Université d'automne « Religions et modernité » - Les Hébreux : une histoire et plusieurs représentations - Éduscol\nThierry Legrand, maître de conférences en histoire des religions, université Marc Bloch, Strasbourg\nChercher à enseigner l'histoire des Hébreux 1, c'est immanquablement se retrouver face à une pluralité d'"histoires des Hébreux". De même que les quatre évangiles présentent quatre fresques de la vie de Jésus, l'histoire des Hébreux est accessible à travers une série de représentations qu'il est utile de repérer : ce sont l'Ancien Testament, la tradition juive et la tradition chrétienne 2.\nLorsque nous évoquons les sources de l'histoire des Hébreux, de quel Ancien Testament parlons-nous ? En effet, l'histoire du texte biblique et des communautés religieuses qui l'ont véhiculé a entraîné un nombre assez important de variations, qui s'expriment de trois façons différentes : le nombre de livres rassemblés, leur ordre de présentation 3, leur contenu. Pour simplifier, nous dirons que le judaïsme et le protestantisme se réfèrent au canon hébraïque de l'Ancien Testament (39 livres), tandis que les traditions catholiques et orthodoxes suivent généralement le texte grec ou latin - qui comprend une douzaine d'ouvrages supplémentaires, appelés Deutérocanoniques ou Apocryphes).\nLes divergences portent aussi sur le contenu et la forme des livres bibliques. La version grecque de l'Ancien Testament présente régulièrement un contenu assez différent du texte hébreu. Par exemple, la version grecque de Jérémie est plus courte que la version hébraïque ; l'ordre des chapitres n'y est pas le même. De même Dieu n'est-il jamais nommé dans la version hébraïque du livre d'Esther, alors que la version grecque du même livre contient une cinquantaine de fois le nom de Dieu, et plusieurs prières absentes du texte hébreu.\nAinsi, on voit bien que la source de l'histoire des Hébreux reflète déjà une certaine pluralité de lectures. Il faudra donc être précis quant aux références scripturaires utilisées et ne pas oublier que, d'une tradition religieuses à l'autre (juive ou chrétiennes), les canons ne sont pas les mêmes.\nUn Ancien Testament et plusieurs interprétations\nEn tant que source de l'histoire des Hébreux, l'Ancien Testament est marqué d'un certain polymorphisme ; il fait référence à l'histoire des Hébreux à plusieurs reprises et de manières différentes. De fait, l'Ancien Testament intègre à la fois les événements de cette histoire et des résumés, des réflexions sur celles-ci, des relectures globales ou partielles, ainsi que de multiples références à des événements fondateurs (épisodes de l'Exode ou de la royauté davidique) 4.\nPar exemple, le Deutéronome intègre et reprend des éléments des livres de l'Exode et des Nombres (le Deutéronome est la deuxième loi). Il opère une relecture qui va dans le sens d'une réaffirmation de l'Alliance entre Yahvé et son peuple ; il souligne plusieurs thématiques : la notion d'engagement réciproque, la reconnaissance d'un culte unique en faveur de Yahvé, etc.\nLes livres des Chroniques opèrent une relecture théologique de l'histoire des Hébreux depuis Adam jusqu'à l'annonce de la restauration du Temple. Le Chroniste récrit en théologien l'histoire des Hébreux : il cherche par exemple à affirmer la royauté de Dieu au milieu de son peuple ; il insiste sur l'importance du culte (le Temple, la ville de Jérusalem, etc.) et de l'institution royale davidique.\nL'histoire de l'installation des Hébreux sur le territoire cananéen est transmise au travers de récits contradictoires qui révèlent avant tout les perspectives théologiques des rédacteurs.\nÉtudier l'Ancien Testament comme source de l'histoire des Hébreux implique par conséquent une double vigilance : il convient de prendre en compte le corpus complet et de reconnaître les intentions théologiques du ou des rédacteur(s).\nEn lisant les écrits de l'Ancien Testament, on est vite convaincu que l'histoire des Hébreux qui y est contée n'est pas l'histoire au sens moderne ou scientifique du terme 5. L'Ancien Testament fait vivre l'histoire d'une relation, celle d'un dieu avec son peuple 6; c'est le récit en marche d'une implication divine, sur un axe temporel qui part des origines de l'humanité pour s'orienter vers la fin des temps. Certes, cette histoire rappelle des événements historiques, fait intervenir des personnages majeurs 7 et énonce des éléments chronologiques 8; néanmoins, il s'agit avant tout de mettre en scène le cheminement d'une relation dans laquelle l'action de Yahvé embrasse la totalité de l'histoire 9.\nEn voici deux illustrations. Lorsque les livres des Rois égrènent la liste des souverains d'Israël et de Juda, il y a toujours une orientation théologique sous-jacente : évoquer la fidélité ou l'infidélité des uns ou des autres à l'égard de Yahvé ou vis-à-vis des institutions cultuelles, de la loi mosaïque. Par ailleurs, les généalogies bibliques ne sont jamais de simples catalogues de noms, mais véhiculent aussi des intentions théologiques, transmettent le souvenir de héros bibliques ou d'événements fondateurs, etc 10.\nLe lecteur de la plus petite des sections de l'Ancien Testament devra ainsi se souvenir que l'histoire des Hébreux n'est jamais dissociable de l'histoire religieuse, qui mêle l'action divine et la réponse humaine du peuple hébreu. L'Ancien Testament, comme première représentation de l'histoire des Hébreux, montre ainsi toute sa richesse et sa complexité : les problèmes liés à la base textuelle utilisée, l'existence d'une histoire des Hébreux en portraits multiples, la question des intentions théologiques de ces auteurs ou rédacteurs.\nLa tradition juive affirme l'unité de la Torah : il y a une seule Torah, un seul enseignement de Dieu. En même temps, la Torah se présente sous deux formes ou deux aspects : la loi écrite et la loi orale. La première est consignée dans l'Ancien Testament (Torah au sens large) 11, tandis que la seconde est représentée par tout un corpus de textes : les deux talmuds, les midrashim, les targums et d'autres ouvrages moins connus.\nLa Torah écrite est au centre de la foi juive ; c'est elle qui en représente le socle, le soubassement à partir duquel vont se développer les éléments de la tradition orale. Lorsqu'on parle d'histoire des Hébreux au sein du judaïsme traditionnel, il est clair que celle-ci se confond avec l'Ancien Testament : la Torah écrite donne un exposé complet des épisodes qui ont fait l'histoire des Hébreux. La lecture de la Torah, le rappel des événements fondateurs et l'interprétation de ces éléments assurent du même coup les fondements du judaïsme, quels que soient les lieux et les époques.\nLe judaïsme va ainsi se passionner pour la relecture et l'interprétation des épisodes de l'histoire des Hébreux ; il va le faire au moyen des composantes essentielles de toute discussion et de tout écrit rabbinique : la halakha et la aggadah.\nLa halakha 12 se préoccupe de la "faisabilité" des commandements de la Torah ; le législatif est son domaine. Comment vivre en conformité avec la Torah ? La halakha ouvre des pistes possibles, elle offre des orientations. Chaque épisode, chaque détail de l'histoire des Hébreux fera l'objet d'une interprétation halakhique conduisant le lecteur de la Torah vers une application concrète.\nLa aggadah 13 s'intéresse moins à la vie quotidienne et pratique des individus qu'à leur vie de fidèle désireux de se rapprocher de Dieu. Elle cherche à annoncer, témoigner, raconter les événements de la Torah en révélant ce qu'ils contiennent de plus précieux. Les acteurs de l'histoire des Hébreux deviennent ainsi des héros ou des ennemis, des modèles de piété ou des profanateurs. Les étapes et les événements de l'histoire sont repris sur le mode de l'amplification dramatique. Dès lors, la dimension actualisante et catéchétique est constamment présente dans les développements aggadiques de la littérature rabbinique.\nLa halakha et la aggadah ne cherchent pas à remettre en question l'histoire des Hébreux, sa cohérence ou sa véracité ; pour elles, celle-ci a été transmise avec fidélité depuis Moïse 14. Par contre, cette histoire fonctionne comme une sorte de réservoir inépuisable pour la discussion et l'interprétation. Chaque événement raconté, chaque personnage évoqué est potentiellement porteur d'enseignements utiles pour la vie de foi et le concret du quotidien. Le cas des targums (Tg) ou des midrashim illustre bien ce propos : tout s'y trouve lié, les personnages du passé côtoient ceux du futur ; les rois se rencontrent ; le déroulement de l'histoire est annoncé.\nPar exemple, juste avant la mort de Moïse, la parole de Yahvé énumère pour lui la liste et les actes des héros d'Israël (Tg (Jo) Dt 34, 1) ; le personnage de Job est mentionné dans le targum sur la Genèse et sur l'Exode (Tg (Jo) Gn 36,12 et Ex 9,20) ; les six ordres de la Mishnah sont mis en relation avec la construction du sanctuaire portatif de l'Exode (Tg (Jo) Ex 26, 9 ; 36,16).\nLe Nouveau Testament est le premier corpus à mettre en œuvre une relecture chrétienne de l'histoire des Hébreux. Celle-ci est évidemment fragmentaire étant donné la nature première du Nouveau Testament, qui est un recueil dédié à l'histoire de Jésus de Nazareth et à l'annonce de son message. Cependant, les allusions à l'Ancien Testament 15 et la reprise d'épisodes célèbres de l'histoire des Hébreux sont assez fréquentes dans le Nouveau Testament. Mentionnons pour exemple le thème de l'exode et de la Pâque : la fuite de Joseph et de Marie en Égypte (Mt 2,13-15) rappelle d'autres histoires de fuite, celles de Lot et de Jacob et surtout celle de Moïse à Madiân (Ex 2,15) ; en Jn 6,31-35, Jésus est la manne descendue du ciel ; les récits du dernier repas de Jésus, de sa mort et de sa glorification fourmillent de réminiscences de l'Ancien Testament ; les fléaux décrits dans l'Apocalypse (8-9 et 16) sont à rapprocher des dix plaies d'Égypte, etc. Des personnages marquants de l'histoire des Hébreux apparaissent ici et là dans les évangiles et les épîtres de Paul (Adam, Abraham, Moïse, David, Élie, Jonas, Ésaïe...) ; figures exemplaires, précurseurs, elles sont en général au service de l'annonce de l'Évangile. Ainsi, Jésus est de la lignée de David (Mt 1, 1 ; Lc 3,31), il est aussi le "dernier Adam" (1Co 15,45) ; Abraham est le père de tous les croyants, circoncis ou incirconcis (Rm 4 ; Gal 3), l'Épître aux Hébreux (He 11) évoque la foi exemplaire des personnages célèbres de l'histoire biblique (Abel, Hénoch, Noé, Sara, Abraham...), etc.\nDans la suite du Nouveau Testament, la tradition chrétienne des Pères de l'Église, loin d'être uniforme 16, ne va cesser de réinterpréter l'histoire des Hébreux. Tout en se démarquant du judaïsme, le christianisme des premiers siècles (par exemple chez Irénée, Clément, Origène) va chercher à s'approprier les éléments de la tradition juive qui lui permettent de reconnaître à l'Ancien Testament (l'Ancienne Alliance) un rôle préparatoire dans la mise en place de la Nouvelle Alliance. L'histoire des Hébreux sera par exemple réinterprétée à la lumière de la notion de plan divin. Les épisodes de cette histoire seront valorisés comme autant d'étapes d'une histoire du salut qui part des origines pour parvenir au Christ et à son Église. Plusieurs méthodes exégétiques seront alors développées pour illustrer l'unité de l'Ancien et du Nouveau testaments.\nLes débats théologiques du Moyen-Âge et de la Renaissance s'enracineront à leur tour dans cette relecture néo-testamentaire et patristique de l'histoire des Hébreux.\nRetour aux sources et dialogue avec les traditions\nFaut-il choisir l'une ou l'autre des représentations de l'histoire des Hébreux que nous venons de présenter brièvement ? Certes non ! Elles présentent toutes des difficultés importantes ou des orientations qui mettent en péril le principe de laïcité ; elles conduisent à la rupture avec une partie de l'auditoire. À l'opposé, ne pas tenir compte de ces représentations, c'est ignorer leur impact sur notre histoire et notre culture. Même si cela est moins visible aujourd'hui, la société française est en effet profondément marquée par le christianisme et le judaïsme.\nIl existe une troisième voie, celle du retour aux sources et du dialogue ; elle tourne ses regards vers les écrits du passé, tout en maintenant une ouverture sur les traditions religieuses vivantes.\nLa première démarche est "historique" et consiste à revenir aux documents anciens. Il s'agit d'une approche scientifique qui cherche à remonter aux sources de la tradition. Pour l'histoire des Hébreux, nous atteignons les sources par deux moyens différents : l'analyse des textes (terrain textuel ; on parle ici de méthode historico-critique) et l'archéologie, le terrain proprement dit, le lieu de l'action historique.\nLa méthode historico-critique cherche à éviter les écueils d'une lecture traditionnelle et "naïve" des textes bibliques. Elle met ainsi en œuvre plusieurs méthodes scientifiques : la critique textuelle vise à l'établissement des textes ; la critique littéraire s'intéresse à la formation des textes, leur origine ; la critique des formes analyse les genres littéraires, la critique de la rédaction s'intéresse à la composition des textes et aux traditions (écrites ou orales) qu'ils transmettent. On pourrait encore évoquer, à côté de l'arsenal historico-critique, toutes les méthodes de lectures modernes qui visent à une étude synchronique du texte biblique : la lecture "narrative" se préoccupe par exemple des effets de lecture provoqués par tel ou tel épisode biblique 17.\nL'archéologie, au travers des quatre étapes principales de son travail (repérage, interprétation, publication, conservation) permet de replacer les vestiges du passé dans leur contexte socio-politique et religieux. Elle offre un éclairage par le "concret" des sources écrites.\nOn l'aura compris, l'analyse des textes et l'archéologie sont ici complémentaires 18 : l'une et l'autre peuvent s'éclairer mutuellement. L'archéologie permet une lecture des textes en contexte, elle favorise une meilleure compréhension des milieux dans lesquels s'enracinent les écrits bibliques. L'archéologie a souvent mis à jour des documents épigraphiques utiles pour l'analyse des textes bibliques. De leur côté, les documents bibliques fournissent des informations essentielles à la compréhension de tel ou tel site archéologique. Dans l'une et l'autre branche scientifique néanmoins, la prudence sera de mise ! 19\nLe second mouvement est de l'ordre de l'attention portée à la tradition. Il s'agit d'une enquête sur les traditions (notamment les trois monothéismes) qui ont interprété et transmis les données bibliques. La tâche est délicate et les instruments sont encore assez peu nombreux 20.\nCette démarche consiste à tenir compte de l'interprétation, de la relecture de tel ou tel épisode de l'histoire des Hébreux, dans le contexte des traditions juive, chrétienne ou musulmane. Comment, concrètement, les plus anciens commentaires de la Torah ont-ils repris les éléments de l'histoire des Hébreux, dans quel sens théologique ont-ils orienté la tradition ? On constate par exemple, au niveau des écrits rabbiniques, l'insistance sur les thèmes eschatologiques, le messianisme, l'importance de la Loi et de son enseignement. Pour la tradition chrétienne, il sera bon de s'intéresser aux commentaires des Pères de l'Église, mais aussi aux relectures liturgiques de certains épisode de l'histoire des Hébreux, à l'approche iconographique, etc. Dans le Coran, on s'intéressera à la mise en scène des personnalités marquantes de l'Ancien Testament 21 et à l'intégration des grands épisodes de l'histoire biblique : le jardin d'Eden, Caïn et Abel, le Déluge, Abraham et les idoles, Moïse et la sortie d'Égypte, David et Goliath, etc. Pourquoi une telle sélection de personnages ou d'événements ? Comment expliquer l'omniprésence de Moïse et de ses exploits dans la tradition coranique ?\nIllustration à partir de "La sortie d'Égypte"\nExtrait n°1 : Exode, 13,17-14, 31\nChapitre XIII : 17 Quand le Pharaon laissa partir le peuple, Dieu ne le conduisit pas par la route du pays des Philistins, bien qu'elle fût la plus directe. Dieu s'était dit : "Il ne faudrait pas que, à la vue des combats, le peuple renonce et qu'il revienne en Égypte ! " 18 Dieu détourna le peuple vers le désert de la mer des Joncs. C'est en ordre de bataille que les fils d'Israël étaient montés du pays d'Égypte. 19 Moïse prit avec lui les ossements de Joseph, car celui-ci avait exigé des fils d'Israël un serment en leur disant : "Dieu ne manquera pas d'intervenir en votre faveur ; alors vous ferez monter d'ici mes ossements avec vous." 20 Ils partirent de Soukkoth et campèrent à Etâm, en bordure du désert. 21 Le Seigneur (Yhwh) lui-même marchait à leur tête : colonne de nuée le jour, pour leur ouvrir la route - colonne de feu la nuit, pour les éclairer ; ils pouvaient ainsi marcher jour et nuit. 22 Le jour, la colonne de nuée ne quittait pas la tête du peuple ; ni, la nuit, la colonne de feu.\nChapitre XIV : 1 Le Seigneur adressa la parole à Moïse : 2 "Dis aux fils d'Israël de revenir camper devant Pi-Hahiroth, entre Migdol et la mer - c'est devant Baal-Cefôn, juste en face, que vous camperez, au bord de la mer ; 3 alors le Pharaon dira des fils d'Israël : "Les voilà qui errent affolés dans le pays ! Le désert s'est refermé sur eux ! " 4 J'endurcirai le cœur du Pharaon et il les poursuivra. Mais je me glorifierai aux dépens du Pharaon et de toutes ses forces, et les Égyptiens connaîtront que c'est moi le Seigneur." Ils firent ainsi. 5 On annonça au roi d'Égypte que le peuple avait pris la fuite. Le Pharaon et ses serviteurs changèrent d'idée au sujet du peuple et ils dirent : "Qu'avons-nous fait là ? Nous avons laissé Israël quitter notre service ! " 6 Il attela son char et prit son peuple avec lui. 7 Il prit six cents chars d'élite, et tous les chars d'Égypte, chacun avec des écuyers. 8 Le Seigneur endurcit le cœur du Pharaon, roi d'Égypte, qui poursuivit les fils d'Israël, ces fils d'Israël qui sortaient la main haute. 9 Les Égyptiens les poursuivirent et les rattrapèrent comme ils campaient au bord de la mer - tous les attelages du Pharaon, ses cavaliers et ses forces - près de Pi-Hahiroth, devant Baal-Cefôn. 10. Le Pharaon s'était approché. Les fils d'Israël levèrent les yeux : voici que l'Égypte s'était mise en route derrière eux ! Les fils d'Israël eurent grand-peur et crièrent vers le Seigneur. 11 Ils dirent à Moïse : "L'Égypte manquait-elle de tombeaux que tu nous aies emmenés mourir au désert ? Que nous as-tu fait là, en nous faisant sortir d'Égypte ? 12 Ne te l'avions-nous pas dit en Égypte : "Laisse-nous servir les Égyptiens ! Mieux vaut pour nous servir les Égyptiens que mourir au désert." " 13 Moïse dit au peuple : "N'ayez pas peur ! Tenez bon ! Et voyez le salut que le Seigneur réalisera pour vous aujourd'hui. Vous qui avez vu les Égyptiens aujourd'hui, vous ne les reverrez plus jamais. 14 C'est le Seigneur qui combattra pour vous. Et vous, vous resterez cois ! " 15. Le Seigneur dit à Moïse : "Qu'as-tu à crier vers moi ? Parle aux fils d'Israël : qu'on se mette en route ! 16 Et toi, lève ton bâton, étends la main sur la mer, fends-la : et que les fils d'Israël pénètrent au milieu de la mer à pied sec. 17 Et moi, je vais endurcir le cœur des Égyptiens pour qu'ils y pénètrent derrière eux et que je me glorifie aux dépens du Pharaon et de toutes ses forces, de ses chars et de ses cavaliers. 18 Ainsi les Égyptiens connaîtront que c'est moi le Seigneur, quand je me serai glorifié aux dépens du Pharaon, de ses chars et de ses cavaliers." 19 L'ange de Dieu qui marchait en avant du camp d'Israël partit et passa sur leurs arrières. La colonne de nuée partit de devant eux et se tint sur leurs arrières. 20 Elle s'inséra entre le camp des Égyptiens et le camp d'Israël. Il y eut la nuée, mais aussi les ténèbres ; alors elle éclaira la nuit. Et l'on ne s'approcha pas l'un de l'autre de toute la nuit. 21. Moïse étendit la main sur la mer. Le Seigneur refoula la mer toute la nuit par un vent d'est puissant et il mit la mer à sec. Les eaux se fendirent 22 et les fils d'Israël pénétrèrent au milieu de la mer à pied sec, les eaux formant une muraille à leur droite et à leur gauche. 23 Les Égyptiens les poursuivirent et pénétrèrent derrière eux - tous les chevaux du Pharaon, ses chars et ses cavaliers - jusqu'au milieu de la mer. 24 Or, au cours de la veille du matin, depuis la colonne de feu et de nuée, le Seigneur observa le camp des Égyptiens et il mit le désordre dans le camp des Égyptiens. 25 Il bloqua les roues de leurs chars et en rendit la conduite pénible. L'Égypte dit : "Fuyons loin d'Israël, car c'est le Seigneur qui combat pour eux contre l'Égypte ! " 26 Le Seigneur dit à Moïse : "Étends la main sur la mer : que les eaux reviennent sur l'Égypte, sur ses chars et ses cavaliers ! " 27 Moïse étendit la main sur la mer. A l'approche du matin, la mer revint à sa place habituelle, tandis que les Égyptiens fuyaient à sa rencontre. Et le Seigneur se débarrassa des Égyptiens au milieu de la mer. 28 Les eaux revinrent et recouvrirent les chars et les cavaliers ; de toutes les forces du Pharaon qui avaient pénétré dans la mer derrière Israël, il ne resta personne. 29 Mais les fils d'Israël avaient marché à pied sec au milieu de la mer, les eaux formant une muraille à leur droite et à leur gauche. 30 Le Seigneur, en ce jour-là, sauva Israël de la main de l'Égypte et Israël vit l'Égypte morte sur le rivage de la mer. 31 Israël vit avec quelle main puissante le Seigneur avait agi contre l'Égypte. Le peuple craignit le Seigneur, il mit sa foi dans le Seigneur et en Moïse son serviteur.22\nVoici une approche possible du texte en six étapes.\nPremièrement, le texte : où commence-t-il ? où finit-il ? Il s'agit de vérifier la délimitation précise du texte à étudier ; si possible, on pourra revenir à la formulation originale (le texte hébreu ou grec). Utiliser plusieurs traductions (même étrangères) permet de repérer les difficultés textuelles.\nDeuxièmement, s'approprier le texte en le lisant et le relisant. La lecture à haute voix (ou l'écoute) est une autre façon d'entrer dans sa compréhension. Cette phase d'"appropriation" du texte est nécessaire ; récrire ou dactylographier le texte favorise le repérage de sa structure globale (suivre si possible le découpage naturel des phrases et des propositions).\nTroisièmement, le texte et son contexte : les textes bibliques sont souvent construits, charpentés, lus et relus par plusieurs générations, et il faut tenir compte de ce travail littéraire. Il s'agit également de repérer le contexte en situant le texte dans la Bible (ou la section biblique) et dans le mouvement du livre auquel il appartient.\nQuatrièmement, les genres et les parallèles : s'agit-il d'un récit ou d'un discours ? Le texte est-il composé de dialogues ? Quels sont les genres littéraires rencontrés ? (Notons que quelques textes résistent à toute classification.) Par ailleurs, a-t-on connaissance d'un épisode ou d'une forme similaire dans le livre biblique ou la Bible ? Il est toujours utile de situer le texte dans un ensemble de corrélations intertextuelles (c'est-à-dire dans un ensemble de textes comparables).\nCinquièmement, la structure et le contenu : comment le texte se déroule-t-il ? Quel est son cheminement ? D'où sommes-nous partis et où sommes-nous arrivés à la fin de l'épisode ? On s'intéressera d'une part aux indices grammaticaux et stylistiques et d'autre part aux indications thématiques. L'analyse du texte pourra s'intéresser au vocabulaire, aux personnages, aux lieux, aux usages, aux citations ou allusions éventuelles, aux événements rapportés par le texte, aux faits historiques connus par ailleurs, etc. Observe-t-on des écarts entre ce que dit le texte et ce que l'histoire ou l'archéologie nous apprennent ? On pourra également se demander quels sont l'idée force, la question, l'affirmation la prise de position et les enjeux du texte. Raconte-t-il un événement authentique et s'agit-il, par exemple, du développement théologique de la notion de délivrance ?\nEnfin, sixièmement, on s'intéressera aux relectures traditionnelles : comment les différentes traditions religieuses ont-elles relu et transmis le passage ? Quel fut le "succès" du texte dans les trois monothéismes ? A-t-il été repris, glosé, censuré, commenté ? Sous quelles formes : écrite, liturgique, iconographique, théâtrale, etc. ? Quel message a-t-on voulu retenir de ce passage ? Quels ont été les éléments privilégiés dans les relectures traditionnelles et communautaires ? Où en est-on aujourd'hui ?\nS'agissant du texte de "la sortie d'Égypte" dans la tradition judaïque, ce passage est d'une importance capitale : le thème de la délivrance est repris dans la célébration liturgique de la Pâque (le rituel de la Haggadah) ; celle-ci est l'occasion de rappeler les valeurs du judaïsme (liberté, indépendance, union avec Dieu, intervention divine dans l'histoire, etc.). Pour le christianisme, le salut apporté par Jésus Christ est à l'image de la délivrance du peuple hébreu ; les derniers instants de la vie du Christ ont été reliés au thème de la Pâque (en Ap 5, 6, le Christ est "l'agneau pascal"). Les thèmes de l'Exode sont par ailleurs à l'arrière-plan de bon nombre de passages du Nouveau Testament 23. Pour l'islam enfin, les événements sont repris sur un mode exemplaire : châtiment des impies, puissance de Dieu, Moïse interlocuteur de Dieu, etc.24\nFresque historique et orientation théologique "L'éloge des Pères"\nExtrait n°2 : Ben Sira 44, 1-46, 7\nChapitre XLIV : 1 Faisons donc l'éloge des hommes illustres, de nos pères, dans leurs générations. 2 Le Seigneur a créé une gloire abondante, sa grandeur depuis toujours : 3 des hommes ont dominé dans leurs royaumes, ont été renommés pour leur puissance, conseillers grâce à leur intelligence, annonciateurs de prophéties, 4 chefs du peuple par leurs conseils, leur intelligence dans l'instruction du peuple, et les sages paroles de leur enseignement. 5 Ils inventaient des chants mélodieux, écrivaient des récits poétiques. 6 Hommes riches, dotés de puissance, vivant en paix dans leurs demeures. 7 Tous ces gens-là ont été glorifiés par ceux de leur génération et de leur vivant on les a vantés. 8 Certains parmi eux ont laissé un nom qui fera raconter leurs louanges. 9 Il y en a aussi dont il ne reste pas de souvenir ; ils ont péri comme s'ils n'avaient pas existé, ils sont comme s'ils n'avaient pas été, ainsi que leurs enfants après eux. 10 Mais voici des hommes de bien dont les bonnes actions n'ont pas été oubliées. 11 A leur descendance passent leurs biens, leur héritage à leurs rejetons. 12 Leur descendance remplit ses obligations et leurs enfants à cause d'eux. 13 A jamais demeurera leur descendance et leur gloire ne disparaîtra pas. 14 Leurs corps ont été ensevelis dans la paix et leur nom vit pour les générations. 15 Des nations raconteront leur sagesse et l'assemblée annoncera leur louange. 16 Hénok plut au Seigneur et fut transféré ; c'est un exemple de conversion pour les générations. 17 Noé fut trouvé parfait et juste ; au temps de la colère il assura la relève. A cause de lui il y eut un reste pour la terre quand arriva le déluge. 18 Des alliances éternelles furent établies avec lui pour que tout être de chair ne fût plus détruit par un déluge. 19 Le grand Abraham, ancêtre d'une multitude de nations, il ne s'est trouvé personne pour l'égaler en gloire. 20 Il observa la loi du Très-Haut et entra dans une alliance avec lui. Dans sa chair il établit l'alliance et dans l'épreuve il fut trouvé fidèle. 21 C'est pourquoi Dieu lui assura par serment que les nations seraient bénies en sa descendance, qu'il le multiplierait comme la poussière de la terre, qu'il exalterait sa descendance comme les étoiles et que leur patrimoine s'étendrait de la mer jusqu'à la mer et depuis le Fleuve jusqu'aux extrémités de la terre. 22 A Isaac il donna la même assurance à cause d'Abraham son père. La bénédiction de tous les hommes et l'alliance, 23 il les fit reposer sur la tête de Jacob. Il le confirma dans ses bénédictions et lui donna le pays en patrimoine qu'il divisa en lots et partagea entre les douze tribus. Il fit sortir de lui un homme de bien qui trouva grâce aux yeux de tous,\nChapitre XLV: 1 aimé de Dieu et des hommes, Moïse dont la mémoire est en bénédiction. 2. Il lui donna une gloire égale à celle des anges et il le rendit grand par la crainte qu'il inspirait aux ennemis. 3 Par ses paroles il précipita les prodiges, il le glorifia devant les rois, il lui donna des commandements pour son peuple et il lui montra quelque chose de sa gloire. 4 A cause de sa fidélité et de sa douceur il le consacra, il le choisit parmi tous les êtres de chair. 5 Il lui fit entendre sa voix et l'introduisit dans la nuée. Il lui donna face à face les commandements, la loi de vie et d'intelligence pour enseigner à Jacob l'alliance et ses décrets à Israël. 6 Il éleva Aaron, un saint semblable à Moïse, son frère, de la tribu de Lévi. 7 Il l'établit par une règle perpétuelle et lui donna le sacerdoce du peuple. Il le rendit heureux par de beaux ornements et le ceignit d'une robe de gloire. 8 Il le revêtit de toute une superbe parure et le couronna des insignes de sa puissance, caleçons, longue tunique et éphod. 9 Il l'entoura de grenades, de clochettes d'or, en grand nombre, tout autour, qui retentissaient à chacun de ses pas et faisaient entendre leur tintement dans le Temple, en mémorial pour les fils de son peuple, 10 et d'un vêtement sacré d'or, de pourpre violette et de pourpre rouge, travail d'artiste ; du pectoral du jugement, de l'oracle de vérité, 11 de cramoisi retors, travail d'artisan, de pierres précieuses gravées à la manière d'un sceau, serties dans une monture d'or, travail de lapidaire, avec une inscription gravée pour servir de mémorial, selon le nombre des tribus d'Israël ; 12 un diadème d'or par-dessus le turban, portant gravée l'inscription de consécration, insigne d'honneur, travail de haute qualité, délices des yeux, parfaitement ornées. 13 Avant lui il n'y avait rien eu d'aussi beau, jamais un étranger ne les revêtit, mais seulement ses fils et ses descendants pour toujours. 14 Ses sacrifices se consument entièrement, deux fois par jour, à perpétuité. 15 C'est Moïse qui lui conféra l'investiture et lui fit l'onction d'huile sainte. Ce fut pour lui une alliance éternelle ainsi que pour sa descendance, tous les jours que durera le ciel, pour officier et en même temps exercer le sacerdoce et bénir son peuple par le Nom. 16 Il le choisit parmi tous les vivants pour offrir l'holocauste au Seigneur, l'encens et le parfum en mémorial, pour faire le rite d'absolution sur le peuple. 17 Il lui donna dans ses commandements pouvoir sur les prescriptions de la loi, pour enseigner à Jacob ses exigences et illuminer Israël par sa loi. 18 Des étrangers se dressèrent contre lui et le jalousèrent au désert, les hommes de Datân et d'Abiram et la bande de Coré, dans une furieuse colère. 19 Le Seigneur le vit et cela lui déplut, ils furent exterminés par la fureur de sa colère ; il fit contre eux des prodiges, les dévorant par les flammes de son feu. 20. Il ajouta encore à la gloire d'Aaron et lui donna un patrimoine : il lui donna en partage les prémices des premiers fruits, et lui assura d'abord le pain à satiété, 21 car ils ont pour nourriture les sacrifices du Seigneur ; il les lui a donnés ainsi qu'à sa descendance. 22 Par contre, dans la terre du peuple il n'a pas de patrimoine et il n'y a pas de part pour lui au milieu du peuple, car moi-même je suis ta part et ton patrimoine. 23 Pinhas fils d'Eléazar est le troisième en gloire pour son zèle dans la crainte du Seigneur et pour sa fermeté lors de la défection du peuple dans le généreux courage de son âme : il obtint ainsi le pardon pour Israël. 24 C'est pourquoi fut établie en sa faveur une alliance de paix : il serait le chef du sanctuaire et de son peuple, pour qu'à lui et à sa descendance appartienne à jamais le souverain sacerdoce. 25 Il y eut aussi une alliance avec David fils de Jessé, de la tribu de Juda ; l'héritage du roi passe d'un fils à un seul fils, l'héritage d'Aaron passe à toute sa descendance. 26 Que le Seigneur mette la sagesse en votre cœur pour juger son peuple avec justice, afin que leur prospérité ne disparaisse pas, ni leur gloire dans les générations.\nChapitre XLVI : 1 Josué fils de Noun fut un vaillant guerrier. Il succéda à Moïse dans la fonction prophétique et, conformément à son nom, devint grand pour sauver les élus du Seigneur, pour châtier les ennemis dressés contre lui et faire prendre possession à Israël de son patrimoine. 2 Quelle gloire il s'acquit quand il levait les mains et brandissait l'épée contre les villes ! 3 Qui donc avant lui avait été aussi ferme ? C'est lui en effet qui menait les combats du Seigneur. 4 N'est-ce pas par lui que le soleil fut arrêté et qu'un seul jour en devint deux ? 5 Il invoqua le Très-Haut, le Puissant, quand les ennemis le pressaient de toute part, et le Seigneur Grand l'exauça en envoyant des grêlons d'une force énorme. 6 Il fondit sur la nation ennemie, il fit périr les adversaires qui dévalaient la pente, afin que les nations connaissent toutes ses armes, puisque c'est contre le Seigneur qu'elles faisaient la guerre. En effet il marcha à la suite du Puissant 7 et aux jours de Moïse il agit avec fidélité, ainsi que Caleb fils de Yefounné : en résistant face à l'assemblée, ils empêchèrent le peuple de pécher et firent cesser les murmures mauvais...25\nL'Éloge des Pères (Si 44-50) - dont nous avons donné ici un court extrait - dans le livre de Ben Sira (l'Ecclésiastique) 26 offre une illustration intéressante, au sein même du corpus biblique, d'une relecture de l'histoire des Hébreux ; il livre en effet un parcours historique unique en son genre des héros d'Israël depuis les origines, au début du IIème siècle av. J.-C. Patriarches, rois, prophètes, juges et prêtres y sont glorifiés en tant qu'"hommes de bien" et sages du peuple d'Israël. Le texte permet de repérer les orientations prises par le rédacteur de cette fresque et conduit à interroger le contexte politique et religieux de l'auteur et du traducteur.\nOn s'interrogera ainsi sur l'absence de notice pour telle ou telle figure de l'histoire du peuple hébreu : les rois de Juda sont traités en bloc ; les Juges et les douze petits prophètes sont à peine signalés ; Esdras n'est pas cité ; aucune femme n'est mentionnée dans cette liste 27, etc.\nOn pourra réfléchir à l'agencement des notices les unes par rapport aux autres. Elles semblent suivre un ordre chronologique, mais lequel ? Pourquoi y a-t-il des différences entre la version grecque de cet éloge et l'original hébraïque ? Comment expliquer la place de certains patriarches à la fin de la liste ?\nLa longueur des notices en dit long sur l'intérêt porté par l'auteur à certains personnages et à certains thèmes : la fonction sacerdotale a reçu la meilleure part (Aaron, Simon) ; les grands chefs du peuple (Samuel, David, Salomon) jouissent d'une notice importante ; les prophètes Ésaïe, Jérémie et Ézéchiel font l'objet de sommaires assez brefs ; Moïse n'est pas gratifié d'une longue notice et l'Exode est à peine mentionné 28, etc.\nComment sont décrits les héros bibliques ? L'auteur souligne généralement leurs qualités morales et leur implication religieuse : fidélité, force, courage, zèle, fermeté, grandeur, piété, sagesse. Il s'agit de réaffirmer les valeurs traditionnelles du judaïsme. D'autres notices, notamment celles des rois, soulignent l'ambivalence de certains (David, Salomon) ou leur infidélité (Roboam, Jéroboam, les rois de Juda).\nQuels sont les événements de l'histoire des Hébreux soulignés par l'auteur de cet éloge ? De toute évidence, il cherche à relever les faits spectaculaires de la vie de ces hommes illustres, les prodiges accomplis ou vécus (voir par exemple les notices consacrées à Élie et à Élisée, Si 48), le rôle qu'ils ont joué par rapport à l'institution cultuelle et au Temple. Avant d'être des messagers divins, les prophètes sont avant tout présentés comme des "faiseurs" de miracles ou des devins !\nL'attention pourra se porter sur le rôle du dieu des Hébreux. Quelle place tient-il ? L'intervention divine est toujours largement signalée (phénomène spectaculaire, accompagnement dans la bataille, réponse à une intercession, etc.). Comment la doctrine de la rétribution est-elle traitée ?\nQuelle est finalement la visée théologique de l'auteur ? Comment peut-on caractériser sa relecture de l'histoire des Hébreux ?\nL'éloge des Pères, Ben Sira 44-50\nEvénements, action divine, traits marquants\nPrologue 44, 1-15\nPrésentation générale des hommes illustres\nHénok 44, 16 modèle pour les générations\nNoé 44,17-18 perfection, justice\ndéluge / alliances éternelles / mention du "reste"\nAbraham 44,19-21 grandeur / gloire / fidélité à la Loi et dans la foi\ncirconcision / assurance d'une descendance et d'un patrimoine\nIsaac 44, 22\nréaffirmation de la promesse\nJacob 44, 23\nbénédiction(s) / alliance / territoire partagé / mise en place des tribus\nMoïse 45, 1-5 homme de bien / aimé de Dieu / fidélité\nglorification de Moïse (a été choisi, consacré) / inspire le respect / a vécu dans la proximité divine / autorité de sa parole / don des commandements pour Israël et Jacob\nAaron 45, 6-26 sainteté / bonheur\nétablissement du sacerdoce éternel / importance des ornements sacerdotaux / attribution de la part sacerdotale / responsable de la jurisprudence / prodiges divins ignés contre les ennemis du sacerdoce\nPinhas 45,23-26 gloire / zélé dans la crainte / fermeté et courage\nconclusion d'une "alliance de paix" / chef du peuple et du sanctuaire / importance de l'alliance aaronique\nJosué, Caleb 46, 1-10 1) vaillant guerrier / prophète / fidélité\n2) force / résistance\nvictorieux avec Yahvé (intercession) / lutte contre le péché du peuple / entrée dans la terre promise / course du soleil retardée / destruction de la nation ennemie\nJuges 46,11-12 ceux qui ont résisté à la prostitution\nleur souvenir en bénédiction / souvenir de leur nom\nSamuel 46,13-20 fidélité dans la prophétie et la vision / homme juste\nétablissement de la royauté par son intermédiaire / responsable de la justice / intercède auprès de son dieu / extermination des ennemis avec l'aide divine\nNathan 47, 1\nprophète aux jours de David\nDavid 47, 2-11 force / bravoure / grand guerrier / piété (par la louange des psaumes) * pécheur pardonné\nmis à part / intercession pour obtenir la victoire / vainqueur des Philistins / intervient dans le domaine cultuel (louanges et fêtes) / institution de l'alliance royale / accompagné par Dieu dans la victoire\nSalomon 47,12-22 sagesse / intelligence\n* mauvais comportement / femmes / folie\ndiffusion de la sagesse / construction du sanctuaire / division en deux royaumes / "reste"\nRoboam 47, 23 * sans intelligence / folie\nJéroboam 47,24-25 * initiateur du péché\npéché d'Israël / déportation / châtiment\nElie 48, 1-11 prophète zélé / gloire\nenvoie la famine / feu destructeur / prodiges multiples / ascension sur un char / acteur de la fin des temps\nElisée 48,12-16 assurance / prophète\nlutte contre l'iniquité / faiseur de prodiges / "reste"\nEzékias (Esaïe) 48,17-25 défenseur / ferme / fait ce qui plaît à Dieu / visionnaire\naménagement de la cité (eau) / danger de l'invasion assyrienne / délivrance du peuple / extermination des assyriens / soleil ralenti dans sa course\nJosias 49, 1-3 comparé à un mélange aromatique / piété\nlutte contre l'iniquité / fortifie la piété de son peuple\nRois de Juda 49, 4-6 * accusés de perversion / infidélité à la Loi / maltraitent le prophète Jérémie\nalliance avec les nations étrangères / destruction, abandon de Jérusalem\nJérémie 49, 7 prophète consacré\nallusion aux prophéties de Jérémie\nEzéchiel 49, 8-9 compassion\nvision de la Gloire (le Char divin)\nJob (cf. Hébreu) 49, 9 justice\n12 prophètes 49, 10 fidélité / soutien du peuple\ndélivrance du peuple\nZorobabel, Josué 49,11-12 autorité\nNéhémie 49, 13 grandeur\nrestauration des remparts et de la ville\nHénok 49, 14 personnage unique\nenlevé de la terre (ascension)\nJoseph 49, 15 personnage unique / soutien / chef\nsoutien de son peuple / importance accordée à ses ossements\nSem, Seth 49,16a gloire\nAdam 49,16b personnage au-dessus de tout autre dans la création\nSimon 50, 1-21 gloire / beauté / splendeur du sacerdoce\nrestauration, consolidation du Temple / fortification de la ville\nDans cette contribution, l'expression " les Hébreux " fait référence aux femmes et aux hommes de l'Ancien Testament, ayant vécu au premier millénaire avant notre ère dans la zone géographique du croissant fertile (Mésopotamie, Egypte et surtout Palestine).\nLa tradition coranique donne elle aussi, à sa manière, une certaine image de l'histoire des Hébreux. Celle-ci se révèle, cependant, fragmentaire et très orientée.\nLa hiérarchisation d'un corpus n'est pas sans incidence sur le message global véhiculé.\nCf. le Livre de la Sagesse (Sagesse de Salomon) et l'article de Maurice GILBERT, " Sagesse et histoire " in Michel HERMANS et Pierre SAUVAGE (dir.), Bible et histoire. Écriture, interprétation et action dans le temps, (le livre et le rouleau 10), Editions Lessius, Bruxelles, 2000, p. 57-82.\nCf. notamment l'article " Histoire " de l'Encyclopaedia Universalis.\nLes études théologiques mettent ici en évidence les notions de création, d'élection, d'alliance et d'histoire du salut.\nÀ côté des grandes figures bibliques (patriarches, rois, prophètes et prêtres), l'Ancien Testament fait aussi référence à des personnages connus (surtout des souverains) de l'histoire du Proche Orient ancien.\nCertaines données chronologiques des livres historiques ou prophétiques sont parfaitement datées.\nCf. Claus WESTERMANN, Théologie de l'Ancien Testament, le Monde de la Bible, Labor et Fides, Genève, 1985, p. 9-13.\nCf. Gn 10 ; 1 Ch 1-8. Il est aussi intéressant de comparer la généalogie de Jésus en Mt 1, 1-17 et Luc 3,23-38.\nLe terme " Torah " est utilisé pour désigner soit les cinq premiers livres de l'Ancien Testament (Gn, Ex, Lv, Nb, Dt - c'est-à-dire le Pentateuque), soit la totalité des livres de l'Ancien Testament.\nLe mot " halakha " signifie " loi ", " pratique ", " opinion adoptée ", " règle ". Il désigne la façon de se conduire dans la vie (la voie dans laquelle on doit marcher). La halakha n'est pas une réflexion philosophique ou éthique, elle est orientée vers le concret, le pratique, le comportemental.\nLe mot " aggadah " signifie " narration ", " récit ", " communication ". La aggadah concerne ce qui doit être dit et redit, transmis et raconté. Le terme " Haggadah " (avec un h) désigne le rituel de la célébration de la Pâque juive (Pesah).\nVoir l'affirmation célèbre du traité Abot 1, 1 (Pirqé Avot) : " Moïse reçut la Loi du Sinaï et la transmit à Josué, Josué aux anciens et les anciens aux prophètes. Les prophètes la transmirent aux hommes de la Grande Assemblée... "\nLe Nouveau Testament fait assez souvent référence aux livres suivants : Genèse, Exode, Deutéronome, Ésaïe, les Douze petits prophètes, les Psaumes.\nIl faudrait évoquer ici les différents mouvements de rejet du judaïsme ou de l'Ancien Testament : mouvements gnostiques, Marcion, Mani et d'autres.\nCf. D. MARGUERAT et Y. BOURQUIN, La Bible se raconte. Initiation à l'analyse narrative, Le Cerf - Labor et Fides - Novalis, Paris - Genève - Montréal, 1998.\nLe matériel épigraphique témoigne de la circulation des biens et des idées dans l'antiquité. Tablettes, tessons, inscription funéraires et manuscrits (dans le meilleur des cas) enrichissent notre connaissance des langues anciennes.\nL'ouvrage de I. FINKELSTEIN et N. A. SILBERMANN, La Bible dévoilée, op. cit., va trop loin en faisant de l'archéologie une science exacte qui " permet de reconstituer la véritable histoire qui se cache derrière la Bible " (cf. p. 16 et 37).\nOn pourrait envisager la rédaction d'un manuel présentant les étapes principales de l'histoire des Hébreux, accompagnées d'une étude synthétique et schématique des relectures traditionnelles de ces mêmes étapes. En partant par exemple d'un matériel iconographique, on tenterait de montrer comment le judaïsme, le christianisme et l'islam ont relu et réinterprété l'épisode du don de la Loi à Moïse.\nAdam, Abraham, Moïse et Noé sont souvent cités en exemple dans les sourates coraniques. D'autres personnages de l'Ancien Testament y sont aussi représentés : Joseph, Loth, Pharaon, Aaron, David, Salomon, Élie, Jonas, Job, etc.\nLa Bible, traduction œcuménique, SBF-Le Cerf, Paris, 1988, Exode 13,17 à 14,31.\nCf. Michael MAHER, When God formed a People. A Christian Appreciation of Exodus, Koinonia Press, Manchester, 1978.\nCf. par exemple la sourate 26 du Coran.\nLa Bible, op. cit., Ben Sira (L'Ecclésiastique), 44, 1 à 46, 7.\nCe livre de sagesse a été rédigé en hébreu vers 190 av. J.-C. par un sage juif nommé Jésus Ben Sira. Le petit-fils de Ben Sira en fera une traduction grecque en 132 av. J.-C. ; celle-ci est une adaptation hellénisée de la plus vaste instruction sapientielle juive connue. Ben Sira n'appartient pas au canon hébraïque : il fait partie des livres Deutérocanoniques (ou Apocryphes).\nVoir par comparaison le rôle de Sara et de Rahab dans la liste de l'Epître aux Hébreux (Hb 11,11-31)\nL'insistance est faite ici, comme sur l'ensemble de l'Éloge des Pères, sur le thème de la Loi.


Mughal 27 (Vernon, 27200) : siret, TVA, adresse...\nEntreprise Mughal 27 à Vernon (27200)\nGRATUIT : Recevez par e-mail toutes les nouvelles informations sur Mughal 27.\nSiren Mughal 27\nSiret Mughal 27\nNumero TVA Mughal 27\nAdresse Mughal 27\nAnnonces légales gratuites Mughal 27\nInformations sur l'entreprise Mughal 27\n85155553200015 (siège de l'entreprise)\nFR15851555532 (en savoir plus)\n16 Rue DU COQ\nActivité : la propriété, la gestion, l'exploitation par bail, location d'immeuble.\nDénomination : MUGHAL 27\nCode Siren : 851555532\nMandataires sociaux : Gérant Associé indéfiniment responsable : SHEIKH Huma ; Associé indéfiniment responsable : HUSSAIN Aamir ; Associé indéfiniment responsable : HUSSAIN Noman\nAdresse : 16 rue du Coq\nAVIS DE CONSTITUTION Suivant un acte SSP en date du 23/05/2019, il a été constitué une société ayant les caractéristiques suivantes : Forme : SCI Dénomination : MUGHAL 27 Capital : 1 000 € Durée : 99 ans Activités principales : Propriété, Gestion, et plus généralement, Exploitation par bail, Location ou toute autre forme d'un immeuble que la société se propose d'acquérir Siège social : 16 Rue du Coq 27200 VERNON Gérant : Mme Huma SHEIKH, demerant au 16 Rue du Coq à 27200 VERNON Cession de parts sociales : Libre entre associés ascendants et descendants et soumis à agrément pour les autres cas Immatriculation : au RCS d'EVREUX\nNom : MUGHAL 27\nActivité : Propriété, Gestion, et plus généralement, Exploitation par bail, Location ou toute autre forme d'un immeuble que la société se propose d'acquérir\nMandataires sociaux : Nomination de Mme Huma SHEIKH (Gérant)\nAnnonce publiée dans Paris Normandie /Edition d'Evreux n°27764 du 07/06/2019\nSCI Pereira (77920)\nSCI Du Grand Froimel (62161)\nHome Lakshmi (44800)\nLe Carrefour (72290)\nAquitaine Aero (68000)\nSCI Du Grand Fouet (79330)\nLehalle Immobilier (14100)\nSCI Mirdad (60100)\nLe numéro de TVA intracommunautaire présenté pour Mughal 27 a été calculé automatiquement et est fourni à titre indicatif. Il ne peut en aucun cas constituer une confirmation officielle de l'assujettissement ou non de cette entreprise à la TVA.


Hanuman ; Le Dieu Singe | Mon Petit Singe.fr\nHanuman - 6 mars 2020\nLa religion indienne compte différentes divinités prenant l'apparence d'animaux. Ganesh l'éléphant par exemple ou bien Shiva parfois représenté par un cobra.\nIl existe également une autre figure divine connue, célébrée et vénérée; Hanuman, le dieu des singes! Ce nom est largement reconnue sur les terres indiennes. Son histoire est racontée dans les deux célèbres épopées hindous (Ramayana et Mahabharata). Toutefois une fois la frontière passée, peu de gens savent de qui il s'agit.\nSi Hanuman est un nom qui te laisse indifférent, nous te proposons aujourd'hui de découvrir l'une des principales divinités zoomorphes de la mythologie indienne et de répondre à cette question : Qui est ce dieu singe hindou que l'on nomme Hanuman ?\nLes origines du dieu singe\nD'où provient ce singe? Était-il un dieu à la naissance ou un simple macaque (espèce la plus répandue en Inde) ?\nComme c'est le cas pour plusieurs divinités indiennes, il existe différentes versions et interprétations quant à la naissance et les origines de la divinité. En voici les trois principales versions:\nLe dieu Shiva et la déesse Parvati s'adonnent à des jeux amoureux, cachés tous deux dans la forêt. Afin d'être tranquille, ils décident de se métamorphoser en singes. Suite à ces ébats, Parvati tombe alors enceinte. Son enfant sera confié à une nymphe céleste (=apsara) nommée Anjana désireuse que les dieux lui accorde un enfant. La particularité de cette nymphe est qu'elle a la forme d'un singe.\nDans une autre version, Hanuman est tout simplement l'enfant d'Anjana et de Vayu, le dieu du vent.\nUne autre version indiquerait qu'Hanuman est la progéniture du roi et de la reine des singes.\nIl existe également d'autres versions racontant la naissance du dieu des singes, mais les trois versions vus précédemment sont celles qui sont le plus retenus.\nHanuman; un esprit sage\nMalgré la diversité des versions, les textes s'accordent sur le caractère d'Hanuman. Il est de nature malicieuse. En effet au cours de sa jeunesse il abusa souvent de ses pouvoirs et des habilités afin de faire des farces aussi bien aux divinités et personnes saintes, qu'aux hommes.\nCe n'est qu'en grandissant que le grand singe développa une certaine sagesse et se débarrassa de ses mauvaises manières. Il devint ainsi un être sage et réfléchi, sachant agir avec conviction et intelligence. C'est notamment ce développement qui saura séduire ses lecteurs; devenant ainsi un symbole de force aussi bien physique que mentale.\nHanuman; un physique hors norme\nHanuman ressemble quasiment en tout point à un singe. Son corps est recouvert de poil et il a une queue. Toutefois on peut remarquer que les interprétations et illustrations qui sont en faites, rendent les traits de son visage fins et harmonieux. Il est généralement illustré avec les yeux marrons et une chevelure brune.\nEn Inde, le singe est un symbole de force. Et Hanuman ne déroge pas à la règle! Il est doté d'une force et d'une endurance surhumaine. Il peut soulever plus de 30 tonnes et réaliser des sauts de plus de 80 kilomètres de distance. Il est également doté d'une incroyable rapidité. En effet il peut courir jusqu'à atteindre une vitesse de 120 km/h.\nIl a hérité des particularités physiques des dieux hindous, grâce à son père Vayu, dieu du vent. Il vieillit de manière très lente, lui procurant une longévité importante, mais il n'est pas pour autant immortel. Il est immunisé contre les maladies et peut soigner ses blessures rapidement grâce à sa force vitale divine.\nCes caractéristiques font de lui un guerrier exceptionnel rapide, agile et puissant. Cela couplé au fait qu'il maîtrise parfaitement tous les types d'armes Hindous, il devient un adversaire redoutable en combat armé comme non-armé. Il est également capable de se métamorphoser afin d'augmenter ou de réduire sa taille à sa guise.\nLa symbolique d'Hanuman\nEncore à ce jour Hanuman continue de séduire ses lecteurs. Il est un véritable symbole d'altruisme, de bravoure et de loyauté. Il impressionne ses lecteurs par ses atouts physiques mais également de par sa sagesse et son bon caractère. L'adoration pour le dieu singe de la part des croyants, aide à contrer le mauvais karma et leur donne la force de relever les défis de la vie. Encore aujourd'hui les gens s'inspirent des récits héroïques du singe, contés dans les épopées, Ramayana et Mahabharat.\nContes et Légendes du dieu singe Hanuman\nHanuman dans le Ramayana\nL'histoire d'Hanuman est racontée dans les deux grandes épopées hindous ; celle du Ramayana et celle du Mahabharata. Son récit inspire les lecteurs à faire preuve de force d'esprit afin de surmonter les obstacles et les épreuves de la vie.\nLors des évènements du Ramayana, l'empereur démon Ravana avait kidnappé Sita, la femme de l'empereur Rama, afin de déclencher une guerre. Hanuman avait alors infiltré la ville de Lanka, captiale du territoire de Ravana. Le dieu des singes apportait des messages à Sita afin de lui donner de l'espoir. Puis lorsque vint le temps de la guerre, Hanuman commanda l'armée de singes de Rama et combattit et terrassa de nombreux démons, dont le chamion des démons; Lankini.\nLors de la guerre, le seigneur Rama et son frère Lakshmana furent capturés par un ennemi, le sorcier Mahiravana. Ce dernier voulait les sacrifier au nom de la déesse Kali. Hanuman dans sa grande sagesse se présenta en sacrifice à la place du seigneur et de son frère. Il gagna ainsi le respect et l'estime de la déesse Kali. Elle décida alors de nommer Hanuman comme son gardien de porte. C'est pourquoi on retrouve encore aujourd'hui beaucoup de temples avec la gravure d'Hanuman en tant que singe gardien.\nUne fois la guerre terminée et Ravana défait, Rama et sa femme Sita sont couronnés roi et reine d'Ayodhya. Hanuman, sans qui rien n'aurait été possible fut remercié pour sa bravoure et son courage. Là encore Hanuman démontra de sa sagesse en demandant pour récompense de pouvoir servir le nouveau roi et de vivre à ses côtés, ce qui lui fut accordé sans hésitation.\nHanuman dans le Mahabharat\nUne autre facette du singe est donnée dans le Mahabharat ( La Grande Guerre des Bhārata), qui est une épopée sur les deux branches d'une famille qui se disputent le trône. L'un des princes de la Mahabharat se nommait Bhima et était tout comme Hanuman un fils de Vayu, dieu du vent.\nUn jour ce prince se baladait dans une bananeraie. Sur son chemin il arrachait les fruits et déracinait à son bon vouloir les arbres. En cours de chemin il vit un vieux singe allonger sur le bas-côté, avec la queue trainant sur le chemin. Voyant cela, le prince ordonna au primate d'enlever sa queue de la route. Ce dernier lui répondit qu'il était trop faible et que si Bhima soulevait et écartait sa queue lui-même il lui en serait très reconnaissant. Le prince excédé par l'affront que lui faisait le singe voulu prendre sa queue non pas pour la déplacer mais pour le lancer de toutes ses forces à travers les bananiers. Cependant, il n'y arrivait pas. Il n'arriva pas à bouger ne serait-ce que d'un centimètre la queue du singe. Le primate n'était nul autre qu'Hanuman, un des êtres les plus forts sur terre et celui-ci souhaitait donner une leçon au prince.\nSignification du nom "Hanuman"\nDès sa naissance, Hanuman n'a pas arrêté de grandir et ce jusqu'à atteindre une grande taille. Il était très énergique et ne cessait de sauter partout. Alors qu'il commençait à s'affamer il demanda à sa mère Anjana ce qu'il devait manger afin de continuer à grandir. Celle-ci lui montra du doigt le soleil . Elle ajouta que tout ce qui ressemblait à la couleur du soleil était sa nourriture. Elle faisait référence aux fruits murs que l'on pouvait trouver dans la jungle. Mais Hanuman ne regarda pas plus loin : il voulait à présent dévorer le soleil ! Il s'élança et sauta de toutes ses forces vers le ciel avec la ferme intention de dévorer le soleil. Le roi des dieux voyant un point s'élever dans le ciel en direction de l'astre solaire s'alarma et lança un éclair sur le primate. Hanuman éclata de rire et se retourna vers le roi et s'adressa à lui « Tu ne sais pas, roi, que je suis invincible ? Je suis le fils de Shiva ! Comment ta foudre pourrait m'atteindre ? Mais ne t'en fais pas. Pour que les gens ne rient pas de toi je vais laisser ton éclair me chatouiller le menton !». De cette manière l'honneur du roi des dieux fut préservé, la fouille atteignit le singe au menton lui laissant une marque. C'est ainsi que le nom de Hanuman lui fut donné (Hanu veut dire menton et Man veut dire homme).\nEncore aujourd'hui Hanuman est vénéré comme un dieu dans différentes régions de l'Inde. Et il n'est pas rare de trouver un sanctuaire dans les commissariats de police ou les clubs de lutte du pays par exemple. Son influence est telle que le dieu des singes est connu jusqu'en Indonésie, en Thaïlande et également en Malaisie. Son courage, sa force et sa bravoure font d'Hanuman un réel symbole et un modèle spirituel pour ceux qui cherche à se dépasser et à surmonter les épreuves de la vie.\nEn y réfléchissant l'histoire de Hanuman et Sun Wukong se ressemblent. Ils sont tous les deux très forts et n'ont peur de rien. Ils ont su surpasser leur côté malicieux et capricieux afin de se développer et de devenir un jour un être empli de sagesse. À ton avis, si les deux devaient s'affronter qui l'emporterait?