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Bouddhisme coréen | Bouddha Mantra\nLe bouddhisme coréen se distingue des autres formes de bouddhisme par sa tentative de résoudre ce qu'il considère comme des incohérences dans le bouddhisme mahayana . Les premiers moines coréens croyaient que les traditions qu'ils recevaient de pays étrangers étaient incohérentes en interne.\nPour y remédier, ils ont développé une nouvelle approche holistique du bouddhisme. Cette approche est caractéristique de pratiquement tous les grands penseurs coréens et a abouti à une variante distincte du bouddhisme, qui est appelée Tongbulgyo («bouddhisme interpénétré»), une forme qui cherchait à harmoniser tous les différends (un principe appelé hwajaeng和 諍) par le coréen savants. Les penseurs bouddhistes coréens ont raffiné les idées de leurs prédécesseurs sous une forme distincte.\nDes siècles après l'apparition du bouddhisme en Inde , le bouddhisme Mahayana est arrivé en Chine par la Route de la Soie au 1er siècle de notre ère via le Tibet , puis dans la péninsule coréenne au 3ème siècle pendant la période des Trois Royaumes d'où il s'est transmis au Japon . En Corée, il a été adopté comme religion d'État de 3 entités politiques constituantes de la période des Trois Royaumes, d'abord par le Goguryeo ( Gaya ) en 372 CE, par le Silla en 528 CE et par les Baekje en 552 CE.\nDans l'état actuel des choses, le bouddhisme coréen se compose principalement de la lignée Seon, principalement représentée par les ordres Jogye et Taego . Le Seon coréen a une relation étroite avec d'autres traditions Mahayana qui portent l'empreinte des enseignements Chan ainsi que le Zen étroitement lié . D'autres sectes, telles que la renaissance moderne de la lignée Cheontae , l' Ordre Jingak (une secte ésotérique moderne) et le Won nouvellement formé , ont également attiré des partisans importants.\nLe bouddhisme coréen a beaucoup contribué au bouddhisme de l'Asie de l'Est, en particulier aux premières écoles de pensée bouddhiste chinoise, japonaise et tibétaine.\nAperçu historique et le développement\nArrivée et la propagation du bouddhisme\nLes moines descendent dans leurs chambres après la prière du soir à Haeinsa .\nLorsque le bouddhisme a été initialement introduit en Corée depuis l' ancien Qin en 372, environ 800 ans après la mort du Bouddha historique , le chamanisme était la religion indigène.\nLe Samguk yusa et le Samguk sagi enregistrent les 3 moines suivants qui ont été parmi les premiers à apporter l' enseignement bouddhiste , ou Dharma , en Corée au 4ème siècle pendant la période des Trois Royaumes : Malananta - un moine bouddhiste indien venu de la région serindienne du sud de la Chine Dynastie des Jin de l'Estet apporté le bouddhisme au roi Baekje de Baekje dans le sud de la péninsule coréenne en 384 CE, Sundo - un moine de l' État chinois du Nord Ancien Qin a le bouddhisme à Goguryeo dans le nord de la Corée en 372 CE, et Ado - un moine qui a apporté le bouddhisme à Silla en Corée centrale. Comme le bouddhisme n'a pas été vu comme étant en conflit avec les rites du culte de la nature, il était permis aux adeptes du chamanisme de se fondre dans leur religion.\nAinsi, les montagnes que les chamanistes croyaient être la résidence des esprits à l'époque pré-bouddhiste sont devenues plus tard les sites de temples bouddhistes.\nBien qu'il ait d'abord été largement accepté, même soutenu en tant qu'idéologie d'État pendant la période Goryeo (918-1392 CE), le bouddhisme en Corée a subi une répression extrême pendant l' ère Joseon (1392-1897 CE), qui a duré plus de cinq cents ans. Pendant cette période, le néo-confucianisme a vaincu la domination antérieure du bouddhisme.\nCe n'est qu'après que les moines bouddhistes ont aidé à repousser les invasions japonaises en Corée (1592–1998) que la persécution des bouddhistes a cessé. Le bouddhisme en Corée est resté modéré jusqu'à la fin de la période Joseon, lorsque sa position a été quelque peu renforcée par la période coloniale, qui a duré de 1910 à 1945. Cependant, ces moines bouddhistes n'ont pas seulement mis fin à la domination japonaise en 1945, mais ils ont également affirmé leur identité religieuse spécifique et distincte en réformant leurs traditions et leurs pratiques. Ils ont jeté les bases de nombreuses sociétés bouddhistes, et la jeune génération de moines a proposé l'idéologie du Mingung Pulgyo , ou «bouddhisme pour le peuple». L'importance de cette idéologie est qu'elle a été inventée par les moines qui se sont concentrés sur les problèmes quotidiens des hommes. [dix] Après la Seconde Guerre mondiale , l'école Seon du bouddhisme coréen a de nouveau été acceptée.\nAmpleur et l' impact syncrétique du bouddhisme\nUne enquête gouvernementale de 2005 a indiqué qu'environ un quart des Sud-Coréens se sont identifiés comme bouddhistes. Cependant, le nombre réel de bouddhistes en Corée du Sud est ambigu car il n'y a pas de critère exact ou exclusif par lequel les bouddhistes peuvent être identifiés, contrairement à la population chrétienne. Avec l'incorporation du bouddhisme dans la culture traditionnelle coréenne, il est maintenant considéré comme une philosophie et un arrière-plan culturel plutôt que comme une religion formelle.\nEn conséquence, de nombreuses personnes en dehors de la population pratiquante sont profondément influencées par ces traditions. Ainsi, en comptant les croyants laïques ou ceux influencés par la foi sans suivre d'autres religions, le nombre de bouddhistes en Corée du Sud est considéré comme beaucoup plus élevé. De même, en Corée du Nord officiellement athée, alors que les bouddhistes représentent officiellement 4,5% de la population, un nombre beaucoup plus important (plus de 70%) de la population est influencé par les philosophies et coutumes bouddhistes.\nLe bouddhisme dans les Trois Royaumes\nArticle principal: Trois royaumes de Corée\nLorsque le bouddhisme a été introduit en Corée au 4ème siècle de notre ère, la péninsule coréenne a été politiquement subdivisée en trois royaumes de Corée ]: Goguryeo au nord (qui comprenait actuellement des territoires en Russie et en Chine), Baekje au sud-ouest et Silla au sud-est . Il existe des preuves concrètes d'une introduction plus précoce du bouddhisme qu'on ne le croit traditionnellement. Une tombe du milieu du IVe siècle, découverte près de Pyongyang , incorpore des motifs bouddhistes dans sa décoration de plafond.\nLes moines bouddhistes coréens se sont rendus en Chine ou en Inde pour étudier le bouddhisme à la fin de la période des Trois Royaumes, en particulier au 6ème siècle. En 526, le moine Gyeomik (謙 益) de Baekje a voyagé par la route maritime du sud vers l'Inde pour apprendre le sanscrit et étudier le vinaya . Le moine Paya (波若; 562–613?) De Goguryeo aurait étudié sous le maître Tiantai Zhiyi . D'autres moines coréens de l'époque ont rapporté de nombreuses écritures de l'étranger et ont mené une activité missionnaire dans toute la Corée.\nPlusieurs écoles de pensée se sont développées en Corée à cette époque:\nl' école Samlon (三 論 宗) ou Mādhyamaka d'Asie de l'Est axée sur la doctrine Mādhyamaka\nl' école Gyeyul (戒律 宗, ou Vinaya en sanskrit) était principalement concernée par l'étude et la mise en œuvre de śīla ou «discipline morale»\nl' école Yeolban (涅槃 宗, ou Nirvāna en sanskrit) basée sur les thèmes du Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra\nl' école Wonyung (圓融 宗, ou Yuanrong en chinois) s'est formée vers la fin de la période des Trois Royaumes. Cette école a conduit à l'actualisation de la métaphysique de l'interpénétration telle qu'elle se trouve dans l' Avatamsaka Sutra et était considérée comme la première école, en particulier parmi l'aristocratie éduquée.\nla Hwaeom (華嚴 宗 ou école Huayan ) était la plus durable des écoles «importées». Il avait des liens étroits avec le Beopseong (法 性 宗), une école de pensée coréenne indigène.\nLa date de la première mission de la Corée au Japon n'est pas claire, mais il est rapporté qu'un second détachement d'érudits a été envoyé au Japon à l'invitation des dirigeants japonais en 577. La forte influence coréenne sur le développement du bouddhisme au Japon s'est poursuivie à travers le Période Silla unifiée . Ce n'est qu'au 8ème siècle que des études indépendantes menées par des moines japonais ont commencé en grand nombre.\nEn 372, le moine Sundo (順道, pinyin : Shùndào ) fut envoyé par Fu Jian (337–385) (苻 堅) de l'ancien Qin à la cour du roi Sosurim de Goguryeo . Il a apporté des textes et des statues (peut-être de Maitreya , qui était populaire dans le bouddhisme en Asie centrale ), et la royauté Goguryeo et leurs sujets ont rapidement accepté ses enseignements. Le bouddhisme en Chine était sous une forme rudimentaire, consistant en la loi de cause à effet et la recherche du bonheur. Cela avait beaucoup en commun avec le chamanisme prédominant, qui a probablement conduit à l'assimilation rapide du bouddhisme par les habitants de Goguryeo.\nLe bouddhisme primitif de Silla s'est développé sous l'influence de Goguryeo. Des moines de Goguryeo sont venus à Silla et ont prêché parmi le peuple, faisant quelques convertis. En 551, Hyeryang (惠 亮), un moine Goguryeo fut nommé premier patriarche national de Silla. Il a d'abord présidé "l'Assemblée du Dharma des Cent-sièges" et le "Dharma des Huit Interdictions".\nEn 384, le moine indien Marananta arriva à Baekje et la famille royale reçut la souche du bouddhisme qu'il apporta. Le roi Asin de Baekje a proclamé, "les gens devraient croire au bouddhisme et rechercher le bonheur". En 526, le moine Baekje Gyeomik (겸익, 謙 益) a voyagé directement en Inde centrale et est revenu avec une collection de textes Vinaya, accompagné du moine indien Paedalta ( sanskrit : Vedatta). De retour à Baekje, Gyeomik a traduit les écritures bouddhistes en sanskrit en soixante-douze volumes. L'école Gyeyul de Baekje a été créée par Gyeomik environ un siècle plus tôt que son homologue en Chine. En raison de son travail, il est considéré comme le père des études de Vinaya en Corée.\nLe bouddhisme n'est entré dans le royaume de Silla qu'au 5ème siècle. Les gens ordinaires ont d'abord été attirés par le bouddhisme ici, mais il y avait une résistance parmi les aristocrates. En 527, cependant, un haut fonctionnaire de la cour nommé Ichadon se présenta au roi Beopheung de Silla et annonça qu'il était devenu bouddhiste. Le roi le fit décapiter, mais quand le bourreau lui coupa la tête, on dit que du lait coulait à la place du sang. Des peintures de ceci sont dans le temple à Haeinsa et un monument en pierre honorant son martyre est dans le musée national de Kyongju.\nPendant le règne du roi suivant, Jinheung de Silla , la croissance du bouddhisme a été encouragée et finalement reconnue comme la religion nationale de Silla. Des jeunes hommes sélectionnés ont été formés physiquement et spirituellement à Hwarangdo selon les principes bouddhistes concernant la capacité d'une personne à défendre le royaume. Le roi Jinheung devint plus tard moine lui-même.\nLe moine Jajang (慈 藏) est crédité d'avoir été une force majeure dans l'adoption du bouddhisme comme religion nationale. Jajang est également connu pour sa participation à la fondation de la sangha monastique coréenne .\nWonhyo est un autre grand érudit issu de la période Silla . Il a renoncé à sa vie religieuse pour mieux servir le peuple et a même épousé pendant une courte période une princesse, avec qui il a eu un fils. Il a écrit de nombreux traités et sa philosophie centrée sur l'unité et l'interdépendance de toutes choses. Il est parti en Chine pour étudier le bouddhisme avec un ami proche, Uisang, mais n'en a fait qu'une partie du chemin. Selon la légende, Wonhyo s'est réveillé une nuit très soif. Il a trouvé un récipient contenant de l'eau fraîche, qu'il a bu avant de se rendormir. Le lendemain matin, il vit que le contenant dans lequel il avait bu était un crâne humain et il réalisa que l'illumination dépendait de l'esprit. Il ne voyait aucune raison de continuer vers la Chine, alors il est rentré chez lui. Uisang a continué en Chine et après avoir étudié pendant dix ans, a offert un poème à son maître sous la forme d'un sceau qui représente géométriquement l'infini. Le poème contenait l'essence de l' Avatamsaka Sutra .\nLe bouddhisme a connu un tel succès pendant cette période que de nombreux rois se sont convertis et plusieurs villes ont été renommées en l'honneur de lieux célèbres à l'époque du Bouddha.\nLe bouddhisme dans les États du Nord-Sud Période (668-935)\nUne image en pierre d'un Bouddha, près de Gyeongju, Corée du Sud. 7e siècle Silla.\nEn 668, le royaume de Silla réussit à unifier l'ensemble de la péninsule coréenne, donnant lieu à une période de stabilité politique qui dura environ cent ans sous Unified Silla. Cela a conduit à un point culminant dans les études universitaires sur le bouddhisme en Corée. Les domaines d'étude les plus populaires étaient le Wonyung , le Yusik (Ch. 唯識; Weishi ) ou le Yogācāra d'Asie de l'Est , le Jeongto ou le Bouddhisme de la Terre Pure , et le Beopseong coréen indigène («école du Dharma-nature»).\nWonhyo a enseigné la pratique de la Terre Pure de yeombul , qui allait devenir très populaire parmi les savants et les laïcs, et a eu une influence durable sur la pensée bouddhiste en Corée. Son travail, qui tente une synthèse des courants apparemment divergents des doctrines bouddhistes indiennes et chinoises, utilise le cadre Essence-Function (體 用che-yong ), qui était populaire dans les écoles philosophiques natives d'Asie de l'Est. Son travail a joué un rôle déterminant dans le développement de l'école dominante de la pensée bouddhiste coréenne, connue sous le nom de Beopseong , Haedong (海東, "Korean") et plus tard sous le nom de Jungdo (中道, "Middle Way")\nL'ami de Wonhyo, Uisang (義 湘), se rendit à Chang'an , où il étudia sous les patriarches Huayan Zhiyan (智 儼; 600–668) et Fazang (法 藏; 643–712). Quand il est revenu après vingt ans, son travail a contribué au bouddhisme Hwaeom et est devenu l'influence doctrinale prédominante sur le bouddhisme coréen avec la pensée tongbulgyo de Wonhyo . Les principes de Hwaeom ont été profondément assimilés dans l'école Seon basée sur la méditation coréenne, où ils ont eu un effet profond sur ses attitudes de base.\nLes influences du bouddhisme Silla en général, et de ces deux philosophes en particulier, se sont glissées en arrière dans le bouddhisme chinois . Les commentaires de Wonhyo étaient très importantes dans l' élaboration de la pensée du philosophe bouddhiste chinois prééminent Fazang et Woncheuk commentaire de sur le Samdhinirmocana-sûtra eu une forte influence dans le bouddhisme tibétain .\nLes développements intellectuels du bouddhisme Silla ont apporté avec eux des réalisations culturelles importantes dans de nombreux domaines, notamment la peinture, la littérature, la sculpture et l'architecture. Pendant cette période, de nombreux grands et beaux temples ont été construits. Deux réalisations majeures ont été le temple Bulguksa et la grotte-retraite de Seokguram (庵). Bulguksa était célèbre pour ses pagodes ornées de bijoux, tandis que Seokguram était connue pour la beauté de sa sculpture en pierre.\nLe bouddhisme a également prospéré dans le royaume nord-coréen de Balhae , établi après la chute de Goguryeo, en tant que religion d'État. Les restes de dix temples bouddhistes ont été trouvés dans les vestiges de la capitale de Balhae, Sanggyeong, ainsi que des artefacts bouddhistes tels que des statuettes de Bouddha et des lanternes en pierre, ce qui suggère que le bouddhisme a joué un rôle prédominant dans la vie du peuple Balhae. Les tombes de Balhae Majeokdal à Sinpo , dans la province du Hamgyong du Sud , sont associées aux pagodes et aux temples: cela indique également que le bouddhisme a eu une forte influence sur les rituels funéraires de Balhae.\nAprès la chute de Balhae, soixante moines de Balhae dont le moine Jaeung (載 雄) ont fui ensemble vers le royaume nouvellement fondé de Goryeo (918-1392).\nUne nouvelle époque dans le bouddhisme coréen a commencé pendant ce dernier Silla avec la naissance des écoles de Seon coréen. En Chine, le mouvement vers une pratique basée sur la méditation, connue sous le nom de bouddhisme Chan , avait commencé au cours des sixième et septième siècles, et il ne fallut pas longtemps avant que l'influence de la nouvelle école de méditation atteigne la Corée, où elle était connue. comme Seon . Le terme est plus largement connu en Occident dans sa variante japonaise, Zen . La tension s'est développée entre les nouvelles écoles de méditation et les écoles préexistantes à orientation académique, qui ont été décrites par le terme gyo , qui signifie «apprendre» ou «étudier».\nKim Gyo-gak (金喬覺; 630–729), un prince devenu monastique, est venu dans la région de l' Anhui sur le mont Jiuhua en Chine. De nombreux bouddhistes chinois croient qu'il était effectivement le corps de transformation de Kṣitigarbha . Deux oncles envoyés par sa mère et sa femme pour le rappeler y sont également devenus moines. Son corps déshydraté bien conservé est vu au monastère qu'il a construit sur le mont Jiuhua aujourd'hui. Les deux oncles, fonctionnaires avant de devenir monastiques, ont eu du mal à s'abstenir de vin et de viande, et ont ainsi pratiqué dans un autre endroit sur la montagne. Les gens ont construit le palais des deux saints (二 聖殿) dans leur lieu de pratique pour les commémorer. De nombreux bouddhistes s'y rendent.\nBeomnang (法朗; fl. 632–646), dit être un étudiant du maître chinois Daoxin (道 信; 580–651), est généralement crédité de la transmission initiale de Chan en Corée. Il a été popularisé par Sinhaeng (神 行; 704–779) dans la dernière partie du huitième siècle et par Doui (道義; mort 825) au début du neuvième siècle. Dès lors, de nombreux Coréens ont étudié le Chan en Chine et, à leur retour, ont établi leurs propres écoles dans divers monastères de montagne avec leurs principaux disciples. Initialement, le nombre de ces écoles était fixé à neuf, et le coréen Seon était alors appelé les « neuf écoles de montagne » (九 山 ou gusan ). Huit d'entre eux appartenaient au Mazu Daoyi(馬祖 道 一; 709–788), comme ils ont été établis par la connexion avec lui ou l'un de ses éminents disciples. La seule exception était l'école Sumi-san fondée par Ieom (利 嚴; 869–936), qui s'était développée à partir de l' école Caodong (曹洞). [ citation nécessaire ]\nLe bouddhisme comme religion d'Etat dans la période Koryo (918-1392)\nPeinture coréenne de Water-Moon Avalokiteshvara, 1310 CE, encre sur soie, peint par Umun Kim\nAu fur et à mesure que le bouddhisme évoluait dans la Corée médiévale, il a servi à légitimer l'État.\nAu départ, les nouvelles écoles Seon étaient considérées par les écoles doctrinales établies comme des parvenus radicaux et dangereux. Ainsi, les premiers fondateurs des différents monastères des «neuf montagnes» se heurtèrent à une résistance considérable, réprimée par la longue influence à la cour des écoles Gyo. Les luttes qui s'ensuivirent se poursuivirent pendant la majeure partie de la période Goryeo, mais peu à peu l'argument de Seon pour la possession de la véritable transmission de l'illumination prit le dessus. La position généralement adoptée dans les dernières écoles Seon, en grande partie grâce aux efforts de Jinul (知 訥; 1158–1210), ne revendiquait pas une nette supériorité des méthodes de méditation Seon, mais déclarait plutôt l'unité intrinsèque et les similitudes du Points de vue Seon et Gyo.\nBien que toutes ces écoles soient mentionnées dans les archives historiques, vers la fin de la dynastie, Seon est devenu dominant dans son effet sur le gouvernement et la société, ainsi que dans la production d'érudits et d'adeptes remarquables. Au cours de la période Goryeo, Seon devint complètement une «religion d'État», recevant un soutien et des privilèges considérables grâce à des liens avec la famille régnante et les membres puissants de la cour.\nHwaeom (Huayan) et Seon\nBien que la plupart des écoles scolastiques aient diminué en activité et en influence pendant cette période de croissance de Seon, l'école Hwaeom a continué à être une source vivante de bourses d'études jusque dans le Goryeo, une grande partie continuant l'héritage d'Uisang et de Wonhyo. En particulier, l'œuvre de Gyunyeo (均 如; 923–973) préparée pour la réconciliation de Hwaeom et Seon, avec l'attitude accommodante de Hwaeom envers ce dernier. Les œuvres de Gyunyeo sont une source importante de recherche moderne pour identifier la nature distinctive du Hwaeom coréen.\nUn autre défenseur important de l'unité Seon / Gyo était Uicheon. Comme la plupart des autres moines Goryeo, il a commencé ses études de bouddhisme avec Hwaeom. Plus tard , il a voyagé en Chine, et à son retour, activement promulgué la Cheontae ( traditionnelle chinoise :天台宗;; pinyin : Tiantai ), qui a été reconnu comme une autre école Seon. Cette période fut ainsi décrite comme "cinq écoles doctrinales et deux écoles méditatives". Uicheon lui-même, cependant, s'est aliéné trop d'adhérents Seon, et il est mort à un âge relativement jeune sans voir une unité Seon-Gyo s'accomplir.\nLa figure la plus importante de Seon dans le Goryeo était Jinul . À son époque, la sangha était en crise d'apparence extérieure et de problèmes internes de doctrine. Le bouddhisme s'était progressivement impliqué dans les affaires laïques, incorporant des pratiques telles que la divination et l'offre de prières et de rituels pour réussir dans les entreprises laïques. L'inclination vers ces pratiques a entraîné la profusion d'un nombre de plus en plus grand de moines et de nonnes aux motivations douteuses. La correction, la renaissance et l'amélioration de la qualité du bouddhisme sont devenues des questions importantes pour les dirigeants bouddhistes de l'époque.\nTripitaka Koreana à Haeinsa .\nJinul a cherché à établir un nouveau mouvement au sein de Seon qu'il a appelé la «société samādhi et prajñā » ( chinois traditionnel :定慧 社; coréen : Jeonghyesa ) dont le but était d'établir une nouvelle communauté de pratiquants disciplinés et purs d'esprit, profondément dans le les montagnes. Il a finalement accompli cette mission avec la fondation de Songgwangsa au mont. Jogye (曹溪 山). Les travaux de Jinul se caractérisent par une analyse approfondie et une reformulation des méthodologies de l'étude et de la pratique de Seon.\nUn problème majeur qui avait longtemps fermenté à Chan, et qui a reçu une attention particulière de Jinul, était la relation entre les méthodes "graduelles" et "soudaines" dans la pratique et l'illumination. S'appuyant sur divers traitements chinois de ce sujet, surtout ceux du patriarche Huayan Guifeng Zongmi (780–841) et du maître Linji Dahui Zonggao (大 慧; 1089-1163), Jinul a créé un dicton «d'illumination soudaine suivie d'une pratique graduelle» qu'il a décrit dans quelques textes relativement concis et accessibles. De Dahui Zonggao, Jinul a également incorporé la méthode hwadu dans sa pratique. Cette forme de méditation est la principale méthode enseignée à Seon aujourd'hui.\nLa résolution philosophique du conflit Seon-Gyo par Jinul a eu un effet profond et durable sur le bouddhisme coréen.\nLa tendance générale du bouddhisme dans la seconde moitié du Goryeo était un déclin dû à la corruption et la montée d'un fort sentiment politique et philosophique anti-bouddhiste. Cependant, cette période de décadence relative produirait néanmoins certains des maîtres Seon les plus renommés de Corée. Trois moines importants de cette période qui ont joué un rôle important dans la cartographie du futur cours du Seon coréen étaient des contemporains et des amis: Gyeonghan Baeg'un (景 閑 白雲; 1298-1374), Taego Bou (太古 普 愚; 1301-1382) et Naong Hyegeun (懶 翁慧勤; 1320–1376). Tous les trois sont allés à Yuan Chine pour apprendre la pratique de hwadu de l' école Linji ( traditionnelle chinoise :臨濟;; coréen : Imje) qui avait été popularisé par Jinul. Tous les trois sont revenus et ont établi les méthodes pointues et conflictuelles de l'école Imje dans leur propre enseignement. Chacun des trois aurait également eu des centaines de disciples, de sorte que cette nouvelle infusion dans le Seon coréen a eu un effet considérable.\nMalgré l'influence Imje, généralement considérée comme anti-savante par nature, Gyeonghan et Naong, sous l'influence de Jinul et de la tendance traditionnelle tongbulgyo , ont montré un intérêt inhabituel pour l'étude des Écritures, ainsi qu'une solide compréhension du confucianisme et du taoïsme. , en raison de l'influence croissante de la philosophie chinoise en tant que fondement de l'éducation officielle. A partir de ce moment, une tendance marquée des moines bouddhistes coréens à être des représentants des «trois enseignements» est apparue.\nUn événement historique important de la période Goryeo est la production de la première édition sur bois du Tripiṭaka appelée Tripitaka Koreana . Deux éditions ont été faites, la première achevée de 1210 à 1231, et la seconde de 1214 à 1259. La première édition a été détruite dans un incendie, lors d'une attaque par les Mongols en 1232, mais la deuxième édition existe toujours à Haeinsa à Gyeongsang . Cette édition du Tripitaka était de haute qualité et a servi de version standard du Tripitaka en Asie de l'Est pendant près de 700 ans.\nSuppression sous la dynastie Joseon (1392-1910)\nDalmado par Gim Myeong-guk , 17e siècle\nEn 1388, un général influent du nom de Yi Seonggye (1335-1408) a mené un coup d'État et s'est imposé comme le premier dirigeant de la dynastie Joseon en 1392 avec le soutien de ce mouvement néo-confucéen. Il fut rebaptisé à titre posthume empereur Taejo de Joseon en 1899. Le bouddhisme Joseon, qui avait commencé sous le système des soi-disant «cinq écoles doctrinales et deux méditationnelles» du Goryeo, fut d'abord condensé en deux écoles: Seon et Gyo. Finalement, ceux-ci ont été réduits à la seule école de Seon.\nMalgré cette forte répression du gouvernement et l'opposition idéologique véhémente du néo-confucianisme coréen, le bouddhisme Seon a continué à prospérer intellectuellement. Un penseur exceptionnel a été Gihwa (己和; (Hamheo Deuktong涵虚得通) 1376-1433), qui avait d' abord étudié dans une académie confucéenne, mais changé son attention au bouddhisme, où il a été initié à la gwanhwa tradition par Muhak JACHO (無 學 自 超; 1327-1405). Il a écrit de nombreux commentaires savants, ainsi que des essais et un vaste corpus de poésie. Connaissant bien les philosophies confucéennes et taoïstes, Giwha a également rédigé un important traité de défense du bouddhisme, du point de vue de l'unité intrinsèque des trois enseignements, intitulé le Hyeonjeong non. Dans la tradition des philosophes antérieurs, il a appliqué che-yong ("essence-fonction") et Hwaeom ( sa-sa mu-ae , "interpénétration mutuelle des phénomènes").\nLes écrits sur les textes liés au Hwaeom, ainsi que l' éveil de la foi dans le Mahayana , le Sutra de l'illumination parfaite , le Śūraṅgama Sūtra , le Diamond Sutra et le Heart Sutra, sont communs dans les œuvres des moines-savants Joseon . L'ordre Jogye a institué un programme d'étude des Écritures, comprenant les œuvres susmentionnées, ainsi que d'autres sélections plus courtes d'éminents moines coréens, tels que Jinul.\nPendant la période Joseon, le nombre de monastères bouddhistes est passé de plusieurs centaines à seulement trente-six. Des limites ont été placées sur le nombre de membres du clergé, la superficie des terres et l'âge pour entrer dans la sangha. Lorsque les dernières restrictions étaient en place, les moines et les nonnes n'avaient pas le droit d'entrer dans les villes. Les funérailles bouddhistes, et même la mendicité, étaient interdites. Cependant, certains dirigeants sont apparus à l'occasion, qui considéraient favorablement le bouddhisme et supprimaient certaines des réglementations les plus répressives. Le plus remarquable d'entre eux était la reine Munjeong , qui, en tant que bouddhiste pieuse, prit le contrôle du gouvernement à la place de son jeune fils Myeongjong (r. 1545-1567) et abrogea immédiatement de nombreuses mesures anti-bouddhistes. La reine avait un profond respect pour le brillant moine Bou (보우, 普 雨; 1515–1565), et l'installe à la tête de l'école Seon.\nL'une des raisons les plus importantes de la restauration du bouddhisme à une position d'acceptation minimale était le rôle des moines bouddhistes dans la répression des invasions japonaises en Corée, qui se sont produites entre 1592 et 1598. À cette époque, le gouvernement était faible à cause des querelles internes, et n'a pas été initialement en mesure de rassembler une forte résistance à l'incursion. La situation difficile du pays a encouragé certains dirigeants de la sangha à organiser des moines en unités de guérilla, qui ont connu quelques succès instrumentaux. Le mouvement des «moines justes» (義士; uisa ) s'est répandu au cours de cette guerre de huit ans, incluant finalement plusieurs milliers de moines, dirigé par le vieillissant Seosan Hyujeong(서산 대사, 西山 休 靜; 1520-1604), un maître Seon de premier ordre et l'auteur d'un certain nombre de textes religieux importants. La présence de l'armée des moines était un facteur critique dans l'expulsion éventuelle des envahisseurs japonais.\nSeosan est également connu pour ses efforts continus vers l'unification de l'étude et de la pratique doctrinales bouddhistes. Ses efforts ont été fortement influencés par Wonhyo, Jinul et Gihwa. Il est considéré comme la figure centrale de la renaissance du bouddhisme Joseon, et la plupart des courants majeurs du Seon coréen moderne lui remontent à travers l'un de ses quatre disciples principaux: Yu Jeong (1544–1610); Eongi (1581–1644), Taeneung (1562–1649) et Ilseon (1533–1608), tous quatre lieutenants de Seosan pendant la guerre avec le Japon.\nStatue de l'un des quatre rois célestes\nLes biographies de Seosan et de ses quatre disciples majeurs sont similaires à bien des égards, et ces similitudes sont emblématiques du mode de vie typique des moines Seon de la fin des périodes Goryeo et Joseon. La plupart d'entre eux ont commencé par s'engager dans des études confucéennes et taoïstes. Se tournant vers Seon, ils ont poursuivi un style de vie nettement itinérant, errant à travers les monastères de montagne. À ce stade, ils ont été initiés à la composante centrale de la pratique du Seon, la méditation gong'an ou gwanhwa . Cette méditation gwanhwa , contrairement aux traditions zen, ne consistait pas en une contemplation sur une longue série graduée de kōans . En revanche, l'approche coréenne typique était que "tous les gong'ansont contenus dans un "et par conséquent, il était, et est toujours, assez courant pour le pratiquant de rester avec un hwadu pendant toute sa carrière de méditation, le plus souvent le " mu "de Zhaozhou Congshen .\nLe bouddhisme au cours des trois siècles, depuis l'époque de Seosan jusqu'à la prochaine incursion japonaise en Corée à la fin du XIXe siècle, est resté assez cohérent avec le modèle décrit ci-dessus. Un certain nombre d'éminents professeurs sont apparus au cours des siècles après Seosan, mais le bouddhisme du défunt Joseon, tout en conservant la plupart des caractéristiques antérieures communes, a été particulièrement marqué par un renouveau des études Hwaeom, et parfois par de nouvelles interprétations de la méthodologie dans l'étude Seon. Il y eut aussi un renouveau, au cours des deux derniers siècles, du bouddhisme de la Terre Pure. Bien que le gouvernement ait maintenu un contrôle assez serré de la sangha, il n'y a plus jamais eu de répression extrême du premier Joseon.\nLe bouddhisme sous la domination coloniale japonaise\nVoir aussi: Yongseong\nLors de la restauration Meiji au Japon dans les années 1870, le gouvernement a aboli le célibat des moines et nonnes bouddhistes. Les bouddhistes japonais ont obtenu le droit de faire du prosélytisme à l'intérieur des villes, mettant fin à une interdiction de cinq cents ans pour les membres du clergé d'entrer dans les villes. Les écoles Jōdo Shinshū et Nichiren ont commencé à envoyer des missionnaires en Corée et de nouvelles sectes se sont formées en Corée, comme le bouddhisme gagné .\nAprès le traité Japon-Corée de 1910 , lorsque le Japon a annexé la Corée, le bouddhisme coréen a subi de nombreux changements. L'ordonnance du temple de 1911 ( coréen : 사찰령 ; Hanja : 寺 刹 令) a changé le système traditionnel selon lequel les temples étaient gérés comme une entreprise collective par la Sangha, remplaçant ce système par des pratiques de gestion de style japonais dans lesquelles des abbés de temple nommés par le gouverneur. Le général de Corée s'est vu attribuer la propriété privée des biens du temple et les droits d'héritage sur ces biens. Plus important encore, les moines des factions pro-japonaises ont commencé à adopter les pratiques japonaises, en se mariant et en ayant des enfants.\nEn 1920, l'Ordonnance du Temple a été révisée pour réorganiser l'administration du temple et permettre au gouvernement japonais de superviser directement les 31 principaux temples du pays, avec un nouveau siège à Kakwangsa (maintenant Jogyesa ). Pendant la deuxième guerre sino-japonaise , le bouddhisme coréen a été placé sous un plus grand contrôle. Les autorités japonaises ont fait expédier les œuvres d'art de nombreux temples au Japon. Les négociations pour le rapatriement de ces œuvres d'art sont toujours en cours aujourd'hui.\nBouddhisme et occidentalisation (1945 ~ présent)\nIntérieur typique d'un temple bouddhiste\nLorsque la Corée a été libérée par la capitulation du Japon en 1945, les moines célibataires de ce qui est devenu la plus grande secte du bouddhisme coréen en termes d'adhérents et de nombre de clergés, l' Ordre Jogye , ont commencé à prendre le relais des prêtres mariés qui dirigeaient le temples pendant l'occupation. Cet ordre se considère comme le principal représentant du bouddhisme coréen traditionnel existant. L' Ordre Taego est le deuxième plus grand ordre du bouddhisme coréen et comprend à la fois des moines célibataires et mariés (les nonnes devraient rester célibataires). C'est le seul ordre qui maintient la pleine tradition rituelle bouddhiste coréenne.\nÀ partir des années 1950, Syngman Rhee et d'autres ont travaillé pour diviser et affaiblir davantage la Sangha bouddhiste dans le pays. Rhee a fait campagne en 1954 contre les soi-disant «bouddhistes japonais». L'éducation et l'érudition occidentales, ainsi que l'autonomisation des femmes et des pauvres, ont provoqué des divisions parmi les Coréens. Plus précisément, une profonde fracture s'est ouverte entre les prêtres mariés et les moines célibataires, un report de l'influence du bouddhisme japonais pendant la période d'occupation, bien que certains moines coréens aient appelé à la fin du célibat avant l'annexion de la péninsule coréenne par le Japon. Les différences étaient si grandes que les bagarres pour le contrôle des temples devinrent fréquentes. Les moines, appartenant pour la plupart à l'ordre célibataire Jogye, ont menacé de se suicider. Beaucoup d'entre eux étaient contre le clergé marié. Alors que les émeutes bouddhistes se poursuivaient, l'influence du bouddhisme s'est atténuée.\nÀ partir des années 1960, le bouddhisme s'est considérablement développé, grâce à la formation d'associations laïques indépendantes (c'est-à-dire non financées ou affiliées aux principaux ordres), dont beaucoup se sont concentrées sur les jeunes, en particulier pour propager et évangéliser les enseignements bouddhistes, la fraternité et le développement spirituel, basé sur le modèle protestant. Ces adaptations ont modernisé le bouddhisme en Corée du Sud. De plus, le gouvernement sud-coréen a commencé à consacrer des fonds substantiels pour restaurer et reconstruire les temples bouddhistes historiques, aidant à relancer le bouddhisme dans le pays. Président Park Chung-heetenté en vain pendant son règne (1961-1979) de régler le différend en créant une organisation bouddhiste pan-nationale. Cependant, il réussit à s'allier avec la faction célibataire, l'Ordre Jogye.\nC'est en 1970 que le bouddhisme coréen s'est scindé en un ordre totalement célibataire qui a conservé le nom de «Jogye» et l'ordre Taego qui comprend à la fois le clergé célibataire et marié. L'ordre Taego a conservé le kasa rouge traditionnel tandis que l'ordre Jogye a changé leur kasa en brun pour différencier visuellement les deux ordres. Les deux ordres continuent d'utiliser le Dharmaguptaka Pratimoksha, la lignée des vœux pour les moines et les nonnes prononcés en Chine et au Vietnam, bien que les moines de Taego aient la possibilité de rendre le vœu de célibat. Lorsque l'ordre Jogye a été fondé, le gouvernement n'a reconnu qu'un petit groupe de pratiquants célibataires Seon comme «légitimes», ainsi tous les spécialistes des rituels sont restés avec l'ordre Taego.\nDans les années 1980, le président Chun Doo-hwan , un méthodiste, a adopté des politiques anti-bouddhistes et tenté de restreindre les activités bouddhistes. Pendant son administration, de nombreux temples historiques ont été convertis en stations touristiques, qui ont privé les temples de leur autonomie, car ces «parcs nationaux» étaient gérés par le gouvernement.\nPar conséquent, les bouddhistes, en particulier l'Ordre Jogye, étaient très critiques à l'égard de ces mesures. Du 27 au 31 octobre 1980, pendant la persécution de Kyeongsin, le gouvernement a effectué des descentes dans les principaux temples bouddhistes du pays, y compris le siège de Jogyesa à Séoul, sous le couvert d'enquêtes antigouvernementales et d'une tentative de «purifier» le bouddhisme. 55 moines ont été arrêtés et de nombreux autres ont été interrogés et torturés, dont l'abbé de Naksansa , décédé des suites des abus. Aucun des moines enquêtés n'a jamais été accusé, bien que beaucoup aient été envoyés dans des camps de rééducation. Tout au long des années 80, la communauté bouddhiste a été maintenue sous la stricte surveillance des agents du gouvernement et beaucoup ont été poursuivis sous de fausses accusations de soutien aux communistes ou de complot.\nPour les bouddhistes, la construction d'un bouddhisme protecteur de l'État (호국 불교 ou 護 國 佛 敎, Hoguk Bulgyo ) avait disparu, ce qui a servi à radicaliser une génération de bouddhistes, y compris des moines et des laïcs et les a poussés à lancer un mouvement appelé bouddhisme Minjung ( 민중 불교 ou 民衆 佛 敎, «bouddhisme pratique» ou «bouddhisme pour les masses»). Cette modernisation a mis l'accent sur les gens ordinaires et a été une réaction au prosélytisme chrétien agressif en Corée.\nDu milieu des années 80 à ce jour, le bouddhisme s'est développé grâce aux médias et à l'éducation. Il existe deux grands réseaux de médias bouddhistes en Corée du Sud, le Buddhist Broadcasting System (BBS), fondé en 1990 et le Buddhist Cable TV Network, fondé en 1995. Les ordres bouddhistes sont également affiliés à ou exploitent 3 universités, 26 écoles et 16 séminaires dans le pays. L' école Kwan Um de Zen est l'une des institutions missionnaires internationales les plus réussies de Corée du Sud.\nAu cours des années 1990, les conflits entre le gouvernement sud-coréen et les dirigeants bouddhistes, ainsi qu'avec les dénominations protestantes fondamentalistes, se sont poursuivis. Le gouvernement a accusé le bouddhisme d'immoralité et de nombreux protestants l'ont utilisé pour faire avancer leur travail missionnaire. Certains rassemblements religieux ont même transformé des statues violentes et vandalisantes de Bouddha et Dangun , le fondateur mythique de la Corée. Peu de temps après le lancement de la station de radio FM du service de radiodiffusion bouddhiste en 1990, des jeunes hommes ont vandalisé et détruit des installations sonores d'une valeur de 200 000 dollars américains.\nDes incendies de temples ont également eu lieu dans les années 1980 et 1990, et les attaques contre les œuvres d'art bouddhistes se sont poursuivies. Dans un cas, un ministre protestant a utilisé un microphone sur une corde comme arme bolo et a brisé des peintures de temple et une statue. Dans d'autres cas, des croix rouges ont été peintes sur les murs, les peintures murales et les statues du temple. Des statues de Bouddha ont également été décapitées. En outre, les étudiants des universités bouddhistes font état de tentatives agressives de les convertir sur le campus, en particulier près des temples du campus.\nDe temps en temps, les tensions sectaires entre les protestants fondamentalistes et les bouddhistes augmentent occasionnellement en raison de ce qui a été considéré comme une tendance des fonctionnaires du gouvernement - dont beaucoup sont chrétiens, en particulier des dénominations protestantes - à faire pencher la balance politique en faveur des chrétiens par rapport aux bouddhistes qui conduit au mécontentement au sein de la communauté bouddhiste. Il a été particulièrement noté après l' ascension de Lee Myung-bak à la présidence lorsque la proportion élevée de chrétiens par rapport aux bouddhistes dans le secteur public est devenue connue - en particulier le cabinet du président, où il y avait 12 chrétiens pour un seul bouddhiste parmi d'autres incidences signalées.\nRécemment, le public sud-coréen est devenu de plus en plus critique à l'égard des églises et des dirigeants protestants attaquant les institutions bouddhistes et menant des tactiques missionnaires agressives, de nombreux protestants quittant leurs églises et se convertissant au bouddhisme. Le mécontentement croissant avec le christianisme protestant en Corée du Sud a contribué à une renaissance spirituelle et culturelle du bouddhisme en Corée du Sud, avec le nombre de fidèles augmentant ces dernières années. La présidence de Park Geun-hye visait à contribuer à la suppression des attaques protestantes contre les bouddhistes et les catholiques en Corée du Sud, avec des appels croissants à la coopération religieuse dans le pays sous l'administration. Au cours de la première année de l'administration du parc, un message national a été délivré pour la célébration de l'anniversaire de Bouddha , un contraste avec l'ancienne présidence de Lee Myung-bak qui tentait de supprimer l'influence bouddhiste en Corée du Sud.\nTemple bouddhiste de Chongrungsa, près de Pyongyang\nLe régime nord-coréen décourage activement la pratique de la religion, y compris le bouddhisme. Actuellement, le pays prétend avoir environ 10 000 adhérents actifs du bouddhisme. Comme avec d'autres religions dans le pays, le bouddhisme est passé sous le contrôle étroit du gouvernement du pays y compris le culte dans les temples bouddhistes par des moines, par le biais de la Fédération bouddhiste de Corée parrainée par l'État. Un temple majeur est Pohyonsa qui a été préservé par Kim Il-Sung .\nNéanmoins, les bouddhistes de Corée du Nord se seraient mieux comportés que d'autres groupes religieux, en particulier les chrétiens, qui seraient souvent persécutés par les autorités, et les bouddhistes ont reçu un financement limité du gouvernement pour promouvoir la religion, étant donné que le bouddhisme jouait un rôle essentiel dans culture coréenne traditionnelle.\nL'école Seon, qui est dominée par l' Ordre Jogye en termes de nombre de membres du clergé et d'adhérents, pratique la pratique traditionnelle du Seon disciplinée dans un certain nombre de grands monastères de montagne en Corée, souvent sous la direction de maîtres très respectés. L' Ordre Taego , bien qu'il ait plus de temples que l'Ordre Jogye, est deuxième en termes de nombre de clergés et d'adhérents et, en plus de la méditation Seon, maintient en vie les arts bouddhistes traditionnels, tels que le Yeongsanjae et d'autres danses rituelles.\nLa pratique moderne du Seon n'est pas très éloignée dans son contenu de la pratique originale de Jinul, qui a introduit la combinaison intégrée de la pratique de la méditation Gwanhwa et de l'étude de textes bouddhistes sélectionnés. La vie monastique coréenne est nettement itinérante pour les moines et les nonnes qui suivent une formation à la méditation Seon: alors que chaque moine ou nonne a un monastère «à la maison», il ou elle voyagera régulièrement à travers les montagnes, restant aussi longtemps qu'il le souhaite, étudiant et enseignant dans le style du temple qui les abrite.\nLe système de formation monastique coréen a connu un afflux sans cesse croissant de pratiquants-aspirants occidentaux dans la seconde moitié du XXe siècle. La grande majorité des moines et nonnes coréens ne passent pas 20 ou 30 ans dans les montagnes à suivre une formation Seon sous une forme reconnaissable aux occidentaux. La plupart des moines et nonnes coréens reçoivent une éducation académique traditionnelle en plus d'une formation rituelle, ce qui ne fait pas nécessairement partie d'un programme formel de formation rituelle. Ceux qui passent du temps en méditation dans les montagnes peuvent le faire pendant quelques années, puis revenir essentiellement à la vie de curé.\nActuellement, le bouddhisme coréen est dans un état de transition lente. Alors que la théorie régnante derrière le bouddhisme coréen était basée sur "l'illumination soudaine, la culture graduelle" de Jinul, le maître Seon coréen moderne, la renaissance par Seongcheol de "l'illumination soudaine, la culture soudaine" de Hui Neng a pris d'assaut le bouddhisme coréen. Bien qu'il y ait une résistance au changement dans les rangs de l'ordre Jogye, avec la position des trois derniers patriarches suprêmes qui est conforme à Seongcheol, il y a eu un changement graduel dans l'atmosphère du bouddhisme coréen.\nAntagonisme du protestantisme coréen\nL'antagonisme fondamentaliste protestant contre le bouddhisme s'est intensifié ces dernières années. Les actes de vandalisme contre les équipements bouddhistes et les exemples de chrétiens fondamentalistes priant pour la destruction de tous les temples et monastères bouddhistes ont tous attiré l'attention sur cette hostilité persistante contre le bouddhisme de la part des protestants coréens. Les bouddhistes sud-coréens ont dénoncé ce qu'ils considèrent comme des mesures discriminatoires contre eux et leur religion par l'administration du président Lee Myung-bak, qu'ils attribuent au fait que Lee est protestant.\nL'Ordre bouddhiste Jogye a accusé le gouvernement Lee de discriminer le bouddhisme en ignorant les temples bouddhistes dans certains documents publics. En 2006, selon Asia Times , "Lee a également envoyé un message de prière vidéo à un rassemblement chrétien tenu dans la ville méridionale de Busan au cours duquel le responsable du culte a prié avec fébrilité:" Seigneur, que les temples bouddhistes de ce pays s'effondrent! " " En outre, selon un article de Buddhist-Christian Studies :" Au cours de la dernière décennie, un assez grand nombre de temples bouddhistes en Corée du Sud ont été détruits ou endommagés par le feu par des fondamentalistes protestants mal orientés.\nPlus récemment, bouddhiste les statues ont été identifiées comme des idoles, attaquées et décapitées. Les arrestations sont difficiles à effectuer, car les incendiaires et les vandales travaillent furtivement la nuit.\nUn incident de 2008 au cours duquel la police a enquêté sur des manifestants qui avaient reçu refuge dans le temple Jogye à Séoul et fouillé une voiture conduite par Jigwan, alors chef exécutif de l'ordre Jogye, a conduit à des protestations de la part de certains affirmant que la police avait traité Jigwan comme un criminel.\nEn octobre 2010, des étudiants de l'école de culte de Church Equipping ont posté un clip sur YouTube professant l'espoir que Dieu détruirait un temple bouddhiste à Séoul. Plus tard, ils ont prétendu avoir été enseignés par Dieu.\n«Cet endroit (le temple de Bongeunsa ) sera démoli et Dieu le reconquiert…. Les idoles inutiles (la statue de Bouddha) m'ont rendu vraiment triste», a déclaré l'étudiant dans le clip.\nSuite aux outrages publics suscités par la vidéo, le pasteur Choi Ji-ho et les élèves de l'école se sont rendus au temple de Bongeunsa pour s'excuser des commentaires de l'élève.


Aides publiques en e-commerce | Printemps du Numérique\nAccueil / Financement / Financement public / Aides publiques en e-commerce\nLa Wallonie est particulièrement bien servie en incitants publics par rapport aux régions et pays limitrophes. L’argument du coût ne devrait donc pas freiner l’entrepreneuriat en ligne (pourtant évoqué par 1/4 des PME).\nPar contre, ces aides ont-elles été bien décernées ? Dans certains cas, ces aides ont été déterminantes. Mais beaucoup de projets sans risque financier, ni technologique ont également été subsidiés. Même le paramétrage d’une boutique “Prestashop” standard peut être subsidié à 50%.\nDes projets dont l’idée était sympa ont bénéficié d’une médiatisation et d’un coaching par des systèmes de promotion de l’entrepreneuriat. Mais les projets web les plus pertinents ne sont pas forcément « funs », notamment dans le BtoB. Des projets plus stratégiques et plus risqués sur le plan tant technologique qu’économique, comme des places de marché BtoB, n’ont pu obtenir que 15000€ de subsides sur un budget parfois 10x supérieur.\nIl faut par ailleurs fréquemment constater en Wallonie un délai de plus de 6 mois pour obtenir l’accord sur le dossier. La prime financière peut arriver plus d’un an après le dépôt du projet, alors que le subside aurait été le bienvenu au début de l’activité, surtout quand il s’agit d’un starter.\nIl serait donc probablement pertinent d’évaluer ces dispositifs d’aides publiques, d’autant que certains e-commerçants estiment que le subside a un effet indirect sur les devis remis, qui seraient fréquemment sur-évalués par rapport aux projets non-subsidiés.\nLes suggestions émises dans un article de mars 2015 sont de privilégier la voie du soutien public au capital à risque dans ce secteur, et qu’il faudrait aussi plus soutenir le conseil à l’amont du projet, lors de la définition de la stratégie commerciale, via un système du style « chèque à la consultance ».\nL’aide RENTIC a un sens pour les projets e-business complexes car elle permet un accompagnement sur une période allant de 3 mois à 1 an. Mais pour des commerçants et fabricants qui se demandent comment se lancer dans la vente en ligne, un conseil de courte durée (3 à 6 jours) serait nécessaire.


La « problématique » du dossier de l’usager est déjà relativement ancienne puisque datant de la fin du XVIIIème siècle. Elle constitue pourtant une réelle préoccupation depuis très récemment seulement puisque ce sont les lois de 2002 puis de 2009 qui ont rendu sa tenue obligatoire.\nSi elle s’impose, la mise en place du dossier informatisé de l’usager (DIU) peut présenter de nombreuses difficultés pour certaines associations gestionnaires : projets inaboutis, éditeurs qui font défaut, insatisfaction des professionnels utilisateurs… Le niveau des ressources budgétaires et humaines nécessaire à la conduite d’un tel projet représente un obstacle supplémentaire, et non des moindres, du passage à une solution numérique. Plus que l’acquisition d’un simple logiciel, il s’agit de bâtir le système d’information, sinon directement autour de ce dossier, au moins en relation directe et privilégiée avec lui.\nLes offres “clé en main” de logiciels de gestion du dossier de l’usager se sont largement multipliées ces dernières années (de moins de 10 solutions proposées en 2009, il en existe aujourd’hui plus de 120). Or, entre les “mastodontes” aux possibilités dépassant souvent les besoins recherchés (et d’une complexité alors proportionnelle) et les solutions peu matures ne permettant au contraire pas de couvrir l’ensemble des besoins nécessaires, difficile de s’y retrouver… et d’arbitrer.\nDe la définition des besoins initiaux à la maintenance de l’outil dans le temps en passant par l’élaboration d’un cahier des charges pertinent, le webinaire proposé par Ressourcial et Nexem sera l’occasion de détailler les étapes clés à respecter.


Ardèche : une start-up envoie du Picodon en Nouvelle-Zélande\nLundi 23 décembre 2019 à 3:42 -\nUne baguette, du Picodon et du saucisson envoyés jusqu'en Nouvelle-Zélande ? C'est ce que propose la start-up Ma Petite France. L'entreprise est basée à Soyons en Ardèche, elle a vu le jour il y a un an sur l'initiative de deux passionnés.\nMa Petite France à la rencontre des producteurs - Ma Petite France\nBenjamin et Julien sont deux anciens expatriés. Durant leurs séjours, respectivement en Irlande et en Australie, ils ont rêvé des bons produits du terroir français. À leur retour en France, les deux amis font le même constat : "Plus on est loin de la France, plus les produits de chez nous nous manquent." Ils décident de se lancer et créent leur entreprise : Ma Petite France. L'idée, c'est d'envoyer aux expatriés des produits français et des plats traditionnels directement dans leurs boîtes aux lettres. Imparable pour combattre le mal du pays.\n"Manger comme chez mamie"\nJulien, c'est le passionné de voyage, Benjamin, l'amoureux de la gastronomie française. Un duo idéal qui commence à démarcher les petits producteurs de nos régions. Parmi eux, cinq se trouvent dans la Drôme et deux en Ardèche. Du saucisson, du Picodon, des baguettes, du jambon de pays... Dans la chambre froide des deux associés, on trouve de tout. Et surtout de la qualité : "On se rend chez les producteurs qui sont vraiment au bout du chemin. On enfile les bottes et on va discuter avec eux pour dénicher les meilleurs produits. On a à cœur de les valoriser eux et leur travail."\nDes "colis frais" garant de la qualité\nForcément, du fromage qui parcourt des milliers de kilomètres, cela nécessite certaines précautions : "Les produits frais sont envoyés dans des colis sous une atmosphère contrôlée, entre deux et quatre degrés. Ils arrivent en Nouvelle-Zélande en trois jours, au Japon en deux jours. L'intérêt, c'est que la qualité ne soit pas altérée." En tout, Ma Petite France livre dans 32 pays, un casse-tête administratif dont l'entreprise se charge afin que les colis ne restent pas bloqués à la douane.


A quoi ça sert un roi africain ? - À Lire\nA quoi ça sert un roi africain ?\nPublié le 10 novembre 2011 par Busuainn_ezilebay @BusuaInn_Ezile\nCi dessous un article de Marcus Boni Teiga, paru dans Slate Afrique que je vous livre en intégralité, avec un titre un brin faussement naïf...\n"A quoi ça sert un roi africain?\nBrockhaus and Efron_Encyclopedic Dictionary--close-up, by Double--M (formerly DoubleM2) via Flickr CC\nLes rois et chefs traditionnels jouent un rôle non négligeable dans le jeu politique en Afrique. Selon les pays et les régions, leur poids est plus ou moins important. Ils sont quasiment partie prenante de la vie sociopolitique, bien des décennies après la mise au tombeau de leur pouvoir suprême par l’administration coloniale.\nFaute de pouvoir l’exercer comme par le passé, ils sont tenus à des fonctions sociales et morales en tant qu’organisation de la société civile de l’État postcolonial. Sans pour autant cesser d’interférer dans le jeu politique d’une manière ou d’une autre.A y regarder de près, les rois et chefs traditionnels semblent bien à l’étroit dans les fonctions auxquelles l’État moderne les a confinés. Ils cherchent maintenant à jouer un rôle de plus en plus prépondérant en Afrique. Dans de nombreux pays, ils militent activement pour avoir une place dans les institutions démocratiques.\nIl faut dire que ce sont les hommes politiques eux-mêmes qui ont créé cette envie que manifestent certains. Au lieu de s’évertuer à asseoir les fondements d’États démocratiques modernes, ils ont œuvré à juxtaposer des États théoriquement modernes à des États pratiquement traditionnels, et cela pour des raisons uniquement politiques.Dans les pays africains où la royauté et les chefferies traditionnelles sont influentes, il suffit de s’attirer les faveurs de ces institutions traditionnelles pour remporter des élections sans coup férir. Cela fausse évidemment le jeu et complique davantage l’apprentissage de la culture démocratique.\nDes soutiens cruciaux pour les politiques\nLes observateurs avertis de la scène politique burkinabè constatent ainsi qu’il suffit au président Blaise Compaoré d’avoir le soutien des rois et chefs de cantons mossis pour gagner une élection. Et les campagnes du président du Burkina Faso ont souvent reposé sur cette stratégie. Au Cameroun, Paul Biya a lui aussi coutume d’utiliser la même méthode. Même au Bénin, où ces institutions traditionnelles ont perdu de leur influence, aucun homme politique ne se lance dans une campagne sans courtiser les rois et chefs traditionnels du pays. Dans bien d’autres pays africains comme le Nigeria, le Tchad, le Ghana ou le Togo, la situation est presque identique.\nUn sondage réalisé par le Centre pour la gouvernance démocratique (CGD) au Burkina Faso en 2008 sur près de 1.200 Burkinabè indique qu’«il apparaît que la confiance de la population envers l’institution traditionnelle est plus grande qu’envers les institutions modernes». Cette réalité en dit manifestement long sur l’appropriation et l’exercice de la démocratie à l’occidentale en Afrique.\nLes hommes politiques, qui ont compris tout le bénéfice qu’ils pouvaient tirer de la manipulation des rois et chefs traditionnels à leurs fins, ne se font pas prier pour les couvrir de dons et libéralités. Conséquence: à l’image du milieu politique, la corruption a fini par gagner les rangs des rois et chefs traditionnels, au point d’engendrer d’autres problèmes.\nCorruption et manipulation\nMême ceux qui ne disposent pas anciennement de monarchies ou ne sont pas de familles royales se sont maintenant improvisés comme tels. C’est cette triste réalité qui a entraîné en 2009 l’affaire du Conseil des rois du Bénin contre le Conseil suprême des souverains du Bénin devant la Cour constitutionnelle.\n«Je suis au regret de constater que la Cour constitutionnelle m’a débouté à propos de ce sujet. Voilà un pays où le chef de l’État ne sait plus à quel saint se vouer. Sinon, des éléments vont le voir pour prendre la tête d’une institution dénommée "Conseil suprême des souverains du Bénin", c’est une honte pour notre pays.\nC’est la première fois qu’un président de la République donne 100 millions aux rois et 125 millions aux confessions religieuses. Il est à féliciter; mais c’est dommage qu’une poignée de têtes couronnées foutent ces actions en l’air. Je demande au président de bloquer d’abord les millions qu’il veut encore donner aux rois. Il faudra qu’on lui fasse le point complet des 100 millions qu’il avait donnés».\nAinsi s’exprimait le roi des Aïzos, Adjahouto Dodo, après avoir été débouté par la Cour constitutionnelle. Il convient de souligner cependant que l’église catholique romaine avait refusé de prendre sa part de l’argent donné par le chef de l’État concernant les confessions religieuses. Non sans susciter diverses réactions d’ailleurs.\nDans sa quête insatiable de pouvoir, l’ex-guide libyen Mouammar Kadhafi a lui aussi cru devoir utiliser les rois et chefs traditionnels d’Afrique à des fins politiques. Il voulait ainsi contourner l’opposition qu’il rencontrait au sein de l’Union africaine pour imposer le gouvernement central qu’il avait l’ambition de diriger comme président des États-Unis d’Afrique.Et pour cause: après les avoir réunis en Libye, il s’est fait introniser «roi des rois d’Afrique» à l’occasion du 12e sommet de l’UA à Addis Abeba (Ethiopie). Ce qui a fait dire au président ougandais Yoweri Museveni:\n«Quand les dirigeants politiques africains ont refusé de soutenir son projet de gouvernement africain, Kadhafi, aussi incroyable que cela puisse paraître, a pensé qu’il pouvait les contourner et travailler avec ces rois pour mettre ses projets à exécution.\nJ’ai averti Kadhafi à Addis Abeba que des mesures seraient prises contre tout roi ougandais qui se mêlerait de politique, car notre Constitution ne le permettait pas. J’y ai proposé une motion visant à supprimer des registres de l’UA toutes les références aux rois (dirigeants culturels) qui avaient fait des discours à notre tribune, parce qu’ils y avaient été invités illégalement par le colonel Kadhafi».\nUn État hybride et dangereux\nSomme toute, le rôle et le statut des rois et chefs traditionnels dans la société moderne africaine méritent une réflexion minutieuse et approfondie. La démocratie est considérée comme le meilleur système politique pour assurer le fonctionnement d’une société et résoudre les conflits. Paradoxalement, les démocraties naissantes ou rétablies en Afrique connaissent de tels dysfonctionnements qu’elles suscitent beaucoup plus de problèmes.L’un de ces problèmes récurrents constitue les graves crises liées à l’organisation des élections. A telle enseigne que de nombreux Africains en sont arrivés à se poser la question de savoir s’il ne faut pas carrément supprimer les élections en Afrique. L’hebdomadaire Jeune Afrique y a d’ailleurs consacré un débat avec ses lecteurs.\nEn Afrique, l’État moderne postcolonial est apparemment victime de la juxtaposition du fonctionnement des systèmes modernes et traditionnels. En théorie et en apparence, l’État africain fonctionne sur les principes d’un État moderne, mais en pratique, c’est à la manière de la société traditionnelle. Ce qui en fait un État hybride et dangereux. Il importe peut-être de trouver les moyens d’un savant mélange ou d’une bonne osmose pour éviter les éternels couacs qui engendrent des crises profondes et entravent le développement de ces pays.Nombre d’entre eux entretiennent en effet certaines institutions que l’on peut considérer comme budgétivores au vu de leur efficacité. Tels est le cas des Conseils économiques et sociaux, dont les membres ne sont pas souvent plus compétents et encore moins influents que des rois ou chefs traditionnels de plus en plus cultivés et modernes.\nPour empêcher leur intrusion nuisible dans le jeu politique par le truchement des accointances politiciennes, l’Afrique gagnerait certainement à leur assurer une place dans les institutions démocratiques. En faisant l’économie des Conseils économiques et sociaux, ils pourraient avoir un rôle plus bénéfique à jouer dans des Sénats, où ils seraient représentés d’office aux côtés des membres élus.\nMais encore faudrait-il renforcer leurs capacités et leur imposer un code de conduite qu’il reste à inventer, en organisant d’abord le pouvoir endogène lui-même. En le reconnaissant ensuite de manière formelle dans le contexte moderne de démocratie pluraliste, on pourra mieux l’impliquer dans les institutions traditionnelles de la République pour des prises de décisions efficaces en faveur de la bonne gouvernance et du développement à la base.\nA condition que les détenteurs de ce pouvoir endogène soient réellement au service de leurs concitoyens, qui leur font encore grandement confiance, plutôt qu’à celui des privilèges dont ils bénéficient des princes qui gouvernent."


Tropico 6 déboule sur PS4 et Xbox One le 27 septembre 2019 - Lageekroom\n16 juillet 2019 Lageekroom 0 Comments blog gaming, blog jeux vidéo, construction, Game Preview, gestion, jeu de stratégie, Kalypso Media, Koch Media, Lageekroom, Limbic Entertainment, PS4 Xbox One, sortie jeux vidéo septembre 2019\nC’est sur Xbox 360 que nous avions découvert l’excellente saga Tropico, jeu de stratégie/construction/gestion qui a connu un chouette succès. Jeu après jeu, Tropico s’est enrichit et s’est amélioré, et c’est le sixième opus qui nous intéresse aujourd’hui. Le développeur Limbic Entertainment et l’éditeur Kalypso Media, notamment réputé pour ses jeux de stratégie, ont annoncé que les versions consoles de Tropico 6 sortiront le 27 septembre 2019 sur PlayStation 4 et Xbox One. Sachez que la version Xbox One est disponible dès à présent sur le Game Preview et vient juste de recevoir une mise à jour majeure qui ajoute un générateur de carte aléatoire, ainsi que plusieurs améliorations. El Presidente sera donc de retour à la rentrée, ce qui n’est pas pour nous déplaire !\n← Avis Manga Kana : Time Shadows – Tome 1\nSuper Monkey Ball : Banana Blitz HD : sortez vos bananes dès le 29 octobre 2019 →


Santiane - L'assurance obsèques - ozradio.fr\nConformément à son budget et aux dépenses de santé prévues, santiane (http://www.santiane-assurance-obseques.fr) crée un ensemble de formulaires simplifiés et performants permettant aux usagers du net de trouver les meilleurs contrats qui puissent être. Avec ses plus de 300 000 souscripteur, la compagnie d'assurance apparaît actuellement comme le principal courtier d’assurance en ligne au niveau français. Le comparatif des mutuelles se réalise sur le net, cependant plus de 100 spécialistes experts du groupe Santiane peuvent être accessibles sur appel de manière à guider l'ensemble des assurés pour la sélection de leur protection maladie. Outre les couvertures aux tarifs les plus bas, tous les internautes ont la possibilité de parcourir des articles de spécialistes relatifs aux questions de santé et d’assistance.\nAvez-vous prévu les soins les plus onéreux et les dépassements d'honoraires ? Santiane vous assiste étape par étape pour vous permettre de choisir votre mutuelle. Pour aider dans le choix d'une assurance santé, Santiane suggère de prévoir les aléas qui pourraient impliquer les clients dans un avenir proche : garantie chômage pour les travailleurs indépendants, maternité, notamment. Dès que les besoins de votre famille sont établis, mettez en balance les offres des différentes complémentaires santé : les formulaires en ligne permettent d'effectuer une recherche très pratique.\nAvec Santiane, le client spécifie ses impératifs. Il est conseillé dans le choix de son assurance complémentaire et a aussi la possibilité d'évaluer les divers contrats pour trouver le moins cher. Le comparateur en ligne opte pour les complémentaires les plus compétitives qui existent et met à disposition un immense choix d'offres qui s'accordent avec tous les budgets. Le comparateur online du courtier est gratuit et avancé, et permet de bénéficier d'un très grand choix parmi les complémentaires les plus favorables qui soient. Grâce à l'ensemble de ses collaborateurs, Santiane conçoit des contrats santé de qualité et adaptés aux nécessités particulières de tout un chacun.\nDes complémentaires santé collectives pour les employés des sociétés\nAu-delà d'une bonne réputation sociale, les mutuelles d'entreprise seront obligatoires dès janvier 2016 pour les entreprises privées. Santiane conseille aux professionnels concernés de devancer ces changements en comparant dès aujourd'hui les différentes propositions. Dès l'année prochaine, tous les employés du privé pourront adhérer à une mutuelle collective. Le courtier en assurances suggère aux salariés de donner la priorité à ces complémentaires santé d'entreprise du fait des économies effectuées par rapport à des solutions individuelles. Bien sûr, il y a la possibilité d’en faire profiter toute la famille. Le montant des cotisations est scindé entre la société et les employés. La répartition change selon le nombre d'employés. Prenez connaissance des solutions concurrentielles de Santiane et de ses partenaires.\nSantiane, des formules santé adaptées à votre situation\nPar rapport à ses attentes et son budget, chaque assuré peut dénicher une complémentaire santé adéquate. Choisissez des prestations sur mesure afin d'économiser sur vos cotisations et profiter de la meilleure couverture. Santiane propose un catalogue de complémentaires santé ciblées spécifiquement selon l’âge et le profil de l'assuré. Les formules pour les familles insistent par exemple sur la prise en charge des périodes de maternité et le remboursement des soins d'orthodontie des enfants. Pour leur part, les mutuelles réservées aux aînés permettent une couverture optimale des prothèses et des médecines douces.


Nouvelle énigme du prix alTerre Ado et déjà un livre remporté par le CDI ! - Collège du Pays de Gavot - 601 Rte du Collège - 74500 - SAINT PAUL-EN-CHABLAIS - 04.50.75.52.46 - ce.0741308v@ac-grenoble.fr\nAccueil du site > Espace Pédagogique\t> CDI\t>Nouvelle énigme du prix alTerre Ado et déjà un livre remporté par le CDI !\nNouvelle énigme du prix alTerre Ado et déjà un livre remporté par le CDI !\n« C’est avec moi que revient celle dont le retour va stopper toute une ville dans son élan. Qui suis-je ? »\nTrouve la réponse à cette énigme (en rapport avec un livre de la sélection du prix alTerre ado) et donne-la à Mme Ottobon au CDI. Tu auras peut-être la chance de remporter le roman La fille des batailles de François Place.\nLa réponse à la première énigme était le vaisseau Neptune dans le roman Angel l’indien blanc de François Place et c’est votre CDI qui a remporté le roman Le mystère olphite de Carina Rozenfeld. Nous espérons vite le recevoir.


Chez Fred, Potager Bio: juin 2011\nL'exploitation a obtenu aujourd'hui le label "Bio Pasifika en conversion". A partir du 20 juillet prochain, tous les légumes semés et plantés auront le label "Bio Pasifika" tout court. Ce label garantit l'application de la Norme Océanienne d'Agriculture Biologique, un cahier des charges élaboré par la Communauté du Pacifique Sud (CPS) et reconnu par l'Union Européenne.\nCette attribution est l'aboutissement d'un travail d'inspection mené depuis 1 an par le groupe local Bourail-Moindou-La Foa de l'association Biocalédonia.\nConsommatrices, productrice et animatrice en cours d'inspection.\nPublié par Chez Fred, Potager Bio à 19:33 Aucun commentaire:\nLe site de la Ferme des Olivades de la famille Vuillon (Var) contient des recettes de plats à base de légumes dont certaines peuvent s'appliquer aux produits calédoniens: patates, chouchoutes, choux de Chine. Ces derniers par exemple remplacent les bettes ou poirées des recettes provençales. Le lien est le suivant: www.olivades.com/recettes-du-jardin.aspx\nPublié par Chez Fred, Potager Bio à 19:17 Aucun commentaire:


Critique: Transtaïga d'Ariane Gélinas - Maple Books\nTranstaïga by Ariane Gélinas\nSeries: Les villages assoupis #1\nPublished by Marchand de feuilles on 13 avril 2012\nTranstaïga est lauréat du Prix Aurora-Boréale 2013 dans la catégorie « meilleur roman ». Ce petit ouvrage de cent-cinquante pages est enveloppé de mystère: il porte le nom d’une route déserte de 666km dans le Nord du Québec. L’illustration de couverture, une œuvre de Tanya Mayers, associe l’innocence d’une petite fille tirée à quatre épingles et la menace de son teint pâle, de ses cernes violettes et de la hache qu’elle tient machinalement dans sa main gauche. Le roman est imprimé dans une police de caractère qui rappelle la machine-à-écrire, tel un vieux journal intime. Par son apparence-même, le premier roman d’Arian Gélinas suscite une curiosité inquiète.\nTranstaïga s’ouvre sur la mort semi-accidentelle de Léonie, une odieuse vétérinaire, sous les crocs du chien favori d’Anissa. Cette dernière détestait Léonie. Lors de l’attaque, Anissa a hésité… trop longtemps : Léonie a succombé avant qu’elle n’intervienne. Cette première mort fait basculer la vie d’Anissa :\n« Agenouillée devant le corps inerte de Léonie, j’ai de la difficulté à croire ce qui vient de se passer. A mesure que mes tremblements s’atténuent, je ressens une sensation différente de la colère qui m’habitait auparavant. Un sentiment de bien-être de plus en plus prononcé. Une énergie inédite qui se disperse dans mes artères. Je ne perçois plus la fatigue ni la migraine. Je souris, sereine. »\nAnissa n’a ni scrupule ni remord. Avec ce personnage, nous sommes comme « de l’autre côté », on ne peut plus raisonner comme à l’ordinaire: Anissa ne fonctionne tellement plus selon nos repères qu’elle ne rentre pas non plus dans l’image ordinaire du « méchant ». Car Anissa paraît « bien » intentionnée… dans son monde. Elle ne fait que suivre sa destinée.\n« Une certitude m’irradie. La suite des évènements s’impose comme une évidence. Le signe que j’attendais depuis des années s’est manifesté. (…) Les présages sont à présent incontestables. »\nLes présages, les signes, les auspices, les manifestations de la Nature sont ce à quoi répond Anissa. Toute la force du roman provient du fossé irréductible entre le lecteur et le protagoniste. Anissa fait une lecture du monde qui déconcerte le lecteur de page en page. Rarement un roman nous place au côté d’un personnage si ouvertement malfaisant, et pourtant d’une naïveté et d’une innocence d’enfant. Anissa est pleine de bonne volonté mais selon des critères viciés.\nA la racine des croyances d’Anissa, le journal intime de sa grand-mère Elda, qu’elle révère à l’infini. Cette dernière a fondé autrefois un village à l’écart avec quelques disciples qu’elle protège par la magie noire et des sacrifices. Elle a ainsi fondé le royaume de Combourg dont Anissa est héritière.\nC’est pour répondre à cet appel qu’Anissa s’engage sur la route la plus isolée du monde. Transtaïga est d’une certaine manière un voyage initiatique: on assiste à la métamorphose d’Anissa alors que la distance s’atténue entre elle et le village ensorcelé. Néanmoins, ce n’est pas une confrontation avec le monde que nous connaissons qui la fait sortir de sa chrysalide.\nLe roman étant à la première personne, on perçoit le monde à travers la pensée d’Anissa et c’est ainsi que le monde de Transtaïga glissent dans le fantastique et l’horreur.\n« Le tronçon qui conduit à la halte me semble ténébreux et peu hospitalier. Je crois même y distinguer, à la lumière de la lune gibbeuse, un individu en train de se contorsionner, le corps maculé de taches sombres. Des bouches obscures cherchent à le dévorer. »\nHallucination ? Interprétation ? Réalité ? Avec Anissa, on ne fait que douter. La Transtaïga est trop isolée pour offrir d’autres repères ou d’autres sons de cloche au lecteur. La nature semble donc y obéir à des lois différentes; les esprits s’y manifestent et les souvenirs s’y matérialisent. Cela explique peut-être pourquoi Elda y a mené ses disciples ?\nEn quelques mots, j’ai absolument adoré Transtaïga. Le personnage d’Anissa est une merveille : elle semble si naïve, si pleine d’espoir, si fragile, qu’on est à tout moment enclin à s’y attacher. Puis elle est meurtrière, sauvage, sans scrupule, et en devient terrifiante. Anissa n’a aucune intention d’être cruelle : elle est habitée par une conviction qui requiert le bain de sang. Rien de personnel : ce sont les « signes », les « présages » et les bases de la magie noire. On ne peut pas vraiment aimer Anissa, mais impossible également de la quitter des yeux. On se demande en permanence : sorcière ou psychopathe? Mais finalement qu’importe, car Transtaïga est un superbe roman fantastique qui nous transporte dans un autre monde : celui d’Anissa, « héritière de Combourg ».\nAriane Gélinas Français Gothic Horreur Québec Witchcraft\nBonjour. Excellent votre blog, et surtout cet article sur la brève présentation de ce roman. Ariane Gelinas à vraiment mis du cœur dans ces écrits. Les personnages, l’intrigue, les retournement de situations. Tout était vraiment très bien élaboré. C’est bien d’avoir mis des extraits pétillants du roman, comme vous l’avez fait dans votre article. Très belle initiative! Ce fut un plaisir pour moi de vous avoir lu. Merci et à très bientôt pour une nouvelle lecture.


Mieux vaut battre le fer tant qu’il est chaud. Le nouvel arrêté imposant notamment des plages horaires d’extinction nocturne plus strictes à peine publié, le Conseil général de l'environnement et du développement durable (CGEDD) a rendu public, ce 18 janvier, un rapport - commandé par l’ancien ministre de la Transition écologique Nicolas Hulot - consacré à la pollution lumineuse. S’agissant d’un sujet "encore émergent", l’instance privilégie une approche pragmatique. Il est ainsi proposé, non pas de compléter, mais de "mobiliser pleinement" les outils réglementaires déjà existants, tout en favorisant un rapprochement normatif, notamment avec le régime des publicités lumineuses. La mission estime en particulier nécessaire de faire de la normalisation technique "le vecteur privilégié de diffusion de la prévention de la pollution lumineuse auprès des professionnels, d’autant qu’elle est intégrée dans les cahiers des charges des marchés d’opérations de rénovation". C’est aussi toute la question des seuils d’éclairage qui est encore traitée "avec difficulté", relève le CGEDD, y compris pour l’éclairage public. Certaines prescriptions, pour garantir la qualité de l’éclairage, privilégient ainsi des seuils très élevés. C’est le cas par exemple, de l’éclairage routier.\nPlan Lumière prescriptif\nCôté collectivités, la mission dresse plusieurs autres constats, notamment "l’absence d’outil intégrateur", illustrée là encore par le défaut de planification partagée entre pollution lumineuse et publicité lumineuse. Elle recommande de s’appuyer sur la planification préexistante à différents niveaux - Sraddet (schéma régional d’aménagement, de développement durable et d’égalité des territoires), PCAET (plan climat-air-énergie territorial), PLUi (plan local d’urbanisme intercommunal) ou PLU - pour y intégrer progressivement une "trame étoilée" et un "plan Lumière" prescriptif et cohérent, adapté au contexte local, comprenant aussi le règlement local de publicité (RLP). Un regroupement au niveau départemental, via l’adhésion aux syndicats d’énergie, de la compétence éclairage public et réseau, constituerait un autre "axe de progrès", selon le CGEDD. Les investissements nécessaires à l’optimisation du parc d’éclairage public sont en effet le plus souvent hors de portée des petites communes, qui privilégient alors l’extinction en coeur de nuit, au détriment de la rénovation (d’un rythme moyen de 3% par an). Parmi les bonnes pratiques à diffuser, la mise en place de diagnostics sur la biodiversité et les besoins réels d’éclairage selon les zones semblent aussi "un préalable à une planification porteuse".\nCartographie des sources lumineuses\nLa mission propose que soit généralisé un inventaire géolocalisé des sources lumineuses du parc public des collectivités. Il est clair que les grandes agglomérations ont davantage amorcé ce travail. La ville de Paris a ainsi mis récemment en open data ses données principales "d’une rare précision dans chaque rue et pour chaque lampe, lampadaire et mât". Toutefois, chaque collectivité n’a pas aujourd’hui les moyens de s’engager rapidement dans cette direction. L’enjeu est donc d’aider les petites collectivités à le réaliser, sur la base de l’aide au diagnostic déjà existante auprès de l’Ademe, à partir d’un cahier des charges à renforcer dans sa composante environnementale. Globalement, les collectivités ont exprimé à la mission la nécessité d’un accompagnement financier. De fait, la pollution lumineuse est "d’abord associée aux économies d’énergie possibles plutôt qu’à la nécessité d’un éclairage sobre et à bon escient", souligne le rapport. La mission propose de bonifier les dotations d’investissement des collectivités en cas de pratique vertueuse lors de rénovations de leur parc d’éclairage, grâce à une valorisation financière par les certificats d’économies d’énergie (CEE). D’autres pistes sont explorées. Le rapport cite notamment le dispositif "territoires d’innovation de grande ambition" (Tiga), géré par la Caisse des Dépôts ainsi qu’un financement de l’État par des "obligations vertes". En cohérence, la mission propose un pilotage national "plus affirmé" pour définir des priorités d’action publique - ciblant les équipements les plus polluants - et mettre en place un véritable suivi de la pression lumineuse sur la base d’indicateurs (renouvellement du parc public, nombre de points lumineux, biodiversité nocturne etc.). La création d’un conseil national de la lumière, présidé par un élu, associant les principaux acteurs concernés (collectivités, professionnels, ONG), serait aussi "un atout".


Vidéos aériennes – DRONE MC | Pilote de drone\nPar drone à Nice, Cannes, Monaco, Var et région PACA\nLA PUISSANCES DES VIDÉOS AÉRIENNES\nLes vidéos aériennes offrent un rendu et une vue inédite des sites et permettent à la fois de restituer des ambiances mais également d’offrir des prises de vues d’une incroyable beauté. Assez rares, sauf dans les productions à très gros budget, les vidéos aériennes étaient autrefois essentiellement tournées par hélicoptère, ce qui n’était à la portée de tout le monde. Aujourd’hui, grâce à la technologie et à l’apparition de pilotes de drones, c’est devenu un standard de la production audiovisuelle. C’est aussi la spécialité de Drone MC.\nQue ce soit pour mettre en avant un bien immobilier ou un yacht ou immortaliser un événement, la prise de vue aérienne possède l’avantage de montrer les dimensions et de prendre la mesure de l’objet filmé : Maison, bateau, domaine, foule, etc. En plus de rendre compte, elle offre également l’avantage de sublimer les scènes, les panoramas et de découvrir les objets sous un jour nouveau. Les vidéos aériennes par drone sont souvent utilisées dans un but commercial ou artistiques car elles mettent en en avant les sens : la sensation d’immersion, de grandeur et de liberté subjuguent.\nLes vidéos aériennes offrent également l’avantage de capter des mouvements parfaitement maîtrisés. Le drone étant équipé d’une nacelle stabilisée 3 axes permet d’obtenir des mouvements d’une fluidité incomparable et permettent des travellings spectaculaires sans recourir à des procédés mécaniques coûteux et encombrants. C’est la raison pour laquelle de plus en plus de vidéos sont faites avec des drones, mais encore faut-il pouvoir maîtriser ces objets volants. C’est la raison d’être de Drone MC, qui propose une expertise de pilote de drone certifié par la Direction Générale de l’Aviation Civile (DGAC).\nDrone MC est experte dans les vidéos aériennes par Drone, avec de nombreux projets réalisé dans le Sud de la France : Cannes, Nice, Monaco, St Raphael.\nLa vidéo par drone est un moyen efficace et sécurisée pour capturer des images dans de nombreuses situations notamment grâce a des capteurs infrarouges de distance, un retour autonome au point de décollage en cas de perte de signal… . Un drone est également assez discret, même au cœur de l’action.\nLa vidéo aérienne par drone permet de montrer ce qui est inaccessible, avec un rendu de la vision d’ensemble qui n’est possible que par ce moyen. Un lieu simple, un objet connu deviennent impressionnants grâce à la vue aérienne auquel seul un drone a accès.


Accueil > Loisirs - Voyage > La détection de métaux\nVisiter le site : La détection de métaux\nLa découverte de bijoux est en passe de devenir un loisir au top. Le pari voulu est résolument la découverte de bijoux primitives ou autres souvenirs du passé. A fin d'y arriver, l’idéal est de s'équiper d'un radar de trésor de valeur. Manier un détecteur de métal oblige une parfaite santé et surtout entendement. Tout d'abord, délimiter une superficie de recherche en fonction de la topologie ou d' événements passés. Tous les sites ne sont pas bénéfiques à la trouvaille de raretés. On devra après se mouvoir sur les secteurs élus avec le matériel. En sus materiel de détection, il est indispensable d' avoir un bon sac a dos, une pelle et de brodequins solides. Cette quête de trésor est enchainée à indubitables règles. Il est interdit d' ausculter sans l' acceptation du possesseur de la propriété . Les plages sont à favoriser pour réaliser votre quête.\nLa derniere branche de la détection de loisir est la pêche à l'aimant qui consite a decouvrir tout objet magénitique dans un cours d'eau.\nFlux RSS La détection de métaux: derniers détecteurs\nThématique proche de La détection de métaux


Vie autonome – ADL’S et IADL’S – prfiveseo.com | Pour vous et nous\nDans la société d’aujourd’hui, il existe de nombreuses options pour prendre soin de nos parents ou grands-parents. Le besoin de placement dans une maison de soins infirmiers peut être minime lorsque les familles prennent conscience des changements qui se produisent dans la vie des personnes âgées. S’attaquer tôt aux petits problèmes peut éviter qu’ils ne se transforment en problèmes plus importants ou en chutes qui sont toujours évitables.\nLes AVQ sont des activités quotidiennes. Ce sont des compétences que nous utilisons tous les jours et sur lesquelles nous comptons. Parfois, ces activités peuvent devenir une lutte pour les personnes âgées. Les familles doivent être conscientes des signes indiquant que leur proche a besoin d’aide. Des études ont montré que l’aide à ADLS offre une meilleure qualité de vie, permettant à votre proche de maintenir une qualité de vie indépendante dans sa propre maison. Il existe également un taux de guérison plus élevé après une hospitalisation ou une maladie lorsqu’une assistance est fournie.\nLe besoin de placement dans une maison de soins infirmiers est éliminé, ce qui soulage le stress et l’anxiété de la famille et de son proche.\nADL’S (activités de la vie quotidienne) sont la marche (marche), le transfert (se lever d’une chaise), s’habiller, manger, boire, l’hygiène personnelle, prendre des médicaments.\nLes IADL (activités instrumentales de la vie quotidienne) comprennent la conduite automobile, la préparation des repas, les travaux ménagers, les courses, la gestion des finances, la gestion des médicaments, l’utilisation du téléphone.\nConnaître les signes qu’une aide peut être nécessaire – retrait de la famille et des amis, perte de poids, manque d’appétit, mauvaise hygiène, retrait des activités, dépression, perte de capacités physiques et mentales.\nConscient que notre proche peut ne pas vouloir demander de l’aide, il est important de se rendre compte de tout changement dans sa vie. En offrant de l’aide dès le début, cela peut faciliter les choses par la suite et peut aider une famille à éviter d’avoir à placer son proche en institution. Les soins à domicile peuvent alléger le fardeau tout en aidant leur proche à être en sécurité et plus indépendant chaque jour tout en lui fournissant l’aide dont il peut avoir besoin mais qu’il ne souhaite pas demander par lui-même. Cela peut également aider une famille à se concentrer sur sa vie quotidienne et à passer du temps de qualité avec son proche tout en soulageant le stress qui peut être imposé à une famille pendant les périodes difficiles. Votre proche ne devrait-il pas pouvoir rester dans le confort de sa propre maison? Avec autant de choix disponibles aujourd’hui, considérez toutes vos options pour les soins de votre proche et offrez-leur le meilleur.


Carnet de voyage - « Durant 24 heures, j’ai essayé la bonté » - Famille Chrétienne\nDurant une journée, notre journaliste a tenté de mettre un peu de bonté dans sa vie quotidienne. Elle raconte ses contradictions, ses difficultés, ses joies et ses prières secrètes. Elle nous livre quelques pistes pour faire de cet été un temps de bonté.\nVeille de départ en vacances. Cette année, je fais un effort : je ne jetterai pas le poisson rouge dans les toilettes « pour qu’il puisse rejoindre ses cousins dans la Seine », comme j’ai déjà eu le culot de le clamer. Je vais essayer de le confier à la voisine du deuxième. Voilà plusieurs semaines que je me demande comment apprivoiser cette vieille dame un peu farouche et briser sa solitude. Je descends avec Agathe (7 ans) et le poisson rouge et lui demande benoîtement si elle veut bien garder notre petit pensionnaire pendant notre mois de vacances. Miracle ! Un grand sourire illumine son visage. Agathe est rassurée.\nJe suis ravie de cette conjonction de bons sentiments et espère secrètement que le poisson rouge aura la bonne idée de crever d’ici à notre retour. Quelle n’est pas ma déconvenue quand, un mois plus tard, Madame Blanchet m’explique discrètement que le poisson rouge a tiré sa révérence, mais que, trop peinée à l’idée du chagrin d’Agathe, elle en a racheté un ! Agathe s’est fait une nouvelle amie, et moi j’ai récupéré un poisson tout fringant. Qui a dit : celui qui n’aime pas les bêtes n’aime pas les gens ? Même pas vrai ! Je dois reconnaître qu’il m’arrive bien souvent d’accepter de rendre service en faisant de secrets calculs : « Si je lui prends ses garnements, j’espère bien qu’elle me rendra la pareille le week-end prochain ». Dans le fond, ma grandeur d’âme est assez mesquine.\nPrise au piège. Allez ma fille, un bon mouvement ! « Tenez, Madame Michu, je vous prends vos cabas et vous les monte au troisième étage. » Hé oui, mais ce qui n’était pas prévu, c’est l’ampoule du plafond à changer, le courrier avec AR à aller porter à la Poste, etc. Voilà trois minutes qui se sont transformées en trois quarts d’heure â et l’agacement en cocotte-minute au bord de l’explosion. Il abuse, je trouve, quand Il dit : « Si on te demande de faire cent pas, fais-en deux cents ». Il ne se rend pas compte, je n’ai pas le temps, moi ! Seigneur, pardonne-moi tant d’étroitesse de cœur.\nPourquoi suis-je capable de tant de générosité à la permanence de Saint-Vincent-de-Paul avec les femmes déshéritées de mon quartier, et incapable de faire réciter à Victor les tables de multiplication sans lui crier dessus ? Pourquoi Aïcha et ses enfants font naître en moi tant d’élans, et ma belle-sœur et ses mouflets tant d’aigreur ? Pourquoi, Seigneur ?\nMoi seule ? Remarque, on dirait que les autres sont un peu comme moi. L’autre jour, je lance le pot des voisins de l’immeuble. C’est l’occasion, expliquai-je à mon mari, d’aller à la rencontre des autres, de manifester un peu de bonne humeur, de convivialité, dans ce microcosme peu tendre au quotidien. À 19 h, manque de chance, la pluie se met de la partie ! Je sors dans le jardinet et consulte mes voisins du regard : on y va, on n’y va pas ? Et là, stupeur de constater qu’ils sont tous tranquillement derrière leur rideau, au sec, et que pas un n’ouvre sa fenêtre pour me parler. Je rentre chez moi, dégoûtée. Cette année-là, il n’y a pas eu de pot des voisinsâ¦\nLe bon fait du bien ! Allons, avoue, sans trop chercher, tu trouves des pépites. Agnès, tiens ! Joie de me rappeler qu’après une messe de grand cafard (notre aîné m’avait envoyée paître sans ménagement), mon amie m’avait offert une petite primevère pimpante. Ou quand Jacky, le SDF qui fait le siège à la porte de l’immeuble, s’était levé rapidement pour aider le baudet que j’étais à porter ses courses de la semaine. Faut dire qu’à force, on se connaît tous les deux. Ou mieux, quand Victor a proposé à sa sœur d’aller acheter des copies doubles la veille de rendre sa dissert’ de français.\nDouce surprise aussi l’autre jour, quand j’ai entendu Sylvie, ma belle-sœur, murmurer : « Jamais je n’oublierai que Nicolas [mon cher et tendre] m’a appelée tous les jours pendant que son frère Thierry demandait le divorce ». Non pas que ça m’étonne de Nicolas, la bonté fait du bien, elle est un baume. Si l’on savait comme dire du bien de quelqu’un, surtout de ses plus proches, est bon !\nPoire. Au Foyer de Charité de Châteauneuf-de-Galaure, le Père Finet nous serinait : « Mes enfants, soyons volontairement poires ». Parfois, je me demande si je ne devrais pas commencer par moi-mêmeâ¦ L’autre jour, je me suis accordé une vraie grasse matinée, et, j’ai bien senti que toute la famille en avait bénéficié ; l’espace d’un week-end, je suis devenue plus indulgente avec notre aîné et ses horaires qui m’ulcèrent. Moins je me condamne pour mes faiblesses, mes étourderies, moins je le fais avec les autres, c’est indéniable. Pas de doute, le chantier, ou la conversion, commence par là. Jésus, donne-moi ton regard de bonté sur moi, sur mes proches. J’imagine parfois, Seigneur, que Tu aimerais qu’on Te pose plus souvent la question : comment puis-je être bonne avec Toi, qu’est-ce qui Te ferait plaisir ? Tu voudrais que je passe du temps avec Toi ? Que je pleure de tes tristesses et me réjouisse de tes bons plaisirs ? Cet été, promis, je vais essayer un peuâ¦\nTAGS : Famille|Témoignages|Vacances


Des recettes selon Christophe Felder. 8 recettes de Daim...\nLes meilleures idées de recettes de Daim... sont ici ! Bûche façon Moka, Bûche chocolat au lait, feuilleté praliné et dacquoise noisette, Bûche de Noël au chocolat au lait et fruit de la passion, etc. Découvrez toutes nos idées de recettes du Chef ou des Gourmets du Club, souvent faciles, rapides et pas chères !\nCette bûche est d’inspiration Pierre Hermé. J’ai utilisé la recette du plaisir sucré et j’en ai fait une bûche en modifiant les proportions. Composée d'une chantilly chocolat au lait, d'une ganache au chocolat, d'une dacquoise aux noisettes et d'un praliné feuilleté, autant vous dire que vos invités ne feront pas de restes !\nPour vos fêtes, voici une bûche de Noël au chocolat façon Trianon, une très jolie bûche qui est aussi belle à regarder que bonne à manger ! Une recette qui peut être assez longue à réaliser mais qui vaut le coup quand on voit le résultat !\nBûche façon Moka\nEnvie de bûche façon moka ? Découvrez cette recette de bûche de noël et félicitez son auteur par un coup de coeur !\nUne sélection de recettes créée le 24/11/14 - Mise à jour le 23/06/21 .