League of Legends : Riot réfléchit à créer une nouvelle option qui pourrait renverser la meta\nOn est tous d'accord : les boucliers sont omniprésents en jeu. Et Riot réfléchit à une solution !\nVers une nouvelle mécanique de jeu ?\nRiot le sait, les boucliers sont beaucoup trop présents en jeu actuellement. Et les rioters réfléchissent activement à une solution, qui consisterait à intégrer une nouvelle option dans le jeu : la possibilité d'annuler les boucliers ennemis. Pour l'instant, Riot ne sait pas si cela prendra la forme d'un objet ou d'un nouveau champion.\nCertains jeux disposent déjà de héros ayant cette capacité, on pense notamment à Sombra dans Overwatch qui est capable d'annuler les boucliers des adversaires et même de les réduire au silence. Et si un nouveau support débarquait dans le jeu, spécialisé dans la disruption ? Sa capacité pourrait être d'annuler les boucliers et les soins ennemis, et de rendre aux silence les champions. On rêve un peu, Riot ayant limiter la présence des silences dans les jeux, trouvant la mécanique toxique.\nDu côté des objets, nous parlions récemment d'un possible rework du Dénohminateur qui lui permettrait d'annihiler les boucliers alentours. Faire ce choix donnerait enfin une utilité réelle à cet objet, alors pourquoi pas ?\nDans tous les cas on a hâte que Riot parvienne à une conclusion et trouve une solution à l’omniprésence des boucliers dans le jeu.\nLe 9 septembre 2017 à 17:51 • Emmanuel Perrin


Hatesphere - The Sickness Within | Eklektik Rock\nChronique il y a 16 ans thrash/death/core\nDarkantisthène il y a 16 ans 7 Commentaires 1 450\nStyle: thrash/death/coreAnnee de sortie: 2005Label: SPV\nParental advisory, explicit kronic :\nBip (subtil bruit émis par le bouton « play »)… Boom !! (bruit moins subtil émis par le choc de la rencontre mur du salon/ma tête). Foutredieu pourvu que le prochain morceau ne m’emporte pas dans une autre frénésie de ce genre… rebip… Boooom !! merdeuuuu ça suffit maintenant je vais devoir mettre un casque sinon ma cervelle va rester collée au mur !! Ils sont restés enfermés dans une cage en écoutant du Kyo pendant des mois ou quoi ?!\nQuel putain de 4ème album mes enfants ! J’avais découvert ces fiers danois en live sans m’être particulièrement penché sur leur discographie : grosse claque pleine tête dès les premiers accords ; je m’y étais alors intéressé de plus près mais n’avais pas retrouvé l’énergie des performances scéniques ; certes les riffs-of-the-la-mort-qui-kills-the-hell étaient toujours efficaces mais une sorte de monotonie me paraissait s’installer lorsque j’écoutais le cd en entier et j’avoue être plus que surpris à l’écoute de cette nouvelle bombe car je ne pensais pas le groupe capable de pondre une telle tuerie !\nLe sentiment de lassitude qui pouvait naître chez l’auditeur à l’écoute des albums précédents me semble totalement hors de propos et improbable avec cet opus. La musique a une paire de couilles grosses comme des pastèques génétiquement modifiées, le chant est une véritable campagne contre les ravages du whisky, la production arrache le slip qui était de toute façon souillé de matières indéfinissables, les solos sont mélodiques et aérés (bordel ce Marked By Darkness !!), la batterie fracasse le crâne sans pitié, un sens du groove imparable nous transporte dans un état second de possession capable de nous faire taper allègrement du pied sur un amas de cadavres en décomposition ; on a envie de casser la gueule à tous les malabars décérébrés et bodybuildés qui se mettront en travers notre chemin, on se sent prêt à boire une 1664 tiède cul sec et à manger du saucisson sans retirer la peau, on est même à 2 doigts de pisser délibérément à côté de la cuvette en accompagnant cette profanation d’un rire sardonique, c’est la déraison absolue et irréversible quoi !!\nMusicalement, on est bien sûr toujours en présence d’un thrash made in Kreator et Slayer avec quelques touches death (notamment au niveau de la voix) exécuté de main de maître et qui ne fait aucune place à un quelconque titre de remplissage : en clair, le meilleur album d’Hatesphere sans nul doute et probablement le meilleur du genre depuis un bon bout de temps (à quelques temps près) !! Tout n’est donc pas pourri au royaume du Danemark ! Alors un petit effort, on fait pas chier, on achète ce skeud parce que les gars vont probablement devoir se dépatouiller de nombreux procès pour incitation au priapisme ! Hatesphere : enfin un remède non chimique pour lutter contre les troubles de l’érection !!\nPs : ne les ratez surtout pas en tournée avec Construcdead et Soilwork bordel à derche !! (pardon maman pour toutes ses insanités mais c’est uniquement dans un but professionnel et parce que je m’adresse à un public de bourrins dépourvus de toute notion de finesse…)\nTAGS : 2005, Danemark, SPV\nImpious Baptism – Path of the inverted trinity/V.A.N.V.D.A.\nExcellent album une fois de plus ! Marrant que certains font le rapprochement entre Hatesphere et Soilwork (alors qu’ils ne sont point comparables), là ou une comparaison avec The Haunted serait moins fortuite…Bien que Hatesphere ont bel et bien leur son mnt, même si ils n’ont pas inventé la poudre à lessiver, le thrash/death est très reconnaissable, avec son chant proche du hxc, ses riffs surpuissants et groovy ainsi que l’énergie plutot énorme dégagée par la plupart de leurs titres! Hatesphere rules! 16/20. Ps: j’ai tjs une petite préférence pour le précédent, « ballet of the brute », mais ce n’est que pour le moment, je peux encore changer d’avis ;-)\nidem je ne vois pas le rapport ave soilwork\npour ceux qui veulent du soilwork (comme ils devraient sonner s’ils ne partaient pas en couilles)==> disarmonia mundi ou le 2è construcdead\nUn très bon album, meilleur que le précédent! J’attends la tournée avec impatience\nLeur meilleur album, sans aucun doute.\nDarkantisthene a ecrit:\n« on a envie de casser la gueule à tous les malabars décérébrés et bodybuildés qui se mettront en travers notre chemin »\nYep d’accord avec toi, passes devant je te suis :D\nPtain que c’est bon!\nLa vie est étrange: j’écrivais il y a qq jours une chronique négative pour l’autre album de Hatesphere présent sur ce site et me disais que je ne jetterai plus une oreille sur ce groupe…\nEt là, je découvre cet album-ci depuis ce matin … et je dois en être à 6ème écoute tellement il est excellent!\nPuissant, sans la linéarité que je reprochais à l’autre, riffs « galopants ».\nBref, une perle thrash!\nEffectivement, si je me suis peut-être emballé sur le dernier, c’est surtout cet album-ci qui m’a convaincu au sujet d’Hatesphere.


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Acheter Pompiers A vos Tuyaux! - Jeux de société - Haba\nAccueil>Jeux de société>Par éditeurs>G , H , I>Haba>Pompiers A vos Tuyaux !\nPompiers A vos Tuyaux !\nRéférence : HAB-305481\nPompiers à vos tuyaux ! est un jeu de rapidité amusant où tout le monde joue en même temps, en récupérant des morceaux de tuyau afin de les relier de la bouche d'incendie jusqu'au feu. Le premier joueur qui y parvient remporte une médaille et il faut trois médailles pour remporter la partie.\nPin-pon, pin-pon, voilà les pompiers ! Ils viennent éteindre les bottes de paille en feu sur le champ du fermier Rudi !\nPour cela, ils ne doivent pas s'emmêler les tuyaux ! Ils doivent disposer les plaquettes de morceaux de tuyau de façon à dérouler correctement et rapidement leur tuyau depuis la bouche d'incendie jusqu’au feu. Chaque joueur prend un plateau de jeu, enfonce une bouche d’incendie dans le trou prévu à cet effet et pose dessus une plaquette de tuyau de départ.\nToutes les autres pièces sont déposées au milieu de la table. Lorsque retentit le signal du départ : tout le monde cherche en même temps au centre de la table les plaquettes de morceaux de tuyaux qui correspondent et les assemble sur son plateau de jeu de façon à ce que le tuyau s’étire de la gauche vers la droite. Le tuyau atteint le feu ? Prendre la plaquette « de l’eau ! » et criez « de l’eau ! ». La manche s’achève aussitôt pour tous les joueurs. Le gagnant reçoit une médaille de pompiers en récompense.\nLe gagnant de la manche doit en plus déplacer sa bouche d’incendie vers la gauche pour la manche suivante. Le joueur le plus en retard déplace sa bouche d’incendie vers la droite. Puis, les joueurs échangent leurs plaquettes de tuyau de départ et commencent une nouvelle manche.\nDès qu’un joueur obtient sa troisième médaille, il remporte la partie.\nMécanisme(s) Rapidité, Simultanéité\nAuteur(s) Rudi Biber\n4 Plateaux de jeu (chacun composé de 2 parties)\n60 Plaquettes de morceaux de tuyaux\n5 Plaquettes de départ de tuyau\n1 Plaquette « de l'eau »\n4 Bouches d'incendie en bois


Suivi médical des salariés : les nouvelles règles entrent bientôt en vigueur | BALES Caroline\nLa loi n° 2021-1018 du 2 août 2021 pour renforcer la prévention en santé au travail, dite « loi santé au travail », a réformé plusieurs dispositifs liés au suivi médical des salariés.\nLes modalités d’application de ces nouvelles règles viennent d’être précisées par décret.\nActuellement, les salariés en arrêt de travail en raison d’un accident ou d’une maladie d’origine non professionnelle doivent bénéficier d’une visite médicale de reprise lorsqu’ils sont absents de l’entreprise pendant au moins 30 jours.\nA compter du 1er avril 2022, la visite médicale de reprise s’imposera seulement après une absence d’au moins 60 jours.\nElle demeurera obligatoire après un retour de congé maternité, après un arrêt de travail consécutif à une maladie professionnelle (quelle qu’en soit la durée) ou après un accident du travail (d'une durée d’au moins 30 jours).\nActuellement, une visite de préreprise peut être organisée par le médecin du travail à l’initiative du salarié, de son médecin traitant ou de l’Assurance maladie pour les arrêts de travail de plus de 3 mois (quelle qu’en soit la cause).\nA compter du 1er avril 2022, une visite de préreprise pourra être organisée en cas d’absence supérieure à 30 jours.\nEn outre, elle pourra désormais être réalisée à l’initiative du médecin du travail.\nRendez-vous de liaison\nLe rendez-vous de liaison entre l’employeur et le salarié a été créé par cette nouvelle loi.\nA compter du 31 mars 2022, il pourra être organisé lorsque la durée de l’absence du salarié sera supérieure à une durée de 30 jours (quelle qu’en soit la cause).\nCet entretien aura pour objet d’informer le salarié qu’il peut bénéficier d’actions de prévention de la désinsertion professionnelle, d’un examen de préreprise et de mesures d’aménagement du poste et du temps de travail.\nIl appartiendra à l’employeur d’informer le salarié de la possibilité de solliciter l’organisation de ce rendez-vous.\nCompte tenu de son objet, il pourra se tenir pendant la période d’arrêt de travail du salarié.\nCe rendez-vous, qui pourra être mis en place à l’initiative du salarié ou de l’employeur, sera toutefois facultatif.\nLe salarié sera ainsi en droit de le refuser sans qu'aucune conséquence ne puisse être tirée de son refus.\nDepuis fin 2017 et les ordonnances Macron réformant le Code du travail, les d...\nA compter du 7 mai 2022, les avis d’arrêt de travail, le certificat médical i...\nEn cas de litige porté devant le Conseil de prud’hommes, le Code du travail i...\nLors de la négociation d’une transaction entre l'employeur et le salarié, la...\nAtteinte au droit à l'image du salarié : l'indemnisation est automatique\nInhérent au droit au respect de la vie privée, le droit à l’image est garanti...\nLicenciement pour faute grave : en cas d'absence du salarié, l'employeur peut agir dans un délai moins restreint\nLa faute grave est un comportement fautif d’une importance telle qu’il rend i...\nDemande de résiliation judiciaire du contrat de travail et régularisation des manquements\nUn salarié qui reproche à son employeur de manquer à ses obligations peut sol...\nRupture conventionnelle : téléservice obligatoire à compter du 1er avril 2022\nLe décret n° 2021-1639 du 13 décembre 2021 modifie les conditions de dépôt de...\nUn licenciement fondé sur l’exercice non abusif de sa liberté d’expression par le salarié est nul\nLa liberté d’expression, applicable quel que soit le support, est un droit fo...\nObligation vaccinale et suspension du contrat de travail : premières décisions de justice\nPublié le : 08/01/2022 08 janvier janv. 01 2022\nÀ l'heure où la transformation du « pass sanitaire » en « pass vaccinal » nou...


Mercredi, Janvier 4, 2017 - 14:59\nPeillon fait polémique en comparant le sort des musulmans français à celui des juifs sous Vichy\nDans "L'émission politique" sur France 2, Vincent Peillon a estimé que la laïcité était "utilisée" par certains contre des musulmans aujourd'hui comme "ça a été fait" sous Vichy contre les juifs. Le candidat à la primaire organisée par le PS a ensuite précisé son propos face à la polémique.\nMercredi, Décembre 14, 2016 - 16:40\nEn décidant d'installer une crèche dans le hall du Conseil régional d'Auvergne-Rhône-Alpes, Laurent Wauquiez a ravivé la polémique sur le sujet. Le Conseil d'Etat a pourtant jugé qu'une telle installation était en principe interdite. Mais le président de la région mise sur l'exception à la règle invoquant "le savoir-faire des artisans santonniers de la Drôme". L'opposition locale parle elle de "provocation".\nVendredi, Novembre 18, 2016 - 14:07\nUn projet de "labellisation" des imams en préparation\nLe Conseil français du culte musulman est en train d'élaborer une série de certifications pour que les futurs imams français aient tous une formation commune. Le but est d'éviter notamment les dérives d'une radicalisation des chargés du culte.


24 Heures Chrono 7x1 - Premières impressions\nPublié le 15 Janvier 2009 à 18h53 - 3026 vues - Permalien\nNouvelle jeunesse ? Seize mois d’attente depuis la fin de la saison 6 et des promesses de renouvèlement annoncées comme permettant à la série de sortir enfin d’un certain ronronnement scénaristique : promesse tenue ?\nNotre avis. Ce renouvèlement esquissé par un téléfilm prequel se déroulant en bonne partie en Afrique, on l’attendait sans l’impatience qui accompagnait l’attente d’une nouvelle saison, mais avec tout de même une certaine excitation. Etait-il possible d’insuffler un vrai changement cohérent à une telle mécanique scénaristique ? Après visionnage des quatre premiers épisodes, il ressort en tout cas que les scénaristes de la série n’y sont pas parvenus, si ce n’est par le biais de recettes plus ou moins faciles et artificielles.\nLa seule véritable bonne idée est le déplacement de l’action qui quitte enfin Los Angeles pour la capitale Washington. Un déplacement géographique pas anodin, qui inscrit la série dans le centre du pouvoir américain, un pouvoir dont 24 a régulièrement représenté les pires dérives, celles de l’exécutif américain et les manigances du complexe militaro-industriel. Reste à voir comment il sera exploité sur la longueur. Comme promis, finies donc les scènes à la CTU, un pan de la série qui s’était vidé de toute substance depuis plusieurs saisons quant aux personnages et à un défilé de situations déjà vues et devenues purement usuelles ? Pas vraiment. L’open-space de la cellule anti-terroriste est remplacé par un sobre bureau du FBI, plus petit, avec des bocaux où les analystes travaillent, petite salle de conférence et un matériel loin d’être aussi à la pointe que celui de la CTU. Nous sommes dans une CTU low tech, ni plus ni moins, ça change c’est sûr mais on ne peut pas parler de renouvèlement en la matière, au contraire.\nEt déjà des scènes entre collègues qui ne rappellent rien de bon réapparaissent, avec chamailleries, violations du protocole, suspicion, qui est la taupe ? etc. Heureusement ces passages sont distillés à petite dose, leur place a définitivement diminué pour laisser plus d’espace à l’action brute sur le terrain et aux intrigues de pouvoir à la Maison Blanche. Peu de morceaux de bravoure et de mise en scène aussi, si ce n’est une cascade impressionnante de Jack dans un parking, les fusillades sont chorégraphiées et filmées sans inventivité ni réel enthousiasme. Le retour de Tony fait plaisir (ou sourire c’est selon) même s’il frôle le jump the shark car très peu crédible scénaristiquement, et si les nouveaux venus du casting apportent un vrai sang neuf, on a malgré tout l’impression de naviguer dans un 24 au rabais. Seul réel motif d’espoir pour une saison réussie, que la série soit plus politique que jamais, ce qui semble être le cas avec la volonté clairement affichée par ces premiers épisodes de se pencher encore plus profondément qu’auparavant sur les collusions entre les plus hautes sphères de l’Etat américain, les sociétés d’armement et le terrorisme.\n28 Mai 2009Desperate Housewives 5x24 - Desperate Housewives : Bilan saison 56284 vues


Watchers, le jeu de bataille Royale gratuit dans 1960 est mis en ligne - Un joueur en colère\nAlawar Premium et le développeur Blindfold ont annoncé que le jeu isométrique Battle Royale avait pour thème la survie de 1960, appelé Watchers, est actuellement en ligne et peut être joué gratuitement sur le magasin de vapeur.\nPour le moment, le jeu a un score plutôt solide, se situant à l’encoche «Mostly Positive» dans la catégorie des critiques. Le jeu s'adresse aux joueurs 24 dans une arène à la fois, où vous pouvez acquérir des armes à projectiles, utiliser des astuces, mettre la main sur du matériel de mêlée et débloquer jusqu'à 86 différentes récompenses cosmétiques à travers les niveaux de personnage 60.\nLe jeu comprend différentes apparences 30, huit types d’armes de mêlée, des avatars de base 22, cinq émotes et cinq pierres tombales lorsqu’on tue des ennemis dans le jeu. Vous pouvez consulter la bande-annonce de lancement pour Watchers ci-dessous.\nCertains d’entre vous pensent peut-être «Qu'est-ce qui différencie Watchers de tous les autres jeux ennuyeux de Battle Royale gratuits?» Et je dirais que vous avez posé une question très pertinente.\nHormis la vue isométrique, le jeu est quasiment identique à tous les autres titres d’argent d’inscription du sous-genre… à l’exception de la fonction «Watcher».\nContrairement aux autres jeux Battle Royale où vous allez vous asseoir sur les lignes de côté et attendre la fin du match, dans Watchers vous devenez un spectre, un fantôme, une apparition éthérée capable de modifier et de manipuler le match de manière imprévue.\nLes observateurs peuvent activer des anomalies, utiliser des expériences bizarres et tirer parti des thématiques de science-fiction influencées par 1960 pour modifier le résultat du match.\nJe souhaite juste qu'il y ait un nombre de joueurs plus élevé étant donné que les joueurs 24 semblent un peu bas. Mais peut-être qu'avec des commentaires appropriés et suffisamment de soutien, Blindfold doublera le nombre et fera passer le compte jusqu'à 50? Nous pouvons espérer.\nLe jeu est actuellement disponible pour jouer gratuitement.\nPublié dans Actualités, PC, Bandes annoncesTagged Alawar Premium, Battle Royale, Jeux avec les yeux bandés, Free-to-Play, Isométrique, PC, Watchers\nBethesda lancera Doom 64 pour les consoles de jeu et les consoles de salon le 20th de mars, 2020


La parole est importante.\nVous en avez marre de votre job actuel ? ou de votre situation de vie en général ?\nIl n'est jamais trop tard pour bien vous préparer à changer de vie.\nJ'ai vu beaucoup de personnes échouer ou abandonner pour les raisons suivantes : manque de confiance, manque de préparation, manque de clarté sur leur projet, difficultés pour décider, peurs de rater, manque de temps, manque de formation, impression de ne pas à être à la hauteur ...\nSi c'est là où vous êtes en ce moment, ma question pour vous est la suivante : Que voudrait dire pour vous, la réussite de votre changement ? pour vos proches ? pour votre vie ?\nPlusieurs ateliers sont à votre disposition pour définir: Quelles sont vos cartes à vous du Succès et comment les exploiter dans tous vos domaines de vie (Carrière, Finances, Couple, Famille, Santé, ...)\nLe Pouvoir des croyances : celles qui vous sabotent et celles qui vous font réussir\nLes étapes clés pour changer de vie, c'est un processus d'identification simple et efficace dont vous avez les réponses en vous pour ouvrir les portes de ce qui parait impossible pour développer votre confiance en vous !\nAtelier : Prendre la Parole.\nQuelques exemples de situation que nous pouvons vous aider a réglé:\na) Une femme doit prendre la parole devant ses collaborateurs de travail. La date de la réunion est fixée depuis longtemps. Elle ne sait pas comme s'y prendre. Cette femme perd le sommeil, elle a même pensé à se mettre en arrêt maladie.\nb) Vous êtes obliger de traiter une situation très difficile dans votre foyer. Vous sentez que vous avez l’obligation de parler, de communiquer, d’ouvrir une réalité différente.\nL'ambiance est lourde elle vous bloque, mais vous connaissez qu’il vous faut faire quelque chose. Vous vous demandez comment sortir la parole, sans vexer les susceptibilités des uns et des autres.\nc) Un homme, désire déclaré a une jeune femme sa flemme, Il est timide il ne connaît pas comment faire. Malgré cela il a beaucoup de paroles à lui dire. Mais, il n'y parvient pas.\nd) Vous vous trouvez devant un conflit de génération, Vous ne savez pas comment parler à vos parents, à un enfant, a un ami.


Les 7 Fées - Il suffit de l'écrire\nPar MissViviane dans Contes et légendes le 7 Mai 2007 à 17:29\nIl y avait une fois à la houle de la chanouette, près des pierres sonnantes du Guildo, sept fées qui dansaient au clair de lune; mais comme elles étaient en nombre impair, il y avait une qui était forcée ne pas danser et de rester les regarder. Survient un bossu, laids comme les péchés capitaux, mais fin comme une aiguille, qui demanda de son air le plus gracieux à entrer dans la danse. Il fut accepté et toutes les fées dansèrent, parce qu'elles ne se trouvaient plus en nombre impair.\nAprès plusieurs contredanses, l'appétit vint à chacun: l'une fée alla frapper sur la pierre sonnante en criant:" Au bon lait, à la bonne galette!"\nAu même instant parut sur la pierre du lait bien frais et de la galette bien chaude, la plus appétissante que l'on pût voir.\nLe petit bossu se régala. Il ne savait pas-d'où cela venait : c'étaient les fées de la houle qui allaient prendre tout ce butin dans les fermes. Comme ce jour là, elles étaient de bonne humeur,elles enlevèrent la bosse du petit bossu et le rendirent aussi joli garçon , qu'il était laid auparavant.\nQuand le repas fut terminé, les fées se remirent à danser; mais cette fois, elles allèrent faire leur contredanse un peu plus loin, autour de la Croix aux Mêles.\nUn homme passant par là,voyant les fées danser au clair de lune,demanda à se mêler à la compagnie des bonnes dames;Mais il le faisait pour se moquer.Les fées l'acceptèrent: c'était pour le punir de leur avoir mal parlé. Quand la danse fût terminée, elles lui dirent:\n- " Où veux tu aller?\n- Boire du vin à Bordeaux, répondit-il en plaisantant.\nElles se mirent à le faire passer à travers les mares et les buissons,et en quelques instants, il arriva à Bordeaux, mouillé, égratigné et à demi mort. Le vin lui fit du bien; mais en revenant, les fées le firent passer par-dessus la mer;pendant ce voyage, il tremblait de tous ses membres et elles lui dirent pour l'effrayer encore davantange:\n-De quel côté veux tu tomber?\n-Je ne veux point mourir ici, répondit-il; emmenez moi dans mon village.\nQuand elles furent revenues au Guildo, la danse recommença devant toutes les croix du pays, jusqu'au moment où il arriva à la croix aux Mêles, car il fallait qu'il reconduisit les fées là où il les avait prises. Il était si fatigué qu'il s'endormit et pendant son sommeil, les fées lui mirent sur le dos, la bosse qu'elles avaient enlevée à leur autre danseur.\nLorsqu'il se réveilla, il retourna à son village;mais il était si laid et si changé que ses parents ne le reconnaissaient point. Il eut beaucoup de misère et retourna à la recherche des fées pour les prier de lui enlever sa bosse. Lorsqu'il avait faim, il allait sur les pierres sonnantes en disant:\n-"Au lait frais,à la bonne galette!"\nMais comme il s'était moqué des fées, la galette se trouvait si haut, qu'il devait entasser des pierres pour essayer de la manger.\nJamais les fées ne voulurent lui ôter sa bosse et il fut condamné à ête moqué jusqu'à sa mort.\nIl parait que certains le voit passer encore, les nuits de pleine lune, car on le reconnait à sa bosse.\nMercredi 9 Mai 2007 à 16:02\nj'adore les histoires de f? .... merci pour cette jolie histoire


Teen à la chatte poilue attend son mec en tenue sexy pour une bonne séance de sexe! Sa chatte poilue se fait lécher avant de se prendre des bons coups de bite!\nBelle brune à la chatte rasée se fait prendre par vieux pervers en rut! Affamée la cochonne le pompe avidement, afin de faire grandir la bite qui va la baiser dans tous les coins de la maison!\nGrosse bite black lamine la chatte de blondasse à gros nichons!\nPandora adore les grosses bites et va être bien servie dans ce super porno avec un black bien monté! Elle le suce avidement avant de le branler avec ses gros seins! Super excité, il lui lamine la chatte de plusieurs façons, jusqu’à éjaculer sur la poitrine de la blondasse!\nCoups de trique dans la chatte pour rassasier black affamée!\nEn manque de bite, la belle Sunshine attend impatiemment un lascar pour se rassasier! C’est dans les vestiaires que la coquine rencontre un black bien monté et compte bien en profiter! Elle prend en bouche le gros calibre et le suce comme une salope avant de se prendre plusieurs coups Lire la suite…\nCe black lèche la chatte d’une femme énorme\nUne grosse femme très chaude va se faire baiser par un black. Elle a un fessier monstrueux\nPour Victoria Cross, il n’y a rien de mieux que de se rassasier avec une grosse bite black et la salope va être bien servie dans ce bon porno! Elle se titille le clitoris avant de prendre en bouche le gros calibre du chanceux, qui lui laminer le vagin de Lire la suite…\nAndrea Kelly adore sa chatte poilue et nous la montre sans pudeur! Après un bon bain, la salope se titille le clitoris et prend son pied!


La nouvelle directrice des finances et du controlling chez ERIMA s’appelle Ulricke Slotnarin\nPassage de flambeau chez ERIMA: après une période de formation intensive, Annemarie Schmitz transmet ses fonctions de directrice des finances et du controlling à sa collègue Ulricke Slotnarin qui était jusqu’à présent son adjointe.\nUlricke Slotnarin fait partie du service financier d’ERIMA depuis 12 ans. En 2011, elle est devenue adjointe du chef de service et a depuis travaillé en étroite collaboration avec Annemarie Schmitz qui l’a préparée de façon intensive à sa nouvelle fonction de directrice. Dans le cadre de sa nomination, Madame Slotnarin a également acquis le titre de fondée de pouvoir.\nAnnemarie Schmitz fait partie d’ERIMA depuis 25 ans, dont 10 ans en tant que chef des finances, de la comptabilité et du controlling. Elle assura encore jusqu’à la fin de l’année prochaine une fonction de consultant à temps partiel chez ERIMA pour ensuite prendre une retraite bien méritée.\n« Avec Ulricke Slotnarin, nous avons trouvé la remplaçante idéale d’Annemarie Schmitz. Nous lui souhaitons beaucoup de chance et de succès. Je suis également très heureux qu’Annemarie puisse encore nous accompagner et nous aider quelque temps. Elle s’est toujours engagée à fond pour ERIMA ces dernières 25 années et a fait un travail remarquable. Je l’en remercie sincèrement, » déclare le PDG d’ERIMA, Wolfram Mannherz à cette occasion.


Accueil > Tous les numéros > Numéro 85 > MODE DE FONCTIONNEMENT DE L’ENONCIATION ET MODELISATION DU REEL DANS CONTOURS DU JOUR QUI VIENT DE LEONORA MIANO\nAuteur : Ladislas NZESSE \nLéonora Miano a choisi à son roman un titre pour le moins ambitieux. Il y a chez cette écrivaine une volonté de représentation affichée : Contours du jour qui vient. L’association de deux substantifs dont l’un (le contour) s’associant aux éléments propres à une représentation précise, et l’autre (le jour) qui peut échapper à toute représentation précise, crée dans l’esprit du lecteur quelque chose d’inattendu ; d’autant plus que l’évocation « du jour qui vient » comporte une imprécision établie par l’article défini « du ». Le titre, tel qu’il apparaît, présage une certaine manière de dire et de représenter. Il y a là une volonté de créer ; mais encore de déboucher sur une note d’espoir. C’est du moins le sens de la phrase « The winds of change are blowing », mise en exergue en début de roman. En décidant d’envisager un temps futur, la romancière s’oppose du même coup au temps présent forcément défectueux. S’il est vrai que la représentation a à voir avec le réel, il serait important de voir comment le roman rend compte d’une nouvelle manière d’envisager le réel et surtout les procédés mis en place par l’auteure. Il ne fait aucun doute qu’il y a dans l’œuvre une corrélation entre la création littéraire et l’environnement socioculturel. Et comme le pense à juste titre Vladimir Nabakov : « L’art d’écrire est un art très futile s’il n’implique pas avant tout l’art de voir le monde comme un potentiel » (Nabokov, 1985 : 40-41). Mais notre projet ici consiste à montrer que c’est dans et par le discours que le sujet parlant (communiquant) construit, consciemment ou inconsciemment, volontairement ou involontairement, sa propre identité et l’identité collective. Nous empruntons à l’analyse du discours  et à l’ethnostylistique  les outils méthodologiques pour cette étude. Ceci étant, nous étudierons, d’une part, la narration à la première personne ; d’autre part, l’usage de l’onomastique des personnages et des lieux.\n1. LA NARRATION A LA PREMIERE PERSONNE\nDans Contours du jour qui vient, la narration semble assumée par un « je » qui interpelle constamment un « tu » :\nIl n’est plus que des ombres alentour, je suis l’une d’elles et c’est à toi que je pense. La dernière fois que nous nous sommes vues, tu m’avais attachée sur mon lit. Tu m’avais rossée de toutes tes forces avant de convoquer nos voisins, afin qu’ils voient ce que tu comptais faire de cet esprit malin qui vivait sous ton toit et se disait ta fille (CJV  : 15).\nL’instance narrative s’identifie à la première personne du singulier et s’inscrit du même coup dans un ancrage subjectif. C’est la matérialisation de la présence effective d’un énonciateur à travers ce qu’Emile Benveniste (1966 : 85) appelle « l’accentuation de la relation discursive au partenaire, que celui-ci soit réel ou imaginaire, individuel ou collectif ». Dans le même ordre d’idées, il affirme que\nle langage est ainsi organisé tel qu’il permet à chaque locuteur de s’approprier la langue entière en se désignant comme « je ». Les pronoms personnels sont le premier point d’appui pour cette mise au jour de la subjectivité dans le langage. (Benveniste, op. cit. : 262).\nLe lecteur de Léonora Miano est très tôt placé en face d’une énonciation discursive avec tous les éléments de la déixis requis : les personnes de l’énonciation (je, tu, nous), les temps de l’énonciation (présent, imparfait, plus-que-parfait), le cadre spatio-temporel qui suppose un « ici » et un « maintenant ». Le roman emprunte largement au style de la conversation courante, ce qui ne peut qu’accentuer l’illusion de vraisemblance. La conversation a l’avantage d’être informationnelle pour le lecteur ; car si ce dernier ne peut encore à ce stade du roman répondre avec précision aux questions qui ? quoi ? où ? il sait déjà précisément qu’il est question d’un rapport conflictuel entre une mère et sa fille. En instaurant d’ailleurs un tel rapport conflictuel, la narratrice crée une illusion de réalité dans l’esprit du lecteur en posant les deux personnages comme vrais.\nL’adresse à la mère lancée dès le début du roman permet l’irruption dans la diégèse d’un « tu » dont on n’apprendra que bien plus tard qu’il s’agit d’Ewenji. L’usage de la première personne dans la narration romanesque participe d’un artifice dont le mérite est à la fois de créer plus facilement un univers dans un cadre spatio-temporel qui semble assez proche, de même qu’il prend le lecteur à témoin. C’est aussi ce que semble traduire ces propos de René Demoris (2002 : 337) :\nLa première personne a du moins l’avantage de renvoyer à un sujet chez qui cette pensée, quelle que soit sa pertinence, a été réalité. […] C’est donc au moment où il se définit contre la logique « naturelle » du récit que l’être éprouve le mieux sa propre vérité. Le récit le plus vrai reste cependant le récit personnel puisqu’il intègre l’illusion d’avoir une histoire.\nDavid Ndachi Tagne (1996 : 109) trouve, quant à lui, une autre explication à l’usage de la première personne dans les romans d’Afrique subsahariens. Cela tiendrait, d’après lui, à une certaine corrélation entre la création et l’environnement social :\nQuoi qu’en disent les formalistes, la corrélation entre la création littéraire et l’environnement social est une donnée qu’il faut examiner en permanence sous le ciel africain. […] Le roman à la première personne apparaîtra en effet pour nombre d’auteurs comme le tremplin d’expression de leurs expériences intimes.\nLe degré d’implication du narrateur dans la diégèse en fait alors un acteur principal. Le lecteur ne peut négliger la présence de celui qui raconte l’histoire quand ce dernier s’exprime à la première personne. On a envie de suivre cette voix qui se donne comme une conscience, à laquelle le lecteur est tenté de s’identifier. La narration change de ton lorsque le « je » de départ se mue en « nous ». C’est du moins ce qui se passe assez souvent dans Contours du temps qui vient, lorsque la narratrice prend en charge tout le destin d’un peuple :\nNous sommes ce peuple d’oralité qui ne dit jamais rien d’essentiel, qui ne sait faire que des bruits pour tenter d’étouffer la douleur. Nous sommes des adorateurs de la parole futile ou prosaïque. Taire l’intime nous demande tant d’efforts qu’il n’est pas surprenant que nous soyons fous et exsangues. La plupart d’entre nous. Pas nous tous. Des voix refuseront de se taire (CJV : 195-196).\nEn affirmant ainsi son identité culturelle, Musango rend possible l’identification avec le lecteur africain. La culture de l’oralité n’est-elle pas caractéristique des peuples africains ? C’est une narratrice à visage humain qui se présente ainsi au lecteur, avec un sens du patriotisme qui ne peut qu’interpeller. Par ailleurs, l’usage de l’épanorthose (« pas nous ») ne peut que légitimer un discours déjà hautement subjectif. La narratrice semble en savoir beaucoup plus sur l’histoire qu’elle raconte.\nDe plus, l’alternance entre le « je » et le « nous » témoigne de la volonté de prise en charge d’un discours individuel et collectif, de même qu’elle rend compte des différents parcours. C’est à juste titre qu’Odile Cazenave (2003 : 106) déclare dans son ouvrage consacré à une étude sur les nouveaux romanciers issus de l’immigration :\nL’alternance entre le « je » et le « nous » signale aussi le lien étroit entre le discours individuel et le discours collectif, entre expérience individuelle et collective. Ce parcours va de pair également avec un parcours géographique : du village à la ville, du Cameroun à Paris, de l’enfance à l’adolescence, à l’âge adulte, de la vie de célibataire à celle de femme mariée.\nLa forme romanesque ainsi présentée devient le lieu de la recherche d’une nouvelle éthique littéraire et culturelle car les romanciers de la nouvelle génération, contrairement à leurs prédécesseurs, vivent pour la plupart en France. Ils offrent un regard de nature et de portées différentes. Le regard n’est plus nécessairement tourné vers l’Afrique mais plutôt sur soi. Cette dynamique nouvelle va créer ce qu’Odile Cazenave (op. cit. : 108) appelle un « décentrage de l’écriture ». Le travail de l’écriture se fait par et à travers le choix de la forme narrative ; et Léonora Miano a de bonnes raisons d’opter pour la forme personnelle. Ainsi, dans Contours du jour qui vient, l’usage d’un « je » narrant participe à la fois de l’impression réaliste mais aussi d’une volonté de sacralisation du récit. L’impression de réalité est renforcée aussi par l’emploi du présent, comme on peut le voir dans ce passage :\nLa douleur est si vive qu’on a le sentiment que les pieds pleurent. L’asphalte succède à la poussière. Sur l’autre, je sens les restes de la chaleur du jour. Ici, le froid ne descend pas au dessous de quinze degrés. Il y a des détritus sur le sol. Des tessons de bouteilles, des morceaux de fil de fer, des échardes roublardes cachées là où l’œil humain ne peut les voir. Je marche en regardant où je pose les pieds. Les échardes me piquent tout de même. Elles s’enfoncent dans ma chaire. Je n’essaie pas de les enlever (CJV : 120).\nAu-delà de la description d’une misère quotidienne, ce passage a ceci de particulier qu’il plonge le lecteur au cœur de l’action. Par l’utilisation du présent, associé à la force du déictique « ici » et du présentatif existentiel « il y a », le discours se donne comme vrai. Par ailleurs, la narratrice ne manque pas de donner au lecteur des indices qui lui permettent de reconstituer des réalités spatio-temporelles à partir des données textuelles. En effet, comment ne pas établir un lien entre le « Mboasu » et le « Cameroun » quand on sait que c’est par ce nom que le peuple « Sawa » du Cameroun désigne en langue « duala » : le village, la terre natale ou le pays d’origine ?\nDans le même ordre d’idée, lorsque Musango parle de la venue de la Française Aïda, elle rappelle à la mémoire collective un fait historique majeur : « A l’époque où elle [la Française Aïda] était venue vivre au Mboasu, la situation économique était similaire à celle de la Corée du Sud » (ibid. : 32). Cette information ne saurait être le fait d’un hasard de l’écriture, car elle sert de passerelle entre le lecteur et l’auteur. L’information se donne ainsi comme un point de repère historique. Tout Camerounais peut se rappeler l’époque où on aimait établir la comparaison avec la Corée du Sud. C’est là une allusion et une référence à l’actualité événementielle du Cameroun. Tout se passe comme si le texte de Miano était une espèce de puzzle dont le lecteur aurait la charge de reconstituer les parties. Ce procédé est le produit de la narration homodiégétique qui permet l’irruption du discours dans la diégèse comme un flux de la conscience ; car comme le dit si bien Gérard Genette (1983 : 52),\nLa narration homodiégétique par nature ou convention (en l’occurrence c’est tout un), simule l’autobiographie bien plus étroitement que la narration hétérodiégétique ne simule ordinairement le récit historique.\nEn plus, le lecteur peut se rendre compte que dans le texte se trouve disséminé un nombre d’informations se rapportant directement à la réalité socioculturelle du Cameroun. C’est ainsi que lorsqu’on lit une phrase aussi révélatrice que celle-ci : « Les habitants du Mboasu, qui ont pourtant une souche linguistique commune, ne se comprennent pas d’une région à l’autre, d’un bout de terrain à l’autre » (CJV : 203), on n’a aucun mal à faire le lien une fois de plus entre le Mboasu (pays imaginaire) et le Cameroun pays réel. Les études de linguistique africaine ont permis de mettre au jour une réalité certaine : le pays compte à lui tout seul environ deux cent quatre vingt unités- langues répertoriées. Et, affirmer que d’un bout de terrain à l’autre, les habitants de ce pays ne se comprennent pas, ne relève pas du tout de la fiction.\nIl faut aussi dire que la première personne de narration se saisit dans une dynamique de communication propre au roman africain. L’usage de la première personne dans la narration suppose pour bon nombre de romanciers africains une large part d’investissement personnel. C’est ce que semble expliquer l’écrivaine Calixthe Beyala (2003 : 44) :\nJ’utilise le « je » car j’habite mes personnages. Je les habite physiquement, je suis à leur place au moment précis où j’écris. Je suis avec eux dans leur environnement. Je n’utilise pas la troisième personne parce que « il » ou « elle » suppose une distance et je n’éprouve pas cette distance lorsque j’écris.\nCette romancière exprime à sa manière l’étroitesse des rapports pouvant exister entre un auteur et ses textes. Le même constat pourrait se faire chez Miano dont le texte semble balisé de nombreuses allusions et de références à une actualité culturelle ou événementielle du pays d’origine. Ainsi, la ville imaginaire de Sombé, de même que son fleuve la Tubé cités dans le roman, font étrangement penser à la ville de Douala et à son fleuve le Wouri. Le village des pêcheurs, quant à lui, ne manque pas d’évoquer dans l’imaginaire d’un type de lecteur le célèbre village des pêcheurs « Youpwé » situé dans une des banlieues de la ville. Ce n’est pas en vain que la romancière donne cette information :\nIl ne fallait pas oublier que c’était par l’estuaire de la Tubé qu’arrivaient jadis les explorateurs et les commerçants européens, et que Sombé avait été leur unique comptoir au Mboasu pendant des décennies ! Les gens du Sud ne craignaient plus assez les Blancs qui les avaient pris en grippe, et avaient confié le pouvoir à ceux qui militaient pour le Mboasu français (CJV : 57).\nCette citation est à mettre en relation avec les nombreuses autres informations qui ont toutes un point commun : l’Histoire du Cameroun. Ne faut-il pas y voir un besoin de sauvegarde de la mémoire commune ? Le roman se ménage ainsi de nombreux points d’histoire. Il convient de noter cependant que ces points d’histoire sont à décoder par des connaisseurs du contexte de production de l’œuvre, de l’environnement et de la culture ; pour les autres lecteurs, ils peuvent n’avoir aucun sens. Ici se pose la délicate question de la réception des textes africains, de même que le problème de la langue et de l’identité culturelle.\nEn effet, les écrivains africains francophones se trouvent pris dans une interrelation culturelle et identitaire du fait de leur appartenance à une double culture : africaine et francophone. C’est aussi ce que semble affirmer Odile Cazenave (op. cit. : 49) lorsqu’elle déclare :\nLa question de langue et identités est centrale à la littérature francophone en général et au roman africain en particulier. Il s’agit en effet pour l’écrivain d’exprimer à travers une langue autre, le français, des aspects culturels, des concepts philosophiques ou religieux, qui n’existent pas nécessairement dans la culture et la langue française. La tension linguistique qui en résulte et la présence d’un double lectorat, africain et français, contribuent à l’inscription dans le roman […] du dilemme identitaire des personnages face à un mode de vie et de pensées autres. Cette interrelation entre langue et identités passe au premier plan dans les nouvelles écritures de soi.\nDès lors, Contours du jour qui vient se situe dans cette nouvelle dynamique d’écriture aux avant-gardes, du fait de l’homodiégétisation du récit et de la place du présent de l’indicatif. Si le roman a besoin de l’écriture à la première personne pour créer l’illusion de réalité, cet artifice est définitivement rendu possible par l’usage du présent qui permet la narration d’événements proches du lecteur. L’effet conjoint du narrateur homodiégétique et du présent contribue à rapprocher narrateur et lecteur à travers la valeur de simultanéité comme le montre le passage suivant :\nJe ne peux me résoudre à envisager la crédulité de l’assistance, de tous ces gens qui sont là. Il me semble au contraire que nul n’est dupe. Tout le monde sait qu’il y a une combine, et chacun espère découvrir le mot de passe pour faire partie du gang des millionnaires oints le dimanche (CJV : 198).\nL’impression de réel se lit dans ce passage à travers la mise en discours du récit. Le discours de la narratrice apparaît comme le produit d’une conscience subjective. Cette subjectivité se trouve elle-même renforcée par l’usage de la négation (« ne »), de l’épanorthose (« au contraire »), et du déterminant indéfini à valeur hyperbolique (« tout »). On conviendra avec Gérard Genette (op.cit. : 55) :\nQue l’effet d’homodiégétisation n’est jamais totalement évacué d’un récit au présent dont le temps porte toujours plus ou moins présence d’un narrateur qui – pense inévitablement le lecteur – ne peut être bien loin d’une action qu’il donne lui-même si proche.\nIl ne fait aucun doute que le lecteur ne peut que s’accommoder de cette forme d’écriture qui tend à le rapprocher du narrateur et de son histoire. Il arrive même qu’il soit pris de cours lorsque le roman va puiser aux sources de la mémoire comme le montrent ces propos de Musango :\nA présent, je ne sais plus. Je me dis seulement que puisque je suis là, puisque tout est arrangé…Grand-mère revient avec le foyer. Mbalè se précipite pour l’aider, non sans m’avoir lancé un regard noir. (CJV : 257).\nOn se croirait dans la rédaction des mémoires avec cette interruption inattendue du récit qui confère définitivement au roman un aspect subjectif. Dire « je ne sais plus », c’est poser à la fois l’existence d’une conscience au monde et en même temps reconnaître les zones d’ombre de cette même conscience qui ne peut tout saisir. On est également très proche du monologue intérieur. Il y a là un renouvellement de l’écriture du roman africain, et qui doit beaucoup aux littératures migrantes qui, du fait de leur appartenance à une double culture, posent un problème à l’historiographie littéraire. C’est ce que semble dire Christiane Albert (1999 : 85) quand elle affirme :\nLes littératures migrantes ont désormais acquis dans l’institution littéraire une visibilité qui accompagne le mouvement social de l’immigration et érode par là-même toutes les certitudes qui fondaient les notions d’identité et de culture nationale définies comme un ensemble de représentations d’institutions et d’affiliations fondées sur une conception homogène de la nation. L’émergence de ces écritures nouvelles aux marges des littératures nationales a en effet créé une faille dans ces certitudes sécurisantes en faisant entendre d’autres voix, d’autres discours, d’autres positions à l’intérieur du même champ littéraire.\nIl est donc important de prendre en compte la prolifération des cultures en Afrique comme une richesse pour la littérature de langue française. Chaque écriture particulière charrie une multitude d’expériences qui ont jalonné le parcours de l’écrivain en tant qu’un être oscillant entre deux mondes, deux cultures, deux espaces. C’est l’écriture de l’entre deux dont la narration à la première personne semble la plus à même de rendre compte de tous les contours.\nAu total, la première personne de narration joue incontestablement un rôle indéniable dans la crédibilisation du discours romanesque en général et chez Léonora Miano en particulier. Il en est de même avec l’onomastique.\n2. DE L’ONOMASTIQUE\nL’onomastique vise à tirer tous les renseignements possibles des noms propres, noms de lieu (toponymie), ou de personnes (anthroponymie). Selon W. Peremans (1981 : 49) :\nL’onomastique étudie l’expansion des noms de personne et de lieu dans le temps et l’espace. Elle se distingue donc nettement de la prosopographie, dont le but est l’identification des personnages. Prenons un exemple : dans les papyrus, on rencontre souvent le nom Artémidore ; l’onomastique essayera de préciser dans quelles régions d’Egypte ce nom a été employé, à quelle époque, dans quelle classe sociale, tandis qu’une étude prosopographique s’efforcera d’identifier les personnes qui ont porté ce nom.\nLe roman de Léonora Miano fait une part importante à l’onomastique à la fois des personnages et des lieux. En effet, le choix des noms est loin d’être anodin dans cette œuvre. On peut y voir un artifice lié à l’effet de réel créé par l’illusion romanesque. Mais bien plus, ce pourrait être une manière pour la romancière de garder le contact avec le réel car si on en croit le propos de Marthe Robert (2004 : 15) : « La fortune historique du roman tient évidemment aux privilèges exorbitants que la littérature et la réalité lui ont concédés toutes deux avec la même générosité ».\nIl existe alors un lien indissociable entre littérature et réalité. Mais la réalité, pour exister, a besoin d’être nommée. Vue sous cet angle, la littérature pourrait véhiculer la culture et c’est tout l’intérêt du choix des noms dans Contours du jour qui vient.\nLes choix des noms ne manquent pas d’interpeller le lecteur, et plus particulièrement le lecteur imprégné de l’univers culturel de la romancière. S’il est vrai que le roman reste et demeure une œuvre de fiction et que les personnages et les événements narrés sont loin d’appartenir à un individu, force est de constater que l’œuvre donne à voir une certaine réalité culturelle. Ainsi, le lecteur n’a aucun mal à identifier l’espace africain. Deux cas de figure vont se présenter : d’un côté, le lecteur non natif qui saura identifier l’espace africain, et de l’autre le lecteur natif pour qui les noms de personnages et de lieux seront beaucoup plus révélateurs.\nLe lecteur non africain qui s’engage dans la lecture de l’œuvre de Miano ne tarde pas à situer le Mboasu en Afrique équatoriale. En effet, nombreux sont les passages qui portent les indices de ce cadre spatial. Dès les premières pages on peut lire ceci :\nOn les (des évangélistes américains) voyait souvent rougir douloureusement au soleil, vêtus de chemises blanches à manches courtes et de pantalons noirs, et on se disait qu’ils avaient de bonnes raisons pour venir si loin de chez eux, souffrir sous l’ardent soleil de notre Afrique équatoriale (CJV : 25).\nL’histoire a donc lieu en Afrique équatoriale, et la narratrice s’identifie aux Africains à travers le déterminant possessif « notre ». Plus loin c’est une tournure périphrastique qui viendra mettre le lecteur sur la piste de l’Afrique : « Telle est cette terre première, le fameux berceau de l’humanité : elle n’engendre plus que des faits divers » (CJV : 109). Le continent africain est souvent désigné à tort ou à raison comme le berceau de l’humanité. Cette périphrase, reprise à son compte par la romancière, ne manquera pas d’évoquer un référent précis chez le lecteur, tout comme les détails relatifs à la végétation africaine. Le lecteur averti n’a en fait aucun mal à rattacher des végétaux tels que le manguier, le baobab, le papayer, le bambou ou l’hévéa, à l’univers spatial africain.\nAu fur et à mesure de la lecture, la situation géographique du Mboasu se fait de plus en plus précise. Des détails tels que « l’Afrique Equatoriale Française », « les peaux des Africains du centre », ne sauraient laisser le lecteur indifférent. On apprend par ces détails que le Mboasu se situe quelque part en Afrique centrale. Le détail le plus précis sera sans doute celui qui fait du Tchad un voisin immédiat du Mboasu comme on peut le lire à travers ces quelques lignes : « Des passeurs les emmènent par les déserts du Tchad et du Niger, vers la Méditerranée où des canots les attendent ». (CJV : 51). Le Tchad est l’un des pays qui partagent avec le Cameroun une frontière commune. L’allusion au Tchad ne peut que rapprocher le lecteur du Cameroun, terre d’origine de la romancière. A y regarder de près, le cadre spatial rend compte d’un univers plutôt familier. Ainsi, les appellations telles que « l’hôpital général de Sombé », la « Caisse Nationale de Prévoyance Sociale », ou encore cette expression : « matanga ma yésu » (traduit par « talons de Jésus »), ne sauraient laisser indifférent le lecteur qui a connaissance de l’environnement socioculturel du Cameroun.\nDerrière l’évocation de la « Caisse Nationale de Prévoyance Sociale » par exemple, se cachent des initiales assez bien connues de l’ensemble des Camerounais : la CNPS, autrefois très emblématique, mais dont les immeubles aujourd’hui servent plus au décor qu’à autre chose comme le montre assez bien la narratrice :\nLe commissariat principal de Sombé est un bâtiment jaune, fraîchement repeint pour indiquer que la sécurité est de nouveau une priorité. Il jouxte l’immeuble de la Caisse Nationale de Prévoyance Sociale qui n’a jamais vraiment prévu, et qui n’a rien à verser aux indigents qui sont l’immense majorité des citadins. (CJV : 154).\nLes italiques participent de la mise en relief d’une expression empruntée à l’univers social de référence, de même qu’elles font entendre un discours ironique que le lecteur averti n’a pas beaucoup de mal à décrypter. Tout est alors mis en place dans l’œuvre pour accrocher le lecteur.\nEn plus, le discours onomastique porte l’empreinte d’une entreprise de valorisation sociale et culturelle à travers le choix des noms particulièrement significatifs. En effet, en Afrique, en plus d’assurer la pérennité du groupe, le nom signifie quelque chose et sa violation serait propre à entraîner l’aliénation culturelle. On peut comprendre le désarroi de la narratrice face à la situation des peuples à qui on a volé le nom : « Tant de peuples ont disparu, dont les noms ne sont que des inscriptions froides, couchées sur les pages des encyclopédies » (CJV : 53). Ceci étant, l’héroïne du roman s’emploie au début de l’œuvre à donner l’origine et la signification de son nom :\nPapa racontait autrement mon entrée dans sa vie. Il y avait vu une promesse de bonheur annoncée par le bélier blanc qui avait élu domicile dans notre jardin, pendant plusieurs mois. [ …] C’est lui (papa) qui m’a nommée Musango, comme pour signifier son désir de faire taire le tumulte qui l’habitait depuis que l’amour de sa vie l’avait quitté (ibid. : 36-37).\nLa romancière prend le soin d’expliquer que Musango signifie « la paix » en langue « duala » du Cameroun. Ce nom va peser sur le destin de l’héroïne qui se construit d’abord sur la colère et la haine avant de retrouver le chemin de la paix et de l’apaisement. C’est en nommant les événements et les choses qui l’entourent qu’elle réussira à guérir et à s’épanouir :\nNommer la douleur pour pouvoir la chasser, telle est la leçon que tu ne m’as pas enseignée, parce que tu ne l’as pas apprise. Je veux te pardonner, mère, et accepter que ce soit toi la fillette égarée qui n’a jamais grandi. Je veux te pardonner, et remonter avec toi le fleuve houleux de tes peines d’enfant. (CJV : 143).\nC’est un assez curieux destin que celui de Musango ; car après avoir été chassée de la maison paternelle par sa mère, qui voulait du reste la brûler vive, l’héroïne décide de pardonner à cette mère meurtrière. Par cet acte, elle décide de faire la paix avec elle-même, puis avec sa mère. Musango, c’est la paix qui est envoyée dans les familles, dans les continents, dans les pays, et surtout au milieu des individus. Mais c’est aussi la preuve de l’existence d’un tumulte qu’on souhaite conjurer, comme le souhaitait le père de l’héroïne en faisant le choix de ce nom. Ce terme, emprunté comme beaucoup d’autres à la langue duala, revêt une importance capitale dans la tradition Sawa.\nEn effet, les prises de parole en communauté sont toujours précédées de la formule « musango mu bè na binyo » (la paix soit avec vous !). Ainsi, derrière le nom Musango se trouve inséré un souhait ou mieux, un vœu de paix. D’ailleurs ce personnage est le plus accompli dans l’œuvre, il est le trait d’union entre les différentes générations. Il vient rétablir les liens rompus par la mère, en créant chez certains le tumulte et chez d’autres l’harmonie et la sérénité. Musango apparaît comme la figure christique livrée pour expier les fautes des humains. Elle sera acceptée et recueillie par ceux qui poursuivent la vérité et rejetée par ceux qui s’en détournent. Après avoir souffert le martyr comme le Christ, Musango va mourir afin de ressusciter pour le grand bonheur de son peuple. Elle apparaît comme « le Christ grandeur nature qui trônait là, infatigable devant les péchés du monde, inlassablement commis et sans cesse à laver ». (CJV : 84). Cette mort spirituelle est symbolisée dans l’œuvre par le sommeil et par le voyage : « Il me semble que j’ai dormi et voyagé en moi-même », dira l’héroïne après son séjour symbolique dans la grotte (ibid. : 144). De même que la mort, la transfiguration de Musango rejoint celle du Christ :\nLes enfants des pêcheurs me laissent avancer. Je sais qu’ils ne me croient pas réelle. Le soir, ils parleront de moi à leurs parents. Ils me diront grande, blanche, les pieds ne touchant pas la terre. Il leur sera confirmé que je viens des fonds marins, qu’ils ont bien fait de se tenir à distance (ibid. : 145).\nLéonora Miano renouvelle ici l’image de la fée, déjà présente dans l’imaginaire populaire camerounais. En véritable fille des côtes, elle va puiser au plus profond des traditions côtières. L’allusion au « village des pêcheurs », avec ses maisons « montées sur pilotis », au « poisson » et aux « crevettes », ne font que confirmer son appartenance à la culture des côtes camerounaises. Dans l’imaginaire populaire camerounais, la fée habite les fonds marins et son apparition constitue un signe annonciateur pour qui sait voir.\nD’autres personnages de l’œuvre ont des noms tout aussi évocateurs ; c’est par exemple le cas de Mbalè : « la vérité » en langue « duala ». En fait, Léonora Miano choisit de donner en notes de bas de page la signification de trois noms de personnages, dont Mbalè et Ewenji. On s’en tiendra au choix de l’écrivain en essayant d’en relever la pertinence. La curiosité du lecteur ne peut s’empêcher cependant de comprendre pourquoi avoir choisi d’expliquer uniquement ces trois noms : Musango, Mbalè et Ewenji.\nL’entrée de Mbalè dans le roman se situe à la fin dans la partie intitulée « Licence ». Dans cette partie du roman, l’héroïne présente des signes de maturité et d’aisance qu’elle n’avait pas au début du récit. Deux phrases en relation antonymique permettent de le montrer : « Il n’est que des ombres alentour, c’est à toi que je pense » (CJV : 15) au début du récit et « L’ombre s’est dissipée alentour, c’est vers toi que je m’élance » (ibid. : 229) à la fin du roman. C’est du moins dans cette période de grande confiance que Musango fait la rencontre de Mbalè de façon assez fortuite alors qu’elle se dirige vers Embényolo, « la case originelle, la matrice, la source acide ». Sur le chemin, elle est suivie par Mbalè un adolescent de quinze ans qui la retrouvera plus tard dans la case de la grand-mère. Ce garçon s’est trouvé à plusieurs reprises sur le chemin de l’héroïne : lors de sa fuite au « soul food », dans les rues de Sombé et maintenant dans la case de Mbambè. Le lecteur est frappé par la soudaine empathie qui se noue entre les deux adolescents. Musango dira d’ailleurs à ce propos : « C’est la première fois que je m’entends bien avec quelqu’un, que j’ai envie qu’on me connaisse » (ibid. : 249).\nPourquoi avoir choisi Mbalè ? Probablement parce que Musango est une adolescente qui aura besoin de faire l’expérience du premier amour. Parce que c’est celui qui veille sur la mère de Musango et qui connaît son secret. Parce que c’est la pierre sur laquelle la grand-mère espère bâtir afin que le « jour qui vient » ne soit pas celui des enfants qui ont envie d’aller « faire l’Europe » ; parce qu’enfin il épousera la signification de son nom pour que les vibrations ne soient pas étouffées ; car « nommer un être, c’est le définir, lui indiquer une direction. On est le nom qu’on porte, et il ne faut pas vivre là où ce nom n’est rien, là où sa vibration est étouffée » (CJV : 255-256).\nAinsi, Mbalè s’entend comme la vérité avec laquelle le peuple africain doit désormais composer s’il veut exorciser tous ses fantômes de la traite négrière à la montée des guerres ethniques et l’émigration clandestine en passant par la lutte pour les indépendances. Car comme le pense la narratrice, « Nous ne disons que la surface des choses qui n’est jamais la vérité » (CJV : 66). Mbalè c’est aussi la vérité de l’histoire à laquelle chaque peuple doit avoir accès, la vérité qui seule libère. C’est un nom hautement symbolique qui ne peut qu’interpeller. Si Musango retrouve un certain équilibre à la fin du roman, c’est parce qu’elle a été animée par cette recherche de la vérité : la vérité sur sa naissance, sur le mariage de ses parents, sur sa famille maternelle. Sa grand-mère lui fera remarquer à ce propos : « Une petite assez courageuse pour traverser ce marécage afin de venir à ma rencontre peut affronter la vérité… » (ibid. : 242).\nC’est le personnage de Mbalè qui conduit Musango vers l’objet de sa quête : sa mère Ewenji. Accepter la vérité c’est accepter de se regarder sans se voiler la face. L’envie d’affronter la vérité est ce qui distingue le personnage de Musango de sa mère. Ewenji est décrite dans l’œuvre comme un personnage tourmenté. Ewenji signifie « la lutte » en « duala ». Et ce personnage semble bien porter son nom ; car c’est cette lutte intérieure qui caractérise le personnage en proie à d’énormes souffrances dues à un poids sur la conscience. La femme qui est décrite à travers ce personnage est une mère qui a perdu le sens de la maternité. L’identification peut se faire avec la mère Afrique qui ne sait pas conserver sa progéniture.\nSi la lutte caractérise la vie de ce personnage qui se bat pour avoir un mari avant de se battre pour être acceptée de sa belle famille, force est de constater que la vie entière de cette femme est une perpétuelle bagarre. Enfant, Ewenji s’est battu en vain pour se faire une place auprès de sa mère . Devenue adulte, elle doit également se battre pour s’accepter et s’assumer en tant que femme. Elle n’y parviendra d’ailleurs pas, ne pouvant assumer ses origines. Elle essaie de rompre les liens avec les siens qui lui rappellent trop son enfance. C’est une femme qui manque de cran. Cette femme-là ne rappelle que trop l’image d’une Afrique incapable de produire sur son sol des individualités prêtes à prendre en main le destin de ce continent ; ce n’est pas en vain si la narratrice fait constamment référence à l’Afrique. Elle parle de l’Afrique comme s’il s’agissait d’une entité agissante :\nLe jour se lève et c’est encore la nuit, puisque tu es encore là. Ma mère haineuse, ma mère assassine, ma mère inconsolable d’une souffrance qu’elle ne peut pas nommer. C’est la nuit dans mon esprit où tu prends toutes les formes du chagrin. Je veux marcher vers le fleuve et m’asseoir un moment sur ses berges. Peut-être que j’entendrai ce que disent ces autres enfants mal aimés, ces oubliés dont nul ne porte le deuil (CJV : 125).\nCette citation montre assez bien combien l’analogie entre la mère et l’Afrique est saisissante dans ce roman. Comme la mère, l’Afrique est haineuse (elle ne peut plus retenir ses enfants qui la désertent) ; comme la mère, l’Afrique est assassine (de nombreux crimes sont perpétrés sur le sol africain au nom de la tradition, de la religion ou de la loi du plus fort) ; comme la mère enfin, l’Afrique est inconsolable (elle n’a toujours pas réglé ses comptes avec elle-même et aussi avec l’Occident).\nEn définitive, Léonora Miano donne avec l’onomastique des personnages et des lieux l’exemple d’une impression de vraisemblance en construisant des personnages dont les noms sont porteurs de signification dans un respect des traditions africaines. Elle va jusqu’à imaginer des personnages qui parcourent ses œuvres comme c’est le cas d’Epa et d’Ayané dont une note infrapaginale invite le lecteur à les retrouver dans le précédent roman . Tout porte à croire que l’auteur invite le lecteur à faire le lien entre les personnages des deux romans et donc entre les deux histoires. L’irruption des noms originaires du Cameroun, ajoutée aux expressions empruntées au même univers culturel, permettent de constater une sorte d’africanisation de la langue et de l’esthétique romanesque par cet auteur. A ce titre, on peut constater avec Odile Cazenave (op. cit. : 154) :\nUn certain glissement, conscient ou non, qui fait à ce que les lecteurs considèrent comme une certaine « africanisation » de la langue, qui se produit à partir d’une fabrication en fait hybride, multiple, (et qui n’est pas à prendre dans un sens négatif), dont l’objectif est de donner l’impression au lecteur qu’il / elle découvre la peinture d’une Afrique vraie ou vraisemblable, ici, identifiée spatialement et temporellement comme le Cameroun.\nDans cette étude, il était question de cerner un des aspects essentiels de la poétique romanesque de Léonora Miano. A cet effet, nous avons interrogé les artifices mis en place par l’auteure pour rendre compte de son identité et de l’identité collective (de l’Afrique), ce qui nous a permis de mettre en lumière la très nette corrélation existant entre le roman et le milieu social et culturel d’appartenance de l’auteure. En effet, le texte de Miano intègre les techniques d’ancrage spatial et actantiel, socioculturel, historique et linguistique. Son art apparaît ainsi comme la manifestation de son enracinement dans son milieu socioculturel, un instrument de transmission de la culture et de l’identité africaines. Il « dégage les valeurs permanentes de l’héritage africain afin que l’élite africaine ne soit pas une élite de déracinés » (E. Mounier, cité par Chevrier, 1987 : 122), mais une élite qui, libérée de tout complexe, arrive à dire la réalité de son continent.\nALBERT, Christiane, L’Immigration dans le roman francophone contemporain, Paris, Karthala, 1999.\nAMOSSY, Ruth et MAINGUENEAU, Dominique, L’analyse du discours dans les études littéraires, Toulouse, Presses Universitaires du Mirail, 2003.\nBARTHES, Roland, Le degré zéro de la littérature, Paris, Seuil, 1972.\n- Littérature et réalité, Paris Seuil, 1982.\nBENVENISTE, Emile, Problèmes de linguistique générale 1, Paris, Gallimard, 1966.\nBEYALA, Calixthe, « Interview accordée à Tirthankar Chanda », in Notre Librairie n° 151, juillet-septembre, 2003.\nCAZENAVE Odile, Afrique sur seine : une nouvelle génération de romanciers africains à Paris, Paris, L’Harmattan, 2003.\nCHAREAUDEAU, Patrick, Langages et discours, Eléments de sémiolinguistique (théorie et pratique), Paris, Hachette, 1983.\nCHEVRIER, Jacques, Littérature africaine, Paris, Hatier, 1987.\n- Littératures francophones d’Afrique noire, Paris, Edisup, 2006.\nDABLA, Sewanou, Nouvelles écritures africaines, romanciers de la seconde génération, Paris, L’Harmattan, 1986.\nDEMORIS, René, Le roman à la première personne. Du classicisme aux lumières, Paris, Droz, 2002.\nFAYE, Jean-Pierre, Langages totalitaires, Critique de la raison narrative, Paris, Herman, 1972.\nFOSSO, « L’option ethnostylistique : fondements épistémologiques », in Langues et Communication n°4, vol. 1, Yaoundé, 2004, p. 37-60.\nGENETTE, Gérard, Figures III, Paris, Seuil, 1972. _ - Nouveau discours du récit, Paris, Seuil, 1983.\nGUESPIN, Louis et al., Dictionnaire de linguistique, Paris, Larousse, 1971.\nMAKOUTA MBOUKOU, Jean Pierre, Introduction à la littérature noire, Yaoundé, Clé, 1970.\nMAINGUENEAU, Dominique, Initiation aux méthodes de l’analyse du discours, Paris, Hachette, 1976.\nMENDO ZE, Gervais, « Introduction à la problématique ethnostylistique », in Langues et Communication n° 4, 2004, p. 13-26.\nMIANO, Léonora, Contours du jour qui vient, Paris, Plon 2006.\n- L’Intérieur de la nuit, Paris, Plon, Août 2005.\nNDACHI TAGNE, David, Roman et réalités camerounaises, Paris, L’Harmattan, 1996.\nNGAL, Georges, Création et rupture en littérature africaine, Paris, L’Harmattan, 1994.\nNGALASSO, Mwatha Musanji, « Langues, littérature et écritures africaines », in Recherches et Travaux, Université de Grenoble, n° 27, 1984, p. 21-40.\nN’GORAN, K. David, Le champ littéraire africain. Essai pour une théorie, Paris, L’Harmattan, coll. « Critiques littéraires », 2009.\nNOUMSSI, Gérard Marie, « Pour une lecture ethnostylistique de Les soleils des Indépendances de Ahmadou Kourouna », in Langues et communication n° 04, vol.1. 2004, p. 81-101.\nORMEROD, Beverley et VOLET, Jean Marie, Romancières africaines d’expression française, le Sud du Sahara, Paris, L’Harmattan, 1994.\nPEREMANS, W. et VAN’T DACK, E., Prosopographia Ptolemaica. IX, Addenda et corrigenda au volume III (1956), studia Hellenistica, 1981.\nMARTHE, Robert, Roman des origines et origines du roman, Paris, Gallimard, 2004.\n L’analyse du discours a un objet propre : le discours. Le discours est distinct de la langue ; en ce sens l’analyse du discours se distingue de la linguistique. Alors que la linguistique étudie des phrases, l’analyse du discours étudie l’enchaînement non limité de phrases. Ce qui permet notamment de prendre en compte la narration et le récit (Faye, 1972). Alors que la linguistique étudie des énoncés, l’analyse du discours cherche à dégager comment le locuteur s’inscrit dans les énoncés.\nS’appuyant notamment sur une branche de la linguistique, - la linguistique de l’énonciation développée par Benveniste (1966) et Jakobson-, l’analyse du discours prétend voir comment le sens d’un discours n’est pas d’abord le produit de son contenu thématique mais de son mode d’énonciation (et notamment du rapport entre locuteurs et destinataires).\n Réfléchissant sur les particularités esthétiques du texte négro-africain, G. MENDO ZE (2004 :19-20) élabore le concept d’ethnostylistique qu’il définit comme « une stylistique qui a pour objet la critique du style des textes littéraires, pour procédé les techniques d’analyse en science du langage, et pour finalité la prise en compte des conditions de production et de réception des textes ainsi que l’étude des modes particuliers de leurs valeurs culturelles ». Particulièrement, s’agissant du texte africain francophone et de ses particularités formelles, l’ethnostylistique présuppose son articulation à un cadre de référence ethnologique où l’œuvre littéraire, « se définissant par sa spécificité esthétique, révèle son appartenance à une matrice textuelle que l’on peut définir comme un architexte » (Noumssi 2004 : 82). Cet architexte peut se ramener à un corpus dont les traits (linguistiques géographiques et historiques) caractérisent une manière de narration, suivant l’aire ethnoculturelle.\n Lire Contours du jour qui vient.\n Elles étaient trop nombreuses pour pouvoir retenir suffisamment l’attention de leur mère.\n Voir les personnages d’Ayané et d’Epa dans L’Intérieur de la nuit, le précédent roman de Léonora MIANO, Plon, 2005.


Femmes non libérées (259) – Droits des enfants\nPublié le 21 juin 2008 22 juin 2008 par jprosen\n30 réponses sur “Femmes non libérées (259)”\n21 juin 2008 à 13 h 40 min\nDu blabla comparable à celui de Gisèle Halimi qui consiste à noyer l’aspect juridique sous des considérations générales militantes à propos des « présupposés religieux », du « sort de nombre de jeunes femmes », etc. Chacun est libre de ses opinions philosophiques et politiques, ce qui serait inquiétant c’est que des magistrats appliquent leurs idées personnelles dans leurs décisions plutôt que la loi. Qu’ils le fassent, et qu’ils cherchent à contrôler les citoyens jusque dans leur à chambre à coucher, peu importe : aucune idéologie n’a jamais réussi à s’imposer durablement par la force ni par la propagande, y compris « dans le 20° siècle » , ce n’est pas maintenant que ça va commencer.\n21 juin 2008 à 14 h 27 min\nTout d’abord, c’est une illusion de croire que le droit est neutre: il s’inscrit toujours dans un contexte social et historique. C’est bien pour cela qu’il faut régulièrement le mettre à jour.\nEnsuite, c’est aussi pour cela qu’il y a des magistrats qui « interprètent » le droit en fonction de la situation. Bien sûr, ces juges sont sensés être neutres et objectifs. Certains y parviennent plus que d’autres. La pratique de la justice nécessite beaucoup de vigilance: les débats autour de certains procès en témoignent. Les magistrats n’en restent pas moins des êtres humains et des citoyens qui ont le droit comme tout autre d’exprimer leurs positions.\nA lire vos commentaires régulièrement, vous semblez beaucoup plus inscrit dans la propagande « anti-féministe » que n’importe quel autre commentateur, j’inclue ici les féministes.\ninmemory dit :\n21 juin 2008 à 14 h 40 min\nBonjour est-ce que quelqu’un pourrait me dire si l’auteur de ce blog est bien le juge pour enfants de bobigny Jean-Pierre Rosenzweig, merci\n21 juin 2008 à 16 h 40 min\nLe droit s’inscrit dans un contexte social et historique mais n’a pas à privilégier une idéologie particulière. Il faudrait perdre cette mauvaise habitude à gauche de prendre vos valeurs pour celles de la République. Cela dit, je me fiche assez que vous le fassiez. Votre République n’est pas la mienne ; si un Français doit vivre et mourir pour elle, ce ne sera pas moi ! Pareil pour l’Europe ou ce qu’on désigne par ce nom, et je ne suis pas le seul apparemment. La période faste de la social-démocratie est passée ; il aura fallu du temps pour que les gens réalisent à quel point elle a été néfaste, et encore le déclin qui en est la conséquence ne fait que commencer. Je prends sur ces forums des positions nettement antiféministes d’abord par ce que ce sont les miennes, ensuite parce qu’il n’y a que de cette façon qu’elles peuvent être exprimées. L’opposition à la pensée dominante est réduite aux réactions de simple lecteurs dans notre grande démocratie pluraliste, du moins tant que les modérateurs l’acceptent. Espéreriez-vous lire dans Le Monde un article antieuropéen ou qui va à l’encontre des « conquêtes » du féminisme ?\nPelagius dit :\n21 juin 2008 à 19 h 44 min\nJe suis relativement déçu par ce billet qui contraste avec les précédents beaucoup plus posés. Je ne suis pas de ceux qui pensent que la liberté s’acquiert à travers des débats, des lois et surtout la stigmatisation de certains pans de la société. La liberté est d’abord une affaire personnelle, ce n’est pas une affaire collective. Cette volonté de libérer des personnes contre leur gré est un fragrant mépris pour la liberté individuelle. Rien n’oblige ces jeunes femmes de se soumettre à ces règles, seulement la liberté a un prix pour celles qui ne naissent pas libres et cela est parfaitement compréhensible que certaines ne souhaitent pas le payer. Ce n’est pas cette société scandalisée qui supportera le poids de la rupture familiale, rejet des siens et le sentiment de culpabilité. On ne libérera jamais une personne si celle-ci ne brise pas d’abord ses chaînes intérieures et accepte de mener la lutte extérieure. Bref, tous ces discours-préjugés ne servent qu’à alimenter la stigmatisation de certains pans de la société, notamment les minorités, afin que la majorité continue à se gargariser de son sentiment de supériorité. Les femmes n’ont besoin de personne pour être libres, il faut arrêter de les infantiliser. C’est la volonté qui leur manque et la conscience de leur état et par dessus tout du courage pour changer les conditions de leur naissance.\n21 juin 2008 à 20 h 31 min\nLa liberté est une affaire personnelle, on ne le dirait pas à voir dans ce pays l’acharnement à se mêler des affaires des autres y compris quand il s’agit pour eux de choisir leur conjoint. Il ne suffit pas aux ayatollahs de la libération féminine qu’une fille ait le droit d’avoir des expériences sexuelles avant son mariage, qu’elle puisse aimer qui elle veut et qu’elle fasse ce qu’elle veut de son corps, sauf en tirer des revenus conséquents (pourquoi une telle restriction ?), il faut encore que son futur mari soit obligé de l’accepter et même d’accepter qu’elle lui mente à ce sujet. Le mensonge est devenu une marque de progrès civilisationnel. Un peu plus un peu moins, notre société est déjà méprisable par tant d’aspects !\n21 juin 2008 à 20 h 56 min\nmerci pour ce billet salutaire, merci.\n21 juin 2008 à 22 h 29 min\nDéjà qu’on lit des âneries sur le site du Monde, il ne faut pas prendre pour argent comptant tout ce qui se lit sur le Net. Mais rien ne saurait étonner dans une société qui valorise tant l’expression de l’instinct sexuel.\nsuzanne partouche dit :\n22 juin 2008 à 8 h 23 min\nC’est tout de même incroyable dès que le mot « religion » est cité, il est suivit du mot « intégrisme ». Pourtant, en 2006, et de la même manière que l’on décrivait dans les livres d’histoires l’obscurantisme religieux, la laïcité devient à mon avis de l’obscurantisme laïc, à savoir celui qui agit en fonction d’une croyance religieuse est un « arriéré », il est prisonnier de ses croyances, et donc il devrait « se libérer ». Etre libre de ne pas avoir une relation sexuelle avant le mariage est devenu honteux, si on ne fait pas du mono à la plage on est tarée, et si notre souhait est d’avoir des enfants et de rester à la maison pour s’en occuper, alors là on est descendu bien bas… Pour être considérée comme une « femme libre », il faut être capable de montrer son corps, d’avoir eu plusieurs relations sexuelles dès l’entrée au lycée, avoir une cigarette au bec, de travailler et j’en passe. OUAH ! Quelle liberté ! Est-ce que l’on a vraiment le choix dans tout ça ? Etre libre de montrer son corps, est-ce vraiment ça la liberté de la femme ? Elle ne devient à mon avis que l’esclave de son corps et de ce que les hommes attendent d’elles : qu’elle soit sexie ! mignonne, attrayante, et un peu intelligente ça ne fait pas de mal etc. Il me semble pourtant que c’est au moment ou la femme se démarque de cette pression sociale en disant : « non, moi je choisi de vivre différemment » qu’elle devient libre. Etre libre c’est choisir soi-même ses limites, ses règles de vie qu’elle soit religieuses ou non. Évidemment, certains diront : « oui mais si elle est née dans un milieu religieux, les règles lui ont été imposées…¨ à cela je réponds : dans un environnement laïc les règles aussi lui ont été imposées par la pression sociale et malheur à elle si elle s’impose de son plein grès des règles, des limites, elle sera qualifiée « d’intégriste ». Vive la liberté !\n22 juin 2008 à 10 h 41 min\nChers blogueurs et lecteurs\nMerci à ceux qui viennent de m’alerter sur une mise en cause personnelle dotn je suis la victime. je viens desommer les auteurs de cesser leurs agissements et je prendrai demain les mesures juridiques et judiciaires qui s’imposent.\n22 juin 2008 à 12 h 03 min\nje suis avec intérêt vos analyses successives concernant « l’affaire de Lille » et particulièrement celles concernant le « bruit » médiatique qui s’en est suivi (cette propension à parler plus vite que nous ne pouvons penser, à nous asphyxier de notre propre présent…).je partage également votre sentiment que nous nous sommes »endormis », ou que nous nous sommesbercé de l’illusion que les conquêtes du XXème siècle, en matière de droit des femmes pourraient advenir comme définitives… Car ce processus de recherche d’égalités des droits s’accompagne et détermine le mouvement d’individualisation que nous connaissons également. paradoxe apparent qui est à l’origine du déclin saisissant de la dimension publique et politique chez chacun d’entre nous (déclin à l’égard du politique et de la « chose » publique). C’est cette articulation (entre individualisation et politique) qu’il nous faut repenser d’urgence. Espérons en effet que, dépassionnée, « l’affaire de Lille » puisse y contribuer…\nEn tentant de renverser les évidences (slogan datant de mai 68), ne serait-ce pas l’homme qui dans cette histoire ne serait pas libre ? La jeune femme a pu comme c’est son droit vivre sa vie librement. Est-ce qu’un homme n’a pas le droit de vouloir épouser une femme vierge ? Cela me choque mais cela reste néanmoins un choix légitime comme celui concernant d’autres caractéristiques physiques (brune, blondes, grandes, petites, etc..) , régionales, éthniques ou matérielles.\n22 juin 2008 à 12 h 30 min\nLe mot « intégrisme » certes employé à tout va, et il ne faudrait pas focaliser uniquement dans ce cas sur la religion musulmane.\nCertains et même certaines qui se prétendent laïcs ont des comportements similaires à certains intégristes j…c…m… (femme homme enfant).\n22 juin 2008 à 14 h 05 min\nLe téléfone arabe sordide fonctionne bien à ce que je vois, berC !!!\neffectivement il n’y a pas qu’un seul âne qui s’appelle martin ! (EXPRESSION & réalité)\ndimanche.com1 dit :\n22 juin 2008 à 14 h 19 min\n(avertissement: ceci est un texte d’imagination, comme le pouvoir,mettons, 68…)\n« bonjour, ma voix est celle d’une femme que vous connaissez. Elle enfante le verbe. Transmis par l’idée.\nC’est ma liberté qui a enfanté le sacré. Nul homme ne peut m’aliéner. C’est sa peur de la liberté qui veut anéantir ma parole. Son impuissance à concevoir la liberté. Il confond. Bien matériel et bien de la parole. Il essaie de me persuader que j’ai besoin d’être protégée. Que j’ai besoin d’enfanter biologiquement pour exister dans la société. Non, je dis que le véritable enfantement est celui du verbe, de la parole. La parole crée ce vivant en nous. Elle exclut le vide, autre terme qui signifie la haine, autre mot pour envie et impuissance.\nToutes les femmes convaincues par ces hommes impuissants sont ennemies des femmes, de notre force, de la liberté du monde. »\n22 juin 2008 à 14 h 25 min\nC’est ça, noyez le poisson !\nles femmes, des femmes me font honte comme des hommes (c’ trop dégueux certains propos puisqu’on ne sait pourquoi ils ou elles sont si haineux !)\n22 juin 2008 à 15 h 05 min\nnan mais franchement qu’est-ce qu’il ne faut pas lire.\nIl sort d’où ce texte?Ca donne le vertige, autant d’idée castratrices d’un coup.\nalors, c’est l’homme qui cherche à pousser la femme à se sentir protégée et à avoir des enfants? M’enfin faut pas pousser le bouchon, si less femmes veulent avoir des enfants ( SI c’est le cas ) c’est parce-que comme tous les exemplaire de sexe féminin chez tous les mammifères, elles sont là pour ça. Si ce n’était pas le cas, personne ne serait là pour en discuter.\n22 juin 2008 à 15 h 36 min\nJe suis scandalisé par l’emploi a tort et a travers du terme « libérer » ici. Selon moi, un juge n’a pas le droit d’employer ce mot. Tout comme un policier n’a pas le droit d’employer le mot « loi ». Le mot associé a un juge est « loi », et la police s’occuppe de l' »ordre ». Que chacun n’oublie pas sa place.\nEt comme dans beaucoup de cas, l’emploi de « libérer » ici, revient simplement a l’idée de changer de référentiel d’emprisonnement. Car si en france, il n’est pas autorisé pour un homme d’epouser plsuieurs femme, appelez vous cela de la liberté ? non, c’est la loi.\nChacun a le droit a la recherche du bonheur. Il est impossible de forcer les gens a changer de référentiel (dans lequel ils ont été élevés, dans lequel ils ont grandi) et s’attendre a ce qu’ils soient heureux comme cela. Les communautés autonomes ont d’autres systemes de fonctionnement. mais ce n’est pas pour cela que les gens qui y vivent sont malheureux. Le probleme, c’est que vous jugez avec votre référentiel des gens qui ne sont pas de votre monde. Alors oui, si vous etiez a leur place vous seriez malheureux, tout habitué que vous êtes a vos regles. Mais imaginez bien qu’une personne de cette communauté dans notre communauté serait également très malheureuse.\n22 juin 2008 à 16 h 03 min\nQue seules les femmes puissent faire des enfants est une atteinte flagrante à l’égalité des droits. Il faut changer cela au plus vite. Mais ce serait une erreur de les réduire à leur fonction procréatrice. Elles ont acquis plein de droits, par ex. celui de se débarasser d’un enfant « non désiré », de pratiquer l’adultère qui est désormais dépénalisé, de pouvoir changer de conjoint à la demande : la loi autorise la polygamie dans des temps successifs qui intéresse plutôt les femmes mais interdit la polygamie simultanée plus appréciée par les hommes.. Il ne reste plus qu’à inscrire dans la loi le droit de passer pour vierge le jour de son mariage quand ce n’est pas le cas. Que de progrès !\n22 juin 2008 à 16 h 49 min\n(excusez la voix du texte d’imagination, elle a été appelée à la chapelle particulière de Madame Hortefeux, qui voulait confesser les fautes de son époux. Cela a été un peu long, c’était déchirant, mais bon que voulez-vous, les repentances, les demandes de grâce, ça se bouscule chez elle…)\n« Mr ou Mme Beaumont, vos délires, cela se produit souvent? Racontez-moi tout »\n22 juin 2008 à 20 h 11 min\nDélirer ou, ce qui assez souvent ne fait pas une grande différence, écrire des textes d’imagination demande un talent qui n’est pas donné à tout le monde. Je m’en tiens à la réalité et celle de notre société n’est pas très belle à voir. On peut toujours se consoler en pensant que cela pourrait être pire.\n22 juin 2008 à 21 h 25 min\nEn tout cas je conseille au gars qui a failli épouser une fausse vierge de faire un test de paternité le jour où il aura la joie de devenir papa, on ne sait jamais. Pas en France, naturellement, c’est interdit.\n22 juin 2008 à 23 h 00 min\nMerci beaucoup. Elle m’a chargée de vous transmettre ses compliments et m’a grondé pour ma jugeotte de tourte.\n23 juin 2008 à 7 h 09 min\nFaire un test de paternité pour savoir qui dit réellement des conneries sordides, les hommes comme les femmes sont au même niveau.\n23 juin 2008 à 8 h 37 min\nC’est incroyable de s’en remettre s’en arrêt au médical pour prouver ou ne pas prouver la virginité, la paternité etc\nOn sait pertinemment que la médecine collabore avec des personnes mafieusesordides et on se sert de médecins, du personnel de santé (un comble) pour exercer une justice occulte depuis long temps plus que douteuse.\nEt je ne comprends pas que l’on puisse militer pour les droits de la femme, la rabaisser au niveau de l’enfant que l’on prend par contre pour un adulte.\n23 juin 2008 à 10 h 38 min\nLa chasteté latine était jadis sous la garde d’une humble fortune ; ce qui protégeait contre le vice les modestes demeures, c’était le travail, de courts sommeils, les mains que la laine étrusque abîmait, Hannibal aux portes de Rome et les maris debout sur la tour Colline. Aujourd’hui nous souffrons des maux d’une longue paix, plus cruelle que les armes ; la luxure nous a assaillis pour la revanche de l’univers vaincu. Aucun crime ne nous manque, aucun des forfaits qu’engendre la débauche, depuis que la pauvreté romaine a péri.\nSur les lits dorés ne se voient guère de jeunes mères. Il y a tant de pratiques et de drogues pour rendre les femmes stériles et tuer les êtres humains dans le ventre maternel ! Réjouis-toi, infortuné ! Présente toi-même la potion sans te soucier de ce que c’est ; car si ta femme acceptait qu’un enfant fasse tressaillir douloureusement ses flancs élargis, qui sait si tu ne te trouverais pas le père d’un Ethiopien et si tu n’aurais pas à consacrer ton testament à l’un de ces noirs héritiers sur qui l’on se refuse, dès le matin venu, à porter les yeux ?\nToute ressemblance entre ce que décrit Juvénal et les moeurs occidentales actuelles ne saurait être que pure coïncidence…\n23 juin 2008 à 11 h 05 min\nMonsieur le Juge je vous plains.\ncomment Juger équitablement ?\n23 juin 2008 à 11 h 48 min\nLa santé mentale ? Quand il y a des médecins pédophiles ou qui maltraitent des enfants, des psychiatres aussi « malades » que leurs patients, des policiers qui respectent l’ordre à en devenir fascisant sans parler de prêtres catholiques pervers et sadiques etc\n24 juin 2008 à 12 h 07 min\nJe cite : Ne confondez pas l’éducation à base de religion souvent répressive qui vous a été inculquée, avec la réalité de ce qui survient notamment dans la religion catholique où une importance considérable a été donnée au corps, à la fois souffrant (cf la passion) et jouissant (cf la Résurection).\nN’oubliez pas non plus l’accueil « amoureux » que le Christ a réservé à une prostituée comme Marie Madeleine, et au fait qu’il n’a pas condamnée l’adultère. Toute religion est liée à l’interprétation que vous êtes coupable d’en faire. J.M.H.\nQuestion anonyme : Quand on a été éduquée dans la religion catholique, messes à toutes occasions, c’est difficile de se sentir « sexuellement libérés » : on ne fait l’amour uniquement pour faire des bébés »\n27 août 2008 à 14 h 43 min\n« Dans le Texas, comme dans l’Arizona en 1953, on soupçonne des violences sexuelles, pour rester modéré, sur des mineurs d’âge. »…………\nen islam selon la sharia (droit musulman valable pour tous les musulmans où qu’ils se trouvent de par le monde) il est autorisé d’avoir des relations sexuelles avec des enfants aussi jeunes que des bébés..\nsi vous en doutez vous avez tort.. pour preuve une vidéo d’un expert irakien en matière islamique le Dr. Abd Al-Hamid qui nous explique le pourquoi du comment..\ncette vidéo est intéressante à 2 titres :\nla vidéo proprement dite\nles commentaires ou comment certains musulmans se défendent face à ces abjections..\nsi le lien ne fonctionne pas, dans google tapez :\nDr. Abd Al-Hamid Al-‘Ubeidi\nautre chose : en islam le mariage a pour but principal d’autoriser la fornication (mariage=nika d’ou viennent les « jolis expressions », niquer et nique ta mère.\nLe mot est bien forniquer, l’expression faire l’amour n’existe pas dans la sharia (coran + hadiths) pas plus que le mot « amour » (celui d’un homme pour une femme ou vice versa).\nil y a 9 occurrences du mot « amour » dans le coran :\n5 – concernent les bien matériels et allah s2-v177 s3-v14 s76-v8 s89-v20 s100-v8\nl’amour est exigé (sous peine de.. ) envers allah\n2 – concernent l’amour pour allah s2-v165 s21-v90\n2 – disent qu’allah est amour s11-v90 s19-v96\nquant à la DIXIEME la seule qui concerne l’amour entre humains.. la voici :\nEt dans la ville, des femmes dirent : « La femme d’Al-Azize essaye de séduire son valet! Il l’a vraiment rendue folle d’amour. Nous la trouvons certes dans un égarement évident.\nla compassion et le respect sont recommandés envers les membres de la oumma (communauté musulmane qui regroupe tous les musulmans de la terre)\net l’amour pour le prochain qui ne fait pas partie de la oumma, n’existe pas, est carrément interdit..\nconclusions personnelles : le mariage civil de certains musulmans est un marché de dupes et les dupes sont l’Etat démocratique et nous Français qui avons de la crotte dans les yeux.\nArticle précédentPrécédent En matière de mariage, trompe qui peut ? (258)\nArticle suivantSuivant Questions de famille (260)


Zone de construction:13.008 M2\nLe bâtiment se compose d'un seul volume, qui s'étend sur le terrain et finit par se défragmenter devant, en supposant une composition formelle exceptionnelle, étant donné qu'il est la face du bâtiment. Cette zone cède la place à la partie administrative, avec une structure métallique revêtue par le système ETICS. La structure de la partie production est en béton préfabriqué et les façades en panneaux métalliques.\nImplanté à la place d'une autre unité industrielle, qui a été complètement démolie, le nouveau polygone pur remplace un tas d'ajouts construits au fil du temps. Conceptuellement, il a été décidé de garder un souvenir des réminiscences, créant une composition volumétrique de plein et de vide, composant un rythme de formes facettées interrompu par des plans de verre verticaux.


Vous le payerez très cher. - Demain, c'est aujourd'hui en pire.\nPtit-agite, Posté le dimanche 02 mai 2010 09:18\n666smarties666, Posté le mercredi 27 janvier 2010 14:27\nquelle bande denculer\nH-hastiko, Posté le jeudi 15 octobre 2009 12:58\nroo sa craint!!!!!\nles animaux c pa des jouets non plus!!!!!!!!\nc comme si on nous tuer pour nous manger\npake nous aussi on é des animaux\npourkoi ils le font a eux et pa nous ??\npourtant je ne voi pa la difference !!!!\nBeautifulFlower72, Posté le samedi 26 septembre 2009 09:44\nHey hey !!! Les VG en force =D\nprOut-de-Kinder, Posté le dimanche 05 juillet 2009 06:36\nTrois exemples abominables de ce qui se passe autour de nous. C'est rien à côté des centaines d'atrocités que l'on fait subir aux animaux. Les hommes sont dégueulasses.\nhum c'est clair quez c'est vraiment l'horreur et la souffrance ..\nYuni-goth-and-destroy, Posté le lundi 19 janvier 2009 10:47\nCa m'etonne que tu ai si peu de coms sur cette article c'est quand meme quelque chose d'horrible et de très grave !!!!!\nYuni-goth-and-destroy, Posté le lundi 19 janvier 2009 10:45\nOuais je suis d'accord avec toi les animaux ils n'ont rien demandé et l'homme en quoi 200 ans au peut etre moins a fait plus de mal que tous ce qui c'est passés en plusieurs milliards d'années il faut arreter ça !!!!!!\nlend0rmie, Posté le samedi 02 août 2008 13:18\nIci je suis d'accord avec toi ami Breton =)\nMonsieurPrtztdstzstuzsn, Posté le mercredi 02 juillet 2008 12:28\nbien joué...jai fait aussi un article la dessus...il faut dénoncer les entreprises qui maltraitent les animaux et les bvoycotter\ndealer-de-coconuts, Posté le mardi 01 juillet 2008 16:34\nc'est vraiment dégueulasse!!! vive les animaux!!!! peace!\nhist0ry-writes, Posté le mardi 01 juillet 2008 11:51\nJ'suis pas contre la recherche personellement, j'pense qu'on doit avancer dasn la vie, mais j'suis contre le fait que sa se fasse de cette façon la ><"