Le calvaire de l'enclos paroissial de Guimiliau. I. - Le blog de jean-yves cordier\n<< Le calvaire monumental de... Les sablières de l'église... >>\n18 octobre 2021 1 18 /10 /octobre /2021 14:53\n—Du Maître de Guimiliau, voir :\nAlors que l'église est orientée légèrement sur l'axe sud-ouest/ nord-est, le calvaire placé, sur le placître de l'enclos, face à la dernière lucarne, et aux coupoles de la sacristie, est tourné presque vers l'ouest géographique, afin que le Christ en croix, fasse face, symboliquement, à l'occident, lieu de la disparition du soleil avant sa réapparition à l'Est.\nC'est l'un des sept calvaires monumentaux de Bretagne , avec notamment Tronoën (v.1450), Plougonven (1554) et Pleyben (1555) puis Plougastel (1602-1604), et enfin Saint-Thégonnec (1610). C'est à dire que son soubassement est large et que le décor y déroule, organisés en deux registres, les 25 scènes de la Vie de Jésus, de la Passion, la Crucifixion et la Résurrection, soit 150 personnages au total, ou 200 en comptant les animaux et monstres.\nAu sommet, le croisillon abrite le Calvaire (la Vierge et Jean entourant le Crucifié), et du coté oriental saint Pierre, mais aussi Yves, le saint breton.\nLa forme du soubassement doit être saisie, par une vue d'avion qui échappe au visiteur, comme un carré dont les angles s'étendent en ailettes (ou contreforts), percées d'arcades autorisant la déambulation. Nous aurons donc à décrire les quatre cotés, et aussi les ailes qui présentent au fidèle les quatre évangélistes.\nUne réflexion théologique s'affirme donc, dans la symbolique des chiffres et celle des formes, par cette seule architecture : l'histoire du Salut (Incarnation et Rédemption) trouve sa base dans les quatre évangiles, tandis que la Croix en forme le sommet. Les quatre arcades partagent avec les portes des tétrapyles la symbolique du croisement des axes soulignant l'importance du point de croisement, pilier du monde ou axis mundi, associé à la Croix du Christ.\nLa même forme octogonale à quatre ailes reprend celle du calvaire de Plougastel, et peut se retrouver sur celui de Pleyben, alors qu'à Plougonven le soubassement est un massif octogonal sans ailes ni arcades, et qu'il est rectangulaire à Saint-Thégonnec. Comme à Plougastel, les quatre ailes présentent les statues des quatre évangélistes rédigeant leur évangile.\nOn remarquera que ces quatre ailes confèrent à l'ensemble un dynamisme comparable à celui d'une hélice, et que les scènes de la Vie de Jésus y progressent presque en spirale ascensionnelle. Mais cet effet n'atteint pas la force exceptionnelle de la structure en étoile à six branches du calvaire de Quilinen à Landrévarzec.\nL'édifice comporte un escalier (au nord-ouest) qui permettait l'accès à la plate-forme, laquelle pouvait donc servir de chaire.\nAttribution et restauration (d'après E. Le Seac'h).\na) Le Maître de Guimiliau.\nLe calvaire de Guimiliau est attribué à un maître éponyme, à qui on attribue aussi les petits calvaires de Saint-Herbot à Plonévez-Porzay et de Mespaul, ainsi que la statue de Sainte Nonne à Dirinon. Il se reconnaît aux yeux globuleux de ses personnages, dépourvus de paupières.\nb) Un émule du Maître de Guimiliau, au style moins adroit, a sculpté vers 1589 cinq scènes : L'Annonciation (haut-relief, registre inférieur), la Visitation, la Présentation au Temple, et l'Entrée à Jérusalem (moyen-reliefs, registre inférieur) et le Christ aux outrages (ronde-bosse, sur la plate-forme). On lui attribue aussi trois des quatre évangélistes, la Déploration, et la statue de saint Pol de Léon. "Il traite avec moins d'aisance les drapés des vêtements mais donne à ses personnages des paupières qui rejoignent le courant naturaliste de la Renaissance". (Le Seac'h).\nLe Maître et son émule manient la caricature et le mouvement avec une touche de vivacité et d'éclat que n'ont pas leurs contemporains. Le style mêle la tradition médiévale (petites saynettes des pièdroits de la porte du manoir de Trébodennic) aux costumes Henri II et à des décors dans l'esprit de la Renaissance.\nc) le Maître de Saint-Thégonnec (1550-1610) a sculpté les personnages géminés du croisillon du calvaire.\nd) Roland Doré a refait la tête de Gamaliel (Mise au Tombeau) au milieu du XVIIe siècle.\ne) Restauration de 1881.\nAbgrall écrivait en 1906 :\n"Autrefois tous les personnages de ce calvaire étaient couverts de grandes plaques de lichen blanc qui faisaient des tâches singulières contrariant les plis des draperies et des costumes, dénaturant les physionomies si expressives des figures. Un honorable et érudit voisin, ami dévoué de· notre art breton, s'est intéressé à ce monument, a replacé et consolidé quelques personnages, puis a tout lavé et brossé ; et si le pittoresque ou la dénaturation chère à quelques archéologues y a perdu, la lecture des scènes si vivantes et si variées y a beaucoup gagné."\nLe Seac'h date cette restauration de 1881 "comme l'indique la date gravée sur le revers de la scène de Résurrection, confirmée par un test électromagnétique en 1998 qui a détecté des goujons de métal sur le calvaire".\nf) Yan Larhantec (décédé en 1913).\nLa tête de la croix en kersanton, bisée lors d'une tempête en 1902, a été refaite par Yan Larhantec, de Landerneau. Il a remplacé la console décorée d'un ostensoir et de chandeliers et a sculpté le Crucifié accompagné de quatre anges recueillant le sang des plaies.\ng) L'atelier de Pierre Floch a nettoyé une nouvelle fois le calvaire de ses lichens en 2009.\nh) Des croix des Larrons ?\nOn s'étonne de leur absence, et on parie sur leur disparition à une date inconnue.\nL'enclos paroissial de Guimiliau.\nCalvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.\nPOINT DE DÉPART : LE SOUBASSEMENT DU COTÉ OUEST. L'INSCRIPTION DE 1581 ; LA NICHE DE SAINT POL.\nCe calvaire possède, manifestement, un coté principal, celui de l'ouest, où une table d'offrande sous la statue en kersanton de saint Pol Aurélien (patron du diocèse du Léon) est encadrée de deux colonnes cannelées. La statue du saint n'est pas du Maître de Guimiliau, mais de son Émule.\nCes colonnes supportent un portique dont le fronton porte une inscription.\nOn retrouve cette disposition sur le calvaire de Plougastel, qui lui est postérieur de plus de 20 ans (ou de 10 ans pour les réalisations de l'Émule).\nLa statue de saint Pol de Léon (kersanton, mule du maître de Guimiliau, après 1589).\nVêtu en évêque il bénit de la main droite et tient selon Le Seac'h un bâton en tau. J'ignore les éléments de son identification, et je suis passé trop vite devant lui.\nL'inscription de la frise de l'architrave de l'autel.\nElles est sculptée sur le granite en creux en lettres gothiques (textura) dont les fûts rectilignes, parallèles et serrés ne facilitent pas la lecture. La transcription est incertaine. Les auteurs ont lu :\nAD GLORIAM DOMINI : 1581 . CRUX EGO : FACTA : FUI[T]\n"À la gloire du Seigneur. 1581. [Cette] croix fut faite [par moi ?] ou Moi, croix, fut faite".\nPour Castel, "Une inscription en partie détruite sur l’architrave de la niche occidentale pourrait apporter une précision sur l’auteur de cette uvre magistrale débordante de vie: AD GLORIAM DOMINI 1581 CRUX: CNO: FACTA: FUI (T). La croix fut faite à la gloire du Seigneur par Stefan (?) [YPC 1980]"\nII. LES QUATRE ÉVANGÉLISTES DES AILES.\nSaint Jean et son aigle (kersanton, Maître de Guimiliau, 1581-1588).\nJean est assis sur une cathèdre à dais décoré de masques, volutes et palmettes Renaissance. Il est tourné vers sa gauche (donc vers l'ouest) et rédige d'un calame assuré son Evangile, donc le codex est ouvert sur l'accoudoir. Il est imberbe, en tant que Jean, et pieds nus en tant qu'apôtre. Il porte sur ses cheveux longs et bouclés un large nimbe, qui lui forme une sorte de chapeau. Jean est vêtu d'une robe dont les manches s'enrichissent de franges en créneaux. La tenue du crayon (calame) est particulière, car il passe entre l'index et les autres doigts longs.\nÀ sa gauche, mais taillé dans un bloc de kersantite séparé, son aigle (l'une des quatre figures du Tétramorphe des évangélistes), ailes éployées, est posé sur une console sculptée de volutes.\nSaint Marc et son lion (kersanton, Émule du Maître de Guimiliau, après 1589).\nL'évangéliste est assis à son pupitre, en train d'écrire, tandis que son lion emblématique tient dans sa gueule le plumier et l'encrier (et non un encensoir comme l'écrit Le Seac'h !).\nIl est vêtu d'une robe dont la partie thoracique est fermée par des boutons ronds autour d'un bourrelet frontal, tandis que des plis en arête de poisson se disposent autour de cet axe. Cette manière de faire se retrouvera employée pour d'autres personnages.\nIl porte la barbe et est coiffé du bonnet carré des docteurs.\nSaint Matthieu et son ange (kersanton, Émule du Maître de Guimiliau, après 1589).\nMatthieu porte la même barbe, le même bonnet carré et la même robe que Marc, mais celle-ci est recouverte d'un manteau. Comme Marc, il est assis à son pupitre et rédige son évangile, tandis que son attribut, l'ange, tient le plumier et l'encrier.\nMais le pupitre est décoré d'une curieuse figure, évoquant les grotesques de la Renaissance, et dont le masque est soutenu par deux bras contournant le support. Il porte sur sa tête une volute.\nDe même, l'ange est posé sur une console représentant une femme aux bras repliés sur les cotés, que nous pouvons voir comme une figure de la Démone.\nLe gros plan sur le visage permet de détailler les caractères qui distinguent l'Émule du Maître, avec ces yeux aux paupières ourlées, ou la barbe aux mèches moins peignées, et les cheveux tirés en arrière.\nSaint Luc et son taureau (kersanton, Émule du Maître de Guimiliau, après 1589).\nToute la moitié supérieure est identique à la statue précédente, mais le taureau, assez maladroitement rendu, prend place à droite du siège. Le pupitre est soutenu par un atlante nu, jambes croisées, et portant une corbeille ("canéphore"), un bel exemple des supports anthropomorphes apparus à la fin du XVIe siècle dans le Léon sous l'influence des recueils des architectes et sculpteurs de la Seconde Renaissance, et qu'on retrouve sous le porche de Guimiliau en 1606.\nUn autre atlante est sculpté sur le coté gauche du siège, avec ses bras réduits à des tronçons en volute. L'histoire familiale ne dit pas si mon grand-père Paul Sourdat s'en est inspiré dans sa fameuse — et alors contestée — description de l'amputation en saucisson développée sur les ambulances d'arrière des tranchées de 14-18, et dont l'intérêt est aujourd'hui reconnu en milieu précaire....!\nCes moignons en volutes et les jambes entortillées viennent des ouvrages d'Androuet du Cerceau et se retrouvent dans d'autres sculptures du Léon à la même époque.\nIII. LE REGISTRE INFÉRIEUR : L'ENFANCE ET LA VIE PUBLIQUE DU CHRIST. LE REGISTRE SUPÉRIEUR : LA VIE PUBLIQUE ET LA PASSION DU CHRIST.\nLes scènes sont présentées ici dans l'ordre chronologique de la narration, un choix déjà fait par le chanoine Abgrall, ... mais qui, sur place, nécessite de faire plus de sept fois le tour du monument.\nSur le registre inférieur de la face sud, coté droit : l'Annonciation (kersanton, Émule du Maître de Guimiliau, après 1589).\nE. Le Seac'h, reprenant l'analyse d'Y.-P. Castel en 1998, consacre un paragraphe de son chapitre sur l'Émule du Maître de Guimiliau aux Annonciations de Guimiliau (s.d.) et de Saint-Thégonnec (1589 par inscription), en soulignant leur similitude.\nL'abbé Castel avait écrit :\n"L'Annonciation de Guimiliau et celle de Saint-Thégonnec sont indubitablement de la même main. Les prie-Dieu sont identiques, les vases de fleurs ont les mêmes anses à large volutes, les panses sont ornées de canaux et de godrons similaires, les bouquets, dans leur stylisation, se ressemblent. Le traitement des visages ne laisse, lui non plus, aucun doute sur l'étroite parenté des deux groupes." CASTEL (Y.P.) in ROUDAUT (F.) (dir.), 1998, Saint-Thégonnec. Naissance et renaissance d'un enclos, Brest, CRBC, 183 p.\nE. Le Seac'h décrit une scène en haut-relief, à l'exception des têtes de l'ange et de Dieu et des accessoires (partie supérieure du bâton, étoile), en écrivant :\n"Gabriel brandit un bâton fleuri en marguerite à huit pétales où s'enroule un phylactère portant l'inscription AV[E] MAR[IA]. La Vierge est assise devant le prie-Dieu en forme de pilastre. Au milieu, un vase de feuillages symbolise les lys de la fécondité. Au dessus, Dieu le Père apparaît en buste, bénissant d'une main, le globe terrestre dans l'autre. De l'étoile à treize rayons au dessus de la Vierge jaillit un volatile, le Saint-Esprit dont la tête est brisée. La Vierge Marie et l'archange Gabriel ont un visage anguleux, pointu, au sillon naso-génien très creusé. Le drapé particulier des robes, partant en diagonale est caractéristique de l'Émule. Les mêmes visages tristes et sérieux se retrouvent dans la scène de la Visitation."\nJe n'ai plus rien à ajouter, sauf pour faire remarquer le peigné de la barbe de Dieu, bien représentative de l'atelier de Guimiliau.\nSur le registre inférieur de la face sud, coté gauche : la Visitation (kersanton, Émule du Maître de Guimiliau, après 1589).\nLa Vierge (tête nue) salue sa cousine Elisabeth (voile et guimpe) en lui posant la main sur l'épaule et selon l'évangile, à cet instant l'enfant porté par Elisabeth, le futur saint Jean-Baptiste, "trésaille". La scène se déroule chez Zacharie, époux d'Elisabeth, qui est représenté à droite, appuyé sur sa canne ; il est muet depuis l'annonce par un ange de la grossesse de sa femme. La troisième femme, la main sur la poitrine pourrait être sainte Anne, mais celle-ci porte habituellement la guimpe, ou bien une servante.\n"On retrouve les mêmes drapés tout en courbe [que dans l'Annonciation] avec en plus un travail sur les différentes couches de vêtements qui ne semblent plus être traités en superposition mais en creux." (E. Le Seac'h)\nSur le registre inférieur de la face Est : La Nativité (kersanton, Maître de Guimiliau, 1581-1588).\nL'Enfant est allongé nu sur un linge tenu par un ange et par la Vierge. Saint Joseph est représenté derrière celle-ci, appuyé sur sa canne, et absorbé dans ses pensées. Le quatrième personnage pourrait être, comme le suggère E. Le Seac'h, "Zélomie, l'accoucheuse qui confirma la naissance virginale de Jésus" ; ou l'une des autres sages-femmes apocryphes, Salomé, ou sainte Anastaise.\nVoir ma discussion:\nLa Nativité : l'âne et le bœuf ; un ange et deux bergers (kersanton, Maître de Guimiliau, v. 1588).\nL'âne et le bœuf sont traités en raccourci et agenouillés. Derrière leur tête, un ange présente l'Enfant aux deux bergers, et le premier s'agenouille. Un tonnelet est accroché à sa ceinture.\nSur le registre inférieur de la face Est, coté aile gauche : l'Adoration des Rois Mages. La date de 1588. (kersanton, Maître de Guimiliau).\nÀ l'angle sud-est, la Vierge est assise sur une cathèdre et élève son Fils, nu, pour le présenter aux visiteurs. La Mère et le Fils sont nimbés ; le nimbe de Jésus est marqué de rayons. Le genou droit de Marie est croisé sur son genou gauche. Ses cheveux sont retenus en deux nattes par un lacet ou ruban.\nÀ l'arrière, Joseph, coiffé d'un chapeau rond s'appuie sur sa canne, toujours un peu mis à l'écart de ce qui se passe, par sa posture et son regard. Il semble en tenue de marche, comme sur le départ.\nLe chronogramme 1588 est sculpté en réserve dans un cartouche sur le bloc supportant Marie.\nOn remarquera que cette date correspond à l'assassinat du duc de Guise, et au début de la Guerre de la Ligue en Bretagne.\nJ'appliquerai volontiers cette date à l'ensemble des sculptures du Maître, réservant celle de 1581 à l'inscription de la face est.\nLes trois rois sont taillés dans le même bloc, le plus âgé étant agenouillé et sa couronne, exagérément large, placée devant lui. Il présente à l'Enfant par l'intermédiaire d'un linge son offrande, un calice rempli d'or (mais celui-ci est caché par le grand couvercle). Il est vêtu d'une tunique courte, recouverte d'une collerette, de hauts de chausses, de guêtres et de chaussures à bouts ronds ; son épée, large et recourbée comme un cimeterre, est à son flanc gauche.\nDerrière lui, les deux autres rois sont également barbus mais avec une barbe plus courte pour indiquer la différence d'âge. Le premier s'apprête à ôter sa couronne, placée sur un turban pour souligner l'origine orientale.\nE. Le Seac'h décrit les récipients comme "des pots à tourelles moulurées et un pot à dragées godronné dans l'esprit de la Renaissance".\nSur le registre inférieur de la face Nord, coté aile gauche : la Présentation au Temple (kersanton, Émule du Maître de Guimiliau, après 1589).\nLes auteurs désignent cette scène sous le qualificatif de "Circoncision", mais c'est à mon sens une erreur et la présence d'un personnage (servante ?) tenant le panier aux trois colombes en est la preuve : il s'agit de la Présentation de Jésus au Temple, décrit dans Luc 2:21-40. L'Enfant n'est pas allongé, mais tenu debout et donc "présenté", et aucun couteau, aucun geste de circoncision ne sont figurés.\nLe mobilier est une table recouverte d'un drap plissé, dont le piètement s'orne d'un masque anthropomorphe mais à oreilles d'âne, et d'un siège, sur le dossier duquel est sculpté un nouvel exemple de terme ou support anthropomorphe, sous un chapiteau ionique, et avec le bas du corps remplacé par une base pyramidale. Je renvoie aux réflexions développées à propos du siège de saint Luc.\nLe grand-prêtre du Temple est assis, et tient le bras et le bassin de l'Enfant : c'est lui qui le présente. Derrière celui-ci, trois hommes dont deux barbus tendent un linge, en guise de drap d'honneur. Le Seac'h y voit trois prêtres, l'un tenant un rouleau, celui du milieu ouvrant le linge et le troisième serrant contre sa poitrine un livre. Mais ils semblent des laïcs, et le premier pourrait être Joseph. Seul Syméon n'est pas représenté.\nLa Vierge est agenouillée à l'autel, mains jointes. Le sculpteur a repris ici le motif du bandeau occipital retenant les cheveux en passant derrière la nuque, et dont je m'attache à montrer la fréquence dans le Finistère dans les représentations de Marie, ou de Marie-Madeleine dans de nombreux ateliers.\nSon visage est d'un ovale allongé, les paupières sont tracées, la bouche est courte et concave, le menton avancé, "en galoche".\nEnfin, la servante, aux cheveux couverts par une coiffe ronde, et dont la robe est serrée par une ceinture à boucle large, place la main gauche sur la poitrine ; elle tient par son anse un panier, d'où émergent trois têtes correspondant, maladroitement, aux couples de colombes ou tourterelles citées par l'évangile de Luc. Le Seac'h n'a pas identifié ce détail, et voit là un vase à godrons tenu par un valet.\nSur le registre inférieur de la face Est, coté aile droite : la Fuite en Égypte (kersanton, Maître de Guimiliau, vers 1588).\nMarie, assise en amazone sur l'âne, tient l'Enfant-Jésus, retenant d'une main sûre son pied droit. Elle porte une robe et un manteau qui la voile. L'Enfant est vêtu d'une tunique longue, il tient un fruit dans la main gauche.\nL'âne est représenté de manière identique dans l'Entrée à Jérusalem\nTaillé dans un bloc à part, Joseph est représenté, de face mais la jambe en avant. Il est vêtu d'un pourpoint orné d'un col rabattu, d'une cape fermée par une agrafe à pétales de marguerite et de bottes à rabat. Il est coiffé d'un grand chapeau rond à bord incurvé. Il tient la corde qui guide l'âne. Le bissac et le bâton de marche rappellent que le couple part pour un long voyage.\nLa tête de Joseph est magnifique de noblesse, et tire toute sa force de sa barbe évasée comme une coquille cannelée.\nSur le registre supérieur de la face sud, à gauche : le Baptême du Christ (kersanton, Maître de Guimiliau, v. 1588).\nUn ange, nimbé, tient la tunique de Jésus, lequel est plongé jusqu'au genou dans le Jourdain ; Jean-Baptiste, vêtu de sa célèbre peau de chameau, le baptise (mais le bras droit est brisé), tandis qu'il tient par le bras gauche un livre.\nLà encore, la tête du Baptiste, barbue et chevelue, est magnifique.\nUn détail est insolite par rapport à l'iconographie, c'est celui du petit chien s'agrippant à la jambe de Jean. Mais en écrivant cela, je me dis : et si c'était un agneau ? Là, ce serait une riche idée !\nSur le registre inférieur de la face ouest, à gauche : l'Entrée à Jérusalem (kersanton, Émule du Maître de Guimiliau, après 1589).\nJésus est assis sur son ânon (ou son ânesse, le texte évangélique de Matthieu mentionne les deux) devant trois des apôtres (Jean, imberbe, et par exemple Pierre et son frère André) et ses disciples (une femme, disons Marie-Madeleine). La foule rassemblée devant les murailles et la porte de Jérusalem l'accueillent en déroulant leurs manteaux devant son chemin.\nLa tête de l'ânon est délicieusement sculptée, avec ses immenses oreilles dressées. celles-ci se prolongent par le tronc d'un arbre, qui offre à la foule ses rameaux, rappelant les rameaux de palmier par lesquels les habitants acclament la venue de Jésus.\nLes yeux aux paupières bien tracées permettent d'attribuer ce travail à l'Émule.\nSur le registre inférieur de la face sud, au centre : le Lavement des pieds des Apôtres (kersanton, Maître de Guimiliau, v. 1588).\nLa scène est découpée en trois groupes.\nComptons. Un deux trois quatre, etc., les apôtres sont au nombre de onze. Pourtant, il est implicite dans le texte évangélique que Judas était présent.\nAu premier plan, à gauche, un apôtre assis se rechausse ou se déchausse. Puis vient le Christ, à genoux, manches retroussées, qui lave les pieds de saint Pierre, qui renverse le torse pour signifier son refus ("Tu ne me laveras pas les pieds, non, jamais !". Puis vient un troisième apôtre, qui est assis à droite. Je ne parviens pas à voir une bourse à sa ceinture, mais il est dans l'ombre.\nEn arrière plan, les autres apôtres sont attablés (on voit un verre, un plat et une cruche). À droite, les mains croisées sur la poitrine, Jean se reconnaît car il est imberbe.\n"Dans cette scène, on retrouve le même mouvement dans les étoffes que pour le voile de la Vierge de la Nativité ou de l'Adoration des Mages. Les courbes des tissus et des robes relevées pour échapper au éclaboussures contribuent à donner une impression de joyeux désordre contrebalancé par les lignes verticales des autres tuniques qui rappellent la gravité de la scène. Les personnages ne sont pas alignés comme à Plougastel-Daoulas : les Apôtres sont pour la plupart debout et tiennent des cruches ou des linges pour essuyer leurs pieds. Leurs bouches entrouvertes disent la consternation et l'incompréhension du geste de Jésus." (Le Seac'h p. 273)\nSur le registre inférieur de la face ouest, à droite : la Cène (kersanton, Maître de Guimiliau, v. 1588).\nLa scène occupe deux blocs de kersanton, rapprochés par la tranche.\nDouze apôtres sont réunis autour de la table, et Judas se reconnaît à la bourse qu'il tient. Jean, imberbe, est à la droite de Jésus, qui est nimbé. Au premier plan, un serviteur, barbu, et pieds-nus comme les apôtres, apporte une corbeille de pains et une cruche de vin.\nSur la table , on voit des miches de pain, des gobelets en forme de calice, tandis que le plat contenant l'agneau pascal est placé devant Jésus.\nLes traits des apôtres sont semblables (avec une petite différence de longueur des barbes), mais leur posture diffère légèrement, ils discutent entre eux par paires, la bouche entrouverte : seul Jean et le Christ semblent concentrés, ce dernier approchant la main vers le plat contenant l'agneau. L'instant représenté est donc celui de l'institution de l'Eucharistie, et non — comme dans la Cène de Léonard de Vinci — celui où le Christ dit "en vérité je vous le dit l'un de vous me livrera" alors que Judas approche la main du plat, et que les autres apôtres protestent.\nParmi les robes, assez identiques, certaines ont des manches courtes et crénelées, d'autres se distinguent par l'encolure.\nSur le registre inférieur de la face nord, à droite : L'Agonie de Jésus au Mont des Oliviers, les trois disciples Pierre, Jacques et Jean s'étant endormis (kersanton, Maître de Guimiliau, v. 1588).\nLe sculpteur n'a disposé que de peu de place pour figurer cette scène, dans laquelle Pierre, Jean et son frère Jacques ne sont pas parvenus à rester éveillés pour soutenir Jésus, qui, au Jardin des Oliviers, prie son Père et accepte sa Passion. C'est l'Agonie à Gethsémani où la sueur de sang (hémathidrose) témoigne de sa profonde angoisse.\nSur le registre inférieur de la face nord, à droite : Pierre frappant Malchus, le serviteur du Grand prêtre (Caïphe). Kersanton, Maître de Guimiliau, v. 1588.\nOn penserait volontiers à un sacrifice ou à un assassinat, si le contexte ne nous aidait pas à voir Pierre levant son glaive et tranchant l'oreille de Malchus. Le Seac'h a vu, mieux que moi, que l'oreille était visible sur l'épaule gauche du serviteur, qui tombe à la renverse. Une lanterne, à notre droite, rappelle que l'arrestation de Jésus se déroule la nuit.\nSur le registre inférieur de la face nord, au centre : l'Arrestation de Jésus en présence de Judas tenant la bourse aux trente deniers, salaire de sa trahison (kersanton, Maître de Guimiliau, v. 1588).\nCette belle scène est répartie sur deux blocs, isolant ainsi Judas tenant sa bourse. Jésus est saisi par trois soldats (ou quatre si on compte les jambes).\nJésus a le même manteau et la même robe que lors de la Cène. Les soldats offrent un bel exemple du talent du sculpteur pour souligner la truculence des personnages, qui sont vêtus de costumes Henri III. Comme je l'avais souligné dans ma description du calvaire de Plougastel, il est important de se souvenir de la pratique, par les habitants, des mises en scènes de la Passion, comme en témoigne les Mystères en langue bretonne édités en pleine Renaissance puis à l'époque baroque (1530, 1609, 1622).\nL'un porte un bonnet à plume généreuse et faisant panache (ce serait l'officier), les deux autres sans doute des casques . Les moustaches se distinguent de celles du Christ et des apôtres, qui sont en V inversé, car elles frisent et sont horizontales.\nLes tuniques sont courtes, marquées par cette ligne médiane bombante qui peut évoquer celle des cuirasses. Les chausses sont bouffantes, et à crevés formant des hachures ou des godrons.\nLes visages sculptés par le Maître de Guimiliau ne sont pas différenciés, qu'on ait affaire à un saint personnage, à un pharisien ou à un bourreau, les traits ne sont pas marqués, les grimaces et expressions sont absentes, les yeux globuleux n'indiquent pas les regards. Par contre, la gestuelle compense cette inexpressivité, notamment par la chorégraphie des fentes des jambes des soldats et par l'entrecroisement des bras.\nLes chaussures sont toutes les mêmes sur tout ce calvaire, avec une semelle épaisse et bien délimité, ainsi que le contrefort et le quartier (la partie arrière autour du talon), tandis que l'avant, à bout rond, est moins précis.\nSur le registre supérieur de la face nord, la comparution devant Pilate et le lavement des mains (kersanton, Maître de Guimiliau, v. 1588).\nÀ gauche, Pilate est assis sous un dais et se lave les mains dans l e bassin présenté par un serviteur ou soldat qui y verse l'eau d'une cruche. On remarquera le petit chien, si fréquemment représenté auprès de Pilate sur les enluminures et gravures, ou sur les maîtresses-vitres finistérienne qu'il en est presque un attribut (c'est un chien blanc lorsque la couleur est visible). On connaît l'attachements des princes de la Renaissance pour la présence de ces animaux de compagnie dans leur palais.\nOn remarquera aussi la tenue vestimentaire de Pilate, qui n'est pas celle d'un gouverneur romain, mais d'un grand-prêtre hébraïque dans les conventions iconographiques du XVIe siècle : chapeau conique et turban, très longue barbe, longs cheveux, glands de passementerie au bout des manches. Nous pourrions confondre avec Caïphe, si le lavement des mains n'identifiant pas l'homme sans ambiguïté.\nDerrière le trône de Pilate, se trouvent deux personnages tenant des rouleaux. L'un est coiffé d'un turban, l'autre du bonnet carré : ce sont des pharisiens, des docteurs de la Loi hébraïque, des membres du Sanhédrin. Ils valident, ou ordonnent, les scènes d'outrages et de dérisions ainsi que la condamnation du Christ.\nSur le registre supérieur de la face nord, coté droit, la Flagellation (kersanton, Maître de Guimiliau, v. 1588).\nElle est traitée en trois blocs distincts\nLe Christ est lié à une colonne au chapiteau corinthien. Un soldat, harassé par sa tache, se repose à ses pieds, le faisceau de verges. Nous retrouvons le bonnet porté de travers, les manches relevées, les crevés et les bottes à rabats qui caractérisent les bourreaux.\nLes trois autres bourreaux tiennent les verges et s'apprêtent à frapper. Leur costume suscite notre intérêt. J'ignore si les coiffures coniques de deux d'entre eux, et le camail festonné et à glands de l'autre, tendent à les désigner comme Juifs.\nSur le registre supérieur de l'angle nord-ouest, le couronnement d'épines (kersanton, Maître de Guimiliau, v. 1588).\nLe Christ est assis, les mains liées devant lui, l'air résigné et patient. Deux bourreaux enfoncent avec deux bâtons avec force la couronne afin que les épines pénètrent le cuir chevelu. Là encore, bien qu'on devine un rictus par la bouche tordue d'un bourreau, ce sont les postures qui expriment la vivacité et la cruauté des soldats.\nÀ gauche, deux autres soldats tiennent un bâton sur lequel ils poussent, la position des mains étant inversée. L'un des deux tire la langue au condamné. J'y verrais volontiers une composante du Couronnement d'épines, surtout si nous nous référons aux scènes analogues des vitraux, où les quatre soldats s'activent sur deux perches formant une croix.\nSur le registre supérieur : le Christ aux outrages (kersanton, Émule du Maître de Guimiliau, après 1589).\nLe Christ est assis, les mains liées devant lui, et revêtu d'une tunique longue, à un ou deux boutons devant la poitrine. Il ne tient pas le roseau de la dérision. Ses yeux sont bandés par un voile assez large. Ses traits évoquent sa patience courageuse face aux sévices.\nParmi les quatre bourreaux, l'un porte une épée, c'est un officier. Il est vêtu d'une tunique courte dotée d'une ceinture et frangée en V au bord inférieur, de hauts de chausses bouffants ( à plis horizontaux), et de chaussures assez remarquables. Il est coiffé d'un béret et ses cheveux sont mi-longs, atteignant la base des épaules.\nDeux autres bourreaux tiennent des gourdins, tandis que le troisième me semble nouer le bandeau. Leur tenue est proche de celle de l'officier, mais leur coiffure, au moins pour deux d'entre eux, évoque une capuche (ou un chaperon).\nLes yeux sont "en noyau de datte" et circonscrit par le trait qui forme les paupières, c'est la caractéristique de l'Émule.\nLes traits des bourreaux sont vultueux, les arcades sourcilières épaisses, les lèvres protruses et grosses, mentons saillants voire même bilobé dans un cas.\nLa barbe et la moustache en colombin est peignée régulièrement, comme c'est la règle chez le Maître et son élève.\nSur le registre supérieur de l'angle sud-est, le cavalier tenant une banderole : début du Portement de croix ? Kersanton, Maître de Guimiliau, v. 1588.\nAbgrall ou Le Seac'h considèrent que ce cavalier qui déroule des deux mains une banderole est à la tête de la procession du Portement de croix sur les pentes du Golgotha.\nCette banderole portait vraisemblablement une inscription peinte qui permettait d'identifier le personnage. Nous pouvons remarquer sa barbe particulièrement longue (ce qui exclut un officier romain) et surtout son chapeau hébraïque (large et conique) doté de deux franges rituelles à glands, qui tombent sur un scapulaire. Les cheveux sont longs, et forment deux mèches épaisses et qui semblent sales. C'est, dans le code iconographique en vigueur, un pharisien du Sanhédrin, et sans doute même le "souverain sacrificateur", Caïphe. Portait-il le texte de l'accusation, celui du titulus de la croix, "Jésus de Nazareth, [celui qui se prétend] roi des Juifs" ?\nEn s'attardant à détailler l'harnachement du cheval, les fleurons du mors, et le type des étriers, puis à les comparer aux mêmes détails sur les Calvaires bretons et les Passions des maîtresses-vitres finistériennes, nous ferions des découvertes fructueuses.\nLa barbe est remarquable. Elle est typique de l'atelier de Guimiliau, et on en retrouve d'autres exemples sur le calvaire de Saint-Herbot.\nL'écuyer de Caïphe, tenant une fleur.\nIl porte un chapeau conique, "juif", mais il porte la tunique courte à ceinture, les haut de chausses plissés, les chaussures des soldats et il faut peut-être y voir l'écuyer de Caïphe. Il a perdu l'accessoire de sa main gauche, tandis que la main droite tient entre index et majeur d'une part, annulaire et auriculaire d'autre part, une tige évasée en fleur à six pétales.\nLe plastron de son pourpoint, doté de boutons et d'un renfort sternal, est plissé de traits obliques et remonte en bourrelet épais autour du cou.\nSur le registre supérieur de la face Sud, au centre, le Portement de croix (kersanton, Maître de Guimiliau, v. 1588).\nAu centre, et dans l'axe de la croix du calvaire, Jésus est agenouillé : ses genoux ont fléchis sous le poids de la croix qu'il porte. Juste derrière, Simon de Cyrène apporte son aide.\nDans la procession guidée par le cavalier et son écuyer, deux musiciens viennent en tête. L'un frappe avec deux baguettes épaisses et dilatées à l'extrémité sur un long tambour. Nous voyons bien la corde de tension entrelacée sur des cercles et traversant en diagonale la peau pour former le timbre.\nLe joueur forme avec son compère une belle paire, presque spéculaire, ils se regardent comme s'ils étaient pris par le même rythme et le même élan, mais pourtant, le deuxième joueur se contente de tenir un long bâton servant peut-être d'appui au tambour.\nL'iconographie est difficile à rassembler, car je trouve surtout les images de tambour d'ordonnance de caisse plus courte, inscrite dans un carré.\nSur la travée VIII du tour de chœur de la cathédrale de Chartres, un tambour de forme allongé est sculpté, autour de la date de 1527, au centre de l'entrecroisement de deux flutes.\nL'Orchésographie (1589) de Thoinot Arbeau, alias Jehan Tabourot , chanoine de Langres, montre un exemple de militaire battant son tambour avec la notification d'une marche de régiment : l'instrument est différent de celui de Guimiliau, mais le costume est à remarquer, avec ses crevés.\nVoir ici un haut-tambour de 1789 (Anjou).\nDeux exemples de tambour de 1636, dans le dictionnaire de Jacquot.\nLes exemples de tambour aussi haut et long que celui-ci correspondent plutôt aux tambours ou tambourins de Provence, et rejoignent parfois ceux des galoubets, frappés en même temps que le joueur souffle dans un fifre.\nUn joueur de trompe .\nDeux soldats autour de Simon de Cyrène qui aide le Christ à porter sa croix.\nLe Christ chutant sous le poids de sa croix.\nUn soldat frappant le Christ, puis un joueur de trompe. Un soldat assis à terre.\nJe ne comprends pas tout dans ce bloc : je vois un fragment de croix écoté (la traverse ??), retenu par une barre en T ; les hommes ont l'air d'être embarqués dans un véhicule ; le soldat qui tient la corde lève un objet, peut-être un fouet mais bien bizarre et qui retombe sur sa tête.\nSur le registre supérieur de l'aile sud-ouest, Véronique et son voile (kersanton, Maître de Guimiliau, v. 1588).\nLa sainte est coiffée d'un turban ; elle se renverse légèrement en arrière pour présenter son voile, sur lequel, on le sait, s'est miraculeusement imprimé le visage martyrisé du Christ.\nAU CENTRE : LA CRUCIFIXION (LE CALVAIRE) : VOIR PARTIE IV.\nNous reprenons la description dans l'ordre narratif, après la Crucifixion.\nSur le registre supérieur de la face Ouest, à gauche, la Déploration (Pietà). Bloc monolithique à quatre personnages, kersanton, Maître de Guimiliau, v. 1588). À gauche Marie-Madeleine, bloc distinct. En arrière, un personnage : Jean ?\nCette Déploration est très différente de celle de Saint-Herbot, attribuée au Maître de Guimiliau. Elle est à mes yeux bien plus belle, dépouillée et tragique. La Vierge est tient son fils sur son genou droit, l'autre étant posé à terre. Le corps du Christ forme une ligne brisée en six morceaux, la tête/le thorax (en arc)/le ventre/les cuisses/les jambes/les pieds. Auquel s'ajoutent le bras droit, qui pend vertical, inerte, la paume percée ; et le bras gauche, horizontal et soutenu par la Mère.\nTout cela est d'un kersanton très sombre, presque volcanique, brûlé, malgré des teintes verdâtres (micro-organismes)et rougeâtres (idem, ou ocre témoignant vaguement d'une polychromie ?).\nTous les drapés sont verticaux, austères, graves.\nDeux personnages ont les têtes brisées. J'imaginerai volontiers que celui qui est à la fois à la tête du Christ et à la droite de Marie est saint Jean (la statue plus en arrière étant rapportée mais n'appartenant pas initialement à ce groupe). En effet, c'est ce personnage qui soutient la tête du Crucifié, et ce rôle est celui de Jean dans les Déplorations, plus souvent, notamment dans cette composition que celui de Joseph d'Arimathie.\nÀ gauche de Marie, on pense d'abord à une sainte femme. Mais si on regarde attentivement, on voit que c personnage tient dans sa main gauche un flacon, comparable au pot d'aromates de Marie-Madeleine.\nJe propose donc de voir une Déploration avec Jean et Marie-Madeleine entourant la Vierge. Un bloc auquel aurait été ajouté, après la perte des têtes de Jean et Marie-Madeleine, leurs statues isolées, provenant d'un autre emplacement, par exemple au pied de la croix comme sur d'autres calvaires monumentaux.\na) La Vierge, entourée de deux personnages aux têtes manquantes, et le Christ.\nElle est agenouillée, main droite sur la poitrine et main gauche levée, paume de face, en signe de vif émoi. Son manteau est tombé autour d'elle, dégageant la robe aux manches bouffantes, et aux poignets à crevés.\nElle est coiffée d'un large chapeau (ou bien est-elle nimbée) d'où sortent quelques boucles. Nous ne voyons pas ses cheveux pendre devant ses épaules, comme c'est ailleurs la règle. Et je n'ai pas trouvé son pot d'aromates.\nÀ ces détails près, c'est exactement la Marie-Madeleine au pied de la croix de la tradition des sculpteurs de Landerneau depuis les Prigent, et le détail du manteau formant une vague ou corolle autour d'elle ou derrière elle est l'indice très sûr d'une filiation stylistique.\nc) Saint Jean ?.\nCe personnage aux pieds nus, portant la robe fendue sur le devant par une ouverture fermée par deux boutons, est a priori un apôtre. Mais il est imberbe, ce qui nous conduit à identifier saint Jean, malgré une coiffure bien féminin.\nPourtant, le geste des deux mains réunies devant l'abdomen est insolite : c'est un geste d'énonciation, d'énumération des arguments, qui est inédit dans l'iconographie de Jean.\nCe geste est fréquent parmi les prophètes vétérotestamentaires (hypothèse exclue, ces derniers sont barbus) et dans les représentations de saint Yves, comme au sommet du calvaire. Mais la robe et les pieds nus s'opposent à cette solution.\nSur le registre supérieur de la face Est, au centre, la Mise au Tombeau (kersanton, Maître de Guimiliau, v. 1588).\nHuit personnages sont penchés au dessus du tombeau, ou plus justement au dessus de la table, nappée d'un linge, où le corps du Crucifié a été déposé.\nCe sont de gauche à droite Joseph d'Arimathie, qui soutient la tête, Marie, Mère de Jésus, puis les Trois Marie, dont Marie-Madeleine tenant les aromates. Viennent ensuite Gamaliel, saint Jean (nimbé) et enfin Nicodème, soutenant les pieds.\nLa tête du Christ mort est nimbée, d'une de ces auréoles larges qui en abusent pour des chapeaux, et qu'on retrouvent plusieurs fois sur ce calvaire.\na) Joseph d'Arimathie.\nComme c'est l'usage, il est coiffé d'un chapeau conique à turban et fanons, doté de cheveux tressés et d'une longue barbe, et vêtu d'un costume "Juif" (camail à pointes, bouffant des manches à franges).\nb). La Vierge.\nElle est coiffée du voile qui se prolonge par son manteau, et porte la guimpe. Ses bras sont croisés devant la poitrine.\nPour une fois, le visage est très expressif, et il semble que la Mère sanglote ; le nez est plus fin et pointu qu'ailleurs, un bourrelet fait pont entre les deux sourcils, le philtrum est creusé, le modelé des pommettes et du menton est accentué.\nc). Marie-Madeleine et deux saintes femmes ( soit : les trois Marie, Marie Salomé, Marie Jacobé — ou Cléophas— et Marie-Madeleine).\nMarie-Madeleine porte une coiffe rappelant celle d'Anne de Bretagne, et, au dessus le large nimbe. Inutile de souligner l'élégance raffinée de sa tenue, c'est son marqueur identitaire, avec son pot d'aromates.\nd) Gamaliel . Tête : réemploi d'une sculpture par Roland Doré vers 1620-1660.\nPour paraphraser l'incipit de Moby Dick "Appelez-le Gamaliel", celui qui apparaît dans certaines Mises au Tombeau avec son fils Abibon,\nMais il faudrait pouvoir accéder à la plate-forme, le contourner, chercher les indices, tenter d'expliquer ce fleuron sur la poitrine, car nous ne pouvons nous fonder sur la tête actuelle : ses pupilles creusées sur des yeux en losange la font attribuer à Roland Doré, mais c'est un réemploi. Venant probablement d'un apôtre, et ce serait un saint Jacques que ...\nCalvaire (kersanton) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.\ne). Saint Jean.\nPourquoi saint Jean ? Parce qu'il est nimbé de l'auréole plat à barbe caractéristique, comme le Christ et Marie-Madeleine, et qu'il est imberbe.\nf) Nicodème, tenant la couronne d'épines.\nLà encore, le chapeau conique indique qu'il s'agit d'un pharisien, et, à cet emplacement, cela ne peut être que Nicodème.\nComme dans d'autres Déplorations (Quilinen, Locronan), il porte, par l'intermédiaire d'un drap, la Couronne d'épines, bien que ce soit ici une couronne sans épines mais à joaillerie.\nLa descente aux Enfers ; le Christ et Adam et Ève en tête des élus sortant des limbes ou des damnés chassés par les démons de la gueule de Léviathan (kersanton, Maître de Guimiliau, v. 1588).\nSur l'angle sud-ouest, le Christ ressuscité est vêtu du manteau rouge et il tient la hampe de son étendard de la victoire sur la Mort. Entre le Vendredi Saint, jour de sa Mort, et le dimanche de Pâques, date de sa résurrection le troisième jour, il est, comme l'affirme le Credo, descendu aux Enfers. Il y a libéré les âmes des justes enfermé dans le Limbes patrum, ou limbe des patriarches. Fidèle à l'iconographie, le sculpteur mont la sortie d'Adam (presque debout, remerciant le Christ mains jointes) et d'Ève (plus petite, accroupie, tête brisée).\nJuste à coté, la gueule du Léviathan, personnification ou "poissonnification" des forces du Mal, crache les âmes des damnés, que des démons saisissent de leur fourche. Il y a à terre un monstre, aux pattes de lion, à l'échine de dragon et à la longue queue, et dont la face vaguement humaine (très peu pour moi !) grimace tandis qu'une femme nue à la poitrine provoquante lui est amenée, bien contre son gré, par deux diables. Les guides aiment, pour terroriser les paroissiens, la désigner comme étant Katell Gollet "qui n'avait pas avoué ses péchés en confession".\nCalvaire en granite et kersanton, daté de 1581-1588.\nUne inscription en partie détruite sur l’architrave de la niche occidentale pourrait apporter une précision sur l’auteur de cette oeuvre magistrale débordante de vie: AD GLORIAM DOMINI 1581 CRUX: CNO: FACTA: FUI (T). La croix fut faite à la gloire du Seigneur par Stefan (?) [YPC 1980]\n— ABGRALL (Jean-Marie) , 1902, "Les croix et les calvaires du Finistère" Bulletin Monumental Année 1902 66 pp. 176-209\n—HYPERLAPS (dossier photo et légendes en anglais)\nPublished by jean-yves cordier - dans Sculpture Kersanton Calvaires


#3 Top Ten Tuesday. Tales & short stories – Livres_etc…\nAvec la liberté, des fleurs, des livres et la lune, qui ne serait parfaitement heureux ? – O.W\nMémoires/ Romans autobiographiques\n#3 Top Ten Tuesday. Tales & short stories\nseptembre 13, 2016 septembre 13, 2016 par deuxfillesetunlivre\nPetit rappel: Le Top Ten Tuesday est un rendez-vous hebdomadaire qui nous permet de lister 10 livres en accord avec un thème littéraire imposé. Ce concept a initialement été créé par The Broke and the Bookish et repris en français par Frogzine.\nLe thème de cette semaine est une sélection de 10 œuvres parmi le genre de votre choix, après la lecture de Riquet à la houpe qui nous a replongé dans l’univers des contes et des fables nous avons choisit d’en sélectionner dix parmi les plus marquants.\n1. L’enfant de l’étoile, Oscar Wilde\nLa personnalité d’Oscar Wilde éclipse parfois son travail. Poète, dramaurge, romancier (bon il a rédigé un seul roman) il est également l’auteur de contes et récits très intéressants. Oscar Wilde est un conteur désabusé, ses contes sont à la fois merveilleux et cruels. Nous aimons particulièrement l’enfant de l’étoile: un jour alors que deux bûcherons rentrent dune journée de travail, il découvre un enfant seul abandonné. L’un d’eux le pris de pitié décide, malgré sa grande pauvreté, de l’élever comme son propre fils. L’enfant ainsi sauvé, grandit et devient particulièrement beau mais également narcissique et cruel. Un jour, une pauvre dame se présente à lui et lui révèle être sa mère, lui qui croyait être l’enfant des étoiles ne peut être celui d’une pauvre mendiante! La pauvre mère rejetée repart mais emporte avec elle la beauté de son fils. L’enfant de l’étoile devenu hideux cconnaîtra à son tour le rejet et l’injustice.\n2. Les enfants du roi Lir\nEn terme de contes et légendes, l’Irlande n’est pas en reste. Le conte bien connu des enfants du roi Lir, ces enfant maudits et transformés en cygnes par leur belle-mère, est issu de ces légendes irlandaises.\n3. Les mille et une nuits\nDans un tout autre registre, nous ne pouvons oublier les Mille et une nuits (on triche un peu, difficile de citer un seul conte). Le très sympathique sultan décide d’exécuter chaque jour une femme qu’il aura épousé la veille. Cependant, le sultan ne peut se résoudre à faire exécuter Schéhérazade. Chaque soir, la nouvelle épouse invente une histoire et désireux de connaître la suite le sultan reporte l’exécution.\nLes contes de Mille et une nuits sont plus complexes que ce à quoi on pourrait s’attendre. Nous recommandons tout particulièrement la version de René R. Khawam, une version établie à partir des manuscrits originaux et encore trop peu étudiés.\n4. Peau d’âne, Les frères Grimm\nCe conte est loin d’être notre préféré et pour cause, dans la version de Grimm Peau d’âne termine mariée à son propre père. La morale de l’histoire? nous la cherchons encore. Pourtant nous avons décidé d’inclure ce conte dans cette liste car il est pour le moins marquant et nous rappelle à quel point les versions de contes revisités sont édulcorées.\n5. Blanche neige\nUne princesse typique un peu naïve et plutôt passive. Mais soyons honnêtes, parmi les contes traditionnels c’est celui qui nous renvoie le plus à notre enfance. Les nombreuses adaptations actuelles montrent bien la fascination que ces contes de plusieurs siècles exercent encore sur nous.\n6. Le diable et la beauté\nLa beauté est un terme bien récurrent dans ces récits. Dans ce conte mauritanien, le diable qui se sentait bien seul dans son palais souterrain décide de remonter à la surface de la terre. Il croise alors une très belle fille et lui propose de venir avec lui en échange de tout ce qu’elle désirera. La jeune fille refuse sa proposition, le diable alors vexé décide de lui arracher sa beauté. Plusieurs années plus tard, il retourne voir ce qu’est devenue cette jeune fille privée de sa beauté. Il la voit alors vieille et ordinaire, accompagnée d’un homme tout aussi vieux et ordinaire mais l’amour qu’ils dégagent éblouie le diable et le rend aveugle.\n7. Les habits neufs de l’ empereur. Hans Christian Andersen\nDeux escrocs vont proposer à l’empereur bien vaniteux un habit exceptionnel que seules les personnes intelligentes sont capables de voir. Le roi lui même est incapable de voir ce supposé vêtement se garde de le dire si bien qu’il termine par parader tout nu au milieu de la foule.\n8. Le conte des trois frères, Les contes de Beedle le Barde. J.K.Rowling\nNous plaidons coupables, en tant qu’adeptes d’Harry Potter nous trouvons souvent le moyen de l’évoquer! Mais ce petit conte est tout ce qu’il y a de plus réussit, une réflexion sur la vie, le deuil et l’orgueil.\n9. Le Meunier son fils et l’âne, Jean de la Fontaine\nLe meunier et son fils se rendent au marché pour vendre leur âne, ils commencent par transporter l’âne et une première personne se moque d’eux. Le père fait alors monter son fils sur la bête, mais une autre personne l’accuse de ne pas laisser son vieillard de père monter. Le fils laisse la place à son père qui sera à son tour accusé.\nAu final peu importe la décision prise, vous serez soumis au jugement de l’autre, le vieillard conclut:\n« Qu’on dise quelque chose ou qu’on ne dise rien,\nJ’en veux faire à ma tête. Il le fit, et fit bien. »\n10. La poule aux d’or, Jean de la fontaine\nNous terminons avec cette fable, « L’avarice perd tout à vouloir gagner », une fable qui montre à nouveau les dangers de la cupidité.\nContes Fables Légendes TAG TTT\nÀ la rencontre de Salinger\n2 commentaires sur “#3 Top Ten Tuesday. Tales & short stories”\nseptembre 14, 2016 à 12:16\nUne belle sélection !\ndeuxfillesetunlivre dit :\nseptembre 14, 2016 à 12:25


DMP, restructurations, Alzheimer : le regard critique des magistrats | Le Quotidien du médecin\nDMP, restructurations, Alzheimer : le regard critique des magistrats\nDMP, restructurations, Alzheimer : le regard critique des magistrats Abonné\n• Les errances du DMP\nDans un volet consacré aux téléservices publics de santé dont le pilotage demeure « insuffisant », la Cour considère que le dossier médical personnel (DMP) doit bénéficier d’un développement plus soutenu. Le DMP ne dispose toujours pas d’un cadre réglementaire consolidé. Un décret est en souffrance, qui doit définir son contenu et son champ d’application. Seulement 260 000 dossiers avaient été ouverts fin 2012, rappelle la Cour, qui déplore que « l’efficience du dispositif » n’ait pu être mesurée, « faute notamment d’un volume suffisant de documents saisis ».\n• Difficiles restructurations hospitalières\nLa Cour a examiné trois exemples de restructurations hospitalières qui peinent « à voir le jour ».\nÀ Perpignan, plusieurs projets successifs de reconstruction de l’hôpital ont entraîné de « nombreuses dépenses inutiles », « l’enveloppe financière a progressé de 63 % en euros constants depuis 1993 ».\nPour le centre hospitalier du Nord Deux-Sèvres (Bressuire, Parthenay, Thouars), les tutelles n’ont pu se mettre d’accord depuis 10 ans sur le type d’organisation à mettre en place et le financement à prévoir . Enfin, le nouvel hôpital d’Albertville-Moutiers (Savoie) n’est toujours pas construit. « Les différents acteurs, établissement, CME, élus et ministère n’ont pas réussi à s’accorder sur un regroupement efficient et économique », regrettent les sages.\n• Service de santé des armées : du mieux !\nDans un précédent rapport, la Cour préconisait de réduire le coût de la formation des personnels médicaux, d’améliorer l’efficacité des opérations extérieures, de mieux utiliser le temps des médecins d’unité et de réduire le déficit des hôpitaux. « Le service de santé a réalisé des efforts importants » et a, en grande partie, suivi les recommandations de la Cour.\n• Pas assez de prévention pour la branche AT/MP\nLes sages pointent les « faiblesses » de la politique de prévention des accidents du travail et des maladies professionnelles. Les priorités ne sont pas assez ciblées. L’affectation des moyens reste déconnectée des risques et la sinistralité demeure élevée dans les entreprises qui ont pourtant entrepris des efforts en matière de prévention (cancers professionnels, accidents de la route).\n• Plans Alzheimer : défaut de suivi\nLe pilotage politique des plans Alzheimer a été « affermi » mais leur suivi demeure « approximatif ». « Toutes les consultations mémoire n’alimentent pas la Banque nationale qui assure la veille épidémiologique de la maladie ». Quant aux suivi médical à domicile, il demeure « en voie de structuration ». La réévaluation à la baisse du SMR de 4 médicaments en octobre 2011 doit conduire à la « réalisation rapide d’une évaluation médico-économique rigoureuse de l’apport de ces produits au regard de leur coût pour la collectivité », indique la Cour.


Résolu : Re: Obtenir le numéro PTO du boitier fibre - Le Forum SFR\nMessage 1 / 15 1 573 consultations\nMessage 2 / 15 1 563 consultations\nMessage 3 / 15 1 515 consultations\nMessage 4 / 15 1 506 consultations\nMessage 5 / 15 1 277 consultations\nMessage 6 / 15 850 consultations\nle 08-11-2019 8h39\nLa référence de la PTO doit être indiquée sur celle.\nPar contre l'intervention d'un technicien en cas de changement d'operateur est obligatoire car il faut changer le branchement de jarretière au PM.\nMessage 7 / 15 848 consultations\nle 08-11-2019 8h54\nEn effet elle doit étre sur le boitier mais non...\nIl y a juste le numéro 1099 c'est tout\nMessage 8 / 15 844 consultations\n08-11-2019 9h33 - modifié 08-11-2019 9h43\n> L'opérateur doit fournir le PTO c'est comme le RIO.\nMême si sur le plan pratique cela a une utilité similaire,\net si, toujours sur le plan pratique, il est de bon sens que le FAI puisse te fournir le n° du PTO,\n=> je ne suis pas sûr du tout que ce soit "comme le RIO" sur lequel il est légiféré et qui est assorti d'obligations légales claires.\nInversement, pour le PTO ça semble plus bordélique, même chez Orange :\n(où la hotline a été jusqu'à lui demander 129 € pour un n° de PTO )\nMessage 9 / 15 842 consultations\nle 08-11-2019 9h44\nJe confirme que la référence PTO ne soit pas à comparé au RIO.\nComme le dit @Ryry la présence de la référence sur la PTO est peu fiable car notamment dans le cas de logement prefibré il est courant qu'une numérotation est présent d'origine et que le technicien raccordeur n'ajoute pas forcément l'étiquette de référence PTO.\nMessage 10 / 15 834 consultations


Télécharger Platoon [DVDRip] avec des liens valides\nDate de sortie: 25 mars 1987\nActeur: Charlie Sheen, Tom Berenger, Willem Dafoe, Johnny Depp\n4.4 pour 21 notes\nSeptembre 1967: Chris Taylor, dix-neuf ans, rejoint la compagnie Bravo du 25ème régiment d'infanterie, près de la frontière cambodgienne. Chris, issu d'une famille bourgeoise s'est engagé volontairement et, plein d'idéal entend bien servir son pays. Mais la réalité est tout autre et ses illusions vont tomber les unes après les autres. Il sera également temoin de la rivalité sanglante qui oppose deux officiers qu'il admire. ''J'ai eu l'idée de ''Platoon'' en décembre 1969 à mon retour du front. Mais personne ne voulut produire ce script ''trop dur, trop noir et deprimant''.\nLe téléchargement du film Platoon est gratuit et rapide ! Sur Liberty Land, vous allez découvrir une nouvelle façon de télécharger : des liens valides postés par des internautes pour une meilleure qualité ! Le téléchargement de votre film Platoon vous permet de profiter d’un instant cinéma inégalable !\nImportant : Liberty Land n'héberge aucun fichier sur ses serveurs donc Platoon n'est pas et ne sera en aucun cas hébergé chez nous, par contre nous mettons à votre disposition tous les liens de Platoon gratuitement. Les liens sont postés par les membres de LibertyLand.co. Vous allez télécharger Platoon sur uptobox, dl.free.fr, mega ou autres . La loi française vous autorise à télécharger un fichier seulement si vous en possédez l'original. Ni Liberty Land, ni nos hébergeurs, ni aucun de nos partenaires ne pourront êtres tenus responsables d'une mauvaise utilisation de notre site\nPage exécutée en 0.17633 secondes.


CNRS : Élections - Lexique\nAccès rapide A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z\nRefus d'un électeur de participer au vote lors d'un scrutin.\nUn arrêté est une décision exécutoire à portée générale ou individuelle émanant d'un ou plusieurs ministres (arrêté ministériel ou interministériel) ou d'autres autorités administratives (arrêté préfectoral, municipal, etc...)\nAu CNRS, l'organisation d'élection ou le calendrier électoral de certaines instances peuvent faire l'objet d'arrêté ministériel ou interministériel.\nVote n'exprimant pas un choix positif (enveloppe vide, un bulletin vierge ou deux bulletins de sens opposé) mais dont la signification est incontestable, en ce qu'il traduit un refus du choix proposé en même temps qu'une volonté de participation.\nLe bulletin blanc est exclu du décompte des "suffrages exprimés" pour le calcul de la répartition des sièges.\nIl entre dans le calcul du taux de participation.\nSupport permettant l'expression du vote de l'électeur.\nBulletin de vote non conforme aux prescriptions de la loi électorale et qui de ce fait n'est pas valable.\nExemple ce cause de nullité : rature, commentaire, signe de reconnaissance ....\nLe bulletin nul est exclu du décompte des "suffrages exprimés" pour le calcul de la répartition des sièges.\nInstance composée à l'occasion du dépouillement d'un vote.\nLe bureau de vote est chargé de gérer et surveiller les opérations de dépouillement, il se prononce sur la validité des bulletins.\nLes membres du bureau de vote signent le procès verbal du dépouillement.\nCalcul à la plus forte moyenne\nLa plus forte moyenne est un mode d'attribution des sièges pour des élections au scrutin de liste.\nCe mode d'attribution est précédé d'une attribution des sièges par la méthode du quotient électoral et est utilisé pour l'attribution de sièges restant à pourvoir.\nMéthode de calcul de la plus forte moyenne :\n- diviser le nombre de voix obtenues de chaque liste par le nombre de sièges qui lui ont été attribués au quotient, augmenté de un .\n- un siège est attribué à la liste qui obtient la plus forte moyenne.\n- réitérer le processus pour chacun des sièges restants à attribuer, jusqu'à attribution du dernier siège.\nLes listes ayant déjà obtenu un siège à la plus forte moyenne continuent à concourir avec les autres listes pour l'obtention des sièges restants.\nCalcul à la plus forte moyenne = Nombre de voix obtenues par chaque liste/ nombre de sièges qui lui ont été attribués + 1.\nCalcul au plus fort reste\nLe plus fort reste est un mode d'attribution des sièges pour des élections au scrutin de liste.\nMéthode de calcul du plus fort reste :\nsoustraire du nombre de voix obtenues par chaque liste de n fois la valeur du quotient ("n" étant le nombre de sièges déjà obtenu)\n- un siège est attribué à la liste qui obtient le plus fort reste.\nLes listes ayant déjà obtenu un siège au plus fort reste continuent à concourir avec les autres listes pour l'obtention des sièges restants.\nEnsemble des dates d'une opération électorale.\nSelon l'élection, le calendrier électoral est fixé soit sur décision du président du CNRS et publié au Bulletin officiel du CNRS, soit par arrêté du ministériel et publié au Journal officiel de la République française.\nPersonne qui concourt en vue d'occuper un siège électif au sein d'une instance représentative du CNRS.\nUn candidat peut se présenter à titre personnel (scrutin plurinominal) ou au sein d'une liste (scrutin de liste).\nLa circonscription est une répartition "géographique" de la population d'une liste électorale\nLes électeurs inscrits dans une circonscription votent pour les candidats de cette circonscription.\nExemple au CNRS : les instituts, les sections du Comité national.\nCollège de vote\nLe collège de vote est une répartition "catégorielle" de la population électorale.\nIl permet à l'ensemble des électeurs d'une même catégorie de participer à la désignation des élus de leur catégorie.\nAu CNRS les collèges de vote diffèrent selon les élections, ils concernent le plus souvent des regroupements par corps ou par grade.\nCommission ad hoc commission électorale spécialisée (Cadhoc)\nUne commission ad hoc est une commission électorale spécialisée en charge d'un activité partielle dans l'organisation d'un scrutin.\nAu CNRS, pour les scrutins ou elle est constituée la commission électorale spécialisée a en charge la validation des demandes d'inscription et de réclamation sur la liste électorale.\nCommission électorale (Comel)\nUne commission électorale est une instance de contrôle du déroulement des opérations électorales.\nSon rôle est défini dans le texte prévoyant sa constitution : en règle générale elle a en charge la validation de la liste électorale et la liste des candidats.\nUne partie du rôle de la commission électorale peut être confiée a une commission électorale spécialisée (commission ad-hoc).\nLorsqu'aucun texte ne prévoit spécifiquement la constitution d'un bureau de vote, elle est réunie en bureau de vote pour les opérations de dépouillement.\nLa désignation des membres d'une commission électorale est fixée par décision du président du CNRS publiée au bulletin officiel du CNRS.\nConsultation en ligne de la liste électorale\nOuvert pendant toute la durée des scrutins, cet outil Web du CNRS permet à chaque électeur, pendant la période de électorale, de consulter la liste électorale\nEnsemble de fonctionnaire soumis à un même statut particulier et ayant vocation aux mêmes grades.\nLes corps sont regroupés en catégorie : A, B , C et D correspondants à des niveaux décroissants de fonctions et d'exigences de diplômes pour leur recrutement.\nChaque corps est divisé en grades.\nEnsemble des personnes physiques qui bénéficient du droit de vote à un scrutin particulier, tous collèges et circonscriptions réunis.\nDocument comprenant des informations personnelles et professionnelles : situation administrative, formation et expériences professionnelles, activités, distinctions, brevets... Le CV peut être complété de la liste des principales publications scientifiques.\nPossibilité d'exercer un mandat simultanément dans plusieurs instance.\nDate de prise en compte de la situation de l'électeur pour le vote. Cette date n'est pas obligatoirement celle de la date du scrutin.\nActe juridique émanant d'une administration et portant sur des mesures propres à un service, une activité.. .\nEnsemble des opérations permettant, à un bureau de vote, de procéder à l'enregistrement des votants (émargement) et de comptabiliser les suffrages des candidats, d'attribuer les sièges et de désigner les élus, Les opérations de dépouillement sont conclues par la proclamation des résultats et enregistrées sur un procès verbal contresigné par l'ensemble des membres du bureau de vote.\nPersonne qui a le droit de vote dans une élection. La qualité d'électeur s'apprécie pour chaque élection.\nDésignation d'une ou plusieurs personnes par un vote.\nPersonne qui remplit les conditions requises pour pouvoir être élu.\nL'éméritat est une distinction qui peut être conférée aux directeurs de recherche et aux professeurs d'université lors de leur admission à la retraite.\nLeur position de retraités ne leur permet pas d'être inscrits ni sur les listes électorales des différentes instances du CNRS, ni sur celles des conseils d'unités.\nDocument formaté, établi par l'administration, indiquant les informations nécessaires à une inscription.\nDegré hiérarchique de la fonction publique.\nLe grade est une subdivision d'un corps de la fonction publique\nInscription sur une liste électorale au moyen d'un formulaire d'inscription en ligne sur le site Web des élections.\nCette modalité de demande d'inscription est réservée aux agents non CNRS pour les élections aux sections du Comité national, au conseil scientifique et aux conseils scientifiques d'institut du CNRS.\nJour où le travail est suspendu (contraire de jour ouvrable).\nDans le calcul de délai, je jour franc n'est pas compris le jour de l’acte, de l’événement, de la décision ou de la notification qui le fait courir.\nSi rien n'est précisé : tous les jours de la période comptent et le délai expire le dernier jour à 24h (sans allongement).\nJour pendant lequel un acte peut être encore accompli.\nEx : si le délai expire un dimanche, le lundi est un jour utile.\nListe électorale (LE)\nRépertoire alphabétique officiel des personnes composant le corp électoral.\nAu CNRS - une liste électorale est établie avant l'élection de chacune des instances a élire et n'est valable que pour la durée de l'élection.\nElle peut devenir successivement : provisoire (LEP), rectificative (LER) ou définitive (LED) selon les élections.\nExercice de fonctions représentatives par des élus.\nPlus grand nombres de suffrages exprimés.\nLes votes blancs, nuls et les abstentions n'entrent pas dans le calcul de la majorité.\nLa majorité absolue se compose de la moitié des voix plus une.\nLa majorité relative consiste en la supériorité du nombre de voix obtenues par un des concurrents.\nUn non permanent est personne participant de manière temporaire à l'activité d'une structure CNRS ou associée au CNRS. On distingue quatre grandes catégories de non permanent :\nles temporaires sur CDD : personnels contractuels, ITA ou chercheurs.\nles doctorants : chercheurs de nationalité française ou étrangère, inscrits en thèse et bénéficiant ou non d’une aide institutionnelle (BDI, Allocation du ministère, convention ...),\nles visiteurs : chercheurs confirmés de nationalité française ou étrangère, effectuant un séjour d’une durée supérieure ou égale à un mois dans une structure du CNRS. Les chercheurs associés étrangers accueillis sur poste d’accueil CNRS ou d’un organisme sont inclus dans cette catégorie.\nUn permanent est un agent statutaire ou un personnel sous contrat à durée indéterminée, affecté dans une structure du CNRS ou associée au CNRS et y exerçant une activité régulière. On distingue deux grandes catégories de permanents :\n- les chercheurs ou enseignants-chercheurs\n- les ingénieurs et le personnel technique et administratifs\nSituation juridique qui caractérise le statut d'un fonctionnaire et lui ouvre droit aux dispositions statutaires propres à son cadre d'emploi.\nSituation juridique qui caractérise le statut d'un fonctionnaire en devenir et lui ouvre droit aux dispositions statutaires propres à son cadre d'emploi.\nSituation administrative d'un agent.\nEx: congé parental, temps partiel, congé, disponibilité, détachement, etc.\nLa profession de foi est une texte précisant les choix et les engagements de chaque candidat (ou liste de candidats) aux élections. Elle est diffusée, avec les bulletins de vote, à tous les électeurs par l'administration avant chaque tour de scrutin.\nProportion de votants nécessaire pour que le dépouillement soit organisé. En général 50%.\nRésultat de la division du nombre total des suffrages exprimés* par le nombre de sièges à pourvoir qui permet de répartir des sièges en attribuant à chacune des listes de candidats autant de sièges que son total de voix contient de fois le quotient électoral.\n*Les votes blancs et nuls ne sont pas pris en compte dans le nombre de suffrages exprimés.\nL'attribution des sièges restant éventuellement à pourvoir s'effectue soit par la règle de la lus forte moyenne, soit par la règle du plus fort reste.\nAu CNRS, pour chacune des élections professionnelles, une période de réclamation est systématiquement ouverte. Cette période permet aux électeurs ou aux non-électeurs de demander ou modifier leur inscription sur une liste électorale. Au terme de cette période, une commission électorale statuera sur les demandes et notifiera leurs décisions aux intéressés.\nAu CNRS, les contestations éventuelles sur la validité des opérations sont généralement portées dans un délai de cinq jours, à compter de la proclamation des résultats, devant le président du CNRS.\nIl existe également des voies de recours contentieux devant le tribunal administratif (compétent en matière de recours contre une administration) ou le tribunal d'instance (compétent en matière d'élections professionnelles au sein des entreprises relevant du droit privé).\nDisposition prises par certaines autorités administratives, auxquelles la Constitution donne compétence pour émettre des règles normatives. Tels sont les décrets (certains sont pris après avis du Conseil d'État et portent le nom de Règlement d'Administration Publique) et les arrêtés pris par les ministres du Gouvernement, les préfets, les sous-préfets et les maires des communes, dans la limites de leurs attributions.\nLes électeurs votent pour une liste de candidats. Le scrutin peut être à liste bloquée, il n'y a pas de possibilité de modifier la liste, ou à liste panachée, les électeurs pouvant modifier les listes, soit en rayant le nom de certains candidats, soit en ajoutant le nom de candidats figurant sur d'autres listes.\nUn scrutin majoritaire attribue le ou les sièges aux candidats ayant obtenu la majorité des voix. La majorité requise peut être\n- qualifiée : exigeant un nombre de voix supérieur à celui de la majorité absolue\n- absolue : le candidat doit obtenir un nombre total des voix supérieur à la moitié des suffrages exprimés (la moitié plus une)\n- relative (ou simple) : sont élus les candidats ayant le plus grand nombre de voix dans la limite des sièges à pourvoir.\nScrutin dans lequel l'électeur est appelé à voter pour pourvoir à plusieurs sièges en un seul vote.\nIl permet d'élire x personnes parmi n candidats, pour x sièges à pourvoir dans une même élection (ex : élection d'une section du Comité national de la recherche scientifique).\nIl permet d'élire une personne parmi n candidats, pour un seul siège à pourvoir dans une même élection (ex : élection du président de la République).\nLe suffrage est l'expression du choix d'un électeur.\nLe suffrage peut être exprimé : suffrage effectifs recueillis lors d'un vote, déduction faite des votes blancs et nuls : le suffrage peut être valable, blanc ou nul.\nSolution permettant de départager des candidats ex aequo lors d'un dépouillement.\nSi le règlement électoral le prévoit, le tirage au sort est employé en cas d'absence de candidats pour les sièges à pourvoir (ex CAP), il se fait généralement à partir de la liste des électeurs du collège de vote.\nLe tribunal administratif est compétent pour statuer sur la grande majorité des litiges résultant de l'activité de l'administration. Il est sauf disposition contraire, juge de première instance du contentieux administratif.\nAction par laquelle un électeur participe au scrutin en exprimant son opinion selon la procédure prévue :\nVote dans une urne\nLe vote électronique ou e-vote est un système de scrutin automatisé à l'aide d'outils informatiques. Le vote électronique recouvre deux modalités : le vote par machine à voter (ou urne électronique) et le vote par Internet et permet grâce à des procédés de sécuriser les votes et d'accélérer le processus de traitement des « bulletins de vote ».\nUrne électronique (machine à voter) :\nL’électeur compose son vote directement sur un ordinateur qui l’enregistre dans une mémoire informatique. A la clôture de l’élection, l’ordinateur calcule le résultat à partir de cette mémoire.\nL'informatisation du processus de vote permet de voter à distance. C’est-à-dire de voter de chez soi, ou de n'importe ou dans le monde et ainsi éviter de se déplacer dans des bureaux de vote.


Coronavirus - Un masque pour chaque Senlisien / Santé & Solidarité / Famille - Ville de Senlis\nCette page a été imprimée depuis le site Ville de Senlis (www.ville-senlis.fr) le 20 septembre 2020 à 20:22\nLa ville de Senlis a doté chaque Senlisien d’un masque de protection Grand public homologué.\nLa municipalité a pris la décision de doter chaque Senlisien d’un masque réutilisable, lavable et homologué, fabriqué par une entreprise des Hauts-de-France.\nLa distribution, réservée aux Senlisiens âgés de plus de 3 ans, a permis de remettre plus de 10.300 masques de protection grand public (masques en tissu catégorie 2), dans le calme et en toute sécurité sanitaire.\nLes distributions ont eu lieu les 8 et 9 mai 2020 dans 4 sites (ancienne église Saint Pierre, gymnases Anne de Kiev, Brichebay et Beauval), puis lors d'une session de rattrapage le 19 mai à l'ancienne église Saint-Pierre.\nUne livraison au domicile des personnes dans l'incapacité de se déplacer a également été organisée sur trois jours dans tous les quartiers, ainsi que dans les structures ADOMA, Hôtel du Point du Jour, Résidence Autonomie Brichebay et Thomas Couture).\nPlus de 4060 foyers ont été ainsi équipés, sur la base du volontariat.\nPar ailleurs, les agents de la ville de Senlis ont également distribué mercredi 24 juin, dans les boîtes à lettres des Senlisiens, les masques de la Région Hauts-de-France que la ville venait de recevoir.\nIl s’agit de masques réutilisables, lavables et homologués, fabriqués par des entreprises des Hauts-de-France, qui viennent compléter la dotation offerte par la ville.\nATTENTION : Le masque n’est pas une garantie de non contamination, les gestes barrières constituent une protection efficace.


L’imitation aveugle de la pensée occidentale - Cheikh Qaradawi - ACMR\nDébut ramadan 2018/1439\nNuit du destin 2018/1439\nAïd El Fitr 2018/1439\nZakat El Fitr 2018/1439\nAïd El Kebir 2018/1439\nClasse de Carima (10h-13h) Salle 4\nClasse de Mme Afekir (10h-13h) Salle 5\nClasse de Makhlouf (10h-13h) Salle 1\nClasse de Karima (9h -12h) salle 3\nClasse de Khadija (09h - 12h) salle 2\nClasse de Mme Afekir (09h -12h) salle 4\nClasse de Naïma (9h - 12h) Librairie\nClasse Othmane (9h -12h) mosquée\nClasse de Khadija (12h -15h) salle 1\nClasse de Naïma (12h - 15h) salle 3\nClasse de Mohamed (12h -15h) salle 5\nClasse de Mossa (12h -15h) salle 4\nClasse de Raihana (12h-15h) Salle 2\nClasse de Rebiha (12h - 15h) Librairie\nClasse de Slimane (12h - 15h) Librairie\nClasse de Mohamed (15h -18h) salle 5\nClasse de Mossa (15h -18h) Salle 3\nClasse de Othmane (15h-18h) salle 4\nClasse de Rebiha (15h -18h) salle 2\nClasse de Saadiya (15h -18h) salle 4\nClasse de Slimane (15h -18h) salle 1\nClasse de Ismaïl (15h -18h) Librairie\nL’imitation aveugle de la pensée occidentale\npar Cheikh Qaradawi\nL’une des principales causes de la déviation d’un grand nombre de fatwas à notre époque, est l’imitation servile de la pensée occidentale, et de la civilisation occidentale.\nCertains d’entre nous souffrent de ce qu’on appelle un complexe d’infériorité vis-à-vis de l’Occident, de sa pensée et de sa civilisation. Ils considèrent l’Occident comme un guide qu’il faudrait suivre, un modèle à adopter : pour eux, ce qui dans notre pensée, nos valeurs, nos institutions est en contradiction avec l’Occident, n’est qu’un défaut de notre civilisation, ou une carence de notre Loi ; c’est le modèle occidental qui est juste, tout ce qui s’y oppose est faux !\nLes avancées matérielles et techniques ainsi que la supériorité scientifique de l’Occident sont vues comme la preuve que son modèle est le bon : n’a-t-il pas dompté les forces de la nature, et permis à l’homme de conquérir l’espace et de poser le pied sur la lune ?\nAu temps de sa domination militaire et politique des pays musulmans, l’Occident a réussi à ancrer cette vision des choses dans l’esprit de beaucoup de gens, et à fabriquer des générations vénérant sa civilisation, prenant pour argent comptant ses idées et ses principes, reprenant ses propos comme des perroquets et singeant toutes ses actions.\nCes traces laissées par la colonisation occidentale sont, de toute évidence, la plus grave conséquence de sa présence dans nos pays ; elles représentent la perte la plus sérieuse, car c’est une perte humaine et non matérielle.\nLa colonisation des terres est moins dangereuse et moins nuisible que la colonisation des hommes ; et la colonisation des hommes peut-elle être moins grave que lorsqu’elle atteint leur esprit et leur cœur ?\nDans ce type de colonisation, le colonisateur reste présent même lorsque ses armées sont parties, tant que ses plans continuent à être exécutés, que ses idées et ses usages continuent à se répandre et que ses lois continuent à être obéies.\nLe plus grand danger, c’est lorsqu’on essaie de justifier une telle situation, de lui donner une apparence islamique, de chasser les doutes, de détourner le sens des preuves juridiques, au profit d’une « occidentalisation » de la société.\nLes consciences vives sont déchirées de voir que les disciples de la pensée occidentale trouvent parmi les juristes qui émettent des fatwas et parmi les savants considérés comme des spécialistes des sciences religieuses, des gens prêts à falsifier des avis juridiques pour leur fournir, consciemment ou inconsciemment, la légitimité nécessaire à la réalisation de leurs objectifs d’altération du caractère et de l’orientation de la nation musulmane.\nUne telle attitude des juristes est une erreur du point de vue scientifique, un acte d’idolâtrie d’un point de vue religieux, une déviation d’un point de vue moral et une trahison d’un point de vue national. L’Europe n’est pas la reine du monde, l’histoire de l’Europe n’est pas l’histoire du monde, l’homme blanc n’est pas le maître de cette terre, la civilisation occidentale n’est pas le plus haut modèle de civilisation et la pensée occidentale n’est pas la source d’inspiration du monde entier.\nL’Occident a sa civilisation, son patrimoine culturel, sa pensée et ses valeurs, et nous, les pays musulmans, nous avons aussi notre civilisation, notre patrimoine culturel, notre pensée et nos valeurs fondées sur notre foi. Nous ne sommes pas tenus de suivre l’Occident pas à pas, centimètre par centimètre, au point d’entrer avec lui dans un trou de lézard s’il venait à y entrer.\nLes lois et institution de l’Occident sont fondées sur sa philosophie, sur sa vision générale de l’univers, de Dieu et de l’être humain, sur sa conception de la religion et de la vie et de ce monde. Or, l’Occident diffère, sur tous ces points, de notre philosophie, à nous musulmans, et de notre conception de l’univers et de la vie, de Dieu et de l’être humain.\nNous ne sommes pas tenus d’autoriser les intérêts bancaires, ni de permettre le vin et les jeux de hasard, parce que l’Occident le permet.\nNous n’avons pas à interdire la répudiation et la polygamie uniquement parce que l’Occident les interdit.\nNous ne sommes pas obligés de ne faire aucune distinction entre les hommes et les femmes, alors même que la nature que Dieu leur a donnée est différente, parce que telle est la philosophie de l’Occident.\nIl y a une cinquantaine d’années, lorsque nos pays subissaient encore la colonisation militaire, politique et intellectuelle de pays occidentaux on aurait pu trouver quelques excuses à ceux qui appelaient à s’engager dans la voie de l’Occident et à en adopter la civilisation dans tous ses aspects, bons ou mauvais, agréables ou désagréables, louables ou critiquables.\nMais aujourd’hui la colonisation appartient à l’histoire et que nous sommes à nouveau maîtres de nos pays. La renaissance culturelle a fait redécouvrir une grande part ignorée des trésors de notre patrimoine et de notre civilisation. Des dizaines de pays musulmans s’attachent à revaloriser ce patrimoine dans le domaine de la pensée, de la législation et de l’orientation morale. Nous n’avons donc plus aucune excuse pour rester dans l’imitation servile de la pensée occidentale.\nDes voix libres et sincères s’élèvent chez les Occidentaux eux-mêmes pour critiquer leur civilisation, dénoncer ses travers et ses carences, et mettre en garde contre son anéantissement si elle ne se ressaisit pas.\nBeaucoup d’entre nous ont probablement lu certains de ces ouvrages d’autocritique de différents penseurs, comme Oswald Spengler (Le déclin de l’Occident), Alexis Carrel (L’Homme cet inconnu) ou encore Colin Wilson.\nLes adeptes de la pensée occidentale dans les pays musulmans sont des gens que rien ne peut convaincre. Ils veulent un islam conforme à leurs goûts ou à leurs souhaits, ou plutôt aux souhaits de leurs maîtres à penser, orientalistes, missionnaires, communistes ou autres.\nIls veulent un islam occidental ou marxiste, selon leur tendance ou leur philosophie. Ils déclarent rejeter les propos des savants, des imams, des juristes et des commentateurs car ce ne sont que des êtres humains, et disent ne reconnaître que la Révélation infaillible. Mais à supposer que l’on soit d’accord avec eux sur ce point, ils diront ensuite qu’ils ne reconnaissent qu’une partie de la Révélation : le Coran, mais pas la sunnah, car elle contient des hadiths faibles, fabriqués ou rejetés ; ou encore, qu’ils reconnaissent les hadith rapportés par plusieurs sources, mais pas les hadith provenant d’un nombre réduit de rapporteurs, ou qu’ils reconnaissent les textes évoquant les pratiques du Prophète (que la bénédiction et la paix soient sur lui) mais pas ceux qui rapportent ses paroles !\nSi on accepte de les suivre jusque-là, ils disent que le Coran lui-même ne fait que traiter du cas particulier de l’environnement arabe, des affaires de la société bédouine, et que nous devons y prendre ce qui est conforme à notre évolution et laisser de côté ce qui nous convient le plus !\nLorsque le Coran dit : « Vous sont interdits, la bête morte, le sang répandu et la viande de porc » (sourate al-Mâ’ida, « La table servie »,verset 3) et qu’il ajoute que la viande de porc est une « souillure », ils arguent que le Coran dit cela à propos des porcs de l’époque qui étaient mal nourris, tandis qu’aujourd’hui ce n’est plus le cas – ce sont des porcs modernes, pas des porcs arriérés comme ceux d’autres fois !\nLorsque le Coran dit, à propose de l’héritage : « au fils, une part équivalente à celle de deux filles » (sourate an-Nisâ’, « Les femmes », verset 11), ils disent que cela s’appliquait avant que les femmes aillent travailler et affirment que leur présence dans les différents domaines de la vie : aujourd’hui, elles ont leur individualité, leur indépendance économique, et elles doivent hériter de la même part que les hommes, car il n’y a plus de différence entre les sexes…\nLorsque le Coran dit : « Le vin, les jeux de hasard, les pierres dressés et les flèches divinatoires ne sont qu’impureté, l’œuvre du Démon » (sourate al-Mâ’ida, « La table servie », verset 90), ils répondent que cette interdiction coranique concerne un climat chaud, mais que le jugement aurait été différent si le Coran avait été révélé dans un climat froid !\nTout cela veut dire, en réalité, qu’ils imaginent que Dieu, le Tout-Puissant, ignore la situation de Ses créatures, qu’Il ne connaît que ce qui a déjà eu lieu et que Sa science ne s’étend pas à l’avenir ni à ce que le destin nous réserve. Dieu est infiniment supérieur à ce qu’ils imaginent ! « Est-ce vous les plus savants, ou Dieu ? » (sourate al-Baqara, « La vache », verset 140) ; « Ne connaît-il pas ce qu’Il a créé, Lui qui est Subtil, Celui qui est parfaitement informé ? » (sourate al-Mulk, « La royauté », verset 14).\nCheikh Youssouf Al Qaradawi\nExtrait du livre « La Fatwa », publié aux Éditions ARRISSALA


Ronald Mac Donald kidnappé par le front de libération alimentaire | locavore'spirit*\nRonald Mac Donald kidnappé par le front de libération alimentaire\ntags: Finlande, Hamburger, Mac Do, Vidéo\nLe 2 février 2011, Ronald MacDonald a été kidnappé par le front de libération alimentaire. Cette initiative finlandaise (il me semble!) entend poser un certain nombre de questions à l’icône de la mal-bouffe, voyez plutôt:\nParmi les interrogations soumises par le FLA (Food Liberation Army):\nPourquoi ne voulez-vous pas parler de vos méthodes de fabrication, matières premières et additifs utilisés dans vos produits ? De quoi avez-vous peur ?\nCombien de tonnes de déchets non recyclés produisez-vous chaque année ? Pourquoi refusez-vous de publier ce chiffre ?\nTravaillez-vous avec des collaborateurs non éthiques, tels que des travailleurs immigrés illégaux ? Pourquoi ?\nPourquoi n’assumez-vous pas les responsabilités de vos choix culinaires ? Pourquoi ne cherchez-vous pas à combattre l’obésité, le diabète et les décès qui en découlent ?\nPourquoi n’utilisez-vous pas de la viande produite de manière éthique ? Ne pensez-vous pas qu’il serait meilleur pour tout le monde de servir la viande d’un animal dont la vie a été saine, équilibrée et sans médication ? Pourquoi cela ne vous intéresse-il pas ?\nPourquoi favorisez-vous la production au prix le plus faible ?\nPensez-vous que votre seul but est d’augmenter au maximum vos profits ? Que se passerait-il selon vous si vous proposiez une meilleure qualité à vos clients ?\nVous êtes un acteur mondial important et qui touche une large portion de la population de cette planète. Pourquoi vous contentez-vous d’augmenter vos profits à court terme plutôt que de contribuer à rendre ce monde meilleur ?\nComme le montre la page Facebook de l’opération commando anti-MacDo, plusieurs médias nord-européen ont déjà relayé la chose. Une affaire à suivre…\n← Gallia, la bière de Paris, bientôt de Paris\nAffiche locavore: il lève le coude, l’homme des tavernes →\n5 février 2011 10:29\nMoi je dis… BRAVO!!!\nMarquant sans faire de mal à qui que ce soit ni abîmer des locaux.


Guidance du 03 au 09 mai 2021\nLe printemps 2021 est une période critique pour notre positionnement personnel; alors que nous avons pris conscience de l’importance du respect de nos besoins, nous devons désormais nous positionner avec justesse vis-à-vis de notre entourage, afin d’ancrer solidement nos nouveaux acquis.\nEn mai, la rune Wunjo renversée nous incite à accueillir et à apprécier l’instant présent avec grâce et détachement, afin de créer une vie fondée sur des valeurs d’amour et d’apprentissage, plutôt que sur des besoins illusoires. Elle nous invite à faire l’expérience de notre vie en pleine conscience, en nous détachant du jugement et des projections.\nCette semaine, c’est avec le plan corporel que nous allons travailler, en commençant par accepter notre corps et notre vie avec douceur, puis en choisissant d’agir différemment, pour ancrer la nouveauté et le changement avec grâce et gratitude, afin de métamorphoser notre réalité au-delà de toutes nos espérances !\n*De gauche à droite Kano, Wunjo et Uruz\nSuggestions d'exercices pour la semaine du 03 au 09 mai à découvrir plus bas!\nDECOUVREZ LE MEMO DE LA SEMAINE EN BAS DE PAGE OU TELECHARGEZ LE ICI!\nKano nous rappelle que les apparences sont parfois trompeuses et nous incite à voir au-delà de nos jugements et de nos projections. La vie est faite de nuances et les contradictions qui nourrissent à chaque instant notre expérience humaine, de leçons et d’apprentissages multiples.\nNous allons faire appel à l’énergie de la rune Kano pour nous aider à accueillir l’instant présent avec bienveillance et détachement pour percevoir l’essence de notre réalité au-delà des formes manifestées qu’elle adopte dans la matière, pour comprendre le rôle de l’énergie et son impact dans nos vies. Télécharger toutes les invocations de la semaine ici!\nPour cesser de craindre le changement et dépasser nos propres limites, il nous faut choisir de percevoir la vie sous un nouvel angle. Nous allons donc nous reconnecter à l’essence de notre enfant intérieur, en pleine conscience de notre expérience d’adulte, pour retrouver notre curiosité naturelle.\nPour commencer, nous allons prononcer l’affirmation positive plus bas, puis nous allons repenser à un moment positif de notre vie : un lieu, un événement, un animal, un rêve ou une personne qui nous faisait nous sentir bien, en sécurité, libre et heureux.\nPuis nous allons nous visualiser dans cet environnement ou avec cette personne, sous la forme d’un enfant et explorer ce nouvel espace de découverte et de libre création. Les enfants, comme les animaux, ne craignent pas ce qu’ils n’ont pas de raison de craindre, dans cet univers que nous venons de créer, nous sommes en mesure de refaire l’expérience de cette vérité.\nEn tant qu’adulte, nous possédons la force et l'expérience pour faire face à toute forme de situation, notre esprit en est la clé ! C'est en nourrissant cet état d’esprit curieux et confiant que nous devenons plus à même d’appréhender chaque situation de manière unique et créative, faisant ainsi s'entremêler notre curiosité innocente d’enfant à notre conscience d’adulte. Télécharger toutes les affirmations positives de la semaine ici!\nAlors que la rune Kano nous invite à voir au-delà des illusions en début de semaine, Wunjo, rune de l’illumination et du changement, nous indique que nous allons parvenir à déterminer ce qui est vrai pour nous dans notre réalité. Nous allons faire de nos défauts des raisons de nous aimer davantage et de nous accepter tel que nous sommes, laissant aller les jugements pour entrer dans un amour total de notre être.\nPersonne ne peut nous aimer mieux que nous-mêmes, c’est pourquoi nos erreurs, nos défauts et nos faiblesses sont en réalité des outils qui nous permettent de reconnaître où notre amour devrait se concentrer en priorité. Wunjo va nous aider dans cette tâche. Télécharger toutes les invocations de la semaine ici!\nDans cet exercice, nous allons apprendre à aimer nos "imperfections": nous allons prendre conscience de ce qui nous fait peur, ce que nous n’aimons pas chez nous et les résistances qui nous font croire que la vie doit être souffrante et effrayante pour être vécue « correctement ».\nPour commencer, nous allons prononcer l’affirmation positive plus bas, puis penser à tout ce qui nous déplaît chez nous, dans notre corps, dans notre vie ; nous pouvons noter ces informations dans un carnet.\nEnsuite nous allons pratiquer le doute systématique conscient, pour chacune de nos propositions : si je n’aime pas mon poids, mon nez ou toute autre partie de mon corps pi de ma vie, qui ne correspond pas aux canons de beauté actuels, je peux me demander pourquoi ?\nPourquoi devrais-je correspondre à ces canons ? Pourquoi ne suis-je pas bien tel.le que je suis ? Pourquoi ne pourrais-je pas avoir un objectif et m’aimer malgré tout tel.le que je suis, dès aujourd’hui ?\nLe but est de nous donner de l’amour à chaque instant malgré les circonstances dans lesquelles nous vivons actuellement; même si nous n’arrivons pas à croire aujourd’hui au fait que nous soyons parfaits tel.le que nous sommes, ce travail est essentiel pour trouver notre joie de vivre et l'ancrer sur le long terme! Télécharger toutes les affirmations positives de la semaine ici!\nEn fin de semaine, la rune de la métamorphose et de la transformation annonce que notre travail porte ses fruits ; que nous en ayons conscience ou non nous allons entrer dans une nouvelle phase de notre vie. Nous allons bientôt pouvoir observer notre passé, détaché.e de tout jugement et de toute souffrance, libres d’avancer sur notre chemin sans avoir besoin de nous retourner.\nLorsque nous pouvons repenser à des situations difficiles sans ressentir de colère, de ressentiment ou de tristesse, c’est le signe que nous avons accepté ce qui a été et que nous sommes guéris. Uruz va nous aider dans ce processus. Télécharger toutes les invocations de la semaine ici!\nC’est notre conscience et notre positionnement qui apportent le changement, si chaque situation porte en elle la graine de l’évolution, c’est à nous de choisir de la faire pousser; pour agir différemment, il nous faut accepter de nous concentrer sur le moment présent, afin d’accéder à notre énergie créative, pour nous dépasser.\nDans cet exercice, nous allons commencer par observer notre respiration naturelle, puis nous allons prendre des inspirations profondes et expirer longuement. En respirant consciemment, nous choisissons de changer notre rythme inconscient pour en créer un nouveau. Nous sommes plus détendu et à l'écoute de ce qui se passe autour de nous; ainsi nous sommes plus à même d'écouter et d'agir avec justesse.\nCet exercice peut s'utiliser à chaque instant: lorsque nous prenons une douche, que nous parlons à quelqu’un, lorsque nous préparons à manger ou que nous dormons. Il est possible, par ce geste simple de changer notre perception du monde et de reprendre notre pouvoir personnel, pour agir consciemment. Télécharger toutes les affirmations positives de la semaine ici!\nPrenez conscience des énergies qui influencent votre vie pour retrouver votre équilibre dès aujourd'hui grâce au tirage du destin! Retrouvez foi en l'avenir et en vous-mêmes, connectez-vous à votre pouvoir personnel et agissez dans le sens de vos rêves pour dépasser vos peurs, grandir en confiance, en sagesse, en patience et bienveillance!\nDéterminez ce qui entrave votre évolution et ce qui alourdit votre âme grâce au tirage d'équilibre quotidien, qui vous apportera les informations et les outils nécessaires pour retrouver votre joie de vivre au quotidien! Recevez une analyse complète des énergies qui influencent votre vie à l'instant présent, pour mieux comprendre comment faire face à l'adversité avec confiance!\nRéalisez vous-même tous vos tirages grâce au jeu de rune imprimable accompagné de son livre d'analyse complet, comprenant des modèles de tirages, des analyses générales pour chaque rune, accompagnées d'analyses spécifiques au plan spirituel!\nGrâce au livre vous vous ouvrirez en douceur à l'écoute de votre intuition, en vous centrant sur votre bien-être personnel, la découverte de votre vérité et la sagesse de l'instant présent.\nLe jeu vous servira de support pour découvrir l'oracle des runes divinatoires, afin de vous familiariser avec ses concepts et les différents tirages proposés et d'approfondir votre conscience de vous-même par l'expérience.\nTags: coaching, Guidance, Paix, Runes, Présence, évolution personnelle, Sagesse, Oracle, spiritualité, Amour, Bien-être, Mai, 2021, Guidance énergétique, Tirage, pleine conscience, instant présent, exercices, Présence à soi, Coach\nGuidance du 29 novembre au 05 décembre 2021\nGuidance du 22 au 28 novembre 2021\nGuidance du 15 au 21 novembre 2021\nGuidance du 08 au 14 novembre 2021


Publié le 07 novembre 2012 à 07h43 Mis à jour le 08 novembre 2012 à 11h37\nUne première tempête hivernale a frappé mercredi 7 novembre la région de New York, ajoutant à la détresse de centaines de milliers de victimes de l'ouragan Sandy toujours privées d'électricité et parfois d'eau. Une neige serrée est tombée sur New York une bonne partie de la journée. La météo nationale prévoyait pendant 24 heures des vents violents avec des bourrasques pouvant aller jusqu'à 96 km/heure, de la neige et des pluies le long des côtes du nord-est.\n@nydailynews it already looks like a blizzard at the #WhitePlains #MetroNorth station. #uphoto twitter.com/JWTUK07/status… — Jonathan W Thomas (@JWTUK07) November 7, 2012\nLa police est allée prévenir la population par haut-parleur dans les secteurs les plus affectés, notamment à Staten Island et dans les Rockaways (Queens). Elle a conseillé aux milliers de personnes encore chez elles dans ces secteurs côtiers de trouver refuge pour la nuit chez des proches ou dans un centre d'hébergement.\nLes parcs et plages ont été fermés pour 24 heures, les chantiers extérieurs arrêtés. Quatre maisons de personnes âgées qui fonctionnaient avec des générateurs dans les Rockaways ont été évacuées. Michael Bloomberg a insisté pour que les New-Yorkais restent chez eux et n'utilisent pas leur voiture.\nCoup dur après Sandy\nChris Christie, le gouverneur du New Jersey, l'Etat le plus touché par Sandy, avait prévenu dans la matinée que certains pourraient à nouveau perdre l'électricité qu'ils venaient de retrouver. Il a fait évacuer plusieurs zones côtières autour des localités de Brick, Middletown and Long Beach Island. Certaines opérations de distribution d'aide ont dû être suspendues, a indiqué la FEMA, l'organisme fédéral qui gère les opérations d'urgence.\nDepuis le passage de Sandy, plus d'1,6 million de repas ont été distribués à New York, ainsi que 400.000 bouteilles d'eau et 86.000 couvertures selon son maire. Des milliers de personnes vivent toujours dans des centres d'accueil.\nLes autorités se sont montrées d'autant plus inquiètes de cette première tempête hivernale que les secteurs côtiers restent très fragilisés. Les dunes ont été effacées par Sandy, les sols y restent gorgés d'eau. De nombreux débris restent entassés devant les maisons détruites ou endommagées.\nEn raison du mauvais temps, plus d'un millier de vols ont été annulés à New York, mais aussi Philadelphie et Boston, selon le site spécialisé nycaviation. Plusieurs centaines de vols ont notamment été annulés par United et American Airlines. Il est conseillé aux voyageurs de vérifier avec leur compagnie aérienne le statut de leur vol avant de se rendre à l'aéroport. La reprise des vols est prévue jeudi matin.