Stéphane Custers: De Profil: janvier 2014\nSi en 2014 on achève bien les chevaux, la sueur sera la rançon de la gloire.\nAnimal quadrupède et égérie mythologique, aristocrate de course et noble cinématographique, sex symbol et lasagne à ses heures, le cheval est chargé de sens.\nQu'il soit à vapeur ou à steak, à coiffer sur le poteau ou petit poney, de Troie ou de tiercé, l'animal fait partie de l'inconscient collectif comme un symbole conquérant et un ami fidèle.\nEt ça tombe bien, on vous l'a dit, 2014 étant l' année enchantier, un coup de sabot ne fera pas de mal...\nAujourd'hui: L'Optimisme, juillet 2007.\nMa nièce en visite à Paris, nous "faisons" les Tuileries.\nLa foire m'inspire la joie, indécrottable optimiste que je suis.\nCe jour-là, Tony et Eva passent devant le maire.\nNous, on est passés devant la mairie.\nBonheur pour tous.\nlire les autres images.\npar stéphane custers à 12:54 PM\nL'heure déjà d'y aller, de plonger dans la jungle du tube,\nen évitant de préférence les pachydermes.\nAujourd'hui: un carnet tout spécial pour fêter deux ans de réflexions plus ou moins dispensables.\nLe mois a de janvier a passé comme une flèche.\nComme un bus qu'on a raté.\nComme un ballon qui se dégonfle.\nFuyant comme une savonnette tandis que vous avez les yeux encore embués de sommeil.\nEt je ne parle pas de la bouteille de shampooing dont vos orteils se souviennent.\nLe jour pointe déjà et c'est une bonne nouvelle en soi.\nMais le temps file comme votre vieux cachemire.\nVous êtes bien dans un labyrinthe, mais vous êtes pressé d'affronter le Minotaure, afin de pouvoir enfin chercher la sortie.\nQu'il amène ses naseaux, on va voir qui a de la taurine dans le slip.\nL'heure déjà d'y aller, de plonger dans la jungle du tube, en évitant de préférence les pachydermes, car le temps presse dans les wagons de cirque d'hiver surpeuplés.\nEt si on est d'humeur nostalgico-romantico proustienne, on écoute le nouvel hymne du flamand rose: Cavalier de James Vincent Mc Morrow.\nEt sans savoir pourquoi, le Flamand Rose a souvent hâte d'y être.\nPour pouvoir en repartir aussi vite, d'une part, mais pour savoir très vite la suite, et ce que demain lui réserve, l'animal.\nHâte de te croiser, de t'apprivoiser.\nHâte de te faire découvrir la faune et la flore.\nHâte qu'on passe enfin en vitesse lumière...\nDaft Punk, il y en a un peu plus, je vous le laisse?\nPour ceux qui ne connaissent pas la formule des Grammy Awards, c'est:\n(Victoire de la musique x MTV awards) 2 + country.\nUne cérémonie où les poids lourds des ventes de disque se confrontent au regard de leurs collègues et ce dans tous les styles musicaux.\nChaque année c'est un peu l'événement.\nEt ce matin, on en ressent encore les répliques un peu partout dans le monde...\nNew! Cette semaine, découvrez un titre par jour à écouter en boucle.\nAprès une semaine chargée en énergie électronique, faisons une pause magnétique.\nEt une fois n'est pas coutume, on vous a déjà parlé de ce morceau, puisque Sophie Ellis Bextor avait déjà proposé en téléchargement gratuit la version démo de Youngblood.\nEt on s'inquiétait que la version ne perde de sa pureté et de son sang frais.\npar stéphane custers à 8:57 AM\nQui va à la chasse, prend la première place?\nEt en ce jour, on vous propose de partir à la chasse aux fantômes, avec un chasseur encore vert dont on vous avait déjà parlé avec son EP Hylas 002.\nEt on sait maintenant que 1 EP+ 1 EP peuvent faire un LP qui sortira de sa tanière en mars.\nOn va danser le Big Bisou.\nAujourd'hui , on vous propose un titre sorti en septembre dernier, et qui avait échappé à ma vigilance pourtant légendaire.\nUne friandise dont il n'est pas bon de se priver, d'autant qu'elle aide à réduire les caries...\nUne chanson à télécharger, la deuxième est gratuite!\nPendant toute la semaine, donc, on vous propose des chansons qui donne envie de pousser sur repeat.\nEt aujourd'hui c'est un peu spécial.\nCar on vous a déjà proposé un autre titre de la française il y a plus d'un an, à savoir l'entraînant et rafraîchissant Ticky Ticky.\nEt voilà que tic, tac, tic, tac boum! Elle sort enfin son premier album...\nUn mâle prêt à vous faire du bien, sans aucune faute de goût.\nSi on a une label Cocoon sur : de profil, c'est qu'on aime beaucoup le duo de pandas auvergnats.\nIl y a un moment déjà, le groupe a appuyé sur la touche pause.\nEt quand Mark Daumail, moitié masculine et phrasé inimitable de la paire a décidé de faire une escapade en solitaire, on a eu peur qu'il ne commette (le mot est choisi) une grave erreur, ou aiguë c'est selon.\nNous voilà pleinement rassurés:\nMistaken, le EP qui sort aujourd'hui augure de très jolies choses dans le futur de Chupee Marky Mark...\nAujourd'hui, plus de pingouins et de hauts-de-forme,\net plus de faux-culs ou si peu.\nRien à voir, mais je vais vous faire une vraie confidence.\nJ'étais hier soir au théâtre avec ma délicieuse nièce.\nOn y jouait un célèbre Marivaudage.\nEt puisqu'en ce mois de janvier, les protocoles d'hiver sont à l'honneur, il fallait bien que je m'attarde un instant sur la représentation théâtrale, et surtout qu'il est convenu de dire que le spectacle est aussi dans la salle...\nExclusif! La bande annonce inédite de Game of Thrones saison 4\nEndora (cryogénisée depuis Ma Sorcière Bien Aimée)\na rejoint le casting de la quatrième saison.\nPour cette quatrième saison, et après des épisodes insoutenables pour les fans de la famille Stark, les producteurs on décidé de frapper un grand coup, un grand coup d'épée magique.\nVoici en exclu de nulle part les premières images d'une saison qui bien qu'hivernale, s'annonce infernale...\nChérie, on se fait un resto-basquet?\nLa saison des awards est officiellement ouverte depuis que les nommés aux Golden Globes sont passés à table durant la nuit.\nCe qui est bien avec cette cérémonie, c'est qu'on repart toujours avec quelque chose.\nSoit un trophée, soit un petit paquet du ou des maîtres de cérémonie.\nPour la deuxième fois (lire Dîner de famille), Tina Fey et Amy Poehler ont lancé leurs fourchettes et leurs couteaux sans rater leurs cibles, transformant l'ouverture de la soirée en distribution d'amuse bouches (en english dans le text).\nBouan à peutite....\nLucy Liu et John Lee Miller face à face et de profil:\nElementaire, ma chère Watson...\nC'est un peu par hasard que je me suis retrouvé devant la nouvelle "série événement" de M6.\nJ'adore cette appellation, c'est sympa pour les autres.\nLa semaine prochaine, voici une nouvelle série NON événement à manquer sous tous les prétextes.\nBref, revenons à nos sheeps, puisque cette série américaine met en scène le plus anglais des détectives, dans une version librement adaptée (pour ne pas dire éloignée) du héros de Conan Doyle: Sherlock Holmes.\nEt il ne faut pas être un fin limier pour piger très vite que ça risque bien de marcher...\nFakear de profil: joli portrait de (son amie?) Laurene Berchoteau.\nEn boucle vous propose des chansons à écouter avec la touche repeat intégrée.\nEt souvent parce qu'ils sont en téléchargement gratuit sur iTunes, ce qui ne gâche en rien le plaisir.\nPour débuter l'année 14 en douceur, voici donc une petite rythmique très friendly proposée par Fakear, ce "petit" DJ venu de Caen et qui n'est pas un parfait inconnu à vos oreilles puisqu'on lui doit déjà un entêtant Morning In Japan.\nEt en ce matin où que vous soyez, vous allez vous faire des amis...\nJe te suivrai, où tu iras j'irai, fidèle comme une ombre, jusqu'à destination...\nEt en ce début 2014, on vous invite à un voyage au bout de la frangipane à 15€...\nDépêchez-vous, on nous attend depuis le 25 décembre...\npar stéphane custers à 5:38 PM\nIl ne faut pas confondre le marché de l'Art et celui du cochon.\nAujourd'hui: Toiles de mètre.\nCela n'exclut en rien le plaisir, si on porte un casque.\nIls sont nombreux comme chaque année à chercher la rime qui tue (ou qui pue c'est selon).\n14, l'année de l'arthroze.\nDe la ménaupoze.\nDu magicien d'Oze.\nMais bizarrement, ça ne sonne jamais tout à fait juste.\nEt pour coze...\nL'année 14 sera, semble-t-il, non pas celle des finalités et des grandes inaugurations, mais celle des grands chantiers de reconstruction.\nUne fois de plus, Marcel va se retrousser les coudes, s'il ne veut pas passer pour un manche.\nYvette passera l'hiver à la serpillère histoire de ne pas passer pour une mauviette.\nHenri gardera son sérieux, pour ne pas être mépris pour un rigolo.\nEt Aude se lèvera tôt, afin qu'on arrête de la prendre pour une Marie-couche-toi-tard.\nBref en ce début d'année, il y a du pain sur la planche pour faire son beurre, ce qui laisse peu de temps pour la farandole de desserts.\nIl y aura donc du boulot pour les travailleur (euses) manuels (elles).\nCertes, il faudra s'accrocher solidement si on ne veut pas tomber de l'échafaudage, mais le jeu en vaut la charpente.\nCar c'est sur ces fondations solides qu'on pourra enfin entrevoir un avenir plus stable.\nJe déconne, je veux dire qu'on pourra enfin passer après à la déco.\nDe toutes façons, en général on préfère avec les finitions.\nEt ensuite on passera au jardin.\nLes belles plantes, les buissons, les pelouses à tondre et les haies à tailler.\nMais pas avant le printemps.\nEn conclusion: en 2014, c'est dans les premiers mois qu'il faut y mettre un grand coup de marteau, si on veut pouvoir profiter d'une vue bien dégagée, sans vis à vis.\nAu printemps on s'occupera des plantations.\nCet été, on récolte.\nTravaillez, prenez de la peine, c'est le fond qui manque le moins, disait Jean.\nIl disait ça mais il avait déjà une fontaine dans son jardin.\nVivement Versailles, donc...\n2013, puisque c'est fini nous deux, et avant de nous dire adieu, faisons un point sur ce qu'on a aimé et moins durant ton unénnat.\nUne année royale et couronnée de succès pour certains, pour d'autres où le trône vacille et où la tiare penche dangereusement.\nEt à l'heure où les Best-of explosent tels des pétards usés jusqu'à la mèche, n'hésitons donc pas à en remettre une couche de fond de teint à paillettes, brillant de mille feux dans les étoiles étoilées de l'incontournable firmament pop-culturel.\nVoici donc, très subjectivement et exclusivement observé à la lunette: de profil, les Stan Awards, sans nominations, sans trophée ni cérémonie, juste histoire de se souvenir à qui le 13 a porté chance, ou pour certains, la poisse...\npar stéphane custers à 12:14 PM\nLes porte-drapeaux de la création, et les mascottes de la récréation.\n(Etendard #3: Universal soldier, collages perso années 90)\nPour bien commencer 2014, faisons le en fanfare, avec tambour d'ouverture et trompettes de clôture.\nAu delà du début de la traditionnelle saison des awards, avec pluie de trophées et nouveaux épisodes nerveux, nous aurons droit ce mois-ci à des JO qui s'annoncent frappés.\nAvec aujourd'hui, en prime et en primeur, des prix: de profil, les Stan Awards, qui récompensent de manière tout à fait subjective ce qui a fait les jours avec et les jours sans en 2013.\nUn mois de Janvier 14 plein de questions de protocole:\nQui chantera à Sotchi et ne sera pas la Nouvelle Star?\nQui se prendra un parpaing aux Gérard?\nQu'est ce qu'on met en hiver pour ne pas passer pour un ringard?\nQu'est-ce que ça veut dire, ce drôle de regard?\nAutant de cérémonies qui collent aux molaires comme des marshmallows qu'on a fait chauffer au coin du feu dans une cabane au Canada.\nAvec les porte-drapeaux de la création, et les mascottes de la récréation.\nDe quoi commencer l'année avec de l'or en tsar, de l'argent content, et du bronze sans UV.


La daube dépravée du dimanche – Et pour quelques fariboles de plus…\nnekonezumiLa daube du dimanche, Pardon?daube, félin, fumerLaisser un commentaire\nJ’étais en vacances en Savoie. Voyant le numéro 73 sur ce paquet, croyant avoir affaire à un produit régional et voulant jouer à fond la carte « couleur locale », j’ai décidé de tester cette chose qui avait l’air de se fumer. Il s’est avéré que c’était le reste d’un souvenir d’Inde ramené par l’oncle, et que non seulement ça gratte la gorge (depuis, j’ai comme un chat), mais qu’en plus ça sent tellement les herbes de Provence que depuis on me regarde comme si j’étais une adolescente bavouillo-nébuleuse bourrée de shit. Malgré mon âge qui commence à être avancé, on me considère maintenant comme une délinquante et on m’accuse d’avoir une mauvaise influence sur mes petits enfants. Je ne comprends plus rien… Et Néron, lâche ces allumettes, tu finiras par te brûler ou provoquer un accident ! »


Recette de Moules farcies au barbecue\nMoules farcies au barbecue\nUne délicieuse et rapide recette de moules farcies et cuites au barbecue qui feront une entrée ou des amuse-bouches délicieux à l’apéro qu’on prendra sur la balcon, la terrasse...\n20 grosses moules\n1 biscotte réduite en chapelure\n1 Préparez et allumez le barbecue. Faites chauffez (pour obtenir des braises si ce dernier est au charbon). Pendant que le barbecue chauffe, épluchez et émincez finement l’échalote et l’ail. Ciselez le persil. Rassemblez l’ensemble des ingrédients dans un récipient (chapelure, huile d’olive, persil, échalotte, ail, épices).\nPosez vos moules sur le barbecue pour les faire ouvrir, elles ne doivent pas être complètement cuites. Cette opération est uniquement destinée à les ouvrir. Lorsque vos coquillages sont bien ouverts, mettez les sur un plat le temps qu’ils tiédissent.\n3 Ôtez ensuite l’une de 2 valves en conservant la chair. Versez dans chaque coquille contenant la moule la valeur d’une cuillère à moka (pas plus afin de ne pas provoquer de flammes lors de la cuisson).\nPlacez vos moules ainsi garnies sur une grille et déposez sur le barbecue. Faites cuire environ 5 à 6 minutes jusqu’à obtenir une chapelure dorée.\nServez immédiatement, ça refroidit vite et c’est bien meilleur chaud.\nRecette de Champignons farcis au fromage > Recettes\nRecette de Farcis orangés > Recettes\nDuo de moules et mini-quenelles\nRougets farcis aux herbes


Un resto entre amis séjournant dans les... - Avis de voyageurs sur Hotel Le Perigord - TripAdvisor\nUn resto entre amis séjournant dans les... - Avis de voyageurs sur Hotel Le Perigord\nEurope France Nouvelle-Aquitaine Dordogne – Périgord Lalinde Hôtels Lalinde Hotel Le Perigord\n“l'avis concerne uniquement le resto”\net 4 autres sites ! Hotel Le Perigord Hôtel\n78 votes utiles “l'avis concerne uniquement le resto”\n45 votes utiles “un petit resto sympa entre amis”\nMerci Chewbacca44 Signaler Poser une question à Chewbacca44 à propos de Hotel Le Perigord\nVoir les prix Voir les prix Voir les prix Vous connaissez Hotel Le Perigord ?Partagez vos expériences ! Écrivez un avis\nTripAdvisor est fier d'être partenaire de Expedia, Voyages SNCF, Hotels.com, Hotel.de, Booking.com, Odigeo et Odigeo pour vous permettre d'effectuer vos réservations auprès de Hotel Le Perigord en toute confiance. Nous aidons chaque mois des millions de voyageurs à trouver l'hôtel idéal pour leurs vacances et leurs voyages d'affaires, et nous garantissons toujours les meilleures réductions et offres spéciales.\nVoir des hôtels similaires Hotel le Foret93 avisVoir les prix 0.2 km La Metairie164 avisVoir les prix 6.9 km Hotel Restaurant Le Barrage40 avisVoir les prix 5.5 km Afficher tous les hôtels à Lalinde À proximité


Jean-Luc Delarue : Retour raté pour le ''psychologue'' de la télé - Purepeople\nLa grande première de Jean-Luc Delarue sur France 2 avec Réunion de famille !\nRetour raté pour Jean-Luc Delarue et son premier numéro de Réunion de famille sur France 2 !\nUne maman désespérée dans le premier numéro de Réunion de famille sur France 2.\nUn fils perdu, dans le premier numéro de Réunion de famille sur France 2.\nUn père dépassé, dans le premier numéro de Réunion de famille sur France 2.\nDes pères viennent apporter leurs expériences, dans le premier numéro de Réunion de famille sur France 2.\nLe grand moment de la réunion de famille, dans le premier numéro de Réunion de famille sur France 2.\nPar Valentine Maingault | Publié le 07 Septembre 2011 - 11h42\nHier soir, mardi 6 septembre, Jean-Luc Delarue faisait son grand retour à la télévision sur France 2 à 22h20 avec son nouveau programme Réunion de Famille. Remis de ses problèmes de drogue, c'est un Jean-Luc Delarue serein et bien dans sa peau qui apparaissait à la conférence de rentrée de France 2. Prêt à reprendre son rôle de psychologue attitré de la télévision, Jean-Luc Delarue, qui avouait avoir le trac, n'a hélas pas convaincu "ses patients" les téléspectateurs pour son grand retour.\nAvec un générique à la Ça se discute, Jean-Luc Delarue a enfilé son costume et ses petites lunettes pour aider une première famille. L'émission est claire et calculée (voire trop !). Après "le face-face", étape pendant laquelle Jean-Luc Delarue revient avec chaque membre de la famille sur les conflits, il annonce "les conseils", phase où d'autres familles s'expriment et, comme son nom l'indique... donnent des conseils ! Deux phases de préparation qui n'ont qu'un but : préparer la fameuse réunion de famille (phrase que l'animateur a dû répéter une bonne centaine de fois comme pour asseoir peu à peu dans l'inconscient du téléspectateur sa nouvelle "marque").\nSi tous les "essentiels" de Jean-Luc Delarue sont présents - on veut bien sûr parler des reportages larmoyants, des personnalités fragiles et sensibles mais aussi de la note d'humour (absolument pas forcée !) pour détendre l'atmosphère -, les fidèles téléspectateurs de l'animateur n'ont pas répondu présents. En effet, Réunion de famille n'a rassemblé que 926 000 téléspectateurs (9% de part d'audience) - il faut même noter que vers 23h15, il y a une brutale chute d'audience... - et s'est placée bien derrière le carton Baby Boom de TF1 (2,2 millions de téléspectateurs, 25% de part d'audience, qui chute un peu) et le documentaire de M6 consacré à Johnny Hallyday - lequel montait hier sur scène pour la première fois dans Le Paradis sur terre (1 million de téléspectateurs, 10% de part d'audience).\nOn peut donc parler de retour raté pour Jean-Luc Delarue, qui n'a pas convaincu. L'animateur, qui n'a pas atteint les 10%, enregistrait avec son ancien talk-show Ça se discute jusqu'à 22% de part d'audience.\nUne dégringolade justifiée par les anciennes frasques de Jean-Luc Delarue ? En tout cas, les fidèles "patients" de Jean-Luc Delarue n'ont pas été séduits par le psychologue le plus célèbre de la télé et sa Réunion de famille toujours (et beaucoup trop) dans le pathos.\naudience émission télé france 2 France Télévisions people france télé top news vidéos Toutes les news : News people


Vooruit (ex-sp.a) peut garder son nom - Politique Economique - Trends-Tendances\n27/11/21 à 13:50\nLe Vooruit, centre culturel de Gand, s'appellera désormais Voo? Uit. © BELGA IMAGE\nAnnoncée à grand renfort de publicité au cours de l'été 2020, le changement de nom du parti socialiste flamand a failli virer au cauchemar. Le premier à ouvrir les hostilités a été le centre culturel gantois Vooruit, un monument au propre comme au figuré dans la cité des Comtes, avec lequel un compromis à la belge a finalement été trouvé.\n> Lire aussi: Vooruit, le mot dans le mouv (chronique)\nLe bâtiment (historique) continuera à s'appeler Vooruit mais le centre culturel qu'il abrite est devenu Voo? Uit. Le coût de ce rebranding a été partiellement assumé par le sp.a/Vooruit selon un accord négocié en tout discrétion. A quelle hauteur? "Moins de 100.000 euros", selon la presse flamande. Ce premier obstacle levé, il restait encore à vaincre la coalition des listes locales porteuses du même nom.\nVooruit signifiant "en avant", le slogan est en effet aussi porteur que répandu. D'où le mécontentement de nombre de listes locales qui, fièrement, l'affichaient. Quatre irréductibles - les Vooruit de Tirlemont, Coxyde, Courtai et Zwevegem - ont finalement saisi le tribunal d'entreprise de Bruxelles afin que les socialistes flamands se choisissent un autre nom sous peine d'une astreinte pouvant atteindre 25.000 euros par jour. Peine perdue. Le sp.a avait en effet eu la prudence d'enregistrer le premier l'appellation et, observe le tribunal, des partis locaux n'étant pas des entreprises, ces derniers ne peuvent invoquer la législation relative aux pratiques du marché. Tous devront dès lors trouver une nouvelle appellation d'ici 2024 lorsque, partout en Flandre, les sections locales du parti socialiste iront aux élections en tant que Vooruit.\n> Lire aussi: Vooruit: le changement de nom du SP.A suscite humour et débat de fond\nFin de l'histoire? Pas nécessairement, soutient Els Moyen, porte-parole du parti d'opposition Tienen Vooruit! désormais officiellement confronté à Vooruit Tienen. "Le Bureau européen des marques doit encore se prononcer", affirme-t-elle.\nAnnoncée à grand renfort de publicité au cours de l'été 2020, le changement de nom du parti socialiste flamand a failli virer au cauchemar. Le premier à ouvrir les hostilités a été le centre culturel gantois Vooruit, un monument au propre comme au figuré dans la cité des Comtes, avec lequel un compromis à la belge a finalement été trouvé. Le bâtiment (historique) continuera à s'appeler Vooruit mais le centre culturel qu'il abrite est devenu Voo? Uit. Le coût de ce rebranding a été partiellement assumé par le sp.a/Vooruit selon un accord négocié en tout discrétion. A quelle hauteur? "Moins de 100.000 euros", selon la presse flamande. Ce premier obstacle levé, il restait encore à vaincre la coalition des listes locales porteuses du même nom. Vooruit signifiant "en avant", le slogan est en effet aussi porteur que répandu. D'où le mécontentement de nombre de listes locales qui, fièrement, l'affichaient. Quatre irréductibles - les Vooruit de Tirlemont, Coxyde, Courtai et Zwevegem - ont finalement saisi le tribunal d'entreprise de Bruxelles afin que les socialistes flamands se choisissent un autre nom sous peine d'une astreinte pouvant atteindre 25.000 euros par jour. Peine perdue. Le sp.a avait en effet eu la prudence d'enregistrer le premier l'appellation et, observe le tribunal, des partis locaux n'étant pas des entreprises, ces derniers ne peuvent invoquer la législation relative aux pratiques du marché. Tous devront dès lors trouver une nouvelle appellation d'ici 2024 lorsque, partout en Flandre, les sections locales du parti socialiste iront aux élections en tant que Vooruit. Fin de l'histoire? Pas nécessairement, soutient Els Moyen, porte-parole du parti d'opposition Tienen Vooruit! désormais officiellement confronté à Vooruit Tienen. "Le Bureau européen des marques doit encore se prononcer", affirme-t-elle.


Animation | enpc.fr\nCréée en 2014, l'événement Une Nuit pour Entreprendre a pour objectif d’inciter les élèves ingénieurs à faire preuve d’initiative et à développer leur esprit d’entreprendre. Le principe est simple : en travaillant par petits groupes, les étudiants ont une nuit pour élaborer un projet innovant. Ces projets sont soumis au petit matin à un jury composé de membres de l’École des Ponts ParisTech et d’entrepreneurs. L’équipe portant le meilleur projet est récompensée d’une somme d'argent offerte par l’École. Cette opération reçoit aussi le soutien de partenaires industriels de l’École qui fournissent les récompenses des 2ème et 3ème prix.\nAprès une conférence d’ouverture, l’atelier de lancement des projets est le préambule d’un travail collaboratif sous la tutelle de professionnels expérimentés. Les projets sont ensuite présentés entre 7h et 9h devant un jury composé du directeur de l’École, d’anciens élèves devenus entrepreneurs et de professionnels reconnus qui évaluent leur pertinence et leur viabilité.\nCe concours s’adresse aux élèves de l’École des Ponts ParisTech mais est aussi ouvert à ceux qui viennent d’autres établissements issus de ParisTech, de la ComUE Paris-Est et de PSL, qu’ils soient portés vers la création d’entreprise, qu’ils aient déjà un projet en tête ou qu’ils soient dans une démarche de découverte.\nLaïla Zouaki, École des Ponts ParisTech - Département IMI, 1er prix de l'édition 2015 avec le projet Pick Me Up\n- La Nuit pour Entreprendre a été un de mes moments préférés aux Ponts ! Complètement différent des foyers mais aussi des cours, j'ai appris énormément sur l'entrepreneuriat, mais surtout sur moi-même ! Moi qui pensais ne jamais survivre à une nuit blanche pareille... J'ai osé proposer un projet sur lequel je travaillais dans mon coin, sans être forcément très sûre de moi sur ce qu'en penseraient les autres participants. J'ai été ravie de voir que l'idée plaisait. Alors leçon n°1 : osez en parler, ça ne plaira pas à tout le monde mais peut-être juste à suffisamment de personnes pour travailler ensemble !\nAprès avoir monté l'équipe, il n'a pas fallu beaucoup de temps pour que beaucoup de choses que je prenais pour acquises dans mon projet se retrouvent remises en question, et même abandonnées. C'est la leçon la plus importante que j'ai apprise pendant cette nuit : il ne faut pas avoir peur de pivoter, et ne jamais trop s'attacher à son idée. Ce qui importe, c'est de savoir précisément qui sont les clients et ce qu'ils veulent !\n- L'équipe pédagogique était géniale et l'organisation parfaite : pas de perte de temps, des interventions ultra pertinentes de la part des invités, et des conseils précieux. J'ai beaucoup apprécié la diversité dans les encadrants, en terme de background et d'âge.\n- 144 l'arrivée : 10 min de présentation dont une vidéo de 30 secondes, le tout préparé pendant la nuit. On était très contents de ce qu'on a fait, mais on était loin d'imaginer qu'on gagnerait !\n- À la suite de l'évènement, j'ai continué à travailler sur le projet avec Andréas dans le cadre d'un cours. Pour l'instant, étant en césure, c'est en pause, mais pas pour toujours...\nCyril Pannetier, élève de l'Institut d'Optique Graduate School, 1er prix de l'édition 2015 avec le projet Pick Me Up\nLa Nuit pour Entreprendre est de loin la nuit la plus enrichissante de ma vie. Lors de cette nuit, j'ai pu à la fois découvrir d'autres esprits entrepreneurs et imaginer avec eux, dans la bonne humeur, un produit innovant. Une nuit peut paraître longue mais c'est en fait trop tôt qu'est arrivé le moment de pitcher ! Cependant, ne pas se décourager puisque je me souviens encore que nous étions les derniers à avoir bouclé notre projet... et nous sommes aujourd'hui les lauréats !\nLe produit imaginé n'a pas été mené plus loin, mais je me suis aujourd'hui lancé dans une nouvelle démarche entrepreneuriale sur un produit dont l'innovation sous-jacente m'intéresse énormément.\nLa Nuit pour Entreprendre a constitué ma première expérience de l'entrepreneuriat, c'est pourquoi j'y ai appris de nombreuses choses parmi lesquelles : l'excitation que suscite la recherche d'innovation, l'enthousiasme d'un groupe tourné vers le même objectif et l'obligation de savoir vendre son produit au moins autant que le concevoir (notre produit n'étant sans doute pas le plus technique mais non moins innovant).\nValérie Joly, responsable des relations Enseignement-Entreprises


HK : Premier jour / Premiere viree - Petit voyage en Oz\nAlors donc la premiere journee a HK.\nQuoique fatigues, nous avons quand souhaite faire un petit tour, moins d'une heure apres notre arrivee a l'hotel. Autant le dire de suite, Zoe n'a pas resiste et s'est endormie dans nos bras tres vite. Quant a Erwan, il est vraiment...mais vraiment...increvable.\nAller hop, le marche aux oiseaux suivi du marche aux fleurs. Le seul veritablement interressant est le premier. Petit mais dense, on y trouve une multitude de cages renfermant des oiseaux de tous poils (eh...eh..). Les honkongais, et probablement plus largement les asiatiques, sont particulierement sensibles aux esprits et aux sorts. Ainsi, un oiseau chantant fortement eloignera t-il les mauvais esprits et apportera fortune a son proprietaire.\nInutile de preciser l'atrait d'Erwan pour les volatiles. Toutefois, surprise, ce sont les sacs de sauterelles qui se revelerent les plus sympas pour lui. Ces dernieres servent en fait d'aliments pour les oiseaux.\nApres une petite sieste a l'hotel, nous sommes alles decouvrir le Temple Night Market. Ce marche est compose de rue pietonnes ou moult commercants viennent vendre des produits, de qualite, Made in China : montres, contrefacons diverses, T-shirt et autres gadgets electroniques. L'ambiance y est vraiment sympa et les commercant ne sont pas envahissants.\nPour le repas, nous avons selectionne le premier restaurant venu, avec chaises et table en pvc naturel. Il faut preciser que l'etal de produits de la mer, encore fretillants, etait particulierement engageant.\nLes plats servis, releves a souhait, ne nous ont pas decus. Les enfants aussi se sont bien amuses avec les crabes et autres genouilles sauteuses. Nous avons principalement mange des crevettes grilles et des ?????? (indetermine, cf. photo ci-dessous). Les ?????? etaient bien vivants, ce sont des crustaces, gouteux, assez chers et pour nous parfaitement inconnus (des recherches s'imposent donc).\nPour finir avec ce bon petit moment d'exotisme culinaire premiere classe, sachez que les serviettes etaient remplacees par un superbe roulot de PQ Lotus.\nSi ca ce n'est pas depaysant !\n« HK : Petit pele-mele... HK : suite et fin »\npascale 26/10/2005 21:31\nmerci pour toutes ces infos c'est un super journal à suivre après une dure journée de travail! Nous vous souhaitons une magnifique continuation de voyage. De gros bisous à vous quatre\nvirginie 24/10/2005 09:39\nun commentaire un peu en retard, puisque je ne découvre les photos qu'aujourd'hui!...je pense que pour mon régime j'aurais pu partir avec vous, j'aurais perdu 5 kg dans la semaine...mais ça ne vaut pas les poulpes vivants que Marc a du manger en corée...no comment.\npierre ladj & thaÃÂ¯s 22/10/2005 15:05\nj'avais pas vu toutes les photos avec iexplorer, mais avec firefox la navigation est + facile (ascenseurs) et je vois toutes les fotos. c'est sympa les crevettes, sauterelles et autres...aliments ?. Bisous. A +


Mauss à Samoa - Chapitre 3. La prestation totale élémentaire, le potlatch et la comparaison des sociétés - pacific-credo Publications\nOpenEdition Books pacific-credo Publications Monographies Mauss à Samoa Chapitre 3. La prestation totale ...\nChapitre 4. Conséquences sur le rapport entre les obligations (donn...\n1. Prestations totale-élémentaire et totale-agonistique (« potlatch ») ; le problème des « formes intermédiaires »\n1Parfois, Mauss utilise l’expression de « prestation totale » en distinguant une évolution dans les types de dons-échanges. Plus exactement, il opère une typologie avec, par moments, comme une idée d’évolution. L’idée de totalité dans sa forme « élémentaire » ou « pure » serait le début de l’histoire. Nous ne pouvons donc éluder la question du rapport entre la notion maussienne de totalité et l’évolutionnisme.\n1.1. La prestation totale-agonistique (« potlatch »)\n2Rappelons l’une des phrases déjà citées :\nce principe de l’échange-don a dû être celui des sociétés qui ont dépassé la phase de la « prestation totale » (de clan à clan, et de famille à famille) et qui cependant ne sont pas encore parvenues au contrat individuel pur (Essai : 227 ; souligné par nous).\n3Mauss parle ici du « potlatch » ; il s’agit d’une forme d’échange avec une forte rivalité dans la générosité. Mauss indique que, dans certains cas du Nord-ouest américain et de la Mélanésie, « une forme typique certes, mais évoluée et relativement rare de ces prestations totales » serait ce que « nous avons proposé d’appeler potlatch ». Mauss précise qu’il prend le mot au vocabulaire des Européens locaux qui l’ont pris eux-mêmes à la langue chinook. Il ajoute qu’on pourrait dire, si l’on ne craignait pas la longueur : « prestations totales de type agonistique ». Ce qui est remarquable, continue Mauss, est que la prestation revêt un aspect « agonistique […] usuraire et somptuaire et l’on assiste avant tout à une lutte des nobles pour assurer entre eux une hiérarchie dont ultérieurement profite leur clan ». Cette « rivalité exaspérée » va même jusqu’à « la destruction de richesses » (Essai : 151-153).\n1.2. La prestation totale « élémentaire » ou « archaïque » ou « pure »\n4Ce serait une nouveauté, une évolution. Partout ailleurs :\nle fondement des échanges entre clans et familles nous semblait rester du type plus élémentaire de la prestation totale (Essai : 153, 151 ; souligné par nous).\n5Également, après avoir défini « le système des prestations totales » avec ses trois caractéristiques, Mauss dit aussitôt que « le type le plus pur de ces institutions » lui paraît être représenté par le système des moitiés, en Australie ou en Amérique du nord. Il précise que la « tribu » se divise en deux et organise la parenté, le droit, le rituel et la guerre selon cette complémentarité (ibid.).\n6Mauss précise que cette nouveauté n’est qu’une extension et non une modification. Elle continue d’inclure « la forme archaïque de l’échange : celui des dons présentés et rendus » (Essai : 227 ; souligné par nous).\n1.3. Les formes intermédiaires : le cas des sociétés polynésiennes\n7Cependant, les sociétés polynésiennes posent problème. Elles « ne semblaient pas dépasser le système des « prestations totales » […] » (de clan à clan). Aujourd’hui, elles paraissent à Mauss relever de « formes intermédiaires », situées entre la prestation totale-élémentaire et le potlatch, entre les échanges à « émulation plus modérée » et ceux à « rivalité exaspérée » (Essai : 153-154).\n2. Une autre distinction dans l’Essai : prestation totale/« nos sociétés »\n8En conclusion de l’Essai, cependant, Mauss fait une opposition plus large entre :\nl’économie relativement amorphe et désintéressée, à l’intérieur des sous-groupes, qui règle la vie des clans australiens ou américains du Nord (Est et Prairie) [il s’agit donc plutôt de la prestation totale élémentaire, et non du potlatch du Nord-ouest].\n33 On remarque que Mauss emploie le qualificatif de « pur » comme synonyme de « seul » (voir ci-dessou (...)\net l’économie individuelle et du pur33 intérêt que nos sociétés ont connu au moins en partie, dès qu’elle fut trouvée par les populations sémitiques et grecques (Essai : 271).\n9Et c’est entre ces deux « types » que « s’est étagée toute une série » (ibid.). Par conséquent, Mauss nous laisse penser que cette série inclurait le « potlatch ».\n10Quelle est donc l’étendue du champ défini par le sous-titre de l’Essai : « forme et raison de l’échange dans les sociétés archaïques » ? Quels sont les types sociaux ou les étapes dans l’évolution du don qui sont mentionnés par le « Programme » que Mauss donne en introduction de l’Essai ? Il dit vouloir étudier « les sociétés dites primitives et aussi celles que nous pourrions dire archaïques » (Essai : 147).\n11Ce flou artistique sur les bornes de l’espace examiné et sur le caractère typologique ou évolutionniste du champ considéré est caractéristique de l’ensemble des écrits de Mauss. Sans entrer dans les détails, on peut sérier les problèmes, afin de replacer les propos de l’Essai concernant les types d’échange dans une tendance plus générale de la pensée maussienne. Par moments, Mauss distingue des étapes selon un mode ternaire, mais ce qui l’intéresse surtout est le rapport dualiste et contrasté à l’économie moderne, une économie dont il voit les effets « individualistes » autour de lui. D’autre part, s’il distingue parfois de façon ternaire les « primitifs », les « civilisations » et « nos sociétés d’Occident » (voir ci-dessous pour ce vocabulaire), il n’oublie jamais que l’horizon de sa recherche est l’universel sociologique.\n3. L’universalisme de Mauss et l’usage du terme « primitif »\n12En effet, l’évolutionnisme qu’on voit poindre souvent dans certaines introductions des textes de Mauss ne remet aucunement en cause l’universalisme qui l’anime et qui animait toute l’école sociologique durkheimienne — et qu’on retrouve toujours dans les conclusions des mêmes textes. La recherche de faits appartenant à des sociétés « archaïques », etc., est, pour Durkheim et Mauss, le moyen d’apercevoir le modèle plus facilement, parce que les faits étaient moins nombreux, moins polysémiques. Mais le modèle envisagé est toujours une généralisation à valeur universelle sur la rationalité du fait social et son fonctionnement. À toutes les époques, le rapport de l’individu au groupe a existé et a généré ces représentations « collectives » — le « sacré » — qui constituent pour Mauss le « phénomène central » et donc l’objet premier de la sociologie.\n34 La « psychologie des peuples » ; voir les critiques qu’en fit Mauss en 1898 et en 1908 (Œuvres : I, (...)\n13Les distinctions énoncées par Mauss étaient aussi le moyen d’adopter les étiquettes qui avaient cours dans « l’anthropologie des religions » anglo-saxonne et non durkheimienne (Smith, Tylor, Lang, Frazer, Jevons), ainsi que dans la Völkerpsychologie allemande d’alors34, pour amener ensuite ces collègues défiants à admettre une explication du phénomène (magie, notion d’âme, totémisme, etc.) en termes « sociologiques » (au sens durkheimien bien entendu : la force des représentations collectives issues du sentiment d’appartenance à un groupe).\n14Sans doute trouve-t-on sous la plume de Mauss le qualificatif de « primitif » dès les premiers travaux. Le titre de l’essai écrit avec Durkheim en 1903 sur la logique sociale des classifications est « De quelques formes primitives de classification », et l’exemple privilégié est celui des Australiens, car leurs classifications sont « très primitives » (Classifications : 19). Dans la Magie, publiée l’année suivante, Mauss admet que, « surtout dans les sociétés primitives », les magiciens furent les premiers à s’intéresser à des explications de type scientifique, même si, dès les premières pages, il réfute avec force l’idée frazérienne que toute la magie ne serait qu’une science avortée (Magie : 4 ff, 136).\n15Mais, dans l’Essai, en 1925 donc, Mauss prend une certaine distance et attribue ces termes à une tradition savante (« les sociétés dites… »), plutôt qu’il ne les prend à son compte. Il entend étudier « les sociétés dites primitives et aussi celles que nous pourrions dire archaïques ». Critiquant l’idée de l’économie « naturelle », il dit qu’elle n’a jamais existé, ni récemment « ni dans les sociétés qu’on confond fort mal sous le nom de primitives ou inférieures » (Essai : 147).\n16On peut apprécier la manière dont Mauss, en 1923 — donc à la même époque — exprime un reproche à Lévy-Bruhl. Il intervient à la suite d’une communication de Lévy-Bruhl sur « La mentalité primitive » devant la Société française de philosophie, et indique qu’il est vain de chercher\nune différence entre l’esprit humain primitif et le nôtre. En fait il existe des ressemblances beaucoup plus profondes (Œuvres : II, 126-128).\n17Cette critique correspond au refus profond chez Mauss de considérer une séparation irréductible entre les cultures autres et les modernes. Il peut y avoir des « échelles », mais non des différences en « nature ». Ainsi, en 1902 déjà, Mauss déclarait dans sa leçon d’ouverture, intitulée « l’enseignement de l’histoire des religions des peuples non civilisés à l’École pratique des hautes études » (voir ci-dessus notre introduction) :\nIl n’existe pas de peuples non civilisés. Il n’existe que des peuples de civilisations différentes. L’hypothèse de « l’homme naturel » est définitivement abandonnée.\n18Dans le même texte, il maintient cependant l’idée d’une « échelle » et du « rang très bas » de ces peuples. Mais ce dernier jugement n’est en rien un jugement de valeur. Mauss veut dire, comme il l’explicite quelques lignes plus loin, que les systèmes juridique, économique, religieux de ces peuples sont « suffisamment élémentaires » — suffisamment pour que leur étude puisse nous apprendre quelque chose, à charge pour le sociologue de généraliser ensuite à un niveau universel (Œuvres : II, 229-230, cité dans Fournier 1994 : 190).\n4. Des étapes historiques, des étiquettes classificatoires ou des stades dans un schéma ternaire de l’évolution ?\n35 Il reste que, même sous forme de simplicité-complexité des modèles autant ou plus que par adhésion (...)\n19Dans ce même passage de son intervention de 1923 contre Lévy-Bruhl, Mauss maintient un schéma sur les différences. Mais celui-ci relèverait de l’« histoire », dit-il. Les Australiens contemporains nous donneraient un témoignage du « paléolithique » ; Amérindiens et Polynésiens « sont à l’âge néolithique et sont agricoles » ; les « sociétés africaines et asiatiques ont déjà dépassé l’âge de pierre et sont agricoles… » (Œuvres : II, 126-128). Ailleurs, il va jusqu’à employer le terme d’« évolués », mais sans préciser ce qu’il admet de l’évolutionnisme. En 1937, il considère les Polynésiens comme « une grande civilisation », tout « le monde malayo-polynésien d’avant la séparation des Polynésiens d’avec les Malais » comme « extrêmement évolué », et il indique qu’on ne peut en parler « comme des primitifs » (Œuvres : 157, cité dans Fournier 1994 : 699)35.\n4.2. L’idée de civilisation\n20Dans la leçon d’ouverture de 1902, déjà évoquée, Mauss refuse l’idée de « non-civilisé » dans la mesure où elle évoque l’idée d’homme « naturel » ou Naturvölker, l’idée d’une « primitive et libre humanité », comme il dit encore — idée qu’il veut éliminer. Puis, une fois admis que tous les hommes sont des êtres uniquement « sociaux », l’étiquette de « non-civilisé » devient utilisable avec celle d’« élémentaire » ; mais, le plus souvent, Mauss préfère le terme d’« archaïque » :\nEntendons fort simplement par « peuples non civilisés » des peuples qui ont, dans l’échelle des sociétés connues, un rang très bas. Ce sont de petits groupes sociaux, peu denses, à langages, à techniques peu perfectionnés, à système juridique, familial, religieux, économique, suffisamment élémentaires.\n21Mauss précise ensuite les aires géographiques. En Europe, il n’y a pas de peuples de ce type. En Asie, un très petit nombre, dit-il, « qui ont suffisamment échappé aux civilisations hindoues, mongoles, chinoises, russes ». Mais, en Afrique et en Amérique, il s’agit de presque tous les peuples. Pour l’Amérique,\npeut-être serait-il raisonnable de considérer comme « civilisés », comme « barbares » tout au moins, les Indiens Pueblos [… à cause de leurs habitations]. Mais toutes les autres populations pourront faire l’objet de nos travaux […].\n22Mauss raffine par rapport à l’étiquette de sa conférence. Pour le Pacifique, ce sont « des degrés insensibles » qui font passer des Australiens du sud, dit-il, aux « Mélanésiens » et, « de ces derniers aux Micronésiens d’une part, aux Polynésiens et Malais d’autre part ». Mais Mauss dit qu’il conserve « toutes les sociétés océaniennes » dans le champ qui sera l’objet de son cours (Œuvres : II, 231-232).\n36 Lesquelles sont plus ou moins, parmi les sociétés non-occidentales, les sociétés à écriture. Connai (...)\n23Mauss se bat sur l’essentiel, sur la critique de la coupure entre l’homme naturel et l’homme social-civilisé — de ce point de vue il n’existe pas de non-civilisés —, mais il reste prisonnier des étiquettes de son temps quant aux distinctions secondaires. Spontanément, dans son vocabulaire, il parle des peuples qui « ont échappé aux civilisations hindoues, chinoises », où l’on trouvera donc de l’« élémentaire ». Les peuples qui seront l’objet de son cours ne sont donc ni ceux de l’Europe, ancienne ou moderne, ni les « civilisations »36.\n4.3. Un schéma ternaire ?\n24Il est clair que Mauss n’échappe pas à l’idée, commune à toutes les sciences de l’homme à la fin du XIXe siècle, qu’il y a une histoire des cultures et qu’on trouve des différences dans le rythme des changements. Il n’échappe même pas à la tendance commune de penser l’histoire de l’humanité selon un mode ternaire, centré évidemment sur l’Occident, avec une notion vague de trois types, toujours avec une ambiguïté entre ce qui serait seulement une distinction dans la clarté (« simplicité ») des modèles et une distinction dans les faits sociaux entièrement produite par l’évolution humaine. En effet, il y aurait les cultures non-civilisées, puis les civilisations (donc déjà « évoluées ») mais non occidentales, et enfin « nos sociétés d’Occident » (Essai : 271).\n25Mauss raffinera sur le premier bloc. L’étiquette de « non-civilisé » lui est plus ou moins imposée à cette époque, mais il ne l’utilisera guère dans les textes postérieurs. Il parlera davantage des sociétés « archaïques », comme il le dit dans le sous-titre de l’Essai. Cependant, dans ce bloc, les Australiens lui donnent l’impression d’être plus élémentaires, comme il le dit dans sa leçon de 1902, en mentionnant les différences par « degrés insensibles » entre Australiens, Mélanésiens, Polynésiens. D’un bout à l’autre, ce terme d’« élémentaire » conserve son ambiguïté : une culture qui est encore le témoin de l’origine de l’évolution et/ou une culture qui a des caractéristiques morphologiques plus réduites (« petits groupes sociaux, peu denses, à habitat restreint », comme il dit aussi) et qui permet donc une modélisation plus explicite du niveau « total » ?\n26Cette tendance à la vue ternaire se retrouve évidemment dans l’hypothèse, davantage évoquée que vraiment élaborée, où le « potlatch » serait un intermédiaire entre 1) la prestation totale-élémentaire ou « pure », effectuée de clan à clan, où l’obligation du don est mue seulement par l’obligation de circulation des forces du sacré, et 2) les contrats individuels caractérisant la modernité.\n27L’affaire devient encore plus confuse. Car ce « potlatch » est repéré par Mauss dans des sociétés qui ne relèvent pas du bloc des grandes civilisations à écriture qu’il distingue en 1902, mais qui relèvent bien du premier bloc comprenant les peuples qui sont l’objet de son cours. Et c’est à l’intérieur de ce bloc que Mauss reprend une opposition de deuxième rang entre ce qui serait plus élémentaire et ce qui serait plus civilisé, comme le montre le vocabulaire appliqué aux Polynésiens dans l’Essai, puis en 1937 quand les Polynésiens sont même devenus, sous la plume de Mauss, « une grande civilisation ».\n28Mais ces idées sur l’histoire et/ou l’évolution se mêlent étroitement à un point de vue méthodologique. Nous allons voir maintenant que la division est plus souvent, ou plus nettement, à deux termes et devient une méthode comparative entre les sociétés non-occidentales et les sociétés occidentales. Cette tendance est encore accusée dans l’Essai où la distinction passe entre les sociétés d’avant « la monnaie proprement dite » et celles occidentales, anciennes (l’Antiquité) ou modernes (la révolution industrielle), disposant d’une monnaie.\n5. Le thème majeur : « eux »/« nous »\n5.1. Archaïque/moderne – « Ethnographie »/« Occident »\n29« Eux/nous » ? La formule n’est pas de Mauss, mais aurait pu l’être. Dans l’Essai, le vocabulaire est le suivant. Le pôle « nous » est : « nos sociétés d’Occident », c’est-à-dire les faits « modernes », mais aussi les « droits anciens » du monde gréco-romain. Pour le thème de l’Essai, la division est fondée sur l’apparition de « la monnaie proprement dite » (Essai : 148, 271, chap. 3 passim). Qui sont les autres ? Ce sont ceux dont l’étude se nomme alors « l’Ethnographie », comme le rappelle Mauss tout en prenant ses distances (« ce domaine qu’on appelle l’Ethnographie ») (Essai : 228). Quels sont ceux qui sont « dits » être « primitifs » ? Ce sont les Australiens ou encore les sociétés à système dualiste d’Amérique du nord.\n30Dans l’Essai, ce vocable est pris avec distance, comme nous l’avons vu précédemment. Mauss dit simplement que ces exemples témoignent de l’état le plus ancien dans l’histoire-évolution des types d’échange. Sa préférence terminologique va au terme « archaïque » qu’il met dans le sous-titre et qui lui sert d’étiquette, tantôt pour l’ensemble, tantôt pour tous les faits « mélanésiens et polynésiens » (Essai : 194). C’est l’opposition principale : eux/nous, archaïques/modernes (et anciens).\n31Cependant, le schéma ternaire n’est pas entièrement absent. En effet, le terme « archaïque » recouvre les sociétés qui ont dépassé le stade de la prestation totale-élémentaire et qui en sont au « potlatch » et à des « formes intermédiaires » (comme « la Polynésie »). Or, ce sont ces sociétés-là qui sont l’objet de l’Essai. Mauss dit explicitement ne pas avoir d’exemple qui relèverait absolument de la prestation totale-élémentaire (Essai : 199). Les « archaïques » ne sont donc pas tous les autres — ils ne le sont que dans l’Essai où ne sont en présence que les « archaïques » et l’« Occident » — et le schéma ternaire n’est donc pas entièrement absent de la pensée de Mauss : les sociétés à prestation totale pure → les archaïques qui en sont plus loin → les modernes.\n32Mais retenons les derniers mots du « Programme » annoncé dans l’Introduction de l’Essai. Ils indiquent clairement que l’opposition est entre deux modèles (le don comme fait total/le contrat, la vente) et non entre divers stades — même si la métaphore est celle des strates « archéologiques » :\nnous arriverons à des conclusions en quelque sorte archéologiques sur la nature des transactions humaines dans les sociétés qui nous entourent ou nous ont immédiatement précédés. Nous décrirons […] ces sociétés […] [où l’on voit] le marché avant l’institution des marchands et avant leur principale invention, la monnaie proprement dite ; comment il fonctionnait avant qu’eussent été trouvées les formes, on peut dire modernes (sémitique, hellénique, hellénistique et romaine) du contrat et de la vente […].\n33Et dans la conclusion de l’Essai, Mauss oppose le don obligatoire à\nl’économie individuelle et du pur intérêt que nos sociétés ont connu au moins en partie […] Ce sont nos sociétés d’Occident qui ont, très récemment, fait de l’homme un « animal économique » (Essai : 148).\n5.2. « Eux/nous » dans les années 1900\n34Dans la Magie (1904), ce qui intéresse Mauss en conclusion est de comprendre la nature des « représentations collectives qui sont devenues depuis [c’est-à-dire aujourd’hui] les fondements de l’entendement individuel ». Dans ses modèles des années 1900, dominait déjà une opposition à deux pôles, entre (1) les sociétés où le système magique existe car, à certains moments, dans la fête rituelle, « tout le corps social […] [n’est plus] qu’un seul corps et qu’une seule âme, […] alors seulement […] le corps social est véritablement réalisé », et (2) « nos sociétés » où « de pareilles conditions […] ne sont plus réalisées » (Magie : 126, 137, souligné par nous).\n35On note que, pour Mauss, si « nos sociétés » sont différentes, cette différence tiendrait en partie au fait que l’autre forme « n’est plus » réalisée. On trouve à nouveau une ambiguïté entre la comparaison purement méthodologique des formes sociales et l’hypothèse d’une transformation historique qui aurait produit la modernité. Certes, il ne s’agit plus de l’évolutionnisme tel qu’il s’exprimait au XIXe siècle, mais Mauss ne clarifie jamais la manière dont il conçoit les causes et le trajet qui ont abouti à la modernité.\n36Dans les Classifications (1903), le titre est bien « De quelque formes primitives de classification », et l’exemple privilégié est celui des Australiens car leurs classifications sont « très primitives ». Mais l’étude vise, comme l’indique le sous-titre, à être une « contribution à l’étude des représentations collectives », ce caractère collectif étant un phénomène général puisque définissant l’idée même de « société » (Classifications : 19).\n37En 1908, Mauss (avec Hubert) formule son Programme sociologique. Il rappelle que, pour lui, la conclusion de l’étude sur les classifications de 1903 visait une chose essentielle : montrer que la notion qui nous sert à classer les choses, « genre » (espèce, etc.), provient de la notion sociale de « famille ». L’idée et la possibilité de classer des objets et des entités viennent du fait que les hommes vivent en « classes sociales ». L’objet de l’étude est donc : « la façon dont la vie en société a servi à la formation de la pensée rationnelle » (Programme sociologique : 29).\n38C’est bien ce qu’on trouve dans la conclusion des Classifications. Il faut comprendre, nous disent Mauss et Durkheim, la façon dont\nla pression exercée par le groupe social sur chacun de ses membres [quant à la logique des classifications] s’est progressivement affaibli[e], laissant de plus en plus la place libre à la pensée réfléchie des individus (Classifications : 88).\n37 Sur le rapport évident entre la prégnance idéologique de l’« individualisme » social et la dominati (...)\n39Les auteurs insistent sur cette transformation dont ils détaillent les étapes. D’abord, dans les sociétés « primitives », un certain nombre de notions que peut exprimer une conscience individuelle sont « élaborées par la société » et, parce qu’elles sont ainsi « sacrées », elles ne sont pas soumises à la « pensée réfléchie ». Puis, au fur et à mesure que « cet élément d’affectivité sociale » s’affaiblit, « place libre » est faite à la « pensée réfléchie ». Alors, on sort d’une logique à deux niveaux où « De même que, pour le réaliste, l’idée générale domine l’individu, de même le totem du clan domine celui des sous-clans et, plus encore, le totem personnel des individus » (Classifications : 85-88). Avec cette sortie, on entre dans une logique où tout se vaut sur un seul plan. C’est l’« individualisme », comme le dit Mauss en 1925, en conclusion de l’Essai : « l’égoïsme de nos contemporains et l’individualisme de nos lois » (Essai : 263)37.\n38 Mauss utilisait « l’Ethnographie », mais lui reprochait de manquer à élaborer une « sociologie ».\n40À la fin du XIXe siècle, toutes ces notions contemporaines comme la « rationalité », mais aussi la « religion », « l’économie », le « droit » etc., avaient chacune leurs spécialistes qui prospéraient à l’abri de leur discipline cloisonnée. On sait comment le groupe durkheimien eut l’audace de dire que tous ces domaines d’étude sur l’homme ne pouvaient s’expliquer qu’à partir du social et devenaient un objet d’étude pour eux, la nouvelle école sociologique (Fournier 1994 : 347 et tout le chapitre). Quant aux arguments, ils étaient obtenus sur des données de type « ethnographique », comme Mauss nous l’a dit38. D’où, constamment, un discours où l’on tire des faits sociaux des « autres » une leçon pour « nous ». Même en utilisant les étiquettes de l’époque comme « primitifs » etc., Mauss concluait toujours à un rapport entre « eux » et « nous » plutôt qu’à un simple exposé sur les divers stades de l’humanité. Globalement, si ce sont les « autres » qui ont toujours fourni ses exemples à Mauss pour construire une nouvelle sociologie, c’est avec l’espoir d’y voir de façon plus nette l’action du social pour toutes les sociétés. C’est ce que Mauss dit explicitement dans l’Essai, comme nous le verrons en conclusion de ce développement.\n6. De Marcel Mauss à Louis Dumont\n39 Cela explique l’intérêt qu’il développa dans les années 1970, au contact de Daniel de Coppet et de (...)\n41Faisons une parenthèse pour relever à quel point la méthode comparative de Louis Dumont répétera celle de Mauss. On trouve chez Dumont la même oscillation entre la comparaison ternaire et la comparaison binaire, et, dans les deux options, la même hésitation entre une vision de l’évolution et une typologie purement méthodologique. Louis Dumont conserve dans les mêmes termes la distinction maussienne entre les sociétés « simples »39, les « civilisations » (comme l’Inde) et l’« Occident », avant de se centrer sur l’opposition à deux termes entre les « non-modernes » et les « modernes » (voir les citations dans Tcherkézoff 1993b). Pour comprendre les différentes facettes de la pensée de Louis Dumont sur ces questions de comparaisons des sociétés, il faut constamment se souvenir que Dumont fut l’élève de Mauss (en tant que lecteur et même auditeur des dernières années) et qu’il a beaucoup emprunté à son maître, reproduisant ainsi les ambiguïtés du discours maussien. La conséquence fut que de nombreux lecteurs prirent Dumont seulement pour le tenant d’un grand partage culturaliste (« les sociétés holistes » versus les autres), alors qu’on peut trouver en lui aussi une inspiration pour un holisme méthodologique renouvelé applicable à toute monographie (Tcherkézoff 2003 : 448-454, 457, 491-494 ; 2005).\n42Les sociétés modernes sont-elles intrinsèquement différentes car elles ont perdu ce qui constituait la forme originale du social (le holisme) ? Ou bien le seul changement est-il un ajout : l’apparition d’une pensée savante universaliste, qui devint petit à petit l’idéologie commune, du moins pour le niveau principal des représentations ? Ainsi, cette idéologie qui a présidé à la création des sciences sociales, étant universaliste et donc méthodologiquement individualiste, est aveugle dès le premier instant devant l’objet d’étude qu’elle vient de conceptualiser — l’idée universaliste de « société » ; elle ne peut analyser un groupe en tant que tel, car elle n’y voit que des individus ; elle doit donc se mettre en perspective comparative pour se dégager de sa particularité. (D’où, dirions-nous, le holisme méthodologique s’impose comme la seule voie possible à la sociologie-anthropologie : pour se déprendre de son individualisme méthodologique spontané, elle ne peut que se tourner vers son contraire). Dumont était persuadé de la fécondité méthodologique de la manière maussienne qui consiste à mettre l’individualisme occidental en perspective comparative et, comme Mauss sans doute, il était persuadé que la mise en œuvre de cette fécondité n’exigeait pas de résoudre les divers aspects du débat concernant l’évolutionnisme.\n43Il ne se retenait donc pas de tenir un discours sur les trois types/étapes des sociétés, en reproduisant parfois mot à mot les termes de Mauss, en particulier sur la question de la place tenue par l’Inde. Il distinguait un état ancien où le religieux et le pouvoir étaient unis, un état intermédiaire du type « Inde », où la « sécularisation du pouvoir » a commencé, et la modernité. Sur tout ce qui touche à cette comparaison, à « l’individualisme » (voir ci-dessous pour Mauss), et à l’Inde comme stade intermédiaire, la continuité entre Mauss et Dumont est frappante. Avec l’Inde et la notion d’artha, dont l’exemple apparaît dans l’Essai, c’est la question générale de « l’intérêt » économique qui est posée, précise Mauss. Cet « intérêt » est individuel chez nous « par la victoire du rationalisme et du mercantilisme », dit Mauss ; il n’apparaît pas dans « les morales anciennes » (vue simpliste qu’on doit rattacher aux conclusions utopistes de Mauss sur la morale du don dans les sociétés pré-modernes ; voir ci-dessous) ; et, entre les deux, dit encore Mauss, on trouve par exemple l’artha indien, distingué mais attaché encore à l’institution sociale comme « intérêt politique et donc non individualisé » (Essai : 271). C’est exactement ce que Dumont écrira au sujet de « La conception de la royauté dans l’Inde ancienne », sur l’artha comme « intérêt » et sur les trois types/stades (Dumont 1979  : 356 4e §, 366 2e §).\n44On retrouve aussi chez Dumont la même ambivalence entre les étapes sociales et la comparaison méthodologique : « on peut dire comparativement » que « le roi a perdu dans l’Inde ses prérogatives religieuses » (« la sécularisation réalisée dans l’Inde ») sans omettre de « reconnaître » les « limites » de cette modification, car, « si les notions d’intérêt et de force légitime rappellent les spéculations occidentales », elles sont « une négation du dharma dans une société qui continue [néanmoins] à être sous l’empire du dharma » [nous soulignons] (c’est toute l’affaire du caractère « englobé » de ces traits, alors qu’ils s’autonomisent dans l’Occident moderne). Donc, tout se passe comme si nous avions trois étapes ; mais, d’un point de vue « comparatif » (l’axe de comparaison étant holisme/individualisme), ce sont seulement trois types de société. Mais ces deux termes de l’axe comparatif sont-ils eux-mêmes des produits de l’histoire ? Oui pour le second, tend à dire Dumont, pas forcément pour le premier. Mais alors ce dernier est-il synonyme de nature humaine ?\n45Le renvoi en miroir des questions-réponses est sans fin. Au début des années 1990, nous avions étudié en détail ces ambiguïtés dans le discours théorique de Dumont sur la comparaison (voir références ci-dessus). Il nous apparaît clairement aujourd’hui qu’elles ne font que reproduire les indécisions de Mauss, ce qui est logique puisque Mauss (et tout le groupe durkheimien) fut le premier à introduire une dimension comparative-typologique dans une réflexion dominée jusque-là par les schémas évolutionnistes : une introduction seulement de cette nouveauté, non une évacuation radicale des schémas précédents. Depuis, l’ambiguïté est demeurée.\n46Cette ambiguïté, peut-être indépassable dès qu’on entre dans la discussion de l’axe holisme/individualisme, fut aussi la raison qui poussa Lévi-Strauss à vouloir « tout renverser » pour situer l’universel dans un domaine échappant définitivement et entièrement à l’évolutionnisme. En effet, dans sa critique de Durkheim en 1947 (voir ci-dessous chap. 10), il écrivit : « que conclure ? Tout d’abord, sans doute, que la sociologie devrait renoncer à tout effort pour découvrir des origines et des lois d’évolution. C’est la leçon qui se dégage de la partie de son œuvre où Durkheim a échoué » (Lévi-Strauss 1947 : 544).\n7. Pourquoi « eux » ? L’archaïque-élémentaire chez Mauss et la critique sociale\n47Revenons au texte de Mauss. Pourquoi penser trouver plus de netteté dans les faits sociaux des « autres » ? Car les sociétés occidentales occultent l’action du social par la prédominance donnée à la réflexion individuelle (la « pensée réfléchie des individus »), alors que les sociétés autres ont souvent un système social plus « élémentaire ». Toujours la même ambiguïté : est-ce simplement parce qu’« il s’agit de petits groupes sociaux, peu denses » comme le dit Mauss dans sa leçon de 1902, ou bien est-ce parce qu’ils sont plus proches des origines de l’humanité, ou bien parce que, en dehors de tout évolutionnisme généralisé, il se trouve que l’Occident a pris une voie particulière et créé une nouveauté radicale : « l’individualisme » ? Celui-ci aurait obscurci le fait social total parce qu’il a rempli l’espace d’une socialité nouvelle et unique, celle du « marché » et du « contrat individuel ».\n48Mauss rend pratiquement synonyme l’idée d’« archaïque » et celle d’« élémentaire » : dans ces sociétés autres, les éléments fondamentaux du social se laissent mieux voir. Lorsque, dans une des conclusions « morales » de l’Essai, Mauss déplore l’individualisme moderne et appelle à revenir à la générosité des systèmes de prestations totales, il dit aussi :\non peut et on doit revenir à de l’archaïque, à des éléments ; on retrouvera [… cette générosité] (Essai : 263).\n49Voilà une manière très particulière d’employer le terme « archaïque », en le rendant synonyme d’« éléments ». Mais souvenons-nous. Le livre de Durkheim s’appelait Les formes élémentaires de la vie religieuse. Le sous-titre de l’Essai est : « Forme et raison de l’échange dans les sociétés archaïques ». Pour Mauss, on trouve dans les sociétés « archaïques » des « éléments » de la vie sociale qui se laissent voir à nu. Ils sont éternels — ce sont des éléments de système et non des étapes à jamais révolues — mais, dans « nos sociétés », ces éléments sont recouverts par l’« individualisme » moderne (on a vu que Mauss emploie le mot au sens de la valeur sociale, puisqu’il parle de « l’individualisme de nos lois ») (Essai : 263). À propos de ce recouvrement par la modernité, nous verrons, dans la dernière citation du présent chapitre, que, pour Mauss, les idées-valeurs anciennes continuent d’opérer dans la modernité, mais de manière « sous-jacente ». En définitive, Mauss adhère plutôt à un projet méthodologique sans évolutionnisme généralisé, mais considère qu’un fait historique radical s’est produit avec la modernité, qui change toute la donne sociale dès que cette modernité s’impose. On peut tirer la même conclusion pour ce que fut l’orientation principale de la pensée anthropologique de Louis Dumont.\n50Ajoutons enfin l’argument personnel, qui existe toujours sous une forme ou une autre chez celui qui étudie la logique du fait social dans des sociétés situées très loin de la sienne. Il faut avoir un regard déjà désabusé ou du moins critique sur sa propre société pour ressentir la curiosité nécessaire à la recherche d’autres modèles du social. Chez Mauss, même s’il n’a guère quitté physiquement son cabinet de travail, cet aspect est très net (chez Durkheim aussi). Son engagement socialiste, sa critique d’une morale individualiste et d’une économie tournée vers le seul profit individuel, etc., étaient des composantes essentielles de sa personnalité, comme on peut le voir amplement dans sa conclusion de l’Essai et dans d’autres textes (Fournier 1994 : ii, chap. 2, 4 ; iii, chap. 1 ; iv, chap. 3). En effet, si l’on se reporte à la « Conclusion » de l’Essai, on trouve une première partie intitulée « conclusions de morale » où Mauss laisse libre cours à son utopie :\nIl faut revenir à des mœurs de « dépense noble », […] que […] les riches reviennent – librement et aussi forcément – à se considérer comme des sortes de trésoriers de leurs concitoyens.\n51Mauss rêve d’un juste milieu : il faut éviter aussi bien « le communisme » que « l’égoïsme de nos contemporains et l’individualisme de nos lois », et construire un avenir qui parviendrait à retrouver certaines valeurs du don « archaïque » :\non peut et on doit revenir à de l’archaïque, à des éléments ; on retrouvera […] la joie à donner en public ; le plaisir de la dépense artistique généreuse. […] Il est même possible de concevoir ce que serait une société où régneraient de pareils principes […] L’honneur, le désintéressement, la solidarité corporative n’y sont pas un vain mot, ni ne sont contraires aux nécessités du travail. Humanisons […] Ce sera un grand progrès fait, que Durkheim a souvent préconisé (Essai : 262-263).\n8. L’opposition dualiste qui guide la pensée maussienne : individuel/collectif et l’universel sociologique\n52Au-delà de toutes les ambiguïtés de la comparaison maussienne, une opposition à deux termes domine dans la pensée de Mauss : la modernité individualiste versus les sociétés plus ou moins pratiquantes du fait social total. Mauss avait commencé ses travaux par l’opposition entre l’individuel et le collectif — c’est en tout cas ce qu’il dit de lui-même dès 1908 —, et il n’a jamais perdu de vue ce guide analytique :\nNous nous proposions au début de nos études surtout de comprendre des institutions, c’est-à-dire des règles publiques d’action et de pensée. Dans le sacrifice […]. La magie […]. Il importait avant tout de savoir dans quelle mesure et comment ces faits étaient sociaux. Autrement dit : quelle est l’attitude de l’individu dans le phénomène social ? Quelle est la part de la société dans la conscience de l’individu ?\n53Dans les mêmes pages, Mauss oppose « le sentiment individuel » et le « sentiment collectif » ; ou encore : « la logique qui règne dans la pensée collective est plus exigeante que celle qui gouverne la pensée de l’homme isolé » (Programme sociologique : 25, 27).\n8.2. Conscience individuelle/collective\n54Vingt ans plus tard, le vocabulaire est plus spécialisé, mais le fond n’a guère changé. En 1924, dans Psychologie-sociologie (1924), Mauss expose sa conception des rapports entre ces deux disciplines :\nLes progrès de nos deux sciences […] nos sciences sont devenues des phénoménologies. Nous savons qu’il existe deux règnes spéciaux : le règne de la conscience d’une part, et le règne de la conscience collective et de la collectivité d’autre part. Et ceci est déjà quelque chose. Car ceci nous permet de travailler depuis un quart de siècle, chacun de notre côté, les uns à l’histoire naturelle de l’homme vivant en société et les autres à la théorie des phénomènes de conscience individuelle (Psychologie-sociologie : 284).\n40 On trouve cette critique sous la plume de Hubert et Mauss dans le début de la Magie, chez Durkheim (...)\n55Dans tout cela, il y a aussi chez Mauss une préoccupation : opposer l’explication « sociologique » qui passe par l’étude de la pression du groupe sur l’individu, et l’explication « intellectualiste » qui ne s’occupe que de l’individu. Ce sont toutes les critiques que Mauss adresse aux psychologues (la Völkerpsychologie) et aux théoriciens de l’âme ou de la magie (Tylor, Frazer, etc.), qui veulent expliquer le comportement comme si l’esprit humain formait ses idées par un raisonnement solitaire, et qui omettent d’élaborer un concept de représentations collectives40.\n8.3 Vers un universel sociologique : le « temple » du social\n56La visée d’un universel sociologique prime déjà en 1908. Quand Mauss compare la manière dont les valeurs changent entre les sociétés autres et celles occidentales-modernes, il conserve bien un modèle sociologique invariable, celui du « temple » des valeurs de la conscience collective, bref le « sacré ». Ce qui a changé dans l’Occident de la modernité est que, désormais, le sacré est « la personne humaine » en lieu et place des dieux. Mais, s’il y a société, un temple est toujours là. Reprenons une citation déjà rencontrée en la prolongeant :\nÀ notre avis est conçu comme sacré tout ce qui, pour le groupe et ses membres, qualifie la société. Si les dieux chacun à leur heure sortent du temple et deviennent profanes [avec l’évolution moderne], nous voyons par contre des choses humaines, mais sociales, la patrie, la propriété, le travail, la personne humaine y entrer l’une après l’autre (Programme sociologique : 17).\n57Auparavant les dieux, maintenant la personne humaine. Mais le « temple » est un modèle universel du social, indépendant de tout évolutionnisme : le lieu des valeurs ultimes d’une société. Quand, du fait de l’histoire moderne, l’individu devient la valeur, il faut prendre en compte cette nouveauté radicale, mais l’analyser comme un ensemble de représentations de la « personne » et non comme une conscience individuelle indépendante de la pression exercée par le groupe.\n58Vingt ans plus tard, pour l’Essai, le point de vue ne change pas. Dans les mêmes lignes où Mauss explique l’opposition entre deux types de sociétés et d’économies, sur laquelle il appuie sa démarche pour parler du don, il souligne l’universel. De même que ces sociétés non-modernes\nsont non pas privées de marchés économiques comme on l’a prétendu — car le marché est un phénomène humain qui selon nous n’est étranger à aucune société connue — mais dont le régime d’échange […] est le marché avant l’institution des marchands […]\n41 À nouveau, une hypothèse maussienne non explicitée. Et là encore, comment ne pas penser à Dumont ? (...)\nComme nous constaterons que cette morale et cette économie [du don obligatoire] fonctionnent encore dans nos sociétés de façon constante et pour ainsi dire sous-jacente41, comme nous croyons avoir ici trouvé un des rocs humains sur lesquels sont bâties nos sociétés, nous pourrons en déduire quelques conclusions morales […] (Essai : 271, souligné par nous).\n60Nous avons déjà cité ce que furent pour Mauss les conclusions « morales » à tirer de l’étude du don.\n61L’observation des « autres » est bien au service de l’universel sociologique. Certes, l’observation des sociétés non-modernes ou « archaïques » est pour Mauss une « archéologie » (Essai : 148 ; nous connaissons déjà la citation). Mais cette archéologie met au jour les « rocs » de la fondation permanente du social. C’est en ce sens que « l’archaïque » révèle de « l’élémentaire ». L’époque moderne n’y échappe pas, même si, dans son cas, la présence de ces rocs est « sous-jacente ».\n62La distinction de Mauss entre deux types de dons-échanges, la prestation totale « élémentaire » ou (« pure ») et le « potlatch », touche à un vaste problème sur la typologie, l’évolution et la comparaison des sociétés. Nous avons tenté de retrouver les divers points de vue maussiens qui se superposent sur cette question de la comparaison. Mais la distinction entre deux dons touche aussi à une autre ambiguïté. Dans le « potlatch », il faut donner pour ne pas perdre son honneur. Par ailleurs, qu’il y ait « potlatch » ou pas, l’obligation de rendre semble liée à des considérations sur le sacré. Faudrait-il donc scinder l’analyse du don en deux sous-ensembles disjoints ? Ce n’est pas le choix de Mauss. Comment comprendre alors le rapport entre les obligations de donner et de rendre ? Nous allons voir maintenant que, dans ce domaine comme dans celui de la comparaison des sociétés, Mauss n’échappe pas à une certaine confusion.\n33 On remarque que Mauss emploie le qualificatif de « pur » comme synonyme de « seul » (voir ci-dessous pour le même vocabulaire chez Louis Dumont). De même la prestation totale « pure » ou « élémentaire » est simplement celle où il n’y a que l’obligation de donner et de rendre (Essai : 227) sans ajouts tels que la rivalité. Il ne faudrait donc pas voir dans le choix du qualificatif une forme de primitivisme, une quelconque connotation sur la pureté de tout ce qui serait « archaïque » – même si, par ailleurs, du point de vue « moral », Mauss dit préférer une économie du don à celle « individuelle et du pur intérêt » (voir ci-dessous à propos de la société idéale que Mauss appelle de ses vœux).\n34 La « psychologie des peuples » ; voir les critiques qu’en fit Mauss en 1898 et en 1908 (Œuvres : I, 37-38, 110), et ci-dessous chapitre 4.\n35 Il reste que, même sous forme de simplicité-complexité des modèles autant ou plus que par adhésion à un évolutionnisme, Mauss entérine une classification des peuples océaniens où les Australiens sont toujours en bas de l’échelle et les Polynésiens en haut (plus simples/plus complexes). Cette classification était enracinée dans la pensée savante européenne depuis le XVIIe siècle, avant même de prendre une forme relevant du racisme moderne (Tcherkézoff 2008a).\n36 Lesquelles sont plus ou moins, parmi les sociétés non-occidentales, les sociétés à écriture. Connaissant l’écriture, elles ont une littérature et donnent l’impression d’avoir une histoire, donc un rythme différent de changements.\n37 Sur le rapport évident entre la prégnance idéologique de l’« individualisme » social et la domination d’une logique scientifique contraignant les analyses à se placer sur un seul plan de considération, voir Tcherkézoff (1983 : conclusion, pour la question les classifications ; l’histoire des mathématiques serait un autre exemple intéressant).\n39 Cela explique l’intérêt qu’il développa dans les années 1970, au contact de Daniel de Coppet et de quelques autres, pour l’ethnographie de régions comme le Pacifique insulaire et les Moluques (et le Rif oriental : le travail de Raymond Jamous 1981), au point d’accepter de diriger un groupement CNRS composé de chercheurs dont aucun n’était indianiste.\n40 On trouve cette critique sous la plume de Hubert et Mauss dans le début de la Magie, chez Durkheim dans tout le « Livre i » des Formes élémentaires de la vie religieuse, chez Mauss dans le Programme sociologique (p. 37-38), etc.\n41 À nouveau, une hypothèse maussienne non explicitée. Et là encore, comment ne pas penser à Dumont ? Il reprendra cette hypothèse d’une époque moderne qui posséderait toujours les fondations universelles, mais qui ne les apercevrait plus. Et il cherchera à trouver en Inde la forme « pure » de la hiérarchie, comme il dit, alors que cette forme serait « sous-jacente », « cachée » ou « honteuse » chez nous (Dumont 1979 ).\nChapitre 4. Conséquences sur le rapport entre les obligations (donner, recevo...\nTCHERKÉZOFF, Serge. Chapitre 3. La prestation totale élémentaire, le potlatch et la comparaison des sociétés : Les « archaïques » et les « modernes » chez Mauss et Dumont In : Mauss à Samoa : Le holisme sociologique et l'esprit du don polynésien [en ligne]. Marseille : pacific-credo Publications, 2015 (généré le 27 septembre 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pacific/372>. ISBN : 9782956398158. DOI : https://doi.org/10.4000/books.pacific.372.\nTcherkézoff, S. 2015. Chapitre 3. La prestation totale élémentaire, le potlatch et la comparaison des sociétés : Les « archaïques » et les « modernes » chez Mauss et Dumont. In Mauss à Samoa : Le holisme sociologique et l'esprit du don polynésien. pacific-credo Publications. doi :10.4000/books.pacific.372\nTcherkézoff, Serge. “Chapitre 3. La prestation totale élémentaire, le potlatch et la comparaison des sociétés : Les « archaïques » et les « modernes » chez Mauss et Dumont”. Mauss à Samoa : Le holisme sociologique et l'esprit du don polynésien. By Tcherkézoff. Marseille : pacific-credo Publications, 2015. (pp. 51-67) Web. <http://books.openedition.org/pacific/372>.\nTCHERKÉZOFF, Serge. Mauss à Samoa : Le holisme sociologique et l'esprit du don polynésien. Nouvelle édition [en ligne]. Marseille : pacific-credo Publications, 2015 (généré le 27 septembre 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pacific/357>. ISBN : 9782956398158. DOI : https://doi.org/10.4000/books.pacific.357.\n<iframe src="https://books.openedition.org/pacific/372?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


Par Julien Mallet le 23 septembre 2020 à 17:10\nModifié le 15 décembre 2020 à 17:39\nLe prochain jeu des développeurs de CD Projekt Red approche et devrait malmener votre config PC... à moins que vous soyez lourdement équipé !\nIl était prévu pour le 19 novembre 2020 puis est finalement sorti le 10 décembre. À en croire les fans, Cyberpunk 2077 sera une vraie révolution dans le jeu vidéo même si les retours après sa sortie son bien plus mitigés que ça ! D'apparence pourtant, ce FPS semblait proposer un RPG dans un univers aussi riche que gourmand. Voici en effet les configurations PC minimales et recommandées, et il y a de quoi changer tout notre setup ! Elles étaient données très tôt mais n'ont eu cesse de se corriger.\nCONFIGURATION CYBERPUNK 2077 MINIMALE\nPour jouer à Cyberpunk 2077 en faible mais en FullHD mais à 30 fps seulement, il faut déjà un bon équipement.\nProcesseur : Intel Core i5-3570k ou équivalent AMD FX-8310\nMémoireRAM : 8 Go\nCartegraphique : NVIDIA GeForce 780 3 Go de VRAM ou équivalent AMD Radeon RX 470\nEspacedisque : 70 Go minimum\nCONFIGURATION CYBERPUNK 2077 RECOMMANDÉE\nAfin d'explorer Night City dans de bonnes conditions (FullHD en qualité Haute) sans cramer 2000 euros dans un setup, armez-vous tout de même de :\nProcesseur : Intel Core i7-4790 ou équivalent AMD Ryzen 3 3200G\nMémoireRAM : 12 Go\nCartegraphique : Nvidia GeForce 1060 6 Go VRAM ou équivalent AMD Radeon R9 Fury\nEspacedisque : 70 Go sur un SSD\nCONFIGURATION CYBERPUNK 2077 VRAIMENT RECOMMANDÉE\nSi le budget de votre config PC est plus large, comptez alors sur la présence de meilleurs équipements afin d'obtenir un jeu en 1440p de largeur en qualité ULTRA.\nCartegraphique : Nvidia 2060 ou équivalent AMD Radeon R5 5700 XT\nCONFIGURATION CYBERPUNK 2077 pour jouer en ULTRA\nBudget illimité : vous pouvez bel et bien jouer à Cyberpunk 2077 en Ultra à 60 FPS. Mais pour ceci :\nProcesseur : Intel Core i7-4790 ou équivalent AMD Ryzen 5 3600\nMémoireRAM : 16 Go\nCartegraphique : Nvidia 2080S ou RTX 3070 ou équivalent AMD Radeon RX 6800 XT\nCliquez sur l'image pour découvrir les différences in-game entre les différents presets de qualité !\nCONFIGURATION CYBERPUNK 2077 pour le Ray-Tracing\nLe jeu de CD Projet RED n'est pas un modèle d'optimisation et les actionnaires le savent... et s'en plaignent. Mais pour profiter du Ray-Tracing et éventuellement du DLSS, alors les prix des PC s'envolent puisqu'il faut en effet :\nProcesseur : Intel Core i7-4790 ou i7-6700 ou équivalent AMD Ryzen 3 3200 G ou Ryzen 5 3600\nMémoireRAM : 16 Go min\nCartegraphique : Nvidia RTX 3070 ou 3080\nSi vous jouez sur consoles et que par pure curiosité, vous venez jeter un coup d'oeil aux configs PC recommandées, vous pouvez vous rassurer. En effet, construire un PC qui fasse tourner Cyberpunk 2077 dans ses meilleures options coûte facilement 2000 euros, si l'on pouvait encore acheter les cartes graphiques nécessaires... qui sont toutes prises par les revendeurs de fortune (scalpers) et dont les prix s'envolent à des milliers d'euros !


Insee - Conditions de vie-Soci�t� - Les d�penses d'�nergie des m�nages depuis 20 ans�: une part en moyenne stable dans le budget, des in�galit�s accrues\nLes d�penses d'�nergie des m�nages depuis 20 ans�: une part en moyenne stable dans le budget, des in�galit�s accrues\nLes d�penses d��nergie des m�nages depuis 20 ans�: une part en moyenne stable dans le budget, des in�galit�s accrues S�bastien Merceron, Ma�l Theuli�re, division Conditions de vie des m�nages, Insee R�sum�\nLes d�penses d��nergie li�es au logement et au transport constituent 8,4�% de la consommation des m�nages fran�ais, soit autant que les loisirs ou les v�tements. Depuis 20 ans, cette part budg�taire, appel�e �� effort �nerg�tique �, est rest�e relativement stable, apr�s un pic en 1985. Cette stabilit� est le r�sultat d��volutions structurelles contradictoires�: globalement, l�am�lioration des performances �nerg�tiques des logements et des v�hicules, conjugu�e au d�veloppement de modes de chauffage moins co�teux, semble avoir compens� l��talement urbain et l�augmentation de la surface moyenne des logements. Les in�galit�s d�effort �nerg�tique se sont accrues depuis 25 ans entre m�nages modestes et m�nages riches, entre ville et campagne, entre types d�habitat et entre m�nages �g�s et m�nages jeunes. Sommaire\nFacture �nerg�tique�: 2�300 � en moyenne par m�nage et par an\nEn vingt ans, l�effort �nerg�tique des m�nages a peu vari� Les progr�s �nerg�tiques n�ont pas fait baisser la facture Des logements de plus en plus grands et de plus en plus �quip�s Les m�nages ais�s ont davantage profit� des progr�s techniques Publication\nL��nergie est un poste important de consommation des m�nages puisqu�il repr�sente en moyenne 8,4�% de leurs d�penses en 2006�: 4,8�% pour leur r�sidence et 3,6�% pour leur moyen de transport individuel. En 2006, chaque m�nage d�bourse ainsi en moyenne 2�300 � par an pour payer l��nergie de son logement et le carburant. Dans le budget des m�nages, l��nergie p�se autant que l�habillement ou que les loisirs et la culture (graphique 1).\nLes d�penses de chauffage, d��lectricit� et de carburants varient fortement selon le lieu d�habitation. Ainsi, l�effort �nerg�tique, part allou�e aux co�ts de l��nergie dans le budget d�un m�nage, est pr�s de deux fois plus faible dans l�agglom�ration parisienne (5,7�% en 2006) qu�en zone rurale (11,3�%)�; d�une part, les logements sont plus grands en milieu rural�:�il s�agit le plus souvent de maisons individuelles, ce qui implique une plus grande consommation de chauffage (tableau�1)�; d�autre part, le domicile est plus �loign� du lieu de travail en milieu rural, ce qui engendre des d�penses de carburant plus �lev�es. De plus, les ruraux se chauffent davantage au fioul que les urbains. Or le type de combustible utilis� est un facteur d�terminant de la facture �nerg�tique du logement.�Ainsi, on estime qu�� caract�ristiques du logement �gales (type d�habitation, anciennet� de construction, localisation g�ographique, milieu d�habitation) et � caract�ristiques du m�nage �gales (niveau de revenu, �ge de la personne de r�f�rence, composition, statut d�occupation du logement), un m�nage dont le logement est chauff� au fioul (respectivement au gaz) d�pense en 2006 environ 28�% (respectivement 5�%) de plus au m�tre carr� qu�un m�me m�nage ayant choisi l��lectricit�. De m�me, l��ge est un facteur d�terminant dans la facture �nerg�tique�: un m�nage dont la personne de r�f�rence a plus de 70 ans consacre 3,5 points de plus de son budget � l��nergie qu�un m�nage de moins de 30 ans. Cela est d� aux d�penses d��nergie pour l�habitat car les m�nages �g�s vivent dans des logements plus grands. En revanche, les personnes �g�es et les retrait�s d�pensent moins en carburant que les actifs qui doivent faire face � des d�penses li�es aux trajets domicile-travail. Toutes choses �gales par ailleurs, la d�pense annuelle de carburant augmente de 591�� par actif occup� suppl�mentaire dans le m�nage.\nPlus les revenus d�un m�nage sont �lev�s, plus les d�penses d��nergie le sont aussi. En effet, les m�nages ais�s occupent des logements plus grands et plus �quip�s, et payent par cons�quent une facture �nerg�tique plus �lev�e. Malgr� cela, le poids de ce poste dans l�ensemble de leurs d�penses (effort �nerg�tique) reste inf�rieur � celui des plus modestes�: les 20�% des m�nages les plus pauvres consacrent 9,6�% de leur budget � l��nergie, contre seulement 7,0�% pour les 20�% des m�nages les plus ais�s. Graphique 1 - Les d�penses des m�nages en 2006 par postes budg�taires Champ : m�nages m�tropolitains. Source : Insee, enqu�te Budget de famille 2006. Tableau 1 - Les disparit�s d�effort �nerg�tique en 2006 Lecture : les m�nages qui utilisent l��lectricit� pour chauffer leur logement consacrent 4,1% de leur budget en �nergie pour l�habitat et 3,7 % en �nergie pour leurs moyens de transport individuel. Champ : m�nages m�tropolitains. Source : Insee, enqu�te Budget de famille 2006. en % Part dans le budget Logement Transport Ensemble Milieu d�habitation P�le urbain de Paris 3,3 2,4 5,7 Ville-centre 4,0 3,2 7,2 Banlieue 4,6 3,8 8,5 P�riurbain 5,9 4,6 10,5 Espace � dominante rurale 6,9 4,4 11,3 Quintile de niveau de vie Q1 (les 20�% des m�nages les plus pauvres) 6,2 3,3 9,6 Q2 5,7 3,7 9,4 Q3 5,0 4,1 9,1 Q4 4,5 3,8 8,4 Q5 (les 20�% des m�nages les plus ais�s) 3,9 3,1 7,0 �ge de la personne de r�f�rence Moins de 30 ans 3,0 3,7 6,7 De 31 � 40 ans 3,9 3,7 7,7 De 41 � 50 ans 4,2 3,9 8,1 De 51 � 60 ans 4,7 4,1 8,8 De 61 � 70 ans 6,0 3,4 9,4 Plus de 70 ans 8,1 2,0 10,2 Type de chauffage �lectrique 4,1 3,7 7,8 Fuel collectif 2,9 3,0 5,9 Gaz collectif 2,6 3,0 5,5 Fuel individuel 8,5 4,2 12,8 Gaz individuel 4,7 3,3 8,0 Bois 5,2 4,9 10,1 Autres 2,8 2,8 5,6 Type d�habitat collectif 2,9 2,8 5,7 individuel 6,0 4,1 10,2 Nombre d�actifs dans le m�nage 0 6,9 2,6 9,5 1 4,4 3,7 8,1 2 4,0 4,0 7,9 3 et plus 4,3 4,8 9,1 Ensemble 4,8 3,6 8,4 Retour au sommaire\nEn vingt ans, l�effort �nerg�tique des m�nages a peu vari� En 20 ans, la part budg�taire consacr�e � l��nergie a baiss� de 3 points, passant de 11,6�% en 1985 � 8,4�% en 2006. L�ann�e 1985 �tait toutefois un point haut, marqu� par un pic de d�penses li� au second choc p�trolier de mai 1979 (graphique�2). Le contre-choc p�trolier de 1986 a permis une forte contraction des prix des combustibles import�s et une baisse moyenne d�un quart de la part de l��nergie dans les d�penses des m�nages entre 1985 et 1989. Le poids relatif du poste budg�taire ���nergie�� mesur� tous les 5 ou 6 ans entre 1989 et 2006 est rest� ensuite relativement stable, autour de 9�%. La part du logement et celle du transport dans ces d�penses �nerg�tiques sont, elles aussi, demeur�es similaires au cours du temps.\nGraphique 2 - �volution quinquennale de l�effort �nerg�tique des m�nages Lecture : Un m�nage consacrait 11,8 % de son budget � l��nergie en 1985 selon les comptes nationaux. L�estimation � partir des enqu�tes Budget de famille est de 11,6�%. Les parts budg�taires sont calcul�es en excluant pour les deux sources les loyers imput�s de la consommation totale des m�nages : les chiffres diff�rent donc de la part budg�taire au sens de la comptabilit� nationale. Champ : m�nages m�tropolitains. Source : Insee, Comptabilit� Nationale et enqu�tes Budget de famille 1985, 1989, 1995, 2001 et 2006, calculs des auteurs. Retour au sommaire\nLes progr�s �nerg�tiques n�ont pas fait baisser la facture La stabilit� de l�effort �nerg�tique des m�nages est le r�sultat d��volutions structurelles oppos�es. D�un c�t�, les prix de l��nergie ont augment� globalement moins vite entre 1984 et 2006 (+�1,9�% par an en moyenne) que l�indice g�n�ral des prix � la consommation (+�2,2�% par an), m�me si, depuis 2001, la croissance du prix relatif de l��nergie s�est acc�l�r�e (+�4,4�% par an entre 2001 et 2006, contre +�1,9�% pour l�indice des prix). Malgr� la remont�e de son prix, l��nergie restait donc en 2006 comparativement moins ch�re que les autres biens du panier de consommation par rapport � la situation qui pr�valait 20 ans auparavant. Par ailleurs, la performance �nerg�tique s�est am�lior�e en 20 ans, que ce soit pour l�habitat ou les transports. Les logements neufs sont moins consommateurs en �nergie de chauffage, car mieux isol�s et b�n�ficiant de syst�mes de chauffage central individuel plus performants. Selon le Ceren (Centre d��tudes et de recherches �conomiques sur l��nergie), la r�glementation de 1975 a en effet induit une baisse significative de la consommation thermique au m�tre carr� des nouveaux logements par rapport aux anciens. � l�inverse, l��talement urbain, et son corollaire l�augmentation du taux d��quipement en automobiles, ont entra�n� une augmentation des d�penses de carburant, tandis que l�augmentation de la surface des logements et de leur niveau d��quipement �lectrique a g�n�r� une croissance de la consommation en �nergie domestique. Depuis le milieu des ann�es 1980, le nombre de m�nages vivant en banlieue et en zones p�riurbaines s�est en effet fortement accru (environ +�50�% et +�28�%), alors que dans le m�me temps le nombre total de m�nages augmentait d�environ 20�% et que le nombre de m�nages habitant en centre ville (hors agglom�ration parisienne) stagnait. Ainsi en 2006, 37�% des m�nages habitent en banlieue ou dans une zone p�riurbaine, soit 4 points de plus qu�en 1985 (tableau 2).\nOr, les caract�ristiques de l�habitat et les d�penses �nerg�tiques qui en d�coulent diff�rent de mani�re tr�s marqu�e selon la densit� du tissu r�sidentiel. Les logements des centres villes sont plus petits (83 m2 en moyenne en 2006) que ceux des banlieues (92�m2), eux-m�mes plus petits que ceux du milieu rural (110 m2). Enfin, l��talement urbain est all� de pair avec le d�veloppement de l�automobile. Les m�nages habitant de plus en plus loin de leur lieu de travail ont davantage recours � un v�hicule personnel. Ainsi, on comptait en 1985 moins d�une voiture par m�nage en moyenne, contre 1,2 en 2006 (tableau 3). Le nombre de v�hicules en zones p�riurbaines est celui qui a le plus augment�: +�40�%, contre +�10�% seulement pour les m�nages des centres villes (hors Paris) qui b�n�ficient de r�seaux de transports publics plus denses.\nTableau 2 - R�partition des m�nages par lieu de vie Champ : m�nages m�tropolitains. Source�: Insee, enqu�tes Budget de famille 1985 et 2006. en % 1985 2006 P�le urbain de Paris 17,5 18,7 Ville-centre 31,0 25,7 Banlieue 15,1 18,7 P�riurbain 17,2 18,0 Espace � dominante rurale 18,5 18,9 Total 100,0 100,0 Tableau 3 - Nombre de v�hicules automobiles par m�nage Champ : m�nages m�tropolitains. Source : Insee, enqu�tes Budget de famille 1985 et 2006. 1985 2006 P�le urbain de Paris 0,8 1,0 Ville-centre 0,9 1,0 Banlieue 1,1 1,4 P�riurbain 1,1 1,6 Espace � dominante rurale 1,0 1,3 Ensemble 1,0 1,2 Retour au sommaire\nDes logements de plus en plus grands et de plus en plus �quip�s Entre 1985 et 2006, la surface des logements a augment� en France de 9 m� en moyenne (tableau 4). Cet agrandissement de l�habitat a �t� particuli�rement fort pour les m�nages p�riurbains (+�17�m2) et concerne essentiellement les m�nages dont la personne de r�f�rence est �g�e de plus de 50 ans�; dans le m�me temps, la surface moyenne des logements des moins de 30 ans s�est sensiblement resserr�e (-�10�m2 en moyenne), et celle des m�nages d��ge interm�diaire est rest�e stable. En 1985, l��quipement �lectrique des m�nages se r�sumait au lave-linge, au r�frig�rateur et � la t�l�vision. Ces vingt derni�res ann�es, sont apparus les�lave-vaisselle, fours � micro-onde, magn�toscopes et lecteurs DVD, consoles de jeux vid�o, ordinateurs et t�l�phones portables. Les m�nages ont eu �galement tendance � multiplier le nombre de t�l�viseurs�: aujourd�hui un m�nage sur deux poss�de au moins deux postes de t�l�vision (source M�diam�trie). Tableau 4 - Taille des logements Champ : m�nages m�tropolitains. Source�: Insee, enqu�tes Budget de famille 1985 et 2006. en m� 1985 2006 P�le urbain de Paris 67 79 Ville-centre 79 78 Banlieue 87 94 P�riurbain 93 110 Espace � dominante rurale 91 104 Ensemble 83 92 Retour au sommaire\nLes m�nages ais�s ont davantage profit� des progr�s techniques Compte tenu des facteurs influen�ant les consommations d��nergie, la d�pense en �nergie n�a pas �volu� de la m�me fa�on pour tous les m�nages. Depuis 1985, les �carts se sont creus�s entre d�une part, les m�nages des zones p�riurbaines et rurales et d�autre part ceux des centres-villes (tableau 5). Les habitants des centres-villes ont �t� les premiers � b�n�ficier de l�am�lioration de l�isolation des logements et de l�efficacit� �nerg�tique des syst�mes de chauffage et des v�hicules, mais ni leur taux d��quipement en automobile ni la surface de leur logement n�ont augment�. De m�me, les progr�s �nerg�tiques ont davantage profit� aux m�nages ais�s pour lesquels le poids de la facture �nerg�tique dans la consommation a baiss� d�un tiers depuis 1985, contre un quart pour les m�nages les plus pauvres. Signe d�un accroissement des in�galit�s dans ce domaine, le rapport entre l�effort �nerg�tique des 20�% des m�nages les plus pauvres et celui des 20�% les plus ais�s est ainsi pass� de 1,22�en 1985 � 1,36�en 2006. Les �carts se sont aussi accentu�s entre milieux d�habitation au d�triment des ruraux et entre tranches d��ge au d�triment des m�nages les plus �g�s. En effet, les m�nages ruraux et les plus de 50 ans ont des logements plus grands et davantage de v�hicules. Les �volutions structurelles ont donc accentu� les in�galit�s existantes. Celles-ci sont interconnect�es, les m�nages ruraux cumulant par exemple un certain nombre de caract�ristiques p�nalisantes�: ils sont �plus souvent �g�s, chauff�s au fioul, vivant en logement individuel plus grand etc. Tableau 5 - Effort �nerg�tique selon le type de m�nage rapport� � l�effort moyen Lecture : les m�nages habitant le p�le urbain de Paris avaient en 1985 un taux d�effort �nerg�tique pour le transport �gal � 70% du taux d�effort �nerg�tique moyen pour le transport de l�ensemble des m�nages m�tropolitains en 1985. Champ : m�nages m�tropolitains. Source�: Insee, enqu�tes Budget de famille 1985 et 2006. en % Logement Transport Ensemble 1985 2006 1985 2006 1985 2006 Milieu d�habitation P�le urbain de Paris 75 69 70 67 73 68 Ville-centre 92 83 98 88 95 85 Banlieue 101 96 104 106 102 101 P�riurbain 123 123 119 128 121 125 Espace � dominante rurale 121 144 118 122 120 134 Quintile de niveau de vie Q1 118 129 97 93 109 114 Q2 115 118 96 103 106 112 Q3 104 103 102 114 103 108 Q4 96 94 107 107 101 99 Q5 83 81 97 87 89 83 �ge de la personne de r�f�rence Moins de 30 ans 71 63 114 103 90 80 De 31 � 40 ans 85 82 108 104 95 91 De 41 � 50 ans 94 87 110 109 101 96 De 51 � 60 ans 108 98 105 113 106 104 De 61 � 70 ans 129 126 79 93 107 112 Plus de 70 ans 161 169 41 57 108 121 Ensemble 100 100 100 100 100 100 Retour au sommaire\nInsee Premi�re N� 1315 - octobre 2010\nDonn�es compl�mentaires (167�ko) : Ce fichier pr�sente les donn�es des tableaux et des graphiques de la publication, enrichies �ventuellement par des donn�es compl�mentaires