CENTRE DES AMIS (Le)\nLa cathédrale préserve le passage des opératifs* et éclaire sur les compétences techniques et le quotidien des compagnonnages*.\nLes cathédrales témoignent des techniques et expriment les intentions des maîtres d'œuvre en matière de symbolique architecturale. Le point, la croix*, le carre, le cercle, le pentagone et l'octogone sont les symboles les plus usités. L'utilisation de proportions dites dorées ( "Divine Proportion" ) montre les progrès du savoir-faire, puisque celles-ci furent introduites par Lucas Pacioli (Divina proportione, Venise) en 1509. La construction des cathédrales renseigne donc sur « le trait », dont l'art sera divulgué par Philibert Delorme (Traité d'architecture 1567) .\nMais, les cathédrales sont aussi les témoins de la vie quotidienne des compagnons qui ont laissé des marques* lapidaires, ou qui ont représenté la vie du saint patron de la corporation dans les verrières et ont décrit leur univers habituel d'opératifs. Elles constituent donc une source remarquable pour qui veut connaître la maçonnerie des métiers. Ainsi, le vitrail Saint-Chéron (Chartres} montre les imagiers dans leur loge*, les tailleurs de pierre et un maître d'oeuvre monté en haut d'une tour et mesurant la verticalité du mur. Les grands labyrinthes, disparus pour la plupart, détiennent aussi des renseignements précieux. Celui de la cathédrale de Reims (disparu en 1779) contenait des petits médaillons renfermant les effigies des quatre premiers maîtres d'oeuvre de la cathédrale avec leur nom (Jean d'Orbais, Jean Le Loup, Gaucher de Reims et Bernard de Soissons). Les compagnons considèrent la cathédrale comme le lieu ou ils vivent : les "sautoirs" ceux de mères en particulier, semblent ainsi reproduire les plans des cathédrales Notre-dame (celle d'Amiens en particulier}. Le "légendaire compagnonnique " accorde d'ailleurs une place considérable à ce lieu en valorisant les évènements qui s'y seraient produits. En raison des origines opératives de la franc-maçonnerie, celle-ci peut parfois être décelée au cœur des cathédrales. La scène relatée sur le chantier de la cathédrale de Cologne dans Les Quatre Fils Aymon (XVe siècle), où Renaud de Montauban, engagé comme simple manœuvre, fut tué par des ouvriers du chantier par un coup de marteau sur la nuque, fait penser au récit de la légende d'Hiram*\nCette loge est, avec Les Amis de la Liberté*, le second atelier dans lequel se retrace l'essentiel de la vie maçonnique parisienne durant la Terreur.\nIl doit sa naissance à l'initiative de frères du Grand Orient* appartenant au Souverain Chapitre Métropolitain qui ont constitué en février 1793 une loge destinée à réunir les membres des loges de l'Orient de Paris qui ont cessé ou suspendu leurs travaux. Sous la houlette des trois commissaires installateurs, le célèbre Roëttiers de Montaleau*, Randon de Lucenay et Rivière, la loge se veut dépositaire des premières connaissances de la maçonnerie, fidèles à ses valeurs traditionnelles. Le choix de la titulature*, Le Centre des Amis, en témoigne: Roëttiers l'impose face à La Régénération et à La Réunion Fraternelle. Souchée sur la loge Guillaume Tell (constituée le 25 février 1789 à l'orient des Gardes Suisses) à l'initiative du Dr Gerbier, elle confie le vénéralat à ce dernier qui est alors Grand Maître Perpétuel Honoraire du chapitre de France et le fondateur de Guillaume Tell. Le Centre des Amis réunit essentiellement des hommes de loi, surtout des parlementaires (Joachim Ceyrat, Augustin Charles Dubin de Saint-Leonard, Pierre-François Gilet de la Croix, Jean-Pierre Graffin, Louis-Lezin de Milly), des médecins (Gerbier, François Dominique Lesne) et des gens de finance (Roëttiers de Montaleau, le banquier Louis Daniel Tassin). Les travaux commencent le 2 février 1793 dans le local de la rue du Pot de fer et Roëttiers est élu vénérable* face à Gerbier. Il fait reproduire par celle-ci le règlement de l'atelier auquel il appartenait (L'Amitié). La loge se substitue à Guillaume Tell et se réunit régulièrement jusqu'en décembre 1793. C'est à partir de cette date que l'atelier entretient des liens solides avec Les Amis de la Liberté. Le plan proposé par cette loge est ainsi examiné au sein d'un comité le 17 janvier 1794, dans un contexte très difficile. Celui qui ne signe plus que « Montaleau »» a été arrêté à l'automne de 1793. Reparu en loge vers la fin de décembre. il réactive les travaux: les initiations* reprennent et on discute de ce plan. Approuvé avec prudence, celui-ci reçoit un début d'exécution. On accepte donc le drapeau tricolore au-dessus du président, tout en conservant l'usage du triangle*, et les autres points proposés par la loge républicaine. L'année 1794 est cependant chaotique. Au début de l'année 1795, les travaux reprennent avec plus de régularité. On annonce surtout la mort de nombreux frères parmi lesquels figurent Gerbier et Tassin de l'Etang. Gerbier est décédé victime de son dévouement dans les secours que le praticien porte aux défenseurs de la patrie. Roëttiers rend un vibrant hommage à "ce digne ami de l'humanité qui, retiré pour quelques jours à sa maison de campagne, crut devoir donner secours aux défenseurs de la patrie qui, des Armées, avaient été amenés dans les casernes de Courbevoie... " Le banquier Tassin de l'Etang a quant à lui laisse la tête sur la guillotine.\nLa reconstruction du Centre des Amis se déroule dans des conditions comparables à celles des Amis de la Liberté. En avril 1795, lors de l'initiation de Pierre Jean Lesné, on apprend que le dîner fraternel du troisième décadi de chaque mois sera suspendu jusqu'à des temps meilleurs. Le Centre des Amis continue cependant à rassembler les frères éparpillés par la tourmente révolutionnaire. Le 4 octobre 1796 le frère Delucenay (ex-Randon de Lucenay) devient vénérable en lieu et place de Roëttiers. Ce sont donc bien ces deux loges qui ont assuré l'essentiel de la survie de l'Ordre et de la vie maçonnique parisienne pendant la vacance du Grand Orient qui s'achève au début de l'année 1797. Le Centre des Amis a bien rempli sa mission en rassemblant des hommes aux tendances politiques différentes et, alors que Les Amis de la Liberté ont fusionné, Le Centre des Amis redevient une loge ordinaire ou presque. On apprend en effet dans le rapport du 24 octobre 1809 que la loge le Centre des Amis est la seule loge à l'orient de Paris à professer le Régime Rectifie*. Comme le Grand Orient ne dispose plus du cahier de ce régime, il en demande une copie au Centre des Amis peu de temps après que l'un des principaux animateurs de cet atelier durant la période sombre de la Révolution, Roëttiers, eut disparu. Une autre époque à commencé\nEn 1790 est crée à Paris Le Cercle Social. II s'agit là d'une nouveauté mêlant club politique révolutionnaire, loge* maçonnique et salon littéraire, tout à la fois point de rencontre et de correspondance pour les hommes de lettres de l'Europe entière et organe fédérateur du parti patriote sur la base d'une adhésion à la Déclaration des Droits de l'Homme et à la Constitution. Les "francs frères" désignent les "sympathisants" et participants aux réunions. Une "bouche de fer" sert de boîte aux lettres, chacun pouvant correspondre, proposer, discuter voir dénoncer tout ce qui lui paraissait contre-révolutionnaire. Né d'une idée émise le 21 février 1790, Le Cercle social est né le 13 octobre 1790, lors de la première séance de la confédération universelle des Amis de la Vérité* au Cirque du Palais Royal. Les conférences rassemblent bientôt de 5 000 à 8 000 personnes. Le Cercle social parvient ainsi en pleine période révolutionnaire à réaliser son projet initial qui est de constituer un "salon littéraire ouvert au vaste public" et à faire descendre le débat politique dans la Cité. Les deux hommes qui sont à l'initiative du projet sont Claude Fauchet, le procureur de la Vérité et futur évêque constitutionnel du Calvados, et le publiciste Nicolas Bonneville. Ils sont codirecteurs jusqu'en avril 1791, puis Bonneville se trouve seul aux commandes du Cercle social quand Fauchet rejoint son évêché. On lui prête des volontés égalitaristes jusqu'à vouloir imposer une loi agraire et, bien que proche des Girondins dont il défend les idées, il est libéré sur l'intervention de Marat* (qui le pensait fou). Le directoire du Cercle regroupe en outre des personnalités éminentes comme Barere*, Desmoulins* et Condorcet*. Nombreux sont les auteurs qui, de Michelet à Laurent Versini, ont assimilé Le Cercle social à une loge maçonnique et alimenté ainsi la thèse de la franc-maçonnerie mère de la Révolution*. Les affinités maçonniques du Cercle social sont, il est vrai, nombreuses. La titulature* de l'institution évoque en elle-même les références de l'Art Royal*: le cercle est graphiquement la représentation du Grand Architecte de l'Univers*. Un vocabulaire similaire (les membres sont "frères et amis") et la défense de thèmes cher aux francs-maçons, comme le refus de l'esclavage des noirs* ou la reconnaissance de la Fraternité* comme vertu cardinale, accentuent les ressemblances:. Les effets de halo liés à la présence de personnalités illustres initiées ou proches de la maçonnerie et les liens maçonniques des fondateurs font le reste. Spécialiste de littérature anglaise et allemande devenu traducteur et l'introducteur des premiers écrits du romantisme allemand entre 1782 et 1786, Bonneville est en effet fortement influencé par les tendances mystiques et impliqué dans les activités des illuministes de Saint-Martin*. Il se prétend maçon et est en outre l'auteur en 1788 de trois ouvrages sur la franc-maçonnerie: Les Jésuites chassés de la franc maçonnerie et leurs poignards brisés par les maçons, La Maçonnerie écossaise comparée avec les trois professions et /e secret des Templiers au XIVe siècle et Memeté des quatre voeux de la Compagnie de Saint Ignace et des quatre grades de la maçonnerie de Saint-Jean. Il adhère également à l'Association de Bienfaisance judiciaire, une association créée en décembre 1787 et très maçonnisée.\nCependant, les liens se révèlent rapidement fragiles. Les rapports exacts de Bonneville et de Fauchet avec la maçonnerie sont d'ailleurs bien tenus. On n'a, en effet, aucune trace du passage en maçonnerie du premier, sinon apres la période d'activité du cercle ! Affilie à Paris à La Retinion des Etrangers en 1795, il devient membre de la loge Le Centre des Amis* en 1796. quant à Fauchet, il a maçonné de manière éphémère à Caen où il rejoint les frères de Thémis qui commencent à s'impliquer dans des activités antijacobines. Cela se passe aussi apres la fondation du cercle. En outre, parmi les membres relevés, les maçons avérés ne sont pas plus de 20%. Mais les faits décisifs concernent les écarts entre le fonctionnement du Cercle social et celui des loges d'Ancien Régime: Le Cercle social refuse tout à la fois les notions de secret*, d'initiation* et de sélection des membres. Or, ce sont là trois principes constitutifs de la maçonnerie d'Ancien Régime. Les sociétaires du cercle rompent donc avec les principes fondamentaux de celle-ci. Il s'agit pour eux avant tout de faire descendre la politique pour transformer la cité et non plus d'améliorer l'individu, démarche qui restait la vocation première des loges avant 1789.\nC.L.B. et E.S.\n(Villeblevin 1765 après 1846) Fils d'Elme Etienne Cerneau, directeur de l'école primaire de Villeblevin, et de Félicité Perpétue Gâteau, le rôle important joue par Joseph Cemeau dans l'histoire du Rite Ecossais Ancien et Accepte* n'est pas encore aujourd'hui défini avec précision.\nEn 1801, sur le tableau de la Réunion des Cœurs Franco-américains constituée en 1789 à Port-au-Prince par la Grande Loge de Pennsylvanie* avec le n° 47, loge* dont le vénérable maître est alors le notaire Germain Hacquet, Joseph Cerneau est garde des sceaux et archives de la loge, marchand orfèvre de profession. Lorsque la Grande Loge de Pennsylvanie fonde une Grande Loge Provinciale pour Saint-Domingue en janvier 1802, il y occupe les fonctions de Second Grand Surveillant. Deux ans plus tard, réfugié à Cuba, il adresse à la Grande Loge de Pennsylvanie une pétition pour créer La loge Le Temple des Vertus Théologales à La Havane, qui reçoit le n° 103, et dont il est vénérable* fondateur. Le 15 juillet 1806, à Baracoa, Antoine Mathieu-Dupotet le crée "député Grand Inspecteur pour la partie du nord de l'île de Cuba" et lui remet une patente à cet effet. Une lettre de sa loge, lue à Philadelphie en janvier 1807 devant la Grande Loge, fait son éloge et explique qu'à la suite des dénonciations de frères indignes, Cerneau et sa famille ont été expulsés de Cuba.\nArrivé à New York en novembre 1806 Cerneau s'y lie d'amitié avec John W. Mulligan (1768-1862}, futur Grand Trésorier (1814) et député Grand Maître (1820) de la Grande Loge de New York, et fonde avec lui plusieurs ateliers, dont un Grand Consistoire en octobre 1807 et un Grand Conseil, "De la Très Sainte Trinité", le 28 octobre 1808, lequel annonce sa création dans une lettre lue le 7 décembre suivant à la Grande Loge de New York. Dans le New York City Directory de 1809-1810, Cerneau est porté comme Grand Inspecteur Général, ancien Grand Commandeur et membre de ce Souverain Grand Conseil de Princes du Royal Secret. Le 2 janvier 1810, il devient membre de la Washington Lodge n° 21 (Grande Loge de New York) à laquelle il appartiendra jusqu'a son retour en France. Deux jours plus tard, un imprimé anonyme attaquant Cerneau avec violence est publié à Philadelphie.\nLe 25 mai 1812, dans des circonstances aussi obscures que celles qui présidèrent à la fondation du Suprême Conseil de Charleston* en 1801, Cerneau ouvre un Suprême Conseil à New York. Le 4 décembre suivant, un député de ce Suprême Conseil forme le Grand Consistoire de Louisiane* à la Nouvelle Orléans. Le 14 septembre 1813, une rencontre à lieu à New York entre Joseph Cerneau et Emanuel de La Motta, membre du Suprême Conseil de Charleston (Dalcho*). Elle se termine par une fin de non-recevoir réciproque, chacun des protagonistes refusant de reconnaître l'autorité de l'autre, et donne naissance à une polémique dans la presse new-yorkaise. En janvier 1813, La Motta déclare expulser Cerneau de la franc-maçonnerie avec l'approbation du Suprême Conseil de Charleston. Mais il n'est nullement établi que la fondation d'un Suprême Conseil à New York par La Motta ait alors reçu la même approbation, ni même qu'elle ait été portée à la connaissance du Suprême Conseil de Charleston.\nPendant les années suivantes, le Suprême Conseil (Grand Consistoire) de Cerneau crée de nombreux ateliers aux Etats Unis alors que le Suprême Conseil de Charleston et celui de La Molta (New York) n'en fondent aucun. Germain Hacquet est son représentant auprès du Suprême Conseil de France en 1811, auprès du Suprême Conseil du Grand Orient* de France en 1816. La confusion est à son comble lorsque le Grand Commandeur Dalcho, au mois de décembre 1821, propose à Cerneau de partager le territoire des Etats Unis* entre leurs Suprêmes Conseils respectifs. En 1826, les ateliers de hauts grades*, fondés à Charleston par Cerneau, avaient à leur tête le Grand Maître et l'ancien Grand Maître de la Grande Loge de Caroline du Sud Au mois de novembre 1827, Joseph Cerneau retourne en France, muni d'un document, qui à été découvert et publié en 1998, dans lequel ses frères new-yorkais lui expriment leur reconnaissance. En 1841 et 1842, il recevait un secours financier du Grand Orient de France. Son certificat de membre d'honneur de la Grande Loge de Cuba porte trois visas de loges qu'il visita en France, dont le dernier fut apposé le 28 juin 1846 par les Cœurs Unis à l'orient de Melun. Le caractère et l'activité maçonnique de Joseph Cerneau ont été l'objet de violentes attaques depuis plus d'un siècle. Mais l'historien de la Washington Lodge écrit à ce sujet: "Le frère Cerneau semble avoir été un maçon enthousiaste aussi bien qu'un organisateur. Pendant les dix-sept années de son appartenance à notre loge et, en tant que tel. à la Grande Loge [de New York], nous n'avons rien trouvé dans les archives de ces deux corps permettant d'ajouter foi aux accusations portées contre lui". Les ateliers que le Suprême Conseil de Cerneau avait fondés aux Etats Unis (et au Brésil) devaient empoisonner l'existence des deux Suprêmes Conseils des Etats Unis pendant le XIXe siècle. Le grand commandeur Albert Pike* consacra de nombreux articles à démontré leur irrégularité. Mais comme à ce jour aucun document n'a permis de déterminer l'autorité en vertu de laquelle le Suprême Conseil de Charleston fut fondé, la question ne peut être tranchée en droit sinon en fait. L'expression "Rite de Cerneau" ne recouvre aucune réalité. Jusqu'en 1812, en vertu de la patente qu'il avait reçue en 1806, Joseph Cerneau et les ateliers fondés par lui pratiquaient les 25 grades de l'Ordre du Royal Secret d'Estienne Morin*.\n"Les rites*, entre autres fonctions essentielles, joignent le visible à l'invisible. Ils constituent le lien fluidique qui unit le corps maçonnique constitué à l'esprit maçonnique dégagé des loges* matérielles". La phrase de Marius Lepage*, rappelant l'importance du sens à donner à chaque pratique rituelle s'applique tout particulièrement à celle de la chaîne d'union.\nMatérialisée sur le temple* et sur les tableaux* aux grades* d'apprenti* et de compagnon* par la représentation de la houppe dentelée, la pratique de la chaîne d'union clôture les tenues* principalement dans les rites qui, comme le Rite Français* ou le Rite Ecossais Rectifie*, se réclament des Modernes* mais aussi dans d'autres qui, comme le Rite Ecossais Ancien et Accepte. empruntent beaucoup à ces derniers. Si les origines sont mal connues, sa dimension symbolique est évidente et permet aux initiés d'apprendre concrètement la fraternité*. Ouverte (quand les frères laissent les bras le long du corps} ou fermée (quand ils les croisent), la chaîne d'union vise toujours, par la signification de la main tenue, à réunir les frères et à matérialiser l'union fraternelle qui lie tous les maçons du globe.\nLe nouvel initié, en y entrant. peut saisir très concrètement la rupture avec l'isolement du profane et devient maillon d'une chaîne éternelle. Au Rite Français les exhortations spirituelles sur l'Amour fraternel frappent les esprits. La mission unificatrice donne naissance, dès le XVIIIe siècle, à de nombreux comportements destinés à cimenter la République des francs-maçons. Réseaux de correspondance*, actes de solidarité entre frères et soulagement des familles des initiés sont les pratiques les plus connues qui justifient l'idée de chaîne d'union. On notera cependant que les tendances centrifuges de l'Art Royal* atténuent largement la portée de celle-ci. Sa valeur efficiente n'est pas toujours détestable et le "champ magnétique" tourbillonnaire censé être porté par le croisement des bras ne fonctionne pas toujours. De l'autonomie des provinces aux contradictions entre l'égalitarisme d'une maçonnerie des boutiquiers qui snobe les hauts grades à l'aristocratisation montrée par l'engouement pour ceux-ci dans les loges nobiliaires, nombreuses sont les forces qui viennent déjà au quotidien briser la charme mythique.\nDans la maçonnerie française, l'expression « chambre du milieu » n'apparaît qu'au grade de maître*. Elle désigne le lieu où le compagnon* est élevé à ce sublime degré. Dans le Régulateur du maçon (1801), qui reprend le rituel du Grand Orient de France* de 1785, nous lisons: « Où avez vous été reçu ?-Dans la chambre du milieu. - Comment y êtes vous parvenu ?-Par un escalier que j'ai monte par trois cinq et sept. -Qu'avez vous vu ? -Horreur, deuil et tristesse. De même au Rite Ecossais Rectifie*, dans les instructions par demandes et réponses, nous lisons:\n"Où avez vous été reçu maître ? -Dans la chambre du milieu, séjour de regrets et de larmes.-Comment y êtes vous parvenu ?-Par un escalier mystérieux en forme de vis, qui se monte par trois, cinq et sept". Dans ces deux rites, la chambre du milieu apparaît comme le lieu où les maîtres reçoivent leur salaire*. Ainsi pour le premier: "Où reçoivent ils leur récompense ?-Dans la chambre du milieu". Pour le second: "Où avez vous été payé ?-Au centre de la chambre du milieu". Pour les maçons français du XVIIIe siècle, la chambre du milieu représentait la premier chambre intérieure du temple*, le Hekhal. Dans la Bible, la division tripartite du temple est très bien soulignée, et le Hekhal occupe une situation intermédiaire entre le porche et le saint des saints. Un lien à existe entre la lettre G* et la chambre du milieu et il existe toujours dans la maçonnerie anglaise (Rite Emulation*). En effet, selon les premières divulgations des années 1740 (Catéchisme des francs-maçon et Le Sceau Rompu), l'impétrant entre dans cette chambre, apres avoir monté un escalier à vis (par trois, cinq et sept) et, après avoir été tuilé par un surveillant, il aperçoit la lettre G. dont on lui dit qu'elle est constituée de caractères hébraïques représentant le nom divin. Ces textes remonteraient à The Masonrv Dissected de Samuel Prichard (1730). Le lien a disparu des textes français après 1745 et la chambre du milieu est rattachée définitivement au grade de maître, et la lettre G au grade de compagnon. Dans la maçonnerie anglaise, ce lien existe donc encore aujourd'hui. Ainsi, dans les Emulation Lectures (Commentaires du Rituel Emulation), cette chambre du milieu est l'endroit où, à l'époque du temple de Salomon, les compagnons y venaient recevoir leur salaire; ils y accédaient à partir du porche du temple par un escalier à vis donnant du côté sud. Au pied de cet escalier, ils étaient examinés (ou tuilés) par un surveillant, puis ils montaient l'escalier par «trois, cinq et sept marches », et, parvenus en haut, ils se trouvaient devant la porte de cette chambre.\nEnfin, arrivés à l'intérieur, leur attention était attirée par des caractères hébraïques aujourd'hui représentés dans une loge de compagnons du métier par la lettre G. Ce ne sont autres que ceux qui forment le Tétragramme divin figurant sur certains tableaux* de loge* du grade* de compagnon. Le manuscrit de Prichard ( 1730) donne une indication supplémentaire sur l'interprétation du G. et par la même sur celle de la chambre du milieu. En effet, il dit qu'il s'agit du mot «. Géométrie » par le biais d'une énigme que l'on nous fait découvrir. Comme c'est dans la chambre du milieu que le compagnon découvrait la lettre G. et que cette lettre, comme le souligne le manuscrit. se rapporte à la géométrie, on peut penser que cette chambre pouvait servir d'aire de tracé ou d'aire du trait chez les opératifs* dont le manuscrit se fait l'écho, c'est à dire le local où le maître maçon traçait ses épures sur le sol. D'ailleurs, ces aires de tracé existent encore dans certaines cathédrales*. Ainsi, à York existe la tracing house (chambre du trait), de même que sur les terrasses de la cathédrale de Clermont-Ferrand, on peut encore distinguer des traces grandeur nature faits au compas*. Il s'agit là d'une autre interprétation opérative de la chambre du milieu, où les compagnons francs-maçons accèdent à la connaissance de la science de la géométrie, le cinquième des sept arts libéraux, dont tous les autres découlent, comme il est rappelle dans les plus anciens des Old Charges* (manuscrit Cooke 1410). Cette géométrie est bien sûr la Géométrie du Grand Architecte de l'Univers*, dont la géométrie humaine n'est qu'un reflet.\nLa présence importante de chansonniers du XIXe siècle dans les loges* est un phénomène peu connu, en marge de l'histoire de la musique maçonnique Jusqu'à présent, elle a surtout été mise en valeur par les historiens de la sociabilité, comme Marie-Veronique Gauthier ou Maurice Agulhon, dans la perspective des influences survenues entre pratiques chantantes bourgeoises et populaires. Selon ce dernier, les sociétés chantantes, comme Le Caveau qui compta un grand nombre d'initiés, auraient eu une influence sur l'apparition des "goguettes" alors qu'un chansonnier populaire comme Béranger (17801857) auraient entretenu l'intérêt grandissant de la franc-maçonnerie* pour le peuple et sa condition. Les chansons de Béranger ont fait partie du répertoire d'un bon nombre de loges, notamment de celles qui s'impliquaient dans des actions sociales bien que lui-même n'ait jamais été initié, même si le poète écrit à un de ses correspondants :"Quoique je sois complètement étranger à la maçonnerie, je n'en applaudis pas moins, Monsieur, à l'union pacifique que vous prêchez très bien: faire une propagande de fraternité*, c'est servir à la fois la patrie et l'humanité. »»\nLa distance que Béranger entend maintenir avec l'institution chagrine d'ailleurs plus d'un frère. En 1838, dans son recueil Chansons Maçonniques, Bazot écrit: " Béranger n'est pas maçon, c'est (aussi) un tort Déplorons le pour lui, et plus encore pour nous. " Dans une de ses chansons le même Bazot insiste sur la communauté de pensée qui unit le chansonnier à la franc-maçonnerie à propos du combat contre le fanatisme et la superstition contre la vanité et l'hypocrisie, pour la défense de la Raison, de l'Egalité et du Progrès.\nDans ces conditions, il est peu étonnant que les chansons de Béranger fussent longtemps intégrées aux programmes maçonniques.\nLe 15 septembre 1930, le Grand Orient, fêtant la commémoration des Trois Glorieuses, met au programme du concert La Pansienne (Casimir Delavigne), Ceux qui pieusement sont morts (hymne de Victor Hugo, mis en musique par le frère Hérold, pour le premier anniversaire en 1831)... et deux chants de Béranger (Prédiction pour 1830 et Le Ventru). Au cours de la même fête, une pièce en un acte écrite par le frère Gsell, La Barricade, met en scène Béranger aux cotés d'Alexandre Dumas. C'est une allégorie de la Liberté de Delacroix et de Gavroche. Si Béranger est associe au combat républicain, tous les chansonniers francs-maçons issus du Caveau ne furent pas toujours porteurs d'une sensibilité comparable. Désaugiers, Du Paty ou Piis se distinguent par leur conformisme ou leur capacité à s'accoutumer de l'air du temps. Le répertoire* d'un frère comme Louis Emmanuel Charles Du Paty (1775 1831) entre d'ailleurs en contradiction avec celle du (chansonnier militant ). Ecrivain, membre de l'Académie française, chancelier de la Société académique des enfants d'Apollon (société musicale para-maçonnique), collaborateur des Annales Maçonniques et membre d'Anacréon sous le Premier Empire, Du Paty fut fort apprécie dans les ateliers rallies au régime de la Restauration. Antoine Madeleine Désaugiers (1772-1827), qui présida la Société du Caveau, appartint à la même loge que Du Paty et ses orientations politiques furent les mêmes. Pourtant, le temps passant, la nouvelle génération de chansonniers francs-maçons montre une sensibilité plus progressiste.\nMarius Boisson, en 1925, cite ainsi Charles Gille, un chansonnier « quarante-huitard » par excellence. Hyppolite Demanet, le jour de sa réception, fustige les préjugés tout en affirmant sa foi chrétienne. Théodore Lebreton, poète ouvrier devenu homme politique, fondateur de la revue La Fraternité eut aussi une influence déterminante dans l'évolution des loges rouennaises vers l'engagement social et républicain.\nDeux noms célèbres méritent également une mention: Eugène Pottier (1816-1887) et Aristide Bruant (1851-1925). Le premier demanda et obtint l'initiation * au sein de la loge Les Egalitaires, fondée à New York par Elie May, et aurait dû être initié dans l'atelier Le Libre Examen (Suprême Conseil des rites, puis Grande Loge de France) dont Thirifocq* fut le vénérable*si la mort ne l'en avait pas empêché En revanche, l'appartenance à la maçonnerie d'Aristide Bruant le célèbre chansonnier montmartrois, n'est pas avérée\nLes premiers documents iconographiques maçonniques montrent qu'une partie de l'assistance, en tenue, a la tête couverte. Plus tard, la symbolique du couvre-chef est l'objet de nombreuses controverses. Wirth* le perçoit comme un emblème de la souveraineté donnant à celui qui porte le chapeau non pas un pouvoir de commandement arbitraire, à la différence de la couronne, mais un devoir de régner. Selon Jules Boucher, le chapeau à pour fonction de montrer que celui qui en est coiffé n'a plus rien à recevoir et est parvenu au terme final de l'initiation*. Plus prosaïquement, chacun s'accorde à reconnaître le chapeau comme l'un des éléments vestimentaires des « gens de qualité » qui fréquentent les loges* au XVIIIe siècle et un signe de leur appartenance sociale. Néanmoins, le fait que l'usage du chapeau se soit proprement ritualisé en loge a une signification et s'insère dans un ensemble symbolique global, sujet aux diverses interprétations. Aujourd'hui, dans la maçonnerie française, l'usage du chapeau varie selon obédiences* et rites*.\nAu Rite Français* "Groussier", système majoritaire au Grand Orient de France*, le port du chapeau est tombé en désuétude. En revanche, il fait partie des us dans le Régulateur de 1801 et dans les autres formes du Rite Français "moderne": le vénérable* est couvert en loge et tous les maîtres le sont quand la loge est ouverte au grade de maître. Il en est de même au Rite Ecossais Ancien et Accepte*, même si, au ler degré de l'écossisme, le président est couvert uniquement à l'ouverture et à la fermeture des travaux. Au Rite Ecossais Rectifie*, les maîtres sont couverts en loge. Lorsqu'ils parlent, les frères-sauf le vénérable et les surveillants-se découvrent et si le vénérable enlève son chapeau pour recevoir un frère, tous les assistants doivent faire de même. On se découvre également pour la prière et la chaîne d'union*. Au Rite Emulation* le port du chapeau est proscrit bien que certains anciens documents anglais indiquent que le maître de la loge devait être couvert. Les loges de la franc-maçonnerie féminine et, dans une certaine mesure, celles de la franc-maçonnerie mixte, ont adopte pour les sœurs la mantille ou le calot. avec le même usage et la même symbolique que le chapeau des frères.\nLe mot d'origine ecclésiastique, désigne d'abord la réunion des chanoines (chapitre de la cathédrale*) dont l'assemblée constitue le conseil de l'évêque. En maçonnerie, les chapitres sont les ateliers supérieurs à la maîtrise regroupés sous le terme de degrés capitulaires: ils concernent les grades* allant du 15° au 18° au Rite Ecossais Ancien et Accepte*; l'Ordre Intérieur du Rite Ecossais Rectifie*; les side degrees de la maçonnerie anglaise (chapitre du Royal Arch*). Ces chapitres maçonniques font figure d'assemblées de sages... et toute une terminologie précise se rattache à eux. Les chapitres du 18° ou chapitres de Rose-croix, portent ainsi le qualificatif de «souverain ». Les frères, appelés chevaliers, se réunissent dans un temple* dont le siège est une "vallée".Les travaux d'un chapitre ne sont pas "ouverts " ou "fermés" comme cela peut être dit pour un atelier bleu*, mais "repris" ou "suspendus". Cela montre que les travaux des chevaliers ne s'arrêtent jamais . Les symboles fondamentaux sont la rose sur la croix*, le phénix et le pélican*. On les retrouve dans l'art sacré et ils témoignent d'une influence religieuse dans tous les thèmes abordés. Les chapitres du Royal Arch sont ainsi dirigés par trois "principaux » dont le premier représente Zorobabel, le deuxième Aggée, le prophète, et le troisième Josué, le Grand Prêtre. Le thème est la reconstruction du temple après la déportation des Hébreux à Babylone.\nAprès le Congrès de Vienne en 1815, l'Italie se retrouve, à peu de choses près, dans la situation antérieure aux guerres napoléoniennes. Les diplomates réunis à Vienne voulaient effacer les conséquences des évènements révolutionnaires et empêcher qu'ils puissent se reproduire dans l'avenir. Le nouvel équilibre est donc réalisé en ignorant la volonté des populations et les principes de nationaliste qui étaient apparus en Europe durant l'époque napoléonienne. L'Empire autrichien, qui possède le Trentin et l'lstrie, occupe également la Lombardie et la Vénétie et toute l'ltalie est sous une lourde hégémonie autrichienne à cause d'un ensemble de liens militaires et dynastiques. Le duché de Parme et Plaisance est donné à Marie Louise, fille de François ler d'Autriche et épouse de Napoléon, le duché de Modène et Reggio va à François IV de Habsbourg-Este; le Grand Duché de Toscane est aux mains du frère de l'empereur d'Autriche. Le Royaume de Naples sous la dynastie des Bourbons et l'Etat pontifical ont conclu des traités d'alliance militaire avec Vienne. La Restauration provoque l'arrêt du processus de développement civil et d'unification territoriale qui a débuté pendant l'époque napoléonienne, et on assiste à une tentative de retour au passé bien qu'avec des modalités différentes d'Etat à Etat. Au cours de l'époque napoléonienne, il s'est forme en Italie une génération de militaires, d'administrateurs du bien public et une nouvelle classe dirigeante discréditée par le retour des anciens souverains. L'interdiction de pouvoir manifester son opposition politique amène naturellement à la création de sectes et de sociétés secrètes qui se proposent de diffuser les idéaux libéraux. Nées au cours de la période napoléonienne, elles se sont inspirées de la maçonnerie pour les méthodes d'organisation, la pratique du secret, le rituel et le répertoire symbolique, mais elles s'en différencient par la pratique de la conspiration. La Carboneria est la plus importante de ces sociétés secrètes. La Charbonnerie politique en Italie a ses origines vers 1806. Elle à un rituel similaire à celui de la maçonnerie, mais elle en diffère, même si les historiens maçons ont soutenu qu'elle en était directement issue, de même que ses opposants. La culture catholique ne faisait pas de distinction entre libéral, Carbonaro et maçon. Il est vrai que de nombreux maçons, une fois leurs loges fermées, se font initier à la Carboneria, et que de nombreux membres de sociétés secrètes font leur initiation maçonnique à l'étranger, au cours du Risorgimento\nMais l'histoire des corbonari est autonome. En Italie la Carboneria se développe surtout dans le Mezzogiorno, où elle représente une première forme d'organisation politique rassemblant des intellectuels, des étudiants, la bourgeoisie du commerce et des professions libérales, et surtout des militaires. Les corbonari -qui tiraient leurs symboles et leurs rituels du travail des charbonniers-s'inspirent pour leur action des idéaux de la constitution et du libéralisme modéré. La structure de l'organisation est verticale et clandestine et, aux différents degrés d'initiation, correspondent divers projets politiques. Ce sont les militaires-officiers et sous-officiers formes pendant la période napoléonienne - qui fournissent les noyaux les mieux préparés et les plus motives. Ce sont eux qui firent naître la premier vague révolutionnaire qui secoue l'Europe au début des années vingt. Durant l'été 1820, suite à la révolution qui avait éclaté en Espagne les carbonari se soulèvent à Naples également, réclamant la constitution. Le roi Ferdinand Ie est obligé de l'accorder, mais il demande aussitôt après l'intervention des puissances alliées, tandis que la Sicile se rebelle contre le gouvernement napolitain et que les révolutionnaires sont affaiblis par les dissensions entre démocrates et modérés. En Lombardie Vénétie, la découverte en octobre 1820 d'un magasin carbonaro entraîne l'arrestation de Silvio Pellico. La répression est très dure même si aucune insurrection n'a eu lieu. II y eut des procès et des condamnations à mort, soit pour les chefs carbonari, soit pour les Fédérés, menés par le comte Confalonieri, qui projettent l'union de la Lombardie et du Piémont.\nDans le Piémont, la révolte éclate en mars 1821, dans la garnison militaire d'Alessandria. Victor Emmanuel ler abdique pour ne pas accorder la constitution promise par le régent Carlo Alberto, mais refusée par le nouveau roi Carlo Felice qui prend les armes contre les détachements constitutionnels. Toutes les tentatives révolutionnaires sont ainsi tronquées par l'intervention de l'armée autrichienne, à cause de leur faiblesse, du manque de liaison entre les différentes organisations secrètes et de la totale absence de liens avec les masses populaires.\nEn France, la célèbre société secrète est active à partir de 1821, et elle à emprunté nombre de ses symboles et de ses formes d'organisation à la maçonnerie du Bois* notamment aux Bons Cousins Charbonniers*, les travailleurs forestiers de Franche-Comté qui s'étaient regroupés dans une association de secours mutuel structurée en plusieurs sections ou ventes. C'est l'expansionnisme militaire de Napoléon Bonaparte* qui est à l'origine de l'introduction de cette société. Elle se fit par l'entremise d'un ancien député aux Cinq cents, Joseph Briot. Ancien Bon Cousin Charbonnier et adepte du Rite Egyptien* de Misraïm. il aurait participe à l'implantation de la Charbonnerie en Italie*. Envoyé en mission dans le royaume de Naples, il était en 1810 intendant de la province de Calabre intérieure et c'est à ce moment la que se sont implantés, à partir des Bons Cousins Charbonniers, les carbonari. De retour en France, sous la Restauration, Briot aurait utilisé le réseau de sa compagnie d'assurances, Le Phenix, pour propager la Charbonnerie en organisant des ventes dans son département.\nDurant la monarchie censitaire ou les ateliers maçonniques sont idéologiquement contaminés par le. libéralisme* politique, ceux-ci fournissent les cadres à la Charbonnerie. Parmi les loges les plus impliquées se distinguent notamment Les Amis de l'Armorique et surtout Les Amis de la Vérité*. Cet atelier est l'archétype de l'atelier maçonnique dont la "subversion" opérée par la distance prise avec les contraintes rituelles de l'Ordre* permet un rapprochement avec la Charbonnerie. Il est vrai que deux de ses membres, Dugied et Joubert, se sont rendus à Naples pour échapper à la répression policière après leur implication dans la tentative bien illusoire du coup de force de Vincennes dans la nuit du 19 au 20 août 1820, et ont été initié à la Charbonnerie. En février 1821, lorsqu'ils reviennent en France, ils proposent logiquement d'adapter au contexte national des rituels allégés et laïcisés. C'est donc à partir d'un noyau de quelques francs-maçons qu'est décidée la constitution d'une organisation permanente nouvelle qui doit servir de support à l'action conspiratrice. La Charbonnerie française est une structure cloisonnée capable de s'adapter aisément à une stratégie insurrectionnelle. Son but est de sélectionner des éléments susceptibles d'organiser des conspirations pour renverser un régime honni. L'usage de mots d'ordre qui font office de mots de passe*, de saluts et de signes* de reconnaissance constitue un legs explicite de la maçonnerie traditionnelle. Il en va de même des procédures d'admission dans une "vente": elle est rendue possible par le parrainage d'un certain nombre de ses membres qui doivent se porter garants du patriotisme du récipiendaire. L'observation du secret* est aussi un élément primordial de cette société qui permet de garantir la cohésion du groupe.\nEnfin, I'initiation* révèle des liens culturels évidents le postulant est introduit dans une pièce obscure apres avoir eu les yeux préalablement bandés. Il prête solennellement le serment de garder le silence absolu sur la Charbonnerie après avoir accompli des épreuves de type initiatique.\nLa structure hiérarchisée de cette organisation en trois niveaux superposés n'est pas non plus sans en rappeler d'autres, maçonniques ou proches de la maçonnerie comme les Illuminaten*. à la base se trouve un groupe d'au maximum 20 affiliés (il s'agit d'échapper aux contraintes de l'article 294 du Code pénal 1810), appelé "vente particulière". Au deuxième niveau se situe une "vente centrale" avec un député qui communique directement avec un comité directeur. Celui-ci constitue la haute vente de la Charbonnerie. Elle comprend à sa naissance, en mai 1821, une majorité de francs-maçons des Amis de la liberté. Les dirigeants de l'atelier se rapprochent à cette époque des députés et des notables libéraux familiers de La Fayette.\nSociologiquement, d'apres les sources répressives, l'univers de la vente semble disparate. Le milieu de l'armée* tient le haut du pavé (40 % des effectifs), ce qui explique la nature des initiatives de la Charbonnerie constituées par une série de complots militaires. Nostalgiques de la Grande Armée, malgré la présence des généraux Berton et Dermoncourt, ce sont majoritairement des sous-officiers bonapartistes dont l'avenir est obstrué par l'absence d'opérations militaires. Homme des villes, l'affilié à la Charbonnerie provient, dans les ventes civiles provinciales, de la classe moyenne et parfois du monde des travailleurs manuels volontiers républicains. C'est le cas notamment dans l'Ouest à Paris, ce monde est plus élitaire et les représentants de la bourgeoisie intellectuelle prédominent. Au sommet, on retrouve les leaders de l'opposition libérale qui rêvent d'instaurer un pouvoir législatif collégial s'inspirant de la Constitution de l'an III. Un programme politique flou permet de rallier tous ceux qui veulent renverser les Bourbons.\nLes complots organisés entre décembre 1821 et juillet 1822 constituent une série d'échecs. à la fin de 1821, l'échec du soulèvement militaire prévu à Belfort mais ajourné entraîne l'arrestation de nombre de conspirateurs également maçons. Parmi huit des accuses, on retrouve deux frères des Amis de la Verité Buchez et Brunel. A Saumur, où se déroule parallèlement une tentative, elle aussi avortée, le lieutenant Delon, instigateur de celle-ci, est le vénérable* de l'Union Fraternelle un atelier composé d'une cinquantaine de militaires qui sert de base de recrutement de la Charbonnerie. Le complot prématuré prévu à la fin de l'année 1821 est aussi ajourné. Le deuxième essai, dirige par le général Berton, échoue, et ce dernier, impliqué dans la prise de Thouars le 24 février 1822, est arrêté puis exécuté en octobre 1822. Dans l'entrefait, en février 1822, s'est déroulé le complot le plus retentissant à La Rochelle. Prévoyant le soulèvement du 45e régiment de ligne transféré de Paris à La Rochelle, des soldats ont dénoncé leurs camarades qui sont jugés devant la cour d'assises de Paris. Quatre sergents choisissent de se sacrifier lors du procès en refusant de révéler à la justice bourbonienne les secrets de la conspiration carbonariste. Exécutés le 20 septembre 1822, "les quatre martyrs de la Liberté" comptaient trois membres des Amis de la Vérité En Provence, la Charbonnerie a échoué dans sa tentative de soulever la républicaine Toulon: l'ancien capitaine Armand Vallé est dénoncé, arrêté et exécuté le 10 juin 1822.\nLes ultimes tentatives de ces complots manqués ont lieu dans l'Est, à Strasbourg (avril 1822} et à Colmar (juillet 1822). Ces échecs entraînent une crise de conscience parmi les animateurs de la Charbonnerie, convaincus qu'il faut préparer l'avenir d'une autre manière et apporter une solution acceptable aux problèmes posés par les bouleversements sociaux. A partir de 1823, les divergences politiques éclatent et, après le raz de marée électoral des ultras en février mars 1824, le mouvement voit ses membres s'éparpiller, un nombre non négligeable ralliant les saint-simoniens*. Apres 1830, d'anciens charbonniers se retrouvent dans les orientations libérales de la monarchie de Juillet et un des derniers avatars est la création en 1833, sous l'impulsion de Buonarroti* et du libraire Charles Teste*, de la Charbonnerie Démocratique Universelle qui n'a plus qu'un rapport lointain avec les conspirations militaires de la Restauration. On voit donc bien que , quoique différente, la Charbonnerie, pôle de résistance de premier plan à la tentative de Restauration et qui constitue une « grande conjuration du Libéralisme adolescent » (Pierre Leroux), s'inscrit humainement et structurellement dans une nébuleuse culturelle et politique dans laquelle s'insère également une maçonnerie en cours de transformation.\nCharleston occupe une position stratégique dans l'émergence et le développement du Rite Ecossais Ancien et Accepte*.\nJohn Hammerton, nommé en 1736 par la Grande Loge d'Angleterre Grand Maître Provincial pour la Caroline du Sud, est le vénérable* de la plus ancienne loge de Charleston, Salomon' s Lodge qui se réunit pour la première fois le 27 octobre 1736. Isaac Da Costa, membre fortuné de la communauté israélite de Londres, arrivé à Charleston en 1751, appartient en 1753 à cette loge dont il est trésorier en 1759. Il est également hazan (lecteur) de la synagogue de Charleston.\nLa Grande Loge des Anciens*, après avoir fondé à Charleston le 10 octobre 1761 la loge no 92, éteinte vers 1765, y établit le 30 septembre 1774 la loge n° 190 dont l'un des fondateurs est Isaac Da Costa. Un an après la déclaration d'Indépendance (4 juillet 1776), la Grande Loge Provinciale se transforme en Grande Loge Autonome, la "Grand Lodge of Free and Accepted Masons of South Carolina". mais se reconstitue pendant l'occupation de Charleston par les troupes anglaises, du 12 mai 1780 au 14 décembre 1782.\nIsaac Da Costa, dont les biens sont confisqués et qui est banni en mars 1781 pour avoir refusé de prêter le serment d'allégeance aux Anglais, se réfugie en juin à Philadelphie ou Moses Michael Hays (Francken*) le nomme Inspecteur Général pour les Indes Occidentales et l'Amérique du Nord. De retour à Charleston, Da Costa établit une Sublime Grande Loge de Perfection en février 1783 et meurt le 23 novembre suivant.\nDès le départ des troupes anglaises neuf frères de la Marine Lodge n°8 de la Grande Loge Provinciale de Charleston demandent à la Grande Loge de Pennsylvanie, qui travaille au même rite* que la Grande Loge des Anciens, de les constituer sous un titre distinctif identique, ce qui leur est accordé le 23 décembre 1782 avec le n° 38. Edward Weyman son vénérable*, était aussi celui de Marine n° 8 en 1770. Plusieurs membres de la loge St. Andrew's, fondée à St. Augustine le 3 mai 1771 par la « Grand Lodge for the Southern District of North America » relevant de la Grande Loge d'Ecosse*, s'étaient refugiés à Charleston après que Don Bernardo de Galvez (1756-1794), gouverneur espagnol de Louisiane*, eut conquis la Floride. Le 12 juillet 1783, la Grande Loge de Pennsylvanie leur accorde une patente avec le n° 40. Cette loge propagera le grade* de Knighti Templar introduit par la loge n° 190 à Charleston. En 1786 la Grande Loge des Anciens y établit le 26 mai la loge n° 236 dont la brève histoire est inconnue, et la Grande Loge de Pennsylvanie y reconstitue sa loge militaire n° 27 le 28 septembre avec le n° 47. Le 5 février 1787, ces 5 loges (n° 38, 40, 47, 190, 236) fondent la "Grand Lodge of South Carolina Ancient York Masons », (AYM). Un an plus tard, le 20 février 1788, trois Députés Inspecteurs Généraux ouvrent à Charleston un Grand Conseil de Princes de Jérusalem. Les principaux officiers de la Grande Loge AYM appartiennent aux organismes de hauts grades*. Edwards Weyman, premier Grand Surveillant de la Grande Loge est Grand Maître de la loge de Perfection; le général Mordecai Gist occupe les fonctions de Député Grand Maître dans les deux organismes; le colonel John Mitchell, Premier Grand Surveillant de la loge de Perfection, est le second Grand Surveillant de la Grande Loge en 1789 et en 1790\nLa Grande Loge Provinciale se maintient après le départ des troupes anglaises comme l'indique la lettre accompagnée d'un tableau* (11 loges, dont 5 à Charleston) qu'elle adresse à la Grande Loge des Modernes* le 4 janvier 1788. Elle redevient indépendente sous le titre «The Grand Lodge of the Society of Free and Accepted Masons »» (F&AM). Le 20 décembre 1791 les deux Grandes Loges de la Caroline du Sud sont incorporated, c'est à dire admises au bénéfice du droit public. Une vive animosité règne entre elles, fondée sur des différences rituelles, et sur des raisons politiques: l'une demeure attachée à l'ancienne puissance coloniale, alors que les membres de la Grande Loge AYM ont en majorité combattu pour l'indépendance.\nRéfugié de Saint-Domingue le comte Alexandre de Grasse-Tilly* arrive le 14 août 1793 à Charleston. Avec son beau-père, Jean Baptiste Marie Delahogue, il y fonde une loge sauvage, La Candeur, le 24 juillet 1796. Quatre mois plus tard, ces deux frères et cinq autres membres de la loge reçoivent des patentes de Député Inspecteur Général ainsi que les rituels de l'Ordre du Royal Secret, crée par Estienne Morin* d'un médecin de la Jamaïque, Hyman Isaac Long, arrivé à Charleston quelques semaines plus tôt, ruiné et mourant. Ils établissent le 13 janvier 1797 un Conseil de Kadosh* (24°) puis un Sublime Grand Conseil des Princes du Royal Secret (25°}. Le 2 janvier 1798, La Candeur demande son affiliation à la Grande Loge F&AM et y reçoit le n° 12. DeLahogue, qui venait d'être réélu vénérable en décembre, démissionne. Grasse-Tilly lui succède, puis quitte La Candeur le 4 août 1799, change d'obédience*, et fonde La Réunion Française, laquelle est installée six jours plus tard par la grande loge AYM avec le n° 45.\nLe Suprême Conseil des Etats Unis est ouvert à Charleston le 31 mai 1801 par le Grand Commandeur John Mitchell et son lieutenant, Frédérick Dalcho*. L'un et l'autre sont membres de l'Union lodge n° 8 de la Grande Loge AYM dont Mitchell était Député Grand Maître en 1799 et en 1800. Tous les membres cooptés au Suprême Conseil en 1801 et en 1802 appartiennent à cette Grande Loge, quatre font partie de la congrégation Beth Elohim.\nEn 1808, après des manœuvres auxquelles Mitchell et Dalcho prennent une part active, l'union des deux Grandes Loges est réalisée le 17 décembre et donne naissance à la « Grand Lodge of South Carolina » où Dalcho, qui était le Grand Secrétaire de la Grande Loge AYM, conserve le même poste. A peine achevée, cette union est refusée par la majorité des loges rurales qui reconstituent l'ancienne Grande Loge AYM le 15 mai 1809 et parviennent, au moyen de circulaires adressées aux Grandes Loges américaines, à ce que celles-ci condamnent comme irrégulière la création de la Grand Lodge of South Carolina. En juin 1810, cette dernière intente à la Grande Loge AYM un procès civil et le perd en novembre 1813\nLes dépositions faites au cours du procès semblent à l'origine du changement de profession de Dalcho et du séjour effectué par La Motta à New York et à Philadelphie d'avril 1813 à avril 1815. La Motta fonde un Suprême Conseil dès son arrivée à New York et s'y livre à une polémique publique avec Joseph Cerneau *, Grand Commandeur du Suprême Conseil qu'il à fonde en mai 1812. Par mesure de rétorsion, Cerneau crée des ateliers de hauts grades à Charleston ou Dalcho succède au Grand Commandeur John Mitchell, décédé au debout de 1816.\nApres de nouveaux pourparlers, l'union des Grandes Loges de Caroline du Sud, réalisée le 27 décembre 1817, donne naissance à l'actuelle « Grand Lodge of Ancient Free-Masons of South Carolina » dont le Grand Commandeur Dalcho devient Chaplain . Sa situation demeure délicate: de 1808 à 1817, tous les membres du Suprême Conseil appartenaient à une grande loge irrégulière. Or ils sont maintenant membres d'une Grande Loge dont le Grand Maître et le Premier Grand Surveillant, Thomas Wright Bacot et John Cogdell, sont l'ancien et l'actuel président du Grand Conseil des Princes du Royal Secret (32°) fondé à Charleston par Joseph Cerneau. Cette situation amène la démission de Dalcho de ses fonctions au sein du Suprême Conseil et de la Grande Loge le 7 novembre 1823. Le même jour, le South Carolina Encampment n°1 (Knight Templar) dont le Dr Moses Holbrook est Grand Commandeur, reçoit une patente du "General Grand Encampment " des Etats Unis. Holbrook devient Grand Commandeur du Suprême Conseil le 27 octobre 1826 peu avant qu'éclate l'affaire Morgan. Jusqu'en 1832, la majeure partie de son activité se bornera à échanger une centaine de lettres avec Joseph Gourgas, Grand Secrétaire puis Grand Commandeur du Suprême Conseil fondé par La Motta à New York en 1813. Holbrook quitte Charleston en avril 1843 et meurt un an et demi plus tard en Floride Son Suprême Conseil, qui ne semble pas s'être réuni depuis le 14 mars 1830, se réveille en 1844 et reprend une véritable activité lorsque Albert Pike* en est élu Grand Commandeur en janvier 1859;


Le site de Saint Mathias de Pontoise\nLe rite catholique romain traditionnel\nLe rite traditionnel - Liturgie\nCommunion des enfants de choeur\nLa Chapelle Saint-Mathias est de rite liturgique Romain dit "de St Pie V", du nom du Pape qui en a révisé et fixé la forme par la bulle "Quod Primum", en 1570. Ce rite est également appelé "Tridentin", parce que la publication de la bulle de St Pie V eut lieu à la suite du Concile tenu de 1545 à 1563 dans la ville de Trente (Italie du Nord). La messe célébrée dans ce rite est dite "traditionnelle", ou "de toujours", parce que c'est cette liturgie qui existait dans l'Eglise catholique d'Occident, avant la réforme de Paul VI aboutissant en 1969 aux messes que nous connaissons aujourd'hui dans la plupart des paroisses.\nQuelques particularités du rite romain traditionnel:\nLe rite romain utilise le latin pour les textes des prières de la liturgie du jour, pour les prières du "Kyriale" (Kyrie (en grec), Gloria, Credo, Sanctus, Agnus) et pour la prière eucharistique. Les lectures et l'homélie sont faites en Français. L'utilisation habituelle d'un bon missel permet de participer sans difficultés très importantes, à la prière de l'Eglise.\nLa compréhension des textes chantés est à tout moment possible en se référant aux traductions des livres de messe. Dans ce cadre, la démarche de prière devient à la fois très personnelle, puisque chaque âme est libre de suivre le cours d'une prière libre, et non plus de subir un texte qui dérangerait l'oraison, et à la fois très efficace, car l'attention personnelle à des mots lus est plus grande que celle accordée à des mots seulement entendus.\nDans le rite romain traditionnel, le canon (l'ordre des prières entourant la consécration du pain et du vin) est dit non seulement en latin, mais aussi en silence, et dos à l'assemblée.\nPourquoi ? Le rite romain traditionnel est très particulièrement tourné vers l'adoration et la contemplation. De la même façon que toute l'architecture d'une église "classique" traduit dans la pierre la raison d'exister de cette église, c'est à dire la louange divine, le rite romain traditionnel est tout entier façonné autour de la même finalité, louange et adoration. Ceci est particulièrement vrai pour la prière eucharistique, l'élément central de la Messe, qui réalise ce qui reste un mystère : la transsubstantiation du pain et du vin au corps et au sang du Christ.\nQue la prière de consécration soit dite en Latin, en Slavon, en Araméen ou en hébreu, à ce moment, qui peut dire que l'intelligence du texte fait la qualité de la prière du fidèle ? Car que saisissons-nous du mystère central, qui est le mystère de l'Eucharistie ? Même si nous comprenons tous les mots, l'essentiel nous échappe, et demeure "invisible pour les yeux" ! A ce moment, le rite romain traditionnel permet une adoration libre, qui peut toutefois s'appuyer sans contrainte sur la lecture personnelle du texte que prononce le prêtre.\nPar les grandes périodes silencieuses qui entourent particulièrement la consécration, par l'ordonnancement des prières, par l'attitude des corps, et par l'emploi du latin lui-même, ce rite romain antique n'enchaîne pas l'âme dans la réalité naturelle dont elle n'arriverait pas à s'élever. Au contraire, en célébrant le mystère, le rite lui fournit un grand espace de liberté surnaturelle, qui lui permet, en toute paix, une adoration, une contemplation, une oraison, un coeur à coeur plus aisé et plus personnel.\nLa plupart des églises sont tournées vers l'Orient, qui représente à la fois la Jérusalem terrestre, figure de la Jérusalem céleste ; et l'Orient, c'est à dire le côté où le soleil se lève, celui de l'arrivée de la lumière symbole lumineux du Dieu venu sur terre. Il est donc approprié qu'au plus fort de la Messe, le prêtre, agissant en la personne de Jesus Christ qui s'offre à Son Père, s'adresse à Dieu et non aux fidèles. C'est pourquoi il est tourné vers Lui, vers l'Essentiel. Il est "Orienté". Ainsi, l'orientation du prêtre est beaucoup moins "dos à l'assistance" que "face à Dieu".\nAvec l'assemblée des fidèles de la Chapelle Saint-Mathias de Pontoise, nous sommes ainsi tous tournés vers le Seigneur.


MAIRE PARTISAN OU MAIRE EDILE ?\nLundi, 18 Février 2008 01:00\nAllons-nous voter en fonction de l’appartenance politique et partisane des candidats, ou des qualités de gestion et de service d’une personne et de son équipe ?\nPour beaucoup d’électeurs, la question ne se posera pas, puisque leur maire a une double casquette : dignitaire local d’un parti majoritaire dans cette ville, il est aussi majoritairement apprécié en tant que premier magistrat, y compris par ceux qui ne sont pas « de son bord ».\nSont également sans problème des électeurs de petites communes où la politique partisane n’a pas droit de cité et où seule compte la personnalité des candidats. Dans certains endroits le maire en sera à sa deuxième voire troisième réélection.\nAilleurs, les choses sont plus incertaines, et les médias s’emploieront à donner à certains duels une signification politique et nationale à ce qui devrait rester une consultation civique et locale.\nFaut-il l’admettre ? Faut-il se résigner à la politisation des municipales et des cantonales ?\nCette politisation n’est pas pour surprendre dans une nation où l’Etat tient les municipalités et les départements sous son emprise. Une emprise financière d’abord : dans son excellente analyse, Gérard BRAMOULLE démontre que l’organisation des finances locales est la marque et le résultat de la perte progressive des libertés locales. Les élus locaux n’ont réellement aucune autonomie dans la gestion de leur budget, c’est l’Etat qui détient les cordons de la bourse, c’est le législateur qui organise la fiscalité. L’intercommunalité systématisée par la loi CHEVENEMENT laisse encore moins de pouvoir entre les mains des maires et de leurs conseils. A l’emprise financière s’ajoute le jacobinisme partisan : un « comité d’investiture » existe dans chacune des grandes formations, et détermine qui défendra les couleurs du parti. Peu importent les préférences des citadins et provinciaux : c’est à Paris que les investitures se donnent. Ce qui s’est passé à Neuilly est instructif : le choix personnel du Président a valu à son porte-parole l’investiture de l’UMP, mais les réactions des militants du crû ont été tellement vives que l’UMP a retiré son investiture pour la donner à quelqu’un de plus proche des militants, et ce nouveau candidat est à son tour contesté par quelqu’un qui revendique son enracinement local et son passé de gestionnaire… aux cotés du Président.\nPourtant le Président et l’UMP ont fait connaître leur choix en faveur de la politisation. Ca n’a pas été sans réticence, Jean Pierre RAFFARIN y a été hostile. Aujourd’hui, compte tenu des sondages, nombreux sont ceux qui se demandent si donner aux élections locales une dimension nationale n’est pas une erreur. Les leçons du passé sont ambiguës : en 2003 le raz-de-marée de la gauche a été une réaction contre les premières mesures (ou non-mesures) du quinquennat CHIRAC. Est-on sûr qu’il n’en sera pas de même en 2008 ?\nDe son côté, la gauche n’a pas renoué pour l’instant les alliances avec les communistes et les Verts qui lui avaient valu ses succès locaux récents, parce qu’à l’intérieur du PS on hésite toujours entre les tendances centristes et extrémistes, entre réformateurs et révolutionnaires. La dynamique des gauchistes extrêmes est une autre gêne pour l’organisation de « bonnes listes de coalition ». Cependant, une victoire de « la gauche » aux prochaines élections laisserait penser que l’opposition a quelque alternative à proposer, alors qu’elle n’est qu’un habit d’Arlequin sans vrai programme autre que la prise du plus grand nombre possible de mairies et conseils généraux.\nIl y a donc pour l’instant un trouble profond dans les rangs des candidats politiciens, et sans doute une grande perplexité (allant jusqu’au désintérêt) dans l’esprit des électeurs. Ce serait peut-être le moment d’en revenir à des choses simples.\n1° Il faut rejeter la politisation, parce que la dose de politique politicienne a dépassé le seuil tolérable par les Français qui en ont assez de voir toutes questions soumises au jeu du pouvoir.\n2° Les diktats et oukases des états-majors des partis, aussi bien que les discours gouvernementaux, devraient être oubliés, négligés, parce que la nation française a le droit d’exister en dehors des prescriptions jacobines, parce que les communes devraient secouer le joug de l’Etat.\n3° Plutôt qu’à l’arbitraire des investitures, c’est à la lumière des résultats obtenus que les candidats sortants doivent être jugés, pour les reconduire ou les destituer. Parmi les résultats, on ne manquera pas de privilégier l’évolution des impôts locaux, l’importance et les dépenses des fonctionnaires municipaux, la qualité des services municipaux – y compris les services de police, la liberté offerte aux entrepreneurs et commerçants, la tenue des écoles primaires. Symétriquement on pénalisera les candidats sortants non méritants et on appréciera les projets des autres.\nNon au pouvoir, non au pouvoir centralisé, non au pouvoir arbitraire. Nous avons besoin de bons édiles, bons gestionnaires et bons magistrats, et non pas de politiciens carriéristes et inféodés à un parti, fût-il celui du Président – et à plus forte raison celui de l’opposition, s’il existe.


L’addiction au soleil, une réalité\nL’exposition au soleil de façon modérée est bonne pour la santé car à petites doses il permet à la peau de produire de la vitamine D, vitamine indispensable à la vie. Il suffirait de quelques minutes par jour pour que le corps produise 80 % des besoins en vitamines D. On reconnait à cette « vitamine du soleil » des pouvoirs sur la prévention de la maladie d'Alzheimer, sur la santé du cœur, sur le ralentissement du cancer de la prostate et sur la diminution du développement de sclérose en plaques par exemple.\nOui, mais voilà, généralement les êtres humains à l’approche de l’été ne se contentent pas de quelques minutes d’exposition et une étude menée par l'Université d'Harvard indique que l’exposition au soleil amène des risques d'addiction comparables à l'héroïne.\nMais pourquoi le cerveau réagit-il comme un drogué face au soleil ?\nTout simplement parce qu’il déclenche une libération d’endorphine, cette hormone du bien être qui donne des effets comparables à une prise d’héroïne. C’est pourquoi même si l’on sait aujourd’hui les dangers du soleil, on y retourne malgré tout ! Comme nous l’avons dit, le soleil peut-être dangereux pour la santé, il cause la mort de 2 000 personnes par an, chiffre qui a été multiplié par 7 depuis les années 60 et le succès des voyages au soleil.\nCette étude d’Harvard a été menée sur des souris à qui l’on a donné une dose quotidienne de lumière UV pendant six semaines. Dose qui était équivalente à 20 à 30 minutes au soleil de la Floride durant les heures les plus chaudes (midi). En une semaine, les niveaux d'endorphine des animaux ont augmenté et ils sont devenus moins sensibles à la douleur. Les souris ont ensuite reçu un médicament qui empêche les endorphines de travailler, et rapidement les symptômes de sevrage tels que des tremblements et des claquements de dents se sont développés. Les scientifiques à l’origine de cette étude ont donc conclu à des symptômes identiques à ceux ressentis par des héroïnomanes en manque……….\nCertaines personnes sont donc susceptibles d’être accros au soleil comme l’on peut l’être à l’alcool ou au tabac. Des études antérieures ont montré que les personnes qui s’exposent régulièrement au soleil sont même capables de faire la différence entre de vrais rayons UV et des artificiels.\nCes mêmes chercheurs indiquent que : «Cette information peut servir comme un moyen précieux de sensibiliser les gens à réduire l'exposition excessive au soleil. »\nSi l’on connait les bienfaits de la vitamine D, la « vitamine du soleil » sur la santé, il est important de rappeler que celle-ci peut être amenée par des compléments alimentaires qui ne comportent, eux, aucun risque cancérigène !


comparateur mutuelle famille haute-vienne\nLes mutuelles famille Plusieurs compagnies d'assurances offrent des formules destinées à la famille, avec des contrats mutuelles famille haute-vienne qui offrent par exemple la gratuité à partir du 3ème enfant, des diminutions pédiatrie ou maternité ou encore orthodontie. Comment souscrire une mutuelle pour la famille il faut comparer entre les différentes mutuelles. Afin de choisir une mutuelle ou une complémentaire santé adaptée aux besoins de votre famille ,C'est pour ce but comparateurmutuelle.org vous propose son comparatif de mutuelles, destiné à la famille. La mutuelle famille haute-vienne qui pense à vous et même à votre conjoint. A noter que vous pouvez souscrire une mutuelle famille à partir du moment où vous reliez votre conjoint à votre contrat. Alors quelque offres peuvent être très profitables en rapport à la souscription de deux contrats mutuelle différents. On vous propose des aides de votre mutuelle ! Pour éviter les examens ou les traitements lourds. Voila Une mutuelle peut prendre en charge la prévention de certaines maladies et peut réagir à différents niveaux de votre santé ,et surtout si vous êtes concernés par les problèmes cardiovasculaires ou si votre hygiène de vie ,elle peut déclencher des maladies de cœur . Une mutuelle famille offerte pour vous et vos enfants. Sachez que vous avez la possibilité bien évidemment de relier vos enfants à votre propre mutuelle. Il faut pour cela que vous soyez l'ayant droit de l'enfant c'est à dire qu'il soit relié à votre numéro de Sécurité sociale. Le comparatif mutuelle familiale : On a plus de 200 offres mutuelles famille haute-vienne et complémentaires santé famille comparées. Il est nécessaire d'être soutenu par une mutuelle familiale, car les frais créés par une hospitalisation, par de l'orthodontie ou une maladie, sont souvent très élevés. Et c’est pour cela La comparatif mutuelle est là pour vous soutenir dans vos frais. Il veuillez choisir le meilleur tarif mutuelle pour la santé de votre famille en remplissant le formulaire ci-dessus et accédant au comparateur de mutuelles. Une méthode Simple et rapide qui vous permet d’économiser 50% . Sachant que de nombreuses mutuelles proposes de renforcer les garanties sur des besoins en particuliers. Notre comparateur mutuelle vous propose les offres générales non additionnées de renforts. Pour connaitre et ajouter les renforts à votre contrat, n'hésitez pas à demander conseils à nos conseillers spécialisés.


Archives des artist mindset - Venessa yatch\nJe suis davantage consciente de mon dialogue intérieure.\nMon style s’affine et je m’attache à ma propre voix artistique qui me permet de me connaitre tous les jours d’avantage….\nPosted by Venessa Yatch\t/ 27 novembre 2021 / 2 Comments / Tagged with acrylique, art, art blog, art journal, artist, artist mindset, artjournal, black woman, black woman artist, blog, blogging, bloging, carnetdedessin, memories, retro, sketchbook, souvenir\t/ Posted in Carnet de dessin\nJ’ai toujours souhaité peindre au pastel. J’ai toujours pensé que peindre au pastel rendrait mes portraits plus expressifs, et que cela serait parfait pour les cheveux de mes modèles.\nJ’ai essayé un jour et je n’y suis pas arrivé. Mais je me suis promis que je réessayerai . J’ai continué pendant ce temps à peindre à l’aquarelle.\nMais la confiance d’un artiste vient avec la pratique de son art . Il a moins peur de faire des erreurs, même si la peur est toujours là. Il a plus confiance en son modèle pour écouter ce qu’il a à lui dire et il comprend mieux que l’art est l’expression d’une émotions, d’une inspiration.\nL’artiste s’exprime grâce à son art de la manière la plus authentique possible . Alors peut-il mal faire son art? J’ai fait mon cheminement dans toutes ces réflexions et j’ai décidé de reprendre mes bâtons de pastel. Ils donnent de la couleur à mes émotions et grâce à eux, je me sens authentique dans ce que je partage ici.\nFaire de l’art me donne une infinité de moyens de m’exprimer. Et ce, dans l’amour, la bienveillance et le partage.\nQuelques photos de mon processus créatif du tableau Für Elise\nFür Elise , oil pastel on paper.\nJe suis sur Instagram : artbyvenessayatch\nPosted by Venessa Yatch\t/ 27 octobre 2021 / No Comments / Tagged with art, art blog, artist, artist mindset, créativité, journal, Lindsey, oil pastel\t/ Posted in pastel à l'huile


Gestion privée : à qui s'adresse-t-elle ? - Boursorama\nGestion privée : à qui s'adresse-t-elle ?\nEdit-Place01/09/2016 à 09:00\nAuparavant l'apanage de quelques établissements familiaux historiques, les services de gestion privée, ou gestion de fortune, se développent aujourd'hui au sein des grandes banques. À qui s'adressent-ils exactement ?\nDes services réservés aux clients aisés\nLes services de banque privée se traduisent par une assistance individualisée à la gestion de son patrimoine, voire par une gestion totalement déléguée à des experts financiers et juridiques. S'adressant à une clientèle huppée, ces prestations personnalisées sont accessibles à partir d'un certain montant d'avoirs financiers ou de revenus annuels. Ces montants oscillent, en fonction des établissements, entre 75 000 et 500 000 euros d'avoirs financiers disponibles, ou entre 54 000 et 150 000 euros de revenus annuels.\nTrois niveaux de gestion privée\nLa gestion privée est globalement organisée de la même façon dans tous les établissements bancaires. On observe un premier niveau de services, destinés à répondre aux besoins spécifiques des personnes aisées ou en constitution de patrimoine : crédit immobilier en vue d'un investissement locatif, contrat d'assurance-vie haut de gamme... Un deuxième niveau concerne la clientèle possédant déjà un patrimoine important ou des revenus très confortables, à la recherche de services de gestion d'actifs ou de conseils juridiques et fiscaux. Un troisième niveau couvre enfin la gestion de fortune à proprement parler.\nLes banques intéressées par les entrepreneurs\nSeuls les services de gestion privée du troisième niveau s'adressent véritablement aux familles et aux patrons les plus riches, qui représentent une faible partie de la clientèle des établissements bancaires. Les deux premiers échelons sont davantage destinés aux entrepreneurs, une cible que les banques s'attellent aujourd'hui à séduire.


Dijon/PSG - Tuchel "L’équipe a montré une bonne réaction. C’est un premier pas"\nle 13 mars 2019 à 00:15\nCe mardi, en match en retard de la 18e journée de Ligue 1, le Paris Saint-Germain affrontait Dijon au Stade Gaston Gérard. Le coach parisien Thomas Tuchel s’est arrêté au micro de PSG TV après la victoire parisienne (0-4),\n« L’équipe a montré une bonne réaction. C’est un premier pas. Notre défi est de montrer que nous sommes capables de réagir comme des champions. On n’a pas réussi à accéder aux quarts de finale, et c’est dur pour nous depuis quelques jours mais, d’un autre côté, répondre, montrer que nous sommes unis, une équipe avec un état d’esprit spécial, est une obligation. L’équipe a fait cela ce soir, et c’est un premier pas.\n« C’est une bonne performance et une belle victoire.«\nOn a très bien joué. Nous avons eu beaucoup d’occasions, et avons réalisé un match très sérieux, avec de la qualité, à un bon rythme et un jeu rapide. On a été sérieux et marqué quatre buts, c’est bien. C’est une bonne performance et une belle victoire. », a déclaré Tuchel.\nSans faire un match extraordinaire, le PSG a su s’imposer avec une plutôt bonne maîtrise ce soir. Ce n’était pas forcément une mission très compliquée face à une équipe dijonnaise souvent en difficulté. Mas il n’y avait rien de simple, car il fallait réussir à avoir la tête à l’endroit malgré l’élimination en Ligue des Champions la semaine passée. D’ailleurs, les Parisiens ont commis des erreurs évitables et n’ont pas toujours semblé être à fond. Il reste que le travail est fait, c’est l’essentiel.\nEvidemment, cela n’efface pas la défaite contre Manchester United. Mais c’est une façon de relever un peu la tête et de se tourner vers la suite. Ce qui sera très important dimanche lors de la réception de l’Olympique de Marseille (29e journée). On espère une très belle performance parisienne. Ensuite, il faudra bien finir la saison, avec notamment la Coupe de France, puis penser à la saison prochaine. Même si elle se prépare déjà un peu avec le travail.\nMot(s) clé(s) de l'articleDijon - PSGThomas Tuchelune\nLes images du PSG ce mardi : victoire à Dijon « ensemble »


[quote="Melancolie"]Bonjour J'ai découvert votre site aujourd'hui et ayant pas mal de chose à donner cet endroit me parait approprié. Mais avant de me lancer je souhaiterais savoir si je peux refuser de donner à des revendeurs ? Puis-je le préciser dans mes annonces ? Ensuite je donne pas mal de livres. Dois-je faire une annonce groupée ou chaque livre peut avoir sa propre annonce ? Si la personne interessée habite loin est-je le droit de lui demander de payer les frais de port ou tout doit être totalement gratuit ? Merci de vos précisions :)[/quote]


Comparaison de nombres décimaux jusqu'aux centièmes -- Nombres rapprochés (C)\nBienvenue sur La fiche d'exercices de maths Comparaison de nombres décimaux jusqu'aux centièmes -- Nombres rapprochés (C) de la page dédiée aux Fiches d'Exercices sur les Nombres Décimaux et Pourcentages de MathsLibres.com. Cette fiche d'exercices de mathématiques a été créée 2013-06-10 et a été visionnée 4 fois cette semaine et 16 fois ce mois-ci. Vous pouvez l'imprimer, la télécharger, ou la sauvegarder et l'utiliser dans votre salle de classe, école à la maison ou tout autre environnement éducatif pour aider quelqu'un à apprendre les mathématiques.\nUtilisez les boutons plus bas pour imprimer, ouvrir, ou télécharger la version PDF de la fiche d'exercices de mathématiques Comparaison de nombres décimaux jusqu'aux centièmes -- Nombres rapprochés (C). La taille du fichier PDF est de 32592 bytes. Des images de prévisualisation de la première et de la deuxième page sont montrées. S'il y a d'autres versions de cette fiche d'exercices, celles-ci seront disponibles en dessous des images de prévisualisation. Pour plus de contenu similaire, utilisez la barre de recherches pour rechercher l'un ou plusieurs de ces termes clés: décimaux, mathématiques, maths, comparaison; Nombres Décimaux et Pourcentages\nComparaison de nombres décimaux jusqu'aux centièmes -- Nombres rapprochés (C) page 1\nComparaison de nombres décimaux jusqu'aux centièmes -- Nombres rapprochés (C) page 2


A look inside – Page 3 – Bien-être au naturel\nJe suis Simona, biologiste et naturopathe.\nJe peux t’aider à prendre soin de ta santé avec des méthodes naturelles et non invasives. Je n’utilise pas des recettes qui vont bien pour tous, mais des parcours personnalisés qui respectent les besoins individuels.\nNous sommes naturellement faits pour être sains et pleins d’énergie, indépendamment de notre âge.\nOn s’est tellement éloigné de tout ce qui est physiologique et naturel pour l’homme, que l’on juge normal d’avoir des problèmes de digestion, de constipation ou d’insomnie, d’être tout le temps nerveux, stressé, insatisfait, déprimé, fatigué.\nCes états sont peut-être – et malheureusement – devenus courants, en ce sens que la plupart en souffre, mais ils ne correspondent pas à la nature humaine.\nIl serait nécessaire d’adopter une nouvelle approche à la santé, afin qu’elle soit profonde et stable, en agissant à plusieurs niveaux.\nOn peut apprendre à se nourrir de manière saine, équilibrée et respectueuse de son corps, entrainer le physique avec une activité adaptée, se détendre davantage, avoir un rythme de vie plus lent, prendre soin de l’environnement, puisque tout ce qui perturbe le milieu extérieur a une répercussion sur l’homme, en générant stress physique et psychologique.\nChanger ses habitudes peut demander un peu d’effort au début: on peut commencer par de petits pas, sans que cela devienne un ensemble de règles rigides qui nous conditionnent et nous alourdissent.\nIl s’agit plutôt de créer une style de vie qui apporte plus de légèreté et de bien-être. C’est l’approche globale et non invasive de la naturopathie.\nMes livres et ebook


charles tesson | wask\nAprès la Sélection Officielle dévoilée jeudi dernier et avant la Quinzaine des Réalisateurs dont on connaîtra la sélection demain mardi, l’équipe de la Semaine de la Critique vient de lever le voile sur la sélection de sa 52è édition (16-24 mai).\nLa plus ancienne des sélections parallèles de Cannes présentera cette année 11 films dans sa sélection.\nExclusivement consacrée aux premiers et deuxièmes longs métrages pour sa Compétition, 7 films se disputeront le Grand Prix Nespresso décerné par le jury présidé par le réalisateur portugais Miguel Gomes (Tabou).\nDepuis quelques années, cette distinction n’est en effet plus remise par un jury de critiques (la Semaine de la Critique est historiquement liée au syndicat Français de la Critique Cinéma dont 6 membres – journalistes, écrivains, critiques – et le Délégué Général Charles Tesson composent le comité de Sélection).\nParmi les 1200 films visionnés cette année, une sélection de 11 longs métrages (7 en Compétition et 4 en séances spéciales) dont 6 premiers films. 3 films français trônent parmi les films sélectionnés, qui témoignent une fois encore de la vigueur après la révélation de la Sélection Officielle jeudi dernier de la production cinématographique hexagonale.\nAdéle Haenel, Sara Forestier, François Damiens (dans Suzanne), Rooney Mara, Casey Affleck (dans Ain’t Them Bodies Saints), Eric Cantona, Béatrice Dalle et fils d’Alain Delon, Alain-Fabien Delon (dans Les Rencontres d’Après-Minuit), Gabriel Arcand (en éleveur d’agneaux dans Le Démantèlement) et Denis Ménochet (dans Nos Héros sont morts) seront les têtes d’affiches de cette 52è Semaine de la Critique. Avec 7 longs métrages d’horizons très différents, une comédie burlesque argentine (Los Dueños) croisera un thriller russe tout en maîtrise (The Major), et Salvo le premier film sur la mafia du duo sicilien Grassadonia/Piazza (dont on annonçait ici il y a déjà quelques jours la sélection) alors que l’une des révélations du dernier Festival de Sundance (Ain’t Them Bodies Saints) sera l’attraction médiatique de cette sélection.\n52è SEMAINE DE LA CRITIQUE\nSalvo de Fabio Grassadonia et Antonio Piazza – ITA\nThe Lunchbox Dabba de Ritesh Batra – INDE\nFor Those in Peril de Paul Wright – GB\nLe Démantèlement de Sébastien Pilote – CAN\nNos héros sont morts ce soir de David Perrault – FRA\nLos Dueños de Agustin Toscano et Ezequiel Radusky – ARG\nThe Major de Yury Bykov – RUS\nSuzanne de Katell Quillévéré – FRA – Ouverture\nNC - Clôture\nLes Rencontres d’Après-Minuit de Yann Gonzales – FRA\nAin’t Them Bodies Saints de David Lowery – US\nRendez-vous demain 11h pour l’annonce de la sélection de la 45è Quinzaine des Réalisateurs\nMiguel Gomes présidera le Jury long métrage de la 52è Semaine de la Critique\nLe réalisateur portugais Miguel Gomes présidera le jury long métrage de la 52è Semaine de la Critique (16-24 mai) en marge du Festival de Cannes en mai prochain.\nEntouré de quatre journalistes internationaux, Miguel Gomes, 41 ans, remettra comme ses prédécesseurs Bertrand Bonello (Aquí y allá de Antonio Méndez Esparza) et LEE Chang-dong (Take Shelter de Jeff Nichols) le Grand Prix Nespresso de la Semaine de la Critique. Jeune figure montante vieux de seulement trois longs métrages, Miguel Gomes incarne parfaitement la mission qui est celle de la Semaine : découvrir de nouveaux auteurs à travers une première ou seconde œuvre et les révéler sur la scène internationale.\n« Je suis très fier de pouvoir aider un film en le primant » dit t-il. « Bien que je sois en train de terminer un court métrage et la préparation d’un prochain long métrage, c’est une expérience à laquelle je n’ai pas su résister. »\nAuréolé par le succès unanimement reconnu de son dernier film Tabou depuis sa présentation à la Berlinale 2012, Gomes n’a pas connue néanmoins les honneurs de la Semaine de la Critique (Ce Cher Mois d’Août fut présenté à la Quinzaine des Réalisateurs en 2008).\nC’est la première annonce de l’équipe de Semaine de la Critique, plus ancienne section parallèle cannoise dirigée depuis 2011 par Charles Tesson.\n51è Semaine de la Critique: Nouvelle Ère\n« Que la Semaine éclaire » conclut le nouveau Délégué Général dans une vidéo de présentation de la Sélection 2012. On ne peut que croire à cette incantation quand on voit en compétition, 7 premiers longs métrages, un israëlien, un mexicain, un belge, un argentin (du scénariste de Pablo Trapero), un indien, un documentaire bulgare et le premier film du comédien Louis-Do de Lencquesaing.\nProgramme des projections de la 50è Semaine de la Critique\nTraditionnellement la première à dévoiler son programme, la Semaine de la Critique a tardé inhabituellement à dévoiler la grille de projections de sa 50è édition.\nElle a même tellement tardé que la grille n’est toujours pas prête, c’est un programme détaillé des projections qui fait office d’amuse-bouche. On s’en contentera.\nEn attendant Charles Tesson\nA année exceptionnelle, dispositif exceptionnel. Deux Présidents, et une soirée anniversaire au Palais des Festivals en partenariat avec la Sélection Officielle (qui ne figure d’ailleurs pas sur ce programme), le délégué général Jean-Christophe Berjon, pour ce qui sera sa dernière année à la tête de la Semaine - le critique et historien du cinéma Charles Tesson prendra sa place en 2012 – n’a pas lésiné sur les effets de manches depuis un mois.\nA la lecture de ce programme 2011, de belles files d’attente sont à prévoir du côté de la petite salle Miramar (400 places environ), le Caouette en tête le premier week-end (deux projections les 14 & 15 mai).


Audition Quillot - Découvrez nos différentes solutions\nEn fonction de votre perte auditive, de votre dextérité et de vos besoins, nous sommes là pour vous aidez à trouver l’aide auditive la plus adaptée à votre situation. Pour répondre à ces besoins les fabricants d’aides auditives ont développé différents modèles de solutions auditives.\nLes intra-auriculaires se glissent entièrement dans le conduit auditif, les rendant quasi invisible. Ils sont réalisés sur-mesure à partir d’une empreinte de vos conduits auditifs.\nPhoto : Signia™\nLes écouteurs déportés ou systèmes RIC (Receiver In the Canal), sont des micro-contours d’oreilles dont le haut-parleur se positionne directement dans le conduit auditif. Ils sont indiqués pour tous les types de pertes auditives et sont très légers, confortables et extrêmement discrets. Ces aides auditives peuvent fonctionner avec des piles ou peuvent être rechargeables.\nPhoto : Signia Styletto™ Connect\nLes contours d’oreilles se positionnent derrière l’oreille et sont reliés par un tube transparent à un embout fabriqué sur mesure que l’on positionne dans le conduit auditif. Ces prothèses auditives sont robustes mais en même temps légères et faciles à manipuler. Ces appareils auditifs sont discrets et extrêmement efficaces pour traiter la perte auditive. Ces aides auditives peuvent fonctionner avec des piles ou peuvent être rechargeables.\nPhoto : Signia Motion Charge&Go ™\nVous avez le choix parmi les plus grandes marques d’appareil auditifs sélectionnés pour leurs performances et leur service après vente irréprochable:


Apple : écran OLED pour l’iPhone 8, micro-LED pour l’iPhone 9 ? | Allo Réparateur – Réparation iPhone, iPad, MacBook Pro, iMac, X-Box, Playstation, Nintendo et Samsung en Tunisie | Allo Réparateur - Réparation iPhone, iPad, MacBook Pro, iMac, X-Box, Playstation, Nintendo et Samsung en Tunisie\n25 avril 2017 / 777 /\nC’est la grosse rumeur de ce début de semaine. Plusieurs sites sud-coréens rapportent qu’Apple commencerait à développer sa propre solution d’affichage micro-LED pour son téléphone premium de 2018, l’iPhone 9. Cette année marque le 10ème anniversaire du lancement du premier iPhone. Selon la presse spécialisée, la marque à la pomme préparerait un modèle révolutionnaire pour marquer le coup. Le tant attendu iPhone 8 est prévu pour le second semestre avec un écran OLED recouvrant toute la surface de la façade avant. Celui-ci serait légèrement incurvé sur les bords. Une technologie 3D intégrée au double capteur photo frontal et une caméra verticale à l’arrière sont également annoncées.\nMais à en croire cette récente rumeur lancée par les sites asiatiques spécialisés, l’iPhone des 10 ans ne serait qu’une version de transition. En effet, la firme de Cupertino se focaliserait déjà sur la conception d’un écran micro-LED pour son téléphone de 2018, l’iPhone 9. Ce type de dalle possède l’avantage d’être fine et se révèle peu gourmande en termes de consommation d’énergie. Cela tout en proposant un rendu colorimétrique quasi identique à l’OLED.\nLa rumeur puise sans doute ses origines dans le rachat de LuxVue Technology il y a 3 ans. L’entreprise en question se spécialise dans la technologie micro-LED. Le récent rapprochement entre Apple et des fournisseurs chinois, BOE et China Star Optoelectronics Technology, a suffi pour enflammer les sites d’info sud-coréens.


9009 Calendrier de l'Avent à la ferme Playmobil 1, 2, 3 multicolore - Playmobil\nAccueil>Jeux et jouets bébé et enfants>Calendrier de l'avent>9009 Calendrier de l'Avent à la ferme Playmobil 1, 2, 3 - multicolore\n9009 Calendrier de l'Avent à la ferme Playmobil 1, 2, 3 - multicolore\nLe calendrier de l’Avent « à la ferme » avec 24 fenêtres pré-montées pour patienter jusqu’à Noël.\n4 personnages (2 adultes, 2 enfants), 1 traineau, 1 arbre, des animaux (vaches, poules, chien, cochon …) et des accessoires.\n24 fenêtres prémontées pour créer une mise en scène complète jusqu’à Noël.\nLes Playmobil 1, 2, 3 sont colorés avec des formes arrondies, votre enfant apprend en jouant.\nFabriqués dans une matière plastique de haute qualité sans phtalates, leurs couleurs sont inaltérables dans le temps.\nFacilement lavables, ils ne contiennent pas de petits éléments pouvant être avalés.


Les différentes étapes du deuil amoureux | Réseau Contact\nLe processus de deuil amoureux s’apparente au deuil lors du décès d’un être cher. Il peut parfois être vécu plus difficilement puisqu’il faut faire le deuil d’une personne que l’on a aimée et qui est toujours de ce monde. Dans les cas de rupture où des enfants sont impliqués, le deuil est parfois encore plus long et laborieux puisqu’il est impossible de couper les ponts avec l’ex-conjoint(e) pour le bien des enfants.\nVoici les grandes étapes du deuil amoureux, qui ne se vivent pas nécessairement dans cet ordre ni avec la même intensité d’une personne à l’autre en fonction de plusieurs facteurs comme la durée et la nature de la relation, les circonstances entourant la rupture et l’après-rupture et la présence ou non d’enfants au sein du couple.\nLa sexologue et psychothérapeute Josée Leboeuf nous aide à y voir plus clair.\nLe choc : 1re étape du deuil amoureux\nCette étape est souvent la plus difficile à vivre, surtout si l’annonce de la rupture est une surprise totale.\n“Si vous vivez ou avez vécu pareille situation, vous avez sûrement eu l’impression que le sol se dérobait sous vos pieds. Vous pensiez pourtant que tout allait bien..” de dire la sexologue. Lorsque la rupture était prévisible, le rejet vécu provoque quand même un électrochoc, mais moindre. Au-delà de la peine, certains vont vivre une forme d’humiliation comme l’explique Josée Leboeuf : “Ils vont avoir l’impression d’avoir été dupes. On entend des réactions comme “J’aurais dû réagir ou j’ai joué à l’autruche, etc.””.\nÀ ce stade, et en fonction des circonstances entourant la rupture, la souffrance est parfois aiguë.\nCertaines personnes vont même se sentir comme dans un état second, un peu comme si elles étaient détachées d’elles-mêmes ; d’autres seront dans le déni de la réalité ou entreront rapidement dans une phase de marchandage pour récupérer la personne aimée.\n“C’est correct de tenter de reconquérir l’être aimé, avec une ou deux tentatives, mais toujours dans le respect. J’ai envie de dire que la marge est mince entre reconquête et harcèlement.”\nLe conseil de la sexologue\nIl ne faut pas oublier que ce sentiment de dévastation est temporaire. Il faut par contre demander de l’aide en cas de besoin. Il ne faut pas hésiter non plus à aider un proche qui a perdu le contact avec la réalité, qui a des pensées suicidaires ou qui serait susceptible de poser des gestes irréparables.\n“J’ai envie de faire une mise en garde. Les ruptures non acceptées peuvent mener des drames qu’il faut tenter d’éviter à tout prix en étant à l’écoute de soi et des autres. Si vous sentez que vous sombrez ; demandez de l’aide. Si vous côtoyez des gens en peine d’amour, soyez réceptif et repérez les discours préoccupants ou le changement de ton dans les propos.”\nLe sevrage : 2e étape du deuil amoureux\nL’effet de sevrage ressenti par la perte de l’être aimé s’apparente en tous points à celui d’une drogue. Le manque d’amour et d’affection provoque un mal-être physique et psychologique difficile à gérer.\nMalgré tout, Josée Leboeuf conseille de ne pas essayer de remplir le vide trop rapidement.\n“Il ne faut pas chasser les émotions que l’on trouve trop difficiles à vivre. Il faut accepter de ressentir ce manque qui fait partie du processus de guérison.”\nPendant cette phase, il faut accepter de reconstruire sa vie sans l’autre et éviter de combler le manque en retombant dans les bras de son ex-partenaire ou en s’engageant de façon précipitée dans une nouvelle relation.\n“Je dis souvent qu’il ne faut pas boucher les trous trop vite. Il est salutaire de ressentir ce manque. Faites le bilan de la relation. Qu’est-ce que j’ai appris ? Qu’est-ce que je souhaite pour l’avenir ? etc.”\nLa colère : 3e étape du deuil amoureux\nÀ cette étape, on voit souvent deux types de réactions. Il y a ceux qui rejettent entièrement le blâme sur l’autre — il/elle n’a pas su m’apprécier, tout est de sa faute, etc. — et ceux qui se culpabilisent de l’échec de la relation — je n’ai pas été un bon chum ou une bonne blonde, je suis une mauvaise personne, etc.\nÀ ce stade, il est possible que les proches subissent les affres de la colère de la personne en deuil amoureux. L’ex-partenaire, pourtant à l’origine de cette colère, est souvent épargné dans l’espoir d’une réconciliation future.\nSi des enfants sont pris au cœur de la rupture, il faut les épargner autant que faire se peut. « Si vous avez des enfants, de grâce, ne dirigez pas votre colère vers eux en dénigrant le père ou la mère », prévient Josée Leboeuf.\nL’extériorisation de la colère est essentielle au processus de guérison, mais il faut la doser et atteindre l’équilibre.\n“Une relation est constituée deux personnes. Dans le cas d’une rupture, les torts sont partagés. Si on a tendance à prendre 100 % du blâme, il faut s’interroger et se demander quelle est la part de responsabilité de l’autre. L’inverse est vrai aussi.”\nLa dépression : 4e étape du deuil amoureux\nÀ ce stade du deuil, la fatigue est palpable. La personne en deuil est abattue et sans énergie. On note souvent un repli sur soi ; un besoin de solitude.\nIl faut prendre le temps de vivre la nostalgie qui vient avec la rupture observe la sexologue, psychothérapeute Josée Leboeuf.\n“On dit souvent qu’il y a un mois de deuil à vivre par année de relation. Cette affirmation n’a rien de scientifique, mais ça donne une petite idée.”\nIl faut se donner le temps d’émerger de sa peine et se « se souvenir qu’il y a autre chose. Il faut faire des choses pour soi ; se faire du bien » de conclure Josée Leboeuf.\nL’acceptation : 5e étape du deuil amoureux\nÀ cette étape du deuil amoureux, il y a une acceptation de la rupture. La personne a pris du recul et se sent revivre. Le besoin de changement est grand : nouvelle coiffure, nouvelle garde-robe, etc.\nCe sont des signes annonciateurs d’une belle reconstruction!\nLa personne voit enfin la lumière au bout du tunnel, a repris confiance en elle, et se montre ouverte à l’idée de faire de la place pour un nouveau partenaire. Lorsque le temps sera venu, elle sera prête à aimer de nouveau, et qui sait, peut-être faire de nouvelles rencontres par le biais de Réseau Contact (clin d’œil!)\n1385 Vues 0 Commentaires 0 Likes\nRÈGLEMENT OFFICIEL – CONCOURS – Offrez-vous une escapade romantique pour la Saint-Valentin