Chantier d'instruction publique - Philosophie: Sigmund Freud, L'avenir d'une illusion\nSigmund Freud, L'avenir d'une illusion\nCe fondement rationnel de l’interdit du meurtre, nous ne le communiquons pas, mais nous affirmons que c’est Dieu qui a édicté l’interdit […] En procédant ainsi, nous revêtons l’interdit culturel d’une solennité toute particulière, non sans risquer par là de faire dépendre son observance de la croyance en Dieu. Si nous revenons sur cette démarche, n’imputant plus notre volonté à Dieu et nous contentant de fonder socialement l’interdit culturel, nous avons certes renoncé à le transfigurer, mais nous avons,du même coup, évité de le mettre en danger. Mais nous gagnons aussi autre chose. Par une sorte de diffusion ou d’infection, ce caractère du sacré, de l’inviolable, de l’au-delà, pourrait-on dire, propre à quelques rares grands interdits, s’est étendu à tous les autres dispositifs, lois et décrets culturels. Mais ces derniers, bien souvent, portent mal l’auréole du sacré, non seulement parce qu’ils se dévaluent eux-mêmes mutuellement en prenant des décisions opposées en fonction du temps et du lieu, mais aussi parce qu’ils arborent par ailleurs tous les signes de la déficience humaine.[…] Il y aurait un avantage indubitable à laisser Dieu tout à fait hors jeu et à admettre honnêtement l’origine purement humaine de tous les dispositifs et prescriptions culturels. En même temps que le caractère sacré revendiqué par les commandements et lois, tomberaient aussi leur rigidité et leur immutabilité. Les hommes pourraient comprendre que ceux-ci sont créés non pas tant pour les dominer que bien plutôt pour servir leurs intérêts, ils établiraient avec eux un rapport plus amical, se fixeraient pour but au lieu de les abolir, de seulement les améliorer.\nL'essentiel d'une introduction doit contenir:\na)Le thème du texte= la question de fond dont traite le texte qui peut être formulée sous la forme d'un sujet de dissertation.\nb)La thèse du texte qui pourra être débattue, approfondie.\nc)La problématique pour expliquer de façon ordonnée le texte et traiter le problème qu'il pose.\n(Thème) Que vaut-il mieux? Que les hommes croient en l'origine divine des lois qu'une société se donne? L'illusion qui consisterait à croire faussement en cette origine divine ne serait-elle pas nécessaire pour asseoir l'autorité des lois? Ou alors vaut-il mieux des hommes lucides qui reconnaissent l'origine purement humaine de ces lois? (Thèse) Le propos de Freud est de dire que les hommes ont tout intérêt à se défaire des croyances religieuses pour admettre leur origine purement sociale. (Problématique) D'où les deux questions que nous traiterons dans l'ordre: primo, pourquoi y-a-t-il beaucoup plus d'inconvénients que d'avantages à croire en l'origine divine des lois? c'est l'objet de la première partie du texte (l. 1 à 16). Secundo, que gagnons-nous à admettre l'origine purement humaine des interdits de la culture? c'est l'objet de la seconde partie du texte (l. 16 à la fin).\n(Jusque là je ne fais que construire de façon ordonnée le cadre de mon explication du texte. Il faut enfin, pour faire un travail qui sortira du lot, que je fasse ressortir dans une dernière partie le problème que mon travail d'explication a fini par soulever. Celui-ci n'apparaît pas toujours immédiatement mais seulement à mesure que je développe mon explication. D'où, le conseil de ne rédiger l'introduction, qu'une fois rédigé le développement, pour être sûr qu'elle concorde avec ce que j'ai développé )\nFin de la problématique: Enfin, si nous y réfléchissons bien, il apparaît que le propos de Freud s'inscrit dans une très longue tradition qui remonte à l'invention grecque de la politique et du débat démocratique et qui vise à l'institution d'une société pleinement autonome= société qui a reconnu l'origine purement humaine des lois et qui se donne pour projet de faire participer tous ses membres à leur élaboration/discussion/vote=projet de la démocratie= à comprendre par opposition aux formes hétéronomes de société. Certes, nous ne croyons plus guère dans l'origine divine des lois culturelles. Est-ce pour autant que notre société est devenue pleinement autonome? Et sinon, qu'est-ce qui nous empêche aujourd'hui d'entretenir avec les lois ce "rapport plus amical" que le texte de Freud semble appeler de ses vœux?\n1)Pourquoi y-a-t-il beaucoup plus d'inconvénients que d'avantages à croire en l'origine divine des lois?\na)Le sens de la problématique de ce texte.\nDès la première ligne de son texte, Freud nous précise quel va être le sens de sa démarche. On admet d'emblée que les les lois culturelles ont "un fondement rationnel". Elles sont donc l'œuvre de la raison humaine et ne proviennent pas d'une révélation surnaturelle. La question n'est donc pas de savoir si les lois viennent de Dieu ou non. Cette question, le texte l'a réglé d'avance. Il s'agit de se demander, étant entendu que les lois sont l'œuvre de la société humaine, si nous avons intérêt à ce que cette origine soit dévoilée aux hommes ou si, au contraire, il y aurait une fonction socialement nécessaire de l'illusion religieuse? Pour se soumettre aux interdits de la culture les hommes n'ont-ils pas besoin d'en ignorer l'origine? Autrement dit, une société pour se constituer et perdurer n'a-t-elle pas besoin d'illusions qui masqueraient son pouvoir instituant?\nQuel pourrait être l'avantage d'une telle illusion?\nb) Un avantage: fonder l'autorité des lois\nCroire en l'origine divine des lois, c'est leur donner une "solennité toute particulière" (l.4), c'est les "transfigurer" (l.7), c'est leur conférer un poids qui fait que les hommes seront moins enclin à les transgresser: cette solennité que revêt l'interdit est celle que lui transmet la religion, à savoir, le sacré. Une loi impose infiniment plus son autorité à moi si je crois qu'elle est édictée par l'être tout-puissant plutôt que par des hommes semblables à moi. C'est en ce sens qu' Arendt a parfois eu l'occasion de s'interroger sur le lien qui pouvait exister entre le déclin des croyances religieuses au XXème siècle et le déchaînement de la barbarie qui a conduit les hommes à transgresser dans des proportions inédites les interdits fondamentaux de la culture et le premier d'entre tous, le "tu ne tueras point". Ce qui aurait constitué un frein pendant des siècles au passage à l'acte des pulsions les plus destructrices, c'est la croyance en un enfer et un paradis récompensant chacun en proportion de son obéissance aux tables de la Loi que Dieu a donné aux hommes. L'athéisme contemporain serait ainsi étroitement lié au nihilisme de l'époque ce que résumait ce personnage d'un roman de Dostoïevski: "si Dieu n'existe pas alors tout est permis." (Les Frères Karamazov, XI - VI). Autrement dit, si le monde est absurde moralement dès lors qu'il n'est plus l'œuvre d'un dieu bon, toute exigence morale perd son sens. Même un philosophe du XXème siècle comme J. Habermas, qui avait pourtant revendiqué catégoriquement son athéisme, en était venu à l'idée que le déclin des croyances religieuses avait bien bien pu avoir certaines conséquences fâcheuses:"Lorsque le péché est devenu faute, quelque chose s'est perdue." (Cité par de Waal, Le bonobo, Dieu et nous, p. 30) La faute est la forme laïcisée et déchristianisée de la transgression des grands interdits de la culture. Quand on ne croit plus à une sanction divine, alors on se sentira facilement autorisé à enfreindre les règles dès lors qu'on a la garantie de pouvoir échapper à la justice humaine, qui est, par principe, faillible à la différence de celle de Dieu. Dans le même sens, H. Arendt avait suggéré que le déchaînement de barbarie, inédit sur cette échelle, qu' a apporté le XXème siècle, pouvait avoir trouvé une de ses conditions dans le déclin de la croyance dans l'Enfer promis à ceux qui commettent le mal.\nL'important dans tout cela n'est pas tant de savoir si Dieu existe ou non; c'est de faire en sorte que les hommes croient en Dieu. c'est en ce sens que Platon parlait déjà d'un "noble mensonge". La grande masse du peuple est trop bornée et stupide pour s'élever au niveau d'argumentation qui permettrait de fonder rationnellement l'autorité des lois; d'où le recourt à des mythes auquel le législateur lui même ne croit pas mais qui sont nécessaires pour fonder l'autorité des lois aux yeux de la grande masse du peuple. Le mythe du jugement des morts que Platon fait intervenir à la fin du Gorgias est à comprendre en ce sens. Le sage qui invente le mythe du jugement des morts n'a lui-même pas besoin d'y croire pour être respectueux des lois car il a compris que l'injustice, indépendamment de tout châtiment, est une mauvaise chose. Mais la grande masse du peuple est trop bornée et intempérante pour le comprendre; il lui faut une fiction pour être conduite à respecter les lois. D'où aussi l'équivoque de la position d'un penseur des Lumières comme Voltaire à l'égard de la religion. On le connaît généralement par le biais de la critique qu'il en a fait, résumée dans la célèbre formule, "Ecrasez l'infâme". Ce que l'on connaît en revanche beaucoup moins, c'est la fonction sociale fort utile qu'il lui reconnaissait par ailleurs, pour garantir l'ordre institué dans l'intérêt des grands propriétaires comme lui. Ainsi, dans sa correspondance privée, on trouve cette idée, tout à fait dans le prolongement des thèses platoniciennes, mais qui avait acquis une coloration totalement cynique chez lui (il faut bien le dire: Voltaire était un homme fort peu recommandable par certains côtés) qu'“ il est fort bon de faire accroire aux gens qu’ils ont une âme immortelle et qu’il y a un Dieu vengeur qui punira mes paysans s’ils veulent me voler mon blé."\nNéanmoins, cet avantage qu'il y aurait à fonder l'autorité des lois sur la religion comporte, en contrepartie, deux inconvénients majeurs qui l'annulent. c'est le sens de la suite du texte.\nc) Faire dépendre l'obéissance aux lois de la croyance en Dieu. (l.4-8)\nComme ne manque pas de le souligner le texte, il y a là un "risque" et un "danger": nous rendons, en procédant ainsi, l'obéissance aux lois entièrement dépendante d'une croyance. Si cette croyance en vient à s'effondrer, comme c'est le cas aujourd'hui dans le monde occidental, les lois perdent toute assise. Si les hommes ne se pliaient aux grands interdits de la culture comme l'interdit du meurtre que par crainte de devoir affronter la justice divine et les tourments de l'enfer qu'elle promet, que pourraient encore valoir ces interdits dès lors que ces croyances sont dévoilées comme des illusions? Fonder l'autorité des lois sur une illusion nécessaire, comme c'est le cas dans la gouvernance platonicienne, c'est s'exposer au danger que tôt ou tard elle soit dévoilée et ne puisse plus jouer le rôle qui lui est dévolu. Autrement dit, l'illusion fonctionne tant que l'activité instituante de la société est occultée= le fait, qu'en réalité, les lois culturelles sont toujours les lois qu'une société se donne à elle-même. C'est cette occultation qui est le trait essentiel de ce que Castoriadis appelait les sociétés hétéronomes= société dont les lois ne sont pas considérées comme étant l'œuvre de cette société. Il y a ici quelque chose d'énigmatique qui mérite d'être remarqué. Par quels mécanismes une société peut en venir à ignorer que ses institutions constituent son œuvre propre? Marx, à sa façon, avait tenté de penser la chose avec le concept d'aliénation.\nAliénation= processus par lequel quelque chose qui est mon œuvre propre m'apparaît finalement comme étranger et me domine.\nd)La contamination du caractère sacré des interdits majeurs aux interdits mineurs (l. 9 à 16)\nCet argument a été compris et expliqué de façon beaucoup trop approximative.\nExpliquer L'argument suppose de faire plusieurs choses.\nD'abord de poser et d'expliquer le sens de la distinction que fait le texte entre deux types d'interdits: les interdits majeurs/mineurs.\nInterdit majeur= portée universelle= les grands interdits qui se retrouvent dans toutes les civilisations. Ils sont peu nombreux. L'interdit du meurtre ("tu ne tueras point") que le texte prend comme référence (l.1)/ l'interdit de l'inceste=interdiction de nouer des relations sexuels avec les membres de sa famille.\nLes interdits mineurs constituent donc l'écrasante majorité des lois qu'une société se donne. Ils se distinguent foncièrement des précédents par leur relativité: ce qui est interdit dans telle société est autorisé dans telle autre; exemples: manger du porc est autorisé par loi chrétienne/interdit par la loi islamique. D'autre part, ce qui est interdit dans une même société variera suivant les époques.\nEnsuite, montrer que seuls les interdits majeurs de la culture sont capables de revêtir la charge de sacré que leur fait porter leur origine divine. Le caractère universel de l'interdit du meurtre peut facilement laissé croire qu'il est l'œuvre d'une puissance supérieure qui s'impose également à tous les hommes. Au contraire, les interdits mineurs de par leur relativité aussi bien dans l'espace que dans le temps laissent apercevoir trop facilement leur origine purement humaine.\nEnfin, montrer le problème qui se pose dès lors que par un effet de contamination, le caractère sacré des interdits fondamentaux de la culture va se transmettre aux interdits mineurs qui sont incapables de prendre sur eux ce caractère. Ces différents types d'interdits vont avoir tendance à se dévaloriser mutuellement; le caractère" trop humain" des interdits mineurs va déteindre sur les interdits fondamentaux ce qui risque d'éveiller le soupçon, à leur endroit, de leur origine purement humaine.\nTransition: en dépit de tout ce que pourrait faire valoir un point de vue platonicien sur la question, il semble donc bien que nous avons tout intérêt à appeler de nos vœux une société qui soit lucide sur l'origine de ses lois et institutions, c'est-à-dire, une société qui reconnaît qu'elles sont sont œuvre propre.\n2) Que gagnons-nous à admettre l'origine purement humaine des interdits de la culture?\na) Nous enlevons aux lois leur "rigidité" et leur "immutabilité".\nQuand nous croyons en l'origine divine des lois, il est tout simplement impensable de chercher à les mettre en question pour les amender ou les transformer. Comme le notait Castoriadis, dans une société religieuse, la question fondamentale au cœur de l'activité politique: "la loi est-elle juste?" est, psychiquement, inconcevable. S'opposer ou même discuter la loi reviendrait à mettre en question/discuter Dieu lui-même. Ainsi, les lois se transmettent par l'héritage d'une tradition qui n'est jamais remise en question et l'ordre social tend à être profondément conservateur.\nLa loi ici ne saurait être discutée= rigidité de la loi= c'est comme cela car Dieu l'a décrété ainsi.\nElle saurait encore moins être modifiée=immutabilité de la loi= qui oserait modifier ce que Dieu a décrété?\nAu contraire, par la reconnaissance de l'origine purement humaine du nomos, nous accédons à la conscience que ce que les hommes ont fait d'autres hommes peuvent le discuter et, éventuellement, l'amender pour l'améliorer.\nb)Nous conférons aux lois un caractère "amical" en contrepartie\nDévelopper ici le sens de l'opposition que fait le texte entre:\n-reconnaissance de l'origine purement humaine des lois entraîne un "rapport amical aux lois":on cherchera à modifier les lois/croyance en l'origine divine des lois entraîne le sentiment qu'elles nous dominent:réaction qui cherchera à les abolir.\n-Reconnaissance de l'origine purement humaine des lois = reconnaissance du fait que les lois sont au service des hommes: si les hommes instituent des lois, c'est donc d'abord pour garantir à chacun des droits= droit de vivre en paix, d'être protégé par la puissance publique contre la violence d'autrui etc. Les lois n'apparaissent plus alors comme des puissances supérieures qui nous dominent. Dans le cadre des croyances en l'origine divine des lois, les lois, définissent d'abord des devoirs. Au contraire, reconnaître l'origine purement humaine des lois, c'est apercevoir que la liberté et les lois ne se contredisent pas, bien au contraire; elles sont l'expression de notre liberté comme Rousseau l'entendait déjà:"l'obéissance à la loi qu'on s'est prescrite est liberté" soit, précisément, la définition de l' AUTONOMIE.\n(Bon nombre de copies ont fait ressortir la notion d'autonomie; c'est très bien car c'est effectivement l'outil conceptuel important pour expliquer en profondeur ce texte. Malheureusement, l'introduction de cette notion ne donne lieu à aucune travail de conceptualisation qui permettrait d'en approfondir le sens. Voici comment on pouvait la conceptualiser).\nJe distingue bien ici le sens collectif de l'autonomie dont il est question ici de son sens individuel.\nL'autonomie individuelle c'est la capacité qu'a un individu à juger par lui-même et à fonder ses jugements sur la base de ses propres expériences. L'expérience de Asch donne en creux le sens de l'autonomie individuelle qui correspond à la devise des Lumières: "penser par soi-même". Mais le texte met plutôt l'accent sur le sens collectif de l'autonomie.\nAutonomie collective=participation de tous les membres d'une société à l'élaboration/discussion/vote des lois qui auront autorité sur l'ensemble de la société/ opposé= hétéronomie= l'origine des lois est tenue pour extra-sociale= les ancêtres/dieux/héros mythiques etc.\nIl y a, évidemment, un lien étroit entre le sens individuel et collectif de l'autonomie qu'on peut présenter sous la forme d'un cercle vertueux: une société autonome suppose l'existence d'individus autonomes et réciproquement. On ne peut raisonnablement espérer édifier une société autonome avec des individus qui sont incapables de juger par eux-mêmes: dans une assemblée constituée de ce type d'individus, ils seront très facilement la proie de ceux qui monopolisent la parole en étant capables par leur talent oratoire de persuader n'importe qui de n'importe quoi (les sophistes tels que les dépeint Platon à l'époque de la crise de la démocratie athénienne) . Et, réciproquement, des individus autonomes supposent l'existence d'une société autonome. Des individus autonomes ne peuvent se former que dans le cadre d'une société qui se donne des institutions qui favoriseront le développement de l'autonomie individuelle. c'est ici qu'il faut pointer le rôle décisif que doit jouer l'éducation: un enfant qui grandit dans une culture de l'obéissance aveugle dès le plus jeune âge aura bien peu de chance de devenir un adulte autonome. Mais on pouvait aussi pointer la question sur un plan social (organisation des activités humaines favorisant l'autonomie des individus dans le cadre de leur activité professionnelle).Comme on apprend à nager en nageant, on apprend à faire et à discuter la loi en la faisant et en la discutant. Si le citoyen ordinaire de l'Athènes démocratique avait "un niveau intellectuel [...] bien au-dessus de ce qu'on a jamais atteint dans aucune autre agglomération d'hommes, antique ou moderne" (J.S Mill, Considérations sur le gouvernement représentatif), c'est parce qu'il existait des lieux sociaux et politiques où il pouvait apprendre tout cela: discussions informelles dans les lieux tiers comme la place, institutions publiques des dicasteria (jurys populaires), de l' ekklésia (assemblée du peuple), toutes choses dans lesquelles baignait en permanence un citoyen d'Athènes dès son plus jeune âge. Rien ne peut remplacer cette forme d'apprentissage informelle qui suppose une société instituée sur une base authentiquement démocratique et surtout pas l'éducation à la citoyenneté que peut dispenser une éducation nationale qui serait comme vouloir attendre que l'enfant ait appris à nager au bord du bassin avant de le jeter dans l'eau; l'éternité n'y suffirait pas!\nUne société autonome est à distinguer rigoureusement de ce que les élèves ont pris l'habitude d'appeler une "anarchie". Une société autonome n'est pas une société sans lois où chacun arriverait spontanément à coexister avec les autres. L'anarchie entendue comme un état social caractérisé par l'absence de lois est une utopie au sens péjoratif du terme. On peut le justifier en montrant qu'il est dans la nature des hommes d'avoir à instituer eux-mêmes les lois qui vont régler leur conduite; cette "nature humaine" est caractérisée, négativement, par la déficience de l'instinct: tandis que l'animal a son instinct pour le guider, l'homme, au contraire doit, parce que cet instinct lui fait défaut, inventer lui-même la règle qui va guider son action. Autrement dit, il est dans la nature de l'homme d'avoir à inventer ses propres lois, son nomos. Il y a une raison de fond à cela qui tient à la singularité de la biologie humaine qui en fait un être inachevé par nature, ce qu'on appelle aujourd'hui, la néoténie.\nUne société peut le faire de deux façons: en occultant son pouvoir instituant par l'illusion religieuse par exemple. On a ainsi le cadre général des différents types de sociétés hétéronomes qui représentent l'écrasante majorité des sociétés humaines. Mais elle peut aussi le faire de façon lucide et consciente. La définition précise et rigoureuse d'une société autonome consiste donc à dire qu'il s'agit d'une société qui institue elle-même ses lois de façon lucide et réfléchie. Le cadre juridico politique qui rendrait possible l'institution d'une société autonome est celui de la démocratie.\nSeule une société démocratique ouvre à tous ses membres la possibilité de participer à la formulation/discussion/vote des lois. Une démocratie n'est donc pas une anarchie, entendue au sens péjoratif du terme: au contraire, le texte semble vouloir nous dire, toute à la fin, que l'attitude anarchiste qui vise à supprimer les lois n'est que le symétrique en négatif de l'attitude religieuse qui les a sacralisée et en a fait des instruments de domination sur les hommes: c'est quand les lois nous apparaissent comme des puissances transcendantes qui nous dépassent que peut s'éveiller en nous le sentiment qu'elles nous dominent et nous privent de toute liberté. Nous pouvons alors beaucoup plus facilement être tentés de nous en affranchir et de chercher, comme le dit le texte, à les supprimer purement et simplement ("les abolir", l.23). Il y a ainsi une dialectique qui conduit de la sacralisation des lois à leur destruction (dialectique au sens hégélien= processus par lequel quelque chose engendre son son contraire). Une société lucide sur l'origine de ses lois, au contraire, ne cherchera plus à les abolir mais à les améliorer= les transformer conformément à un principe de justice.\n(La dernière partie d'une explication de texte consiste à faire ressortir une question que ma confrontation au texte fait émerger, question qui m'apparaît particulièrement problématique et importante. Tout dépend ici de ses propres engagements fondamentaux dans la vie. Un croyant traitera sûrement d'une toute autre façon la chose que quelqu'un qui a décidé de mettre hors jeu la religion. Une philosophie politique appuyée sur l'héritage de la démocratie ne traitera pas du tout la chose de la même façon qu'une philosophie politique inspirée de thèmes platoniciens qui sera plutôt tentée de traiter de façon cynique le problème dont il est question ici etc.)\nLe présupposé du texte de Freud est clairement anti religieux. Il admet, de façon tacite, que la religion n'est qu'une invention humaine. Autrement dit, il ne se demande pas si les interdits de la culture viennent de Dieu ou pas. Il se demande précisément la chose suivante: étant admis l'origine purement humaine des interdits culturels, faut-il laisser cacher ou dévoiler cette origine?\nMa réflexion personnelle me conduit à valoriser la perspective d'une société autonome mais ceci peut être ouvert au débat.\n3 L'institution d'une société autonome: pourquoi, en dépit du déclin des croyances religieuses dans la sphère publique, sommes-nous encore si loin de l'institution d'une société autonome?\na) Je montre d'abord que ce texte s'inscrit dans une longue tradition de pensée qui nous ramène à l'invention grecque de la démocratie conjointement avec celle de la rationalité critique.\nCf. Le germe grec de la démocratie, L'opposition Nomos/Phusys dans la pensée démocratique des grecs qui marque la reconnaissance de la nature purement conventionnelle et de l'origine sociale du nomos qui devient dès lors objet du débat public. Ce que les grecs inventent, ce n'est ni plus ni moins que la politique. Distinguer deux sens de la notion de politique.\nLe sens le plus ancien= stratégie de conquête et de conservation du pouvoir. en ce sens, la politique existait bien avant l'invention de la démocratie.\nl'invention grecque de la politique= débat public fondé sur un ordre de raisons rationnel et ouvert à tous les citoyens qui met en question/discute/modifie les institutions de la société.\nCe n'est pas trahir ce texte de dire qu'il prolonge l'héritage démocratique qui nous vient de la Grèce et en appelle à l'institution d'une société pleinement autonome= société qui se donne à elle-même de façon lucide et consciente ses propres institutions. Cette institution doit-elle être le fruit de la participation de tous? Autrement dit, doit-elle relever de procédures démocratiques? Le texte ne le dit pas mais il peut être facilement tiré dans ce sens. Le rapport amical aux lois est favorisé dès lors que tous peuvent prendre part à leur élaboration. Dans ce cadre seulement, les lois ont cessé d'être des puissances étrangères qui nous dominent mais l'affirmation de notre propre activité. Le monde moderne a , en un certain sens, poussé beaucoup plus loin que le monde grec de l’Antiquité, le projet d’une société autonome. Castoriadis s’était livré à l’exercice consistant à comparer les mérites respectifs de la démocratie athénienne de l'Antiquité et des démocraties modernes. Quantitativement, les points de comparaison ne sont pas à l’avantage du monde moderne: sur les quinze énoncés, seuls trois font pencher la balance en faveur de la modernité mais ils sont fondamentaux pour comprendre ce que nous avons pu gagner depuis ces temps anciens. En particulier, celui qui nous intéresse ici montre que l’activité instituante de la société se radicalise avec le monde moderne. Elle n’est plus cantonnée au domaine strictement juridique de l’institution de la loi mais s’étend à l’ensemble des institutions de la société (cf. point 14: "limitation de l’activité politique instituante en dehors du domaine strictement politique , par exemple concernant les institutions de la propriété, de la famille ou de l'esclavage contre extension de l'activité politique à l'ensemble des institutions de la société.") C’est une limite du texte de Freud de réserver l’activité instituante de la société au seul domaine des lois et de ne pas apercevoir que la modernité a étendu ce pouvoir aux autres institutions de la société. Pare exemple, l’antiquité grecque n’a jamais songé à remettre en question l’institution de l’esclavage ou celle du patriarcat (domination des hommes sur les femmes) toute chose que le monde moderne a été capable de faire. Précisons aussi, car on l’oublie trop souvent, que la remise en question de l’esclavage a été aussi celle de sa version moderne, le salariat dans le mouvement révolutionnaire moderne. Pourtant, cette radicalisation propre à la modernité de l'héritage démocratique est aujourd'hui en souffrance. Essayons d'en éclaircir les raisons...\nb)Je montre ensuite que malgré le déclin de la religion dans la sphère publique nous sommes encore très loin d'une société autonome.\nIl y a deux niveaux d'analyse à développer ici.\nD'abord, la confiscation du pouvoir politique et ici , en particulier, du pouvoir législatif, par une élite.\nIl fallait ici poser et expliquer le sens de la distinction entre démocratie directe et démocratie représentative.(Ici aussi le travail de conceptualisation a été très insuffisant;il s'arrêtait à dire que dans nos sociétés modernes, le pouvoir législatif est monopolisée par une élite , ce qui est un bon début mais n'est qu'un début de conceptualisation....)\nDémocratie directe=l'ensemble des citoyens participent à titre d'égaux au pouvoir politique dans sa triple dimension, législative, judiciaire, exécutive. La réalisation concrète d'un tel principe correspond, dans l'antiquité, à la démocratie athénienne, puis, poussé encore plus loin, dans l'histoire moderne, aux formes conseils qui sont issues des mouvements révolutionnaires.\nDémocratie représentative= régime où ce sont des représentants élus qui vont gouverner au nom du peuple; la politique a cessé d'être l'affaire de tous pour devenir l'affaire de quelques uns, les membres de la classe des représentants= les politiciens de métier. La participation du peuple aux lois est nulle. Les électeurs choisissent des représentants à qui ils délèguent leur pouvoir, délégation dont l'expérience montre qu'elle conduit, en fait, à faire un chèque en blanc. Les institutions où les lois sont formulées/discutées/votées sont interdites d'accès au simple citoyen: assemblée nationale, sénat, conseil constitutionnel. La loi sur les retraites et ses modalités d'adoption fournissaient un bon exemple à analyser ( loi qui n'était pas inscrite dans le programme du candidat élu/ absence de tout débat entre des projets alternatifs de société sur le mode du T.I.N.A= there is no alternative, qui est celui de la nouvelle gouvernance des démocraties modernes/ "pédagogie gouvernementale" qui considère le citoyen comme un enfant qu'il faut éduquer et guider et non pas comme un égal qui mérite qu'on dialogue avec lui).\nL'hétéronomie qui en résulte se redouble à un niveau encore plus fondamental: les sociétés modernes sont elles-mêmes dominées par des succédanés de la religion. Si nous ne croyons plus vraiment dans l'origine divine du nomos, nous avons d'autres idoles qui nous dominent, en particulier: la Nature, l'Histoire.\nLa Nature: comme autrefois les hommes étaient dominées par la croyance en l'origine divine de leurs institutions, nous sommes aujourd'hui dominés par la croyance en l'origine naturelle des lois de l'économie. L'activité instituante de la société tend aujourd'hui à être tout autant occultée qu'elle pouvait l'être dans la monarchie de droit divin. En face des plans de licenciement, des politiques de réduction des dépenses publiques, de l'affamement de populations entières, il est répondu que nous ne pouvons pas faire autrement car c'est le marché économique qui nous dicte la politique à suivre pour le bien du plus grand nombre; c'est le mot d'ordre de la nouvelle gouvernance des grandes puissances: T.I.N.A (cf. ci-dessus). Il y a ainsi dans la novlangue néo-libérale tout un discours qui tend à sacraliser le marché économique et en faire une puissance qui domine la vie des hommes et contre laquelle ils sont totalement impuissants: "il faut rassurer les marchés", "les marchés sont inquiets", "il faut envoyer des signaux positifs vers les marchés" etc. Comme autrefois une divinité comme Moloch exigeait des sacrifices humains pour adoucir son courroux, le marché exige aujourd'hui des plans de rigueur et d'austérité pour se concilier ses faveurs. En réalité, comme l'ont bien montré les travaux d'histoire économique, notamment grâce à l'oeuvre irremplaçable de K. Polanyi, le marché est une construction politique qui n'a rien d'une réalité naturelle, sui generis=qui existe par elle-même; il est une construction des États conduite sous la pression des pouvoirs économiques dominants, construction qui finit par apparaître comme une puissance qui domine la vie des hommes autant que pouvaient le faire les décrets de Dieu.\nL'Histoire= cette illusion a été particulièrement tenace dans le marxisme avec la théorie des stades d'évolution que devrait parcourir nécessairement l'humanité l'a conduisant du communisme primitif à l'esclavage antique en passant par le système féodal du servage et du capitalisme industriel pour déboucher finalement sur l'avènement du socialisme. Elle consiste à croire qu'il existe des lois objectives de l'histoire qui doivent conduire à la réalisation d'une société sans classe et contre lesquelles il est impossible d'aller. Quand on croit à cela, l'activité politique au sens de la délibération sur les lois qu'une société veut se donner perd tout son sens. La gestion des affaires communes devient l'affaire exclusive de chefs qui ont la connaissance savante de ces lois qu'il suffit de suivre. Concrètement, ça donne, par exemple, l'industrialisation à marche forcée de la Russie, au prix de millions de morts et de déportés, orchestrée par Staline, qui croyait qu'en vertu des lois d'airain de l'histoire, le développement des forces productives devait aboutir inéluctablement à la formation d'un prolétariat qui remplirait le rôle messianique de sujet révolutionnaire que lui assigne la connaissance scientifique de ces lois.\nCe qu'éveille comme question cette analyse c'est de savoir si toute société, religieuse ou non, n'a pas, au fond, besoin d'occulter l'origine de ses lois? Précisons mieux: n'est-ce pas une nécessité pour toute société qui fonctionne suivant des rapports de domination de l'homme sur l'homme et/ou sur la femme? Ce que les puissants ont besoin d'occulter dans une société, c'est le caractère purement conventionnel des lois en vertu desquelles ils ont une position dominante dans la société. En conférant à ces lois une naturalité qui les place hors du champ de la délibération humaine, ils s'assurent la conservation de leur position dominante dans la société. En ce sens, une société fondée sur des rapports de domination ne peut jamais parvenir à être transparente pour elle-même. Il faut bien reconnaître que nous tenons là une constante universelle que l'on retrouve, comme nous l'apprend l'anthropologie, dans toutes les sociétés humaines connues qui amène à se demander si une société pourrait jamais un jour être réellement transparente à elle-même:"Tout se passe comme si la société humaine ne pouvait exister sans faire disparaître de la conscience la présence active de l'homme à l'origine de lui-même. Tout se passe comme si la société ne pouvait subsister sans refouler dans l'inconscient collectif et individuel, au-delà de la conscience, l'action de l'homme à l'origine de lui-même." (Godelier, L'énigme du don, p. 240)\na) Je rappelle le sens de la question qui était au cœur du texte: étant entendu que les lois culturelles n’ont d’autre origine qu’humaine, vaut-il mieux que cette origine reste cachée ou non aux hommes? Y-a-t-il une fonction nécessaire de l’illusion religieuse pour autant qu’une société fondée sur l’autorité des lois doit être possible?\nb)Le sens du texte est d’en appeler à l’institution d’une société pleinement autonome qui prend en charge et assume l’origine purement humaine des interdits de la culture. En ce sens, il s’inscrit dans le grand projet fondateur de la civilisation gréco-occidentale qui est celui de la démocratie.\nc) Qu’en dépit du déclin des croyances religieuses, nous sommes encore très éloignés d’une société pleinement autonome aussi bien en raison de la professionnalisation de la vie politique qui fait du pouvoir de formuler les lois le privilège d’une élite, que du fait que nous avons aujourd’hui des succédanés de la croyance religieuse en l’autorité des lois, en l’occurrence, l’aliénation des hommes à des structures économiques et sociales qui les dominent alors même qu’elles sont leur propre œuvre. Autant les hommes des tribus dites « primitives » étaient aliénés à leur totem auquel ils conféraient une puissance magique, autant nous le sommes aujourd’hui à l’égard des « marchés économiques».\nPublié par sv à 18:35\nMerci cela m'as beaucoup aidée


Premier séminaire de restitution les 20 et 21 juin 2012 à Villeurbanne | CEFREPADE\nPremier séminaire de restitution les 20 et 21 juin 2012 à Villeurbanne\nLe premier séminaire de restitution du CEFREPADE s’est tenu les 20 et 21 juin 2012 à Villeurbanne, dans la foulée de l’assemblée générale annuelle. Le programme, très riche, était composé des 6 ateliers suivants :\n1 – Retour d’expérience sur les plateformes de compostage de Lomé, Dschang et Cité Soleil.Programme Africompost et crédits carbone.\nPrésentation du guide compostage du CEFREPADE.\n2 – Présentation et débat autour de la démarche Jumelage Carbone (marque déposée CEFREPADE / RONGEAD).\n3 – Valorisation matière, valorisation énergie : quelles voies poursuivre ?\n4 – Implication dans le cadre de coopérations décentralisées : quel rôle pouvons-nous jouer ?\n5 – Comment aborder la problématique assainissement dans nos projets (ex. de Cité Soleil et Gros Morne – Haïti) : toilettes sèches, méthanisation/compostage des excrétas, valorisation des urines ?\n6 – Comment garantir au mieux la pérennité de nos projets ?\nChaque atelier a donné lieu à plusieurs exposés* présentés par les responsables des thèmes ou des projets concernés. Les exposés ont été attentivement suivis par une assistance nombreuse et passionnée. Les discussions, très animées, ont permis d’enrichir notablement les débats.\nCette première expérience s’est révélée extrêmement positive. Elle devra être renouvelée!\nLa première journée du séminaire a été clôturée par le vernissage de l’exposition « La vie à Cité Soleil », suivi d’un cocktail et d’une animation musicale, en présence d’une représentante de la Région Rhône-Alpes et des autorités de l’INSA de Lyon.\n* Pour ceux qui le souhaiteraient, le contenu des exposés est disponible sur ce lien : séminaire de restitution\nCette entrée a été publiée dans Dernières Actualités le 24 octobre 2012 par Pascale Naquin.\n← L’assemblée générale s’est tenue le 20 juin 2012 Mission à Gros Morne (Haïti), autour des actions de reboisement de l’AOG et du problème local des déchets →


HAYACI - Restaurant Japonais\nLe site https://hayaci92.fr/ est édité par :\n60 boulevard de verdun, 92400 COURBEVOIE\nTél : 01 43 33 03 50\nEmail : hayaci92@gmail.com\nLe site https://hayaci92.fr/ appartient et est exploité par HAYACI. La présentation et chacun des éléments sont protégés par les lois en vigueur sur la propriété intellectuelle, et appartiennent à HAYACI ou font l'objet d'une autorisation d'utilisation. Par exception, certains contenus (textes, images) sont la propriété de leurs auteurs respectifs.\nAucun élément, tel que –sans limitation- les photographies de produit et le contenu rédactionnel, le composant ne peut être copié, reproduit, modifié, réédité, chargé, dénaturé, transmis ou distribué de quelque manière que ce soit, sous quelque support que ce soit, de façon partielle ou intégrale, sans l'autorisation écrite et préalable de HAYACI à l'exception d'une stricte utilisation pour les besoins de la presse et sous réserve du respect des droits de propriété intellectuelle et de tout autre droit de propriété dont bénéficie HAYACI. HAYACI se réserve le droit de poursuivre tout acte de contrefaçon, de concurrence déloyale, et toute atteinte à ses droits de propriété.\nVous reconnaissez : qu'il est techniquement impossible de fournir un site exempt de tout défaut et que HAYACI ne peut s'y engager ; que des défauts peuvent conduire à l'indisponibilité temporaire du Site; et que le fonctionnement du Site peut être affecté par des événements et/ou des éléments que HAYACI ne contrôle pas, tels que par exemple, des moyens de transmission et de communication entre vous et le Site, ou entre le Site et d'autres réseaux, etc. HAYACI et/ou ses fournisseurs pourra(ont), à tout moment, modifier ou interrompre, temporairement ou de façon permanente, tout ou partie du site.\nCes informations nominatives, recueillies dans le cadre du présent site, sont obligatoires pour le traitement de votre demande. Elles sont destinées, de même que celles qui seront recueillies ultérieurement, à HAYACI qui, à défaut d'opposition de votre part pour des motifs légitimes, est autorisée, de convention expresse, à les conserver en mémoire informatique, à les utiliser, ainsi qu'à les communiquer aux mêmes fins aux personnes morales de son groupe, à ses courtiers et assureurs, voire à des tiers ou à des sous-traitants pour des besoins de gestion. HAYACI ne divulguera pas à d’autres fins, à des tiers, les données personnelles vous concernant que vous pourriez lui communiquer. Elles ne seront utilisées que dans le but de vous répondre le plus efficacement possible. - Nous pouvons également être amenés à implanter des '"cookies" dans votre ordinateur. Un "cookie" enregistre des informations relatives à la navigation de votre ordinateur sur notre site (les pages que vous avez consultées, la date et l'heure de la consultation... ) que nous pourrons lire lors de vos visites ultérieures.\nPour cela, il suffit d'en faire la demande à « HAYACI - 60 boulevard de verdun, 92400 COURBEVOIE »\nHAYACI s'efforce d'assurer l'exactitude et la mise à jour des informations diffusées sur ce site, dont elle se réserve le droit de corriger, à tout moment et sans préavis, le contenu. Elle ne peut cependant en garantir l'exhaustivité ou l'absence de modification par un tiers (intrusion, virus). En outre, HAYACI décline toute responsabilité (directe ou indirecte) en cas de retard, d'erreur ou d'omission quant au contenu des présentes pages et à l'utilisation qui pourrait en être faite par quiconque de même qu'en cas d'interruption ou de non-disponibilité du service.\nA ce titre la responsabilité de HAYACI ne saurait être retenue en cas de dommages indirects tels que, sans que cette liste soit exhaustive, les pertes découlant d'une interruption du service, l'augmentation des coûts d'accès et de traitement des informations, ou les intoxications liées aux produits vendus notamment par des franchisés indépendants.\nLes liens hypertextes établis en direction d'autres sites ne sauraient engager la responsabilité de HAYACI, notamment s'agissant du contenu de ces sites. HAYACI n'est pas responsable des liens hypertextes pointant vers le présent site et interdit à toute personne de mettre en place un tel lien sans son autorisation expresse et préalable.\nHAYACI est la nouvelle enseigne\n01 43 33 03 50\n60 boulevard de verdun, 92400 COURBEVOIE - 01 43 33 03 50 - Allergènes Alimentaires\n©Copyright 2021 HAYACI. Web Design by EYELLES


Mémoires d'un esclave | BNF ESSENTIELS\nAnthologie : Mémoires d'un esclave\nMémoires d'un esclaveFrederick Douglass, La Vie de Frederick Douglass, esclave américain, 1845\nNé esclave dans les plantations du Maryland, Frederick Douglass (ca. 1818-1895) est devenu un homme politique et écrivain, une des grandes voix des abolitionnistes américaines. Publiés en 1845 avec un fort retentissement, ses mémoires constituent l'un des plus célèbres témoignages d'esclave.\nJe suis né à Tuckahoe, près de Hillsborough, à environ 12 miles d’Easton, dans le comté de Talbot, Maryland. Je ne connais pas exactement mon âge, n’ayant jamais vu de document authentique qui le mentionne. Dans leur grande majorité, les esclaves en savent aussi peu sur leur âge que les chevaux sur le leur et c’est le vœu de la plupart des maîtres de ma connaissance de maintenir leurs esclaves dans cette ignorance. Je ne me souviens pas avoir jamais rencontré d’esclave qui pût donner sa date de naissance. Il est rare qu’ils en citent une plus précise que le temps des semailles, le temps de la moisson, le temps des cerises, le printemps ou l’automne. Le manque d’information sur ma propre naissance me fut une source de malheur dès l’enfance. Les enfants blancs pouvaient dire leur âge. Je ne comprenais pas pourquoi ce privilège m’était refusé. Je n’étais pas autorisé à poser la moindre question à mon maître sur le sujet. Il considérait toute demande de cette sorte inconvenante et impertinente venant d’un esclave, et la preuve d’un esprit agité. La meilleure estimation me donne maintenant entre vingt-sept et vingt-huit ans. J’arrive à ce chiffre parce que j’ai entendu mon maître dire, au cours de l’année 1835, que j’avais environ dix-sept ans.


Orange professionnels - La droite : la fin du mythe...\nAvocatjl - 17/05/2017 - 08:31\nLa droite : la fin du mythe...\nLa définition d'un mythe peut, en effet, se dire :\n"Récit relatant des faits imaginaires non consignés par l'histoire, transmis par la tradition et mettant en scène des êtres représentant symboliquement des forces physiques, des généralités d'ordre philosophique, métaphysique ou social. Mythe solaire; mythe de Prométhée."\nPour la droite, il s'agissait d'affirmer des valeurs de responsabilité individuelle, protéger la "sphère privée", de défense de la propriété et favoriser l'avenir économique grâce aux investissements. Depuis la libération et accessoirement, garantir un peu certains seuils minimaux sociaux ou familiaux.\nCela c'était le mythe qui, bon an mal an, était dealé auprès des électeurs.\nMais voilà depuis, la chauve-souris de la fable (voyez mes ailes... voyez ma queue, etc.) a piqué tous les instruments et critères des actions à mener aux LR. Du coup, des personnalités de droite n'ont pour seules réactions que crier au loup quand la plupart des troupes d'un centre droit mou accourt pour tenter de rentrer dans le futur gouvernement comprenant qu'à défaut et grâce à une majorité absolue au Parlement, l'histoire risque de leur faire un grand pied de nez !!\nSi cela continue, je vous l'annonce sans grande difficulté nous vivrons la fin d'un monde : celui de la droite.\nPour l'extrême droite, cela sera plus simple : il suffira à la majorité présidentielle de traiter enfin les vrais problèmes qui se posent (émigration et frontières, insécurité et plans sociaux à la chaîne...).\nJ'aime beaucoup...! merci "Urtikan.net" !\nAvocatjl - 21/05/2017 - 09:37\n@Entreprise B14, le commerce extérieur, quesaquo ? En France, on produit encore ? C'est exportable ? :-)\nVu d'un ancien banquier, c'est source de problèmes, d'aléas, de charges, faut payer des salariés pour produire... Oulà !!\nDes artisans, des professions libérales, des indépendants ?? Sont pas encore en société à capitaux rassemblés "interprofessionnalisés" ?\nC'est pas rationel ! Ce sont des modes de production dépassés, voyons! Et puis cela vote en indépendants...\nAllez ouste ! Dans le régime général, en attendant qu'ils deviennent des salariés pour de bon ou qu'ils développent des services financiers, avec de la formation, on va bien y arriver !!\nEntreprise Batiment 14 - 21/05/2017 - 08:18\nBonjour @Avocat et les a.......Notre président aurait pu faire l'économie de deux ministères , la justice mais à l'approche de l'été un garde des "seaux " de plage cela peut-être utile et puis la fonction publique .Par contre pas de ministère ou secrétariat du commerce et de l'artisanat peut être un futur "maroquin" pour l'avenir\nAvocatjl - 18/05/2017 - 13:08\nIl y a comme une malédiction sur le ministère de la Justice, d'abord d'avoir un ministre (après tout, si la magistrature doit être indépendante pourquoi un ministre ? - On pourrait se contenter d'un secrétaire d'état de l'administration pénitenciaire et du budget de l'action judiciaire) et surtout d'avoir une telle série de politiques censés incarner une certaine conception du règlements des conflits. La Ve république n'a cessé de nous mettre à la tête de ce ministère ou des incompétent(e)s notoires ou des porte-cotons voire aujourd'hui la pire girouette d'entre eux (et qui en plus, ne se prend pas pour ce qu'il... est !).\nTant pis pour le justiciables, les juristes et la compréhension saine du mot Justice.\nMouais... j'avoue : un coup de nostalgie comme pour ceux qui connaissent le charme de l'ancien Parlement des Dombes devenu depuis le plus beau des Tribunaux (devenu depuis d'instance) où la Justice était encore considérée pour ce qu'elle devait être.... source d'un Droit au quotidien, coutumier certes mais exigeant pour tous.\nEntreprise Batiment 14 - 17/05/2017 - 21:32\nTu me méduse @Avocat , il y a aussi la mite errante.....\nPlus sérieusement ce gouvernement n'est pas déconnant , nous n'avons plus qu'à attendre les élections et voir si ce n'était qu'un leurre ainsi nous verrons si Macron est efficace ....\nTu dois être content d'avoir un nouveau "garde des seaux " ou peut-être" garde des sots" ou encore "garde des sceaux"....


Assassinat de Senzo Meyiwa: le derby de Soweto annulé ! - Africa Top Sports\nAfrique du Sud Assassinat de Senzo Meyiwa: le derby de Soweto annulé !\nLe 27 Oct 2014 à 11:00\nPas de derby de Soweto le week-end prochain en Afrique du Sud. Le match le plus attendu dans la saison et qui oppose les Orlando Pirates aux Kaizer Chiefs a été annulé ce lundi à cause du décès tragique de Senzo Meyiwa, capitaine et gardien de but des Orlando Pirates. Ce dernier a été abattu à son domicile dans la nuit de dimanche lors d’un cambriolage.\nLa Ligue professionnelle de football d’Afrique du Sud (PSL) a donc accepté la demande de report du match des deux clubs. « Pour respect pour la mémoire de Senzo Meyiwa, le derby de Soweto a été reporté. Une nouvelle date sera communiquée plus tard« , a confié Brand de Villiers, président de la PSL, lors d’une conférence de presse à laquelle ont assisté les présidents des deux clubs ainsi que le sélectionneur des Bafana Bafana, Shakes Mashaba.\n« We have decided to postpone the derby between Orlando Pirates & Kaizer Chiefs in respect of #SenzoMeyiwa. »- Brand de Villiers.\n— Official PSL (@OfficialPSL) 27 Octobre 2014\nToute l’Afrique du Sud est sous le choc après le décès de Meyiwa. Le président Jacob Zuma lui a rendu un hommage à travers un communiqué de la présidence. Une enquête a été également ouverte par la police et les auteurs de la mort sont activement recherchés.\nDr Khoza: « To the media, I encourage you to assist us in finding Senzo’s killers and bringing them to book. Let’s assist the police »\nRT @Kaizer_Chiefs: « Every supporter must help us find out who killed Senzo » – Irvin Khoza\nArticle précédent Serge Nyuiadzi: encore champion de Lituanie !\nArticle suivant Lutte Sénégal: Retour annoncé cette saison du promoteur Luc Nicolai


Une policière allemande tuée en poursuivant un chauffard français (image) - Sputnik France\n02:50 23 Juillet 2019\nUne policière allemande tuée en poursuivant un chauffard français (image)\n© AFP 2019 Bernd Thissen/dpa\n11:16 18.02.2019 (mis à jour 12:25 18.02.2019) URL courte\nÀ la frontière franco-allemande dans la Sarre, une course-poursuite s’est mal terminée le 17 février. Une patrouille s’est lancée à la poursuite d’une voiture française, et à un rond-point la voiture de police a fait une embardée et s'est retournée sur le toit. Le policier au volant a été grièvement blessé et sa coéquipière est décédée.\nL'accident mortel s'est produit samedi à la frontière franco-allemande alors qu'une voiture de police allemande poursuivait un fuyard.\nLe 17 février, à 6h25, alertée par des témoins, une patrouille de police sarroise s'est lancée à la poursuite d'une voiture dont le conducteur était «complètement ivre» et roulait en direction de la frontière française, selon des médias locaux.\nUne policière sarroise de 22 ans tuée en patrouille https://t.co/wpo2uUCgu4 #Sarre pic.twitter.com/dX4UkZZyJ9\n— Luxemburger Wort FR (@Wort_FR) February 16, 2019\nUne course-poursuite policière digne d’Hollywood aux alentours de Rouen\nDans un rond-point, la voiture de police a fait une embardée et s'est retournée sur le toit. Le policier au volant a été grièvement blessé et transporté en urgence à l'hôpital de Sarrebruck, tandis que son équipière âgée de 22 ans a dû être désincarcérée par les pompiers. Elle a malheureusement succombé à ses blessures sur le lieu de l'accident.\nLa policière de 22 ans qui se trouvait côté passager est morte sur place. L'agent qui se trouvait au volant est grièvement blessé et a été transporté en urgence à l'hôpital de Sarrebruck.\nLe conducteur de la voiture poursuivie, immatriculée en France, a pris la fuite, mais a été retrouvé samedi dans l'après-midi. L'homme serait âgé de 25 ans et originaire de France Il a été interpellé avec le soutien de la police française. L'enquête suit son cours.\ncourse-poursuite, policier, morts, Sarrebruck, France, Allemagne


Chargeur APPLE M8861S/A, Alimentation Chargeur pour APPLE M8861S/A\nChargeur pc portable APPLE M8861S/A, Chargeur APPLE M8861S/A\nChargeur pour pc portable :: Chargeur APPLE :: Alimentation APPLE M8861S/A Chargeur, Nos avantages: 3 ans Garantie + prix compétitif + livraison rapide\nChargeur Ordinateur portable APPLE M8861S/A, Alimentation chargeur pour APPLE M8861S/A\nCet Chargeur APPLE M8861S/A est spécialement adapté à l’ordinateur portable APPLE M8861S/A, Nous pouvons fournir l’adaptateur parfait à tout ordinateur portable très connu , de plus cet adaptateur APPLE M8861S/A répond aux spécifications et à la qualité d'usine d'origine.\nNotre société a commencé à se spécialiser dans les affaires des accessoires de l’ordinateur depuis 2001, nous avons des techniciens professionnels et le département de production. Si vous ne savez pas si l'adaptateur est ce que vous voulez, vous pouvez nous appeler ou nous envoyer un courriel. Notre service à la clientèle vous répondra à temps , nous serons heureux de vous aider à trouver les Alimentation APPLE M8861S/A dont vous avez besoin.\nAlimentation ordinateur portable APPLE M8861S/A\nNouveaux Chargeur APPLE M8861S/A, des pièces de qualité, 100% d’OEM compatible!!\nVeuillez acheter de confiance, et choisissez nos alimentation pour APPLE M8861S/A, nous pouvons non seulement vous aider à économiser de l'argent, également vous permettre d’acheter les produits de bonne qualité.\nMode d’emploi de l’adaptateur pour l’ordinateur portable APPLE M8861S/A\nChargeur APPLE M8861S/A * 1\nCable APPLE M8861S/A * 1 (applicable aux normes de votre pays)\nCaractéristiques du chargeur pour APPLE M8861S/A\nCe Alimentation APPLE M8861S/A est applicable à tous les modèles suivants , si le modèle de votre ordinateur portable n'est pas listé, contactez-nous!\nVous pouvez vérifier l'étiquette au bas de l'ordinateur portable pour déterminer l’adaptateur que vous devez utiliser. Chargeur APPLE M8861S/A est également compatible avec les modèles suivants:\nLa qualité de nos produits : nous avons confiance , que nos clients peuvent acheter un chargeur ordinateur portable APPLE M8861S/A de meilleure qualité et à un prix le plus bas . Nous insistons et assurons fermement la qualité de notre chargeur secteur APPLE M8861S/A.\nVotre satisfaction: votre satisfaction est notre but suprême. Nous sommes fermement convaincus de la qualité de notre chargeur pour APPLE M8861S/A, et tous nos produits peuvent être remboursés en 30 jours sans aucune raison. En ce qui concerne tout défaut de fabrication sous n’importe quelle forme, nous vous offrons une garantie complète ou un remplacement en 36 mois .


Le sosie du jour : la ressemblance entre Daniel Radcliffe et Elijah Wood fait le buzz\nPublié le 30 mai 2016 à 17h00\nVous l’aviez sans doute déjà remarqué, Daniel Radcliffe et Elijah Wood se ressemblent beaucoup. Mais un récent Gif lancé sur le site Reddit fait actuellement le buzz puisque les deux jeunes hommes seraient plutôt… De véritables sosies !\nSi les sagas Harry Potter et Le Seigneurs des Anneaux sont très souvent comparées, c’est avant tout grâce à leur succès mondial, aussi bien en librairie qu’au cinéma. Mais les deux acteurs principaux de ces sagas, Daniel Radcliffe (a.k.a Harry Potter) et Elijah Wood (Frodon) se ressemblent également étrangement. Si on ne pouvait s’empêcher de comparer leur visage fin et leurs grands yeux bleus, un récent Gif lancé sur le site Reddit où les visages des deux jeunes hommes sont superposés fait sensation. Vous pouvez le découvrir par ici.\nAvouez, c’est plutôt troublant !\nAlerte sosie : la ressemblance troublante entre Sebastian Stan et Luke Skywalker.\nDaniel Radcliffe avoue que Alan Rickman lui faisait (un peu) peur sur les tournages de Harry Potter.\nHarry Potter : Daniel Radcliffe a honte d’un des films… Devinez lequel…


Debonix annecy – L'artisanat et l'industrie\nApril 17, 2012 Electricien\nApr 1 20on Facebook: 9 Twitter: Score: 86. Odoo reference: Groupe Debonix, by Camptocamp Industry: e-commerce (power tools and hardware) Location: Annecy, France Number of employees: Functional scope of the project: SalesService, Purchasing, Stocks. DEBONIX FRANCE : Article sur la situation conomique de la socit. Debonix – l outillage pro prix choc.\nDebonix – L habitat professionnel Debonix, vente en ligne d outillage partenaire des grandes marques de l lectroportatif et de l outillage main (Festool, Facom, Bosch). A Better Cut Lawn Care Thank you for visiting A BETTER CUT LAWN CARE SNOW SERVICE We are a family owned and operated lawn care business and we are also fully insured. Acheter Roue Brouette pas cher ou d occasion sur PriceMinister chambre a air pour roue de brouette 400x1mm. Annonces payantes pour Pneu 4- Divers – la meilleure slection de sites.\nCe copolym re de butadi ne-styr ne tant ventuellement utilis. Ce modle est dot des proprits classiques Husqvarna telles. Coffret de fraise pour dfonceuse Des coffrets de fraise pour dfonceuses du premier prix la grande marque pour particulier et professionnel. Cylindre Mdial avec entres de cl (intrieurextrieur).\nDimos quipe les couvreurs, tuiliers, zingueurs, ardoisiers, charpentiers dans les. En revanche, les options du programme Turbo.\nFaites appel Preciselec, installateur RGE leader Hormann en Ile de France (idf) – Yvelines 78. ISEO FRANCE SAS (CAVERS ) – Cylindre pour bote aux lettres – PTT. Itaposs usually found in the form of crystals, in ecstasy pills.\nJointer de King, differentes sableuses, scie dcouper, tour bois et couteaux, outils a biscuit pour planche, scie sur table. Le tour bois King Canada modle nKWL-1016C n est pas un nouveau venu sur le march, mais il a bien sa place dans la gamme des. ManoMano Les WC broyeur se divisent en deux grandes familles, les WC broyeur compacts (monoblocs ou tout-en-un) et les broyeurs adaptables qui s adaptent une.\nOdoo reference: Groupe Debonix, by Camptocamp\nPINET est fabricant de charnires et verrouillages. Pices dtaches – RYOBI – RABUS Pices dtaches – RYOBI.\nPorte de garage enroulable : Devis Quels sont les avantages dune porte de garage enroulable? Pulls cardigans – Esprit Esprit en ligne vous offre une pliade d lgants pullovers pour femme, qui vous procureront un sentiment de bien-tre absolu en toutes circonstances. ROULEMENT HAUTE TEMPRATURE RIGIDE BILLES AVEC JOINTS D TANCHIT (2RS) SRIE 6000FT1(Modle L1-03-FT) – Roulements. Rducation : Marcher le genou verrouill – site du docteur perraudin Aprs une entorse, une intervention, ou si votre genou est douloureux, il faut boiter utile c est-dire en verrouillant le genou, sur une jambe raide. Rducation des prothses totales de genou poses par voie mini invasive.\nSacs dos, sacs et ceinture running et SALOMON 20Running : Sacs dos et ceintures pour le trail et le running. Serrure Biometrique – Serrure – Annonces payantes – Achat Serrure Biometrique pas cher – Acheter au meilleur prix Serrure Biometrique Serrure avec m. Si jamais vous trouvez moins cher ailleurs.\nSpiral Direct Blog We are currently recruiting for a Web Manager with technical and social skills to improve the online presence. Test exclusif du nouveau marteau D couvrez laposavis de notre expert produits sur le nouveau marteau-burineur TE 800-AVR Hilti, un outil complet pour venir bout des mat riaux de ma onnerie. Tour bois de King Canada (nKWL-1016C) – Magazine Parlons. Une serrure biom trique vaut entre 2et 0pour les mod les les plus fiables.\nDebonix – L habitat professionnel\nWC broyeur Setsan C – CASTORAMA Rf : 517844.\nPrevious Previous post: Sac bandouliere tactique\nNext Next post: Metabo service com


Margarine Fleurial, goût et saveurs sont au rendez vous !\nMargarine Fleurial, pour tous les goûts et les plats!\nFleurial en Barquette\nLa margarine Fleurial est une margarine de table 100% végétale qui ne contient pas de cholestérol, issue d’un mélange de différentes huiles, elle contient 82% de matières grasses.\nLa margarine Fleurial est disponible en deux formats : 500g & 250g\nGrâce à son goût frais et sa texture fondante, Fleurial répond aux besoins de chacun : elle s’étale facilement sur les tartines convient à cuire et à rôtir et s’utilise parfaitement dans la préparation des gâteaux.\nFleurial 250g en plaquette\nLa margarine Fleurial est conditionnée sous format de plaquette 250g\nFleurial 250g a une texture idéale pour la préparation de gâteaux, en effet elle ne dégage pas d’eau ; elle donne un très bon goût, une bonne odeur mais aussi une belle couleur à toutes les préparations. Grâce à l’échelle de grammage sur son emballage, Fleurial 250g devient indispensable et facile d’utilisation pour toutes les ménagères.\nProtège Votre Santé!\nLa margarine Fleurial présente de nombreuses vertus, entre l’apport en acides gras essentiels, l’apport en vitamines et l’absence d’acides gras trans, elle a les principaux atouts d’une margarine de qualité.\nCertaines margarines peuvent contenir des acides gras trans qui sont très néfastes pour l’organisme, car ils agissent négativement sur la santé, en réduisant le taux du bon cholestérol et en augmentant le taux du mauvais cholestérol.\nC’est pourquoi Cevital a éradiqué de ses produits ces acides gras pour préserver la santé cardiovasculaire de ses consommateurs.\nElle est non Hydrogénée\nLa particularité de la margarine Fleurial c’est qu’elle ne contient pas de matières hydrogénées, en effet elle est issue d’un mélange d’huiles qui sont sélectionnées rigoureusement.\nRiches en vitamines A , D & E\nLa margarine Fleurial est enrichie en vitamines A, D & E.\nLa consommation de margarine Fleurial apporte un complément en besoins vitaminiques.\nPour 100g de margarine Fleurial en plaquette:\nEnergie 740 KCAL/ 3000 KJ\nLipides 82g dont :\nAcides gras poly trans : <1\nVitamine A 600µg (75% des AJR)\nVitamine D 2.5 µg (50% des AJR)\n80mg (650% des AJR)\nPour 100g de margarine Fleurial en barquette :\nEnergie 740 KCAL/ 3098 KJ\n82g dont :\nAcides gras trans : <1\nAcides gras mono-insaturés 24.19g\nAcides gras poly-insaturés 31.95g\n- Dont Omega6 31.79g\nVitamine D 5 µg (100% des AJR)\n7.4mg (62% des AJR)


Peugeot 208 GTI 30th -\n> News > Peugeot > Peugeot 208 GTI 30th\n[slideshow id=461]Le 13 mars dernier, soit moins d’un an après son lancement commercial, la 10 000e PEUGEOT 208 GTi sortait de la ligne de montage, confirmant le succès de la réinterprétation du mythe et de la stratégie du haut de gamme sportif de PEUGEOT sur le segment B. PEUGEOT a marqué de son empreinte l’histoire de la sportivité automobile, cet ADN se retrouve dans les gènes de la 208 GTi, comme dans ceux de la RCZ, et de sa version R survitaminée par PEUGEOT Sport. Alors que PEUGEOT fête cette année les 30 ans de la 205 GTi, c’est au tour de la 208 GTi de passer entre les mains expertes de PEUGEOT Sport, afin de lui donner un typage plus radical -ce que certains appelleront sans doute « un supplément d’âme » -, en réponse aux attentes d’une clientèle complémentaire à la fibre plus sportive et de passionnés.\nD’emblée, le tempérament exclusif et plus radical de 208 GTi 30th transparaît. Son assiette abaissée de 10 mm, ses voies élargies de 22mm à l’avant et de 16mm à l’arrière, ses grandes roues ressorties lui procurent une posture plus assise sur la route, et indiquent sans équivoque sa destination sportive. Les chromes brillants et chics de la 208 GTi laissent place sur la 208 GTi 30th à des éléments noir mat qui rendent son allure plus bestiale. A l’avant, il se décline sur le jonc cerclant la calandre, les enjoliveurs des feux antibrouillard et les coques de rétroviseurs.\nDe profil, la posture abaissée est soulignée par le noir mat des bas de caisse et des élargisseurs d’aile qui surplombent des roues inédites de 18″, dont les jantes noires mates accueillent à l’avant de larges étriers de freins rouge spécifiques signés PEUGEOT Sport. Le lécheur de vitre, qui se termine en ne signature rendant hommage à l’illustre 205 GTi, se pare lui aussi de noir mat, tandis que l’enjoliveur de custode arbore le logo « 208 GTi 30th ».\nA l’arrière, l’échappement débouche sur une double canule chromée de forme arrondie qui signe la sonorité de son nouveau moteur associé à une ligne d’échappement retravaillée. Enfin, la 208 GTi 30th ne pouvait que revêtir des teintes identitaires de cet univers sportif. L’interprétation unissant le rouge et le noir par un traité bicolore et bi matière est innovante et unique. L’avant habillé d’un noir texturé entre en contraste avec un rouge inédit vernis en partie arrière. Les deux teintes sont délimitées par une coupe franche oblique initiée par le concept Onyx et réinterprétée sur les concepts 308 R Concept et Exalt. La 208 GTi 30th sera également disponible avec la teinte haut de gamme Blanc Perle Nacré et le Rouge Ruby, couleurs historiques de GTi. En complète cohérence, avec la signature extérieure et le typage dynamique, l’ambiance intérieure annonce le registre de sportivité plus radicale développé sur la 208 GTi 30th. Les décors en dégradé du rouge vers le noir de la 208 GTi passent en noir laqué. Les crosses de porte noire au liséré rouge font écho aux ceintures de sécurité. Les surtapis haut de gamme rouge et les sièges baquet à l’avant au plan de forme spécifique sont signés PEUGEOT Sport. Ces sièges sont habillés d’un mélange exclusif des matières, principalement d’Alcantara accompagné de TEP noir aux surpiqûres rouges et d’une maille noire ponctuée de rouge. Une plaque numérotée portant la mention « 208 GTi 30th » et positionnée au-dessus du plafonnier parachève la signature exclusive de cette édition anniversaire.\nLes sensations commencent dès l’installation au volant de la 208 GTi 30th. Pour le pilote, la prise en main est simple et évidente comme la prise de trajectoire. Le volant de dimension compacte facilite le placement et accroît les sensations de conduite. Le combiné, situé en position haute, est orienté vers son regard. Il facilite la lecture des informations qui devient instantanée, sans quitter la route des yeux. En cohérence avec son typage dynamique spécifique et des sensations de conduite exacerbées, cette position de conduite est idéalement complétée par un siège baquet spécifique développé par PEUGEOT Sport. Associé au petit volant, au combiné tête haute et une remontée d’informations de la route obtenues par les liaisons au sol spécifiques, il permet au pilote de faire corps avec sa voiture.\nLe nouveau moteur 1.6 THP, répondant à la norme Euro6, est équipé du Stop & Start. Son couple maximal est porté à 300 Nm et sa puissance à 208 ch en clin d’oeil au modèle éponyme. Sur le registre de la motricité, la puissance et le couple sont transmis aux roues via une boîte de vitesses manuelle à 6 rapports, à l’étagement spécifique, et à un différentiel à glissement limité Torsen – tous deux issus de la RCZ R – , qui vont permettre d’en exploiter tout le potentiel. L’ESP et l’antipatinage sont recalibrés, afin d’être moins intrusifs dans la conduite, de libérer de la motricité et permettre au Torsen de travailler.\nLe centre de gravité abaissé et une géométrie des trains redéfinie (voies, carrossage, pince, jantes plus larges de 0,5’’) et des pneumatiques Michelin Pilot Super Sport 205/40 ZR 18 optimisent l’adhérence et garantissent une tenue de route remarquable. La direction a fait également l’objet d’un travail important de calibration sur circuit et sur routes. L’objectif était d’obtenir une linéarité d’assistance en rapport avec le typage de la voiture en tenant compte des effets induits par le Torsen. Associée à de nouvelles lois d’amortissement et de raideur de ressorts, ainsi qu’un centrage antidévers reculé, la direction est informative. L’ensemble offre à la fois précision et agilité.\nLa 208 GTi 30th peut compter sur un système de freinage à la hauteur des performances\natteintes. Les disques de 323 mm de diamètre et 28 mm d’épaisseur à l’avant sont pincés par des étriers Brembo fixes à quatre pistons. Le tempérament sportif de la 208 GTi 30th se traduit aussi dans les chiffres ; un 0 à 100 km/h réalisé en 6,5 s et le 1000 m en 26,5 s. Les reprises sont également de très haut niveau passant de 80 à 120 km/h en 6 s sur l’avant dernier rapport. Ses performances et son comportement incisif sont obtenus dans un registre d’efficience inédite sur le segment avec des émissions de CO2 contenues à 125g/km.\nPeugeot 208 GTI 30th, 10.0 out of 10 based on 4 ratings\nCe contenu a été publié dans GTI, Mondial Paris 2014, News, Peugeot, Peugeot, Voitures Françaises par admin, et marqué avec 208, 208 GTI, 30th, auto sport, automobile sportive, GTI, peugeot, PTS, Serie spéciale, Sochaux. Mettez-le en favori avec son permalien.


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Belgium iPhone Forum - belgium-iphone.lesoir.be • Consulter le sujet - Pub: Base met les plans tarifaires à plat !\nPub: Base met les plans tarifaires à plat !\nRe: Pub: Base met les plans tarifaires à plat !\npar Jawad » 17 Nov 2009, 14:35\nmazux a écrit :\nKazox a écrit :\npiduche a écrit : Tiens, tiens.\n@Auka, dans la citation ci dessus, il est à nouveau question des "tranches de 100K".\nIl me semblait que c'était fini et que on comptait par 1K, non ?\n(ou alors c'est un vieux texte, mis en citation)\nEt quelle est la tranche de facturation chez BASE ?\nEt chez Mobistar?\npas de tranche de facturation chez BASE, c'est au K. Concernant la qualité BASE, ça fait 8 ans que je suis chez eux, et jamais eu de souci de réseau, leur réseau Edge est franchement impeccable. Lors de la conférence de presse de la semaine passée, ils ont promis l'activation 3G avant le nouvel an.\nJe trouve que c'est un excellent opérateur à très bon prix, mais qui garde une réputation liée à son passé (à une époque la couverture n'était pas ideale).\npar Kazox » 17 Nov 2009, 17:26\nSuper, et ça me rassure! Je suis d'accord concernant la qualité du réseau, elle est tout à fait similaire à celle de Mobistar, chez qui j'étais pendant plusieurs années. J'attends bien sûr avec impatience le passage au 3G, mais la vistesse de EDGE est tt à fait acceptable pour les opération les plus courantes, y compris une vidéo youtube de tps en tps ou France 24 en streaming.\nEt pourtant j'ai vraiment dû insister chez the PhoneHouse pour qu'il me fasse le transfert vers Base, à croire que sa commission en dépendait (!)\npar Kev1 » 17 Nov 2009, 19:07\nKazox a écrit : Super, et ça me rassure! Je suis d'accord concernant la qualité du réseau, elle est tout à fait similaire à celle de Mobistar, chez qui j'étais pendant plusieurs années. J'attends bien sûr avec impatience le passage au 3G, mais la vistesse de EDGE est tt à fait acceptable pour les opération les plus courantes, y compris une vidéo youtube de tps en tps ou France 24 en streaming.\nTu as bien fait ! Base c'est le meilleur rapport qualité/prix !\nTu as pris un abonnement ?\npar Kazox » 20 Nov 2009, 14:29\nKev1 a écrit :\nOui, comme je téléphone finalement très peu, j'ai pris le postpaid 0, avec l'option mail & surf à 10€ pour 500 MB et je dois avouer que c'est plus que suffisant !\nMais les conseils de PhoneHouse étaient vraiment mauvais. Ils insistaient vraiment pour me faire prendre Proximus à 5 euros soit-disant parcequ'il y a 20 minutes incluses (alors que 20 min chez Base c'est 3,6€...) et il a insisté en disant que la carte SIM de BASE coutait 15€, sans préciser que c'était du crédit d'appel (heureusement que je m'étais renseigné avant), et que je m'engageait pour 2 ans (un engagement de 2 ans à 0€...) Bref, je me demande combien de clients BASE perd chaque jour à cause de ces conseils trompeurs et si c'est une politique de PhoneHouse d'orienter vers les 2 grands opérateurs ? Je suis passé par Proximus et Mobistar depuis plus de 10 ans que j'ai un GSM, et je suis très content de BASE, c'est certainement le meilleur rapport qualité-prix, certainement pour une utilisation DATA. Il ne manque que la 3G (meme si avec mon v1 ca ne me concerne pas encore...)\npar nard6041 » 29 Nov 2009, 10:09\nDernière édition par nard6041 le 29 Nov 2009, 13:51, édité 1 fois.\npar Kev1 » 29 Nov 2009, 10:50\nEt moi 50€ !\npar Bernd » 29 Nov 2009, 10:55\npas certain que BIP cautionne ce genre de proceder\npar nard6041 » 29 Nov 2009, 13:49\nnard6041 a écrit : vu l'action parrainage de base du moment\nsi quequ'un se décide pour un abonnement base et me renseigne comme parrain je lui verse sur son compte 20€ après reception du sms de confirmation\nprendre contact en MP\naprès lecture message berniestyle je retire donc mon message\nje ne pensais pas a mal encore désolé\npar nard6041 » 29 Nov 2009, 13:50\npar Bernd » 29 Nov 2009, 13:53\nnard6041 a écrit : message supprimé\nLOL suis pas modo non plus , si ca se trouve tu aurai pu le laisser , j'en sais rien\npar nard6041 » 29 Nov 2009, 15:39\ndans le doute je retire j'apprècie trop ce forum\npar Fred_W » 01 Déc 2009, 17:15\nnard6041 a écrit : dans le doute je retire j'apprècie trop ce forum\nCelà dit, tu ne le retires qu'à moitié puisqu'il est toujours en quote dans ton message suivant...


Chapitre 1. Un continent peu peuplé\nAccueil > Numéros > 47 > Dossier. Changement démographique... > Chapitre 1. Un continent peu peuplé\n47 | 2004 : Changements démographiques en Amérique latine\nDossier. Changement démographiques en Amérique Latine\nMaria Eugenia Cosio-zavala et Valeria López Gareri\nConséquences démographiques de la colonisation\nNouvelles conditions de peuplement\nGouverner, c’est peupler : le XIXe siècle\n1Tous les historiens semblent relativement d’accord sur l’évolution des populations indiennes d’Amérique pendant l’époque pré-colombienne. Originaires d’Asie, des vagues migratoires successives, par le détroit de Behring, ont commencé à peupler le continent américain il y a environ 11 000 ans (Fagan, 1987). Les différents foyers de peuplement qui se sont développés se caractérisaient par leur densité et leur concentration, alors que d’immenses territoires restèrent longtemps pratiquement inhabités. Puis des groupes relativement nombreux se sont constitués après l’an 1000 av. J.-C. dans les zones de culture du maïs, c’est-à-dire sur les hauts plateaux andins et de l’Amérique centrale. Ces foyers de peuplement connurent de grandes civilisations agraires : la métallurgie apparut vers l’an 700, la civilisation urbaine de Teotihuacán, de Cuzco et des Mayas se développa pendant le premier millénaire av. J.-C.\n2Les cultures de base, qui ont permis l’expansion des foyers de peuplement, étaient le maïs, les haricots, les piments, les courges, l’avocat, etc. On parle de « civilisation du maïs ». Cependant, les Indiens connaissaient des limitations techniques importantes ; en particulier, ils n’utilisaient pas la roue, faute d’animaux de trait, et le maintien des cultures itinérantes entraînait une grande dispersion du peuplement. Il semble, malgré tout, que les crises de sous-production se produisaient plus rarement qu’en Europe. Mais la croissance démographique restait limitée à cause de la forte mortalité et de la faible natalité, caractéristiques habituelles des populations peu développées techniquement.\n3L’estimation de l’effectif de la population en 1492, à l’arrivée de Christophe Colomb, est un sujet encore très controversé. Les estimations de Paul Rivet en 1924 conduisaient à un total de 40 millions d’habitants pour l’ensemble de l’Amérique pré-colombienne. Jean-Noël Biraben propose 39 millions vers 1500 et J-D. Durand une fourchette de 30 à 60 millions. Ceci a longtemps semblé excessif, en particulier à des historiens qui, comme Rosenblat proposaient des chiffres plus modérés : 13,3 millions d’Indiens pour l’ensemble du continent, dont : 1 million au nord du Rio Grande, 4,5 millions au Mexique, 1 million en Amérique centrale et aux Antilles, 6,8 millions en Amérique du Sud (Biraben, 1979 ; Rivet, 1924 ; Rosemblat, 1967).\n4Or des calculs menés à l’Université de Berkeley en 1957 par S.F. Cook et W. Borah ont abouti à des estimations fort différentes. Ils chiffraient la seule population de la Nouvelle-Espagne à 25 millions d’habitants en 1519. Ils supposeraient, d’après Pierre Chaunu, 80 ou 100 millions d’hommes pour l’Amérique pré-colombienne, c’est-à-dire le niveau de la population atteint aux environs de 1920 (Chaunu, 1964 ; Cook et Borah, 1960). Les méthodes utilisées pour ces estimations ont été fortement critiquées sans qu’on puisse proposer des chiffres précis, par manque de données de qualité acceptable. C’est ainsi qu’Assadourian, dans des travaux récents de nature économique, réfute pas à pas l’analyse de la crise démographique et du système colonial de Borah et Cook, et il propose pour le Pérou les mêmes chiffres que Rosenblat sur la base d’une étude du système de production péruvien (Assadourian, 1990). Quoiqu’il en soit, un fait semble acquis : les conséquences démographiques de la colonisation ont été catastrophiques sans qu’il soit possible de chiffrer précisément les pertes en vies humaines.\n5Une des principales conséquences de la colonisation a été une importante diminution de la population. Bien que la conquête ait été effectuée par un nombre réduit de conquérants, la population indienne a été décimée. Aux épidémies, importées d’Europe et d’Afrique, contre lesquelles la population autochtone était sans défense, se sont ajoutés d’autres facteurs majeurs de dépeuplement : guerres meurtrières, déplacements de population, charges économiques sur les indigènes, travail forcé, détérioration du niveau de vie, famines et disettes, etc. Au XVIe et au début du XVIIe siècles, la population a diminué et une croissance régulière ne put reprendre significativement que dans la deuxième moitié du XVIIe siècle.\n2 Les castes au sens de l’Amérique hispanique coloniale sont les mélanges de races (castas de mezcla) (...)\n6D’après Rosenblat, en 1570, la population de l’Amérique n’était plus que de 11 millions d’habitants. Sur ce total, on comptait 8,9 millions d’Indiens en Amérique espagnole, 800 000 au Brésil, et un million au nord du Mexique (Rosenblat, 1954 ; Zavala, 1968). La composition ethnique de la population s’était également largement modifiée. Aux Indiens, il fallait ajouter 140 000 créoles et européens (dont 20 000 au Brésil) et les noirs et castes de mulâtres et de métis : 262 500 dont 30 000 au Brésil2. En effet, au XVIe siècle, il fallut chercher des esclaves africains pour pallier la faiblesse numérique des travailleurs indigènes. C’est ainsi que, dès les premières décennies de la colonisation, la population indienne des Antilles disparut et dût être remplacée par des esclaves. Les Indiens qui peuplaient les îles n’ont en effet pas survécu aux guerres, aux déplacements, aux maladies importées par les Espagnols et au travail forcé.\n7A partir du XVIIe siècle, la croissance démographique a repris, par mouvement naturel (naissances supérieures aux décès) ou par immigration. Par exemple, en Nouvelle-Espagne, d’après les taux d’accroissement annuels moyens estimés à partir des baptêmes enregistrés dans diverses paroisses, après le nadir vers 1625, la période 1650-1690 a présenté des taux plutôt élevés, d’au moins 2 % par an. Le XVIIIe siècle s’est caractérisé par une croissance positive mais plus lente. Néanmoins, la grande mortalité de 1737 a marqué l’entrée dans une période de crises démographiques successives jusqu’à la fin de la période coloniale (Rabell, 1986).\n8La conquête de l’Amérique a abouti à une hausse rapide de la mortalité. Faute de données, il est difficile d’estimer le nombre de décès ou même le niveau de la mortalité de l’Amérique coloniale. Tous les chroniqueurs et historiens rapportent de terribles épidémies. Il y eut ainsi la variole, le typhus, le paludisme, la grippe, la rougeole. On peut citer pour le XVIe siècle en Nouvelle Espagne, qui englobe le Mexique actuel, les épidémies de 1520, 1531-1532, 1545-1548, 1562-1564, 1576-1580, 1587, 1592-1593, 1595-1597. Celle de 1576-1580 aurait été particulièrement terrible et aurait emporté 40 à 50 % des Indiens. Au Pérou, on rappelle les épidémies les plus létales : 1520-1530, 1550, 1558-1560 et 1585-1591 (Sánchez Albornoz, 1994).\n9La conquête a mis en contact les continents : d’abord l’Europe, l’Amérique et l’Afrique, puis l’Asie à partir de 1565. Cet extraordinaire brassage d’hommes a eu pour conséquence une répartition des épidémies à travers les continents : ainsi, le paludisme est passé d’Afrique en Amérique, la variole, la rougeole, la peste, sont venus d’Europe, s’ajoutant aux maladies autochtones fort nombreuses, dont le typhus et la grippe virale (Austin Alchon, 1997). Un important fléau, qui sévit encore de nos jours, est né de la colonisation elle-même ; il s’agit de la fièvre jaune, maladie inconnue dans le monde avant le XVIe siècle (voir encadré).\n10Une restructuration complète de l’économie a accompagné la colonisation. Elle s’est traduite, au niveau de la population, par des changements économiques très importants et par des bouleversements sociaux. Par exemple, l’introduction de cultures nouvelles comme le blé et la canne à sucre, ainsi que le développement de l’élevage, ont désorganisé l’équilibre écologique et la production alimentaire traditionnelle.\n11Avec la colonisation, la production agricole a sacrifié les cultures vivrières indigènes au profit de cultures satisfaisant le marché européen (canne à sucre, cacao, tabac, café, etc.). Les conséquences de ces changements ont été extrêmement préjudiciables pour les populations autochtones. En particulier, le régime alimentaire de base a été appauvri et on a vu apparaître à cette époque l’un des problèmes actuels de l’Amérique latine, la sous-alimentation et les carences alimentaires qui sont fréquentes dans de larges secteurs de la population.\n12De plus, les colonisateurs se servaient des Indiens comme d’un réservoir de main-d’oeuvre, les Indigènes étant soumis au travail obligatoire dans les mines et les grandes propriétés agricoles. Afin de pouvoir plus facilement les convertir au christianisme, les compter et leur faire payer tribut, des regroupements de population ont eu lieu, rassemblant les populations locales dans de nouveaux villages fondés par les colons, de 1 000 à 3 000 habitants, au plan en damier. La plupart des villes ou villages actuels ont ainsi été fondés à l’époque coloniale. Souvent, les hommes fuyaient dans la montagne pour échapper au travail obligatoire. Même lorsqu’ils rejoignaient les villages, la concentration des habitants faisait que les épidémies se propageaient plus vite et les populations en souffraient de toutes façons. De plus, les transferts de main-d’œuvre dans les zones de culture commerciale (cacao, canne à sucre, etc.) avaient comme résultat une fragilité démographique des groupes indigènes et des irrégularités de la natalité dues aux déséquilibres des structures par sexes et âges des populations soumises aux déplacements temporaires de travailleurs.\nD’après les études de cette maladie, le vecteur du fléau – le moustique Aedes Aegypti – a été transporté d’Afrique en Amérique à l’état de larve dans des barils d’eau douce chargés par les bateaux négriers. Les moustiques ont trouvé l’agent pathogène, un virus du groupe des Arbovirus, qui vivait en Amérique au plus profond de la forêt tropicale. Le tout a ensuite regagné l’Afrique où d’importantes épidémies ont eu lieu, comme celle de Gorée, près de Dakar, en 1778, qui reste tristement fameuse. La fièvre jaune s’est répandue en Amérique. Elle a touché en 1702 l’État de New York et a frappé à plus de quinze reprises, remontant au Québec en 1805. Actuellement, c’est encore un des grands fléaux de l’humanité : citons pour mémoire les épidémies récentes de 1961 en Ethiopie et de 1965 au Sénégal. Les Européens ont d’ailleurs beaucoup souffert de la fièvre jaune en Amérique. Les exemples célèbres ne manquent pas où soldats et civils européens étaient décimés par la maladie : entre autres, lors du siège de Pernambuco et de celui de Campeche. Plus récemment, le percement du Canal de Panamá a connu d’importantes difficultés à cause de cette maladie. Il faut également compter les épidémies qui se sont produites en Espagne, en France, en Angleterre et en Italie, avec 10 000 morts à Barcelone en 1821. Cependant, il faut remarquer que la maladie n’a pas pénétré en Asie (Ashburn, 1947 ; Bustamante, 1958).\n13Comme, très rapidement, le nombre des indigènes ne suffit plus, l’introduction des esclaves africains commença dès le XVIe siècle, avec toutes les terribles conséquences démographiques qui s’en suivirent en Afrique même. D’après les estimations de Curtin, le nombre d’esclaves introduit en Amérique se porterait à 125 000 au XVIe siècle, 1 316 000 au XVIIe siècle, 6 051 700 au XVIIIe siècle, 1 898 400 au XIXe siècle, soit avant 1870, quand le commerce des esclaves cessa (Curtin, 1969 ; Diop-Maes, 1985). Au total, le prélèvement d’africains est estimé à près de 15 millions d’individus, en grande majorité des hommes car la mortalité était forte pendant la traversée de l’Atlantique et lors de l’adaptation aux nouvelles conditions de vie en esclavage.\n14On a estimé les pertes par mortalité pendant le voyage à 20 % du XVe au XVIIe siècles, 15 % au XVIIIe et 10 % au XIXe, mais ces chiffres sont encore en discussion, car les marchands n’avaient aucun intérêt à perdre une marchandise aussi précieuse. Les assureurs hollandais calculaient 18 % de pertes et les négriers nantais, au XVIIIe siècle, enregistraient en moyenne 15 %, avec des proportions allant de 8 à 37 %. Dans des cas extrêmes, la mortalité pourrait avoir atteint de 15 à 50 % entre le moment de la capture, le voyage, et les premières années de travail de l’esclave africain (Klein, 1986).\n15Les esclaves noirs constituaient une main-d’œuvre relativement chère (il fallait payer leur transport) et principalement destinée aux plantations de canne à sucre qui demandaient des travailleurs très nombreux, surtout pour couper la canne et la transporter. Les esclaves africains ont donc remplacé les indigènes partout où ceux-ci avaient disparu (Antilles) ou bien étaient en nombre insuffisant pour le travail des plantations. C’est pour cela que, de nos jours, les populations noires d’Amérique latine se trouvent concentrées dans quelques zones alors qu’elles sont absentes de beaucoup d’autres régions, en particulier des foyers de ce peuplement indigène ancien et dense dont nous avons parlé auparavant, comme le Mexique central et les hauts plateaux andins.\n16De ce point de vue, on peut peut distinguer plusieurs Amériques : l’Amérique noire, dont Haïti où 98 % de la population en 1968 avait des ancêtres africains ; l’Amérique blanche avec l’Argentine (93 % de blancs), l’Uruguay (95 % de blancs), le Costa Rica et le Chili. Par contre, l’Amérique indienne ou métissée comprend par exemple le Mexique (30 % d’indiens, 55 % de métis, 15 % de créoles en 1950), le Pérou, l’Équateur, la Bolivie, le Guatemala et le Paraguay. Le Brésil, la Colombie et le Venezuela sont, quant à eux, des pays où les populations sont très mélangées : blancs, indiens, métis, noirs, mulâtres, asiatiques s’y côtoient. La plupart de ces différences sont nées pendant l’époque coloniale et se sont accentuées au XIXe siècle avec les mouvements d’immigration internationale.\n17À la fin de l’époque coloniale, les principales estimations pour la population de 1825 sont établies d’après les « Tablas Geográfico-Políticas del Reino de Nueva España » du voyageur Alexander von Humboldt : en Amérique hispanique, 18,7 millions d’habitants ; au Brésil : 3,9 millions d’habitants ; aux États-Unis : 10,9 millions d’habitants ; au Canada : 0,9 million d’habitants.\n18Quant à la composition ethnique, elle s’établissait comme suit :\nen Amérique hispanique : 3,4 millions de Créoles et Européens, 5,5 millions de castes (Métis, Mulâtres, etc.), 7,8 millions d’Indiens non métissés et 2 millions de Noirs.\nau Brésil : 920 000 Créoles et Européens, 700 000 castes (Mulâtres, Métis), 360 000 Indiens et 2 millions de Noirs (Zavala, 1968).\n19Si l’on compare la composition ethnique de 1825 à celle précédemment citée pour 1570, on remarque les changements fondamentaux introduits par la colonisation dans la répartition des différents groupes ethniques au détriment des Indiens purs qui se fondent en grande partie dans les castes, dans le groupe des Métis principalement (Graphique n° 2).\nGraphique n° 2 : Répartition ethnique de la population latino-américaine en 1570 et en 1825 (en %)\nSource : Rosenblat (1954) et Zavala (1968).\n3 Des estimations de l’ensemble de l’exode transocéanique d’européens de 1840 à 1930 aboutissent à pl (...)\n20Les colonisations espagnole et portugaise ont profondément marqué les populations, et des caractéristiques communes s’y retrouvent. Cependant, à cause de la géographie, du climat, et de l’histoire propre à chaque pays après l’indépendance, des particularismes régionaux sont apparus qui ont eu pour conséquence des évolutions démographiques différentes. À partir du milieu du XIXe siècle, la population de chaque pays a commencé à connaître sa dynamique propre. En particulier, certains comme le Brésil, l’Argentine et Cuba ont fait massivement appel à l’immigration européenne, surtout après 18603. Au total, 15 millions d’Européens sont entrés en Amérique latine au XIXe siècle et dans la première moitié du XXe, quelquefois de façon temporaire. De 1910 à 1950, par exemple, on estime que 20 % seulement des immigrants se sont installés définitivement. Il faut également souligner la présence d’une immigration de travailleurs (Coolies) venus d’Asie (Tableau n° 3).\n21Après l’indépendance, certains pays, plus marqués par de fortes concentrations d’Indigènes issus des anciens foyers de peuplement dense, ont conservé des caractéristiques démographiques très proches de celles de la période de la colonisation : forte mortalité, natalité élevée, accroissement naturel lent. De vastes régions sont restées à peu près vides : le bassin de l’Amazonie, par exemple, où les essais d’implantation de populations sont relativement récents. De même la Terre de Feu qui, pour des raisons géographiques et climatiques évidentes, n’était habitée que par d’anciennes peuplades, les Fuégiens, en voie d’extinction, et où la population se concentrait autour de quelques points d’exploitation des ressources naturelles les plus intéressantes (mines, pétrole).\nTableau n° 3 : L’immigration aux XIXe et XXe siècles (chiffres en milliers)\nPopulation en 1800\nTotal net d'immigration\ndont : Mexique\nSource : Willcox (1929), International migrations et Annuaires Statistiques du Bureau International du Travail.\n22Un des legs de la colonisation a été la concentration des populations, soit dans les zones côtières autour des ports ou des plantations, soit à l’intérieur des terres près des mines, soit dans les villes et anciennes capitales administratives. Ces foyers de peuplement colonial étaient également les zones les mieux dotées en infrastructures. Les axes de communication, en nombre très insuffisant, reliaient souvent les ports aux mines et aux plantations. Même après l’indépendance, ce schéma est resté longtemps valable et actuellement, les zones les plus peuplées, les mieux dotées en axes de communication, et celles qui sont le plus souvent le lieu d’arrivée des mouvements importants de migrations internes, sont les anciens noyaux de peuplement à l’époque coloniale (Tableau n° 3).\n4 Ainsi, par exemple, le Paraguay a sacrifié 70 % de sa population au cours de la guerre de 1865-1870\n23Cet aspect ponctuel du peuplement, qui s’est conservé tout au long du XIXe siècle, même pour les pays qui ont fait appel à l’immigration européenne, a fait de l’Amérique latine un continent longtemps sous-peuplé. S’y sont ajoutés au XIXe siècle des problèmes économiques et politiques et des guerres4 qui ont fortement perturbé la dynamique des populations. Le grand vide intérieur de l’Amérique du Sud a contribué à la faible densité globale.\n24À l’aube du XXe siècle, l’Amérique latine apparaissait en quête d’hommes. Sa population totale était devenue inférieure à celle des États-Unis à la fin du XIXe siècle, alors que ces derniers étaient beaucoup moins peuplés en 1800 (Tableau n° 4). Or, l’idée d’une Amérique sous-peuplée s’est longtemps maintenue et elle ne s’est effacée que récemment. Alors que le processus conduisant à « l’explosion démographique » était déjà engagé et que les taux de croissance commençaient à s’accroître sous la poussée d’une mortalité en baisse, les prévisions pour le futur de l’époque concluaient à un manque d’hommes et à la nécessité de recourir à l’immigration. Ceci est d’ailleurs fort compréhensible, la mauvaise qualité des données démographiques n’ayant pas permis de percevoir sur le champ, avec la précision requise, les changements qui se produisaient. Ainsi, Gilberto Loyo, le premier démographe mexicain, s’inquiétait en 1930 des problèmes futurs posés par la « faiblesse numérique » de la population mexicaine alors que ses prévisions démographiques étaient peu après largement dépassées. Néanmoins, les problèmes démographiques actuels de l’Amérique latine proviennent d’une croissance de la population très rapide, d’une répartition déséquilibrée du peuplement, et non pas d’une forte densité.\nTableau n° 4 : Amérique latine. Densités de population par pays, 1950-2000\nDensité (habitants par km2)\n2 782 266\n1 085 966\n8 789 551\n1 136 783\n1 291 627\nSource : CELADE (2005), América Latina : Urbanización y Evolución de la Población Urbana, 1950–2000.\n2 Les castes au sens de l’Amérique hispanique coloniale sont les mélanges de races (castas de mezcla). Les Noirs sont souvent dénombrés avec les castes ; les Indiens ont leur propre enregistrement, les Espagnols aussi.\n3 Des estimations de l’ensemble de l’exode transocéanique d’européens de 1840 à 1930 aboutissent à plus de 52 millions de personnes (Willcox, 1929).\n4 Ainsi, par exemple, le Paraguay a sacrifié 70 % de sa population au cours de la guerre de 1865-1870.\nMaria Eugenia Cosio-zavala et Valeria López Gareri, « Chapitre 1. Un continent peu peuplé », Cahiers des Amériques latines, 47 | 2004, 19-26.\nMaria Eugenia Cosio-zavala et Valeria López Gareri, « Chapitre 1. Un continent peu peuplé », Cahiers des Amériques latines [En ligne], 47 | 2004, mis en ligne le 14 août 2017, consulté le 20 octobre 2017. URL : http://cal.revues.org/7760 ; DOI : 10.4000/cal.7760\nMaria Eugenia Cosio-zavala\nProfesseur en Démographie, Université de Paris X-Credal.\nChangements démographiques en Amérique latine [Texte intégral]\nParu dans Cahiers des Amériques latines, 47 | 2004\nChapitre 2. La transition démographique [Texte intégral]\nChapitre 3. D’une fécondité naturelle à la limitation des naissances [Texte intégral]\nChapitre 4. Politiques de population [Texte intégral]\nChapitre 5. Concentration urbaine et transition démographique [Texte intégral]\nValeria López Gareri\nDocteur en Démographie, CERPOS, Université Paris X.\nMassimo Livi Bacci, Los estragos de la conquista. Quebranto y declive de los indios de América [Texte intégral]\nBarcelone, Crítica, 2006, 372 p.\nMassimo Livi Bacci, Los estragos de la conquista. Quebranto y declive de los indios de América [Texte intégral] Paru dans Cahiers des Amériques latines, 51-52 | 2006\nChangements démographiques en Amérique latine [Texte intégral] Paru dans Cahiers des Amériques latines, 47 | 2004\nChapitre 2. La transition démographique [Texte intégral] Paru dans Cahiers des Amériques latines, 47 | 2004\nChapitre 3. D’une fécondité naturelle à la limitation des naissances [Texte intégral] Paru dans Cahiers des Amériques latines, 47 | 2004