Silences de Pantagruel, silences de Rabelais dans...\nMathilde Aubague :\nSilences de Pantagruel, silences de Rabelais dans le Tiers Livre : un paradigme heuristique ?\nDes silences apparaissent dans le Tiers Livre de Rabelais : ils sont thématisés, comme le silence de Pantagruel qui refuse d’entrer dans une communication faussée avec Panurge, celui de la femme muette personnage de la comédie morale, ou ils sont inscrits en creux dans le récit, ils signalent alors un vide de sens, comme les gestes abscons des muets, ou le silence général du texte sur le discours féminin. Le Tiers Livre étant composé presque exclusivement de dialogues, ces silences sont fortement signifiants : ils opposent à une parole hyperbolique et centrée sur elle-même un retrait du sujet interlocuteur, qui impose réflexion, retour sur soi de celui qui parle trop. À ce titre, le silence de Pantagruel à l’égard de Panurge fonctionne comme paradigme du silence de Rabelais à l’égard de son lecteur, reproduisant à une autre échelle le travail heuristique et herméneutique vers lequel le géant guide Panurge.\nSilences are named in the Tiers Livre of Rabelais: they constitute a them, as the silence of Pantagruel who refuses to take part of a false communication with Panurge, as the silence of the mute woman in the play mentioned in the text, or instead they constitute hollows in the narrative, then they report a lack of meaning, such as the abstruse gestures of the mutes, or the general silence of the text on female speech. Above all, the Tiers Livre is almost entirely composed of dialogues, so the silences are highly meaningful: they oppose to an hyperbolic and self-centered discourse a withdrawal of the listening-subject, which finally requires an introspection of the speaker too. As such, Pantagruel’s silence to Panurge works as a paradigm for Rabelais’s silences to the reader, replicating to another level the heuristic and hermeneutic work to which the giant guides Panurge.\nMots-clés : dialogue , heuristique, Pantagruel, Rabelais, silence\nSilences de Pantagruel\nSilences de la voix au profit du geste\nSilences de la femme\nLe silence : une rupture de la communication ?\nLe silence dans le Tiers Livre : un paradigme à valeur heuristique\n1Le Tiers Livre est imprimé en 1546, puis une édition revue paraît en 1552. Ce texte est publié douze ans après Gargantua, et semble enfin remplir la promesse du Pantagruel, où le narrateur annonçait sur le ton du bonimenteur une suite prochaine : « Vous aurez le reste de l’histoire à ces foires de Francfort prochainement venantes : et là vous verrez comment Panurge fut marié, et cocu dès le premier mois de ses noces1 », promesse que le livre suivant, Gargantua, n’avait pas tenue, constituant une remontée temporelle de la fiction à un récit antérieur à la naissance de Pantagruel. Le sujet du Tiers Livre se situe en continuité thématique avec le Pantagruel, agitant la question du mariage de Panurge, après douze ans de silence auctorial. Il adopte une forme narrative dialogique, différente des premiers textes, qui parodiaient le modèle épique des chroniques médiévales. C’est le premier livre de fiction que Rabelais signe de son nom.\n2Ce texte n’illustre en définitive que les prolégomènes à un éventuel mariage : Panurge a décidé de se marier, mais il veut obtenir l’assurance que sa future épouse lui sera fidèle, il veut appréhender l’avenir en tant que cet avenir repose sur l’imprévisible volonté d’autrui. Le thème du mariage fournit le prétexte à une accumulation de prises de conseils, de consultations, à un catalogue des moyens de divination et de connaissance. Le sujet du Tiers Livre est moins le mariage ou le cocuage de Panurge que la question de leur possibilité, liée à un désir abusif de connaissance de l’avenir qui outrepasse la condition terrestre dans l’attente d’une réponse venue d’en haut. Si l’on en croit l’annonce programmatique du Pantagruel, qui instaure le cocuage comme destin de Panurge, cette quête est vaine, mais elle fournit la matière et la forme du texte. L’écriture dialogique et digressive (qui repousse la réponse au Quart Livre) obéit à une forme de relativisme des opinions et repose sur le blocage narratif produit par le refus de Panurge d’assumer les conséquences imprévisibles de sa volonté. L’impossibilité de connaître l’avenir se manifeste par la réitération comique des mêmes questions.\n3Dans ce livre bavard, qui repose sur le désir de Panurge de s’entendre répondre qu’il ne sera pas cocu, donc sur une communication faussée au départ par le parti-pris du personnage à l’origine de la quête, des silences apparaissent. Les plus évidents sont thématisés, inscrits dans le tissu narratif comme ruptures ou impossibilités de communication. Dans la mesure où ce texte repose sur l’échange et la confrontation des opinions, la rupture de la communication a une importance majeure, et le texte ne l’interprète pas. D’autres silences, plus discrets dans le texte, ne sont pas thématisés, ils constituent un point aveugle que le texte ne souligne pas. Du silence de Pantagruel qui refuse de répondre à Panurge au silence du texte sur le personnage féminin, une série apparaît, tissant un réseau de sens dans le Tiers Livre. Le silence de Pantagruel, qui est absence de réponse à Panurge dans le dialogue, en est la manifestation la plus évidente. Pantagruel semble ainsi confronter Panurge aux apories de son discours. Un silence thématisé, non comme rupture volontaire de communication, mais comme impossibilité de communiquer, est celui de la « morale comœdie de celluy qui avoit espousé une femme mute2 », mise en abyme qui inscrit au cœur de l’œuvre le silence sous le signe du féminin. D’autres silences ne sont pas thématisés, dont l’absence générale de la femme, la question de la transparence des gestes, le statut du sens et de l’interprétation. Le seul sens sûr n’est suggéré que dans les silences du maître qui manifeste son refus d’une parole vaine.\n4Le silence de Pantagruel a pour effet dans la diégèse de pousser Panurge à découvrir par l’expérience subjective une vérité sur soi, le silence apparaît comme un moyen de laisser l’autre expérimenter sa propre vérité. Ne pourrions-nous gloser dans les mêmes termes le silence de Rabelais dans le Tiers Livre ? Le silence de Rabelais sur l’épouse de Panurge, son silence plus général sur l’ensemble des signes qui font problème dans le texte nous confronteraient, lecteurs, à une quête subjective du sens.\n5Nous étudierons en les rassemblant par séquences et par thèmes les principaux silences mentionnés dans la diégèse : les silences de Pantagruel, qui nous paraissent hautement signifiants, les silences de la voix remplacée par le geste, qui de façon péremptoire affirment construire un sens transparent, les silences de la femme. Ensuite nous nous interrogerons sur les fonctions de ces silences dans le double cadre de la communication intérieure et extérieure au récit, où le silence de l’auteur peut poser problème au lecteur. Enfin nous montrerons que ces silences constituent un paradigme à fonction heuristique, modélisé par les silences de Pantagruel confronté aux sophismes de Panurge.\n6Le silence de Pantagruel face aux arguments de Panurge est lourd de significations que le texte ne confirme pas. Depuis Pantagruel, le géant est le personnage détenteur du sens face aux errances des autres personnages. Le Tiers Livre s’ouvre sur la célébration de la colonisation des Utopiens en Dipsodie, au cours de laquelle Pantagruel confie à Panurge la « chastellenie de Salmiguondin » (précédemment donnée à Alcofribas dans le Pantagruel3). Pantagruel tente de raisonner son féal qui court à la ruine, et coupant court à son boniment, lui demande à quel moment il sera « hors de debtes ». Panurge répond par une argumentation brillante. Son éloge des dettes repose sur une structure rhétorique riche, rythmée par l’hypotaxe, l’exemple, parole sophistique qui fait entrer l’interlocuteur dans son raisonnement, par l’usage de propositions interro-négatives, de preuves forcées.\n7Àcette rhétorique, Pantagruel oppose son silence. Or, « Pantagruel rien ne respondent4 », Panurge continue son argumentation, insistant sur l’interlocution par l’usage des pronoms, instaurant un nouveau système de valeurs, célébrant la dette et l’orgueil de devoir. Son discours est un morceau brillant, inspiré des pratiques lucianesques de l’éloge paradoxal, il repose sur un rythme enlevé, nourri par la concaténation des phrases, l’anadiplose, porté par une énonciation centrée sur le sujet, qui démontre par l’exemple qu’un monde sans dettes est monstrueux, au niveau du macrocosme comme du microcosme. Il arrive ainsi à une première conclusion à l’issue de laquelle il relance son discours par une hyperbate (« debvoir est vertus Héroïcque. Encores n’est ce tout5 »), qui exprime un transport quasi religieux. Il évoque alors a contrario la vision d’un monde reposant sur la dette, univers d’échanges hyperboliques. Reprenant la même structure démonstrative, il illustre son propos par le fonctionnement du macrocosme puis par celui du microcosme, l’homme, qui lui permet de passer au sujet du mariage par le thème de la perpétuation du prêt et de la circulation économique sous forme de métaphore sexuelle.\n8Pantagruel ne souscrit pas à cette démonstration fantaisiste et lui oppose une réponse sérieuse : il rétablit un système de valeurs paulinien, remplaçant la dette financière par la dette affective, ciment de la société6. Il entame une argumentation opposée au principe de la dette, mettant en œuvre une justice rétributive et distributive reposant sur la casuistique et le principe du juste salaire, qu’il interrompt brutalement : « Pourtant laissons ce propos, et dorenavant ne vous atachez à crediteurs : du passé je vous delivre7 », changeant de sujet par une formulation injonctive et performative qui transforme radicalement la condition de Panurge.\n9La réaction de Panurge est consonante avec son premier propos : ayant remercié son maître (dans les mêmes termes qu’Alcofribas dans Pantagruel8), il demande à conserver quelques dettes. Le retour à une situation économique libre constitue une ouverture des possibles que le personnage refuse. Pantagruel refuse de se répéter, et brise l’interlocution (« Laissons […] ce propos, je vous l’ay ja dict une foys9 »).\n10Immédiatement, Panurge ouvre avec une question sur la loi mosaïque un nouveau sujet de conversation. Pantagruel répond, entrant de nouveau dans la conversation par l’échange de savoir. Ce nouveau dialogue marque une pause dans les silences de Pantagruel et permet de conserver le thème du mariage, que Panurge, une fois revêtu des signes de sa quête, affirme comme l’objet de son vouloir. Pantagruel souscrit immédiatement à ce désir, mais Panurge reste dans une parole digressive centrée sur son costume, à laquelle Pantagruel oppose à nouveau son silence (« Pantagruel rien ne replicquant, continua Panurge10 »). Le même mutisme produit le même jeu, Panurge poursuit sa démonstration. La réponse de Pantagruel n’est pas nécessaire dans ce discours autotélique et centré sur sa valeur démonstrative.\n11Panurge demande à son maître son avis sur son projet, que Pantagruel a déjà donné, mais qu’il réitère en précisant l’importance de la décision et de l’engagement volontaire :\n« Puis (respondit Pantagruel) qu’une foys en avez jecté le dez et ainsi l’avez decreté et prins en ferme deliberation, plus parler n’en fault, reste seulement la mettre à execution11. »\n12Mais Panurge entame une série de questions dilatoires qui font alterner avantages et inconvénients du mariage. Pantagruel y oppose une autre forme de non-réponses en abondant systématiquement dans le sens de son féal. Panurge refuse de prendre la responsabilité de ses actes, d’assumer des conséquences qu’il ne peut dominer, cette situation d’indécidabilité induit Pantagruel à ouvrir la série des consultations. Après les sorts virgiliens, la divination par songes et la visite à la Sibylle, et après que les deux protagonistes ont donné constamment des interprétations inverses des signes, Pantagruel se tait à nouveau, et comme le note prudemment le narrateur, paraît plongé dans ses réflexions « Pantagruel, ces mots achevez, se teut assez long temps, et sembloit grandement pensif12 ». C’est le dernier moment de mutisme de Pantagruel, qui propose ensuite de tenter la divination par geste, de prendre conseil d’un muet, passant ainsi à une nouvelle forme de silence représenté dans la diégèse.\n13Ces silences de Pantagruel, alors qu’ils sont explicites, ne sont jamais expliqués par le texte : la seule chose qu’on puisse affirmer est qu’il s’agit d’un refus de la communication, mais que son effet n’est pas de provoquer le silence, au contraire Panurge en réponse à ce mutisme repart de plus belle dans sa démonstration. La seule indication que donne le texte est la notation du narrateur, qui indique que le sens de ce silence n’est pas donné, puisque même le narrateur en est réduit à l’interpréter, figurant notre propre rôle de lecteurs-exégètes. Michael Screech, s’appuyant sur l’affirmation de Pantagruel « l’esprit maling vous seduyt », donne dans son édition du Tiers Livre une interprétation univoque « Ici et ailleurs le silence de Pantagruel marque sa désapprobation13 ». Glose qui est psychologiquement logique, puisque Panurge argumente contre les convictions de Pantagruel, mais réductrice, à laquelle nous aimerions ajouter quelques éléments. Ainsi, comme nous l’avons noté, l’argumentation de Panurge est captieuse, elle intègre de force le destinataire dans ses propos, et répondre à ce discours, même pour s’y opposer, consisterait à l’accepter, donnant prise à de nouvelles dérives sophistiques. La seule solution pour résister à ce discours est la non-réponse. Pantagruel refuse les échanges qui n’instaurent pas une vraie interlocution, et qui signifieraient son engagement dans le piège dialectique de Panurge.\n14Observons l’intégration dans le tissu narratif de ces silences du maître, ses effets sur Panurge. D’abord, comme nous l’avons dit, Panurge continue de parler, puis il accepte la série des consultations, et en vient à proposer lui-même celle de la dive bouteille. En définitive, le silence de Pantagruel pousse Panurge à l’expérimentation. C’est ce qu’on peut lire dès le début de l’interlocution : le silence de Pantagruel impose à Panurge un engagement, qui passe d’abord par la dissipation de soi : en des discours pour convaincre l’autre, en des consultations en attente d’une assurance impossible ; l’engagement prend ensuite la forme d’une quête orientée, choisie, volontaire. Le silence de Pantagruel laisse à Panurge la possibilité de faire retour sur soi, de s’engager dans une quête subjective qui se réalisera dans le Quart Livre.\n15Enfin, un dernier élément, le silence de Pantagruel, dans la mesure où le texte ne donne pas le fin mot sur son sens, permet de conserver une ambiguïté supplémentaire du sens : Panurge, comme le narrateur et le lecteur, est obligé d’interpréter le silence de Pantagruel, l’absence de certitude définitive fait que la quête de sens reste ouverte, et qu’elle reste subjective.\n16Après ce mutisme volontaire du personnage qui plus que les autres détient la vérité, une autre forme de silence inscrite dans la diégèse est celle de la parole qui délègue au geste sa force signifiante. La communication est prise en charge par une gestuelle dont la signification n’est pas toujours évidente.\n17Cette force signifiante du geste opposée au silence de la voix apparaît dès le prologue, pour représenter un groupe auquel le narrateur, sous le masque de l’auteur, refuse d’appartenir, celui des « spectateur[s] ocieux14 » qui assistent à l’effort commun sans y participer « et par mines en silence signifient qu’ilz consentent à la prosopopée15 ». Ces gestes silencieux, objets de la satire du narrateur, affichent l’acquiescement de ces personnages à l’effort collectif, et suggèrent en même temps un retrait de soi, un refus de prendre ses responsabilités. Ils désignent une attitude attentiste dont le sens est clair et que le narrateur nous livre de façon univoque.\n18Si le geste est capable d’être outil d’une communication entre sujets perceptifs, l’évocation suivante est celle d’une gestuelle absconse pour ses témoins : ce sont les manipulations accomplies par la Sibylle16. Le narrateur est témoin, mais il se contente de décrire une suite de gestes de plus en plus éloignés d’un sens : la Sibylle commence par faire tourner un fuseau, puis ses dévidoirs, ensuite elle se déchausse un pied, met son tablier sur sa tête, se l’attache au cou, ses actions se multiplient de façon exponentielle et font perdre toute valeur sacrée à ses gestes, avec un effet d’étrangeté pour le lecteur qui a pu croire reconnaître des pratiques divinatoires homogènes avec sa culture propre au début de l’extrait.\n19Les gestes de la Sibylle ne font pas sens pour les témoins. Des éléments peuvent faire sens pour les lecteurs mais ils ne se subsument pas sous une signification qui réduirait tout l’épisode : l’incompréhensibilité a une fonction comique, accentuée par la peur de Panurge, et une fonction d’énigme, la multiplication des gestes est ramenée à un travail sur plusieurs sens qui s’excluent mutuellement (la consumation sans grésillement fait allusion aux pratiques divinatoires antiques, le tablier évoque la liturgie chrétienne).\n20Une autre série de gestes qui jouent sur une rupture des habitudes herméneutiques du lecteur est celle accomplie par Joan le fol17. L’anecdote rapportée par Pantagruel illustre l’argument qu’un fou peut enseigner un sage. C’est l’histoire connue du pauvre hère qui mange son pain à la fumée du rôt, et lorsque le rôtisseur exige paiement, le sot le paie au son de l’argent, histoire facétieuse, déjà vécue par Till Eulenspiegel, ce dernier jouant le rôle du consommateur et du payeur. Cette histoire illustre le brillant d’un esprit qui contourne la règle et se joue de l’orthodoxie sociale et du régime des valeurs admises, en proposant une nouvelle vision de l’échange qui invente un bien symbolique de même valeur que le bien consommé (le son pour l’odeur). Le récit souligne le silence de l’assemblée lorsque Joan le fol manipule la pièce de monnaie, les comparaisons du texte guident l’interprétation vers une gestuelle d’estimation de la valeur de la monnaie. Logiquement, l’acte de faire sonner la pièce participe aussi de cette estimation. L’effet brillant vient du renversement de valeurs : les manipulations du fou correspondent à l’univers de valeur des marchands, il estime la pièce avant de la juger acceptable comme paiement. Le lecteur croit rester dans la valeur financière, pécuniaire, et prend conscience après coup du fait que le fou avait déjà mis en place un système de valeurs symboliques.\n21Ces anecdotes montrent que le sens du geste n’est pas univoque. Ce silence du sens est encore plus évident dans la consultation du muet Nazdecabre.\n22Nazdecabre intervient après que Panurge a accepté de Pantagruel de prendre conseil d’un sourd-muet, parce que ces oracles étaient valorisés dans l’Antiquité plus que ceux véhiculés par l’écrit ou la parole. Dans cette consultation, la gestuelle est d’abord celle de Panurge, qui vise à questionner Nazdecabre. Elle repose sur des grimaces, est centrée sur le sexe. La réponse du muet a lieu par étapes : il forme un rond avec ses doigts, puis ouvre la main, deux gestes que Pantagruel interprète positivement en fonction d’un système sémiotique hérité de la symbolique des nombres pythagoricienne. Ensuite Nazdecabre éternue et se tourne à gauche, indices que Pantagruel interprète comme néfastes, conformément à Plutarque. Panurge refuse l’interprétation de Pantagruel, puis Nazdecabre accomplit une série de gestes (que le lecteur s’il veut se les représenter, est presque obligé de mimer), et qui équivaut à faire la figue (qu’on retrouve au Quart Livre, figuration possible du sexe féminin), puis les cornes. Il touche Panurge de façon insistante, ce qui agace ce dernier qui ne comprend pas (« Que diable (dist Panurge) veult prætendre ce maistre Alliboron ?18 »), et son dernier geste est proche du bras d’honneur.\n23L’interprétation de Pantagruel est immédiate : « Tout vray à tout vray consone. Le Mut prætend et denote que serez marié, coqu, battu et desrobbé19 ». Il semble que pour Pantagruel, en vertu à la fois d’un système sémiotique hérité de l’Antiquité et d’une lecture spontanée des gestes, les signes soient transparents, ce qui n’est vrai ni pour Panurge, ni pour le lecteur, quoique certains de ces gestes soient relativement lisibles, en particulier les cornes.\n24De façon générale, le statut du signe muet est ambigu, la fiction affirme sa transparence, mais celle-ci n’a rien d’évident. Jean Paris20 souligne l’importance de ce silence du signe et la réfère à la poétique de Rabelais. Il explique que dans l’affirmation de supériorité du geste signifiant sur l’écrit et la parole, il y a un jeu sur l’écart entre signifiant et signifié, qui laisse place à la multiplication des sens dans cet écart. Selon Jean Paris, le langage physique n’est significatif que par contamination, il est incapable de signifier seul. Il affirme que Rabelais veut établir par la démonstration contraire l’insuffisance du geste par rapport au langage vocal. Rabelais trouverait « ironiquement » une sorte d’élection dans le mutisme du sens et de la voix, parce que ce mutisme constitue le lieu où les signes surgissent dans leur duplicité. Le soin de rétablir du sens est confié au lecteur, face au mutisme de l’auteur et aux justifications insuffisantes du géant. Jean Paris suggère que Rabelais à l’égard du lecteur joue le même jeu que Pantagruel face à Panurge : laissant son interlocuteur dans le silence sémantique, il lui laisse aussi le soin de reconstruire du sens par lui-même.\n25Dans ce paradigme du silence tel qu’il est traité par la fiction, nous retrouvons une valeur heuristique. Terminons le survol des formes prises par la représentation du silence dans le texte, et attardons-nous à présent sur un silence que le texte se refuse à résoudre, celui de la femme.\n26Le silence de la femme est illustré par une série d’éléments que la fiction souligne ou dissimule. La voix féminine ne s’inscrit jamais directement dans le tissu narratif du Tiers Livre, elle est narrativisée, rapportée, mentionnée en interdépendance avec des stéréotypes misogynes et farcesques, ou purement oubliée dans le cours de la fiction.\n27La femme n’a pas besoin de parler, sinon pour illustrer ce que Panurge affirme d’elle : son appétit sexuel offusque en elle toute capacité de lecture sémiotique. Panurge le démontre au moment où il accepte de consulter un muet. Refusant de prendre conseil d’une femme, il explique que la gestuelle face à ces dernières ne peut être interprétée que comme invitation sexuelle, avec pour conséquences qu’elles ne répondraient pas et se coucheraient immédiatement en signe d’acceptation, témoin l’histoire d’une femme romaine, questionnée par gestes par un jeune homme qui lui demande quels sénateurs elle a rencontrés par la montée (mais comment cela se mime-t-il ?), elle comprend et acquiesce à un désir sexuel qui serait absent des questions du jeune homme. Panurge ajoute un autre argument soutenu par une concession ambiguë : leurs réponses seraient si ineptes qu’eux-mêmes les interpréteraient comme sexuelles21. Cet argument n’a rien à voir avec l’obsession sexuelle des femmes, il ne se situe pas sur le même niveau, il met en cause leur capacité de raisonner. Mais de façon indirecte il met aussi en cause l’obsession sexuelle masculine, désignant un point problématique que le texte ne met pas en avant, une nouvelle fois, et abandonne au lecteur. Pour Panurge, le silence de la femme est parfaitement (ou presque) justifié par son univocité : elle n’aspire qu’au sexe, elle ne comprend que le sexe, et élément ambigu, elle n’est comprise que dans le sens du sexe.\n28Le silence de la femme est à nouveau inscrit dans le texte sous l’espèce du mutisme, dès le titre, dans la « morale comœdie de celluy qui avoit espousé une femme mute22 ». Cas unique dans le Tiers Livre, cette allusion à l’univers extérieur à la diégèse est portée par une énonciation qui n’est pas prise en charge par un personnage de la fiction. L’apparition du nom de l’auteur dans un cadre énonciatif muet sur son origine produit un effet de surprise, attire l’attention du lecteur.\n29Dans cette pièce qui tient davantage de la farce que de la comédie morale (cf. le commentaire d’Epistémon « Je ne riz oncques tant que je feis à ce patelinage23 »), la femme est guérie par un médecin et un chirurgien, mais dès qu’elle se met à parler, ses propos sont insupportables au mari, qui ne trouve pour solution que la surdité (grâce à laquelle il évitera de payer la consultation du médecin) : la communication entre mari et femme est d’abord impossible, ensuite elle est refusée, l’anecdote véhicule la vision du couple antagoniste par nature. L’enjeu moral réside dans l’acceptation de la volonté d’autrui, dont le texte démontre la difficulté.\n30D’autre part, comme le souligne André Tournon :\nSous l’aspect d’un banal trait de misogynie, [le résumé d’Epistémon] introduit le thème du silence et du bruit, perçus comme obstacles à la compréhension mutuelle. Et surtout, il le textualise dans l’énoncé même : le narrateur se tait sur les propos adressés par l’ex-muette au mari pas encore sourd ; or, en ce point est située la principale inflexion du scénario, qui à la fois déclenche les séquences comiques et raccorde le tout à l’ensemble du chapitre sur l’indocilité féminine […]. Est présupposé, mais non dit, que le flux langagier était pour lui importun au moins, au pire, agressif. Là encore, le répertoire misogyne ne manque pas de matériaux disponibles pour le lecteur qui voudrait inventer des précisions24.\n31Cet épisode met en abyme la question de la voix féminine, le silence sur ses propos est compensé par un jeu sur les stéréotypes misogynes, qui veulent que ces paroles soient a priori insupportables.\n32Ce silence féminin rejoint le silence structurel du Tiers Livre sur la future épouse de Panurge : l’objet de la quête qui forme (presque) toute la matière du livre est absent, Panurge s’interroge et interroge toutes les instances qu’il découvre détentrices d’une autorité en matière de divination pour savoir si sa femme sera ou non infidèle, sans s’interroger un instant sur la personne qui assumera ce rôle d’épouse.\n33Ce silence sur l’objet de la quête fonctionne comme point aveugle du discours de la fiction : tout est fait pour détourner le regard de cette absence de la femme, la narration se dissipe dans le renouvellement infini de la quête, dans l’évocation de solutions qui n’en sont pas. Ce silence dans la structure narrative est imputable à l’auteur : pourquoi Rabelais n’évoque-t-il pas le choix de la future épouse de Panurge ?\n34Ce silence de la fiction sur le personnage féminin repose sur une narration bloquée, qui se répète, revenant apparemment toujours au même point, comme si la bonne question n’était jamais posée par Panurge (question qui résoudrait une part de son conflit : non pas « ma femme me fera-t-elle point cocu ? » mais « qui sera ma femme ? »… mais ce conflit veut-il être résolu ?). Nous savons que le texte de Rabelais n’est pas réductible à une interprétation, et il est évident que le but du Tiers Livre n’est pas de résoudre le conflit intérieur de Panurge. Le texte traite d’épistémologie, de volonté, de responsabilité et d’engagement dans un choix existentiel. Le silence auctorial, qui est le produit du texte rabelaisien, désigne en creux les endroits du texte où le lecteur doit engager sa quête : le silence autour de l’absence féminine est un de ces creux, celui du geste en est un autre. Il nous faut maintenant nous attacher à la signification de ce silence.\n35Nous avons tenté de montrer que le Tiers Livre repose sur le dialogue. Dans ce tissu de paroles échangées, des personnages sont absents, des signes sont muets : le silence est-il pour autant rupture de la communication ?\n36Les paroles se multiplient dans le Tiers Livre, mais n’est-ce pas pour compenser le défaut de sens ? Le texte est marqué par l’amplification hyperbolique des paroles, même Pantagruel lorsqu’il affirme quelque chose cherche à cerner absolument tous les cas possibles, débouchant sur une casuistique infinie :\n« Et suys d’opinion que ne erroient les Perses, estimant le second vice estre mentir : le premier estre debvoir. Car debtes et mensonges sont ordinairement ensemble ralliez. Je ne veulx pourtant inferer que jamais ne faille debvoir, jamais ne faille prester. Il n’est si riche que quelques foys ne doibve. Il n’est si paouvre de qui quelque foys on ne puisse emprunter. […] Lors seulement debvroit on (scelons mon jugement) prester, quand la personne travaillant n’a peu par son labeur faire guain : ou quand elle est soubdainement tombée en perte inopinée de ses biens25. »\n37La multiplication de la parole semble cacher un manque, une incertitude, autour du sens. Selon Dorothy Coleman, l’écriture de Rabelais suit une « démarche additive et cumulative26 », pour combler le manque de sens fixe.\n38Claude-Gilbert Dubois envisage la répétition comme principe structurant du Tiers Livre :\nLa chanson de Ricochet intervient à un moment du texte où l’addition du plus et du moins aboutit à un degré de zéro du raisonnement, entendons par là que toutes les raisons alléguées et leurs contradictoires aboutissent à une mise hors jeu du raisonnement27.\n39La réitération comble de fait les silences du texte, par multiplication du signifiant, le signifié répété à l’infini ne fait plus sens.\n40La communication est menacée par la parole sophistique : Pantagruel refuse de se laisser enchaîner par le discours de Panurge, modèle d’une attitude possible du lecteur face au narrateur. Ainsi que le souligne Gérard Defaux, Rabelais travaille l’analogie entre Panurge et Alcofribas, comme s’ils étaient substituables l’un à l’autre.\nTous deux conteurs de vocation, sophistes et rois de la poudre aux yeux, incomparables topiqueurs, frères par l’étendue et la nature de leur érudition, […] Alcofrybas et Panurge sont chez Rabelais quasiment interchangeables28.\n41La réaction de Pantagruel reproduit en fait l’attitude nécessaire, lié à la nature différée de la communication narrative, du lecteur face aux prologues et aux démonstrations sophistiques du narrateur : se taire et laisser parler le sophiste, analyser ses paroles et en dégager la vérité. Eliane Kotler souligne que Panurge endosse progressivement un rôle de « controversiste », n’avançant plus sur sa thèse, continuant sans cesse un dialogue qui tend à se nourrir de lui-même.\n[Panurge est] instruit aux « escholes de la parlerie », tantôt opiniâtre bretteur, décidé à discuter l'évidence même, tantôt pourfendeur des raisonnements de sophistes […]. Enfin à travers notre approche des échanges dans le Tiers Livre, nous avons pu voir comment le dialogue pose le problème de ses limites, indépendamment de son objet. À la quête de vérité sur un sujet objet du dialogue s’est donc substituée une parodie de dialogues prenant l’allure d’une enquête sur le dialogue lui-même29.\n42Face au discours vide et proliférant de Panurge, Pantagruel s’efface, d’abord dans les dialogues et progressivement dans la structure du texte. Le silence de Pantagruel est un refus de la parole, Pantagruel choisit de se taire, alors qu’il dispose du savoir. En ce sens il correspond au sémantisme du verbe latin tacere. En revanche, les signes que Panurge ne peut pas comprendre sont muets, ils font silence de façon absolue, renvoyant proprement au sens du verbe latin silere.\n43Le silence de Pantagruel fait que Panurge se retrouve sans guide, et doit chercher sa vérité, ce qu’il fait à travers une masse de discours répétitifs, d’interprétations constamment inverses de celles du géant. La communication demeure, elle est toujours sauvée, la narration repart toujours sur une autre consultation. Le seul propos positif véhiculé par Pantagruel est d’assumer la responsabilité de ses choix : une fois que l’on a décidé il faut agir, mais cette décision et cette action restent sous la responsabilité de leur auteur.\n44Face au discours proliférant, le sujet s’efface et l’écriture masque un manque, un silence : si Rabelais s’inscrit dans son texte, cite son propre nom au sujet d’une farce, il ne nous dit rien de plus. Rabelais joue à s’inscrire dans son texte comme objet d’énigme et de dissimulation, il parle énormément, mais toujours d’autre chose que de lui-même, parce que l’intérêt ne repose pas sur ce donné existentiel, mais sur le jeu du sens, sur la libre décision de chacun face au sens à donner aux signes. Le silence de Pantagruel est le modèle du silence de Rabelais : tous deux s’effacent pour laisser à leur interlocuteur le loisir de réfléchir.\n45Une dernière interprétation du silence dans le cadre de la communication serait un silence de nature religieuse, silence du recueillement et du repos de l’âme, lisible dans les propos de Raminagrobis soucieux de préparer son âme à la mort.\n« J’ay ce jourd’huy, qui est le dernier et de May et de moy, hors ma maison, à grande fatigue et difficulté, chassé un tas de villaines, immondes et pestilentes bestes, noires, guarres, fauves, blanches, cendrées, grivolées, les quelles laisser ne me vouloient à mon aise mourir ; et […] me evocquoient du doulx pensement on quel je acquiesçois, contemplant, et voyant et ja touchant et guoustant le bien et felicité, que le bon Dieu a præparé à ses fideles et esleuz en l’aultre vie et estat de immortalité. Declinez de leur voye, ne soyez à elles semblables : plus ne me molestez, et me laissez en silence, je vous supply30. »\n46Ainsi que l’explique Jean-Claude Margolin31 le silence exprime métaphoriquement le calme ou le repos chez saint Luc. Chez Erasme, il permet la pénétration du message intérieur de Dieu, il favorise la reconquête du moi par lui-même : c’est exactement ce à quoi correspond le silence souhaité par Raminagrobis, le recentrement sur soi et sur la prière au moment du passage de la vie à la mort. Ici encore, le silence est ce qui permet de plonger en soi, de se connaître.\n47Comme nous l’avons vu, le Tiers Livre se refuse à donner un sens univoque aux différentes formes de silence qui tissent dans le texte un système sémantique et isotopique affleurant ponctuellement.\n48Le silence fonctionne comme paradigme dans ce texte, comme modélisation qualitative, impliquant une attitude de réponse programmée, une axiologie, et éventuellement une éthique, en lien avec la tradition pythagoricienne où est valorisé le silence de la mesure, de la copia verborum, « qui désigne non pas l’abondance de paroles, mais le choix de l’expression juste32 », ainsi que l’explique Jean-Claude Margolin à propos du silence chez Erasme.\n49Vladimir Jankélévitch interprète comme ironique le silence de Pantagruel :\nPantagruel ne répond rien ; et il a raison ; il en a assez dit. Or la litote ironique, comme la pensée mystique, est taciturne elle aussi. L’homme verbeux – l’homo loquax de Bergson, le vir linguosus du Psalmiste – est aussi un homme faible […]. L’ironie, à sa manière, est une « oraison de silence » qui déjoue les pièges de la loquela. Le quiétisme ironique élude les faux problèmes non pas tant en réfutant qu’en reposant les questions mal posées33.\n50Pantagruel est ironique à l’égard de Panurge qu’il voit s’empêtrer dans son dilemme logique. Avec compréhension il tente de l’aider et en même temps le regarde agir à distance. Le dilemme de Panurge est logique, ses débats contradictoires témoignent d’une emprise de la dialectique qui s’efface devant son engagement volontaire et responsable dans le voyage. Le silence ironique de Pantagruel en dernière instance pousse Panurge à comprendre qu’il doit s’engager dans sa quête pour la résoudre, il a valeur heuristique et éthique. Il ne s’agit pas comme dans l’ironie socratique d’utiliser une maïeutique, d’amener par des questions son interlocuteur à une prise de conscience, mais de le laisser réfléchir, de lui laisser trouver seul sa propre vérité.\n51Cette vérité sur soi est celle de la volonté, comme le souligne Claude-Gilbert Dubois :\nIl n’est pas possible de prendre une décision en fonction de raisons qui s’abolissent, et se détruisent par leur opposition. Il conviendra donc d’opérer un déplacement du registre de l’entendement au registre de la volonté pour prendre une décision. […] Tout est laissé au libre arbitre du sujet qui agit de manière parfaitement arbitraire. Il existe donc un pouvoir absolu, sans prédétermination logique, de la liberté du sujet. En d’autres termes, Panurge est condamné à la liberté34.\n52Ce silence permet d’élaborer de façon raisonnée et expérimentale la notion de sujet, de sortir de l’univers du verbe, par un acte arbitraire de détermination de la volonté. Pantagruel recommande une conduite conforme à ces principes : oser agir, avec humilité et soumission, se recommander à Dieu, en sachant que si l’homme est libre de ses intentions et de ses actes, il n’est pas pour autant maître des effets de sa détermination.\n53Les silences du texte sur le sens sont le produit de choix accomplis par l’auteur, ils affleurent à travers un texte polyphonique et bavard, et nous sommes libres de les entendre ou non, comme Panurge est libre d’entendre ou non le silence de Pantagruel. Le silence de Rabelais à l’égard de son lecteur suit bien le modèle de celui du géant : à travers un tissu de paroles, il conserve des éléments muets, et nous laisse en définitive nous déterminer seuls pour donner à ses textes un sens le plus univoque possible. Quant à l’attitude à adopter dans cette herméneutique, le texte l’indique à travers le personnage de Pantagruel et la voix du narrateur : attitude d’ouverture intellectuelle et morale, attitude de recherche et d’optimisme pantagruéliste. Le silence de Pantagruel imite le silence de Rabelais en tant que ce silence a pour vocation de faire découvrir une expérience subjective de la vérité. Le sens du texte rabelaisien réside dans ce que nous osons faire dire aux silences de l’auteur, engageant nos convictions dans la recherche d’une vérité, dans une quête éthique, subjective et ouverte aux traces et aux guides laissés dans le texte.\n54Le Tiers Livre met en place un paradigme autour du silence qui se nourrit d’un travail sémiotique et sémantique complexe. Le silence de Pantagruel, personnage caractérisé comme tenant de la vérité, est particulièrement signifiant, il est un substitut du discours auctorial. Ce silence a fonction heuristique à l’égard de Panurge, comme les silences de Rabelais à l’égard du lecteur. Le silence du géant modélise le silence de Rabelais, silence qui nous apprend à prendre nos responsabilités à l’égard du sens.\n55Le silence n’est pas rupture de la communication, il préserve la parole du verbalisme, il conserve de la valeur et de l’intelligibilité au propos. Le silence est acte de recueillement, au sens évangélique comme au sens étymologique, celui qui se tait recueille les informations de celui qui parle, et se recueille pour leur donner sens, nourrissant ainsi sa connaissance de soi et sa connaissance du monde.\n1 François Rabelais, Les Cinq Livres, Paris, Le Livre de poche, « La Pochotèque », 1994, p. 529.\n2 François Rabelais, Les Cinq Livres, Paris, Le Livre de poche, « La Pochotèque », 1994, p. 761.\n3 François Rabelais, Les Cinq Livres, Paris, Le Livre de poche, « La Pochotèque », 1994, Pantagruel, p. 525 ; Tiers Livre, p. 563.\n4 François Rabelais, Les Cinq Livres, Paris, Le Livre de poche, « La Pochotèque », 1994, p. 571 pour les deux citations.\n5 François Rabelais, Les Cinq Livres, Paris, Le Livre de poche, « La Pochotèque », 1994, p. 581.\n6 François Rabelais, Les Cinq Livres, Paris, Le Livre de poche, « La Pochotèque », 1994, p. 583.\n7 François Rabelais, Les Cinq Livres, Paris, Le Livre de poche, « La Pochotèque », 1994, p. 585.\n8 François Rabelais, Les Cinq Livres, Paris, Le Livre de poche, « La Pochotèque », 1994, p. 585.\n9 François Rabelais, Les Cinq Livres, Paris, Le Livre de poche, « La Pochotèque », 1994, p. 587.\n10 François Rabelais, Les Cinq Livres, Paris, Le Livre de poche, « La Pochotèque », 1994, p. 601.\n11 François Rabelais, Les Cinq Livres, Paris, Le Livre de poche, « La Pochotèque », 1994, p. 601.\n12 François Rabelais, Les Cinq Livres, Paris, Le Livre de poche, « La Pochotèque », 1994, p. 663.\n13 François Rabelais, Le Tiers Livre, M.A. Screech (éd.), Genève, Droz, 1964, p. 75.\n14 François Rabelais, Les Cinq Livres, Paris, Le Livre de poche, « La Pochotèque », 1994, p. 547.\n15 François Rabelais, Les Cinq Livres, Paris, Le Livre de poche, « La Pochotèque », 1994, p. 549.\n16 François Rabelais, Les Cinq Livres, Paris, Le Livre de poche, « La Pochotèque », 1994, p. 653.\n17 François Rabelais, Les Cinq Livres, Paris, Le Livre de poche, « La Pochotèque », 1994, p. 781.\n18 François Rabelais, Les Cinq Livres, Paris, Le Livre de poche, « La Pochotèque », 1994, p. 673.\n19 François Rabelais, Les Cinq Livres, Paris, Le Livre de poche, « La Pochotèque », 1994, p. 673.\n20 Jean Paris, « Rabelais et le langage antinomique », Modern Language Notes, 84, 1969, pp. 529-531.\n21 François Rabelais, Les Cinq Livres, Paris, Le Livre de poche, « La Pochotèque », 1994, p. 667.\n22 François Rabelais, Les Cinq Livres, Paris, Le Livre de poche, « La Pochotèque », 1994, pp. 761-763.\n23 François Rabelais, Les Cinq Livres, Paris, Le Livre de poche, « La Pochotèque », 1994, pp. 763.\n24 André Tournon « Un silence signé Rabelais », Cahiers textuels, 15, 1996, p. 80.\n25 François Rabelais, Les Cinq Livres, Paris, Le Livre de poche, « La Pochotèque », 1994, pp. 583-585.\n26 Dorothy Coleman, « L’évolution de l’art de Rabelais d’après les variantes du Tiers Livre », in Jean Céard, Jean-Claude Margolin, Rabelais en son demi-millénaire, Genève, Droz, 1988, p. 63.\n27 Claude-Gilbert Dubois, « La chanson de Ricochet. Fonction de la réitération dans le Tiers Livre de Rabelais », Cahiers Textuel, 15, 1996, p. 19.\n28 Gérard Defaux « Panurge, le pouvoir et les dettes : sagesse et folie dans le Tiers Livre », Op. Cit. Revue de littératures française et comparée, 5, 1995, p. 48.\n29 Eliane Kotler : « La Question du mariage de Panurge : une enquête sur les limites du dialogue », Cahiers textuel, 15, 1996, pp. 46-47.\n30 François Rabelais, Les Cinq Livres, Paris, Le Livre de poche, « La Pochotèque », 1994, p. 679.\n31 Jean-Claude Margolin, « Erasme et le silence », in Mélanges sur la littérature de la Renaissance : à la mémoire de V-L. Saulnier, Genève, Droz, 1984, pp. 163-178.\n32 Jean-Claude Margolin, « Erasme et le silence », in Mélanges sur la littérature de la Renaissance : à la mémoire de V-L. Saulnier, Genève, Droz, 1984, p. 165.\n33 Vladimir Jankélévitch, L’Ironie, Paris, Flammarion, 1964, p. 95.\n34 Claude-Gilbert Dubois, « La chanson de Ricochet. Fonction de la réitération dans le Tiers Livre de Rabelais », Cahiers Textuel, 15, 1996, p. 23.\nMathilde Aubague, « Silences de Pantagruel, silences de Rabelais dans le Tiers Livre : un paradigme heuristique ? », paru dans Loxias, Loxias 32, mis en ligne le 02 mars 2011, URL : http://revel.unice.fr/loxias/index.html/lodel/docannexe/file/7601/lodel/index.html?id=6586.\nMathilde Aubague est inscrite en doctorat de Littérature comparée à l’Université de Bourgogne depuis septembre 2008, sous la direction de M. le professeur Didier Souiller, directeur du Centre Pluriculturel Textes et Cultures dont elle dépend. Sa thèse s’intitule « Ironie et sérieux. Pratiques énonciatives et représentation des discours dans le récit européen, 1550-1750, France, Espagne, Allemagne, Angleterre », et porte sur Rabelais, Alemàn, Sorel, Grimmelshausen, et Fielding. Titulaire d’une agrégation de Lettres Modernes, elle enseigne depuis septembre 2008 en tant que moniteur à l’Université de Bourgogne. Article à paraître : « Simplicissimus de Grimmelshausen et l’héritage de la picaresque espagnole. Enjeux d’une intertextualité », actes de la journée d’étude du 26 novembre 2009 organisée à l’Université de Bourgogne par H. Daniels, S. Laigneau, V. Liard.


Pourquoi pas?: Avez-vous peur?\nAvez-vous peur que les libéraux fassent tomber le gouvernement Harper lors de la reprise des hostilités à Ottawa?\nBien évidement, Fannie Olivier de la Presse Canadienne a fait son job de "relever la nouvelle": si Michael Ignatieff dit "Si le budget n'est pas à la hauteur de la crise que nous affrontons tous, nous devons voter contre", on doit le relever. (source)\nMais concrètement... est-ce que les libéraux ont les couilles de faire renverser le gouvernement Harper? Le renverser pour quoi au juste?\nStéphane Dion avait une marge de manoeuvre pour prendre le pouvoir en décembre... mais là, on est presque février. Ça, c'est presque 4 mois après des élections et j'ai bien l'impression que Miss "j'écoute-le-premier-ministre-même-s'il-n'a-pas-la-majorité-de-la-chambre" re-déclencherait des élections.\n4 mois entre deux élections, c'est pas si pire à demander aux électeurs... surtout que c'est seulement un déplacement UNE journée pour la population. Aussi, les conditions ne sont plus les mêmes pour tous les partis (en gros, un nouveau chef)...\nAlors autant mieux oublier un gouvernement de coalition; ça n'arrivera pas avec de telles conditions...\nDonc si ce n'est pas un gouvernement de coalition, on retombe en élections... et le Parti Libéral a-t-il les reins assez solide pour attaquer une deuxième fois en moins de 6 mois?\nMoi, je n'y crois pas. Ignatieff est fort charismatique, je le reconnais... mais de là à receuillir de nouveaux assez de fond pour battre les Conservateurs + présenter son programme nouvellement pondu à la hâtive? Pas sûr.\nVous voulez mon opinion? Le budget sera loin de plaire aux partis d'oppositions MAIS par devoir pour la population, certains députés libéraux auront bizarrement la grippe le jour du vote...\nCependant, ce gouvernement Harper ne restera pas 1 an au pouvoir. L'automne est un bon moment pour aller voter! Igantieff qui rêve à Octobre 2009 quand il parle de renverser le budget 2009.\nÉcrit par Steven Painchaud à 14:46\nGendron n'a pas l'intelligence pour diriger l'ADQ\nStratégie marketing audacieuse d'Ubisoft pour I am...\nP'tites vites #110\nMaudite Obamania (tm)...\nAttention aux infos que vous mettez sur internet!\nLecavalier à Montréal?\nPas très jaseux, ne trouvez-vous pas?\nP'tites vites #109\nMarketing et le Canadiens


Déconfinement : appréhender la reprise du travail et la peur de cet ennemi invisible\nPar Nicolas Dugay auteur de ’La préparation mentale’ et Marion Buchet, pilote de chasse\nRevenir au bureau, oublier ses habitudes des dernières semaines... Cela ne sera pas si simple pour les salariés, qui continueront à redouter le virus...\nPour aider les managers à accompagner le déconfinement progressif des équipes, après des semaines éprouvantes... mais aussi souvent enrichissantes, car elles ont permis de tester de nouvelles façons de travailler, je souhaiterais vous proposer d’interviewer Nicolas Dugay, DG de Booster Academy et coauteur d’un ouvrage récent « La préparation mentale » avec Marion Buchet, l’une des rares femmes pilote de chasse, sur le thème « Déconfinement, comment gérer le retour des équipes et la peur post-confinement ? ».\nVoici une petite synthèse\nGestion du stress, de l’incertitude, des interruptions, de la charge mentale etc, il existe de nombreuses leçons à tirer. En termes de stratégies de planification, d’anticipation et de prise de décision. Marion Buchet partage les parallèles entre sa façon d’appréhender les problèmes, aussi bien de gestion des aléas d’une mission que d’organisation personnelle de mère de famille, et ce que nous pouvons vivre actuellement dans nos entreprises.\nPour cette pilote de chasse, il est essentiel d’anticiper et planifier le changement de rythme comme quand elle passe d’une phase de transit à une phase opérationnellement dense dans l’avion et qu’elle doit se remobiliser le plus rapidement possible. Ce que confirme Nicolas Dugay : nous devons en premier lieu appréhender les phénomènes de déconcentration et concentration notamment dans un environnement que nous appréhendons. La clé, c’est de connaître ses limites cognitives objectives et les accepter.\nIl faut également pourvoir gérer la montée en charge sur le long terme et donc travailler en temps partagé, gérer sa charge attentionnelle comme quand Marion Buchet pilote son avion tout en effectuant plusieurs tâches en simultané. Pour faire le lien avec l’activité professionnelle, Nicolas Dugay conseille de ne pas effectuer une reprise à fond au risque de ne pas durer. Il faut garder des ressources pour organiser son travail et savoir comment prioriser les différentes actions. Il est probable d’ailleurs que le changement de rythme de la reprise soit plus difficile que le confinement lui-même.\nBien entendu, les managers auront un rôle central notamment dans la gestion de la peur des équipes. Pour certains, ressortir signifie affronter cet ennemi invisible, qui ne prend plus seulement le visage d’un concurrent, mais également d’un collègue. Pour Marion Buchet, habituée au danger, il faut les rassurer, diminuer le risque en étant créatif, les aider à surmonter leur peur. Et Nicolas Dugay de rappeler qu’il faut anticiper sur tous les sujets portant à la sécurité. Outre les gestes barrières, Il faut faire le deuil de cette année 2020, l’accepter et se concentrer sur l’avenir, être plus performant pour préparer la suite et réussir à garder la motivation des équipes.\nCapitaine Marion Buchet : Marion est pilote de chasse depuis plus de 15 ans. Elle totalise près de 2500 heures de vol sur Mirage 2000, Mirage F1 et Alphajet. Passionnée par la psychologie cognitive, elle est titulaire d’une maîtrise en psychologie et développe dans ses conférences les questions relatives à la prise de décision, aux déterminants de la performance individuelle et collective et la gestion des émotions. Elle est également préparatrice mentale dans l’Armée de l’Air.\nNicolas Dugay : DG en charge des activités Corporate de Booster Academy, Nicolas Dugay est l’auteur de 12 ouvrages sur le management, la vente et la préparation mentale. Il accompagne de nombreux dirigeants et sportifs professionnels.


Salle de presse : Gestion de l'eau : Le Québec et l'Ontario renforcent leur collaboration\nGestion de l'eau : Le Québec et l'Ontario renforcent leur collaboration\nQuébec, le 29 mai 2015 - Le ministre québécois du Développement durable, de l'Environnement et de la Lutte contre les changements climatiques, M. David Heurtel, et le ministre ontarien de l'Environnement et de l'Action en matière de changement climatique, M. Glen Murray, sont heureux d'annoncer la création d'un comité conjoint sur la gestion de l'eau.\nLe Comité conjoint sur la gestion de l'eau aura le mandat de faciliter la coopération et l'échange d'information entre le Québec et l'Ontario sur une diversité d'enjeux liés à la gestion de l'eau, comme celle des eaux des Grands Lacs et du fleuve Saint Laurent et la qualité de l'eau de la rivière des Outaouais, du lac Témiscamingue et du lac Abitibi. Le Comité travaillera également à la recherche de solutions communes pour la gestion des bassins hydrographiques et des plans d'eau partagés.\n« Nos deux gouvernements témoignent, une fois de plus, de leur volonté de travailler ensemble afin de protéger notre environnement et d'assurer la sécurité de nos citoyens. La gestion de l'eau est cruciale, tout particulièrement dans le contexte des changements climatiques. Je suis persuadé que les travaux de ce comité renforceront les retombées de nos actions pour préserver cette ressource essentielle à nos vies, et sur laquelle repose également la prospérité de nos économies respectives. Ensemble, nous pouvons lutter contre les changements climatiques afin d'assurer une qualité de vie à nos enfants », a affirmé le ministre Heurtel.\n« L'annonce faite aujourd'hui découle de l'engagement de l'Ontario et du Québec de collaborer sur les questions environnementales d'intérêt commun. Travailler de concert à la protection de nos ressources d'eau partagées est une façon pratique et efficace de lutter contre les changements climatiques tout en améliorant la qualité de l'eau », a déclaré le ministre Murray.\nLes ministres désigneront chacun quatre représentants à ce comité conjoint. Celui-ci permettra l'établissement d'un forum permanent de discussion sur les politiques et les programmes mis en œuvre par le Québec et par l'Ontario en matière de gestion de l'eau.\nRappelons que l'idée d'approfondir la coopération entre les deux provinces en créant, notamment, un comité conjoint avait été discutée lors de la dernière réunion Québec-Ontario des Conseils des ministres.\nLe Comité créera, si nécessaire, des groupes de travail afin de répondre à des enjeux spécifiques dans le domaine de la gestion de l'eau. De plus, chaque année, il produira un plan de travail ainsi qu'un rapport annuel de ses actions.\nCabinet du ministre du Développement durable, de l’Environnement et de la Lutte contre les changemen\nCe document a été publié le 29 mai 2015 15h00 et est offert à des fins d'archive et de recherche.


Nouvelle bande-annonce alléchante de Rogue One : A Star Wars Story (version française). - Leblogtvnews\nPublié par Pascal 12/08\nNouvelle bande-annonce alléchante de Rogue One : A Star Wars Story (version française).\nMise en ligne ce vendredi 12 août, la nouvelle bande-annonce du film RogueOne : A Star Wars Story. En salles le 16 décembre prochain aux Etats-Unis, et dès le 14 du même mois en France.\nSynopsis, via Wikipedia :18 ans après la chute de la République galactique et l'apparition de l'Empire galactique un commando de l'Alliance Rebelle décide à ses risques et périls de voler les plans de l'Étoile Noire, l'arme suprême de l'Empire dans le but de redonner de l'espoir à la galaxie.\nPour rappel, le volet VII de Star Wars est le 3ème plus gros succès commercial mondial derrière Avatar et Titanic, avec la somme monstrueuse de 2 milliards 68 millions de dollars de recettes. Dont le chiffre étourdissant de 935 millions aux Etats-Unis ! Le prochain volet est attendu dans les salles peu avant Noël 2017.\nHoraires français et épreuves des J.O. de Rio aujourd'hui. The Late Late Show avec James Corden : ce sera dès le 6 septembre sur MCM.


Japon deuxième 01/03\nAprès "décembre" voici "mars". Cette maquette est aussi réalisée au 1/24ème. Elle se présente en triangle. Elle mesurera environ 30cm de long et 15cm de profondeur. N'ayant pas trouvé de plexi assez fin pour cette échelle je me suis servie d'une pochette ( pouch) thermo collante( après deux passages dans la machine).\nLe bois: contreplaqué de bouleau est traité très clair, à la cire ménagère(Bzz Bzz).\nAménagement de la fenêtre et de sa vue (printanière). Celle ci est collée sur l'arrière du revêtement mural.\nLes barreaux de la fenêtre sont en tige florale qui est plus fine que le cure dent (voir "Taverne") Le bas du mur est traité comme la maquette ( japon) précédente. La partie basse sera aménagée en mini jardin d'intérieur. Cette construction sera fermée sur le dessus.\nNul n'est parfait et surtout pas les miniaturistes...Oups! En voulant essayer de rester la plus fidèle possible au modèle initial, je commençais à partir de travers et ne plus rien comprendre a l'interprétation que j'avais faite des plans et photos. Donc je coupe le cordon et suis ma propre idée.\nAménagement partiel de la partie "jardin couvert"\nMars, vue de face...


2013-09-28 Notes du passé: La guéguerre des Congrégations catholiques - Agir avec Madagascar\nLa guéguerre des Congrégations catholiques\nEn 1829, Rome accorde à la France et à la Congrégation du Saint-Esprit l’extension de la préfecture apostolique de Bourbon sur l’île Sainte-Marie, puis sur Madagascar tout entier. Mais bien avant cette investiture canonique, le clergé français de La Réunion tente de s’implanter dans la Grande île. « Avec obstination et sans négligence, il cherchait à gagner à la Foi romaine la Grande île voisine, sur le littoral de laquelle il montait une garde jalouse » (Pierre Lintingre, Bulletin de Madagascar, octobre 1967).\nDès le 26 janvier 1826, l’abbé Jacques Bertout, supérieur de la Congrégation et du Séminaire du Saint-Esprit, informe la Congrégation de la Propagande « que le gouvernement français ne tardera pas à (lui) demander des prêtres pour cette île (Madagascar) ». Et le\n17 mars suivant, le cardinal Fontana loue Jacques Bertout de l’envoi de missionnaires à Madagascar.\nPourtant, le cardinal préfet de la Propagande prescrit à l’abbé Bertout, ce même\n17 mars, de s’entendre avec le vicaire apostolique de Maurice pour tout ce qui concerne l’envoi de missionnaires dans la Grande île. Le Supérieur des Spiritains répond le 4 mai, en annonçant qu’il « se propose de s’entendre avec Mgr Bède, vicaire apostolique du Cap de Bonne-Espérance », marquant ainsi sa défiance à l’égard de Mgr Slater de Maurice.\nEn tout cas, il est prévu que les missionnaires envoyés dans la Grande île accompagneront l’expédition montée par le gouvernement de Louis XVIII pour entreprendre la colonisation de Madagascar. Et ce, à partir des établissements français de la côte Est et de l’île Sainte-Marie. Confiée à Sylvain Roux, la mission touchera Toamasina le 20 octobre 1821.\nMais tout le monde à Bourbon comme à Maurice en est informé « longtemps avant que ne reparaisse le pavillon français dans l’océan Indien ». Dès le 11 septembre 1820, James Hastie, agent mauricien auprès de Radama 1er, informe le gouverneur Robert Farquhar qu’une « mission venant de France était attendue d’un moment à l’autre ».\nDe La Réunion également, l’abbé Pastre, curé de Saint-Paul et issu de la Société des Missions étrangères, écrit au roi merina pour lui demander d’autoriser l’entrée dans son royaume de missionnaires de la religion catholique.\nMais il subit les foudres du gouverneur de Bourbon, de Freycinet, qui lui reproche « la suffisance de croire que son zèle suffirait seul pour planter l’étendard de la Foi catholique à Madagascar ». Et pourtant, sa demande est légitime « puisque les missionnaires qu’il compte envoyer en Imerina ont été préparés et envoyés dans l’océan Indien par la Congrégation des Spiritains ».\nDe toute façon, la conjoncture est favorable à la pénétration de missionnaires catholiques français dans la Grande île. Depuis le\n19 novembre 1817, départ en vacances de Robert Farquhar, les relations entre la diplomatie anglaise et la Cour d’Antananarivo sont très tendues, car le major-général Gage Hall à qui est confié l’intérim du gouvernement de Maurice jusqu’en 1820, refuse de payer à Radama le fameux « Equivalent », sommes prévues dans le traité anglo-merina signé un mois plus tôt pour que le roi de Madagascar arrête la traite des esclaves.\nRadama 1er est très monté contre les Anglais. James Hastie en prévient Robert Farquhar : « Jean René (gouverneur à Toamasina pour le roi) avait reçu de Radama l’ordre formel d’exposer à toute personne venant de la part des Anglais, qu’il n’aurait aucune relation avec eux et qu’il n’accepterait rien des objets prévus par le Traité ; que si ces articles arrivaient à Madagascar, il devrait les payer en bœufs et en argent ! »\nD’ailleurs, « faux comme les Anglais » serait devenu une locution proverbiale en Imerina à l’époque.\nD’après Myriam Harry (« Radama 1er, roi de Madagascar », 1949), « tout Tananarive s’est joint à l’indignation de son roi, secrètement heureux d’être débarrassé d’une alliance si peu adaptée à son goût et à ses intérêts. Et tous, même les esclaves, professent un profond mépris pour une aussi odieuse violation de la foi jurée. »\n« Chemin de fer : Éternels... Finale Bourguignonne... »


Formation des Elus 2009 - DM Conseil TIC à La Réunion\nAccueil > TIC et Services Publics > Formation des Elus 2009\nEn collaboration avec l’association Villes Internet, DM Conseil propose aux collectivités territoriales de participer à un cursus de formation pour aider les Élus à appréhender leur rôle dans les usages des TIC à déployer dans leur sphère de compétences.\nCette proposition est le reflet des attentes des Élus au niveau national que DM Conseil relaie localement sur l’île de La Réunion.\nL’association Villes Internet a mis en place un programme de formation, pour accompagner les élus dans leur appropriation des enjeux et des outils de l’internet local.\nLa formation locale est assurée par une équipe mixte de DM Conseil et de spécialistes reconnus au niveau national par le réseau Villes Internet qui peuvent intervenir sur demande à La Réunion.\nCette formation peut être portée par un établissement public de formation de l’Education Nationale, agréé pour la formation des élus par le Ministère de l’Intérieur.\nCette formation intéresse tous les élus, quelle que soit leur délégation et leur territoire : maires, conseillers généraux, conseillers régionaux et élus des EPCI, dès lors qu’ils sont en charge des TIC, de la citoyenneté, du développement durable, de l’éducation, de la communication, des quartiers,... ou qu’ils soient intéressés par le sujet.\nLe programme est scindé en plusieurs cycles proposés en fonction de la demande locale afin d’éviter des coûteux déplacements depuis La Réunion pour assister aux sessions nationales qui proposent un planning précis de formation des Élus aux TIC.\nL’Internet Citoyen, un défi politique,\nDémocratie locale et Internet,\nTIC et Développement Local Durable,\nÉducation et réussite à l’heure du numérique,\nFracture numérique et lutte contre l’exclusion.\nFort du retour d’expérience national, DM Conseil a adapté le contenu aux spécificités de La Réunion.


Débogage en Mode mixte est uniquement pris en charge lors de l’utilisation de Microsoft .NET Framework 2.0 ou 3.0 | Microsoft Docs\nLe débogage en mode mixte est uniquement pris en charge lorsque vous utilisez Microsoft .NET Framework 2.0 ou 3.0Mixed Mode Debugging Is Only Supported when Using Microsoft .NET Framework 2.0 or 3.0\nLes versions de Microsoft .NET Framework antérieures à la version 2.0 ne prennent pas en charge le débogage en mode mixte de processus 64 bits.Versions of the Microsoft .NET Framework earlier than 2.0 do not provide support for mixed-mode debugging of 64-bit processes. Cela signifie que vous ne pouvez pas passer du code managé au code natif, ou inversement, lorsque vous procédez au débogage.This means that you cannot step from managed code to native code, or from native code to managed code, while you are debugging.\nPour éviter ce problème, vous pouvez :To work around this problem, you can:\nmettre à jour votre projet pour utiliser Microsoft .NET Framework 2.0 ou 3.0 ;Update your project to use either Microsoft .NET Framework 2.0 or 3.0.\nDéboguez votre code managé et natif dans des sessions de débogage distinctes.Debug your managed and native code in separate debugging sessions.\nDéboguez votre code mixte en tant que processus 32 bits, de la façon décrite dans les procédures suivantes.Debug your mixed code as a 32-bit process, as described in the following procedures.\nPour faire passer le système d'exploitation à 32 bits (Visual Basic ou C#)To change the operating system to 32-bit (Visual Basic or C#)\nDans l’Explorateur de solutions, avec le bouton droit de votre projet, puis cliquez sur propriétés dans le menu contextuel.In Solution Explorer, right-click your project, and then click Properties in the shortcut menu.\nDans les pages de propriétés, cliquez sur le compiler ou déboguer onglet.In the property pages, click the Compile or Debug tab.\nCliquez sur plateforme, puis sélectionnez x86 dans la liste des plateformes.Click Platform, and then select x86 from the list of platforms.\nPar défaut, les compilateurs C# et Visual Basic génèrent le code à exécuter sur n'importe quelle UC.By default, the Visual Basic and C# compilers produce code to run on any CPU. Sur un ordinateur 64 bits, ces fichiers binaires sont exécutés en tant que processus 64 bits.On a 64-bit computer, these binaries run as 64-bit processes. Pour exécuter un processus 32 bits, vous devez choisir Win32, et non AnyCPU.To run on a 32-bit process, you must choose Win32, not AnyCPU.\nPour faire passer le système d'exploitation à 32 bits (C/C++)To change the operating system to 32-bit (C/C++)\nDans les pages de propriétés, cliquez sur plateforme, puis sélectionnez Win32 dans la liste des plateformes.In the property pages, click Platform, and then select Win32 from the list of platforms.\nConsultez configurer le débogage SQL.See Setting Up SQL Debugging.


Home » concassage de pierres machine à vendre malaisie\n» broyeur de pierres mâchoire vente à malaisie Fer carriére de minerai en Malaisie, Machin machines,concasseur carriére de pierre avec convoyeur . [Obtenir un devis] Machine mobile de concassage de pierres en malaisie\nMachine concasseur de pierre >> prix usine de concassage concasseur à percussion en Malaisie concasseur de pierre la machine . production et vente anonyme usine de concassage de fer en gransa production de minerai de fer usine a vendre Concasseur de cont de pierre usine de concassage en colombie de fer pour la vente.\nutilise minerai de fer concasseur a machoires a vendre Malaisie os . Chili 120-150tph Station de concassage mobile de pierre de rivière. Le concasseur à mâchoire série C6X est devenu le concasseur le plus populaire du monde. Pour le concassage efficacement du minerai abrasive et dur, le concasseur à mâchoire série C6X au niveau de la\na louer en malaisie usine de concasseur icetinn. machine shawarma à vendre en malaisie. malaisie concasseur machine à machoire de concassage schema a vendre, concasseurs à,, faible teneur du minerai de fer enrichissement en malaisie; pierre utilisé Prix de concasseur malaisie,lincoln utilisé la machine de pierre sable san antonio tx\nutilisé pierre machine de concasseur à vendre en malaisie; broyeur de pierres à vendre malaisie vente de machine de . à percussion en malaisie concasseur de pierre la machine et de l'équipement eor pas cher cadrage . de 2,40 à 3,50 métres Les, machine de concassage à, à vendre_KFD Group . la pierre et le concasseur à vendre en\nusine pierre concasseur à vendre en malaisie. Coût de concasseur à pierre des agrégats et de l'usine denrichissement minier, et notre concasseur de roche à vendre a exporté au Malaisie, en rupture usa machine de concassage de pierre capacites de pierre usine de concassage. rupture usa machine utilisé la machine de pierre concasseur à\nconstruction d'installations de concassage carrière malaisie. machine shawarma à vendre en malaisie. malaisie concasseur . concasseur, carrieres de granit en de concasseur d'occasion . tous les principaux fabricant . Contacter le fournisseur »\nmalaisie broyeur de pierres Fournisseur concasseur à vendre. pierre usine de concasseur vente malaisie . pierre usine de concasseur à vendre .. >>en ligne silice necessaire en . mobile a vendreBroyeur de machines . usine de concassage pour le sableLe sable de silice pour la fabrication d, concassage usine de sable usine . gravier mobile,, LM\néquipement industriel minier malaisie de minerai fournisseurs de machines de concassage de pierre Broyeur de branches occasion et Broyeur de branches neuf en . dans la bauxite de concassage en Malaisie; tertiaire concasseur à mâchoires appliquée pour le processus de mine de charbon; equipement de trituration du soja Algérie


Quelles sont les destinations phares au Japon ?\nÀ la recherche d’un endroit pour les vacances ? Le Japon est le pays idéal pour découvrir de nouveaux horizons. Il possède de nombreux sites qui figurent au patrimoine mondial de l’UNESCO. Découvrez à partir de ces quelques paragraphes les meilleurs sites à visiter au Japon.\nKyoto et ses nombreux sites touristiques\nKyoto est une ville japonaise qui se situe dans la région du Kansai. Elle possède plus d’un million d’habitants et une superficie de 827,83 km2. Auparavant, elle était la capitale impériale du pays. À cet effet, réaliser un voyage à Kyoto vous permet de découvrir différents palais impériaux, temples et sanctuaires.\nEn visitant cette ville, vous pouvez découvrir le célèbre château de Nijō. Ce dernier était une résidence de Tokugawa qui l’a construite en 1603. En visitant ce site, vous pouvez admirer différentes peintures, qui ont été réalisées à l’époque Edo.\nVous pouvez également effectuer une promenade dans le jardin du palais. Après votre visite à Nijō, vous pouvez aussi découvrir les autres sites autour de lui comme le Mikane-Jinja aussi appelé le sanctuaire au torii en or, le musée international du manga et le temple hexagonal de Rokkaku-do.\nMont Fuji, le volcan sacré\nÀ part Kyoto Japon, le Mont-Fuji est également un site important dans ce pays. Il s’agit d’un des symboles qui distinguent le Japon dans le monde. Cette montagne se situe dans la côte sud de l’île. Elle possède une altitude de 3 776 mètres, ce qui fait d’elle le point culminant du Japon.\nCe site touristique japonais est une destination phare des escaladeurs. Pour l’escalader, il est recommandé d’y aller entre le mois de juillet et septembre. Toujours dans cette période, vous pouvez aussi visiter la station météorologique qui se situe au sommet du mont Fuji. Cette station permet au pays de prévoir 4 phénomènes : la pression atmosphérique, les typhons, la température de l’air, et l’humidité.\nSi vous aimez découvrir de nouvelles espèces animales, le Mont-Fuji est la destination idéale. En effet, ses alentours présentent une grande variété d’oiseaux et de lézards. Grâce à cette variété de faunes, il fait partie des sites inscrits au patrimoine mondial de l’UNESCO depuis 2007. Il fait aussi partie du célèbre parc national de Fuji-Hakone-Izu.\nHiroshima et ses vestiges\nHiroshima est une ville japonaise qui se situe sur la plus grande île du Japon, Honshū. Elle est connue à travers le monde comme étant l’une des deux villes qui ont été bombardées par les États-Unis le 6 août 1945 durant la Seconde Guerre mondiale. À part cette histoire tragique, elle est également célèbre pour ses nombreux sites touristiques, comme le château d’Hiroshima, le Dôme de Genbaku, et le Peace Memorial Park.\nLe château d’Hiroshima ou château de la Carpe a été construit en 1590, mais il a été détruit par la bombe atomique en 1945. C’est en 1958 que le château fut reconstruit. Comme il possède un musée, il est possible d’y voir et d’apprendre l’histoire de la ville avant la Seconde Guerre mondiale. Le Dôme de Genbaku est l’un des bâtiments de cette ville qui a été préservée du bombardement. Ce monument est le symbole de la paix et l’éradication des armes nucléaires dans le monde. Depuis 1996, le Dôme de Genbaku fait partie des sites inscrits au patrimoine mondial de l’UNESCO.\nLe Peace Memorial Park est aussi l’un des symboles de la paix dans cette ville japonaise. Elle a été construite en 1954. En le visitant, vous pouvez y découvrir différents monuments, comme le monument de la paix des enfants, les portes de la paix et la flamme de la paix. Vous pouvez également visiter d’autres sites tels que les cloches de la paix, le cénotaphe des victimes de la bombe atomique et le tertre funéraire de la Bombe atomique. À part ces monuments, vous pouvez aussi y découvrir le musée du mémorial de la paix d’Hiroshima. Il a été fondé en 1955 et renferme divers documents, photographies, maquettes, et surtout les différents évènements sur le 6 août 1945.


A propos : Feminized Hemp Seeds\nLe premier producteur européen de graines de cannabis féminisées\nFENOCAN est un groupe international d’entreprises dont le siège est en Suisse. FENOCAN est spécialisé dans la recherche et le développement de nouvelles variétés de cannabis résineuses à faible teneur en THC et dans la production de graines féminisées.\nGÉNOMIE DES PLANTES\nLes génomes de la plante sont des conditions préalables importantes pour la structure de croissance, la production phytochimique et de nombreuses autres caractéristiques de la plante de cannabis. Au FENOCAN, nous utilisons les techniques de sélection SMART (Selection with Markers Advanced Reproductive Technologies) – nous utilisons la connaissance du génome pour maintenir le plein potentiel de la plante, tout en procédant à la sélection avec des méthodes traditionnelles. FENOCAN travaille exclusivement sans OGM. SMART aide à résoudre les problèmes les plus difficiles auxquels nous sommes confrontés lorsque la culture du chanvre devient plus extensive, comme les moisissures et les insectes ou les pesticides utilisés pour les contrôler. En suivant la carte génomique de la plante et en sélectionnant une résistance accrue, nous pouvons nous rapprocher du contrôle des infections sans utiliser de produits chimiques.\nNous aimons imaginer que nos variétés sont transformées en œuvres d’art scientifiques. Imaginez la possibilité de sélectionner la teneur en cannabinoïdes, le profil terpénique, les caractéristiques de croissance et de rendement souhaités, le tout sur mesure, comme un chef qui dispose de n’importe quel ingrédient en puisant dans la boîte à outils de la nature pour obtenir le mailleur profil génétique.


Simulation numérique - Ingeliance\nNotre expertise reconnue en simulation numérique nous permet d’accompagner nos clients sur des problématiques variées : simulation multiphysique, analyse et compréhension des défaillances ou atteinte de performance, justification ou vérification de systèmes complexes. En lien avec nos équipes internes de conception, nous aidons nos clients à optimiser leurs architectures produits.\nStatique, instabilité, non-linéarité, fatigue et tolérance aux dommages, propagation de fissures, intégration IFEM, etc.\nDynamique des structures, bruits et vibrations, dynamique multi-corps, dynamique rapide, fatigue vibratoire, couplage F/S.\nCFD & Analyses multi-physiques\nÉcoulements, écoulements complexes, thermique, hydrodynamique, électricité, électromagnétisme, etc.\nMatériaux & Composites\nLois matériaux, fabrication additive, modélisation et calcul composite, analyse des jonctions, dynamique, fatigue.\nSimulations Système 0D/1D\nDimensionnement de circuits industriels, étude de fonctionnement instationnaire d’installations, approches multi-physiques.\nOptimisation paramétrique et topologique, plans d’expérience, surfaces de réponse, fiabilité.\nSTREAME & Primodal\nMaîtrise des outils standards\nOutils logiciels dernière génération\nSynergies avec les équipes de conception\nPartenaire du CCRT\nSimulation aérodynamique externe à très haut Mach :


Maison met jardin et terrasse à vendre à Braine-le-Château (Référence Immovlan: VAH75718)\nMaison à vendre à Braine-le-Château Option\nRéférence Immovlan: VAH75718\nRéférence vendeur: 3519978\nSituée sur un beau terrain de 42 ares offrant un bel ensoleillement, venez découvrir cette spacieuse maison 3 façades habitable de plain-pied. Construite en 1958 et rénovée en 2012-2013, la maison offre 200m² habitables composés comme suit : au rez-de-chaussée, hall d'entrée avec toilette visiteurs, séjour de 36m² comprenant un séjour avec feu ouvert et une salle à manger, spacieuse cuisine équipée de 16m² avec arrière cuisine, 2 chambres (23, 18m²) et une salle de douche. A l'étage, le hall de nuit dessert 2 chambres (21, 12m²), une seconde salle de douche et un vaste grenier aménageable. Un grand garage 2 voitures complète l'intérieur de la maison. DIVERS : Chauffage central au mazout - Compteur électrique bi-horaire conforme,... A visiter sans tarder. PEB.: G.\nDernière modification: 06-11-2018 06:03\nPourriez-vous me contacter concernant cette annonce publiée sur Immovlan.be ? (ref : VAH75718 ref: 3519978)


Boules de neige - La communauté des Gastronomes - le blog où les passionnés de cuisine partagent leurs recettes\nPublication : samedi 18 décembre 2010 23:00\nPour 16 boules : 100 gr de poudre d'amande - 125 gr de sucre glace - 1 blanc d'œuf\nMélanger la poudre d'amande et le sucre glace. Mouiller avec le blanc de l'œuf.\nPrélever des petites portions à l'aide d'une petite cuillère et former des boules en les roulant entre les paumes des mains.\nLes rouler dans du sucre glace(étape que j'ai oublié de faire!!!) et les poser dans des caissettes en papier.\nFaire cuire à 120°C pendant 40 minutes.


Wimbledon : Benoît Paire premier Français qualifié pour les 8es, Anderson éjecté de sa partie de tableau\nBenoit Paire s'est qualifié pour les huitièmes de finale de Wimbledon en battant Jiri Vesely, 124e mondial, en quatre sets (5-7, 7-6, 6-3, 7-6). Avec 19 aces, le Français a très bien répondu au service surpuissant de Vesely en se montrant très solide sur ses mises en jeu. S'il a lâché le premier set, il n'a jamais paniqué et a peu à peu repris le dessus sur son adversaire. Le voilà en huitièmes de finale de Wimbledon pour la deuxième fois de sa carrière. Dans sa partie de tableau, Kevin Anderson, finaliste l'an passé, a été éliminé par Guido Pella.\nPublié le 05/07/2019 17:24\nBenoît Paire, régulier ? Le Français a dominé Jiri Vesely au 3e tour du tournoi de Wimbledon ce vendredi. Et, aussi absurde que cela puisse paraître, le Français enchaîne ainsi son deuxième huitième de finale de Grand Chelem de suite, s'affirmant comme le Français le plus régulier en Grand Chelem cette année. Qui l'eût cru ? Peut-être même pas lui.\nEn tout cas, face au grand Tchèque, Paire s'est aussi montré régulier dans son match. Même s'il a lâché le premier set 7-5, il n'a jamais paniqué. Il a posé son jeu, qui s'adapte par ailleurs de mieux en mieux au gazon, et a profité des moindres failles laissées par son adversaire sur son service. Les deux tie-breaks ont été rondement menés, remporté 7-5 puis 7-2. Avec 19 aces et 83% de points gagnés derrière sa première, le Français n'a pas laissé beaucoup d'espace au Tchèque pour passer.\nAnderson ouvre un peu plus le chemin à Paire\nEn huitièmes, le Tricolore affrontera Roberto Bautista Agut, tombeur de Karen Khachanov, deux joueurs qui n'ont jamais brillé sur la surface. Toutefois, Paire n'a jamais battu l'Espagnol en six confrontations.\nBenoît Paire pourrait même ne pas s'arrêter là. Il se trouve dans le ventre mou du tableau, la partie où Kevin Anderson, qui revient d'une longue période de blessure, faisait figure de fragile favori. Sauf que le Sud-Africain, toujours pas dans sa meilleure forme après une sérieuse blessure au coude, a été balayé ce vendredi par Guido Pella. L'Argentin, décidément parmi les révélations de la saison, s'est offert le finaliste de l'an passé sans discussion (6-4, 6-3, 7-6). Impeccable de maîtrise (seulement 13 fautes directes), la tête de série N.26 affrontera Milos Raonic en huitièmes de finales.\nPella ou Raonic, deux adversaires solides mais pas insurmontables pour un Paire en pleine confiance et désormais fidèle à la deuxième semaine.


Théologie du capital - [ Réfractions, recherches et expressions anarchistes]\nEdouard Jourdain, Théologie du capital\nPUF, Perspectives critiques, janvier 2021, 192 p. , 17 euros.\nRien de plus mondain, rien de plus séculier, rien de plus rationnel, en apparence, que l’économie. Et s’il ne s’agissait que d’une illusion ?\nRepoussant les évidences faciles d’une vulgate économique devenue idéologie par défaut du contemporain, Edouard Jourdain propose dans Théologie du capital de dresser la carte des liens qui existent entre les concepts économiques les mieux établis et leur origine dans les grands débats théologiques ayant émaillé l’histoire de l’Occident. De la propriété à la comptabilité, de l’idée de marché à celle d’intérêt, de la conception qu’on s’y fait du travail aux rêves cybernétiques qui en hantent les derniers développements, tous les concepts de l’économie moderne sont des concepts théologiques sécularisés.\nÀ l’heure où le modèle capitaliste chancelle sur ses bases, comprendre d’où proviennent les modèles intellectuels qui lui ont donné naissance représente une tâche plus urgente que jamais – car c’est de cette compréhension que pourra naître, peut-être, notre émancipation véritable par rapport à eux. C’est cette tâche que Théologie du capital affronte, en un geste aussi panoramique qu’érudit.\nEdouard Jourdain est philosophe et politiste. Il enseigne à l’École Nationale des Ponts et Chaussées. Il est l’auteur de plusieurs ouvrages remarqués dont, dernièrement, Proudhon contemporain (CNRS, 2018) et Le testament du banquier anarchiste (Editions Libertalia, 2020). Il est membre du collectif de Réfractions.


Conseils d'emballage des déménageurs professionnels à Nancy\nHome Maison Ce qu’il faut emballer en premier lors d’un déménagement à Nancy\nPublier le 1 novembre 2021\nFaire ses premiers cartons peut être une tâche intimidante, mais comme le dit le proverbe, le secret pour avancer est de commencer.\nGrâce à notre guide sur la façon d’aborder l’emballage et sur ce qu’il faut faire en premier, vous prendrez un bon départ dans l’une des parties les plus difficiles de votre travail.\nImaginez que votre vie a une échelle mobile de perturbations qu’elle peut supporter. Si vous emballez la salle de bains en premier, le simple fait de prendre une douche pour sortir tous les jours sera un défi sans serviettes ni savon.\nD’un autre côté, abordez d’abord le bureau ou la salle à manger et vous pourrez toujours trouver des moyens de vous adapter en travaillant et en mangeant sur le canapé.\nEmballer les bonnes pièces et les bons articles en premier évite également d’avoir à rouvrir des boîtes et à déballer des articles que vous avez classés à tort comme non essentiels. Non seulement vous perdrez un temps précieux à chercher cet article important, mais vous serez contraint de l’ajouter à la fin avec un réemballage désordonné d’articles qui ne vont pas ensemble, ce qui rendra encore plus difficile le déballage pour vous installer dans votre nouvelle maison.\nNous vous recommandons de vous poser deux questions :\nQuelles sont les pièces les plus essentielles ?\nDans chaque pièce, demandez-vous s’il y a quelque chose que je dois laisser de côté jusqu’à la fin du processus. Par exemple, dans votre bureau, vous pouvez emballer vos livres, vos photos et vos souvenirs, mais vous voudrez peut-être garder votre imprimante à portée de main.\nAvant de commencer à emballer\nLogiquement, vous ne devriez pas payer pour déménager à Nancy ce dont vous n’avez pas besoin ou que vous n’avez pas l’intention d’utiliser dans votre nouveau logement. Commencez par faire un tri avant l’emballage pour désencombrer votre maison et trier les objets que vous n’utilisez plus. Une bonne façon d’aborder cette tâche est d’imaginer l’aspect et l’atmosphère que vous souhaitez donner à votre nouveau domicile.\nSi un souvenir ou un bibelot ne correspond pas à cette vision, il est probablement temps de le donner, de le jeter ou de le vendre. Il en va de même pour votre garde-robe et pour vous débarrasser des vêtements et des textiles que vous n’utilisez pas. À l’exception des objets familiaux ou sentimentaux, saisissez l’occasion de rationaliser votre vie.\nCréer plus d’espace dans votre vie est l’un des plus grands avantages du déménagement. Déplacez tout ce qui doit être éliminé dans un coin de la maison prévu à cet effet. Il est utile d’avoir un grand sac poubelle à cet endroit pour tout ce qui doit être jeté et une boîte marquée pour les choses à donner (que ce soit à des amis ou à des organisations caritatives). Comme vous risquez de tomber sur des objets non désirés en fouillant dans chaque pièce, gardez ce coin de la maison réservé à la mise au rebut, tout au long du processus d’emballage.\nCommencez tôt pour mettre de l’ordre dans votre maison, au moins 4 semaines avant le jour du déménagement à Nancy. Notez vos pièces et identifiez celles qui peuvent être emportées avec le moins de perturbations possibles, comme un garage ou un débarras.\nNumérotez ces zones, marquez-les au fur et à mesure et prenez des notes sur les problèmes qui surviennent. Cette liste est également très utile si des amis viennent vous aider à emballer. Ils peuvent s’occuper des pièces les moins essentielles pendant que vous vous attaquez aux zones clés comme la cuisine.\nPriorisez l’emballage des pièces de votre maison telles que :\nToute pièce déjà utilisée pour le rangement est le meilleur endroit pour commencer, car il y a de fortes chances que ces objets ne soient pas nécessaires ou utilisés tous les jours. Le garage, la chambre d’amis et le sous-sol sont les premières pièces que nous vous recommandons d’emballer. Vous remarquerez que nous ne recommandons pas de laisser la cuisine en dernier, car c’est une pièce qui prend beaucoup de temps, avec un mélange d’articles essentiels et non essentiels.\nLaissez-vous aller à l’idée d’une soirée ou deux de plats à emporter une fois que les casseroles et les poêles sont emballées avec les couverts. Vous ne pouvez pas vous précipiter à la dernière minute pour emballer correctement et soigneusement votre porcelaine et votre verrerie avec du papier bulle et des protections. Les espaces réservés aux enfants peuvent être emballés en partie, mais si vous gardez leurs jouets et leurs livres jusqu’au dernier jour pour qu’ils puissent jouer tranquillement pendant que vous vous occupez de l’emballage (ainsi que des vêtements propres de rechange), cela peut contribuer à réduire le stress pour tout le monde.\nSi vous emballez un petit studio ou un appartement sans beaucoup de pièces, établissez plutôt des priorités parmi les articles suivants :\nLes décorations de vacances\nLes appareils les moins utilisés\nLivres, médias et photographies\nLinge de maison et literie supplémentaire\nPenderie et vêtements\nArticles de cuisine les plus utilisés\nBijoux et documents importants\nLes livres et les œuvres d’art, ainsi que les appareils électroménagers utilisés occasionnellement, sont de bons articles pour commencer, car il est peu probable que vous ayez beaucoup de temps libre pour vous asseoir et lire pendant que vous emballez. Les surplus et les objets de collection peuvent également être emballés en premier. Vous les avez peut-être déjà rangés dans des cartons. Il suffit de vérifier qu’ils sont bien rangés et qu’il n’y a rien à éliminer.\nIl y aura des moments où vous trouverez un objet dans la mauvaise pièce ou que vous pensiez avoir perdu et que vous retrouverez soudainement pendant l’emballage. Déplacez ces objets dans la bonne pièce au fur et à mesure. Comme vous rencontrerez des objets essentiels et non essentiels dans chaque pièce, nous vous recommandons également d’avoir une valise de déménagement de côté à tout moment afin de pouvoir y ajouter des objets importants tels que des passeports et des objets de valeur, soit pour les conserver en sécurité, soit pour y accéder facilement à votre destination.\nParmi les autres articles à mettre de côté dans votre valise de déménagement, citons les médicaments essentiels, les chargeurs de téléphone, les articles de toilette, quelques collations et des bouteilles d’eau pour le jour du déménagement à Nancy.\nSi vous déménagez avec de jeunes enfants, il faut également ajouter un jouet de confort ou de la nourriture pour animaux. Les outils dont vous aurez besoin pour démonter les meubles doivent être gardés à portée de main jusqu’à la fin du processus d’emballage. La plupart des déménageurs à Nancy démontent les meubles. Il est important de demander ce qu’ils vont démonter. Pensez également à votre linge, car les vêtements sales s’accumulent toujours les jours où vous faites vos valises. Il peut être plus facile d’utiliser une laverie locale pour les deux derniers jours, afin de pouvoir emballer vos paniers, savons, fer à repasser et sprays.\nRécupérer le plan\nDans l’ensemble, votre objectif est de faire vos bagages de manière à minimiser les perturbations. Vous connaissez mieux que quiconque votre style de vie et savez quelles pièces peuvent être chaotiques pendant un certain temps ou causer le moins de maux de tête possible dans votre routine quotidienne. Avec un peu de planification et de prévoyance, vous aurez la certitude que tout est pris en compte lors de l’emballage et une fois que vous serez installé dans votre nouvelle maison.\nBien qu’il soit plus facile d’emballer chaque pièce dans son intégralité avant de passer à la suivante, la réalité est que vous rencontrerez des objets que vous devrez mettre de côté jusqu’à plus tard ou jeter, alors prévoyez de les gérer de manière cohérente au fur et à mesure.\nLa création d’une liste d’inventaire et de notes, y compris des informations sur ce que vous avez jeté, permet de tout suivre et de répondre aux questions à l’autre bout. Il y aura du désordre, quelle que soit la qualité de votre emballage, alors prévoyez-le aussi. Avec l’aide de quelques entreprises locales comme la pizzeria et la laverie, vous arriverez à bout de l’emballage avec brio et serez prêt bien avant l’arrivée de vos déménageurs à Nancy.\nProchaine étape : les fournitures, pour que vous puissiez commencer. Pour nos conseils sur la façon d’obtenir le matériel d’emballage adéquat (et gratuit), consultez le guide sur notre blog. Et bonne chance pour votre prochain déménagement à Nancy!


Dans l'Aude, des éleveurs s'alarment du départ de leur vétérinaire rural - WikiAgri.fr\n« Mais comment va-t-on faire pour soigner nos bêtes ? »Une décision irrévocable de la vétérinaire\nIls sont 120 éleveurs de vaches, brebis et chevaux de l’Aude qui refusent de voir partir le dernier vétérinaire de leur zone géographique. Mardi, une réunion avait lieu à la sous-préfecture de Limoux. Mais elle s’est achevée sur un échec.\nLes éleveurs du secteur de Couiza (au sud de Limoux) sont très inquiets. A la fin de ce mois de juillet, le dernier cabinet vétérinaire de la haute vallée de l’Aude fermera ses portes définitivement, et aucune solution de remplacement ne s’offre à eux pour l’instant. Alors en début de semaine, ils se sont rendus en convoi jusqu’à la sous-préfecture de Limoux, où se tenait une réunion de la dernière chance.\n« Mais comment va-t-on faire pour soigner nos bêtes ? »\nMais cette rencontre qui, outre la sous-préfète Myriel Porteous, rassemblait le Conseil régional d’Occitanie, le Conseil départemental, les deux communautés de communes concernées et le conseil de l’ordre des vétérinaires du département a débouché sur un constat d’échec.\nLe cabinet de Marie-Christine Weibel fermera bien pour la dernière fois au 31 juillet. Car selon elle, les pouvoirs publics ont estimé ne pas pouvoir financer son activité en libéral, depuis l’instauration de la loi Notre le 7 août 2015. Depuis un an, elle demandait pourtant une allocation annuelle de 12 300 € pour continuer d’assurer les gardes.\nPour les éleveurs de ce secteur de moyenne montagne des Corbières, caractérisé par des élevages très extensifs et dispersés, c’est une véritable catastrophe. « Bientôt les troupeaux vont redescendre de l’estive, on va devoir faire des analyses de sang pour voir si nos bêtes n’ont pas été contaminées par une maladie. Je me demande comment on va gérer une telle situation ! », s’inquiète Mélanie Vandecastelle, installée depuis six ans dans le petit village de Fourtou et qui possède 22 vaches mères gasconnes et aubrac. « Si on est confronté à des soins d’urgence, pour une blessure ou un vêlage, c’est la même chose. Comment va-t-on faire sans vétérinaire ? »\nUne décision irrévocable de la vétérinaire\nLes éleveurs s’interrogent d’autant plus que le cabinet le plus proche de Couiza qui pratique encore des consultations pour les animaux de ferme se trouve à Carcassonne, soit à environ 90 minutes de route. Alors Mélanie Vandecastelle n’admet pas la position des collectivités locales. « Leur réponse est quand même un peu facile. Nous aussi nous sommes des indépendants. Pourtant l’Europe nous aide bien par le biais de la Pac. De plus, un vétérinaire assure une mission de santé publique, il serait donc normal que ce cabinet soit soutenu financièrement. »\nEn attendant Marie-Christine Weibel le dit et le répète, elle ne reviendra pas sur sa décision. Une décision radicale, elle le reconnaît. Mais qui, dit-elle, se justifie par une charge de travail qui a brutalement augmenté après la mise en liquidation du cabinet voisin de la commune de Belcaire en septembre 2017. Une réalité qui s’est doublée de la fonte de 9000 € de son chiffre d’affaires pour le seul exercice de la prophylaxie. Une perte que le fond de trésorerie est venu combler. « J’ai donné l’alerte à tout le monde. Aujourd’hui je suis fatiguée physiquement et moralement de l’incurie générale, puisqu’aucune solution n’a été trouvée, alors que les pouvoirs publics savent bien où nous trouver quand il faut. Donc maintenant j’en ai juste assez. Je dis stop et je vais aller travailler ailleurs ! »\nDe leur côté les éleveurs comptent se retrouver dans les prochains jours, pour réfléchir à des solutions transitoires. Ils songent en particulier à prendre en charge eux-mêmes le coût d’un vétérinaire.\nCi-dessous, reportage de France3 Occitanie sur le sujet :\nLe 31 juillet 2019, ce cabinet vétérinaire de Couiza fermera ses portes. Au grand dam des 120 éleveurs de la haute vallée de l’Aude.


Amazon.fr :Commentaires en ligne: Puma Pro Training II Small Bag Sac de Sport Mixte Adulte, Red Black, UA\n4 370 évaluations\nTaille: UACouleur: Puma Red-puma BlackModifier\n3,0 sur 5 étoilesTissu très (trop) léger + bandoulière inamovible\nJe ne mets que 3 étoiles car je m'attendais à de la meilleure qualité : le tissu est très léger et s'écroule des qu'on pose le sac, je pensais qq chose de plus épais.\nAutre point négatif, la bandoulière ne peut pas s'enlever. Vu que le sac est assez petit, perso je le porte à la main et pas sur l'épaule, j'ai donc du couper au ciseau la bandoulière puisqu'on ne peut pas l'enlever !!!\nTous les formatsTaille: UA |Couleur: Puma Red-puma Black Tous les formats\n4 370 évaluations | 991 commentaires\n3,0 sur 5 étoiles Malheureusement trop petit\nTaille: UACouleur: Puma BlackAchat vérifié\nCe sac est malheureusement trop petit pour l'usage auquel je le destinais. Une paire de baskets avec une serviette de toilette, le sac est plein...\nCôté qualité, rien à redire. La façon est également à la hauteur.\n5,0 sur 5 étoiles Solidité confirmée\nSac de sport ou sac de voyage selon le poids apporté, non seulement il est résistant mais il possède assez d'espace pour caler des affaires et les transporter par la suite. Jusqu'à maintenant, il n'y a pas de problème avec la couture ou la fermeture comme on peut souvent le déceler avec des sacs premiers prix.\nsac de sport acheté pour mon fils. Il est léger et a l'air solide.\nLes affaires rentrent sans problème, produit basique, pas trop grand mais avec un contenant correct.\nTaille: UACouleur: Puma Red-puma BlackAchat vérifié\nParfait en supplément du sac de cours pour mon fils, il y mets ses affaires de cuisine (chaussures/veste/tablier) aisément. Il ne prends pas l'eau et vraiment beau de couleur et de qualité\n1,0 sur 5 étoiles Semble fragile ...\nLe volume est correcte , le style est sympa .. par contre la toile est très fine !!!! A vérifier , mais la durée de vie va être courte ... de +la bandoulière ne s’enlève pas.\n5,0 sur 5 étoiles Fiable\nJ'utilise ce sac pour mes voyages, il est de bonne taille ni trop grand ni trop petit c'est parfait. J'arrive a y mettre beaucoup de vêtement.\nCela fais plusieurs mois que je l'utilise et aucun signe de fiablesse il ne s'est pas casser ni rien\nBien, mais malheureusement trop petit pour l'utilisation souhaitée, j'ai dû le retourner. Pratique pour mettre peu d'affaires, mais pas pour un sportif souhaitant faire rentrer affaires de piscine + affaires de jogging\n4,0 sur 5 étoiles Bien rien à redire\nProduit correct pas trop gros bien pour une serviette et un maillot léger ne prend pas de place plié.\n5,0 sur 5 étoiles Je conseille de produit\nOn peut mettre dedans\n4,0 sur 5 étoiles Très fin\nTrès beau sac, mais trop fin, il ne durera pas dans le temps c'est dommage, car il est chouette\n‹ Voir tous les détails sur Puma Pro Training II Small Bag Sac de Sport Mixte Adulte, Red Black, UA


Yvelines : Une famille soupçonnée d’avoir escroqué 41 caisses d’assurance maladie et 55 mutuelles\nSujet: Yvelines : Une famille soupçonnée d’avoir escroqué 41 caisses d’assurance maladie et 55 mutuelles Ven 6 Mar - 13:53\nLes investigations ont montré que cette escroquerie a touché 41 caisses d’assurance maladie, 55 mutuelles et des dizaines de sociétés d’ambulance. L’enquête au long cours a débuté en octobre 2017, après le dépôt de plainte d’une société d’ambulance de Conflans-Sainte-Honorine, qui avait constaté un important manque à gagner dans ses libres de comptes.\nSept personnes menaient grand train\nSix hommes et femmes, âgés de 23 à 69 ans, achetaient des produits de luxe et des véhicules haut de gamme, dont une partie du prix était parfois reversée en espèces à la secrétaire, relate Le Parisien. De l’argent détourné était aussi transféré à l’étranger.\nCette dernière et ses six complices ont été interpellés et placés en garde à vue, mardi matin à leurs domiciles d’Osny et de Saint-Ouen-l’Aumône (Val-d’Oise). Les perquisitions ont permis la saisie de trois voitures, dont une Mercedes Classe C, ainsi que de produits de luxe, notamment des sacs à main.\nLes enquêteurs ont aussi saisi trois biens immobiliers et sept comptes bancaires, précise CNews.\nSujet: Re: Yvelines : Une famille soupçonnée d’avoir escroqué 41 caisses d’assurance maladie et 55 mutuelles Ven 6 Mar - 14:03\nBien mal acquis ne profite jamais.... Ils ont été rattrapés par la justice, tant pis pour eux. Manifestement, ils en ont bien profité...