Accueil > Numéros > 43-44 > Disjonctions, évolutions > Un système symbolique en construc...\nLa mer, traditionnellement ignorée de la culture birmane tournée vers la riziculture et les eaux douces, pénètre les sphères des pratiques rituelles des habitants de l’archipel Mergui. Le développement rapide et récent de la pêche impose de nouveaux rapports socio-économiques. À la lumière des données recueillies pendant six mois de terrain, il convient d’apporter des précisions aux recherches préliminaires de Jacques Ivanoff. En effet, l’identité et le rôle technique et social du bateau comme des mythes afférents restent à étudier. L’auteur présente ici des hypothèses sur un système symbolique en construction s’articulant sur les relations entre l’homme, l’environnement, les mythes et plus globalement le monde surnaturel, propres aux pêcheurs birmans de l’archipel Mergui. Le bateau et le na(t) (esprit) qui y réside sont ici considérés comme l’élément essentiel de ce système et comme le support principal de l’appropriation du milieu marin et insulaire.\nA symbolic system under construction. The example of Burmese ships\nTraditionaly, Burmese do not have got a sea culture, they were involved in rice growing and fresh waters. But the new and recent development of fishing have lead them to new socio-economic relations. After six months fieldwork, J. Ivanoff previous’work can be completed. The identity, the social and technical role of the boat and related myths need to be studied. I present here an hypothesis on a symbolic system under construction which is linked, in the Mergui Archipelago, to man, environment, myths and more generally to supernatural world. The boat, and the nat(s) (spirit) living in it, are considered as the main elements of this system and the main means for the appropriation of the marine and insulary environment.\nUn sistema simbólico en construcción : el ejemplo del barco birmano\nIgnorado tradicionalmente por la cultura birmana que se orientaba hacia el cultivo de arroz y las aguas dulces, el mar va penetrando las esferas de las prácticas rituales en el archipiélago Mergui. El desarrollo tan reciente como rápido de la pesca acarrea nuevas relaciones socio-económicas. A la vista de los datos recogidos durante seis meses de trabajo de terreno, es conveniente proporcionar ciertas precisiones para completar las investigaciones preliminares de Jacques Ivanoff. Efectivamente, la identidad y el papel técnico y social del barco, así como los mitos que les corresponden, quedan por estudiar. El autor presenta unas hipótesis respecto a un sistema simbólico en construcción que se articula con las relaciones entre el hombre, el medio natural, los mitos y, globalmente, el mundo sobrenatural —un sistema propio de los pescadores birmanos del archipiélago Mergui. El barco y su nat(t) (especie de genio) son los elementos esenciales de este sistema. Son también el apoyo principal de la apropiación del medio marítimo e insular.\nbateau, pêche, mer, Birmanie, Archipel Mergui, na(t), symbolique\nboat, fishing, sea, Burma, Mergui Archipelago, symbols\nLa mer reconsidérée\nLes constructions symboliques\nLes deux vies de Ma’ Shinma’\n1Je saisis l’opportunité de ce numéro consacré aux mythes d’origine des techniques pour développer les recherches sur les constructions techniques et rituelles des bateaux birmans, révélatrices des mécanismes d’appropriation d’un nouvel environnement par une partie de la société birmane. Plutôt que de décrire une adéquation entre un mythe et une technique, il est préférable, en contexte birman (nouveauté des recherches, évolution constante, régionalisme marqué), d’aller en amont et d’expliquer les mécanismes, symboliques, rituels et sociaux qui conditionnent l’apparition d’un mythe. La mythologie et les techniques se construisent en parallèle et j’analyserai ce phénomène en rapport avec le milieu marin. C’est l’occasion de décrire une situation dynamique de création et non de tradition telle qu’elle s’offre généralement au chercheur.\n2Depuis des siècles, la Birmanie est placée sous le joug d’un pouvoir centralisé qui tire sa force de la richesse de la plaine centrale de l’Irrawaddy, le grenier à riz de la nation. La mer a toujours été un obstacle plutôt qu’une voie de conquête, et dans la culture de ces gens de terre, elle est oubliée, n’apparaissant que tardivement dans la littérature. Les rares mythes qui s’y rapportent entretiennent l’image d’une immensité infranchissable, monde de tous les dangers (Bernot 1995 : 85).\n3Avant le développement de la pêche, ces vingt dernières années, l’exploitation des ressources maritimes se limitait à des pratiques individuelles (Robinne 1985). De rares bateaux sillonnaient l’archipel Mergui, alors repaire des pirates. Mais aujourd’hui, souhaitant briser l’isolement séculaire du pays, le gouvernement tente de développer une économie de marché avec l’apport de capitaux étrangers. La pêche se trouve à la pointe de cette nouvelle idéologie libérale.\n4François Robinne (1994 : 202) parle de retard accumulé; il rapporte que « sur le million de tonnes par an de production potentielle, 565 260 tonnes de poissons et crustacés ont été pêchés en 1977-1978 ». En 2001-2002, la production atteignait déjà les 1 300 000 tonnes. La division du Tenasserim, dans laquelle se trouve l’archipel Mergui, y participe pour 40 %, soit l’équivalent de la production du début des années 1980. Pour réussir à en faire son troisième secteur d’exportation, le gouvernement a mis en place une « économie de marché contrôlée » en privatisant l’ensemble de la filière —fait unique dans l’économie birmane—, ce qui la remet aux mains de compagnies dont les plus importantes achètent, transforment et exportent les meilleurs poissons vers l’ensemble de l’Asie du Sud-Est. Les huit cents îles qui forment l’archipel, étirées sur 400 km selon un axe nord-sud, sont devenues pour l’État birman un laboratoire économique qui tente d’amener la pêche à un certain seuil de rentabilité, en privilégiant des productions particulières, variant d’une année sur l’autre. Ce contrôle vise également à limiter l’émergence d’une classe moyenne, potentiellement dangereuse.\n5Ce développement concerne une partie des pêcheurs, mais aussi des aventuriers ou réfugiés partis dans les îles éloignées du littoral, dont les seuls occupant étaient jusqu’alors les Moken (nomades marins échappés du monde malais1).\n6Depuis les premiers ouvrages décrivant la flotte de mer birmane, plusieurs changements liés à l’ouverture timide du pays sont survenus; je me limiterai ici à mes propres observations, concernant principalement les bateaux de pêche présents dans l’archipel Mergui, qui sont par ailleurs le point de convergence des techniques et des constructions symboliques associées au milieu marin.\n7La batellerie birmane, nombreuse et d’une grande importance culturelle, de par le rôle des embarcations royales, notamment, et des courses de pirogues rassemblant les foules autour de l’Irrawaddy, a fait l’objet de descriptions précises (Shway Yoe 1963; Ferrars 1996); et les auteurs désireux de répertorier les bateaux croisant au large de la Birmanie s’appuient de manière pertinente sur la tradition fluviale (Ferrars 1996; Charney 1997; Robinne 1994; Gansser et Ivanoff 2000). Cependant, Ivanoff souligne que « la terminologie navale birmane n’est pas assez élaborée pour permettre une classification adéquate des embarcations. C’est pourquoi tous les auteurs ont fait valoir des classifications assez fantaisistes » (2000 : 335). Ainsi F. Robinne classe-t-il les embarcations selon leur capacité et leur fonction, alors qu’il semblerait plus judicieux de les distinguer par leur forme. La forme de la poupe, en particulier, permet de recencer quatre grands types de bateaux dans l’archipel Mergui et les villes côtières (Kawthaung au sud et Mergui au nord), qui servent à la petite pêche et plus généralement au déplacement dans les îles (fig. 1 et 2).\n81) Parlons tout d’abord du lawng hlé:2, déjà décrit par Ivanoff (2000), car il apparaît que ce bateau —sans aucun doute le dernier héritier de la tradition fluviale adapté à la navigation en mer— est à l’origine de la classification présentée ici. Outre sa coque monoxyle, c’est bien plus la forme de la poupe —élément le rattachant à la batellerie birmane— qui le distingue des autres bateaux que l’on trouve actuellement dans le sud de la Birmanie (fig. 1). Cette pièce de bois pleine rattachée au monoxyle, incurvée vers le ciel et le plus souvent ornée de décorations sculptées, vaut également à ce bateau le nom de shiema pè’ (fig. 2). Elle rappelle la forme des laung-go, utilisés pour le transport fluvial, ou celle des laung-zat de l’Irrawaddy (Ferrars 1996 : 132, 135). Encore très présent dans l’archipel, ce bateau tend cependant à être modifié ou remplacé par d’autres modèles.\n92) Les modifications apportées au traditionnel shiema pè’ ont donné naissance au tan: ké: pè’ (« pièce dessus poupe ») (fig. 2). Il s’agit d’un inter-médiaire entre les bateaux de pêche semi-artisanale et les chaluts thaïs (walats, wadanes), résultat direct des contraintes économiques et politiques subies par les pêcheurs de l’archipel. C’est, au niveau de la capacité de transport, l’embarcation qui répond le mieux aux besoins en glace et carburant des petits pêcheurs qui n’ont pas les moyens d’investir dans les chaluts détenus par les compagnies de pêche3. Le tan: ké: pè’ est souvent construit de toutes pièces, mais peut encore dériver d’un shiema pè’.\n103) Le peshu hlé: (« malais bateau »), apparu il y a peu de temps dans les îles, tend lui aussi à supplanter le traditionnel shiema pè’ (fig. 1). D’après mes informateurs, il s’agirait d’un modèle rapporté par des Birmans partis quelque temps travailler en Malaisie. Comme souvent en Asie du Sud-Est, les explications avancées pour un changement technique évoquent un héros civilisateur moderne, un voyageur ou un taukay (terme d’origine chinoise signifiant « patron/entrepreneur »)4. Il est possible que cette embarcation soit depuis plus longtemps présente sur le littoral, mais son emploi connaît à l’heure actuelle un développement fulgurant. En Birmanie, la nouveauté associée à une volonté de développement aux mains d’un pouvoir centralisé, produit des avancées techniques efficaces et bien acceptées. En effet, le choix de cette embarcation est lié à ses qualités qui en font, parmi les bateaux birmans, l’un des mieux adaptés à la navigation en mer : sa coque profilée et son faible tirant d’eau lui confèrent une plus grande rapidité et la possibilité d’aborder les plages de l’archipel, pour la plupart dépourvues d’infrastructures d’accostage. Ce bateau est également qualifié de u: gyon pè’ gyon (« tête acérée poupe acérée »), en référence à la poupe bifide originelle en forme de pointe ne subsistant actuellement qu’au niveau de la proue5.\n114) Enfin vient le bhauk tu, entièrement fait de planches assemblées et le plus souvent désigné par le nom de pè’ pya(t), signifiant « poupe couper » (fig. 1). Ce bateau à la poupe droite est en effet le seul à ne pas posséder la pièce maîtresse qui rejoint les deux bords au niveau de la poupe, appelée pè’ ya: za taing (fig. 2). Peu usitée, en tout cas pour la pêche, en raison de sa mauvaise tenue en mer, le seul atout de cette embarcation est son faible coût de construction. Sa fonction principale est le transport de marchandises ou de passagers sur de petits trajets. Notons que l’on retrouve les équivalents du u: gyon pè’ gyon et du pè’ pya(t) à Patani en Thaïlande, respectivement sous les noms de kolè’, le bateau traditionnel malais, et du pata kera (« cul coupé »), bateau d’origine thaïe (Le Roux & Cortez 1995). Mais les stratégies adoptées par les pêcheurs des deux endroits diffèrent, car le bateau traditionnel malais est abandonné au profit du « cul coupé » en Thaïlande; c’est l’inverse en Birmanie. On peut y déceler la confirmation de l’importance technique et, comme nous allons le voir également, symbolique de la pièce maîtresse de la poupe en Birmanie.\n12Au regard de la description faite ici, c’est bien la forme de la poupe à laquelle fait référence la totalité des noms de bateaux, qui caractérisent les différents types de constructions, plus que les bordés (Ivanoff 2000) ou la fonction. En plus du monoxyle autrefois commun à la plupart des embarcations fluviales, la poupe du lawng hlé: est le seul caractère hérité de la tradition fluviale. Il est alors logique tout d’abord qu’elle donne au bateau le nom de shiema pè’, et qu’avec la diversification des embarcations adaptées de modèles étrangers (thaïs, malais), le terme pè’ (poupe) prenne la fonction de classificateur. Alors que J. Ivanoff remarquait, à propos de l’origine française du mot bhauk tu, « que les Birmans sont ouverts et qu’ils intègrent dans leur technique des influences extérieures sans complexe et ne se sentent pas obligés de se référer à une tradition unique et invraisemblable » (2000 : 335), il s’agit ici du processus inverse, révélateur de la nouveauté et d’une dynamique d’appropriation de l’environnement. Nommer est l’outil indispensable à « des hommes qui pensent et rêvent le monde afin de mieux s’en saisir » (Revel 1990 : 43), idée énoncée en référence au monde naturel mais qui convient également à celui des techniques. Cette classification naît dans les îles n’est pas sans reconnaissance pour ses racines continentales et l’héritage de la batellerie. Enfin, nous allons voir qu’elle trouve également une résonance dans la construction symbolique qui accompagne le développement de la pêche, avec le bateau comme principal référent des pêcheurs confrontés à « l’inaccessibilité des horizons marins » (Robinne 1994 : 185).\nFigure 1. Les principaux bateaux de pêche de l’archipel Mergui\nFigure 2. la poupe caractéristique du ‘, à la base du tan: ké: pè’.\n13Dans sa partie « offrandes et rituels », J. Ivanoff (2000 : 365) observe déjà que « tous les marins honorent le nat6 situé à la proue du bateau avant chaque départ, et cela quel que soit le bateau ou la forme de sa coque ». Il avance tout d’abord qu’il s’agit de « U Shingi », puis que « certains marins honorent aussi, et parfois surtout, Na Shema […] situé aussi dans l’étrave ». Il rappelle à juste titre que la liste officielle des 37 na(t) émise par la monarchie birmane, suite à l’impossibilité de faire disparaître le culte animiste antérieur à l’arrivée du bouddhisme, n’est pas exhaustive, puisqu’elle n’inclut pas les nombreux na(t) locaux et régionaux7 —dont fait d’ailleurs partie U: Shin Gyi:— et que les na(t) « se transforment en fonction des besoins et des régions, avatars des nats plus “visibles” ». Les bases du système symbolique8 de la pêche en mer et plus généralement de l’appropriation du milieu marin sont ici posées. U: Shin Gyi: (« monsieur seigneur grand ») est en effet le na(t) de l’eau salée, reconnu comme tel par tous les pêcheurs interrogés. Même s’il ne fait pas partie du panthéon des 37 na(t), son mythe d’origine est connu à travers toute la Birmanie9, et un autel lui est souvent dédié devant les maisons des marins. Cependant, seul le na(t) Ma’ Shinma’ « possède » le bateau, les pêcheurs, remarquent eux-mêmes que U: Shin Gyi: ne peut être à la fois na(t) de la mer et na(t) du bateau.\n14Le terme « Ma’ Shinma’ », signifierait « sœur femme »10. Cette présence féminine à bord du bateau se retrouve sous la forme de htanaka, poudre de bois de santal de couleur jaune mélangée à de l’eau, qui forme des motifs abstraits sur la proue, semblables à ceux qui embellissent le visage des Birmanes. Par ailleurs, une boîte contenant tout les attributs d’une femme (robe, collier, boucles d’oreilles, parfum, etc.) est entreposée à la base de la proue (elle est exceptionnellement absente lorsqu’elle gêne la manœuvre des engins de pêche). Quoique l’origine de ce na(t) soit incertaine, au cours de mes enquêtes, plusieurs personnes (na(t) kadaw11 ou intellectuels birmans) ont fait le rapprochement entre Ma’ Shinma’ et Lemaing, patronne des bateliers et des cultivateurs qui, bien qu’invoquée lors des rituels de possession de na(t) ne fait pas partie de ces derniers. À ce propos, J. Ivanoff rapporte que Ma’ Shinma’ est « localement reconnu comme “le nat de l’eau douce” » (2000 : 365). Par ailleurs, parmi la variété des mythes que j’ai pu recueillir auprès des marins de l’archipel, certains situent l’origine de l’esprit dans les eaux douces. D’autres, au contraire, la situent sur le littoral ou dans les îles, dans le Tenasserim comme sur la côte arakanaise, beaucoup plus au nord.\n15Ma’ Shinma’ vient habiter le bateau au moment de sa construction; elle est en général appelée par le charpentier en charge du chantier, ou par le propriétaire s’il exprime le désir de s’en occuper12. Cet appel intervient lors du remplacement des pièces provisoires (a’ngè ya: za taing) par celles qui formeront la proue et la poupe (u: ya: za taing et pè’ ya: za taing). L’esprit prend ainsi possession de l’ensemble du bateau en s’installant dans les deux extrémités, là où se rejoignent également les deux bords. La date du rituel est choisie en fonction du calendrier lunaire birman qui définit les jours propices à ce type d’actions et il est effectué avant neuf heures du matin (neuf comme gestation, femme, fécondité). Une fois la proue (u: ya: za taing) fixée, la « tête » est lavée avec de l’« eau d’or » (shwe yé:), de l’eau dans laquelle auront trempé des bijoux13. Les offrandes —constituées de riz gluant, de bétel (feuilles et noix d’arec), de feuilles de tabac, de feuilles de thé macérées, de haricots secs et de sésame— sont amenées à la base de la proue. Les bougies sont allumées et l’encens est consumé pendant une prière qui se termine par le nouage d’un bout de tissu bicolore (le plus souvent rouge et blanc), que le propriétaire du bateau remplacera régulièrement14. Vient ensuite le tour de la poupe, à laquelle on liera également une pièce de tissu identique. Celle-ci n’est pas changée puisqu’elle disparaît sous le pont et n’est plus accessible une fois la construction terminée. On peut toutefois encore l’observer sur les bateaux hors d’usage dont les planches ont été récupérées pour la construction d’autres navires. Ce cérémonial montre l’importance des deux pièces pour la résidence du na(t), la proue devenant l’objet du culte au quotidien du fait qu’elle est la partie visible, la tête de l’esprit.\n16Malgré le flou autour de son origine, son existence en tant que « na(t) du bateau » est affirmée par les pêcheurs; elle a sa place parmi les quelques figures mythiques birmanes se rapportant au milieu marin que l’on trouve dans les écrits.\n17C’est dans le rituel de départ des pêcheurs évoqué par Ivanoff (2000)15 que l’on trouve Ma’ Shinma’, aux côtés notamment de U: Shin Gyi:. Avant une campagne de pêche, le propriétaire doit effectuer un rituel symbolisant le passage du foyer à l’embarcation. Tout d’abord, face à l’autel de U Shin Gyi: —représenté par un tableau où il figure avec sa harpe avec laquelle il arriverait à charmer les animaux les plus cruels, comme le crocodile et le tigre qui l’entourent (Bernot 1995 : 96)—, une prière est dite pour requérir la protection de l’esprit pendant la campagne de pêche. Des encens sont brûlés et transportés sur le bateau en même temps que des offrandes (les mêmes que pour le rituel de construction). Le na(t) « domestique » est ainsi transporté de la maison au bateau. Puis la proue est lavée et l’on y allume une bougie, et de l’encens est planté en trois endroits : sur le moteur, les hameçons et la proue. C’est Ma’ Shinma’ qui est cette fois-ci sollicitée. L’offrande qui lui est réservée est composée de fleurs et de fruits, dont le nombre et la nature sont laissés au choix du propriétaire. Ils sont souvent au nombre de trois et toujours offerts verts. Enfin, une offrande est faite à Bo Bo Gyi: (terme signifiant « grand-père »), le na(t) gardien du village. Une noix de coco est passée au-dessus de la bougie, puis elle est coupée pour en verser l’eau à la mer, de chaque bord du bateau. De la canne à sucre est aussi découpée et jetée à l’eau de chaque côté et devant la proue. Ces opérations consistent à nourrir le na(t) du village, probablement pour qu’il prenne en charge le foyer des marins pendant leur absence. On remarque dans ce rituel que U: Shin Gyi: opère la transition entre les milieux terrestre et marin, la maison et le bateau. Cela vient probablement de son origine, située d’après le mythe sur une île du delta de l’Irrawaddy, là où mangrove et eau saumâtre font la transition entre les eaux douces et la mer. Mais une fois en mer, seule Ma’ Shinma’ veille sur le bateau et l’équipage, qui lui consacre une prière quotidienne. On a donc opposition entre les deux esprits, l’un masculin, protecteur des marins et de leur foyer qu’ils emportent à bord, l’autre féminin, symbole de fécondité qui assure le succès de la pêche, et qui pourrait être à l’origine de l’interdiction pour les femmes de monter à bord.\n18Si le bateau apparaît comme référent d’une identité propre aux pêcheurs, c’est à travers la proue et ses fonctions, au-delà de la vie du bateau stricto sensu, qu’il est possible de le déceler. On trouve parfois des poupes —notamment de lawng hlé:— abandonnées sur la plage; elles sont la plupart du temps conservées, ou du moins entreposées dans des endroits où elles ne font pas figure de déchets. Et il est de plus en plus fréquent de les trouver adossées aux maisons ou dans la fourche d’un arbre, façon d’attirer la chance sur le foyer, mais peut-être également de marquer son appartenance à une cer-taine catégorie sociale. En effet, certaines familles de marins se transmettent la proue au long des générations, comme d’autres na(t) domestiques qui voyagent avec le foyer lors de son exode16. Un charpentier du village de La Ngan: —situé dans une île au plein milieu de l’archipel et qui constitue mon terrain principal— possède plusieurs proues appuyées sur la façade de son foyer, légèrement surplombées par un autel à U: Shin Gyi: et par Shin U: Pagotta. C’est dans les îles que la recomposition du monde rituel et symbolique est la plus courante. Dans les milieux considérés comme extrêmes, la création de nouveaux na(t) est spontanée, car elle répond à un besoin de proximité avec l’environnement que ne peut offrir la religion bouddhiste, trop codifiée. Or les îles représentent sans aucun doute un tel milieu à la manière dont l’exprime le mythe du garudâ qui, parti à la recherche d’une terre au-delà des océan, prit la queue, le corps et la tête d’une baleine pour des îles accueillantes (Cardinaud-Staeyert 1983 : 209-212). Alors pour les pêcheurs, pionniers de cet environnement, Ma’ Shinma’ est un repère, la femme qu’il ne peuvent avoir en mer, qui garde leur bateau comme elle garderait leur foyer. Dans certaines embarcations, une deuxième extrémité de proue est fixée en deçà de la « vraie » proue. Elle vient d’un ancien bateau appartenant au propriétaire, ou à l’un de ses parents. L’esprit est ainsi respecté, circulant de la sorte d’un navire à l’autre, garante de la sécurité de l’équipage et de la famille. Ma’ Shinma’ est parfois même représentée à l’intérieur du foyer. En effet, dans la maison d’un popriétaire pêcheur de La Ngan:, la proue d’un de ses anciens bateaux soutient l’autel du na(t) du foyer, eïn duin na(t). L’analogie entre ces deux esprits est alors frappante, puisque le dernier est matérialisé par une noix de coco entourée d’un foulard symbolisant sa tête, à l’instar de la proue maquillée de htanaka comme le visage d’une femme17.\n19Ces données suscitent un grand nombre d’hypothèses, mais sont incontestablement révélatrices de l’importance des constructions symboliques dans l’appropriation d’un nouvel environnement, transcendant, en tant que référent d’une communauté, les essais techniques dus à l’essor de la pêche. On voit se nouer la révolution symbolique grâce à un na(t) adaptable, autour duquel une partie de la société birmane réinvente un monde surnaturel à sa mesure.\n20Ainsi, nous avons vu que la classification des bateaux s’établit en référence à la forme de la poupe, dernier élément caractéristique de l’identité birmane car hérité de la tradition fluviale. Parallèlement, si Ma’ Shinma’, dont les origines sont incertaines mais laissent supposer une affiliation aux eaux douces, on voit là que les évolutions techniques et rituelles sont simultanées. Mais alors que les premières sont maintenues par un système économique et politique très contraignant, les secondes n’ont pas de limites et tendent vers la construction d’un système symbolique de plus en plus homogène. Et à ce titre, au fur et à mesure que la transition entre eaux douces et eaux salées s’effectue, Ma’ Shinma’ s’éloigne indubitablement de ses origines pour devenir l’élément central d’un système symbolique propre au milieu marin et insulaire. De même, nous avons vu que lors du rituel de départ des pêcheurs, le na(t) U: Shin Gyi: était transporté du foyer au bateau. La dualité homme/femme entre l’esprit de la mer et celui du bateau fait également apparaître l’opposition entre « domestiqué » et « sauvage ». En effet, l’« Esprit des eaux salées » est connu depuis longtemps, « domestiqué », et fut transporté dans le sud de la Birmanie depuis le delta de l’Irrawaddy, accompagnant le foyer. Or il est également présent sur le bateau, puisqu’il y est transporté lors du rituel; et sur la plupart des cargos et des petits bateaux de pêche possédant un habitacle, il y a un tableau où il figure, semblable à celui que l’on retrouve dans les autels près des maisons. Ma’ Shinma’ appartient au domaine du « sauvage » et U Shin Gyi: au monde « domestiqué ». Le bateau est livré à un esprit féminin, certes plus propice à la réussite car symbole de fécondité, mais un esprit aux origines incertaines, compagne des pêcheurs, eux-mêmes au bas de l’échelle sociale birmane. Et cependant, elle opère au fur et à mesure une domestication de l’environnement. La proue est maintenant ramenée à terre, parfois même dans les foyers, et tout porte à croire qu’il s’agit de Ma’ Shinma’ que l’on tente d’intégrer au panthéon. Mais cet esprit reste mal défini, et c’est pour cela que les Birmans de l’archipel rechignent à en parler. Ses pouvoirs sont mal connus et pas vraiment arrêtés. Ma’ Shinma’ recouvre un monde surnaturel inachevé, que les pêcheurs redoutent de nommer car ils n’en connaissent pas encore toutes les fonctions.\n21Ce n’est qu’avec la diversification très récente des embarcations de pêche, à la source du processus de colonisation des îles éloignées du continent, que l’on peut dégager une structure dans l’appréhension des constructions navales, où les choix techniques répondent au contexte économique strict tel qu’il est imposé aux petits pêcheurs, et autour desquels se construit un système symbolique indispensable à l’appropriation du milieu marin par ces « aventuriers ». Et l’apparition, ou la reconnaissance de Ma’ Shinma’ par l’ensemble des pêcheurs comme esprit du bateau transforme celui-ci —et particulièrement la proue— en objet de référence pour une partie de la société birmane. Par ailleurs, les histoires autour de ce na(t), hétérogènes, fournissent pourtant de nombreux éléments qui laissent présager le développement d’une mythologie pour l’instant absente de la littérature, mais qui pourrait bien rattraper un jour le vide laissé par le milieu marin dans la culture birmane18.\n22Des symboles et des codes de reconnaissances se recomposent au gré des évolutions et innovations techniques, pour fédérer une communauté confrontée à ce nouvel environnement. Et c’est en toute logique le bateau qui en est le centre, support principal de l’appropriation du milieu marin et insulaire pour les Birmans de l’archipel Mergui devenu laboratoire social et culturel.\n1995. « Les mythes de l’eau et de l’océan en Birmanie », pp. 85-89, in Les Mythes de l’eau et de l’océan en Orient, Océanis. Paris : Institut Océanographique.\n1989. Les Rituels de possession en Birmanie : du culte d’État aux cérémonies privées. Paris : Recherche sur les Civilisations.\n2003. La Ngan, entre oubli et liberté. Mémoire de DEA Aménagement Développement, Environnement. Orléans : Université des Lettres, Langues et Sciences humaines.\n1983. Le « Conte de Pourquoi » en Birmanie, traduction et étude critique d’un corpus de contes étiologiques. Université Paris III (thèse de doctorat de 3ème cycle, multigr.).\n1997. « Shallow-draft boats, guns, and the Aye-ra-wa-ti : continuity and change in ship structure and river warfare in Precolonial Mynanmar », Oriens Extremus 40, 1 : 16-23.\nFerrars, Max et Bertha\n1996. Burma. Bangkok : Ava Publishing House.\n2000. « Aperçus d’une évolution technique et rituelle en Basse-Birmanie : de la batellerie à la pêche litorale et inter-îlienne », Techniques & culture 35-36 : 329-372.\n« Manger ou ne pas manger du riz ? Le choix moken (archipel des Mergui) », Techniques & Culture 31-32 : 331-346.\nIvanoff, Jacques & Thierry Lejard\n2001. Mergui et les Limbes de l’Archipel Oublié : impressions, observations et description de quelques îles au large du Tenasserim. Paris : Ketos/ Bangkok : White Lotus press (en collaboration avec L. et G. Gansser).\n1990. Fleurs de paroles, Histoire Naturelle Palawan, tome I : Les Dons de Nägsalad. Peeters-France/SELAF (« Ethnosciences »).\n1985. « Le littoral oublié des Birmans », Asie du Sud-Est et Monde Insulindien XIV (3-4) : 181-184.\n1994. « Pays de mer et gens de terre. Logique sociale de la sous-exploitation du domaine maritime en Asie du Sud-Est continentale », Bulletin de l’École Française d’Extrême Orient 81 : 181-216.\nNat-Pwe : Burma’s Supernatural Sub-Culture. Gartmore : Kiscadale Publications.\n1991. The Thirty-seven Nats : a Phase of Spirit Worship Prevailing in Burma, 1906. Londres : W. Criggs.\n1 À ce sujet, voir les travaux de Jacques Ivanoff (Ivanoff & Lejard 2001).\n2 À propos de la transcription des noms birmans : à l’exception du vocabulaire apparaissant dans les citations dont l’orthographe a été respectée, j’utilise une transcription phonologique, qui se veut la plus proche possible de l’écriture, notamment des trois tons de la langue. Le 1er (montant), le 2ème (descendant) et le 3ème (montant-descendant) sont respectivement formalisés par _’, _, _:. Les arrêts glottaux sont marqués par des parenthèses entourant la dernière consonne. Ainsi le mot « esprit », s’écrira na(t), terminé par un arrêt glottal sur le son « t ». Le « h » avant une consonne signifie qu’elle est aspirée. En revanche, th est un peu l’équivalent du son employé pour this en anglais. Le « ch » français est traduit par sh (différent de hs, « s » aspiré). Enfin, la combinaison en birman des consonnes « k » et « y » donnent les « dj » ou « tch », ici retranscris par gy. Exemple : grand = gyi: (prononcer « djii »).\n3 Par ailleurs, ce sont elles qui fixent les prix du poisson. Ainsi, malgré la privatisation de la filière, le gouvernement qui taxe directement ces compagnies dont le plus gros de la production est destiné à l’export et qui garde en dépit des apparences un fort contrôle sur leur fonctionnement, n’a pas à craindre l’émergence d’une classe de pêcheurs plus riche et donc moins contrôlable\n4 Citons par exemple le héros Gaman, qui apporta aux Moken le riz, remplaçant l’igname, en même temps qu’il engendra leur exode (Ivanoff 1998)\n5 La poupe a probablement perdu sa forme de départ pour permettre le positionnement axial du moteur.\n6 En birman, le terme na(t) désigne trois types d’esprits : les divinités de la mythologie hindoue incorporées aux croyances birmanes, les esprits non personnifiés de la nature et les esprit birmans (Brac de la Perrière 1989). Il est fait référence ici à cette dernière catégorie.\n7 On peut cependant considérer qu’un na(t) fait partie du panthéon officiel lorsqu’il fait l’objet de possession par les na(t) kadaw (« épouse de na(t) », terme désignant les médiums spécialistes du culte des na(t)), ce qui est par exemple le cas de la « divinité bufflesse » qui ne fait pourtant pas partie de la liste des 37 (B. Brac de la Perrière, comm. pers.). Pour plus de précisions sur le culte des na(t), voir B. Brac de la Perrière (1989).\n8 Les hommes s’appuient entre autres sur le monde surnaturel pour s’approprier leur environnement. Ce sont les relations entre ces trois éléments (monde surnaturel/homme/environnement) qui forment ce que j’entends ici par « système symbolique ».\n9 Voir à ce propos Rodrigues (1992 : 47) et Boutry (2003).\n10 « Ma » provenant de ae’ma: « sœur » est un terme d’adresse employé à l’intention d’une femme d’âge sensiblement égal à celui de l’interlocuteur. Quant à « shinma’ », il s’agit d’un terme employé par les maris à l’adresse de leur femme (Myanmar-English Dictionnary…).\n11 Signifie littéralement « épouse de na(t) ». Terme désignant les médiums spécialistes du culte des na(t), et plus largement toute personne pouvant être possédée au moins une fois par un esprit (Brac de la Perrière 1989 : 52).\n12 Je n’ai pu assister à ce rituel mais il m’a été décrit par deux charpentiers de Mergui et du village de La Ngann (au centre de l’archipel Mergui).\n13 Les bijoux peuvent rappeler le caractère féminin de l’esprit. À noter également que porter de l’or est synonyme de richesse et donc de réussite sociale, ce qui a probablement pour rôle d’attirer la bonne fortune sur le bateau.\n14 Il faut noter que les anciens bouts de tissus sont rarement jetés et qu’ils sont de préférence liés à une autre pièce du bateau, comme le mât ou parfois les perches servant à ramener les filets de la pêche au lamparo, pour « attirer les prises ».\n15 L’intervention, entre autres, de ces deux na(t) dans le rituel de départ est probablement à l’origine de la confusion entre U: Shin Gyi: et Ma’ Shinma’ faite par l’auteur.\n16 Donnons l’exemple de la divinité bufflesse, à laquelle les émigrés de la région de Pegu (ancienne capitale mône), où a lieu l’histoire du na(t), dédient un autel situé devant la façade de leur maison, rappelant ainsi leur origine.\n17 Ce rapprochement est d’autant plus intéressant que la plupart des na(t) apparaissent représentés dans des tableaux ou sous forme de statuettes (pour les représentations des na(t), voir notamment R.-C. Temples 1991).\n18 Il n’est pas question de développer ici les différents mythes de Ma’ Shinma’, car cela ferait l’objet d’un article à part entière, bien que mes recherches ne me permettent pas encore de présenter une analyse satisfaisante. Notons cependant que plusieurs éléments, l’« esprit poisson » ou encore le « pinlèson », cités par les marins comme la matérialisation dans le monde des vivants du na(t), laissent supposer qu’il existe une certaine tradition orale liée au milieu marin, peu connue, mais bien réelle. Les modes de transmission du savoir —rituels, traditions orales, etc.— font partie de mes recherches actuelles.\nMaxime Boutry, « Un système symbolique en construction : l’exemple du bateau birman », Techniques & Culture [En ligne], 43-44 | 2004, mis en ligne le 22 mars 2006, consulté le 17 décembre 2017. URL : http://journals.openedition.org/tc/1263 ; DOI : 10.4000/tc.1263\nTechniques et culture, 27 rue Paul Bert, 94204 Ivry Cedex. Université des Lettres, Langues et Sciences sociales, Orléans


Sécurité globale et insécurité sociale, répondre aux attaques de la république du séparatisme des riches\nEducation, santé, salaires, vers une contestation politique d’ensemble, le 27 janvier et après…\nSolidarité avec le soulèvement des travailleurs et de la jeunesse du Kazakhstan ! Leur combat contre l’exploitation et l’oppression capitalistes est le nôtre\nUn an après le coup de force de Trump et l’intronisation de Biden, le mythe de la démocratie américaine de moins en moins capable de masquer la tyrannie du capital\nPar Isabelle Ufferte\nPublication : 6 décembre 2020\nCe week-end, dans de nombreuses villes, la mobilisation contre la loi de « sécurité globale » a convergé avec les manifestations déjà prévues pour la défense des droits des chômeurs et l’interdiction des licenciements, prenant ainsi un sens particulier. Face à l’offensive « globale », économique, sociale, sécuritaire, réactionnaire pour que perdure la domination d’une minorité parasite, les marches « des libertés et des justices » ont de fait commencé à apporter une réponse elle aussi globale.\nElles ont été, là où la convergence a prévalu, à nouveau marquées par la présence importante de jeunes, de femmes, mêlant au coude à coude travailleurs avec ou sans emploi, précaires, étudiants, gilets jaunes, syndiqués ou non, militants des luttes ou nouveaux venus au combat social et politique. Tous sont poussés par une même révolte, une même aspiration sociale et démocratique, le même rejet des inégalités, des injustices, des oppressions, de la violence sociale, posant la question de la domination capitaliste, du pouvoir d’une minorité, de l’État à son service. Les provocations de la police jouant de la violence démobilisatrice des Black blocks et autres Autonomes largement relayée par les médias ne suffisent pas à masquer le désaveu du pouvoir.\nAlors que la bourse exulte, l’urgence sociale\nLes classes dominantes entraînent toute la société dans l’effondrement de leur économie que précipite la pandémie. Pour sauver les profits, les plans de licenciements se multiplient : 36 000 suppressions d’emplois depuis septembre. Tous les groupes capitalistes, de tous les secteurs annoncent de nouvelles restructurations et « économies ». Nombre de petites ou moyennes entreprises jusque-là maintenues peu ou prou à flot par les dispositifs gouvernementaux sont menacées de faillite.\nA la SNCF, où sur les derniers 4 ans plus de 1700 emplois ont disparu chaque année, ce sont des milliers de suppressions d’emplois supplémentaires qui sont envisagées pour faire face à une « perte historique de 5 milliards d’euros ». Comme si les transports collectifs, qu’il s’agisse du transport des personnes ou des marchandises, n’avaient pas besoin au contraire d’être développés, modernisés pour répondre aux besoins de la population. Comme s’il n’y avait pas besoin d’embaucher et d’investir massivement dans tous les services utiles à la population pour les rendre accessibles au plus grand nombre !\nMais la logique capitaliste est toute autre. De nouvelles coupes sont au contraire annoncées dans les services publics de la Santé, de l’Éducation, les budgets sociaux. Castex vient de charger une « commission » de faire des propositions sur « l’avenir des finances publiques » et la question du remboursement de la dette « sans augmenter les impôts »... Pas question, on l’avait deviné, de rétablir l’ISF, et pas davantage de supprimer la TVA ou les taxes sur l’énergie qui touchent en premier lieu les pauvres et représentent une part de plus en plus grande des recettes de l’Etat. C’est la « dépense publique » qui est de nouveau visée. Tous les budgets utiles à la population vont être impactés. Alors que le Cac 40 est en pleine euphorie, en hausse continue depuis 5 semaines, Lemaire a relancé vendredi l’offensive contre les retraites appelant à « produire collectivement davantage et mieux […] L'avenir de la France se jouera dans notre capacité à donner sa place à chacun dans le travail et à travailler tous collectivement davantage ». Indécence et provocations.\nPour sauver le capital, les classes dominantes s’attaquent à l’ensemble du monde du travail, salariés, chômeurs, retraités, jeunes, précaires, travailleurs indépendants...\nContre leur république du capital, le camp des exploités\nLe pouvoir a été contraint d’opérer un rétropédalage désordonné sur l’article 24. La panique et la cacophonie du gouvernement et de ses députés ont encouragé et légitimé la mobilisation pour le retrait de l’ensemble de la loi, la contestation de l’offensive subie par les classes populaires, les travailleurs, la jeunesse, toutes celles et ceux qui sont opprimés et stigmatisés !\nC’est toute leur politique qui est abhorrée, leur offensive réactionnaire décomplexée, raciste et sécuritaire qui l’accompagne pour tenter de faire taire, de distiller la peur pour assommer les esprits.\nDarmanin en a rajouté cette semaine en annonçant une « action massive et inédite contre le séparatisme » visant « 76 mosquées ». L’ennemi intérieur est partout… Le projet de loi contre le « séparatisme islamiste » rebaptisé projet de loi « renforçant les principes républicains » va être examiné au Parlement à partir du 9 décembre, nouvelle étape de leur offensive idéologique. Sans attendre, le CCIF, association de lutte contre les discriminations dont sont victimes les musulmans, vient d’être dissout pour délit d’opinion et avoir qualifié d’islamophobes « des mesures prises dans le but de prévenir des actions terroristes et de prévenir ou de combattre des actes punis par la loi » !\nCe vendredi, Macron s’est invité sur le media Brut pour y défendre sa politique, en appeler à la responsabilité et au respect de l’institution policière : « Il y a des violences policières, il y a du racisme dans la société et la police est à l’image de la société. Mais je refuse de considérer que c’est l’ensemble de l’institution de la police. Il faut distinguer l’institution et des individus qu’il faut sanctionner »…\nLa police violente et raciste « à l’image de la société », cela sonnerait presque comme un aveu… à un détail près : la police répond aux besoins de la classe au service de laquelle elle est, une minorité parasite qui ne peut maintenir sa domination que grâce à son appareil d’Etat, ses bandes armées, sa violence et son idéologie qui vise à soumettre, paralyser, à diviser les exploités, à instrumentaliser et nourrir les préjugés, à troubler la perception des rapports sociaux, la conscience de classe.\nEn toute indépendance de classe\nUne conscience et une indépendance de classe que les militants du monde du travail, de l’émancipation ont à défendre quotidiennement face au déferlement « républicain », aux appels au respect de la « nation », du dialogue « social »… Les raisonnements institutionnels inondent l’espace social et politique, syndical. Ils imprègnent d’une façon ou d’une autre tous les appareils de la gauche, ses différentes nuances et composantes…\nLFI et Jean-Luc Mélenchon, l’ancien secrétaire d’Etat de Jospin, en sont une des expressions les plus évidentes. Lui qui déclarait en septembre dernier « L’ordre républicain est un tout. Oui, il y a besoin de policiers, de répression. Il ne faut pas accepter la banalisation du crime », expliquait tout récemment au journal l’Opinion être pour le rétablissement du service militaire obligatoire : « Je suis partisan de la conscription et je me suis opposé au fait qu’elle soit suspendue. Il faut aller à l’essence de ce qu’elle est : l’impôt du temps au service de la patrie »... De son côté, Ugo Bernalicis, député LFI du Nord et fraîchement désigné « chef de file » pour les prochaines Régionales expliquait à propos de la police : « On ne peut pas s’apprêter à diriger la France et avoir des lacunes sur cette question. Nous sommes pour l’autorité. Il n’y a aucune contradiction avec les idéaux de gauche ». Quant à Ruffin, il a rappelé cette semaine qu’il est « favorable aux retours des frontières sur capitaux, marchandises et personnes […] Notre pays doit pouvoir continuer à décider qui il accueille, et selon quels motifs ». Rompez les rangs…\nLa jeunesse, les travailleurs, les gilets jaunes, toutes celles et ceux qui descendent dans la rue depuis quinze jours portent un tout autre regard sur « l’autorité » et « l’ordre républicain ». C’est l’ensemble de la société qu’ils remettent en cause pour penser un autre avenir qu’ils commencent à construire à travers la chaleur et la solidarité des mobilisations, en totale rupture avec cette société faillie, sa « morale », son « ordre ».\nL’unité et un programme pour la transformation révolutionnaire de la société\nLes militants révolutionnaires ont une responsabilité particulière alors que de nouvelles générations s’éveillent au combat social, cherchent des idées pour comprendre le monde, participer à l’aventure collective de sa transformation, penser demain.\nNous ne pouvons faire face aux responsabilités que nous donnent la période et son accélération, être utiles, qu’en osant penser la révolution à venir et ne pas craindre d’affronter l’ensemble des préjugés institutionnels, nationalistes et ceux qui les portent et les nourrissent, en s’émancipant des pressions « unitaires » et électoralistes des différents bouts de la gauche qui s’agitent à l’approche de chaque séquence électorale, ici les régionales et la présidentielle.\nL’unité à laquelle nous voulons œuvrer est d’une toute autre nature, en totale indépendance des jeux institutionnels. C’est celle de notre camp social, celle de la jeunesse, des travailleuses et travailleurs, des chômeurs, des petits artisans et commerçants, de toutes celles et ceux qui font tourner la société dans les villes, les banlieues, la ruralité, les premières et premiers de corvée, avec ou sans papiers et droit de vote. Nous voulons œuvrer à l’unité de notre classe pour postuler ensemble à décider du fonctionnement de la société, de l’économie, pour remettre en cause la domination d’une minorité parasite dont la soif de profit conduit le monde à la catastrophe sociale, économique, écologique, démocratique.\nŒuvrer à cette unité, c’est militer pour le regroupement des révolutionnaires afin de créer les conditions du débat démocratique indispensable pour élaborer des perspectives pour les mobilisations, un programme pour la transformation révolutionnaire de la société, pour et par les exploité.e.s eux-mêmes.


Quelques infos : Il est possible de souscrire un contrat au kilometre moins cher si vous le desirez et il faut faire attention lorsque vous signerez votre contrat d’assurance auto sur assurancevoituresenior.fr\nQuelques infos : Il est possible de souscrire un contrat au kilometre moins cher si vous le desirez et il faut faire attention lorsque vous signerez votre contrat d’assurance auto\nDevis assurance voiture senior du 11 mars 2017\nTarif assurance auto berline alfa romeo mito\nCoucou, je recherche un devis d’assurance auto sportive pour ma alfa romeo mito . Je sais que si j’achete une voiture de luxe, il vaudra mieux prendre une assurance la plus complete possible car je serais mieux rembourse . 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Je sais qu’il me coutera souvent plus cher d’etre assure en tous risques ..\nConseils : Il faut savoir que l’assurance preferera vous verser une indemnite plutot que de reparer votre voiture et il faut faire attention a ce que votre contrat d’assurance vous convienne vraiment . !\nLa plupart des personnes savent que l’assurance au tiers est l’assurance minimale permise par la loi ! Nathan en Aquitaine et David de Les Clayes-sous-Bois savent que certains assureurs sont specialises dans les contrats adaptes aux assures qui se trouvent dans la situation que personnes ne veut les couvrir !.\nLes clients peuvent opter pour leur assurance auto pour le remboursement des kilometres non roules ! Leo en Lozere et Loan de Chelles savent que leur assureur automobile est en droit d’exiger ce type de franchise meme si parallelement ils versent des sommes pour les tiers …. Salut, je recherche un devis d’assurance multi-risques moto pour ma alfa romeo mito ! Je sais qu’il me coutera plus cher de payer une assurance auto tous risques que de payer les reparations en cas de sinistre responsable . Je sais que les pannes d’essence ne sont pas prises en compte generalement ..\nLa majotite des personnes sont obliges de souscrire un contrat au tiers ou en tous risques pour conduire . Oscar en Paca et Erwan de Thonon-les-Bains savent que l’avis de resiliation doit leur arriver au plus tard le dernier jour de la periode assuree en cours s’ils souhaitent changer d’assurance !…\nAlexandre peut exercer une pression sur sa compagnie d’assurance pour etre rembourse * Il cherche un site avec un maximum d’information car il souhaite prendre le temps de faire le meilleur choix avant de signer son contrat d’assurance – !\nQuestion sur le contrat d’assurance automobile de Louka a Deuil-la-Barre . Est-ce que le malus varie suivant l’emission de CO2 de mon vehicule ? – Reponse : Vous devez bien comprendre que l’annulation de votre permis peut avoir beaucoup de consequences comme la resiliation de votre contrat d’assurance et vous croyez qu’une assurance automobile ne couvre que les degats materiels . !\nMarius doit regarder le prix des franchises, les garanties proposees ainsi que le plafond d’indemnisation ! Il doit anticiper ses besoins en se renseignant sur les possibilites de modifier un contrat d’assurance auto ou meme de le resilier avant de signer son contrat * !\nQuestion sur le tarif d’assurance credit auto de Maxence sur Le Pre-Saint-Gervais . Comment comprendre reellement le fonctionnement de mon assurance ? – Reponse : Vous ne devez pas accepter trop vite l’argent que pourrait vous proposer l’assurance adverse, les dommages coutent souvent bien plus chers que ce qui est prevue et vous devez savoir qu’il n’est plus utile en general de vous assurer en tous risques . !\nLa majotite des clients cherchent une assurance qui correspond a ses besoins suivant ses trajets ! Aaron du Loiret et Ethan de Fontaine savent que la garantie dommages materiels comprend quant a elle la garantie tempete, catastrophe naturelle et enfin la garantie terrorisme ! !\nTemoignages sur les assurances auto 4×4 – On sait que le cumul de ces majorations ne peut depasser generalement 400% de la prime de depart mais apres 2 ans consecutifs sans accident, le malus disparait . 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Est-ce que mon assurance auto prendra en charge le remboursement des degats ? – Reponse de notre specialiste : Vous devez savoir que le malus est cumule lorsque plusieurs sinistres se sont produits dans la meme annee et ce n’est jamais bon pour le prix de votre prochaine prime et vous devez savoir qu’il existe des sites sur internet qui proposent des simulations . !\nSalut, je cherche une assurance voiture premium pas cher pour ma auto alfa romeo mito . Je suis libre aussi de suggerer a mon assureur le rachat du sinistre et mon bonus malus reste fixe si mon sinistre est minime a echelle financiere ! 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Est-ce que l’assurance temporaire ne court pas d’une annee sur l’autre ? – Reponse : Vous avez si vous voulez la possibilite de contester cet avis a la suite d’un accident ou d’un vol si votre voiture est declaree par l’expert comme etant une epave et vous aurez la franchise a payer si vous etes responsable d’un accident de la route ….\nA savoir : Il est possible de payer votre prime annuelle de facon fractionnee si vous voulez et il faut savoir que votre assurance tous risques ne sert a rien si votre voiture est trop vieille ….\nChacun doit se renseigner avant de resilier son contrat d’assurance auto Tarif assurance voiture prestige mercedes Ilan cherche un moyen de...


adoption chien Archives - BuzzClipNet adoption chien Archives - BuzzClipNet\nadoption chien Archive\nUne résident de Pennsylvanie regardait des photos d’animaux de compagnie en adoption et d’un coup une des photos lui a fait un choc et elle n’en croyait pas ses yeux ! Elle était certaine d’être devant une photo de son propre chien qui avait disparu deux ans auparavant… Kovu\nCe petit est harcelé à l’école, mais quand il rentre à la maison une surprise l’attend.\nOn ne le répètera jamais assez : stop au harcèlement scolaire. Cela est devenu au véritable fléau, au point de briser des vies. Le jeune Jensen Stuart, 7 ans, en sait quelque chose. Il était continuellement victime de moqueries de la part de ses camarades d’école. Il se sentait


Les deux chiens vivaient dans une cage à oiseau – Loir-et-Cher\n17 Juil 2013 1 commentaire\nJusqu’à hier, les deux chiens vivaient dans cette cage à oiseau d’un mètre carré.\nHier matin, la présidente du refuge animalier de Sologne, basé à Salbris, était accompagnée du maire de La Ferté-Imbault et du garde champêtre pour récupérer deux fox âgés de 3 ans dans un jardin de la commune.\nLes deux animaux, deux mâles, vivaient dans une cage à oiseau d’un mètre carré, installée sous la table d’un salon de jardin. Une situation dont Paulette Espargilhé, présidente du refuge salbrisien et correspondante de la Fondation Brigitte Bardot a pris connaissance dimanche.\nUne jeune fille, de passage sur la commune, l’alerte. Deux visites suivent sur place. Hier, les chiens ont été enlevés, en présence de leur propriétaire. Il y a un mois déjà, un troisième chien appartenant à cet homme – « Chambord », un jeune fox croisé – avait rejoint le refuge salbrisien, emmené par le garde champêtre qui l’avait, à plusieurs reprises, trouvé divagant sur la voie publique. En effet, une convention lie la commune au refuge, pour le volet fourrière.\nPlainte va être déposée à la gendarmerie de Salbris par Paulette Espargilhé. Celle-ci devait conduire les deux toutous chez un vétérinaire dès hier. « Ils sont maigres et ont les yeux plein de pus », expliquait-elle, hier.\nContact : refuge animalier de Sologne, tél. 02.54.97.29.18.\nPrécédent PIQUE-PRUNE Sous surveillance depuis dix ans_ Indre – et-Loire Next Pompignac (33) : une patrouille de gendarmes sauve des animaux d’un incendie\nJuil 17, 2013 @ 20:44:02\net les proprios c’est quand qu’ils seront enfermés dans la même cage


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"Est-ce que c'est possible de se marié avec une femmes d'origine de moyen orient sans renoncer aux libertés "gagnaient" au cours de derniers siècles?! sans se convertir et sans couper une des ses partie des organes génitales, ou se marier avec sa fam" EN SAVOIR PLUSfrigke91rope13.over-blog.com/2020/07/comment-faire-maigrir-un-bambin-sims-4.html