Raja Yoga 10 par Swami Hridayananda Sarasvati - 3e millénaire - Spiritualité - Connaissance de soi - Non-dualité - Méditation\n(Revue Panharmonie. No 193. Janvier 1983)\nEnseignement donné à l’École Normale de Yoga Roscoff, juillet 1980\nMUMUKSHUTVA signifie : aspiration intense, aspiration à réaliser, prendre conscience de la Vérité.\nC’est la quatrième des quatre Qualités Essentielles, après VIVEKA, pouvoir de discrimination, VAIRAGYA, le renoncement et SHAD-SAMBAT, c’est-à-dire les six Richesses ou Trésors constituant cette troisième Qualité Essentielle.\nC’est ce dont nous avons parlé la dernière fois : Sama, Dama, Titiksha, Uparati, Sraddha et Samadhana.\nLa quatrième Qualité Essentielle, c’est donc : MUMUKSHUTVA. Car si on n’a pas une aspiration intense pour connaître la Vérité, jamais personne n’atteindra cette Vérité. Ainsi grâce aux trois Qualités Essentielles que nous avons vues déjà, Viveka, Vairagya et aux six Trésors, les six Richesses, on doit développer cette aspiration intense.\nC’est pourquoi Sankarâchârya dit qu’il faut commencer cette quête après avoir développé les qualités que nous avons déjà étudiées, sinon on peut s’engager dans la quête spirituelle, mais se lasser très vite et abandonner. Dans un monde où personne ne se sert de Viveka, du pouvoir de discrimination (celui-ci pris au sens le plus élevé du terme), quelqu’un qui n’a pas d’équanimité envers les choses et quelqu’un qui ne pratique jamais aucune des six Richesses ; pour une telle personne, celui qui pratiquerait tout cela, paraîtrait anormal. On dit que dans un pays où tout le monde louche, quelqu’un qui arrive et qui ne louche pas, est regardé de travers (c’est bien le cas de le dire !), et tout le monde se moque de lui. Donc tous vos amis se moqueraient de vous en disant : « Vous perdez votre temps, vous laissez passer la vie sans en profiter », etc., etc. Ils vous feront croire qu’ils mènent une vie toute rose, alors qu’intérieurement ils souffrent certainement.\nJe vais vous raconter l’histoire d’un renard qui a été pris dans un piège. En se débattant pour se libérer du piège, sa queue est coupée. Il se dit alors : « Je ne vais jamais oser me présenter devant tous les amis, je vais avoir l’air ridicule sans ma belle queue, que vais-je faire ? » Comme il était très rusé, ainsi que le sont les renards et davantage encore, il va trouver ses amis et leur dit : « Vous ne pouvez pas savoir comme c’est merveilleux, comme c’est avantageux de ne plus avoir de queue, on peut s’asseoir sans être gêné par sa queue, on peut faire toutes sortes de choses bien plus facilement. Je vous assure, c’est extraordinaire ! » Si bien que tous les autres renards se sont fait couper la queue !\nC’est ce que feraient vos amis en essayant de vous faire croire que leur vie est bien meilleure que la vôtre. Car ils ne supporteront pas de vous voir si paisible et avec un calme intérieur si grand. Et ils vous serviront tous les arguments possibles pour vous faire miroiter l’avantage de leur vie et le désavantage de la vôtre.\nDonc, grâce à tout ce que nous avons étudié, vous comprenez que vous devez utiliser votre pouvoir de discrimination en restant équanimes devant toutes les choses et, en pratiquant les six Richesses, vous vous construisez une force spirituelle intérieure qui vous permettra de résister à toutes ces suggestions et à toutes ces tentations. Alors seulement vous pourrez être fermement convaincus de la félicité ineffable que vous pouvez expérimenter à un niveau supérieur. Et c’est cet intérêt intense porté à la réalisation de la Vérité que l’on appelle MUMUKSHUTVA. Sinon vous ne poursuivrez pas, car la vie spirituelle est faite de hauts et de bas, même pour quelqu’un qui la pratique régulièrement et sérieusement tous les jours. Il est impossible d’avoir la même qualité de méditation tous les jours, elle sera nécessairement meilleure certains jours que d’autres. Il y a en effet, beaucoup de facteurs qui peuvent influencer votre méditation : cela peut être la nourriture que vous avez prise, la qualité du sommeil que vous avez eu, l’environnement dans lequel vous vous êtes trouvé, la vie que vous menez, etc. Et, en plus le Guna, le type d’énergie des trois types d’énergie qui vous influence davantage au moment où vous méditez.\nSankarâchârya dit à l’aspirant qui a développé toutes ces différentes qualités que maintenant il peut prendre conscience de l’Atma. Le disciple demande alors : « Qu’est-ce que l’Atma ? » et le Maître répond « L’Atma est au-delà des trois corps : Sthula Sharira ou corps grossier, Sukshuma Sharira ou corps subtil et Karana Sharira ou corps causal » ; donc au-delà des trois et il ajoute que l’Atma est également au-delà des Pancha Kosha ou cinq gaines ou enveloppes. L’Atma est aussi le témoin des trois états : état de veille, état de rêve et état de sommeil profond. Les cinq Koshas sont : Annamaya kosha, Pranamaya kosha, Manomaya kosha, Vijnanamaya kosha, Anandamaya kosha. Le premier constitue le corps entier, les trois suivants le corps subtil et le cinquième le corps causal. Nous en donnerons les détails plus tard. Pour l’instant nous énumérons.\nDonc l’Atma est au-delà des trois corps, au-delà du corps physique ou grossier, Sthula Sharira, au-delà de Sukshma Sharira, ou corps subtil et au-delà de Karana Sharira ou corps causal. L’Atma est donc aussi au-delà des cinq enveloppes, des cinq gaines de conscience, l’Atma est également le témoin des trois états : état de veille, état de rêve et état de sommeil profond, sans rêve. L’Atma en conséquent, n’est rien de tout cela.\nQuand Sankarâchârya nous dit ceci, les gens ont cru à un malentendu, car ces catégories là n’ont pas été inventées par lui, elles proviennent du Vedanta. Et lorsqu’il dit cela, les gens ont cru qu’il parlait du « Vide ».\nEt c’est comme cela que les Bouddhistes se sont mis à prétendre que l’Atma, c’était « Sunyata », le Vide. Il s’est produit un malentendu, les êtres ayant cru qu’il n’y avait rien, pas de Dieu, pas de Conscience Suprême, le vide !\nLorsque vous voulez chercher à comprendre quelque chose, deux approches se présentent à vous, l’une directe et l’autre indirecte, ou l’une positive et négative. Si vous avez une étagère avec des livres et que vous vouliez en prendre un en particulier, vous pouvez expliquer : « Ce n’est ni le livre rouge, ni le livre bleu, ni le livre vert, ni le livre mince, ni le livre d’épaisseur moyenne, c’est le très gros livre. Vous écartez tout ce qu’il n’est pas, afin que la personne puisse prendre le volume pour vous. Ou bien vous pouvez dire : « je veux celui du troisième rayon. A côté du livre vert vous trouverez un livre dont le titre est écrit en lettres dorées. Il est très beau, donc prenez ce livre ».\nSankarâchârya s’est servi des deux méthodes, la première qui consiste à écarter tout ce que l’Atma n’est pas et une fois qu’il s’est aperçu que cette méthode a pu faire croire à certains qu’il n’y avait rien que le vide, il a dit : Vous pouvez définir cet Atma ainsi, c’est Sat — Chit — Ananda, Sat = Existence absolue, Chit = Conscience absolue, Ananda = Félicité absolue. Ce n’est pas le vide, mais c’est ce qui a été expérimenté.\nA présent il faut que je vous explique, que vous sachiez exactement, ce que nous voulons dire par Atman et Brahman.\nBRAHMAN, c’est la Conscience Absolue, infinie et omniprésente. Imaginez que ce couvre-lit qui recouvre ce matelas est Brahman. Je pose ma main dessus, je peux donner à la partie du tissu qui se trouve sous ma main un nom différent pour montrer que c’est la partie qui est sous ma main. En réalité cette partie du tissu qui se trouve sous ma main n’est pas différente du reste du couvre-lit. Si vous regardez par-dessus ma main vous ne voyez que ma main, vous ne voyez pas le tissu qu’elle cache. Et bien c’est cet aspect de Brahman qui se trouve caché, qu’on appelle ATMAN, qui est caché comme le tissu sous ma main, quoique celui-ci soit continue et identique. Brahman est le tissu, je mets ma main et en recouvre une partie, c’est cette partie à laquelle on donne un nom différent. Mais il y a partout la Conscience Absolue.\nLa plupart des êtres humains sont aussi ignorants que l’enfant de l’image et pensent que nous sommes séparés d’avec le Brahman. Cette séparation n’est qu’apparente, il n’y a pas de séparation réelle. Si on peut enlever, retirer, ce qui semblait faire une séparation, on s’aperçoit qu’il n’y en a jamais eu. De même que lorsqu’on enlève la main le tissu paraît identique, inchangé.\nMaintenant le disciple demande : « Que voulez-vous dire par Sthula Sharira, le corps physique, le corps grossier, qu’est-ce qui est grossier ? »\nPour que cela soit plus clair, imaginez que nous allions nous promener, Nous arrivons à un très beau bâtiment. Vous savez tout ce qui le concerne, mais votre ami ne le sait pas. Vous êtes ingénieur et votre ami ne l’est pas. Alors celui-ci vous demande ce que c’est que cette maison et vous expliquez que c’est un centre de loisirs. Comparez notre corps à ce centre de loisirs. A présent votre ami désire savoir comment il a été construit, de quoi il est fait et à quoi il sert. Premièrement de quoi est-il fait ? L’ingénieur lui répond qu’il est fait de béton qui lui-même est composé d’eau, de sable, de ciment, de fer, etc.\nPour répondre au sujet du Sharira il dira qu’il est fait des cinq éléments grossiers, à savoir la terre, l’eau, le feu, l’air et l’éther ou espace. Ce sont les cinq éléments grossiers. Il y a aussi cinq éléments subtils, nous verrons cela par la suite. Maintenant votre ami veut savoir comment il a été créé. En ce qui concerne cet immeuble, l’ingénieur nomme celui qui l’a construit, celui qui a donné l’épure d’architecture et qu’à partir de cette épure, l’immeuble a été construit.\nEn ce qui concerne notre corps grossier, il a été formé à partir de l’épure qui contient les différentes empreintes qui sont dans notre subconscient, car nous avons vu qu’il y a des empreintes subconscientes, et ces impressions doivent s’exprimer dans une réaction, c’est-à-dire que les vibrations positives et négatives doivent être équilibrées, parce que la Création toute entière est basée sur l’équilibre entre le positif et le négatif. C’est la loi karmique qui fait en sorte que cet équilibre ne soit pas rompu. Pour que l’équilibre ne soit pas rompu il doit y avoir des réactions qui le rétablissent, c’est-à-dire que s’il est négatif il faudra des réactions positives et inversement. Ces empreintes subconscientes sont donc l’épure, mais ces empreintes ne sont pas statiques, en fait ce sont des vibrations très subtiles et très puissantes qui ont une attraction magnétique, qui agissent comme des aimants, attirant les cinq éléments et ainsi forment un corps adéquat pour que les réactions correspondant aux empreintes subconscientes puissent se produire.\nPar exemple imaginez environ cinq empreintes qui ont rompu, troublé l’équilibre, ces cinq sont peut-être négatives, mais elles peuvent aussi être positives. Pour que l’équilibre se rétablisse il faut que l’effet des cinq empreintes soit annihilé, il faut donc passer par la réaction à ces cinq empreintes. Dans ce qu’on appelle « la mort physique » le corps est abandonné et, pour que la réaction se fasse, il faudra nécessairement un autre corps physique. En fonction des vibrations spécifiques des empreintes, les cinq éléments sont attirés et cela forme un nouveau corps physique dont la forme, la santé, la beauté, dépendent des empreintes en question.\nJe vous donne un exemple concret : Il y a des enfants qui naissent infirmes, des enfants qui naissent sourds, muets, etc. Ils naissent ainsi parce que la vibration était trop négative et c’est pourquoi des corps naissent infirmes, déformés, etc. Mais lorsqu’un corps naît aussi beau que possible, cela veut dire qu’il s’est formé à partir de réactions positives. Un dessinateur expérimenté dessine une épure parfaite, très belle, la construction sera parfaite. Mais si le dessinateur ne connaît pas très bien son métier, il dessinera une épure tout à fait imparfaite et la construction ne pourra pas être parfaite. Donc la réponse à la question : « Comment ce corps physique grossier est-il venu à l’existence ? » est celle-ci, il est venu à l’existence en fonction des empreintes qui ont été formées dans le subconscient.\nLa question suivante est : « A quoi sert ce corps grossier ? » La réponse : Il est fait pour le plaisir ou la souffrance. Dans le centre de loisirs on peut pratiquer des jeux de plein air ou des jeux à l’intérieur, les échecs, le bridge, etc. Les plaisirs sont bien sûr les plaisirs des sens, bien manger, etc. et la souffrance peut provenir de maladies ou d’accidents. Voilà les deux sortes d’expériences auxquelles est soumis le corps physique.\nVoici la réponse aux trois questions : de quoi est-il fait ? — comment est-il venu à l’existence et à quoi sert-il ?\nJe n’aborderai pas aujourd’hui le corps subtil, Sukshma Sharira, je l’aborderai à l’aide d’un tableau, d’un plan que j’apporterai, mais je voudrais que vous me posiez des questions au sujet de ce que nous avons vu ce matin.\nDonc si nous avons un corps physique, c’est parce que certaines réactions devaient être accomplies pour rééquilibrer les empreintes antérieures. En conséquent il peut y avoir des souffrances physiques, mentales, psychiques. Pour que tout cela existe et au moment où grâce à la méditation ces réactions ont été épuisées et lorsque nous avons appris à mener une vie totalement désintéressée afin de ne pas créer de nouvelles empreintes, après cela, il n’y aura pas de nouvelle naissance et c’est cela que l’on appelle l’état de réalisation.\nQuestion : Je ne comprends pas très bien le problème du germe créé par les empreintes, qui grandit avec l’évolution physique ? C’est valable pour le corps et l’esprit, mais comme le corps évolue, est-ce que tout vient des parents ?\nMataji : Le développement du corps physique consiste en la naissance, l’enfance, l’adolescence, l’état adulte, puis la vieillesse, de plus en plus de maladies et la mort. Ce sont les cycles auxquels le corps physique est soumis, mais c’est un processus mécanique qui n’a rien à voir avec ce que je viens d’expliquer. A quoi sert le corps physique ? Il est fait pour la jouissance ou la souffrance. Pour l’instant nous ne considérons que la partie physique. Le corps physique a des organes physiques qui n’ont aucun pouvoir par eux-mêmes. Par exemple vous pouvez avoir des yeux ouverts, certains dorment les yeux ouverts, et rêver que vous êtes dans un magnifique jardin au milieu de fleurs merveilleuses. Si, à ce moment-là, je mets devant vos yeux, même s’ils sont ouverts, la plus belle fleur, vous ne la verrez pas. Pourquoi ? Parce qu’il y a deux organes des sens, l’organe des sens physiques et celui qu’on appelle Indriya qui lui, appartient au corps subtil dont nous palerons la prochaine fois. De lui-même l’organe des sens physiques n’a aucun pouvoir. De même qu’une paire de jumelles n’a aucune faculté par elle-même. Si vous mettez une paire de jumelles sur une table, cette paire de jumelles ne verra rien du tout. Mais si vous mettez votre œil devant, à ce moment-là vous verrez.\nQuestion : Au sujet du temps.\nMataji : Les empreintes subconscientes vont se manifester à un certain moment. C’est la Conscience Subtile, Absolue, qui est éternelle, qui est au-delà du temps. Car s’il y a des empreintes subconscientes, elles vont germer à un moment donné, se manifester. Pour le mental individuel le temps existe.\nG. Monod-Herzen : En ce qui concerne la sensibilité des sens, on m’avait expliqué qu’il y a deux physiologies, une physiologie physique qui exige des organes des sens et qu’il y a une physiologie non physique au sens ordinaire du mot, et qu’il faut les deux au corps physique. Et il y a un organe des sens ou une physiologie non physique au sens ordinaire du mot, il faut les deux pour avoir ce que nous appelons l’impression normale. Si je dors les yeux ouverts je ne vois pas parce que je n’ai pas la partie intérieure et si je n’ai pas la partie extérieure en ayant la partie intérieure, je rêve.\nMataji : Puisque nous parlons du corps physique, il faut comprendre ce qu’est la mort. La mort c’est la séparation du corps physique d’avec le corps subtil, reliés l’un à l’autre par un aspect particulier du Prana. Lorsque le Prana quitte le corps physique, il y a ce qu’on appelle la mort. Car c’est le Prana qui anime le corps physique et lorsque le Prana se retire, le corps physique tombe inanimé. La mort ne concerne que le corps physique, il n’y a pas de mort pour nous, à proprement parler, et cela est une notion très importante.\nQuestion : Que veut-on dire exactement par « notre être réel », nous ?\nMataji : Je veux dire que nous avons peur de la mort, nous pleurons devant une mort parce que nous pensons que c’est la fin de tout, qu’il n’y a plus rien après la mort, alors que la mort n’est pas la fin. C’est pour cette mauvaise compréhension des choses que les gens se suicident. Ils pensent que la mort, étant la fin de tout, ils ne souffriront plus, ils mettront un terme à leurs souffrances profondes. Et c’est très important pour nous, parce que beaucoup d’êtres humains passent par les affres de la mort, n’en ayant pas eu une juste compréhension.\nIl y a deux raisons pour que nous nous débattions au moment de la mort. La première des raisons, c’est parce que nous avons l’impression que c’est la fin de « nous », que nous n’existerons plus après cela. Et la deuxième raison, c’est la souffrance, à l’idée de quitter tout ce que nous aimons, tout à quoi nous sommes attachés. Si bien que la lutte provient de ce que le mental veut rester attaché au corps physique, le processus naturel étant leur séparation. Si le mental lutte pour rester attaché, à ce corps physique, il y a les affres de la mort. Une fois que vous avez compris qu’abandonner un corps pour en prendre un autre, c’est exactement comme si vous abandonniez un vêtement que vous aimez beaucoup. Mais vient un moment où ce vêtement est plein de trous, où il ne peut plus vous servir. A ce moment-là il vous faut tout naturellement laisser ce vêtement pour en prendre un autre. Pour ceux qui ont compris cela très clairement la mort se présente comme très facile et il n’y aucune lutte. De plus le sujet n’a pas l’impression d’être mort et on dit que le défunt se demande pourquoi tout le monde pleure, alors qu’il a l’impression d’être toujours là. Les chiens quelquefois peuvent voir le corps astral.\nQuestion : Mais qu’est-ce qui s’incarne à nouveau ?\nMataji : Les empreintes qui déterminent votre vie suivante sont des empreintes qui ont commencé à germer et nous disons qu’ils ont commencé à exister, à avoir un certain élan et c’est cela qui prédominera dans la naissance suivante. Mais il y aura aussi l’influence des autres empreintes. C’est pourquoi on voit des frères et des sœurs qui ont des tendances complètement différentes. Les empreintes qu’on appelle les Samskaras produisent des penchants ou Vasanas et ce sont ces Vasanas qui se manifestent dans la vie suivante.\nPar exemple des parents ont décidé que leur fils serait médecin, mais celui-ci voudrait être violoniste. Il négligera donc ses études de médecine et choisira toutes les occasions pour faire du violon et cette tendance irrésistible est le résultat des Vasanas, est le résultat des Samskaras, formés dans une vie précédente. Un enfant ne naît pas avec un cerveau vide, il ne part pas à zéro. Il est né avec toutes les empreintes formées dans une existence antérieure\nIl y a une gaine astrale ou un corps astral et une conscience astrale. Le corps astral est aussi abandonné et c’est la conscience astrale qui contient les empreintes, non seulement de l’existence précédente, mais de toutes les existences passées. Si nous pouvions plonger au fond de notre conscience astrale, nous y trouverions enfouies les empreintes innombrables de vies antérieures. Mais ce qui détermine l’incarnation suivante, ce sont les empreintes qui ont déjà germé, qui ont déjà un certain élan et cela ne peut pas être changé, on n’y peut rien.\nImaginez qu’il y ait cent graines et sur ces cent graines dix ont germé. Il est impossible de faire retourner les pousses en arrière à l’état de graine qui était l’état précédent. Cela devra nécessairement pousser et devenir une plante ou un arbre si les conditions sont suffisantes. Il y a un élan comparé à la germination qui existe pour un certain nombre d’empreintes et ce sont celles-ci qui détermineront l’incarnation suivante. Mais cela ne veut pas dire qu’à côté de ces empreintes il n’y ait pas d’autres empreintes enfouies à un niveau très profond et qui sont là en latence et toutes ces empreintes ne cessent d’exister que lorsqu’il y a réalisation. A ce moment-là elles s’épuisent et disparaissent. Quand elles sont complètement épuisées les unes par rapport aux autres, il y a libération.\nGénéralement l’être humain ne réalise pas ce qu’il est essentiellement du fait de sa nature essentielle. Par exemple ma main, c’est le corps, l’Atman est sous ma main en continuité avec le Brahman et sous ma main il y a des couches nombreuses d’empreintes subconscientes qui font écran. Si bien que ma main ne peut pas réaliser ce qui est au-dessous. Si je peux enlever toutes ces couches qui sont au-dessous de ma main alors je pourrai réaliser ce qui est ma nature essentielle, c’est-à-dire le Brahman et c’est de cela qu’on parle quand on dit le salut, la libération, la réalisation, etc. Le terme employé pour épuiser les empreintes c’est habituellement « brûler », car dans la méditation, l’énergie devient si puissante que c’est comme un feu qui brûle les empreintes subconscientes.\nQuestion : Il y a un problème de vocabulaire, car on essaie de remplacer des termes et des notions orientaux par des termes et notions occidentaux.\nMataji : C’est pourquoi nous avons dit au début qu’il faut que l’aspirant commence par obtenir les quatre qualités essentielles, de façon à ce qu’il y ait une communion directe entre l’aspirant et le Maître et que le mental soit en quelque sorte jugulé. Vous entendez les mots, ce sont des mots extérieurs, mais il doit y avoir une communion entre vous et le Maitre pour bien saisir ce qui est enseigné.\nG. Monod-Herzen : Dans un des ouvrages de Sri Aurobindo qui est traduit en français, qui est paru chez Buchet-Chastel, dans la deuxième partie, un très long chapitre est entièrement consacré à ce dont vous venez de parler : « Qu’est-ce qui se réincarne ? » avec une tentative d’utiliser un vocabulaire occidental chaque fois que cela est possible.\nQuestion : Mais justement Sri Aurobindo ne donne pas d’explication définitive, il fait retour à différentes solutions envisagées, mais ne donne pas de solution définitive.\nG. Monod-Herzen : Je crois qu’il va aussi loin qu’on peut aller.\nMataji : Il y a une limite au langage, on ne peut pas aller au-delà d’un certain point. C’est aussi pourquoi je dis qu’il doit y avoir une communion entre Maître et disciple. Car de toute façon le même livre lu par six personnes différentes, pourra être compris de six façons différentes.\nQuestion : Est-ce qu’en Orient le Maître fait un cours ou bien avance-t-il en fonction des expériences de l’élève ?\nMataji : A l’origine les disciples vivaient avec leur Maître. Tous les jours il y avait trois ou quatre disciples, c’était un enseignement continu pendant toute la journée et ce n’était qu’après une connaissance parfaite et correcte de ce qu’était la vie qu’ils allaient vivre auprès de leurs familles. Mais ils commençaient à passer quelques nombres d’années auprès d’un Maître. Cela s’est bien déformé. On peut prendre pour exemple les différents types de Sannyas. On trouve des Sannyasin de toutes sortes maintenant. Cela s’est complètement détérioré.\nQuestion : On cite beaucoup de choses en ce moment concernant les vies antérieures de tel ou tel personnage. Est-ce que vous pensez que cela est nécessaire ?\nMataji : Je pense que cela n’est pas nécessaire si vous êtes un être normal. Cela peut être utile en cas de blocage psychique particulier. Et alors il y a des Maîtres qui le font.\nGabriel Monod-Herzen : Quand j’ai posé cette même question, j’étais arrivé à Pondichéry depuis peu de temps, on m’a répondu : « Si vous aviez le malheur de connaître toutes les bêtises que vous avez faites dans vos vies antérieures et qui vous ont amené à l’état où vous êtes, vous n’auriez plus envie de le savoir ! »\nMataji : Il y a aussi quelque chose qui peut se produire à ce moment-là, si on se dit : « C’est à cause de cela qui a été vécu dans une vie précédente, mais je n’en suis pas responsable ! » On peut connaître certains faits, pas tout des vies précédentes, on n’a pas une explication pour tout. On peut savoir en gros ce qu’on a été mais on ne peut pas trouver le lien entre tout ce qui se passe dans cette vie et ce qui s’est passé dans une vie précédente.\nQuestion : Le problème de toutes ces explications, c’est que nous restons au niveau du mental. Derrière tout cela il y a une expérience qui a été réalisée par des grands Maîtres dont nous avons une explication mentale et nous restons là sans faire d’expérience qui permette de mieux comprendre. C’est une perte de temps !\nMataji : Pour faire une expérience, il en est de même dans le domaine scientifique, il faut bien avoir certaines données intellectuelles, je vous donne vraiment le minimum essentiel comme point de départ pour votre recherche et vos expériences personnelles. Si vous n’aviez pas cela, d’où partiriez-vous ? Il faut bien partir de quelque chose !\nG. Monod-Herzen : On ne peut faire l’expérience à votre place.\nMataji : Si je dis à quelqu’un : « Allez méditer maintenant… », on me demanderait qu’est-ce que la méditation ? Il faudra bien que je réponde. Et si on me pose la question : « Pourquoi faut-il que je médite ? » « Qu’est-ce que j’en retirerai ? » Il faut bien que je dise certaines choses. Donc il y a tout de même une connaissance fondamentale et mentale qui est nécessaire.\nAinsi si vous méditez et que vous atteignez le niveau Anandamaya Kosha, vous éprouverez une félicité immense et vous pourriez vous imaginer avoir atteint le sommet le plus haut. Donc il faut bien que vous compreniez le point auquel vous êtes arrivé et que ce n’est pas le point le plus ultime. Il faut bien savoir tout cela. Mais il est vrai qu’en Occident il y a une tendance et qu’on s’arrête souvent à l’intellect, à ne pas aller plus loin, tandis qu’en Orient nous voyons plus loin.\nQuestion : C’est pour cela que je pense qu’il faudrait essayer de faire une expérience, méditer et que le Maître doit expliquer chaque élément de découverte que l’élève fait par l’expérience. Une expérience peut aller en même temps que la connaissance.\nMataji : C’est pourquoi j’insiste davantage sur la méditation que sur les conférences. Il y a méditation deux fois par jour et une conférence tous les deux jours, car il faut qu’il y ait équilibre entre les deux. Compréhension, puis mise en pratique, puis éclaircissement s’il y a des questions, cela peur aller de pair.\nG. Monod-Herzen : J’ai posé la même question quand j’étais plus jeune et on m’a répondu: « Le Maître n’est pas fait pour vous donner la libération, mais pour vous montrer le chemin qui vous permettra de l’atteindre. »\nPARAMBRAHMAN ou PARAMATMAN.\nC’est la Conscience Absolue, ultime, divine.\nJuste avant la Création il y a MULAPRAKRITI ou « la cause » matière ou nature primordiale.\nToute la création est considérée par le Vedanta comme une sorte d’ILLUSION. Il peut y avoir deux sortes d’illusion :\n1° rien n’existe, mais vous vous imaginez que quelque chose existe (il y a des malades mentaux qui voient ou entendent des choses qui n’existent pas), mais ici le pouvoir d’illusion est le pouvoir de la Conscience absolue Elle-même, car il n’y a rien en dehors de cette Conscience absolue ou divine. La création a lieu au sein de cette Conscience, ainsi que la résorption dans cette Conscience absolue. Elle ne s’accroît en rien par la création et n’est diminuée en rien par l’absorption.\nTout cela se produit grâce à une force que nous appelons MAYA. C’est une force qui dissimule la Réalité et projette l’Irréalité (la manifestation).\nRien de ce que nous appelons l’irréalité ne peut exister si le Réel n’est pas là comme substrat, de même que lumière et ombre n’existent que lorsqu’il y a un écran sur lequel elles se projettent. Il faut donc un écran où la Conscience absolue, pour que l’irréel puisse apparaître.\nConclusion de Mataji : Il faut d’abord écouter l’enseignement (les Écritures) : SHRAVANA puis réfléchir (rationalisation) : MANANA puis méditer : NIDIDHYASANA.\nSIGNIFICATION ET PRÉCEPTES DE L’INITIATION\nDans la tradition indienne, l’initiation au cours de laquelle est reçu un mantra (diksha mantra) ne peut être donnée que par un Maître authentique ayant déjà consacré douze années au moins à sa propre sadhana (ascèse). Le mantra reçu lors de la cérémonie, beaucoup plus élaborée du sannyas ne peut être, quant à lui, que donné par un sannyasin (renonçant) qui, comme le moine chrétien, est mort au monde et à ses plaisirs et qui est déjà très avancé sur la voie spirituelle.\nLors de l’initiation, le Guru (Maître spirituel) introduit dans le subconscient du postulant un mantra (c’est-à-dire des vibrations) exactement adapté aux vibrations mentales de ce dernier. C’est-à-dire que le lien créé par l’initiation entre le Maître et le disciple est un lien intime et puissant que rien ne peut défaire. Le Maître prend en charge l’évolution spirituelle de son disciple. Il est là pour le guider, le conseiller, le mettre en garde, mais il ne peut se substituer à lui. Il appartient à l’initié et à lui seul de faire sa sadhana, de marcher sans dévier dans la direction indiquée par le Maître. L’initiation lui sert de tremplin spirituel puisque ses vibrations mentales ont été transformées par l’introduction du mantra approprié. Mais ensuite l’effort constant, la persévérance, la vigilance, la discrimination nécessaires au dépouillement du « vieil homme » — c’est-à-dire à l’annihilation progressive de l’ego pour retrouver le Soi —, tout cela n’appartient qu’à lui. Le Maître ne peut faire le chemin pour le disciple. Cependant, comme le dit un chant adressé au Guru : Mokha mulam Guror Fripa, la grâce du Guru est la racine de la Libération. C’est que le Guru humain n’est là que comme un pur canal véhiculant la Grâce divine. En étant initié on établit donc un pont direct entre soi et l’Absolu. Encore faut-il passer de l’autre côté du pont par son propre cheminement ! Alors, par la Grâce du Guru, le disciple réalise l’identité entre la Conscience intérieure et la Conscience universelle et cosmique, c’est-à-dire Dieu.\nL’initiation donnée par un véritable Maître est une grâce insigne qui nous est accordée. On ne peut ni la demander, ni la recevoir à la légère. On ne peut que l’accueillir avec respect, humilité, gratitude et ferveur et essayer d’en rester digne jour après jour, jusqu’au dernier souffle.


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XXVIII – TROIS SITES EMBLEMATIQUES DE RENOUVELLEMENT URBAIN : espace public, espace privé – culture et religion | La ville à la croisée des chemins – Promenade dans la littérature de l'urbanité\n← TROIS SITES EMBLEMATIQUES DE RENOUVELLEMENT URBAIN – Postface\nXXVII – TROIS SITES EMBLEMATIQUES DE RENOUVELLEMENT URBAIN : l’égalité et la citoyenneté au secours de la solidarité et du renouvellement urbain →\nEnfin, les attentats djihadistes perpétrés en 2015 et 2016, amènent à poser dans de nouveaux termes la question de la place de la religion dans l’espace public et, partant, du contenu de la laïcité ; sachant que si les fondamentalismes religieux sont, d’où qu’ils viennent, une réaction contre l’évolution de sociétés perçues comme apocalyptiques par les uns, les salafistes, comme nihilistes par les autres, les intégristes chrétiens, ils sont plus intimement le fruit d’une désespérance qui appelle de la part du politique et de la société civile, enfin réconciliés, un sursaut redonnant envie de croire – au-delà de la foi que tout un chacun est libre de professer – en une raison de vivre en société. Ce que moins prosaïquement on appelle aujourd’hui, en passant de la forme verbale au substantif, le « vivre-ensemble ». Sachant aussi, qu’il n’est pas de vivre-ensemble sans reconnaissance de l’Autre ; principe plus que moral en ce sens que non seulement il ne saurait se satisfaire de discriminations, mais qu’il n’est pas non plus, malgré l’alibi de l’excuse invoquée pour se dédouaner, sans rapport avec la situation internationale et des conditions sociales dépendantes d’une économie dont la compétition est, sous la pression du progrès technique, le moteur, et dont les inégalités constitueraient en quelque sorte la « différence de potentiel », comme si la croissance à bout de souffle ne pouvait rebondir qu’en les creusant un peu plus. Reste à savoir jusqu’à quel seuil critique ou point de rupture ?\nEn outre, si retour du religieux il y a (?), il s’en faut évidemment de beaucoup qu’il s’agisse d’un retour aux sources de l’inspiration du judaïsme, de l’islam ou du christianisme ; il y a loin de la coupe qui contient les mythes avec leur sagesse, aux lèvres qui les reçoivent aujourd’hui altérés en dogmes. Raison de plus pour faire définitivement son « deuil du royaume de Dieu sur terre, qu’on l’appelle cité de Dieu ou califat », selon l’expression d’Olivier Roy. La Duchère est un exemple remarquable de dialogue interreligieux depuis de nombreuses années, mais qui n’a hélas pas empêché que des actes de vandalisme soient commis contre la synagogue voisine de la mosquée, au point que la communauté juive a dû envisager le déplacement de son lieu de culte (si les fidèles de la mosquée n’y étaient sans doute pour rien, ils n’en ont pas moins dû se désolidariser d’un imam salafiste). Preuve que le dialogue interreligieux, si souhaitable soit-il, ne suffit pas et que son ancrage dans la culture est, comme le dit le même Olivier Roy, un impératif. Karl Barth, l’exprime à sa manière aussi : « Ce n’est pas par hasard qu’une odeur de mort se dégage précisément des sommets de la religion […]. Malheur, quand des sommets de la religion ne sort que religion ! Elle ne libère pas, elle emprisonne, dans des conditions pires que tout ce qui peut emprisonner. » Toute la difficulté étant que nous sommes dans ces grands ensembles dans un milieu où les cultures se croisent et qu’il serait vain de vouloir apaiser les tensions ayant le religieux comme origine sans le réinscrire dans une culture commune. Ce qui pose encore le problème de la place de la religion dans cet espace commun (dans le sens d’un espace de débat, mais qui n’est pas sans lien avec l’espace urbain) que Marcel Hénaff appelle de ses vœux.\nPar suite, écrit Olivier Roy, « l’enjeu de la liberté religieuse n’est pas seulement de gérer les communautés de foi dont on se méfie, mais bien de maintenir ouvert un espace social qui est aussi un espace de pensée et de liberté, et d’accepter la complexité et la diversité de la société ». Dans cet esprit, pour autant qu’« il n’y a de liberté que dans des sociétés ouvertes », il importe de se persuader, avec cet auteur toujours, que, heureuse ou malheureuse, « l’identité n’est pas une clé ; c’est un cadenas ». Du moins cette identité qui hante nos errances au point de ne plus nous laisser d’autre recours que le repli sur l’entre-soi.\n« La mort et la frivolité nous condamnent à l’inachèvement. » Roger Grenier – L’inachevé in Le palais des livres\nNotre objectif n’a jamais été de prétendre apporter des solutions toutes faites à des problèmes que tant d’autres avant nous ont cherché à résoudre, mais plus modestement suggérer des pistes qui nous auront été inspirées par les acteurs de toutes disciplines et obédiences rencontrés. Aussi avons-nous privilégié le questionnement sur la recherche de solutions, tout en gardant celles-ci en ligne de mire ; étant précisé que c’est bien souvent pour avoir prématurément appliqué des solutions censées répondre à des questions mal posées ou à de faux problèmes qu’on s’est retrouvé dans des impasses dont on a tenté de sortir à la faveur de changements de majorité politique, mais pour mieux retomber ensuite dans de vielles ornières. En ne posant par ailleurs que des questions partielles et conjoncturelles portant séparément sur l’organisation urbaine, le développement social, la création d’activités et d’emplois, la réussite scolaire…, on ne pouvait apporter les réponses, moins globales qu’articulées, qu’appelait l’évolution inégale de la société urbaine. S’il nous était permis de formuler un vœu, ce serait que, dans le prolongement de ce travail, d’autres, mieux armés, plus soutenus aussi peut-être, prennent le relais et en apportent la confirmation ; sachant qu’un tel travail théorique pourrait fournir les bases utiles d’une bonne pratique libérée des croyances qui grèvent la réflexion et, au-delà, handicapent l’action.\nParallèlement à la « diversité » ou « mixité » sociale, l’actualité a braqué ses projecteurs sur le thème de l’« identité » avec le risque de nous aveugler sur les déterminants, « forces telluriques » à l’origine de fractures sociales redoublées de fractures territoriales, que l’on a d’autant plus tendance à évacuer qu’ils remettent en cause les fondations sur lesquelles reposent notre société et ses habitats. Encore faudrait-il élucider ce qu’on entend par mixité sociale – mélange de catégories socioprofessionnelles, de classes, d’ethnies, de niveaux de revenu, de générations… – sachant que l’acceptation d’une certaine diversité n’est jamais exempte non plus de sélectivité comme l’a bien montré Milena Doytcheva pour l’entreprise ; se demander en quoi les liens de solidarité et la santé de l’économie seraient plus ou moins dépendants de l’homogénéité/hétérogénéité sociale ? Question symptomatique des travers d’une pensée prisonnière de ses dilemmes naviguant périlleusement entre repli identitaire et accueil des différences, acceptation de l’altérité. On ne dénoncerait de soi-disant « ghettos » urbains justifiant une politique de renouvellement du « peuplement » de quartiers dits « prioritaires » que pour éviter d’avoir à se poser des problèmes de fond sur un ordre économique et social que l’on voudrait croire menacé seulement de l’extérieur. Sans doute n’avons-nous pas non plus suffisamment analysé les implications d’une diversité et d’une revendication identitaire, qui divisent l’opinion en deux camps retranchés sur les politiques de l’habitat, l’aménagement de l’espace, les politiques d’équipement et, plus largement, les stratégies de développement urbain. De même que le problème posé par l’articulation de l’urbain et du social nous masque la question foncière qui en détermine les modalités, la poursuite de la mixité nous détourne de l’objectif de réduction des inégalités qui n’orientent pas moins la répartition spatiale de ses composantes.\nLa focalisation des médias et de l’opinion sur la thématique de la diversité et son pendant indissociable, l’intégration, poursuite de chimères relevant, d’un côté comme de l’autre, d’une forme d’« intégrisme », n’est-il pas porteur de risques qui, pour être antagonistes, sont loin de se neutraliser : à trop chercher à diversifier on perdrait de vue la nécessité d’intégrer, et inversement, à trop vouloir intégrer on se priverait des apports de la diversité. Le bien ennemi du juste : la société a ses fissures, la ville ses interstices, à ménager pour leur permettre, l’une dans l’autre, de respirer et de se renouveler.\nAussi, en ces temps de ruptures manifestes, si des prolongements à notre enquête, dont les matériaux accumulés sont loin d’avoir été tous exploités, devaient être trouvés, ne serait-ce pas dans cette voie et dans cet esprit, critique s’il en fut, qu’il faudrait les chercher ? D’autant que si la ville peut être considérée comme un condensé  – et non un précipité comme certains voudraient le laisser accroire – de la société « globale », anticipant des problèmes, des difficultés, des crises qui devraient nous alerter, c’est dans ses marges, creuset d’initiatives aussi variées que ses populations sont diverses, que se joue son avenir. C’est en ce sens que les grands ensembles en rénovation seraient symptomatiques de notre rapport au monde et aux Autres. Préfiguration de son évolution dans ce qu’elle a de problématique ; avant-garde de la refondation sociale et culturelle que les bouleversements politiques actuels réclament ?\nCe ne serait toutefois pas sans conditions qu’il faudrait remettre l’ouvrage sur le métier. Notre expérience de terrain nous a montré que si des solutions aux maux des grands ensembles et autres quartiers prioritaires pouvaient être dégagées, ce ne pouvait être dans un cénacle d’universitaires ou un entre-soi d’experts mais dans la confrontation au vécu des habitants. La politique de la ville ne souffre pas tant d’un déficit de pluridisciplinarité (trop de disciplines contribuerait plutôt à brouiller les pistes) que d’interdisciplinarité. En outre, à la fracture « disciplinaire » tend à se superposer une faille peut-être plus profonde encore entre savoir relevant de l’érudition et pratique se réclamant de la vie au quotidien. Si, comme nous espérons l’avoir montré, la nécessaire articulation entre les volets urbains et sociaux de la rénovation passe par le croisement des savoirs spécialisés, c’est qu’il nous est apparu, à travers les expériences de concertation-participation décrites, que les adaptations et innovations qu’appelle l’ajustement de l’environnement urbain à la société urbaine ne sortent pas préformées des disciplines, mais sont suscitées dans leurs interstices – demeurées hors la vue des experts – par les habitants et usagers des espaces urbains. En ce sens, ce que nos intuitions nous ont révélé reste encore à démontrer. Mais tout approfondissement des thèmes de recherche abordés dans notre enquête, centrés sur la construction du projet de société urbaine et son articulation au projet urbain, de la méthode pour ce faire, ne saurait se passer de l’implication des acteurs du développement urbain, habitants et usagers inclus, quitte à devoir s’appuyer au besoin sur la technicité des experts ou les savoirs académiques : plaidoyer pour une recherche participative transgressant les frontières entre disciplines, dans le même esprit que celui des « forums hybrides » chers à Michel Callon et Bruno Latour. Recherche participative, contribuant à jeter les bases d’une réelle coconstruction partenariale sur le terrain et à conforter les acteurs dans leur volonté de coopération.\n « Pour des sociétés ouvertes – Repenser la place des religions en Europe » in la revue Esprit de février 2016 consacrée aux « Religions dans l’arène publique ». Loin de nous de chercher à trancher entre l’« islamisation de la radicalité » par référence à Olivier Roy et la « radicalisation de l’islam » par référence à Gilles Kepel. Les deux formules n’étant pas exclusives l’une de l’autre, la question reste de savoir comment dans la pratique lutter et contre l’« islamisation » et contre la « radicalité » en sachant peser le poids respectif des influences de l’une et de l’autre.\n Cité par Henri Bouillard dans Karl Barth et par Mohammed Arkhoun dans sa présentation du Coran chez GF Flammarion.\n Cf. le même Alain Bourdin, op. cit.\n Politiques de la Diversité. Sociologie des discriminations et des politiques antidiscriminatoires au travail (PIE-Peter Lang : 2015). En 2007, Milena Doytcheva avait publié sa thèse sous le titre : Une discrimination positive à la française ? sous-titré Ethnicité et territoire dans les politiques de la ville (Editions La Découverte).\n On ne peut évidemment à ce stade manquer de faire référence au concept de « créolisation » d’Edouard Glissant : forme de métissage, mais qui, à la différence de ce dernier, somme ou simple synthèse d’éléments de cultures distinctes, selon le poète et essayiste, produit dans le temps long de l’histoire du « tout-monde » de l’imprévisible. Le concept renvoie à une conception de l’identité comme identité-relation opposée à l’identité-racine, fixe. C’est observer qu’« aujourd’hui, note-t-il dans Le discours antillais, s’ouvre pour la mentalité humaine une approche infinie de la Relation, comme conscience et comme projet […] ». Plus loin il évoque l’« apparition d’un homme nouveau » qui est « à même de vivre le relatif après avoir souffert l’absolu. J’appelle relatif le Divers, la nécessité opaque de consentir à la différence de l’autre ; et j’appelle absolu la recherche dramatique d’imposition d’une vérité à l’Autre ». Conception magnifiquement illustrée par le roman foisonnant de Patrick Chamoiseau, « Texaco », quartier créole de l’En-ville, métissé comme la langue : « Un En-ville, c’est les temps rassemblés, pas seulement dans les noms, les maisons, les statues, mais dans le pas-visible. » Et encore : « L’En-ville lie et relie, chaque bout est lié à l’autre […]. » (Parole du vieux-nègre de la Doum extraite du cahier n° 27 de Marie-Sophie Laborieux)\n Les débats préélectoraux sont à cet égard symptomatiques : pourquoi faudrait-il craindre d’afficher sa différence, pourquoi chercher à gommer ses origines, sinon par honte, pire, par haine de soi, dont on sait qu’elle se retourne contre les autres ? L’intégration, la paix sociale seraient-elles à ce prix, celui d’un nivellement qui serait la négation même du vivre-ensemble ? Solution finale d’un intégrisme reniant les valeurs de la République. L’acculturation ne saurait être le résultat d’une sédimentation refoulant dans l’inconscient collectif ce qui serait intolérable pour l’élite nationale, mais une affaire personnelle de choix responsable entre des éléments culturels hérités et acquis, dont nous répondons de la cohérence devant ceux que nous côtoyons quotidiennement ; sachant qu’il n’est pas de paix sociale sans un socle de valeurs communes partagées, auquel la famille, l’école, les organes de la société civile et les institutions d’Etat contribuent, chacune pour leur part, en fonction des ressources qu’elles ont en propre.\n La question de l’accueil à réserver aux migrants, par-delà ses aspects moraux, n’échappe pas au débat entre réalistes et idéalistes, inhérent à la politique. Une position morale prend le risque de détourner de la réalité. Seule la politique, selon ses principes, est à même de distinguer entre les fins (représentées par les valeurs) et les moyens (censés adhérer au réel) pour les articuler adéquatement, sachant qu’il n’est pas de pire attitude que celle qui les confond. Seule la politique économique, dans le cadre des lois du marché, est à même de renouer avec le social. Il y va de l’avenir de la démocratie, dont le caractère libéral est de plus en plus contesté, idéalisme ou réalisme oblige.\n C’est René Grousset qui évoque dans son Bilan de l’histoire (1946) « cette loi historique que le développement d’une société semble toujours s’opérer autour d’une idée force, à la fois raison interne et but de cette société, car tout groupement humain comme tout homme se dirige plus ou moins consciemment vers l’invisible étoile en lui-même apparue. » Reste à dégager, dans chaque contexte spatio-temporel, l’idée-force susceptible d’orienter et d’animer l’évolution des sociétés urbaines confrontées à leurs déterminations économiques et sociales.\n Marc Augé nous le rappelle dans Pour une anthropologie des mondes contemporains (1994) : « La ville est du monde actuel, non pas simplement microcosme mais point central, nœud de relations, d’émissions et de réceptions dans le vaste réseau que constitue aujourd’hui la planète. »\n Il serait à cet égard instructif d’analyser le soulèvement des banlieues d’octobre-novembre 2005 au regard des évolutions économique, sociale, culturelle… générales qui s’ensuivirent : de la déferlante djihadiste au Big Bang électoral de 2017.\n L’organisation de « forums hybrides » est un défi à la culture technique en ce qu’elle vise à renouer les liens rompus par la science avec les humanités : entre matière et esprit, nature et culture, individus et collectifs, public et privé, théorie et pratique, faits et valeurs… Il s’agit de refonder la démocratie sur les liens de solidarité, rien de moins, qui relient les hommes aux choses – comme les habitants aux pierres de leurs maisons, les usagers de la ville à sa matérialité, l’urbanité à l’architecture urbaine – dans un monde des possibles s’affranchissant des perspectives fragmentant l’espace et disjoignant l’avenir du passé. Le risque d’une telle proposition est, bien sûr, de pousser la logique jusqu’à effacer les différences en mettant au même niveau, ou quasiment, ce qui relève de l’humain et du non-humain ; ce qui n’est certes pas la visée des auteurs, purement méthodologique, et ce dont nous nous gardons bien, mais qui n’en constitue pas moins un risque pour peu que l’on franchisse la frontière qui sépare l’analyse de la réflexion ontologique (cf. l’antispécisme de Peter Singer et la dérive végane). La question soulevée au long de notre enquête a, au contraire, été celle de l’articulation des dimensions urbaines, en ce sens que, loin de nier les dichotomies, l’enjeu est au contraire d’articuler ce qui forme système. La métaphore de la langue est à cet égard la plus à même de faire comprendre, à travers la notion de traduction, ce qui permet de faire circuler les idées entre les représentants des diverses disciplines jusqu’à leur concrétisation ; l’intercompréhension présupposant qu’un monde commun puisse émerger de la diversité, de la confrontation des différences. Voir sur le sujet : « Agir dans un monde incertain. Essai sur la démocratie technique » de Michel Callon, Pierre Lascoumes et Yannick Barthe (2001) et « Politiques de la nature. Comment faire entrer les sciences en démocratie » de Bruno Latour (1999).\nNous n’avons pu, dans le cadre de ce blog, citer les acteurs et habitants, archivistes et documentalistes, avec lesquels nous nous sommes entretenus ou qui nous ont ouvert leurs portes pour nous permettre de consulter leurs trésors. Nous en avons importuné certains, d’autres ont regretté, qu’en raison des impedimenta qui ont émaillé notre enquête, nous n’ayons pu consacrer plus de temps à approfondir leur témoignage.\nQu’ils veuillent bien nous en excuser et que tous soient très chaleureusement remerciés pour leur aide et leur témoignage, qui constitue la substance de cette étude ; laquelle, faute de moyens et malgré l’intérêt qu’elle a suscité, n’a pas fait l’objet d’autres publications.\nCe contenu a été publié dans TROIS SITES EMBLEMATIQUES DE RENOUVELLEMENT URBAIN : les 4000 de La Courneuve, Lyon-La Duchère, les quartiers Nord de Marseille, avec comme mot(s)-clé(s) Anthropologie, Architecture, Banlieue, Culture, Discrimination, Environnement, Espace commun, Géographie urbaine, Ghetto, Grand ensemble, Interdisciplinarité, Islamisme, Les 4000 de La Courneuve, Lyon-La Duchère, Mixité sociale, Politique de la ville, Quartiers Nord de Marseille, Religion, Renouvellement urbain, Rénovation urbaine, Sciences sociales, Ségrégation spatiale, Sociologie urbaine, Urbain, Urbanisme, Urbanité, Ville. 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documentary Archives — GABYU\nArchives par mot-clé : documentary\n17 février 2014 Gabriel Jorby\tLaisser un commentaire\nPour démarrer la semaine, je vous invite à prendre dix minutes et parcourir la superbe expérience du webdoc « The Most Northern Place ». Il a été réalisé dans le cadre d’une opération transmedia, avec la diffusion d’un documentaire TV, par l’agence Unit9.\nIl décrit la nouvelle vie des autochtones de Thulé, contrainte au déménagement pendant l’installation d’une base américaine au Groënland, en pleine guerre froide.\nSur le site, il est possible de parcourir quelques écrans pour explorer les paysages désolés et vides. Continuer la lecture de The Most Northern Place →\ndocumentaryhtml5immersivejournalismPhotographyTypo & Illustrationwebdoc\n20 octobre 2010 Gabriel Jorby\tUn commentaire\nDepuis mars 2010, le journaliste reporter multimédia Raphaël Beaugrand sillonne l’Eurasie à vélo. Depuis son départ de Paris, il à été possible, en léger différé, de suivre ses péripéties sur webdocu.fr (anciennement linterview.fr) ainsi que sur la page Facebook Paroles de conflits.\nJ’avais pu faire connaissance de Raphaël lors de ma collaboration pour le site internet du Point, en 2008. Nous anticipions l’arrivée d’un journalisme d’un genre nouveau, moins textuel et plus visuel. Il n’en fallait pas davantage pour que Raphaël manifeste son voeu d’aller sur le terrain. Il resta difficile d’organiser une rédaction internet dans ce sens, avec 10 journalistes web souvent bien plus appliqués à mettre du contenu facile à indexer sur les moteurs de recherche afin de maximiser l’audience du jeune site. Les occasions de mettre une vidéo auto-produite sur le site du Point.fr se faisaient donc plutôt rares, bien qu’elles aient toutes été couronnées de succès, avec des vidéos à forte visibilité. Raphaël n’en démord pas, sa patience et son insistance seront récompensées.\nSon voeu fut donc exaucé un an plus tard, avec cette opportunité de créer son web-documentaire. Mais avec plus d’une centaine de témoignages de victimes de conflits armés ou idéologiques, l’équipe réalise qu’une grande quantité d’informations conviendrait mieux pour un format de documentaire vidéo plus classique. Le web-documentaire en prend un peu pour son grade, mais qu’importe : le plus important ici est de réaliser à quel point il est reste important de penser à plusieurs formats au lieu d’un seul.\nJ’ai pu partir à sa rencontre ce weekend à Xi’an, dans la province du Shaanxi. Morceaux choisis de notre rencontre.\nAlors que son trajet arrive bientôt à son terme, viendra un long travail pour Raphaël, l’équipe de production FatCat Films (avec Pierre Zandrowicz et Antoine Cayrol) et Mediastroika (avec Grégory Dominé). Au programme de ces prochains mois : traduction et montage. Est prévu pour 2011 la sortie du site internet vidéo dédié, qui présentera cartes, photos et récits que nous vous présenterons ici.. Viendra aussi le temps de réfléchir à une possible distribution de contenus exclusif pour un média : Site d’information traditionnel, pur player, ou encore chaine de télévision… toutes les possibilités sont envisagées pour trouver le meilleur moyer de monétiser le documentaire. En attendant, le projet est co-financé par amis, fans ou autres journalistes… et par tous ceux et celles qui veulent soutenir le projet.\n➜ Paroles de Conflits : Galerie photos de l’étape à Xi’an (Flickr)\n➜ Paroles de Conflits : Exemple de crowdfunding appliqué au journalisme (Owni)\n➜ Paroles de Conflits : Le blog (Webdocu.fr)\n23 février 2010 Gabriel Jorby\tLaisser un commentaire\nLe site d’Arte Webdocs va, je l’espère, réussir son pari. L’enjeu ne concerne pas seulement Arte. Le principal enjeu : mieux intégrer et valoriser les web-documentaires sur les sites d’informations et ainsi générer une nouvelle et importante source d’audience sur ces sites. La direction artistique est réalisée par la webagency Upian (Sebastien Brothier), la réalisation de Thibaut Lion et la gestion du projet a été confiée à Marie Chevalier. Fidèle à l’aperçu à J-10, la capture du site prise ce matin.\nEn ligne également, le web-documentaire consacré à Havana et Miami. Ici, l’interface permettant de réagir et d’ajouter de contenus. Tout en couleurs et en contrastes !\nL’idée est ‘simple’ : il s’agit d’éditorialiser et d’organiser une base de documentaires multimedias (essentiellement vidéos) avec du texte enrichi, au travers d’articles rédigés par Arte. Le tout avec une mise en avant de sélections de vidéo, de classement et de commentaires via les plateformes sociales comme Twitter.\nLes codes graphiques (par Karim Moreau et Eric Drier de Upian) reprennent un player vidéo géant (avec une large format pour le webdoc du moment), suivi d’un déroulé d’articles plus classiques. Il y a encore quelques petits détails qui me chiffonnent (petit jeu : parviendrez-vous à trouver l’annonce du webdoc « Gaza-Sderot » ?), mais dans l’ensemble je ne cacherai pas que c’est une belle réussite et que les gros écueils ont été évités.\nQuelques particularités et mes ‘bons points’ au niveau des web-feuilletons :\nChaque web-documentaire dispose d’une élégante interface de consultation/navigation, afin d’offrir au lecteur une experience de consultation unique. Elle est un bon moyen de faciliter l’ajout de commentaires et de remettre le ‘lecteur’ au centre de l’expérience.\nChaque web-feuilleton dispose de sa propre url et un sous-domaine. Cela est necessaire quand on sait que les webdoc sont disponibles au format flash, un format pas idéal niveau SEO. Lorsque l’on connait l’état du débat sur le Flash/html5 à l’arrivée des tablettes Apple en France, on peut se dire que Flash a encore quelques beaux jours devant lui. Le fait qu’il sera possible de bidouiller le flash pour le transformer en application iPad empêche une profonde remise en question, pourtant nécessaire..\nVu la fréquence de mise à jour des productions (certaines sont des feuilletons s’étalant sur 3 mois), le flux RSS pour chaque webdoc est d’une réelle utilité. Imaginer d’autre méthodes d’alertes de mise à jour (email pour les plus gâteux) n’aurait pas été de trop.\nLa question du débit : Ce genre d’experience n’est possible qu’à partir de l’ADSL. Je fais la fine bouche, me direz-vous, mais c’est le genre de mention qu’on verra très certainement apparaitre je l’espère.\nLa question du modèle économique n’est visiblement pas un problème, et le choix de ne pas afficher de format publicitaire classique est un réel plaisir. Cela laisse supposer que si publicité il y aura, elle se trouvera ailleurs (le webdocu sponsorisé par un annonceur?).\nJ’espère que vous irez vous faire une idée sur webdocs.arte.tv, et lire vos avis sur vos sites respectifs ou ci-dessous !


Janette Magazine n°19 septembre 2016 - Page 68 - 69 - Janette Magazine n°19 septembre 2016 - Janette Magazine - généraliste féminin - univers de la femme - Féminins - 1001mags - Magazines en PDF à 1 € et GRATUITS !\nAmandine Maroteaux Une icone MIM en cuisine Cuisinières La Cornue Designer et éditeur : La Cornue Année de création : 1908 La Cornue Les créateurs de génie suivent leur instinct, pas les études de marché. Sans le flair d’une famille d’entrepreneurs, la crise traversée par le secteur de l’électroménager dans les années 50 aurait emporté ces cuisinières aux antipodes du jetable et de la mode des productions en séries. L’artisanat et la tradition sont ancrés dans les familles clientes, au point que l’on se transmet aujourd’hui la cuisinière La Cornue comme un objet d’art, témoin de tant de souvenirs. 68 : Icône design Le créateur En 1908, Albert Dupuy, parfumeur de profession, fils de fabricants de billards, commercialise sa première rôtisseusepâtissière en « voûte de métro ». Depuis, trois générations se sont succédées aux rênes de l’entreprise française, apportant des sauts qualitatifs comme les cuiseurs électriques ou la fabrication de nouvelles lignes, et accompagnant l’évolution de l’entreprise qui est désormais intégrée au groupe The Middleby Corporation.\nLe produit Pour fabriquer les cuisinières, les ateliers La Cornue utilisent des matériaux nobles, durables et ultra qualitatifs : la fonte, l’acier, le laiton massif, le cuivre, le nickel, l’émail. Cette exigence qualitative et artisanale va de pair avec un nombre limité de cuisinières pouvant être fabriquées chaque année. Ainsi le modèle phare Château n’est produit qu’en quelques centaines d’unités par an, patiemment attendues par leurs futurs propriétaires. Janette s’est laissée dire… Dans le Limousin, la cornue est une brioche à trois pointes dégustée avant pâques. Côté industrie, une cornue à feu est une enceinte étanche en matériaux réfractaires (un four), dans laquelle se décompose par chauffage du charbon, du zinc ou encore du sodium. te I CONSTRUCTION EN BOIS = CONSTRUCTION DURABLE EmJis.a.r.l. 32, Domaine Schmiseleck L-3373 Leudelange info@emji.lu www.emji.lu D G\n\nJanette Magazine n°19 septembre 2016
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Janette Magazine n°19 septembre 2016


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Di Montezemolo renoncerait-il à la FOTA ? - Actu F1\nDi Montezemolo renoncerait-il à la FOTA ?\nMercredi 18 Novembre 2009, 14:56 , par jg56 Publié dans #Infos 2009\nPrésident de la FOTA, l'association qui réunit les équipes de Formule 1, mais aussi de son propre constructeur, Ferrari-Fiat, Luca di Montezemolo commence à trouver ces accumulations de postes un peu lourdes.\nL'italien a donc décidé d'alléger quelque peu sa charge de travail en abandonnant la présidence de la FOTA : "J'ai un autre travail et je ne peux pas tout faire. Je pense donc que je vais abandonner la présidence de la FOTA à la fin de l'année. Mais je dois dire que j'ai apprécié porter ce rôle."\nDeux membres ont déjà récemment quitté l'association, il s'agit de Flavio Briatore, évincé à jamais de ce sport pour avoir fait tricher l'équipe Renault en 2008, et John Howett, le patron de Toyota, qui a vu le constructeur retirer sa troupe de la F1 à la suite du dernier GP de la saison 2009, aux Émirats-Arabes-Unis.\nPar ailleurs, sur le site web de l'association, toutes les équipes actuelles sont listées, et par conséquent sont membres officiels. Mais parmi les quatre équipes qui arriveront en 2010 - Campos, USF1, Lotus et Manor - seule l'équipe espagnole Campos Meta est enregistrée comme membre de la FOTA et les autres n'ont pour le moment pas fait de commentaires à propos d'une éventuelle adhésion à cette association.


Locmiquélic (56570) : Résultats des élections législatives 2017 - L'Express\nRésultats des élections législatives 2017 Locmiquélic (56570), Morbihan\nLes résultats du second tour des élections législatives 2017 sont disponibles. Retrouvez les résultats du 2nd tour des élections législatives 2017 à Locmiquélic\nLocmiquélic appartient à la 2ème circonscription du département du Morbihan. Les résultats ci-dessous représentent l'apport de Locmiquélic au résultat final de la circonscription. Voir les résultats complets de votre circonscription.\nLes Républicains50.38% - 526 votes\nDivers49.62% - 518 votes\nDans la 2e circonscription du Morbihan, Philippe Le Ray (Les Républicains) et Jimmy Pahun (Divers) s'opposent pour ce 2nd tour des élections législatives.\nA Locmiquélic, Philippe Le Ray rassemble le plus de suffrages, avec 50,38% des voix. Quant à Jimmy Pahun, il comptabilise 49,62% des votes.\nAu premier tour, J. Pahun était arrivé en première position. Ph. Le Ray s'était quant à lui placé en deuxième position.\nOn relève 6,86% de votes blancs et 2,27% de votes nuls parmi les suffrages de Locmiquélic.\nPour ce second tour à Locmiquélic, le taux d'abstention est de 58,91%. Ce résultat est plus important que celui du 1er tour (47,37%).\nDivers24.37% - 406 votes\nLes Républicains19.21% - 320 votes\nLa France insoumise17.77% - 296 votes\nParti socialiste12.12% - 202 votes\nFront national9.54% - 159 votes\nEcologiste6.48% - 108 votes\nParti communiste français2.52% - 42 votes\nRégionaliste2.1% - 35 votes\nRégionaliste1.74% - 29 votes\nDebout la France1.38% - 23 votes\nRégionaliste0.96% - 16 votes\nExtrême gauche0.9% - 15 votes\nDivers droite0.6% - 10 votes\nLe candidat de Divers, Jimmy Pahun, se place en première position à Locmiquélic avec 24,37% des voix exprimées au 1er tour des élections législatives. Le suit Philippe Le Ray avec 19,21% des suffrages.\nDavid Jan (La France insoumise, 17,77%) et Stéphanie Le Squer (Parti socialiste, 12,12%), arrivent ensuite.\nEric Fordos (Front national) comptabilise, quant à lui, 9,54% des suffrages, Didier Coupeau (Ecologiste), 6,48%, Gwenhaëlle Le Déléter (Parti communiste français), 2,52%, Alain Malardé (Régionaliste), 2,1%, Véronique Coquil (Régionaliste), 1,74%, Pascale Moriss (DLF), 1,38%, Yves Cau-Duparc (Régionaliste), 0,96%, Cyril Le Bail (Extrême gauche), 0,9%, Vincent Lebeuf (Divers droite), 0,6% et Alexandra Bert (Divers), 0,3%.\nParmi les votants de Locmiquélic, 1,38% ont glissé un bulletin blanc dans l'urne, tandis que l'on dénombre 0,24% de votes nuls.\nLe taux de participation enregistré est de 52,63% pour ce 1er tour à Locmiquélic. Cela représente une baisse de la participation de 10,44 points par rapport aux législatives de 2012.\nSélectionnez une ville Port-Louis Riantec Lorient Gâvres Larmor-Plage Lanester Ploemeur Plouhinec Merlevenez Kervignac Quéven Caudan Hennebont Sainte-Hélène Gestel Nostang Groix Étel Pont-Scorff Guidel Brandérion Belz Inzinzac-Lochrist Cléguer\nRésultats des autres élections - Locmiquélic\nRésultats des élections législatives 2017 - 2ème circonscription à Locmiquélic\nPhilippe Le Ray Les Républicains 50.38%\nJimmy Pahun Divers 49.62%


Le forum de l'alliance virtuelle pour Airlines Manager :: Présentation\nPosté le: Mar 11 Mar - 23:25 (2008) Sujet du message: Présentation\nComme vous le savez, je suis le dernier entré parmis vous, je suis une jeune compagnie mais qui va très bien pour l'instant. Je suis encore au stade ou je cherche les bonnes destinations. Étant donner que j'avais pas beaucoup d'argent présentement dans le compte, j'ai fait un investissement de seulement 15M. Je dois me garder un certains monter pour les impôts, intérêts et réparations. Je dois aussi remboursé mon emprunt a la banque.\nJ'ai n'ai pas pris possession d'aucun appareil de l'alliance pour l'instant, je vais attendre vos directives. Sur ce, bons vols.\nPosté le: Mar 11 Mar - 23:25 (2008) Sujet du message: Publicité\nPosté le: Mer 12 Mar - 14:22 (2008) Sujet du message: Présentation\nAh oui, tu peux utiliser l'avion SA007 pour tes vols !\nPosté le: Aujourd’hui à 12:18 (2018) Sujet du message: Présentation


Balade en Bretagne : St Malo - Lalydo's Blog\nA droite, une maison en bois qui a survécu à l’incendie\nbaladebretagnecorsairefort de la nationile du petit béille et vilaineintra murosrothéneufst malo\nReply\tLili 23 juillet 2010 at 8 h 04 min\nAh, cette fois, tu en as vu bien plus que moi !\nJe n’avais pas d’attentes particulières donc j’ai trouvé ça assez sympa 🙂 Mais c’est vrai qu’on entend de grandes éloges sur l’intra muros.\nJ’ai hâte que tu nous parles de crêpes !!! Hummmmm 😉\nReply\tlalydo 23 juillet 2010 at 8 h 25 min\nAhhh ces crêpes… j’en rêve encore la nuit! 😉\nQuant à l’intra-muros, c’est comme beaucoup de choses quand on en fait trop, on s’attend à des choses extraordinaires et on est souvent déçu… Mais j’ai aimé quand même, hein!!! 😉\nReply\tflo 23 juillet 2010 at 8 h 38 min\nJe ne connais pas du tout cette ville, ni la région d’ailleurs ! Donc merci pour la balade !\nReply\tlalydo 23 juillet 2010 at 8 h 46 min\nJe t’en prie ;)! Si tu as l’occasion, va faire un tour dans cette magnifique région!\nReply\tvirginie 23 juillet 2010 at 8 h 44 min\nJe me souvient avoir passé un week end en chambres d’hotes avec franck et les enfants à st malo, nous on a adorés!\nBon sinon je te préviens si tu dit que leurs crépes sont meilleures que les miennes, plus de soirées crépes quand on remonte en picardie!\nLes crépes hum, ça fait 2 mois que j’en ai pas mangé à cause de mon régime, moi qui en mange toutes les semaines en temps normal, j’en réve la nuit, je crois bien que je suis en manque!!!!!\nReply\tlalydo 23 juillet 2010 at 8 h 48 min\nJe ne dis pas que c’est moche mais juste qu’on en fait tout un foin pour finalement une ville qui n’est pas si extraordinaire que ça.\nQuand aux crêpes, vu que tu ne propose pas les goûts que nous avons dégustés, elles sont forcément excellentes dans leur genre! 😉\nCourage pour les crêpes, tu vas bientôot pouvoir en remanger!\nReply\tJena 23 juillet 2010 at 8 h 57 min\nJe n’y suis jamais allée mais mon chéri m’a dit qu’il m’emmènerait un jour ^^\nReply\tlalydo 23 juillet 2010 at 9 h 00 min\nIl faut y aller au moins une fois 😉\nReply\tchristelle 23 juillet 2010 at 10 h 47 min\nNous aussi nous avions fait escale à St Malo il y fort fort longtemps…. notre tout 1er week end en amoureux , t’as qu’à voir….Alors forcément on avait aimé….\nEt on se rappelle aussi d’un petit resto , qui appartenait à la famille HIGELIN, où nous avions mangé des crèpes à tomber!!!\nReply\tlalydo 23 juillet 2010 at 13 h 21 min\nNous n’avons pas fait de resto à St Malo, juste une dégustation de crêpes… 😉\nReply\tMademoiselle Catherine 23 juillet 2010 at 11 h 23 min\nTon billet éveille en moi une multitude de souvenirs, car j’allais souvent à Saint-Malo lorsque j’habitais en Bretagne. Comme toi, les remparts et les plages alentours me touchaient davantage qu’intra-muros.\nPar contre, il faut se méfier des goélands qui, tout habitués qu’ils sont à être nourris par ces idiots de touristes, n’hésitent plus à attaquer les gens pour avoir à manger! (véridique!)\nReply\tlalydo 23 juillet 2010 at 13 h 22 min\nAh, je ne suis pas folle! Les mouettes sont bien psychopathes dans ce pays! Bande de malades!\nJe suis contente aussi de voir que nous sommes pas seuls à avoir été moins touchés par l’intra-muros… je ne suis donc réellement pas folle! 😉\nReply\tRood. 23 juillet 2010 at 12 h 23 min\nJe ne suis passée que qq heures à St Malo et j’avais visité que le vieux St Malo (à l’intérieur des enceintes), j’ai un super souvenir !\n(quelle idée d’aller d’attaquer au mouettes ^^)\nReply\tlalydo 23 juillet 2010 at 13 h 24 min\nCa ne peux pas laisser insensible comme ville, on ne peut que s’en souvenir…\nQuant aux mouettes, je n’ai attaqué personne… ce sont elles qui me regardaient d’un drôle d’air… 😉\nReply\tMademoiselle S 23 juillet 2010 at 13 h 22 min\nJe ne connais pas bien Saint Malo J’ai dut y aller gamine avec mes parents … mais j’avoue n’avoir aucun souvenir.\nAlors merci pour ces quelques clichés : une évasion de qqs instants loin de l’agitation de mon quartier.\nReply\tlalydo 23 juillet 2010 at 13 h 25 min\nRavie que cette balade t’ai plu, c’est le dépaysement total, n’est-ce pas?\nReply\tFaustine 23 juillet 2010 at 14 h 16 min\nComme c’est beau !!! Tes photos sont magnifiques …\nReply\tlalydo 23 juillet 2010 at 18 h 42 min\nMerci! Moi j’ai hâte de voir celles de Bali ;)!\nReply\tFaustine 26 juillet 2010 at 16 h 55 min\nVa falloir attendre encore un peu alors 😉\nPfff… c’est long, hihihi!\nReply\ttartangirl 23 juillet 2010 at 17 h 57 min\nOn y est allés en 1995 du coup je ne me rapelle plus très bien de l’intra-muros. Mais en voyant tes photos , je me souviens bien du fort qu’on voit depuis les remparts.\nReply\tlalydo 23 juillet 2010 at 18 h 43 min\nElle est magnifique cette vue des remparts, j’ai adoré!\nReply\tthe parisienne 23 juillet 2010 at 22 h 00 min\ndonc, si je comprends bien la Bretagne, ça vous gagne !!!\nReply\tlalydo 23 juillet 2010 at 22 h 13 min\nPour moi, c’est mieux que la montagne! 😉\nReply\tBouquetdebamboo 25 juillet 2010 at 10 h 09 min\nTes photos sont très belles. C’est une région que je ne connais pas mais que j’aimerais beaucoup découvrir. Vite parle nous des crêpes 😉\nReply\tlalydo 25 juillet 2010 at 13 h 37 min\nPatience pour les crêpes ;), il y aura un billet spécial gastronomie bretonne!\nMoi c’est une région que j’adore pour y avoir passé beaucoup de vacances étant petite et en plongée…\nReply\tBalade en Bretagne : Les Rochers Sculptés de Rothéneuf « Lalydo's Blog 26 juillet 2010 at 6 h 05 min\n[…] Pour voir ou revoir notre précédente balade : Balade en Bretagne : St Malo […]\nReply\tBalade en Bretagne : Le Cap Fréhel « Lalydo's Blog 11 août 2010 at 6 h 37 min\nReply\talvyane 26 août 2010 at 20 h 53 min\nsaint malo n’est plus aussi magique que du temps de mon enfance ou j’allais chez ma grand mère… elle a perdu son ame en devenant un peu trop made in china intra muros. Par contre il reste des endroits ou l’âme est restée intacte tel que Solidor ou il y a la brocante sur le parking face à la mer.\nPour manger une bonne crèpe avec un bon cidre maison il faut se rendre dans la crêperie val de rance qui se trouve rue dauphine à Saint servan (devenu quartier de saint malo) le propriétaire est un chef crépier natif de paramé (devenu également quartier de saint malo).\nj’ai d’autres bonnes adresses typiques si cela vous dit, quoi qu’intra muros il n’y a plus beaucoup de malouins de souche. j’espère que vous avez aussi pu découvrir l’aquarium (qui dans le temps était dans les remparts) et la maison du Québec.\nvi ze sais… ze connais assez bien niark !! Ne pas hésiter à passer dans le magasin Ar ty show sur la place du lavoir intro muros, on y trouve des fibules, des broches style celtique… enfin c’est à découvrir.\nReply\tlalydo 26 août 2010 at 21 h 03 min\nMerci pour toutes ces adresses, je les note dans un coin pour mon prochain passage dans la région. Nous ne sommes restés que 3 jours, il nous était difficile de tout voir mais nous y retournerons!!!\nPour ce qui est de l’aquarium, je l’ai fait il y a 9/10 ans, au retour d’un weekend et je me souviens d’un très bel endroit.\nEncore merci pour tous ces renseignements, j’ai hâte de retourner en Bretagne!\nReply\tTrebuh 10 janvier 2011 at 17 h 55 min\nBonjour, Je trouve votre note très juste. Je connais bien la ville puisque j’y habite et je l’étudie. Saint-Malo a enormement souffert de la dernière guerre et malgré sa tentative de reconstruction à l’identique, beaucoup de son charme est partie en fumée. Mais votre reportage montre bien votre sens du voyage puisque vous avez réussi a sortir des sentiers battus et a trouver quelques signes du passé. De plus votre analyse objective montre votre recul sur l’histoire ! Bravo, tout le monde ne visite pas une ville sans tenir compte de son histoire et de son contexte.\nPour une ville reconstruite St Malo est unique, c’est une ville eternelle.\nReply\tlalydo 10 janvier 2011 at 18 h 14 min\nMerci pour votre commentaire qui me touche beaucoup. Quand je visite une ville chargée d’histoire, j’essaie toujours de me documenter. J’ai bien lu mon guide Géo 😉 pour bien comprendre l’infrastructure de l’intra-muros et son passé. J’avoue avoir été déçue car je m’attendais à autre chose mais vu les dégâts de la seconde guerre mondiale, il est réellement épatant qu’elle soit reconstruite et qu’elle ait cet aspect aujourd’hui.\nReply\tBalade en Bretagne : St Malo « Lalydo's Blog 20 novembre 2011 at 17 h 35 min


Décris-moi le pays où tu vis : des écoliers en Sibérie et en France – Science et Société\nClimat, EnvironnementMédiationSciences de la Terre\nPorteurs de projet : Antoine Séjourné, Frédéric Bouchard (Géoscience Paris-Saclay, Université Paris-Saclay | CNRS), Christophe Grenier (Laboratoire des Sciences du Climat et de l’Environnement, Université Paris-Saclay | CNRS | CEA | UVSQ) et Brenda Natalia Doloisio (Centre Européen pour L’ARCtique, Université Paris-Saclay | CNRS).\nLa compréhension interculturelle est essentielle pour aider les jeunes à comprendre le monde dans lequel ils vivent. Ce projet s’intéresse à développer des échanges pédagogiques, culturels, linguistiques et scientifiques entre deux écoles de la ville de Châtenay-Malabry (92) et une école du village de Syrdakh (République de Yakoutie, Sibérie) séparées de 7000 km. Les activités proposées autour du réchauffement climatique en France et en Sibérie vont permettre de stimuler et développer la curiosité des enfants et leur faire découvrir la Science tout en complétant le programme scolaire.\nUn blog a été créé par les porteurs de projet afin de partager des photos et dialoguer avec les enfants lors de leurs missions en Sibérie durant l’année : https://chercheurensiberie.home.blog/\n← Nuit des Temps 2021 Musique et Astronomie, hier et aujourd’hui →


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Il est également possible que nous vous offrons la possibilité d'obtenir la livraison gratuite sur betfair si vous dépensez un certain montant sur la valeur de votre achat.\nNous sommes constamment à la recherche des meilleures conditions afin que vous puissiez économiser davantage sur vos achats betfair, donc toutes les promotions et offres que vous voyez sur ce site ont été mises à jour le 28 de Mai 2021.\nQue sont les coupons promotionnels dans betfair?\nDes coupons promotionnels ont été appliqués à d'innombrables produits différents pendant de nombreuses années. Normalement, ils s'appliquent aux biens de consommation, mais aujourd'hui vous pouvez les voir dans n'importe quel article ou même un service tel que l'assurance ou les produits bancaires. Les coupons de réduction dans betfair précèdent il y a longtemps. Concrètement, cette stratégie commerciale a été exploitée pour la première fois par la plus célèbre entreprise de boissons gazeuses: Coca-Cola. Cette société de distribution des coupons de réduction imprimables dans les magasins comme les pharmacies ou dans les kiosques afin que lorsqu'un client potentiel approché ces établissements, il a offert de racheter ces coupons promotionnels pour soda ou moins cher ou gratuit.\nLes pays développés et en développement ne s'exemptent pas de ces pratiques et des endroits comme les États-Unis, l'Australie, l'Europe ou le Royaume-Uni sont très habitués à offrir des codes de réduction dans betfair.\nTrouvez tous les codes de réduction dans betfair.\nSur ce site, nous présentons une liste de tous les codes de réduction dans betfair qui existent sur Internet. De cette façon, vous n'aurez plus besoin de rechercher ou de comparer n'importe où ailleurs pour enregistrer sur betfair.\nLes coupons promotionnels sur betfair sont valides et ont été vérifiés ou vérifiés le 28 sur Mai. L'utilisation de ces bons ou remises garantit une économie sur vos achats de betfair. 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