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écrit par contacts femmes en alava\nLe Pays Basque Espagnol - FranceBalade « Les signes de radicalisation ne sont pas toujours ceux La Montagne En dehors de la côte, la montagne est omniprésente dans tout le reste du territoire Basque. Côté Est, les montagnes qui prolongent les Pyrénées sont parsemées de forêts et de pâturages d'altitude, elles sont assez élevées avec des vallées assez profondes. Dans un entretien à la Gazette, Séraphin Alava, professeur duniversité à Toulouse, analyse lévolution du phénomène djihadiste et insiste sur le rôle des agents publics dans. Généalogie et Histoire des Familles Pays Basque-Adour Maritime: nous aidons et formons aux recherches dans les Pyrénées-Atlantiques. Le Pays Basque - FranceBalade Genealogie Pays Basque - ghfpbam-Parutions Vous retrouverez vos ancêtres dans notre base de relevés d'actes paroissiaux, d'état-civil et notariaux consultables librement. Nous travaillons aussi sur l'émigration et la diaspora et éditons une revue trimestrielle. José Luis Rodríguez Zapatero, né à Valladolid le, est un homme d'État espagnol membre du Parti socialiste ouvrier espagnol (psoe). Il est président du gouvernement entre 2004 et 2011.\nContacts femmes en alava - José\nContacts femmes en alava 621\nRecherche une rencontre réelle avec une femme libre telephone portable etranger martigues 27\nRencontre salope franches montagnes Site de célibataire gratuit les site de rencontre amoureux gratuit\nContacts femmes en alava La partie moderne de la ville s'allonge le long de l'Ibaizabal. Vers le milieu des années soixante, alors que la lutte entre le monarque et les seigneurs est à son apogée, le maréchal est le maire de la ville de Viveiro, nommé par le procureur du Conseil, exerçant comme tel au nom du roi, unissant ainsi. La ville est revitalisée en 1181 par le roi Sanche VI de Navarre qui la dote de fortifications et lui accorde des franchises, c'est lui qui lui donne le nom de Vitoria. Elle est à la limite entre la Biscaye et le Guipuzcoa.\nRoyaume de Galice: Contacts femmes en alava\nLe statut d'autonomie accordé au Pays Basque Espagnol en 1979 n'a pas complètement satisfait une bonne partie de la population et les indépendantistes sont toujours bien présent. Douce et Sancha bénéficient du soutien massif de la noblesse galicienne, à l'exception des évêques de Lugo et Mondoñedo. En 1034, le Navarrais en vient à se présenter dans la ville de León comme roi, obligeant Bermude III à se retirer momentanément dans ses territoires de la Galice actuelle où il compte sur de solides appuis, pour en revenir l'année suivante pour restaurer. Juste au-dessus du port, la Tour Berriatua (cf photo ci-dessous à gauche) est du début du xvième siècle, elle a été préservée lors de l'incendie. L'église Santa Maria a été commencée au début du XVème siècle, elle ne s'est achevée qu'au début du xviiième siècle (cf photo ci-dessus à droite). Alphonse II entreprend un changement politique fondamental, passant d'une annexion forcée, source de nombreux conflits entre prince asturo-galiciens, à une intégration pacifique des peuples de Galice ( populos Gallecie ) à l'intérieur de la Couronne. Simultanément, les différentes annales franques font état des ambassades d'Alphonse II, mentionnées aussi bien dans les Annales Regni Francorum que dans la Vita Karoli Magni sous la forme Hadefonsi regis Galleciae et Asturiae 25 c'est-à-dire roi des Asturies et de Galice, voire sous celle. Palais de Escoriaza-Esquibel à Vitoria-Gasteiz, à côté les restes des fortifications médiévales Le Palais de Escoriaza-Esquibel a été édifié au xvième siècle. A signaler à proximité, l'Ermitage de Santa Barbara qui est suspendu sur une falaise. Les monarques d'Oviedo et leurs prédécesseurs sont ainsi considérés intentionnellement par ces chroniques comme les restaurateurs du royaume wisigoth grâce à la rébellion commencée aux Asturies, transmettant l'héritage de la monarchie de Tolède à celle d'Oviedo avec l'aide de la providence. En 1469, l'armée de l'archevêque et de Pedro Madruga (es), appuyée par les troupes royales castillanes et portugaises, met fin à la dernière guerre irmandiña. La Halle accolée à la basilique Santa Maria L'église Santa Ana a été édifiée à partir de 1722, elle est de style Baroque. Cette nouvelle conception heurte en revanche frontalement les comtes galiciens. Hervé Ascendance d'Alfred Lassus Albert Lassus Les aventures de Marianne Gachenaud Félicie Cervera-Marzal No 30 Mot de la Présidente Félicie Cervera-Marzal Aux Adhérents de la région Parisienne Félicie Cervera-Marzal Une corporations : Les Cordiers Félicie Cervera-Marzal Si Vatel avait été Bayonnais Marie-Claire Duviella Table des.


Notre région a du talent : O.J.A. – Lille Lettré\nNotre région a du talent : O.J.A.\nPosted By: Busta Ja 7 avril 2017\nJ’adore le rap et je suis tombé dedans avec la famille. Je me suis d’abord intéressé au Rap Français à la fin des années 90, mais aussi à la scène locale. Depuis la démocratisation de la culture Hip-Hop, le Nord-Pas-de-Calais est une région qui fourmille de bons MCs. Coup de projecteur sur O.J.A.\nO.J.A. : “Lundredi” – sortie le 6 février 2017\nLundredi, pour les profanes, est le savant mélange de “Lundi” et de “Vendredi”. De mémoire, cela vient de Lesly Ja et Vigo, et cela signifie que l’on sort toute la semaine, du lundi au vendredi (mais aussi le weekend). Ce terme est le symbole de la fête à outrance, des sorties non-stop, d’un mode de vie dépravé mais cool. Voilà pour l’histoire. C’est passé dans le langage commun pour une partie de l’entourage de Lesly et Vigo, dont O.J.A.\nLe nom du nouvel opus d’O.J.A. étonne, mais après cette explication, vous trouverez ça presque logique. La pochette signée SixLightYears illustre parfaitement la thématique.\nO.J.A. est un type que j’ai connu il y a quelques années, après la sortie de son premier opus “Faîtes entrer l’accusé”. J’ai même signé son premier clip, qui était vraiment pas exceptionnel avec le recul. C’est un MC avec son univers, assumé, qui oscille entre alcool (“Lundredi”), baise (“Snapchatte”), esprit de famille (“Samcro”), introspection (“A.J.O.”, “Mais qui me connait vraiment ?”), teuf (“6roses party”) ou super-héros de chez nous (“Batman”). Ceci donne une ambiance très éclectique, entre fête et dépression. Quoi de plus normal pour un mec entier, qui balance entre le flou des sentiments et la précision dans la description de ce qu’il est.\nUn album vraiment bien réalisé, écrit, produit. Le seul regret : vraiment court, on aimerait en avoir plus. En attendant un autre lot de titres dans les mois à venir 😉 Go l’acheter sur iTunes !\nPour illustrer les propos, le très bon clip de l’intro “Lundredi”, par l’excellent GregDrumma !


Boutique SP à Paris\nPosté le: 25 Avr 2012, 12:26\nCe week-end je vais faire un tour à la capital et j'aimerais connaître qu'elle que adresse ou je pourrai trouver un t-shirt ou autres de la brigade.\nBeaucoup parle de Champerret, quelqu'un aurai l'adresse exact?\nPs: je serais logés dans le 13 ème arrondissement.\nPosté le: 26 Avr 2012, 20:15\nPosté le: 27 Avr 2012, 04:11\ndans le 13 eme tu a les cs Massena bd Massena et Port royal bd de Port Royal autrement champerret bd de l'yser paris 17\nPosté le: 27 Avr 2012, 06:41\nMerci beaucoup! Mais sa marche comment, j'arrive je me présente au standard ou c'est une sorte de magasin?\nPosté le: 27 Avr 2012, 12:02\nLa vente d'effet militaire (polo, t shirt ) est strictement interdite au civil. Il n'y a pas de magasin de ventes d'effets au civils. La seul chose que tu peut eventuellement faire c'est acheter des t shirt ( non "officiel" ) dans le foyer des casernes c'est tout et encore si ils te laissent rentrer.\nPosté le: 27 Avr 2012, 12:05\nPosté le: 27 Avr 2012, 12:26\nJe suis membre d'un club de paint-ball est nous avons autorisation d'avoir des effets militaire. Tel les rangers, t-shirt, short, polo et autres...\nLes effets militaire sont en vente un peu partout.\nParcontre: il te sera impossible d'acheter un t-shirt de la BSPP d'intervention.\nPosté le: 27 Avr 2012, 13:13\nMoi je pensais acheter un petit t-shirt d'une compagnie histoire d'avoir un souvenir. Mais je pense sa va pas être évident\nPosté le: 27 Avr 2012, 13:21\nJ'ai trouvé le magasin officiel des SP - Français donc c'est:\nLa Maison des sapeurs-pompiers de France,\n32 rue Bréguet 75011 PARIS - Tél: 01 49 23 18 18\nEt donc tu à la-bas la boutique des SP.\nPosté le: 02 Mai 2012, 23:10\nSi je ne me trompes, la boutique que vous avez indiqué est celle du site de la Fédération des Sapeurs-pompiers de France.\nCe sont des effets civils et non des effets militaires qui y sont vendus.\nPar conséquent vous ne trouverez pas de choses en rapport avec la BSPP.\nAprès quelques recherche sur la boutique du site internet, je n'en ai pas vu. J'ai pas fait tous les articles non plus, ça fait beaucoup ;)\nPosté le: 03 Mai 2012, 17:53\nEffectivement des vêtements de la BSPP à proprement parlé ne sont pas disponible. Et rien non plus du côté de la boutique internet.\ndemande d'info boutique bspp le 29/03/2009\nDifférents boutique SP sur le net le 30/07/2012\nLiens de boutique le 13/06/2005\nNouvelle veste de la BOUTIQUE FNSP le 08/12/2011\nBoutique Pompier : découvrez notre projet de boutique ! le 11/03/2012\nNouvelle boutique le 02/04/2010


Accueil» Les Justes de France» Rechercher un Juste» Dossier 6220B\nAnnée de nomination : 1994 Dossier n° 6220B - Consulter le dossier de Jérusalem (en anglais)\nMme Lucie Halloie (née Lamotte)\nDate de naissance : 15/07/1917\nDate de décès : 10/03/1999\nProfession : Employée en usine, 26 ans\nMme Thérèse Lamotte (née Cavro)\nProfession : Mère au foyer sans enfants alors elle a dopté 3 filles\nMme Alice Terrier (née Lamotte)\nDate de décès : 31/10/1994\nParticularité : 24 ans, Protestante\nDate de naissance : 04/07/1899\nDate de décès : 11/12/1970\nProfession : Inspecteur des eaux et forêts à la mairie\nMme Maria Soumillon (née Lamotte)\nDate de décès : 24/04/1996\nProfession : Employée en usine, 19 ans\nLocalite : Le Cateau-Cambrésis\nM. Richard Treister\nGuy Treister était né en 1933 à Croix, non loin de Lille (Nord) où.ses parents, des Juifs polonais, s’étaient établis dans les années vingt. Lorsque la guerre éclata, Julien Treister, le père de Guy, s'engagea dans la Légion Etrangère et Anna, sa femme, se retrouva seule, enceinte, avec Guy et son frère Richard, né en 1937. Le 26 mai 1940 les Allemands bombardèrent Lille et ses environs. La maison des Treister fut touchée et les deux garçons blessés; le bras gauche de Guy dut être amputé. Le 11 septembre 1942, veille de Roch Hachana, des gendarmes se présentèrent au domicile des Treister, dont le nom figurait sur la liste des Juifs étrangers. Ils ne trouvèrent personne. Une voisine avait prévenu Anna, qui travaillait dans un home protestant pour enfants. La voisine et les collègues de la jeune femme lui conseillèrent de s'adresser à leur pasteur, Henri Nick (q.v.), qui, elles le savaient, aidait les Juifs et les résistants. Grâce au pasteur et à son fils, Pierre Nick (q.v.), Guy Treister fut placé à Cateau-Cambrésis, au sud-est de Lille, dans une famille protestante, les Lamotte. François et Thérèse Lamotte avaient une cinquantaine d'années. Sans enfants, ils avaient adopté trois filles : Lucie, qui avait alors 26 ans, Alice, 24 ans, et Maria, 19 ans. Ils n'étaient pas riches. Thérèse restait au foyer pour s'occuper de sa famille et de son vieux père, qui habitait chez eux. François était inspecteur des eaux et forêts à la mairie; les trois filles travaillaient en usine. Anna Treister n'avait pas les moyens de payer les Lamotte pour l'entretien du petit Guy, mais la famille ne lui demanda jamais rien. Du fait de son handicap, l'enfant avait pourtant besoin d'être aidé pour les activités les plus simples. Il fréquentait l'école du quartier et la troupe locale de scouts. Les Lamotte, qui l'avaient accueilli de grand coeur, disaient aux voisins que c'était le cousin de l'une de leurs filles adoptives. Ces dernières firent de leur mieux pour lui faciliter l'existence pendant les 18 mois qu'il passa à Cateau-Cambrésis, d'octobre 1942 à avril 1943. Elles l'aidaient à se laver et à s'habiller et l'emmenaient au cinéma et en promenade. Le samedi, Guy allait parfois voir sa mère, qui se cachait dans le village voisin d'Inchy (voir Aymard). Il avait adopté le même nom d'emprunt, Ducorcq. Le dimanche, "Guy Ducorcq" assistait à l'office protestant avec la famille Lamotte. Son jeune frère, Richard, vécut lui aussi trois mois chez les Lamotte, qui l'accueillirent de grand coeur.\nLe 2 août 1994, Yad Vashem a décerné à François et à Thérèse Lamotte ainsi qu'à leurs filles, Lucie, Alice et Maria, le titre de Juste parmi les Nations.


Cherche maquilleuse/coiffeuse haute-savoie - Haute-Savoie - Forum Mariages.net\nNouvelle Mariée Avril 2016 Haute-Savoie\nSabine, le 16 Février 2016 à 11:01 Publié dans Haute-Savoie 0 11\nJe sèche... je cherche une maquilleuse et/ou coiffeuse spécialisée en mariages en Haute-Savoie... rien qui retienne mon attention, si ce n'est une prestataire mais à 400 euros min :-/\nCe sont les prix vous pensez ? (pour coiffure/maquillage)\nVous avez des conseils à me donner ? des noms ?\nActivité récente par Aurélie, le 24 Mars 2016 à 18:12\nAurélie · Le 24 Mars 2016 à 18:12\nCoucou Je vois que tu as trouvé ton bonheur pour ce qui est du maquillage, et du coup, as-tu trouvé pour le coiffeur ?\nSabine · Le 14 Mars 2016 à 10:02\nAlors j'ai finalement, parce qu'elle m'a été conseillée par une photographe, booké mon maquillage avec Stéphanie MANGANELLI (Make You Up) - présente sur Mariages-net.\nJ'ai fait la première séance "essai" vendredi et je dois dire que j'ai été ENCHANTEE !!! d'abord par les produits utilisés (gardé le maquillage de 12h00 à 21h00 et aucune sensation de lourdeur), mais aussi par le choix des teintes (parfaites pour mon style, ma peau, etc...) et le style de maquillage (correspondant parfaitement à ma personnalité). Franchement, de ce côté-là, j'y vais complètement sereine ! ah oui, et la personne est très chouette aussi, chouette nénette (ben oui, ça compte hein !)\nJe recommande 100x\nCécile · Le 13 Mars 2016 à 18:40\nChez rive gauche a Cluses pour la coiffure et le maquillage chez lestheticienne de mon village à samoëns ^^\nMademoiselle C · Le 13 Mars 2016 à 15:45\nCécile tu avais déjà pris chez qui le forfait coiffure ?\nMeenoo · Le 3 Mars 2016 à 13:16\nJ'ai parcouru un peu le forum sur la question du maquillage, cela dépend beaucoup de l'esthéticienne j'ai l'impression.J'avoue que je doute beaucoup sur ce point, j'ai été modèle pour 2 écoles de maquillages et les résultats étaient toujours superbes sur les photos qu'on me remettait par la suite.\nDur dur de choisir pour moi du coup\nSabine · Le 3 Mars 2016 à 12:46\nJ'ai finalement fait appel aux services de Stéphanie Manganelli (sur les conseils d'une photographe). Elle a un forfait de 240 euros... cher mais maquilleuse pro. Voilà, je me fais un petit plaisir !\nMa couturière qui me fait ma robe m'avait avertie qu'en général, dans les salons d'esthétique, ils ne sont pas spécialisés en maquillage mariage... et que parfois, ça donne des trucs un peu malheureux. Elle m'avait donc conseillé de m'adresser réellemetn à une maquilleuse professionnelle. Bon en plus faut dire que je ne me voyais pas courir à gauche et à droite le matin de mon mariage pour me faire coiffer et maquiller ! donc à domicile, ça me va parfaitement bien.\nJe te conseille aussi de faire un essai avant le jour J pour être sûre que ton maquillage correspond à tes attentes... 1h30 pour tout faire ? c'est rapidos hein ! ici j'ai d'abord 2h d'essai maquillage, puis 1h30 le jour J.\nCool pour le salon... là aussi, dans la région, je ne connaissais personne. On m'a conseillé qqun. Séance d'essai demain, me réjouis !\nMeenoo · Le 3 Mars 2016 à 12:07\nJe suis également en recherche et les contacts que j'avais dans des écoles de maquillage m'ont donné des tarifs totalement hors budget pour moi (300€ pour le forfait maquillage). Je vais aller voir des centre esthétique car leur formules sont quand même séduisantes.Pour exemple:-beauté des mains+vernis-maquillage mariée-épilations aisselles/demi jambe/maillot-soin du visage 30min-soin corps 1h180€Ce qui me parait quand plus adapté à mon budget.\nEt pour la coiffure, mon salon habituel ou l'ont me connais depuis des annnées donc je leur fait entièrement confiance.\nCha! · Le 22 Février 2016 à 10:46\nOù te maries tu exactement? car on ne va pas te conseiller de te faire coiffer à 50km, c'est grand la Haute-Savoie!\nCécile · Le 16 Février 2016 à 20:33\nCoucou dans quel coin cherche tu ?400€ c'est abusé !!!!!!!Perso j'ai une maquilleuse dans mon village top de chez top 40€ pour l'essai et le jour J. J'ai deja fais un essai et je suis ravie. Plus qu'à faire l'essai pour le mariage.Pour la coiffure je prends une coiffeuse que je connais bien. Essai réservé également. Pour 100€ essai et jou J !Sinon regarde du côté suisse il y a beaucoup de choix aussi !!\nMademoiselle C · Le 16 Février 2016 à 16:15\nSi tu en trouves, je suis preneuse. J'avais egalement ouvert une discussion à ce propos. Tu pourras voir les réponses des filles de la communauté. Courage pour le recherche.\nManon · Le 16 Février 2016 à 11:56\nCoucou Sabine et bienvenue\nJe te propose de regarder la liste des prestataires inscrits sur le site, tu verras une idée de prix aussi :\nJe te passe aussi les autres discussions de la communauté où les filles parlent de leur coiffeur / maquilleur dans la Haute-Savoir\nLa mariée Dylan Parienty 2021 : deux collections spectaculaires de... Sa propre marque à 16 ans, ses premiers bureaux et son atelier de couture à...


Averroès et l’averroïsme - Le devenir de l’œuvre d’Ibn Rushd dans le monde arabe - Presses universitaires de Lyon\nOpenEdition Books Presses universitaires de Lyon Collection d’histoire et d’archéo... Averroès et l’averroïsme Le devenir de l’œuvre d’Ibn Rushd...\nEntre Islam et Chrétienté latine : l’œuvre d’Averroès, philosophe, ...\n1Le destin d’une œuvre dans une société – quelle que soit l’œuvre et quelle que soit la société – dépend de l’état de celle-ci et de sa capacité à tirer profit de l’apport de l’œuvre en question.\n1 Traduction de S. Munk, citée dans M. R. Hayoun & A. De Libéra, Averroès et l’averroïsme, Paris, 19 (...)\n2 A. De Libéra, La philosophie médiévale, Paris, 1993, p. 164.\n2En réfléchissant sur le devenir de l’œuvre d’Ibn Rushd dans la civilisation arabo-musulmane, qui en a été le berceau, j’étais frappé par le nombre de similitudes qu’il présente avec celui de l’œuvre de son maître Aristote qu’il plaçait au plus haut degré de la perfection en disant : « Nous adressons des louanges sans fin à Celui qui a distingué cet homme (Aristote) par la perfection et qui l’a placé seul au plus haut degré de la supériorité humaine, auquel aucun homme dans aucun siècle n’a pu arriver ; c’est à lui que Dieu a fait allusion en disant : “Cette supériorité, Dieu l’accorde à qui Il veut...”1 » Cet hommage exceptionnel a été utilisé contre le philosophe de Cordoue par ses détracteurs aussi bien en Occident que dans le monde arabe. Malebranche, dans Recherche de la vérité, se moque de la vénération qu’Ibn Rushd vouait au Stagirite en disant : « En vérité, ne faut-il pas être fou pour parler ainsi ; et ne fautil pas que l’entêtement de cet auteur soit dégénéré en extravagance et en folie2 ? » Dans le monde musulman, on y a vu une forme de servilité et d’égarement. Le rapport entre ces deux grandes figures de la philosophie dans le bassin méditerranéen fut à l’origine de raccourcis générateurs de nombreux malentendus. Ibn Rushd a consacré plus de quarante ans de sa vie et une grande partie de son œuvre au commentaire de la philosophie du Stagirite. Cela a conduit à l’assimilation de l’œuvre du premier à un simple commentaire de l’œuvre du second. Celui-ci n’étant pas un musulman, Ibn Rushd sera réduit au statut d’un nostalgique de l’antique paganisme grec, d’un penseur complètement étranger à l’Islam et à la culture arabe, voir d’un « auteur hébreu et latin naturalisé », selon l’expression de Wolfson.\nSimilitudes de destin entre les œuvres d’Aristote et d’Ibn Rushd\n3Avant d’aborder le devenir de l’œuvre d’Ibn Rushd dans le monde arabe, et pour mieux comprendre ce devenir, je voudrais rappeler les principales similitudes qu’il présente avec le destin de l’œuvre d’Aristote.\n3 Dans F. Chatelet (ss dir.), La philosophie, Verviers (Marabout/Histoire), 1979, tome 1, p. 94.\n4Tous les deux ont vécu au crépuscule de la civilisation qui fut le berceau de leur œuvre : Hegel disait que la philosophie est comme l’oiseau de Minerve qui ne vient qu’à la tombée de la nuit. Aristote, après les Sophistes, Socrate et Platon, a donné à la philosophie, dans les antiques cités grecques, sa forme accomplie à un moment où ces cités s’épuisaient dans des guerres les opposant les unes aux autres avant de sombrer sous les coups des envahisseurs macédoniens. Ibn Rushd joua le même rôle, après Kindî, Fârâbî, Ibn Sînâ et les andalous Ibn Bajja et Ibn Tufayl, dans un monde musulman qui sombrait dans le déclin sous l’effet conjugué de guerres entre les différentes dynasties se disputant la suprématie au Mashreq comme au Maghreb, d’un côté, de la Reconquista, des croisades et les invasions mongoles, de l’autre. Ce premier parallèle entre le philosophe de Stagire et le philosophe de Cordoue se justifie encore plus si l’on ne considère que la situation de l’Espagne musulmane dans laquelle a vécu Ibn Rushd. L’un et l’autre ont profité de la proximité des princes – Hermias d’Atarnée et Alexandre le Grand pour Aristote, Abû Ya‘qûb et son fils Al Mançûr pour Ibn Rushd-, qu’ils ont servis pour réaliser leur projet philosophique. Tous les deux ont aussi été accusés d’impiété et pâti des conséquences de cette forme d’inquisition : Aristote a réussi à fuir pour se réfugier dans l'Ile d’Eubée, à Chalcis, où il mourut en 322, à l’âge de 62 ans, juste après avoir appris l’écrasement d’Athènes par Antipatros. Commentant cette fin du grand philosophe grec, Jean Bernhard écrit : « Les derniers mois de maladie, de relative solitude, et certainement d’impuissance à comprendre l’irrémédiable déclin de l’hellénisme classique sont à l’unisson des derniers propos qu’on rapporte de lui, mélancolique et désabusé3. » Ibn Rushd, quant à lui, a connu la disgrâce plus tôt et de façon encore plus dramatique. C’est son protecteur Al-Mançûr qui lui fit subir l’humiliation d’un procès achevé dans la grande mosquée de Cordoue. Il fut publiquement interrogé et condamné, comme un criminel, par ses adversaires théologiens dont l’autorité sera désormais le complément nécessaire de la tyrannie autocratique dont Ibn Rushd avait dénoncé les méfaits. La fin de la disgrâce dont il bénéficia, peu avant sa mort et loin de Cordoue et de son Andalousie, ne pouvait le consoler de cette injustice.\n5L’enseignement d’Aristote fut très vite oublié dans le Lycée qu’il créa pour supplanter l’Académie de Platon. Son “corpus” est passé, dit Jean Bernhardt, « d’héritage privé en héritage privé, confiné non sans dommage, à l’abri de certaines convoitises dans une cave de Skepsis en Throade4 ». Il faudra attendre le Ier siècle avant J.C. pour le voir transféré d’Athènes à Rome par les soins de Sylla, et pour qu’il soit publié sous le règne de Cicéron. D’autres parties de l’œuvre d’Aristote transiteront par différentes cités méditerranéennes, avant d’arriver entre les mains des philosophes arabes qui en feront l’usage que l’on connaît. Ce destin n’est pas sans rappeler celui de l’œuvre d’Ibn Rushd dont une grande partie n’a été sauvée qu’en transitant par le latin et l’hébreu et par des initiatives privées qui ont réussi à contrarier le dessein des inquisiteurs. Certains ouvrages ont été simplement transcrits en hébreu et attendent encore, comme d’autres textes traduits en latin et en hébreu, de voir le jour dans la langue de leur auteur. L’image de ses écrits faisant contre-poids à son cercueil sur un âne – ou un mulet, selon le témoignage d’Ibn ‘Arabi et d’Ibn Djubayr – le ramenant de Marrakech vers une Espagne en train de se séparer définitivement du monde arabo-musulman, est le symbole du devenir de l’œuvre de notre philosophe dans la culture qui en était le berceau.\n6Un dernier parallèle entre le destin de la philosophie, après l’effondrement des cités grecques, et son devenir dans le monde arabo-musulman sombrant dans une longue nuit de décadence, s’impose pour comprendre le sort connu par l’œuvre d’Ibn Rushd au Sud et à l’Est de la Méditerranée. Analysant l’impact du déclin des cités grecques sur le devenir de l’activité philosophique, Pierre Aubenque met en évidence les différences entre la pensée philosophique à l’âge classique et la pensée hellénistique en disant que celle-ci était « moins soucieuse de dire l’Être que de consoler ou tranquilliser les hommes5 ». Il insiste sur le recul de l’activité pleinement philosophique au profit de la recherche d’une « réponse immédiate aux problèmes d’adaptation posés à l’individu par les transformations sociales ». Les formes de pensée générées par cette quête « auront, dit-il, un caractère et une fonction “idéologiques” plus marqués que les philosophies classiques6 ». Ne peut-on pas dire la même chose de ce qui s’est passé dans le monde arabo-musulman après le crépuscule de la civilisation qui a donné la tradition philosophique dont Ibn Rushd donna l’ultime expression ? Ne peut-on pas comparer le recul de la philosophie dans le monde hellénistique au profit d’une pensée ayant « une fonction et un caractères idéologiques », pour donner des « réponses immédiates destinées à consoler et tranquilliser les hommes », avec l’effacement de la philosophie dans le monde arabe au profit de la mystique, de la théologie et du juridisme qui ont permis aux musulmans de traverser tranquillement leur longue nuit de décadence, « en prenant les choses avec philosophie », selon l’expression de Pierre Aubenque, mais sans la philosophie ?\nIbn Rushd dans le monde arabe durant les siècles de décadence\n7 Muwâfaqatu çarîh al-ma‘qûl li çahîh al-manqûl, publié en marge de Minhâj alsunna, (4 tomes en 2 vo (...)\n8 Ibn Khaldoun, Al-muqaddima, Dâr al-qalam, Beyrouth, 1981, p. 450-451, 481, 488, 491-492, 495, 518.\n7Contrairement à ce que prétendait Ernest Renan, l’œuvre d’Ibn Rushd n’a pas été complètement oubliée dans les mondes arabe et musulman. Ibn Taymiyya (1263-1328) dans son célèbre Accord de la raison véridique et de la tradition authentique7 – dont le titre rappelle Le traité décisif au sujet des rapports entre la philosophie et la religion d’Ibn Rushd – commente dans plusieurs passages les thèses du philosophe de Cordoue. Cependant, s’il conclut à l’accord entre la religion et la raison, c’est plus à la manière de Thomas d’Aquin et des théologiens favorables à “l’intelligence de la foi” et à une “raison servante de la religion”, qu’à la manière d’Ibn Rushd qui défend l’autonomie de la raison et de la philosophie comme la voie la plus sûre d’atteindre et de dire la vérité. Le désaccord entre Ibn Taymiyya et Ibn Rushd apparaît plus clairement dans la réponse que le premier réserva aux thèses théologiques développées par le second dans Al-kashf ‘an manâhidj al-’adilla fî ‘aqâ’id al-milla (L’exposé des méthodes relatives à la démonstration des croyances de la communauté). Ibn Khaldoun (1332-1406) aurait, selon Ibn al-Khatîb (1313-1374), résumé un certain nombre d’ouvrages d’Ibn Rushd, mais ces résumés, s’ils ont existé, ne nous sont pas parvenus. Dans la Muqaddima, différents passages mentionnent les points de vue de notre philosophe pour les réfuter ou les critiquer à partir des conceptions ash‘arites de l’auteur8.\n8Par ailleurs, certains ouvrages d’Ibn Rushd longtemps ignorés par « l’averroïsme latin », comme L’exposé des méthodes relatives à la démonstration des croyances de la communauté, L’incohérence de l’incohérence (Tahâfut al-tahâfut), le célèbre Traité décisif quant aux rapport entre la philosophie et la religion (Façl al-maqâlfi mâ bayna al-hikma wa al-sharî‘a mina al-’ittiçâl) et son précis de droit (Bidâyatu al-mudjtahid wa nihâyatu al-muqtaçid), ont continué à circuler dans les milieux instruits en Egypte, en Iran et dans les provinces de l’Empire ottoman. Ses conceptions juridiques auraient inspiré la théorie des finalités (maqâçid), qu’il faut faire prévaloir sur la lettre de la norme religieuse, développée particulièrement par l’andalou Al-Shâtibî (m. 1391) dans ses fameuses Concordances (Al-muwâfaqâtfi’uçûl al-sharî‘a). Cette théorie a inspiré les réformistes des deux derniers siècles et elle se trouve aujourd’hui au cœur du débat avec ceux qui revendiquent une application à la lettre de ce qu’Ibn Rushd appelle la loi islamique. Cependant, les œuvres des philosophes, dont celle du philosophe cordouan, en même temps qu'elles disparaissaient de l’enseignement des grands centres universitaires, y ont été ignorées pendant toute la période allant de la disgrâce d’Ibn Rushd à la fin du XIXe siècle.\nIbn Rushd dans la pensée arabe contemporaine\n9 Dans les articles qu’il consacra à la philosophie d’Ibn Rushd dans sa revue Al-djâmi‘a, qui furent (...)\n10 Publiées d’abord comme articles dans Αl-Manâr et repris par la suite sous la forme d’un livre édit (...)\n9Les différents courants du réformisme ont fait appel, entre autres, à la pensée de notre philosophe en partant de ce postulat qui frise la naïveté et qui continue à opérer jusqu’à nos jours : le rationalisme d’Ibn Rushd ayant été – selon cette thèse – à l’origine des Lumières et de la modernité de l’Europe et de l’Occident, il suffirait de le réhabiliter et d’y puiser pour faire naître le monde arabe aux Lumières et à la modernité ! Cette thèse inspira la plupart des colloques organisés dans différents pays arabes pour célébrer le huit centième anniversaire de la disparition du philosophe de Cordoue. Selon les Lumières recherchées par les uns et par les autres, Ibn Rushd est interprété tantôt comme un rationaliste positiviste, voire athée comme l’avait présenté Farah Antûn, à la suite d’Ernest Renan, en 19029, tantôt comme un philosophe croyant qui prône la conciliation de la religion et de la raison, la synthèse de la philosophie et de la foi, comme l’avait présenté Muhammad ‘Abduh dans ses réponses à Farah Antûn10. En effet, cette controverse continue à inspirer les différentes lectures d’Ibn Rushd dans le monde arabe. Les partisans d’un rationalisme plus ou moins positiviste prolongent, avec des nuances qui les distinguent les uns des autres, les thèses de Farah Antûn. On peut ranger dans cette catégorie Abd al-Rahmân Badawî, Mâdjid Fakhrî, Murâd Wahba, ‘Atif al-’Irâqî, Tayyib Tîzinnî. Les partisans d’une théologie éclairée, plus ou moins ouverte sur le progrès, la démocratie, la modernité, etc., prolongent, chacun à sa manière, l’interprétation développée au début du siècle par ‘Abduh, le sheikh Tâhir al-Djazâ’irî ou Mustafâ Qabbânî. Parmi les représentants de ce courant on peut citer, à titre d’exemple, Mahmûd Qâsim, Hasan Hanafî, ‘Âbid al-Djâbirî et tous ceux qui, au Maghreb comme au Mashreq, renvoient dos à dos les partisans d’un Islam fermé au progrès et les adeptes d’une modernité reléguant le religieux sinon parmi les formes de pensée désuète du moins dans la sphère privée.\n10Les deux lectures ont en commun – outre le postulat selon lequel le rationalisme d’Ibn Rushd ayant éclairé l’Occident et le Nord de la Méditerranée ne peut que produire le même effet en Orient et au Sud de la même Méditerranée – les visées suivantes :\nla justification de l’ouverture sur les autres civilisations, et en particulier sur l’Occident, par l’ouverture qu’incarne l’œuvre d’Ibn Rushd sur l’héritage grec,\nl’utilisation du rationalisme d’Ibn Rushd, de ses conceptions philosophiques et juridiques, et de son ouverture comme une arme contre l’obscurantisme, la xénophobie et l’intolérance des mouvements islamistes intégristes.\n11 Voir ‘Abd al-Hamîd Al-Sâlih, « Al-muthâqafa wa ta’wîl ta’wîl Ibn Rushd (L’acculturation et l’inter (...)\n12 Cf. son intervention dans Ibn Rushd wa al-tanwîr (Ibn Rushd et les Lumières) reprenant les actes d (...)\n13 ‘Âtif al-‘Irâqî a participé à la plupart des colloques concernant Ibn Rushd dont il est l’un des s (...)\n11La découverte récente du commentaire d’Ibn Rushd de La République de Platon par les lecteurs arabes a permis de mobiliser son œuvre en faveur du combat pour l’émancipation des femmes et pour leur droit à l’égalité avec les hommes. Les colloques organisés dans les différents pays arabes pour célébrer le huit centième anniversaire de la disparition d’Ibn Rushd ont mis en relief ces préoccupations des averroïstes arabes. L’universitaire syrien ‘Abd al-Hamîd Al-Sâlih, dans son intervention au colloque de Tunis en 1998, résume à sa manière ces préoccupations en parlant d’une « lecture rigoriste de l’Islam, une interprétation qui pense que nous avons une solution à tous les problèmes et que nous n’avons nul besoin d’importer des idées de l’Occident souvent décrit comme étant croisé et impie ». Il oppose cette lecture à une autre qu’il juge « plus raisonnable » et qui dit : « La civilisation arabo-musulmane n’a jamais refusé, à aucune de ses étapes, l’ouverture sur l’autre. » Il en conclut qu’il « n’est pas de la sagesse de s’instituer ennemi de l’autre qui nous est supérieur. Il faut plutôt œuvrer pour le convaincre que nous avons un rôle civilisationnel à jouer et qui nous permet d’apporter notre contribution comme en témoigne notre histoire. Dans ce cadre, Ibn Rushd apparaît, non seulement comme un représentant de la modernité de son époque, mais comme le point d’interaction et de continuité entre les deux cultures. Il représente la plus importante référence dans la pensée européenne à partir du XIIIe siècle11... ». L’universitaire égyptien Murâd Wahba, de son côté, constate : « La philosophie d’Ibn Rushd a contribué à l’enfantement des Lumières en Occident alors qu’elle n’a pas réussi à donner le même résultat en Orient », avant de s’interroger : « Les pays en développement ont-ils besoin des Lumières ? Et dans quelle mesure l’esprit de la philosophie d’Ibn Rushd est-il capable de générer les Lumières dans les pays en développement ? » Il précise que ces deux questions ont une importance capitale, « en ces jours où les fondamentalismes religieux se répandent partout12 ». Un autre universitaire égyptien, ‘Âtif al-‘Irâqî insiste, comme bien d’autres, sur le rapport entre la pensée d’Ibn Rushd, les Lumières et le progrès de l’Europe pour appeler les Arabes à rompre avec l’irrationalisme de Ghazâlî et d’Ibn Taymiyya et à adopter le rationalisme d’Ibn Rushd, « ce philosophe auquel l’Europe s’est intéressée pour accomplir des progrès grâce à ses idées, et qui fut délaissé par la nation arabe qui a régressé parce qu’elle est restée prisonnière de la pensée irrationnelle d’Al-’Ash‘arî, de la pensée de Ghazâlî l’ennemi des philosophes, des idées d’Ibn Taymiyya et de ses conceptions obscurantistes et réactionnaires13... ».\n12La même préoccupation exprimée par ces voix représentatives des héritiers de Farah Antûn se retrouve chez les héritiers de M. ‘Abduh. Le point de vue de ceux-ci peut être illustré, entre autres, par l’intervention de ‘Abd al-Fattâh Ahmad Fu’âd au colloque de Tunis : il considère que la philosophie d’Ibn Rushd représente la culture religieuse éclairée qu’il faut enseigner aux jeunes du monde arabe pour contrer l’extrémisme religieux qui n’est qu’un appel à l’ignorance, selon ses propres termes. Ces préoccupations communes aux deux principaux courants de l’averroïsme arabe contemporain sont à l’origine des rapprochements enregistrés depuis les années 1980 entre les représentants des deux lectures. Pour avoir une idée de ce rapprochement, il suffit de remarquer l’évolution de la lecture de trois spécialistes d’Ibn Rushd : Mâdjid Fakhrî, ‘Abd al-Rahmân Badawî et ‘Âbid al-Djâbirî.\n14 M. Fakhrî, Ibn Rushd, faylasûf Qurtuba (Ibn Rushd, philosophe de Cordoue), Beyrouth, 1960.\n15 Id., Târîkh al-falsafa al-‘arabiyya (Histoire de la philosophie arabe), Beyrouth, 1981, p. 122.\n13Le premier pensait, dans les années 1960, que Le traité décisif était un plaidoyer en faveur de la philosophie, en précisant que la religion ou la foi n’avaient aucun avantage sur elle et que la raison était l’ultime guide de l’être humain dans sa recherche des connaissances supérieures. Il voyait dans cette thèse, qu’il attribuait à Ibn Rushd, « un abaissement de la connaissance divine et de l’autorité de la foi » au profit de la raison et de la philosophie14. Au début des années 1980, après l’avènement de la République Islamique en Iran, et dans un contexte marqué par le développement des mouvements islamistes, le même Mâdjid Fakhrî écrit : « Le point de vue d’Ibn Rushd doit être compris à partir de l’opposition entre les mu‘tazilites prônant l’interprétation des versets équivoques de façon rationnelle, et ceux qui prônaient l’interprétation littérale de ces versets. Ibn Rushd a voulu sauvegarder l’unité de la vérité au nom de la philosophie et de l’infaillibilité de la parole révélée (...) sans sacrifier ni l’une ni l’autre ; c’est-à-dire l’égalité de la philosophie et de la religion, de la raison et de la révélation en tant que deux sources véridiques de la mêmes vérité15. »\n16 A. Badawî, Târîkh al-falsafa fî al-’islâm (Histoire de la philosophie en islam), le Caire, 1972.\n17 Cité par ‘Abd al-Halîm al-Sâlih, dans son intervention au colloque de Tunis, op. cit.\n14Pour ce qui est de ‘Abd al-Rahmân Badawî, au début des années 1970, il présentait Ibn Rushd comme un penseur laïque au sens qu’il donnait à la laïcité, à savoir celui d’une idéologie positiviste opposée à la religion16. Dans les années 1990, lors d’un colloque organisé en 1992 au Caire, il présenta le même Ibn Rushd comme « un penseur pacifique qui ne cherche pas l’affrontement avec la religion17 ».\n18 Voir ses écrits sur ce qu’il appelle la raison arabe et en particulier son Bunyatu al-‘aql al-‘ara (...)\n19 M. ‘A. Al-Djabiri, Ibn Rushd, sîra wa fikr (Ibn Rushd, biographie et pensée), Markaz Dirâsât al-Wi (...)\n20 Id., Al-dîn wa al-dawla wa tatbîq al-sharî‘a, Markaz Dirâsât al-Wihda al-‘arabiyya, Beyrouth, 1996, (...)\n15Quant à ‘Âbid al-Djâbirî, il voyait en Ibn Rushd, avant les années 1990, l’incarnation du rationalisme qui caractérise la pensée arabe authentique, c’est-à-dire débarrassée des influences de l’Orient irrationnel18 ! Depuis qu’il s’est mis à prôner le “compromis historique” avec les islamistes, il a découvert chez Ibn Rushd les ingrédients qui permettent de féconder l’Islam politique pour le débarrasser de son extrémisme. Dans un ouvrage récent qu’il a consacré à la biographie et à la pensée de notre philosophe, il dit, en jouant sur l’étymologie du nom d’Ibn Rushd (fils de la maturité) que « la maturation (tarshîd) de “l’Islam politique” et la modération maximale de l’extrémisme religieux ne peuvent s’accomplir que par la diffusion généralisée de l’esprit d’Ibn Rushd dans tous les milieux culturels et dans toutes nos institutions éducatives19 ». Il n’est donc plus question de combat du projet nationaliste et rationaliste, que l’auteur de La critique de la raison arabe prônait, contre le projet islamiste, mais seulement d’une entreprise de « maturation de l’Islam politique » avec lequel il faut désormais composer ! On comprend pourquoi il considère la laïcité comme « un slogan à écarter du lexique de la pensée nationale arabe20 ».\nPhilosophie, idéologie et société\n16Ces différentes lectures, et les revirements qu’elles ont connus sous l’effet des évolutions politiques et culturelles, montrent – par delà le bien-fondé, ou non, des analyses qu’elles font de l’œuvre d’Ibn Rushd, de la situation qu'affrontent les sociétés arabes, de leur rapport à l’Europe et à l’Occident, ou des enjeux du débat entre penseurs arabes – le poids des préoccupations idéologiques et de la volonté d’instrumentalisation des idées de ce philosophe au profit de projets parfois contradictoires. Mon propos n’est pas de délégitimer le souci de chercher dans l’œuvre d’Ibn Rushd, ou de n’importe quel autre philosophe ou penseur, les “lumières” qui permettent d’éclairer les chemins du présent et de l’avenir. Je ne crois pas à une activité philosophique désengagée et tournant le dos aux problèmes du siècle. Au contraire, je pense que l’intérêt d’une œuvre, quelle qu’elle soit, dépend de son actualité et de ce qu’elle peut apporter à la quête perpétuelle de sens qui constitue le propre de la condition humaine. Cependant, il ne faut pas que cela se fasse au détriment d’un minimum de respect de l’œuvre en question, et il faut une certaine cohérence dans l’approche adoptée. Sauf à vouloir lui enlever toute crédibilité, il faut éviter de faire dire à une œuvre la chose et son contraire en fonction des opportunités et des buts recherchés dans telle ou telle situation. La philosophie ne doit pas être ramenée au statut d’une mystification idéologique destinée à apaiser les angoisses et à entretenir les illusions au dépens de sa fonction critique.\n17Par ailleurs, c’est un leurre de penser qu’une philosophie, quelle que soit sa grandeur, peut à elle seule changer l’état d’une société et en déterminer l’avenir, comme semblent le penser ceux qui expliquent les progrès de l’Europe par son adoption de la philosophie d’Ibn Rushd et comptent sur la même philosophie pour faire naître le monde arabe et les pays en développement aux Lumières. En effet, c’est l’évolution de la société européenne à partir de la fin du Moyen Âge, et surtout depuis les grandes découvertes maritimes, qui a permis à l’esprit philosophique de triompher des théologies obscurantistes et des conceptions qui l’avaient longtemps étouffé, et non le contraire. Comme disait Hegel, « le besoin de philosopher est le besoin des besoins déjà satisfaits », et la philosophie ne peut s’épanouir qu’avec un minimum de bien être, de liberté et d’instruction que les pays arabes ont perdu depuis que les découvertes maritimes les ont marginalisés dans l’économie monde qu’ils dominaient auparavant. L’œuvre d’Ibn Rushd, ou de n’importe quel autre philosophe, ne pourra y produire ses effets de Lumières que lorsque ces conditions y seront à nouveau réunies. C’était le cas hier pour la philosophie d’Aristote avec l’Europe. C’est encore et ce sera le cas pour la philosophie d’Ibn Rushd dans le monde arabe. Il faut donc dépasser l’illusion qu’une philosophie peut transformer une société qui n’a pas encore réuni les conditions nécessaires à l’épanouissement des œuvres de l’esprit. Les lectures arabes d’Ibn Rushd que nous venons de survoler traduisent une aspiration au changement, mais elle trahissent une forme de volontarisme naïf qui croit que les idées peuvent à elles seules transformer le monde. L’avenir de cette aspiration légitime et le devenir d’Ibn Rushd et de la philosophie dans le monde arabe dépendent de la capacité des sociétés arabes à se démocratiser et à se débarrasser des chaînes que représentent la misère, l’ignorance et les différentes formes de despotisme antinomiques avec l’épanouissement de l’esprit philosophique et de la liberté de penser.\n1 Traduction de S. Munk, citée dans M. R. Hayoun & A. De Libéra, Averroès et l’averroïsme, Paris, 1991, p. 12.\n7 Muwâfaqatu çarîh al-ma‘qûl li çahîh al-manqûl, publié en marge de Minhâj alsunna, (4 tomes en 2 volumes), édit. Dâr al-fikr, Beyrouth, 1980.\n9 Dans les articles qu’il consacra à la philosophie d’Ibn Rushd dans sa revue Al-djâmi‘a, qui furent réunis et publiés à Alexandrie en 1903 sous le titre Ibn Rushd wa falsafatuhu. Depuis d’autres éditions de cet ouvrage ont vu le jour.\n10 Publiées d’abord comme articles dans Αl-Manâr et repris par la suite sous la forme d’un livre édité par Rashîd Ridhâ et intitulé Al-’islâm wa al-naçrâniyya ma'a al- ‘ilm wa al-madaniyya.\n11 Voir ‘Abd al-Hamîd Al-Sâlih, « Al-muthâqafa wa ta’wîl ta’wîl Ibn Rushd (L’acculturation et l’interprétation de l’interprétation d’Ibn Rushd) », dans les actes du colloque qui a eu lieu à Tunis du 16 au 21 fevrier 1998, publiés par l’ALECSO et Dâr al-Gharb al-’Islâmî, Beyrouth, 1999.\n12 Cf. son intervention dans Ibn Rushd wa al-tanwîr (Ibn Rushd et les Lumières) reprenant les actes du colloque organisé au Caire par l’association afro-asiatique de philosophie, Dâr al-Thaqâfa al Djadîda, le Caire, 1997, p. 21-22.\n13 ‘Âtif al-‘Irâqî a participé à la plupart des colloques concernant Ibn Rushd dont il est l’un des spécialistes arabes. Il a réuni ses différentes interventions dans un ouvrage : A. Al-‘irâqî, Al-faylasûf Ibn Rushd wa mustaqbal al-thaqâfa al-‘arabiyya, le Caire, 1999 ; la citation vient de l’introduction de ce livre, p. 14. Cette idée revient dans toutes ses interventions pratiquement dans les mêmes termes (cf. p. 24-25, 198, 235, 245, etc.).\n18 Voir ses écrits sur ce qu’il appelle la raison arabe et en particulier son Bunyatu al-‘aql al-‘arabî (Structure de la raison arabe), et Takwîn al-‘aql al-‘arabi (Constitution de la raison arabe), éd. Markaz Dirâsât alWihda al-‘arabiyya, Beyrouth, 1986 et 1984.\n19 M. ‘A. Al-Djabiri, Ibn Rushd, sîra wa fikr (Ibn Rushd, biographie et pensée), Markaz Dirâsât al-Wihda al-‘arabiyya, Beyrouth, 1998, p. 11.\n20 Id., Al-dîn wa al-dawla wa tatbîq al-sharî‘a, Markaz Dirâsât al-Wihda al-‘arabiyya, Beyrouth, 1996, p. 108 sq.\nÀ propos de la notion de ’umma (oumma) : les maux d’un mot in Les Mots de la nation, Presses universitaires de Lyon, 1996\nEntre Islam et Chrétienté latine : l’œuvre d’Averroès, philosophe, homme de r...\nFERJANI, Mohamed-Chérif. Le devenir de l’œuvre d’Ibn Rushd dans le monde arabe In : Averroès et l’averroïsme : Un itinéraire historique du Haut Atlas à Paris et à Padoue [en ligne]. Lyon : Presses universitaires de Lyon, 2005 (généré le 25 septembre 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pul/19606>. ISBN : 9782729710910. DOI : https://doi.org/10.4000/books.pul.19606.\nFerjani, M. 2005. Le devenir de l’œuvre d’Ibn Rushd dans le monde arabe. In Bazzana, A., Bériou, N., & Guichard, P. (Eds.), Averroès et l’averroïsme : Un itinéraire historique du Haut Atlas à Paris et à Padoue. Presses universitaires de Lyon. doi :10.4000/books.pul.19606\nFerjani, Mohamed-Chérif. “Le devenir de l’œuvre d’Ibn Rushd dans le monde arabe”. Bazzana, André, et al.. Averroès et l’averroïsme : Un itinéraire historique du Haut Atlas à Paris et à Padoue. Lyon : Presses universitaires de Lyon, 2005. (pp. 239-248) Web. <http://books.openedition.org/pul/19606>.\nBAZZANA, André (dir.) ; BÉRIOU, Nicole (dir.) ; et GUICHARD, Pierre (dir.). Averroès et l’averroïsme : Un itinéraire historique du Haut Atlas à Paris et à Padoue. Nouvelle édition [en ligne]. Lyon : Presses universitaires de Lyon, 2005 (généré le 25 septembre 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pul/19465>. ISBN : 9782729710910. DOI : https://doi.org/10.4000/books.pul.19465.\n<iframe src="https://books.openedition.org/pul/19606?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


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Tipi pour enfant d'intérieur : où les trouver et quel thème choisir ?\nAccueil»Enfance»Où trouver un tipi enfant d’intérieur ?\nEn étant enfant, nous avons tous voulu construire notre propre petite maison, parfois avec seulement des draps et des oreillers.\nAujourd’hui, les tipis pour enfants sont vendus par différentes marques et sur différentes plateformes de commerce en ligne. Différents thèmes existent, du thème de la bohème, au thème de la jungle, ou même dans le thème d’un dessin animé. N’attendez plus, faites plaisir à votre enfant et offrez-lui un joli tipi d’intérieur où il pourra jouer en toute sécurité et en toute tranquillité.\nThèmes de tipi pour enfant\nAvantages d’un tipi pour enfant d’intérieur\nAchat d’un tipi pour enfant\nComparatif meilleur tipi pour enfant 2022 : Le top 5\nÀ partir d’un certain âge, les enfants commencent à faire preuve de créativité, d’esprit ludique, etc. Ils passent des heures à jouer dans leur chambre ou dans le jardin.\nPour les encourager et les rendre heureux, pourquoi ne pas leur acheter un tipi pour enfants. Disponible en différentes tailles selon l’endroit où il sera placé.\nUn tipi est une forme de petite tente de style amérindien. Utile pour jouer, il peut même servir d’accessoire décoratif pour la chambre.\nComme nous l’avons mentionné, les tipis sont d’origine amérindienne, ils étaient donc à l’origine utilisés comme tentes lorsque les Indiens partaient à la chasse.\nDe nos jours, les tipis sur le marché peuvent suivre différents thèmes. Par exemple, le tipi peut être typiquement indien dans le style bohème avec le tissu dans des couleurs claires et chaudes, décoré de plumes d’oiseaux et d’autres décorations dans le même thème. À cela s’ajoutent des coussins décoratifs.\nLe tipi peut aussi être sur le thème de la jungle si votre enfant est fan des animaux. Les animaux de la jungle seraient dessinés sur le tissu du tipi. Pour la décoration, des coussins en forme d’animaux feront l’affaire.\nVous pouvez même opter pour le thème de la princesse si votre fille rêve d’avoir son petit coin féerique avec un tissu rose pailleté et des coussins moelleux dans les mêmes tons de couleur.\nSi votre enfant est fan d’un dessin animé particulier, vous pouvez lui offrir un tipi dans le thème de ce dessin animé.\nCes articles devraient aussi vous intéresser : Comment choisir une piscine à balles gonflable pour son enfant ?\nIl y a plusieurs avantages à acheter un tipi pour votre enfant. Voici les principaux :\nutile pour le développement de l’imagination ;\npermet à l’enfant de jouer loin de l’écran ;\npermet de créer des histoires.\nConvaincu de l’utilité d’un tipi pour votre enfant ? Passons maintenant à l’achat. Avant de procéder à l’achat, il y a quelques éléments à prendre en compte :\ndimension et facilité de montage : vous devez déterminer quel sera l’emplacement du tipi afin d’étudier les dimensions qu’il devra avoir en largeur et en hauteur. La facilité de montage est aussi un facteur important pour éviter de devoir faire appel à une aide ;\ndesign et tissu : le design du tipi peut être choisi selon la da décoration de la pièce où il sera placé ou même simplement selon les envies de votre enfant ;\nle tissu de votre tipi sera choisi en fonction du thème de celui-ci. Qu’il s’agisse de la couleur, des motifs et même de la matière, tout dépendra de vos préférences ;\nintérieur ou extérieur : vous pouvez mettre votre tipi à l’intérieur de votre maison, dans la chambre de votre enfant par exemple ou à l’extérieur comme dans le jardin ;\nle prix : il existe des tipis pour tous les budgets. Déterminez le vôtre et faites votre choix. De nos jours, l’achat peut se faire très facilement en ligne.\nEn fait, il existe de nombreux endroits où vous pouvez vous procurer un tipi d’intérieur pour enfant. Vous avez la possibilité de vous rendre dans un magasin d’accessoires pour bébé ou d’acheter en ligne, comme la plupart des gens le font en 2022 ! Si vous choisissez cette dernière option, nous vous fournissons une liste de sites web où vous pouvez passer votre commande :\nCes articles devraient aussi vous intéresser : Pourquoi opter pour un tapis de motricité pliable ?\nComme vous avez pu le constater, un tipi d’intérieur pour enfants est un excellent produit.\nLes tipis offrent aux enfants la possibilité de disposer d’un petit espace privé dont ils peuvent profiter avec vous et leurs autres amis. De plus, un tipi est un excellent moyen de jouer pour les enfants. Cependant, il peut être difficile de choisir le tipi idéal pour vos enfants quand il y a tant de designs, de modèles et d’accessoires différents à considérer.\nFloving Tente de Jeu tipi pour Enfants, Tente...\nTente de jeu de tipi pour enfants en toile de...


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Recruter quand on est fauché : mode d'emploi / Mercato d'été / 15 juin 2013 / SOFOOT.com Une caméraUne caméra qui illustre les papiers contenant une vidéoPhylactèrePictogramme représentant un phylactère (bulle utilisée dans les bandes déssinées) servant à illsutrer les commentaires envoyés par les lecteursTrophéePictogramme représentant un trophée. Ce picto illustre la section résultats / classement de SOFOOT.com Logo FacebookIcone facebook faisant le lien avec la page Facebook de notre siteFlècheUne flèche servant à la navigation. Le sens de la flèche change en fonction du contexte où elle est utiliséeLogo Google +Lien vers notre page Google+Icone "Hamburger"Icone composé de trois lignes noires horizontales identiques, les unes au dessus des autres, servant à illustrer la notion de "menu".Logo, InstagramPetit appareil photo servant à lier vers notre page InstagramPouce vers le hautPictogramme représentant une main fermée en poing avec le pouce dressé vers le haut. 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Petit guide du mercato façon système D.\nPar Clément Chaillou samedi 15 juin 2013 Modififié jeudi 14 juin 2018 à 16:45\nBenjamin Corgnet trouvaille de Dijon pour presque zéro\nQuand on demande à Sébastien Pérez combien le DFCO compte investir dans son recrutement estival, la réponse du directeur sportif dijonnais est limpide : « Je peux vous le dire, ce n'est pas un secret. Notre budget transferts pour cet été, c'est le même que celui de l'année dernière : zéro euro ! » Et oui, en 2013, l'industrie de la moutarde n'est pas aussi prospère que celle du gaz ou du pétrole... Mais Dijon n'est certainement pas une exception. Comme le club de la Côte d'Or, nombreuses sont les équipes françaises, de Ligue 2 ou de Ligue 1, à devoir se serrer la ceinture. Parce que la crise en a saigné certaines, et parce que d'autres n'ont jamais eu beaucoup de blé, disons-le. Pourtant, à l'heure du mercato, elles aussi ont besoin de consolider leurs effectifs – ou du moins de les renouveler – pour rester compétitives lors du prochain exercice. Seulement voilà, quand on n'a pas ou peu de pognon, comment fait-on pour recruter efficacement ? Inutile de vous dire que les Falcao et les Rooney, un club comme Reims peut oublier. Alors comment trouver un joueur utile à bon marché ? Frédéric Dobraje, ancien agent de Robert Pirès et Bixente Lizarazu, a une réponse toute faite à la question : « Quand on n'a pas d'argent, il faut être malin, tout simplement. »\nCe n'est pas une révolution, le football de demain a aujourd'hui 20 piges. Alors quand on est fauché, piocher dans les équipes de jeunes peut être une bonne solution. Le FC Nantes s'est construit grâce à son centre de formation, tout comme Sochaux ou Auxerre. Récemment, l'OL, dont les finances ont pris un gros coup de froid, a également trouvé son salut dans des joueurs fabriqués maison, à l'image de Grenier et Gonalons (on aurait pu écrire Tafer, mais on vous aurait menti). Dijon essaye de suivre cette voie-là. « Aujourd'hui, on a l'effectif le plus jeune de toute la Ligue 2, explique Sébastien Pérez. On a fait passer deux jeunes de chez nous pro la saison dernière, et on va essayer de continuer comme ça. C'est toujours une fierté de faire signer un joueur que l'on a formé. » Et ça ne coûte rien. « Oui, c'est sûr qu'économiquement parlant, c'est intéressant. Ça permet de garder des finances saines et de ne pas se mettre en danger. » Serge Marchetti, directeur sportif de la Berrichonne de Châteauroux, voit lui plus loin : « Si on produit de bons jeunes, on aura ensuite l'occasion de les vendre à des prix conséquents, ce qu'on a fait avec Romain Grange et Lamine Koné. » Encore faut-il avoir de jeunes pousses prometteuses.\nPiocher dans les divisions inférieures\nSi vous ne savez pas quoi faire le samedi soir, allez voir quelques matchs de CFA. Vous vous rendrez compte assez vite qu'il y a du level. Les « petits » clubs l'ont bien compris, et n'hésitent plus à aller faire leurs courses dans les échelons inférieurs. « Aujourd'hui, on va davantage aller voir en CFA qu'en National, où le niveau a bien baissé » , analyse Serge Marchetti. « Les joueurs de CFA sont souvent des jeunes qui se sont fait jeter des centres de formation. Mais on sait très bien que certains passent entre les mailles du filet, ajoute Christophe Revault, conseiller du président au Havre. Ce sont souvent de bons joueurs. » À Dijon, Benjamin Corgnet a ainsi été repéré en écumant les pelouses d'amateurs. On connaît la suite. « On entretient le plus possible ce réseau-là, affirme Sébastien Pérez. On fait remonter les infos, et quand on pense tenir quelque chose, Seb Larcier (le recruteur du club, ndlr) se déplace. Ça prend du temps, mais ça peut valoir le coup. » Pour le moment, en tout cas. Car d'autres commencent à sérieusement se pencher sur la question. « Il faut savoir que même les gros clubs de Ligue 1 recrutent dans les niveaux en dessous maintenant, en National ou en CFA, souligne Frédéric Dobraje. Et ils n'hésitent pas à mettre sur la table des sommes impossibles à suivre pour les clubs à petits budgets. » L'OM était en effet allé choper Charles Kaboré et Mathieu Valbuena à Libourne. Aujourd'hui, « Petit Vélo » se balade avec les Bleus. Charly, lui, se balade dans les steppes du Kraï de Krasnodar...\nRelancer des vieux briscards\nLes jeunes c'est bien, mais on entend souvent les coachs dire que pour cimenter une équipe, quelques cadres sont nécessaires. Vous savez, ces « joueurs de club » , avec plusieurs centaines de matchs pro dans les pattes. Et bien une fois la trentaine passée, certains d'entre eux ont la mauvaise surprise de ne pas se voir prolongés par leurs équipes. Alors plutôt que d'aller s'ensabler dans le Golfe, pourquoi ne pas tenter de se relancer dans une plus petite formation ? « Ce sont souvent des joueurs qui acceptent de faire de gros efforts au niveau du salaire, témoigne Serge Marchetti. Nous, on a récupéré Yohan Hautcœur, et il nous a énormément apporté. » « Les temps sont durs, et beaucoup de joueurs sont dans l'incertitude quant à leur avenir, ils n'ont aucune garantie financière, explique Frédéric Dobraje. Si on leur assure d'être "nourris", ils diront oui plus facilement, c'est une opportunité que les clubs doivent saisir. » Attention toutefois à la pré-retraite. « Des joueurs expérimentés oui, mais pas des joueurs sur le déclin, précise Sébastien Pérez. Ils doivent être toujours compétitifs, sinon ça n'a aucun intérêt. » Pour info, des mecs comme Laurent Bonnart et John Utaka sont actuellement à la recherche de nouveaux coéquipiers. Ça peut largement dépanner.\nSe faire prêter des joueurs par les équipes supérieures\nQuand on n'a pas de thunes pour acheter des joueurs aux plus grosses équipes, une alternative existe pour leur en taxer (presque) gratuitement : le prêt. Les équipes du top 5 français n'hésitent pas à envoyer les jeunes en qui elles croient s'aguerrir un peu dans des formations où la concurrence est plus faible. Mais le pari est risqué. Un joueur prêté doit être immédiatement opérationnel, sinon c'est un salaire inutile qui s'ajoute à la liste des débits. « C'est sûr que c'est une bonne solution, ça permet d'un côté au joueur d'avoir plus de temps de jeu, et de l'autre ça rend service aux deux clubs, affirme Sébastien Pérez. Mais avant toute chose, il faut s'assurer que le joueur est aussi motivé que les gars déjà en place, et qu'il a encore plus la hargne qu'avec son club d'origine. Parce qu'un joueur en prêt pas motivé, ça peut vite vous mettre dedans. » Un avis que partage Christophe Revault : « Il faut vraiment bien cibler, ne pas se faire prêter un mec juste comme ça. Nous, au Havre, on prend généralement un prêt par an. Et, malheureusement, ces dernières années, on ne peut pas dire que ce soit une grande réussite... » Méfiance, donc.\nRegarder à l'étranger, mais pas trop\nL'étranger, ce n'est pas que l'Espagne ou l'Angleterre. Les championnats moins cotés possèdent eux aussi leur lot de pépites à bon marché. La Ligue 1 a ainsi pu assister cette saison à l'éclosion de Saber Khalifa, qui végétait en Libye il y a encore deux ans avant d'être repéré par Évian. Nice, de son côté, n'a déboursé « que » 400 000 euros pour s'attacher les services de Dario Cvitanich, en manque de réussite du côté de l'Ajax. Des exemples qui peuvent donner quelques idées aux plus petits. « La Chine, par exemple, est en plein développement, assure Sébastien Pérez. Pour le moment c'est encore en construction, c'est un peu juste, mais dans peu de temps il y aura de jolis coups à réaliser là-bas. C'est pareil en Russie. Après, il y a les divisions secondaires, moins exposées mais très intéressantes. Et personnellement, j'aime beaucoup les championnats nordiques, qui forment de plus en plus de très bons jeunes. » Pour Serge Marchetti, l'essentiel est de se montrer réactif : « On peut réaliser quelques gros coups à l'étranger. Si on sent qu'il y a une belle opportunité, il faut la saisir. Il y a deux ans, on a reçu une vidéo de Fernando Neves, qui jouait en République tchèque, au Baník Ostrava. On s'est déplacés, on l'a fait signer, et aujourd'hui on est heureux de l'avoir avec nous. Mais c'est difficile. Là, je me suis déplacé au Tournoi de Toulon (le Festival international Espoirs, ndlr) où j'ai repéré un ou deux Colombiens plutôt talentueux. Mais même à cet âge-là, s'ils sortent du lot, ils sont déjà très demandés. » Illustration à Dijon : « On suit un joueur depuis plus d'un an, raconte Sébastien Pérez. Et cette saison il a vraiment explosé. Du coup, son prix augmente, et maintenant pour l'avoir il va falloir lâcher une certaine somme. Mais nous à Dijon, contrairement à d'autres, on ne peut pas se permettre de faire n'importe quoi... » Salauds de riches.\nL’OM, un club à l'image de son mercato Quel milieu offensif pour l'OM ? La Coupe des confédérations, qu'est-ce que c'est ? Mais qui es-tu, la rupture du ligament croisé ?


Swagger donne la parole à la jeunesse française\nAccueil Cinéma A l'affiche Swagger donne la parole à la jeunesse française\nSwagger, film de Olivier Badinet, Copyright Faro / Kidam / Mathematic / Carnibird\nSwagger offre une parole inédite à la jeunesse d’une banlieues de Paris stigmatisée dans tous les médias nationaux. Aulnay sous Bois, ses barres HLM, ses habitants chamarrés, ses trafics et ses gros titres. Pourtant des habitants y vivent avec leurs espoirs et leurs rêves. Une dizaine de pré-adolescents entre 11 et 13 ans ont la parole et ravissent avec leurs points de vue à mi-chemin entre l’âge adulte pas si lointain et une enfance qui les retient encore dans ses filets. Difficile de ne pas s’enthousiasmer pour cette parole à la fois libre et dénuée de faux semblants. Car ils sont français et le clament haut et fort.\nUne mise en scène entre documentaire et scénarisation\nOlivier Badinet ne laisse pas trainer sa caméra impunément, on sent une direction d’acteurs pour faire ressortir toute la complexité de ces jeunes à la fois timides et téméraires. S’ils débutent souvent en s’emmêlant les pinceaux et en hésitant, ils font vite preuve d’à propos. Interrogés sur leurs racines, la religion, leur avenir, l’amour et leur quotidien, ils s’étonnent de l’absence de français de souches dans leur banlieue, inconscients des mouvements de migration historiques du département. Le 9-3 est historiquement une terre prolétaire et c’était des jeunes issus des classes ouvrières et des immigration européennes et maghrébines qui les précédaient. A chaque génération, l’ascension sociale fait remplacer les populations « historiques » par de nouvelles. Ce sont maintenant des familles venues d’Afrique qui sont en majorité. Celles venues pour réaliser les basses oeuvres – nécessaires, rémunérées et fondatrices – entretenir leurs familles et tenter d’offrir le meilleur.\nUne jeunesse diverse et dynamique\nLe réalisateur ne passe sous silence ni les trafics ni les fréquents échauffourées avec la police. Le groupe de jeunes choisi pour servir de fil rouge au documentaire admet des éléments certainement triés pour leurs avis pertinents sur leur vie. Entre ceux qui se destinent à une carrière d’architecte, de styliste ou de médecin, ces jeunes ont des étoiles dans les yeux. Quelques images éparses montrent des profs impliqués et désireux d’ouvrir ces jeunes si fragiles sur le monde qui les entoure. Le béton a beau être omniprésent, des perruches et des faucons font s’extasier ceux qui lèvent les yeux. Eux-aussi ont le droit, voire le devoir, d’ouvrir leur esprit et de rêver à Paris, à une carrière et à l’amour. L’avenir n’est pas bouché pour ceux qui s’en donnent la peine en s’éloignant des sirènes de l’argent facile, et illégal.\nUn documentaire comme une lucarne ouverte sur une partie de la population français trop souvent passée sous silence. Insuffisamment médiatisé, Swagger (les fanfarons en français) bénéficie pourtant de spectateurs nombreux à chaque séance, preuve de l’envie de beaucoup de s’éloigner de l’ostracisme proposé par les médias nationaux. Une bonne manière d’ouvrir son esprit.\nRéalisateur : Olivier Badinet\nAvec : Aïssatou Dia, Mariyama Diallo, Abou Fofana\nJeu des jeunes\nSwagger donne la parole à la jeunesse française Swagger offre une parole inédite à la jeunesse d'une banlieues de Paris stigmatisée dans tous les médias nationaux. Aulnay sous Bois, ses barres HLM, ses habitants chamarrés, ses trafics et ses gros titres. Pourtant des habitants y vivent...Stanislas Claudeswagger-donne-parole-a-jeunesse-francaise