No.5 Maddox Street, Londres, Royaume-Uni - My Boutique hotel\nMaddox Street W1S 2QD - Londres - Mayfair, Soho, West End Voir sur carte 12 chambres\nSuite 2 Chambres 4 personnes - 56 m²\nPlateau / bouilloire, Toilettes, Micro-ondes, Lave-vaisselle, Salle de bains privative, Chauffage, Coffre-fort pour ordinateur portable, Service de réveil, Réveil, Coin repas, Station d'accueil pour iPod, Armoire ou penderie, Grille-pain, Après-shampoing, Extincteur\nMinibar, Kitchenette, Réfrigérateur, Cuisine, Bouilloire électrique, Ustensiles de cuisine, Four, Plaque de cuisson, Machine à café, Table à manger, Chaise haute pour enfants, Vin/champagne, Fruits, Verres à vin\nCoffre-fort, Climatisation, Fer à repasser, Bureau, Matériel de repassage, Coin salon, Canapé, Insonorisation, Parquet, Chambre anti-allergie, Produits ménagers, Portant, Lit pliant, Étendoir, Poubelles, Lits enfant/berceaux, Prise près du lit, Adaptateur, Oreiller sans plumes\nSuite Deluxe 1 Chambre 2 personnes - 46 m²\nCes suites lumineuses et spacieuses présentent une superficie de 45 m². Elles comprennent une chambre avec un lit king-size, un balcon avec des baies vitrées et une cheminée. Ce type d'hébergement peut accueillir un lit d'appoint.\nCoffre-fort, Climatisation, Fer à repasser, Bureau, Matériel de repassage, Coin salon, Cheminée, Canapé, Insonorisation, Parquet, Chambre anti-allergie, Produits ménagers, Portant, Lit pliant, Étendoir, Poubelles, Lits enfant/berceaux, Prise près du lit, Adaptateur, Oreiller sans plumes\nSuite Supérieure 1 Chambre 2 personnes - 28 m²\nBénéficiant d'un emplacement paisible à l'arrière de l'établissement, cette suite dispose d'une chambre avec un lit queen-size, d'un dressing, d'une télévision, d'une coiffeuse, d'une douche privée, d'une baignoire et d'un salon séparé avec un bureau. La cuisine entièrement équipée comprend un minibar. Cet hébergement ne peut pas accueillir de lit d'appoint.\nCoffre-fort, Climatisation, Fer à repasser, Bureau, Matériel de repassage, Coin salon, Chambre(s) communicante(s) disponible(s), Canapé, Insonorisation, Parquet, Chambre anti-allergie, Produits ménagers, Portant, Étendoir, Poubelles, Prise près du lit, Adaptateur, Oreiller sans plumes\nSuite Exécutive 1 Chambre 2 personnes - 26 m²\nCette suite donnant sur la rue comprend une chambre avec un lit double, des placards intégrés, une télévision, une coiffeuse, une douche à l'italienne et un salon séparé avec un poste de travail. La cuisine entièrement équipée dispose d'un minibar. Cet hébergement ne peut pas accueillir de lit d'appoint.\nSuite 3 Chambres 6 personnes - 79 m²\nPlateau / bouilloire, Toilettes, Micro-ondes, Lave-vaisselle, Lave-linge, Salle de bains privative, Chauffage, Coffre-fort pour ordinateur portable, Service de réveil, Réveil, Coin repas, Station d'accueil pour iPod, Sèche-linge, Armoire ou penderie, Grille-pain, Après-shampoing, Extincteur\nMinibar, Kitchenette, Réfrigérateur, Cuisine, Bouilloire électrique, Ustensiles de cuisine, Four, Plaque de cuisson, Machine à café, Table à manger, Chaise haute pour enfants, Mobilier d’extérieur, Espace repas extérieur, Vin/champagne, Fruits, Verres à vin\nDouche, Baignoire, Sèche-cheveux, Peignoir, Articles de toilette gratuits, Baignoire ou douche, Salle de bains supplémentaire, Papier toilette, Shampoing, Savon, Bonnet de douche\nVous devrez présenter une pièce d'identité avec photo et une carte de crédit lors de l'enregistrement. Veuillez noter que toutes les demandes spéciales seront satisfaites sous réserve de disponibilité et pourront entraîner des frais supplémentaires. Veuillez informer l'établissement No.5 Maddox Street à l'avance de l'heure à laquelle vous prévoyez d'arriver. Vous pouvez indiquer cette information dans la rubrique « Demandes spéciales » lors de la réservation ou contacter directement l'établissement. Ses coordonnées figurent sur votre confirmation de réservation. Les enterrements de vie de célibataire et autres fêtes de ce type sont interdits dans cet établissement. Vous devrez effectuer un virement bancaire avant votre arrivée. L'établissement vous contactera après votre réservation pour vous donner plus d'informations. Dans le cadre de la pandémie de coronavirus (COVID-19), cet établissement applique actuellement des mesures sanitaires supplémentaires. 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Home » Mariage » Mariage en plein air dans un environnement verdoyant\nPosted by amour in Mariage On novembre 16, 2020\nAvez-vous la chance de planifier un mariage avec votre partenaire? C’est l’un des meilleurs moments que vous aurez et l’un des événements les plus importants de votre vie. Le mariage est une affaire personnelle et devrait refléter les nouveaux mariés qui se marient et célèbrent. Certains choisissent d’organiser une petite fête pour leurs proches, tandis que d’autres auront une grande fête avec tous les amis, les membres de la famille, les collègues et les voisins. Tout pour tout le monde!\nIci, vous êtes libre de choisir, car c’est votre journée. Que vous souhaitiez un petit mariage intime ou un grand avec une longue liste d’invités, vous pouvez tout faire comme vous et votre partenaire le souhaitez. Il n’y a pas de recette à suivre impérativement. Les grandes fêtes de mariage peuvent également être informelles et personnelles, tout comme les plus petites et les plus familiales.\nRobe de mariée empire agrémentée de dentelle à traîne\nLorsque la taille et le budget de ce grand jour sont clairs, vous pouvez regarder ce que vous voulez servir et comment vous voulez décorer. Pour ceux qui obtiennent le rendez-vous chanceux en tant que toastmaster, il est important que le couple nuptial prévienne en temps utile! Il en va de même pour ceux qui veulent faire un discours, et bien sûr le fiancé. Il y a beaucoup plus que le couple qui est nerveux le jour venu. Bien que ce soit un honneur d’être invité à jouer un rôle dans la cérémonie d’un ami, il y a aussi certains qui pensent que cela peut aussi être un peu un travail, en particulier ceux qui ne se lèvent généralement pas ou ne veulent pas se tenir sur la chaire.\nDécorations pour le mariage en plein air\nCode produit de robe : EV18067 sur Persun.fr\nEnvie d’un mariage à thème? Un thème ne signifie pas que vous l’emportez complètement avec des effets de niche et des codes vestimentaires spéciaux sur vos invitations. Par exemple, un thème peut être des décorations et de la musique qui rappellent un endroit pour lequel le couple marié a un amour, ou qui sont autrement importants dans la relation ou la cohabitation du couple. Un autre exemple est un jardin japonais. Si la célébration doit avoir lieu au printemps ou en été, vous avez déjà beaucoup plus d’options. Pour la vue et le budget, un mariage en plein air est quelque chose de très positif.\nSi vous choisissez un thème de jardin, vous avez plus de liberté pour décider de l’ensemble de l’intérieur et de la décoration. Une cérémonie devant un jardin verdoyant avec de belles fleurs et des meubles en bois sombre est facile à atteindre. Vous pouvez même obtenir des matériaux dans le ton que vous aimez et commander un petit travail de charpentier. Par conséquent, lorsque le mariage lui-même doit avoir lieu à l’extérieur et que le couple nuptial doit être visible pour tous les invités, ils doivent donc être plus grands pour que tout le monde regarde. Par conséquent, il est courant de faire un petit podium doux à quelques pas du sol. Le photographe obtiendra en tout cas de bien meilleures photos qui vous plairont plus tard!\nTags:robe de mariée, tendance de mariage\nEssayer la robe de mariée: comment choisir qui vous accompagnera? Voici un sujet trop souvent sous-estimé mais pourtant central


MSH-M — CIER — Le père ou le roi : Stratégies de traduction en Ésaïe IX, 6 et XXII, 21 (Septante)\nGrammaire de texte, Judaïsme hellénistique, Père, Poétique, Royauté, Septante, Théologie de la traduction, Traduction de la Bible,\nD’ordinaire si imprévisible, si ce n’est dans la constance avec laquelle elle s’écarte de son original , la traduction grecque ancienne (Septante) du livre d’Ésaïe présente, si l’on s’intéresse à la notion de « père », plusieurs caractéristiques remarquables. En effet, il y a vingt et une occurrences du mot אָב ’ab « père », dans le texte hébreu de ce prophète ; il y a également vingt et une occurrences du nom πατήρ « père » dans la Septante ; si l’on excepte donc les quatre cas où l’un des termes est présent dans un verset lorsque l’autre n’y est pas , on observe une constance assez rare, dans la traduction grecque d’Ésaïe, dans la manière de rendre un mot hébreu . Il demeure cependant quelques exceptions, qui nous intéresseront au premier chef. Nous étudierons deux passages, IX, 2-7 et XXII, 15-25, qui parlent tous deux d’un être humain élu par le Seigneur ; leur pouvoir temporel devra servir la gloire d’Israël. L’original hébreu appelle ces deux personnages du nom de « père » ; la Septante oblitère cette épithète : par simple omission dans le premier extrait, par l’affaiblissement amené par une comparaison dans le second.\nNous examinerons successivement chacun de ces deux passages, en prêtant attention non seulement aux correspondances terme à terme, mais aussi, et surtout, au contexte qui seul permet de comprendre l’enjeu des changements qu’a voulus le traducteur.\nI Le « Messager du Grand Dessein » : IX, 6-7\nNotre premier exemple se situe au début du chapitre IX  ; il consiste en un message d’espoir, qu’incarnera un enfant ; les lignes qui précèdent affirment que « le joug qui pesait sur eux est ôté, et le bâton qui est sur leur cou » (IX, 4) . Tout profit injuste sera puni, poursuit le texte ...\nIX, 6 Car un enfant nous est né, un fils, et il nous a été donné ; le commandement a été sur son épaule, et on l’appelle du nom de Messager du Grand Dessein. Moi en effet je mènerai la paix vers ceux qui commandent ; paix et santé pour lui !\nIX, 7 Grand est son commandement, et de sa paix il n’y aura pas de limite sur le trône de David et sur son royaume, pour l’établir et le soutenir dans la justice et dans le droit, dès maintenant et pour toujours : l’ardeur du Seigneur Sabaoth fera cela .\nSi l’on confronte ce passage au texte hébreu correspondant, on s’aperçoit que, pour le second verset cité, le sens est fort proche. En revanche, en ce qui concerne le premier verset , les différences sont nombreuses  :\nIX, 5 (6) Car un enfant nous est né, un fils nous a été donné, et l’empire reposera sur son épaule. Et on l’appelle du nom de Merveille de conseil ; Dieu Héros ; Père à jamais ; Prince de la paix.\nLe passage est célèbre, ne serait-ce que parce que, dans l’hébreu, puis dans la Vulgate , il donne le nom ou, plus précisément, les noms d’un enfant messianique . On s’est naturellement étonné de voir la réduction sévère de ces titres, accordés à l’enfant prophétique, dans la Septante, qui passe pour être plus « messianique » que la Bible hébraïque . Force est de constater qu’ici la Septante ne donne qu’un seul nom messianique, tripartite, au lieu des quatre noms bipartites du texte massorétique .\nEn prenant en considération et ce nom tripartite et la fin du verset , on peut tenter d’établir une synopse, c’est-à-dire une série d’hypothèses sur la correspondance de tel terme du grec avec tel terme de l’hébreu. Nous pourrions ainsi proposer les équivalences suivantes :\ntexte massorétique Septante\nde la paix paix\nDieu ?? moi ??\nIl nous semble inutile de poursuivre l’expérience : une synopse raisonnable n’est pas possible. Quittant le domaine des correspondances terme à terme, il convient d’aller au sens. Quel est-il ? Face à un passage si difficile, il faut être humble. Contentons-nous de peu.\nLe personnage en question possède, d’après le texte hébreu, plusieurs noms, dont les suivants sont proches de noms divins : Dieu Fort ; Père à jamais. Deux autres noms sont a priori plus « profanes » : merveilleux conseiller ; prince de la paix. Ces noms ne sont pas constitués de mots particulièrement rares en soi. Le traducteur les connaît, puisqu’il les traduit bien ailleurs  ; corollairement, s’il a traduit ici différemment, c’est qu’il voulait dire autre chose.\nL’idée qui se dégage pourrait être un refus de l’attribution des noms divins au fils de la promesse. Nous remarquerons que cette théologie est celle du Targum  par exemple (celui-ci étant par ailleurs explicitement messianique), qui transfère une partie de ces noms à Dieu :\nIX, 5 (6) Le prophète dit la maison de David : « Car un enfant nous est né, un fils nous est donné ; il prendra la loi sur lui pour la garder, et son nom sera, devant le Conseiller merveilleux, le Dieu Puissant, qui existe à jamais : Le Messie aux jours desquels notre paix grandira . »\nDans la Septante, au profit de quelle notion ces noms prestigieux sont-ils abandonnés ? D’une qualification supérieure du roi que deviendra l’enfant. L’auteur de la traduction exploite le verset IX, 7 (IX, 6 en hébreu), qu’il traduit assez littéralement, pour son interprétation du verset précédent. En d’autres termes, il colore sa traduction du premier verset par une notion clairement exprimée dans le second verset ; cette idée est celle de durée. Nous la trouvons exprimée par le complément « dès maintenant et pour toujours » du verset IX, 7 (IX, 6 en hébreu). Elle était anticipée par la présence, au verset précédent, du substantif ὑγίεια « santé ». Il s’agit là de la seule occurrence du mot dans le livre ; on y trouve cependant l’adjectif apparenté en XXXVIII, 21. Nous nous intéresserons brièvement à ce passage, qui permettra de comprendre la portée de la « santé » chez notre auteur.\nAu chapitre XXXVIII, le roi Ézéchias est malade ; mais sa prière est entendue du Seigneur, et le prophète Ésaïe peut lui annoncer :\nXXXVIII, 21 « Prends une galette de figues séchées, écrase-la, fais-en un cataplasme et tu seras en bonne santé, καὶ ὑγιὴς ἔσῃ.\nDans ce contexte, la « santé » désigne la guérison, la vie accordée à nouveau ; dès le verset 5, le Seigneur avait indiqué à son prophète qu’il devrait dire au roi : « Voici, j’ajoute à ton temps quinze années » ἰδοὺ προστίθημι πρὸς τὸν χρόνον σου ἔτη δέκα πέντε.\nLa « santé » dont bénéficiera l’enfant, au chapitre IX, pourra donc se comprendre comme une promesse de vie. Ce que l’auteur semble indiquer, c’est ainsi la durée du règne, ou la fidélité de l’alliance. Sans doute convient-il de comprendre à cette lumière la valeur de l’opposition marquée par l’asyndète :\nIX, 6 (...) Moi en effet je mènerai la paix vers ceux qui commandent ; paix et santé pour lui !\nOn distingue ainsi les chefs, qui bénéficieront de la paix, et « lui », qui jouira de la paix et de la « santé ». Le futur roi aura quelque chose de plus que les autres, c’est la durée.\nEn conclusion de ce rapide parcours, nous remarquerons que le refus du nom du père n’est ici pas isolé ; ce sont les caractères divins dans leur ensemble que rejette le traducteur pour le futur roi ; il leur substitue une promesse de vie, le privilège de l’enfant par rapport aux autres rois, qu’il veuille par là souligner la fidélité de la promesse divine à la lignée davidique , ou faire allusion à la prospérité exceptionnelle d’un roi donné.\nNotre interprétation rejoint en quelque sorte celle de Jérôme qui commente ainsi les différences entre les deux textes :\nEffrayés, je pense, par la majesté de ces noms, ils [les Septante] n’ont pas osé dire, à propos de l’enfant, qu’il ne devait pas recevoir ouvertement l’appellation de « Dieu » ni une autre (parmi celles que présente le texte hébreu) ; à la place de ses six noms , ils ont utilisé une formulation qui n’a aucun correspondant dans l’hébreu : messager du grand conseil, et je conduirai la paix sur les princes, et sa santé .\nII « Et il sera comme un père pour les habitants de Jérusalem » : XXII, 15-25\nLa première partie du chapitre XXII consiste en un oracle contre Jérusalem ; elle se termine par un verdict sans appel :\nXXII, 12-14 : Et le Seigneur Sabaoth appela, en ce jour-là, pleur, plainte, rasage et ceinture de sacs, mais eux firent fêtes et réjouissance, égorgeant des taurillons et sacrifiant des moutons, pour manger de la viande et boire du vin, disant : « Mangeons et buvons, car demain nous mourons ! » Et cela est dévoilé aux oreilles du Seigneur Sabaoth, car cette faute ne vous sera pas remise jusqu’à votre mort .\nAssez brutalement, l’on passe à la seconde partie du chapitre, qui narre la déchéance d’un haut fonctionnaire (maître du palais d’après le texte massorétique, intendant du temple pour la Septante), et son remplacement par un nommé Eliaqim, dont le nom signifie précisément, en hébreu, « Dieu élève » ou « Dieu suscite ». Lisons donc en regard les deux textes  :\nBible hébraïque Septante\nAinsi parle le Seigneur DIEU, le tout-puissant : « Va trouver cet intendant, Shebna, qui est préposé au palais . 15 Ainsi parle le Seigneur Sabaoth : « Va dans la chambre du Temple, auprès de Somnas l’intendant, et dis-lui :\n‘Qu’as-tu ici, et qui es-tu ici, pour t’être creusé ici un tombeau ? Il a creusé sa tombe sur un lieu élevé, il s’est taillé dans le roc une demeure ! 16 ‘Qu’es-tu ici, et que possèdes-tu ici, pour t’être taillé dans la pierre, ici, un tombeau, t’être bâti sur la hauteur un tombeau, et t’être sculpté dans le roc une maison ?\nVoici, le Seigneur te jette dans un jet, homme, il te couvre, te recouvre, 17 Or voici, le Seigneur Sabaoth rejettera et écrasera un homme ; il ôtera ton habit\nil fera de toi le tour dont on entoure une tour, pour un pays vaste et spacieux. Là tu mourras, et là seront tes chars de gloire, honte de la maison de ton seigneur. 18 22.17 fin et ta couronne glorieuse, et il te jettera dans une contrée vaste, immense, et là tu mourras. Et il vouera ton beau char à l’infamie, et la maison de ton maître au piétinement,\nJe te chasserai de ton poste, il t’arrachera de ta place. 19 et tu seras privé de ta charge d’intendant et de ta place,\nEt il adviendra, en ce jour-là, que j’appellerai mon serviteur, Éliaqim, fils de Hilqiyyahu. 20 Et il adviendra, en ce jour-là, que j’appellerai mon serviteur, Eliakim le fils de Khelkias\nJe le revêtirai de ta tunique, de ta ceinture je le ceindrai ; je mettrai entre ses mains ton pouvoir. Il deviendra un père pour la habitants de Jérusalem et pour la maison de Juda. 21 et je le revêtirai de ton habit, je lui donnerai ta couronne, je lui donnerai ton pouvoir et ta charge d’intendant en mains propres, et il sera comme un père pour les habitants de Jérusalem et les habitants de Juda.\nJe mettrai sur son épaule les clefs de la maison de David ; et il ouvrira, et nul ne fermera, et il fermera, et nul n’ouvrira. 22 Et je lui donnerai la gloire de David, et il sera le chef, et il n’y aura aucun contradicteur.\nEt je l’enfoncerai — clou dans un lieu sûr, et il deviendra un trône de gloire pour la maison de son père. 23 Et je ferai de lui un chef dans un lieu sûr, et il deviendra un trône de gloire pour la maison de son père.\nÀ lui sera suspendue toute la gloire de la maison de son père, les rejetons et les rameaux, tout objet petit, depuis tous les objets que sont les coupes jusqu’à tous les objets que sont les vases. 24 Qui est fameux dans la maison de son père mettra sa confiance en lui, du petit jusqu’au grand, et ils seront suspendus à lui\nEn ce jour-là — oracle du SEIGNEUR, le tout-puissant — le clou enfoncé dans un lieu sûr se retirera, il sera brisé, il tombera, et la charge qui était sur lui sera détruite, car le SEIGNEUR a parlé’. » 25 en ce jour-là’. » Ainsi parle le Seigneur Sabaoth : « On fera chanceler l’homme qui s’est installé dans un lieu sûr et il tombera, et l’on ôtera la gloire qui était sur lui, car le Seigneur a parlé. »\nNous nous livrerons, dans un premier temps, à quelques remarques sur l’esprit dans lequel le traducteur a rendu l’original. Au niveau poétique, la Septante ne tente pas, apparemment, de rendre les nombreuses allitérations ou polyptotes de l’hébreu ; ainsi, en XXII, 17, texte massorétique « il te couvre, te recouvre » contre Septante « il ôtera ton habit » ; au verset suivant, « il fera de toi le tour dont on entoure une tour », dit le texte hébreu , mais la version grecque n’a rien de poétiquement équivalent.\nDe manière plus générale, les images de l’hébreu sont explicitées ; il n’est que de relire les deux derniers versets de notre extrait, où l’on verra que les métaphores botaniques (« rejetons et rameaux »), les réalités concrètes des différents objets et le symbole du « clou » ne sont pas repris comme tels dans la version grecque.\nL’image de la clef, au verset 22, est « traduite » : « je mettrai sur son épaule les clefs de la maison de David ; et il ouvrira, et nul ne fermera, et il fermera, et nul n’ouvrira », dit l’hébreu ; « et je lui donnerai la gloire de David, et il sera le chef, et il n’y aura aucun contradicteur », dit le grec. De même l’hébraïsme du verset 18, que nous avons rendu selon l’esprit « vaste et spacieux » (et qui se traduirait littéralement « large des deux mains ») devient « vaste, immense » .\nNous avons vu qu’au verset 17 la Septante, qui écrit « il ôtera ton habit », n’a pas repris comme tel le polyptote « il te couvre, te recouvre »  ; elle a cependant exploité le sémantisme de la racine לבשׁ lbs, qui signifie donc « couvrir », mais qui a donné lieu à des substantifs déverbatifs qui sont des noms du « vêtement »[À savoir le très courant ]. La Septante anticipe donc ce qui sera dit au verset 21  « et je le revêtirai de ton habit ». Avant de revêtir Éliakim des insignes de la dignité du personnage déchu, il convenait en effet d’en priver ce dernier, opération évidente dont le texte massorétique ne souffle mot.\nDans le même ordre d’idées, notre traducteur a, comme on peut l’observer dans maint passage de la Septante, proposé une lectio facilior de certaines aspérités de l’original ; ainsi, le discours du verset 16 apparaît abruptement dans le texte massorétique ; il est en revanche précédé d’une formulation d’introduction dans la Septante[Un exemple assez illustre d’un procédé analogue se trouve dès Genèse iv, 8 : « Et Caïn dit à son frère Abel : ‘Allons dans la campagne’. Et il advint, alors qu’ils étaient dans la campagne, que Caïn se dressa contre son frère Abel et qu’il le tua ». Nous avons traduit ici la Septante qui, avec les autres versions anciennes de la Bible, exprime le contenu des paroles de Caïn. Le texte massorétique dit simplement : « Et Caïn dit à son frère Abel. Et il advint, alors qu’ils étaient dans la campagne, etc. ». Il suffirait certes de comprendre le verbe que nous avons traduit par « dire », ] :\nAinsi parle le Seigneur DIEU, le tout-puissant : « Va trouver cet intendant, Shebna, qui est préposé au palais 15 Ainsi parle le Seigneur Sabaoth : « Va dans la chambre du Temple, auprès de Somnas l’intendant, et dis-lui :\n‘Qu’as-tu ici, et qui es-tu ici, pour t’être creusé ici un tombeau ? Il a creusé sa tombe sur un lieu élevé, il s’est taillé dans le roc une demeure !’ » 16 ‘Qu’es-tu ici, et que possèdes-tu ici, pour t’être taillé dans la pierre, ici, un tombeau, t’être bâti sur la hauteur un tombeau, et t’être sculpté dans le roc une maison ?’ »\nOn constate en outre, dans le second verset cité du texte massorétique, un brusque changement de personne, qui peut certes avoir la valeur d’une mise à distance indignée, mais qui semble avoir posé problème au traducteur ou à son modèle (« Qu’as-tu ici... Il a creusé ») .\nUn peu plus loin, on rencontre le même problème, un changement de personne qui concerne cette fois-ci non plus la victime de la destitution, mais son auteur :\nJe te chasserai de ton poste, il t’arrachera de ta place. 19 Tu seras privé de ta charge d’intendant et de ta place.\nLe Targum, la Peshitto et la Vulgate unifient à la première personne : « Je te chasserai de ton poste, je t’arracherai de ta place ». On voit que la Septante, par la mise en œuvre du « passif divin » , trouve une autre solution, non dépourvue d’élégance.\nUne autre facette du travail opéré par le traducteur en vue de produire un texte cohérent est le parallélisme accentué de la splendeur de l’un et de la misère de l’autre. L’esprit du texte nous paraît être de montrer, selon une thématique connue dans la Bible, que c’est Dieu qui élève et Dieu qui abaisse, selon son bon plaisir . On note ainsi que dans notre texte, quelle que soit la version, nul motif n’est donné de la déchéance de l’un et de l’ascension de l’autre . L’opposition des sorts est soulignée dans la Septante par le fait que le premier personnage, celui qui tombe, entraîne les siens  dans sa chute (verset 18), ce que ne précise pas le texte massorétique, qui paraît simplement indiquer la déchéance du fonctionnaire est honteuse pour les siens : « Là tu mourras, et là seront tes chars de gloire, honte de la maison de ton seigneur ». En revanche, les deux textes s’accordent bien à montrer que l’honneur accordé à Éliaqim s’étendra jusqu’à la famille (verset 24).\nDans tout ce travail de récriture, ce qui nous intéressera plus spécialement est ce qui apparaît, dans la Septante, des fonctions du personnage. Recueillons les données :\n1) Au verset 21, on annonce qu’Eliakim recevra une couronne. Il s’agit avant tout dans la Bible, comme dans la littérature grecque classique, d’un symbole honorifique, d’une récompense. Mais la couronne y est également un symbole royal[Voir par exemple Jérémie xiii, 18 : « Dites au roi et à la Grande Dame : ‘Asseyez-vous bien bas, car elle est tombée de votre tête, votre couronne de gloire’ ». Nous avons cité la traduction d’É. Osty, faite sur le texte hébreu ; la Septante ne présente pas de différences sur le point qui nous intéresse. En revanche, un phénomène intéressant se produit en II Samuel xii, 30a ; nous sommes lors de la prise de Rabba, capitale des Ammonites. Le texte massorétique dit : « Il [David] enleva la couronne de Milkom de dessus sa tête » (traduction Osty) ; Milkom est une divinité locale (voir I Rois xi, 5) ; son nom rappelle cependant étrangement (surtout dans une écriture consonantique comme l’est celle de l’hébreu) le mot ]. Cette couronne était annoncée, comme nous l’avons vu pour l’habit, dans le « plus » que présente la Septante au verset 17 , lorsqu’elle enlève à Somnias les insignes d’une dignité qui, dans la version grecque, possède des traits royaux :\nVoici, le Seigneur te jette dans un jet, homme, il te couvre, te recouvre, 18 début Il fera de toi le tour dont on entoure une tour... 17 (18) Or voici, le Seigneur Sabaoth rejettera et écrasera un homme ; il ôtera ton habit et ta couronne glorieuse...\n2) Dans ce même verset 21, juste avant la phrase qui contient le mot père, la Septante présente un redoublement d’expression :\nJe le revêtirai de ta tunique, de ta ceinture je le ceindrai ; je mettrai entre ses mains ton pouvoir. 21a Et je le revêtirai de ton habit, je lui donnerai ta couronne, je lui donnerai ton pouvoir et ta charge d’intendant en mains propres.\nLe texte massorétique ne parle donc que d’une transmission du pouvoir, que l’on comprendra comme la responsabilité de ce haut fonctionnaire, « préposé au palais » comme le disait le verset 15. Il y a, comme nous l’avons dit, un « plus » de la Septante ici ; du point de vue de la correspondance terme à terme, on peut comprendre que le « pouvoir » de la Septante, τὸ κράτος, correspond au « pouvoir » du texte massorétique ; ce dernier présente le mot מֶמְשָׁלָה memsalah que l’on trouve rendu par ἀρχή « commandement » en Genèse I, 16 et par ἐξουσία « pouvoir, autorité » en Psaumes CXXXV (CXXXVI), 8 et en II Rois XX, 13 .\nCependant, il existe une autre manière de lire ce « plus » de la version grecque. En effet, dans le fil du texte, ce qui peut correspondre à la fonction d’ « intendant », ταμίας, du verset initial de la séquence sera plutôt à ce que nous avons traduit par « charge d’intendant », οἰκονομία de ce verset 21. Si le καί qui unit les deux fonctions (« ton pouvoir et ta charge d’intendant ») ne doit pas être compris comme introduisant une apposition , mais comme coordonnant l’expression de deux dignités différentes, le nouveau personnage bénéficiera d’une fonction administrative, mais aussi d’un pouvoir, et plus précisément au vu des indices que nous avons cru pouvoir mettre en lumière, d’un pouvoir royal.\n3) Au verset suivant, la Septante, avions-nous dit, avait explicité l’image ; nous nous intéresserons désormais de plus près au sens de cette « traduction », et poursuivrons la lecture jusqu’au verset 23 :\nL’emploi du verbe ἄρχω, dans le premier verset cité, indique nettement le pouvoir dont disposera Eliakim ; en effet, ce verbe, qui signifie notamment « commander », renvoie évidemment au pouvoir politique. Il apparaît à nouveau au verset 23, pour traduire une autre métaphore du texte massorétique ; il figure, cette fois-ci, au participe ; or les occurrences ne manquent pas, dans Ésaïe Septante, de parallélismes entre ἄρχων (que l’on peut traduire par « chef ») et βασιλεύς « roi » ; nous citerons par exemple XXXII, 1 : « Car voici, un roi juste régnera, et des chefs commanderont selon le droit » .\nLa fin du verset 23 est formellement identique dans les deux textes. Cependant, la « gloire » apparaissait déjà dans la Septante au verset précédent, comme celle de David. On sera donc davantage tenté de conférer un sens « royal » au « trône de gloire » du verset 23 . En outre, dans la fin « ouverte » que propose l’épisode, quand le texte massorétique parle simplement de la « charge »[Littéralement : le « fardeau », ) ], la Septante évoque à nouveau la « gloire », les deux textes reprenant leur formulation respective du verset 23 (« lieu sûr » pour l’un et pour l’autre, mais l’image du clou dans l’hébreu seulement ») :\n(...) Le clou enfoncé dans un lieu sûr se retirera, il sera brisé, il tombera, et la charge qui était sur lui sera détruite, car le SEIGNEUR a parlé. 25 (...) On fera chanceler l’homme qui s’est installé dans un lieu sûr et il tombera, et l’on ôtera la gloire qui était sur lui, car le Seigneur a parlé.\nJusqu’à présent, nous avons tenté de souligner que le remplaçant de Shebna / Somnas possédait des traits royaux dans la Septante, qu’il n’a pas dans le texte massorétique, ou dans une bien moindre mesure. Nous en venons désormais à ce qui était en réalité notre point de départ, les rapports entre Éliaqim (Eliakim) et l’appellation de « père ». Rappelons ce que disent les textes :\nIl deviendra un père pour la habitants de Jérusalem et pour la maison de Juda. 21b Il sera comme un père pour les habitants de Jérusalem et les habitants de Juda.\nLa traduction française est malheureusement imprécise sur le point qui nous occupe. En effet, la tournure attributive, en hébreu, est en réalité une construction prépositionnelle : וְהָיָה לְאָבַ hyFhfw : whayah l’ab, littéralement « et il sera pour père », avec la préposition directive ל introduisant l’attribut du sujet ; il s’agit d’une construction très fréquente en hébreu biblique. On pourrait alors penser le ὡς de la Septante, qui précède lui aussi l’attribut, pourrait être un équivalent formel de la préposition hébraïque . Cependant, le traducteur d’Ésaïe connaît sans aucun doute le tour hébreu, et il le rend parfaitement ailleurs, que ce soit par le calque καὶ ἔσται εἰς , ou par la juxtaposition de l’attribut à la copule, comme le veut la règle grecque .\nSi nous continuons à témoigner notre confiance dans le traducteur, c’est-à-dire à faire l’hypothèse qu’une différence entre le grec et l’hébreu résulte d’une initiative concertée de sa part, nous constaterons qu’il a atténué cette qualité de « père » au remplaçant de l’intendant déchu, alors même qu’il accroissait sa dimension royale.\nAu cours de cette brève étude, nous avons étudié tour à tour un texte très court, mais relativement illustre, et une séquence plus longue, bien moins connue. Les deux ensembles possèdent bien entendu leur caractère propre et leurs obscurités. Cependant, nous avons cru pouvoir discerner un processus commun à l’un et à l’autre ; le personnage à qui l’on refuse le nom de père, dans la Septante, possède dans celle-ci, et dans celle-ci seulement, des caractères royaux plus ou moins marqués.\nLa Septante est une traduction, elle ne peut donc pas réécrire entièrement le texte à sa guise ; ce n’est ni une paraphrase, ni un commentaire. Cependant, la convergence des modifications ne saurait qu’incliner à penser, à notre avis, que les changements, par rapport à l’original, sont parfaitement concertés.\nIl convient alors de se demander pourquoi le nom du « père » est refusé au roi. Il n’est pourtant pas refusé à Dieu ; en effet, dans les trois occurrences où le texte massorétique accorde ce qualificatif à Dieu , la Septante le suit d’assez près. La Septante d’Ésaïe n’hésite pas non plus à accorder le titre de « père » à des humains . On serait donc tenté de conclure qu’une même personne ne saurait être appelée à la fois « père » et « roi ». Pourquoi ? Peut-être parce que, dans l’esprit du traducteur, seul Dieu possède des droits sur les deux appellations concomitantes. Le titre de roi convient aussi bien aux hommes  qu’à Dieu  ; réserver « père » à Dieu, au prix de modifications plus ou moins importantes , tout en accroissant en même temps la dimension royale des personnages considérés, était peut-être une manière, tout en honorant ces êtres humains exceptionnels, de témoigner du respect à Dieu et d’annoncer, en quelque sorte, la prescription matthéenne : « N’appelez personne ‘votre père’ sur la terre ; car vous n’en avez qu’un : le Père céleste » .\n Pour des raisons qu’il est impossible de développer ici, nous considérerons systématiquement, sauf indication contraire, que l’« original » hébreu, le texte que l’auteur de la version grecque avait sous les yeux, est, par hypothèse, analogue au texte hébreu officiel de la Bible, appelé « texte massorétique ». Il ne peut s’agir que d’une approximation ; mais notre propos sera moins d’étudier le détail des divergences de sens entre hébreu et grec que de proposer une lecture de la version grecque, prise comme un texte régissant ses propres parcours interprétatifs. Il est sans doute inutile de rappeler que c’est de cette manière qu’elle a été lue et commentée jusqu’à l’aube de l’époque contemporaine.\n Ce qui signifie qu’il y a autant de fois où le mot est présent en hébreu et absent en grec que de fois où le mot est absent en hébreu et présent en grec ; chacun de ces cas se présente à deux reprises.\n Il arrive en effet souvent qu’un même mot hébreu, présent à plusieurs reprises au fil du livre, soit traduit de manière fort variée selon les occurrences. Le livre d’Ésaïe se distingue là de bien d’autres livres de la Septante, beaucoup plus systématiques dans leurs choix lexicaux.\n les versets IX, 2-7 de la numerotation de l’éditeur de la septante correspondent aux versets IX, 1-6 du texte hébreu, et, naturellement, des traductions qui dépendent de lui.\n ἀφῄρηται ὁ ζυγὸς ὁ ἐπ’ αὐτῶν κείμενος καὶ ἡ ῥάβδος ἡ ἐπὶ τοῦ τραχήλου αὐτῶν.\n La traduction proposée est (des chapitres 1 à 47) celle du projet en cours de traduction-annotation du livre d’Ésaïe (plus exactement en l’occurrence : Isaïe) dans la Bible d’Alexandrie (Cerf, Paris, sortie prévue en 2011) ; les auteurs en sont Alain Le Boulluec et nous-même. Pour les chapitres 48 à 66, la traduction est de notre seul fait. Le texte utilisé est celui de Joseph Ziegler, Septuaginta. Vetus Testamentum Graecum Auctoritate Academiae Scientiarum Gottingensis editum , Göttingen, vol. xiv Isaias, 1939, 19672.\n ὅτι παιδίον ἐγεννήθη ἡμῖν, υἱὸς καὶ ἐδόθη ἡμῖν, οὗ ἡ ἀρχὴ ἐγενήθη ἐπὶ τοῦ ὤμου αὐτοῦ, καὶ καλεῖται τὸ ὄνομα αὐτοῦ Μεγάλης βουλῆς ἄγγελος· ἐγὼ γὰρ ἄξω εἰρήνην ἐπὶ τοὺς ἄρχοντας, εἰρήνην καὶ ὑγίειαν αὐτῷ. μεγάλη ἡ ἀρχὴ αὐτοῦ, καὶ τῆς εἰρήνης αὐτοῦ οὐκ ἔστιν ὅριον ἐπὶ τὸν θρόνον Δαυιδ καὶ τὴν βασιλείαν αὐτοῦ κατορθῶσαι αὐτὴν καὶ ἀντιλαβέσθαι αὐτῆς ἐν δικαιοσύνῃ καὶ ἐν κρίματι ἀπὸ τοῦ νῦν καὶ εἰς τὸν αἰῶνα χρόνον· ὁ ζῆλος κυρίου σαβαωθ ποιήσει ταῦτα.\n ix, 5 selon la numérotation du texte hébreu (correspondant au verset ix, 6 de la Septante).\n Sauf indication contraire, nous traduisons le texte hébreu ; l’édition utilisée est celui de la Biblia Hebraica Stuttgartensia, editio funditus renovata, K. Elliger et W. Rudolph (éds.), Deutsche Bibelgesellschaft, 1967, 1977, 1990.\n ix, 6 : Paruulus enim natus est nobis filius datus est nobis et factus est principatus super umerum eius et uocabitur nomen eius admirabilis consiliarius deus fortis pater futuri saeculi princeps pacis.\n Dans son commentaire sur Ésaïe, Jérôme, qui voit dans cet enfant l’Emmanuel promis au chapitre vii, envisage même l’interprétation suivant laquelle l’empire reposera sur son épaule fait allusion à celui qui a lui-même porté sa croix : Et licet ex eo quod supra dixerat, Emmanuel, id est nobiscum Deus, Deum illum esse monstrauerit ; tamen nunc dicit factum illius principatum super humerum eius, uel quod crucem suam ipse portauerit, uel per humerum ostendens brachii fortitudinem (In Esaiam III, ad ix, 6-7, l. 26-30 ; S. Hieronymi presbyteri opera. Pars I opera exegetica ; 2 commentariorum in Esaiam, Corpus Christianorum, Series Latina, 73 (libri i-xi), 73A (libri 12-18), éd. Marc Adriaen, Brepols, Turnhout, 1963).\n Nous disons bien « qui passe » ; une lecture plus attentive montre cependant, comme ici, qu’il convient d’apporter de singulières nuances à cette opinion courante. On pourra bientôt lire l’étude de Rodrigo de Sousa, « Messianism in the Septuagint of Isaiah : Problems and Perspectives », à paraître dans les actes du colloque The Old Greek of Isaiah : Issues and Perspectives, tenu à Leiden, les 10 et 11 avril 2008, et organisé par A. van der Kooij et M. van der Meer. Sans prétendre régler la question ni même l’aborder, nous nous contenterons, sur ce dernier point, de rappeler que cette réputation de « messianisme » de la Septante provient peut-être tout simplement du fait que le livre du Messie, ou des prophéties réalisées, nous entendons parler du Nouveau Testament, utilise en majorité la Septante comme version de ce qui deviendra, par la suite, l’Ancien Testament.\n Jérôme, dans le passage de son commentaire que nous venons de citer, y voit même six noms, séparant, admirabilis de consiliarius et deus de fortis ; il ne s’oppose pas seulement à l’interprétation actuelle : Non enim,ajoute-t-il, ut plerique putant, bina iugenda sunt nomina, ut legamus admirabilis consiliarius, et rursum deus fortis (ibid., l. 36-37).\n Comprendre : du verset 6 dans la Septante : « Moi en effet je mènerai la paix, etc. »\n Par exemple, pour le syntagme conseiller merveilleux, on a une expression fort voisine en xxv, 1 texte massorétique « conseil merveilleux » ; la Septante lit ici « car tu as accompli des merveilles, un dessein ancien, véridique » ἐποιησας θαυμαστὰ πράγματα, βουλὴν ἀρχαίαν ἀληθινήν : si la syntaxe est changée, preuve est faite que le traducteur connaissait les vocables en cause. Une démonstration analogue pourra être menée à propos du verset xxviii, 29, où le texte hébreu porte « cela aussi vient de (littéralement : sort de) YHWH tout-puissant, merveilleux en conseil » ; la Septante atteste une compréhension des mots en cause : « Et tels sont, venus du Seigneur Sabaoth, les prodiges ; délibérez ! » καὶ ταῦτα παρὰ κυρίου σαβαωθ ἐξῆλθε τὰ τέρατα · βουλεύσασθε.\n On appelle Targum des traductions ou paraphrases araméennes du texte biblique hébreu ; leur mise par écrit n’est pas antérieure au quatrième siècle de notre ère. Le texte utilisé est celui de J.F. Stenning, The Targum of Isaiah, Oxford, 1949.\n « Si les traductions grecque et araméenne sont, à cet endroit, si peu littérales, c’est peut-être parce que l’exégèse rabbinique réfère aussi à Dieu le qualificatif ‘Prince de la paix’ », écrit Olivier Munnich dans son étude sur « La traduction grecque d’Isaïe 8-9 et ses liens avec l’exégèse rabbinique », Adamantius 13 (2007), p. 8-19 (ici p. 12).\n Cf. II Samuel vii, 16.\n Voir notre note 13.\n In Esaiam, III, ad. ix, 6-7, l. 53-57 : Qua nominum maiestate perterritos reor non esse ausos de puero dicere, quod aperte Deus appelandus et cetera ; pro his sex nominibus posuisse, quod in hebraico non habetur magni conilii angelum, et adducam pacem super principes, et sanitatem eius.\n καὶ ἐκάλεσεν κύριος σαβαωθ ἐν τῇ ἡμέρᾳ ἐκείνῃ κλαυθμὸν καὶ κοπετὸν καὶ ξύρησιν καὶ ζῶσιν σάκκων, αὐτοὶ δὲ ἐποιήσαντο εὐφροσύνην καὶ ἀγαλλίαμα σφάζοντες μόσχους καὶ θύοντες πρόβατα ὥστε φαγεῖν κρέα καὶ πιεῖν οἶνον λέγοντες Φάγωμεν καὶ πίωμεν, αὔριον γὰρ ἀποθνῄσκομεν. καὶ ἀνακεκαλυμμένα ταῦτά ἐστιν ἐν τοῖς ὠσὶν κυρίου σαβαωθ, ὅτι οὐκ ἀφεθήσεται ὑμῖν αὕτη ἡ ἁμαρτία, ἕως ἂν ἀποθάνητε.\n 15. Τάδε λέγει κύριος σαβαωθ Πορεύου εἰς τὸ παστοφόριον πρὸς Σομναν τὸν ταμίαν καὶ εἰπὸν αὐτῷ. 16.Τί σὺ ὧδε καὶ τί σοί ἐστιν ὧδε, ὅτι ἐλατόμησας σεαυτῷ ὧδε μνημεῖον καὶ ἐποίησας σεαυτῷ ἐν ὑψηλῷ μνημεῖον καὶ ἔγραψας σεαυτῷ ἐν πέτρᾳ σκηνήν; 17. ἰδοὺ δὴ κύριος σαβαωθ ἐκβαλεῖ καὶ ἐκτρίψει ἄνδρα καὶ ἀφελεῖ τὴν στολήν σου 18. καὶ τὸν στέφανόν σου τὸν ἔνδοξον καὶ ῥίψει σε εἰς χώραν μεγάλην καὶ ἀμέτρητον, καὶ ἐκεῖ ἀποθανῇ· καὶ θήσει τὸ ἅρμα σου τὸ καλὸν εἰς ἀτιμίαν καὶ τὸν οἶκον τοῦ ἄρχοντός σου εἰς καταπάτημα, 19. καὶ ἀφαιρεθήσῃ ἐκ τῆς οἰκονομίας σου καὶ ἐκ τῆς στάσεώς σου. 20. καὶ ἔσται ἐν τῇ ἡμέρᾳ ἐκείνῃ καλέσω τὸν παῖδά μου Ελιακιμ τὸν τοῦ Χελκιου 21. καὶ ἐνδύσω αὐτὸν τὴν στολήν σου καὶ τὸν στέφανόν σου δώσω αὐτῷ καὶ τὸ κράτος καὶ τὴν οἰκονομίαν σου δώσω εἰς τὰς χεῖρας αὐτοῦ, καὶ ἔσται ὡς πατὴρ τοῖς ἐνοικοῦσιν ἐν Ιερουσαλημ καὶ τοῖς ἐνοικοῦσιν ἐν Ιουδα. 22. καὶ δώσω τὴν δόξαν Δαυιδ αὐτῷ, καὶ ἄρξει, καὶ οὐκ ἔσται ὁ ἀντιλέγων. 23. καὶ στήσω αὐτὸν ἄρχοντα ἐν τόπῳ πιστῷ, καὶ ἔσται εἰς θρόνον δόξης τοῦ οἴκου τοῦ πατρὸς αὐτοῦ. 24. καὶ ἔσται πεποιθὼς ἐπ’ αὐτὸν πᾶς ἔνδοξος ἐν τῷ οἴκῳ τοῦ πατρὸς αὐτοῦ ἀπὸ μικροῦ ἕως μεγάλου καὶ ἔσονται ἐπικρεμάμενοι αὐτῷ. 25. ἐν τῇ ἡμέρᾳ ἐκείνῃ — τάδε λέγει κύριος σαβαωθ — κινηθήσεται ὁ ἄνθρωπος ὁ ἐστηριγμένος ἐν τόπῳ πιστῷ καὶ πεσεῖται, καὶ ἀφαιρεθήσεται ἡ δόξα ἡ ἐπ’ αὐτόν, ὅτι κύριος ἐλάλησεν.\n Littéralement : « à la maison ».\n Autre traduction possible : « il te roule, il te roule en boule » (Osty).\n La même expression hébraïque revient en Ésaïe xxxiii, 21, et elle est rendue de manière analogue : « des canaux larges et étendus » διώρυγες πλατεῖς καὶ εὐρύχωροι ; voir encore, pour ce procédé à propos du même hébraïsme, Genèse xxxiv, 21 ; Juges xviii, 10 ; Psaumes ciii (civ), 25.\n Il s’agit en réalité d’une structure très commune en hébreu biblique, où l’ « infinitif absolu » du verbe sert à donner une nuance emphatique au procès exprimé par le (même) verbe conjugué. Sur ce procédé et les différentes attitudes des auteurs de la Septante à son égard, voir Emanuel Tov, « Renderings of Combinations of the Infinitive Absolute and Finite Verbs in the LXX - Their Nature and Distribution » dans Studien zur Septuaginta - Robert Hanhart zu Ehren , éd. D. Fraenkel, U. Quast, J.W. Wevers, Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in Gottingen (n° 190), Göttingen, 1990, p. 64-73.\n De manière similaire dans les deux textes.\n La Peshitto (la version syriaque la plus courante, qui traduit l’hébreu) garde le changement de personne. La Vulgate et le Targum unifient à la première personne. Dans sa traduction, Osty intervertit les deux hémistiches du verset 16, ce qui supprime la rupture entre les personnes : « 15a Va trouver cet intendant, Chebna, le maître du palais, 16b qui taille son sépulcre sur la hauteur, qui se creuse dans le roc une demeure. 16a Qu’as-tu ici, et qui es-tu ici, pour te tailler ici un sépulcre ! »\n Le « passif divin » est une notion théologico-grammaticale qui décrit les emplois, dans la Bible, du passif dépourvu de complément d’agent, lorsque l’agent implicite est Dieu ; le paradigme en est « frappez, et l’on vous ouvrira », littéralement « frappez, et (cela) sera ouvert pour vous » κρούετε καὶ ἀνοιγήσεται ὑμῖν (Matthieu, vii, 7) ; on comprend « et Dieu vous ouvrira », comme le confirme le verset 11 : « Si donc vous, qui êtes mauvais, vous savez faire de beaux présents à vos enfants, combien plus votre père qui est aux cieux donnera des biens à ceux qui le lui demandent ».\n Que la conclusion du passage, le verset 25, ambigu dans les deux textes, fasse allusion à la chute du premier intendant… ou de son successeur.\n On sait que c’est des aspects qui soulèvent le plus de difficultés dans l’histoire de Caïn et Abel ; rien ne dit pourquoi Dieu rejeta le sacrifice du premier et agréa celui du second.\n S’il faut bien comprendre ainsi l’expression « la maison de ton maître ».\n En réalité, comme indiqué dans la synopse introductive de cette étude, au verset 18 de la numérotation officielle. Mais les correspondances terme à terme font nettement voir, à notre avis, que le découpage doit s’entendre différemment d’un texte à l’autre.\n Le verbe de la même famille, מָשָׁל msl, dont un est sens est « avoir du pouvoir », est rendu par τυραννεῖν « exercer un pouvoir autoritaire » en Proverbes xxviii, 15 ; par ἄρχω « commander » en Genèse xxiv, 2 ; xlv, 8 ; Ésaïe xiv, 5 ; xxviii, 14 ; xlix, 7 ; par κυριεύω « avoir souveraineté sur » en Genèse iii, 16 ; Josué xii, 2 (cf. Exode xxi, 8 ; Ésaïe xl, 10).\n καί « et plus précisément », « c’est-à-dire ».\n Ἰδοὺ γὰρ βασιλεὺς δίκαιος βασιλεύσει, καὶ ἄρχοντες μετὰ κρίσεως ἄρξουσιν ; on peut également renvoyer à xxxiv, 12 : « Elle n’aura pas de chefs, car ses rois, ses chefs, ses magnats iront à leur perte » ; xlix, 23 : « Et des rois seront tes nourriciers, et celles qui sont chefs seront tes nourrices ».\n Pour les connections entre la royauté et la « gloire » dans la Septante d’Ésaïe, on peut penser à viii, 2 : « le roi des Assyriens et sa gloire » ; x, 12 : « il sévira contre la pensée de grandeur, le chef des Assyriens, et contre la gloire hautaine de ses yeux » ; xxxiii, 17 : « Vous verrez un roi dans sa gloire ».\n Inversement, Jérôme traduit les deux textes et erit quasi pater ; il donne donc à la préposition hébraïque la valeur de la conjonction grecque, ce ne qui ne correspond pas à ses emplois.\n v, 5 bis ; viii, 18 ; xix, 20, etc. Dans notre extrait même, au verset 23 : καὶ ἔσται εἰς θρόνον « et il deviendra un trône ».\n Par exemple i, 21 πῶς ἐγένετο πόρνη ; xxxii, 15 καὶ ἔσται ἔρημος ὁ Χερμελ.\n lxiii, 16 bis ; lxiv, 8.\n Au sens d’ « ancêtre » : Abraham li, 2 ; Jacob : lviii, 14 ; David : xxxviii, 5 ; au pluriel xxxix, 6 ; xliii, 27 ; au sens de l’ascendant direct : xxxviii, 8 ; xlv, 10, etc.\n Un exemple parmi plusieurs : vi, 1 : « Et il advint, l’année ou mourut le roi Ozias... ».\n vi, 5 : « Alors que (...) j’habite au milieu d’un peuple qui a des lèvres impures, j’ai vu de mes yeux le Roi, le Seigneur Sabaoth ! » ; xxxiii, 22 : « Notre juge est le Seigneur, notre chef est le Seigneur, notre roi est le Seigneur, c’est lui qui nous sauvera ».\n Importantes dans le cas de ix, 6 ; relativement indolores dans le cas de xxii, 21.\n Matthieu, xxiii, 9.\n, « Le père ou le roi : Stratégies de traduction en Ésaïe IX, 6 et XXII, 21 (Septante) », dans la revue électronique « Cahiers d’Études du Religieux - Recherches interdisciplinaires » (ISSN 1760-5776) du Centre Interdisciplinaire d’Étude du Religieux, [http://www.msh-m.org/cier/], date de parution : le vendredi 19 décembre 2008.\nDernier ajout : vendredi 19 décembre 2008. — © MSH-M & CIER 2006-2010


broche | Yinco\nTagged with broche …\nBijoux romantiques ou décalés?\nTantôt rétro, tantôt maccabre mais toujours avec une pointe d’humour et d’originalité , voici broches et colliers camées 2012.\nCollier « Muse du printemps »\nCollier » La rose et la violette »\nCollier Pink Lady Skull »\nCollier « I give you my heart »\nBroche « jeune femme en relief »\nBroche « The frame of my chest »\nBroche « Pink Lady Skull »\nMy chest in purple\nBroche main de squelette.\nBroche tête de mort rouge/magenta.\nBroche tête de mort blanche\nEt pour terminer une paire de boucles d’oreilles Vanité :\nTagged bijoux décalés, broche, brooch, camée, coeur, collier, horror cameo, iveul, lady skull, pâte polymère, rétro, skeleton, squelette\nde nouvelles broches camées, têtes de mort et jeune femme à la mandoline,dispo sur dawanda\nPendant mon séjour à Paris j’ai enfin reçu les matières premières nécessaires à de nouvelles broches camées, voici donc la dernière fournée.\nTagged accessoire, bijoux, broche, camée, GN, pirate, romantique, steampunk, tête de mort\ncamées en folie: têtes de morts\nRahlala les camées…qu’est-ce que je les aimes, je voudrais tous les porter si je pouvais,mais je suis tellement fleimarde que je garde toujours les 2 même: un camée avec une reproduction de Mucha et un camée tête de mort steampunk rose sur noir ^^\nBon en attendant voici un petit état des stocks. Tous ne sont pas en vente sur ma boutique dawanda car j’aimerai en garder quelques uns pour la CO summer Party en juin mais si jamais un modèle vous plait et qu’il n’est pas sur ma boutique en ligne, n’hésitez pas à m’envoyer un mail. (prix indicatif 9,50€+1.50 de FDP envoi en lettre papier bulles)\nIl me reste encore une dizaine de camées pirates, principalement en rose sur noir, rouge sur noir et noir sur rouge et une dizaine de supports différents. N’hésitez pas à me contacter pour une demande spécifique ^^\nJ’ai passé une nouvelle commande de matière première qui devrait arriver début juillet.\nTagged accessoire GN, bijoux fantaisie, bijoux steampunk, broche, broche camée, broche pirate, pirate, steampunk, yinco hime


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