Une abondance matérielle - Etude & Valeurs\nNos Sages ont décrit1 les Temps Messianiques comme une ère d’extraordinaire abondance : « La Terre d’Israël fera pousser des miches de pain et des vêtements précieux… Les épis de blé se dresseront comme des palmiers et atteindront les cimes des montagnes… Un grain de blé sera aussi gros que les deux reins d’un grand bœuf. » Le Rambam lui-même écrit2 dans cette même veine : « Les bienfaits seront disponibles en abondance, et les délices seront trouvés comme la poussière. »\nToutefois, si l’on considère le sens et la nature véritables des Temps Messianiques, toute cette abondance paraît totalement insignifiante. En effet, en ces temps-là, D.ieu se révélera au monde, nous deviendrons capables de percevoir les secrets de la Création, les degrés spirituels les plus élevés descendront se révéler ici-bas, de sorte que nos aspirations seront exclusivement tournées vers la sainteté et la spiritualité, comme le dit le Rambam : « Le monde entier ne s’occupera que de la seule connaissance de D.ieu. » Qui donc pourra bien s’intéresser à cette abondance matérielle ?\nDe fait, le Rambam lui-même a suggéré cette indifférence lorsqu’il écrivit que « les délices seront trouvés comme la poussière » : tous les délices matériels extraordinaires qui existeront alors seront considérés à nos yeux comme rien de plus que de la « poussière », car notre esprit sera occupé par quelque chose d’incommensurablement plus élevé : comprendre le Créateur. S’il en est ainsi, à quoi bon toute cette abondance matérielle que nous décrivent nos Sages ?\nSupprimer les soucis\nCeci peut peut-être s’expliquer d’après l’approche générale du Rambam3 vis-à-vis des promesses d’ordre matériel présentes dans la Torah. Selon lui, ces bénédictions ne sont pas uniquement à considérer comme une récompense divine, car la rétribution des Mitsvot est infiniment plus élevée, mais comme un moyen de supprimer les difficultés et les soucis qui entravent le service de D.ieu. Lorsqu’un Juif suit le chemin de la Torah et accomplit la volonté de D.ieu, Celui-ci lui épargne la faim, la guerre et la maladie et lui accorde une large bénédiction matérielle pour qu’il puisse Le servir avec joie et enthousiasme.\nOn pourrait expliquer de la même manière l’abondance matérielle des Temps Messianiques : elle aura pour but que nous puissions « être adonnés à la Torah et à sa Sagesse » sans être perturbés par des préoccupations matérielles. D.ieu nous accordera une immense largesse matérielle, et nous pourrons nous consacrer à l’étude des « choses cachées »4 dans la sérénité et la satisfaction.\nOn pourrait également expliquer les choses de la manière suivante : la description de l’abondance matérielle a pour but du susciter l’intérêt en la venue de Machia’h chez les personnes qui ne sont pas encore au niveau de comprendre et d’apprécier les bienfaits spirituels qui l’accompagneront. Car si on leur dit que l’Ère Messianique sera uniquement marquée par une révélation spirituelle, ils ne ressentiront pas d’impatience quant à la venue de Machia’h. C’est pourquoi nos Sages décrivent à leur intention l’aspect matériel du monde à cette époque (qui est véritable, car le monde connaîtra effectivement cette extraordinaire abondance), de sorte qu’ils aient eux aussi hâte de l’avènement messianique.\nLes jambes dansent\nCependant les explications qui précèdent ne sont, à elles seules, pas satisfaisantes. Les nombreuses descriptions détaillées de nos Sages sur l’abondance matérielle qui régnera lors de l’Ère Messianique ne sauraient se réduire à une fonction secondaire et accessoire, ayant pour seul objet de permettre l’étude sereine de la Torah ou d’éveiller parmi les masses le désir de voir la venue de Machia’h. L’accent mis sur la bénédiction matérielle suggère qu’il s’agit d’une fin en soi.\nVoici comment cela peut être expliqué5 : lors des Temps Messianiques, la force infinie de D.ieu se révélera dans le monde. Une révélation de cet ordre s’inscrira nécessairement dans toutes les dimensions de la réalité. S’il devait n’y avoir qu’une seule dimension dans laquelle cette révélation ne serait pas exprimée, ce serait une atteinte à son infinitude, car le véritable infini pénètre et influence toute chose. C’est la raison pour laquelle l’Ère Messianique ne sera pas uniquement marquée par une grande révélation spirituelle mais aussi par une immense bénédiction matérielle. La révélation de l’Infini ne se cantonnera pas au plan spirituel mais se déversera également au sein du monde matériel. L’abondance matérielle infinie annoncée par nos Sages sera la conséquence de cette révélation.\nOn retrouve ce même mécanisme chez l’être humain : lorsqu’une joie véritable s’empare de lui, non seulement son esprit et son cœur se réjouissent, mais ses jambes se mettent d’elles-mêmes à danser. Quand son intensité est telle qu’elle déborde, la joie du cœur pénètre les jambes matérielles et les fait se mouvoir. C’est de cette même manière que l’immense révélation divine de l’Ère Messianique agira sur les « arbres des champs » de sorte qu’ils « battront des mains »6 et donneront leurs fruits en abondance.\nTalmud Chabbat 30 ; Ketoubot 111b et en d’autres endroits.\nÀ la fin du Michné Torah.\nLois sur la Techouva 9:1.\nTermes du Rambam à la fin du Michné Torah: “C’est pourquoi les Israélites seront de grands sages, connaissant les choses cachées”.\nLikoutei Si’hot vol. 37, p. 79.\nJack Ruhl 1 juin 2018\nLe bonheur est spirituel. Posséder, acheter toutes les belles choses matérielles ne procurent qu'un bonheur virtuel et éphémère, un semblant de bonheur, un mirage. Le vrai bonheur c'est essayer de voir, de comprendre les messages codés que Hachem a mis notre disposition si près de nous ! Répondre


Rencontre Locale cougar La Réunion | Inscritpion 100% Gratuite\nAvant d’espérer trouver un célibataire de La Réunion, il vous faut être vraiment disponible pour le conquérir et le garder pour une longue histoire amoureuse. Lorsque l’on est seul et sans partenaire, on a vite fait de paniquer à l’approche d’un rendez-vous amoureux. C’est pourquoi il est fondamental d’essayer de se relaxer et de s’interroger sur soi-même pour dissiper les doutes et les craintes induites par de nouvelles découvertes sentimentales. Essayez de répondre avec honnêteté à des questions telles que : suis-je encore amoureux d’un un ex ? Fais-je cela pour faire plaisir à ma famille ou à d’autres proches ? Est-ce réellement pour mon bien que je désire trouver l’âme soeur ? Qu’est-ce que j’attends d’un partenaire ? Quelles sont mes envies et mes attentes dans une vie à deux ? Suis-je apte à m’investir dans rencontre réelle sur la durée ? Etre en mesure de donner une réponse à ces interrogations vous permettra de faire le point et savoir si vous êtes ou pas dans la disposition de vous affranchir de votre vie actuelle pour y faire une place à un nouveau partenaire. Pour séduire la femme ou l’homme que vous avez abordé sur DisonsDemain par Meetic, lorsque vous le ou la verrez pour de bon, vous devrez vous-même être constructif, ouvert au succès d’une relation qui commencera bien, afin de faire passer vos émotions et lui donner confiance en votre avenir commun.\nQuand on a dépassé les 50 ans, on se prend parfois à douter de son sex-appeal et de sa capacité de plaire encore, et cela surtout si l’on a pour envie de partir en chasse sur des sites de rencontres en ligne où les jeunes gens au corps sans faille et à la libido dévastatrice sont légion. C’est en ayant compris cela que DisonsDemain par Meetic a ouvert ce site, dans le but de permettre à des personnes de 50 ans et plus de rencontrer, dans une atmosphère apaisée, de nouveaux partenaires ayant déjà bien vécu mais espérant toujours vivre des rencontres chaudes, voire établir une relation durable. Sur DisonsDemain par Meetic vous pouvez vous créer un profil sans frais et tester l’ensemble des fonctions de la plate-forme durant trente jours, avant d’opter éventuellement pour un abonnement payant à petit coût. Pour garantir votre visibilité sur le service, vous devez compléter en toute honnêteté votre fiche de présentation, en y adjoignant des photos vous représentant ainsi qu’une présentation de vos buts et désirs quant à des rencontres sentimentales, libertines ou durables. 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Pour que votre recherche de rencontres sentimentales de La Réunion soit un succès, il vous faut simplement être vous-même et demeurer honnête, aussi bien lors de la création de votre profil que pendant les conversations que vous aurez avec les autres célibataires. Même si vous avez comme objectif d’atténuer certains défauts dont vous avez pris conscience, n’oubliez pas d’en parler : si vous deviez ne pas vous en corriger, ils seraient au moins une partie de votre personnalité ! Sur votre PC, votre téléphone portable ou votre iPad, nous vous suggérerons chaque jour de nouveaux profils partageant les caractéristiques et les inclinaisons dans lesquelles vous vous reconnaissez. Vous constaterez les points communs entre vous et vos interlocuteurs, mais aussi ce qui constitue la spécificité de chacun. Rappelez-vous que la recherche de l’alter-ego suppose que votre conjoint vous sera, non 100% identique, mais compatible avec votre personnalité.\nmonique, femme, 37 ans, La Réunion, DisonsDemain La Réunion\ncharlotte, femme, 33 ans, La Réunion, DisonsDemain La Réunion\ndanielle, femme, 40 ans, La Réunion, DisonsDemain La Réunion\nachille, homme, 56 ans, La Réunion, DisonsDemain La Réunion\nloup, homme, 24 ans, La Réunion, DisonsDemain La Réunion\nedgard, homme, 42 ans, La Réunion, DisonsDemain La Réunion\nRencontre locale gay Centre-Val de Loire\nRencontre locale Saint-Léger-des-Bois avec Disons Demain\nRencontre locale Charmant avec Disons Demain\nRencontre locale Hautevelle avec Disons Demain\nRencontre locale Massieu avec Disons Demain\nRencontre locale Lampertheim avec Disons Demain


sodas et cigarettes: vieillissement acceleré - lemanagerprecieux\nUne nouvelle étude, publiée sur le site de l'American Journal of public health annonce "faire le lien entre la consommation de sodas avec sucre et la longueur des télomères chez les adultes en bonne santé". Pour résumer, les chercheurs de l'Université de Californie à San Francisco, ont montré que boire quotidiennement des sodas avec sucre (et non avec édulcorant) avait une influence sur la région située à l'extrémité de nos chromosomes (les fameux télomères) qui est responsable (entre autres) du vieillissement cellulaire.\nDes télomères plus courts c'est une espérance de vie plus courte\nLes télomères empêchent l'ADN présent dans nos chromosomes d'être endommagé. Avec la vieillesse, ces télomères raccourcissent naturellement, ce qui s'accompagne d'un vieillissement des cellules. Des télomères plus courts sont également liés à une espérance de vie plus courte ou à un stress accru ainsi qu'au développement de certaines maladies comme le diabète ou le cancer.\nCette étude a porté sur 5309 adultes américains, âgés de 20 à 65 ans, sans antécédents de diabète ou de maladie cardiovasculaire, et s'est déroulée de 1999 à 2002. Les chercheurs se sont aperçus que les personnes qui buvaient des boissons sucrées tous les jours avaient aussi des télomères plus courts. En faisant des projections, ils ont conclu que boire 25 cl de sodas chaque jour raccourcissait l'espérance de vie de 1,9 ans et qu'en boire 60 cl la raccourcissait de 4,6 ans. Des chiffres quasiment équivalent à ceux enregistrés chez les fumeurs (le tabagisme étant un autre facteur de raccourcissement des télomères).\nUn geste toxique pour le métabolisme\n"Cela vient sans doute du fait qu'en buvant un soda, nous faisant absorber une dose massive de sucre en quelques secondes à notre corps : un geste toxique pour le métabolisme" explique le Pr Elissa Epel, professeur de psychiatrie à l'Université de Californie.\nCelle-ci souligne qu'il n'y a rien d'irréversible dans la longueur des télomères. Il est en effet possible d'augmenter leur longueur de 10% en 5 ans en adoptant une alimentation saine... et sans sodas !


La Bible: un plan de Salut et d’Amour pour les hommes: | Louer chez soi: "Génération Louange"\nLa Bible: un plan de Salut et d’Amour pour les hommes:\nPublié le 15 juillet 2010 par Fabrice\n« »Lire la Bible pour aimer le Seigneur de tout son cœur, de toute son âme, de tout son esprit, de toute sa force. (Topo par une amie: Marie Blandine)\n« La Bible est pour les chrétiens la Révélation d’un Dieu qui a voulu se manifester aux hommes et leur communiquer son plan de salut ». C’est la première phrase d’un livre sur l’interprétation de la Bible dans l’Eglise. C’est vrai que la Bible est une histoire d’amour, et « Voici ce qu’est l’amour : ce n’est pas nous qui avons aimé Dieu, c’est lui qui nous a aimés et qui a envoyé son Fils en victime d’expiation pour nos péchés. » (1 Jn, 4, 10, TOB) Comme l’amour de Dieu me saisit quand je pense que c’est lui qui est premier, qui aime en premier, et qui va jusqu’à envoyer son Fils pour mes péchés.\nAlors grandit en moi le désir de lire la Bible comme cette histoire d’amour de Dieu pour les hommes, avec les hommes. Je veux la lire de tout mon cœur, de toute mon âme, de tout mon esprit, de toute ma force. De toute ma force, c’est-à-dire que je vais prendre du temps concrètement pour le faire : les journées passent si vite, si naturellement, il faut « arracher » du temps dans sa journée pour lire la Bible de toute sa force, et rester fidèle à ces rendez vous.\nDe tout mon esprit, c’est-à-dire aussi que je vais « bûcher ma foi », et « bûcher ma lecture » : dans la Bible, Dieu a parlé « pour des hommes, à la manière des hommes » (St Augustin, la Cité de Dieu, XVII, 62). Si je veux comprendre ce qui est dit dans le texte, il faut que je comprenne le langage des hommes auxquels Dieu a parlé ; Osée ne parle pas comme je parle aujourd’hui, Jésus ne parlait pas comme Osée, Pierre et Paul s’adressent à différentes communautés. Lire la Bible à la lumière de l’histoire, c’est aller au bout de la logique de l’incarnation : Dieu va jusqu’à se faire homme pour rencontrer les hommes, allons au cœur de ce qui fait l’humain pour y retrouver le sens des paroles et des gestes que Dieu a posés envers nous.\nDe toute mon âme, c’est-à-dire que la lecture de la Bible éclaire ma vie d’aujourd’hui, me porte à la prière. Le psaume 51 du miserere « Aie pitié de moi, mon Dieu, selon ta fidélité ; selon ta grande miséricorde, efface mes torts… » me pousse à voir ce qui contrarie l’amour de Dieu dans ma vie ; il y a dans la Bible plus d’une parole pour toutes les situations que chacun de nous rencontre aujourd’hui.\nDe tout mon cœur, c’est-à-dire qu’en réponse à ce Dieu qui « a voulu se manifester aux hommes et leur communiquer son plan de salut », de ce Dieu qui nous a aimés le premier, à la lecture de cette histoire extraordinaire, je ne peux que choisir de donner ma vie à mon tour… de tout mon cœur. » » » Marie-Blandine\nPaul Wilbur: Let God arise:\nNo one like Jehovah:\nI’s your Love:\nA beautiful exchange:\nHillsong United: All day:


Jardins urbains, dernières tendances | Jardissimo\naoût 29, 2012 par Abeille Jardiniere\t2 Commentaires\nLa politique écologique des grandes villes ne se limite pas à l’isolation des habitations, aux pistes cyclables et au recyclage. La verdurisation est une des tendances lourdes du moment.\nParcs publics, potagers partagés et balcons fleuris sont les grands classiques. Mais aujourd’hui l’architecture paysagère prend de la hauteur. Paris et New York ont leur promenade verte surélevée. Bruxelles cultive les légumes sur le toit de la bibliothèque nationale et prévoit un grand potager couvrant les anciens abattoirs d’Anderlecht rénovés. Malmö (Augustenborg Botanical Roof Garden) et Chicago (City Hall) ont leur prairie fleurie, installées sur des bâtiments publics. Certains centres commerciaux suivent la tendance. Le musée du quai Branly à Paris et un grand hôtel de Manille ont couvert leur façade d’un mur végétal.\nCes exemples spectaculaires se complètent d’initiatives moins médiatiques telles le recensement de la faune et flore urbaine, ou l’encouragement à la biodiversité dans les jardins privés.\nLe renard se promène librement dans les villes et parfois même le sanglier comme à Berlin ;\nsans compter les perruches à collier à Bruxelles, à Londres et à Orly, les bernaches du Canada et les ouettes du Nil qui se sont répandues dans les environnements urbains en Europe. Dans les jardins privés, les petits plans d’eau attirent les batraciens, les insectes et même les canards.\nEn France, le mouvement pour les jardins urbains a abouti à une charte soumise à tous les partis politiques avant l’élection de 2012. Voici l’occasion de la découvrir. Notez les nouvelles initiatives proposées, telles le jardinage à l’école et les jardins thérapeutiques dans les maisons de repos et les hôpitaux.\nCrédits vidéo : sanglier, Laurent Hirsch, diffusion YouTube, avec permission; perruches, kvanMeux, diffusion YouTube.\n2 réflexions sur “Jardins urbains, dernières tendances”\nseptembre 11, 2012 à 13:56\nde plus en plus nombreux à se constituer un petit potage sur le balcon voire même sur le rebord de la fenêtre et les industriels misent sur des produits toujours plus innovants. Le but étant de satisfaire un public non avertie, ayant peu de place et peu de temps pour s’occuper des cultures.\nseptembre 11, 2012 à 21:02\nLe potager sur le balcon et les mini-murs végétaux pour appartement sont très tendance. A suivre dans de prochains articles sur le blog.\nRépondre à Kit mur végétal Annuler la réponse.


Spectacles - La Muse en Circuit\nDe haut en bas, de bas en haut et latéralement\nPerformance sous contrainte. Avec guitare électrique, batterie, claquettes et sculptures.\nSeul en scène pour arc électrique, électronique, guitare démembré et claquettes brésiliennes.\nThéâtre, musique, cirque et arts numériques. Sur des textes d’Heiner Müller.\nHélène Breschand & Wilfried Wendling\nPour construire le futur métro du Grand Paris, le tunnelier perce le sous-sol en creusant sur 205 kilomètres. Mais personne ne sait encore qu’elles libèrent des sons prisonniers des profondeurs depuis des lustres…\nUn cafard, un piano noir\nUne expérience mystique à travers la rencontre d’une femme et d’une blatte.\nExpérience électro-contée d’après ‘Peer Gynt’ d’Henrik Ibsen\nRoland Auzet met en scène et en musique la célèbre pièce de Bernard Marie Koltès, dans une version inédite et sous casques.\nZwerm : triptyque sonore pour 4 guitares électriques et 3 compositeurs\nThe Mayfield explore les collisions accidentelles pour ce projet oscillant entre musique noise industrielle et musique concrète instrumentale.\nASYMPTOTIC FREEDOM (ex-NEW PIECE)\nPerformance électronique pour six guitares électriques\nIssu d’un dialogue entre pratiques populaires brésiliennes et pratiques expérimentales et performatives, Coco réunit danses samba traditionnelles et noise music.\nComme le chantait Brigitte Fontaine, « …ce sera tout à fait comme à la radio ». Ou presque.\nJe suis honorée d’être née dans ta tête\nConcert littéraire sous casque de Séverine Ballon sur un texte inédit de Babouillec\nEnd(O), ex(O) et p(O)st d’Alex Augier : triptyque de performances autour d’une sphère numérique qui augmente l’imaginaire.\nEau-péra et odyssée aquatique d’Halory Georger, Arthur Lavandier, le Balcon, Frédéric Blondy et l’ONCEIM\nPerformance vocale et politique sur les communications longue distance et de masses. Une étrange grand-messe consacrée à la petite différence capable d’exercer un grand impact.\nDans ‘Fame’, Julia Robert nous plonge dans les abysses de la célébrité à travers l’exemple d’icônes qui raisonnent en elle ; une performance entre intimité et toute puissance qui révèle ses multiples talents.\nNice Guys Win Twice (2018) pour dix interprètes, vidéo et électronique en temps réel\n“Combien peu de chose il faut pour le bonheur ! Le son d’une cornemuse.”\nPerformance musicale à la croisée du concert et de l’opéra radiophonique, mêlant des aventures dans un supermarché.\nUn spectacle de Lucie Antunes\nPerformance audiovisuelle, formelle et spatiale : entre minimalisme & organicité numérique\nTous les personnages de la pièce de Shakespeare sont morts, seul le spectre est encore vivant…\nAlexander Schubert : soirée pour 7 musiciens, vidéo, électronique et lapin géant\nEntrechocs d’éléments sonores, dérives sans brutalité, décharges et grésils électriques et oniriques, les vibrations d’Acapulco ont créé leur propre réplique, renversant la proposition initiale, celle d’une approche non conventionnelle de la guitare où le corps du musicien se retrouve au centre de nouvelles densités musicales.\ne-SaxBow : U-t-O-P-i\nConfrontation entre le saxophone baryton électrifié de François Wong et l’e-string de Florent Colautti.\nD’après le poème de Stéphane Mallarmé.\nD’après Vendredi ou les limbes du pacifique de Michel Tournier (© Gallimard)\nSpécialiste des BO de film, Simon Fisher Turner s’empare du film de W. Ruttmann, emblématiques de l’avant-garde cinématographique européenne de la fin des années 20.\nLes Concerts sous Casques\nFusionner événement public et expérience personnelle. Le silence apparent, et la musique. Ici, tout se passe dans la tête des auditeurs qui s’abandonnent ensemble au plaisir de l’écoute individuelle et intime.


Rencontre à Paris entre Alain Juppé et l'opposition syrienne - La Croix\nRencontre à Paris entre Alain Juppé et l'opposition syrienne\nLa-croix.com avec AFP , le 11/10/2011 à 8h18\nAlain Juppé et des responsables du Conseil national syrien (CNS), dont son dirigeant provisoire Burhan Ghalioun, à Paris le 10 octobre. / (AFP PHOTO / MEHDI FEDOUACH)\nLa France a exprimé lundi 10 octobre son soutien à l'opposition syrienne, avec une première rencontre publique à Paris entre le chef de la diplomatie, Alain Juppé , et des responsables du Conseil national syrien (CNS), dont son dirigeant provisoire Burhan Ghalioun.\n"C'est tout un symbole que la soirée soit ouverte aux artistes, chercheurs, écrivains pour rappeler la richesse du patrimoine culturel et historique de la Syrie ", a-t-il ajouté, alors que des personnalités françaises du théâtre, comme les metteurs en scène Patrice Chéreau et Ariane Mnouchkine devaient y assister.\nAlain Juppé a précisé que la question d'une reconnaissance par la France du CNS "n'est pas à l'ordre du jour, parce que le CNS ne le demande pas". "Nous allons poursuivre nos contacts avec l'opposition syrienne, voir comment nous pouvons les accompagner", a-t-il affirmé.\nNé fin août à Istanbul, le CNS réunit la majorité des courants politiques opposés au régime de Bachar al-Assad, en particulier les Comités locaux de coordination (LCC), qui chapeautent les manifestations sur le terrain, les libéraux, la confrérie des Frères musulmans, interdite de longue date en Syrie , ainsi que des partis kurdes et assyriens.\nL'Europe fait un geste\nPar ailleurs; l'Union européenne, qui s'apprête à renforcer ses sanctions contre Damas, a franchi un pas lundi en direction des opposants au président Bachar al-Assad en saluant, sans aller jusqu'à le reconnaître, la création du Conseil national syrien (CNS).\nL'UE "salue les efforts de l'opposition politique pour établir une plateforme unie" et appelle la communauté internationale à faire de même. "La création du CNS constitue un pas positif", dit une déclaration adoptée à Luxembourg par les ministres européens des Affaires étrangères.\nIls s'y félicitent de l'engagement du CNS à défendre la "non-violence" et les "valeurs démocratiques".\nAlain Juppé et des responsables du Conseil national syrien (CNS), dont son dirigeant provisoire Burhan Ghalioun, à Paris le 10 octobre.\nLa-croix.com avec AFP, le 10/12/2011 à 7h18


Brésil: les étudiants juifs pourront s'absenter aux examens Shabbat et fêtes | The Times of Israël\nBrésil: les étudiants juifs pourront s’absenter aux examens Shabbat et fêtes\nLa loi a été signée par le nouveau président brésilien Jair Bolsonaro, fervent défenseur d'Israël et ami d'une grande partie de la communauté juive\nPar JTA\t9 janvier 2019, 12:50 0 Edit\nBenjamin Netanyahu, (à gauche), et le président brésilien élu Jair Bolsonaro, lors d'une visite à la synagogue Kehilat Yaacov à Rio de Janeiro, au Brésil, le 28 décembre 2018 (Crédit : Leo Correa/Pool Photo via AP)\nRIO DE JANEIRO — Une nouvelle loi brésilienne autorise les étudiants à ne pas se rendre aux examens et en cours pour des raisons religieuses.\nIls pourront s’absenter tous les jours où pratiquer des activités est interdit, d’après leurs préceptes religieux. Pour les étudiants juifs, cela inclut Shabbat et les fêtes comme Pessah, Rosh HaShana et Yom Kippour.\n« C’est une demande légitime de la part de la population brésilienne qui observe le Shabbat. C’est une nouvelle victoire importante pour la communauté juive et tous ceux qui font face à ce défi, y compris les Adventistes, » a expliqué lundi Fernando Lottenberg, président brésilien de la Confédération israélite, au JTA.\nLa loi, qui entrera en vigueur dans 60 jours a été signée jeudi par le nouveau président brésilien Jair Bolsonaro, un homme politique de droite non juif, fervent défenseur d’Israël et ami d’une grande partie de la communauté juive.\nLes absences devront être signalées en avance. Les examens et cours manqués devront être proposés à une autre date ou remplacés par des devoirs écrits ou des activités de recherche, d’après la loi.\nEn 2016, environ 76 000 personnes observant le Sabbat étaient restées confinées dans une salle de classe entre 13 h 00 et 19 h 00 un samedi lors des épreuves de l’équivalent brésilien du baccalauréat, afin de pouvoir commencer l’examen après le coucher du soleil, sans possibilité de triche.\nEn 2017, l’examen avait été déplacé du samedi à deux dimanche différents , après une longue campagne menée par des organisations juives et les fidèles d’autres religions.


Quel est le role du notaire dans une vente immobilière\n■ Quel est le rôle du notaire lors d’une vente immobilière ?\nLe notaire intervient lors de toute vente immobilière. Au-delà de son rôle de conseil, il est le garant de l’authenticité de l’acte de vente. Depuis la préparation à la vente d’une maison jusqu’à la signature de l’acte, découvrez quel est le rôle du notaire dans une transaction immobilière.\n■ Vente d’une maison : que fait le notaire ?\nLors de la vente d’une maison, le notaire veille à ce que la transaction s’effectue dans le respect de la loi. Il est également chargé de s’assurer que l’acheteur a reçu toutes les informations liées à l’état du bien immobilier qu’il envisage d’acquérir, et ce avant la signature de l’avant-contrat. Enfin, c’est lui qui collecte les frais d’acquisition. Ceux-ci s’élèvent à environ 8 % pour un logement ancien et 2 à 3 % pour une nouvelle construction.\nBon à savoir: Dans les 8 % de frais d’acquisition, 5.80 % sont des taxes au titre de droit de mutation.\n■ Transaction immobilière : que contrôle le notaire ?\nLégalement, le passage chez le notaire n’est nécessaire que lors de la signature de l’acte de vente. Cependant, il doit sécuriser la vente, notamment en s’assurant que tous les documents obligatoires avant la signature du compromis de vente ont été transmis à l’acheteur. Il s’agit notamment des informations relatives au vendeur, des documents liés à la gestion locative ou à l’urbanisme, ainsi que les informations et documents liés au bien mis en vente : titre de propriété, superficie selon la loi Carrez, dernier avis d’imposition du propriétaire pour la taxe foncière…\nÀ cela vient s’ajouter un DDT (Dossier de diagnostic technique), qui reprend les résultats des différents diagnostics obligatoires lors d’une vente immobilière :\n► Diagnostic de performance énergétique (DPE) : ce document n’est pas à fournir pour les VEFA (vente en état futur d’achèvement)\n► Diagnostic amiante\n► Le constat de risque d’exposition au plomb\n► Les états d’installation de gaz et d’électricité pour les installations datant de plus de 15 ans\n► L’état concernant l’assainissement non collectif\n► L’état mentionnant la présence ou non de termite : à réaliser dans les zones sujettes à risque si un arrêté a été publié\n► L’état sur l’information des sols et des servitudes à risques : pour les ventes dont le bien immobilier est situé dans une zone prétendue à risque et faisant l’objet d’un arrêté\n► Le document d’information sur la présence de mérule\n► La signature de l’acte de vente définitif\nL’officialisation de la vente est réalisée lorsque le notaire a pu étudier tous les documents obligatoires et validé le versement des frais liés à l’acquisition par le vendeur. Le notaire devra également :\n► Envoyer à la mairie une déclaration d’intention d’aliéner\n► Faire établir un état de situation hypothécaire du bien\n► Contrôler l’état civil de l’acheteur et du vendeur\n► Se procurer un certificat d’urbanisme auprès de la mairie\nÀ noter : dans le cas de l’acquisition d’un bien situé au sein d’une copropriété, le notaire contactera le syndic pour obtenir un document de pré-état daté.\nPour conclure, lors d’une vente d’immeuble, le rôle du notaire est de conseiller l’acheteur et d’assurer au vendeur que la transaction est faite selon les dispositions légales. C’est également lui qui fait authentifier les actes et les conserve. Enfin, il a un devoir de neutralité et doit prodiguer des conseils éclairés à chaque partie : vendeur et acheteur.\n■ Blog d'informations\nLe rôle du notaire ►►\nComment faire un état des lieux ?►►\nAcheter une résidence secondaire ►►\nDiagnostiqueur immobilier agréé Diagnostic 2 Suite vous guidera pas à pas vers les diagnostics immobiliers obligatoires dont vous avez besoin et obtiendrez en 1 clic un devis personnalisé et gratuit.\n-Nos prix, nos facilités de paiement.\n- Bénéficiez d'une prestation totale et d'un tarif dégressif.\n- Notre réactivité et nos délais : vous obtenez un rendez-vous dans les meilleurs délais.\ndpe Sin le Noble


Musée du patrimoine du Pays Royannais - Accueil - Thèmes - Inventaires du patrimoine - Patrimoine maritime et fluvial - Arvert - La Grève à Duret\nVous êtes ici : Accueil / Thèmes / Inventaires du patrimoine / Patrimoine maritime et fluvial / Arvert / La Grève à Duret\nLa Grève à Duret, inventaire du patrimoine\nLe port de la Grève à Duret est installé sur la rive droite du chenal de la Guillate ou de l'Aiguillate, à 3 kilomètres en amont du port de La Tremblade. Ce port, débouché maritime du port d'Arvert, est aussi appelé de la Jument.\nLe lieu-dit « La Jument » est situé en amont de la Grève à Duret sur le même chenal, mais les pétitions et les rapports des Ponts et Chaussées du 19ème siècle emploient indifféremment les deux appellations pour le lieu-dit aujourd'hui nommé « Grève à Duret ».\nAu 17ème siècle, le port abrite quelques navires de 100 à 150 tonneaux qui pêchent sur le grand banc de Terre-Neuve. Il possède alors deux cales\nPartie d'un quai en pente douce, prévue pour le chargement, le déchargement, le halage des bateaux de constructions et plusieurs magasins. Mais dès le début du 19ème siècle, le port est ruiné. Le chenal est redressé en 1836. Puis en 1850, « grâce au merveilleux développement de la pêche des huîtres », le port de la Grève à Duret bénéficie de certains aménagements. Une cale en maçonnerie, munie de bornes d'amarrage, et un appontement en charpente sont bâtis ; la rive droite est réhaussée.\nLa Grève à Duret est classé comme port dans la seconde moitié des années 1860. De nombreux travaux d'amélioration ont lieu à la fin du siècle, une levée avec une chaussée empierrée est établie sur la rive droite. Aujourd'hui, le petit port de la Grève à duret conserve son activité ostréicole.\nChenal de Coux


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Une galaxie « éco-certifiée » découverte par des chercheurs de McGill et du CRAQ | CRAQ\nUne galaxie « éco-certifiée » découverte par des chercheurs de McGill et du CRAQ\nPublié le 22 avril 2013 par turbide\nC’est grâce aux données des télescopes spatiaux WISE et Hubble de la NASA, et de l’interféromètre et radiotélescope IRAM en France qu’une équipe de chercheurs internationale dirigée par James Geach, stagiaire postdoctoral à l’Université McGill et au CRAQ, a réussi à identifier ce qui pourrait être la galaxie la plus « verte » jamais vue. Il s’agirait d’une galaxie capable de transformer sa réserve de gaz pour former des étoiles avec un taux d’efficacité avoisinant les 100%. Les résultats sont publiés dans un article dans l’édition du début du mois avril 2013 de la revue Astrophysical Journal Letters.\nLes galaxies spirales sont des assemblages d’étoiles, de gaz et d’autres particules diverses et variées formant des structures gigantesques en forme de disque avec des bras spiraux (et un noyau central en forme de bulbe). Durant toute sa vie, une galaxie spirale va évoluer transformant ses carburants principaux, essentiellement les gaz hydrogène et hélium, en étoiles. Dans une galaxie spirale typique, comme notre Voie Lactée, seule une fraction de la masse totale de gaz forme des étoiles, laissant une très grande partie du combustible sommeiller. Ce gaz est largement distribué dans toute la galaxie, mais la plupart des nouvelles étoiles sont formées à l’intérieur de «nœuds» denses principalement dans les bras spiraux.\nDans la galaxie SDSSJ1506+54 découverte par l’équipe dirigée par James Geach, la quasi-totalité du gaz a été attiré vers son noyau central contribuant ainsi à la création d’une région de formation d’étoiles dont la luminosité est très brillante. Cette région est si intense a littéralement sauté aux yeux des chercheurs quand ils ont analysé les données provenant du télescope spatial WISE. La lumière infrarouge émise par cette région centrale équivaut, en effet, à plus de mille milliards de fois l’énergie de notre propre soleil. De plus, une étude plus poussée avec les données du télescope spatial Hubble, a montré que cette galaxie est extrêmement compacte et cette région ne possèdent un diamètre d’à peine quelques centaines d’années lumières.\nL’équipe a aussi utilisé l’interféromètre du Plateau de Bure (IRAM) pour mesurer la quantité de gaz dans la galaxie. Ils ont réussi à mesurer la quantité d’oxyde de carbone (CO), un indicateur de la présence d’hydrogène, source principale de carburant pour les étoiles. Combinant le taux de formation d’étoiles dérivé avec WISE, et la masse de gaz mesuré grâce à l’IRAM, les chercheurs ont obtenu une mesure de l’efficacité du taux de formation d’étoiles.\n« Cette galaxie est remarquablement efficace», a déclaré Jim Geach, principal auteur de l’étude publiée dans la revue Astrophysical Journal Letters. «Elle est capable de convertir son réservoir de gaz en de nouvelles étoiles au taux proche de 100% ».\nDans les régions d’une galaxie où de nouvelles étoiles se forment, des parties de nuages de gaz s’effondrent sous l’effet de la gravitation. Lorsque le gaz est suffisamment dense pour mettre en marche les réactions de fusion nucléaire, on assiste alors à la naissance d’une étoile. Les étoiles se forment alors dans un environnement dense, rarement seules, et ces processus de formation peuvent être interrompus par le rayonnement et les vents d’autres étoiles naissantes avoisinantes. Cette limite, où l’étoile ne peut se former à cause de ses voisines, définit une limite théorique à la formation stellaire dans les galaxies. Les chercheurs pensent qu’ils ont observé la galaxie SDSSJ1506+54 juste avant cette limite théorique et donc avec le taux de formation stellaire le plus élevé possible.\nLes résultats fourniront une meilleure compréhension de la façon dont les étoiles se forment dans les régions centrales des galaxies.\nL’article est disponible en cliquant sur le lien suivant : http://iopscience.iop.org/2041-8205/767/1/L17\n← L’astrophysicien Paul Charbonneau publie un livre sur les dynamos solaire et stellaires\nDes chercheurs du CRAQ de McGill réécrivent l’histoire du baby boom stellaire de l’Univers →


Mode d'emploi | Dictionnaire des imprimeurs-lithographes du XIXe siècle\nI. LES NOTICES\n- État-civil, formation et informations biographiques\nLe patronyme est celui figurant sur la copie de l'acte de naissance et sur le brevet. L'orthographe des prénoms, même dans le cas où elle est manifestement fautive (le prénom Hippolyte, par exemple, est souvent écorché), voire phonétique ("Nanneci" pour "Nancy") a été respectée. Le prénom usuel est signalé par un astérisque. Si l'intéressé, souvent pour éviter une confusion avec un membre de sa famille, utilise un autre prénom ou ajoute un second nom à son patronyme, nous le signalons dans la rubrique des informations personnelles.\nLa profession du père est celle qu'il déclare à la naissance de son enfant ; elle n'est pas toujours précisée dans les actes d'Ancien Régime. Aucune autre pièce d'état-civil n'étant exigée pour l'obtention du brevet, les diverses précisions biographiques (mariage, enfants, service militaire accompli, études...) ont été recueillies au hasard d'autres sources.\nDans le cas d'une incertitude sur l'orthographe du patronyme de l'imprimeur recherché, il sera utile de consulter la partie Dictionnaire qui fera fonction d'index.\n- Villes et départements\nNous avons conservé les anciennes dénominations, sans tenir compte des nouveaux découpages territoriaux ni des fusions de communes. Le Dictionnaire ne recense à ce jour que les imprimeurs de métropole.\n- Dates de début et de fin d'activité\nLa loi de 1817, qui restera en vigueur jusqu'à la chute du second Empire, impose d'obtenir un brevet pour exploiter une presse lithographique. Toutefois, certains demandent un brevet, à tout hasard, sans intention de l'utiliser immédiatement.\nDémission, décès du titulaire et annulation administrative sont les trois causes de la fin d'un brevet, le retrait administratif étant extrêmement rare. Dans le premier cas, le brevet est attribué à un autre imprimeur en faveur de qui l'ancien titulaire s'est démis ; dans le deuxième, l'administration le transfère presque toujours à la veuve et aux enfants du breveté s'ils en font la demande. Enfin, entre 1854 et 1860, des enquêtes sont menées pour recenser les brevets en déshérence. Si le commissaire enquêteur constate que le titulaire, sommé d'exploiter son brevet, ne l'a pas fait, ou qu'il a quitté la ville, le brevet est annulé. La date d'annulation est précise, la date de cessation d'activité souvent approximative ; nous avons fait le choix de la date de transfert du brevet bien qu'elle soit souvent postérieure de plusieurs mois au décès même du titulaire. Après septembre 1870, le brevet étant supprimé, les imprimeurs lithographes nouvellement installés ne sont plus astreints, jusqu'en 1881, qu'à une déclaration d'activité ; leur cessation d'activité ne laisse plus de trace administrative directe.\nDans un certain nombre de cas, nous ne connaissons que l'année de la cessation d'activité ; par convention, nous l'avons alors fixée au 1er janvier.\n- Adresses personnelles et professionnelles\nElles ne sont données que lorsqu'elles ont été précisément établies. Elles sont souvent confondues. La date entre parenthèses est celle où l'adresse est attestée ; l'installation peut être très antérieure à cette date ; toutefois quand le mois est précisé, cela correspond à une déclaration officielle de déménagement et fournit donc une date précise d'installation.\nTous les éléments susceptibles d'éclairer la vie professionnelle de l'imprimeur, mais aussi les pratiques de la profession ont été recueillis. Certains arguments présentés par l'intéressé, le maire de la commune ou le Préfet, pour soutenir la demande de brevet, ont été cités quand ils donnaient une idée de l'environnement économique ou intellectuel (présence d'industries, arrivée du chemin de fer, ouverture d'écoles...) Ils sont évidemment à prendre avec distance. De la même façon, querelles et dénonciations locales ont été mentionnées car elles éclairent souvent sur les difficultés économiques de la profession. Nous avons essayé de signaler les principales catégories d'impressions réalisées par chaque imprimeur ; la liste en est rarement exhaustive et, à l'intérieur de chaque catégorie (affiches, étiquettes, illustrations de livres...), ne sont citées que les productions les plus caractéristiques et les mieux documentées. Ainsi, pour les étiquettes, qui ont été produites par millions, nous ne citons que celles pour lesquelles le Répertoire des marques de l'Institut national de la Propriété industrielle enregistre la date de leur dépôt.\n- Parrains, prédécesseurs, successeurs\nLe nom des parrains n'est souvent connu que par leur signature ; beaucoup sont illisibles et la rubrique n'est donc pas renseignée. Sauf exception, l'absence de mention d'un prédécesseur indique qu'il s'agit d'un brevet "par création" ; l'absence de mention d'un successeur suggère que le lithographe est resté en activité après 1870, à moins que l'administration n' ait ignoré les transformations intervenues dans l'entreprise.\nCertains imprimeurs lithographes étant déjà bien connus, la notice ne retient que l'essentiel de leur vie personnelle et professionnelle, et renvoie pour approfondissement aux études qui leur sont consacrées.\nUn choix a été fait des estampes les plus représentatives d'une production. L'origine de l'image est soit précisée dans sa légende, soit mentionnée avec son adresse électronique dans la rubrique Iconographie quand elle a été numérisée ; pour les illustrations de tête de notice, leur origine est obtenue en faisant glisser sur elle le curseur.\nII.- BASE DE DONNÉES\nLa page Recherche offre un masque d'interrogation qui permet toutes les recherches dans l'ensemble des notices. Les artistes lithographes cités dans les notices peuvent être retrouvésgrâce à une recherche dans le cadre Vie professionnelle.


Histoire des doctrines économiques/4-3 - Wikisource\nHistoire des doctrines économiques/4-3\n1909 (p. 647-668).\n◄ Chap. II. — Le socialisme et la Révolution.\nChap. IV. — Le socialisme révolutionnaire autour de 1848. ►\nChap. III. — Le socialisme utopique au xixe siècle.\nbookHistoire des doctrines économiques (1899)Joseph Rambaud1909VChap. III. — Le socialisme utopique au xixe siècle.Rambaud, Histoire des doctrines économiques, 1909.djvuRambaud, Histoire des doctrines économiques, 1909.djvu/1647-668\nLE SOCIALISME UTOPIQUE AU XIXe siècle\nAprès les violentes secousses de là fin du XVIIIe siècle, le socialisme renonce aux programmes révolutionnaires pour exercer l’attraction d’un mysticisme nouveau. « Chassée de l’ordre politique, dit Sudre, l’utopie se réfugie dans la religion et la science ; elle prend des allures pacifiques, des formes pastorales et innocentes. » Puis, ce qui complète l’originalité de ce mouvement, c’est la foi absolue et désintéressée des novateurs ; c’est leur esprit persuasif de prosélytisme ; c’est surtout le rêve des réalisations volontaires, qui, toujours écroulées, sont toujours reprises avec les mêmes illusions. Voilà un spectacle que nous ne retrouverons jamais plus.\nDeux hommes issus de deux mondes bien différents, Saint-Simon et Fourier, ouvrent en même temps cette route nouvelle, où ils ne manqueront ni de rivaux, ni de disciples pendant toute la première moitié du XIXe siècle.\nQuoique la petite Église saint-simonienne intéresse l’histoire des erreurs de la philosophie et des crises de la morale plus qu’elle ne peut intéresser celle des doctrines économiques, nous lui devons cependant une large place, si nous voulons suivre les origines et les phases du socialisme français. Ce sont, en effet, les saint-simoniens qui ont relevé les premiers le drapeau tombé du socialisme ; on peut trouver dans leurs écrits un bon nombre des idées révolutionnaires d’où la crise de 1848 est sortie ; et ils ont commencé les premiers à en semer les germes dans les masses.\nSeulement le comte Claude-Henri de Saint-Simon — « le dernier des gentilshommes et le premier des socialistes », comme a dit Michelet — ne se douta jamais de son vivant du rôle de Messie qu’on devait lui faire jouer après sa mort.\nPetit-neveu du duc de Saint-Simon l’auteur des Mémoires, et descendant prétendu de Charlemagne par les comtes de Vermandois, Saint-Simon était né à Paris en 1760. Capitaine dans la guerre de l’Indépendance, où il suivit Lafayette, puis colonel à vingt-deux ans, il se mit pendant la Révolution à spéculer sur les biens nationaux, avec un nommé de Rédern, qui lui laissa 150.000 francs de bénéfice et que Saint-Simon ne cessa pas d’accuser de s’être fait la part du lion. Saint-Simon — marié sous le Directoire avec Sophie de Goury-Chamgrand, veuve de Jules de Rohan, dont il divorce en 1801 — gaspille cette fortune en voyageant un peu partout ; et c’est dans ces voyages qu’il élabore dans son cerveau son plan d’une, réorganisation intellectuelle qui aurait ramené à une théorie commune toutes les sciences religieuses, morales, politiques et naturelles.\nIl débute comme écrivain par sa Lettre d’un habitant de Genève à ses contemporains. C’est sa première esquisse de réforme sociale. Saint-Simon y développe cette idée dominante, que la direction de la société doit appartenir aux plus capables, et il propose de partager la société en trois classes : 1° les savants et les artistes ; 2° les propriétaires ; 3° les non-propriétaires. Ensuite l’Introduction aux travaux scientifiques du XIXe siècle, réponse à un programme d’études que Napoléon venait d’envoyer à l’Institut, expose et cherche à démontrer la loi de la perfectibilité indéfinie du genre humain, que Turgot et Condorcet avaient cru déjà trouver. Cette idée du progrès de l’espèce humaine va demeurer le premier article du credo saint-simonien, et elle survivra longtemps au prestige du saint-simonisme.\nTantôt copiste au mont de piété et tantôt nourri par un vieux serviteur de sa famille nommé Diard, Saint-Simon lutta presque toute sa vie contre la misère, n’ayant pas souvent de quoi se faire imprimer. De guerre lasse, il se tira une fois un coup de pistolet à la tête ; mais il en fut quitte pour se crever un œil. Il se releva cependant un peu, quand il eut trouvé des disciples. En 1817-1818, en collaboration avec Augustin Thierry, un des futurs rénovateurs des études historiques, il donne les quatre volumes de l’Industrie ou discussions politiques, morales et philosophiques. Dès lors les publications de vulgarisation et de propagande se succèdent rapidement. Toutes tendent au même but : l’abolition du régime militaire et féodal, et l’avènement du régime industriel, dont le progrès donne la mesure du progrès général de l’humanité. Là, le sort du travailleur est étudié à toutes les époques de transformation sociale : tour à tour esclave, serf, homme libre, le travailleur vient enfin de réaliser un dernier progrès par l’avènement de l’ère industrielle ; et la substitution du travail sociétaire au travail salarié sera le terme suprême de cette ascension.\nSaint-Simon mourut en 1825, après avoir légué à Olinde-Rodrigues tous ses papiers, parmi lesquels se trouvait un manuscrit intitulé le nouveau christianisme. Saint-Simon y accusait toutes les Églises chrétiennes, quelles qu’elles fussent, d’avoir dénaturé les traditions du christianisme primitif et d’avoir renoncé à améliorer le sort des classes pauvres par l’instruction et l’industrie. Mais il n’avait ni évangile, ni credo : il voulait bien une religion, seulement il lui fallait que celle-ci fût mobile avec le progrès, morale et non dogmatique, faite surtout de fraternité humaine et de souci des intérêts matériels, « dirigeant toutes les forces sociales vers l’amélioration morale et physique de la classe la plus nombreuse et la plus pauvre ». À cet égard, il n’est pas bien démontré pour nous que notre néo-christianisme contemporain, quelque effort qu’il fasse pour s’en défendre, n’ait pas une lointaine parenté avec le « nouveau christianisme » de Saint-Simon.\nPassablement incohérent dans ses idées et profondément immoral, à ce qu’il semble, dans certaines phases de sa vie, Saint-Simon avait groupé cependant autour de lui une véritable élite d’esprits distingués, dont beaucoup sortaient de l’École polytechnique. Citons Augustin Thierry, Armand Carrel, Auguste Comte (qui s’en sépara en 1824), Buchez, qui fut président de la Constituante en 1848, Enfantin, Bazard, Talabot, Gustave d’Eichtal, le juif Olinde Rodrigues, l’économiste Michel Chevalier, Hippolyte Carnot, père du futur président de la République, Pierre Leroux, Jean Reynaud, le juif Émile Pereire, etc., etc., tous hommes qui se firent ensuite un nom à des titres divers, mais dont plusieurs n’entrèrent dans, la secte qu’après la mort de Saint-Simon et sous la direction d’Enfantin.\nSaint-Simon n’était pas lui-même un socialiste. Il s’était contenté d’introduire, avant Auguste Comte, l’idée d’une philosophie positive basée sur le principe d’une science universelle de coordination et sur le progrès indéfini de l’industrie, le tout couronné par un vaste cadre de hiérarchie sociale, à la fois industrielle et religieuse. Mais après sa mort les doctrines saint-simoniennes se propagèrent en se précisant et en se complétant dans le sens socialiste. Ses disciples eurent un organe dans le Producteur, dont les principaux rédacteurs furent Olinde Rodrigues, Bazard, Enfantin, Buchez et Armand Garrel ; puis ils ouvrirent en 1828, dans la rue Taranne, des conférences, qui furent publiées en 1832 sous le titre Exposition de la doctrine saint-simonienne. Quelle est cette doctrine ?\nC’est que nous devons à la science, et pareillement à l’industrie, une admiration sans réserve. Malheureusement la science manque d’unité : il faudrait qu’un pouvoir social la centralisât et pour ainsi dire la canalisât, en même temps que l’industrie, laquelle procède de la science.\nLa cause de l’émiettement scientifique et industriel, c’est que nous avons passé d’une période organique (Comte aurait dit spontanée) à une période critique (Comte aurait dit réfléchie). Une époque organique est celle où tous les éléments sociaux sont intimement unis entre eux et concourent au même but, avec régularité et ensemble, comme il en fut pour l’antiquité grecque avant Socrate et pour tout le moyen âge ; les époques critiques sont celles où chacune des parties du corps social s’isole des autres et prétend avoir sa vie propre et indépendante, si bien qu’il y a dans la société autant, de buts particuliers qu’il y a d’individus qui la composent. C’est le cas du monde païen après Socrate et de l’histoire moderne depuis la Réforme jusqu’à nos jours. Les époques organiques sont marquées par la fraternité et la sociabilité ; les époques critiques, par l’égoïsme et l’individualisme. Le saint-simonisme conclut à la nécessité d’un retour à un régime organique. Pour cela, on sacrifiera la liberté à l’unité. Ainsi le veut la loi du progrès : dorénavant une association universelle, une véritable Église embrassera toutes les manifestations de la nature humaine — science, industrie et sentiments — pour les toutes également sanctifier.\nÀ cette formule sociale du maître, formule encore un peu vague, les disciples ajoutèrent tout un plan d’organisation communiste. Selon eux, le phénomène qu’ils appelaient « l’exploitation de l’homme par l’homme » — néologisme qui a fait fortune — a pour cause l’institution de l’héritage, en vertu de laquelle les uns naissent propriétaires et les autres prolétaires. Il faut donc que tous les biens, au décès de leurs maîtres, reviennent à l’État, pour que celui-ci, après avoir classé les individus suivant leurs capacités, les rétribue ensuite suivant leurs œuvres. Ce sera ainsi, non pas l’égalité à la façon de Rousseau, mais la hiérarchie. Les biens-fonds n’auront que des possesseurs viagers. De la sorte on aura supprimé le scandale du riche oisif, en même temps que l’on aura assuré l’accroissement de tous les produits par cette exploitation plus féconde et mieux entendue des richesses naturelles. « Nous voulons, disait le Globe du 9 février 1830, un ordre social complètement basé sur ce principe ; « À chacun selon sa capacité, à chaque capacité selon ses œuvres ». Nous voulons, ceci est clair, la suppression graduelle de tous les tributs que le travail paye à l’oisiveté sous les noms divers de fermage des terres, loyer des usines et des capitaux. » Finalement la théorie unitaire et communiste s’affirme sans ambages. La totalité des produits annuels de l’industrie sera l’actif du budget de l’État : pour les répartir, l’État sera une vaste banque générale, unitaire et directrice, qui les distribuera entre, les banques secondaires adaptées aux divers besoins.\nPour les saint-simoniens, comme pour les socialistes cathédrants, c’est l’État qui est le moteur du progrès et de la vie sociale. C’est en effet à l’État que doivent appartenir « la détermination du but de l’activité des sociétés et des efforts nécessaires pour l’atteindre ; la direction à donner à ces efforts, soit dans leur division, soit dans leur combinaison ; le règlement de tous les actes collectifs et individuels ; celui enfin de toutes les relations des hommes entre eux, depuis les plus générales jusqu’aux plus\n. particulières. Bien loin donc d’admettre que l’on doive se proposer de réduire toujours de plus en plus l’action directrice dans le sein des sociétés, nous pensons, disaient-ils, qu’elle doit s’étendre à tout et qu’elle doit être toujours présente : car pour nous toute société véritable est une hiérarchie. »\nEnfin, au sommet de cette hiérarchie, ils plaçaient le « hiérarque » ou pape industriel.\nEn religion et en morale, le saint-simonisme était une sorte d’épicurisme sentimental, dans lequel les appétits sensuels étaient mis sur la même ligne que les aspirations les plus pures de l’esprit. C’était la théorie de la « réhabilitation de la chair » ; et un des griefs des saint-simoniens contre le christianisme, dont ils ne niaient pas cependant d’heureux résultats au point de vue social, était précisément que le christianisme avait déprimé la matière en exaltant l’esprit, par son éloge de la virginité, de la pauvreté volontaire et par sa doctrine de la mortification des sens. Ailleurs le saint-simonisme prétendait au moins à compléter le christianisme. Ce dernier avait émancipé d’homme : mais c’était au saint-simonisme qu’il avait été réservé d’émanciper et de réhabiliter la femme, de produire vraiment la « femme libre » et d’établir entre l’un et l’autre sexes une égalité qu’il ne suffisait plus de faire régner séparément entre les individus de chacun des deux. Ainsi le féminisme, que nous retrouverons parmi les formules familières au socialisme, s’il ne remonte pas jusqu’à Saint-Simon lui-même (qui n’a jamais abordé ce sujet), remonte sans conteste à ses premiers disciples.\nLe 31 décembre 1829, l’Église saint-simonienne fut fondée, avec Bazard et Enfantin pour chefs. En province, des Églises détachées se créèrent à Toulouse, Montpellier, Dijon, Lyon et Metz. Enfantin leur écrivait des épîtres morales derrière lesquelles il ne désespérait pas de faire oublier saint Paul. À Paris les chefs se faisaient appeler « pères » par leurs ouailles. La propagande auprès du beau sexe était fort active. À Lyon, Pierre Leroux et Jean Reynaud (qui devaient fonder plus tard le semi-saint-simonisme), prêchaient devant des assemblées où les auditeurs se comptaient, par milliers. La famille saint-simonienne était alors installée rue Monsigny, avec le Globe pour organe.\nPar malheur, la nouvelle Église rencontra la « question des femmes » et se brisa sur cet écueil. On était bien d’accord sur la disparition du mariage, honteuse « exploitation de la femme par l’homme » ; mais Enfantin poussa la logique jusqu’à une demi-promiscuité, que Bazard, vaincu, n’accepta point. C’est être beaucoup trop indulgent, que de dire avec M. Isambert : « La doctrine d’Enfantin sur la réhabilitation de la chair sur la liberté des attractions sexuelles, inoffensive quand elle est présentée à des intellectuels comme l’étaient les pères saint-simoniens, pourrait offrir de grands dangers si elle se répandait dans le peuple. » La vérité, c’est que la morale est une pour toutes les classes sociales, comme est une aussi la vérité.\nEnfantin, resté seul et abandonné même par Olinde Rodrigues, qui avait été le premier disciple de Saint-Simon, fonda alors la communauté saint-simonienne de Ménilmontant, dont la description humoristique n’est pas une des pages les moins suggestives de Jérôme Paturot. Le gendarme, hélas ! y pénétrait presque en même temps que la misère, et Enfantin poursuivi fut condamné par la cour d’assises, avec Rodrigues, Michel Chevalier et quelques autres, le 27 avril 1832. Quelques-uns partirent ensuite pour Lyon, où il3 fondèrent l’association des « Compagnons de la femme », toujours hantés par l’idée de la « Femme Messie ».\nMais, disparu, le saint-simonisme intéresse toujours l’économie politique par le principe de la préoccupation collective que doivent inspirer les intérêts matériels ; par l’essor qu’il a contribué à donner aux grandes tentatives de l’industrie ; enfin, par sa théorie entièrement nouvelle de l’État initiateur et moteur du progrès. Tout cela, sans tenir compte du caractère nettement socialiste que l’utopie revêtit après la mort du maître. Aussi ne faut-il pas s’étonner de la part que Stuart Mill a faite plus tard au saint-simonisme dans ses Principes d’économie politique. Le saint-simonisme a donc eu une très réelle influence sur l’élaboration des doctrines de socialisme d’État.\nOn comprend plus difficilement que Fourier ait été pris au sérieux. Il l’a été cependant ; on cherche même actuellement à le réhabiliter, et M. Charles Gide professe une véritable admiration pour lui. Au demeurant, Fourier n’est qu’un fou, mais un fou d’imagination, dirons-nous, et non pas même un « fou de génie ».\nCharles Fourier (1772-1837), né à Besançon, fut toute sa vie employé de commerce ou courtier, à Lyon notamment. Il débuta en 1808 par sa Théorie des quatre mouvements, où tout son système se trouvait déjà en germe.\nFourier distinguait dans la nature quatre mouvements, qui sont le mouvement social, le mouvement animal, le mouvement organique et le mouvement matériel. Plus tard, il les réunit en une classe, celle des mouvements cardinaux, et il inventa une autre classe de mouvement ; dit mouvement pivotal, laquelle ne renferma qu’un seul mouvement, le mouvement aromal, qui correspondait au magnétisme, à l’électricité, etc.\nDans l’ordre moral et social, le but de l’homme est le bonheur, et le bonheur lui-même consiste à avoir beaucoup de passions et à les satisfaire. On peut y arriver si on les connaît. Ici, nouvelle analyse des passions. Fourier en compte douze : cinq appétits des sens, c’est-à-dire le goût, le tact, la vue, l’ouïe et l’odorat ; quatre passions affectueuses, c’est-à-dire l’amitié, l’ambition (qui tend à l’esprit corporatif), l’amour et le familisme (ou sentiment de paternité) ; enfin, trois passions distributives ou mécanisantes, c’est-à-dire la cabaliste (ou esprit d’intrigue), la papillonne (ou esprit de changement) et la composite, fougue aveugle qui consiste dans l’entraînement de l’âme et des sens.\nEh bien, pourquoi l’homme n’est-il pas heureux en ce monde, tandis que les animaux, les plantes et tous les éléments accomplissent leur destinée sans secousses et sans désordre, au sein d’un concert harmonieux ? C’est qu’eux du moins obéissent à la loi de l’attraction, alors que chez les hommes, au contraire, législateur, prêtres et philosophes se sont opposés à l’envi au règne salutaire de cette loi. Il faut que l’humanité soit régie par la mécanique passionnelle. Il en sera ainsi dans la période de l'harmonie, et l’humanité y parviendra lorsque, après avoir traversé les périodes déjà franchies de l’édénisme, de la sauvagerie, du patriarcat, de la barbarie et de la civilisation, elle aura achevé de parcourir celle du garantisme, dans laquelle elle commence d’entrer. Quant à l’idée de devoir, nulle part on ne la rencontre : car « l’éthique de Fourier se réduit à la satisfaction des impulsions, sans aucune direction intérieure de la raison. »\nMieux connues dorénavant, les passions peuvent être satisfaites en équilibre, si l’on se met à vivre en phalanstères, de 1600 à 1800 membres environ. Ces phalanstères comprendront une proportion bien réglée d’hommes, de femmes et d’enfants, qui y seront répartis et organisés par groupes et par séries, avec vie commune et rotation continuelle des travaux. Ce sera le monde harmonien. On y mangera le triple de ce que l’on mange actuellement, mais la production en commun aura augmenté les ressources dans une mesure encore plus large. Il ne semble pas, d’autre part, que la propriété soit tout à fait supprimée, puisque Fourier propose encore de donner quatre douzièmes du produit au capital — ce qui suppose des capitalistes et ce qui suppose même pour ceux-ci (qui seront travailleurs en même temps que capitalistes) une portion supérieure à celle qu’ils touchent maintenant. — Mais la propriété sera devenue la propriété « actionnaire », chaque sociétaire ayant la faculté de se faire inscrire dans plusieurs séries, pour y travailler d’une manière variée, mais continue. Cinq autres douzièmes iront au travail ; trois, au talent. Travail, capital et talent, voilà, en effet, les trois facteurs.\nMais la famille sera abolie, quoique ce ne doive être qu’après des modifications graduelles.\nPeu à peu, donc, le mariage sera phanérogame et il cédera bientôt la place à la polygamie et à la polyandrie, qui régneront enfin dans la période de « garantisme ». Alors un homme pourra avoir une « favorite », qui ne lui aura pas donné d’enfant ; une « génitrice », qui lui en aura donné un ; enfin une épouse qui lui en aura donné au moins deux. Réciproquement une femme pourra avoir un favori, un géniteur et un époux. Inutile d’ajouter que les enfants seront élevés en commun par le phalanstère, puisque la famille aura été détruite..\nSauf la théorie de l’équilibre harmonien des passions, Fourier a reproduit ses devanciers : il a pris à Morus et à Campanella la production en commun, à Morelly la réhabilitation des passions, à Mably la théorie du travail attrayant. Mais, à l’inverse de Saint-Simon, Fourier condamne toute hiérarchie, pour laisser ses phalanstères sans direction intérieure et sans autorité, ce qui est purement anarchique.\nFourier a-t-il vraiment apporté quelque chose à l’économie politique ? On l’a dit ; et l’on a cité de lui ses observations sur les avantages de l’association agricole et domestique. Soit : nous lui concédons sans peine qu’un char attelé doive apporter à la ville plus de lait que ne pourraient en donner cent laitières venant à pied, ou bien qu’une cuisine unique par village, tenue par une dizaine de femmes, puisse remplacer avantageusement trois cents foyers. Mais tout cela n’est pas bien nouveau. C’était au XVe siècle la combinaison des Frères Moraves ; jusqu’au siècle dernier c’était encore, et notamment en Auvergne, l’exemple donné par des communautés villageoises ; enfin les congrégations religieuses, qui entretiennent des centaines d’orphelins ou de vieillards avec d’insignifiantes ressources, sont puissamment aidées dans leurs œuvres, par de semblables économies d’efforts. Parler ici d’invention n’est donc que naïveté ou parti pris.\nD’autre part, si Fourier maintient et même s’il tend à accroître la division du travail, il en paralyse au contraire la productivité par le roulement alternatif et indéfini des travailleurs.\nFourier est-il socialiste ? Il ne saurait y avoir de doutes pour nous, avec ce rêve de vie commune, cette neutralisation de la propriété individuelle et cette destruction de la famille. Cela seul, du reste, lui a valu des adhérents. Mais il eut peine à en trouver, et en fait de disciples il n’y a guère à citer que Considérant, Just Muiron et Pecqueur (qui écrivit dans le Phalanstère). Les fonds vinrent difficilement aussi pour l’essai d’un phalanstère, à Condé-sur-Vesgres d’abord, puis à Citeaux, et enfin en Algérie à l’Union du Sig. Tous trois périrent dans une anarchie immédiate. Proudhon lui-même n’hésita pas à appeler le système phalanstérien « le dernier rêve de la crapule en délire ». Comment se fait-il donc que Stuart Mill ait goûté Fourier et qu’il tienne le fouriérisme pour réalisable ? Comment se fait-il aussi que l’on ait osé de nos jours tenter une réhabilitation de cet homme, fût-ce même en jetant un voile discret sur les folies de sa « mécanique passionnelle », sur les lubricités de sa loi d’attraction et les impudeurs de son mariage phanérogame, polygamique et polyandrique ?\nDans ce temps là, on crut un moment que le socialisme utopique allait s’implanter et que le prestige des premiers résultats effectivement obtenus allait lui gagner toutes les faveurs. C’était avec Robert Owen (1771-1858). Owen a cela, en effet, d’unique dans l’histoire du socialisme, qu’il agit et réussit avant de dogmatiser, qu’il eut des millions à consacrer à ses expériences et que les plus hauts personnages n’hésitèrent pas à le fréquenter et à le consulter. Le terme « owenisme » précéda même, avec signification toute pareille, le mot « socialisme ».\nD’abord employé de commerce à Londres, puis manufacturier à Manchester, Robert Owen avait reçu de son beau-père, David Dale, une filature de coton qui était située près de Lanark, sur les bords de la Clyde, et qui, tombée au point de vue moral et industriel tout ensemble, était devenue un foyer de désordre et d’immoralité. Robert Owen la remonta et y gagna plusieurs millions, qu’il laissa philanthropiquement dans l’affaire. Sans faire aucun appel au sentiment religieux, ni recourir à aucun moyen de contrainte, par le seul prestige qu’il acquit en améliorant des conditions de travail qui jusque là avaient été là-bas d’une inhumanité révoltante, Il parvint à y triompher de la débauche et de l’ivrognerie. Ce succès le grisa, et Owen devint un homme à système. Quel était le sien ? Il ne l’exposa jamais d’une manière bien complète, ni dans ses Outlines of the rational System — qui sont cependant l’expression la plus précise et la plus résumée de ses vues — ni dans sa New view of society, or essays on the formation of human character (1812).\nEn voici cependant les grands traits.\nL’irresponsabilité humaine est posée comme un dogme absolu ; donc, ni blâme, ni louange. L’éducation subira une réforme complète : elle sera dirigée de manière à ne faire éclore que des sentiments vrais et libres dans leur émission ; elle sera uniforme pour tous, et la propriété individuelle n’y sera jamais nommée. Les biens seront communs et les droits égaux. On n’admettra aucune supériorité, pas même celle de l’intelligence ; aucune hiérarchie, sinon celle de l’âge, qui déterminera à elle seule, celle des fonctions. L’union sera libre : les couples se feront et se déferont, à volonté, et le sentiment communautaire remplacera le sentiment familial. La population sera, répartie par groupes de 2.000 à 3.000 âmes, précaution, prise contre les abus des concentrations industrielles, que le machinisme provoque très facilement. Puis, entre ces groupes, les produits s’échangeront directement, sans commerce et sans monnaie.\nOwen — comme Saint-Simon et Fourier, et par conséquent à la différence de Gabet, auquel nous allons arriver — Owen a donc toute une philosophie sur laquelle repose son économique socialiste. Pour lui, avec l’exclusion complète de la religion et de tous les mobiles religieux, c’est le déterminisme pur ; c’est la croyance au pouvoir illimité de l’éducation ; c’est le despotisme légal au sens physiocratique et jacobin du mot. Pour lui, « la réforme sociale peut se définir la création artificielle d’un milieu extérieur qui détermine l’homme à la vertu et au bonheur », et ainsi « chez Owen la croyance à la toute-puissance de la vérité sur l’esprit humain se concilie avec le fétichisme de l’État. »\nOr, ce « système de société et de religion rationnelles » comme disaient Owen et ses partisans, a joui quelque temps, d’une haute faveur. Deux frères du roi d’Angleterre prirent publiquement là défense d’Owen et ne dédaignèrent.. pas de présider des réunions dans lesquelles il exposait ses idées et montrait les plans en relief de ses futures sociétés « coopératives », rivales des « phalanstères » de Fourier. Il compta parmi ses protecteurs lord Liverpool et le duc de Wellington. Il fut le correspondant ou l’hôte de plusieurs souverains européens. Bien plus, même après son échec retentissant à New-Harmony et après tous les défis qu’il avait jetés à la religion et à la morale naturelle, il obtint encore, en 1840, une audience particulière de la jeune reine, Victoria.\nMais depuis ses débuts à Lanark, il échoua toujours sur le terrain des expériences. Parti pour l’Amérique en 1824 et accueilli avec tous les honneurs par le gouvernement de Washington, qui alla jusqu’à lui accorder une séance solennelle du Congrès de l’Union et le privilège d’y parler à la tribune, il créa dans l’indiana la colonie de New-Harmony au milieu des circonstances les plus favorables qui se puissent imaginer. D’autres sociétés « coopératives » se fondèrent aussi sur le même modèle. Un moment, en 1827, on compta dans l’Union plus de trente sociétés d’après des vues qui tenaient de près ou de loin au même système. Mais New-Harmony et toutes les autres périrent en quelques mois dans l’anarchie et la promiscuité. Owen revint d’Amérique, en 1827, ruiné, , quoique non désabusé, et croyant qu’il vaut mieux agir par voie de théorie sur toute-l’humanité que par voie de pratique sur de petits, centres d’expérimentation ». Cependant les amis qu’il avait eus en Angleterre, n’étaient pas désillusionnés davantage. Grâce à eux, les expériences, furent reprises, d’abord à Orbiston dans le comté de Lanark puis à Titherley dans le Hampshire. À la fin, Owen est mêlé à l’insuccès du National labour equitable exchange, grande banque coopérative où les créances étaient échangées, non plus contre de la monnaie, mais contre des bons d’heures de travail, avec des magasins coopératifs où ces derniers étaient finalement échangés contre de la marchandise. L’entreprise échoua ; et Owen ne reparaît plus guère dans l’histoire que pour faire ses offres de services à notre République de 1848, comme il les avait déjà faites — d’ailleurs avec un réel succès d’estime — au Congrès d’Aix-la-Chapelle de 1815.\nLe communisme oweniste ou coopératif présente — toute différence faite des bases philosophiques — une grande ressemblance avec le communisme icarien de Cabet.\nDans la forme, la divergence la plus sensible, c’est qu’Owen ne veut que de petites communautés, tandis que Cabet veut organiser le communisme avec de grandes villes ; c’est aussi que le communisme de Cabet laissé subsister le mariage et la famille, tandis que le communisme coopératif enseigne que la famille doit être absorbée dans la communauté.\nÉtienne Cabet était né à Dijon en 1788. Avocat et membre très actif des sociétés secrètes sous la Restauration, procureur général à Bastia en 1830, révoqué comme démagogue en 1831, puis député de la Côte-d’Or, il finit, à travers plusieurs procès de presse, par être condamné à deux ans de prison en 1834. Il se réfugia alors à Londres, où ses idées, déjà passablement révolutionnaires, reçurent de l’Utopie de Thomas Morus une tout autre direction. Cabet profite de l’amnistie de 1839 pour rentrer à Paris. Il publie, en 1840, une Histoire populaire de la Révolution française de 1789 à 1830 dans un esprit tout à fait jacobin ; puis, aussitôt après, les Voyages et aventures de lord William Carisdall en Icarie (1840) — qui deviennent plus brièvement, en 1842, le Voyage en Icarie. — Ce livre eut un immense succès. Mais il ne le mérite pas par l’intérêt qu’il présente, malgré l’épisode insipide des amours de Valmor pour Dinaïse : car je ne saurais m’empêcher d’avouer qu’il est écrit d’un bout à l’autre dans le genre ennuyeux. En ce genre là, toutefois, il n’est pas loin d’être un vrai chef-d’œuvre.\nC’est un voyage utopique à la façon de Morus, de Campanella, de Vairasse et de tous les autres. Le régime de l’Icarie est un pur communisme quant aux biens, avec travail obligatoire et agréable, mais avec maintien du mariage. Pourquoi le travail est-il agréable ? Cabet glisse sur la difficulté.\n« Cela se fait pourtant en Icarie », répond-il à l’objection, comme Hythlodée avait répondu : « Que n’avez-vous été en Utopie ! » En Icarie, l’ordre se maintient spontanément, sans divisions intestines, sans rivalités, et, par conséquent, sans que les magistrats, qui sont électifs, aient besoin d’intervenir. L’illogisme qui résulte de la conservation du mariage « chez les Icariens, fut violemment attaqué, notamment par le journal l’Humanitaire : Cabet répondit d’abord qu’on serait toujours à temps de supprimer la famille, ensuite qu’il avait eu peur de la police et des tribunaux.\nLes deux originalités du Voyage en Icarie sont : 1° les statistiques annuelles, au moyen desquelles la représentation nationale vote d’avance les quantités à produire dans chaque espèce de denrées ; 2° l’esquisse de la manière dont le communisme s’est établi en Icarie. Le pays avait eu autrefois la propriété avec tous ses abus. En 1782 une révolution éclata. Le charretier Icar, nommé dictateur, établit une république démocratique qui devait servir de transition pour arriver au communisme, et de lui vint le nom d’Icarie, comme Utopus avait donné le sien à l’Utopie. Pour réaliser l’égalité croissante des biens, pour préparer le nivellement dès fortunes et la communauté des jouissances, on institua l’impôt progressif, le minimum des salaires, le maximum du prix des marchandises, et l’on abolit tous les impôts sur le travail et les objets de nécessité. Icar avait prévu que la transformation demanderait cinquante ans : il n’en fallut que trente.\nCabet avait foi dans son utopie et il essaya de la traduire du livre dans les faits. Au commencement de 1848, une avant-garde de 69 Icariens partit pour le Texas. Lui-même les suivit au mois de décembre avec d’autres naïfs, et 240 Icariens remontèrent ainsi le Mississipi pour aller fonder une colonie à Nauvoo dans l’Illinois. L’enthousiasme soutint momentanément les colons ; puis la discorde se mit dans le groupe, et Cabet, chassé par les siens, revint mourir à Saint-Louis en 1856. Ceux qui, au nombre de 200, l’avaient suivi dans ce dernier exode, fondèrent près de Saint-Louis la colonie de Cheltenham, qui, au moment de sa dislocation, en 1864, ne comprenait plus que 8 hommes, 7 femmes et quelques enfants. Cependant on vit longtemps dès colonies semblables se fonder, se scinder, émigrer, puis s’éteindre, sur quelques points de la vaste Amérique.\nDes essais analogues furent tentés plus récemment en Australie et en Nouvelle-Zélande, avec les village-settlements, et là encore on eut de lamentables échecs, qui répétèrent l’histoire de toutes les Icaries.\nLe roman utopique avait-il disparu avec Cabet ? Pas même encore : et le merveilleux succès de Looking backward, de Bellamy, paru en 1887, montre à cet égard l’incorrigibilité radicale de la nature humaine. Ici d’ailleurs ce n’est qu’affaire d’imagination et de curiosité. On ne se défend pas sans peine de la tentation d’exposer un système social sous le vêtement enchanteur de la fiction : témoin le Télémaque de Fénelon avec sa république de Salente ; témoin encore la description utopique d’Olbie, Olbie ou Essai sur la manière de réformer les mœurs d’une nation, par laquelle J.-B. Say, en 1800, préludait à des œuvres plus sérieuses et moins fantaisistes.\nComme le dit von Kirchenheim, « Owen, Saint-Simon et Fourier servent de transition à la science sociale moderne. On peut encore les considérer comme des utopistes, bien que leurs œuvres ne soient pas enfantées par le rêve. À partir de ce moment là arrivent à leur suite les recherches scientifiques de Louis Blanc et de Marx. » Le socialisme allait donc prendre une autre forme : dès lors, selon l’expression de Benoît Malon, « la pensée sociale dépouille l’idée nouvelle de son éclatante parure sentimentale et idéaliste, et c’est de l’inspiration allemande qu’elle va relever principalement. » Cependant, en plein règne de Louis-Philippe, Louis Blanc et Proudhon, qui déjà ne sont plus des rêveurs comme Fourier ou Cabet, ne sont pas davantage encore de lourds et froids métaphysiciens comme il va en pousser en Allemagne.\nEh tout cas, il n’était pas mauvais que l’impuissance des tentatives de reconstruction eût été bien prouvée avec Enfantin, Fourier, Owen et Cabet, avant le jour où les efforts de destruction allaient être les plus redoutables et les mieux ordonnés. À quoi bon démolir, dirons-nous, puisqu’il a été prouvé qu’on ne pourrait pas rebâtir ?\n↑ Sudre, Histoire du communisme, 5e édition, p. 329.\n↑ Reybaud, Saint-Simon et les saint-simoniens, écrit en 1835 (voyez Études sur les réformateurs et socialistes modernes, t. I, ch. ii) ; — Ferraz, Histoire de la philosophie au XIXe siècle ; — Anton Menger, Droit au produit intégral du travail, ch. vi, tr. fr., pp. 89 et s., etc., etc. ; — Vilfredo Pareto, les Systèmes socialistes, t. II, pp. 188 et s. ; — et particulièrement Isambert, les Idées socialistes en France de 1815 à 1848, 1905, Ire partie, ch. ii, et IIe partie, ch. ii.\n↑ Genève, 1802.\n↑ Deux volumes, 1808.\n↑ Du 1er octobre 1825 au 12 décembre 1826.\n↑ Voyez surtout le manifeste de Bazard et Enfantin, adressé à la Chambre des députés le 1er octobre 1830 (Reybaud, op. cit., éd. de Bruxelles, 1849, t. I, pp. 113 et s.)\n↑ Exposition de la doctrine saint-simonienne, p. 428.\n↑ Voyez Reybaud, op. cit., pp. 115 et 126.\n↑ « Enfantin — dit Bazard en rendant compte des motifs de sa retraite — prétendit que l’intimité entre les sexes, considérée aujourd’hui comme n’ayant de légitimité, de sainteté, d’élévation que dans le mariage, ne devait plus être exclusive entre les époux ; que le supérieur (le prêtre et la prêtresse), par exemple, pouvait et devait provoquer et établir cette intimité entre lui et son inférieur, soit comme moyen de satisfaction pour lui-même, soit dans le but d’exercer une influence plus directe et plus vive sur les sentiments des inférieurs, sur leurs pensées, sur leurs actes et par conséquent sur leurs progrès » (Bazard, Discussions morales, politiques et religieuses qui ont amené la séparation effectuée au mois de novembre 1831 dans le sein de la société saint-simonienne).\n↑ Isambert, op. cit., p. 193.\n↑ Sur la suite de la destinée d’Enfantin, voyez Isambert, op. cit., pp. 189 et s.\n↑ Il faut lire, pour s’amuser, la description des derniers mois du saint-simonisme dans Reybaud, op. cit., Études sur les Réformateurs et socialistes modernes, éd. de Bruxelles, 1849, pp. 131-152.\n↑ Principes d’économie politique, 1. II, ch. i, § 4.\n↑ Imprimé à Lyon, mais sous le faux nom de lieu de Leipsick.\n↑ Les autres ouvrages de Fourier sont l’Association domestique-agricole (1822), rééditée plus tard sous le nom de Traité de l’unité universelle ; le Phalanstère ou la réforme industrielle (1832) ; la Fausse industrie (1835-1836) ; des publications de polémique contre Saint-Simon et Robert Owen, parues vers 1830, etc., etc. — Sur Fourier, étudier Sambuc, le Socialisme de Fourier, Paris, 1899 ; — Reybaud, Études sur les Réformateurs et socialistes modernes, t. I, ch. ni (étude écrite en 1837) ; — Isambert, les Idées socialistes en France de 1815 à 1848, I"> partie, ch. iv, et IIe partie, ch. ii ; — Vilfredo Pareto, Systèmes socialistes, t. II, pp. 259 et s. — Le système de Fourier a été analysé plus anciennement par Ott, dans son Traité d’économie sociale, 1850. — Voyez aussi un article de M. Villey dans la Revue d’économie politique, décembre 1897, etc., etc.\n↑ À vrai dire, la théorie et la classification des passions, quoique complètes dans Fourier, sont présentées d’une manière fort obscure.\n↑ Isambert, op. cit., p. 129.\n↑ Pourquoi ce nombre de 1800 ? C’est que les douze passions radicales, combinées entre elles, donnent selon Fourier un clavier général de 810 caractères. Donc 810 individus présentent tous les caractères possibles : cependant, soit à cause des enfants de moins de cinq ans et des vieillards de plus de cent vingt (?), soit pour combattre des chances d’anomalie, il est bon de doubler ce chiffre. Mais trop au-delà du double il y aurait « confusion dans le mécanisme ».\n↑ Nous laissons de côté, dans l’œuvre de Fourier, les prédications fantastiques et les analogies incohérentes. Fourier, par exemple, croyait que la vie humaine s’allongerait jusqu’à cent quarante-quatre ans ; que le monde aurait une durée de quatre-vingt mille ans, dont quarante mille d’ascendance et quarante mille de descendance ; que les climats changeraient ; que les raves prendraient le parfum des lilas ; que la mer, transformée en limonade, produirait des antibaleines qui traîneraient les navires, et des antirequins, comme aussi la terre des antipuces, etc., etc. Les, analogies entre l’amitié et le cercle, l’amour et l’ellipse, la paternité et la parabole, l’ambition et l’hyperbole, les quatre passions affectueuses et le cycloïde, etc., etc. ne sont pas moins dépourvues de sens. Assurément tout cela n’est pas de l’économie politique : mais tout cela écrase sous le ridicule le rêveur qui a été assez fou pour faire imprimer de pareilles billevesées.. Reybaud reproduit (op. cit., t. I, pp. 297-359) les passages les plus extravagants de Fourier.\n↑ M. Sambuc, quoiqu’il ne refuse pas tout hommage au socialisme et qu’il ait des complaisances de courtisan pour le féminisme, a cependant la franchise d’écrire que, « à l’exception de la fameuse classification des passions, il n’y a rien de bien neuf dans les conceptions de Fourier » (Op. cit., p. 10). — Reybaud, au contraire, lui attribue plus d’originalité. « La théorie de Fourier, dit-il, complète dès 1808, a défrayé longtemps des théories qui le désavouaient en le dépouillant. Fourier ne copiait personne ; le saint-simonisme, pour ne citer que lui, s’est souvent borné à traduire Fourier » (Op. cit., p. 208). — M. Gide pousserait volontiers l’éloge jusqu’à l’hyperbole. « Si ceux qui le liront, dit-il, y trouvent un socialiste — et nous nous garderons de lui enlever ce titre : ce serait le diminuer — ils verront du moins que nul ne fut plus libéral que ce socialiste là et que ses doctrines diffèrent toto orbe de celles des écoles communistes..... Ce qui est plus surprenant, ils y trouveront indiquées un plus grand nombre de réformes pratiques réalisables, déjà même en partie réalisées, que dans les œuvres de n’importe quel socialiste, voire même de n’importe quel économiste » (Gide, Introduction aux Œuvres choisies de Fourier, collection Guillaumin, p. vi).\n↑ Il convient cependant de citer le « familistère » de Guise, société coopérative ouvrière fondée en 1846 suivant les idées économiques du fouriérisme par Godin (1817-1888). Les travaux de la fonte moulée ont permis à Godin d’amasser une fortune de deux millions et demi, qu’il laissa à ses coopérateurs ouvriers.\n↑ Système des contradictions économiques, t. II, p. 355.\n↑ Principes d’économie politique, 1. II, ch, i, § 4.\n↑ Sur Owen, étudier surtout Dolléans, Robert Owen, 1907 (avec une introduction, il est vrai, où fourmillent les idées les plus fausses sur la religion et le christianisme) ; — Denis, Histoire des systèmes économiques et socialistes, t. II, pp. 387 et s.\n↑ Esquisses du système rationnel et Nouvelle vue de la société ou essais sur la formation du caractère humain.\n↑ Thonissen appelle Owen le « Condillac du socialisme » (Histoire du socialisme, t. II, p. 211). — « Nous croyons, dit Owen, que l’organisation de l’homme et ensuite les influences des objets extérieurs, le milieu dans lequel il vit et spécialement la société qui l’environne, déterminent son caractère et ses actions. Par conséquent il n’est responsable de rien. Les sentiments intérieurs lui viennent des objets extérieurs et de leur manière d’agir sur son organisation. Ses convictions lui viennent des objets extérieurs qui agissent de même sur son organisation. Sa volonté et les actes de cette volonté sont dus à ses convictions mêlées à ses sentiments, ou bien à ses convictions seules, ou bien à ses sentiments seuls… Telles sont nos maximes fondamentales. Elles conduisent à la charité universelle, qui considère avec une égale bienveillance les sentiments, les convictions et la conduite de tous les hommes. C’est là la seule religion rationnelle » (Owen, Constitution de la société des religionnaires rationalistes).\n↑ Dolléans, Robert Owen, pp. 85 et 98.\n↑ À lire dans Dolléans (op. cit., p. 237 et s.) la description de New-Harmony, « société où régnait l’anarchie la plus complète » et où chacun, atteint de la maladie de la paresse, ne songeait qu’à faire travailler les autres à sa place.\n↑ Reybaud, op. cit., p. 251.\n↑ À Orbiston, sur les conseils du plus éminent disciple d’Owen, Abram Combe, on avait formé deux classes dans, la colonie, celle des propriétaires et celle des fermiers. Le capital ne restait donc pas proscrit systématiquement.\n↑ Le Labour-exchange fonctionna à Londres de 1832 à 1836. — Voyez son histoire dans Aucuy, les Systèmes socialistes d’échange, 1908, pp. 65 et s.\n↑ Sur Cabet, voyez Isambert, Idées socialistes en France, IIe partie ch. viii.\n↑ « C’est la communauté, dit Cabet, qui nourrit les citoyens, les vêtit, les loge, les instruit et leur fournit à tous ce dont ils ont besoin, d’abord le nécessaire, ensuite l’utile, et enfin l’agréable, si cela est possible. » C’est une réminiscence de l’article 2 du Code de la nature de Morelly.\n↑ « Pourquoi donc — disait Cabet en 1841, dans sa réponse au journal l’Humanitaire, qui s’intitulait communiste babouviste (par opposition aux communistes icariens) — pourquoi donc la communauté (des biens) ne pourrait-elle pas d’abord exister, pendant un nombre d’années plus ou moins grand, avec le mariage et la famille, sauf à les abroger quand on le voudrait et quand la nécessité s’en ferait impérieusement sentir ?… Est-ce que ce n’est pas l’idée de l’abolition de la famille qui a tué les saint-simoniens ? »\n↑ La même idée se retrouvera plus tard dans Malon (Socialisme intégral, t. I, p. 539). Celui-ci ne doute point que « des commissions de statistique, calculant pour un an la somme des besoins de la nation entière… peuvent déterminer la journée minima que chacun doit à la société et en même temps la part qui revient à chacun dans la somme des produits et qui est égale à la somme des heures de travail ».\n↑ Il est à remarquer que le Conseil de dictature qu’Icar institua le lendemain de la révolution de 1782, rendit un certain nombre de décrets qui présentent une frappante ressemblance avec ceux de Ledru-Rollin en 1848. Lequel des deux a copié l’autre ? Que l’on se souvienne que le Voyage en Icarie est de 1840.\n↑ Voyez le récit détaillé des aventures dans Bonnaud (Cabet et son œuvre, Paris, 1900, pp. 87-194). L’auteur est un admirateur enthousiaste de Cabet.\n↑ Le groupe de Nauvoo émigra lui-même dans l’Iowa en 1857, à la suite d’une discussion révolutionnaire qui tint toute la nuit du 12 au 13 mai 1856 : alors on créa la colonie de Cheltenham. Vint une suite de fractionnements, de péripéties et de vicissitudes de tout ordre. Les socialistes (Bonnaud, op. cit., p. 193) avouent en 1900 ne plus en avoir eu de nouvelles depuis février 1888. Le Handbuch des Socialismus (1897) cite finalement la Icaria-Speranza-Community, en Californie, avec 52 membres (V° Fourier) : mais Icaria-Speranza avait disparu dès 1857. La dernière colonie icarienne fut New-Icaria, qui fut liquidée par sentence judiciaire du 22 octobre 1898. — Sur les colonies socialistes aux États-Unis, étudier : John-Humphrey Noyes, History of American socialismus, Philadelphie, 1870, ouvrage très documenté et très complet (Noyes avait été chef de la communauté d’Oneida, caractérisée par la pratique du mariage collectif ou complex, mariage entre tous les membres de la communauté, mais avec des mesures contre l’accroissement exagéré de la population [voyez la Viriculture de Molinari, et Menger, État socialiste, tr. fr., p. 179]) ; — Kerby, le Socialisme aux États-Unis, Bruxelles, 1897, pp. 2 et 3 ; pp. 79 et s. ; — Prudhommeaux, l’Icarie et son fondateur Etienne Cabet, 1901. — On peut encore lire avec intérêt le naïf récit qu’un des derniers survivants de l’aventure de Nauvoo a publié, Voyage d’un Autunois en Icarie (sans nom d’auteur), Autun, 1898. — Félicien David, l’ex-saint-simonien, avait été de l’expédition icarienne. Il en revint en faisant le tour du monde, ce qui lui fournit l’inspiration de Lalla-Rouhk, en Tasmanie, et celle du Désert, en Égypte.\n↑ Voyez Pierre Leroy-Beaulieu, les Nouvelles sociétés anglo-saxonnes (s. d.), 1901, pp. 152 et s. ; — Albert Métin, le Socialisme sans doctrines, 1901, p. 201. Cependant M. Métin, socialiste, explique l’insuccès par les habitudes urbaines des nouveaux colons, et il trouve que l’échec, étant données les circonstances, aurait dû être encore plus complet.\n↑ La traduction française en a été faite sur le 301e mille de l’original américain, sous ce titre : Coup d’œil rétrospectif jeté en l’an 2000 sur l’an 1887. — Sur Bellamy et son œuvre, voyez Kerby, le Socialisme aux États-Unis, pp. 80 et s., et von Kirchenheim, l’Éternelle utopie, pp. 300 et s. — Bellamy est qualifié, en Amérique, de socialiste nationaliste.\n↑ Kirchenheim, Éternelle utopie, p. 278.\n↑ Benoit Malon, Socialisme intégral, t. I, p. 173.\nRécupérée de « https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Histoire_des_doctrines_économiques/4-3&oldid=7091012 »\nLa dernière modification de cette page a été faite le 4 décembre 2017 à 22:30.