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"Alphonse de Lamartine en 1848 : la chute d’un ange" (Marianne, 16 juil. 21) - Comité Laïcité République\n"[...] Peu d’hommes politiques peuvent afficher un bilan politique aussi riche que le sien : figure majeure du gouvernement provisoire en 1848, il parraina des décisions aussi historiques que la proclamation du suffrage universel – même s’il n’était que masculin à l’époque –, l’abolition définitive de l’esclavage et le maintien du drapeau tricolore. [...]\nLe 25 février 1848, Lamartine proclame la République. Devant l’Hôtel de Ville, où siège le gouvernement provisoire, les Parisiens affluent, en masse « plus agitées que les vagues de la mer, une mer de feu et de sang » écrira Lamartine. Il refuse le drapeau rouge et impose les trois couleurs héritées de la Révolution. Ministre des Affaires étrangères, il parvient à rassurer les gouvernements étrangers : non, la France républicaine de 1848 ne sera pas guerrière et conquérante, comme celle de 1792, mais pacifique et humaniste.\nD’ailleurs, elle abolit la peine de mort en matière politique, et lui-même combat la peine capitale depuis toujours… Un « scandale de la raison » disait-il déjà le 18 avril 1836, devant l’Hôtel de Ville : « Heureux le jour où la législation verra disparaître, devant la lumière divine, ces deux grands scandales de la raison du XIXe siècle : l’esclavage et la peine de mort ! »\nL’esclavage, justement, la République l’abolit aussi, ce que Lamartine réclamait depuis 1835. Enfin, cette République humanitaire organise l’élection d’une Assemblée nationale constituante. Quand celle-ci se réunit, le 6 mai 1848, Lamartine lui remet solennellement le pouvoir : « Citoyens représentants, notre œuvre est accomplie, la vôtre commence. »\nLui-même élu représentant du peuple, à Paris cette fois, Lamartine prend part aux débats sur la nouvelle constitution. Contrairement à la Ire République – celle de 1792, à direction collégiale –, la IIe compte se donner un président élu, à l’américaine, et même élu directement par le peuple…\nOn ne parle pas encore de « populisme » en 1848, mais la crainte du césarisme anime une partie des républicains, plutôt favorables à un président faible désigné par l’Assemblée. Un obscur député du Jura – et futur président de la République –, Jules Grévy, met en garde ses collègues : « Êtes-vous bien sûrs que, parmi les personnages qui se succéderont tous les quatre ans au trône de la présidence, il ne se trouvera jamais un ambitieux tenté de s’y perpétuer ? » En vain. Lamartine, lui, ne croit pas à un nouveau 18 Brumaire… « Je sais bien qu’il y a des noms qui entraînent la foule comme le mirage entraîne le troupeau… mais… il faut laisser quelque chose à la Providence » lance-t-il.\nLe poète croit encore en sa chance. C’est compter sans Louis Napoléon Bonaparte, soutenu par ces messieurs du « comité de la rue de Poitiers ». Ces « républicains du lendemain » cherchent un candidat pour neutraliser la République et conjurer tout risque de bouleversement social. Tandis que les « républicains de la veille » se présentent en ordre dispersé, les notables conservateurs font voter Bonaparte. Dans les campagnes, lasses de l’incertitude, la magie du nom opère… [...]"\nLire "Alphonse de Lamartine en 1848 : la chute d’un ange".\nCulture : poésie Drapeau Droit, justice Esclavage Histoire Histoire : Révolution française (1789) Lamartine Monarchie Parlement Populisme Revue de presse


Rénover toute l’isolation est primordial dans le cas de constructions anciennes pour limiter les déperditions de chaleur, pour consommer moins d’énergie et réduire l’émission des gaz à effet de serre. Cependant, cela peut paraître effrayant car c’est un projet conséquent qui demande d’avoir un gros budget. Fort heureusement des solutions existent pour vous aider à mener à bien votre projet.\nPrix et isolation : les différentes parties de la maison\nIsoler les différentes parties de votre maison n’exige pas le même budget selon la difficulté de l’opération et le prix de l’isolant.\nAménager les combles est une étape indispensable car c’est par là que s’échappe une grosse partie de la chaleur. Pour isoler des combles perdus, comptez entre 12 et 14 euros le mètre carré et s’il s’agit de combles habitables, entre 40 et 50 euros le mètre carré.\nIl est aussi très important de bien isoler le sol de votre maison. Comptez entre 12 et 30 euros le mètre carré pour protéger votre plancher.\nCôté fenêtre, le double vitrage est nécessaire pour maintenir une chaleur confortable. Pour un double vitrage seul, le prix est de 150 euros/m². Comptez un peu plus du double pour installer une fenêtre double vitrage. Pour l’isolation des murs par l’intérieur, comptez entre 20 et 40 euros/m² et entre 50 et 75 euros/m² par l’extérieur.\nA l’heure de la prise de conscience environnementale, les isolants écologiques connaissent un grand succès. Plus respectueux de la planète, ils ont cependant un prix plus élevé que la classique laine de verre. Le prix du liège s’élève entre 10 et 30 euros/m². Pour la fibre de bois, comptez entre 6 et 20 euros/m2 et entre 25 et 30 euros/m2 pour la fibre de coco. La fibre de lin ainsi que la laine de chanvre sont un peu plus économiques avec leur 15 euros au mètre carré. Pour la ouate de cellulose, comptez 20 euros le mètre carré.\nLes aides pour rénover l’isolation d’une maison\nSi l’idée de rénover l’isolation de votre maison vous effraie d’un point de vue économique, sachez qu’il existe des solutions pour faire baisser le montant des travaux. Dans le cadre de l’amélioration de la performance énergétique des logements, l’Etat a décidé de prendre des mesures et a lancé des aides telles que le crédit d’impôt, la prime rénovation énergétique ou l’éco-prêt à taux zéro. Vous pouvez aussi bénéficier d’une TVA à taux réduit de 5,5% en faisant appel à un professionnel pour l’achat et la pose de l’isolant. L’Agence Nationale de l’Amélioration de l’Habitat (ANAH) propose aussi des subventions pour vous aider à financer les travaux. Renseignez-vous auprès d’un professionnel du bâtiment pour avoir plus d’informations et connaître les démarches.\nQuel budget prévoir pour rénover l’isolation d’une maison ? Les avis et commentaires


Nous avons appris ce mardi qu’Ary Chalus, président de la région Guadeloupe et membre du bureau exécutif LREM, était sous le couperet d’une enquête pour détournement de fond public. A l’horizon c’est un nouveau scandale pour la macronie qui guette.\nCe mardi matin, Ary Chalus, président de la région Guadeloupe, a été placé en garde à vue pendant 30 heures pour « abus de confiance, détournement de fonds publics et financement illégal d’une campagne électorale ». Selon le procureur de la République de Basse-Terre, les faits qui lui sont reprochés remonteraient à son élection à la tête de la région en 2015.\nEncore une fois le gouvernement est frappé par une affaire de corruption. En effet, le Président de la région Guadeloupe qui figure parmi les membres du bureau exécutif de La République en Marche n’en est pas à sa première garde à vue et se voit à nouveau soupçonné de détournement de fonds publics, d’abus de confiance et de financement illégal d’une campagne électorale. La permanence de ce dernier à Baie-Mahault avait été perquisitionnée il y a deux semaines, ce qui a motivé sa garde à vue par la suite.\nOn pourrait croire à un running gag à ce niveau-là avec 3 condamnations, 9 mises en examen et 12 enquêtes en cours au compte du gouvernement et de son parti, mais pourtant la situation est bien réelle. Le parti qui avait axé son discours sur la « moralisation » de la vie publique en réponses à l’affaire Fillon qui avait fait scandale pendant l’élection présidentielle de 2017, s’est en réalité révélé au moins aussi corrompu que le parti de l’ancien candidat.\nQue ce soient les ministres comme Gerald Darmanin, François Bayrou, Sylvie Goulard ou encore Éric Dupond-Moretti, les députés comme Claire O’Petit ou M’jid El Guerrab, ou même le président de l’assemblée nationale Richard Ferrand, tout le monde passe par des affaires en Macronie. A croire que c’est un critère de recrutement de la bourgeoisie pour ses élus.\nMais il ne faut pas croire que cela soit réservé à la Macronie, le gouvernement précédant pendant le mandat Hollande avait lui aussi eu son lot d’affaire et ceux qui l’ont précédé aussi. De plus avec la fraude fiscale qui selon les estimations varient entre 80 et 100 milliards d’euros par an, la corruption est bien plus endémique à la classe bourgeoise plutôt qu’à la simple Macronie. En somme nous sommes bien plus proche du privilège de classe que de l’acte isolé.\nCette nouvelle affaire est significative de la corruption généralisée qui règne dans la classe politique dominée par la bourgeoisie. Un système qu’il serait temps de changer, pour mettre un terme au règne du lucre et de la pourriture : les richesses du peuple doivent rester en sa propriété, et non être mises au service de l’intérêt personnel de quelques privilégiés.\nMacronisme / LREM / Scandale / corruption / Politique


#RoseChiffon - L'alternative Marant - #RoseChiffon\nTout d’abord, je vous souhaite une très belle année 2014 plein de joie, de bonheur, de shopping et toussa toussa. J’ai passé deux semaines de vacances extra ! Entre amis et famille, à la montagne et à Amsterdam pour le nouvel an. C’était deux semaines très remplies et le retour à la maison fait du bien ! Je commence l’année 2014 avec ce look, simple et chaud comme je les aime cet hiver.\nJe fais une obsession sur les Dickers boots d’Isabel Marant et je rêve de pourvoir un jour me les payer… En attendant, j’essaie de trouver des substitues à ces merveilles à des prix plus abordables. Et paf, en faisant du shopping à Amsterdam je tombe sur ces belles chez Mango. Elles ne sont pas copie conforme des Dickers car elles sont plus basses à la cheville mais je les adore ! Et en plus pour le prix ! 29,99€ les amis ! Bon c’était déjà les soldes à Amsterdam, elles étaient à 69,99€ normalement. Comme elles s’accordent avec tout, pas de prise de tête pour choisir sa tenue ! En été comme en hiver, elles sont parfaites… Imaginez le jour où je réussirais à me payer les vraies Marant comme je vais vous pondre un article de 45 pages !\nJ’espère que vous avez passé de belles fêtes et en route pour 2014 !!\nPull : Vintage – pas de nom\nChausures : Mango\nBonnet : Primark (vieux)


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La Laiterie : Une chambre d'hotes dans la Manche en Basse Normandie - Album photos\nChambre d'hotes Grosville (Manche) album photos : Soyez les bienvenus à La Laiterie (à Grosville). Vous avez envie de campagne à Grosville dans la Manche, de calme, avec la mer à moins de 10 km ? Alors notre maison d'hôtes devrait vous séduire. Notre maison est en Basse-Normandie, plus exactement dans le nord du...\n12 - Lit de la suite du rez-de-chaussée. (180x200)\n13 - Lit de la seconde suite du 1er étage.\n14 - Jean (le propriétaire) dans son rucher.\n15 - La salle de bains de la 1re suite du 1er étage.\n16 - Vue sur le jardin depuis la chambre aux lits jumeaux (1er étage\nRéf. bbx1ir-12279/fb.fb-2014 - Mis à jour le 04/12/2020 à 17:50 - Vu 25873 fois


Fortnite : Attraper un poisson en étant dans un Choppa, défi de Midas - Breakflip - Actualités et guides sur les jeux vidéo du moment\nAccueil Fortnite Fortnite : Attraper un poisson en étant dans un Choppa, défi de Midas\nFortnite : Attraper un poisson en étant dans un Choppa, défi de Midas\nComment attraper un poisson en étant dans un Choppa ? On vous propose un guide pour le défi de Midas !\nNouvelle semaine de défis et nouveaux guides sur Fortnite ! Cette semaine 10 met à l'honneur l'Agent Midas. Pour réaliser les défis, on vous recommande d'utiliser des hélicoptères, ce qui vous permettra d'aller nettement plus vite et de les valider plus rapidement. D'ailleurs, si vous êtes à la recherche des hélicoptères, consultez notre carte !\nDans cet article, on va vous parler du défi suivant : attraper un poisson en étant dans un Choppa. On vous indique comment le réaliser !\nAttraper un poisson en étant dans un Choppa, défi de Midas\nPour valider ce défi, vous allez commencer par devoir vous procurer une canne à pêche, pour pouvoir pêcher ! Vous en trouverez généralement près des points d'eau, à côté des différentes rivières et des différents lacs.\nUne fois que vous en possédez une, vous allez devoir monter à bord d'un Choppa ! Si vous ne le savez pas encore, les Choppa sont les hélicoptères que l'on peut piloter depuis quelques semaines maintenant dans Fortnite. Pour en trouver facilement, n'hésitez pas à consulter notre carte des emplacements du Choppa, qui vous indique une dizaine d'emplacements d'hélicoptères.\nUne fois dans un Choppa, approchez-vous de n'importe quel point d'eau pour pêcher ! Il n'y pas besoin de trouver un banc de poissons, puisque les poissons sont pêchables à n'importe quel endroit. Il est possible que le défi puisse se réaliser seul, si vous posez l'hélicoptère près de l'eau, et que vous vous mettiez côté passager pour pêcher !\nPublié le 23/04/2020 à 16:00\nMis à jour le 23/04/2020 à 16:00


Démissionner, comment faire le bon choix ? - Immijob\nS’installer ailleurs pour y démarrer une nouvelle carrière professionnelle exige une grande ouverture d’esprit. En effet, il n’est facile pour personne de s’aventurer en terre inconnue.\nSi entamer une carrière internationale vous intéresse, mais que la peur de l’inconnu vous submerge, cet article est fait pour vous !\nLes étapes à suivre avant de franchir le pas\nFaites un bilan de votre parcours\nCommencer une carrière internationale ne se décide pas du jour au lendemain. Avant d’y songer sérieusement, prenez le temps de faire un bilan de votre parcours professionnel.\nDemandez-vous si vous êtes finalement arrivé là où vous vouliez être. Si vous pensez que les objectifs que vous vous étiez fixés il y a de cela quelques années sont atteints, vous êtes certainement arrivés à bon port.\nVotre situation professionnelle actuelle vous convient-elle encore ? Si tel n’est plus le cas, il est temps de penser à prendre votre envol vers de nouveaux horizons. En effet, si vous constatez à l’issu de cette remise en question que vos projets futurs diffèrent de ceux actuels, votre place est certainement ailleurs.\nDécider de démissionner n’est pas chose facile. Mais certains signes peuvent explicitement vous démontrer que garder votre poste n’est plus utile. Si vous n’entrevoyez plus aucune évolution professionnelle chez votre employeur, c’est le moment de partir.\nOsez quitter votre emploi si tous les matins, vous n’éprouvez plus l’envie de sortir du lit pour aller au bureau, votre travail ne vous motive plus assez ou si votre entreprise ne vous apporte plus rien sur le plan professionnel et personnel.\nEt si vous êtes attendu ailleurs, il n’y a plus à hésiter ! Déposez votre lettre de démission le plus tôt possible.\nS’expatrier : pourquoi pas au Canada ?\nFINANCES : ANTICIPER SON IMMIGRATION\nQuelle que soit la destination de votre choix, il vous incombe de disposer de moyens financiers suffisants, surtout si vous comptez rechercher un emploi une fois sur place. Avoir assez d’économies pour faire le voyage et subsister dans votre pays hôte vous permettra de partir plus sereinement. En effet, vous n’aurez pas à vous précipiter dans vos recherches.\nLE CANADA : UNE TERRE D'OPPORTUNITÉS ?\nLe Canada est l’un des pays les plus prisés par les expatriés. Pourquoi ? Nous pouvons notamment citer le cadre de vie qu’offre le pays à la feuille d’érable, les opportunités professionnels ou encore le dynamisme de l’économie.\nSi l’on s’en tient aux opportunités professionnelles, il convient de rappeler que le Canada fait face à une importante pénurie de main d’oeuvre depuis de nombreuses années. Si la pandémie de COVID-19 a légèrement changé la donne, de nombreux secteurs d’activité subissent encore cette pénurie et poussent les entreprises à se tourner vers le recrutement à l’international.\nNous pouvons notamment citer les transports, l’enseignement ou encore les TI, Technologies de l’information et de la communication. Sur place, de nombreuses ressources facilitent la recherche d’emploi pour les nouveaux arrivants : organismes d’aide à la recherche d’emploi, activités de réseautage, etc.\nProgressez dans un environnement effervescent et développez notre application UTrakk, une application qui améliore les comportements de gestion, un outil essentiel pour nos clients : http://www.utrakk.com/ Notre objectif est d’améliorer\nDÉVELOPPEUR(SE), SYSTÈMES EMBARQUÉS / INGÉNIEUR(E) SYSTÈME\nSavoir-faire Linux est à la recherche d’un(e) développeur(se), systèmes embarqués / Ingénieur(e), système pour intégrer son équipe Ingénierie produits. L’équipe Ingénierie produits développe des systèmes s’appuyant sur Linux et mettant\nL’agence d’emploi Temporis Montréal recherche pour un de ses partenaires spécialisé dans la conceptions et fabrication de bois franc en industrie, des « Électromécaniciens » – H/F VOS MISSIONS


Révision datée du 14 avril 2018 à 14:18 par Shjup (discussions | contributions) (Révocation des modifications de 2A01:CB08:82E4:8E00:C945:EC73:6941:B632 (discussions) ; retour à la version de [[Special:Contribut...)\naucune officiellement (athéisme d’État)\n293 047 571 habitants (1991)\nL'Union des républiques socialistes soviétiques, aussi dite Union soviétique ou URSS en abrégé, était un État fédéral de 15 républiques soviétiques. Cet État a existé de 1922 jusqu'à sa dissolution en 1991. L'URSS succède dans l'histoire russe à la Russie impériale.\nPlus vaste État du monde, l'URSS occupait le 1/6e des terres émergées. Elle s'étendait de la mer Baltique à la mer Noire et à l'océan Pacifique (partie nord de l'Eurasie). La taille du territoire de l'URSS varia dans le temps, surtout avant et à l'issue de la Seconde Guerre mondiale. Le pays était composé de 15 républiques fédérées et d'un certain nombre de républiques et régions autonomes. La Russie était la plus importante des républiques soviétiques.\n1 Républiques de l'URSS\n2.1 Un régime totalitaire\n2.2 L'après Staline\n5 Division territoriale\n7 La fin de l'URSS\nRépubliques de l'URSS\nPour en savoir plus, lire l’article : Chronologie de l'URSS.\nLa formation de l'URSS fut le résultat de la révolution russe de 1917, dite « révolution d'Octobre ». L'organisation politique de l'URSS était définie par le règne d'un seul parti, le Parti communiste de l'Union soviétique.\nDans les années 1930, la dictature se renforce. L'URSS devient un régime de terreur autrement dit, un régime totalitaire (un régime politique qui cherche à obtenir l'obéissance de la société). Toute critique du régime est interdite. Le NKVD surveille étroitement la population. Les opposants sont emprisonnés, envoyés dans les camps de travail du Goulag (mot russe, souvent situés dans le Nord en Sibérie et dans l'Oural), voire exécutés. La mortalité est très forte au Goulag pour des questions de famine, de température et de maladie... Staline fait terroriser le parti avec les procès de Moscou (1936-1938). Ils inventent des "catégories" de personnes auxquels ils fixent des quotas (les saboteurs, les ennemis du peuple etc...). Les accusations n'ont aucun sens (tentative de restauration du capitalisme, ruiner le pays, d'empoisonner ou tuer de mille façons des masses d'ouvriers russes, avoir conclu en secret des accords en vue de donner de vastes proportions de territoire soviétique à l'Allemagne et au Japon, ...) et sont utilisés lors de faux procès. Contrôlés par Staline, les médias (presse, radio, affiche, cinéma, ...) font de la propagande : Ils entretiennent le culte de la personnalité1.\nArticle à lire : Dislocation de l'URSS\nPlusieurs facteurs ont provoqué l'implosion de l'URSS :\nl'échec de la déstalinisation (voir Staline) ;\nla dégradation de l'économie dans les années 1970-1980 ;\nune course aux armements coûteuse et épuisante pendant la « guerre froide » l'opposant aux Américains ;\nle processus démocratique appelé perestroïka (restructuration) et glasnost (transparence) par Mikhaïl Gorbatchev, commencé en avril 1985.\nLocalisation de l'URSS\nL'URSS était un pays très étendu (22 402 200 km2). C'était également l'un des pays les plus variés, avec plus de 100 nationalités (ethnies) recensées sur son territoire, une soixantaine de langues et cinq religions (le christianisme - particulièrement l'orthodoxie, l'islam, le judaïsme, le bouddhisme et le chamanisme), bien que l'état communiste se veuille, selon sa doctrine, sans religion.\nLes 4 grandes religions dominantes en Union Soviétique étaient le christianisme orthodoxe, le catholicisme, le protestantisme et l'Islam. Mais beaucoup de soviétiques étaient athées dû à la politique d'athéisation totale de Staline, malgré cela, les religions ont réussi à se sauvegarder, après le régime stalinien, il y a eu une plus grande liberté religieuse même si l'état se revendiquait athée tout de même.\nL'orthodoxie était concentré dans les républiques soviétiques d'ethnie slave (Russie, Ukraine...), le catholicisme est concentré dans la république socialiste soviétique de Lituanie, le protestantisme est concentré dans les républiques socialistes soviétiques de Lettonie et Estonie et enfin l'Islam était concentré dans les républiques soviétiques en Asie centrale (Kazakhstan, Ouzbékistan, Turkménistan...) et aussi dans le Caucase dans la république socialiste soviétique d'Azerbaïdjan (à noter que les azéris sont les seuls chiites de l'URSS, les autres étant sunnites)\nEntre 1954 et 1991, l'Union soviétique était divisée en 15 républiques. Dont 14 RSS (République socialiste soviétique) :\nEt une RSFS (République socialiste fédérative soviétique) : La RSFS de Russie, aujourd'hui la Russie.\nL'armée soviétique, appelée « Armée rouge », a été au milieu du XXe siècle l'une des plus puissantes au monde. Elle comportait en effet beaucoup d'hommes et un armement très puissant (arme nucléaire), des avions de chasse en grand nombre et puissants tels que les Su27, Su24, Mig29 et Mig25. L'Armée rouge avait un nombre élevé de sous-marin nucléaire, de puissants croiseurs et un porte-avions. Ce qui faisait trembler le plus les armées occidentales et qui faisait la plus grande fierté de l'union soviétique, était l'arsenal impressionnant de missile nucléaire soviétique, le plus grand de l'histoire. Elle a occupé l'Allemagne de l'Est et tous les pays d'Europe de l'Est pendant l'existence de l'URSS, ces pays faisaient parti du Pacte de Varsovie, l'OTAN des communistes.\nUne autre organisation militaire soviétique, le KGB était chargé de la sécurité intérieure de l'État et des déportations de prisonniers vers le Goulag.\nPour en savoir plus, lire l’article : Dislocation de l'URSS.\n↑ Ensemble des rites pratiqués autour d'une personne, assimilée à un dieu\nRécupérée de « https://fr.vikidia.org/w/index.php?title=Union_des_républiques_socialistes_soviétiques&oldid=1116475 »


Marc Ribis - Avis, Photos et Téléphone\nLes belles histoires méritent d'être racontées !\nMarc Ribis est un photographe de mariage professionnel basé à Toulouse et à Paris, passionné, qui saura capter l'essence même de votre mariage.\nIl combine habilement discrétion et implication afin de vivre chaque moment et les restituer jusque dans les moindres détails. Il saura observer, rester à l’affût des émotions et des détails, de tous ces petits riens, qui sont en fait beaucoup, et qui constituent votre journée. Il saisira de la manière la plus naturelle possible tous ces instants de vie, tout ce que vous n’avez pas pu voir afin que vous puissiez revivre cette journée encore et encore.\nSon style naturel et intemporel est basé sur le photo-reportage pour mieux capturer les moments les plus riches en émotion, ceux qui vous ressemblent le plus.\nIl sera celui derrière les sourires, les rires et les larmes, les moments les plus heureux, les plus touchants, les plus amusants en faisant place aux instants les plus intenses, remplis d’émotions brutes.\nTout cela afin de vous fabriquer des souvenirs à l'épreuve du temps !\nAllez découvrir l'ensemble de son travail sur son site, vous risquez d'être séduit !\nVisitez, réservez ou laissez un avis sur Marc Ribis et gagnez jusqu'à 10 000 €\nAvis sur Marc Ribis\nMarc nous a été chaudement recommandé par un couple d'ami. D'emblée, il a su créer un lien et nous mettre en confiance par son professionnalisme. Nous savions alors que nous serions entre de bonnes mains le jour J. Et nous nous sommes pas trompés ! A la fois présent et discret tout le long de la journée, il a su capter l'essence même de notre mariage .\nMarc s'est montré tour à tour disponible, à l'écoute et très pro pendant toute la journée de notre mariage. Pas très à l'aise devant l'objectif, il nous a guidé avec bienveillance lors de la séance "couple". Il a su marier avec brio esthétisme et naturel pour des photos superbes. Nous ne nous lassons pas de les regarder !\nNous avons eu un excellent contact dès le début avec Marc. Il a tenu à nous rencontrer rapidement afin de faire connaissance et discuter du mariage autour d'un verre. Nous avons été séduit par sa démarche ! Présent à nos côtés du début à la fin, il a su raconter à merveille l'histoire de notre mariage dans les moindres détails\nPaiement en deux fois par virement : règlement d'un acompte de 30% à la signature du contrat puis le solde le jour du mariage.\nJe propose un mélange subtil de reportage et de créativité pour obtenir des photos les plus naturelles possibles. En plus de ceci, j'essaye d'établir un lien avec vous afin d'instaurer une relation de confiance et une certaine complicité pour vous photographier tels que vous êtes.\nPour immortaliser votre mariage, Emeric Harper capturera vos instants de bonheur à travers un photoreportage délicat et émouvant. Toujours à votre écoute, il saura vous mettre à l’aise tout en restant discret pour obtenir des clichés authentiques, naturels et spontanés. Emeric est photographe professionnel... Voir +\nPhotographe spécialisée dans le mariage, Lucile Vives vous fait découvrir son univers poétique à travers de magnifiques photos dont le naturel et le spontané vous émerveilleront. Basée à Toulouse, Lucile se déplace dans le Sud-Ouest de la France mais aussi partout sur le territoire pour immortaliser... Voir +


L’Histoire a-t-elle un sens ? - Matière et Révolution\nAccueil du site > 01 - Livre Un : PHILOSOPHIE > LIVRE UN - Chapitre 11 : L’Histoire s’invite en la Matière > L’Histoire a-t-elle un sens ?\n« Le premier reproche qu’on adresse à la philosophie, c’est d’aborder l’histoire avec des idées et de la considérer selon des idées. Mais la seule idée qu’apporte la philosophie est la simple idée de la Raison – l’idée que la Raison gouverne le monde et que, par conséquent, l’histoire universelle s’est elle aussi déroulée rationnellement. Cette conviction, cette idée est une présomption par rapport à l’histoire comme telle. Ce n’en est pas une pour la philosophie… La réflexion philosophique n’a d’autre but que d’éliminer le hasard. La contingence est la même chose que la nécessité extérieure : une nécessité qui se ramène à des causes qui elles - mêmes ne sont que des circonstances externes. Nous devons chercher dans l’histoire un but universel, le but final du monde – non un but particulier de l’esprit subjectif ou du sentiment particulier. Nous devons le saisir avec la raison car la raison ne peut trouver de l’intérêt dans aucun but fini particulier, mais seulement dans le but absolu. Ce but est un contenu qui témoigne lui - même de lui-même : tout ce qui peut retenir l’intérêt de l’homme trouve son fondement en lui. Le rationne l est ce qui existe de soi et pour soi – ce dont provient tout ce qui a une valeur. Il se donne des formes différentes ; mais sa nature, qui est d’être but, se manifeste et s’explicite avec plus de clarté dans ces figures multiformes que nous nommons les Peuples. »\nFriedrich Hegel dans « La raison dans l’Histoire »\nSommes-nous sur Terre pour réaliser un projet, nous les êtres humains ? Il est clair que ceux qui pensent cela croient en un être supérieur qui aurait conçu un tel projet ou en une force supraterrestre qui le piloterait. Car d’où viendrait un tel but qui serait extérieur à l’action et aux pensées des êtres humains eux-mêmes ? Il est clair qu’un tel projet de l’activité humaine ne crève pas les yeux. Les groupes humains qui semblent momentanément portés au succès, à la victoire, à la domination cèdent successivement la place à d’autres groupes pour peu qu’on étudie cette histoire des hommes sur des durées assez importantes et rien ne montre clairement en quoi leur victoire puis leur défaite et même leur effacement complet parfois ait pu faire avancer une cause quelle qu’elle soit.\nL’histoire des hommes a bien plus l’apparence d’un désordre, d’un pur hasard que d’un phénomène obéissant à des lois, suivant un cours régulier, menant à des résultats de manière consciente ou aveugle.\nCependant, la thèse que nous allons défendre ici est celle de lois issues de ce désordre, de ce hasard lui-même.\nIl est clair que l’histoire des sociétés humaines n’est nullement un processus de développement continu mais une série de constructions audacieuses suivies de destructions impressionnantes et de reculs tout aussi remarquables. Il est certain que les constructions les plus avancées de la civilisation humaine n’ont été que le prélude de reculs aussi profonds que l’avaient été la marche en avant. Les soubresauts de cette aventure incroyables semblent parfaitement imprédictibles, tant ils dépendent des hasards même de la vie de quelques individus ou même d’un individu parfois et ils sont très loin d’être aisément intégrables dans un quelconque plan de construction de la société humaine qui serait préétabli on ne sait trop où. Une nation, une idée, un peuple, une civilisation, un mode de domination, un empire semblent gagner progressivement en force, donner un tel sens à l’Histoire, mais la suite est faite de chute, d’effondrements, d’effacement même de toute trace et de tout sens des efforts précédents. On a du mal à trouver dans des événements allant dans des sens aussi opposés une ligne de direction, un but, une logique, un cours régulier, c’est-à-dire finalement un sens d’ensemble de l’Histoire. Que l’on l’examine à l’échelle des individus, des groupes, des classes, des pays, des régions, à l’échelle des jours, des mois, des années ou des décennies et même plus, on retrouve le hasard, le désordre, des changements brutaux du cours des choses, des retournements de situation, des bifurcations absolument imprédictibles entraînant des changements brutaux et dramatiques.\nLes seules idéologies qui ne sont pas gênées par ces considérations pour affirmer le « sens de l’Histoire » sont celles des religions fatalistes et créationnistes. Celles-là prétendent que tous les malheurs et tous les succès des sociétés humaines sont juste là pour éprouver la créature humaine créée par dieu, la « vraie vie » n’étant pas de ce monde… Mais nier l’importance de la vie terrestre, ce n’est pas l’expliquer. Comme l’explique le Juif dans l’Ancien Testament, lui-même ne comprend nullement pourquoi ce dieu fait-il réussir les peuples qui n’ont pas été élus par dieu et frappent les individus qui sont parfaitement respectueux de son enseignement.\nCe qui se produit a été voulu par une puissance supérieure et quand c’est le contraire qui se produit, c’est encore cette puissance supérieure qui l’a voulu, disent certainement idéologies religieuses. Les religions polythéistes, elles, considèrent que les affrontements terrestres entre êtres humains sont le résultat d’affrontements entre les dieux. Quant aux religions animistes, elles mêlent des forces mystiques avec des forces naturelles pour expliquer les événements, l’homme étant au confluent de l’Esprit et de la Matière.\nAucune religion ni aucune philosophie mystique ou fataliste ne parvient cependant à formuler de lois qui explique véritablement le déroulement des faits historiques.\nL’exemple le plus typique est celui d’événements historiques brutaux, cataclysmiques et ayant des effets à grande échelle sur le long terme comme l’apparition du régime de Pharaons d’Egypte, la période sombre de la Grèce antique, l’immense bain de sang de l’Empire chinois contre sa propre population ou la disparition de l’Empire romain. Donner une analyse de tels événements qui donne un cadre d’interprétation général à d’autres événements du même type, ce serait véritablement trouver un sens de l’Histoire.\nMais l’Histoire, ce n’est pas seulement ce type d’événements. C’est aussi l’apparition et le développement de l’urbanisation, l’apparition et le développement de l’utilisation du feu ou des outils en pierre, l’apparition et le développement des tribus et des relations tribales, l’apparition de la chasse ou de la domestication des animaux, l’apparition du matriarcat ou du patriarcat, l’apparition de l’Etat, l’apparition du grand commerce, etc…\nLes religions ne sont pas forcément capables de trouver dans ces faits un fil conducteur les reliant à une conception globale. Le fait de considérer que dieu a donné une règle de conduite une fois pour toutes ne permet pas aisément de comprendre comment les sociétés, les règles, les morales, les lois peuvent changer de manière radicale. Comment concevoir, par exemple, que l’Ancien Testament considère comme normal l’esclavage, la soumission des femmes (par exemple leur lapidation), la sexualité entre le père et ses enfants, le massacre des populations d’une autre ethnie tout en diffusant des règles morales strictes du genre « tu ne tueras pas », « tu ne voleras pas », « tu n’opprimeras pas » ?\nLe fatalisme ne débrouille pas l’écheveau emmêlé des événements historiques. L’adage « dieu l’a voulu » ne suffit pas à dire pourquoi il l’aurait voulu et les considérations morales qui justifient les choix de dieu sont souvent mitigées par un « les desseins de dieu sont impénétrables » tant les religieux eux-mêmes sont conscients de ne pas avoir levé le voile des forces à l’œuvre dans les événements historiques. Pourquoi avoir construit de tels monuments de l’œuvre humaine ou divine sur Terre pour finalement considérer que ceux-ci doivent être impitoyablement détruits et balayés au point que les générations suivantes n’en aient quasiment pas la connaissance ? Pourquoi les hommes ont trouvé à un moment la force de telles constructions impressionnantes et, ensuite, n’aient pas trouvé la force de les défendre ? Les religions ne donnent pas l’ombre d’une compréhension de ce type de phénomène, de ces sociétés qui s’effondrent en étant arrivées au sommet de leur succès. L’argument punitif contre l’homme prétentieux ne suffit pas à expliquer les faits.\nUne autre école de pensée historique affirme se contenter d’examiner les faits sans leur donner de contenu général, sans prétendre que l’ensemble de l’Histoire obéisse à des lois générales. Cette Histoire ne fait que rapporter les faits, les relations entre les forces existantes à chaque époque et elle prétend se détacher de toute conception philosophique générale, dénonçant toute globalisation conceptuelle comme idéologie de type « la main de dieu ».\nCette thèse des « faits objectifs » s’opposant à celle des « conceptions globales », cette prétendue opposition entre pragmatisme et dogmatisme, est même la pensée dominante actuellement, en termes d’histoire comme de sciences. Malheureusement, elle consiste surtout à renoncer à toute interprétation générale de l’histoire des hommes et des sociétés humaines. Examiner seulement la politique au jour le jour, la chronologie des faits, l’examen des politiques sans aucun sens d’ensemble est appauvrissant au possible. Cette examine seulement ce qu’ont fait les hommes à telle ou telle époque sans expliquer pourquoi il leur a été possible de le faire ni pourquoi ils ont été amenés à le faire, comme s’il y avait juste besoin de dire qu’ils ont eu l’idée de le faire et comme si l’idée n’exprimait pas aussi un besoin objectif qui s’était exprimé au travers de la collectivité et de l’histoire passée. Cela amène à ignorer les stades de transformation de la société, liés aux stades de transformation des capacités de l’homme sur la nature, en relation également avec les stades dans la transformation des relations entre hommes dans le travail et aux stades de transformation de la conscience sociale humaine. Pourtant, il ne suffit pas de dire que des hommes ont souhaité faire ceci ou cela. Pour que ces transformations puissent prendre corps, il faut que le groupe social appuie de telles transformations et il faut donc qu’elles soient devenues nécessaires au grand nombre, qu’elles soient devenues un nécessité objective. Il faut que la maturation ait été atteinte ce qui nécessite de parvenir à un certain stade. Ce n’est nullement un hasard si c’est à un moment donné que les hommes développent sédentarité et vie urbaine. L’apparition des classes sociales n’est pas davantage un effet du hasard. Ce n’est nullement un hasard si, à un stade donné, apparaît l’Etat. Les stades d’évolution de la société humaine ne peuvent apparaître dans n’importe quel ordre et la société ne peut sauter des étapes que si, à proximité, une autre société est passée, elle, par ces étapes…. Le développement inégal et combiné ne va pas à l’encontre de l’existence de lois du développement et ne suppose pas la possibilité de sauter de n’importe quelle étape à n’importe quelle autre.\nPour expliquer les phénomènes sociaux et historiques, on ne peut se contenter de faire appel aux idéologies d’une époque (c’est mettre la charrue avant les bœufs) ou se contenter de faire appel à la volonté et aux capacités des grands hommes (qui ne sont grands, y compris au sens de grands barbares, que dans la mesure où ils expriment mieux la nécessité de leur époque). Et cela n’explique pas d’où vient que la nécessité d’une époque ne soit plus la même que celle de l’époque précédente, remarque qu’il est facile de faire en examinant le cours de l’Histoire.\nBien entendu, il n’aurait pas suffi qu’un ou quelques hommes cavernes pensent au capitalisme pour qu’ils soient capables de le lancer. Plus exactement, il n’a été possible de penser à propos du fonctionnement du capitalisme que lorsque celui-ci avait commencé à fonctionner depuis quelques dizaines d’années…\nL’explication par la « nature humaine » est encore moins une manière acceptable de donner un sens à l’Histoire car cette « nature » signifierait qu’il y ait une constante de type psychologique ce qui n’expliquerait pas spécialement les changements sociaux et politiques. Parler de « tendance naturelle à la domination » pour expliquer les diverses phase de l’exploitation de l’homme par l’homme est très contradictoire. De même, ceux qui interprètent les relations entre hommes et femmes, et notamment l’oppression spécifique des femmes, par une « tendance naturelle des hommes » à dominer les femmes nous laisserait plutôt à penser qu’il aurait dû exister des sociétés primitives qui ont commencé par être patriarcales avant d’être matriarcales, ce qui est le contraire de ce que montre l’Histoire. Le « sens » de l’Histoire est clairement celui de sociétés matriarcales précédant les sociétés patriarcales, de même qu’il est celui des sociétés de chasseurs-cueilleurs précédant celles des éleveurs et cultivateurs, de même encore que celle des manufactures a précédé celle du capitalisme industriel et jamais le contraire. Cela ne signifie pas qu’il y ait une marche inéluctable, linéaire, directe, progressive, continue ou graduelle. Cela signifie par contre que l’histoire des modes de production a un sens qui n’est pas inversable.\nNous sommes bien entendu en train de discuter d’une des thèses fondamentales du marxisme qui est certainement fondé sur une philosophie de l’Histoire qui attribue un sens à celle-ci : la philosophie de Hegel.\nNombre d’auteurs considèrent la thèse de Marx comme celle de la domination du niveau technologique sur tous les autres niveaux économiques, sociaux, politique, culturel, juridique, sociétal, psychologique, etc… C’est une simplification abusive de leurs idées que Marx et Engels ont combattu en leur temps. Il n’a pas suffi de la découverte de la grue par Archimède à Syracuse pour que le secteur du Bâtiment y soit devenu capitaliste. Comme il n’a pas suffi de l’apparition de la monnaie, de la finance, de la spéculation pour qu’une finance capitaliste apparaisse. La société n’est pas que technique. Sans la machine à filer et sans le chemin de fer, le capitalisme ne serait pas apparu mais le contraire n’est pas vrai : il n’aurait pas suffi de découvrir à n’importe quelle étape de la société ces technique pour que la société correspondante naisse. L’environnement social et économique est déterminant dans le fait que la graine technologique pousse dans le bon terreau et à la bonne saison.\nMarx et Engels ont certes souligné l’importance du stade de développement des forces productives mais ils ont tout de suite montré que ce stade était lui-même directement en rétroaction avec le stade de développement des rapports de production, rapports entre classes sociales aux intérêts opposés. Il a ensuite montré que se bâtissent en permanence autour des rapports politiques, dont l’Etat, des rapports juridiques, des rapports économiques, sociaux, financiers, idéologiques, etc… Là encore, il y a rétroaction, ce qui signifie que ce n’est pas l’un qui se développe seul puis l’autre, puis le troisième. Même si la base est clairement dans la production des biens et seulement ensuite dans leur répartition, d’abord dans les relations économiques et ensuite dans les autres domaines, d’abord selon les intérêts de la classe dirigeante, etc, cela ne signifie pas que le sens inverse n’agisse pas du tout. Et surtout, il convient de ne jamais oublier que ces multiples rétroactions n’ont pas lieu une bonne fois pour toutes mais en permanence et surtout qu’elles ont un caractère dialectique, ce qui est du chinois pour nombre d’auteurs….\nEn effet, pour beaucoup d’historiens, les interactions se pensent en termes de « facteurs positifs et facteurs négatifs », en termes de « progrès et régression », en termes de « favorable ou défavorable », c’est-à-dire en termes d’oppositions diamétrales et pas du tout de contradictions dialectiques.\nPour ces auteurs, ou bien le prolétariat est opposé au capitalisme ou bien il lui est intégré, ou bien la finance favorise le développement du capitalisme industriel ou bien elle lui nuit, ou bien l’investissement se porte au niveau des placements les plus rentables immédiatement ou bien il ne le fait pas, ou bien le capital investit dans les moyens de production ou il investit dans les biens de consommation, ou bien le taux de profit est en train d’augmenter ou bien il est en train de baisser, ou bien le capitalisme développe sans cesse les forces productives ou bien il ne le fait pas, ou bien… ou bien exclusivement…\nQue deux phénomènes opposés puissent avoir lieu conjointement, inséparablement l’un de l’autre, alors qu’ils agissent en sens opposé, semble absurde à une grande majorité d’auteurs.\nCela explique que, pour ces auteurs, s’il y a un sens de l’Histoire, on ne peut jamais revenir en arrière puisque, selon eux, tout va toujours dans le même sens. Ils définissent le sens positif et l’autre est le sens négatif mais ils n’imaginent pas que le négatif se change en positif, qu’un recul ou un retard puisse faire avancer plus vite, ce qui est pourtant la règle en Histoire…\nDes forces opposées, ils ne connaissent que celles qui se détruisent mutuellement ou bien celles qui se combattent mais dont une l’emporte définitivement et pas des forces qui sont sans cesse en train de lutter et dont l’équilibre des forces est sans cesse en train de chercher un niveau d’équilibre momentané, pouvant aussi sans cesse être remis en question. En somme, les situations dynamiques leur échappent…\nPar exemple, on peut se demander si l’économie romaine avait ou pas intérêt dans la conquête de vastes territoires par l’empire romain et, pour eux, on répondra par oui ou par non alors que l’Histoire a fait de cette conquête un facteur considérable de richesse de la société romaine avant que ce même facteur devienne le principal facteur de déclin et même d’effondrement de la société romaine... La contradiction dialectique n’est pas le seul point qui n’est pas compris des non dialecticiens. Il y a aussi l’automouvement, la construction et la transformation de la réalité par elle-même et non pas une force extérieure ou supérieure. Pour les non dialecticiens, quand quelque chose de nouveau apparaît au sein d’une structure ou d’un système, il faut nécessairement qu’il soit venu d’ailleurs, d’un autre phénomène ou d’un autre système alors que la dialectique se propose au contraire de montrer que les forces du changement sont internes et qu’elles sont seulement favorisées ou défavorisées par l’environnement. L’absence de dialectique contraint également à choisir en phénomènes et épiphénomènes, entre le fond et la forme, entre l’instant et la durée, etc…\nAprès la question de la dialectique, en philosophie de l’Histoire, se pose celle du matérialisme. En effet, nombre d’auteurs placent en premier les idées…\nA les croire, avant que le capitalisme naisse, il aurait fallu que certains acteurs économiques aient « l’idée du capitalisme » et cherchent à la traduire dans les actes, soit sur le terrain économique soit sur le terrain politique, en cherchant par exemple le soutien des gouvernants.\nA les croire, l’esclavage est né de l’idée de prendre un homme en esclavage comme la station debout serait née de l’idée de cette posture humaine et, on pourrait presque étendre cette proposition à celle de l’ « idée de graviter » qui serait venue à la matière… Certains poussent d’ailleurs l’idéalisme à croire que la matière n’existe que parce que l’homme en a l’idée….\nDans le domaine de l’Histoire, un grand nombre d’auteurs considèrent que le premier acteur serait l’opinion publique et ce serait même le moteur de l’Histoire, presque un sens de celle-ci car, lorsque l’opinion changerait, le monde basculerait aussi vers le changement. Mais qui piloterait donc cette opinion publique pour qu’elle soit à certaines périodes le principal facteur de conservatisme et à d’autres le principal facteur du changement. Sur cette question c’est motus et bouche cousue…\nIl est évident qu’il y a une rétroaction entre l’évolution des questions sociales et les idées qui se portent sur elles et les hommes ne font pas ce qu’ils veulent ni sur le terrain économique, ni sur le terrain social, ni sur le terrain politique, ni dans les mœurs, les modes de vie, les modes production ou de répartition. Ils font au mieux ce que les potentialités réelles permettent et ces potentialités, pour être virtuelles, ne sont pas imaginaires.\nLes grands changements sociaux ne sont pas simplement des changements de mentalité des dirigeants ni des populations. Ce sont aussi et d’abord des changements des possibilités physiques réelles, changements qui, pour apparaître nécessaires et même indispensables au grand nombre ou à une classe sociale, doivent avoir suffisamment muri dans les conditions de l’époque.\nSi la Chine est passée du prétendu communisme de Mao au « communisme de marché » de Deng Xiaoping et au capitalisme actuel, ce n’est nullement l’opinion publique qui a été déterminante ni même seulement les « idées » des dirigeants ou des classes dirigeantes, mais c’est grâce à un besoin réel, économique et politique, du capitalisme mondial lui-même de trouver en Chine de nouvelles places où investir dans la production de manière très rentable rajoutée à la nécessité pour l’impérialisme dominant de sortir de la politique des blocs (et de l’imposer aux bureaucrates de l’Est). C’est seulement dans ce cadre que les politiques de dirigeants américains et chinois ont pu ouvrir un chemin. L’idée seule ne fait rien. Encore faut-il qu’elle corresponde à une réalité, à un besoin objectif. Encore une fois, ce n’est pas une idée du capitalisme qui a fondé ce système pas plus que l’empire romain n’est né d’une idée ni le féodalisme de l’occident européen.\nIl existe des nécessités objectives, matérielles, économiques, sociales et politiques qui sont déterminantes pour que des idées puissent avoir un poids sur les événements.\nQuant à l’opinion publique, elle ne fait que suivre les besoins des classes dirigeantes. Par exemple, en ce moment les opinions publiques sont hostiles à la venue des étrangers et cela fait beaucoup causer dans les média. Quand la bourgeoisie française, par exemple, avait un grand besoin de main d’œuvre immigrée dans les années 60-70, elle se gardait bien de monter une opinion publique hostile à cette immigration.\nQuant à l’explication des grands changements économiques, sociaux et politiques par des changements de l’opinion publique, c’est vraiment mettre la charrue avant les bœufs : s’il avait fallu que l’opinion publique soit pour le capitalisme avant qu’il apparaisse, ce ne serait pas encore arrivé et aucun autre grand changement non plus !\nAprès les questions du matérialisme et celle de la dialectique, c’est la question du déterminisme qui se pose en Histoire. Et justement, la position classique consiste à opposer diamétralement et non dialectiquement déterminisme et hasard. Voir un exemple frappant dans wikipedia.\nLe fait de considérer qu’il y a deux écoles de pensée, l’une entièrement déterministe et l’autre entièrement indéterministe récuse celle qui intègre les deux au sein de « la dialectique du hasard et de la nécessité » qui est justement celle de Hegel ou de Marx…\nAlors que wikipedia reconnaît le caractère non-linéaire de la dialectique de Hegel et Marx, le site fait de la thèse de Marx une dépendance de celle de Saint-Simon du progrès linéaire…\nCertes Marx insiste sur le déterminisme car le hasard est, comme on l’a dit au début, ce qui se manifeste en premier.\nMarx écrit dans « L’Idéologie allemande » : « La façon dont les hommes produisent leurs moyens d’existence, dépend d’abord de la nature des moyens d’existence déjà donnés et qu’il leur faut reproduire. Il ne faut pas considérer ce mode de production de ce seul point de vue, à savoir qu’il est la reproduction de l’existence physique des individus. Il représente au contraire déjà un mode déterminé de l’activité de ces individus, une façon déterminée de manifester leur vie, un mode de vie déterminé. La façon dont les individus manifestent leur vie reflète très exactement ce qu’ils sont. Ce qu’ils sont coïncide donc avec leur production, aussi bien avec ce qu’ils produisent qu’avec la façon dont ils le produisent. Ce que sont les individus dépend donc des conditions matérielles de leur production. (…)La division du travail à l’intérieur d’une nation entraîne d’abord la séparation du travail industriel et commercial, d’une part, et du travail agricole, d’autre part ; et, de ce fait, la séparation de la ville et de la campagne et l’opposition de leurs intérêts. Son développement ultérieur conduit à la séparation du travail commercial et du travail industriel. En même temps, du fait de la division du travail à l’intérieur des différentes branches, on voit se développer à leur tour différentes subdivisions parmi les individus coopérant à des travaux déterminés. La position de ces subdivisions particulières les unes par rapport aux autres est conditionnée par le mode d’exploitation du travail agricole, industriel et commercial (patriarcat, esclavage, ordres et classes). Les mêmes rapports apparaissent quand les échanges sont plus développés dans les relations des diverses nations entre elles. Les divers stades de développement de la division du travail représentent autant de formes différentes de la propriété ; autrement dit, chaque nouveau stade de la division du travail détermine également les rapports des individus entre eux pour ce qui est de la matière, des instruments et des produits du travail. (…) Voici donc les faits : des individus déterminés qui ont une activité productive selon un mode déterminé entrent dans des rapports sociaux et politiques déterminés. Il faut que dans chaque cas isolé, l’observation empirique montre dans les faits, et sans aucune spéculation ni mystification, le lien entre la structure sociale et politique et la production. La structure sociale et l’État résultent constamment du processus vital d’individus déterminés ; mais de ces individus non point tels qu’ils peuvent s’apparaître dans leur propre représentation ou apparaître dans celle d’autrui, mais tels qu’ils sont en réalité, c’est-à-dire, tels qu’ils œuvrent et produisent matériellement ; donc tels qu’ils agissent sur des bases et dans des conditions et limites matérielles déterminées et indépendantes de leur volonté. Les représentations que se font ces individus sont des idées soit sur leurs rapports avec la nature, soit sur leurs rapports entre eux, soit sur leur propre nature. Il est évident que, dans tous ces cas, ces représentations sont l’expression consciente réelle ou imaginaire de leurs rapports et de leur activité réels, de leur production, de leur commerce, de leur organisation politique et sociale. Il n’est possible d’émettre l’hypothèse inverse que si l’on suppose en dehors de l’esprit des individus réels, conditionnés matériellement, un autre esprit encore, un esprit particulier. Si l’expression consciente des conditions de vie réelles de ces individus est imaginaire, si, dans leurs représentations, ils mettent la réalité la tête en bas, ce phénomène est encore une conséquence de leur mode d’activité matériel borné et des rapports sociaux étriqués qui en résultent. »\nMarx détruit dans ce texte la conception idéaliste de l’Histoire :\n« Toute l’illusion qui consiste à croire que la domination d’une classe déterminée est uniquement la domination de certaines idées, cesse naturellement d’elle-même, dès que la domination de quelque classe que ce soit cesse d’être la forme du régime social, c’est-à-dire qu’il n’est plus nécessaire de représenter un intérêt particulier comme étant l’intérêt général ou de représenter "l’universel" comme dominant. »\nPour wikipedia (texte cité précédemment) comme pour bien des lecteurs de Marx, ce dernier aurait assigné un but à l’Histoire et ce but serait le communisme, c’est-à-dire la suppression des classes.\nMais cette conception est erronée. Le point de vue de Marx n’est pas celui d’un but qui guide l’action. Il écrit dans le même texte précédemment cité :\n« Le communisme n’est pour nous ni un état qui doit être créé, ni un idéal sur lequel la réalité devra se régler. Nous appelons communisme le mouvement réel qui abolit l’état actuel. Les conditions de ce mouvement résultent des prémisses actuellement existantes. (…) En réalité pour le matérialiste pratique, c’est-à-dire pour le communiste, il s’agit de révolutionner le monde existant, d’attaquer et de transformer pratiquement l’état de choses qu’il a trouvé. »\nLa conception de l’Histoire de Marx est celle de l’automouvement car c’est une conception dialectique et matérialiste. Ce n’est pas l’idée du communisme qui guide et ce n’est pas le but qui dirige. Ce sont les contradictions héritées du passé qui sont les locomotives de l’Histoire.\nMarx écrit dans sa préface de la Contribution à la critique de l’économie politique (1859) :\n« À un certain degré de développement, les forces productives matérielles de la société entrent en contradiction avec les rapports de production et d’échange existants, ou — ce qui n’en est que l’expression juridique — avec les rapports de propriété au sein desquels elles évoluaient jusqu’ici. De formes de développement qu’ils étaient, ces rapports deviennent des entraves au développement des forces productives. Alors s’ouvre une époque de révolution sociale.\n« Avec le changement de la base économique, toute l’énorme superstructure est plus ou moins rapidement bouleversée. Quand on considère de tels bouleversements, il faut toujours distinguer entre le bouleversement des conditions économiques de la production — qu’on peut constater d’une manière scientifiquement rigoureuse [donc prévision possible de la crise et de la révolution] — et les formes juridiques, politiques religieuses, artistiques ou philosophiques [il s’agit d’une gradation], bref, les formes à travers lesquelles les hommes prennent conscience de ce conflit et le MÈNENT JUSQU’AU BOUT. »\nMais Marx ne produit pas une nouvelle religion qui serait celle de l’Histoire. Lui-même se démarque de ce type de conception. par exemple ici dans "La sainte famille" :\nExtrait de « La Sainte Famille », Karl Marx, Friedrich Engels\nL’Histoire a-t-elle un sens ? 10 mars 2014 09:37\n« La réflexion philosophique n’a d’autre but que d’éliminer le hasard. La contingence est la même chose que la nécessité extérieure : une nécessité qui se ramène à des causes qui elles-mêmes ne sont que des circonstances externes. Nous devons chercher dans l’histoire un but universel, le but final du monde — non un but particulier de l’esprit subjectif ou du sentiment humain. Nous devons le saisir avec la raison car la raison ne peut trouver de l’intérêt dans aucun but fini particulier, mais seulement dans le but absolu. Ce but est un contenu qui témoigne lui-même de lui-même : tout ce qui peut retenir l’intérêt de l’homme trouve son fondement en lui. Le rationnel est ce qui existe de soi et pour soi — ce dont provient tout ce qui a une valeur. Il se donne des formes différentes ; mais sa nature, qui est d’être but, se manifeste et s’explicite avec le plus de clarté dans ces figures multiformes que nous nommons les Peuples. Il faut apporter à l’histoire la foi et l’idée que le monde du vouloir n’est pas livré au hasard. Une fin ultime domine la vie des peuples ; la Raison est présente dans l’histoire universelle — non la raison subjective, particulière, mais la Raison divine, absolue : voilà les vérités que nous présupposons ici. Ce qui les démontrera, c’est la théorie de l’histoire universelle elle-même car elle est l’image et l’œuvre de la Raison. »