vue création d'un site chez bouygue\nForum Internet création d'un site chez bouygue\ncréation d'un site chez bouygue\npotatoes Messages : 6\nSalutation a toute la kommunauté!\nJe commence ma participation a votre échange culturel par un problème : Je souhaiterai accéder aux images dune camera de surveillance depuis intrnet et non depuis le réseau interne de ma boite. Et créer un site que je puisse héberger moi meme\nJ'ai a ma disposition une Bbox pro (donc une ip fixe).\nUne caméra ip qui fonctionne (mais visible uniquement si on est conecter a la meme box qu'elle).\nEt si Bouygue ne propose pas d’hébergement, un pc qui peut faire office de serveur.\nSalut, je suppose que ta caméra se trouve dans une entreprise ou en tout cas un lieu pro. Tu veux créer un site web pour pouvoir accéder à ta caméra ou les deux sont sans rapport?\nSi tu veux pouvoir accéder à ta caméra depuis ton domicile, il y a une solution très simple. La plupart des logiciels utilisés avec les cam de surveillance intègrent un serveur HTTP directement accessible depuis internet, il suffit de l'activer et de le paramétrer.\nPour ce qui est de créer un site web, tout dépend ce que tu veux faire exactement, mais pour un site qu'on appelle statique (une sorte de vitrine qu'on ne modifie que rarement), il existe beaucoup d'offres d'hébergement en ligne gratis.\nDans tous les cas, essaie d'être plus précis sur ce que tu veux faire exactement et on t'aidera avec plaisir\nEn effet, la camera est sur un site pro. Si on peut la paramétrer pour la visionner depuis l’extérieur, ben j'ai pas trouvé\nPar conséquent, puisque je désir effectivement un site statique, j’avais pensé trouver un moyen de l’héberger moi-même, avec pourquoi pas un onglet sécurisé pour la vidéo surveillance (ou un autre moyen, sa m'importe peu)\nJ’espère avoir apporté tout les détail qui t’intéressai, sinon hésite pas a me demander des précision\nAb2a Messages : 2\nTu peut effectivement , les hebergée sur un site web !\nJe comprend mieux, donc prenons les choses dans l'ordre :\nD'abord la caméra : Donnes moi le nom du logiciel que vous utilisez et je te dirai s'il intègre une solution de visionnage à distance. Si c'est le cas ce sera relativement simple (tout est relatif).\nEnsuite le site Web : Si tu tiens vraiment à héberger ton site chez toi je peux te donner quelques pistes, mais je tiens à te prévenir que l'installation, le paramétrage et l'administration / gestion d'un serveur web "homemade" ça prend du temps, beaucoup de temps même.\nTu as déjà une expérience en développement web et réseau ou c'est ta première fois?\nvendredi 10 aout 2012 (Dernière édition vendredi 10 aout 2012)\nPour la camera, j’ignore quel logiciel est utilisé, je me contente de taper son ip et de la visionner (seulement depuis IE, Mozilla ne semblant pas être compatible). Et je peut même pas te donner sa marque, je l'ai déjà chercher pour me trouver une doc sur internet, pas moyen\nPour ce qui est du développement, j'ai des base, NetBeans, et internet\nLa création du site en lui-même n'est pas ce qui m’inquiète, seulement l’hébergement qui me fait peur\nIl y a une solution toute simple pour visionner ta caméra sans avoir à paramétrer quoi que ce soit, Teamviewer : http://www.teamviewer.com/fr/index.aspx\nInstalles le sur ta machine pro, notes l'id et le mot de passe qui s'affiche au démarrage, ensuite télécharges le logiciel sur ta machine perso et démarres le, connectes toi ensuite avec l'id et le mot de pase précédemment noté. Ca implique par contre que tu laisses ta machine pro allumée.\nPour ce qui est de l'hébergement de ton site chez toi, si tu ne sais pas par quoi commencer, regardes ici : http://www.patriceguay.com/fr/webhosting/homemade\nmerci pour ces lien, je reviendrai si j'ai d'autre question


Fil de l'actu Padel | Padel Magazine - Part 50\nAccueil / Fil de l’actu / Page 50\nFranck Binisti 31 juillet 2021 31 juillet 2021\nL’Europe remporte son premier point face à l’Amérique grâce à la victoire de la paire hispano-suédoise Javi Ruiz / Simon Vásquez face à l’Argentin Agustin Tapia et le Chilien Javier Valdes. Une très belle victoire…\nXan Tafernaberry 31 juillet 2021\nAlix Collombon et Jessica Castello ont réalisé un très gros match pour dominer Lorena Rufo et Marta Talavan au World Padel Tour Lerma Challenger. Opposées à la tête de série numéro 1 du tournoi, Lorena…\nXan Tafernaberry 31 juillet 2021 31 juillet 2021\nMalgré la pluie, deux matchs ont pu se jouer hier et c’est l’équipe américaine qui a pris le dessus sur les Européens avec deux victoires. Dans la première rencontre, petite surprise puisque Maxi Sanchez et…\nSuivez en direct la demi-finale du World Padel Tour Lerma Challenger opposant Alix Collombon et Jessica Castello à Marta Talavan et Lorena Rufo. Un gros match pour Alix et sa partenaire face à la tête…\nTeam Padel Mag 31 juillet 2021\nDans un contexte de mise en place du pass sanitaire, la ministre déléguée aux Sports, Roxana Maracineanu s’est rendue à Casa Padel Uno, à Saint-Denis. La ministre au padel, une belle promotion pour notre sport…\nPas de problème pour Alix Collombon et Jessica Castello qui ont fait le travail en quart de finale du World Padel Tour Lerma Challenger. Opposées à Julieta Bidahorria et Cata Tenorio en quart de finale…\nXan Tafernaberry 30 juillet 2021\nC’est parti pour les quarts de finale du côté du Lerma World Padel Tour Challenger, avec de belles affiches dont le match de la paire franco-espagnole Castello/Collombon. Qui dit quarts de finale, dit que les…\nAlors que les matchs de la première journée n’ont pas pu se terminer à cause de la pluie, la compétition repart ce vendredi à l’America vs Europe, à Bastad. La pluie est venue interrompre le…\nSébastien Carrasco 30 juillet 2021 31 juillet 2021\nLors du dernier tournoi APT Padel Tour en Suède, Franck Binisti a pu rencontrer Thomas Johansson, le Directeur Général dudit circuit. Ils ont pu échanger sur différents sujets comme les compétions de l’année, les nouveaux prize-money,…


Travailleurs frontaliers en suisse : vers la fin du droit de sous-option ? - InsuranceSpeaker - InsuranceSpeaker\nRéglementation & Sécurité Financière, Éclairage Assurance maladie CMU droit d'option droit de sous-option LAMal régime dérogatoire Suisse transfrontalier\nLes accords instituant le droit de sous-option n’ont pas été reconduits par l’Assemblée Nationale. Ainsi, en juin 2014, les travailleurs frontaliers proches de la Suisse ne pourront plus bénéficier d’une couverture d’assurance maladie privée comme c’était le cas auparavant.\nEntre mécontentement des Français travaillant en Suisse, et soulagement du gouvernement qui pense faire ainsi économiser plus de 250 millions d’euros par an à la Sécurité sociale, quels sont les changements concrets impliqués par la fin du droit de sous-option ?\nLe droit de sous-option pour les travailleurs frontaliers\nEffectif depuis 2002, le droit d’option est une souplesse qui permet aux travailleurs frontaliers d’exercer une activité hors de France tout en restant couvert par la Sécurité Sociale. Concernant les frontaliers travaillant en Suisse, ils ont actuellement le choix pour leur assurance maladie entre plusieurs options :\nOpter pour le régime de la Sécurité sociale française en s’affiliant la CMU (Couverture Maladie Universelle). Si ce système de couverture est le système du pays de domicile de ces travailleurs frontaliers, il offre néanmoins des prestations limitées pour les soins spécifiques ou les dépassements d’honoraires ; poussant presque systématiquement à avoir recours à une assurance complémentaire privée.\nCotiser au régime d’assurance maladie suisse (LAMal), qui est le régime de couverture maladie de base en Suisse, et dont le fonctionnement diffère du système français, car les personnes couvertes règlent leur cotisation de manière individuelle (pas de contrats pouvant inclure les conjoints et enfants), et le prix est fixé par un forfait ne dépendant pas du revenu. Le recours à une complémentaire est indispensable avec la LAMal.\nOu de souscrire une assurance santé privée, c’est le droit de sous-option, qui est le système le plus avantageux financièrement pour les assurés, leur permettant d’être bien remboursés quel que soit le côté de la frontière où l’on bénéficie des soins.\nLa nouveauté est que suite au vote de l’assemblée nationale en fin d’année dernière, la prolongation du système dérogatoire n’a pas été acceptée, par conséquent le recours à une assurance privée pour les travailleurs frontaliers ne sera plus possible à partir du 1er juin 2014, matérialisant la fin du droit de sous-option. Les personnes qui devront choisir un régime d’assurance maladie n’auront la possibilité de le faire qu’entre le régime suisse ou français (c’est le droit d’option qui reste toujours en vigueur) ; et les personnes résidant en France ayant déjà opté pour une assurance privée n’auront pas d’autres choix que de s’affilier à la CMU.\nOr, sur les 169 000 frontaliers travaillant en Suisse, on estime qu’environ 90% d’entre eux ont opté pour l’assurance privée. A partir de là, il est facile de comprendre pourquoi la décision de l’Assemblée nationale va provoquer un grand chamboulement pour ces travailleurs transfrontaliers.\nLe mécontentement des travailleurs frontaliers\nSi l’échéance de l’accord sur le droit d’option était bien connue des transfrontaliers suisses, la plupart croyaient à une prolongation du droit d’option après 2014. Mais depuis le refus de l’Assemblée Nationale en octobre dernier, et l’annonce de Marisol Touraine, Ministre des Affaires sociales et de la Santé, le 20 janvier dernier sur la fin du droit de sous-option, la colère des frontaliers travaillant en Suisse est montée d’un cran.\nEntre manifestations, dont la dernière en date a réuni plus de 11 000 personnes le 1er février dernier, courriers adressés au Ministère de la Santé pour revendiquer une période de transition étendue, les travailleurs n’entendent pas relâcher la pression. Soutenus par le GTE (Groupement Transfrontalier Européen), l’Amicale des Frontaliers ou le CDTF (Comité de Défense des Travailleurs Frontaliers), les frontaliers suisses ont exprimé plusieurs craintes par rapport à l’abandon du droit d’option :\nLa première crainte est celle du coût des cotisations pour l’assurance maladie. Les contrats privés étaient clairement les plus avantageux financièrement pour les assurés, et les transfrontaliers craignent de devoir payer double : en devant choisir une assurance mutuelle complémentaire en plus de l’affiliation à la CMU.\nPar ailleurs, certains emplois sont directement menacés par la baisse d’activité que cela va engendrer auprès des assureurs privés de la région. Selon Alain Marguet, Président de la Mutuelle La Frontalière, qui proposait justement des contrats sur mesure pour ces travailleurs transfrontaliers, il faut s’attendre à la suppression d’environ 500 postes dans ce secteur, directement liée à la fin du droit d’option. D’autres observateurs craignent également des difficultés d’organisation pour les Caisses Primaires d’Assurance Maladie, qui devraient récupérer 150 000 assurés entre juin 2014 et mai 2015 (le basculement vers la CMU s’effectuant à la date d’anniversaire des contrats), et devront donc être suffisamment armées pour faire face à ce pic.\nEnfin, pour ces travailleurs, la suppression de ce droit d’option vient compliquer le contexte actuel dans la région : en février dernier les Suisses ont déjà voté par référendum la fin de « l’immigration de masse », amorçant une phase de protectionnisme ambiant pouvant aller à l’encontre du principe européen de libre circulation des travailleurs, même si les conséquences précises de ce vote sont difficiles à établir. Le recours à une assurance privée permettait effectivement aux transfrontaliers de se soigner aussi bien en Suisse qu’en France.\nDu côté du gouvernement, on affirme que l’affiliation à la CMU ne coûtera pas plus cher qu’une assurance privée pour les salariés. Outre les profits importants pour la Sécurité Sociale estimés à plus de 250 millions d’euros par an, revenir sur ce droit de sous-option, dont bénéficiaient les transfrontaliers semblait être également une question d’équité. En effet, le reproche qui pouvait être fait à ces frontaliers français était de cotiser à une assurance privée, moins chère, mais à ne pas hésiter à se tourner vers la Sécurité Sociale dès qu’ils étaient confrontés à un problème de santé sérieux, ou à l’augmentation de leurs primes en raison de leur âge ; ce qui engendrait un déséquilibre important pour l’Assurance Maladie.\nIl est donc intéressant pour la sécurité sociale de récupérer ces transfrontaliers, qui constituent une population assez jeune, avec des dépenses pour soins médicaux moindres, et qui vont cotiser comme les autres. La récupération de ces transfrontaliers ne ne devrait pas creuser le trou, au contraire, cela devrait apporter un équilibre.\nMais face à des réactions négatives en chaîne, le gouvernement tient bon, même si des assouplissements ont été proposés pour favoriser la transition :\nEvolution progressive du taux de cotisation : suite à de nombreuses discussions avec les associations, le gouvernement a accepté de proposer un taux de cotisation provisoire fixé à 6% jusqu’au 1er janvier 2016. Passée cette date, le taux sera fixé à 8%.\nPossibilité de choisir librement son médecin traitant en Suisse ou en France, le but est là de permettre une continuité pour les personnes qui avaient l’habitude de se faire suivre en Suisse.\nIl faut également préciser que les nouveaux travailleurs pourront toujours opter pour la LAMal, en revanche, ceux qui avaient souscrit une assurance privée devront forcément s’affilier à la CMU. D’autres aménagements devraient permettre à des habitants des régions désertées par les médecins de faciliter l’accès aux soins en Suisse.\nSi les travailleurs transfrontaliers ont l’intention de continuer à se faire entendre pour préserver leur droit de recourir à une assurance privée ; ce régime sera bien aboli en juin prochain. Reste à savoir comment se fera la transition dans une région déjà secouée par la règlementation, la Suisse commençant à montrer des signes d’hostilité envers les travailleurs étrangers.\n Source : Inspection Générale des Affaires Sociales (IGAS) N°2013-079R : http://www.igas.gouv.fr/IMG/pdf/IGAS_2013-079R.pdf\n Source : http://www.frontalier.org/assurance_maladie_frontalier_2014.htm\n Dans une interview accordée à L’Argus de l’assurance : http://www.argusdelassurance.com/intermediaires/une-mort-annoncee-pour-l-assurance-des-frontaliers.63421


▷ Cours d'italien - Niveau BTS - 4 235 profs - Superprof (page 2)\n4 235 profs d'italien\nFille italienne, diplômée en architecture au Politecnico di Torino, professionnelle et serieuse, donne des cours particuliers de langue italienne pour tous les niveaux et tous les âges. Chaque cours est adapté au niveau de l'élève, à ses besoins et à sa maniere d'apprendre.\nBUONGIORNO ! Cours d’italien, de littérature et de culture italienne POUR LES ADULTES, et laboratoires de langue italienne POUR LES ENFANTS, à Paris.\nPour les adultes : cours d’italien, de littérature et de culture italienne, pour tous les niveaux. Pour les enfants : laboratoires de langue italienne.\nEnseignante expérimentée et diplômée d'un Master de langues étrangères appliquées donne cours d'anglais, italien et français ; enseignement ciblé, méthodologie adaptée (supports variés : vidéo, audio...). Soutien scolaire et aide aux révisions des examens (brevet, bac...\nCiao a tutti!! voulez-vous apprendre l'italien ou améliorer votre niveau avec des cours de grammaire ou de conversation? Jeune ressortissante italienne, installée en France depuis 12 ans disponible pendant la semaine ou en weekend pour vous apprendre la langue de Dante! pour de plus amples informations, contactez-moi! A propos de mes expériences j'ai déjà eu différents élèves de tout niv\nCiao!!! Je m'appelle Silvana et je suis une fille italienne à Paris depuis plusieurs années. J'adore enseigner ma langue maternelle aux étrangers et j'ai une très bonne expérience avec des élèves de tout niveau. J'adapte ma méthode aux besoins de mes élèves de façon à avoir les meilleurs résultats possibles en temps brefs.\nItaliano per tutti! Locuteur natif - cours d'italien, conversation, révision. Paris - tout arrondissement!\nVoulez-vous apprendre, reprendre ou améliorer votre italien avec un locuteur natif ? C'est un plaisir pour moi de transmettre et de partager ma culture ! :) Nous choisirons ensemble ce dont vous avez besoin : cours de conversation, grammaire, culture italienne, aide pour différentes tâches, examens ou certifications.\nItalien résident en France donne cours de langue italienne pour tout niveau\nAfin d'apprendre la langue italienne rapidement et efficacement, les leçons seront organisées en respectant les objectifs et les besoins personnels de chacun des étudiants. Contrairement aux cours classiques, les phrases seront d'abord exprimées en italien et seulement plus tard, traduites en français.\nBonjour, de langue maternelle Italienne, je suis issue d'une formation en langue étrangères (BAC + 5) à Milan, ma ville d'origine. Aujourd'hui je vous propose des cours à domicile à Angers, pour tous les niveaux, selon vos besoins personnalisés, utilisant un materiel de travail très varié et stimulant.\nAprès avoir ciblé les objectifs de l'élève, je prépare mon cours en répondant le mieux possible à ses attentes. Je tiens compte de ses horaires, de son niveau et de sa disponibilité. Mon cours propose, selon les nécessités, de la grammaire, de l'ortographe et de la conversation. Je m'aide avec des supports écrits (textes, manuels), audio (enregistrements) et vidéos.\nJeune homme bilingue d'origine italienne donne cours d'Italien sur Lyon et environs\nCiao, Sono Marco, jeune homme de 28 ans d'origine italienne, ancien étudiant en philosophie et parfaitement bilingue. On dit souvent que la meilleure manière d’apprendre une langue étrangère consiste à aller dans le pays.\nÉtudiante italienne vous donne des cours de langue et culture italiennes à Lyon et en Région selon une pédagogie ludique!\nJe base mes cours sur vos besoin, centres d’intérêt. Ce qui me tient à cœur c'est que vous vous amusiez tout en apprenant, à cet effet mes cours sont très dynamiques, avec une combinaison d'activités langagières pour vous tenir en haleine, éveillé-e-s et curieux.\nÉtudiante en M2 école de commerce SKEMA - Diplômée du Baccalauréat ESABAC italien donne des cours d'italien dans les Alpes-Maritimes\nJe pars du principe qu'apprendre peut se faire de façon ludique, et qu'aucun niveau n'est irrécupérable. Il suffit de faire prendre confiance à la personne en face de soi et elle sera capable de réussir tout ce qu'elle aura envie d'entreprendre.\nJe suis professeur d'Italien pour tous les niveaux, de langue maternelle diplômée DITALS niveau II (abilitazione insegnamento italiano come lingua straniera). Je suis aussi examinatrice CELI (l'examen pour la connaissance de la langue italienne) et je donne des cours pour vous aider à la préparation des examens (tous les niveaux). J'habite à Marseille mais ma ville c'est Rome.\nJe propose des cours d'italien tout niveau (débutants à confirmés) Méthode d'apprentissage efficace et adaptée aux objectifs de chacun. Le plaisir d'apprendre et de communiquer restent pour moi au cœur de l'apprentissage d'une langue vivante.\nCiao! Je propose des COURS D' ITALIEN adaptés aux niveaux et aux besoins de chacun ( si vous en avez besoin pour travail ou tout simplement pour le plaisir de découvrir une nouvelle langue et la culture qui l'entoure).\nParfait ! Claudia est une excellente pédagogue qui a bien compris mon désir de parler italien . Sa conversation est stimulante dans un italien élégant, elle reprend parfaitement mes erreurs et avec elle, la grammaire italienne exigeante et aride devient...\nMarie louise, Élève\nParfait ! Excellent professeur, pédagogue et passionné. Très cultivé, transmet en plus de la langue quantité de détails sur la culture italienne\nParfait ! J'ai pris quelques cours d'italien en niveau avancé avec Vincenzo. C'est un excellent professeur avec une très bonne pédagogie. Je le recommande sans hésiter!\nParfait ! Ciro est un Superprof très sympathique C'est un vrai professionnel de l'enseignement, ses cours sont vivants et adaptés. Progression assurée.\nParfait ! Emmanuele est très sympathique et ses cours sont très profitables. Je le recommande vivement !!


L'hospitalité et les rites alimentaires en milieu monastique — Arabe\nVous êtes ici : Accueil / Civilisation et société / L'hospitalité et les rites alimentaires en milieu monastique\nPar Claire Fauchon : AMN Histoire ancienne - Université Lyon 3\nPublié par Salam Diab Duranton le 08/09/2008\nEn 2002, à l'initiative du Ministère de l'Éducation nationale, du Conseil régional du Centre et de l'Université François Rabelais de Tours a été créé l'Institut Européen d'Histoire et des Cultures de l'Alimentation (IEHCA), dirigé actuellement par Maurice Sartre. Il est destiné à favoriser, dans une optique pluridisciplinaire, les recherches autour de l'histoire de l'alimentation. Cet institut a organisé, en collaboration avec l'Institut de France, un colloque à la villa Kérylos, les 5 et 6 octobre 2007, autour du thème « Pratiques et discours alimentaires des élites en Méditerranée de l'Antiquité à la Renaissance ». À cette occasion, il est apparu que le renouveau de l'histoire de l'alimentation repose sur un important renouvellement et une diversification des sources...\nL'exemple de la Syrie aux Ve et VIe siècles\nL'intérêt suscité par les questions alimentaires et l'histoire de la cuisine, des saveurs et des savoir-faire n'a cessé de croître ces dernières années. Il reflète en partie les préoccupations de nos contemporains qui oscillent entre la « mal-bouffe » et l'ultra technicité culinaire, caractérisée, entre autres, par l'apparition de la science dans nos assiettes (pensons à ce restaurant de cuisine moléculaire sis à Madrid et qui suscite tant de polémiques !).\nL'engouement de la recherche se manifeste par la fondation de centres d'études. Ainsi, en 2002, à l'initiative du Ministère de l'Éducation nationale, du Conseil régional du Centre et de l'Université François Rabelais de Tours a été créé l'Institut Européen d'Histoire et des Cultures de l'Alimentation (IEHCA), dirigé actuellement par Maurice Sartre. Il est destiné à favoriser, dans une optique pluridisciplinaire, les recherches autour de l'histoire de l'alimentation. Cet institut a organisé, en collaboration avec l'Institut de France, un colloque à la villa Kérylos, les 5 et 6 octobre 2007, autour du thème « Pratiques et discours alimentaires des élites en Méditerranée de l'Antiquité à la Renaissance ». À cette occasion, il est apparu que le renouveau de l'histoire de l'alimentation repose sur un important renouvellement et une diversification des sources, comme en témoignent, par exemple, l'intérêt porté aux recettes et aux traités culinaires de la Renaissance par B. Laurioux, à la comptabilité des monastères byzantins par B. Caseau, et à celle des hôpitaux par C.-M. de la Roncière. Il sera ici question de présenter quelques points sur les rites alimentaires dans la Syrie des Ve et VIe siècles, dans le cadre de l'hospitalité pratiquée dans les milieux monastiques.\n« J'ai rencontré là des moines qui, si personne ne venait les voir, ne prenaient aucune nourriture. Parmi eux était un moine, nommé Ammonius, qui demeurait près de moi. Sachant qu'il observait cette pratique, je venais à lui le samedi, pour qu'il prît quelque nourriture grâce à moi. Car ils avaient tous cette habitude que si l'on allait chez eux à n'importe quelle heure pour prier, eux-mêmes préparaient la table pendant que les autres priaient, et aussitôt ils prenaient leur nourriture » (Jean Moschus, LePré spirituel, 54).\nL'engouement de la recherche se manifeste par la fondation de centres d'études. Ainsi, en 2002, à l'initiative du Ministère de l'Éducation nationale, du Conseil régional du Centre et de l'Université François Rabelais de Tours a été créé l'Institut Européen d'Histoire et des Cultures de l'Alimentation (IEHCA), dirigé actuellement par Maurice Sartre. Il est destiné à favoriser, dans une optique pluridisciplinaire, les recherches autour de l'histoire de l'alimentation. Cet institut a organisé, en collaboration avec l'Institut de France, un colloque à la villa Kérylos, les 5 et 6 octobre 2007, autour du thème « Pratiques et discours alimentaires des élites en Méditerranée de l'Antiquité à la Renaissance ». À cette occasion, il est apparu que le renouveau de l'histoire de l'alimentation repose sur un important renouvellement et une diversification des sources, comme en témoignent, par exemple, l'intérêt porté aux recettes et aux traités culinaires de la Renaissance par B. Laurioux, à la comptabilité des monastères byzantins par B. Caseau, et à celle des hôpitaux par C.-M. de la Roncière.\nIl sera ici question de présenter quelques points sur les rites alimentaires dans la Syrie des Ve et VIe siècles, dans le cadre de l'hospitalité pratiquée dans les milieux monastiques.\nLa notion de milieu monastique recouvre une réalité plurielle. Sur un plan juridique, les moines et les moniales demeurent des laïcs soumis à un vœu qui oriente leur vie vers la perfection chrétienne. Il existe une apparente contradiction entre l'hospitalité, phénomène social d'échange qui se manifeste dans les activités du recevoir et la vie monastique qui consiste à vouloir s'écarter sciemment de ses semblables et à s'isoler pour se consacrer à la prière, que ce soit dans le cadre d'une vie érémitique ou cénobitique.\nD'un point de vue géographique, la Syrie (ou Grande Syrie) est une région limitée au nord par le Taurus et les chaînes de l'Amanus, à l'est par une ligne assez imprécise qui s'étend au-delà de l'Euphrate et qui semble se fixer sur le cours du Chaboras (Khabour) au milieu du IVe siècle, au sud par les déserts d'Arabie, et à l'ouest par la Méditerranée. Elle englobe une mince frange de la Turquie actuelle, une faible portion du territoire irakien, la Syrie actuelle, le Liban, la Jordanie, la Palestine et Israël.Soumis à un climat chaud et sec, le plateau syrien est couvert de désert pierreux au sud et à l'est, de steppes au nord et à l'ouest. Les régions les plus propices à la vie et les plus tôt occupées sont la plaine côtière, la zone de jonction des montagnes et du plateau oriental, la Palestine, et les plaines fertiles de l'actuelle Djézireh et du Hauran.\nElle forme à l'époque une entité culturelle où le monachisme est un fait essentiel. Au Ve siècle, un large réseau de monastères quadrille cette aire géographique. Animé d'une logique qui lui est spécifique, ce monde monastique est perçu comme marginal, concurrentiel et autonome. En réalité, le rayonnement matériel des moines, c'est-à-dire leur implication dans la vie concrète des villages environnants, voire plus éloignés, n'est que la transposition manifeste et concrète du prestige né de leur rayonnement spirituel.\nLes sources attestent que l'un des premiers devoirs des moines est la pratique de d'hospitalité et de la charité, comme en témoigne l'anecdote suivante, rapportée dans le Préspirituel de Jean Moschus (16). Trois frères sont envoyés en Thébaïde, en chemin, ils s'égarent en plein désert. L'un d'eux a une extase. Il réclame alors à boire. La première réponse qu'il reçoit est négative. Puis il s'entend répondre : « Oui, sans doute il est insouciant, mais nous lui en donnerons parce qu'il est hospitalier ». Ainsi se trouve récompensée la qualité reconnue comme primordiale chez un moine : l'hospitalité. Comme le moine a fait preuve d'hospitalité dans sa vie, il est sauvé par un miracle. En outre, les monastères pouvaient rivaliser avec les églises pour l'accueil des hôtes. Les pandocheia monastiques se rencontrent surtout dans l'enceinte des monastères qui étaient des centres de pèlerinage régional (Brej, Baffetin). Les auberges ecclésiastiques pouvaient aussi accueillir les voyageurs, les pèlerins, les nécessiteux et les malades.\nLes rites peuvent se définir comme l'ensemble des pratiques réglées - et invariables en théorie - qui s'exercent dans le cadre de cérémonies religieuses et qui sont prescrites par la liturgie. On entendra par rites alimentaires les gestes particuliers qui s'exercent dans le contexte spécifique des phénomènes d'accueil et de l'ensemble des activités du recevoir. En effet, l'intérêt spécifique des habitus alimentaires ne doit pas faire oublier le contexte social, anthropologique et historique dans lequel ces rites s'insèrent lorsqu'il s'agit de faire acte d'« hospitalité » : c'est-à-dire de recevoir et d'héberger quelqu'un chez soi par charité, par générosité, par amitié, de faire preuve de bienveillance et de cordialité dans la manière de l'accueillir et de le traiter, voire parfois de lui accorder asile. Dans le contexte des polémiques religieuses et des hérésies qui agitent les Ve et VIe siècles syriens, les monastères sont amenés à abriter des marginaux, des persécutés ou des exilés.\nLoin d'être exhaustive cette courte présentation des rites alimentaires dans la Syrie tardo-antique s'organisera autour de trois axes qui sont autant de pistes de recherche à creuser : le contexte alimentaire ordinaire des moines, les perturbations du rythme alimentaire engendrées lors de phénomènes d'accueil, enfin la présentation de quelques rites alimentaires particuliers liés à des contextes d'hospitalité.\nLe contexte alimentaire syrien tardo-antique.\nLe cadre général de la culture méditerranéenne repose sur la triade céréaliculture, oléiculture, viticulture. Cette triade ne va pas de soi. Elle est en partie le résultat de l'Histoire. M. Padilla rappelle que dans la Haute Antiquité, le mode de consommation méditerranéen dépendait exclusivement de la production locale originelle. Or, l'empire romain,par « son approche tyrannique » des transports, a imposé les formes et les flux d'approvisionnement tandis que les Arabes, à l'extrême fin de la période qui nous intéresse, ont au contraire protégé la diversité et la diffusion des connaissances agronomiques et des techniques. Avec M. Padilla, on peut admettre que les Romains ont modifié en profondeur les bases productives par un comportement colonisateur : tout territoire conquis devait cultiver la vigne et l'olivier ; le marquage du territoire ainsi délimité crée alors une géographie romaine de l'alimentation qui correspond approximativement aux limites de leur pouvoir.\nCe point semble pouvoir se vérifier pour la période tardo-antique.Chez Jean d'Éphèse, par exemple, le menu des moines chez qui il est reçu se compose quasi invariablement de cette triade. Ce personnage mérite d'être présenté. Mésopotamien, confié à un monastère enfant, persécuté sous les règnes hostiles à son orientation confessionnelle, il arrive à Constantinople après une période d'errance, et il y fréquente les hauts cercles du pouvoir. L'empereur Justinien lui-même le somme d'aller convertir l'Asie Mineure. Il devient en 558 métropolite jacobite d'Éphèse, puis chef et meneur de l'Église jacobite jusqu'à sa mort en 588. Par ses missions il a beaucoup voyagé et reçu nombre de fois des marques d'hospitalité. Dans son ouvrage, Les Vies des saints orientaux, écrit en syriaque, on voit que l'auteur n'est nullement influencé par la culture grecque, la paideia. Ses voyages le mènent aux marges de l'Empire romain d'Orient, mais il témoigne pour autant que les moines du limes, ceux qui se situent aux frontières de la sphère d'influence gréco-romaine en contact avec les zones perses ou arabes, adoptent un comportement et des habitus alimentaires semblables à ceux de leurs confrères des zones côtières ou des villes, en général plus « romanisées » ou « hellénisées».\nLe contenu du menu dépend évidemment d'autres facteurs, en particulier s'il s'agit de l'ordinaire ou d'extra comme les jours de fête. Si les fêtes entraînent un changement de menu, la réception d'un hôte entraîne-t-elle systématiquement une différence de l'ordinaire, une perturbation des habitus alimentaires et la mise en place de rites spécifiques ?\nLe menu monastique quotidien et ses variations\nÀ la villa Kérylos, dans sa communication sur les banquets dans les monastères byzantins, B. Caseau a montré qu'il existe un fort contraste entre l'image d'une ascèse alimentaire monastique stricte et la satire des banquets qui se déroulent dans certains monastères que l'on trouve dans les sources. Elle traite d'une période et d'une aire géographique où les monastères forment quasiment des centres autonomes et où les moines sont souvent issus de l'aristocratie. Le milieu monastique des Ve et VIe siècles syrien est quelque peu différent. Les laures, les coenobia et les ascètes forment trois milieux distincts. Toutefois des tendances sont communes à ces trois formes monastiques.\nLes sources montrent que dans l'idéal, il ne faudrait pas manger ! La preuve indiscutable de la vocation monastique ou érémitique apparaît dans les capacités et les qualités précoces d'un jeune homme à pouvoir jeûner.Ainsi le moine Théodore, encore enfant, refuse de s'alimenter. «Et ainsi tant qu'il fut dans la demeure, il jeûnait jusqu'au soir, souvent deux jours de suite, s'abstenant des mets et des aliments recherchés, comme un moine, pendant deux ans » (Cyrille de Scythopolis, Vie de Pachôme et Théodore, 21, 1-5). À quatorze ans, il obtient enfin le droit d'aller dans un monastère. Pachôme, quant à lui, le fondateur du monachisme selon la tradition, désire être le disciple d'un vieil ermite et lui demande de l'éprouver. Le vieil homme lui répond : « Mon ascèse à moi est rude.En été je jeûne chaque jour, en hiver je mange tous les trois jours. Et par la grâce de Dieu je ne prends rien que du pain et du sel : je ne fais habitude ni d'huile ni de vin. » (Cyrille de Scythopolis, Viede Pachôme et Théodore, 4, 26-29).\nL'introduction du Préspirituel de Jean Moschus rappelle que « Le jeûne est manifestement la forme d'austérité la plus habituelle chez nos moines » (p. 20). La vie de l'abbé Marc (13), anachorète, nous le rappelle aussi : « À propos de l'abbé Marc, anachorète qui demeurait prés du monastère de Penthucla, on disait que durant soixante-neuf ans il garda cette pratique de jeûner des semaines entières, en sorte que certains pensaient qu'il n'avait pas de corps. Il travaillait nuit et jour d'après les commandements du Christ, et il donnait aux pauvres et ne recevait quoi que ce soit de personne. Les amis du Christ, apprenant cela, venaient pour lui faire la charité, et il disait : Je n'accepte rien, car le travail de mes mains me nourrit, moi et ceux qui viennent à moi pour l'amour de Dieu' ».\nCependant, l'ascèse trop stricte présente des dangers pour la santé. Jean Chrysostome avait ainsi trop abusé des privations alimentaires et en gardait des séquelles. Il en va de même pour le moine Palamôn : « Après cela Palamôn souffrit de la rate à cause des exercices surhumains de son ascèse. Tout son corps était affaibli. Car souvent il mangeait sans boire d'eau ; d'autres fois il buvait sans manger. Sur le conseil des frères et d'un médecin de prendre soin de lui pour être guéri, il obéit et mangea quelques jours les mets convenables à son état » (Cyrille de Scythopolis, Vie de Pachôme et Théodore, 8, 19-24). Il est donc recommandé au moine de boire et de s'alimenter au moins une fois par jour. Le pain et le sel sont les bases essentielles. Mais certains se contentent d'herbes et de racines (au point d'avoir donné lieu à une catégorie spéciale de moine : les brouteurs). Chez Cyrille de Scythopolis, une racine est récurrente et semble constituer le premier met des moines ascètes : la mélagria. Les variations de menu sont donc faibles. Une jeune fille de Gaza ayant consacré sa vie à Dieu s'offre parfois des fèves trempées et de la salade, nous rapporte Cyrille de Scythopolis.\nToutefois, des aménagements sont possibles selon l'âge, l'état de santé et l'origine monastique. L'important est de manger maigre, sans matière grasse et sans protéines. Dans les monastères, les frères économes préparent donc le repas, libres ensuite à certains d'adapter ces pratiques : « Et si l'un d'eux voulait revenir à l'abstinence totale, il pratiquait avec ardeur cette abstinence sans empêchement aucun » (Cyrille de Scythopolis, Vie de Pachôme et Théodore18, 8-10).\nCependant, les grands temps festifs offrent des possibilités de varier le menu, en particulier après l'Avent et le Carême qui sont des périodes d'extrêmes privations. Le vin et l'huile font alors leur apparition : « Le jour de la Joie, à la conclusion de la Semaine Sainte, le vieillard lui dit puisque c'est aujourd'hui la fête des chrétiens,lève-toi et prépare-nous à déjeuner'. Préparant donc le repas, il versa de l'huile sur le sel écrasé qui était, comme on l'a dit plus haut leur nourriture ; quelquefois aussi c'est une ravenelle sans huile et vinaigre ; souvent ils mélangent de la cendre au sel. Tout étant prêt, il invite le vieux à manger. Celui-ci s'approche des mets et voit l'huile dans le sel ; alors s'étant frappé le visage, il se mit à pleurer, disant : Le seigneur est crucifié et moi je mange de l'huile ? Comme l'autre le pressait timidement de manger c'est tout juste s'il accepta, une fois jeté le contenu de l'écuelle, de s'asseoir pour prendre leur aliment accoutumé ». (Cyrille de Scythopolis, Vie de Pachôme et Théodore, 5, 17-27).\nÀ l'échelle du mois et de la semaine, il faut souligner l'importance du dimanche qui se confond généralement avec le jour de réception d'un moine ou d'un disciple si les moines vivent dans des laures. Dans ce système, les moines vivent en solitaire en semaine et se retrouvent une fois par semaine pour célébrer l'eucharistie et partager un repas : « Convenons donc ensemble, pour ne pas vivre séparés l'un de l'autre à l'avenir, de nous visiter mutuellement, toi une fois et moi une fois ». (Cyrille de Scythopolis, Vie de Pachôme et Théodore, 8, 14-16). Le jour de réception du patriarche, ou de l'évêque, dans le cadre de leur visite pastorale, marque aussi un temps fort : « Ainsi l'archevêque de Jérusalem Jean persuada alors notre saint père Sabas d'aller jusqu'à Césarée de Scythopolis avec d'autres higoumènes du désert pour y faire connaître la lettre impériale et inscrire les quatre conciles dans les sacrés diptyques de ces villes ». Les higoumènes sont, nous dit-on, biens reçus et accueillis par le pontife en personne. (Cyrille de Scythopolis, Vie de Sabas, 162,20-25).\nLes liens entre les moines et le jeûne ont fait l'objet de beaucoup d'études. Les visites reçues semblent engendrer une modification du menu. Trois critères sont à prendre en compte : la quantité, la qualité et l'originalité. Le plus souvent la modification du menu s'accompagne d'une série de rites d'hospitalité. Autour de l'acte essentiel : manger, qui constitue le cœur du phénomène de commensalité, se déroule une série d'actes secondaires non moins essentiels qui font partie du cérémonial de l'accueil.\nL'hospitalité monastique et les rites alimentaires : cadre spatial et matériel\nL'étude de ces rites, à partir des sources littéraires, iconographiques et archéologiques, a eu une importance dans la (re)découverte de l'histoire des realia pour la période antique classique. Les travaux de P. Schmitt- Pantel sur le banquet à l'époque classique en sont le parangon. Pour la période romaine, le cadre de réception des banquets et de l'hospitalité des élites est donné par le célèbre Satiricon de Pétrone ou les Satires de Juvénal. Les études de ces textes ont bien montré que la forme des pièces, la place des convives, le mobilier, la décoration concourent à faire de l'acte de manger et de boire une cérémonie codifiée et porteuse de sens. À la villa Kérylos, B. Cabouret a mis en lumière les changements survenus à l'époque tardive. Ces cérémonies restent marquées par le luxe et la munificence mais reflètent une hiérarchie sociale croissante.\nLes milieux monastiques ne sont pas exempts de rites spécifiques. Jean d'Ephèse décrit ainsi en détail les phénomènes d'accueil et les cérémonies qui s'ensuivent, notamment dans la Vie de Siméon et Sergius : « Toutes les fois qu'un étranger portant l'habit( ) venait à lui [à l'hôte], il venait lui-même ouvrir la grille située au sommet du mur, il sortait pour venir le rejoindre, le prenait dans ses bras, l'embrassait, baisait ses mains, ses pieds,il se jetait face contre terre, l'attirait à lui, embrassait ses pieds et ses talons,criant en poussant des cris de joie : Je remercie le seigneur Jésus qui est venu aujourd'hui visiter le pêcheur' ». Avant de manger, une série de rites sont indispensables : laver les bras et le visage de l'hôte, réciter une prière, l'emmener visiter les lieux,entre autres. Ces éléments ne sont pas sans rappeler la grille établie par S. Reece. Sonétude des conventions de la scène homérique a permis de mettre en évidence une grille flexible de 38 éléments, parmi les plus importants :l'arrivée, la réception, le moment de s'asseoir, de festoyer, de s'identifier, de se coucher, de se baigner, le don des cadeaux, la prise de congé. L'invitation à partager un repas est l'acmé de l'acte hospitalier.\nParfois, cependant, les moines se dérobent à leur devoir d'hospitalité. Ils le font soit pour conserver leur sérénité. Ainsi, Jean Moschus (le Pré spirituel,53) nous rapporte que les« siens » viennent le voir mais lorsqu'ils arrivent dans la laure et à sa cellule, le moine est déjà parti se réfugier au désert pour garder sa tranquillité ; soit parce qu'ils sont conscients que leur mode de vie est trop difficile à suivre, telle jugement de Jean d'Éphèse sur Sergius : « c'est un homme très pieux qui récite beaucoup de prières la nuit et donc ne dort pas plus de deux ou trois heures par nuit. C'est très fatigant et les étrangers demeurent peu de temps avec lui ».\nCertains, en cas d'absence, ne manquent cependant pas de témoigner leur hospitalité. La Vie de Siméon le Solitaire (Jean d'Éphèse, XXIII)montre la prévoyance et la charité prescriptive des moines : « Le jour où il quittait sa cellule,il commençait par cuisiner de la nourriture,dresser la table, humecter le pain et le tremper, les sortait et mettait une tablette inscrite laissée au sommet que nous avons souvent lue et sur laquelle il y avait ces mots : Bienvenue nos frères, à la suite de Jésus,entrez dans la maison du serviteur avec confiance, rafraîchissez-vous et n'hésitez pas' ». Même absent le moine veille au bien être de celui qui pourrait être amené à séjourner dans sa demeure. Qui plus est, rafraîchir physiquement son hôte permet de rafraîchir son âme ajoute Jean d'Éphèse, dans la Vie de Malkha(XXIX). Ce mendiant étranger est reçu selon les règles de l'hospitalité,son âme en est rafraîchie. On lui propose ensuite d'être logé dans les pièces réservées aux étrangers de passage.\nL'exemple des moines est tel qu'il contamine la société civile. La Vie d'Elijah et Théodore raconte la destinée de deux marchands qui transforment leur maison en xenodoxeion. Ils accueillent des moines itinérants et une multitude d'autres personnes. Mais toutes suivent plus ou moins l'ordonnance monastique. Ils chantent et lisent les évangiles (Jean d'Éphèse, XXI).\nL'hospitalité monastique reflète certains rites alimentaires et sociaux qui reposent sur un ressort anthropologique. Ce socle commun des comportements face à l'altérité a été bien abordé par les études pluridisciplinaires du centre de recherche sur l'hospitalité de Clermont-Ferrand.Toutefois, il serait intéressant de s'interroger plus en profondeur sur les spécificités propres à la Syrie de cette époque.\nIl ne semble pas exister expressément de changement de menu dans la pratique, ni de règle (canonique ou monastique) y incitant. En revanche,la volonté de se dépouiller, de tout donner à l'hôte invité est manifeste. Dans ce contexte ascétique, l'hôte propose le meilleur de ce qu'il possède, qui n'est jamais que le nécessaire (sans doute en allusion à l'épisode biblique de l'hospitalité d'Abraham à Mambré ou de la veuve qui donne ses deux pièces).\nL'ascétisme se veut refus du luxe des villes, de la richesse et de la décadence des élites. Sur ce point, nos sources déforment la réalité puisque les sources chrétiennes insistent sur la décadence de ce vieux monde gréco-romain moribond alors que les sources « païennes » insistent sur sa vitalité et son renouveau et amplifient justement la richesse de ces élites encore en ville (Libanios à Antioche pour le IVe siècle).La dichotomie des visions (déclin contre nouveauté) ne fait que reproduire une dichotomie présente dans les sources tardo-antiques. La plupart des sources classiques sont « conservatrices » et favorisent une lecture en terme de permanence voire de déclin ou de disparition. Les sources chrétiennes sont plutôt porteuses de thèmes novateurs et permettent une lecture en termes de modernité et de développement.La description de banquets fabuleux qui nous donne une idée d'orgie ne s'explique que par cette volonté de mettre en exergue la vitalité économique des élites. Il faut faire attention à ce prisme.\nExiste-t-il une théologie de l'hospitalité, si oui quelles en sont les influences (païennes, juives) ? En tous cas l'évolution sémantique semble refléter un changement de conception : en grec classique et jusqu'au IIIe siècle de notre ère, la notion de xénia désigne l'hospitalité ou le statut d'étranger. Au IVe siècle, le terme grec repose sur une double tradition : d'une part celle des textes classiques littéraires, au premier rang desquels Homère avec l'ancien mythe de Zeus hospitalier, d'autre part celle de la Septante grecque via l'hospitalité vétérotestamentaire d'Abraham et l'injonction néotestamentaire de Pierre« Exercez l'hospitalité » (I Pierre 4, 9).La notion d'hospitalité, dans un cas comme dans l'autre, renvoie au bon accueil qui doit être réservé à la présence divine au cas où elle ferait à l'homme l'honneur d'un séjour sur terre (théoxénie). Mais si, dans le premier cas, ce dieu doit être considéré comme un hôte de marque qui honore de sa visite les notables, le Dieu chrétien, lui, est la figure christique du pauvre et du nécessiteux qui s'invite dans toutes les demeures, même celles des plus démunis.\nSon équivalent latin revêt une signification plus juridique. L'hospitium désigne dans le monde gréco-romain le droit d'hospitalité qui remonte aux coutumes ancestrales. Il règle les rapports avec les étrangers et constitue selon la définition qu'en donne Jean-Luc Lamboley une première forme de droit international.\nÀ l'époque byzantine, le terme grec a connu une mutation sémantique importante qui ne va pas de soi. Le xénion en vient à désigner le moine ; les xénodochéiales structures d'accueil destinées aux nécessiteux, ancêtres des hôpitaux et non plus simples structures d'accueil pour les voyageurs et les étrangers de passage ; et la xeniteiale déracinement volontaire à l'origine de la vocation monastique qui prône le modèle du moine itinérant.\n Cf. la bibliographie indicative.\n ESCOLAN (P.), Le monachisme syrien du IVème au VIIème siècle : un monachisme charismatique, Paris, 1999.\n Même si certains historiens ne sont pas d'accord sur l'identification des données archéologiques.\n PADILLA (M.), « L'alimentation méditerranéenne : une et plurielle »in PADILLA (M.) et OBERTI (B.) (dir),Alimentation et nourriture autour de la méditerranée, Paris, Montpellier,2000, pp. 7-16.\n Si l'on en croit le médecin Fitzpatrick en 1994, cité par M. Padilla.\n Réunion de cellules ou petites demeures habitées par des anachorètes.Ces derniers vivent reclus et se retrouvent une à deux fois par semaine.\n Dans ce système, les moines vivent en communauté.\n L'higoumène est à la tête d'un monastère.\n SCHMITT-PANTEL (P.), La Cité au banquet : histoire des repaspublics dans les cités grecques, Rome, 1992.\n Traduction personnelle, tout comme celle des passages cités par la suite.\n REECE (S.), The stranger'swelcome : oral theory and the aesthetics oh Homeric hospitality scene, AnnArbor,1993. Cette étude est à compléter par l'étude sur le mythe de Zeus hospitalier. « Zeus est l'Hospitalier qui amène les hôtes et veut qu'on les respecte ». (Odyssée, chant IX, vers 270). Ce mythe a été étudié par SCHERER (R.), Zeus hospitalier,Paris, 1993.\n MONTANDON (A.) (dir), Mythes et représentations de l'hospitalité,Clermont-Ferrand, 1999.\n Les historiens, Paris, 2003, p. 347.\n Dichotomie que la notion juridique reflétait déjà puisque le droit d'hospitium était une obligation, pour les particuliers qui sont citoyens, de loger les soldats et les fonctionnaires impériaux. Plus qu'une hospitalité entendue comme accueil de l'autre, le terme désigne en réalité une réquisition (qui existait déjà plus ou moins sous cette forme à la période hellénistique). Des exemptions existaient pour l'ordre sénatorial, les vétérans (en échange des services rendus), les vieillards, les veuves. La législation théodosienne précise que les personnels ecclésiastiques sont aussi exempts de ces charges économiques,sans doute assez lourdes, dont l'exercice est réservé aux riches citoyens.\n LAMBOLEY (J.-L.), Lexique d'histoire et de civilisation romaines, Paris,1995. En son temps, Théodore Mommsen dans son Manuel des antiquités romaines édité à Paris en 1891, plus exactement au tome VII, dans le chapitre sur les relations étrangères aborde le problème de l'exercice du droit d'hospitalité : hôtes, amis, ennemis reçoivent du peuple pour eux et pourleur serviteur un logement gratuit, garni de tout ce qui est nécessaire (TiteLive 45, 22, 1 et Valère Maxime 5, 1, 1). Ils sont parfois même entretenus aux frais de l'état ce qui entraîne un usage exagéré du droit d'hospitalité, les hôtes de grandes distinctions ont à leur disposition des moyens de transport et les lettres de recommandations pour leur chemin.\nOutils et instruments indispensables\nCAMERON (A.), GARNSEY (P.) (eds), The Cambridge Ancient History, vol. 13 : The late Empire A.D. 337-425), Cambridge, 1998.\nCAMERON (A.), WARD-PERKINS(B.), WHITBY (M), (eds), The Cambridge Ancient History, vol. 14 :Late Antiquity : Empire and successors (A.D. 425-600), Cambridge, 2000.\nPour Cyrille de Scythopolis nous n'avons consulté que la traduction : FESTUGIÈRE(A.-J.), Lesmoines d'Orient, 1. Cultureou sainteté: introduction au monachismeoriental ; 2. Les moines de la région de Constantinople ; 3/1. Lesmoines de Palestine : Vie de saint Euthyme ; 3/2. Les moines dePalestine: Vie de saint Sabas ; 3/3. Les moines de Palestine : Vie dessaints Jean l'hésychaste, Kyriakos, Théodose,Théognios, Abraamios,Théodosios, Théodore de Pétra ; 4/1. Enquête sur les moines d'Egypte ;4/2. La première vie grecque de saint Pachôme, Paris, 1961-65.\nJEAN D'ÉPHÈSE, Histoire ecclésiastique,éd. E.W. Brooks, Iohannis Ephesini Historiae ecclesiasticae pars tertia, CSCO 105 et 106 (Scriptores syri 55), Louvain, 1936 (réimp. 1952).\nJEAN D'ÉPHÈSE, Vies des saints orientaux,éd. E.W. Brooks, John of Ephesus, Lives of theEastern Saints, PO 17. 1, Paris, 1923 ; PO 18. 4, Paris, 1924 ; PO19. 2, Paris 1926.\nJEAN MOSCHUS, Le pré spirituel,dans : PG 87/3, col. 2852-3112, tr. fr. M.-J. Rouët de Journel,Paris, 1946 .\nL'Antiquité tardive orientale :\nBOWERSOCK (G.W.), BROWN (P.),GRABAR (P.) (eds), Late Antiquity : a Guide to the Post-Classical World,Princeton, 1999.\nBROCK(S.), Syriac perspectives on LateAntiquity, Variorum, Hampshire, 1997.\nBROWN(P.), Genèse de l'Antiquité tardive, tr.de l'angl., Paris, 1983.\nBROWN(P.), L'autorité et le sacré :aspects de la christianisation dans le monde romain, Paris, 1998.\nBROWN (P.), The World of Late Antiquity from MarcusAurelius to Muhammed, London,1971.\nCHEYNET(J.-C.), Byzance l'empire romain d'Orient, Paris, 2001.\nGIARDINA A. (éd.), SocietàRomana e Impero tardoantico, Rome-Bari, 1986, 4 vol. Surtout le 4 : traditions classiques, transformationsde la culture).\nGIBBON(E.), Histoire et déclin de la chute de l'Empire romain(1776-1788), tr.fr. de F. Guizot, 1828 ; réimp. Paris, 1983. (la thèse défendue est abandonnée depuis longtemps mais l'ouvrage demeure un classique grâce aux qualités de narrateur de son auteur)\nMARROU(H.-I.), Décadence romaine ou Antiquité tardive ? (IIIe-VIe siècle),Paris, 1973.\nMOMIGLIANO (A.), SCHIAVONE(A.) (éd.), Storia di Roma III, L'età tardo antica. 1. Crisi e trasformazione ; 2. I luoghi e leculture, Turin, 1993.\nMORRISSON(C.) (dir.), Le monde byzantin, tome 1, l'Empire Romain d'Orient(330-641), Paris, 2004.\nSTEIN(E.), Histoire du Bas-Empire, t.I : De l'État romain à l'État byzantin (284-476), t. II : De la disparition de l'empire d'Occident à la mort de Justinien (476-565),Paris, 1949 et 1959.\nCABOURET(B.), SALIOU (C.), GATIER (P.-L.) 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Libéralité païenne, charité chrétienne, hospitalité, les spectacles et l'Église, la mort, Paris, 1929.\nCABOURET(B.), « Xénia ou cadeaux alimentaires dans l'Antiquité tardive », Dieux et hommes, Histoire et iconographie des sociétés païennes et chrétiennes de l'Antiquité à nos jours, Mélanges en l'honneur de Françoise Thelamon, Rouen, Le Havre, 2005, pp. 367-388.\nLeBarbare, l'Étranger : images de l'Autre :actes du colloque organisé par le CERHI, Saint Etienne, 14 et15 mai2004, textes réunis et présentés par NOURRISSON (D.) et PERRIN (Y.),SaintEtienne, 2005.\nFLANDRIN(J.-L.), MONTANARI (M.) (dir.), Histoire de l'alimentation, Paris, 1996.\nMONTANDON(A.) (dir.), Mythes et représentations de l'hospitalité,Clermont-Ferrand, 1999.\nMORVILLEZ(E.), « Les appartements d'hôtes dans les demeures de l'Antiquitétardive : mode occidentale et mode orientale », Pallas, 60, 2002, pp. 231-245.\nPADILLA(M.) et OBERTI (B.) (dir.), Alimentation et nourriture autour de la méditerranée, Paris, Montpellier, 2000, pp.7-16.\nREECE (S.), The stranger'swelcome : oral theory and the aesthetics oh Homeric hospitality scene,Ann Arbor,1993.\nSCHMITT-PANTEL(P.), La Cité aubanquet : histoire des repas publics dans les cités grecques, Rome,1992.\nClaire Fauchon, "L'hospitalité et les rites alimentaires en milieu monastique", La Clé des Langues [en ligne], Lyon, ENS de LYON/DGESCO (ISSN 2107-7029), septembre 2008. Consulté le 01/07/2022. URL: http://cle.ens-lyon.fr/arabe/civilisation/l-hospitalite-et-les-rites-alimentaires-en-milieu-monastique\nHospitalité et art du recevoir : Un ambassadeur du Khan Argun en Occident\nExplosion de la créativité littéraire et artistique syrienne pendant le mouvement de contestation / Les intellectuels syriens face au mouvement de contestation actuel


Edouard Philippe ne viendra finalement pas à la Foire du Livre de Brive\nvendredi 9 novembre 2018 à 11:39 Par Alain Ginestet, France Bleu Limousin\nEdouard Philippe ne viendra finalement pas à la Foire du Livre de Brive ce samedi, comme cela avait initialement annoncé. Il est retenu à Paris "par les affaires en cours".\nEdouard Philippe ne viendra pas à la Foire du Livre de Brive © Maxppp - Alexandre Dimou\nPrivé de lecture. Le Premier Ministre Edouard Philippe ne viendra finalement pas à la Foire du Livre de Brive ce samedi 10 novembre, comme cela avait initialement annoncé. Il est retenu à Paris "par les affaires en cours" a fait savoir la Préfecture de Corrèze ce vendredi matin, alors que les auteurs sont en cours de voyage vers la Cité Gaillarde. Edouard Philippe devait se rendre à la Foire du Livre, à l'invitation du Maire de Brive Frédéric Soulier.\nLe Premier Ministre devait également profiter de sa présence en Corrèze pour poser la première pierre de la halle alimentaire de Brive.


Experts & Décideurs Vie de l’entreprise Juridique Véhicule de société : quelles obligations pour le chef d’entreprise ?\nIl est conseillé de mettre en place une charte ou une note de service, co-signée par l’employeur et les salariés pour en cadrer l’usage\nDeux taxes annuelles\nQue le véhicule soit de fonction ou de société, le dirigeant a l’obligation de s’acquitter de la taxe annuelle sur les émissions de CO2 et de celle sur les émissions de polluants atmosphériques qui remplacent la taxe annuelle sur les véhicules de société depuis le 1er janvier une taxe « qui ne s’applique pas aux entreprises unipersonnelles, type EIRL, entreprise individuelle ou microentreprise », précise l’expert-comptable. Sont concernés les véhicules particuliers (« VP » sur la carte grise) et de tourisme, ainsi que certains véhicules à usage multiples (catégorie N1), type camionnette équipée de banquettes pour le transport de passagers. Depuis le 1er janvier 2019, les pick-up d’au moins 5 places entrent également dans le champ de la TVS. Les véhicules utilitaires, sans banquette arrière ni point d’ancrage pour en fixer, en sont exemptés.\nLa taxe annuelle sur les émissions de CO2 dépend d’un barème éco- logique déterminé en fonction du taux d’émission de CO2 (véhicules utilisés depuis 2006) ou de la puissance fiscale (avant 2006). Le barème diffère désormais en fonction du protocole d’immatriculation du véhicule (WLTP ou NEDC). La taxe est annuelle et non plus calculée par trimestre. Si l’entreprise le souhaite, elle peut s’appuyer sur le nombre de jours exacts d’utilisation du véhicule. Le forfait trimestriel reste une option jusqu’au 1er janvier 2023. La taxe annuelle sur les émissions de polluants atmosphériques correspond à la deuxième composante de la TVS. Elle s’applique en fonction du carburant du véhicule et de son année de première immatriculation. Les exonérations sont identiques pour les deux taxes : les véhicules électriques et hybrides (avec des émissions de dioxyde de carbone inférieures à 60 g/km), ainsi que les voitures combinant électricité et E85, les voitures fonctionnant au GPL et au GNC et les véhicules pouvant accueillir une personne en fauteuil roulant.


Détective Nice - Agence de détective privé Leprivé\n» guide » Détective Privé Provence-Alpes-Côte D'Azur » Détective Privé Alpes-Maritimes » Détective Nice\nPierre est commercial pour la maison Y, spécialisée en prêt-à-porter de luxe, et visite ses clients, des magasins sélectionnés avec soin, avec ses collections. Celles-ci sont présentées au moins un an avant leur mise effective sur le marché. Alors qu’il finissait, en septembre 2009, sa tournée concernant les vêtements de l’hiver 2010-2011, il s’est fait voler l’intégralité de sa collection. L’assurance a remboursé la maison Y mais, un an plus tard, celle-ci a eu la mauvaise surprise de trouver sur le marché des vêtements vendus à bas prix, copiés sur ses modèles. Elle a fait appel à l’agence Leprivé, afin que celle-ci l’aide à prouver qu’elle était victime de contrefaçon. L’agence a remonté toute la filière, depuis le vol commandité de la collection en septembre 2009, jusqu’à la fabrication et la mise sur le marché en hiver 2010 des produits copiés. Forte d’un rapport complet la maison Y a porté l’affaire devant les tribunaux et a gagné.\nRésultat du guide : Détective Nice


Ensemble de musique Arabo-Andalouse, dont la spécialité est le Mâalouf de Constantine, EL FERGANIa s’est constituée en association pour porter un projet à vocation pédagogique : Fonder une école de musique à Lyon baptisée « Enfants de tous Pays » avec le parrainage de Cheikh ENRICO MACIAS. Les « noubas » suites musicales transmises de générations en générations, dans une relation précieuse maître/élève, sont diffusées par des familles, de musiciens dont les FERGANI, de Constantine, d’où l’intitulé de notre association. Ces trésors de l’Andalousie médiévale, sont d’un raffinement musical et poétique et doivent être préservés dans un apprentissage méthodique et rigoureux. Ouvrir une classe de Mâalouf à Lyon, c’est apporter une postérité à un travail de préservation initiée par des familles qui accueillent en héritage ces vestiges du Patrimoine culturel Andalou. De nos jours EL FERGANia, intervient par ses « nuits andalouses » pour rapporter poèsie lyrique et chantée à un public qui rêve d’un âge d’or où tous se respectaient avec ses ressemblances. « Amitié entre les peuples... » « Egalité de tous devant la musique... » sont des thèmes pour lesquels l’association musicale et artistique apporte sa contribution. Un projet de création d’un opéra avec des arrangements musicaux tirés des « noubas » du Mâalouf est en route : Carmen de Bizet mode arabo-andalou\n1-Renforcer son action d’information de l’opinion publique sur les réalités algériennes souvent méconnues ou bien déformées.\n2-Œuvrer pour une restauration de l’image des Algériens, et- des enfants nés de l’immigration algérienne en France.\n3-Agir auprès des autorités gouvernementales françaises et algériennes pour l’adoption de mesures facilitant la circulation des personnes et des échanges économiques scientifiques et culturels entre les deux peuples\n4-Appuyer toutes initiatives tendant à instaurer des relations de partenariat entre acteurs des sociétés civiles françaises et algériennes, notamment dans le domaine des investissements (scientifique, économique, culturel).


Faure Gnassingbé s’est entretenu avec Jack Ma, fondateur du géant chinois Alibaba\nLe Chef de l’Etat Faure Gnassingbé a accordé une audience au propriétaire d’Alibaba, Jack Ma, ce jeudi 14 novembre 2019 au palais de la présidence à Lomé. Les deux personnalités ont discuté des opportunités qu’offre le Togo pour les investissements.\nAu sortir de l’audience, Jack Ma s’est confié à la presse: « ma visite au Togo fait suite à une promesse que j’avais faite précédemment au président Faure Gnassingbé lors du sommet à Hangzou en Chine. Nos discussions ont tourné autour du Togo, la vision du Chef de l’Etat de développer le secteur de l’éducation et de l’économie numérique. Mon arrivée ici, c’est pour voir clair ce qu’on peut faire ensemble de façon concrète. Nous avons défini les opportunités malgré le temps court de notre visite et nous pensons revenir encore dans un bref délai », a-t-il déclaré.\n« Nous avons investi beaucoup de fonds en Chine et dans les autres parties du monde au cours des 20 dernières années pour développer le paiement électronique, le commerce électronique, l’informatique dématérialisée et la logistique. Nous voulons croire que nous sommes en mesure de travailler avec des entreprises ici présentes sur les moyens de paiement électronique pour promouvoir les PME et les jeunes, etc. afin qu’ils puissent lutter pour l’avenir » a-t-il poursuivi.\nLe propriétaire d’Alibababa pas manqué de remercier Faure Gnassingbé et son gouvernement ainsi que le peuple togolais pour l’accueil qui lui a été réservé.\nPour le président de la République Faure Gnassingbé, « voir quelqu’un une fois, c’est mieux que de l’entendre des milliers de fois. Cette fois-ci, vous êtes venus ici et vous avez découvert le pays. Je suis sûr que vous allez revenir et soyez rassurés que nous sommes ouvert à vos activités concernant le business. J’ai été impressionné par la qualité des dirigeants d’entreprises qui font partie de la délégation et j’ose croire que même si vous avez passé peu de temps au Togo, cela vous a donné un avant-goût pour revenir avec des projets d’investissement », a déclaré le Chef de l’Etat.\nJack Ma avait dans l’après-midi partagé son expérience d’entrepreneur avec de jeunes togolais et africains francophones engagés dans l’entrepreneuriat.


Salaires des gendarmes, rémunération des gendarmes - GMF\nQuel est le salaire des gendarmes ?\nPhilippe Pottiée-Sperry07/06/2016Note 5 (383 avis)\nLe salaire des gendarmes, dite « solde », dépend du grade et de l’ancienneté. S’y ajoutent également les indemnités et primes, versées en fonction du type de mission, de contrainte ou du nombre d’enfants.\nCalcul du salaire des gendarmes selon les indices, échelons et ancienneté.\nLe salaire des gendarmes est fixé en fonction des grilles indiciaires de la fonction publique d’État. Il varie en fonction des différents indices bruts et majorés mais aussi du type d’échelon et du nombre d’années d’ancienneté.\nQuelques exemples de la solde brute mensuelle pour un gendarme, en fonction de son grade et son ancienneté :\nMaréchal des logis-chef, échelon 1 avec 3 ans et demi de service (1771,32 euros brut mensuel) ;\nMaréchal des logis-chef, échelon 2 avec 3 ans et demi de service (1827,55 euros brut mensuel) ;\nAdjudant, 17 ans de service (2188,37 euros brut mensuel) ;\nAdjudant-chef, 21 ans de service (2436,73 euros brut mensuel) ;\nMajor, 26 ans de service (2671,03 euros brut mensuel).\nSource solde brute mensuelle :\nRevalorisation du point d'indice du salaire des gendarmes\nL’augmentation du point d’indice de 1,2 % en deux temps pour tous les agents publics (décret du 25 mai 2016) porte la valeur annuelle du traitement afférent à l’indice 100 majoré à 5 589,69 euros depuis le 1er juillet 2016. Il atteindra 5 623,23 euros à compter du 1er février 2017.\nPrenons un exemple d’évolution de la solde brute d’un gendarme suite à l’augmentation du point d’indice :\nUn adjudant-chef, échelle de solde n°4, 7ème échelon, indice majoré : 497, depuis le 1er juillet, sa solde brute devient : 497 (indice majoré) x 55,8969 = 27 780,76 euros/an soit 2315,06 euros brut / mensuel.\nA partir du 1er février 2017 : 497 x 56,2323 = 27 947,45 euros/an soit 2328,95 euros brut / mensuel.\nIndemnités et primes dans le salaire de gendarme\nA la rémunération de base s’ajoutent des indemnités et primes en fonction de la mission et des contraintes de mobilité et disponibilité attenantes.\nElles tiennent compte également de la situation familiale (supplément familial) ou de la spécialité du poste (primes de technicité dans certaines conditions).\nComme les policiers, les gendarmes peuvent percevoir une « indemnité de sujétions spéciales de police » (ISSP).\nValorisation des carrières et des métiers\nLe ministre de l’Intérieur a signé, le 11 avril 2016, deux protocoles pour la valorisation des carrières, des compétences et des métiers, pour la police et la gendarmerie.\nConcernant l’indemnité de sujétions spéciales de police (ISSP), elle a été revalorisée de deux points sur quatre ans (2017-2020) pour les officiers et sous-officiers.\nDe plus, la prime d’officier de police judiciaire (OPJ) passe, sur deux ans, de 50 à 90 euros brut / mensuel et la « prime haute technicité » (PHT) est étendue à 4000 primes de 200 euros brut / annuel.\nConséquence du protocole du 19 décembre 2018, l’allocation de mission judiciaire de la Gendarmerie (AMJG) est revalorisée comme prévue de 30 euros au 1er juillet. Cette allocation nette est versée dans le cadre d’enquêtes judiciaires ponctuelles.\nL’arrêté interministériel permettant la revalorisation de l’AMJG décidée par le ministre de l’Intérieur à compter du 1er juillet 2019 est parue au Journal officiel du 18 juillet. Concrètement, la prise en compte de cette nouvelle revalorisation est intervenue sur la solde du mois d’août 2019, avec un effet rétroactif au 1er juillet 2019.\nSalaire des élèves officiers de gendarmerie en formation initiale\nLes élèves officiers de gendarmerie bénéficient d'un salaire mensuel net de 2075 euros.\nElle descend à 1873 euros pour les élèves officiers du corps technique et administratif.\nConcernant les élèves sous-officiers, elle atteint 1417 euros.\nPour les élèves sous-officiers du corps de soutien technique et administratif, la rémunération s'élève à 1200 euros.\nElle est de 956 euros pour les aspirants issus du volontariat.\nEnfin, pour les élèves gendarmes adjoints volontaires, elle atteint 819 euros net mensuel.\nPrès de 100 000 gendarmes\nLes gendarmes, ayant un statut militaire, sont rattachés au ministère de l'Intérieur et au ministère de la défense, dans le cadre des opérations extérieures. Ces dernières représentent 3% des missions globales de la gendarmerie..\nLes 98 155/ 100 488 militaires et civils (chiffres 2018) se répartissent de la façon suivante : 6 732 officiers et 70 190 sous-officiers de gendarmerie ; 4 604 - 481 officiers et 4 650 sous-officiers du corps de soutien technique et administratif ; 15 officiers des armées (commissaires, ingénieurs de l’armement, officiers de liaison…) ; 12 862 volontaires, aspirants issus du volontariat et gendarmes adjoints volontaires ; 3 954 civils répartis en fonctionnaires, ouvriers d’État et contractuels.\nVotre métier vous expose chaque jour à des risques nécessitant des solutions d'assurance adaptées.\nGMF vous accompagne.\nDécouvrir mes offres dédiées\nMutation Police Nationale : « J’ai bénéficié d’un mouvement de mutation spécial »\n21/07/2021 Intérieur Sécurité & Défense


Illusion d’optique : votre cerveau va colorer lui-même cette photo initialement en noir et blanc\nUn scientifique britannique a décidé de vous faire croire que la photo en noir et blanc qu'il vous m\n28 août 2020 à 11h50 par A.L.\nNon ce n'est pas une blague ! Créée par le scientifique britannique Andrew Steele, cette illusion d'optique basée sur un effet d'adaptation chromatique va vous bluffer.\nCette nouvelle illusion d’optique va vous rendre complètement fous ! Comme souvent, tout part d’une banale photo publiée sur Twitter. Ici, il s'agit d'un effet d'adaptation chromatique imaginée par le scientifique britannique Andrew Steele. En effet, ce dernier a décidé de vous faire croire que la photo en noir et blanc qu'il vous montre est en couleur.\nUne impression de photo en couleurs\nPour cela, le chercheur a réalisé un montage vidéo où il dévoile tout d'abord une photo en noir et blanc avec un point noir au centre de l'image qu'il ne faut pas quitter du regard. Vint ensuite la même photo en orange, violet et bleu avec toujours ce fameux point noir. Comme le stipule l'auteur, veillez à ne pas cligner des yeux ni à détacher votre regard du fameux point noir. Ensuite, Andrew Steele publie de nouveau la version originale en noir et blanc. Et là, surprise : la photo en noir et blanc est visible par votre cerveau en en couleurs jusqu’à ce que vous détourniez le regard du point noir.\nIncroyable mais vrai. Pourtant, il existe une explication bien rationnelle. En effet, selon le scientifique cité par Sputnik, le cerveau s'adapte automatiquement aux changements d'éclairage, en conservant la couleur familière des objets observés au même titre qu'une feuille de papier blanche qui sera perçue par une personne comme blanche même sous un éclairage froid ou chaud tout simplement parce que le cerveau se rappelle que cette feuille de papier doit être blanche.


ASSE – La chronique de McPampille : « Le Mercato de Sainté, c'est le flou artistique »\nChroniqueur pour But! Saint-Etienne, le rappeur McPampille donne son avis sur le Mercato de l'ASSE et le départ de Romain Hamouma qu'il juge dommageable.\n« Le Mercato démarre timidement à l'ASSE et cela donne un peu l'impression qu'on risque de vivre une nouvelle année de transition. Comme la saison dernière. On ne peut pas vraiment dire que ce soit très enflammant... En plus, les Verts ont laissé filer certains cadres. Je suis notamment déçu du départ de Romain Hamouma. Départ qui n'est pas encore sûr à 100% même si on ne prend pas vraiment le chemin d'une prolongation.\nMême s'il est souvent blessé, c'est un peu dommage. On parle d'un joueur qui est au club depuis longtemps, qui est – ou était – la touche technique dans l'équipe actuelle. On n'a quand même pas beaucoup de grands joueurs. Pour moi, c'est dur de se passer de son talent. Le flou qui règne autour de Romain Hamouma est assez symbolique de ce Mercato décevant, inquiétant. Le recrutement n'avance pas trop, la vente du club n'avance pas trop... On est un peu dans un flou artistique. Malheureusement, c'est une mauvaise habitude à Saint-Etienne.\n« Les jeunes ont beaucoup progressé mais est-ce que ce sera suffisant ? »\n2020-21 a été une année difficile pour les supporters des Verts. Pour l'effectif de Claude Puel aussi un peu même si ça a été l'occasion pour les jeunes de prendre de l'expérience et de gagner en maturité. Je pense que les jeunes ont mûri et que la saison qui vient sera meilleure pour eux. Maintenant je suis quand même un peu contrairé par le départ de trop de cadres. L'an passé, s'il n'y avait pas eu quelques tauliers – peu nombreux dans l'effectif – le maintien aurait pu être difficile sur la fin. Autant j'apprécie l'idée qu'on fasse confiance aux jeunes du centre de formation pour bâtir l'ossature de l'équipe, autant j'estime qu'il faut quand même les accompagner. Ils ont beaucoup progressé mais est-ce que ce sera suffisant ?\n« On est les rois du prêt à Sainté »\nPour moi, il y a quelques manques dans l'effectif dans l'ASSE. Quand je vois l'équipe de la saison dernière, je suis assez d'accord sur le fait qu'il faille recruter un défenseur central et un numéro 9 qui marque des buts. Même s'il y a d'autres manques, ce sont les deux principaux chantiers. Cela fait trop longtemps qu'on n'a pas de buteur attitré. Il y a quelques années, je fondais beaucoup d'espoirs sur Charles Abi. Je trouve qu'il met quand même un peu de temps à confirmer.\nAprès, c'est quand même compliqué de trouver un numéro 9 sans argent. A part mettre le grappin sur une grosse surprise qui sort du National 1 ou du National 2 comme Jean-Philippe Krasso (dont je ne désespère pas qu'il perce), c'est difficile. Aujourd'hui, le moindre attaquant vaut très cher et tout le monde se jette dessus. Il faut tomber sur quelqu'un qui passe en dessous des radars... ou obtenir un joueur en prêt. Depuis plusieurs saisons maintenant, on est les rois du prêt à Sainté. On fait des Retsos, des Modeste et compagnie. Mais c'est toujours un gros risque. Soit on tombe sur des joueurs longtemps blessés, qui essaient de revenir et se blessent constamment. Soit on tombe sur des éléments qui ont tellement peu joué qu'ils n'arrivent pas à retrouver le rythme. Mener un Mercato sans argent, c'est vraiment très compliqué... »\nLa chronique ASSE de McPampille\nPour le rappeur gaga stéphanois McPampille, le Mercato de l'ASSE n'est pas franchement emballant. L'artiste s'inquiète un peu du départ de Romain Hamouma et, s'il croit aux jeunes, il a quand même du mal à voir la saison bien se dérouler sans quelques cadres.


La mission du Prophète Mohammed était-elle limitée et temporaire? - Site de Fethullah Gülen\nLa mission du Prophète Mohammed était-elle limitée et temporaire?\nÉcrit par Fethullah Gülen on 22 mai 2008 . Publié dans Questions et Réponses sur L'Islam\nToutes les informations et les ressources disponibles, y compris sa vie, prouvent que sa mission était universelle et éternelle.\nLes hommes tels qu'Alexandre Le Grand, les Césars de Rome, Napoléon, Hitler et les impérialistes d'Europe, de Russie et d'Amérique, ont tous cherché à établir leur hégémonie pour obtenir la puissance et l'autorité en ce monde. Mais quand le Prophète Mohammed avait dit à ses Compagnons de promulguer l'islam partout sur terre, son but était d'enlever les obstacles obstruant le bonheur humain dans les deux mondes, pour empêcher les hommes d'aller en Enfer et leur permettre de regagner leurs valeurs perdues et leur pureté inhérente. En tant que Sceau des Messagers, toujours sous la guidance et les commandements de Dieu, sa vie fut une lutte pour diffuser la lumière de l'islam aussi loin que possible afin que les autres peuples puissent entendre le Message Divin. Il a indubitablement réussi.\nPassons en revue quelques points qui démontrent l'universalité de sa mission :\nAlors qu'il était toujours à La Mecque, il envoya quelques musulmans en Abyssinie. Grâce aux efforts de ces croyants, beaucoup d'Abyssiniens eurent l'occasion de connaître et d'embrasser l'islam. Bien que cette émigration fût entreprise pour échapper à la persécution intense dans leur pays, elle entraîna également la conversion à l'islam du Roi Négus et d'autres nobles Abyssiniens. Ce fut l'une des premières preuves de l'universalité de la mission du Prophète.\nParmi les premiers musulmans il y avait Bilal (l'Abyssinien), Souhayb (le Byzantin), Salman (le Perse), et bien d'autres. Bien qu'ils fussent de nations et races différentes, ils étaient tous dans les premiers rangs des musulmans. En outre, le fait que de telles personnes et beaucoup d'autres non arabes se virent accorder un statut et une estime plus élevés que beaucoup d'Arabes, prouve que l'islam, dès le début, avait une perspective universelle.\nLongtemps avant la conquête de l'Irak et de la Perse, le Prophète avait dit à Souraqa qu'il porterait un jour les bracelets de Chosroes, fils d'Ormuz, l'empereur de la Perse. Ceci indique que le Prophète savait que l'islam atteindrait l'Irak et la Perse, et implique qu'il fallait qu'il fût porté jusqu'à ces territoires. Cet événement se produisit exactement comme le Prophète l'avait prédit.\nAnas rapporte : « Le Messager de Dieu entra chez Oumm Haram bint Milhan (sa tante paternelle et l'épouse d'Oubada ibn Samit), où il fit un somme puis se réveilla en souriant. « Pourquoi souris-tu, ô Messager de Dieu?, lui demanda-t-elle. –Ma communauté m'a été montrée, répondit-il. Je l'ai vue [en rêve] prendre la mer pour la cause de Dieu, tels des rois sur des trônes. – Ô Messager de Dieu ! Prie pour que je sois avec eux. » Sur ce, le Prophète pria : « Dieu ! Fais qu'elle soit avec eux ! » Quarante ans plus tard, Oumm Haram accompagna Oubada durant la conquête de Chypre où elle mourut. Elle y fut enterrée, et l'on peut encore y voir sa tombe. Comme dans l'exemple précédent, cette parole du Prophète signalait que ses Compagnons transmettraient, et avaient le devoir de transmettre, le Message Divin outre-mer.\nUn jour le Prophète dit à ses Compagnons : « L'Égypte sera conquise après ma mort. Soyez aimables et bienveillants envers son peuple. Traitez-les avec douceur, car vous avez une parenté et un devoir envers eux ». Ainsi les informa-t-il que l'islam atteindrait l'Égypte de leur vivant, et il leur demanda de préserver la parenté établie avec eux par son mariage avec Marie, la Copte égyptienne.\nAvant la Bataille de Khandaq, alors qu'il creusait le fossé, le Prophète prédit la conquête de Hira, la chute des colonnes du palais de Chosroes (l'Empire de Perse), et la conquête de Damas. Tout cela eut lieu exactement comme il l'avait prédit.\nBeaucoup de Traditions Prophétiques et de versets coraniques énoncent aussi clairement que sa Prophétie valait pour toutes les nations et toutes les époques. Parmi eux on trouve les suivants :\nDans l'un de ses hadiths, le Prophète dit : « Chaque Messager a été envoyé à sa propre nation. Or j'ai été envoyé à toute l'humanité. » Dans une autre version, il est dit : « aux noirs et aux blancs ». Confirmant ceci, Tabari rapporte une différente version de ce hadith : « J'ai été envoyé à tous en tant que miséricorde et Prophète. Achevez ma mission. La Miséricorde de Dieu soit sur vous ».\nQuand l'envoyé de Chosroes le rencontra, le Prophète lui dit : « Dans un futur proche, ma religion et sa souveraineté atteindront le trône de Chosroes ».\nDes siècles avant la conquête de l'Anatolie et de Constantinople (aujourd'hui Istanbul), il avait prédit que les armées musulmanes atteindraient l'Europe et que Constantinople serait conquise. Beaucoup de tentatives furent faites pour réaliser cela et être béni, car selon les paroles du Prophète : « Constantinople sera conquise. Béni soit le commandant qui la conquerra et bénies soient ses troupes ! » Puisque cette ville symbolisait une grande puissance, nous en déduisons que le Prophète incitait sa communauté à transmettre l'islam au monde entier.\nLes versets coraniques qui se rapportent à la mission du Prophète sont très explicites. Ils indiquent clairement que la Révélation Divine, apportée par le Prophète, était destinée à toute l'humanité. Mohammed était chargé d'avertir les humains et les djinns. Par exemple :\nLe Coran déclare que les Prophètes antérieurs furent envoyés uniquement à leur communauté ou nation, et attire notre attention sur la différence entre eux et le Prophète Mohammed :\nNous envoyâmes Noé vers son peuple. Il dit : « Ô mon peuple, adorez Dieu ! Pour vous, pas d'autre divinité que Lui ». (7 : 59)\nEt aux Aad, Nous envoyâmes leur frère Houd : « Ô mon peuple, dit-il, adorez Dieu ! Pour vous, pas d'autre divinité que Lui ». (7 : 65)\nEt aux Thamud, Nous envoyâmes leur frère Salih : « Ô mon peuple, dit-il, adorez Dieu ! Pour vous, pas d'autre divinité que Lui ». (7 : 73)\nSouvenez-vous aussi de Loth qui dit à son peuple… (7 : 80)\nAux gens de Madian fut envoyé en Prophète l'un d'eux, Jéthro… (7 : 85)\nDe plus, avec presque chaque mention de ces Prophètes, le Coran déclare qu'ils furent élevés parmi leurs propres frères et envoyés à leur propre nation. Ainsi, il n'y a aucune ambiguïté à propos de quel Prophète était envoyé à sa nation et celui qui était envoyé à toute l'humanité.\nDès le début de la Révélation, le Prophète était écouté et respecté presque partout. Ses enseignements, qui ont établi un mode de vie pour une multitude de peuples de la Chine au Maroc, ont touché un très grand nombre de coeurs dans chaque partie du monde. Ils ont été – et demeurent – le modèle le plus durable d'une vie équilibrée et civilisée, et ils ont conduit l'humanité à se développer dans tous les domaines.\nEn dépit de l'oppression cruelle et continue que les musulmans subissent, du vandalisme dirigé contre leur culture, et de la déformation perfide de leurs valeurs et de leur histoire, les principes de l'islam et ses idéaux demeurent frais et vifs dans les coeurs de la grande majorité des musulmans. En effet, les vrais musulmans sont respectés, et même beaucoup de nonmusulmans consentent que nos problèmes ne peuvent être résolus qu'en appliquant les principes de l'islam. La survie même de l'islam, à travers les conquêtes et les défaites de ses adeptes, et parmi une si grande diversité de peuples, de langues, de cultures et de milieux, démontre que la mission du Prophète Mohammed s'adresse à tous, qu'elle est universelle et éternelle.\n Avant d'embrasser l'islam, Souraqa avait poursuivi le Prophète Mohammed durant son émigration à Médine. Al-Kamil, 2 : 74.\n Al-Bidaya wan-Nihaya, 7 : 152 ; [Boukhari, Kitab al-Jihad wes-Sayr, 56 : 63, Hadiths 2877 et 2878, Vol. 4.\n At-Tabari, 4 : 228.\n Les Coptes appartiennent à une secte chrétienne qui était basée en Égypte depuis le début du christianisme. Ils adhèrent au monophysitisme. Selon www.encyclopedia.com, le monophysitisme est une « hérésie du Ve et du Vie siècles, en réaction au Nestorianisme. Il défia les croyances orthodoxes du Concile de Calcédoine (415) en disant que Jésus aurait seulement une nature Divine. L'Orient fut excommunié par le pape jusqu'à l'an 519 à cause de son invalidation du Calcédoine. En Syrie, en Égypte et en Arménie, le Monophysitisme domina, et un schisme apparu en l'an 600, résultant en la création des églises jacobine, copte et arménienne. »\n Al-Bidaya wan-Nihaya, 4 : 99.\n Boukhari, Jihad, 122, Hadith 2977, Vol. 4.\n At-Tabari, 2 : 625.\n Al-Kamil, 2 : 146.\n Ibn Hanbal, Mousnad, 4 : 335.


Jésus dit Barabbas - Roman contemporain - Espace Culturel E.Leclerc\nJésus dit Barabbas Depuis deux mille ans, la chrétienté et le monde s'en tiennent à la version littérale des Évangiles selon laquelle Ponce Pilate aurait donné aux Juifs le choix entre la libération de Jésus et celle d'un certain « brigand » nommé ...Lire la suite\nJésus dit Barabbas Depuis deux mille ans, la chrétienté et le monde s'en tiennent à la version littérale des Évangiles selon laquelle Ponce Pilate aurait donné aux Juifs le choix entre la libération de Jésus et celle d'un certain « brigand » nommé Bar Abbas. Ils auraient alors crié : « Bar Abbas ! » Au XXe siècle, des exégètes ont relevé que les auteurs des textes évangéliques ne maîtrisaient pas les langues orientales, dont l'araméen, que parlait Jésus. Or, en araméen, Bar Abbas ne peut être un nom : ces mots signifient « Fils du Père », et c'est ainsi que Jésus se désigna maintes fois. Nul autre que lui ne pouvait porter un tel surnom. Les premiers rédacteurs avaient commis l'une des erreurs de traduction les plus formidables de l'histoire : c'était bien Jésus dont les Juifs avaient demandé la libération. Pilate ne leur offrit jamais de choix et ne se lava pas les mains du sort du prévenu ; c'était là un rite réservé aux prêtres juifs. S'avisant de l'erreur qu'il avait partagée avec tant d'autres, Gerald Messadié s'est trouvé contraint de reconstituer intégralement l'histoire terrestre du Crucifié. L'enseignement de Jésus demeurait, mais les récits historiques devaient être révisés. C'est l'objet de ces pages, abondamment étayées par des notices historiques.\n978-2-7096-4660-4 - 9782709646604


Papier à rouler Jon's Slim x 50 - 25,00€\n» Papier à rouler Jon's Slim x 50 GeosBell Papier à rouler Jon's Slim x 50\nLire 1 avis Avec un très bon rapport qualité/prix, ces feuilles à rouler Jon's au format slim made in Sweden sont spécialisées dans le backflip rolling. - ...en savoir plus Ce produit est indisponible\nDescription complète pour Papier à rouler Jon's Slim x 50\nAvec un très bon rapport qualité/prix, ces feuilles à rouler Jon's au format slim made in Sweden sont spécialisées dans le backflip rolling. - Un lot de 50 carnets contenant chacun 33 feuilles.\n- Dimensions de la feuille : 108 mm x 45 mm Soit 0,50 € le carnet ^\nTous les avis pour Papier à rouler Jon's Slim x 50\nNote des clients pour Papier à rouler Jon's Slim x 50 : (5 / 5) sur 1 avis\npar LOIC M. le Tuesday 26 August 2014\nSupers feuilles, haute qualité. Et merci à Smoking.fr pour le cadeau et le service irréprochable, comme d'habitude.\nVous aimez Papier à rouler Jon's Slim x 50, vous aimerez aussi …


Plan emploi... - Le blog de la LCR 06 ouest\nPlan emploi de Sarkozy : "du flan et de la provocation",\nselon Besancenot (LCR)\nOlivier Besancenot, porte-parole de la LCR, a estimé mardi à Strasbourg que les mesures annoncées par Nicolas Sarkozy à Rethel (Ardennes), pour amortir les effets de la crise financière sur l’emploi, étaient "du flan et de la provocation".\nLe leader trotskiste participait aux côtés de la porte-parole de LO, Arlette Laguiller, à une manifestation de 200 (police) à 500 (CGT) salariés venus majoritairement de l’usine General Motors à Strasbourg et de l’usine Peugeot de Mulhouse.\nLes mesures annoncées, "c’est du flan et de la provocation : Sarkozy dit qu’il va soi-disant créer 100.000 emplois aidés mais il y a quinze jours, il a annoncé des milliers de suppressions d’emplois dans la fonction publique pour soi-disant sortir de la crise économique", s’est étonné le leader trotskiste.\nA propos des contrats de transition professionnelle (CTP), il a pris l’exemple de Sandouville Renault au Havre : "Mille salariés vont rester sur le carreau et on veut nous faire croire que ces salariés, que Renault ne pourrait pas garder en raison de la crise, seraient repris en CTP par les PME et PMI du bassin d’emploi du Havre qui est déjà complètement sinistré".\nInterrogé sur les propos du secrétaire général de la CGT, Bernard Thibault qui a évoqué mardi la possibilité d’une "mobilisation commune", il a déclaré : "Tout ce qui ira dans ce sens, on le soutiendra, il n’y a pas de place pour les querelles de chapelles alors que l’on est dans une catastrophe sociale".\nLa classe ouvrière qu’on croyait invisible n’a pas disparu, elle se mobilise contre les licenciements, a-t-il ajouté.\nDans les tracts et les prises de parole, la CGT métallurgie a dénoncé une dégradation "sans précédent" de l’emploi dans le secteur automobile en Alsace, estimant que "16.000 salariés (sous-traitants et fournisseurs inclus) sont ainsi victimes de l’appétit des actionnaires".\nLe syndicat a dénoncé mardi les journées chômées, les prises de congés et les RTT obligatoires ainsi que des baisses de salaires de l’ordre de 300 à 500 euros par mois. "Les patrons ont des primes et toi, on t’élimine" affirmait une banderole, alors que le cortège se rendait sans incident de la place de Bourse à la Préfecture.\n« Au nom de la crise, dérégulation... Solidarité avec les salariés... »