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Spirou et Fantasio T48 : L'homme qui ne voulait pas mourir (0), bd chez Dupuis de Morvan, Munuera, Lerolle\nparution 01 septembre 2005 • éditeur Dupuis • Public enfant / ado / adulte • Mots clés Aventure - Action\nA la poursuite de Zantafio, Spirou et Fantasio partent en Amérique latine à la découverte d'une source de jouvence. Un épisode riche, très riche (trop riche ?) en aventures...\nAlors qu’il a décidé de restaurer la vieille bâtisse de son oncle défunt, Fantasio tombe nez à nez avec un inconnu dissimulé sous plusieurs couches de vêtements et qui lui file entre les pattes. Après lui avoir arraché au passage le gros de ses fringues, laissant entrevoir un individu flétri par le poids des années, Fantasio amorce alors une course poursuite à l’intérieur de la maison. Celle-ci s’achève dans une cabane de jardin, où le vieillard absorbe une mystérieuse substance contenue par un arrosoir. Immédiatement, son corps se métamorphose, laissant apparaître… Tanzafio, son oncle qu’il croyait mort depuis belle lurette ! Comme une surprise ne vient jamais seule, apparaît alors Zantafio, le cousin maudit de la famille, accompagné par deux sbires de la mafia russe. Appelé à la rescousse, Spirou débarque alors pour suivre la petite explication de l’oncle Tanzafio. Ce dernier est de retour du Guaracha où il a découvert une source de jouvence. Sous l’effet de cette potion, il rajeunit régulièrement et ne parait vraiment pas ses 131 ans. Le cupide Zantafio n’y voit qu’une possibilité de profit. Cette canaille s’empare alors du plan de la source et file vers l’Amérique latine…\nCette nouvelle aventure va chercher ses racines dans le cinquième épisode (Spirou et les héritiers) d’une série qui en compte à présent 48 ! Pas de Champignac ce coup-ci, mais la réapparition de Zantafio, cousin ennemi de Fantasio, que nous avions laissé aux prises avec la mafia russe (lire Spirou et Fantasio à Moscou) ainsi que l’apparition de Tanzafio, tonton « défunt ». Une fois l’intrigue énoncée, tout ce petit monde se lance dans une longue course poursuite à travers l’Atlantique, qui trouve sa conclusion en Amazonie, au beau milieu d’un « revival » un peu saugrenu de la lutte entre les indigènes et les conquistadors. S’ensuit alors un passage aux frontières du fantastique – la découverte de la source de jouvence – qui n’est pas sans rappeler les mystérieuses citées d’or. Bref, tout cela est riche en rebondissements, mais manque largement d’homogénéité. Après deux tomes réalisés par le tandem Morvan/Muñuera, nous n’avons toujours pas retrouvé le Spirou d’antan. Une sorte de distance, de « spleen » semble s’établir entre les héros d’hier et ceux d’aujourd’hui. De plus, Spirou, héros bondissant au grand cœur, est certes toujours un chancre de vertus, mais ne lui manque t-il pas un zeste d’espièglerie ? La colorisation de Christian Lerolle est certes réussie, mais n’est elle pas justement « trop propre » ? Le plus réjouissant reste tout de même le relookage graphique de la série. Tout en respectant le style de ses prédécesseurs, Jose-Luis Muñuera rénove et modernise les héros et leur univers, tout en insufflant un dynamisme démentiel à l’action à travers un découpage de folie.\nvoir la fiche officielle • ISBN 9782800136943


- CARREFOURS - PREMIÈRE SESSION (MERCREDI 10 OCTOBRE 2012, MATIN)\n- CINQUIÈME CONGRÉGATION GÉNÉRALE (MERCREDI 10 OCTOBRE 2012, APRÈS-MIDI)\nCARREFOURS - PREMIÈRE SESSION (MERCREDI 10 OCTOBRE 2012, MATIN)\nCe matin, mercredi 10 octobre 2012, ont débuté les travaux des Carrefours de la XIII Assemblée générale ordinaire du Synode des Évêques, auxquels étaient présents 250 Pères synodaux, pour l’élection des Modérateurs et des Rapporteurs des Carrefours et pour le début de la discussion sur le thème synodal.\nCINQUIÈME CONGRÉGATION GÉNÉRALE (MERCREDI 10 OCTOBRE 2012, APRÈS-MIDI)\nÀ 16h30 aujourd’hui, mercredi 10 octobre 2012, avec la récitation du Psaume 22 (23), a débuté la Cinquième Congrégation générale, pour la suite des interventions en salle des Pères synodaux sur le thème «La nouvelle évangélisation pour la transmission de la foi chrétienne».\nLe Président délégué du jour était: S.Ém. le Card. Laurent MONSENGWO PASINYA, Archevêque de Kinshasa (RÉP. DEM. DU CONGO).\nÀ 18h00, en présence du Saint-Père, le Président délégué a donné la parole à S.G. Rowan Douglas WILLIAMS, Archevêque de Canterbury, Primat de toute l'Angleterre et de la Communion anglicane (GRANDE-BRETAGNE).\nAu terme de la Congrégation, l’Archevêque de Canterbury a été reçu en audience par le Saint-Père dans le bureau de la salle du Synode.\nA suivi un temps pour les interventions libres.\nÀ cette Congrégation générale, qui s’est achevée à 19h00 par la prière de l’Angelus Domini, ineétaient présents 250 Pères.\nÀ l’ouverture de la Cinquième Congrégation générale, le Secrétaire général du Synode des Évêques, S.Exc. Mgr Nikola ETEROVIĆ, Archevêque titulaire de Cibale (CITÉ DU VATICAN), a lu la Liste des Modérateurs et des Rapporteurs des Carrefours élus au cours de la Première Session de ce matin:\n- S. Exc. Rév. Mgr Diarmuid MARTIN, Archevêque de Dublin (IRLANDE)\n- S. Ém. Rév. le Card. Jean-Louis TAURAN, Président du Conseil Pontifical pour le Dialogue interreligieux (CITÉ DU VATICAN)\n- S. Exc. Rév. Mgr Yves PATENÔTRE, Archevêque de Sens (FRANCE)\n- S. Exc. Rév. Mgr Julio César TERÁN DUTARI, S.I., Évêque d'Ibarra (ÉQUATEUR)\nItalicus A- S. Ém. Rév. le Card. Leonardo SANDRI, Préfet de la Congrégation pour les Églises Orientales (CITÉ DU VATICAN)\n- S. Ém. Rév. le Card. Angelo BAGNASCO, Archevêque de Gênes, Président de la Conférence Épiscopale (ITALIE)\n- S. Ém. Rév. le Card. Fernando FILONI, Préfet de la Congrégation pour l'Evangélisation des Peuples (CITÉ DU VATICAN)\n- S. Exc. Rév. Mgr Kieran O'REILLY, S.M.A., Évêque de Killaloe (IRLANDE)\n- S. Exc. Rév. Mgr Ricardo BLÁZQUEZ PÉREZ, Archevêque de Valladolid (ESPAGNE)\n- S. Exc. Rév. Mgr Pascal WINTZER, Archevêque de Poitiers (FRANCE)\n- S. Exc. Rév. Mgr Louis PELÂTRE, A.A., Évêque titulaire de Sasima, Vicaire apostolique d'Istanbul, Administrateur apostolique de l'Exarchat apostolique d'Istanbul (TURQUIE)\n- S. Exc. Rév. Mgr Luis Augusto CASTRO QUIROGA, I.M.C., Archevêque de Tunja (COLOMBIE)\n- S. Exc. Rév. Mgr Christopher Charles PROWSE, Évêque de Sale (AUSTRALIE)\n- S. Exc. Rév. Mgr Benedito Beni DOS SANTOS, Évêque de Lorena (BRÉSIL)\n- S. Exc. Rév. Mgr William Charles SKURLA, Archevêque de Pittsburg des Byzantins, Président du Conseil de l'Église ruthène (ÉTATS-UNIS D'AMÉRIQUE)\n- S. Ém. Rév. le Card. Stanisław DZIWISZ, Archevêque de Cracovie (POLOGNE)\nOn y lit : “le contexte interreligieux et la confrontation avec les grandes religions de l'Orient sont accueillis favorablement comme une occasion donnée à nos communautés chrétiennes pour approfondir la compréhension de notre foi grâce aux questions qu'une telle confrontation suscite en nous”.\nDes chrétiens, ignorant souvent le contenu de leur foi et incapables pour cela de la vivre et d'en vivre, ne sont pas aptes au dialogue interreligieux qui commence toujours par l'affirmation de ses propres convictions: aucune place pour le syncrétisme ou le relativisme! Face à des adeptes d'autres religions à l'identité religieuse forte, il est nécessaire de présenter des chrétiens motivés et doctrinalement équipés. Ce qui rend la nouvelle évangélisation une priorité, afin de former des chrétiens cohérents, capables de rendre compte de leur foi, avec des mots simples et sans peur.\nLe défi de l'identité: qui est mon Dieu? Ma vie est-elle en harmonie avec mes convictions?\nLe défi de l'altérité: celui qui pratique une religion autre que la mienne n'est pas nécessairement un adversaire, mais plutôt un pèlerin de la vérité;\nLe défi du pluralisme :Dieu est à l'œuvre en chaque personne, par des voies connues de Lui seul (AG 7).\nVous y avez rappelé, très Saint-Père, que le vivre ensemble suppose la confiance en l'autre, le refus de la vengeance, la reconnaissance de ses torts et le courage du pardon. Alors, et je vous cite, " alors seulement peut croître la bonne entente entre les cultures et les religions, la considération sans condescendance, des unes pour les autres, et le respect des droits de chacune" (Palais présidentiel de Baabda 15 IX.12). Et nous avons entendu le Mufti de la République affirmer: “pour nous, musulmans, les chrétiens sont une richesse”. Il faut mentionner aussi que tlinela télévision Al Jazeera a pratiquement transmis en direct les divers rendez-vous de ce voyage apostolique dont le message a pu ainsi rejoindre des millions de familles musulmanes.\nLe coeur parle au coeur. La première annonce est issue d’un coeur qui a vécu personnellement l’expérience de Jésus et, par des chemins divers, parvient à un autre coeur, pour lequel c’est une nouveauté et un défi. Dans ce processus, trois étapes indispensables peuvent être résumées par la formule RRM.\nR: Rencontre du disciple avec Jésus, une rencontre d’amour, surprenante, transformante et personnelle.\nR: Ressembler à Jésus. Origène notait que la tâche de l’Esprit Saint est de nous porter à ce que nous ressemblions à Jésus.\nM: Montrer, comme de bons témoins, cette expérience de Jésus aux autres. C’est rendre public ce qui est privé. C’est communiquer le vécu. C’est vivre l’expérience mais pour la raconter, pour la répandre, non pas sur la terre fertile, mais sur une terre aride qui manque de foi en Jésus. C’est la tâche de l’Esprit Saint que cette première annonce simple se transforme en porte de la foi. Cette formule si simple du RRM: rencontre, ressembler, montrer, doit être accompagnée d’une autre formule: AFD: Allez, faites des disciples. C’est un commandement de Jésus. Je me réfère seulement au début de la nouvelle évangélisation, aux aspects les plus négligés, les plus oubliés, au fait qu’il faille recommencer à sentir en profondeur. C’est comme le premier appel avant tous les autres. C’est comme la phrase de Jésus à Zachée: “il me faut aujourd'hui demeurer chez toi”. Les premiers chrétiens, grâce à la force de la première annonce portèrent Jésus partout sans privilégier ni la culture, ni l’État, ni la religion, ni l’opinion publique. Ainsi, l’Église est aujourd’hui présente dans de nombreux lieux de la terre. Inventons, construisons des chemins et des formes nouvelles qui aident à semer le grain de la première annonce de Jésus dans la vie de ceux qui ne croient pas encore en Lui.\n[00065-03.06] [IN042] [Texte original: espagnol]\nTant les Orientations (n° 19) que le Document de travail (n° 139, 140) font la distinction entre la proclamation initiale de l’Évangile et la catéchèse. La proclamation kérygmatique appelle à la conversion au Seigneur Jésus ressuscité par le Baptême. La catéchèse, d’une manière distincte mais non séparée, favorise la croissance et l’instruction dans la vie chrétienne. Toutes deux constituent deux aspects d’une même action pastorale.\nManifestement, avec le très important document que représente le Catéchisme de l’Église catholique, beaucoup a été fait au cours de ces 20 dernières années pour exprimer en abrégé les enseignements de l’Église catholique. Cela a été une grâce particulière de l’Esprit Saint. Il continue à inspirer la catéchèse partout dans l’Église.\nLe temps est-il désormais venu pour tenter une compilation similaire en ce qui concerne la proclamation initiale de l’Église catholique? Au cours des siècles, comment la proclamation initiale de l’Évangile a-t-elle été exprimée? Quels ont été les exemples de l’intervention de l’Esprit Saint dans notre histoire catholique? Quelles ont été les grandes approches de la proclamation initiale exprimées par les Saints et par les missionnaires? A notre époque même, quels sont les exemples de la “nouvelle” évangélisation?\nÀ propos de ce dernier point, le Document de travail (n° 141-146) cite, par exemple, les Journées mondiales de la Jeunesse, les voyages apostoliques du Pape, les missions populaires nationales et locales et les rassemblements dévotionnels, les prédications, le Sacrement de la Réconciliation, etc. Il y a aussi le grand don de l’Esprit Saint que sont les nouveaux mouvements ecclésiaux. Ils aident à développer une “Culture de Pentecôte”.\nTant la proclamation initiale que la catéchèse doivent chanter ensemble, dans une harmonie parfaite, au monde, un duo qui réponde à nouveau au commandement du Seigneur Jésus: “Allez dans le monde entier, proclamez l'Évangile à toute la création” (Mc 16, 15).\n[00066-03.04] [IN043] [Texte original: anglais]\nLa nouvelle évangélisation a beaucoup à apprendre des points positifs et moins positifs de la première évangélisation. Je proviens d’une tradition d’évangélisation et de spiritualité qui encourage “Trouver Dieu en toute chose”.\nJe crains que nous, les missionnaires, ne l’avons pas fait suffisamment en profondeur, et ainsi nous n’avons pas enrichi l’Église universelle comme l’Église aurait pu s’y attendre venant de nous. Nous avons cherché des signes occidentaux de foi et de sainteté et nous n’avons pas découvert comment Dieu a agit sur les autres populations. Et cela a tout appauvri. Nous sommes passés à côté d’indices importants, d’idées et de découvertes.\nNous avons appris des leçons du passé ce qui est efficace pour communiquer l’Évangile: le chemin de l’humilité, la conscience des limites humaines lorsqu’il s’agit d’exprimer l’Esprit, la simplicité du message, la générosité et la joie en reconnaissant la bonté et la sainteté, notre vie comme facteur de crédibilité, de pardon et de Réconciliation, le message de la Croix dans le propre reniement de nous-même.\n[00067-03.03] [IN044] [Texte original: anglais]\nLa mission des apôtres et sa continuation dans l’Église des origines restent le modèle fondamental de l’évangélisation pour tous les temps: une mission souvent caractérisée par le martyre...(IL 35). En parlant de la nouvelle évangélisation, les Pères de l’Église de Syrie ont un rôle unique car ils représentent un monde extraordinaire d’évangélisation. D’un point de vue historique et culturel, l’Orient syriaque est directement lié à l’atmosphère spirituelle du monde biblique. Dans la période de formation du Christianisme, ils avaient une suprématie dynamique et créative dans le service en faveur de l’Évangile et de la culture humaine. Les Pères de la Syrie avaient une grande passion pour la Bible et ses interprétations. Aphrahat, Ephrem, Cyrillona, etc ont produit toute une mosaïque de modèles dans le domaine de l’évangélisation. Leurs commentaires sont d’authentiques interprétations de foi de la Bible qui utilisent une grande richesse de symboles pour véhiculer différents niveaux de signification. Leurs commentaires bibliques sont mystiques, holistiques, mystagogiques, symboliques et allégoriques. Ce sont pratiquement des homélies catéchéticales. Ils ont aussi utilisé la poésie comme un instrument idéal pour l’évangélisation.\nDans les Orientations, quelques Pères sont cités ( notes 7, et 19) alors que dans le Document de travail il n’y a qu’une remarque en passant “Les Pères de l’Église” (IL n°40). Il est vrai que les Pères ne sont pas des catégories éternelles mais ce sont des modèles. Chez les Orientaux, il y a un dicton : que l’Église est apostolique car elle est patristique. Le sens est que ce sont les Pères de l’Église qui ont révélé la véritable nature du caractère apostolique de l’Église. Sans une forte base patristique, les nouvelles méthodes d’évangélisation peuvent dé-générer en de simples stratagèmes de modernisation.\nNotre regard sur le monde a un rôle déterminant dans nos positions théologiques. Pour une nouvelle évangélisation, il est impératif de se ré-approprier de la philosophie et de la vision du monde des Pères de l’Église. Ceci nous aidera à avancer et à préparer l’avenir.\n[00068-03.03] [IN045] [Texte original: anglais]\nAujourd’hui, nous avons les douloureuses expériences de la guerre, où la moitié des catholiques sont littéralement chassés de leurs maisons et de leur terre. Après la guerre, avec les jeux des hommes politiques locaux et internationaux, les catholiques ne pouvaient pas revenir, et puis nous avons été inondés par la démocratie européenne et par le relativisme qui ont fait s’affaiblir les valeurs de la famille de sorte que, nous aussi aujourd’hui, nous ressentons fortement le besoin de la nouvelle évangélisation.\nTout l’enseignement et l’annonce des vérités de l’Évangile passent régulièrement par la voie de la connaissance, alors que la famille transmet la foi avec le coeur, avec la vie et avec la pratique. Cela motive sur le chemin de la foi ce que l’on accepte avec l’amour et ce que l’on connaît par la raison.\nCependant, j’affirme que le premier succès de la nouvelle évangélisation sera le retour de la dignité de la famille, en incorporant en elle les valeurs qui en font le vrai nid d’amour, de solidarité et d’unité. En cela se manifestera le plus fort sens de l’évangélisation. Comme curé, j’ai fait l’expérience du fait que mon travail pastoral est seulement une surélévation de ce que la famille a déjà construit. Là, j’obtenais d’excellents résultats tant avec les jeunes qu’avec les enfants. Cela valait également pour le réveil des nouvelles vocations, parce que la famille était la première école de la foi et qu’elle portait sincèrement à la rencontre personnelle avec le Christ. La famille était également le premier séminaire. Disons que cela est mon expérience personnelle et je la porte dans ma vie.\nLa nouvelle évangélisation aura du succès si elle parvient à faire revenir la valeur de la sacralité du mariage, qui est le nid familial de l’amour, qui deviendra ainsi petite Église. Alors, la communauté paroissiale sera un fort moteur de l’évangélisation, parce qu’elle aura de forts conducteurs vers le Christ.\nDans l’évangélisation, ce qu’il y a de plus fort, c’est la rencontre avec le Christ, savoir aimer et accepter le Christ. Ceci intervient à travers le plus profond témoignage de la foi. La famille est le plus fort témoin de la foi, qui la transmet avec le coeur. Après la famille, en tant que témoin de la foi, suit le prêtre. Je peux dire qu’il transmet la foi beaucoup plus par ce qu’il est que par ce qu’il dit. La vérité de la vie est que l’on se sacrifie pour ce que l’on aime et si cela peut servir on peut même arriver à en mourir. Ce pour quoi on est prêt à donner la vie ne peut jamais mourir parce que la force de l’amour est plus forte que la mort.\n[00078-03.04] [IN046] [Texte original: italien]\nLes catéchistes occupent une place d’une importance particulière dans la mission de transmettre la foi et d’éduquer à la vie chrétienne, de manière tout à fait spéciale dans le contexte de la nouvelle évangélisation. Nous louons le Seigneur pour le précieux “don” que les catéchistes représentent pour l’Église. En même temps, nous reconnaissons avec le Document de travail (108), la nécessité de réfléchir “plus en profondeur sur leur tâche, leur conférant une plus grande stabilité, une visibilité ministérielle et une formation”. Différents facteurs qui émergent du contexte socio-culturel et ecclésial actuel nous portent à reconnaître et à promouvoir, avec une attention particulière, la valeur de la catéchèse et le service pastoral généreusement prêté par les innombrables catéchistes dans toute l’Église. Nous avons besoin de développer l’initiation chrétienne avec un plus grand engagement en tant qu’authentique processus évangélisateur, ainsi que l’a souligné le Document de travail (131-137). Faisant suite à la réflexion qui s’est développée au cours de ces dernières décennies, en particulier à la lumière du Magistère post-conciliaire, il est important de “configurer pour le catéchiste un ministère stable et institué au sein de l'Église” ainsi que le suggère le Document de travail lui-même (108).\n[00075-03.04] [IN048] [Texte original: italien]\nLes catéchumènes unissent de manière claire et profonde la dimension personnelle à la dimension ecclésiale de la foi chrétienne. Ils découvrent le véritable sens de l’Église dans la participation communautaire assidue. Ainsi se crée une fraternité profonde qui a aussi un effet sur les relations humaines et sociales. La personne se sent soutenue par ses autres frères pour pouvoir vivre chrétiennement dans une société souvent indifférente et parfois même hostile à la foi chrétienne et à l’Église. À travers le catéchuménat, les participants découvrent les réalités fondamentales de la foi chrétienne: le Credo, les Commandements de Dieu avec l’esprit du Discours sur la Montagne, la prière du Notre-Père et les Psaumes, les Sacrements et en particulier, l’Eucharistie et la Pénitence, la dimension apostolique de la vie chrétienne. On ne commence pas par des aspects particuliers, complémentaires ou de dévotion, mais par les réalités fondamentales de la foi, que nous ne devons pas considérer comme acquises. Pour la plupart des participants, il s’agit d’un catéchuménat post-baptismal, qui leur permet de redécouvrir le sens du baptême à peine reçu.\nLa célébration liturgique est renforcée dans chacun par la connaissance et la lecture orante de la Sainte Écriture. Pendant longtemps, l’extranéité du latin dissimulait l’ignorance de la Sainte Écriture, mais aujourd’hui cette lacune devient visible. L’évangélisation requiert d’unir Bible, Sacrements et vie chrétienne.\n[00076-03.03] [IN049] [Texte original: espagnol]\nLes erreurs théologiques et philosophiques qui circulent dans les centres universitaires, dans les séminaires et dans les noviciats et qui se diffusent à travers la prédication et la catéchèse, provoquant la confusion au sein du peuple de Dieu, doivent être comptées au nombre des causes de la situation actuelle de la foi. La nouvelle évangélisation requiert le dépassement de ces défauts qui affaiblissent la certitude de la foi. C’est pourquoi, il faut faire en sorte que la formation des agents pastoraux corresponde au Magistère de l’Église.\nFace à l’urgence de la question anthropologique, il est important de souligner la médiation de la philosophie, d’une considération métaphysique de la personne qui recueille et dépasse les contributions scientifiques valides. À partir de là, à travers la participation, s’ouvre l’accès au fondement absolu, à Dieu. Dans la pensée chrétienne, le théocentrisme et la centralité de l’homme s’harmonisent, alternative à l’anthropocentrisme radical avancé par certains courants contemporains.\nIl est nécessaire de développer une nouvelle apologétique, un discours en faveur de la foi chrétienne, tant au niveau universitaire que catéchétique et populaire, qui constitue un itinéraire proposé à l’intelligence et au coeur des hommes et des femmes d’aujourd’hui.\n[00077-03.04] [IN050] [Texte original: espagnol]\nLe Pape Paul VI a dit dans la lettre post-synodale Evangelii Nutiandi qu’évangéliser c’est annoncer l’événement Jésus Christ, Fils de Dieu: sa vie, sa Parole, l’apparition de son Règne, sa mort et sa résurrection (cf n.22). C’est là le contenu permanent de l’évangélisation. La méthode varie selon les défis lancés par le contexte culturel et selon la réalité qui change. La mission évangélisatrice de l’Église trouve toujours des obstacles et relève toujours des défis. Au temps des Apôtres - les premiers missionnaires - les obstacles et les défis étaient l’idolâtrie, la magie, les grandes distances et surtout la persécution. Aujourd’hui, la culture du changement de l’époque présente d’autres défis: la difficulté à accepter Dieu comme Fondement de la conduite humaine, ainsi que comme Fondement de la justice, de la paix, de la fraternité; la difficulté de concilier l’expérience démocratique et le respect des valeurs morales.\nDans le substrat culturel des peuples d’Amérique Latine, dans lequel demeurent encore des valeurs de l’évangélisation, de la première évangélisation aussi, ont été introduits des concepts inacceptables:\nrationalisme ou subjectivisme qui vident l’éthique naturelle et justifient les pires attaques à la dignité de la personne et à la vie humaine, prétendant fonder l’ordre moral sur le consensus social, sans aucune référence à la nature de la personne et de ses actes. Sur la base de cette position, on trouve l’opacification de la dimension transcendante de l’homme, c’est-à-dire l’exclusion de Dieu et de la religion, qui sont des conséquences de la sécularisation.\nFace à ces défis culturels, le bienheureux Jean Paul II a fait référence à la nouvelle évangélisation comme synonyme de nouvelle missionarité, qui n’est pas la tâche d’un cercle restreint de spécialistes mais de tous les baptisés.\nLa nouvelle évangélisation est en phase de développement en Amérique Latine dans les projets de mission permanente. Au Brésil: dans les mouvements et dans les nouvelles communautés comme Canção Nova et Hérauts de l’Évangile. Dans cette tâche d’évangélisation, les chrétiens laïcs ont un rôle de protagonistes, un rôle important. Un grand nombre d’entre eux consacrent leur vie à la mission évangélisatrice de l’Église. Ils utilisent non seulement les moyens de communication sociale moderne, mais aussi le contact direct avec les personnes des différentes catégories, les jeunes surtout. En plus de la musique, ils utilisent comme méthode la prédication kérygmatique, les visites dans les écoles et des groupes de prière en famille.\n[00079-03.04] [IN051] [Texte original: italien]\nL’intervention réfléchit sur le processus d’évangélisation de l’individu. Il y a différentes étapes de la vie avant de devenir un adulte catholique engagé.\n[00080-03.04] [IN052] [Texte original: anglais]\nL’appel à la nouvelle évangélisation est d’abord et avant tout un appel à être des chrétiens joyeux et responsables au XXI° siècle, dans une grande fidélité à l’Évangile et aux gens de notre temps ainsi qu’avec un nouveau style de mission.\nIl ne s’agit donc pas d’une action ponctuelle ou d’une série d’activités mais bien d’un “processus” dans lequel interviennent différents éléments.\nLa nouvelle évangélisation part toujours de la réalité, observée avec le coeur compatissant de Jésus puisque, de la dialectique constante entre l’Esprit et la réalité se lèveront sa nouveauté et les lignes directrices qui l’orienteront.\nElle se concentre sur l’annonce du Mystère intégral proclamé par le Christ de par sa vie et sa parole, c’est-à-dire l’Évangile du Royaume pour tous, en particulier les pauvres, en tant que libération intégrale de l’homme.\nElle a tout le Peuple de Dieu comme sujet actif et responsable, hommes et femmes, avec leurs différents charismes et ministères.\nElle demande, pour être réalisée, des évangélisateurs complètement centrés en Dieu le Père, sollicités par la charité du Christ, guidés par son Esprit et passionnés par leurs frères.\nElle implique donc un fort appel à la conversion personnelle, communautaire et institutionnelle, dans le contexte des signes de notre temps.\nElle demande une plus grande attention à la qualité plutôt qu’à la quantité, à ce qui est essentiel plutôt qu’à ce qui est accidentel, et elle promeut un dialogue infatigable.\nElle donne de l’élan au renouvellement de la dimension missionnaire dans l’annonce de l’Évangile, éduquant au dialogue avec les cultures et avec les traditions religieuses des nations.\nElle s’engage à travailler en réseau avec d’autres personnes et groupes qui, à leur tour, recherchent la transformation du monde selon le dessein de Dieu, ce qui, pour nous, équivaut à édifier le Royaume.\nPour toutes ces raisons, la nouvelle évangélisation, est une “aventure spirituelle” qui s’exprimera sous la forme de choix apostoliques différents selon les contextes. Toutefois, sans une profonde “sensibilité évangélique”, il sera très difficile de lire les signes des temps et d’adopter des initiatives apostoliques adéquates et crédibles.\n[00081-03.05] [IN053] [Texte original: espagnol]\nLe Document de travail présente la situation de l’homme contemporain comme celle d’un “prisonnier d’un monde qui a pratiquement supprimé la question de Dieu de son horizon”. La nouvelle évangélisation - affirme le document - devrait oser rétablir cette question sur Dieu et aider l’homme à sortir du “désert intérieur” (cf. n° 86).\nLa question est de savoir comment faire sortir l’homme de ce désert. Une chose est certaine. La science ne suffit pas. Les documents ne suffisent pas. Nos structures ecclésiastiques ne suffisent pas. En tant que telles, elles n’atteignent pas encore le coeur de l’homme.\nUn signe caractéristique de notre époque est que l’Église parle aujourd’hui d’une manière plus efficace lorsqu’elle s’exprime à travers le message de la Divine Miséricorde. Il semble que ce discours touche davantage le coeur de l’homme renfermé sur lui-même, empêtré dans le péché et dans une apparente autosuffisance, mais en revanche à la recherche du sens de la vie et de motifs d’espérance.\nL’Église de Cracovie est le lieu et le centre privilégié où, au siècle passé - marqué par la domination de systèmes totalitaires athées et en tant que tels inhumains - se fit entendre l’invocation de la miséricorde. Dieu s’est servi d’une humble religieuse, Sainte Faustine Kowalska, tout comme d’un sage et saint pasteur, le Cardinal Karol Wojtila - Jean Paul II, afin que la vérité éternelle sur Dieu “riche en miséricorde” (Ep 2, 4) résonne de manière plus importante dans le monde agité d’aujourd’hui. “L'humanité ne trouvera pas la paix tant qu'elle ne se tournera pas avec confiance vers ma miséricorde”, qui est Jésus (Soeur Faustine, Journal, n°699). Il semble que l’homme d’aujourd’hui soit parvenu à sauver en lui-même la sensibilité envers une miséricorde désintéressée. C’est justement elle - la miséricorde de Dieu qui se penche sur son sort - qui est en mesure de se faire sentir et de toucher les cordes les plus profondes du coeur humain.\nLa dévotion à la Divine Miséricorde est devenue une méthode de formation de chrétiens zélés et responsables.\nJ’en parle et en rend témoignage pour indiquer l’une des voies attestées à notre époque à travers laquelle nous pouvons entreprendre la nouvelle évangélisation. Cor ad cor loquitur. Le coeur de Dieu miséricordieux parle au coeur de l’homme.\n[00082-03.04] [IN054] [Texte original: italien]\nINTERVENTION DE S.G. ROWAN DOUGLAS WILLIAMS, ARCHEVÊQUE DE CANTERBURY, PRIMAT DE TOUTE L'ANGLETERRE ET DE LA COMMUNION ANGLICANE (GRANDE-BRETAGNE)\nL’ Archevêque de Canterbury est introduit par le Président délégué en ces termes:\nSa Grâce Rowan Douglas Williams est un Évêque anglican, théologien, poète et écrivain prolifique et doué. Il est le 104ème et actuel Archevêque de Canterbury, Primat de toute l’Angleterre et de la Communion anglicane, charges qu’il occupe depuis le début de l’année 2003. L’Archevêque Williams a été évêque pendant vingt ans, dix comme évêque de Monmouth et Archevêque de Wales (ce qui fait de lui le premier Archevêque de Canterbury des temps modernes à ne pas provenir de l’église d’Angleterre) et dix ans dans ses fonctions actuelles. Il a passé la majorité de sa carrière précédente comme universitaire successivement des Universités de Cambridge et d’Oxford. Depuis sa désignation comme Archevêque de Canterbury, il s’est engagé avec passion dans l’évangélisation et pour rendre plus crédible la foi dans le monde contemporain. Le 16 mars 2012, est survenue l’annonce de son acceptation à la charge de Directeur du “Magdalene College” à l’Université de Cambridge à partir du mois de janvier 2013. Il devrait démissionner de sa charge d’Archevêque de Canterbury en décembre 2012.\nNous souhaitons aussi donner la bienvenue à ceux qui accompagnent Sa Grâce: S.Exc. Mgr Vincent Nichols, Archevêque catholique romain de Westminster, S.Exc. M. Nigel Marcus Baker, Ambassadeur de Grande-Bretagne près le Saint-Siège, le chanoine David Richardson, Directeur du Centre anglican de Rome, Mme Margaret Richardson, son épouse, le chanoine Jonathan Goodall, Secrétaire de l’Archevêque Williams et le Père John O’Leary, secrétaire de S.Exc. Mgr Nichols.\nEt maintenant, je passe la parole à l’Archevêque Williams.\n[00130-03.05] [NNNNN] [Texte original: anglais]\nEnsuite, l’Archevêque de Canterbury prononce son intervention.\nSa Sainteté, Révérends Pères,\n1. Je suis très honoré d’avoir été invité par le Saint-Père à intervenir dans cette assemblée: comme dit le psalmiste: “Ecce quam bonum et quam jucundum habitare fratres in unum”. Le rassemblement des évêques dans un Synode pour le bien de tout le peuple du Christ est l’une des disciplines qui entretiennent la santé de Son Église. Aujourd’hui, en particulier, nous ne pouvons pas oublier ce grand rassemblement de “fratres in unum” que fut le Concile Vatican II, qui tant a fait pour la santé de l’Église et l’a aidée à retrouver toute l’énergie nécessaire pour annoncer de façon efficace la Bonne Nouvelle de Jésus Christ à notre époque. Pour beaucoup de ma génération, même en dehors de l’Église catholique romaine, ce Concile a été un signe de grande promesse, un signe que l’Église était suffisamment forte pour se poser des questions ardues, à savoir si sa culture et ses structures étaient adéquates à la tâche consistant à partager l’Évangile dans l’esprit complexe, souvent rebelle, toujours fiévreux du monde moderne.\n2. Le Concile a été, à tant d’égards, une redécouverte de l’intérêt et de la passion pour l’Évangile, se focalisant non seulement sur le renouveau de la vie même de l’Église mais aussi sur sa crédibilité dans le monde. Des textes tels que Lumen gentium et Gaudium et spes présentent une vision nouvelle et joyeuse de comment la réalité immuable du Christ, vivant dans son Corps sur terre grâce au don du Saint-Esprit, pourrait prononcer des paroles nouvelles à la société de notre époque et même à ceux appartenant à d’autres religions. Il n’est pas surprenant que, cinquante ans plus tard, nous soyons encore aux prises avec tant de questions et d’implications du Concile; et je présume que l’intérêt de ce Synode pour l’évangélisation s’inscrit dans la continuité de cette recherche que le Concile nous a léguée.\n3. Or, l’un des aspects les plus importants de la théologie de Vatican II a été le renouveau de l’anthropologie chrétienne. Au lieu du récit néo-scolastique, souvent forcé et artificiel, expliquant les relations entre la grâce et la nature dans la constitution des êtres humains, le Concile se base sur les meilleures intuitions d’une théologie qui était revenue à ses sources les plus anciennes et les plus riches: la théologie de génies spirituels comme Henri de Lubac, qui nous a rappelé ce que cela voulait dire pour la Chrétienté primitive et médiévale parler d’humanité faite à l’image de Dieu et de grâce qui perfectionne et transfigure cette image si longtemps enduite de notre ‘inhumanité’ habituelle. Dans cette perspective, proclamer l’Évangile, c’est proclamer qu’il est enfin possible d’être complètement humain: la foi catholique et chrétienne est un “vrai humanisme”, pour emprunter les mots d’un autre génie du siècle dernier, Jacques Maritain.\n4. De Lubac est pourtant clair sur ce que cela ne veut pas dire: nous ne remplaçons pas la tâche évangélisatrice par une campagne d’“humanisation”. “Humaniser avant de christianiser?” demande-t-il. “Si l'entreprise réussit, le christianisme viendra trop tard : la place sera prise. Et pense-t-on que le christianisme n'ait point valeur humanisante ?”. C’est ce qu’il écrit dans son magnifique recueil d’aphorismes, Paradoxes. C’est la foi même qui détermine l’oeuvre d’humanisation, mais sans la définition de l’humanité donnée dans le deuxième Adam, l’entreprise humanisante sera creuse. L’évangélisation, ancienne ou nouvelle, doit être ancrée dans la conviction profonde que nous avons une destinée humaine qui nous distingue et que nous devons montrer et partager avec le monde. Ce concept peut être expliqué de différentes façons, mais dans ces brèves remarques, je me concentrerai sur un aspect en particulier.\n5. Le fait d’être pleinement humain signifie être recréé à l’image de l’humanité du Christ; et cette humanité est la parfaite “traduction” humaine de la relation du Fils éternel et du Père éternel, une relation se basant sur le don de soi dans l’amour et l’adoration, un torrent de vie envers l’Autre. Ainsi, l’humanité où nous grandissons avec l’Esprit, l’humanité que nous cherchons à partager avec le monde comme le fruit de l’oeuvre rédemptrice du Christ, est une humanité contemplative. Sainte Edith Stein a observé que nous commençons à comprendre la théologie quand nous voyons Dieu comme le “Premier Théologien”, le premier à nous parler de la réalité de la vie divine, puisque “tout ce que l’on dit de Dieu présuppose que c’est Dieu lui-même qui parle”; de façon analogue nous pouvons dire que nous commençons à comprendre la contemplation quand nous voyons Dieu comme premier contemplatif, l’éternel paradigme de cette attention désintéressée portée à l’Autre, qui n’apporte pas la mort mais la vie. Toute la contemplation de Dieu présuppose la connaissance, absorbée et joyeuse, que Dieu a de Lui-même et la contemplation de Lui-même dans la vie trinitaire.\n6. Être contemplatif comme l’est le Christ signifie être ouverts à toute la plénitude que le Père veut insuffler à nos coeurs. Par nos esprits rendus silencieux et prêts à recevoir, par nos fantaisies auto-générées sur Dieu et sur nous-mêmes réduits au silence, nous avons enfin atteint le point à partir duquel nous pouvons commencer à grandir. Et le visage que nous devons montrer à notre monde est le visage d’une humanité sans cesse en croissance vers l’amour, une humanité si enchantée et engagée par la gloire de ce vers quoi nous tendons que nous sommes prêts à entreprendre un voyage sans fin pour trouver la voie qui nous conduit plus en profondeur dans le coeur de la vie trinitaire. Saint Paul dit (2 Co 3,18) “et nous tous qui, le visage découvert, réfléchissons comme en un miroir la gloire du Seigneur”, nous sommes transfigurés par un éclat toujours plus fort. C’est cela le visage que nous cherchons à montrer à nos semblables.\n7. Nous recherchons cela non pas parce que nous cherchons une quelconque “expérience religieuse” privée qui nous fera nous sentir sûrs et saints. Nous le recherchons parce que par cet oubli de soi, tourné vers la lumière de Dieu dans le Christ, nous apprenons comment regarder l’autre, et toute la création de Dieu. Dans l’ancienne Église, nous comprenions clairement que nous devions partir d’une compréhension de soi ou d’une auto-contemplation, qui nous enseignait à réfréner nos instincts avides et nos désirs en faveur d’une “contemplation naturelle”. Cela nous permettait de percevoir et vénérer la sagesse de Dieu dans l’ordre du monde, et de voir la réalité telle qu’elle était créée, telle qu’elle était vraiment dans la vision de Dieu, plutôt que comment l’utiliser ou la dominer. À partir de là, la grâce pourrait nous conduire vers la véritable “théologie”, le regard silencieux de Dieu, qui est notre objectif en tant que disciples.\n8. Dans cette perspective, la contemplation est très loin d’être une de ces choses que font les chrétiens: elle est la clé de la prière, de la liturgie, de l’art et de l’éthique, la clé de l’essence d’une humanité renouvelée qui est capable de percevoir le monde et les autres sujets dans le monde avec liberté: liberté des habitudes égoïstes et avides, et de la mauvaise compréhension qui en émane. Pour l’expliquer plus nettement, la contemplation est l’unique et dernière réponse au monde irréel et insensé que nos systèmes financiers et notre culture de la publicité, que nos émotions chaotiques et non réfléchies nous encouragent à habiter. Le fait d’apprendre la pratique contemplative revient à apprendre ce dont nous avons besoin afin de vivre authentiquement, honnêtement, et dans l’amour. C’est un sujet profondément révolutionnaire.\n9. Dans son autobiographie, Thomas Merton décrit une expérience qu’il a vécue peu après avoir intégré le monastère où il devait passer le reste de sa vie (Elected Silence, p. 303). Ayant attrapé la grippe et étant confiné à l’infirmerie pour quelques jours, dit-il, il a ressenti une “joie secrète” pour cette occasion de prier qui lui était offerte - et “de faire tout ce que je veux, sans avoir à courir partout pour répondre au son des cloches”. Il est forcé de reconnaître que cette attitude révèle que “toutes mes mauvais habitudes... s’étaient faufilées dans le monastère, avec moi, et ont reçu l’habit religieux en même temps que moi: gloutonnerie spirituelle, sensualité spirituelle, fierté spirituelle.” En d’autres termes, il essaye de vivre la vie chrétienne avec l’ensemble des émotions vécues par quelqu’un qui est encore profondément lié à la recherche de la satisfaction personnelle. C’est un avertissement percutant: nous devons bien veiller dans notre évangélisation à ne pas simplement persuader les gens à appliquer à Dieu et à la vie de l’esprit tous nos désirs de drame, d’excitation et d’auto-complaisance, auxquels nous cédons si souvent dans la vie quotidienne. Cela a été exprimé avec encore plus de force il y a quelques décennies par le spécialiste américain de la religion, Jacob Needleman, dans un livre controversé et provocateur, intitulé À la Recherche du christianisme perdu: les paroles de l’Évangile, dit-il, s’adressent à des personnes qui “n’existent pas encore”; c’est-à-dire que répondre à ce que l’Évangile attend de nous par le don de sa propre vie suppose une transformation de tout notre être, de nos sentiments, de nos pensées et de nos imaginations. Le fait d’être convertis à la foi ne signifie pas simplement acquérir un nouveau code de croyances, mais devenir une personne nouvelle, une personne en communion avec Dieu et les autres par le biais de Jésus Christ.\n10. La contemplation est un élément intrinsèque dans ce processus de transformation. Apprendre à regarder Dieu sans considérer ma satisfaction personnelle immédiate, apprendre à examiner et à relativiser les désirs et les rêves qui grandissent en moi, c’est permettre à Dieu d’être Dieu et, par conséquent, à la prière de Jésus, la relation de Dieu avec Dieu, de vivre en moi. L’invocation de l’Esprit-Saint revient à demander à la troisième personne de la Trinité de pénétrer mon esprit et d’y apporter la clarté dont j’ai besoin pour voir où j’en suis dans mon assujettissement à mes désirs et mes fantasmes, et de m’accorder ainsi la patience et le calme, alors que la lumière et l’amour de Dieu pénètrent ma vie intérieure. Ce n’est qu’à ce moment-là que je me libérerai de l’idée que les dons de Dieu sont des biens dont je peux m’approprier pour être heureux ou pour dominer d’autres personnes. À mesure que ce processus se déploie, je deviens plus libre - pour emprunter une phrase de saint Augustin (Confessions IV,7) - “d’aimer les êtres humains de façon humaine”, de les aimer non pas pour ce qu’ils pourraient me promettre, de les aimer non pas comme s’ils étaient là pour me fournir une sécurité et un confort durable, mais en tant que créatures fragiles qui, comme moi, sont soutenues par l’amour de Dieu. Je découvre (comme nous l’avons remarqué ci-dessus) comment voir les autres personnes et les choses pour ce qu’elles sont par rapport à Dieu, et non à moi. Et c’est là que la vraie justice, tout comme le véritable amour, a ses racines.\n11. Le visage humain que les chrétiens veulent montrer au monde est un visage marqué par cette justice et cet amour, un visage forgé donc par la contemplation, par les disciplines du silence et le détachement de soi des objets qui l’assujettissent et des instincts non contrôlés qui peuvent le tromper. Si l’évangélisation revient à montrer au monde le visage humain “dévoilé”, reflétant le visage du Fils tourné vers le Père, cela doit comporter aussi un sérieux engagement à promouvoir et à nourrir cette prière et cette pratique. Il n’est sans doute pas nécessaire de préciser que cela ne veut pas du tout à dire que la transformation “interne” est plus importante que l’action en faveur de la justice; il faut plutôt insister sur le fait que la clarté et l’énergie dont nous avons besoin pour faire justice implique que nous fassions place à la vérité, afin que la réalité de Dieu puisse entrer. Autrement, notre recherche de justice et de paix devient un nouvel exercice de la volonté humaine, minée par notre propre duperie. Les deux appels sont indissociables, l’appel à la “prière et à l’action juste”, comme l’a écrit le martyr protestant Dietrich Bonhoeffer, depuis sa prison en 1944. La vraie prière purifie la motivation, la vraie justice est le tâche nécessaire qui consiste à partager avec les autres et à dégager en eux l’humanité que nous avons découverte dans notre rencontre contemplative.\n12. Ceux qui connaissent peu les institutions et les hiérarchies de l’Église et qui s’en soucient moins sont, ces jours-ci, souvent attirés et interpellés par les vies qui révèlent un peu de cela. Ce sont les nouvelles communautés religieuses, ou celles qui ont été renouvelées, qui établissent des contacts plus efficaces avec ceux qui n’ont jamais eu de foi ou bien ceux qui l’ont abandonnée la jugeant vide et dépassée. Lorsqu’on écrit l’histoire chrétienne de notre époque, - spécialement mais pas seulement concernant l’Europe et l’Amérique du Nord - nous devons constater combien le témoignage d’endroits comme Taizé ou Bose est important et vital, ainsi que celui de communautés plus traditionnelles qui sont devenues des points centraux pour une étude de l’humanité plus élargie et approfondie, que celle encouragée par les habitudes sociales. Les principaux réseaux spirituels aussi, tels que Sant’Egidio, le mouvement des Focolari, Communion et Libération, décrivent les mêmes phénomènes; ils ont une vision humaine plus profonde car, de manière différente, ils offrent tous une discipline de vie personnelle et en commun qui consent à la réalité de Jésus de devenir vivante en nous.\n13. Ainsi, comme le montrent ces exemples, l’attrait et le défi dont nous parlons peuvent générer des engagements et des enthousiasmes qui suivent des lignes confessionnelles historiques. Nous nous sommes habitués à parler, ces jours-ci, de l’importance impérieuse de “l’oecuménisme spirituel”; mais cela ne doit en aucune manière s’opposer à tout ce qui est spirituel ou institutionnel, ou remplacer les engagements spécifiques par un sens général de solidarité chrétienne. Si nous avons une explication exhaustive et bien fondée de ce que le terme “spirituel” signifie en lui-même, se basant sur des intuitions scripturaires comme celles des passages de la Deuxième Épître aux Corinthiens que nous avons citée précédemment, nous comprendrons l’oecuménisme spirituel au sens de recherche partagée pour nourrir et soutenir les disciplines de contemplation dans l’espoir de dévoiler le véritable visage de l’humanité. Or, plus nous, les chrétiens de différentes confessions, restons séparés les uns des autres, moins ce véritable visage de l’humanité semblera convaincant. Je viens de citer le mouvement des Focolari: vous vous souvenez que l’impératif de base dans la spiritualité de Chiara Lubich est celui de “devenir un”: un avec le Christ crucifié et abandonné, un à travers lui avec le Père, un avec tous ceux appelés à cette unité et donc un avec les besoins les plus profonds du monde. “Ceux qui vivent l’unité... vivent en essayant de pénétrer toujours plus en Dieu. Ils se rapprochent toujours plus de Dieu... et plus ils s’en approchent plus ils se rapprochent des coeurs de leurs frères et de leurs soeurs” (Chiara Lubich: Écrits essentiels, p. 37). L’habitude de la contemplation démasque une supériorité inconsidérée envers d’autres croyants baptisés et la supposition que je n’ai rien à apprendre d’eux. Dans la mesure où l’habitude à la contemplation nous aide à approcher toute expérience comme un don, nous devons toujours nous demander ce qu’un frère ou une soeur ont à partager avec nous - même le frère ou la soeur qui est d’une manière ou d’une autre séparé de nous ou de ce que nous supposons être la plénitude de la communion. “Quam bonum et quam jucundum...”\n14. En pratique, cela peut suggérer que quel que soit l’endroit où des initiatives sont prises pour établir de nouveaux contacts avec un public de chrétiens qui ne pratiquent plus ou post-chrétien, un travail sérieux devrait être fait pour comprendre comment pouvoir prendre pied dans des pratiques contemplatives partagées de manière oeucuménique. En plus de la manière étonnante par laquelle Taizé a développé une “culture” liturgique internationale accessible à une grande variété de personnes, un réseau comme celui de la Communauté mondiale pour la méditation chrétienne, avec ses fortes racines et affiliations bénédictines, a ouvert de nouvelles possibilités. De plus, cette communauté a travaillé dur pour rendre la pratique contemplative accessible aux enfants et aux jeunes gens, et ceci doit vraiment être encouragé. Ayant constaté personnellement, dans les écoles anglicanes en Grande-Bretagne, la réponse chaleureuse des jeunes enfants à cette invitation offerte par la méditation dans cette tradition, je crois que son potentiel est immense pour introduire les jeunes gens aux profondeurs de notre foi. Et pour ceux qui se sont éloignés de la pratique habituelle de la foi sacramentelle, les rythmes et les pratiques de Taizé ou de la CMMC sont souvent un retour au coeur et au foyer du sacrement.\n15. Ce que les gens de tout temps reconnaissent dans ces pratiques, c’est tout simplement, la possibilité de vivre de manière plus humaine: vivre avec mois de frénésie de posséder, vivre des moments de calme, vivre dans l’attente d’apprendre et, vivre en ayant conscience qu’il y a une joie solide et durable à découvrir dans les disciplines de l’oubli de soi, ce qui est bien différent de la gratification de telle ou telle impulsion. Si notre évangélisation n’ouvre pas la porte à tout cela, on risque de tenter de baser notre foi sur un ensemble d’habitudes humaines difficiles à transformer, avec le résultat, ô combien familier, que l’Église apparaisse malheureusement comme beaucoup d’autres institutions purement humaines: anxieuse, occupée, compétitive et voulant avoir le contrôle. Il est très important de souligner qu’une véritable mission d’évangélisation sera toujours une re-évangélisation de nous-mêmes en tant que chrétiens, une redécouverte de la raison pour laquelle notre foi est différente, transfigurant un rétablissement de notre propre nouvelle humanité.\n16. Et bien sûr cela arrive le plus souvent lorsque nous ne l’avons pas planifié ou cherché. Pour en revenir à de Lubac encore une fois: “Celui qui répondra le mieux aux besoins de son temps sera celui qui n’aura pas essayé d’abord d’y répondre” (op.cit. p.111-2); et “L’homme qui cherche la sincérité, au lieu de chercher la vérité dans son désintéressement, est comme un homme qui cherche à être détaché au lieu de se disposer à s’ouvrir à l’amour” (p.114). L’ennemi de toute proclamation de l’Évangile est la conscience de sa propre image, et, par définition, nous ne pouvons résoudre cela en étant encore plus conscients. Nous devons revenir à Saint Paul et nous demander “Que cherchons-nous?”. Considérons-nous avec anxiété les problèmes quotidiens, les diverses infidélités ou menaces à la foi et à la morale, la faiblesse des institutions? Ou bien essayons-nous de chercher Jésus, dans le visage dévoilé de l’image de Dieu à la lumière duquel nous voyons l’image qui se reflète en nous-mêmes et en notre prochain?\n17. Ceci nous rappelle simplement que l’évangélisation découle toujours de quelque chose d’autre: le voyage du disciple vers la maturité en Christ, un voyage qui n’est pas organisé par l’ambition de l’ego mais qui est le résultat de l’impulsion et du dessin de l’Esprit en nous. Dans nos réflexions sur la manière de rendre encore une fois l’Évangile incontestablement irrésistible pour les hommes et les femmes de notre temps, je souhaite que nous ne perdions jamais de vue ce qui le rend convaincant à nos yeux et pour chacun d’entre nous dans nos différents ministères. Je vous souhaite donc de la joie pendant ces discussions - et pas seulement de la clarté ou de l’efficacité dans nos travaux - la joie que comporte la promesse de la vision du visage du Christ, et la préfiguration de l’accomplissement d’une communion dans la joie entre nous, ici et maintenant.\n[00115-03.21] [NNNNN] [Texte original: anglais]\nLes Briefing de jeudi 11 octobre 2012 sont annulés.\nLes Briefing de vendredi 12 octobre 2012 sont anticipés à 12.30 pour les Groupes linguistiques italien, anglais, français et espagnol.\nLe Briefing destiné au Groupe linguistique allemand est confirmé à 13.30.


Métallerie Kerpont. Laëtitia Fermen à la barre - Lorient - Le Télégramme\nPublié le 02 février 2018 à 00h00 Modifié le 02 février 2018 à 15h20\nMétallerie Kerpont. Laëtitia Fermen à la barre\nAprès plus de 300 ans d'existence, la Métallerie de Kerpont, située à Lanester, a bien failli baisser définitivement le rideau pour cause de liquidation judiciaire. Sauvée de la fermeture, l'entreprise est désormais dirigée par Laëtitia Fermen qui compte bien faire souffler un vent de fraîcheur sur l'activité.\nLaëtitia Fermen, dans l'atelier de son entreprise, située au 110, rue Daniel-Trudaine à Lanester.\nUn logo plus moderne, une couleur « plus féminine » et surtout un nouveau nom. C'est un vent de fraîcheur qui s'est abattu sur La Nouvelle Métallerie de Kerpont, anciennement Métallerie de Kerpont. Depuis septembre dernier, la Brandérionnaise Laëtitia Fermen, 32 ans, a repris les rênes de l'entreprise et compte bien marquer de son empreinte la société.\nUne entreprise de 300 ans\nPourtant, la métallerie, située à Lanester, revient de loin, et même de très très loin. Entreprise historique du pays de Lorient, les premières traces de l'activité remontent à 1700, où la famille Le Tallec était installée en tant qu'armurier-serrurier. Trois siècles plus tard, Marc Le Tallec sera le dernier d'une longue lignée familiale à reprendre l'exercice, jusqu'à laisser les clefs définitivement à sa successeure, en septembre 2017. Un passage de flambeau qui s'est pourtant effectué dans la douleur. En difficulté, la société se voit placer en redressement judiciaire en 2015, avant de subir une liquidation judiciaire à l'été 2017. Pour s'en sortir, une seule solution : trouver un repreneur. La nouvelle dirigeante sera Laëtitia Fermen. Titulaire d'un master en Génie mécanique et matériel, effectué à l'Université Bretagne-Sud de Lorient, la Bretonne va remporter, lors de sa dernière année d'études, à 23 ans, le concours « Les entrepreneuriales », lui permettant de monter sa première boîte. « Avec un associé, nous avons créé, en 2008, un bureau d'études à Languidic. J'avais ensuite l'idée de reprendre une métallerie pour allier la partie conception et la partie fabrication et pose. Kerpont faisait partie de nos clients et j'ai appris leur situation, c'était donc l'occasion », raconte la jeune entrepreneuse.\nQuatre salariés réembauchés\nPour effectuer le rachat, Laëtitia Fermen va bénéficier de différents soutiens pour l'accompagner dans sa démarche. La Chambre de commerce et d'industrie du Morbihan et Initiative Pays de Lorient vont l'aider à monter un dossier et obtenir les fonds nécessaires pour effectuer l'opération. Une épreuve non sans stress pour cette maman de deux enfants, qui va pourtant obtenir le feu vert du tribunal, le 6 septembre, pour reprendre l'activité. « Quand j'ai reçu le recommandé, j'ai tout de suite appelé les salariés pour leur annoncer la nouvelle. Nous sommes allés en ville boire un coup pour fêter ça ! », ajoute-t-elle. La reprise va permettre de réembaucher quatre anciens salariés en CDI (l'entreprise compte aujourd'hui cinq permanents et deux CDD), qui ont également soutenu Laëtitia Fermen durant les démarches.\nEn quelques semaines, la dirigeante va réaménager de fond en comble les 1.200 m² de l'atelier, évacuer plus de trente tonnes de déchets et refaire le circuit de production. « On s'est complètement réorganisés. On mise sur la qualité, le respect des délais et la réception de tous les chantiers sans réserve ». La méthode semble pour l'instant être la bonne. « Nous avons d'emblée remporté plusieurs marchés publics et le carnet de commandes se remplit très bien, d'anciens clients reviennent également chez nous ».\nSi l'activité principale reste la métallerie-serrurerie, la Nouvelle Métallerie de Kerpont se spécialise également, depuis peu, dans les petites ossatures métalliques, en produisant des terrasses, des escaliers ou des extensions pour les professionnels comme pour les particuliers. En projet, la responsable souhaite également aménager un show-room de 100 m² pour exposer ses produits. « J'espère ouvrir le lieu pour le 8 mars, qui sera la Journée internationale de la Femme ». Tout un symbole pour Laëtitia Fermen, qui a déjà entendu à plusieurs reprises « que c'était une drôle d'idée de reprendre une métallerie quand on est une femme ». Une belle revanche pour celle qui a toujours cru dur comme fer en son projet.


Blac Chyna et Rob Kardashian : bientôt un accord sur la garde... - Closer\nPar Coralie Vincent Le 04 août 2017 à 09h59\nBlac Chyna et Rob Kardashianvont-ils (enfin) réussir à trouver un accord sur la garde de leur fille Dream Renée Kardashian? Depuis leur séparation, les deux stars ont bien du mal à tomber d'accord sur divers sujets à l'instar de la garde de leur fille âgée de bientôt 1 an. Il semblerait malgré tout que la justice soit sur le point de trancher. TMZ révèle que, même si aucune des deux parties n'a demandé à avoir une pension alimentaire, la justice donnerait raison à Rob Kardashian. Le frère de Kim Kardashianaurait des revenus bien plus faibles que ceux de Blac Chyna et s'occuperait bien plus régulièrement de leur fille.\nSi Blac Chyna gagne beaucoup d'argent à chacun de ses passages en tant que strip-teaseuse en boîte de nuit, Rob ne gagne pas d'argent à part quand il apparait dans l'émission de téléréalité L'incroyable famille Kardashian. Un constat qui pourrait être à l'origine de sa dépression. Au bout du rouleau, Rob Kardashian, 30 ans, n'aurait jamais été aussi gros. "La crise cardiaque lui pend au nez", avait mis en garde un proche cité par Radar Online. "Il n'a jamais été aussi gros. Il fait plus de 136 kg maintenant, peut-être même plus vu que la balance ne va pas au-delà de ce poids" poursuivait l'informateur anonyme.\nAnonyme Le 04/08 à 20:33\nElle lui a fait faire un gosse et puis tchao good bye .. c'était à prévoir


Climat Abougoui Baguirmi – Température • Quand partir • Météo\nMeilleure période pour voyager, météo et climat Abougoui Baguirmi\nQuand partir Abougoui Baguirmi, Tchad\nLe meilleur moment pour visiter en Abougoui Baguirmi en Le Tchad est en janvier et février, juillet, septembre et novembre et décembre, lorsque les une chaud ou très chaud températures sont et aucun à moyenne pluviosité. La température moyenne la plus élevée an Abougoui Baguirmi est 44°C en avril et la plus basse est 35°C en janvier.\nAbougoui Baguirmi connait le climat de steppe. Si vous voulez savoir la température moyenne en Abougoui Baguirmi ou quand il pleut ou neige le plus, vous pouvez trouver ces informations rapidement ci-dessous. Vous serez ainsi bien préparé. Nos données climatiques mensuelles moyennes sont basées sur les données des 30 dernières années.\nClimat Abougoui Baguirmi mensuel\nAbougoui Baguirmi en bref\nCoordonnées 11° 42' N, 16° 3' E\nClimat Abougoui Baguirmi\nAbougoui Baguirmi connait le climat de steppe. Il fait chaud toute l'année et les arbres ne poussent pas ici à cause de la sécheresse. Cela se compose principalement de sable avec des graminées et parfois des arbustes. La température moyenne annuelle pour la Abougoui Baguirmi est de 38° degrés et 225 mm de pluie tombe en une année. Il fait sec pendant 283 jours par an en moyenne avec un taux d'humidité estimé à 29% et un indice UV 8.\nMétéo Abougoui Baguirmi janvier\nIl fait en moyenne un maximum de 35° en janvier an Abougoui Baguirmi et un minimum d'environ 18° degrés. et le il y a aussi en moyenne 31 jours de sécheresse en an Abougoui Baguirmi.\nMétéo Abougoui Baguirmi février\nIl fait en moyenne un maximum de 39° en février an Abougoui Baguirmi et un minimum d'environ 21° degrés. et le il y a aussi en moyenne 28 jours de sécheresse en an Abougoui Baguirmi.\nMétéo Abougoui Baguirmi mars\nIl fait en moyenne un maximum de 42° en mars an Abougoui Baguirmi et un minimum d'environ 25° degrés. et le il y a aussi en moyenne 31 jours de sécheresse en an Abougoui Baguirmi.\nMétéo Abougoui Baguirmi avril\nIl fait en moyenne un maximum de 44° en avril an Abougoui Baguirmi et un minimum d'environ 29° degrés. En avril, il y a 2 jours de précipitations avec un total de 2 mm et le il y a aussi en moyenne 28 jours de sécheresse en an Abougoui Baguirmi.\nMétéo Abougoui Baguirmi mai\nIl fait en moyenne un maximum de 43° en mai an Abougoui Baguirmi et un minimum d'environ 32° degrés. En mai, il y a 7 jours de précipitations avec un total de 14 mm et le il y a aussi en moyenne 24 jours de sécheresse en an Abougoui Baguirmi.\nMétéo Abougoui Baguirmi juin\nIl fait en moyenne un maximum de 41° en juin an Abougoui Baguirmi et un minimum d'environ 32° degrés. En juin, il y a 14 jours de précipitations avec un total de 35 mm et le il y a aussi en moyenne 16 jours de sécheresse en an Abougoui Baguirmi.\nMétéo Abougoui Baguirmi juillet\nIl fait en moyenne un maximum de 38° en juillet an Abougoui Baguirmi et un minimum d'environ 29° degrés. En juillet, il y a 22 jours de précipitations avec un total de 115 mm et le il y a aussi en moyenne 9 jours de sécheresse en an Abougoui Baguirmi.\nMétéo Abougoui Baguirmi août\nIl fait en moyenne un maximum de 35° en août an Abougoui Baguirmi et un minimum d'environ 27° degrés. En août, il y a 26 jours de précipitations avec un total de 209 mm et le il y a aussi en moyenne 5 jours de sécheresse en an Abougoui Baguirmi.\nMétéo Abougoui Baguirmi septembre\nIl fait en moyenne un maximum de 37° en septembre an Abougoui Baguirmi et un minimum d'environ 28° degrés. En septembre, il y a 14 jours de précipitations avec un total de 91 mm et le il y a aussi en moyenne 16 jours de sécheresse en an Abougoui Baguirmi.\nMétéo Abougoui Baguirmi octobre\nIl fait en moyenne un maximum de 40° en octobre an Abougoui Baguirmi et un minimum d'environ 29° degrés. En octobre, il y a 6 jours de précipitations avec un total de 15 mm et le il y a aussi en moyenne 25 jours de sécheresse en an Abougoui Baguirmi.\nMétéo Abougoui Baguirmi novembre\nIl fait en moyenne un maximum de 38° en novembre an Abougoui Baguirmi et un minimum d'environ 25° degrés. et le il y a aussi en moyenne 30 jours de sécheresse en an Abougoui Baguirmi.\nMétéo Abougoui Baguirmi décembre\nIl fait en moyenne un maximum de 35° en décembre an Abougoui Baguirmi et un minimum d'environ 19° degrés. et le il y a aussi en moyenne 31 jours de sécheresse en an Abougoui Baguirmi.\nPrévisions météo à 14 jours Abougoui Baguirmi\nLa météo pour Abougoui Baguirmi in Tchad sera de ° dans les 14 prochains jours et il n'y aura pas d'averses sur cette période.\nExpériences météorologiques Abougoui Baguirmi\nAvez-vous déjà visité Abougoui Baguirmi?\nFaites-nous part de votre expérience avec la météo à Abougoui Baguirmi et vous pourriez gagner 100 €!\nÀ propos de la Abougoui Baguirmi\nAbougoui Baguirmi est située sur Tchad dans la province Chari-Baguirmi. Si vous voulez appeler Abougoui Baguirmi, vous devez choisir le +235 ou 00235 devant le numéro de téléphone sans le premier 0 dans le numéro de téléphone d'origine (si cela se produit). Si le numéro normal est, par exemple, 05012457809, retirez le premier 0 et appelez le +2355012457809 ou 002355012457809.\nAbougoui Baguirmi est située en ligne droite à 4.432 km de Charleroi. Le temps de vol au départ de Aéroport de Charleroi-Bruxelles-Sud est d'environ 6 heures50.\nLes coordonnées de Abougoui Baguirmi, Tchad sont latitude: 11.7079 et longitude: 16.0584\nLes coordonnées GPS sont N 11° 42' 28.4400" et E 16° 3' 30.2400"\nBillet d'avion pour Abougoui Baguirmi\nLes 2 aéroports les plus proches de Abougoui Baguirmi où vous pouvez prendre l'avion sont:\nGrâce à nos partenaires ci-dessous, vous trouverez les billets d'avion les moins chers vers Abougoui Baguirmi. Cliquez sur un logo pour accéder au site Web ou consultez directement les billets d'avion les moins chers de toutes les compagnies aériennes via Skyscanner.\nDevises Abougoui Baguirmi\nEn Abougoui Baguirmi est le franc CFA utilisé pour payer.\nPar défaut, les cartes bancaires sont bloquées pour une utilisation en dehors de l'Europe. Les pays dans lesquels votre carte bancaire doit encore être activée diffèrent d'une banque à l'autre. Si vous allez en Abougoui Baguirmi, vous devez donc vérifier à l'avance avec votre propre banque si vous avez encore besoin de débloquer votre carte bancaire. Dans la plupart des cas, vous pouvez le faire vous-même via internet banking ou appeler votre banque pour cela.\nDécalage horaire Abougoui Baguirmi\nEn An Abougoui Baguirmi il est actuellemen 05:46 heure d'hiver mercredi 22 septembre 2021. C'est 1 heureplus tôt qu'en Belgique. Le fuseau horaire de Abougoui Baguirmi est Africa/Ndjamena et l'heure de Greenwich est UTC+01.


2014, année record pour les transferts\nPublié le 28/01/2015 à 14:02 , modifié le 08/12/2017 à 17:21\nLe défenseur brésilien David Luiz et le président du PSG Nasser Al-Khelaïfi lors de la présentation officielle du joueur | AFP - LIONEL BONAVENTURE\nLa FIFA a publié un rapport ce mercredi sur les transferts pour l'année écoulée. Et cette cuvée 2014 aura été celle d'un nouveau record puisque les clubs ont dépensé 4,1 milliards de dollars, soit 3,6 milliards d'euros. Les plus dépensiers? Les clubs anglais évidemment à l'image de Manchester United qui a dépensé 75 millions d'euros pour le seul Angel Di Maria. Les joueurs les plus recherchés? Les Brésiliens, comme David Luiz acheté 49,5 millions d'euros par le PSG.\nLe montant global des transferts de joueurs professionnels a donc connu une hausse de 2,1% en 2014 à 4,1 milliards de dollars par rapport à 2013 (3,98 milliards de dollars), et progresse sur un rythme annuel de 3,4% depuis 2011, selon les chiffres de Fifa TMS, filiale de l'instance mondiale du foot et qui enregistre sur sa plateforme numérique tous les transferts internationaux entre clubs. En 2014, un total de 13.090 joueurs ont donc été transférés dans le monde pour une somme globale de 3,6 milliards d'euros, qui couvre les montants échangés entre clubs mais qui ne comprend pas les commissions versées aux agents (236 millions de dollars). "Il y a toujours une concentration des transferts en Europe qui reste de loin le premier marché avec 87% des dépenses", explique Mark Goddard, le directeur général de Fifa TMS. Les transferts entre clubs européens représentent 78% des investissements globaux, suivis de l'Amérique du Sud et de la zone Asie.\nLes Anglais les plus dépensiers\nLes clubs anglais restent les plus gros investisseurs, avec 1,17 milliard de dollars dépensés en 2014, "ce qui représente plus du quart des dépenses mondiales", précise Mark Goddard. "L'Angleterre a dépensé plus du double de l'Espagne, deuxième plus gros marché", ajoute-t-il. Dans le même temps, l'Espagne est le pays qui a vendu le plus de joueurs, avec des recettes record de 667 millions de dollars en 2014 (contre 584 millions en 2013), devant l'Angleterre (523 millions) et le Portugal (435 millions). L'année 2014 a vu pour la première fois la Chine entrer dans le Top 10 des principaux investisseurs, avec 100 millions investis par ses clubs.\nLes Brésiliens les plus convoités\nMalgré leur échec au Mondial à la maison, les footballeurs brésiliens restent les plus convoités de la planète, représentant 1.493 transferts et 468 millions de dollars d'investissement et 11% du total des transferts dans le monde. Mais le nombre de transferts de Brésiliens a baissé sur un an. Ils devancent les Argentins (801) puis les joueurs du Royaume-Uni (596, +22%) et les Français (507, +18%). Ainsi parmi les plus gros transferts de l'année écoulée figure celui du défenseur brésilien David Luiz qui a quitté Chelsea pour le PSG pour environ 50 millions d'euros. Le défenseur français Eliaquim Mangala est devenu lui le défenseur le plus cher du monde en quittant le FC Porto pour Manchester City pour quelques 54 millions. Selon le rapport, les joueurs qui ont le plus bénéficié de l'effet Mondial sont ceux du Costa Rica, qui ont atteint pour la première fois les quarts de finale, dont le gardien Keylor Navas qui a signé au Real Madrid.\nDépenses des clubs français divisées par deux\nLes dépenses des clubs français sont passées de 421 millions en 2013 à 222 millions d'euros en 2014, principalement en raison de la règle du fair-play financier, qui a concerné notamment le PSG et Monaco, les plus gros investisseurs récents, mais aussi du fait d'impôts et de charges sociales élevées, avance l'étude. Ainsi Monaco n'a dépensé que 5 millions en transferts en 2014 pour 150 millions de ventes de joueurs. Sur 2012 et 2013, l'ASM avait recruté pour 202 millions. De son côté le PSG, qui avait dépensé 538 millions entre 2011 et 2014, n'a pu, en vertu des obligations de l'UEFA, recruter qu'un seul joueur à l'été 2014, David Luiz.


Le Forum ouvert sur la Polyarthrite Rhumatoïde • Afficher le sujet - A l'aide !!!\npar Gaelle64 » 02 Oct 2017, 00:24\nJ'ai 39 ans et ça fait cinq ans que je souffre !\nJe suis allée voir le médecin généraliste qui m'a envoyé vers un rhumatologue. ....qui m'a fait faire ,prise de sang , radiographie. ...\nTout les résultats étaient faussés car les examens étaient un mois après ma crise et prise de cortisone\nMaintenant j'ai des sensations de fourmis dans les jambes, les mains et au visage ainsi que des sensations de piqûres !\nMon médecin hésite entre une pr et un rhumatisme psiorasis.\nJe suis fatiguée d'avoir mal et surtout de ne pas avoir de diagnostic\nQue dois-je je faire ?\nInscription: 02 Oct 2017, 00:14\npar elo69008 » 02 Oct 2017, 09:22\npourquoi ton médecin ne te represcrit pas une bilan sanguin ? si tu n'es plus sous cortisone ? quand tu dis que les résultats étaient faussés ça veut dire qu'il n'y avait pas de syndrome inflammatoire,de marqueur positif ?\nconcernant tes symptômes ,je ne sais pas quoi te dire ,je n'ai jamais eu de fourmillements dans les membres ,c'était plutôt de grosses douleurs très vives dans les articulations qui parfois irradiaient et qui survenaient la nuit vers 2h du matin,avec des articulations très raides le matin .\nton médecin hésite entre PR et rhumatisme pso,c'est ce que j'ai ,bien que j'ai une toute petite pastille de pso.mais le pronostic est le,même ainsi que les ttt donc c'est pas bien important de savoir si c'est l'un ou l'autre....\nÀ ta place ,je redemanderais un bilan sanguin et radio car si ça fait 5 ans que tu as des douleurs et que c'est une PR il se peut qu'il y ait malheureusement des signes radio (si c'est une PR !) .\npar dynamic » 06 Oct 2017, 23:17\nmon conseil:Va consulter dans un centre hospitalier, en rhumato ou en médecine interne! tu aura une prise en charge plus gloable et précise.


La finance islamique au service de l'investissement en France\nOum Michket 12 septembre 2012 0 1\t170 Vues\nLa société BiBarS SAS, qui a pour vocation l’importation de nouveaux produits agroalimentaires halal sur le marché français, a annoncé le lancement d’un sukuk pour financer l’ouverture du premier restaurant Al Farooj. La société s’affirme dans la restauration rapide, et a obtenu la master franchise pour ouvrir des restaurants de la chaîne de fast food dubaïote, Al Farooj. Son premier restaurant se situe à Alfortville (Val de Marne).\nLe sukuk, un moyen de financement pour les entrepreneurs\nPour financer son premier restaurant, la société BiBars a choisi un financement par émission d’obligations participatives, les sukuks, d’une valeur de 500 000 euros. Ils sont émis pour une durée de 5 ans avec un taux de rendement de 8% par an.\nBibars a obtenu ces sukuks des investisseurs clients du groupe 570 easi, société de finance islamique française qui propose des solutions financières respectant l’éthique musulmane.\nLa finance islamique, solution alternative pour dynamiser l’économie et l’entrepreneuriat\nBibars a choisi 570 Easi, et compte bien ouvrir d’autres restaurants Al Farooj de la même manière que pour le premier. Ce mode de financement éthique et participative représente une véritable opportunité pour les entrepreneurs désireux de se lancer dans un projet de création d’entreprise sans pour autant passer par le système financier classique basée sur la spéculation. Il constitue une prise de risque moins important puisqu’il se base sur des actifs réels, ceux des investisseurs.\nTags al farooj finance islamique\nArticle précédentEgyptAir : le port du hijab enfin autorisé pour les hôtesses de l'air\nArticle suivantAllemagne : des cours d'Islam pour les musulmans à l'école publique\nAL FAROOJ dit :


Cette étudiante est Championne de France de voltige aérienne\n4 Juil 2021 | Vie étudiante\nLa Pépite : Jeanne Dessaint, Championne de France en voltige aérienne et étudiante en 3ème année d’ingénieur.\nCette étudiante de 22 ans en dernière année d’école d’ingénieur en alternance chez Safran (motoriste aéronautique) à Niort, est animée par une passion : la voltige aérienne. Son talent dans ce domaine lui vaut aujourd’hui le titre de championne de France 2020 catégorie Nationale 2.\nDécouvre son parcours dans cette interview réalisée pour Être Étudiant :\nQuand et comment as-tu découvert ta passion pour la voltige aérienne ?\n« Mon grand-père, qui était pilote de loisir, m’a partagé et m’a fait vivre sa passion pour l’aéronautique et la mécanique dès mon plus jeune âge. C’est ainsi qu’à 17 ans, j’ai poussé les portes de l’aéroclub de Saintes-Thénac pour y commencer ma formation de pilote privé.\nLe même jour que mon tout premier lâché machine sur avion DR400, un avion Cap10 venu de Villeneuve-sur-Lot proposait des baptêmes de voltige au-dessus de Saintes. Le pilote m’a proposé d’en faire un, j’ai bien évidemment accepté et, plus qu’un baptême, ce vol a été un véritable premier cours de voltige car le pilote m’a fait faire et refaire avec lui toutes les figures de base. Je suis ressortie de ce vol émerveillée et décidée à ne jamais arrêter de voltiger. »\n« Ce qui me fait le plus vibrer c’est de savoir qu’à tout moment (ou presque) je peux tirer sur le manche et me retrouver la tête en bas. Quand on commence à maîtriser ces machines si performantes, on se rend compte qu’on a devant nous des possibilités infinies de trajectoires, de figures, de mouvements et c’est fascinant, ça donne une vraie sensation de liberté. »\nAs-tu surmonté des peurs pour te lancer ?\n« Je n’ai pas eu à surmonter de peurs particulières. J’ai toujours été bien accueillie dans les aéroclubs dans lesquels je me suis entraînée. De plus, les femmes ont déjà une place bien ancrée dans le monde de l’aviation et plus particulièrement dans le tout petit monde de la voltige. Donc c’est super de faire partie de cette grande famille. »\nUne publication partagée par Jeanne Dessaint (@jeannedessaint_aerobatics)\nTon meilleur souvenir en vol ?\n« Mon meilleur souvenir de vol est le jour de mon lâché sur monoplace Extra330sc. Je me souviens de la sensation grisante lorsqu’on met plein gaz au décollage et qu’on sent les 315cv nous tracter à une vitesse impressionnante. Et bien sûr je me souviens d’avoir été choquée par le taux de roulis de plus de 400°/seconde. »\n« Je n’ai jamais eu de grande frayeur heureusement. On fait tout pour éviter ça, on répète énormément au sol pour n’avoir aucune surprise une fois en l’air. Malgré ça, je me souviens d’un incident survenu en Cap10 dans les débuts de ma formation voltige avec mon entraîneur Louis Vanel qui m’avait un peu marqué. Pendant une vrille (figure maîtrisée où l’avion tombe littéralement), le moteur de l’avion a calé… Donc nous nous sommes retrouvés à piquer sans moteur. Heureusement, mon instructeur était là et nous avions assez d’altitude pour continuer notre trajectoire à-piquer pour faire repartir le moteur avec un coup de démarreur. C’est un incident qui n’est pas rare en voltige, ce n’est pas dangereux du moment qu’on a les bons réflexes et qu’on a une altitude de sécurité. Mais ce jour-là, j’étais une très jeune pilote et je me souviens que ça m’avait marqué. »\nComment arrives-tu à gérer la compétition en plus de tes études ?\n« C’est assez complexe de mêler saison de compétition et études car la voltige est très chronophage. Les entraînements se déroulant généralement par stage de 4 à 5 jours, je suis obligée de poser des congés (parfois sans solde) lorsque je suis en période entreprise, ou bien de rater les cours lorsque je suis en période école. Tous mes congés passent dans mes entraînements depuis 3 ans. Heureusement, mon école et mon entreprise me soutiennent beaucoup et cela me permet d’allier mes deux vies. »\nComment t’y prends-tu pour financer ta passion ?\n« Une saison en avion monoplace coûte entre 10 000 et 15 000€. En tant qu’étudiante, il m’est impossible de financer ma passion toute seule. Je suis donc en constante recherche de financements. Aujourd’hui et depuis 2 années, Safran me sponsorise et me finance 1/3 de ma saison. J’arrive à amortir avec des mécénats et quelques dons de mes proches mais cela ne comble pas la totalité de ma saison. »\n« J’aimerai intégrer l’équipe de France ! »\nAprès tes études, qu’aimerais-tu faire ?\n« Je souhaite passer les sélections pour devenir pilote de chasse dans l’armée de l’air française. »\nPour suivre Jeanne, ça se passe ici :


Sonia Rykiel lance une collection recréée à partir d’archives de la Maison, autour du thème de la maille et des rayures. Un hommage à Madame Rykiel, réinterprété par le regard de la directrice artistique de Sonia Rykiel, Julie de Libran.\nLa collection capsule explore les valeurs chères à Madame Rykiel pendant près de 50 ans. Ces valeurs sont aujourd’hui plus pertinentes que jamais pour les femmes du monde entier. L’esprit de liberté avec la liberté de mouvement, la liberté intellectuelle, la sensualité, le sens de l’humour et la fantaisie, émanent des différentes pièces de la collection, imaginées tout d’abord par Madame Rykiel, et restructurées et re-colorisées aujourd’hui par Julie de Libran.\nToutes les pièces sont produites par Miles, atelier de tricot vénitien, avec qui Sonia Rykiel collabore depuis 27 ans. Il combine à la perfection la finesse du savoir-faire italien à l’esprit parisien de Saint-Germain-des-Prés, fidèle à la maison. Repérés par Julie de Libran dans les archives de Miles, les boutons qui apparaissent tout au long de la collection montrent l’empreinte de Madame Rykiel et la touche ultime de sa vision personnelle.\nToutes les pièces sont produites par Miles, atelier de tricot vénitien, avec qui Sonia Rykiel collabore depuis 27 ans. Il combine à la perfection la finesse du savoir-faire italien à l’esprit parisien de Saint-Germain-des-Prés, fidèle à la maison.


Un ouvrier tué, deux autres blessés dans l'effondrement d'un tunnel dans le Nord | The Times of Israël\nUn ouvrier tué, deux autres blessés dans l’effondrement d’un tunnel dans le Nord\nTrois hommes ont perdu la vie dans des accidents de tunnel sur le chantier de la centrale électrique de Maale Gilboa depuis 2015\nPar Times of Israel Staff\t13 juillet 2018, 12:57 0 Edit\nLe mont Gilboa vu du chantier de construction de la centrale hydroélectrique de Maale Gilboa dans le nord d'Israël. (Capture d'écran YouTube)\nUn homme est décédé, deux autres ont été blessés et au moins huit autres ont été momentanément ensevelis après l’effondrement d’un tunnel sur un chantier de construction d’une centrale électrique souterraine près de la ville de Beit She’an, dans le Nord du pays.\nLe tunnel de la centrale électrique de Maale Gilboa s’est effondré après la chute d’une grue en surface, selon une première enquête de la police.\nLes noms de la personne décédée et des blessés n’ont pas été communiqués par les autorités.\nIl s’agit du troisième accident mortel lié à l’effondrement d’un tunnel sur le site depuis 2015. Un ouvrier a été tué en mai 2015, puis un autre en mai 2016, durant les travaux de construction sur le chantier.\nL’effondrement de vendredi a emprisonné huit ouvriers dans une section du tunnel à une cinquantaine de mètres sous terre. Les sauveteurs ont utilisé l’ascenseur du chantier pour les extraire du tunnel.\nUn tunnel de la centrale hydroélectrique de Maale Gilboa dans le nord d’Israël. (Capture d’écran YouTube)\nLes deux blessés, âgés d’une trentaine d’années, ont été transportés par hélicoptère jusqu’à l’hôpital Haemek à Afula.\nLe Magen David Adom a dépêché des ambulances, des unités mobiles de soins intensifs et un hélicoptère pour le sauvetage.\nLes ouvriers procédaient à la construction d’une centrale hydroélectrique souterraine sur le chantier du mont Gilboa. La centrale fonctionne en pompant de l’eau par un réseau de tuyaux allant d’un réservoir situé en bas jusqu’au sommet de la montagne pendant les heures où la consommation d’électricité est faible, puis en laissant l’eau s’écouler en cascade souterraine sur une énorme turbine pendant les heures de pointe, produisant ainsi de l’électricité complémentaire pour le réseau électrique du pays.\nLa police a ouvert une enquête sur l’accident, en collaboration avec les enquêteurs du Ministère du travail et de la protection sociale.\n[mappress mapid= »4697″]


Fiches Visuals Novels | Sun-up\nIci vous trouverez prochainement les fiches Visuals Novels…\nUn Visual Novel est la rencontre du roman classique, audio et imagé. Il est une sorte de livre augmenté par l’ajout d’images, de musiques, d’animations et d’interactivité avec le lecteur. Un Visual Novel est donc une oeuvre littéraire à part entière, à considérer comme un livre et non un jeu vidéo.\nLes Visual Novels, abrégés VN, existent sur divers plateformes : Nintendo DS, PSP, XBox360, PS3… D’origine japonaise, de nombreux VN commencent pourtant à percer dans le monde occidental et à toucher un public de plus en plus grand.\nAvec l’aide du site référence de ce genre : Visual Test\n3 réponses à “Fiches Visuals Novels”\namedar consulting octobre 28, 2012 à 909 34 · · Réponse →\nKilarn décembre 2, 2012 à 1301 11 · · Réponse →\nMerci de citer l’auteur de la description, lorsque vous la récupérez sur un site hum… (http://visual-test.fr) Je vous avais déjà envoyé un mail pour cela.\ntedotaku décembre 2, 2012 à 1301 26 · · Réponse →\nIl n’y a aucun problème, mais comme vous pouvez le constater, il n’y a aucune fiche VN pour le moment. Car nous sommes en train de lancer une nouvelle version du site. Lors d’un ajout d’une de ces fiches, vous serez le premier au courant. Merci en tout cas, de naviguer sur Sun-up et à très bientôt !


Viry-Châtillon, 2 mineurs soupçonnés, l'un est mis en examen et écroué, l'autre est “témoin assisté” - France 3 Paris Ile-de-France\nViry-Châtillon, 2 mineurs soupçonnés, l'un est mis en examen et écroué, l'autre est “témoin assisté”\nPremière mise en examen, ce samedi 3 décembre, un mois après l'agression au cocktail Molotov de policiers à Viry-Châtillon (Essonne). Deux adolescents ont été arrêtés. L'un d'eux, agé de 17 ans, est mis en examen et écroué. L'autre, 15 ans, est pour l'instant, "témoin assisté".\nPar Christian Meyze Publié le 03/12/2016 à 18:22 Mis à jour le 03/12/2016 à 18:37\nDeux adolescents, déja bien connus des services de police, avaient été interpellés, jeudi 1er décembre et interrogés par les enquêteurs de la Sûreté départementale de l'Essonne.\nAu terme de sa garde à vue, l'un de ces adolescents a été mis en examen et écroué. C'est le premier mis en examen dans cette affaire. Il est soupçonné d'avoir participé à la confection des cocktails Molotov utilisés lors de l'agression. Il est ce soir "mis en examen pour complicité de tentative de meurtres sur personnes dépositaires de l'autorité publique"\nLe second mineur, âgé, lui, de 15 ans, est également soupçonné, comme le premier, d'avoir notamment participé à la fabrication des engins incendiaires, a été placé "sous le statut de témoin assisté", intermédiaire entre la mise en examen et l'état de simple témoin.


Bollée – Bar à BD\nCatégorie : Bollée\nTerra Australis (Bollée & Nicloux)\nBollée – Nicloux © Glénat – 2013\nLa misère et la surpopulation carcérale sont les principaux fléaux que la couronne britannique tente de résorber. Le roi Georges III se remet difficilement de la défaite cuisante de ses armées aux Amérique et cherche à ancrer son hégémonie sur de nouveaux territoires.\n11 navires de « colons » anglais prennent la mer durant l’hiver 1786-1787 pour rejoindre le cinquième continent et suivent la trace de James Cook qui découvrit, quelques années plus tôt, la Terra Australis au cœur de l’Océan Pacifique.\nLe commandement de cette flotte est confié à Arthur Phillip qui endosse ainsi la responsabilité de mener à bon port près de 1 500 hommes et femmes (dont la grande majorité d’entre eux étaient des bagnards), de poser les fondations d’une nouvelle colonie en terres australes et de penser intelligemment la cohabitation avec les indigènes.\n« Les miens vivent ici depuis le début des temps. Vérité première et finale. Je ne sais même pas si mon pays a des frontières » (Terra Australis).\nCinq années de réalisations ont été nécessaires pour permettre à Terra Australis de voir le jour. Pour se faire, Laurent-Frédéric Bollée a eu recourt à une documentation importante qu’il partage avec nous en fin d’album.\nCet album diffuse en permanence des relents d’épopée que l’on perçoit dès la première page. Pourtant, j’ai temporairement souffert durant le long passage nécessaire à la mise en place des différents protagonistes. En effet, une bonne centaine de pages seront nécessaires pour nous permettre de faire la connaissance des personnages principaux ; en une vingtaine de pages, Laurent-Bollée brosse les différents traits de leurs personnalités respectives et nous permet de comprendre par quel concours de circonstance ils en sont venus à faire partie de cet équipage. Si cela n’avait tenu qu’à moi, je me serais engouffrée sans sourciller aux côtés de chacun… les bonds abrupts que nous effectuons pour les découvrir à tour de rôle m’ont donc mise à mal. Mais cette longue introduction est nécessaire, elle nous renvoie en permanence au fait que l’Histoire s’est construite grâce à une somme d’individualités célèbres et anonymes, un choix narratif qui s’avère pertinent pour ce genre de récits.\nOn entre donc progressivement dans le récit et on finit par se laisser porter par cette épopée retranscrite sur environ 500 pages. Le prologue nous permet d’ailleurs de faire un parallèle intéressant entre les us et coutumes des uns et des autres : cérémonie marquant le passage des jeunes à l’âge adulte pour les Aborigènes et beuverie dans les règles pour les colons. Un choc de cultures qui avait déjà des précédents. Grand humaniste, le Gouverneur Phillip se fera un devoir de ne pas réitérer les erreurs du passé (avilissement des populations locales).\nL’ouvrage se découpe en trois parties qui permettront au lecteur d’aborder les préparatifs du voyage, le voyage en lui-même (plus d’un an et demi de traversée avec trois escales seulement) et l’installation de la colonie sur les terres australiennes à Botany Bay. Une fois arrivés sur place, et compte tenu de l’environnement local, les colons décideront finalement de remonter le long de la côte et éliront domicile à quelques kilomètres de là dans une baie plus propice à leur installation… ils poseront les premières fondations de Sydney.\nAux alentours de la page 140, les principaux personnages commencent à se réunir. L’intérêt du lecteur à l’égard de cet album se matérialise, le rythme narratif s’installe et on s’autorise alors à investir chaque protagoniste. Le voyage est encore long jusqu’au dénouement. Certes, quelques passages sont didactiques mais je n’ai pas trouvé qu’ils alourdissaient les propos. Au contraire, c’est un des atouts de cette lecture qui nous permet d’enrichir nos connaissances tout en profitant d’un superbe voyage graphique.\nEn effet, taire le travail réalisé par Philippe Nicloux serait une grave erreur. Dès la première page, on ne peut qu’être bluffé par la maîtrise dont il fait preuve et la force de ses visuels. Du noir, du blanc et aucun autre accessoire graphique. Le dessin est fouillé, lumineux ; en un mot : superbe. Difficile de ne pas apprécier une ambiance graphique d’une telle qualité.\nAu final, malgré les difficultés rencontrées dans la première partie de l’album, j’ai apprécié ce récit (sans en faire un coup de cœur). Pourtant, je reconnais que sans l’invitation de Jérôme à découvrir cette histoire, je ne m’y serais certainement pas risquée. L’ouvrage est imposant et de telles épopées ne figurent habituellement pas (ou rarement) dans les récits vers lesquels j’aime me plonger. J’ai acheté l’album sans même le feuilleter, c’est à peine si j’avais lu le synopsis (les quelques éléments que j’avais lu à l’époque m’avaient conduite à faire une légère moue).\nJe remercie donc Jérôme, mon compagnon de lecture, pour cette découverte aussi ludique qu’enrichissante. Chaque personnage a droit de parole tout au long de l’album. Du bagnard au gradé, de celui qui subit ce projet à celui qui a la charge de le mener à terme, chacun a son mot à dire. Ainsi, le lecteur dispose de différents points de vue aussi bien sur cet événement historique que sur des notions aussi diverses que celles de la liberté, de l’enfermement, de la colonisation, de l’unité d’une nation… Un album intéressant qui devrait ravir les amateurs du genre.\nSi vous ne l’avez pas encore lu sur cet album, je vous invite vivement à vous rendre sur sa chronique en cliquant sur ce lien.\nUne lecture que je partage également avec Mango\nLa page Facebook de l’album et une interview de LF Bollée sur Auracan.\n« Tous les calculs indiquent que notre voyage, si nous allons au bout, va durer environ neuf mois. Alors je suppose que oui, nous pouvons être fiers d’avoir fait naître un nouveau monde. Il y a une fleur là-bas, au loin, de la taille d’un continent, et nous allons être son pollen » (Terra Australis).\n« Arrêtez de vous foutre de nous ! On croit plus à rien quand on est orphelin ou esclave, sans parler d’être un bagnard ! Devant tant d’injustice, vos valeurs civilisées sont pour nous insupportables. Mon monde ne sera jamais le vôtre » (Terra Australis).\nChallenge Histoire : la colonisation de l’Australie\nScénariste : Laurent-Frédéric BOLLEE\nTerra Australis – Bollée – Nicloux © Glénat – 2013\nAuteur Mo'Publié le 15/05/2013 30/10/2013 Catégories Aventure, Bollée, Glénat, NiclouxMots-clés BD, Historique, Migrants, Politique, Pouvoir, Voyage32 commentaires sur Terra Australis (Bollée & Nicloux)


CALPURNIA Denier v18_0191 Romaines\nv18_0191 - CALPURNIA Denier\nBeau portrait avec une jolie patine de médaillier. Petite faiblesse de frappe au revers\nB.12 (Calpurnia) - BMC/RR.- - CRR.662 - RRC.340 - RSC.12 - RCV.235 (224$)\nDescription avers : Tête laurée d'Apollon à droite ; derrière la tête, marque de contrôle, trois points posés verticalement.\nDescription revers : Cavalier nu galopant à droite, tenant une palme de la main droite ; marque de contrôle au-dessous, P.


Histoires: Pix Mini & Pix Table - Arper\nQue serait donc une famille de poufs sans un petit dernier de temps à autre ? Voici Pix Mini, un pouf de petite taille, se déclinant en trois hauteurs : tous colorés, décontractés, aux douces formes. Si les deux versions pour enfants ont des dimensions considérablement réduites par-rapport aux autres membres de la famille, leur champ d’utilisation reste tout aussi varié : table, chaise voire même dossier, lorsque vous êtes assis par terre. En ce qui concerne les adultes, Pix Mini se décline dorénavant en version tabouret. Quelle que soit la manière dont vous l’utiliserez, il vous procurera un confort et un plaisir inégalés.\nD’une apparente simplicité, la sympathique table Pix constitue un complément idéal aux espaces lounge et aux salles d’attente. Son plateau de 50 centimètres de diamètre, à la fois flexible et généreux, lui permet de s’adapter à diverses hauteurs. Dans un monde où tout change très vite entre deux « évènements marquants », cette discrète versatilité permet de transformer, de manière efficace et spontanée, n’importe quel espace en une surface propice au travail, aux réunions, à la lecture ou tout simplement à une petite pause café. Elle complète et enrichit la flexibilité des espaces de travail. Les tables Pix sont composées d’un piètement en aluminium et d’un plateau MDF.\nNouvelle personnalisation Aava