Néault. Tu l'as appelé?\nPour ce WE, Samedi pas possible, et Dimanche, ben je sais pas trop encore ce que je fais, ce qui dépendra du temps...\nOn se tient au courant demain ou samedi!\nSujet: Re: Invitation (encore une)vallée du grésivaudan Sam 4 Oct 2008 - 15:15\nJ'ai pas encore appellé M. Néault parce que j'attend une réponse pour un autre plan. Si ça ne va pas je l'appelle...\nEt sinon je vais en ballade demain aprem avec Poupi... Et toi?\nSujet: Re: Invitation (encore une)vallée du grésivaudan Sam 4 Oct 2008 - 20:50\nBen pour demain je pense pas désolée...\nVu les problèmes que je rencontre avec mon loulou ces temps ci en exterieur (voir poste dans péagogie), je préfère le retravailler un peu en carrière quelques temps.\nEt puis ça risque de vous gâcher la ballade, ça serait dommage!\nFais moi signe, ok?\nEn tous les cas merci pour la proposition!\nSujet: Re: Invitation (encore une)vallée du grésivaudan Sam 4 Oct 2008 - 21:06\nooh j'avais zappé ce post!\nOui Ly, j'suis partante pour qu'on se fasse des sorties! Demain, carrière de prévu.... je vais reprendre une séance dressage coooool pour mon kiki. Le fait qu'il y ai Note ce sera plus décontracté donc ça fera une reprise tranquille.\nMais dans la semaine, si t'as un moment de libre, tiens moi au courant!\nSujet: Re: Invitation (encore une)vallée du grésivaudan Sam 4 Oct 2008 - 23:14\nJ'ai pas mal de momments de libre, mardi jusqu'à 4h par exemple...\nSujet: Re: Invitation (encore une)vallée du grésivaudan Dim 5 Oct 2008 - 11:27\nMoi pareil, je dois être rentrée pour 16h. Si le matin t'es dispo on peut se faire ça! Dommage qu'Elodie bosse hihihi... J'plaisaaaaaaaante mais bon, faut bien voir le bon côté de la chose quand on travaille pas... on peut faire du dadou quand on veut!!\nSujet: Re: Invitation (encore une)vallée du grésivaudan Dim 5 Oct 2008 - 14:23\nCa marche, je suis libre mardi matin, on se donne rdv ou? St Ismier? A quel heure?\nSujet: Re: Invitation (encore une)vallée du grésivaudan Dim 5 Oct 2008 - 14:53\neuh.... alors ben ça dépend.. tu connais le chemin pour aller au CHA? Comme ça après part dans le bois français et la plaine vers Meylan (dans cette direction.... on ira pas jusque là bas!!)\nSinon St ismier mais où à St ismier? A la poste? A la tour d'Arce (ou au parking pour aller à la tour).... Dis moi les endroits que tu connais.\nSi tu es côté chartreuse, le parking de la tour d'Arce et pas mal car tu dois avoir des chemins sans avoir à descendre ds la plaine puis remonter. Et moi, en passant par en haut, pareil. Mais après pour aller dans la plaine on fait un peu de route...\nSujet: Re: Invitation (encore une)vallée du grésivaudan Lun 6 Oct 2008 - 11:49\nAlors, je ne connais pas ces endroit, et je suis à peut près à mi chemin entre plaine et chartreuse (sur la carte, lieu dit "les maréchales", entre Crolles et Bernin)...\nMais j'ai repéré le CHA sur la carte, je pense le trouver facilement , on se donne rdv vers quel heure?\nSujet: Re: Invitation (encore une)vallée du grésivaudan Lun 6 Oct 2008 - 12:09\n10h au CHA? Comme ça ça te laisse le temps d'arriver! Disons à côté de l'entrée, à droite, y a un chemin et un grand terrain, super pour attendre. Espérons qu'il fasse beau!\nSujet: Re: Invitation (encore une)vallée du grésivaudan Lun 6 Oct 2008 - 12:24\nSujet: Re: Invitation (encore une)vallée du grésivaudan Mar 7 Oct 2008 - 10:29\nEh vous raconterez hein les filles!\nSujet: Re: Invitation (encore une)vallée du grésivaudan Mar 7 Oct 2008 - 14:15\nLes chevaux ont été super sages (bon le kiki a fait des bruits bizarres les 5 premières minutes.... ) et nous on a ... papoté, papoté, papoté!!!\nIl a la patate ton p'ti loulou, ça décoiffe au galop!!!!\nSujet: Re: Invitation (encore une)vallée du grésivaudan Mar 7 Oct 2008 - 16:37\nOn dirait pas comme ça mais Kiljan se prend pour un chval d'hippodrôme\nBon il était un peu fatigué quand même on n'a fait une petite pause après le rond point du CHA... et reparti! J'ai essayé un chemin pour rentrer mais jsuis pas arrivée ou prévu je me suis un peu perdue dans la zone indus\nEn tout cas ça m'a fait super plaisir de ballader avec toi!\nFaut qu'on se refasse ça\nSujet: Re: Invitation (encore une)vallée du grésivaudan Mar 7 Oct 2008 - 23:27\noui, c'est sûr, si il a pas trop bossé ces derniers temps... mais bon, il a de la ressource!!!! J'oublie que mon kiki, bien qu'avec son embonpoint, il est en super forme est travaille régulièrement!!!\nDès qu'il fait beau et qu'on est dispo, on se refait ça!!!\nPar contre mardi matin surement j'irai aux chataignes avec une cop's... si ça te dit de venir!! Bon, à confirmer, je te dis ça dimanche!\nSujet: Re: Invitation (encore une)vallée du grésivaudan Mer 8 Oct 2008 - 13:23\nMoi aussi je veux aller aux chataignes!!! C est nul de bosser quand meme!!\nSujet: Re: Invitation (encore une)vallée du grésivaudan Mer 8 Oct 2008 - 13:29\nOui ça m'irais bien mardi prochain pour les chataignes! On se tient au courant alors\nElodie; On pensera à toi, et puis on peut t'en rapporter aussi\nSi jamais tu veux faire une ballade et que tu ne le sens pas trop avec ton cheval, si tu veux sortir avec ma jument tu es bienvenue...\nSujet: Re: Invitation (encore une)vallée du grésivaudan Ven 10 Oct 2008 - 10:59\nmoi je viendrais bien avec vous aussi.. mais je peux que le weekend\nmon dada a du mal avec le van, et comme je le travaille là dessus en ce moment, ça me premettrait de faire un déplacement pas trop loin de chez moi pour le réhabituer....\nSujet: Re: Invitation (encore une)vallée du grésivaudan