Année A : Dimanche des rameaux\nPlan de la passion selon saint Matthieu\nEvangile : Matthieu 26/14 à 27/66\nContexte de la présentation de la passion selon Matthieu\nRéférence aux Ecritures\nPensée propre à Matthieu\nL'évangéliste lui consacre son 7ème développement : le drame d'une passion ouvrant à la résurrection.\nComme les autres évangélistes, Matthieu ne se limite pas à un compte-rendu des événements. Il sait que la crucifixion de Jésus s'est déroulée de façon semblable à toute autre crucifixion, exception faire de sa rapidité. Il dépasse son horreur en intégrant à sa présentation une réflexion dont il espère qu'elle coupera court à certaines interprétations trompeuses.\nSelon la méthode de composition qu'il adopte dans l'ensemble de son œuvre, il développe un "ensemble général", ce que nous appelons l'exposé en enseignement oral par similitude avec la présentation antérieure. Il décompose cet ensemble en trois sous-ensembles dont la clé se trouve dans l’Ancien Testament, "à la lumière des prophètes"\n1er ensemble : dans l'éclairage du prophète Zacharie et de sa présentation messianique, il groupe les 7 premiers points: a) projet des chefs juifs contre Jésus… b) onction de Béthanie… c) trahison de Judas… d) préparatifs du repas pascal… e) annonce de la trahison… f) eucharistie… g) prédiction du reniement de Pierre…\n2ème ensemble : dans l'éclairage du livre d'Isaïe sur le Serviteur souffrant, il groupe les 7 points suivants: a') Gethsémani… b') arrestation… c') comparution devant le Sanhédrin… d') reniement de Pierre… e') mort de Judas… f') comparution devant Pilate… g') violences des soldats…\n3ème ensemble : dans l'éclairage du Psaume 22 et des psaumes messianiques, il groupe les 7 derniers points: a") crucifiement… b") moqueries envers Jésus sur la croix… c") mort de Jésus… d") signes du Jugement dernier selon les prophéties… e") germe d'universalité: le centurion… f") ensevelissement… g") garde du tombeau…\nEvangile selon saint Matthieu: 26/14 - 27/66\n1er ensemble : à la lumière du prophète Zacharie, déjà relié à la passion lors de l'entrée à Jérusalem, le bon berger rejeté\na) projet des chefs juifs contre Jésus 26/2-5\n= Il arriva, quand Jésus eut fini toutes ces paroles, qu'il dit à ses disciples: Vous savez que, après deux jours, la Pâque arrive et le Fils de l'homme est livré pour être crucifié.\n= Alors grands prêtres et anciens du peuple s'assemblèrent vers le palais du Grand-Prêtre qui s'appelait Caïphe, et tinrent conseil afin de se saisir de Jésus par ruse et de le tuer.\n= toutefois Ils disaient: pas durant la Fête afin qu'un tumulte n'arrive pas dans le peuple.\nb) onction de Béthanie : une femme verse du parfum sur la tête de Jésus 26/6-13\n= Comme Jésus était arrivé à Béthanie, dans la maison de Simon le lépreux, une femme, ayant un vase d'albâtre rempli de parfum de grand prix, vint auprès de lui et le versa sur sa tête alors qu'il était attablé.\n= Le voyant, les disciples s'indignèrent : Pourquoi cette perte-ci? Ceci pouvait être vendu pour beaucoup et donné aux pauvres.\n= Le connaissant, Jésus leur dit: pourquoi occasionnez-vous des peines à la femme? Car elle a œuvré une belle œuvre envers moi. Toujours vous avez les pauvres avec vous, moi vous ne m'avez pas toujours. Celle-ci, jetant ce parfum sur mon corps, l'a fait pour commencer ma sépulture. En vérité je vous dis: là où cet Evangile sera proclamé, dans le monde entier, il sera parlé aussi de ce que celle-ci a fait, pour son souvenir.\nc) trahison de Judas 26/14-16\nAlors un des Douze, appelé Judas Iscariote, allant auprès des grands prêtres, dit: Que voulez-vous me donner, et moi, je vous le livrerai? Ils lui versèrent trente pièces d'argent et, dès lors, il cherchait le bon moment afin de le livrer.\nd) préparatifs du repas pascal 26/17-19\n= Le premier jour des Azymes, les disciples vinrent auprès de Jésus en disant: où veux-tu que nous t'apprêtions à manger la Pâque ?\n= Il dit: partez vers la ville, auprès d'un tel et dites-lui: le maître dit: mon moment est proche, chez toi je fais la Pâque avec mes disciples.\n= Les disciples firent comme leur avait prescrit Jésus et ils apprêtèrent la Pâque\ne) annonce de la trahison 26/20-25\n= Comme le soir était arrivé, il était attablé avec les Douze. Comme ils mangeaient, il dit: en vérité, je vous dis, un d'entre vous me livrera. S'attristant fortement, ils commencèrent à lui dire, chacun tour à tour : est-ce que c'est moi, Seigneur ?\n= Répondant, il dit : quelqu'un qui plonge la main avec moi dans le plat, celui-ci me livrera. Le Fils de l'homme part selon qu'il est écrit à son sujet; quant à l'homme par qui le Fils de l'homme est livré, hélas pour celui-là, il eut été beau pour lui, si cet homme-là n'avait pas été engendré.\n= Répondant, Judas, qui le livrait, dit: est-ce que c'est moi, Rabbi ? Il lui dit: toi, tu l'as dit\nf) eucharistie 26/26-29\n= Comme ils mangeaient, Jésus, prenant le pain et disant la bénédiction, le fractionna et, le donnant aux disciples, dit : prenez, mangez, ceci est mon corps.\n= Prenant une coupe et rendant grâces, il la leur donna en disant: buvez-en tous ; car ceci est mon sang de l'alliance, répandu pour beaucoup en vue d'un pardon de péchés.\n= Je vous dis : je ne boirai plus désormais de ce produit de la vigne jusqu'à ce jour-là quand je le boirai avec vous, nouveau, dans le Royaume de mon Père.\ng) prédiction du reniement de Pierre 26/30-35\nChantant des psaumes, ils sortirent vers la Montagne des Oliviers.\n= Alors Jésus leur dit : tous, vous serez scandalisés à mon propos, en cette nuit-ci, car il est écrit : je frapperai le berger et seront éparpillées les brebis du troupeau. Mais, après que je me serai réveillé, je vous précéderai vers la Galilée.\n= Répondant, Pierre lui dit : si tous sont scandalisés à cause de toi, moi, jamais je ne serai scandalisé. Jésus lui déclara: En cette nuit-ci, avant que le coq chante, trois fois tu me renieras!\n= Pierre lui dit : même s'il me fallait mourir avec toi, je ne te renierai pas! Semblablement aussi dirent tous les disciples.\n2ème ensemble : à la lumière du prophète Isaïe : le Messie-Serviteur, rencontrant scepticisme et hostilité, mais restant ferme sous les outrages\na') la veillée et l'angoisse de Jésus à Gethsémani 26/36-46\n= Alors, Jésus vient avec eux vers un endroit dit Gethsémani. Il dit aux disciples: Asseyez-vous en cet endroit pendant que, m'éloignant, je prierai. Et prenant auprès de lui Pierre et les deux fils de Zébédée, il commença à s'attrister et à être angoissé. Alors, il leur dit: mon âme est triste jusqu'à la mort; restez et veillez avec moi.\n= Venant un peu plus loin, il tomba sur sa face en priant et disant: mon Père, s'il est possible, que passe loin de moi cette coupe-ci. Pourtant, non comme moi je veux, mais comme toi tu veux.\nEt il vient auprès des disciples et les trouve dormant. Il dit à Pierre : Ainsi vous n'avez pas eu force de veiller avec moi une seule heure? Veillez et priez afin que vous n'entriez pas dans la tentation, l'esprit est ardent; quant à la chair, elle est faible.\nDe nouveau, une deuxième fois, s'éloignant, il pria en disant: mon Père, si ceci ne peut passer si je ne le bois pas, qu'arrive ta volonté! Et venant de nouveau, il les trouva endormis car leurs yeux étaient alourdis.\nLes laissant, de nouveau s'éloignant, il pria une troisième fois, disant de nouveau les mêmes paroles.\n= Alors il vient auprès des disciples et leur dit : dormez pour le reste et reposez-vous. Voici : l'heure s'est approchée et le Fils de l'homme est livré aux mains de pécheurs.\nRéveillez-vous, allons. Voici : qui me livre s'est approché.\nb') arrestation de Jésus 26/47-56\n= Comme il parlait encore, voici : Juda, un des Douze vint et avec lui une foule nombreuse avec glaives et gourdins de la part des grands prêtres et anciens du peuple.\nCelui qui le livrait leur donna un signe en disant : celui que j'embrasserai, c'est lui, saisissez-vous de lui. Aussitôt, venant auprès de Jésus, il dit : salut, Rabbi et il l'embrassa lâchement. Jésus lui dit : compagnon, pour ça tu es présent. Alors, venant auprès de lui, ils jetèrent sur Jésus les mains et se saisirent de lui.\n= Et voici: un de ceux qui étaient avec Jésus, étendant la main, tira son glaive, et frappant le serviteur du Grand Prêtre, trancha son oreille.\nJésus lui dit : " Remets ton glaive dans son fourreau car tous ceux qui prennent un glaive, par un glaive se perdront. Penses-tu que je ne peux pas supplier mon Père. Et il placera auprès de moi à l'instant plus de douze légions d'anges ? Comment donc s'accompliront les Ecritures qu'il faut que ceci arrive ainsi? "\n= En cette heure-là, Jésus dit aux foules : comme contre un brigand vous êtes sortis avec glaives et gourdins pour me surprendre! Journellement, je m'asseyais dans le Temple, en enseignant, et vous ne vous êtes pas saisis de moi. Or tout ceci est arrivé afin que s'accomplissent les Ecritures des prophètes.\nAlors tous les disciples, le laissant, s'enfuirent.\nc') comparution devant le Sanhédrin 26/57-68\n= Ceux qui s'étaient saisis de Jésus, l'emmenèrent auprès de Caïphe le grand prêtre, là où les scribes et les anciens s'étaient assemblés.\nOr Pierre le suivait de loin jusqu'au palais du grand prêtre et entrant dedans, il était assis avec les hommes de service pour voir la fin.\nOr, les grands prêtres et le Sanhédrin tout entier cherchaient un faux témoignage contre Jésus, en vue de le mettre à mort et ils n'en trouvèrent pas, bien que de nombreux faux témoins soient venus auprès d'eux.\n= Or, plus tard, deux témoins, venant auprès d'eux, dirent : celui-ci a déclaré : je peux détruire le Sanctuaire de Dieu et en trois jours le reconstruire. Se dressant, le Grand Prêtre lui dit: Tu ne réponds rien ? Qu'est-ce que ceux-ci témoignent contre toi? Or Jésus se taisait.\n= Le Grand Prêtre lui dit : je t'adjure, selon le Dieu vivant, afin que tu nous dises si toi, tu es le Christ, le Fils de Dieu. Jésus lui dit : toi, tu l'as dit. Pourtant je vous dis : désormais vous verrez le Fils de l'homme assis à la droite de la Puissance et venant sur les nuées du ciel.\nAlors le Grand Prêtre déchira son manteau, en disant: il a blasphémé ! Qu'avons-nous encore besoin de témoins? Voilà ! Maintenant vous avez entendu le blasphème ! Que vous semble-t-il? Répondant, ils dirent : il est passible de mort.\nAlors ils crachèrent vers son visage et le souffletèrent; ils le giflèrent, en disant: prophétise-nous, Christ, qui est celui qui t'a porté un coup ?\nd') reniement de Pierre 26/69-75\n= Pierre était assis dehors, dans le palais. Une servante vint auprès de lui en disant: toi aussi tu étais avec Jésus le galiléen. Il renia devant tous, en disant: je ne sais pas ce que tu dis.\n= Tandis qu'il sortait vers le porche, une autre le vit et dit à ceux qui étaient là: celui-ci était avec Jésus le Nazaréen. De nouveau il renia avec serment : je ne connais pas l'homme.\n= Après un petit temps, venant auprès de lui, ceux qui se tenaient là dirent à Pierre : vraiment, toi aussi, tu es l'un d'eux, car aussi ton parler te fait reconnaître clairement. Alors il commença à anathématiser et à jurer : je ne connais pas l'homme. Et aussitôt un coq chanta et Pierre se souvint du mot de Jésus qui avait dit : avant que le coq chante, trois fois tu me renieras et sortant dehors, il pleura amèrement.\ne') regrets et mort de Judas 27/1-10\n= Comme le matin était arrivé, tous les grands prêtres et les anciens du peuple tinrent conseil contre Jésus pour le mettre à mort. Le liant, ils l'emmenèrent et le livrèrent à Pilate le gouverneur.\n= Alors Judas qui le livrait, voyant qu'il avait été condamné, se repentant, retourna les trente pièces d'argent aux grands prêtres et anciens en disant : j'ai péché, livrant un sang innocent.\nIls dirent: que nous importe! Toi, tu verras. Précipitant les pièces d'argent dans le sanctuaire, il se retira et s'éloignant, il se pendit.\n= Les grands prêtres, prenant les pièces d'argent, dirent: il n'est pas permis de les jeter dans le tronc des offrandes, c'est un prix de sang. Tenant conseil, ils achetèrent avec elles le champ du potier en vue d'une sépulture pour les étrangers. C'est pourquoi ce champ fut appelé champ du sang jusqu'aujourd'hui.\nAlors s'accomplit ce qui fut dit par Jérémie le prophète : et ils prirent les trente pièces d'argent, le prix du précieux qu'ils ont apprécié d'entre les fils d'Israël et ils les donnèrent pour le champ du potier selon que m'avait prescrit le Seigneur.\nf') comparution devant Pilate 27/11-26\n= Jésus s'arrêta devant le gouverneur et le gouverneur l'interrogea : toi, es-tu le Roi des Juifs ? Jésus déclara : toi, tu le dis. Pendant qu'il était accusé par les grands prêtres et anciens, il ne répondait rien.\nAlors Pilate lui dit : n'entends-tu pas combien ils témoignent contre toi? Il ne lui répondit pas, même pas un seul mot, de sorte que le gouverneur admirait beaucoup.\n= A chaque fête, le gouverneur avait coutume de relâcher à la foule un prisonnier, celui qu'ils voulaient. Or ils avaient alors un prisonnier fameux dit Barabbas. Donc, comme ils s'étaient assemblés, Pilate leur dit : qui voulez-vous que je vous délie, Barabbas ou Jésus qui est dit Christ? Car il savait qu'ils l'avaient livré par jalousie.\nComme il était assis au tribunal, sa femme envoya quelqu'un auprès de lui en disant: Rien entre toi et ce juste-là, j'ai souffert beaucoup aujourd'hui en songe à cause de lui.\n= Les grands prêtres et les anciens persuadèrent les foules afin qu'ils demandent Barabbas et qu'ils perdent Jésus. Répondant, le gouverneur leur dit : qui voulez-vous des deux que je vous relâche? Ils dirent: Barabbas. Pilate leur dit: que ferai-je donc de Jésus qui est dit Christ. Tous disent : qu'il soit crucifié! Il déclara : qu'a-t-il fait de mauvais? Ils criaient encore plus fort, en disant : qu'il soit crucifié!\n= Pilate, voyant que rien n'avançait, mais que plutôt le tumulte arrivait, prenant de l'eau, il se lava les mains, en face de la foule, en disant : je suis innocent du sang de ce juste-ci. Vous, vous verrez ! Répondant, tout le peuple dit: Son sang soit sur nous et sur nos enfants !\nAlors il leur délia Barabbas et Jésus, l'ayant flagellé, il le livra afin qu'il soit crucifié.\ng') violences des soldats 27/27-31\n= Alors les soldats du gouverneur, prenant auprès d'eux Jésus vers le prétoire, assemblèrent sur lui la cohorte tout entière.\n= Le dévêtant, ils mirent autour de lui une chlamyde écarlate, et tressant une couronne d'épines, ils la mirent sur sa tête et un roseau dans sa main droite. S'agenouillant devant lui, ils le bafouèrent en disant: Salut, roi des Juifs! et, crachant sur lui, ils prirent le roseau et le battaient sur la tête.\n= Quand ils l'eurent bafoué, ils le dévêtirent de la chlamyde et le vêtirent de ses habits et l'emmenèrent pour le crucifier.\n3ème ensemble : à la lumière du psaume 22 : le juste vit de confiance en Dieu au cœur de l'épreuve\na'') la mise en croix 27/32-38\n= En sortant, ils trouvèrent un homme de Cyrène, du nom de Simon; et ils réquisitionnèrent celui-ci, afin qu'il soulève sa croix.\n= Venant vers un lieu-dit Golgotha, qui est lieu-dit du crâne, ils lui donnèrent à boire du vin mêlé avec du fiel et, le goûtant, il ne voulut pas boire.\n= L'ayant crucifié, ils se partagèrent ses habits en jetant un dé et, étant assis, ils le gardaient là. Et ils mirent au-dessus de sa tête son motif de sa condamnation écrit ainsi: Celui-ci est Jésus, le roi des Juifs. Alors sont crucifiés avec lui deux brigands, un à droite et un à gauche.\nb'') moqueries envers Jésus sur la croix 27/39-44\n= Ceux qui passaient par là blasphémaient contre lui en remuant la tête et en disant: Toi qui détruis le Sanctuaire et en trois jours le reconstruis, sauve-toi toi-même, si tu es fils de Dieu, et descends de la croix!\n= Semblablement aussi les grands prêtres, en le bafouant avec les scribes et les anciens, disaient : il en a sauvé d'autres: lui-même il ne peut se sauver! Il est roi d'Israël: qu'il descende maintenant de la croix et nous aurons foi en lui. Il s'est confié à Dieu, qu'il le défende maintenant s'il le veut, car il a dit: je suis fils de Dieu !"\n= De même les brigands aussi, crucifiés avec lui, l'insultaient.\nc'') mort de Jésus 27/45-50\n= Depuis la sixième heure, une ténèbre arriva sur toute la terre, jusqu'à la neuvième heure.\n= Autour de la neuvième heure Jésus clama d'une voix grande en disant: Eli, Eli, lema sabachtani? C'est-à-dire: mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné? Quelques-uns de ceux qui se tenaient debout là, l'entendant, disaient: celui-ci interpelle Elie. Un d'entre eux, courant et prenant une éponge, la remplissant de vinaigre et la mettant autour d'un roseau, lui donnait à boire. Le reste des gens disaient: laisse! Voyons si Elie vient pour le sauver.\n= Jésus, de nouveau criant d'une vois grande, laissa l'esprit.\nd'') signes du Jugement dernier selon les prophéties traditionnelles 27/51-53\nVoici : le rideau du sanctuaire se déchira d'en haut jusqu'en bas, en deux et la terre trembla, et les rochers se déchirèrent et les tombeaux s'ouvrirent\net de nombreux corps des saints assoupis dans la mort se réveillèrent et sortant des tombeaux après son réveil, ils entrèrent vers la Ville sainte et se manifestèrent à beaucoup.\ne'') germes d'universalité 27/54- 56\nOr le centurion et ceux qui, avec lui, gardaient Jésus, voyant le tremblement de terre et ce qui arrivait, craignirent fortement en disant: Vraiment celui-ci était fils de Dieu !\nDe nombreuses femmes étaient là, contemplant de loin, celles-là qui avaient suivi Jésus depuis la Galilée en le servant, parmi lesquelles Marie la Magdaléenne, Marie la mère de Jacques et Joseph, et la mère des fils de Zébédée.\nf'') ensevelissement 25/57-61\n= Comme le soir était arrivé, vint un homme riche d'Arimathie, du nom de Joseph, qui, lui-aussi, avait été fait disciple de Jésus; celui-ci, venant auprès de Pilate, demanda le corps de Jésus. Pilate ordonna de le lui remettre.\n= Prenant le corps, il l'enveloppa dans un linceul pur et le mit dans son tombeau neuf qu'il avait taillé dans le roc et roulant auprès de la porte du tombeau une grande pierre, il s'éloigna.\n= Or étaient là Marie la Magdaléenne et l'autre Marie, assises en face du sépulcre.\ng") garde du tombeau\n* La coupure avec le développement précédent est nettement marquée selon la formule-charnière habituelle: "Il arriva, quand Jésus eut fini toutes ces paroles-ci, il dit à ses disciples" (26/1)\n* Les thèmes dominants sont concentrés dans le verset suivant: la Pâque arrive… le Fils de l'homme… est livré pour être crucifié…\nDans l'ensemble de l'œuvre, nous ne trouvons aucune mention de la pâque avant le premier ensemble de la passion, elle y est évoquée quatre fois.\nAu cours du développement (chap. 26 et 27), il est rappelé 15 fois que Jésus est "livré". Auparavant, la même expression se retrouve dans la deuxième et la troisième annonce du drame final. "Le Fils de l'homme va être livré aux mains des hommes" (17/22)… "Le Fils de l'homme sera livré aux grands prêtres et aux scribes… ils le livreront aux païens" (20/18).\nLe titre symbolique de Fils de l'homme engendre bien des incertitudes lorsqu'il s'agit de préciser son sens exact. La complexité vient du fait que cette expression, tirée du livre de Daniel, a nourri l'attente messianique et la compréhension du témoignage de Jésus mais n'a pas été retenue par le christianisme grec postérieur. Chez Matthieu, le contexte permet d'y discerner une concentration de plusieurs perspectives. Jésus a partagé notre condition humaine totalement, sans se dispenser de ses conditions, fussent-elles douloureuses. Pourtant, il vivait en sa personne une relation particulière au monde divin, son humanité s'inscrivait dans un projet de salut. De ce fait, selon l'accueil ou le refus de son témoignage, il portait déjà en lui un jugement. Présentement, ce jugement est voilé mais il éclatera au dernier jour "quand il viendra dans sa gloire et tous ses anges avec lui" (25/31).\nEn prenant connaissance des références aux Ecritures, à l'occasion d'une lecture personnelle ou d'un cercle évangélique, n'oublions pas les "points préalables" dont il faut tenir compte lorsque nous cherchons à apprécier leur rapport aux différents évangélistes…\n1. De façon générale, nos esprits modernes sont mal préparés à entrer dans la mentalité qui portait le prophétisme ancien, que ce soit en milieu juif ou dans les autres civilisations orientales. L'erreur foncière vient d'une conception différente de l'histoire. Actuellement, une fausse priorité est donnée à la visée d'avenir, alors qu'il s'agit du point le plus faible et le plus soumis aux désirs ou aux espérances de ceux auxquels s'adressait le message. Il suffit de prêter attention au contexte duquel sont extraits certains versets. Les repères fondamentaux portent sur la foi que l'auteur cherchait à ranimer alors que les épreuves la remettaient en question, il s'agit de l'alliance, des promesses, de certains événements attribués au passé…\n2. Au plan qui nous intéresse, deux orientations prophétiques restaient distinctes : l'avenir du peuple juif et la venue d'un Messie. Elles présentaient de nombreux rapports mutuels et, au temps de Jésus, la majorité des juifs privilégiaient les lignes messianiques personnelles. Mais, les hypothèses d'interprétation n'étaient pas unanimes et la diversité restait admise lorsqu'il s'agissait de commenter les textes anciens. Leur liste était considérée comme clos depuis 400 environ, mais les perspectives qui en étaient tirées restaient souvent très divergentes.\n3. En raison de ce décalage fondamental, les "techniques" de référence utilisées par les écrivains nous déconcertent. Actuellement nos méthodes d'investigation littéraire nous permettent de mieux retrouver le texte ancien au-delà des nombreuses copies, traductions ou remaniements qu'il a subis. Nous pouvons ainsi le dater et percevoir l'influence de l'histoire ambiante ou des événements qui le motivaient. Nous "approchons" de la pensée de son auteur ou de ses auteurs successifs. Nous sommes soucieux du contexte pour donner leur juste portée aux idées exprimées ou suggérées.\nTout ceci échappait au choix des références anciennes. Nous devons donc nous limiter à ce que pouvait connaître ou estimer l'auteur qui suggère le rapprochement. Pour lui, il y avait bien un rapprochement possible, mais pas nécessairement "à notre manière". La question est complexe et il nous faut l'admettre avant d'énoncer toute conclusion. Ne poursuivons pas l'erreur des siècles passés qui présentaient les Ecritures comme un portrait-robot dans lequel Jésus n'aurait eu qu'à se glisser.\n4. C'est pour mieux exprimer la "profondeur du présent" que les évangélistes font référence au passé. De ce fait, nous "fonctionnons" en sens inverse de leur objectif littéraire. Nous cherchons dans leurs récits le détail des événements alors que ce souci leur était étranger. Antérieurement à la rédaction, leurs lecteurs en avaient été largement informés par enseignement oral. Ils disposaient d'une grande liberté pour estomper ou omettre certains éléments en vue de valoriser ceux qui pouvaient être plus significatifs ou porteurs de sens. En ce qui concerne Matthieu, ce mouvement vers le passé est essentiel, car il lui permet de rebondir sur l'autre versant de l'histoire, celui de l'avenir, autrement dit sur l'universalité.\n5. Les références aux Ecritures peuvent prendre des formes différentes. Certaines sont explicites et l'évangéliste nous rend le service de préciser et de citer les auteurs anciens. Il est bon cependant de "déborder" sur le contexte pour tenir compte des habitudes rabbiniques.\nD'autres sont globales selon la formule que nous trouvons en 26/54 lorsque Pierre veut s'opposer à la violence par la violence: "Comment donc s'accompliront les Ecritures d'après lesquelles il faut que ceci arrive ainsi" et en 26/56 à l'adresse des foules qui viennent le surprendre de nuit: "ceci est arrivé afin que s'accomplissent les Ecritures des prophètes".\nEnfin certaines sont simplement suggérées comme il ressort du dialogue à demi-mot avec Juda au moment de l'arrestation. Tout juif pense au psaume 55: "Ce n'est pas un ennemi qui m'insulte car je le supporterais. Ce n'est pas un adversaire qui triomphe de moi, je me déroberais à lui. Mais c'est toi, un homme de mon rang, mon familier, mon intime. Nous échangions de douces confidences et nous marchions ensemble"(13-14).\n1°= En éclairage du premier ensemble, référence au livre de Zacharie\n*Dans le cadre des derniers jours de Jésus, lors de l'entrée à Jérusalem (21/4), nous trouvions une première référence: "ceci est arrivé afin que s'accomplit ce qui fut dit par le prophète, disant: Dites à la fille de Sion : Voici: ton roi vient à toi, doux, monté sur une ânesse et sur un ânon, fils d'une bête de somme." (Zach. 9/9)\n*Dans le premier ensemble de la passion, le versement des "trente pièces d'argent" (26/15) paraît devoir être rapproché de la somme dérisoire dont parle le texte ancien (Zach. 11/12) à propos du pasteur rejeté. Le geste de Juda les jetant vers le sanctuaire peut également s'y rattacher (27/15). "Je leur déclarai: si bon vous semble, payez-moi mon salaire, sinon, laissez-le. De fait, ils payèrent mon salaire: trente sicles d'argent. Le Seigneur me dit : Jette-le au fondeur, ce joli prix auquel je fus estimé par eux. Je pris les trente sicles d'argent et les jetai au fondeur, dans la Maison du Seigneur".\nNote: La référence au "champ du potier", acheté avec cette somme (27/9), témoigne de la souplesse du travail de référence. Matthieu l'attribue à Jérémie (32/6) et à l'achat symbolique du champ d'Anatoth au cours du siège de Jérusalem. Mais la référence à Zacharie est beaucoup plus cohérente, ne serait-ce qu'en raison de la rectification que Matthieu impose à la citation ancienne à propos du montant de la vente. Au Temple, une fonderie réduisait les pièces de métal précieux en lingots conservés dans le trésor. Les traductions ultérieures rendirent le mot hébreu par "potier", ce qui ne donne pas un sens cohérent à cette mention.\n*De façon explicite, la figure du pasteur rejeté est mentionnée en fin de la soirée du jeudi-saint (26/31): "Tous, vous serez scandalisés à mon propos en cette nuit, car il est écrit: Je frapperai le berger et seront éparpillées les brebis du troupeau" Les accents du prophète sont beaucoup plus belliqueux (Zach. 13/7): "Epée, réveille-toi contre mon berger, mon compagnon valeureux. Frappe le berger, les brebis seront dispersées et ma main reviendra frapper même les petits"\nIl vaut mieux parler du livre attribué à Zacharie que du prophète lui-même, menant son activité au retour de l'exil (vers 520). La deuxième partie du livre est très différente de la première et doit être attribuée à un auteur plus tardif. Les citations en sont extraites. Elle se présente comme l'agencement complexe de différents morceaux. Il est délicat de préciser dans quel esprit Matthieu entrevoit ce livre. Le thème essentiel en est l'avènement messianique, mais l'auteur juxtapose deux conceptions complémentaires. Parfois, il présente l'œuvre du salut comme réalisée par le Seigneur lui-même… parfois, il mentionne l'action d'un messie dont il précise le visage en trois images : le roi-messie témoignant de l'idéal religieux des "pauvres de Yahvé"… le bon berger, contesté et rejeté… le "transpercé" présenté en reprise du Serviteur souffrant d'Isaïe victime innocente donnant sa vie…\nLe livre de Zacharie semble avoir eu beaucoup d'influence sur la pensée juive proche de notre ère. Il se termine sur l'instauration définitive du règne de Dieu en perspective universaliste centrée sur le Temple. "En ce jour-là, il n'y aura plus de marchand dans la Maison du Seigneur" (Zach. 14/21). Mais, lorsqu'il a parlé de l'expulsion des marchands (21/13), Matthieu a évoqué une référence à Isaïe. "Il est écrit; Ma maison sera appelée maison de prière" (Isaïe 56/7) ..\n2°= En éclairage du deuxième ensemble, référence au livre d'Isaïe et aux passages concernant le Serviteur souffrant\n"Le livre d'Isaïe est, avec les psaumes, celui à qui le Nouveau Testament a emprunté le plus de citations, dont les unes sont explicites, les autres des réminiscences très perceptibles" (TOB). Dans la présentation des derniers épisodes de la passion, Matthieu recourt à une référence générale qui suppose chez les lecteurs juifs une bonne connaissance des textes, au- delà des quelques rapprochements suggérés clairement.\nIl est donc nécessaire de nous appuyer sur l'intitulé des deux derniers poèmes concernant le Serviteur. Celui-ci est présenté comme restant ferme face au scepticisme et à l'hostilité de son entourage, malgré les outrages.\nLe troisième poème = 50/4-9a développe deux idées :\n4-6: Le Serviteur maltraité expose les motivations profondes de sa docilité et de sa résignation: il agit selon la volonté de Yahvé en participant à la condition humaine.\n" Le Seigneur Dieu m'a donné une langue de disciple. Pour que je sache à mon tour réconforter celui qui n'en peut plus, il fait surgir une. Matin après matin, il me fait dresser l'oreille pour que j'écoute, comme les disciples. Le Seigneur Dieu m'a ouvert l'oreille.\nEt moi, je ne me suis pas cabré, je ne me suis pas rejeté en arrière. J'ai livré mon dos à ceux qui me frappaient, mes joues à ceux qui m'arrachaient la barbe. Je n'ai pas protégé mon visage des outrages et des crachats".\n7-9a: dans ses épreuves, le Serviteur vit de la confiance qu'il garde en Yahvé.\n"Voici que le Seigneur Dieu me vient en aide. Dès lors, je ne cède pas aux outrages. Dès lors, j'ai rendu mon visage dur comme un silex. J'ai su que je n'éprouverai pas de honte. Il est proche, celui qui me justifie!\nQui veut me quereller? Comparaissons ensemble! Qui sera mon adversaire en jugement? Qu'il s'avance vers moi! Oui, le Seigneur Dieu me vient en aide. Qui donc me convaindrait de culpabilité?"\nLe quatrième poème = 52/13 à 53/12 est construit selon la présentation juive du chiasme.\n52/13-15: Un prologue situe la perspective générale selon un oracle qui anticipe le lien entre les deux versants de la composition.\n"Voici que mon Serviteur triomphera, il sera haut placé, élevé, exalté à l'extrême. De même que les foules ont été horrifiées à son sujet - à ce point détruite, son apparence n'était plus celle d'un homme et son aspect n'était plus celui d'un fils d'Adam - de même à son sujet des foules de nations vont être émerveillées, des rois vont rester bouche close, car ils voient ce qui ne leur avait pas été raconté et ils observent ce qu'ils n'avaient pas entendu dire."\nA. 53/1-4: Le Serviteur a pris en charge les souffrances humaines. Face à elles, l'opinion courante les situe comme châtiment du péché.\n"Qui donc a cru ce que nous avons entendu dire? Le bras du Seigneur, en faveur de qui a-t-il été dévoilé? Devant Lui, celui-là végétait comme un rejet, comme une racine sortant d'une terre aride. Il n'avait ni aspect, ni prestance tels que nous le remarquions. Il était méprisé, laissé de côté par les hommes, homme de douleurs, familier de la souffrance, tel celui devant qui l'on cache son visage. Oui, méprisé, nous ne l'estimions nullement.\nEn fait, ce sont nos souffrances qu'il a portées, ce sont nos douleurs qu'il a supportées. Et nous, nous l'estimions touché, frappé par Dieu et humilié".\nB. 53/5-6: L'engagement du Serviteur doit être compris selon une autre explication en rapport avec la faute des hommes.\n"Mais lui, il était déshonoré à cause de nos révoltes, broyé à cause de nos perversités. La sanction, gage de paix pour nous, était sur lui et dans ses plaies se trouvait notre guérison. Nous tous, comme du petit bétail, nous étions errants, nous nous tournions chacun vers son chemin et le Seigneur a fait retomber sur lui la perversité de nous tous".\nA'. 53/7-9: Le Serviteur a accumulé les humiliations, dont celle qui se présente en ignominie suprême pour un juif: la sépulture avec les méchants.\n"Brutalisé, il s'humilie; il n'ouvre pas la bouche, comme un agneau traîné à l'abattoir, comme une brebis devant ceux qui la tondent: elle est muette; lui n'ouvre pas la bouche. Sous la contrainte, sous le jugement, il a été enlevé, les gens de sa génération, qui se préoccupe d'eux?\nOui, il a été retranché de la terre des vivants, à cause de la révolte de son peuple, le coup est sur lui. On a mis chez les méchants sont sépulcre, chez les riches son tombeau, bien qu'il n'ait pas commis de violence et qu'il n'y eut pas de fraude dans sa bouche."\nLe thème du "Serviteur" a été présenté au deuxième dimanche du temps ordinaire. Nous pouvons en rappeler l'essentiel.\nLe nom de "Serviteur de Dieu" est courant dans les textes bibliques. C'est un titre d'honneur qui est donné à ceux qui ont eu mission envers le peuple élu. Il semble qu'assez rapidement ce thème fut relié à la question que posait la souffrance du juste. La foi juive n'arrivait pas en effet à accorder cette question latente à sa vision de Dieu. La foi elle-même était en cause. D'où la présentation de plusieurs "figures", comme celle de Job, qui dominaient cette tension en restant fidèles.\nLe recueil prophétique appelé livre d'Isaïe reprit et prolongea les intuitions passées. Il leur donna une meilleure expression en suggérant que la souffrance du juste, loin d'être une absurdité, pourrait bien être un chemin menant au salut. L'auteur s'appuyait sur l'histoire d'Israël; c'est pourquoi, au niveau du texte, il est difficile de préciser qui est le Serviteur dont il parle. S'agit-il du peuple d'Israël ? S'agit-il de l'élite demeurée fidèle ? S'agit-il d'une personnalité éminente par son destin douloureux ? S'agit-il même d'un seul serviteur dans les différents passages qui s'y rapportent ? Et, dans ce cas, pourquoi les poèmes sont-ils séparés les uns des autres, chacun ayant sa propre cohérence ?… A juste raison, les exégètes se gardent bien de trancher…\n3°= En éclairage du troisième ensemble, référence aux psaumes messianiques, et particulièrement au psaume 22: le juste vit de confiance en Dieu au cœur de l'épreuve.\nNous reviendrons sur l'interprétation qu'il faut donner à la référence au psaume 22 (ou 21 selon la numérotation des LXX et de la Vulgate). Celui-ci domine les derniers événements de la passion. Mais il importe préalablement de bien en connaître le texte. Il peut être rangé parmi le groupe des psaumes qui émanent d'une situation de détresse et expriment un appel au secours vers le Seigneur. La composition adopte de façon habituelle un rythme à quatre temps: "invocation du nom divin suivie d'un cri d'imploration, exposé de la situation, supplication, certitude d'être exaucé" (TOB)\n= Plainte et prière. "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné? J'ai beau rugir, mon salut reste loin. Le jour, j'appelle et tu ne réponds pas, mon Dieu; la nuit et je ne trouve pas le repos.\nPourtant tu es le Saint: tu sièges au milieu des louanges d'Israël. Nos pères comptaient sur toi, ils comptaient sur toi, et tu les libérais. Ils criaient vers toi, et ils étaient délivrés; ils comptaient sur toi, et n'étaient pas déçus".\n= Exposé des souffrances - méprisé des hommes. "Mais moi, je suis un ver et non plus un homme, injurié par les gens, rejeté par le peuple. Tous ceux qui me voient, me raillent; ils ricanent et hochent la tête:" Tourne-toi vers le Seigneur! Qu'il le libère, qu'il le délivre, puisqu'il l'aime!"\nToi, tu m'as fait surgir du ventre de ma mère et tu m'a mis en sécurité sur sa poitrine. Dès la sortie du sein, je fus remis à toi; dès le ventre de ma mère, mon Dieu c'est toi!"\n- persécuté. "Ne reste pas si loin car le danger est proche et il n'y a pas d'aide. De nombreux taureaux me cernent, des bêtes de Bashân m'encerclent Ils ouvrent la gueule contre moi, ces lions déchirant et rugissant.\nComme l'eau je m'écoule; tous mes membres se disloquent. Mon coeur est pareil à la cire, il fond dans mes entrailles. Ma vigueur est devenue sèche comme un tesson, la langue me colle aux mâchoires. Tu me déposes dans la poussière de la mort.".\n- blessé et dépouillé. "Oui, des chiens me cernent; une bande de malfaiteurs m'entoure: comme au lion ils me lient les mains et les pieds. Je peux compter tous mes os; des gens me voient, ils me regardent. Ils se partagent mes vêtements et tirent au sort mes habits".\n= supplication. "Mais toi, Seigneur, ne reste pas si loin! O ma force, à l'aide ! Fais vite ! Sauve ma vie de l'épée et ma personne des pattes du chien; arrache-moi à la gueule du lion et aux cornes des buffles...\n= délivrance - glorification de Dieu en Israël. "Tu m'as répondu! Je vais redire ton nom à mes frères et te louer en pleine assemblée: Vous qui craignez le Seigneur, louez-le! Vous tous, race de Jacob, glorifiez-le! Vous tous, race d'Israël, redoutez-le! Il n'a pas rejeté ni réprouvé un malheureux dans la misère, il ne lui a pas caché sa face; il a écouté quand il criait vers lui.\nDe toi vient ma louange ! Dans la grande assemblée, j'accomplis mes voeux devant ceux qui le craignent: Les humbles mangent à satiété; ils louent le Seigneur, ceux qui cherchent le Seigneur: " A vous, longue et heureuse vie "' !\n- conversion des nations et glorification parmi les générations à venir. " La terre tout entière se souviendra et reviendra vers le Seigneur, toutes les familles des nations se prosterneront devant sa face. Au Seigneur, la royauté! Il domine les nations. Tous les heureux de la terre ont mangé : les voici prosternés. Devant sa face, se courbent tous les moribonds: il ne les a pas laissé vivre\nUne descendance servira le Seigneur; on parlera de lui à cette génération; elle viendra proclamer sa justice, et dire au peuple qui va naître ce que Dieu a fait."\nIl appartient au même groupe des "appels au secours" mais il est nécessaire de le citer car certains versets éclairent plus directement le texte de Matthieu. (27/48)\n"L'insulte m'a brisé le cœur et j'en suis malade; j'ai attendu un geste, mais rien, des consolateurs et je n'en ai pas trouvé. Ils ont mis du poison dans ma nourriture; quand j'ai soif, ils me font boire du vinaigre." (69/21)\nA propos des références aux psaumes\n* Dans le dernier exemple relatif au vinaigre, nous avons un exemple de la manière très souple dont il est fait référence aux Ecritures. Il s'agit de l'initiative d'un des témoins qui "prend une éponge et la met autour d'un roseau pour donner à boire au condamné". Le liquide dans lequel il la trempe consistait en une boisson fermentée, genre piquette ou bière actuelles. Il s'agissait d'apaiser une soif rendue insupportable en raison de l'exposition au soleil et de la fièvre que causait l'infection des plaies. Il n'était pas question d'ajouter aux moqueries et aux souffrances.\n* Le lien entre les récits évangéliques de la passion et le psaume 22 doivent être pris avec intelligence. Il est évident que "les deux présentations" cadrent très étroitement mais ceci est facilement explicable. La passion a d'abord été vécue et a suscité un ensemble de souvenirs très divers selon la place que les uns ou les autres avaient occupée dans la tourmente.. La mise en commun de ces souvenirs est intervenue ensuite et a intégré une multitude de détails; les uns se retrouvaient dans les exécutions habituelles, d'autres étaient particuliers à l'exécution de Jésus. Puis est venu le temps de l'approfondissement; c'est alors que certains détails ont "pris du relief", soit en référence à l'enseignement qui avait précédé, soit en référence à certains passages d'Ecritures qui jetaient quelque lumière sur le "mystère" de l'événement lui-même. En quatrième temps, la prédication a engendré une "présentation" et, en raison de la formation juive des premiers auditoires, celle-ci a été calquée sur le psaume 22. De ce fait, certains détails resteront à jamais dans l'oubli.\n* La référence au psaume 22 ne "prouve" pas les événements de la passion, la signification de ceux-ci déborde largement ce que l'auteur ancien pouvait entrevoir. La référence facilite un éclairage des événements. Il suffit d'ailleurs de lire le psaume en son entier pour constater certaines "déficiences" dans le rapprochement.\n"Le psalmiste ne parle pas d'une valeur rédemptrice des souffrances qu'il endure. Il n'évoque pas un lien avec ses péchés, pas plus qu'il ne se réclame d'une innocence qui transparaît d'elle-même. Il n'établit aucune connexion de causalité entre ses souffrances et la conversion des païens. Il s'agit de l'extension de la protection de Dieu". (P. Lagrange) Ce qui s'exprime en priorité, "c'est la beauté de l'âme révélée par cette prière… Aucune irritation contre ses bourreaux, aucune malédiction, aucune plainte amère, aucune préoccupation philosophique du problème de la souffrance, seulement le recours à Dieu et l'abandon" (P. Lagrange). Sous cet angle, on comprend parfaitement l'attachement de Matthieu à ce psaume comme expression des sentiments personnels de Jésus.\nComme le quatrième poème d'Isaïe, il est donc justifié d'appliquer le psaume 22 à Jésus, mais en référence universelle. Dans le passé comme dans le présent, il ne manque pas de prophètes persécutés. Jésus s'est incarné au cœur d'une longue histoire et c'est donc une multitude de destins qu'il soutient, non par miracle, mais par partage. Les persécutions des justes sont malheureusement un lot commun au monde des hommes… cependant, l'engagement de Jésus confirme ce que pressentait le prophète en refus de tout fatalisme; malgré les apparences, vivre de confiance en Dieu au cœur des épreuves est loin de déboucher sur une impasse et ouvre à une efficacité souvent insoupçonnée.\nAperçu sur la pensée propre à Matthieu\nEn lisant la présentation que Matthieu compose à propos de la passion, nous ne pouvons pas oublier ce que nous avons découvert de sa personnalité, de sa foi et de ses modèles de pensée.\n1. En entendant ce récit, nous bénéficions d'abord de ses qualités littéraires. Elles nous sont bien connues… L'enchaînement cohérent des étapes est renforcé par la clarté et la sobriété de l'expression. En certains épisodes, la Parole précise l'interprétation qui doit être donnée à l'action… A la différence de plusieurs discours antérieurs, le vocabulaire est plus universel et nécessite moins de transposition en raison d'une origine sémitique éventuelle…\n2. Mais, il nous faut donner priorité aux "sentiments" que l'évangéliste cherche à nous faire partager. Un frère chrétien encore proche des événements nous invite à "entrer en communion" avec sa propre réflexion.\n= Plus intensément que jamais, Matthieu traduit l'admiration profonde qu'il porte à Jésus, Jésus en lui-même, dans ce qu'il a vécu, dans ce que le caractère dramatique de ces instants fait ressortir avec netteté. Jésus domine les événements face aux "magouilles" hésitantes du groupe qui rassemble les grands-prêtres et les anciens. Il est abusif de parler d'une prescience qui anticiperait le déroulement, il vaut mieux déceler à ce moment les mêmes qualités que suggéraient les textes antérieurs: intelligence et connaissance lucide des réactions humaines.\n= Nous pouvons également évoquer le déchirement intérieur qui pouvait affecter la sensibilité juive de l'auteur. Les responsables sont les chefs du peuple, chefs religieux et politiques. Par 16 fois, le grand prêtre est mis en cause, pontife suprême consacré par une onction spéciale et investi d'une sainteté unique, le seul à pénétrer dans le Saint des Saints. Mais le peuple a fait cause commune et l'évangéliste le met en évidence dans la présentation du procès romain. Les objections du procurateur se trouvaient renforcées par l'intervention de sa femme païenne… "Tout le peuple" choisit l'opposition radicale et scelle ainsi une rupture définitive dans l'histoire du salut.\n= Enfin les rapports entre Jésus et ses disciples sont conformes à ce qui était présenté depuis leur départ à sa suite. Ils ont leur place à côté de Jésus en toute humanité, même si cette humanité pèse singulièrement en incompréhension, en peur et même en défection.\n3. Tout naturellement, la réflexion de Matthieu se trouve approfondie selon le sens de l'histoire dont il a hérité de sa formation juive (cf. ha01.1Av). La présentation qu'il fait de la passion ne peut qu'en être profondément marquée.\n* Rappelons-nous que, pour le sémite, il y a profonde unité du passé, du présent et du futur. C'est le flux du temps qui compte, ce ne sont pas ses étapes. Le passé subsiste dans le présent… le présent permet au "mouvement de l'histoire" de s'insérer dans la vie des hommes et de s'y exprimer… mais dans le présent, l'avenir est déjà là. Ce qui importe, c'est de savoir ce que le présent apporte au mouvement qui l'anime, s'il l'achève ou non, s'il "l'accomplit" ou le laisse "inaccompli", autrement dit s'il ouvre ou non sur l'avenir.\n* A cette lumière, nous comprenons la manière dont l'auteur situe la réalité vécue dans la passion en lien avec le passé. Nous avons raison de tenir compte de l'universalité du "serviteur selon Isaïe" et de la "confiance du juste selon le psaume 22", mais la référence à la célébration de la pâque constitue une ligne de réflexion tout aussi importante. La pâque d'Egypte a représenté une première impulsion dans l'histoire du salut… mais elle appartenait à "l'inaccompli"… Son dynamisme en appelait aux valeurs qui ressortent sans ambiguïté dans la passion-résurrection de Jésus.\n* De là il est relativement facile de passer au futur. Car le cours inéluctable du temps entraîne l'événement vers le renouvellement incessant de son "accomplissement". Grâce au "témoignage" central de Jésus nous connaissons mieux la "marche de l'histoire" et la manière dont nous y participons, mais il appartient aux hommes de la construire. Rappelons-nous la deuxième constante de la conception sémite de l'histoire : l'histoire ne vaut que par les hommes, ce sont eux qui lui impriment son rythme et entraînent le monde vers son destin.\n* Nous avions également remarqué que, pour Matthieu, deux constantes affectaient le cours de l'histoire : continuité et rupture. Nous les retrouvons surtout dans la double conclusion qu'il donne au récit de la passion. Les responsables juifs s'enferment dans leur propre tombeau en espérant arrêter le cours du temps par une garde inutile… En contraste, les signes de la résurrection se laissent déjà entrevoir : le voile du Temple se déchire, témoignant de la fin de l'ancien sanctuaire… l'ébranlement cosmique symbolise un des "signes de la fin"… la résurrection de quelques "saints assoupis dans la mort" préfigure l'Eglise… Et, selon le réflexe humaniste sémite, des vivants témoignent de cette ère nouvelle : la réaction du centurion anticipe la conversion des païens, les femmes veillent et certains disciples secouent leur torpeur…\n* Nous saisissons comment Matthieu opère ainsi le passage à l'universalité. Le rapport adéquat au passé ouvre à l'espérance d'un rapport adéquat à l'histoire future, la nôtre. L'expression "Fils de l'homme" n'est pas un titre purement honorifique, il "colle" à ce qui a été vécu jusqu'aux limites du concevable. Jésus ne s'est pas situé "à côté" ou "en dehors" de notre humanité, il s'y est plongé en ses richesses et en ses faiblesses, en ses joies et en ses drames. En saisissant cette parfaite adaptation, force est de le reconnaître tout aussi explicitement "Fils de Dieu.


Pays précédent (Allemagne)\nDanemark - 2000\nPays suivant (Suède)\nMercredi 13 septembre : Rodby - Nysted\nAprès deux semaines d'Allemagne, nous voilà sur un bateau. Nous avons largement occupé la traversée au nettoyage d'un de nos sacs, un pot de confiture s'étant sournoisement ouvert et vidé à l'intérieur. Puis débarquement, carte d'identité au douanier, soleil, remplacement de "Danke sehr" par "Mange tak" dans notre vocabulaire, éoliennes à tout va, et camping au bord de la mer. Une journée de 80 bornes récompensée par un dîner sur la jetée d'une plage désertée par la fraîcheur du soir.\nJeudi 14 septembre : Nysted - Vordingborg\nPetit déjeuner accompagné par la pluie et un café chaud apporté par une allemande.Elle nous a repéré en train de pester contre la météo. Matinée plutôt désagréable, un vent d'est accompagne notre route, elle-même orientée vers le nord. Le terme "vent latéral" prend là toute sa saveur. D'île en île, et donc de pont en pont, nous gagnons Nykøbing. Nous y croisons un autre cyclocampeur, Maurice Magnat, qui revient du Cap Nord. Il a vécu plus de cinq mois de route en solitaire, et compte encore quelques semaines avant d'arriver dans son Isère natale. Il nous laisse un petit drapeau français que j'accroche à l'arrière de mon vélo. Le soir, je frappe à une porte. On obtient un coin de jardin et un plat chaud. L'accueil danois est bien parti pour rivaliser avec l'allemand.\nVendredi 15 septembre : Vordingborg - Stege\nJournée peu intéressante. Vent et pluie le matin. Les falaises de craie qui font la réputation de l'île de Mon nous ont à peine dédommagés des efforts consentis à lutter contre le vent d'est pendant deux bonnes heures. Rouler à 9 km/h en forçant dans une descente ne fait pas partie de nos principaux plaisirs. Le retour des falaises, par contre, fut plus confortable. Le vent participe grandement à notre progression. Installation, le soir, à côté d'une ferme dont le propriétaire, certainement fort aimable, ne parle que danois. Ce qui limite les discussions.\nSamedi 16 septembre : Stege - Haslev\nRoute vers le Nord. Donc vent venant de notre droite. Il ne nous quitte pas depuis notre arrivée au Danemark. Nous le détestons, bien sûr, mais il est imperméable à nos insultes pourtant variées et colorées. Pour compléter la rage naissante, je commets l'Erreur. L'interface de notre appareil photo Canon juxtapose les commandes "effacer une photo" et "effacer toute la carte". Grrrr ! Deuxième fois que l'on perd des clichés. Et le vent continue. On se dit que rien ne pourra sauver cette foutue journée. On ne pensait pas à Heinrik et à sa femme, qui nous prêtent un bout de jardin et nous invitent à dîner. On passe la soirée à discuter avec eux.\nDimanche 17 septembre : Haslev - Roskilde\nUn mois s'est écoulé depuis notre départ. Les 2000 km sont atteints aujourd'hui même. Le vent aurait dû se calmer d'après les prévisions de la veille, guère meilleures au Danemark qu'ailleurs. Le soir, nous arrivons à proximité de Roskilde, d'où s'échappe une jolie vue sur le fjord du même nom. Nous cherchons alors, comme chaque soir, à se poser. Le détail de nos recherches est aussi inintéressant que compliqué, mais nous terminons dans un hôtel de la ville, après une invitation à dîner chez la famille Johanson. Hôtel danois et donc cher, où je rencontre un Allemand voyageant lui aussi à vélo, pour une plus petite distance et un plus gros budget.\nLundi 18 septembre : Roskilde - Frederiksund\nLever tardif et repos sur les berges du fjord. La Compact Flash de 32 Mo a été sauvée, par je ne sais quel enchantement, mais les données qu'elle contenait sont irrémédiablement perdues. Nous nous allégeons de 617 grammes, balance de la poste faisant foi. C'est surtout de petits fouillis inutiles dont nous nous séparons en les renvoyant sur Paris. Notre route nous mène à Frederiksund, où nous déjeunons, au bord de ce fjord que nous ne quittons plus depuis hier. Le soir est plus calme que dimanche, nous trouvons place rapidement dans une pâture à chevaux.\nMardi 19 septembre : Frederiksund - Copenhague\nAu petit matin, un fermier nous propose quelques unes (environ 150) de ces pommes. On lui explique qu'à vélo on compte les kilos et on n'en garde que 6. Puis direction Copenhague. Sa banlieue s'étend sur de nombreux kilomètres en tous sens. Ce sont ceux de l'ouest que nous traversons. On s'installe dans le camping le plus proche du centre (9 km), puis retournons faire une balade en ville. Je revois la petite sirène, toujours immobile. Le vent n'a pas cessé ; nous quitterons le Danemark jeudi matin, après une journée de repos demain, avec l'espoir d'une météo plus adaptée au vélo.\nMercredi 20 septembre : Copenhague\nMatinée shopping : les températures baissent, les tee-shirts cèdent la place aux tenues chaudes et imperméables. Visite de la brasserie Carlsberg, animée par une fête d'étudiants concentrés sur les records de boissons. Nous profitons tout de même des dégustations offertes. Nous ponctuons cette journée de repos par un petit tour du côté d'Internet, dans un cybercafé envahi de Warcrafteurs.\nJeudi 21 septembre : Copenhague - port de Copenhague\n11h30 : bateau Copenhague - Helsingborg. La Suède nous ouvre ses portes. Nous aurions pu prendre le récent et déjà célèbre pont reliant les deux pays, mais il est interdit aux cyclistes à cause du vent.


Message par panteror » 22 novembre 2019, 08:07\nCe sujet sera consacré au gameplay, vous pouvez ainsi poster vos remarques sur tout ce qui concerne le gameplay, les modes de jeux, la vitesse, les déplacements, etc.\nMessage par .aLasTor » 23 novembre 2019, 12:27\nLe jeux et vraiment sympas mais je le trouve trop lent.... vous aussi ?\nJe trouve aussi que l'on ne voit pas assez les skins, il ne ressorte pas bien.\nMessage par shib » 23 novembre 2019, 16:58\n+1 sur le sentiment de lenteur. J'aimerais bien avoir 10/15% de vitesse en plus.\nLes mouvements en général manque de précision et d'agressivité, j'ai l'impression d’être un éléphant borgne.\nJe trouve que la camera n’arrête pas de bouger dans tout les sens (genre mouvement de la tete). J'aime pas et je kifferai que ça soit une option.\nL'avantage au peek je le trouve abusé (genre si je garde une ligne sans bouge jme fait déchirer, mais si c'est moi qui décal je touche quasi 100%)\nPrendre l'arme secondaire est trop lent, c'est pas vraiment viable\nJe comprends pas dans quel mur on peut tirer au travers.\nLes rebords des fenêtres sont généralement mal faites avec notre vision, souvent on se retrouve a devoir tirer au travers du rebords du bas et ça touche pas.\nMessage par Spooty » 23 novembre 2019, 18:49\nLa lenteur me gêne pas mais en l'état le jeu n'à aucun avenir... Ok pour faire un jeu oldschool en 2019 mais pas avec le style de 2009 quoi... Le hud est immonde... Aucune sensation que ce soit quand tu hit ou que tu te fais hit.... Pas de suivi sur le mec qui te tue genre combien de fois il t'a tué , les points de vie qui lui reste tout les feature de ce genre n'existent pas dans le jeu.. Un jeu de 2019 sérieux... Ca campe de ouf notamment la map de la gare routière ou tu le monde prends ça ligne et attends que ça passe... Le Kar est au dessus de tout... Bref c'est franchement pas terrible.\nMessage par .aLasTor » 23 novembre 2019, 19:20\nc'est carrément du 2003 a la dod 1.3 mais en moins bien fait niveau gameplay.\nC'est mon ressenti dans les déplacement.\nMessage par Klp » 24 novembre 2019, 01:02\nIl me rappelle la bonne vielle 3.1!! perso j'aime beaucoup. Juste un poil trop lent à mon gout.\nEt l'ADS biensur...c'est un cancer...pour le reste c'est franchement du dod.\nMessage par stigmate » 24 novembre 2019, 10:10\nbon les problèmes sont pas difficiles a identifié sur le jeu, pas mal de bug et de default, notamment sur la visibilité des skins ennemis, mais le gros problème c'est le son qui est totalement à chié, que ca soit au niveau du bruit des armes, de l'environnement etc..\nsinon le gameplay est pas mal, je trouve pas spécialement qu'il soit lent, mais j’espère que pour la prochaine beta ils auront la bonne idée de metre les serveurs au max a 10v10 ca sera plus facile de juger, la cest vite injouable en 15v15\nbeaucoup plus de positif qu'il y a deux ans, les maps sont correct dans l'ensemble, sauf la gare ou la c'est la foire a la saucisse\nMessage par MoulesFrites » 24 novembre 2019, 13:35\nLe changement d'arme est nul parfois je jette mon arme pour en prendre une autre et je n'y arrive pas. Le switch est lent aussi entre la primaire et secondaire. Je me fais tué par un mec qui saute et tir en même temps, j'entends rien quand quelqu'un marche ou court à côté de moi.\nJ'ai parfois l'impression de me faire décal et de voir le joueur que après, je ne vois pas bien les skins non plus par moment.\nLe bon point c'est que ma config supporte mieux le jeu\nMessage par panteror » 24 novembre 2019, 20:10\nPour prendre une arme à terre, il vaut mieux se mettre au dessus et presser "use" que de jeter la sienne avant.\nPour le switch primaire/secondaire, il est normal je trouve mais faut penser à switcher une première fois en début de spawn afin que le pistolet se charge et soit prêt à tirer.\nPas mal de joueurs étrangers trouvent aussi les déplacements lents par rapport à DoD ou DoDSource. Donc ça pourra peut être bouger de ce coté.\nJ'espère qu'ils vont bien bosser les sons pour la beta #2, plus de puissance et surtout que les sons extérieurs soient plus audibles et mieux spacialisés.\nMessage par AnK' » 24 novembre 2019, 21:21\nMême constat que beaucoup, clairement un soucis de son que ce soit les armes ou les bruit environnant espérons un gros boulot dessus de leurs part.\ngrenade difficile a voir au sol.\nmanque de visibilité des skin ennemies\nrecul des support un peu abusé je trouve.\npas eu de "crash" in-game\nSinon globalement satisfait du jeu de bonne sensation dessus et content de recroisé des pseudo disparue depuis une dizaine d 'années\nex leader TnT ( Trenches of North Territory ) since 2005


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Biodiversité: L’ONU prépare un prochain traité international sur la protection des océans - Toute l'actualité des Outre-mer à 360° - Toute l'actualité des Outre-mer à 360°\nVous êtes ici : Accueil / bassin-atlantique-Appli - bassin-indien-Appli - bassin-pacifique-Appli - Fil-info-appli - Planète / Biodiversité: L’ONU prépare un prochain traité international sur la protection des océans\nBiodiversité: L’ONU prépare un prochain traité international sur la protection des océans\n2 janvier 2018 No Comment bassin-atlantique-Appli bassin-indien-Appli bassin-pacifique-Appli Fil-info-appli Planète\n140 Etats-membres de l’ONU ont adopté le 24 décembre dernier une résolution consacrant l’ouverture officielle des négociations qui doivent aboutir à un traité international visant à préserver les 45 % de la surface du globe recouverts par la haute mer.\nL’Assemblée générale de l’ONU a confirmé la tenue de la conférence intergouvernementale sur la biodiversité en haute mer. A partir de septembre 2018, les négociateurs vont se pencher sur un traité contraignant que fixera des règles pour la gestion durable et la conservation de la biodiversité au-delà des juridictions nationales. Le futur traité, qui serait le premier en la matière, permettrait de préserver les vastes zones qui s’étendent au-delà des eaux territoriales (200 milles nautiques) que chaque Etat riverain gère à sa guise.\nL’ONU discute de ce sujet depuis plus de cinq ans. Dans la foulée de la conférence Rio + 20 de juin 2012, l’Assemblée générale avait été chargée de lancer le mouvement.C’est donc une étape supplémentaire qui a été franchie par les Nations unies. Une bataille qui a été rude à mener selon André Abreu, responsable Politiques Internationales de la Fondation Tara Expéditions. « Nous attendions cette résolution depuis la conférence de l’ONU sur le développement durable au Brésil en 2012. Avec la présentation d’une nouvelle mouture du texte jeudi passé, nous croyions enfin être sur la bonne voie. A noter que les États-Unis et la Russie ont tenté jusqu’au bout d’affaiblir un texte qu’ils croient dangereux pour leurs intérêts économiques, dans une vision qui résonne bien avec les politiques actuelles de M. Trump et de M. Poutine »..\nLa haute mer représente 64% des océans et 43% de la surface de la terre, ce qui en fait la plus grande biosphère de la planète. Mais moins de un pour cent est pour l’instant protégé sous forme de réserve naturelle. Ces zones et les fonds marins qu’elle recouvrent sont menacées par la pollution, la surpêche ou le réchauffement climatique.\nLes règles d’observation des baleines expliquées dans une vidéo\nArticle précédent Avec les Territoriales, 2018 sera une année électorale en Polynésie française\nArticle suivant Desserte aérienne: Norwegian déploiera la saison prochaine des vols entre les Antilles et le Canada


Armoiries, logo et identité visuelle\nLa direction générale chapeaute l'organisation municipale. Sa mission est d'orchestrer le travail de l'équipe. Le directeur général planifie et met en place les programmes approuvés par le conseil municipal.\nIl voit, entre autres, à ce que les orientations données par le conseil soient atteintes. Il prépare et soumet au conseil les prévisions budgétaires ainsi que le programme d'immobilisations. Il joue également un rôle de premier plan au sein de l'administration municipale par son travail de planification, d'organisation, de direction et de contrôle sur toutes les activités et services municipaux.\nPar sa fonction, il a aussi la responsabilité légale des finances et de la trésorerie de l'ensemble des fonds municipaux. Il assure la planification, la coordination et la vérification des activités financières de la municipalité. À cette fin, il doit voir à l'application des règlements concernant l'imposition et s'assurer que les recettes et déboursés sont comptabilisés conformément aux normes de la comptabilité municipale.\nCe service, en plus d'être responsable de la supervision et de la coordination des différents services municipaux (voirie municipale, hygiène du milieu, infrastructures municipales), assume, la responsabilité des ressources humaines, des communications et de la coordination de la sécurité civile municipale.\nDirectrice générale & secrétaire-trésorière adjointe\nAgente de bureau & réceptionniste\nOpérateur en eau potable et eaux usées\nOpérateur en eau potable


[Spyworld Actu] Le renseignement US pourrait réviser son jugement sur l'Iran\nAccueil du site > Renseignement > International > Le renseignement US pourrait réviser son jugement sur l’Iran\nLe renseignement américain examine l’éventualité de modifier son rapport controversé de 2007 assurant que l’Iran a stoppé en 2003 ses initiatives visant à se doter de la bombe atomique, rapporte vendredi le Wall Street Journal.\nLa révélation, le mois dernier, de l’existence d’un second site d’enrichissement de l’uranium près de Qom a modifié la donne, le Congrès américain et les alliés des Etats-Unis pressant l’administration Obama de reprendre et de revoir ce rapport.\nCes derniers mois, les agences allemande, française et britannique du renseignement ont contesté les conclusions du "National Intelligence Estimate" - ou synthèse réalisée par les différentes agences américaines -, poursuit le WSJ citant des sources européennes informées de ces échanges.\nCe rapport de synthèse affirmait avec un "haut degré de confiance" que l’Iran avait stoppé son programme nucléaire militaire en 2003 et estimait avec un "degré de confiance modéré" qu’à la mi-2007, il n’avait pas été relancé.\nPour l’heure, les services de renseignement américains ne sont pas "prêts à déclarer l’invalidité" de ces conclusions, indique un haut responsable du renseignement américain cité par le WSJ en précisant que le rapport couvre la période 2003-2007.\nCette précision laisse la porte ouverte à un nouveau rapport, portant cette fois sur la période débutant en décembre 2007.\nA sa publication, le rapport de 2007 avait refroidi les ardeurs internationales en faveur de nouvelles sanctions contre l’Iran, qui dément vouloir fabriquer la bombe atomique et affirme que ses programmes nucléaires n’ont que des visées civiles.\nURL de la source : http://www.euroinvestor.fr/news/story.aspx?id=10676961


Hergé: auteur de Tintin, antisémite et collaborateur des nazis - Memorial98 Contre le racisme et l'antisémitisme\n<< Arno Klarsfeld trahit les... Des "collègues" du Front National... >>\nA la Libération Hergé figure dans la "Galerie des traitres" en raison de se collaboration au journal belge pro-nazi "Le Soir"\nLes aventures de Tintin paraissent d'abord dans un supplément, "Le Soir Jeunesse". Parmi le lectorat du " Soir ", il fidélise un public de plus en plus tintinophile avec des dessins, en règle générale apolitiques, qui n’évoquèrent que rarement la guerre ou l’occupation.\nDans la première édition de L'Étoile Mystérieuse, l'expédition internationale à laquelle participe Tintin ne compte que des pays neutres ou membres de l'Axe nazi, et leur déloyal concurrent est sous pavillon américain et financé par un certain Blumenstein, nom à connotation juive. Ce nom sera remplacé par Bohlwinkel et le pavillon américain par celui d'un pays imaginaire dans des versions ultérieures. Une planche qui caricaturait des marchands juifs, se réjouissant des affaires qu'ils allaient faire grâce à la fin du monde, avait été supprimée dans l'album.\nMise à jour du 20 novembre 2016:\nLes ventes des planches de Hergé continuent à battre des records de prix. Les millions d'euros s'accumulent. Un minimum de justice et de correction devrait conduirait à verser une partie de ces sommes à des victimes du nazisme ainsi qu'à des associations de lutte contre les idéologies de haine. Un tel geste constituerait une compensation à la collaboration de Hergé avec le nazisme.\n
 Comment comprendre que le caricaturiste Michel Kishka a organisé par deux fois un Colloque d'ont le titre : "NOUS LES ENFANTS D'HERGE".

 Pour rappel, son père a été deporté et commémore chaque année le souvenir de la déportation a Malines.

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 Ouf - difficile d'écrire après tout ce qui s'est déjà dit.

 Enfant, je "dévorais" les albums Tintin - c'était un peu de couleur dans un contexte gris de ville ouvrière. A l'âge adulte, je me suis repenché sur Tintin, d'une manière bien différente, puis -
 logiquement - je me suis intéressé au personnage qui l'a crée: Georges Rémi.

 Entre autres, j'ai lu la biographie très explicite de Pierre Assouline, celle de Benoìt Peeters ... et je viens de lire le livre tout récent " Dans la peau de Tintin" de Jean-Marie Apostolidès, -
 intéressant quoique je ne sois pas d'accord sur tout ce qu'il dit.

 Il est évident que Hergé était un grand artiste du 20ième siècle, autrement, nous ne serions pas en train de discuter sur le sujet. Personnellement, je suis arrivé à cette conclusion: oui, Hergé
 était un homme de droite - et cela jusqu'à la fin de ses jours, mais en ayant évolué énormément dans sa vie. De droite, oui, mais ( sauf à certains moments dans sa jeunesse - et plutôt par le
 hasard de ses rencontres que par réelle volonté de sa part) je ne le pense pas d'extrême-droite, à aucun moment. D'après tout ce que j'ai pu lire à son sujet, j'arrive toujours à la conclusion
 qu'il était un créateur de génie, mais un homme ne sachant pas vraiment se décider, politiquement parlant. Oui, il a été "carriériste" (il voulait réussir) dans les années 30, oui, il avait des
 relations avec des gens de l'extrême droite ( de l'abbé Wallez en passant par sa première épouse jusqu'à de Becker et d'autres) - par contre, je pense qu'il n'aimait pas particulièrement
 Degrelle, ni ses idées, ni sa façon d'être . Son épouse Germaine allait aux réunions de Degrelle, lui, non. Et par rapport à l'abbé Wallez, il avait des sentiments bien plus ambigus que ce que
 l'on pourrait penser en lisant une simple biographie.

 Le Hergé de l'après-guerre est - à mon humble avis - très différent de celui des années 30. J'ai l'impression d'avoir à faire à quelqu'un qui dit - à travers les albums - " ce n'est pas ça que je
 voulais dire... ce n'est pas de cela que je voulais être le porte-parole". Un homme très tiraillé: entre des amitiés qu'il entretient, aussi après la guerre - et les convictions politiques de ces
 amis, qu'il ne partage que de manière mièvre, en pesant le pour et le contre en permanence, bref se remettant en question tout-le-temps.

 Pour être réellement extrêmiste, Hergé est trop humaniste d'un côté, trop indécis de l'autre. Tintin est un "héros", Hergé certainement pas. Opportuniste par moments, victime par moments ( les
 longues années de dépressions le prouvent), travailleur de génie, mais trop rêveur ( ou fantaisiste si Vous préférez) pour être penseur avec un grand "P". Politiquement "victime" d'un certain
 milieu et d'une époque, puis "victime" de son caractère ambitieux, certes, mais résolument fasciste, rassiste, anti-juif ou autre - je n'y crois pas.

 Hergé n'aurait été que Monsieur Remi, - employé des postes, par exemple - personne n'en aurait entendu parler. Un monsieur comme tout le monde, ni très héros, ni particulièrement lâche, bien
 pensant mais sans convictions pures et dures. Mais il y a oeuvre, et Georges Remi est Hergé. Et cette oeuvre est - comme vous le dites - politique en partie. Mais il me semble que le plus grand
 volet de l'oeuvre, sa force - est d'ordre psychologique. Aujourd'hui, avec le recul de l'âge, je lis les "Tintin" avec le même enchantement que dans mon enfance - et avec un certain arrière-goût
 amer aussi. Hergé est un créateur de génie qui a fait quelques faux-pas de taille que personne ne peut nier. Mais il me semble qu'il en a souffert, surtout durant les dernières années de sa vie.

 Pour terminer: j'ai toujours lu "Ottocar" comme "Auto-car", c.à.d: Autobus;-)

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 Chacun défend en effet son fonds de commerce, vous comme moi ! Je signale en passant que vous avez fait une faute d'orthographe : il faut écrire « fond » avec un S final.

 L'expression « fonds de commerce » me parait aussi inadéquate, car je ne tire aucun argent du site déjà signalé, dont je ne suis d'ailleurs qu'un participant. J'espère que c'est aussi
 le cas de votre site : ce serait d'ailleurs beaucoup plus grave s'agissant d'un sujet comme le génocide nazi !

 Par ailleurs, je remarque que vous n'apportez aucune réponse à mes arguments très précis. En voici un supplémentaire : l'affreux comploteur Müsstler (Mussolini + Hitler) du Sceptre
 d'Ottokar dirige « La garde d'acier » (page 58), nom faisant beaucoup penser à « La garde de fer » : un parti fasciste de Roumanie comme vous devez le savoir. Très
 facilement vérifiable !

 Merci par ailleurs d'avoir publié ma réponse en dépit de son ton « agressif et prétentieux ». Je suppose que vous avez alors trouvé mes arguments très pertinents, ce qui compense en
 effet ! Vous aurez par ailleurs tous les détails nécessaires en vous reportant au site déjà indiqué. Il vaut quand même mieux prendre la peine de vous documenter avant de lancer des
 accusations complètement gratuites...

 Vos attaques personnelles ne me surprennent pas sinon, venant d'un site spécialisé dans la délation publique. Avec une pareille mentalité, je vous vois très bien dénoncer les Juifs sous
 l'Occupation... Êtes-vous certain d'avoir les capacités et l'autorité morale nécessaires pour vous ériger en procureur, une position évidemment très confortable ? Qui me dit que vous n'avez
 pas vous-même un lourd passé antisémite et nazi derrière vous ? Et que vous ne vous êtes pas reconverti dans la chasse aux nazis réels ou imaginaires seulement pour donner le change ?
 Cela s'est déjà vu. Il faut d'abord vous justifier vous-même.

 Prenons le cas Hergé. Au lieu de le désigner immédiatement au lynchage public, une attitude plus honnête aurait consisté à faire la part des choses. Par exemple : certains pensent que Hergé
 est un affreux antisémite, nazi, raciste et fasciste. On ne peut pas dire que ce soit vraiment évident quand on lit Tintin ou Quick et Flupke. Mais toutes les opinions sont admises, comme l'a dit
 Hergé lui-même. En sens contraire, voici maintenant les arguments de ceux qui pensent que Hergé n'est pas un affreux antisémite, nazi, raciste et fasciste. Et vous, amis lecteurs, qu'en
 pensez-vous et que pouvez-vous apporter à ce débat ? Ce n'est pas en principe à moi de vous dire comment faire pour mener un débat, mais je suis quand même obligé de vous l'apprendre ici.

 Cela dit, vous ne prenez évidemment pas beaucoup de risques avec quelqu'un mort et sans famille. Pour des personnes vivantes ou avec une descendance, je ne peux que vous recommander par contre la
 plus grande prudence. Un procès pour diffamation est vite lancé...

 Je vous signale par ailleurs avoir pris une copie d'écran de votre page Web. Ne vous avisez donc pas de tronquer ou modifier mes réponses dans le sens qui vous convient, ce que vous pourriez très
 bien faire si j'en juge par votre mentalité. Je serais alors obligé de signaler votre site aux autorités compétentes sur Internet, preuve à l'appui : de la délation cette fois tout à fait
 justifiée !

 Et comme il faut toujours savoir clore une discussion, je ne vous demande pas de publier cette réponse.

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 Il n' y aucune raison de ne pas publier votre réponse; cela ne signifie pas que vos" arguments sont très pertinents" comme vous l'écrivez mais tout simplement que nous acceptons le débat
 contradictoire.

 Par contre des formulations dans lesquelles vous nous accusez d'être "un site spécialisé dans la délation publique. Avec une pareille mentalité, je vous vois très bien dénoncer les Juifs sous
 l'Occupation.." vous déconsidèrent surtout quand vous menacez de" nous signaler aux autorités".

 Mais sur le fond, concernant Hergé, à l'occasion de son centenaire commémoré largement, nous avons décrit son engagement dans un journal collaborationniste et évoqué son antisémitisme; nous
 l'aasumons, n'en déplaise à ses multiples défenseurs qui pensent nécessaire de jeter le voile sur cet aspect historique.

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 Je n'évacue pas du tout ce problème, explicitement envisagé ci-dessous. Ma réponse n'a pas en effet été publiée intégralement, sans doute parce qu'elle était trop longue. Voici donc la suite...

 Avant guerre, Hergé est effectivement entré au journal ultra-catholique Le Vingtième Siècle, mais sans avoir la foi comme il l'a dit plus tard, seulement parce que l'occasion s'est
 présentée d'avoir un travail. Ce journal n'était pas sinon fasciste et pouvait difficilement l'être, Hitler et les nazis ayant toujours considéré le christianisme comme une invention juive. Il
 faut par ailleurs reconnaitre que Le Vingtième Siècle a eu l'audace de publier Le Lotus bleu (anticolonialiste) et Le sceptre d'Ottokar (antifasciste).

 La première histoire de Hergé, Tintin au pays des Soviets, était par ailleurs une commande de la direction. Elle était en effet anticommuniste, bien que Hergé y ait mis pas mal d'humour.
 Je répète par ailleurs ce que j'ai dit plus haut. On peut quand même difficilement considérer que Lénine et Staline étaient des champions des droits de l'homme ! Il suffit de se rappeler le
 goulag, créé par Lénine lui-même, décrets à l'appui.

 Quant à l'amitié de Hergé pour Degrelle, rencontré alors, elle ne fait aucun doute. Mais cela n'implique pas une adhésion à ses idées politiques. Degrelle n'avait de toute façon rien fait alors
 de répréhensible. Son parti Rex n'était même pas au début fasciste, seulement populiste. C'est plus tard sous l'Occupation que Degrelle versera dans la collaboration. Hergé refusera par ailleurs
 de devenir le dessinateur du mouvement rexiste.

 Vous pouvez donc constater que je connais un peu la question ! Et si vous voulez encore plus de détails, je ne peux que vous inciter à vous reporter au site http://tintinophile.xooit.fr/index.php – Dans la rubrique Hergé et ses collaborateurs, vous trouverez mon sujet Tintin et la
 politique sous le pseudonyme de Spalding, avec une foule de détails et de références. Voyons simplement les choses comme elles sont : personne n'est devenu antisémite, raciste ou nazi en
 lisant Tintin !

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 Nous publions votre réponse malgré son ton agressif et prétentieux.

 Sur le fond et comme les autres défenseurs de Hergé vous tentez de minimiser ses engagements aux côtés de l'extrême-droite et de la collaboration, avant et pendant la guerre.Vous défendez ainsi
 votre fond de commerce

 Mais les faits sont têtus et vous n'apportez aucun démenti à ceux cités dans notre article.

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 Je trouve assez grave de qualifier quelqu'un, même mort, de complice des nazis ou d'antisémite sans aucune preuve tangible et alors qu'il ne peut même plus se défendre. Cela relève du procès
 d'intention inquisitorial.

 Dans Le sceptre d'Ottokar, il faut bien constater que l'affreux comploteur se nomme Müsstler, raccourci évident de Mussolini et Hitler. Cette histoire a été
 publiée juste après l'annexion de l'Autriche (Syldavie) par l'Allemagne nazie (Bordurie). L'avion bordure représenté page 55 est par ailleurs un Heinkel 111, pour lequel Hergé fut d'ailleurs
 averti par un censeur allemand sous l'Occupation. Après cela, je suis stupéfait que l'un des posteurs considère cet album comme pronazi ! Sans verser dans la polémique, je ne peux y voir que
 de la mauvaise foi.

 Je signale par la même occasion que Mussolini et Hitler sont ridiculisés dans plusieurs Quick et Flupke, non réédités car Hergé jugeait le contexte trop dépassé. Qu'est-ce qu'il vous
 faut ?

 Dans L'étoile mystérieuse, Blumenstein apparait en effet sous des traits sémites. Il s'agit aussi d'un nom juif, comme après Bohlwinkel. Mais il ne fait que de rares apparitions et le
 mot « juif » n'est surtout jamais écrit. Pour un pamphlet antisémite, on peut quand même faire mieux ! Je rappelle aussi que tous les personnages de Hergé sont des caricatures et que
 Hergé a caricaturé tout le monde. Quand il dessine par exemple un personnage antipathique d'une certaine nationalité, ce n'est pas forcément pour stigmatiser toutes les personnes de cette
 nationalité. À ce compte-là, Hergé serait raciste avec tout le monde ! Il suffit de relire ses albums : on y trouve des « affreux » de toutes nationalités. Par exemple, quand Hergé
 met en scène d'odieux Blancs dans Le Lotus bleu (page 7) et Le temple du Soleil (page 18), il ne fait pas forcément du racisme anti-Blancs !

 Rappelons aussi les relations de Hergé avec Tchang, sa sympathie pour les Indiens dans L'Amérique et Le temple du Soleil, également pour les Tsiganes dans Les bijoux de la
 Castafiore. Voilà encore du racisme !

 Par ailleurs, Hergé a bien montré en effet deux usuriers manifestement juifs dans la première version de L'étoile mystérieuse. Ils plaisantaient sur la fin du monde, disant que cela
 effacerait leurs dettes ! Ces deux Juifs nous font rire et il est alors très difficile de détester des gens qui vous font rire !

 Dans la même veine, je signale la caricature d'un businessman américain dans Tintin en Amérique (page 29). On n'en déduira pas après que Hergé fait du racisme antiaméricain !

 Par ailleurs, je signale que les activistes juifs de Palestine sont montrés de manière plutôt favorable dans la première édition de L'or noir. Et le mot « juif » est ici bien
 écrit ! Hergé n'a pas réédité cette séquence, car jugeant le contexte trop dépassé.

 Dans la première édition de L'étoile mystérieuse, le navire concurrent arbore bien le drapeau américain. Cela dit, il a toujours existé une certaine rivalité économique et scientifique
 entre l'Europe et les États-Unis. On ne peut pas considérer que ce soit un point de vue nazi ! Le capitaine américain du Peary se comporte par ailleurs très convenablement,
 empêchant que Tintin soit descendu (page 47). Je signale aussi le nom anglais ou américain du capitaine Chester, l'ami de Haddock, sans compter celui-ci !

 Dans la liste des membres de l'expédition européenne (page 14), ne figure par ailleurs aucun Anglais. Mais pour des raisons évidentes, en raison de la censure allemande. Il faut prendre une
 grosse loupe pour le remarquer !

 Pour L'affaire Tournesol, il faut bien reconnaitre que les Allemands ont mené des recherches scientifiques pendant la Seconde Guerre mondiale, cela afin de gagner la guerre. Et ceux qui
 écrivent des livres sur ces recherches ne sont pas forcément des nazis ! Le livre mentionné page 23 a bien été écrit par Leslie E. Simon, un auteur américain. Remarquez par ailleurs le
 brassard du militaire bordure à l'aéroport (page 46). Il rappelle beaucoup les brassards nazis. La formule « Amaih Plekszy-Gladz ! » est copiée aussi de « Heil Hitler ! ». On ne peut
 pas dire pourtant que tous ces Bordures soient très sympathiques dans cette histoire !

 Par ailleurs, la statue de la page 47 représente bien le maréchal Staline, dont le culte était alors omniprésent. Mais on pardonnera peut-être à Hergé cette allusion anticommuniste. Staline n'est
 quand même pas une référence pour les droits de l'homme et fait une sérieuse concurrence à Hitler dans ce domaine ! Certains pensent même qu'il a fait tuer encore plus de gens que Hitler,
 mais il est vrai qu'il a été dictateur plus longtemps.

 Par ailleurs, Hergé a en effet redessiné la couverture du livre (page 23) pour y figurer un V-2 allemand, rappelant quelque peu sa fusée lunaire. L'astronautique de l'époque était en effet très
 influencée par les recherches nazies en la matière. Signalons ici le cas de Von Braun, engagé par les Américains pour réaliser leur programme spatial.

 Mais pourquoi Hergé n'a-t-il pas dessiné précisément des croix gammées nazies ou des faucilles-marteaux communistes ? Tout simplement en raison de la censure française résultant de la loi de
 1949 sur les publications destinées en principe à la jeunesse. Cette loi permettait d'interdire à peu près n'importe quoi, deux Buck Danny sur la guerre de Corée ayant été interdits en France
 alors même qu'un contingent français y participait ! Hergé devait ainsi éviter soigneusement toute allusion politique, la France étant un marché très important pour ses albums.

 Il faut par ailleurs signaler la chouette surmontée d'un point d'interrogation dans Les 7 boules de cristal, avec une étoile de David à l'arrière-plan (page 16). Hergé devait dire plus
 tard qu'il avait été complètement interloqué quand on lui avait fait cette remarque. Il avait simplement trouvé ce motif très décoratif en n'avait même pas pensé à une étoile de David ! On
 peut quand même lui laisser le bénéfice du doute. Personne ne considère cette histoire comme antisémite !

 La seule histoire quelque peu raciste de Hergé est finalement Tintin au Congo. Hergé devait reconnaitre par la suite qu'il avait suivi la mentalité de l'époque : « Les Noirs
 sont de grands enfants... Heureusement qu'on est là pour faire leur bonheur ! » C'est effectivement un peu dépréciateur, mais quand même loin du racisme haineux de Hitler ! Tous
 ces Noirs nous font rire et il est très difficile de détester ceux qui vous font rire. On en dira autant pour les deux usuriers juifs de L'étoile mystérieuse.

 Quant à la participation de Hergé au journal Le Soir sous l'Occupation, il faut quand même rappeler le contexte. Ce journal était peu marqué politiquement au départ, diffusait des
 informations générales. Mais la politique des Allemands était d'y introduire de plus en plus des journalistes fascistes, comme pour toute la presse d'ailleurs. Ce journal était donc devenu en
 effet progressivement collaborateur. Cela explique que des journalistes du Soir eurent des ennuis à la Libération, accusés d'avoir participé à un journal collabo même s'ils n'y étaient
 jamais intervenus politiquement. Hergé devait plus tard dire qu'il avait été scandalisé du traitement réservé à certains. De fait, il faut reconnaitre que l'épuration n'a pas non plus été
 parfaite, trop indulgente pour certains mais trouvant aussi des coupables imaginaires.

 Hergé a-t-il fait le succès du Soir pendant l'Occupation, comme un posteur l'affirme ? Non, car le tirage papier était alors limité par les Allemands. On peut même soutenir que la
 présence de Tintin a réduit les pages favorables à l'occupant allemand.

 Avant guerre, Hergé est effectivement entré au journal ultra-catholique Le Vingtième Siècle, mais sans avoir la foi comme il l'a dit plus tard, seulement parce que l'occasion s'est
 présentée d'avoir un travail. Ce journal n'était pas sinon

\n

 Vous évacuez complétement la proximité d'Hergé avec les mouvements d'extrême-droite, notamment Degrelle et les intégristes catholiques.


Itergy remporte le prix bronze aux Channel Elite Awards dans la catégorie « Best Managed Services»! - Itergy\nItergy /Nouvelles / Itergy remporte le prix bronze aux Channel Elite Awards dans la catégorie…\nItergy remporte le prix bronze aux Channel Elite Awards dans la catégorie « Best Managed Services»!\nItergy, leader dans l’industrie TI, est fier d’annoncer qu’elle a remporté le prix bronze pour Best Managed Services aux prestigieux Canadian Channel Elite Awards à Toronto le 10 septembre dernier. Les CDN Channel Elite Awards récompensent les fournisseurs de solutions technologiques pour leur innovation, leadership et engagement à toujours créer des solutions qui ajoutent une valeur pour leurs clients. Chaque année, les prix sont remis aux meilleures entreprises de services TI à travers le Canada. Le jury, composé de CIO canadiens, a sélectionné Itergy pour la solution mise en place pour Upper Canada Distrcit School Board (UCDSB).\nItergy a implanté un service géré de support Office 365 flexible et à la fine pointe pour UCDSB. Le directeur TI chez UCDSB recherchait une équipe d’experts afin de soutenir l’intégration immédiate et la maintenance courante d’Office 365 pour s’assurer de la disponibilité constante de la solution d’apprentissage auprès des étudiants et du personnel. C’est exactement ce que la solution de services gérés d’Office 365 d’Itergy a fourni : une surveillance proactive, un accès à une expertise technique, un accord sur les niveaux de services et une méthodologie éprouvée. L’adoption des services de gestion Office 365 a procuré de nombreux avantage à l’UCDSB : l’utilisation stratégique des ressources et talents, la prévention des problèmes et leur résolution plus rapide, et, plus important encore, une réponse positive de la communauté de parents, professeurs et étudiants.\n« Itergy a fourni les compétences, la méthodologie, et les outils qui ont aidé mon équipe à produire des résultats concluants pour l’organisation dans de meilleurs délais. Les professionels d’Itergy comprennent bien nos difficultés et ce que nous voulons réaliser. Grâce à Itergy et ses services de gestion Office 365 pour l’éducation, je peux dormir sur mes deux oreilles! »- Jim Guerin, directeur des systèmes de TI, Upper Canada District School Board\n« C’est incroyable de recevoir une telle reconnaissance pour notre solution de services gérés auprès de l’UCDBS. Nous sommes très fiers de savoir que notre solution aura un impact direct sur les étudiants en leur fournissant des outils et solution d’apprentissage innovants. Les enfants sont notre futur et nous devons leurs fournir les meilleurs instruments pour accroître leur réussite scolaire et future. Je veux souligner et remercier l’excellent travail de notre équipe de services gérés qui a rendu ce projet possible! » a dit Ralph Loewen, Président et chef de la direction d’Itergy.\n« Solution Provider of the year »\n« Best Enterprise Solution »\n« Best Service Organization »


La Maison Bonnet - Hôtels à Itxassou - Guide du Pays Basque\nCrée par Joseph et Jeanne Bonnet en 1948, la petite auberge située au centre du village d'Itxassou à évolué au fil des années et des générations qui se sont succédées.\nFermé le mardi et mercredi de novembre à avril. Du 18 au 23 novembre et du 1er au 17 février.\nHôtel du Fronton : 70€/90€ - 135€/158€ - 65€/70€ - 130€/144€.\nHôtel Agian : à partir de 75€ et 84€ en haute saison.\n4 sur 5 Avis publié par Benedicte Cabocel le 15/09/2020\nC'est juste excellent, bravo au chef et à toute son équipe. Vue magnifique de la terrasse. Par contre, une nappe en tissu aurait été très appréciée... alors qu'il y en avait à l'intérieur. Que ce soit à l'extérieur ou à l'intérieur, le service doit être le même, c'est à dire de qualité.\n5 sur 5 Avis publié par Nathalie D le 26/07/2020\nUn très bon accueil. Des très bons mets dommage de ne pas avoir plus de choix mais il faut savoir préférer la qualité que la quantité de choix. Repas en terrasse une superbe vue sur la montagne. Vive recommandations\n5 sur 5 Avis publié par Nathalie Martin le 01/09/2020\nRestaurant gastronomique avec une terrasse dont la vue est magnifique. Les plats sont bons et la présentation soignée. Nous avons adoré. Prix très corrects pour la qualité.\nItxassou - Ateka Centre d'évocation du village\nAu fil du temps… Entièrement repensé et rénové en 2017, le centre d’évocation aborde nombre de sujets, nous dévoile ...\n69 m - Itxassou\n408 m - Itxassou\nVENTE DE PRODUITS FERMIERS FROMAGE DE BREBIS : Vente de charcuterie de porcs élevés en liberté (saucisson, chori ...\nTél. : 05 59 29 75 10\nSite Internet de La Maison Bonnet Contacter La Maison Bonnet\n730 m - Itxassou\nBienvenue au Txistulari ! Nous avons imaginé notre hôtel restaurant comme une maison : accueillante, confortable, à ...\nCet établissement est installé au cœur même du village d’Espelette, face à la place publique, à proximité du fronton ...\nChilhar Hôtel Restaurant\nLe Chilhar est un Hôtel - Restaurant situé au cœur du village d'Espelette, au calme dans une petite rue typique. Un ...\nL’Hostellerie du Parc**, est situé au centre de Cambo-les-Bains, tout proche de l'Office de Tourisme, des commerces ...\nENTRE MER ET MONTAGNE CALME ET AUTHENTICITÉ Au cœur du Pays basque, l’hôtel BERGARA est le point de départ idéal ...\n5,2 km - Espelette


Encore quatre pratiquants de Falun Gong torturés à mort en Chine continentale\nLes nouvelles de Chine ont récemment confirmé le décès de quatre autres pratiquants de Falun Gong par la torture.\nMiao Qiong, âgée de 28 ans et habitant dans la province de Sichuan, comté de Qu Beimen, a été torturée à mort en janvier 2000, après avoir fait un appel en faveur de Dafa à Beijing.\nWang Yongru, 60 ans, et résidant dans le comté Qu dans la subdivision Chengnan, province de Sichuan, a été ramené sous escorte policière du comté de Qu, après avoir lancé un appel en faveur de Dafa à Beijing en janvier 2000. Il a été torturé à mort le même jour.\nLiu Xianju, 60 ans, et résidant dans le comté Qu de la subdivision Shuangtu, province de Sichuan, a été ramené sous escorte des policiers du comté de Qu, après avoir lancé un appel en faveur de Dafa à Beijing en janvier 2000. Il a été torturé à mort plus tard.\nTang Tierong de la province de Liaoning, comté de Xinbin, a été violemment battu au Centre de Réformation de Wujia Baozi, dans la ville de Fushun. Il est décédé après que les policiers l'aient renvoyé à son domicile.\nLes autorités policières ont fermement empêché la diffusion publique des détails de cette affaire.\nÀ ce jour, 317 cas d'homicide ont été confirmés et rapportés. Cependant, au bas mot, les statistiques du gouvernement Chinois révèlent que plus de 1 000 pratiquants de Falun Gong ont perdu leur vie au cours des deux dernières années et quatre mois depuis le début de la campagne de persécution.\nMalgré les condamnations et dénonciations des différents gouvernements du monde, des organisations internationales, et des gens ayant bon cœur, la bande criminelle de Jiang Zemin persiste à commettre toutes sortes d'atrocités. Cependant, Jiang Zemin va perdre le contrôle absolu qu'il exerce sur les médias parce que les sévices infligés aux pratiquants de Falun Gong sont de plus en plus exposés chaque jour.