Wonderwoman : Legendary – Renae De Liz – Laure en Livre\nWonderwoman : Legendary – Renae De Liz\nJe suis presqu’à jour dans les comic de chez Urban Links. Et je pense que celui ci est celui que j’ai le moins aimé alors que je ne pensais pas.\nOn suit WonderWoman de sa plus tendre enfance jusqu’à la guerre. Pour cela nous avons l’histoire de sa mère, de son éducation en tant qu’Amazone et de sa découverte de notre monde. J’ai beaucoup aimé l’aspect historique et mythologique. Vous commencez à le savoir, je suis une fan de mythologie grecque. Mais j’ai trouve le tout beaucoup trop long et lent. Il y a énormément de dialogue. Pas juste quelques phrases dites par chacun, ce sont des pavés à chaque fois. Et je dois dire que pour un comic ça m’a dérangé. Les 100 première pages dépassées, j’ai beaucoup plus accroché pour le finir d’une traite.\nPar contre j’ai adoré le déroulé de l’histoire. On comprend bien tout. Pour le style graphique, j’ai préféré à Supergirl. Même si ce ne sont pas des dessins doux, j’ai trouvé que les traits n’étaient pas trop durs. Nous avons pleins de couleurs très belles. Je sais que beaucoup ont aimé donc si vous êtes curieux, foncez !\nEditions : UrbanLinks


This Is Us : One Direction, quelles surprises ont-ils prévues ? | fan2\nMise à jour le 20 août 2013 19:02:08\nPublié le 20 août 2013 19:01:03\nCe soir aura lieu l’avant-première tant attendue du film des One Direction, This Is Us. Pour l’occasion, les cinq garçons ont sûrement préparé de nombreuses suprises pour leurs Directioners. La rédac de fan2.fr mène son enquête\nVous le savez, ce soir a lieu l’avant-première de This Is Us à Londres pour les One Direction. Pour l’occasion, nous sommes persuadées que les garçons ont réservé bien des surprises à leurs fans ! En effet, ils ont déjà prévu de chanter sur scène avant la projection du film. Pour la suite, nous savons que, lors de la diffusion, ils se tiendront en hauteur, dans un balcon derrière le public. Harry Styles, Louis Tomlinson, Zayn Malik, Liam Payne et Niall Horan sont tous les cinq connus pour être très facétieux et adorent rigoler. Nous nous posons alors la question : quelles surprises les One Direction ont-ils prévues pour leurs Directioners ? Hier, les garçons ont fait une bataille de popcorn lors d'un photocall. Projettent-ils aussi d’en lancer sur le public à la fin de la séance ? Les cinq beaux gosses feront en tout cas une entrée sûrement spectaculaire, nous n’en doutons pas ! Si vous voulez voir l'événement, la rédac de fan2.fr vous indique comment suivre l'avant-première de This Is Us en direct. À votre avis, que réservent les chanteurs aux Directioners ?\nLa bande annonce de This is us des one direction\nMoi je pourrais pas le voir il passe pas dans ma ville il passe que a 2h de chez moi .Je suis dégue !!!\nEncore plus d'actu sur This is UsThis Is Us : Les One Direction se dévoilent sur de nouvelles photos !


Parce que ces deux dernières années ont chamboulé nos vies, Aubade a eu envie de faire souffler sur sa collection Printemps-Été 2022 un grand vent de liberté et de légèreté. Vous nous suivez ?\nRire, danser, virevolter, se retrouver, s’aimer, vivre tout simplement. Cette saison, Aubade célèbre le bonheur et la liberté. De broderies florales colorées en nuances lumineuses et tons intenses, le message est simple : faites-vous plaisir ! Plongez dans les délices de la ligne Magic Garden et son imprimé de fleurs bucoliques ou pivoines.\nCraquez pour le coloris « Night Purple » de Trésor Infini. Plus que jamais, en ce printemps, tout est permis !\nDu crépuscule à l’aube, dansez, célébrez le solstice d’été et enivrez-vous du parfum des plus belles fleurs. Autant de plaisirs simples, d’une joie de vivre bienvenue qu’Aubade illustre sur une collection délicieuse en forme de touches de bonheur à déposer sur les courbes sans modération.\nVotre féminité s’exprime pleinement... lovée dans la dentelle aux tons d’aurore de Mélodie d’Été puis savourez le coloris sauge de la ligne nightwear Toi Mon Amour.


Restrictions Archives | Guide sur la santé buccodentaire\nVous êtes situé à Seattle, Washington United States Modifier\nCondition médicale particulière Ex. : Antibiothérapie prophylactique une heure avant le rendez-vous; Problème de coagulation.\nContre-indications: Patient avec des maladies de gencives actives (parodontite); Patient avec des caries non traitées; Personne âgée de moins de 12 ans ou dont l’éruption des dents permanentes n’est pas terminée; Femme enceinte ou qui allaite (le peroxyde peut traverser la barrière placentaire et affecter le fœtus. Il peut également se retrouver dans le lait maternel); Les […]\nCertaines contre-indications peuvent s’appliquer en fonction de la condition médicale du patient, de l’état de santé buccodentaire et/ou de l’état de la dent à traiter: Contre-indications générales liées à toute chirurgie; Hygiène buccodentaire inadéquate; Faible pronostic de la dent; Risque d’atteinte de la furcation, soit la zone où les racines se divisent dans l’os alvéolaire; […]\nCertaines conditions du patient constituent des contre-indications à une intervention chirurgicale d’implantologie, dans la mesure où les complications susceptibles de survenir peuvent être graves, voire mortelles. Les contre-indications sont classées en trois catégories : contre-indications absolues : les implants dentaires ne peuvent pas être envisagés; contre-indications relatives : les implants dentaires peuvent être envisagés seulement après qu’un problème spécifique […]\nDent présentant une fracture; Carie profonde; Pronostic faible de la dent. Dans ces cas précis, l’extraction de la dent sera conseillée.\nCertaines précautions peuvent être prises avec des patients souffrant d’un trouble cardiaque ou d’hypertension artérielle. Il est possible que le dentiste ajuste le taux d’adrénaline contenu dans l’anesthésique en conséquence ; Pour les femmes enceintes, il peut être préférable de reporter les traitements après l’accouchement, surtout s’ils ne sont pas urgents. Les dentistes recommandent d’éviter les […]\nLes bienfaits d’un bon brossage des dents\nImplants dentaires : les réponses à vos questions\n4 bienfaits liés à une extraction des dents de sagesse réalisée au bon moment\nLes principales maladies de gencives qui vous guettent\nLouis dans Le blanchiment des dents\nElza dans Le blanchiment des dents\nGUERRIER dans Le blanchiment des dents\ngbane el hadj mahama dans Le blanchiment des dents\nAyda dans Le blanchiment des dents\nTous droits réservés © 2019 Guide sur la santé buccodentaire


tout savoir sur les road-books 4x4 ou les livres de route 4x4 - Blog 4x4 off-road de Christian Le Galliard\nUn Road-book ( ou livre de route en Français) est un document sous forme de pages ou de livre qui permet à son lecteur d'évoluer sur des zones inconnues,( ou peu connues par lui) dans le cadre de loisirs ou dans le cadre de "course", cela grace à des indications précises concernant :\nles kilomètres à parcourir ou restant ( avec intervalles)\nles points de repères ( géographiques ou pas) importants\nles dangers eventuels ( fleuve/cailloux/etroitesse/branchages etc..)\nles ravitaillement carburant\nles itinéraires de delestages\nles points gps ( de plus en plus fréquents)\nles vitesses à respecter ou pas\nles abreviations necessaires à la compréhension du livre de route\nles numéros de pages ou de cases ou de dessin\nles "renvois" à d'autres pages ou d'autres dessins ou informations\nou toutes autres informations susceptible d'aider à la lecture du road-book et à la progression en milieu inconnu.\nde nos jours, les "livres de route" sont particulierement complets et détaillés et n'offrent pas malgré tout les memes informations selon l'utilisation par des amateurs ou par des professionnels du "rallye".\nParmi les accessoires complémentaires aux road-book, est arrivé le GPS\nPRINCIPE DE FONCTIONNEMENT DU GPS :\nLe principe est basé sur la connaissance très précise du temps mis par un signal radio pour parcourir la distance satellite-récepteur (l''unité de temps étant la nanoseconde : 1/1 000 000 000 de seconde). Puis par un calcul interne, cette durée est multipliée par la vitesse de propagation de la lumière dans le vide (299 792 458 mètres par seconde) pour obtenir une distance.\nIl faut 3 satellites pour obtenir une position en 2 Dimensions.\nIl faut 4 satellites pour obtenir une position en 3 Dimensions.\nEnfin, le déplacement de l''utilisateur (ou du récepteur) est basé sur la mesure du taux de variation des distances mesurées. C''est donc l''effet DOPPLER affectant les signaux émis par les satellites qui est mesuré.\nCela signifie qu''à l''arrêt du véhicule :\nPAS D''INDICATION de CAP\nou alors tout à fait erronée.\nCette particularité se retrouve sur tous les récepteurs GPS. La vitesse minimale à partir de laquelle on peut obtenir valablement un Cap est de 0,2 noeuds soit 370 mètres par heure.\nPour obtenir une position en 2 Dimensions (Latitude et Longitude),\nil faut un minimum de 3 satellites.\nAussi, dès la mise en route du GPS, il faudra attendre au moins :\n3 x 30 s = 1 min 30 s\navant de voir une position VALABLE s''afficher à l''écran\nQUELLE QUE SOIT la MARQUE du GPS.\nPRÉCISION du SYSTÈME :\nSitués au même endroit, tous les récepteurs civils, quels que soient la marque ou le modèle, donneront la même position puisqu''ils travaillent tous à partir des informations provenant des satellites. L''utilisateur (ou le récepteur) sont absolument passifs.\nLa précision va dépendre d''un certain nombre de coefficients statistiques concernant la géométrie des satellites, de l''heure des horloges, de la distance verticale, etc...\nActuellement, la précision générale pour les CIVILS est de :\nHorizontale : 100 mètres 2D-RMS dans 95 % des cas.\nVerticale : 157 mètres dans 95 % des cas.\nTemps : 385 nanosecondes dans 95 % des cas.\nPOSSIBILITÉS OPÉRATIONNELLES DES RÉCEPTEURS GPS :\nIl existe plus de 50 récepteurs GPS sur le marché et avant de réaliser un achat aussi important, il est bon de faire le tour général des possibilités opérationnelles parmi lesquelles on trouve :\nA - le nombre de waypoints...\nA l''origine, tous les GPS ont été conçus pour une utilisation essentiellement maritime. Pour de très longs parcours transocéaniques, en l''absence de courants marins et en supposant un vent constant en force et en direction, on ne suit jamais une ligne droite entre point de départ et point de destination,\nmais une courbe du fait de la rotondité de la Terre. Cette courbe, portion de grand cercle, est appelée ORTHODROMIE et représente la PLUS COURTE DISTANCE entre deux points quelconques. C''est à partir de cette donnée mathématique que fonctionnent les microprocesseurs de TOUS les GPS.\nMais l''orthodromie coupe les méridiens terrestres sous un angle chaque fois différent. Aussi, comme il ne peut être constamment en virage, le navigateur va jalonner sa route en définissant des positions (Latitude et Longitude) plus ou moins régulièrement espacées. Ce sont donc ces positions arbitrairement choisies que l''on appelle WAYPOINTS (WPT) ou encore POINTS TOURNANTS puisque, arrivant à chacune de ces positions, le navigateur va tourner de quelques degrés pour modifier plus ou moins sa route.\nCes WAYPOINTS (WPT) seront donc entrés en coordonnées et mis en mémoires pour leur sauvegarde en appuyant sur une touche particulière du clavier : ENTER ou SAVE selon le modèle de récepteur.\nSans se laisser impressionner par le chiffre annoncé, il est intéressant que le récepteur GPS offre le PLUS GRAND NOMBRE de WAYPOINTS pour les deux raisons suivantes :\nCela permet une plus grande souplesse dans la "fabrication" du parcours et plus particulièrement pour une navigation terrestre. En effet, en fonction des difficultés du terrain, on pourra alors baliser le trajet avec des waypoints plus ou moins rapprochés les uns des autres. On ne peut fixer un ordre de grandeur. Chacun appréciera, à sa manière, ce paramètre d''espacement.\nLa plupart des GPS offrent la possibilité d''enregistrer, dans des mémoires vacantes, les positions instantanées (en utilisant une touche particulière du clavier MOB = Man Over Board ou Homme à la mer). Cet enregistrement peut être utile pour la vérification et/ou restitution d''un trajet. Mais ceci se fera au détriment du nombre total offert de waypoints. Exemple, avec un maximum offert de 99 waypoints :\n65 WPT seront utilisés pour la "fabrication"du parcours.\nles 34 mémoires restantes pourront servir à l''enregistrement des coordonnées instantanées de tel ou tel repère naturel rencontré au cours de l''étape ou de tel ou tel événement.\nB - Le nombre de routes...\nCertains GPS offrent également la possibilité de créer des routes parallèles ou d''orientations fort différentes les unes des autres librement choisies par le navigateur. Mais tout va dépendre du nombre total offert de waypoints : en aucun cas, on ne pourra dépasser les possibilités opérationnelles (nombre de mémoires) de l''équipement.\nC - Le Set Up ou Initialisation...\nCette fonction permet d''établir le réglage initial du récepteur en sélectionnant certains paramètres essentiels de référence. Les 2 principaux paramètres sont les suivants :\n1 - Unités de mesure...\nNM = Nautical Mile ou mille nautique = 1 852 mètres environ;\nSM = Statute Mile ou mile anglais = 1 609 mètres;\nKM = KiloMètre. Il est préférable d''utiliser cette unité pour avoir un ensemble cohérent avec compteur kilométrique et/ou TRIPMASTER ou TERRATRIP.\n2 - Nord de référence...\nLa plupart des GPS autorisent le choix entre deux Nord :\nLe Nord Magnétique (en anglais : Magnetic North). Grâce à la mise en mémoire, dans tous les satellites, de toutes les Déclinaisons magnétiques (Dm) mondiales qui seront automatiquement prises en compte, on peut obtenir des orientations (Caps, relèvements) magnétiques.\nLes indications (Cap ou relèvement) seront alors accompagnées de la lettre M (Exemple : 137M).\nLe Nord Géographique ou Nord Vrai (en anglais : True North). On a alors une vérification rapide du road-book ou de tout tracé sur cartes puisque les orientations sont VRAIES.\nL''utilisation de ce nord de référence présente l''avantage de pouvoir reporter directement sur les cartes les orientations VRAIES (Routes et/ou Relèvements) délivrés par le GPS sans avoir à appliquer la fameuse formule de transformation.\nLes orientations (Cap ou relèvement) seront alors accompagnées de la lettre T (Exemple : 038T).\nLe développement de ces matériels de navigation est lié directement à la conquête spatiale et à la concurrence en ce domaine.\nLe 4 Octobre 1957, les Soviétiques lancent SPOUTNIK-I qui émet son fameux « Bip-Bip ». Des chercheurs américains enregistrent ces signaux et constatent qu’il y a un décalage de leur fréquence dû à l’effet DOPPLER. Après étude, ces astrophysiciens trouvent la formule permettant d’exploiter utilement la dégradation de fréquence des « Bip-Bip ».\nIls retournent alors le problème : si l’on connaissait les dimensions précises de l’orbite parcourue par le satellite, on pourrait en déduire la position géographique d’un mobile équipé de récepteurs radio adéquats.\nL’US-NAVY, qui cherchait un système de recalage rapide et précis des centrales de\nNavigation à inertie de ses sous-marins d’attaque (SNA) et lance-engins (SNLE), s’empara du principe et lança, dès 1958, un vaste programme de recherches qui devint opérationnel en 1964 (NNSS = Navy Navigation Satellite System) plus connu sous le nom de TRANSIT et qui devint accessible aux civils en 1967.\nEn 1973, le « Department of Defense » (DoD) décide de développer le GPS. Un nouveau système de positionnement (NAVigation System with Time And Ranging – Global Positioning System) apportant les améliorations suivantes :\nPositionnement en 3 Dimensions : Latitude, Longitude et Altitude ;\nPrécision nettement améliorée ;\nIndépendance du système vis-à-vis de la vitesse du récepteur ;\nCouverture mondiale, permanente et continue.\nCe système fut donc initialement prévu pour fonctionner à partir d’une constellation de 24 satellites (3 étant mis en réserve pour pallier la défaillance éventuelle de l’un des 21 autres). Durée moyenne de vie d’un satellite : 7,5 années.\nQuatre satellites, sur chacune des 6 orbites régulièrement espacées autour de la Terre et inclinées à 55° par rapport à l’Equateur terrestre, effectuent leur parcours orbital en 11 h 56 à une altitude légèrement supérieure à 20 000 Km.\nPour être capable de se déplacer d’un point A jusqu’à un point B il est nécessaire de savoir\ntout d’abord dans quelle direction de déplacer et pendant combien de temps ou combien de mètres mais au préalable avoir déterminer avec précision :\nPour cela nous avons besoin d’un road book, d’un trip master ou terratrip, de cartes, d’une boussole et d’un GPS.\n1 minute (‘) = 1 nautique (Nm) = 1852 m = 1,852 km\nDistance sur une carte : exemple :1/1 000 000\nCela signifie qu’1cm sur la carte représente 10km.\nLe cap est l’angle entre l’axe du véhicule et le Nord.\nGlobal Position System/Système d’aide à la navigation\nLe gps est alors un élément pratiquement indispensable quand on commence à prendre gout à la randonnée ou au raid en 4x4 ou SUV car il permet d'avoir des points précis ( way-point) au fur et à mesure du road-book ( voire à chaque étape ou chaque case graphique) et cela permet d'etre rassuré quand à la bonne direction prise.\nsi on est bien équipé en matériel informatique embarqué à bord du 4x4, on peut rentrer dans l'ordinateur ( à l'aide de programmes spécifiques) l'integralité d'un road-book sous forme de points gps...rendant ainsi la "navigation" plus sure et efficace en terrain inconnu avec meme la representation satellite de votre position sur la terre avec , vous imaginez ..des détails geographiques d une precision diabolique...\nexemple de Points GPS d'un l'itinéraire :\nWP = way-point\nla distance est celle entre chaque WP et les coordonnées latitude et longitude sont déterminées de 2 façons:\nsoit c'est vous , au fur et à mesure de votre déplacement sur le terrain qui les mémorisez de façon manuelle ou automatique à l'aide de votre gps ou votre ordinateur.\nSoit ces coordonnées vous ont été communiquées par le biais de telechargement ou autre et il vous suffit\n( à l'aide des bons logiciels et matériels) de les introduire dans votre gps ou votre ordinateur et ainsi vous "n'aurez" qu'à suivre le "tracé"\nWP0542 0km 0° N 31° 12' 6.3 " W 4 ° 1 ' 38.2" AUBERGE DUNES DOR\nWP0529 11.2km 172° N 31° 6 ' 4.5 " W 4 ° 0 ' 41.4" MERZOUGA\nWP0540 16.4km 182° N 31° 3 ' 15.9" W 4 ° 0 ' 47.9" PISTE\nWP0532 23.2km 165° N 30° 59' 44 " W 3 ° 59' 44.1" CROISEMENT\nWP0548 31.1km 171° N 30° 55' 31.4" W 3 ° 58' 56.4" TAOUZ\nWP0580 33.6km 198° N 30° 54' 13.2" W 3 ° 59' 25.3" TAOUZ\nWP0550 49.7km 244° N 30° 50' 20 " W 4 ° 8 ' 30 " PISTE\nWP0551 56.5km 193° N 30° 46' 46 " W 4 ° 9 ' 28 " GUE OUED ZIZ\nWP0549 62.8km 235° N 30° 44' 47.3" W 4 ° 12' 42.4" AUBERGE\nWP0554 78.3km 256° N 30° 42' 49 " W 4 ° 22' 6 " CHOTT\nWP0579 83.7km 237° N 30° 41' 12.2" W 4 ° 24' 55.3" ER REMILIA\nWP0552 87.7km 254° N 30° 40' 36.4" W 4 ° 27' 19.9" TRAVERSEE OUED\nSi vous avez la chance d'etre particulierement équipé, vous pourrez alors visualiser votre parcours avec les images satellites.\nPar contre les points gps viennent souvent en complément du livre de route car ils n'indiquent pas...malheureusement l'état naturel du terrain sur lequel vous évoluez...donc il faut quand meme conserver un livre de route comme base de référence.\nAvec un road-book et sans pour autant avoir un gps, il y a un deuxieme element qui peut s'averer important et pratique, c'est le TERRATRIP ...\nDécouvrez -le sur mon article ...................\nIl devient presque indispensable pour celui qui pratique cette activité de randonnée, car il est un complément précis et efficace dans l'avancement du livre de route.\nN'oublions pas qu'un road-book, si il existe, a été réalisé par quelqu'un ...mais on sait tous que la nature evolue et par definition en quelques semaines ou quelques mois, selon les continents ou les régions, votre road-book a peut etre évolué sans que vous le sachiez , surtout si vous le faites pour la première fois...\nDonc toujours prudence lorsque on part en randonnée en road-book, il faut etre attentif aux détails de celui-ci, mais egalement l'environnement qui a pu changer.\nIl existe plusieurs type de road-book, avec chacun leurs particularités, mais la finalité est la meme pour tous, seule la forme ou les termes peuvent varier en fonction du concepteur.\nPour ceux qui utilisent déja des R-Books, il est clair que on ne retrouve pas toujours la totalité de ces schémas associés à ces abréviations, comme je l'ai dit plus haut, chaque concepteur de R.Book "personnalise " à sa façon (et en fonction de son public) son livre de route pour rendre la lecture plus facile et plus adaptée à l'usage qu'il souhaite en faire.


La promenade « suivez-le-guide » est une promenade que j’ai personnellement inventée, je le précise car je l’aime beaucoup. Je suis très contente de cette création, par contre, cela part d’une idée toute simple et je ne doute pas que nous soyons plusieurs à avoir eu des cheminements similaires.\nLes promenades « à thème » commencent souvent par vous dire tous les bienfaits qu’elles peuvent apporter. La balade « suivez-le-guide » ne vous aidera pas pour la marche en laisse, pour le rappel ou la concentration de votre chien sur vous. Au contraire. La balade « suivez-le-guide » n’est pas une balade éducative, elle n’apprendra rien au chien, par contre, elle pourra être riche d’enseignement pour l’humain. Ce n’est pas la balade du siècle, ce n’est pas non plus une balade que vous pourrez adopter indéfiniment sans limite ou restriction. Néanmoins, c’est une balade que je crois réellement géniale !\nL’une des principales difficultés que l’on rencontre avec un chien c’est qu’il ne parle pas. Il communique beaucoup, mais il ne parle pas tout à fait le même langage que nous et pour comprendre ce qu’il désire, ce qu’il aime, ce dont il a besoin il faut accepter d’apprendre son langage. Cette promenade est là pour ça.\nQuand nous promenons un chien nous choisissons habituellement le parcours du lieu de départ au lieu d’arrivé, des temps de pauses à chaque détail de l’itinéraire. Néanmoins, la promenade c’est un moment qui est là avant tout pour le chien. C’est un moment où on lui permet de se dégourdir les pattes voir de se défouler. C’est un moment où il peut explorer et parfois rencontrer des congénères. C’est le moment principal où il va combler ses besoins dans sa journée.\nSeulement, même avec toute la bienveillance du monde, comment savoir quelle balade le chien a besoin ou envie de faire, si on ne le lui demande pas ? Cette promenade répond exactement à cette problématique : nous allons lui demander. En la faisant un certain nombre de fois, en changeant légèrement de configuration, nous allons apprendre et découvrir nos chiens.\nAlors comment ça se met en place ?\nVous choisissez un lieu de départ et tout simplement vous allez suivre votre chien. Attention, il y a tout fois un pré-requis important, quelque chose qui va nous mettre en difficulté et qui va nous amener à devoir recommencer plusieurs fois cette promenade. Cette difficulté n’existe généralement pas avec les jeunes chiots, mais nous la construisons au fur et à mesure en refusant d’écouter nos chiens. Ce prérequis c’est que le chien cherche à communiquer son envie. Si a chaque croisement il s’arrête et vous regarde, ça va être compliqué. Mais à force de l’écouter, il osera de plus en plus s’affirmer et montrer ses envies.\nDurant cette balade nous allons donc apprendre à suivre nos chiens même s’ils décident d’aller en ville, de traîner sur un parking, de choisir un champ qui nous paraît inintéressant. Ils ne se trompent pas. S’ils veulent passer une heure sur place dans un champ, grand-bien leur fasse. S’ils veulent explorer en ville, qu’ils explorent. Et s’ils décident de retourner à la voiture ou à la maison pour rentrer : qu’ils rentrent.\nLa durée de la balade peut être décidée par le chien, si vous avez suffisamment de temps ou si votre chien décide de rentrer avant vous. Sinon vous pouvez décider d’un cadre autour de cette promenade. Vous pouvez choisir : sa durée maximale et plus important encore : son point de départ. La seule limite, c’est la sécurité. Si toutou décide d’aller chasser, vous pouvez l’empêcher d’avancer vers les proies. Si toutou décide de marcher le long de l’autoroute, vous pouvez l’empêcher d’avancer vers là. La sécurité, c’est votre seul job vraiment important.\nConcernant le point de départ, je vous conseille d’essayer surtout de prendre des notes et d’appliquer des variations. Nous pourrions commencer d’un point de départ habituel ou d’un point de départ totalement inédit. Les points les plus intéressants sont sans doute ceux qui permettent au chien de faire un maximum de choix. Si nous débutons au centre d’une forêt, le chien ne pourra que choisir la forêt. Si nous choisissons un point permettant d’accéder à un parc ou un bout de ville, nous en apprendrons sans doute plus.\nLa balade est donc censée se dérouler comme ceci :\nVous choisissez un point de départ\nVotre chien choisit le trajet\nVous intervenez en cas de problème ou pour mettre fin à la promenade\nVous rentrez et prenez des notes\nEn fonction de ce que vous proposez exactement vous pouvez découvrir des choses très variées comme : la durée idéale d’une promenade aux yeux de votre chien. A force de faire des balades où le chien décide de rentrer de lui-même, cela peut en effet nous donner un bon indicateur. Si nous acceptons l’idée de partir de points variés, nous risquons de découvrir que nos chiens peuvent apprécier des milieux urbains et qu’une rue peut être aussi riche, voire plus, qu’un chemin de forêt. Mais surtout, à force de répétitions, nous pouvons découvrir des grands types de personnalités même si les classer réellement n’a que peu de sens.\nA terme, en prenant des notes et en observant réellement les choix de votre chien vous pourrez mieux évaluer ses besoins et comment il aime les assouvir. Cette meilleure compréhension vous permettra de prévoir des balades plus intéressantes à ses yeux. Notons que certains chiens aiment simplement la nouveauté et qu’il faudra surtout se montrer innovant.\nBon beh j'ai essayé et c'est clair qu'il ose pas décidé. Il s'arrête, s'assoit, me regarde, met ses pattes avant sur moi. Il me demande d'indiquer une route... alors qu'en conclure ?\nSimplement qu'il n'est pas très indépendant ... Si tu vois que la situation lui est pénible, n'hésites pas à bouger, laisse tomber cette balade dans un premier temps si elle est vraiment trop difficile pour lui. Par contre, tu peux essayer de l'observer pour le suivre à chaque fois qu'il demande, qu'il fait preuve de curiosité ... Je pense que c'est une compétence à part entière qu'on leur demande là et on peut l'aiguiser petit à petit :)\nOui merci céline. Vu qu'il a été sûrement abandonné, je l'ai adopté à la spa, je me suis demandé si le fait de le laisser comme ça choisir sa route, ça n'a pas ravivé un traumatisme...


Puis-je ouvrir un compte on line ?\nPuis-je ouvrir un compte sur Internet ?\nOui, mais l'identification doit préalablement avoir lieu par un traditionnel échange de correspondance (voie postale). Conformément à la "Convention relative à l'obligation de diligence des banques" (CDB 03), la banque vérifie dans un premier temps l'identité du cocontractant en examinant une copie certifiée conforme d'une pièce de légitimation officielle comportant une photographie (passeport, carte d’identité, permis de conduire ou document analogue).\nL’attestation d’authenticité de la copie du document d’identification peut être émise entre autres par une succursale, une représentation ou une société appartenant au même groupe que la banque; une banque correspondante ou un autre intermédiaire financier désigné spécialement à cet effet par l’établissement nouant la relation d’affaires; un notaire ou une autre instance publique qui délivre habituellement de telles confirmations d’authenticité. Ensuite, la banque examine le lieu de domiciliation du nouveau client, p. ex. par un échange de correspondance.\nPour des raisons techniques et juridiques, il est aujourd'hui encore impossible de procéder à une identification complète "en-ligne". Vous trouverez des informations actuelles sur le site Internet de la Commission fédérale des banques (www.ebk.admin.ch), sous la rubrique "Questions fréquemment posées " (Services financiers électroniques).


“Un album tout en rythmes, en mélodies et de splendides solos de synthé”\n1 Cosmic 2.0 4:43\n2 The Sound of Freedom (2021) 6:20\n3 Perseverance 11:15\n4 Pulse 5:41\n5 A Mysterious Dawn 7:25\n6 At the Borders of Orion 18:57\n7 The Ballad of Constant Evolution 5:16\n(Melodious EM, Soundtrack)\nJ'ai découvert un excellent mélodiste en Robert Kalyos lorsque parti j'étais à la découverte de Cosmopolis. C'était tôt en début 2021. Le musicien Italien était revenu à la charge en proposant une toute nouvelle version de Cosmopolis, Cosmopolis (The Single Tracks). C'était ni plus ni moins Cosmopolis à peine revu et corrigé avec des titres légèrement étirés et d'autres présentés dans une forme plus minimale. Ce préambule pour décrire à quel point Robert Kalyos cherche la perfection et surtout qu'il n’est pas un compositeur compulsif. HYBRID SYSTEM OF VARIABLE SEQUENCES est peut-être un 6ième album en 2021, sauf qu'il est constitué de titres qui ont déjà paru sur d'autres album que le synthésiste de Vérone a sélectionné, assemblé et arrangé pour en faire un album coulant à merveille de ses 60 minutes. Un album en rythmes où les mélodies sont ficelées à l'intérieur des boucles de splendides solos de synthé. La très grande force de ce nouvel album de Robert Kalyos.\nSi vous pensez entendre du Vangelis lors des premières vagues de sons ouvrant Cosmic 2.0, un titre composé en 2017 et déjà présenté sur sa page SoundCloud, vous n'êtes pas loin d'une certaine réalité. Les effluves de Blade Runner embaument cette ouverture avec une intensité grimpante dans les lamentations du synthé. Un duel harmonique entre le clavier et le synthé hurleur impose le respect de nos oreilles alors que Cosmic 2.0 dévie vers un rock technoïd avec des percussions tapageuses qui martèlent un rythme lourd au plancher avec des mains d'aluminium qui croustillent agréablement bien entre les oreilles. Tout au long du titre, Robert Kalyos arrive à faire vivre sa mélodie entre les faisceaux sonores du synthé et ces percussions qui sont les premiers joyaux sonores de cet album. Un excellent titre entrainant qui dépeint fort bien la matrice de HYBRID SYSTEM OF VARIABLE SEQUENCES. The Sound of Freedom (2021) ne perd pas une seconde et propose une structure similaire à Cosmic 2.0, dans une enveloppe plus progressive. Des effets de réverbérations noircissent cette vision É-Rock des années 70 qui prend naissance lorsque les arpèges déferlent sur le clavier autour des 80 secondes. La musique devient alors plus entraînante avec un côté mélodieux d'attaché au rythme des percussions et aux harmonies du synthé. La cadence brise autour des 3:30! Devenu plus lent, The Sound of Freedom (2021) n'en demeure non moins plus savoureux avec une atmosphère cinématographique stigmatisée dans son empreinte. Perseverance nous présente un gros 11 minutes de MÉ progressive coulée dans le rock entrainant. L'approche me fait penser beaucoup à du Synergy qui ferait dans le genre plus accessible. Le débit est nerveux avec des séquences et des arpèges qui nous papillonnent autour des oreilles jusqu'à un premier changement de peau, fait dans la subtilité, entre les minutes 4 et 5. C'est là que le Synergy de l'album Games remplit mes oreilles de souvenirs! La structure est toujours nerveuse et accueille un magnifique solo de synthé, un des plus beaux que j'ai entendu dernièrement, dont la ritournelle nous trotte dans les oreilles pour un bout de temps. Un excellent titre!\nPulse nous en met plein les oreilles avec un rythme nerveux qui respire le synth-pop des années 80 jusqu'à ce qu'il soit happé par une attaque d'arpèges meurtriers. Un titre sans histoires, sauf pour le synthé qui nous balance un solo rempli de nœuds caoutchouteux et harmonieux qui lui en écrit une bonne. Robert Kalyos a choisi A Mysterious Dawn comme single de l'album. Et avec raison! Son débit est lent et propice à la création d'un solo de synthé dont les boucles harmonieuses roulent jusqu'à se rendre dans le fond de nos tympans. At the Borders of Orion est un long titre de MÉ progressive que Kalyos présentait en mai dernier dans un format EP segmenté en 5 parties. Il est proposé sans index ici. Son début est atmosphérique avec une lente valse entre nappes et lignes de synthé musicales dans un background nourri du bourdonnement des réverbérations. Ces lignes et ces nappes murmurent des jérémiades suggestives qui appellent au rythme quelques 17 secondes après la 7ième minute. Les séquences bondissent sous cette avalanche de lamentations cosmiques qui se transforment en une longue litanie remplie d'émotions. La 3ième transformation a lieu après la 11ième minute. Laborieuse, elle se rebelle pour devenir un rock électronique statique, ou cosmique, devenant une nouvelle complice pour que le synthé multiplie son art de fabriquer des solos percutants par 10. Un très bon titre qui s'apprivoise assez facilement! The Ballad of Constant Evolution termine cet autre bel album du musicien Italien avec un rythme nerveux, grenouillant de spasmes ou se cache une mélodie à peine audible, mais pas les solos de synthé à la Chariots of Fire qui la rende encore plus noble.\nDisponible uniquement en format téléchargement, et en streaming évidemment, HYBRID SYSTEM OF VARIABLE SEQUENCES est un autre très bel album de Robert Kalyos. Une très bonne production qui met en relief d'innombrables solos d'un synthé qui aime bien aussi planter des germes mélodieux dans des structures de rythmes très entrainantes. Bref, on passe un très bon 60 minutes de MÉ aux parfums des années 70. Et de superbes solos digne de la MÉ.\nSylvain Lupari (04/08/21) ****½*


Elite:Dangerous Francophone: Player Unknown's Battleground (1/1)\nSUJET : Player Unknown's Battleground\nPlayer Unknown's Battleground il y a 4 mois 3 semaines #226981\nJe crée juste ce topic pour recenser d'éventuels joueurs et joueuses de PUBG...\nPour celles et ceux qui ne connaissent pas, c'est un TPS de survie, point trop arcade et très inspiré du concept de "King of the Hill". Et aussi de Battle Royale.\nConcrètement, lors de chaque partie, votre avatar est parachuté en compagnie de 90 autres. Vous êtes plus ou à moins à poil sur la map et devez récupérer votre équipement sur place pour espérer devenir le dernier survivant. Une partie peut durer trente secondes, le temps pour vous de perdre une lutte avec vos poings pour obtenir un pistolet qu'un autre joueur convoite ; ou peut durer une heure : le temps pour vous de vous faire fumer par un sniper à cent mètres de votre objectif...\nCar oui, le jeu dispose d'un atout non négligeable pour contrer la taille de la map (grande!) et éviter que ce soit (trop) la fête aux campeurs : le cercle de combat "autorisé" se rétrécit au fur et à mesure, forçant les joueurs à se déplacer sous peine de finir asphyxiés... ou bombardés.\nNiveau gameplay, si vous avez joué aux Operation Flashpoint/Arma... vous ne serez pas dépaysés. Sans aller jusqu'à ce niveau de simulation, on en est quand même plus proche niveau gestion des dégâts que d'un Call of Duty. La gestion de votre environnement physique et sonore est primordiale. Le jeu est très similaire à DayZ, le mod/stand alone développé sur Arma à l'origine.\nBref, je passe du bon temps sur ce jeu. S'il y en a parmi vous qui y jouent aussi, ça me dirait bien de commencer une partie en duo ou en équipe, pour changer un peu des parachutages en solo.\nDernière édition: il y a 4 mois 3 semaines par Snarkk.\nPlayer Unknown's Battleground il y a 4 mois 3 semaines #227020\n630 heures sur ce jeu, je me suis calmé en attendant la nouvelle map.\nIl faut vraiment savoir que si vous vous lancez dans ce genre de Pvp vous aurez du mal à retrouver des sensations dans un COD ou autres Pvp du type respawn toutes les deux secondes, non là les conflits sont plus importants et riches en sensations pour ne pas dire complètement dingues.\nPour les combats il faut parfois être patient, mais le jeu en vaut la chandelle.\nAprès il y a toujours la possibilité de sauté dans un endroit de 100 m2 confrontant 20 joueurs, mais à se niveau c'est plus de la loterie qu'autre chose.\nCe qui est aussi hallucinant c'est que cette adrénaline qui est permanente car obligée de se déplacer en bagnole dans la zone safe et donc de s'exposer aux risques. Franchement c'est du lourd, mais il y a quand même quelque chose qui me dérange avec ce jeu : l'aléatoire.\nVous prendrez un certain plaisir à faire vos 10 kills dans une game en squad, mais il ne faudra pas rager si vous vos faites allonger d'une balle dans le dos parce que vous n'aviez pas le choix de vous mettre à découvert pour atteindre cette foutue zone.\nDonc pubg oui, mais avec modération pour moi.\nDe plus il n'y a aucune progression hormis vos skills personnelles, c'est aussi quelque chose qui me dérange un peu.\nHormis cela, ce jeu permet de mieux entrer dans un contexte de guerre car votre vie est plus importante que dans les pvps à respawn illimitée.\nAyez le coeur bien accroché et assurez-vous de ne pas avoir de problèmes cardiaques avant d'acheter ce jeu\nPlayer Unknown's Battleground il y a 4 mois 3 semaines #227090\nTout à fait d'accord avec ta présentation Falcon !\nPour souligner le côté épique... je joue depuis quoi, une dizaine d'heures seulement ? Et j'ai déjà plusieurs moments particulièrement gravés dans ma tête, des actions qui seraient "anodines" dans un FPS blockbuster qui pète dans tous les sens, mais qui avec l'adrénaline et la concentration en font des moments juste MAGIQUES (et souvent tragiques...).\nMais c'est plus facile, parce que ces moments arrivent en général après de longues périodes d'accumulation de tension.\nJe repense à la course-poursuite dans les champs, en début de partie... juste après mon parachutage, je tombe sur un fusil à pompe (pas ma tasse de thé) et... un joueur ! Je tire, loupe à moitié mon coup et là ça part en sucette... Le monsieur court dans tous les sens, avec vingt bons mètres d'avance, et guignol (moi) qui lui tire dans les fesses en espérant le tuer... quand j'ai cru qu'il allait s'en sortir (à 10% de vie, mais vivant), ma DERNIERE cartouche a fini par l'abattre. Une scène qui m'a fait penser très fort à Battle Royale... mais aussi un peu à Benny Hill.\nJe pense que j'ai été lourdement insulté par un autre joueur aussi, j'ai fait ma fouine ! On était vers la fin de partie, avec un cercle plutôt restreint. Je m'approche d'un bâtiment et je sais qu'il y a un joueur dedans, parce que ça canarde. Malheureusement, je fais du bruit en m'approchant et je comprends que je me suis fait repérer. Je suis à l'extérieur, mais vraiment collé à la porte. Et à l'intérieur, je l'entends ramper et changer de position... on est resté trois/quatre minutes comme ça. C'est long ! Puis quelqu'un est passé en moto. Il a du se dire que finalement je n'étais pas là, ou que je n'étais pas la menace principale... grosse erreur, dès que j'entends ses premiers coups de feu, je défonce la porte et lui vide mon chargeur de pistolet dans la tête. J'en profite pour respirer et essuyer la sueur qui perle sous mes aisselles.\nLa première fois que tu te retrouves dans le dernier cercle aussi, c'est intense. Il reste quatre joueurs sur quoi... dix mètres carrés ? Et tu ne vois personne.\nUn truc que je n'ai pas précisé... le jeu consomme BEAUCOUP de ressources, principalement parce qu'il est mal optimisé (version Alpha oblige). A titre de comparaison, je fais tourner Elite en ultra les doigts dans le nez, mais j'ai du sensiblement baisser la qualité graphique pour ce jeu afin de garder un nombre d'images par seconde décent.\nPlayer Unknown's Battleground il y a 4 mois 3 semaines #227102\ngrosse erreur, dès que j'entends ses premiers coups de feu, je défonce la porte et lui vide mon chargeur de pistolet dans la tête. J'en profite pour respirer et essuyer la sueur qui perle sous mes aisselles.\nC'est ça la grande qualité du jeu !\nIl y a des instants où on se sent vraiment vivants quoi.\nA part ça il y a des moments vraiment marrant dans ce jeu.\nPlayer Unknown's Battleground il y a 4 mois 1 semaine #227747\nNouvelle carte disponible sur les serveurs test.


Signature d’un contrat pour le diagnostic et la mise en service de la centrale photovoltaïque du nouvel aéroport d’Oran pour le compte de Cosider CONSTRUCTION. - Centre de Développement des Enеrgiеs Rеnouvе𝗅ab𝗅еs\nAccueil > COOPERATION > Nationale > Socio-Economique > Signature d’un contrat pour le diagnostic et la mise en service de la centrale photovoltaïque du nouvel aéroport d’Oran pour le compte de Cosider CONSTRUCTION.\nUn Contrat de prestation de service pour le compte de Cosider CONSTRUCTION a été signé le 24 Mai 2021 par Dr. HADJ ARAB Amar, Directeur de l’EPST CDER et Monsieur OUSMER Ali, Directeur du Pôle Oran. Ce contrat a pour objectif la réalisation d’un Diagnostic général, l’assistance technique et la mise en service de la centrale photovoltaïque installée au niveau de l’aéroport international d’Oran.\nLa cérémonie de signature a été effectuée en présence de Monsieur HAMMADI Le Président Directeur Général de Cosider CONSTRUCTION, où les deux parties ont profité de cette occasion pour discuter des opportunités de coopération entre le CDER et de Cosider CONSTRUCTION dans le domaine des énergies renouvelables et des voies de son renforcement.\nCe contrat est le fruit d’un travail effectué par les chercheurs du laboratoire de test des modules photovoltaïque (PVTL) qui ont réalisé dans un premier temps le test des modules photovoltaïques installé dans l’aéroport selon la norme IEC 61215 en décembre 2020, puis une première expertise de la centrale à Oran en Janvier 2021.\nPour rappel, le nouvel Aéroport international d’Oran est doté d’une centrale photovoltaïque d’une puissance de 1,3 MWc (5600 panneaux solaire) couvrant intégralement la toiture de l’aérogare. La production électrique de cette centrale couvrira une bonne partie de la consommation énergétique interne de l’aéroport.


Michel Angot, Une histoire de la langue et de la littérature sanskrites (1) - Clio - Voyage Culturel\nMembre du Centre d'Études de l'Inde et de l'Asie du sud\nEnseignant à l'EHESS\nLe sanskrit a une histoire indienne mais aussi occidentale. Langue sacrée pour les brahmanes – mais qu'est ce qu'une langue sacrée ? – le sanskrit, découvert par les Européens principalement au XVIIIe siècle, devint rapidement la langue des origines de l'Occident tout en étant aussi perçue comme celle de l'Orient par excellence, la langue des mystères de l'Orient fabuleux. Ces quelques pages visent à dire comment fut perçu le sanskrit en Occident et en Orient et à donner une idée de la richesse de la littérature d'une langue vieille d'au moins quatre mille ans.\nDans l'Occident scientifique, les mystères de la religion joints à la nostalgie des origines qui se maintenait malgré le développement de la science ont tracé un destin très particulier au sanskrit. Quand, dès le XVIIe siècle mais surtout à la fin du XVIIIe siècle, on découvre la « parenté admirable » entre les langues européennes et le sanskrit, les scientifiques qui sont aussi des rêveurs imaginent avoir retrouvé la langue que parlaient Adam et Ève dans le jardin d'Éden. À l'époque, l'intérêt extraordinaire manifesté envers le sanskrit ne tient pas à ce qu'il est, ni à ce qu'il prétend être mais à ce que les Européens s'imaginent qu'il est : la langue divine, au moins la langue originelle – de leurs origines à eux qui se conçoivent les maîtres du monde – et pour les moins romantiques la langue de nos ancêtres. L'hébreu, le « scythique »… cessent d'être considérés comme les langues à l'origine du français et des autres langues européennes. La parenté entre elles et le sanskrit avait déjà été entrevue au XVIe siècle ; dès l'Antiquité, le latin et le grec avaient été rapprochés. L'ouvrage de M. Olender, Les langues du Paradis, dont le titre reprend celui d'un ouvrage du XVIIe siècle, raconte plaisamment et savamment comment on échafauda à cette époque les hypothèses les plus curieuses pour connaître la langue de l'Éden. Le cadre biblique dans lequel on tenait les origines du monde et de l'homme est discuté ; certains s'interrogent pour savoir de quel enfant de Noé descendent les Indiens… Les jésuites rédigent même un traité en sanskrit qu'ils font passer pour le Véda, le texte sacré des « Brames » – les brahmanes : ce pseudo-Véda écrit à des fins de propagande chrétienne abusa Voltaire vers 1760. Polémiques, supercheries, crédulité, érudition, nationalisme, colonialisme et guerres – des religions, des origines, et bien sûr des États et des hommes – forment le tableau d'où émerge difficilement la connaissance du sanskrit. Le nationalisme culturel ou religieux a souvent vicié le diagnostic car, selon la formule de J. G. Herder, « chaque vieille nation aime tant se considérer comme la première-née et prendre son pays pour le lieu de naissance de l'humanité » (De l'esprit de la poésie hébraïque, 1782).\nÀ l'époque, on tient le sanskrit plus ou moins comme la langue des origines et le Véda comme les « archives du Paradis », le mot est de M. Olender. En 1813 est inventé le terme « indo-européen » encore accrédité aujourd'hui pour qualifier la famille des langues qui « règnent depuis les bords du Gange jusqu'aux rivages de l'Islande ».\nL'Anglais William Jones, un des créateurs de la Société asiatique de Calcutta, eut une influence décisive sur la révélation des textes sanskrits. En revanche, il n'est pas, et loin s'en faut, le créateur des études indo-européennes comme l'imagine la tradition universitaire anglo-saxonne. Les premiers bons connaisseurs du sanskrit, dont W. Jones, pensent que cette langue archaïque est parfaite et l'opposent au grec, au latin et a fortiori aux autres langues européennes qui seraient des langues dégradées. En ce temps où l'évolutionnisme gagne de proche en proche tous les domaines de la science, c'est donc sur les bords du Gange qu'on imagine le foyer originel des langues, des religions – y compris parfois la religion chrétienne – et des peuples. Cependant, durant tout le XIXe siècle, l'ensemble de la littérature sanskrite est peu à peu révélé au monde savant. Le temps des érudits remplace celui des voyageurs aventuriers et des missionnaires. Les textes sont reconnus, édités et parfois, mais rarement, admirablement traduits. La découverte du sanskrit est pour l'histoire des sciences de l'homme un moment essentiel et originel : la linguistique en particulier et plus généralement beaucoup de ce qui relève du comparatisme, se sont développés en partie grâce à l'étude de la langue sanskrite et de sa littérature, par exemple avec les travaux de F. Bopp et de la science allemande qui domine ces études durant tout le XIXe siècle.\nDivagations savantes sur « ce peuple de l'âge d'or »\nIl faut attendre la fin du XIXe siècle pour commencer à considérer le sanskrit comme une langue comme les autres. Petit à petit, on renonce à trouver dans les textes indiens les réponses sur l'âge du monde ou l'histoire du peuplement de la terre : la connaissance de la préhistoire et la paléontologie sortent les récits indiens et bibliques de l'histoire des origines. On s'aperçoit que le sanskrit, même sous sa forme archaïque dite « védique », n'est pas l'ancêtre des langues indo-européennes. En 1878, Ferdinand de Saussure, alors qu'il n'est pas encore devenu le fondateur de la linguistique moderne, est déjà en avance quand il écrit : « Il y a certainement, au fond des recherches sur les Aryas [le peuple qui parlait la langue védique], dans ce peuple de l'âge d'or revu par la pensée, le rêve presque conscient d'une humanité idéale ». C'est que les savants ne peuvent vivre que dans leurs temps, épouser ses préjugés si bien que rapidement on a confondu la langue et ses locuteurs : on a imaginé une langue indo-européenne et un peuple indo-européen : die Indo-Germanen dit la science allemande ; on a transféré les qualités de la langue à ses locuteurs et l'Inde idolâtre est devenue la terre promise du mythe aryen avant que de localiser l'origine du peuple parlant l'indo-européen en Allemagne, en Asie centrale ou dans les régions arctiques ; on a aussi paré le peuple originel de ses couleurs et vertus nationales !\nLa science occidentale n'est pas la seule à divaguer : en Inde aussi, la découverte de la parenté entre des langues indiennes et les langues européennes a suscité tout un courant de réflexions. Un bon exemple de divagations savantes est fourni par B. G. Tilak avec son The Artic Home of the Vedas, (1903) et son Orion or Researches on the Antiquity of the Vedas (1916) ; le premier a été traduit en français (1979, Arché, Milano) sous le titre plus explicite Origine polaire de la tradition védique. Sur la base d'une analyse des informations astronomiques et climatiques contenues dans les textes védiques, l'auteur concluait que le Véda avait été composé dans l'extrême nord arctique. Il s'agissait de redonner sa fierté à l'Inde mais les pandits, s'ils étaient prêts à accepter que toutes les langues indo-européennes dérivent du sanskrit, voulaient aussi que l'Inde soit son foyer originel. Ils refusaient, et refusent toujours, les théories qui relativisent le Véda : il leur était difficile d'accepter que le sanskrit fût une langue indo-européenne antique mais non unique. Toutes les découvertes des Européens montraient surtout que le Véda, leurs « Écritures sacrées », n'était ni unique ni même pleinement indien : cela heurtait aussi de front leur croyance millénaire en l'éternité du Véda et l'idée que l'Inde en était le berceau. Soulignons aussi que la tradition savante occidentale ne fait évidemment pas que divaguer : elle met au point des méthodes nouvelles, précise son objet, découvre enfin. Ce sont souvent les mêmes auteurs qui errent et qui découvrent.\nÀ propos de ces terres indiennes déjà portées au mythe et si ignorantes de l'histoire, on en conçoit un nouveau destiné aux Européens. Toutes les divagations raciales fondées sur des connaissances imprécises et incomplètes, notamment sur la confusion entre qualités de la langue et qualités des locuteurs, relèvent de l'histoire de l'Occident. Elles heurtaient plus ou moins les croyances des brahmanes en l'éternité de leur langue sacrée et relativisaient même sa prétention à une très haute antiquité. La littérature sanskrite partage sans conteste avec la littérature chinoise le record de continuité : sa production s'étend sur presque quatre millénaires. Mais pour autant ni l'une ni l'autre ne peuvent se targuer d'être les littératures les plus anciennes : celles de l'Égypte antique et de la Mésopotamie les précèdent toutes deux dans ce domaine.\nUne langue raffinée qui n'a jamais été une langue d'usage\nLaissons maintenant de côté la façon dont les Européens se sont intéressés au sanskrit et ont tenté de l'agréger à leur patrimoine et regardons comment les « Indiens » l'ont considéré. L'Inde est un État récent, créé par la conjonction de trois courants : la vieille civilisation qualifiée par la langue sanskrite ; la civilisation moghole où la composante persane et musulmane était prépondérante ; et la colonisation principalement britannique ouvrant l'Inde sur le monde contemporain.\nLe sanskrit, le persan puis l'anglais furent donc successivement et concurremment les langues de pointe du sub-continent qui, tardivement, et de l'extérieur, fut nommé Inde. Remarquons dès l'abord que le nom du sanskrit, contrairement à ceux des autres langues, n'est en rien lié à un peuple ou un État déterminés. Le persan, l'anglais, le français, furent d'abord le nom de la langue régionale parlée par un certain peuple avant de devenir, de gré ou de force, les langues parlées dans un certain État et même d'être exportées selon des modalités diverses dans quelques parties du monde. Or il n'y a jamais eu un « peuple sanskrit » ni un « État sanskrit », ni un État ayant porté un autre nom mais où le sanskrit aurait été la langue nationale ou la langue prépondérante. Quand ce mot fut employé en l'appliquant à cette langue, le « sanskrit » avait déjà un long passé anonyme : le terme est ignoré du Veda et même des fondateurs de la grammaire. Et, quand elle fut adoptée, cette épithète signifiait seulement que la langue en question était soumise, plus rigoureusement que d'autres, aux lois de la grammaire. Samskritam dont nous avons fait « sanskrit », ou « sanscrit » selon certains dictionnaires, signifie en effet « raffiné, achevé » et ce raffinement était fonction de la manière dont ses utilisateurs brahmanes se représentaient cette langue. Il faut attendre l'époque contemporaine pour qu'un certain nationalisme indien imagine le sanskrit comme langue nationale de l'Inde. Ce trait doit être souligné car il constitue un caractère essentiel du sanskrit et explique une partie de sa spécificité : le sanskrit n'a jamais été soumis aux pressions de l'usage comme le furent et le sont le français ou l'allemand.\nDes peuples parlant une langue indo-européenne occupent la plaine de l'Indus\nVoilà maintenant ce que l'on sait de son histoire ancienne. Vers 1800 avant J.-C., des peuples dont on ignore presque tout sinon qu'ils parlaient une langue indo-européenne pénètrent dans le bassin moyen du fleuve que, de nos jours, on nomme Indus, et qui a finalement donné son nom à l'Inde, même s'il coule au Pakistan. Ils mettent un point final à une civilisation urbaine, de type mésopotamien, dont subsistent aujourd'hui des ruines, notamment à Harappâ et Mohenjo-Daro au Pakistan. Ces peuples sont, comme beaucoup d'autres, des nomades pasteurs, ce qui n'exclut pas une certaine agriculture ; ils maîtrisent le cheval, le char et le fer. Ils proviennent, croit-on, de l'Asie centrale et parlent une langue qui est proche de l'ancien iranien et qui, de manière plus lointaine, est apparentée à bien d'autres langues européennes et asiatiques : le latin, le grec, l'arménien, le celte, le germanique, le tokharien parlé dans le Turkestan chinois au VIIe siècle et maintenant disparu… Cette « invasion », pas forcément violente ni brutale, se solde par une lente occupation de la plaine de l'Indus puis de celle du Gange. On ne sait pas dans quelles conditions les populations autochtones, sans nécessairement abandonner leurs dieux et leurs manières de penser, adoptent la langue des vainqueurs. La culture matérielle de ces envahisseurs, dont on ne connaît ni la langue ni l'ethnie, est rudimentaire si on la compare à ce qui prévaut à la même époque dans d'autres régions du monde comme l'Égypte qui est au faîte de sa gloire ou l'admirable civilisation de la Crête minoenne de langue indo-européenne.\nCes peuples guerriers seraient demeurés obscurs s'ils n'étaient venus accompagnés de bardes, d'aèdes, de rhapsodes, de poètes, comme on voudra les nommer qui, tel Homère, récitaient et composaient ensemble ou seuls des hymnes à la gloire de leurs divinités, racontaient les mythes fondateurs de ces peuples. Dans le domaine indien, ce sont ces hymnes appelés plus tard sûkta, « bien énoncés, bien dits », comprenant des vers, des ric, dont la collection forme la couche la plus ancienne de ce que, après quelques siècles, on nommera le Véda, « le Savoir ». Rien d'extraordinaire dans tout cela. Dans les légendes anciennes de tous les peuples de langue indo-européenne, on trouve aussi des hymnes de facture semblable. Georges Dumézil, notamment dans Mythe et Épopée, a montré admirablement à quel fonds commun appartenaient tous ces mythes et légendes. Embrassant par sa vaste érudition les principales langues de l'aire indo-européenne, du sanskrit au vieil-irlandais, il a vu et montré que des œuvres que l'on croyait propres à chaque peuple et chaque culture relevaient aussi de structures de pensée communes à tous leurs locuteurs. Il a ruiné le nationalisme de ces peuples qui affirmaient le caractère unique de leur « littérature » sacrée. Car, semble-t-il, pour tous les peuples de l'aire indo-européenne, des bardes composaient des textes semblables ou comparables. L'Avesta iranien, notamment les Yast et les Gâthâ, en est un témoignage à la fois très proche dans le temps et dans la langue utilisée. Mais ces poèmes et légendes étaient composés et transmis oralement et ont généralement disparu ou, sinon, sont devenus des objets d'études pour les philologues et les ethnologues. Même si parfois ils se sont mieux maintenus dans les écarts montagneux où des peuples plus à l'abri de l'histoire ont conservé jusqu'à aujourd'hui une partie de leur tradition, l'essentiel est perdu. Ce qui est extraordinaire, unique même, c'est que grâce au conservatisme des Indiens et à l'incroyable effort de mémoire dont les brahmanes, leurs conservateurs statutaires, ont fait preuve, le Véda est parvenu jusqu'à nos jours sinon intact dans sa totalité, au moins intact pour une partie essentielle. Par ailleurs la religion, les pratiques rituelles et cultuelles que le Véda soutenait ont totalement disparu. Le texte seul est resté. On nomme « védique », la langue des hymnes et aussi celle, pourtant bien différente, des Brâhmana, les commentaires (entre 900 et 600 avant J.-C.) qui expliquent le culte, les rites et la réflexion sur ces rites.\nLe sanskrit classique, normalisé, devient la langue de l'esprit\nVers le début de l'ère chrétienne, la vieille langue védique d'origine indo-européenne a disparu : comme le latin donne naissance aux parlers italiens, occitans, ibériques... elle a déjà été remplacée par des langues vernaculaires : « l'indo-aryen moyen » ou « moyen indien » comme on appelle ce groupe de langues multiples. On connaît par exemple celle dans laquelle prêchait le Bouddha (vers 500 avant J.-C.), celles des inscriptions, des écritures jaina… Pendant ce temps, à l'écart, les brahmanes continuent à réciter le Véda alors que les rites védiques disparaissent peu à peu jusqu'à devenir complètement obsolètes et que le monde suit son cours. Alors que le bouddhisme se forme et s'institutionnalise, une nouvelle religion qu'on nommera hindouisme au XIXe siècle émerge peu à peu, mêlant des éléments d'origine diverse en un tout jamais clos : on constate seulement qu'avec le temps la partie védique décline. C'est alors qu'une nouvelle langue issue de la vieille langue védique, transformée par la volonté normalisante des brahmanes voit le jour sans doute vers 100, même si cela a demandé plusieurs siècles. Langue de savants, elle prendra plus tard le nom de samskritâ vâc, « la parole raffinée », c'est-à-dire apprêtée selon les canons de la grammaire de Pânini. Ce que l'on nomme le sanskrit classique voit alors le jour et devient la langue normalisée d'une civilisation spécifique en assumant le rôle qu'ailleurs jouent le grec ou le latin, une civilisation qui a intégré les apports des populations indusiennes, ârya, dravidiennes et, dans une moindre mesure, des populations tribales, d'origine mon-khmer.\nLa grande différence, c'est que le sanskrit règne, non sans partage, sur un empire de la pensée. En effet, jamais cette langue n'est la langue d'usage d'un État ou d'un empire. Jamais elle n'est adoptée ni même connue par un peuple ou un groupe ethnique : ce serait même inconcevable. On n'imagine même pas qu'elle soit une langue d'usage. Ce sanskrit dit « classique » devient la langue de l'esprit et est réservé à cet emploi. Langue largement artificielle, elle est sciemment mise à l'abri de l'usage et de l'usure, en fonction d'un statut qu'on lui attribue. On l'empêche d'évoluer et, dans une certaine mesure, on y réussit. Pourtant, tout au long de son histoire, le sanskrit a toujours été compris à l'audition puis à la lecture à voix haute par suffisamment de gens pour susciter une création littéraire continue. Rappelons que la lecture silencieuse et privée ne s'est généralisée que récemment : jusqu'à l'époque moderne en Europe, lire c'est former des sons à partir de signes visibles et non former des représentations mentales. Les Romains pratiquent la lecture publique à voix haute et s'étonnent de la capacité de César à lire une missive sans former des sons.\nCe n'est pas suffisant pour caractériser le sanskrit que de s'intéresser à la langue car, pour comprendre sa nature, il faut nécessairement comprendre ce que furent les brahmanes, les créateurs et principaux utilisateurs du sanskrit. Que ce soit la langue védique, alias le sanskrit « archaïque », ou la langue « classique », le sanskrit est demeuré attaché à cette infime minorité de la population. Même si originellement l'accès au moins partiel au Véda est en droit possible aux classes guerrière et productive, il est juste de dire que le sanskrit, tant védique que classique, fut d'abord la langue des brahmanes, ces êtres qui, dans la hiérarchie des créatures, jouissent d'un statut supérieur, les seuls qui soient réputés être pleinement des hommes.\nNon ! Ce qui assurait leur prééminence c'était le privilège qu'ils avaient d'énoncer en sanskrit, de transmettre par la voix et de garder en mémoire les normes du monde et des hommes ; ils étaient en position d'énoncer des normes pures, de dire le vrai c'est-à-dire ce qui, condamné à ne pas exister, devait être mis à l'abri pour demeurer à jamais la source du réel changeant. Cette distance entre le vrai qu'ils énoncent et le réel qu'ils inspirent caractérise les brahmanes pour le principal et donne sa saveur à la langue sanskrite qu'ils utilisent à cette fin. C'est ainsi qu'on peut expliquer les trois caractères majeurs de la langue des brahmanes : comme les normes sont fixes, appartiennent à tous les temps et doivent se tenir à distance de l'histoire, la langue qui les énonce se doit d'être fixe, pérenne et sacrée. Adoptant la vieille langue védique archaïque, les brahmanes l'ont adaptée à leurs besoins spirituels et intellectuels et ont ainsi créé le sanskrit qu'ils ont fixé, pérennisé et sacralisé. Il fallait bien que cette position des brahmanes soit fondamentalement acceptée par tous ou par une majorité et, même si elle a été discutée par certains, les bouddhistes notamment, les opposants ont eux-mêmes constitué une classe d'érudits qui a finalement adopté le sanskrit pour discuter avec les brahmanes ; souvent ces érudits étaient d'origine brahmanique. C'est ainsi que Nâgârjuna (vers 200 ?), un des plus grands penseurs bouddhistes, est d'origine et de culture brahmanique et s'exprime en sanskrit.\nLe Véda, un texte pour l'action d'une extraordinaire richesse verbale\nL'évolution du sanskrit a donc été presque complètement contrôlée voire soumise à ce petit groupe d'érudits statutaires. Prenons, pour le montrer, l'exemple de l'importance du verbe dans la langue. La religion « originelle », c'est-à-dire au moment où il nous devient possible de la connaître (vers 800 avant J.-C.), des brahmanes est rituelle ; les rites qu'on nomme karman, « action », consistent en une séquence définie d'actes accompagnés de l'énonciation, sous forme de récitations, de chants, de textes védiques ; dans leur emploi rituel, ces textes sont appelés mantra. L'essentiel est que le Véda, tel qu'il est employé, est un texte pour l'action. Cette valorisation de l'action se reflète dans la langue par une extraordinaire richesse verbale : chaque verbe dispose de centaines de formes différentes ; de multiples nuances peuvent être exprimées par le verbe qui est le centre de la phrase. Quelque deux mille ans plus tard, vers l'an mille de notre ère, les brahmanes ont intériorisé les valeurs du yoga, du renoncement… maintenant l'action est tenue pour la responsable de tous les maux et le karman est le nom donné à la destinée personnelle héritée des actions précédentes, une malédiction parfois : celui qui sait ne fait rien et celui qui fait ne sait rien. Linguistiquement, cela s'est traduit par la lente disparition du verbe dans le sanskrit. Tout ce qui était auparavant exprimé par des verbes l'est dorénavant par des noms d'action, des participes, des composés... Cette évolution que les brahmanes font subir au sanskrit a encore bien d'autres causes. De toute façon, elle leur est propre et il ne faut pas imaginer que « l'Inde » ait renoncé à l'action : à la même époque, les continuelles batailles entre les rois, la construction des plus grands temples hindous, la conquête d'un empire maritime par les rois tamouls, témoignent d'un solide appétit de vivre. Il faut bien distinguer l'histoire des brahmanes et du sanskrit de l'histoire des rois et des peuples indiens.\nLa représentation que les brahmanes se faisaient de leur langue a donc été essentielle et l'importance de la grammaire se laisse déduire de ce qui précède. Ayant pour rôle principal d'être la langue des normes, le sanskrit, plus que toute autre langue – au recensement de 1971, on en comptait encore 2672 parmi lesquelles le sanskrit était parlé par quelques milliers de « sanskritophones » – fut lui-même soumis aux normes des grammairiens. La grammaire joue dans cette civilisation le rôle de la physique et de la mathématique dans la nôtre. Avant le XXe siècle, nos philosophes ne sont pas des spécialistes : dans son université de Koenigsberg, année après année, Kant occupe successivement et comme il se doit à l'époque toutes les chaires : mathématiques, chimie, sciences naturelles… même si aujourd'hui seule compte son œuvre philosophique, lui et tous les autres sont des scientifiques qui s'intéressent à la métaphysique et à la philosophie ; des prédécesseurs de Kant comme Newton, Descartes ou Pascal demeurent même bien connus pour leur œuvre scientifique. En « Inde », l'art du raisonnement où s'alimentent philosophes, théologiens, logiciens, médecins ou architectes est fondé sur la grammaire. Même si les différents savoirs, les shâstra, ne sont pas organisés à l'image des nôtres, la grammaire, théorique, spéculative ou simplement descriptive, est toujours là. Le vyâkarana comme on l'appelle en est même venu à être considéré comme une voie de salut, au même titre que le yoga ou la parole du Buddha. Tous les savoirs traditionnels adoptent la méthode mise au point par les maîtres-fondateurs de la grammaire Pânini et Patañjali, ce dernier étant un homonyme de l'auteur du Yoga-Sûtra. C'est à ce point qu'un traité de médecine est d'abord un ouvrage sanskrit sur la médecine avant que d'être un traité de médecine en sanskrit : la conséquence contemporaine, c'est que traduire et comprendre un texte sanskrit en ignorant les conceptions des vaiyâkarana demeure impossible. De l'analyse du langage, constamment, les brahmanes tirent des conséquences, parfois surprenantes, sur le monde, sur sa structure, son devenir, sur les choses ou sur l'homme. Cela est rendu possible parce que le sanskrit et avec lui toutes les langues ne sont pas conçus comme des productions humaines mais comme des phénomènes naturels : il y a le ciel bleu, la mer, les étoiles et… le sanskrit. Ce monde naturel est structuré et la langue sanskrite est au sommet de la création si bien que tout s'y reflète en même temps qu'elle participe de tout. La langue sanskrite, ainsi que le dit le grammairien Patañjali (vers 200 avant J.-C. ?), est le soutien de l'ordre du monde.\nBien sûr il est arrivé qu'individuellement tel brahmane ait accédé à la royauté ou soit devenu par la faveur du prince un riche propriétaire. Il y eut des brahmanes qui n'en avaient que le nom et la rhétorique des bouddhistes s'est moquée d'eux, a raillé leur concupiscence et leur appétit de richesses – même si les moines bouddhistes ne furent pas non plus à l'abri des défaillances personnelles ! Mais au total, ils ont bien été des spécialistes de la transmission, des gardiens de textes qu'ils considéraient comme sacrés et même « non humains ». De la même manière, l'incroyable prétention du sanskrit à être la langue des normes du vrai s'est accommodée aux nécessités du réel. Avec le temps, le sanskrit a débordé le cadre de ses utilisateurs statutaires : de nombreuses œuvres – théâtre, poésie de cour, fables, romans, épopées – témoignent en faveur d'une connaissance élargie au « public cultivé ». Celui-ci, demeurant de toute façon une minorité, connaissait suffisamment le sanskrit pour goûter les œuvres souvent difficiles qui lui étaient destinées ; parfois extrêmement raffinées, elles visaient à faire plaisir, à faire rêver, plutôt qu'à faire connaître. Le « public » était composé des brahmanes de la cour ainsi que de tous les courtisans, élégants et hommes d'esprit qui vivaient en ville. Malgré la diversification relative de ce public, l'immense majorité de cette littérature, même destinée à des non-brahmanes, est pourtant rédigée par des brahmanes et cela vaut même pour des traités où l'on peut douter de leur savoir-faire comme l'art des courtisanes ou celui des voleurs. Leur prééminence était donc acceptée, si elle était discutée, par la majorité de la population et, de fait, toute la littérature indienne ancienne a fini par être rédigée en sanskrit. Même les écrits bouddhiques et jaina, en même temps qu'ils étaient disponibles dans les langues propres à ces religions et ces cultures, ont fini par être rédigés en sanskrit tant était grand son prestige. C'est ce prestige qui assurait au sanskrit une notoriété et une diffusion en dehors du domaine brahmanique. Entre le Xe et le XIIIe siècle, le bouddhisme disparaît des terres indiennes où il était né mais se maintient en dehors de l'Inde où il s'était exporté, et avec lui le sanskrit : cela nous vaut de disposer des mêmes textes en sanskrit, en chinois et en tibétain. Parfois l'original sanskrit a disparu et le texte n'est plus connu que dans la langue de traduction. Ce troisième millénaire de l'histoire du sanskrit est celui des chefs-d'œuvre littéraires.\nVers le Xe siècle, commence un lent déclin : une nouvelle religion s'installe brutalement dans la plaine indo-gangétique et avec elle la langue de culture des nouveaux arrivants : le persan, une langue cousine du sanskrit mais modernisée et pénétrée d'influences arabes ; le persan est demeuré la langue officielle de « l'empire des Indes » jusqu'en 1947 et continue à jouir d'un grand prestige, même en Inde indépendante. Dorénavant, les sultans musulmans – parfois des convertis – sont au pouvoir. En 1565, le dernier grand Empire hindou disparaît. Tout cela a évidemment un impact important sur le sanskrit. Notamment, même si les brahmanes n'ont pas été totalement écartés des cercles du pouvoir, même s'ils ont appris le persan et ont été associés à la gestion des différents sultanats musulmans, ils ont cessé de fait d'occuper dans la société la place qui était la leur jusque-là. Ils n'ont pas vaincu l'islam comme ils avaient vaincu le bouddhisme et en Inde même, ils ont été sur la défensive. Les circuits économiques se détournent d'eux. Or ils ne pouvaient se consacrer à l'étude des lettres sanskrites que parce que des rois hindous et vainqueurs, en leur octroyant régulièrement des terres, leur permettaient d'avoir des revenus. Dès lors que les rois hindous sont systématiquement vaincus, qui va entretenir les brahmanes ? Comment vont-ils survivre ? Cela les fait dépendre plus étroitement qu'auparavant de la générosité des fidèles, de la société civile. Par ailleurs, avec le persan, arrivent d'autres lettrés, en liaison directe avec l'espace arabo-musulman, lequel brille alors de tous ses feux. De nouveaux savoirs, de nouvelles pensées se font jour. Le quatrième millénaire de l'histoire du sanskrit est celui d'une lente décadence : confite dans sa perfection, la langue sanskrite n'est plus au service d'une pensée neuve ou novatrice ; les ouvrages oscillent entre résumés ou exposés didactiques et commentaires prodigieux d'érudition mais quelque peu vains. Même le domaine du religieux échappe peu à peu au sanskrit : les grandes œuvres sont traduites, ou plutôt adaptées dans les langues vernaculaires. Le Râmâyana sanskrit de Vâlmîki est ainsi la source principale de l'Irâmâvatâram, « L'avatâr de Râma », de Kamban (entre le IXe et le XIIe siècle), considéré comme le chef-d'œuvre de la littérature tamoule, au sud de l'Inde. De même, le Râmcaritmânas, « Le lac spirituel de la geste de Rama », écrit en hindî par le brahmane Tulsî-Dâs (1532-1623). Dans l'Inde d'aujourd'hui, quand on parle du Râmâyana, on fait référence à ceux de Kamban, de Tulsî-Dâs, ou à d'autres adaptations qui ont été parfois totalement réécrites dans les langues indiennes. Les ouvrages proprement religieux rédigés en sanskrit sont alors doublés par leurs traductions en hindî, en tamoul… aujourd'hui certains religieux ont même oublié l'original et sont tout surpris quand ils apprennent que le texte qu'ils tiennent pour l'original est en fait une traduction ou une adaptation du sanskrit.\nConcurrencé par le persan à cause de la montée en puissance de l'islam en Inde, le sanskrit a pourtant continué son expansion en dehors du sub-continent. Ce faisant, il ne semble pas qu'il y ait jamais eu d'émigration indienne importante ni même aucune conquête militaire ou colonisation. Nulle part, à ce qu'on connaît, le sanskrit n'a été imposé par la force à la population : il est demeuré une langue sacrée, celle que l'on grave sur les monuments religieux, celle qui sert à nommer les rois… Aucun État « indien » n'a fait de conquête durable. Pourtant l'expansion du sanskrit hors de l'Inde est un phénomène majeur. Pour la comprendre, il est préférable de ne pas considérer le sanskrit comme une « langue indienne » : la sanskritisation plus ou moins complète du sub-continent indien s'est simplement continuée, non sans résistance et sous des formes diverses, dans les îles de l'archipel indonésien, dans la péninsule indochinoise, au Tibet, en Chine, en Asie centrale... Dans cette aire très vaste, l'expansion du sanskrit a été le fait de brahmanes qui ont été appelés par des souverains locaux et parfois se sont fixés. Ils ont souvent formé leurs successeurs locaux et de nombreux ouvrages furent aussi traduits du sanskrit en chinois par des lettrés chinois polyglottes. Les aventures du jeune brahmane Kumârajîva en Asie centrale puis en Chine en sont un bon exemple : il est à l'origine de la traduction d'ouvrages sanskrits d'inspiration bouddhique.\nVers le sud et le sud-est, l'influence fut plus forte encore. En Indonésie, les plus anciens écrits – stèles et rochers gravés – datent du Ve siècle de notre ère et ils sont en sanskrit. La langue sanskrite accompagna l'expansion de l'hindouisme et du bouddhisme : des sculptures de Shiva, un des grands dieux de l'hindouisme, ont été retrouvées jusqu'à Bornéo. En Asie du Sud-Est, notamment au Cambodge, on connaît même les noms de certains brahmanes appelés par des souverains locaux : Shivasoma fut le chapelain du roi Indravarman I (877-889) et il est décrit comme élève d'un certain Shamkara que certains savants identifient au grand philosophe hindou. Au moins au Cambodge, la production d'ouvrages sanskrits a été continue entre les Ve et XVe siècles. Les plus beaux monuments de ces vastes régions, les temples d'Angkor au Cambodge ou l'admirable Borobudur à Java ont été réalisés par des techniciens qui alliaient l'esthétique locale et les canons indiens servis par les textes sanskrits et leurs connaisseurs originellement brahmanes. Néanmoins le reflux de l'hindouisme donc des brahmanes et du sanskrit est continu d'ouest en est. L'Iran et l'Afghanistan – ce dernier partiellement bouddhisé ainsi que l'attestent les grandes statues du Buddha récemment détruites à Bamîyan – sont islamisés dès le VIIIe siècle, l'Inde du Nord à partir de 997. En Indonésie, à partir du XIVe siècle et surtout du XVe siècle, l'expansion continue de l'islam va petit à petit faire reculer hindouisme et bouddhisme qui ne se maintiennent aujourd'hui que dans l'île de Bali et, dans une moindre mesure, à Lombok. En Asie du Sud-Est, si le bouddhisme se maintient, c'est coupé de ses sources indiennes.\nAprès le Xe siècle en Inde même, encore à cette époque, surtout dans le sud, la veine n'est pas complètement tarie, loin s'en faut. Le Gîta-Govinda dans le domaine de la lyrique, les œuvres de Râmânuja dans la « philosophie » en portent témoignage. Le Nyâya surtout, un art du débat petit à petit transformé en logique, est peut-être le dernier grand succès de la réflexion des brahmanes. Mais les raisonnements ingénieux des logiciens n'échappent pas à l'impression de vaine subtilité : où l'on attend des raisonnements, on entend de plus en plus souvent des ratiocinations. Nâgesha, un grammairien fameux du XVIIIe siècle, contemporain de Voltaire, écrit un commentaire plein de finesse et d'une érudition prodigieuse sur le texte fondateur de la réflexion grammairienne qui date de deux mille ans. Mais que déjà l'empire moghol soit en pleine décadence, que les Anglais soient déjà là, que l'esprit scientifique soit en train de révolutionner le cours des choses et des esprits, il l'ignore complètement. Et tous les brahmanes vont de même ignorer l'esprit scientifique, ne vont jamais accepter que quelque chose d'autre puisse venir d'ailleurs. Encore à cette époque – cela changera après – si le sanskrit demeure à l'abri du monde, c'est sans savoir qu'il n'en est plus à l'origine. On n'observe aucune évolution des thèmes et des méthodes de réflexion : dans leurs œuvres, les commentateurs brahmanes continuent à triompher des arguments bouddhiques comme si le bouddhisme n'avait pas disparu depuis plusieurs siècles ! Au XVIIIe et surtout au XIXe siècle, le sanskrit découvert par les Européens connaît par leur biais une embellie passagère et tournée vers le passé : c'est sur les plus vieux textes que les chercheurs occidentaux se penchent et non sur les « nouvelles » productions des lettrés traditionnels, les pandits. Ce n'est pas à ce qui est dit en sanskrit qu'ils s'intéressent d'abord mais à la langue sanskrite qu'ils considèrent, faussement, comme l'ancêtre de leurs langues : en fait le monde s'écrit maintenant dans les langues européennes. Confiné dorénavant dans la littérature religieuse, et pas forcément la meilleure, il se limite au ressassage et à la célébration de son ancienne gloire. Le nationalisme indien naissant ne va pas les démentir.\nAujourd'hui, à l'aube de son cinquième millénaire d'existence, l'évolution du sanskrit est contrastée. Les lettrés traditionnels qu'on nomme pandits ont quasiment disparu, malgré quelques belles exceptions. Certes le mot se maintient, mais c'est un titre vain quand ce n'est pas devenu un nom propre. De toute façon, l'Inde se veut un état moderne ; tous ses fondateurs, Nehru, Gandhi, Jinna pour le Pakistan, ignoraient le sanskrit. Les gouvernements, quels qu'ils soient, ont tendance à voir, non sans raison souvent, dans les pandits des tenants de l'obscurantisme et du passéisme. Ils respectent les plus savants, les religieux, parfois les saints que la tradition a su engendrer tout au long des siècles. De plus les quelques connaisseurs hors pair de la tradition sanskrite qui subsistent sont en même temps encombrés des superstitions les plus étranges. Nous avons fait l'expérience de ce paradoxe : dans la même personne se logent la plus grande connaissance d'un superbe texte sanskrit et les divagations sur le triangle des Bermudes et autres sornettes, le tout débité sur le ton dogmatique et définitif qui convient à ceux qui, par statut, ont le monopole du savoir légitime… Dorénavant les pandits sont reconvertis dans la politique ; s'il en est ainsi c'est que, semble-t-il pour la première fois, ce qu'en Occident on nomme hindouisme – terme britannique inventé au XIXe siècle et adopté ensuite en Inde – est devenu militant et qu'une partie de ses tenants affirme son universalité. Alors qu'il avait été jusqu'au XIXe siècle la religion des Indiens en Inde, dorénavant le sanâtana dharma, « la Loi éternelle », est présenté comme la religion par excellence car « les meilleurs dieux sont hindous ». La conséquence est que le sanskrit, la langue des brahmanes, change de statut. Certains pandits, devenus nationalistes, veulent faire du sanskrit – mais quel sanskrit ? – la langue nationale de l'Inde ; il en est même qui veulent le promouvoir au rang de langue universelle ! Il y a des journaux en sanskrit qui disent impeccablement des nouvelles du monde. Par ailleurs, le sanskrit réel, celui des textes, a perdu depuis longtemps, sinon tout prestige, du moins sa capacité de dire du nouveau : le persan, puis l'anglais et les langues nationales de l'Inde, notamment l'hindî, l'ont définitivement relayé dans cette tâche. Pendant les deux derniers millénaires, il avait été une source constante à laquelle s'alimentaient les autres littératures tout en étant lui-même extrêmement productif. Maintenant que les littératures indiennes en hindî, en tamoul, en bengali… ont conquis leur autonomie, qu'elles sont ouvertes sur le monde, la littérature sanskrite est devenue une simple référence parmi d'autres. Gandhi écrit en gujarati, sa langue maternelle, puis en anglais : il ignore le sanskrit. Les principaux dirigeants de l'Inde contemporaine sont dans ce cas. Quand ils sont d'origine brahmane, ils connaissent parfois quelques hymnes ou prières en sanskrit comme nous pouvons encore connaître quelques prières en latin. Il est certes possible que le sanskrit retrouve une autre jeunesse : ce ne serait pas la première fois. Mais il faudra que l'Inde et les Indiens changent dans une direction qui, aujourd'hui, nous semble improbable. Les usagers des autres langues qui n'ont jamais pardonné au sanskrit sa prétention et sa superbe, veulent, comme souvent en Inde, le promouvoir au rang des innombrables icônes qu'on vénère pour mieux les ignorer. Certains nationalistes attirent le sanskrit dans une direction souvent réactionnaire. Dans ces temps démocratiques où l'économie fonde la puissance, où tout est censé se valoir, les langues « vivantes » contemporaines tiennent enfin leur revanche sur celle qui affirmait être la source et le sommet de toute hiérarchie linguistique, sociale et spirituelle. Et le sanskrit qui prétendait à l'éternité se retrouve remisé dans l'antiquité ou promis au statut douteux de langue universelle pour concurrencer l'anglais, la langue de l'ignorance dominante. (Suite de l'article)\n Titre d'un ouvrage d'O. Herrenschmidt repris d'une phrase d'un informateur de l'auteur.\nLes Belles-Lettres, Paris, 2001\nContes et légendes extraits des Brâhmana


copropriété - Blog de Maître Jean-Philippe MARIANI et Bruno LEHNISCH\nPublié le 10/08/21 Vu 3 794 fois 4 Par Maître Jean-Philippe MARIANI et Bruno LEHNISCH\nLes « parties communes à jouissance privative » (ou à usage exclusif) sont protégées par le droit à la vie privée comme l'ont confirmé deux réponses ministérielles en 2020 et 2021.\nBARS et RESTAURANTS en COPROPRIÉTÉ : QUELLES SONT LES NUISANCES ACCEPTABLES ?\nPublié le 16/07/21 Vu 2 532 fois 0 Par Maître Jean-Philippe MARIANI et Bruno LEHNISCH\nL’installation d’un bar ou restaurant dans une copropriété suscite toujours des questions liées aux nuisances qu’il est susceptible de générer. C’est pourquoi la coexistence avec les résidents n'est pas toujours pacifique...\nPublié le 16/05/21 Vu 3 491 fois 0 Par Maître Jean-Philippe MARIANI et Bruno LEHNISCH\nVIDÉOSURVEILLANCE et DROIT à la VIE PRIVÉE : JUSQU'OÙ PEUT-ON ALLER ?\nPublié le 24/04/21 Vu 7 584 fois 0 Par Maître Jean-Philippe MARIANI et Bruno LEHNISCH\nEn copropriété, la question de la vidéosurveillance est placée au cœur de deux impératifs contradictoires : assurer la sécurité des résidents et respecter leur vie privée.\nPublié le 31/03/21 Vu 4 419 fois 1 Par Maître Jean-Philippe MARIANI et Bruno LEHNISCH\nPublié le 13/03/21 Vu 3 106 fois 0 Par Maître Jean-Philippe MARIANI et Bruno LEHNISCH\nCOPROPRIÉTÉ : ANNULATION D'ASSEMBLÉES GÉNÉRALES\nPublié le 09/03/21 Vu 3 050 fois 1 Par Maître Jean-Philippe MARIANI et Bruno LEHNISCH\nLe décret du 17 mars 1967 prévoit qu'une AG doit se tenir dans la commune de situation de l’immeuble sauf dispositions contraires du règlement de copropriété. Le non-respect de cette disposition entraine l'annulation totale de l'AG...\nUN CONSEILLER SYNDICAL CONDAMNÉ à 80.000 € par la JUSTICE !\nPublié le 07/02/21 Vu 11 112 fois 2 Par Maître Jean-Philippe MARIANI et Bruno LEHNISCH\nPublié le 29/01/21 Vu 1 765 fois 0 Par Maître Jean-Philippe MARIANI et Bruno LEHNISCH\nQu'est-ce qu'un TROUBLE ANORMAL DE VOISINAGE ?\nPublié le 13/01/21 Vu 8 849 fois 0 Par Maître Jean-Philippe MARIANI et Bruno LEHNISCH\nEn restreignant fortement notre « liberté d’aller et venir », l’état d’urgence sanitaire place la question du « vivre-ensemble » au cœur des enjeux de notre société.


Fourrière Peugeot Citroën - Garage Castelli - Crolles : contact et numéro de téléphone\nHome / (38) Isère / Peugeot Citroën – Garage Castelli – Crolles : contact et numéro de téléphone\nPeugeot Citroën – Garage Castelli est une fourrière officielle et agrée de la ville de Crolles (Isère – 38920 – de la région Auvergne-Rhône-Alpes). Peugeot Citroën – Garage Castelli est une fourrière proposant de stationner, dépanner, remorquer des véhicules qui ont été enlevés dans la ville de Crolles par exemple pour cause de stationnement interdit.\nPeugeot Citroën – Garage Castelli à Crolles : Comment récupérer ma voiture à la fourrière ?\nAvant de stresser en pensant que votre véhicule a été volé il est préférable de vérifier que votre voiture n’est pas dans la fourrière Peugeot Citroën – Garage Castelli de la ville de Crolles. Pour cela, nous vous recommandons d’appeler le numéro de téléphone de la fourrière afin de vérifier si votre véhicule a été enlevé et mis en fourrière.\nVous trouverez ci-dessous les informations les plus recherchées (adresse, téléphone et horaires de la fourrière) pour sortir sa voiture de la fourrière Peugeot Citroën – Garage Castelli dans le département Isère:\n– Adresse Peugeot Citroën – Garage Castelli : 641 Avenue Ambroise Croizat\nPeugeot Citroën – Garage Castelli Crolles : Quels sont les prix et tarifs pour récupérer ma voiture ?\nLe montant de l’amende que vous devrez payer dépend de l’infraction commise et de la durée de stationnement de votre voiture ou moto dans la fourrière Peugeot Citroën – Garage Castelli dans la ville de Crolles.\nLes tarifs pour la fourrière Peugeot Citroën – Garage Castelli, pour une voiture particulière suivent la règlementation et donc la grille de prix suivante :


Empress (Episode) | Wiki Jojo's Bizarre Encyclopédie | FANDOM powered by Wikia\nEmpress est est le 38ème épisode de la série animé Jojo's Bizarre adventure et le 12ème épisode de la saison 2 qui retrace la Partie III : Stardust Crusaders. Cet épisode couvre les chapitres 146 à 149.\nNom Japonais Enpuresu\nNom Romanji 女帝（エンプレス）\nChapitre 146 ~ 149\nDiffusion 20 Juin 2014\nOpening STAND PROUD Ending Walk Like An Egyptian\nÉpisode Précédent [[Emperor and Hanged Man 2|← Précédent ]] Épisode suivant [[Wheel of Fortune|Prochain →]]\nL'épisode démarre en Egypte, Enya Geil la mère de J. Geil, qui vient de ressentir la mort de son fils. La vieille femme reçoit les attaques que son fils à lui même subit puis elle part en courant.\nOn retrouve ensuite le groupe de Jojo en route pour Bénarès dans un bus. À bord, Polnareff essaye désespérément de draguer Nena, alors qu'il arrive à leur destination, une bouche sort du bouton de Joseph et mange la tête d'une mouche. Joseph constate alors que son bouton à encore grossit, Polnareff rigolera en comparant son bouton à un visage.\nJoseph se rend dans une clinique pour se faire opérer, le docteur tente de découper le bouton, mais il est aussitôt tué par le bouton qui est en réalité Empress un stand adverse. Alors qu'il tente de fuir la scène du crime, une infirmière entre dans la salle, Empress en profite pour faire porter le chapeau au vieillard qui prend la fuite, malheureusement pour lui, la police est à ses trousses.\nJoseph tente de faire taire son parasite, mais celui-ci grossit et gagne en force, Empress attira l'attention d'une policier passant par là qui menace alors Joseph.\nJoseph utilise alors une vieille technique : L'overdrive !\nL'attaque n'a pas d'effet sur Empress, Joseph tente alors de l'attaquer avec Hermit purple.\nAprès ça, on retrouve Polnareff en compagnie de Nena, l'indienne charme le français pour que celui-ci n'aperçoive pas Joseph. Alors qu'il court, Joseph se rend compte que Empress c'est nourrit et a grandit. Le stand est désormais assez puissant pour frapper Joseph et après plusieurs coup il endommage sa main bionique. Après un uppercut, Joseph tombe au sol, il arrive à se saisir du stand et reprend la fuite. Sur son chemin il passe à côté de Polnareff qui est à nouveau charmé par Nena et n’aperçoit pas son compagnon.\nJoseph court dans les ruelles, et arrive jusqu'à un baril dans lequel il plonge Empress\nAlors que le stand adverse pense avoir gagné le combat, Empress se rend compte qu'elle est recouverte de goudron qui en séchant la paralyse complètement.\nHermit purple le stand GPS\nJoseph explique la manière dont-il a localisé le goudron avec son Hermit Purple, puis il tranche Empress. Ailleurs, Polnareff est toujours avec Nena, la jeune fille se met alors à vomir, avant de révéler au yeux du français sa vraie nature et meurt.\nPour les dernières minutes de l'épisode, on retrouve le petit groupe en pleine nuit, devant la ville, alors qu'il démarre la voiture, une autre démarre au même moment les suivants de très près.\nScène non présente dans l'anime :\nLa scène où le groupe voit des religieux s'infliger des supplices.\nLa scène finale de l'épisode, où Joseph demande à Polnareff de conduire et où on voit une voiture les suivre.\nAu début de l'épisode, Empress mange la tête d'une mouche dans un bus, alors que dans le manga Joseph et le reste du groupe sont encore à pied.\nLa barre sur laquelle s'accroche Empress après que Joseph ait essayé de l’assommé n'est pas la même.\nFiche d'Hermite Purple\nRécupérée de « http://fr.jjba.wikia.com/wiki/Empress_(Episode)?oldid=6350 »