Chroniques d'Altaride N°035 Avril 2015 La Religion | Dieu | Monothéisme\nEnregistrerEnregistrer Chroniques d&#39;Altaride N°035 Avril 2015 La Religion pour plus tard\n215 vues108 pages\nChroniques d'Altaride n°017 octobre 2013 L'Homme\nChroniques d'Altaride n°005 octobre 2012 La Mort\nChroniques d'Altaride n°008 janvier 2013 L'Espionnage\nChroniques d'Altaride n°031 décembre 2014 La Fête\nChroniques d'Altaride n°011 avril 2013 Les Poissons\nChroniques d'Altaride n°014 juillet 2013 Le Temps\nChroniques d'Altaride N°036 Mai 2015 La Médecine\nChroniques d'Altaride N°041 Octobre 2016 La Vieillesse\nChroniques d'Altaride N°037 Juin 2015 La Misère\nChroniques d'Altaride n°019 décembre 2013 L'Architecture\nAVRIL 2015 - LA REVUE DE L’IMAGINAIRE ET DU JEU DE RÔLE\nÉveil, épisode 4 Campagne Eclipse Phase\nNouveau feuilleton en bande dessinée :\nÂme de Dragon – Thalla\nle jeu de rôle et la religion\nPastafariens, mes frères…\nAAvrilvril 20152015 –– CChroniqueshroniques dd’A’AltltAArideride\nCAhroniquesvril 2015 –dC’AhroniquesltAride – Ad’AvrilltA2015ride\nD ans le Kansas, en 2005, le département de l’éducation songe sérieusement à intégrer les thèses du dessein intelli- gent (selon lequel une entité\nsupérieure aurait créé le monde) aux pro- grammes scolaires. Même si la communauté scientifique considère cette thèse comme une pseudo-science. Qu’à cela ne tienne :\nles enseignements néocréationnistes ont déjà cours en Pennsylvanie depuis 2004, et de nombreux États se penchent sur la ques- tion. Il n’en faut pas plus à Bobby Henderson pour riposter… par l’absurde. Ce diplômé en physique de l'université d'État de l'Oregon adresse un courrier au Comité d’éducation du Kansas, dans lequel il expose sa propre théorie : celle de la création du monde par un monstre de spaghettis volants et boulettes de viande. Il demande alors que cette théorie,\naussi valable selon lui que celle du dessein intelligent, soit enseignée au même titre que les autres.\nSans réponse du Comité, Henderson diffuse sa lettre sur Internet. C’est le début d’un raz- de-marée, les internautes adoptent très vite cette théorie farfelue, ce monstre plutôt sym- pathique (d’autant qu’il aurait créé le monde en état d’ébriété, ce qui explique l'imper- fection de ce dernier). Bobby Henderson ne s’en tient pas là et publie en 2006 l’Évangile du monstre en spaghettis volant, parodie du Nouveau Testament. On compterait à l’heure actuelle plusieurs milliers d’adeptes dans le monde entier, coiffés ou non de la Sainte Pas- soire pour témoigner de leur foi.\nMais si le cœur vous en dit, vous pouvez choisir de plutôt vénérer la Licorne rose invi- sible, la théière de Russell ou le Grand bé- lier primordial (pour les fans de F’murr). En attendant, Puisse son appendice nouillesque vous toucher ! ■\nPour apprécier un jeu d’imagination, il faut y croire ! De là à faire un parallèle entre jeu de rôle et religion ? Sans doute pas, puisque chez les rôlistes, on joue à faire semblant, il n’est pas question d’avoir la foi ou non. Toujours est-il que le contrat social à la base du jeu de rôle engage les participants à décrire les actions de leurs avatars comme s’ils étaient réels. Rôlistes démiurges, créateurs tout-puissants, nous sommes en plein dans la thématique !\nLe rôlisme (un terme encore fort débattu pour définir à mon avis en toute simplicité la culture rôliste) se définit aussi, sous certains aspects, comme une religion :\non pratique des rituels (la partie du samedi soir…), en utilisant des objets remplis de mysticisme (les dés à fumble…), avec un cercle d’amis qui partagent les mêmes centres d’intérêt. Il y a les communautés locales (clubs, associations) et puis les conventions, où on se rassemble pour échanger et faire grandir tout ça ensemble en partageant le fruit des expérimentations de chacun.\nCet aspect communautaire, qui ressemble beaucoup aux communautés religieuses, offre à la fois des avantages et des inconvénients. Ensemble, on est plus forts… mais on prend le risque de se replier sur soi, de ne plus jouer qu’avec son entourage rassurant. Heureusement, beaucoup de structures sont prosélites ! On ne manque pas de groupes comme Opale ou le GRAAL, les fédérations belge ou française, les sites collectifs comme celui de Kerlaft ou le SDEN ou même les publications ouvertes comme les Chroniques d’Altaride ! Autant de moyens d’ouvrir les yeux et les oreilles des rôlistes sur le reste du monde, autant de moyens d’accéder au jeu de rôle quand on vient du monde réel et qu’on rêve un peu d’imaginaire collectif. Tant qu’on y croira, le jeu de rôle aura de beaux jours devant lui !\nÀ vos dés !\n© KERLAFT LE RÔLISTE\n“ On pratique\nen utilisant des objets remplis de misticisme, avec\nun cercle d'amis…\nChroniques d’Altaride Avril 2015 N°35\nÉdité par La Guilde d’Altaride, association régie par la loi du 1 er juillet 1901 - 17 rue Volant, 92000 Nanterre. Direction de la publication : Benoît Chérel. Rédaction : Éric Blaise, Axelle Bouet, Benoît Chérel, Yohann Delalande, Christophe Dénouveaux, Arnaud Desfontaines, Niko Dubamix, Jérôme Gayol, Olivier Grassini, Nicolas Joly, Julius Koller, Agénor Le Ruyer, Sybille Marchetto, M'Isey, Florent Moragas, Éric Nieudan, Sophie Pérès, Julien Pouard, Fabrice Pouillot, Hélène et Romain Rias, Sylvain-René de la Verdière, le col- lectif Matrae Creation. Correction / relecture : Clémence Chanel, Sophie Pérès. Illustrations originales :\nClooms, Jems. Bandes dessinées : © Cowkiller, © Charlotte Dénouveaux, © Christophe Dénouveaux, © Agénor Le Ruyer/Leonor Weyland, © Nicozor, © Stéphane Sabourin. Recherche iconographique :\nBenoît Chérel, Sophie Pérès. Réalisation : Benoît Chérel. La revue et sa rédaction tiennent à remer- cier, pour leur aide et leur support : Ludovic Abuaf, David Audra, Michel Chevalier, Aka Fioroni, Arnaud Desfontaines, Stéphane Gallay, André Le Deist, Carlo Sirtori, Christophe Trumelet et Celdric Turmel. Police de caractères : Linux libertine et Linux biolinum par Philipp Poll, linuxlibertine.org sous li- cence GPL et OFL. Illustration de couverture : © Clooms.\nContact : altaride@gmail.com Abonnement numérique gratuit :\ngoo.gl/9ju7B Réagir : goo.gl/eJiRDS Abonnement papier : bit.ly/abochroalta\nAvril 2015 – Chroniques d’AltAride\n• Pastafariens, mes frères par Sophie Pérès…\n• Éditorial – Il faut y croire ! par Benoît Chérel\n• Chambre des rêves\n• Tipeee et agrandir l’équipe par Benoît Chérel\n• Éric Nieudan, baladeur irlandais propos recueillis par Benoît Chérel\nLa Feuille de personnage d'Éric Nieudan par Éric Nieudan\n• Bon d'abonnement\n• Grand dossier – La Religion et le jeu de rôle\n• Aide de jeu – Fonder une religion en jeu de rôle par Éric Blaise\n• Aide de jeu – La Foi en jeu par Yohann Delalande\n• Aide de jeu – Femmes de foi par Sophie Pérès\n• Aide de jeu – Les Thanatroces par Olivier Grassini\n• La Chronique… et l’antichronique par Christophe Dénouveaux et Fabrice Pouillot\n• L'Inquisitor par Jems et Arnaud Desfontaines\n- Rôliste à la foi par Julius Koller\n- Rôliste athée par Niko Dubamix\n- Nicolas Joly, rôliste/catholique par Nicolas Joly\n- Mon rôliste chez les curés par Stéphane Gallay\n• Pacifik, uchronie flibustière par Julien Pouard\n• Le financement participatif d'Insectopia avec Florent Moragas propos recueillis par Benoît Chérel. 52\n• Axelle Bouet raconte… Les Chants de Loss propos recueillis par Benoît Chérel\n• Éric Nieudan, auteur de L'Archipel des nuées propos recueillis par Benoît Chérel\n• Rencontre avec le collectif d'écriture Matrae propos recueillis par Benoît Chérel\n• Extrait – L'Archipel des Nuées, premier chapitre par Éric Nieudan\n• Le Monde de la Tour – Loués soient les dieux ! par Hélène et Romain Rias\n• Nouvelle – Acte de foi par M'Isey\n• Nouvelle – Incubation par Sylvain-René de la Verdière\n• Sybille Marchetto et Jérôme Gayol présentent le festival Nice Fictions propos recueillis par Benoît Chérel\nÉveil – campagne Eclipse Phase, épisode 4 – De l'autre côté de la porte\n• Rencontre avec Agénor Le Ruyer et Leonor Weyland\n• Bédé – Âme de Dragon – Thalla, épisode 1\n• Illustrations par Stéphane Sabourin et Charlotte Dénouveaux\n• Crazy… cuillère par Nikozor\n• Corbard Factory – Kall of Pwalou par Christophe Dénouveaux\n• Bédé – Star Wars, le jeu de rôles – épisode 35 La Religion par Cowkiller\nChroniques d’AltAride – Avril 2015\nCLA REVUE MENSUELLE DE L’IMAGINAIRE ET DU JEU DE RÔLE\nVOUS SOUHAITEZ CONTRIBUER AUX PROCHAINS NUMÉROS ? POUR VOUS INSPIRER, VOICI LES THÈMES À VENIR :\nN°36 Mai 2015 La Médecine N°37 Juin 2015 La Misère N°38 Juillet 2015 La Révolution N°39 Août 2015 Le Voyage N°40 Septembre 2015 L’Enfance N°41 Octobre 2015 La Vieillesse N°42 Novembre 2015 L’Improvisation N°43 Décembre 2015 Les Souverains N°44 Janvier 2016 La Foule N°45 Février 2016 La Solitude N°46 Mars 2016 Le Sexe N°47 Avril 2016 La Drogue N°48 Mai 2016 La Loi N°49 Juin 2016 Le Jeu N°50 Juillet 2016 Le Sport\nSoumettre un texte : 10 000 signes max. (ou contactez-nous) Deadline : le 20 du mois précédent. Contact : altaride@gmail.com Forum : altaride.forum2discussions.com Facebook : facebook.com/chroniquesdaltaride Twitter : twitter.com/Altaride Google+ : plus.google.com/+Altaride Abonnement : bit.ly/abochroalta Nous soutenir : tipeee.com/chroniques-d-altaride\nLe financement participatif des Chroniques d’Altaride\nTipeee et agrandir l’équipe\nMerci aux tipeurs d’hier, d’aujourd’hui et de demain\nL e soutien, globalement stable, de la poignée de tipeurs qui participent financièrement à la revue est indispensable à la pérennité de la version imprimée… et sans doute\naux Chroniques d’Altaride tout court, tant ce modèle « gratuit+imprimé » correspond fondamentalement à ce que la revue devait être. Si vous l’appréciez, si vous en avez les moyens, soutenez-la de quelques euros par mois sur Tipeee, c’est clairement le meilleur moyen de nous montrer votre enthousiasme et de nous aider bien concrètement.\nMais pour vraiment continuer à exister, la revue a besoin d’un noyau dur plus large. À l’heure actuelle, un grand nombre de rédacteurs participent avec beaucoup de motivation à un, deux, plusieurs numéros dans une rubrique ou une autre. Mais tout orbite autour du seul rédacteur en chef/ maquette/communiquant. C’est un avantage :\nune personne autonome et motivée assure le bon fonctionnement sur la durée, comme les trois années de publications mensuelles l’ont déjà bien démontré. Mais c’est aussi\nun inconvénient quand ladite personne se retrouve dans une situation de vie qui lui impose de consacrer moins de temps à la réalisation de la revue. Les conséquences sont assez simples : soit on diminuera la pagination pour simplifier la réalisation des numéros à venir, soit on augmentera le nombre de personnes qui s’impliquent en profondeur dans la réalisation concrète des numéros pour diminuer la masse de travail du rédac’chef. Bref, les Chroniques d’Altaride recrutent des bénévoles plus que jamais pour s’occuper non plus du contenu (nous avons en réalité déjà bien plus de textes que nécessaire pour remplir un numéro par mois, grâce à l’implication d’un nombre de personnes de plus en plus nombreuses et souvent talentueuses), mais bien du contenant :\nmettre les textes dans la maquette, rechercher des illustrateurs et des illustrations, gérer les relations avec les contributeurs (suivi des interviews, récupération des fichiers annexes, négociation des partenariats, relances des appels à texte sur les réseaux sociaux, mise en valeur des travaux réalisés… )\nVous avez du temps, du talent… les deux ? Si participer activement à la revue vous intéresse, contactez-nous, venez vous présenter sur le forum des Altariens et faites grandir les Chroniques d’Altaride avec nous !\nNiveau 1 « e-Soutien » 1 €\nNiveau 2 « Pilier numérique » 2 €\nIdem + votre nom dans les remerciements sur l’article du site qui présente le numéro.\nNiveau 5 « Ours gentil » 5 €\nIdem + votre nom dans l’ours.\n« Scribe généreux » 15 €\nIdem + un emplacement de 400 caractères dans la rubrique « Tipeee » du prochain numéro (le texte, fourni par le tipeur, doit être validé par le rédacteur en chef). 8 disponible(s), maximum 1 par personne.\nNiveau 30 « Lecteur mécène » 30 €\n« Collectionneur mécène » 40 €\n« Bienfaiteur sympathique » 50 €\nIdem + un exemplaire papier supplémen- taire pour vos amis ! (envoyé dans le même courrier que le premier).\n« Ange d’Altaride » 100 €\nWaw ! Une telle générosité, ça fait chaud au cœur ! Idem + un poster Chroniques d’Altaride et lot de 500 flyers pour aider à faire connaître la revue autour de vous (envoyés dans le même courrier que les exemplaires papier). ■\nBenoît Chérel sur le stand des Chroniques d'Altaride à Trolls & Légendes 2015.\nEn ce début de mois d’avril, les Chroniques d’Altaride étaient en Belgique, à l’occasion du gigantesque festival Trolls & Légendes, qui se tient tous les deux ans à Mons. Un beau stand proposait notamment tous les numéros imprimés encore disponibles à celles et ceux qui préfèrent feuilleter du vrai papier plu- tôt que de lire sur un écran. Il y avait même Dominique Gilis, illustratrice belge, qui fai- sait des dédicaces sur le stand ! Conventions et festivals sont toujours des événements bienvenus pour aller à la rencontre de nos lecteurs actuels et à venir. Faire connaître la revue sur Internet, c’est pratique, mais pas toujours suffisant. Il reste des dizaines de milliers de rôlistes qui ignorent totalement l’existence des Chroniques d’Altaride alors qu’ils pourraient être intéressés. Là encore, pour être plus présents sur le terrain, nous avons besoin d’antennes locales, de per- sonnes-relais qui prennent en charge la mise en place d’un stand lors d’une convention près de chez elles. Nous étions ainsi présents\nà Rennes pour la convention Éclipse - sans le stand, mais avec la présence de l’illustra- teur Agénor Le Ruyer (Fils des siècles, Marins de Bretagne) et du podcasteur Julien Pouard (Voix d’Altaride). Ça commence à marcher tout doucement, ça ne demande qu’à grandir grâce à vous ! Vous avez une convention près de chez vous, vous aimeriez y représenter la revue ? Contactez-nous !\nNous serons à Fantastilandes les 16 et 17 mai à Saint-Pierre-du-Mont. Puis à Geekopolis les 23 et 24 mai à Paris. Avec, dans les deux cas, une petite conférence et un joli stand… Venez nous voir, racontez-nous ce que vous aimez (ou n’aimez pas) dans la revue !\nL’abonnement : bit.ly/abochroalta\nTipez la revue sur\nRien de plus simple ! Rendez-vous sur la page du créateur que vous souhaitez soutenir, inscrivez le montant que vous souhaitez lui donner pour les prochains contenus qu’il fournira, et appuyez sur le bouton « tip ! ». Sur Tipeee un créateur propose aux internautes de le soutenir financièrement dans la réalisation d’un type spécifique de contenu qu’il fournit de manière récurrente. à sa charge d’expliquer à\nquel rythme il compte le faire et pourquoi. Quand un internaute «tip» un créateur, il s’engage à le rémunérer pour chacun de ses contenus. Et pour éviter tout débordement, le Tipeur peut fixer un maximum mensuel qu’il ne souhaite pas dépasser, quand bien même le créateur serait particulièrement créatif ce mois-ci ! Vous pouvez décider de ne donner qu’une seule fois. Pour cela, il vous suffit de rentrer le montant de votre Tip et de le confirmer.\nObjectifs… ce qu’on vise\nDepuis le début, la revue a été conçue pour exister à la fois sur le net et au format papier. Un mini- tirage nous permet d'offrir à celles et ceux qui le souhaitent de choisir une version imprimée en plus du PDF en ligne. Ces exemplaires sont disponibles à la vente dans les conventions où nous sommes présents ou par correspondance (au numéro ou par abonnement).\nPour inonder les lieux ludiques et les festivals de l'imaginaire, la revue a besoin de flyers qui présentent, en quelques mots, les infos utiles :\nle site, le contenu ouvert à tous, la gratuité du PDF…\nPour faire connaître la revue, rien de tel que des affiches à placarder dans vos clubs et bou- tiques préférés (avec l'accord des gérants, bien entendu) !\nLa communication autour de la revue passe par une présence forte dans les festivals et conventions rôlistes, ludiques et dédiés à l'imaginaire. Cet objectif consiste à nous équiper d'un stand à la fois beau, pratique et fonctionnel pour ces événements. Il comporte un grand panneau aux couleurs de la revue, une borne d'accueil et une bannière-drapeau (le budget est supérieur à 300 € mais le matériel peut s'acquérir en plusieurs étapes).\nPour réaliser des versions papier de qualité dans un volume suffisant pour pour les diffuser assez largement (dans votre boutique préférée ) il faut faire imprimer une quantité minimum. Avec 400 € par numéro, nous pourrons atteindre cette masse critique et nous lancer dans la mise en place de dépôts-ventes là où se trouvent nos lecteurs. ■\nÉ ric Nieudan, auteur de romans et de jeux, exilé en Irlande pour plein de raisons – les impôts n’en sont pas une, mais on peut toujours espérer, hein ? Je suis entré dans le\ncircuit en travaillant pour Oriflam (l’éditeur historique de Stormbringer et Runequest) et j’ai poursuivi en indépendant. Les vieux rôlistes me connaissent peut-être pour avoir été le surcapitaine de l’équipage d’Archipels, le designer du jeu Lanfeust de Troy ou de Star Drakkar, mon premier effort de création en indépendant.\nMa découverte remonte à une époque loin- taine, oubliée de tous sauf des plus anciens parmi nous. C’était une ère barbare, un temps où le summum de la sophistication chez les proto-geeks consistait à lire Titans en écou- tant la bande sonore de Krull. Je vous parle\nde l’an 1983. Alors âgé de onze ans, j’ai tout appris en lisant la boîte rouge de Dungeons & Dragons (la version française de l’édition Moldvay, pour les spécialistes). Comme beaucoup de meneurs de jeu autodidactes, j’ai appris sur le tas en commettant bien des erreurs. Je préfère ne pas trop penser aux Gros Bill que j’ai laissés dévaster les cavernes du chaos. Gros choc cependant : j’avais désormais un moyen de canaliser mon imagi- nation. Je lisais tout ce que je pouvais trouver sur le sujet (merci, Jeux & Stratégie !), j’écri- vais et je dessinais des plans sur mes cahiers. L’obsession, quoi. Je n’ai pour ainsi dire plus jamais arrêté de jouer après ça.\nDepuis Google+ et ses hangouts (vidéoconfé- rences), je joue une ou deux fois par semaine au minimum. Du coup, je n’ai pas vrai- ment fait l’effort de maintenir mon groupe francophone irlandais et je n’ai pas encore franchi le pas de maîtriser des parties de\njeu de rôle en anglais. En deux ans et demi, j’ai mené plusieurs mini-campagnes suivies, et aujourd’hui je suis joueur dans trois ou quatre parties. On fait aussi pas mal de one- shots et de playtests. Avec ma campagne du moment, j’expérimente sur le format du jeu de rôle à distance : ma table est ouverte, et n’importe qui peut s’inscrire quand j’annonce une séance. En six séances, j’ai fait jouer une quinzaine de personnages dans un grand donjon bac à sable. Les objectifs de chaque partie dépendent des informations détenues par chacun des héros présents. Au passage, j’enjoins les lecteurs qui voudraient se lan- cer dans l’aventure rôlistique en pyjama à me contacter ou à rejoindre la communauté L’Auberge virtuelle. Les conventions, j’y vais principalement pour tester mes jeux et picol… discuter avec les copains que je ne vois que là. C’est aussi ma principale occa- sion de jouer en face-à-face.\nQu’est-ce que le jeu de rôle a changé dans votre vie personnelle et/ou professionnelle ?\nJe n’écrirais pas à plein temps si je n’étais pas tombé dans le jeu de rôle tout gamin. Je n’au- rais pas les mêmes amis non plus. Une part non négligeable de mes compétences pro- fessionnelles et de ma culture me viennent de la pratique de ce loisir. Côté famille en revanche, j’ai du mal à percer. Mon amie ne joue qu’avec une arme sur la tempe, et les enfants sont trop attachés à leurs ordina- teurs. Mais je ne désespère pas. Je les aurai le jour où ils ne s’y attendront pas.\nJe suis meneur et auteur, sans ordre de préfé- rence (enfin ça dépend des périodes). Joueur aussi, mais pour être tout à fait honnête, je suis trop habitué à l’intensité de l’expé- rience de meneur de jeu – quand je ne suis que joueur, je m’emmerde en attendant mon tour. C’est pour ça que j’aime les jeux à nar- ration et création partagée. Visiter un uni- vers existant peut être fun, mais je trouve\nbien plus excitant de le créer sur le moment. Même chose pour les scénarios : quel est l’in- térêt de suivre une trame préétablie quand on peut jouer pour voir ce qui va se passer ? Les jeux « modernes » m’intéressent de fait plus que les autres, d’une part parce que je n’ai ni le temps ni l’envie de me farcir 300 pages d’univers, et d’autre part parce que les expériences ludiques et narratives offertes par les jeux indés-PDF-hipsters (appelez-les comme vous voulez) sont infiniment plus variées. Même si j’ai relativement beaucoup de temps pour jouer, je préfère le garnir avec autant de jeux que possible. La campagne hebdomadaire qui dure des années, très peu pour moi.\nFaire du jeu de rôle, c’est créer une fiction autour d’un système conçu pour. On peut jouer sans meneur de jeu, on peut jouer seul, on peut jouer sans dés. Le produit fini ne sera peut-être pas une histoire au sens strict du terme, mais on aura vécu quelque chose d’unique.\nJe travaille sur plusieurs jeux, mais celui qui me tient le plus à cœur s’appelle White Books. C’est un hommage à la première édition de Dungeons & Dragons – la célèbre boîte blanche – qui se présente sous la forme de six petits livrets dans un coffret. Chaque livret donne une responsabilité au joueur (les com- bats, les événements inattendus, la magie, etc.). Ensemble, on crée une quête épique à travers un donjon (qui peut être un souter- rain mal famé ou tout autre type d’environ- nement périlleux) au fond duquel se terre un ennemi mortel. Les livrets guident le jeu, de la création de l’univers et des personnages à la façon de faire tourner l’écran de l’arbitre. Parce que oui, c’est un jeu à meneurs de jeu tournant. Tout ce qu’il faut pour vivre une aventure rappelant Dungeons & Dragons sans laisser tout le boulot à la même personne. ■\nPAR KERLAFT LE RÔLISTE\nFeuille de personnage d'Éric Nieudan\n• Nom, prénom : Éric « le Dublinois » Nieudan\n• Playbook : mercenaire à plume d’acier\n• Look : visage barbu, dégaine fatiguée, t-shirts noirs\n• Cool : calme à l’extérieur, tout nerveux au-dedans\n• Dur : grognon au-dehors, toux guimauve à l’intérieur\n• Sexy : très fort pour pitcher des idées à moitié finalisées\n• Rusé : rôliste, donc forcément un peu\n• Zarb : rôliste, donc forcément beaucoup\n• Move : quand tu as une idée de jeu, lance +Cool. Sur 10+, tu passes deux ans à finaliser un prototype. Sur 7-9, tu prends suffisamment de notes pour quatre jeux différents.\n• Arme : hache en latex\n• Équipement : carnet de notes et stylos multiples ■\nroniques d’ ’’ ltaride n°19\nroniques d’ ’’ ltaride\nOctObre 2013 - la revue de l’imaginaire et du\nDécembre 2013 - la revue De l’imaginaire et Du jeu De rôle\nFévrier 2014 - la revue de l’imaginaire et du jeu de rôle\nLes Bonnes Résolutions Altariennes\nros : la nuit\net le jeu de rôle\nEN 2015, JE CHANGE\nDE NIVEAU !\npour Shaan r enaissance :\nde jeux et de scénarios\nultra courts !\nroniques ou d’ ’’ ltaride\nAvril 2014 - lA\nrevue de l’im A ginAire et du jeu de rôle\nMars 2014 - la revue de l’iMaginaire et du jeu de rôle\nro niques d’’’Altaride\nCAoût 4 - lA revue de l’imAginAire et du jeu de rôle\nPour la nouvelle année, il faut que je :\nlise tous les bouquins\ndémarre ma nouvelle campagne\nthe Flying rock :\npapa du rôliste\nde SF française\n– m’abonne aux Chroniques\ndans le monde intérieur:\nretrouve mon D20 spécial « critiques\nhron i ques d’’’Altari\nroniques d’’’Altaride COctObre\nDéDéCembRe 2014 - La Revue De L’ima’\nGinaiRe et Du jeu De RôLe\nre 2014 - la revue de l’imagiNaire et du jeu de rôle\n2014 - la revue de l’imaginaire et du jeu de rôle\nSeptembre 2014 - la revue de l’imaginaire et du jeu de rôle\nJanvier 2015 - La revue de L’iMaGinaire et du Jeu de rôLe\net le jeu d\nstars : Sandy Petersen,\nCroc, Didier Guisérix…\nScénario Le Livre des\ncinq anneaux : quand\nla fête se terminera\nvous êtes le héros :\nrevue : une histoire\nCrazy… imminences :\navec benoit attinost\nles nouvelles bédés\nfinancez une série\nexil en exil,\net le jeu de rô\nMadelon du théâtre de GuiGnol, by tusco (cc ba sa 3.0), via WikiMedia coMMons\nLucas van vaLckenborch (1535 or Later–1597) [PubLic domain], via Wikimedia commons\nFormulaire en ligne sur le site de la guilde d’Altaride\nRubrique Chroniques d’Altaride\nPrix de vente au numéro : 12 € par correspondance, 9 € lors d’événements (conventions, salons, festivals), 8 € pour les contributeurs (frais de port non inclus). Photos non contractuelles. Votre abonnement débutera avec le numéro en cours. Vous pouvez régler votre abonnement en ligne via Paypal en indiquant votre nom, prénom, adresse, code postal, ville, email, et toute autre information que vous jugerez utile de nous faire parvenir concernant votre abonnement. Conformément à la loi du 06/01/1978 (article 27) relative à l’informatique, aux ﬁchiers et aux libertés, vous disposez d’un droit d’accès et de rectiﬁcation pour toute information vous concernant auprès de l’association loi 1901 La Guilde d’Altaride – Chroniques d’Altaride.\nLe service abonnement est à votre disposition :\nEt si on glissait des croyances dans nos univers imaginaires ludiques ? Quelle place a la foi dans les histoires interactives ? Comment créer une religion pour un jeu, à la fois crédible et intéressante ? Bienvenue dans le grand dossier sur la religion, avec aides de jeu, réflexions, témoignages, nouvelles… On prie pour que vous aimiez !\nLa Religion et le jeu de rôle\nBY CLOOMS (HTTP://CLOOMS.WEBNODE.FR)\nFonder une religion en jeu de rôle\nLa religion a une place importante, que ce soit dans notre société moderne, ou dans de nombreuses œuvres de fiction, allant des histoires des chevaliers de la Table ronde à Star Wars et la religion Jedi. Grâce à cet article, vous pourrez simplement créer une religion de toutes pièces pour votre jeu favori si les religions existantes ne vous plaisent pas ou, pourquoi pas, pour votre propre setting maison dépourvu aujourd’hui de religion.\nP remière question à se poser :\npourquoi créer une religion ? Les réponses sont nombreuses\net peuvent dépendre du jeu et du contexte. Voici au moins\n► Habiller l’univers : notre monde com- prend des religions, et c’est le cas de la plu- part des univers inventés, alors pourquoi ne pas avoir une (ou plusieurs) religion(s) dans votre monde fictif favori ?\n► Habiller un personnage : le personnage d’un joueur peut être un religieux. Cela peut lui donner de la couleur, de la pro- fondeur et/ou lui apporter des ajouts en termes de mécanique (pouvoirs de prêtre, code moral de moine, etc.).\n► Fournir des interactions : les religieux peuvent, au choix, être les ennemis des personnages joueurs, des alliés ou des commanditaires.\nLes bases : la divinité\nToutes les religions, à ma connaissance, se basent sur une (ou plusieurs) divinité(s). Pour créer une religion, le plus simple c’est de commencer à réfléchir à cette divinité.\nMonothéisme ou polythéisme ?\nLa religion peut être basée sur un dieu unique comme nombre de religions modernes mais elle peut également posséder une myriade de divinités diverses et variées. Il faut choisir si l’on veut une seule divinité toute-puissante ou si l’on veut que la puissance soit partagée. Dans ce dernier cas, ce sera presque autant de religions différentes, chaque dieu pouvant avoir des fidèles avec leurs propres croyances, leurs propres rituels, chaque religion pouvant tisser une relation avec les autres et avoir son propre impact sur le monde.\nQui est ce dieu exactement ? Une ancienne créature ? Une idée ou un concept qui prend forme ? Vit-il sur un autre plan de l’existence ? Parmi les hommes ? De quoi est-il fait ? Peut- il être vaincu ? Peut-il mourir ? Quelle est l’étendue de ses pouvoirs? D’où vient-il ? Est-ce un dieu bon ou mauvais ?\nLa liste des questions est presque infinie mais on peut aussi laisser quelques zones de mystère.\nAu minimum, la divinité doit avoir :\n► Un nom, à moins que ce ne soit un inter- dit (voir croyances). ► Une ou plusieurs représentations. À quoi ressemble le dieu ? Quelles sont les images de lui (ou elle) dans les livres, sur Internet (si le monde est contempo- rain), etc. ? ► Un alignement : un dieu mauvais, neutre ou bon n’aura pas du tout le même impact pour la suite de la création de la religion. Il faut lui choisir un penchant.\nAppartenir à une religion, c’est surtout par- tager un ensemble de croyances.\nLes croyances sont diverses et variées mais, dans la plupart des religions, on retrouve certaines notions :\n► la vie après la mort : la religion est un moyen comme un autre d’essayer d’ex- pliquer ce grand mystère. Résurrection, réincarnation, tout est possible pour le croyant. Il peut être intéressant de maté- rialiser cette croyance en termes de jeu. Comment gérer concrètement une résur- rection ? Les joueurs vont-ils avoir moins peur de mourir ? ► la conduite à adopter : la religion implique souvent des tabous ou des inter-\ndits, alimentaires ou autres. Faire adopter\nà son personnage ce genre de comporte-\nments peut rajouter de la couleur et de la profondeur, ainsi que des moments de jeu intéressants : Linea est une servante d’Asuhi, le maître des mers, et elle est invitée à une soirée mondaine à l’ONU où on sert du poisson alors qu’elle n’a pas le droit d’en manger. Incident diplomatique en vue ? ► la connaissance du monde : cette der- nière peut se faire de manière rationnelle, via la science ou être dictée par la reli- gion. Tout comme la conduite à adopter, cela peut fournir de très bons moments de jeu (« Mais si, si, je vous jure, les dra- gons rouges sont gentils, c’est écrit dans le livre de Noch, regardez, on peut y aller sans risque »).\nAu-delà des croyances, une communauté religieuse partage des pratiques ou des des rituels, qu'on pourrait regrouper en cinq catégories :\n► Confirmer sa foi : le but est de prouver\nà la divinité et plus encore au reste de la\ncommunauté religieuse que l’on fait partie d’un même tout. Baptême, communion, profession de foi, épreuve de courage, cela\npeut revêtir de nombreuses formes. Un\njoueur qui incarne un personnage reli- gieux ou un croyant pratiquant peut avoir\nà combattre un monstre légendaire dans\nune arène ou à donner toutes ses richesses\nà une association pour prouver sa foi.\n► Demander de l’aide à la divinité : que ce soit par des prières, des sacrifices humains ou d’animaux, des offrandes diverses et variées, le but est de requérir une aide de sa divinité, soit directement (un éclair de foudre qui atomise notre ennemi), soit indirectement (de meilleures récoltes au printemps pour arrêter la famine dans le royaume).\n► Unir ses membres : le mariage est pré- sent dans de très nombreuses religions. Selon les usages, le mariage peut revêtir des formes très différentes. Un mariage catholique à notre époque n’aura pas du tout la même saveur que l’union entre deux membres de la secte du dieu noir Samos, empereur des Ténèbres. Quel que soit le type de mariage, cela peut provo- quer de très bons moments de roleplay pour les joueurs (cf. Chroniques d’Altaride n°33 sur l’amour).\n► Les funérailles : la religion encadre la manière dont les morts sont traités. Ces derniers peuvent être enterrés, brûlés dans de grands bûchers, sur des barques allant au loin, etc. Un joueur dont le per- sonnage meurt pourrait faire profiter à la table d’un dernier moment de roleplay au moment de ses funérailles, chacun allant de son petit mot sur le défunt avant que ce dernier ne les quitte définitivement.\n► Sortir de la religion : il n’existe pas toujours de rituel. Est-ce permis par la religion décrite ?\nUne religion a souvent un impact sur le monde qui l’entoure. Il est intéressant de définir à quel point la religion nouvellement créée est importante, au-delà des uniques croyants.\nUne religion s’inscrit dans un contexte his- torique. Quand la divinité est-elle apparue ?\nDepuis quand datent les écrits autour de cette religion ?\nPourquoi cette religion a-t-elle été créée ? Au-delà de l’envie de convertir d’autres per- sonnes, une religion peut avoir d’autres buts. Faire (re)venir sa divinité dans le monde des humains, combattre un ennemi, améliorer la condition humaine, etc.\nUne religion majoritaire à un endroit don- népeut avoir des moyens d'action considé- rables, voire supérieurs aux gouvernements et représenter une réelle force diplomatique.\n► Les lieux de culte : lieux de rassem- blement spirituels… ou politiques, le cas échéant.\n► La fortune : elle peut lui servir à asseoir une certaine autorité ou à négocier.\n► Une hiérarchie : la religion est souvent organisée de manière hiérarchique avec des simples croyants, des sous-chefs, des chefs, des prêtres ou prêtresses pour diri- ger certains rituels.\n► Une armée : une religion belliqueuse ou avec un but d’expansion peut très bien avoir une ou plusieurs armées à sa dis- position, avec des soldats ou des agents destinés à débusquer les hérétiques. Cette armée peut être officielle ou secrète.\nRelation avec les autres religions\nComment une « nouvelle religion » se fait-elle sa place ? En quoi fera-t-elle évoluer les rela- tions avec les cultes déjà en place ? On observe deux types de réaction :\n► La tolérance : la « nouvelle venue » vit plus ou moins en bonne intelligence avec les autres.\n► La haine : la religion souhaite détruire tout autre croyance que la sienne.\nL’optique peut changer en cours de partie.\nUne religion prête à jouer\nLes frères de Carn est une religion pour un monde médiéval-fantastique. Ses membres croient en Carn le Destructeur. Barbare n’ayant pas d’égal au combat, il a combattu l’ancien dieu de la guerre il y a mille ans, l’a vaincu et a pris sa place. Un barde en a fait des chansons qui se sont transmises de manière orale depuis lors. Ses membres croient que la force est la seule qualité valable et pensent qu’à leur mort ils rejoindront Carn dans son palais au-des- sus des nuages. C’est pourquoi ils brûlent les défunts pour que l'âme, dans la fumée, rejoigne leur dieu. Les membres des frères de Carn ne se marient pas, car l’amour rend faible, et leur seul rituel est l’épreuve du courage ultime, nécessaire pour entrer dans la religion. Celle-ci consiste à enduire le futur frère de Carn d’une\nhuile spéciale puis à ce qu’un ancien y mette le feu. Lorsque le futur frère le demande, on éteint les flammes. Plus il résiste longtemps à la chaleur qui met à rude épreuve son corps et sa volonté, plus il obtient de respect de la part de ses aînés. Au bout de quelques minutes, l’huile est totalement consumée et le feu commence à attaquer le corps du croyant. La religion est minoritaire dans le monde, néan- moins ses membres font de parfaits guerriers sans peur et sans pitié. Ils sont souvent enga- gés comme mercenaires par les armées de tous les royaumes. Il n’ont pas d’autre but que de devenir plus forts. ■\nÉric Blaise Illustrations aimablement fournies par Clooms (http://clooms.webnode.fr)\nFEMME PRIÈRE LOVETOTAKEPHOTOS DOMAINE PUBLIC VIA PIXABAY\nVaste sujet ! Il ne s’agit pas d’entrer dans des débats autour de la place des femmes dans la hiérarchie religieuse (quelle que soit la religion concernée, d'ailleurs) et dans la société de manière générale. Le sujet est bien trop vaste et complexe pour être traité de façon pertinente en si peu de temps. Nous dresserons ici le portrait de quatre femmes méconnues qui ont marqué à la fois leur temps et leur famille spirituelle.\nD es personnages à intégrer dans un scénario historique, qui pourront servir de base pour la création de personnages non joueurs, au gré des envies du meneur curieux\nd’explorer la part féminine de la foi.\nAntiquité (V ou VI e siècle avant J.-C.) Mahaprajapati Gautami\nCette honorable nonne est la première femme à être nommée arahant, ce qui constitue un\nMAHAPRAJAPATI GAUTAMI ET SIDDHARTA BY MEDIAJET (CC BY-SA 3.0) VIA WIKIMEDIA COMMONS\ndegré très élevé dans le parcours spirituel bouddhiste. Elle n’est autre que la tante et la mère adoptive de Siddhārtha Gautama, autre- ment dit le premier Bouddha de l’Histoire. Dès la naissance, elle semble promise à un destin hors du commun, puisque les sages la voient comme une cakkavattin (« tourneuse de roue », ayant une grande influence sur le cours des choses).\nElle est assez vite reconnue pour sa pratique spirituelle des perfections enseignées par son neveu après son Éveil. Il ne lui manque qu’une occasion pour demander à inté- grer la communauté des moines mendiants autour du Bouddha… mais ce dernier rejette sa demande, ainsi que celle de nombreuses épouses de disciples. Qu’à cela ne tienne, Mahaprajapati est tenace. Elle décide, avec ses compagnes, de se raser la tête, de s’ha- biller en jaune et de suivre le Bouddha dans son périple.\nAu bout de nombreuses demandes (et de nom- breux refus), Siddhārtha Gautama accepte d’intégrer les femmes, sous la pression de son cousin et fidèle assistant, Ânanda. Mais le Bouddha pose des conditions : il ajoute huit règles supplémentaires pour les femmes,\nqui doivent rester assujetties à leurs homo- logues masculins. Mahaprajapati poursuit son parcours spirituel, peu à peu légitimé par le Bouddha, qui lui demande, entre autres démarches spirituelles et afin de prouver sa valeur aux yeux du monde, de réaliser des miracles. Ce qu’elle fait… par exemple, en s’élevant dans les airs. À sa mort, à plus de 120 ans, son corps se serait transformé en perles sur le bûcher funéraire. Un dernier miracle…\nMoyen Âge (XII e siècle) :\nNée en 1098, elle entre au couvent des béné- dictines de Disibodenberg à huit ans. Mais elle a déjà des visions mystiques, dès l’âge de trois ans. Elle prononce ses vœux perpé- tuels autour de quinze ans et progresse dans la hiérarchie du couvent, puisqu’elle est élue abbesse par ses compagnes à l’âge de 38 ans. Elle rédige le Scivias (« Sache les voies du Seigneur »), son ouvrage le plus connu, qui décrit 26 de ses visions, dans la tradition prophétique de l’Ancien Testament. Ce texte avait clairement un objectif pédagogique, en utilisant des images pour aborder les ques- tions théologiques, plutôt que la logique ou la dialectique.\nHILDEGARD_VON_BINGEN PUBLIC DOMAIN VIA WIKIMEDIA COMMONS\nMais l’activité de Hildegarde ne se limite pas à sa vie religieuse, loin de là. Elle crée une langue, la Lingua Ignota, destinée à son usage personnel, assez proche du latin. Elle com- pose plus de 70 morceaux, dont un hommage au moine irlandais Disibod, dont elle est la biographe. Parmi les pièces de sa « musique inentendue », elle compose un drame litur- gique intitulé Ordo virtutum (Le jeu des vertus), qui décrit le tiraillement d’une âme entre le démon et les vertus.\nElle est enfin connue de nos jours, de façon un peu détournée (grâce aux tisanes) pour sa science des plantes. Hildegarde de Bin- gen était en effet reconnue comme un des plus éminents médecins de son temps. Elle maîtrise l’usage des simples, ces plantes médicinales bien connues des praticiens de l’époque, mais aussi des minéraux. Elle se garde bien d’attribuer aux pierres des vertus magiques, mais signale simplement que Dieu a laissé en elles des vertus qui aideront les hommes à guérir : ainsi l’agate sera utilisée pour combattre le somnambulisme, le cristal de roche améliorera la vue, pour n’en citer que quelques-unes. Elle s’intéresse en parti- culier à la mélancolie, qu’elle voit comme une conséquence du pêché originel.\nAssez rapidement nommée bienheureuse par l’Église, reconnue comme sainte par le peuple, elle devra attendre 2012 pour rece- voir du pape Benoît XVI une double distinc- tion : la canonisation et le titre de docteur de l’Église, au même titre que Thomas d’Aquin ou Thérèse d’Ávila.\nMoyen Âge (XIII e siècle) :\nToute petite, Aïcha impressionne son entou- rage. Son père l’a confiée à l’école coranique, près de Tunis, et elle manifeste de grands élans mystiques. Un comportement atypique pour une fille, qui lui vaudra d’être traitée de folle. Ses conversations avec Abou Hassan al- Chadhili, ascète et saint marocain, finissent par inquiéter son père. Aïcha est belle, les rumeurs vont bon train, il est temps de la marier pour la faire « rentrer dans le rang ». Mais Aïcha refuse et préfère quitter sa famille\nPORTE TUNIS BY AMINE GHRABI (CC BY 2.0), VIA FLICKR\npour enchaîner retraites spirituelles, médita- tion et la recherche active de la science.\nElle s’installe dans les faubourgs de Tunis, travaille pour gagner sa vie, partage ses faibles ressources avec les miséreux, les femmes en détresse, les marginaux… Ses actions la rendent vite célèbre, et déplaisent fortement aux autorités religieuses (et mas- culines) de l’époque : Aïcha représente un contre-pouvoir, un modèle de femme indé- pendante, et une pratique religieuse popu- laire et contestataire. De nouveau, sa beauté fait naître des rumeurs de libertinage, son mysticisme est vu comme déviant. Mais les faits sont là : Aïcha rassemble autour d’elle hommes et femmes en quête de contact avec le monde des esprits, des saints et de spro- phètes. Certains oulémas (théologiens sun- nites) viennent même lui présenter leurs vœux le jour de l’Aïd. Elle vivra jusqu’aux alentours de 80 ans. À sa mort, toute la ville de Tunis suit son cortège et deux monuments sont élevés à sa mémoire.\nElle est considérée comme la sainte de la ville de Tunis jusqu’au début du XX e siècle. Sa sépulture devient un lieu de pèlerinage pour certaines grandes familles de la ville,\npour les femmes qui souhaitent voir un vœu exaucé, un malade guéri… Sa sépulture est incendiée par des hommes cagoulés en octobre 2012. Un groupe de salafistes avait tracté sur les lieux, quelques mois plus tôt, dénonçant un culte blasphématoire, sans rapport avec l’islam. Il faut croire que cette érudite qui allait prier avec les hommes et dirigeait des imams en dérange encore beau- coup, à travers les siècles…\nXX e siècle (années 1930) :\n« Une femme peut-elle être rabbin selon les sources halakhiques ? » Tel est l'intitulé d'une thèse de 88 pages, défendue en 1930 par Regina Jonas en Allemagne. Cette jeune ins- titutrice, venue des quartier pauvres de Ber- lin, a la ferme intention d'obtenir son ordi- nation. Mais malgré son diplôme à l'Institut supérieur d'études juives, la mention « bien » qu'obtient sa thèse et sa pratique orthodoxe, ses professeurs refusent de la soutenir. Elle devra attendre décembre 1935 pour devenir la première femme ordonnée rabbin, grâce à Max Dienemann, qui est à la tête du Mouve- ment des rabbins libéraux d'Allemagne. Elle reçoit tout de même une lettre de félicitations de Léo Baeck, professeur à l'Institut.\nRegina prêche alors que les persécutions contre les Juifs se font de plus en plus intenses en Allemagne ; elle s'engage auprès des malades et des nombreuses victimes de la Nuit de cristal (9 et 10 novembre 1938). Arrêtée en 1942, elle est déportée au camp de Theresienstadt. Là-bas, elle accompagne Victor Frankl, psychologue, pour soutenir les nouveaux arrivants et prévenir de nombreux suicides. Elle y croise aussi le rabbin Baeck qui, lui, survivra à la Shoah.\nEn octobre 1944, elle est déportée à Auschwitz. On ignore la date exacte de son assassinat.\nL'existence même de Regina Jonas reste longtemps ignorée. Aucun de ses compagnons d'infortune n'a jugé utile de mentionner son statut de rabbin ou son travail effectué auprès de la population. Si bien que dans les années 70, lorsque Sally Priesand est ordonnée à\nREGINAJONAS PUBLIC DOMAIN VIA WIKIMEDIA COMMONS\nson tour dans les milieux juifs libéraux, on la désignera comme « première femme rabbin », faisant fi de Regina Jonas et de son parcours pour le moins avant-gardiste.\nElle refait enfin surface dans les années 90, après la chute du Mur, grâce à deux universitaires qui découvrent, un peu par hasard, une enveloppe contenant des documents à son sujet.\nParmi ces documents, une photo de Regina en robe rabbinique, un livre à la main, son certificat signé par Dienemann et la lettre de félicitations de Léo Baeck… qui a toujours passé sous silence le rôle actif de sa consœur à Theresienstadt. ■\nIl est temps de lever un voile sur le plus grand fléau que le multivers ait jamais connu :\nl était une fois, en des temps immé- moriaux, lorsque dans le multivers la magie battait son plein, une troupe de grands mages qui se posa la question\nultime : mais quelle est donc l’origine\nde la magie, la source de son pouvoir ?\nEt ces braves gens se sont mis à chercher, encore et encore.\nCela leur prit du temps. Énormément. Mais peu leur importait. Sur certains, la vieillesse n’avait pas de prise, d’autres conservaient leur quête d’une incarnation à l’autre, leur corps ne représentant qu’un réceptacle qui leur permet- tait de pouvoir poursuivre leurs recherches.\nIls finirent par trouver une mer de Puissance. À n’en point douter, ils étaient face à la source de la magie des vastes mondes. Leur quête était terminée face à ce pilier des my- riades de mondes, cette étendue chatoyante.\nIls n’y résistèrent pas et s’y baignèrent.\nIls acquirent des pouvoirs qui dépassent l’ima- gination, qui firent d’eux des dieux vivants.\nMais leur structure mentale ne leur permet- tait pas de canaliser cette formidable puis- sance et beaucoup succombèrent à la folie. Ils détruisaient des mondes, devenaient des dangers dotés d’une puissance incroyable. D’autant que plus on se baignait dans cette mer, plus on avait augmentait sa puissance, peut-être même de manière illimitée.\nAlors l’un d’entre eux érigea la première règle cosmique qu’on peut résumer en termes peu techniques par : « Les conneries ça suffit… »\nPar Olivier Grassini\nIl s’immergea au plus profond de la mer et en interdit l’accès à tous les autres. Il devint le dieu suprême.\nDu fond de sa mer, il se mit à rêver et huit autres de ses incarnations virent le jour, chacune reprenant un des aspects de sa personnalité et des facettes de ses pouvoirs. La légende du Grand Cthulhu et de ses Rêves Indicibles était née.\nLes autres furent contrariés. Ils durent se ré- soudre à habiter certaines parties du multi- vers et à subsister comme ils le pouvaient. Ils se répartirent entre eux des domaines de compétence et façonnèrent leurs pouvoirs en vertu de leur domaine. Ils ne pouvaient plus accéder à la mer chatoyante alors ils se sont mis à absorber l’essence de magie ou de vie directement au travers des créatures vivantes et conscientes. Mais le résultat était très décevant. Alors ils se mirent à se struc- turer en sociétés pyramidales. Des serviteurs allaient leur apporter l’énergie qui leur man- quait en contrepartie de pouvoirs mineurs. Le concept d’adoration divine et plus tard de panthéon était né.\nMais ces « dieux » sont tous intéressés. Même s’ils peuvent se présenter sous la forme la plus séductrice d’entités de pure Lumière prônant l’élévation spirituelle, ils en veulent à votre âme à n’en point douter.\nIls pourront vous couvrir de puissance et de cadeaux tant que vous servirez leurs inté- rêts et que le profit que vous leur amènerez couvrira cette dépense d’énergie, mais gare à vous si vous leur déplaisez, même un dieu prônant de magnifiques valeurs se dévoilera alors sous son vrai jour. ■\nGardien du fluide primal\nReflet de Cthulhu 1*\nReflet de Cthulhu 2*\nReflet de Cthulhu 3*\nReflet de Cthulhu 4*\nMonstres marins gardiens\nReflet de Cthulhu 5*\nReflet de Cthulhu 6*\nReflet de Cthulhu 7*\nRêves qui ne devraient pas être\nReflet de Cthulhu 8*\nArrivisme, voyage, intermédiaire\nChaos, mort de jade\nFertilité, magie chaotique\nChardhros le Faucheur\nPropagande, police inter-dieux noirs\nTiamat, le Dragon Chromatique\nDragons, destruction de masse\nMendiants, misère, drogue\nArgumentation, discours, mesquinerie\nRire, dérision, sarcasmes\nSexe, vice, perversion\nMaladie chaotique, viol\nVoleur de connaissance\nHaut-Rêvants de haut vol (veut les tuer)\nVie au-delà de la mort\nLa chose qui ne devrait pas être\nMÉDITATION BY ROBERTO STRAUSS (CC BY 2.0), VIA FLICKR\nPar Yohann Delalande\nJouer et mettre en scène des personnages croyants ou voués au culte d’une divinité comporte de nombreux éléments pour rendre vos aventures plus passionnantes. Voici donc quelques astuces et idées pour mettre la foi de vos personnages un peu plus au cœur de vos parties.\nD e nombreux jeux et univers mettent en avant des mondes où les dieux existent, agissent et utilisent les personnages comme vaisseaux pour la\nréalisation de leurs desseins. Dans Dungeons & Dragons par exemple, un paladin tirera ses pouvoirs du lien qu’il possède avec sa divinité tutélaire. Quels sont les outils utilisables par les joueurs afin de rendre l’interprétation plus vivante et ainsi donner plus de corps à son personnage ?\nSi la dynamique de jeu s’y prête, le meneur de jeu ne devrait pas hésiter à discuter avec\nses joueurs afin de déterminer l’importance que tout le monde autour de la table souhaite donner aux dieux, aux cultes et aux actes de foi en jeu, à la fois au niveau du roleplay, mais aussi de l’intrigue en général. Avoir dans sa partie des personnages croyants représente en effet une véritable aubaine pour un Méga- joule qui désire ajouter une dimension mys- tique à ses parties.\nUne première étape consiste donc à demander aux joueurs qui incarnent des personnages croyants de noter quelques particularités de leur mode de vie, certains tabous et obliga- tions, des rituels simples, ainsi que, dans les grandes lignes, les fondements principaux de leurs croyances. Par exemple, des guerriers\nvikings redoubleront de bravoure sur le champ de bataille dans l’espoir de rejoindre Odin au Valhalla au moment de leur mort.\nDans un univers à panthéon comme Gloran- tha, où les dieux influent fortement sur la sta- bilité de l’univers, mais aussi sur la cohésion sociale, et dans lequel le choix d’un dieu tuté- laire dépend de l’occupation du personnage, le meneur de jeu peut accorder une certaine flexi- bilité dans la pratique de rituels et l’interpréta- tion des mythes et des obligations religieuses qui régissent sa vie quotidienne. Ainsi, le joueur sera en mesure de s’approprier plus rapidement une optique de jeu afin de créer une ligne direc- trice à suivre en cours de partie.\nLe meneur de jeu peut ensuite demander à ses joueurs de réfléchir aux besoins émotionnels d’un personnage qui déterminent son apparte- nance à un culte plutôt qu’un autre. Pourquoi notre paladin sert-il une déesse d’abondance plutôt que la déesse de la guerre ? Au-delà d’un simple souci de cohésion avec un alignement et des pouvoirs précis, quelles gratifications le personnage retire-t-il d’une telle dévotion ?\nEnfin, quelles faiblesses personnelles le per- sonnage possède-t-il qui pourraient mettre son code de conduite en échec ? Après tout, jouer un personnage avec des failles permet- tra de donner plus de matière aux scénarios du meneur de jeu et donnera bien plus de profon- deur à un personnage. Par exemple, l’acolyte d’un inquisiteur à Dark Heresy peut dissimuler une curiosité maladive pour des cultes héré- tiques, malgré sa foi farouche dans le credo de l’Empereur. Le meneur de jeu pourra ainsi toucher la corde sensible de ce personnage au moment venu afin de donner plus d’impact au conflit clé d’une scène.\nNéanmoins, que retirent les joueurs de tels efforts de préparation, à part le plaisir de rendre leur personnage plus intéressant à jouer ?\nLa foi, moteur scénaristique\nCertains joueurs peuvent se demander où réside l’intérêt de jouer en roleplay l’utilisation de pouvoirs lorsqu’un simple jet de dé suffit.\nAfin d’éveiller leur intérêt, le meneur de jeu peut considérer l’octroi de bonus à certaines actions pour l’utilisation judicieuse dans la par- tie de préceptes religieux préétablis ou improvi- sés par un joueur, si le système de règle utilisé ne le propose pas déjà. Le joueur d’un magicien théiste à RuneQuest qui récite une litanie sacrée avant de lancer son sort de guérison devrait se retrouver avantagé lors de son lancer de dés.\nInversement, le meneur de jeu pourra aussi pénaliser certaines actions contraires aux idéo- logies du personnage. De toute évidence, ce système de bonus/malus doit représenter avant tout pour les joueurs une incitation à intégrer\nà l’aventure un jeu de personnage basé sur une\nidéologie religieuse particulière, et qui influera d’une certaine manière sur le cours de l’aven- ture, de manière parfois très intéressante si, en roleplay, la personnalité du personnage s’en\ntrouve affectée pendant un certain temps.\nEn outre, le meneur de jeu ne doit pas hésiter\nà renforcer le caractère sacré d’un contact avec\nle divin, que cela soit au travers d’un pouvoir, d’un sort, d’un objet, d’un rituel ou d’une quête. Par exemple, Loup-garou, l'apocalypse met des rituels à la disposition de tous les personnages avec bonus à la clé. Si le personnage du joueur applique des peintures de guerre rituelles sur son corps pour obtenir un bonus au combat, rendre ce moment de la scène moins anodin renforcera la tension narrative.\nUn acte de foi représente toujours un moment de communion avec le divin. Chaque action entreprise en ce sens renforce la dimension sacrée d’une croyance. Et donc, un groupe de personnages de joueurs qui souhaiterait accomplir un rituel ou une quête sacrée, comme la quête du Graal, doit avant tout dis- poser de tous les éléments-clés. D’ailleurs, cela peut donner lieu à une aventure qui met- tra l’accent sur leur découverte.\nMeneur de jeu et joueurs auront tout intérêt à discuter du rituel ou de la quête sacrée afin d’en établir les passages essentiels déjà connus des personnages. Cela donnera des repères narratifs aux joueurs pour préparer leur per- sonnage, et des ouvertures supplémentaires au meneur, pour ajouter des éléments de\nsurprise, des conflits inattendus. Dans ce cas, le meneur de jeu peut très bien rendre cette étape plus immersive et, qui sait, inciter les joueurs\nà y contribuer.\nEn revanche, le meneur doit garder en mémoire l’aspect ludique de sa partie en évitant de modi- fier les caractéristiques religieuses inhérentes au jeu, ou définies communément. Si vos joueurs souhaitent partir sur une quête d’illu- mination qui transcendera leur personnage, évitez de donner à cette aventure une fin nihi- liste qui se conclurait sur la non-existence du divin et une remise en cause fondamentale de l’univers de jeu.\nEnfin, gardez en tête la dimension sacrée d’une aventure axée sur une rencontre avec le divin, et n’hésitez pas à vous poser les questions sui- vantes lors de la préparation de votre partie. Quels sont les objectifs du meneur de jeu vis-à- vis des personnages ? Des conflits idéologiques et une remise en question des croyances sont- ils à l’ordre du jour ? Si oui, sous quelles formes, quels en seront les bénéfices pour le groupe ? Quel en sera l’impact possible sur le cours de votre campagne ? Quels outils et règles peuvent être utilisés afin de rendre la partie plus ludique et plus immersive ?\nLa foi comme opposition\nBien évidemment, le religieux n’est pas unique- ment l’apanage du héros. Les antagonistes et les alliés peuvent eux aussi constituer d’excellents outils pour introduire une dimension mystique à votre partie.\nSouvent, la mise en scène de personnages non joueurs croyants emprunte lourdement aux sté- réotypes. Le fanatisme et la folie d’un gourou de secte dans l’Appel de Cthulhu permettront certai- nement de créer un sentiment d’oppression, de danger, voire d’horreur, mais cela peut vite lasser les joueurs.\nCe gourou ainsi que ses sectateurs pour- raient surprendre par leur comportement altruiste. Ainsi votre grand méchant gagnera\nà la fois en profondeur et en influence. Ima- ginez que le grand prêtre d’une secte vouée au culte de Shub-Niggurath soit avant tout\nun industriel bienfaiteur d’une petite ville de Pennsylvanie. Grâce à lui, tous les habitants vivent décemment. Puis, lorsqu’il s’agit de le confronter aux atrocités commises par sa secte, son discours enflammé et convaincu n’hésitera pas à se baser sur les manque- ments des Églises locales, du gouvernement et de la société en général. Il insistera lourde- ment sur le malheur d’autrui pour promettre une forme de valorisation de soi introuvable ailleurs. Il pourra d’ailleurs tenter de se ren- seigner sur certains personnages afin de ten- ter de les convertir.\nUne autre manière d'aborder les rencontres avec des représentants religieux ou des membres de sociétés secrètes consiste à laisser de côté toute attitude bienfaitrice/antagoniste du personnage non joueur en possession d’éléments clés à la suite de l’aventure. Un prêtre ou le dirigeant d’une société secrète pourra souhaiter éduquer nos héros, leur révéler certains préceptes de sa foi ou leur confier une quête mystique pour son compte.\nCela pourra se faire à travers des énigmes posées, d’une discussion en roleplay, d’un mythe récité, voire d’une initiation au culte en question pour certains personnages joueurs qui souhaiteraient en découvrir plus, ou bien se convertir. En outre, ce type de rencontres pourra tout à fait donner lieu à des conflits idéologiques avec des croyants, et participera ainsi à remettre en valeur la dimension reli- gieuse qui leur est attachée.\nDe toute évidence, la religion, la foi et le sacré contiennent de nombreux éléments uti- lisables à la fois par les joueurs et le meneur de jeu pour donner une saveur mystique à tout type de jeu. Réduire une divinité à un simple élément de l’univers de jeu qui jus- tifie l’utilisation de pouvoir revient à se priver d’une dimension ludique fascinante. N’hésitez donc pas à explorer cette facette-là de votre univers de jeu. Approfondissez les mythes et confrontez les personnages à leurs propres limites idéologiques, afin qu’ils en ressortent grandis. ■\net l’antichronique !\nUn dieu, un Meujeuh\nLa plupart des univers de jeux de rôle ont des dieux, des déesses, des religions et cultes aussi variés que les cultures qui les composent.\n« Oui, allo ? Ah Benoît, oui…\nOui, oui ! Mais… Oui ! Mais… t’es sûr que c’est une bonne idée une antichronique à propos de la religion… ? J’ai pas de gardes du corps et je suis pas forcément très cos- taud… Ha ! Oui ! Ha ? D’accord, oui… Oui ! »\nQu’ils soient en toile de fond ou sur le devant de la scène, ils représentent toutes les tendances et idéologies de ce dernier. Il existe aussi des jeux de rôle où la religion n’existe pas, soit parce qu’elle est un loin- tain souvenir ou simplement parce qu’elle n’y a pas sa place.\nSauf qu’autour de la table de jeu, il y a un truc encore plus important. C’est toujours le Meujeuh qui décide.\nParce que le Meujeuh est la seule reli- gion possible autour de la table. Il est le dieu du scénario et de l’univers, celui qu’on implore pour ne pas perdre son personnage, celui qu’on corrompt par des offrandes pour obtenir des faveurs, celui qui décide comment le monde évolue et si tout va bien se passer. D’un coup il peut mettre fin à un univers entier. Il est au- dessus des dieux et déesses, c’est le grand patron et il a toujours raison !\nUne amie disait : « La différence entre le MJ et Dieu, c’est que Dieu ne se prend pas pour le MJ. »\nCette phrase m’a toujours bien fait rire au vu du comportement que nous avons, nous Meujeuhs, face à nos malheureux joueurs terrorisés. Meujeuhs émérites, nous avons le pouvoir des démiurges. Vous vous ren- dez compte ? Tout un univers à gérer ! Je voudrais vous y voir, moi.\nAlors pour que ça tourne, il faut s’impo- ser. Pas le choix. Vénérez-moi. Le Meujeuh est votre dieu. Pensez à l’obole en sortant. Une malédiction est si vite arrivée… ■\nBon, puisque je n’ai pas le choix… allons-y ! Soyons tout à fait clair je n’évoquerai pas de religions réelles. Vous voyez ? Si ! Celles qui provoquent ravages, guerres, tortures, sen- timents haineux et à peu près tout le bordel ambiant. N’étant pas suicidaire ni friand de procès intentés par des associations aussi ner- veuses qu’extrémistes, je ne parlerai pas des religions qui nous entourent au quotidien. Elles sont beaucoup trop dangereuses et com- pliquées pour moi. Revenons à un niveau qui est le nôtre, celui de l’imaginaire. Combien de PJ sont capables de casser les noix du MJ avec le choix d’un religion ou d’une divinité ? Ma foi, tous je dirais ! Ces andouilles de PJ, évidem- ment noyés dans la culture religieuse qui les entoure, se repaissent d’avance des avantages que va leur apporter une entité à laquelle ils vont généralement vouer obéissance, y ajou- tant toutes sortes de pratiques plus ou moins perverses, plus ou moins propres. Car, en plus de récupérer de soi-disant bonus, la divinité va permettre au PJ de s’excuser pour toutes les actions à la con qu’il va entreprendre, pour toutes les catastrophes qu’il va déclen- cher. « Pourquoi tu l’as tué ? – Pas le choix, dieu de la Mort ! – Pourquoi tu nous voles ? – Désolé, dieu des Enculés ! – Arrête de me toucher ! – Pardon, dieu du Cul ! » Merde, attendez, là ! Arrêtez-ça tout de suite, je vous entends penser ! Non, je ne parle pas des vraies religions sous couvert du jeu de rôle ! Ce ne sont que des réflexions d’un MJ parmi d’autres… Alerte ! Vite des gardes du corps ! Un bunker ! Une protection !\n« Allo Benoît… Oui, je préfère chuchoter…\nJe pars me mettre au vert… je t’avais pré- venu, c’est pas un sujet raisonnable ! » ■\nL e destroyer stellaire Inquisitor est un bâtiment de la marine galactique lourdement armé représentant toute la puissance de la religion offi- cielle des mondes civilisés.\nCe vaisseau imposant sillonne la galaxie afin de mater toute velléité de rébellion spirituelle.\nLe croiseur possède en ses flancs d’innom- brables barges de débarquement permettant une intervention rapide des soldats du dieu véritable sur les planètes en proie au désarroi.\nLes soldats formés à toutes les formes de répres- sions utilisent une arme psychologique d’une redoutable efficacité : l’excommunication.\nNombre de planètes et de gouvernements\ndépassés par le désir d’autonomie spi-\nleurs habitants ont dû faire\nLe dernier voyage de l’Inquisitor l’a amené aux confins des mondes connus en mission de col- laboration avec la flotte d’exploration plané- taire. En effet, dès qu’un nouveau monde est découvert, l’Inquisitor impose, par la force si nécessaire, la vraie foi.\nL’Inquisitor est désormais plus un symbole d’une oppression passée et caduque. Avec les siècles, les individus ont appris a penser par eux-mêmes et n’ont plus besoin de despotes religieux pour leur dicter les lois.\nPlusieurs attentats contre l’Inquisitor ont eu lieu ces dernières décennies. Il est même question de tout simplement désarmer le sinistre bâtiment.\nL’avenir nous le dira. ■\nPRAYING HANDS, BY JILL, JELLIDONUT… WHATEVER (CC BY SA 2.0), VIA FLICKR\nRôliste à la foi\npar Julius Koller\nCroire et jouer\nL e fait de croire a une influence quelconque sur ma pratique du jeu de rôle. Lorsque le jeu implique une notion religieuse, j’essaie d’utiliser mes « ressources » de croyant\npour rendre la partie crédible. Cela ne se traduit pas par du prosélytisme et j’endosse le rôle aussi bien de croyants que d’athées. J’essaie plutôt, quand je le peux, de mettre en évidence les pratiques et la « logique » religieuses. Bien entendu, l’honnêteté me pousse à montrer toutes les facettes des croyants, bonnes comme mauvaises. J’utilise plutôt ma foi comme un outil. Je ne fais jamais cas de mes propres croyances pour orienter la partie. Lorsque le sujet ne s’y prête pas, je laisse cet outil de côté, tout simplement.\nGénéralement, je fais complètement abstrac- tion de ma foi quand je joue. Le jeu de rôle doit rester un jeu avant tout. Il m’arrive pour- tant de me heurter à des joueurs (et je disso- cie là volontairement « joueur » de « person- nage ») plutôt réticents envers la foi. En soi, cela n’est pas dérangeant, mais ça le devient lorsque le joueur essaie de faire passer cette idée de manière visible à travers son person- nage. Ce n’est pas tant une gêne pour moi mais plutôt du fait qu’il ne joue pas le jeu. De la même manière que je fais abstraction de ma foi à travers mon personnage, j’attends la même chose des joueurs et du meneur de jeu.\nDieu et le meneur\nIl m’est toujours étrange de comparer un meneur de jeu à Dieu. Quand on sait appré- hender la religion, qu’on soit croyant ou non, on peut comprendre que cela repré- sente un certain décalage. Néanmoins, cela ne me choque pas au sens fort. Le meneur de jeu est le créateur de l’histoire, et parfois même de l’univers lui-même. Il est le garant de sa cohérence et le metteur en scène des aventures des joueurs. De là, il n’est pas malaisé de comprendre que le meneur de jeu a les « pleins pouvoirs » sur l’univers et les personnages.\nQuant au personnage, il possède forcément sa part de « divin » puisqu’il est libre de ses choix. On retrouve cette notion de libre-arbitre dans la vie réelle, même celle des croyants. Ainsi, le parallèle est assez simple à faire.\nLes personnages et la foi\nComme je le disais au départ, je ne fais pas cas de mes croyances en jeu. Mes person- nages sont tout autant croyants, du tolérant à l’extrémiste, qu’athées, là encore du tolérant à l’extrémiste. Je prends autant de plaisir, par exemple, à jouer un prêtre qu'un démon, un homme honnête qu'un traître. Je trouverais dommage de limiter les possibilités qu’offrent le jeu de rôle à ce qui me ressemble. ■\nSYMBOLES RELIGIEUX BY BEN SUTHERLAND (CC BY 2.0), VIA FLICKR\npar Niko Dubamix\nE n tant que non-religieux\nconvaincu, j’étais tombé\namoureux de l’univers de Croc\n: Nightprowler avec son culte\ntrès présent et son potentiel\nd’intrusion dans la vie des personnages. Je prenais un malin plaisir à pouvoir utiliser ce temps pour faire une projection de la place que prend l’Église catholique dans notre pays, comme d’autres religions d’ailleurs. Rappelons que l’État et l’Église étaient liés à une époque pas si lointaine. Je suis retombé dans le jeu de rôle récemment.\nJ’ai lancé la recherche « JDR PDF » et suis tombé sur le fameux PDF de secte.info daté de 2000. En le survolant, une seule chose m’a convaincu : il a été écrit par des croyants puisque beaucoup de passages font référence à la Bible… Cela m’a suffit pour que je referme ce document (comment peut-on convaincre de la dangerosité d’un élément en utilisant des faits qui ne sont pas admis comme vérité générale et scientifiquement prouvé ?).\nLe jeu de rôle et la multiplicité d’univers et de personnages, donc de combinaisons possibles, ne font que renforcer en moi l’idée portée par Dali : la religion est la béquille de la réalité. Si je suis capable de créer tout un panthéon pour un monde imaginaire et de baser celui-ci sur des prophéties et des écrits mystérieux passés de mains en mains, de génération en génération, pourquoi d’autres avant moi n’auraient pas eu la même idée mais dans un but basé sur le réel et le concret au contraire de nous, rôlistes, ou tout autre créateur de support média lié à l’imaginaire ? ■\n© CARRÉ & KAWAII\nNicolas Joly, rôliste/catholique\nPortrait de rôliste dans le numéro 9 des Chroniques d'Altaride, Nicolas Joly se fait connaître en proposant tout particulièrement des parties de jeu de rôle aux déficients visuels. Il a tenu à évoquer son expérience de la foi dans le jeu.\nE n février 2013, à l'occasion du portrait de rôliste, j’avais créé ma vraie-fausse feuille de personnage, dans laquelle j’avais tenté de suivre scrupuleusement les règles de Pathfinder ; je m’étais\nattribué la classe de « paladin déçu ». Une asterisque renvoyait à la définition de cette classe revisitée, qui s’inspirait de la classe de « l’ancien paladin », qui n’aurait ni renié ni trahi sa croyance, mais qui est si déçu par le clergé que ses pouvoirs de paladin en ont été perdus ou fonctionnent de façon involontaire et erratique.\nDepuis 2013, j’ai finalement rencontré quelques croyants et quelques membres du\nclergé « de qualité ». J’avais indiqué dans les\n« traits » : « passé d’hérétique », car je suis\nissu d’une famille athée et profondément cri- tique, qui, sous la pression sociale et familiale, avait tout de même fait tous les sacrements. C’est ainsi que j’avais reçu le sacrement ini- tial à toute vie de croyant, puis qu’adolescent j’avais suivi un enseignement religieux, sans être très encouragé par mes parents, et dans un petit village, avec des enseignants béné- voles mal formés eux-même. Cela n’avait abouti à rien. Adulte, pour mon premier emploi, j’ai migré de mon département natal du Grand-Est, pour la préfecture de l’Yonne (Auxerre, 89).\nC’est là, il y a environ douze ans, que j’ai à la fois découvert le jeu de rôle et cheminé réellement dans la religion de mes ancêtres. Je croyais qu’il s’agissait de la religion du dieu unique, mais j’ai découvert immédia- tement que ce dieu bizarre était trinitaire ; un mystère qui n’est pas fait pour être com- préhensible. Je croyais que les croyants et le clergé formaient une sorte de bloc : j’ai découvert une grande diversité, voire des divisions. Il y a même derrière l’apparente unité d’une même cérémonie, des nuances très importantes entre les croyances dans la tête des gens. Il ne m’est plus surprenant de constater qu’Untel a enchaîné la cérémonie officielle avec un rendez-vous chez une car- tomancienne/médium/extra-lucide, alors que pour d’autres, ce genre de pratique, c’est la perdition de l’âme…\nJ’ai donc découvert le jeu de rôle et ma reli- gion au même endroit et pratiquement au même moment. Et j’ai aussi instantanément été marqué par la profonde défiance de ma religion, pour cet étrange loisir.\nL'influence de la foi sur le jeu\nDébutant en jeu de rôle, il me fallait faire partie d’un club pour réussir à jouer. Mal- heureusement, ma zone était quelque peu\n« sinistrée » de ce côté-là. J’ai finalement\nfondé mon premier club, né en un claque- ment de doigt via une grosse structure : l’AJA\nOmnisports. En réalité, je pense que c’est ma foi qui m’a permis d’avoir le courage de créer mon ancien club et d’y avoir fait tant de choses positives. L’idée et l’envie même étaient sans doute guidées par « l’inspiration\n», que certains traduisent par « souffle divin ». Je me suis tourné vers l’AJA Omnisports parce que le responsable parlait beaucoup de\n« la famille AJA ». En effet, l’AJA a été fondée par un religieux, et si actuellement la grande\n« famille AJA » est en pratique laïque, voire\nathée, les statuts, l’histoire et certaines per- sonnes ressources se souviennent très bien de cette filiation. Et je connaissais le maître de cérémonie, cela a bien aidé à l'avancée du\nprojet de club. Du coup, il y a là un premier rapprochement très concret entre ma foi et ma pratique du jeu de rôle.\nNotez que grâce à mes travaux pour rendre accessible le jeu de rôle au public aveugle, j’ai publié deux articles sur ce loisir dans des revues religieuses locales…\nD’une façon ou d’une autre, je crée des per- sonnages « paladins », ou assimilables à des\npaladins si cela n’existe pas dans le jeu. Si par malheur les règles me forcent à faire un\n« voleur », c’est un voleur qui tend à aider\nla veuve et l’orphelin (façon Robin des Bois). En tant que meneur, je présente d’ailleurs moi-même le voleur comme un combattant qui sait moins bien se battre qu’un guerrier pur, mais qui a d’autres cordes à son arc. Au niveau de la personnalité, je renvoie au film de Walt Disney Aladdin (1992). Le héros com- mence comme voleur des rues, mais il finit par vaincre le maléfique sorcier qui voulait prendre le contrôle de la capitale. Entre les deux, le film montre un Aladdin malheureux de devoir voler pour survivre. Cette approche influence beaucoup les actes de mes joueurs, surtout quand j'interdis le vol et autres mau- vais coups à ma table.\nLe jeu de rôle est pour moi une rencontre humaine et une libération. Le temps de la séance de jeu, je me libère de mes limites réelles pour vivre en imagination tout un tas de situations. Pour moi, cela correspond\nbien souvent à faire « des trucs de paladin ». Mais j’imagine même très bien une personne croyante et pratiquante jouer un voleur/assas- sin, mauvais et sanguinaire. Parce que dans la vraie vie, être gentil, courageux, c’est vrai- ment fatiguant : la séance de jeu devient alors un très bon exutoire. Avant le retour au réel.\nDieu n'est pas meneur de jeu\nIl n’y a aucune comparaison possible entre être meneur de jeu et être un dieu. Je dis- tingue nettement les choses. Ma religion, c’est la vérité et la vie. Le jeu de rôle, c’est un loisir. Je suis passionné, alors je trouve forcément qu’il n’y a pas plus formidable comme activité, mais ce n'est pas compa- rable. Il y a quelques années, je présentais le jeu de rôle aux autres croyants en rajou- tant notamment que c’était génial : être le meneur, c’était être comme dieu. J’y voyais peut-être en effet une légère similitude, mais surtout je m'amusais à les faire rire jaune. Ce n’était pas la meilleure chose à faire pour bâtir une saine relation avec les autres croyants… Avec les années, j’ai continué à approfondir ma foi et à approfondir ma pas- sion, et j’affirme maintenant solidement que cela n’a rien à voir. Le jeu de rôle m’amène à organiser et à gérer des séances de jeu, et je me confronte ainsi à nombre de problèmes logistiques : annonces et promotion, trou- ver un lieu, veiller à l’approvisionnement en pommes et en eau (et autres consommables), veiller à rendre le lieu propre, etc. Il y a aussi tous les problèmes humains : je dois veiller à la bonne entente entre les participants, que chacun y trouve sa part de rêve, son moment de gloire, d’expression, d’écoute… L’air de rien, c’est de la diplomatie et du compromis convivial et joyeux, à l’état brut. Je considère que c’est, à petite échelle, tout ce qui régit la vie quotidienne, y compris la vie de couple. Du coup, quand je joue, je vis réellement une rencontre humaine, et je m’entraîne aussi à vivre, à organiser. Même à 35 ans, avec les séances de jeu, je continue à en découvrir sur mes congénères, mes amis… sur l’humanité. Être meneur de jeu, c’est un vrai exercice de responsabilité, mais ce n’est pas être un dieu.\nÊtre joueur et créer son personnage, je ne\npense pas que c’est comme créer/donner de la vie (dans l’imaginaire) et encore moins s’approprier un fragment divin. Pour moi, on créé un personnage pour y mettre une part de soi. Volontairement ou involontairement, consciemment ou pas. Toutes sortes de choses\nque l’on n’est pas « réellement », mais que l’on\na envie d’être, ou d’essayer d’être, le temps\nd’une séance ou pour une durée plus longue. Ainsi, le joueur vit (idéalement) un truc qui lui\ncorrespond (au moins en partie). Il ne créé pas un personnage et de la vie, il vis lui-même des choses qui, même imaginaires, vont lui per- mettre de mûrir, de développer sa personnalité.\nJ’ai mené une campagne de dix séances, durant\nles vacances de Pâques, avec des adolescents,\nil y a quelques temps de ça. L’un d’eux sou-\nhaitait créer l’historique et la personnalité de son personnage. Ses idées de départ étaient\ntoutes aussi dramatiques les unes que les autres. Finalement il a décidé que sa mère humaine avait été violée par un elfe déchu, que lui-même était demi-elfe, qu’elle en était morte de chagrin, et que sa quête personnelle était donc de venger sa mère en tuant son père. J’étais d’accord… à condition de rajou- ter une particularité physique au père, afin qu’il soit réellement retrouvable. Nous avons décidé qu’il avait six doigts à une main. Fina- lement, il a bien fallu qu’il rencontre un ban- dit surnommé Six-doigts. Là, le joueur est presque entré en transe : il vivait l'action à\n300%. Il est parti dans un délire de combat singulier. Il s’est mis debout, s’agitant, décri- vant, mimant… La rencontre a été fatale pour le bandit, le joueur était ravi. Après un temps d’hésitation, je lui ai annoncé qu’une fois le combat terminé et l’adrénaline retombée,\nil pouvait ausculter mieux l’homme… et se\nrendre compte que sous son épaisse tignasse,\nil n’avait pas d’oreilles pointues, qu’il avait\ndes mains gantées à cinq doigts. Le bandit était surnommé Six-doigts parce qu’il ne lui restait justement que six doigts, et non parce\nqu’il avait six doigts à une main. Le joueur est tombé du haut de son enthousiasme au bas de la réception. Le lendemain, il me ser- rait la main en me disant qu’il était encore dégoûté de la veille. Il a quand même tué son père quelques séances plus tard.\nJ’étais un témoin privilégié de tout ça, et sur- tout cela raisonnait en moi. J’ai pu en parler à une psychologue trentenaire, croyante et très pratiquante. Je prenais donc le risque qu’elle m’accuse d’avoir un loisir malsain. J’étais inquiet, je me disais que ce pauvre ado- lescent, qui vivait dans une famille recompo- sée, en voulait peut-être à mort à son père adoptif ou à son père biologique, et qu’un drame était peut-être en gestation. Elle m’a rassuré, j’ai compris que si consciemment ou inconsciemment il avait voulu pouvoir vivre quelque chose, cela pouvait n’avoir aucun rapport avec les individus qu’étaient ses pères, ni même avec la notion stricte de père.\nJe pense donc que le jeu de rôle permet de se confronter, en quelque sorte, à l’humanité qui est en nous, et forcément, on se confronte à l’humanité des autres joueurs.\nLe croyant décomplexé\nHabitant à la préfecture du département, je suis aussi proche d'un centre névralgique de\nma religion. Je peux donc facilement bénéfi- cier de cérémonies quotidiennes. Pour la belle cérémonie hebdomadaire, il y a la version officiellement en cours, mais aussi l’ancienne version que des « traditionalistes » (extré- mistes ?) maintiennent, même si c’est large- ment passé de mode. Il y a plusieurs groupes de prières différents, avec des procédures très différentes. Je fais moi-même partie d’un groupe de prière qui chante, qui danse (un peu), qui reçoit des visions et des paroles de prophétie (ne rigolez pas, c’est très sérieux ces choses-là). J’ai aussi le bonheur d’avoir intégré un groupe récent de croyants 18-35 ans ; il y a les rencontres cadrées avec prières méditatives, repas partagés et échange libéré autour d’un thème… Bref, tout une vie de foi, active et décomplexée.\nC’est ainsi qu’après la cérémonie officielle hebdomadaire, nous allons acheter le pain ensemble, parfois nous mangeons ensemble, parfois on fait ensuite des jeux de société ensemble (je vais leur faire découvrir pro- chainement le jeu de rôle). Bref, quand nous\nsommes au centre-ville à faire la queue à la boulangerie, ou autour de la table au res- taurant… nous discutons de notre religion, de nos textes sacrées, des cérémonies, des prières… Que doivent penser les passants qui nous observent, qui nous entendent ? Cela ne ressemblerait-il pas à la caricature du groupe de rôlistes, qui, loin de la table de jeu, redis- cutent encore et encore, en riant, des scènes d’action, des répliques heureuses ou malheu- reuses, des « critiques »… avec les passants qui les entendent et les regardent d’un drôle d’œil ? Croyants et rôlistes, même combat ?\nDrôle de relations entre croyants\nEncore aujourd’hui, je vis un dialogue inté- rieur entre ma foi et ma passion, puisque certains croyants qualifient ma passion de maléfique : activité notamment prompte à faire perdre pied avec la réalité, quand elle n’invoque pas carrément des démons… C’est donc aussi un dialogue extérieur entre moi et certains croyants avec qui je partage des heures et des heures de prière, de cérémonies, d’échanges d’expériences et de réflexions.\nEn tant que croyant, je crois forcément en mon dieu et en la valeur de ses textes sacrés, mais il reste que dans le clergé, dans la popu- lation des croyants et dans la variété des pratiques, il y a à boire et à manger (voire à vomir, désolé). Ainsi, je me suis déjà retrouvé à demander le soutien par la prière de mes amis croyants pour réussir des projets liés au jeu de rôle. Je suis conscient que parmi ces « amis croyants » certains ont des doutes quant au bien fondé de mon loisir, et que cer- tains sont carrément hostiles. Malgré tout, prier « pour mon bien » et pour « que je fasse le bien », ça, ils ont dû tous le faire, chacun avec leurs nuances.\nJ’ai aussi pu recevoir des aides plus concrètes (par la fabrication d’aide de jeu en bois, par exemple). Ou pas. Je pense notamment à une personne avec qui je prie, qui dispose de tout un réseau dans le domaine du handicap. À plusieurs reprises, elle aurait pu m’aider dans mes activités de loisir accessible aux handica- pés, mais elle ne l’a pas fait. Car si notre dieu\nne m’a pas encore fait tomber une tuile sur la tête, c’est son affaire divine, mais elle, en tant que personne, comme elle est sûre que mon loisir est plus néfaste qu’autre chose, elle ne m’aidera pas. Cela ne nous empêche pas d’avoir des relations amicales.\nPlus les croyants sont âgés, plus il y a de chance / risque qu’ils soient réfractaires à ma passion. Cela n’empêche cependant pas de rencontrer des croyants trentenaires enflammés, eux aussi hostiles à ma passion. Nous avions prévu un stand de présentation de notre groupe, lors d’une sorte de festival local. Ils voulaient agré- menter le stand de jeux de société pour meubler la discussion avec les gens que nous pourrions rencontrer, mais ils ne trouvaient aucun jeu à leur goût. Finalement, j’ai proposé dans la der- nière ligne droite de faire du jeu de rôle. Un de ces trentenaires enflammés méfiants a poussé le groupe à m’imposer un cahier des charges très… sain. Pas de magie, pas de monstres, pas de combats, pas même de jolies filles dénudées (encore moins du sexe). Le scénario consistait donc à un groupe d’enfants (enfants de paysans dans un cadre médiéval) chargés de retrou- ver la brebis égarée. Les déboires ludiques allaient consister en des escales, attaques de bouquetin ayant subi une insolation…\nInversement, avec le même groupe de jeunes adultes croyants, dont d’autres « enflammés », nous allons faire une ou deux séances découvertes du jeu de rôle, mais avec consignes d’y avoir tout les trucs marrants typiques du jeu de rôle. Et quand, person- nellement échaudé, je leur demande si eux n’ont pas peur du « qu’en dira-t-on ? », ils me répondent que si on devait avoir la permis- sion du clergé ou craindre les reproches de certains croyants, on ne ferait jamais rien de la vie que notre dieu nous a donné. De plus, pour eux, ce qui compte dans une activité, c’est ce que l’on en fait : qu’une activité est rarement mauvaise en soi. ■\nMon rôliste chez les curés\nI l y a un peu plus de treize ans, je\ncommençais un nouveau travail en tant\nque graphiste… pour une organisation\nreligieuse. Pour un semi-agnostique\ndans mon genre – option « rôliste » et\n« fan de métal » en prime –, la situation était quelque peu cocasse.\nC’est dans ce genre de situation qu’on apprend beaucoup de choses. Oh, pas tant profession- nellement, mais plus au niveau du contexte :\nune organisation internationale, qui se défi- nit comme une « communion d’Églises », et dont l’activité principale se situe dans l’aide humanitaire, mais avec également un profond ancrage régional (via les Églises-membres) et dans la recherche théologique.\nDe cette expérience, en regardant d’un œil « extérieur » de non-croyant, j’aimerais vous faire partager quelques éléments qui peuvent vous aider à rendre plus vivants les différents cultes ou personnages religieux que l’on peut rencontrer dans le jeu de rôle.\nUn des termes que j’ai découvert dans ce nouveau travail, c’est « diaconie ». Le mot vient du grec diakonia, qui signifie « témoi- gnage » ; Wikipédia le définit comme « l’ins- titution qui organise la charité envers les pauvres et les malades de la communauté » dans les Églises chrétiennes. C’est une par- tie très importante du travail des Églises, que l’on a souvent tendance à oublier : les reli- gieux s’occupaient autrefois des hospices, des soupes populaires ; aujourd’hui, ils auraient plutôt tendance à gérer des camps de réfu- giés, des centres de formation ou des centres d’accueil pour femmes battues.\nPar Stéphane Galay\nLe fait est que les organisations religieuses ont souvent un ancrage local qui s’avère très effi- cace pour mettre en place de telles structures, recruter du personnel, organiser des activi- tés. Elles ont également une visibilité et une influence – ainsi que, le plus souvent, une répu- tation positive – qui leur permettent de recueil- lir des fonds pour le financement des activités. De nombreux pays qui ont encore une religion d’État recueillent des impôts ecclésiastiques qui forment la base de ces financements.\nLa présence dans des pays lointains, où sou- vent la confession chrétienne est très mino- ritaire et connaît un afflux de réfugiés, est peut-être plus étonnante. Dans le cas de l’organisation qui m’emploie, elle a une ori- gine historique : le rapatriement de popula- tions déplacées à l’issue de la Seconde Guerre mondiale. C’est une expérience qui s’est pro- longée dans de nombreux pays africains, pen- dant la décolonisation et, aujourd’hui, c’est un des partenaires reconnus du Haut-Com- missariat des Nations unies pour les réfugiés.\nToutes les religions ont une histoire. Et tous les historiens vous le diront, dès que ça dépasse l’espérance de vie humaine (et les psycholo- gues ajouteront « et aussi avant »), la réa- lité officielle commence à déconner. Un peu toutes les religions monothéistes ont beau se baser sur un corpus de textes sacrés, ces textes ont beaucoup changé au cours des siècles.\nD’abord, pour de bêtes raisons techniques :\nces textes sont souvent des retranscriptions tardives de traditions orales, originellement écrits dans des langages qui ne sont plus com- prises que par une poignée de professeurs\nBRANCHES DU CHRISTIANISME - BY SPIRIDON ION CEPLEANU (OWN WORK) [CC BY-SA 3.0], VIA WIKIMEDIA COMMONS\nbarbichus – et encore, souvent de façon parcellaire – et traduits des myriades de fois. Les originaux ont été perdus, parfois volontairement détruits ; dans le cas du canon chrétien, il a été composé de textes soigneusement choisis pour des raisons politiques. Et ceci sans parler des traduc- tions de mauvaise foi, également pour des raisons plus politiques que théologiques.\nEnsuite, pour des questions de contexte. Même si certains conservateurs pré- tendent le contraire, on ne peut pas faire lire un texte du IVᵉ siècle, relatant des événements ayant eu lieu trois cents ans avant au Moyen-Orient, à un citoyen européen du XXIᵉ siècle. Enfin, si : on peut, mais ça fonctionne moins bien. C’est bien souvent là que se situe le tra- vail des théologiens : partir de textes vieux de plusieurs siècles, voire de plu- sieurs millénaires, et tenter de leur don- ner une signification qui résonne encore dans le contexte contemporain.\nÉvidemment, quand on se penche sur l’histoire des religions, on s’aperçoit assez rapidement que cette théorie a un impact sur leur évolution. Si on prend le chris- tianisme, on note assez rapidement que, dès le IIᵉ siècle, on a des schismes un peu partout, certains finissant par disparaître (comme les suivants d’Arius, qui niaient la divinité du Christ), d’autres évoluant dans l’une ou l’autre des multiples branches.\nEt même au sein de branches données, on voit apparaître des différences liées aux cultures dans lesquelles les religions sont pratiquées. On ne va pas à la messe de la même façon en Allemagne qu’au Sri Lanka, même si on y lit les mêmes textes et qu’on se base sur la même compréhension générale de la religion.\nUn autre élément intéressant dans l’aspect théologique, c’est la notion d’œcuménisme et de dialogue interreligieux. L’œcumé- nisme, au sein des religions chrétiennes, c’est l’idée que, même si on est de branches différentes, on œuvre pour l’unité finale de l’Église. Après, les modalités divergent :\ncertains prônent le dialogue, d’autres – au hasard, les catholiques romains – partent du principe que c’est aux autres de se convertir. Ce à quoi certains taquins répliquent qu’eux aussi sont catholiques, au sens étymologique (« universel ») du terme. Si l’œcuménisme ne concerne que les chrétiens, il y a aussi des dialogues avec d’autres religions.\nUne de mes maximes préférées, c’est « les gens sont des gens ». Quelles que soient leurs pas- sions, leur culture, leurs idées, leur religion, ce sont toujours de vraies personnes, qui mangent, respirent et vont aux toilettes. Ils ont aussi sou- vent des enfants, ce qui implique également du sexe. Les religieux ne font pas exception – ceux qui y sont autorisés, s’entend.\nAinsi, j’ai des collègues pasteurs qui écoutent du métal, d’autres qui sont fans de Doctor Who ; j’en ai même rencontré qui sont rôlistes (et francs-maçons, mais je ne crois pas que ça ait un rapport). Je me souviens également d’un dîner où plusieurs collègues parta- geaient leur amour pour La Vie de Brian, le film des Monty Python, peu de temps avant la bénédiction du repas.\nBon, il faut aussi avouer que le contexte d’une organisation internationale est, par définition, propice aux confrontations entre de multiples cultures, ce qui a souvent un impact sur la tolérance. Ce qui n’empêche pas les différences culturelles dont je parlais plus haut : certaines approches – notamment tout ce qui a à voir avec la sexualité – qui sont parfaitement acceptables dans les pays scan- dinaves sont impensables dans des nations du sud-est asiatique, par exemple.\nEt pour mon jeu de rôle, je fais quoi ?\nUne fois posée toute cette tranche de vie, façon tartine à base de demi-baguette, vous devez vous demander quel est le rapport, sinon avec la choucroute, du moins avec le jeu de rôle.\nLà où je veux en venir, c’est qu’en jeu de rôle (et dans la fiction en général), on a souvent\ntendance à représenter la religion comme une institution monolithique, où seul le dogme compte et tout ce qui dévie est passé au lance-flammes – oui, c’est à toi que je parle, Warhammer 40K !\nDans les faits – et de mon expérience, mais je\nsoupçonne que c’est vrai pour la plupart des époques et des contextes –, on a plutôt affaire\nà un vaste éventail de pratiques, de croyances,\ndu fait que les religieux ont également tendance\nà être des personnes comme les autres et ont\nleurs petites manies, positives ou négatives.\nDe même, les cultes avec une hiérarchie mono- lithique et pyramidale ne sont pas forcément la norme. L’Église catholique romaine est assez dans ce modèle, mais les Églises protestantes fonctionnent selon des structures bien plus « fédérales », avec des autorités régionales ou nationales et des organisations supranationales bien moins pesantes – et encore, ce dernier point est assez récent, datant du XXᵉ siècle ; ce n’était pas forcément le cas avant.\nOn peut aussi s’intéresser à l’histoire des religions : il n’est pas très logique qu’une croyance – et l’institution qui va avec – survive à plusieurs siècles de changements sociétaux et politiques sans elle-même chan- ger, évoluer, donner lieu à des schismes et des hérésies plus ou moins établies. Il ne faut pas non plus oublier que, dans un contexte où plusieurs cultes cohabitent, il peut y avoir des structures mises en place, formellement ou non, pour faciliter les échanges acadé- miques. Surtout s’ils sont censés avoir une source commune.\nJe ne pense pas me tromper de beaucoup en disant que la plupart des joueurs de jeu de rôle sont, sinon athées, du moins non croyants ou non pratiquants – même si je connais quelques contre-exemples. Ce n’est pas une raison pour traiter la religion par- dessus la jambe : les stéréotypes ont leur uti- lité pour pouvoir poser rapidement un décor, mais sur le long terme, avoir une religion (et des religieux) qui collent mieux à une réalité complexe – même fictive – est un bonus. ■\nPacifik, uchronie flibustière\nPar Julien Pouard\nautour de la flibuste dans un univers uchronique qui aura lieu pendant l’été 2015 près de Paris.\n► C’est une websérie d’une qualité rare qui est née de la rencontre entre les créateurs de l’univers et les étudiants d’une école de cinéma de Nanterre.\nJ ’ai eu l’occasion il y a peu de rencontrer deux des porteurs du projet Pacifik. Disons-le tout net, ce sont des amis de longue date. Contrairement à d’autres projets que j’ai soutenus dés le début,\nou auxquels j’avais participé, Pacifik est arrivé sans prévenir. Il y a bien eu quelques signes avant-coureurs, comme cette discussion pendant un barbecue autour de la piscine d’un ami pendant laquelle Ben m’a décrit les prémisces de l’univers et l’envie d’en faire un peu plus qu’une campagne entre potes. Mais quand j’ai vu le résultat de leur travail j’ai été complètement bluffé.\nCela dit, j’anticipe un peu. De quoi Pacifik est-il donc le nom ?\nC’est un projet créatif multiforme :\nL’univers de Pacifik\nQuand Ben et Vincent me décrivent l’univers de Pacifik je suis tout de suite embarqué dans cet archipel lointain. Ben voulait un univers de pirates et de corsaires, de chasse au trésor et d’aventure, un univers haut en couleurs. Mais les Caraïbes, ça lui semblait bien petit finalement. Qu’à cela ne tienne, notre bougre de créateur transpose l’action dans l’océan Pacifique, bien plus vaste. Mais le soucis c’est que le Pacifique, c’est quand même assez vide comme coin. Alors, dans un élan digne des superproductions hollywoodiennes, il décide que l’Australie ça sert un peu à rien, alors\n► C’est ensuite un GN (grandeur nature) autant la flinguer d’un bon gros météore.\n► C’est à la base un univers de jeu de rôle et une campagne jouée par des amis autour d’une table de jeu.\nEt comme à l’époque on a pas inventé Bruce Wil- lis, paf : cataclysme. Le continent est fracassé, pro- jette des morceaux énormes partout dans le Pacifique. Raz-de-marée et tsunamis déferlent sur les provinces côtières de la région, submer- geant les plages et ne laissant que les sommets affleurer. C’est un monde nouveau qui se forme sous nos yeux ébahis de gentils spectateurs. Bien évidemment le monde entier est affecté par cette transformation. D’autant plus quand on se rend compte que le cataclysme a fait affleurer des gisements pré- cieux jusque là inaccessible un peu partout. Si y’a de l’or et du métal, faut aller l’exploi- ter, et si on l’ex- ploite, y’aura f o r c é m e n t des convois chargés de richesses, et par conséquent des pirates pour arraisonner ces navires.\ncirconstances habituelles de la flibuste évoluent. Par exemple, puisque les longs séjours en bateau ont disparu, la raison logistique à l’absence des femmes à bord a disparu aussi. Et dans l’univers de Pacifik, la superstition est renversée : un bateau qui part sans femme à son bord risque de ne jamais rentrer au port ; les femmes sont devenues des porte-bon- heurs des expé- ditions marines (et tout ça pour offrir aux femmes une vrai expérience de pirate, plu- tôt que celle de fille du gouver- neur guindée ou de fille de taverne facile).\nDans cette uchronie, le monde est diffé- rent à bien des niveaux, la religion est diffé- rente, la sorcellerie existe…\nÀ partir de là, l’univers se construit avec ces milliers d’îles séparées d’un ou deux jours de mer à chaque fois. Les\nPacifik, au-delà d’un univers, c’est aussi un GN prévu pour une centaine de joueurs dont les inscriptions sont désor- mais ouvertes (https://www. weezevent.com/gn-pacifik). Cet été il y aura une partie prépara- toire (13 juin 2015) et un GN sur plusieurs jours, en région pari- sienne (7, 8 et 9 août 2015). Mais la Compagnie des inspirés ne compte pas s’arrêter là, si la première expé- rience est concluante ils désirent pro- poser un univers persistant avec une grosse partie annuelle et une ou deux\nparties intermédiaires, à la taverne. Entre les phases de jeu en GN ils veulent aussi laisser la possibilité aux joueurs de pratiquer un jeu de gestion, inspiré de nombreux jeux de plateau, dont les résultats viendront nourrir l’intrigue du GN suivant.\nRien ne dit aujourd’hui si ces projets verront le jour, mais connaissant un certain nombre de membres de l’équipe, je peux vous dire que si ça ne tient qu’à eux, ils iront loin.\nMais un des grands intérêts de Pacifik c’est qu’on peut en profiter sans nécessairement participer au GN.\nTout a commencé avec l’envie de réaliser une bande-annonce vidéo, un teaser pour attirer le chaland vers le GN d’août 2015. Le hasard a fait que dans les connaissances de la petite bande, il y avait Olivier, étudiant à 3IS (Insti- tut international image et son). Le projet lui plaît et en 24h il réunit une équipe de tour- nage complète et obtient le prêt du matériel nécessaire. Heureusement Ben, Vincent et Sebastien, scénariste du projet, savent réagir et organisent en un rien de temps le premier tournage de Pacifik. Seulement ils n’avaient pas réalisé l’ampleur du projet et ont dû tra- vailler d’arrache-pied pour être à la hauteur. Plusieurs longues journées et courtes nuits\nplus tard, impressionnés par le professionna- lisme de l’équipe de tournage et l’investisse- ment des acteurs et figurants, les scénaristes se rendent à l’évidence. Ce n’est pas un teaser qu’ils ont. Et pas non plus une bande-annonce mais bien une série de plusieurs courts films de cinéma.\nC’est en cherchant sur le Net à quoi res- semble leur programme qu’ils découvrent le terme de websérie. C’est donc ce que va devenir Pacifik : une websérie en costumes dans l’univers du GN, avec un lien fort avec celui-ci. Tous les acteurs ont d’ailleurs accepté de jouer leur rôle pendant le GN lui-même, ce qui fait de la série une superbe introduction au jeu.\nLes trois premiers épisodes de Pacifik sont sortis à l’heure où j’écris ces lignes. Et la réa- lisation, l’image elle-même sont bluffantes. Le jeu d’acteur est ce qu’il est, parfois bon, parfois mauvais, mais dans tous les cas, il nous plonge dans cet univers et ces intrigues. Personnellement j’ai hâte de voir la suite, en GN ou sur mon écran. Faites-vous donc une idée en allant voir ça là : www.pacifik-legn. com.\nEt la suite, me direz-vous ? Pour le moment il y a la partie introduction du 13 juin, et le\nGN de 7, 8 et 9 août. Mais il y a aussi les épi- sodes 4, 5 et 6 de la websérie. Pour les tour- ner, la Compagnie des inspirés a besoin d’un peu de soutien et organise pour ce faire un financement participatif sur Ulule (lien). Et il faut être honnête, ça revient en gros à leur payer un coup à boire. Ils demandent 800 euros pour trois jours de tournage, de quoi nourrir les troupes en fait. C’est même infé- rieur à ce que ça leur coûtera au total, mais ils y tiennent. Ils ne demandent pas d’argent pour en gagner mais pour leur permettre de continuer l’aventure autant que possible. Aujourd’hui nous sommes à 13 contributeurs et 64% de la somme réunie. Et le financement continue jusqu’au 6 mai 2014. Alors n’hési- tez pas à rejoindre l’aventure, que ça soit en vous inscrivant au GN (s’il reste des places), en suivant la websérie ou même en soutenant financièrement leur projet. ■\nDans les mois à venir, les Chroniques d’Altaride vous tiendront au courant de l’avancée du projet Pacifik, alors restez attentifs !\nOrigine de Pacifik\nLe monde fut bouleversé il y a 247 ans quand survint le Cataclysme. Pour certains c'étaient les flammes de l’enfer, pour d'autres un signe des Dieux ; pour tous ce furent la nuit et les cendres. La terre trembla et des milliers de projectiles parcoururent le ciel ; océans et volcans se lancèrent dans une danse folle et cessèrent juste à temps pour permettre à quelques-uns de survivre; cela dura une décennie. À la fin, le continent aus- tral avait volé en éclats ; depuis, ses abords sont inaccessibles : vents charriant la mort, eaux troubles cachant des récifs, tempêtes subites, maelströms… Les nuages grondant laissent l'endroit dans une perpétuelle obs- curité, d’où son nom désormais :\n“ Blackbox ”.\n► Crédits photo : Anne-Marie Panigada.\n► Site Internet : www.pacifik-legn.com\n► Facebook : www.facebook.com/gnpacifik\n► Ulule : http://fr.ulule.com/pacifik\n► La compagnie des inspirés :\nVinrent les années sombres, cent ans de di- sette, le chaos : très peu de notes conservent le souvenir de ces âges tristes. Les centres de pouvoirs isolés, l'absence de bétail, les pillards, des cultures ne donnant plus suffi- samment ; les terres étant dévorées par les sels marins, les hommes se tournèrent vers la mer. Abondantes et vierges de toute civi- lisation, les nouvelles îles fournissaient un exil bien préférable à toute opportunité sur le continent. Le grand exil commença quand une expédition découvrit une île où les veines d'or couraient à même le sol. La nou- velle faisant rapidement son chemin, ce fut la fameuse ruée vers l'or. Depuis, une course folle a commencé et tous, marchands, aven- turiers, pirates se sont tournés vers le Pacifik en quête de gloire et de fortune. ■\nRencontre avec le collectif d'écriture Matrae\nRencontrés lors de la convention La Cage aux rôles, à Douai, il y a quelques mois, les membres du collectif Matrae Creation ont d'emblée démontré un enthousiasme à créer du jeu de rôle en ayant un certain nombre de points communs avec la démarche proposée par la guilde d'Altaride et son collectif ouvert. Du coup, profitons du thème de ce mois, la religion, pour découvrir plus en détail leurs activités, et particulièrement le développement du jeu de rôle Antychrist.\nChroniques d'Altaride : Matrae, c'est donc un peu comme la guilde d'Altaride, un collec- tif de créatifs… comment fonctionnez-vous ?\nMatrae Creation : Matrae Creation est une association loi 1901 créée en août 2014, même si nous existons non-officiellement depuis bien plus longtemps. Nous avons pour but de regrouper auteurs et créateurs de tous types, que nous appelons « bâtisseurs », afin de les rassembler sous une même bannière, et permettre un travail en commun. Notre collectif d’auteurs peut donc se rapprocher d’un « incubateur à idées », type de structure qui se répand de plus en plus dans le monde professionnel.\nmaquettistes…) qui pourront lui apporter leur aide. Grâce aux compétences de chacun et aux bénévoles, nous arrivons à créer un média qui s'enrichit de jour en jour. Le but de Matrae est de permettre aux passionnés de participer et d'agrémenter nos différents projets.\nIl est cependant très important de comprendre que Matrae Creation n’a pas pour le moment vocation à devenir une structure d’édition. Nos projets seront bien sûr édités, mais nous passerons soit par un éditeur partenaire (et nous en cherchons justement) soit par un système de crowdfunding très à la mode en ce moment. Dans ce dernier cas, nous ne lancerons aucun appel de fond tant que nos créations ne seront pas entiè- rement finalisées. Beaucoup trop de crowdfunding mettent plus d’un an et demi à sortir et nous savons par expérience que cela peut être préjudiciable au créateur ou à la maison d’édition.\nChaque créatif apporte ses compétences et/ou un uni- vers auquel il désire donner corps. Notre regroupement permet ainsi de pouvoir s’entre-aider et s’encourager mutuellement. Le but de Matrae Crea- tion est d’être la tête pensante de ce col- lectif et surtout de devenir à terme un intermédiaire entre les créateurs et les maisons d’éditions traditionnelles. Nous espérons ainsi développer une légitimité plus importante, que notre nom soit signe de confiance et de qualité afin d’augmenter les chances de faire éditer les différents univers sur lesquels nous travaillons sous différents médias comme les jeux de rôle, les romans, la bande dessinée, les nouvelles, les jeux de sociétés, etc. Car ce que nous développons c’est avant tout et surtout des univers, et non un média en particulier. Ces derniers peuvent être ensuite développés sous la forme que désire son auteur ou prendre une nouvelle forme à la demande d’un passionné qui vou- drait s’approprier un univers pour le décliner sous une autre forme. C’est donc en quelque sorte un système de licensing que nous cher- chons à mettre en place.\nChaque bâtisseur reste maître de son uni- vers et travaille en corrélation avec un chef de projet qui lui permet de ne pas se perdre dans la dure tache de la création, mais sur- tout de le mettre en relation avec les diffé- rents contributeurs (graphistes, nouvellistes,\nvous rencontrés ?\nM. C. : Les fondateurs se composent prin- cipalement de deux frères et d’amis proches, et nous nous connaissons depuis de très nombreuses années. Ce n’est pas le premier projet que nous menons ensemble et nous avons tous appris à travailler en équipe et dans le respect mutuel.\nLes membres qui nous ont rejoints par la suite sont pour la plupart des connaissances ou des personnes que nous avons pu rencontrer au cours des différents événements et conven- tions auxquels nous avons pu participer.\nM. C. : Nos projets à court termes sont en priorité d'éditer les kits de démos d'Anty- christ (un pour chaque style de jeu : Univers Céleste, Univers Cendreux, Univers Déchus), d'éditer sous forme de PDF téléchargeable sur notre site internet, le jeu de rôle gra- tuit Sépulcre.\nNous allons aussi très rapidement proposer une boutique de goodies et un site dédié pour les différents univers les plus avancés.\nM. C. : Antychrist est un jeu de rôle dans lequel la religion a une place prépondérante. Il ne pourrait pas exister sans elle et elle est même sa clé de voûte.\nÀ moyen et long terme, le but est d'éditer, en premier lieu, Antychrist et ses suppléments. Puis d'avancer sur les autres univers que nous développons à l’heure actuelle (Veritas, Eden, Chroniques d’écailles et le Conseil des Dragons), dont certains sous des médias dif- férents (deux projets de jeux de société sont actuellement en cours de développement) que nous créerons nous-mêmes ou avec l’aide de partenaires.\nNous espérons aussi attirer d'autres artistes de tous types qui se passionneraient pour nos univers et pourraient proposer de les conce- voir sous des médias autres que le jeu de rôle par exemple.\nEn effet, l’univers d’Antychrist est en train de subir l’Apocalypse selon saint Jean et l’hu- manité a plongé à nouveau dans l’obscuran- tisme et la terreur. Les gouvernements n’ont pas su trouver de solution face à la destruc- tion du monde par la pollution et les guerres. La Terre n’en pouvant plus de souffrir semble avoir décidé de considérer l’humanité comme un cancer et tente de la faire disparaître ou de la faire changer. Face à tout cela, les gens se sont donc tournés vers la seule chose qui pouvait leur apporter un quelconque récon- fort… la foi.\nPour des raisons qui vous seront expliquées dans le kit d’initiation à paraître bien- tôt, les diffé- rentes religions monothéistes ont décidé, pour survivre mais aussi pour se reconstruire, de toutes se regrouper sous une même force, le « Néo-christianisme », sous\nC. d'A. : Anty- christ sonne comme un uni- vers en lien avec notre thématique du mois… Pouvez-vous nous en dire un peu plus sur la place de la religion dans ce jeu ?\nle contrôle d’un homme considéré comme un saint, le pape Pie XIII qui aurait reçu de Dieu le moyen de sauver l’espèce humaine, la Technologie étrange. Technologie qui per- met ainsi aux croyants de quitter le sol cor- rompu et mutagène pour le ciel, devenant les Célestes, les habitants de Cités volantes appe- lées « Arches de vie ». En ce qui concerne les religions polythéistes, ce sont les pre- mières à avoir décidé de se regrouper en une foi unique, la Foi Antique, et de trouver un moyen de sauver la Terre de toutes ses souf- frances. Terre appelée maintenant « Terres brulées », qui a été entièrement ravagée par les guerres, la pollution et dont le contact direct semble faire muter les êtres vivants.\nEn 2100, date du jeu, il ne reste plus que 10% de la population qui tente de survivre dans un monde dévasté. Certains, les « Cen- dreux », vivent donc sur les terres brûlées, tentant de survivre ou de soigner la Terre acceptant les mutations comme un don de Gaïa. D’autres vivent en vase clos, enfermés dans les « Arches de vie », retombant dans une société gouvernée par la foi et sous le contrôle d’une inquisition maîtresse de leurs âmes et de leur intégrité, de peur que les forces démoniaques viennent les corrompre\net faire d’eux des pêcheurs.\nAntychrist a donc pour nous une portée « philosophique » (à son échelle, bien sûr) et sociétale, nous amenant à nous poser des questions sur nos comportements actuels face au monde mais aussi face à la religion, et essayant de conduire le lecteur à regarder l’évolution actuelle de notre société. Il y a aussi bien entendu un message écologique ; le jeu ayant pour but la survie de la planète Terre, berceau de l’humanité.\nC. d'A. : Vos propres croyances ont-elles\neu un impact sur vos créations ou sur votre\nmanière de gérer le collectif ?\nM. C. : Les croyances religieuses ont eu un\nimpact très fort à la création d’Antychrist. Mais c’est surtout une philosophie huma- niste, écologique et critique envers la société moderne qui nous guide au travers de la majorité de nos créations. En ce qui concerne le collectif, la religion n’a pas eu d’impact particulier, sauf bien entendu sur les règles de vie en commun et sur le respect de chacun tant dans son humanité que justement dans ses croyances. Nous pourrions donc dire que ce sont surtout les valeurs judéo-chrétienne\n© COLLECTIF MATRAE CREATION\nqui nous ont guidés, beaucoup d’entre nous étant athées, agnostiques ou d’une autre obé- dience.\nC. d'A. : Si on veut tester vos jeux, comment fait-on ? Et si on veut participer à la création ?\nM. C. : Nous sommes en béta-test en ligne depuis plusieurs mois avec certains membres du collectif, les personnes souhaitant y parti- ciper sont invitées à s’inscrire sur notre site afin de nous le faire savoir. Nous participons également à de nombreuses conventions à travers la France pour faire découvrir nos univers au plus grand nombre.\nLa possibilité d’ici les prochains mois de télé- charger les kits de démo de plusieurs de nos créations pourra permettre à tous ceux qui nous suivent de vivre leurs aventures dans nos univers. Nous mettrons régulièrement en ligne des scénarios ou des aides de jeu per- mettant de continuer la découverte des uni- vers d’Antychrist ou de Sépulcre en attendant la sortie définitive des livres de règles (en tout\ncas pour le premier, Sépulcre étant mis gratui- tement à la disposition de la communauté).\nPour ceux qui souhaitent apporter leur pierre à l’édifice, il suffit de s’inscrire sur notre site (matraecreation.fr) et notre forum (forum.matraecreation.fr) pour proposer ses idées, voire son univers.\nNous sommes à la recherche de graphistes, illustrateurs, relecteurs et maquettistes, prêts à donner un peu de leur temps en rejoignant notre association. Nous savons que le béné- volat n’a qu’un temps, mais nous sommes tous dans la même situation et nous ne pour- rons exister qu’au travers justement de ce que chacun est prêt à offrir aux autres.\nC. d'A. : Comme les Chroniques d'Altaride,\nMatrae Creation a un podcast… Quelles sont ses spécificités ?\nM. C. : Les spécificités de notre podcast sont\nde donner des nouvelles du collectif, de pré- senter nos univers, de montrer le travail de\nnos illustrateurs par le biais de teasers. Nous essayons aussi de faire des interviews de nos membres, ou de personnes extérieures comme des organisateurs de convention. Nous réfléchissons par la suite à l'agrémenter de conseil, et de tutoriaux.\nC. d'A. : Avez-vous des news à annoncer ?\nM. C. : La nouvelles la plus fraîche est que nous sommes présents à notre stand lors de la convention Éclipse, les 10 et 11 avril à Rennes. Comme nous l'avons expliqué un peu plus haut, nous allons proposer dans les mois à venir des kits de démonstration d'An- tychrist, et le jeu de rôle gratuit Sépulcre pour commencer. Sans compter que nous devrions ouvrir une boutique en ligne pour se procu- rer des goodies aux symboles du collectif et de nos univers.\nC. d'A. : Un petit mot pour les lecteurs des\nChroniques d'Altaride ?\nM. C. : Nous souhaitons tout d'abord remer-\ncier les personnes qui nous aident ponctuel- lement ou quotidiennement sur l'évolution de nos univers et de notre collectif. Pour les personnes qui ont un projet et qui apprécient nos valeurs, nous vous invitons à venir nous proposer vos créations, nous ferons le maxi- mum pour vous aider et pour les présenter dans les nombreuses conventions auxquelles nous ne manquerons pas de participer.\nEt, surtout, toi, oui toi, qui lis ces lignes, qu’attends-tu pour venir nous voir ? Nous sommes sympa, drôles et en plus on a un site Internet… www.matraecreation.fr ■\nPropos recueillis par Benoît Chérel Illustrations aimablement fournies par le collectif Matrae Creation\nLe financement participatif d'Insectopia avec Florent Moragas\nNous avons déjà parlé d'Insectopia à plusieurs reprises dans les Chroniques d'Altaride. Nous avons vu grandir le jeu au fil des mois, passant peu à peu d'un jeu de rôle amateur porté par un créateur enthousiaste à une véritable publication, actuellement en cours de financement participatif sur Ulule. C'est le moment ou jamais d'en savoir plus sur la publication de ce jeu original qui permet d'interpréter… des insectes !\nChroniques d'Altaride : Insectopia a lancé un financement participatif en même temps que des poids lourds du milieu ; n’est-ce pas un danger de mettre ainsi en concurrence un nouveau jeu avec des licences déjà éprouvées ?\nF. M. : Décembre 2015. À l’heure actuelle,\n60 à 70% du livre est réalisé. Les illustrateurs sont trouvés et ils ont déjà commencé à tra- vailler sur le projet, notamment sur le livret de découverte.\nC. d'A. : D’ici là, si on veut jouer à Insectopia,\nFlorent Moragas : C’est peut-être un risque effectivement, mais pour l’instant la sous-\nc’est déjà possible ? On fait comment ? On va où ?\ncription marche bien. Nous avons souhaité faire ce financement participatif pendant la\ngrosse période des conventions de mars à\ndécouverte est dis- site d’Insectopia :\nmai et les grosses pointures ont fait le même choix. On les comprend ! Ceci dit, les grosses