Découvrir Bourdieu #1 - L'Homme quantique\nmétaphysique, sociologie, Bourdieu, catégorie, French theory\n- Je te décris la scène : en mode automatique comme toujours au matin (Kardegic, café, croissant, lecture des stats de mon blog), je corrige mon dernier article, trouve encore des fautes à éliminer, des tournures boiteuses à redresser, et l'esprit toujours flottant, le terme "mauvaise foi", utilisé à propos du discours de l'hystérique, m'évoque le salaud de Sartre, et je modifie mon texte en conséquence. Bon, je fais un petit tour des réseaux sociaux, histoire de faire coucou à quelques-uns et sur LinkedIn, je vois un bout d'article de l'Obs avec ce titre qui accroche mon regard : ""On peut faire l'économie d'une psychanalyse" Lire Bourdieu à 30 ans".\nTiens, tiens, en relisant :\nNous shuntons [#], pour des raisons sur lesquelles je ne reviens pas ici, il nous reste donc ([♲]𓁝⇆𓁜[∅]☯)𓂀,"\nje me disais justement qu'avec la dualité covariance/ contravariance qui m'occupe depuis "Cohérence épistémologique", je délaissais beaucoup le centre de l'échiquier où ce situe [#].\n- Tu es toi-même convenu qu'il apparaît extrêmement tardivement dans la pensée occidentale (voir la série d'articles sur la querelle des universaux).\n- Oui, par contre il est très présent dès que je parle de politique, voir mes articles autour du bouquin de Corcuff, "La grande confusion".\nEt bien voilà, c'est dit : je vais fouiner du côté de Bourdieu. Puisque la notion "d'appartenance à une classe" est évidemment de niveau [#], cela me permettra d'étoffer un peu ce ventre mou de ma réflexion.\n- Tu n'arriveras jamais à aborder sérieusement le bouquin de Mc Lane cette année si tu continues à te disperser ainsi... Et d'abord, par où commencerais-tu?\n- Comme d'ab par un petit tour sur le web. Commençons par Wikipédia, ça permettra de cerner notre sujet. J'en retire ceci :\nMécanismes de reproduction des hiérarchies sociales :\nNous sommes en mode ♢ (on s'intéresse aux liens et aux graphes hiérarchiques);\nNous sommes au niveau [#] (la société comprise globalement et constituée de parties hiérarchisées).\nImportance des mécanismes culturels et symboliques :\nCe qui confirme le mode ♢par opposition à une approche marxiste, cantonnée au mode ♧, strictement "objectif".\nAnalyse des mécanismes de domination, et de la violence :\nAprès ce que nous venons de voir, il s'agit donc d'analyser des mécanismes contravariants.\nLe monde social est divisé en "champs":\nreste à voir si Bourdieu nous parle :\nDes "parties" d'un tout en mode ♧ et plus précisément [#]♧𓁜 ou\nDe "topologie" : en mode ♢. (note 1)\nThéorie de l'action fondée sur des habitus :\nLà nous retombons sur la question du choix de l'objet initial, où nous ramenait déjà notre réflexion sur Kant à la fin du dernier article.\nBon, tout ceci confirme mon intuition...\nAu passage je m'étonne de l'importance de l'Algérie chez Pierre Bourdieu, comme chez Albert Camus ou Frantz Fanon. L'Algérie serait ici notre Autre idéal, comme l'Angleterre en d'autres domaines. (c)\n- Soit, mais que pourrait-il t'apporter ?\n- Bourdieu aurait délaissé la philosophie en quête d'action, ce qui l'intéresse c'est de construire des armes pour lutter contre l'ordre établi. Et bien suivons-le sur son terrain de prédilection. Je m'étonne d'ailleurs de la bonhomie d'une France honorant ceux qui lui crachent à la gueule, Bourdieu, mais Sartre, ou Grothendieck dont on publie "Récoltes et Semailles" ces temps-ci...\n- C'est précisément pour cela qu'il fait lire Bourdieu : le bourgeois récupère tout ce qui traîne même la philo, même l'art... Même Marine qui se "Pécressise" ces temps-ci; mais si tu avançais ?\n- Finissons d'abord la lecture de cet article de Wikipédia où je trouve ceci :\nJe pourrai au moins me prévaloir de Bourdieu pour défendre mon usage d'un vocabulaire spécifique, et même de glyphes, pour exposer ma pensée en évitant l'usage de signes trop connotés ! Quant à l'accessibilité, je veux, au contraire de lui, étendre l'intelligibilité de mes concepts à d'autres disciplines "comme la philosophie ou la physique". Ça fait plaisir de pouvoir situer ainsi ma démarche par rapport à un repère bien visible aux yeux de beaucoup !\nPassons en revue ses filiations :\nMax Weber : Je fais référence de façon récurrence à la parabole des talents sur ce blog, OK, nous sommes dans les mêmes eaux;\nKarl Max : j'ai assez dit que sa dialectique de niveau [⚤] en mode ♧ est insuffisante. Son utilité tient à la facilité de son expression, précisément en [⚤]♧𓁜, et à sa proximité du Réel ☯[∃][⚤]♧𓁜. De même qu'en physique un "objet♲" doit être "observable⚤", toute théorie sociale doit avoir sa trace marxiste; (e)\nÉmile Durkheim : je ne connais pas. Je retiens juste ceci :\n"... définit le «fait social» [...] en tant que totalité non réductible à la somme de ses parties. Cette définition lui permet de dissocier l'individuel du collectif et le social du psychologique, et de fonder logiquement les conditions de possibilité d'une action contraignante de la société sur les individus". Wikipédia\nÀ minima, nous pouvons donc dire que le champ sociologique tel qu'il le définit est bien en [#], ouf !\nMarcel Mauss et Claude Lévi-Strauss : du premier je n'ai entendu parler que par le second; mais Lévi-Strauss occupe bien mes pensées, en particulier sa forme canonique dont nous venons tout juste de parler (voir "covariance/ contravariance du Sujet et de l'Autre");\nMerleau Ponti / la phénoménologie de Husserl: j'avoue avoir complètement zappé le peu que j'en appris à l'âge acnéique. Trop alambiqué à mon goût, et facile à retrouver par d'autres voies. Deux points de focalisation semble-t-il :\nLe corps propre : «... qui est traversé, soutenu et guidé par une vie naturelle qui le dépasse infiniment» Wikipédia\nFranchement, nous y arrivons facilement par d'autres voies, je pense à la neurologie et JP Changeux, à Jean Piaget, aux travaux de Piera Aulanier (voir "Retour de Cerisy"), etc...\nL'activité athéorique : "c’est-à-dire dans la définition du concept central d’habitus".\nVoilà qui me semble intéressant : Bourdieu s'occupe de la forme même et non du contenu, ce qui me rappelle l'impératif catégorique de Kant, que je quitte à l'instant, voire notre discussion autour du sceau du héros qui imprime la cire dans les théories néoplatoniciennes (voir "La querelle des universaux #12").\nSigne aussi d'une approche 𓁝[∅] ayant pris conscience d'elle-même.\nWittgenstein : bien entendu. C'est dire l'importance des jeux de langage, et de leur limite (le point 7 du Tractatus), ses rapports au Cercle de Vienne et ses échanges à coups de tisonnier avec Popper... Wittgenstein n'est-il pas le fond diffus, le Ma [間] de notre pensée occidentale? (b)\nPascal : J'avoue ne pas m'y être particulièrement intéressé, la défense de la foi Chrétienne par la logique n'étant pas ma préoccupation première. Je dois avoir tort. Peut-être le rejoindrais-je sur Montaigne :\n"Dans "De l’Esprit géométrique et de l’Art de persuader", Pascal étudie plus encore la méthode axiomatique en géométrie, particulièrement comment le peuple peut être convaincu par les axiomes sur lesquels les conclusions sont ensuite fondées. Pascal est d’accord avec Montaigne sur le fait qu’obtenir la certitude à propos de ces axiomes et des conclusions grâce aux méthodes humaines est impossible. Il assure que ces principes ne peuvent être saisis que par l’intuition et que ce fait souligne la nécessité de la soumission à Dieu dans la recherche de la vérité." Wikipédia\nNous retrouvons effectivement une problématique (les méthodes humaines") qui s'articule bien en termes de covariance/ contravariance, et se retrouve dans les 4 discours de Lacan. Le fait que Pascal en déduise la nécessité d'un Dieu comme objet initial me ferait dire qu'il est encore néoplatonicien avec "l'Un" au niveau [∅], soit le  de Platon. Dire que Pascal (1623-1662) est pré-kantien (1724-1804) n'est pas qu'un euphémisme...\n- D'accord, vos univers ne sont pas étrangers l'un à l'autre, ce qui doit pouvoir s'analyser en termes bourdieusiens de classe, mais tu n'as toujours rien dit d'intéressant...\n- Un peu de patience: je ramollis la noix. Nous en arrivons au :\nStructuralisme génétique :\nAlors là mon ami, nous retombons en plein dans nos propres préoccupations, soit ça te saute aux yeux et nous passons, soit tu vas faire un tour sur le blog pour te rafraîchir les idées.\n"centralité de l'habitus comme principe de l’action des agents dans le monde social ;\ncomment le système scolaire joue un rôle décisif pour reproduire et légitimer ces hiérarchies sociales (Une théorie de l’espace social)." Wikipédia\nSi la théorie elle-même me semble fondée sur très peu de concepts, et certainement facile à digérer, j'avoue que l'étendue de l'oeuvre, et son domaine d'application social sont hors de mon horizon : si je veux approfondir ma représentation de l'Imaginaire (passer à Mac Lane), je ne peux pas en même temps couvrir ce champ immense...\n- Il importe pourtant de tester une théorie...\n- Je te propose de faire le point en fin de parcours, mais centrons-nous déjà sur les 3 premiers items, théoriques.\nEn lisant le texte de Wikipédia, me vient immédiatement à l'esprit notre discussion quant à l'importance du choix de l'objet initial, lorsque Parménide s'impose comme initiateur de la pensée occidentale, jusqu'à la Renaissance, et même après, puisqu'il a fallu ensuite s'en démarquer. De même que le père reste le point de référence auquel s'oppose l'adolescent.\nReporte-toi à "Retour à Platon et Aristote", dans lequel je liste les conséquences, au niveau [♲], d'un choix différent d'objet initial en [∅] en Orient (l'objet vide en Inde et en Chine) et en Occident, l'Un de Platon.\n- On peut dire que tu tires à l'extrême sur ce concept d'habitus !\n- L'important c'est l'accord sur l'approche. L'habitus n'est pas le plein d'une tête farcie de préceptes, mais le vide permettant de les accueillir...\n- Lao Tseu ?\n- Il s'impose à moi de plus en plus fréquemment, dernièrement à propos de la querelle des universaux (voir #11):\nC'est évidemment lié à une approche "catégorique" avec un objet final ☯[∃]𓁜 d'un côté et initial de l'autre 𓁝[∅]☯.\nUne autre façon de voir : 1984 d'Orwell et la Novlangue . Pour maîtriser la production intellectuelle, maîtrisons les mots par lesquels elle s'exprime.\n- En bref, tu as l'impression qu'il redécouvre l'eau tiède ?\n- C'est toujours facile de juger après coup. Après tout, mon évidence d'aujourd'hui doit sans doute à l'habitus qu'il a façonné et dans lequel je baigne depuis fatigué sans le savoir, comme M. Jourdain fait de la prose.\nMais ne serait-ce qu'en te reportant à Kant, ce qui n'est pas si lointain, note qu'il s'affichait comme révolutionnaire en pensant en termes de "catégories", c'est-à-dire en partant du vide et non du contenu. Il y a là une évolution générale dans la pensée occidentale, que l'on retrouve bien entendu formalisée par Galois et Poincaré... À savoir, au risque d'être lourd : un changement d'objet initial, en remplaçant le sacro-saint Un de Platon par le vide de personne (et tout le monde).\n- D'où une crispation autour des questions religieuses ces temps-ci ?\n- Il y a là un phénomène d'hystérésis qui nous ramène à Bourdieu, tu vois, ça commence à venir !\nHystérésis de l'habitus :\nNous en avons déjà parlé, et c'était ma recherche primitive. Dans un groupe hiérarchisé, le niveau n+1 va "moins vite" que le niveau n. D'où un "temps d'adaptation" de n, lorsque la réponse de n-1 dérive, et ce phénomène d'hystérésis. J'en avais même proposé une loi très simple concernant le rapport entre temps propres τn de chaque niveau: τn+1/τn=τn/τn-1; (voir "management des organisations par le modèle sénaire" dans" Les Techniques de l'Ingénieur").\nCela se retrouve dans l'orientation gauche/ Réel => droite/ Symbolique de notre schéma général de l'Imaginaire :\nle Sujet est quasiment fixe dans son rapport au Symbolique 𓁝☯,\nalors que le Réel ☯𓁜 bouscule son Imaginaire et le traumatise [∃]𓁜.\nBon, là encore, rien de neuf.\nJe propose juste de situer le Sujet par rapport à ces habitus en [♲]𓁝⇆𓁜[∅] : il navigue entre ses croyances 𓁝[∅] et ce qui détermine sa loi [♲]𓁜.\nTransposabilité de l'habitus :\nLà c'est plus intéressant, parce que nous nous rapprochons du niveau [#]. Très simplement, il s'agit de décliner la loi de [♲] en [#]; dans le mouvement S↓: (𓁝[♲]𓁜⏩[#]𓁝⊥𓁜[♲]⏩[#]𓁝⊥𓁜[♲])⇅𓂀♧.\n- C'est ce que nous avions déjà chez Marx avec la structuration de la société en "classes".\n- Ah ! C'est là que Bourdieu élargit le débat et qu'il nous intéresse : il passe en mode ♢. Nous sommes au coeur de notre échiquier (pour l'instant, nous ne nous intéressons qu'aux deux premiers modes ♧ et ♢):\nDans ce contexte, ce qu'il dit est trivial : si "l'objet" est considéré comme un topos♲ T en [♲], constitué d'un ensemble C d'éléments⚤ en [⚤] et d'une topologie# J en [#] : T=(C,J) ce qui est défini en T se retrouve dans la topologie J.\n- Soit plus simple.\n- Dans un groupe de Mormons (leur loi en [♲]), la société globale est partitionnée en charpentiers, banquiers, ouvriers, cul-terreux, en [#]. Pierre, Paul et Jacques comme éléments en [⚤] de cette société sont respectivement fermier#, banquier# et pasteur# . Eh bien, malgré leur individualité ⇅ et leur différence ⊥ sociale, ils se retrouvent tous ⇆ à la messe le dimanche.\nLeur croyance commune 𓁝[∅]☯, qui crée l'habitus partagé [♲]𓁜, transcende leurs différences sociales [#]𓁝⊥𓁜[♲].\nDire que l'habitus se "transpose" d'une classe à l'autre introduit une notion de "diffusion à plat" qui me semble louper l'essentiel, mais il faudrait lire plus avant.\n- Sauf qu'avec mon histoire de Mormons, je n'étais qu'en mode ♧. Il va falloir être plus subtil pour passer au mode supérieur ♢.\nOn va se garder ça au chaud pour demain, car j'ai envie de changer d'air, salut !\nLe 29/ 01 / 2022 :\nJe poursuis ma lecture de Wikipédia :\nCaractère générateur de l'habitus :\nJe parlais hier de Lao Tseu et de la Novlangue d'Orwell; nous retrouvons ici la même idée, quoique le jargon employé me semble un peu lourdingue :\n«structure structurée prédisposée à fonctionner comme structure structurante»\nPrends un bol , c'est une structure structurée, verse du café dedans, alors ton bol va structurer la forme du volume de café qu'il contient. Tu m'excuseras si je préfère la poésie de Lao Tseu. Par ailleurs, cela montre que Bourdieu n'a pas conscience de la double approche [∃]𓁝𓁜[∅] qu'implique une pensée "catégorique".\nOutre l'aspect inutilement lourdingue, l'idée que l'habitus soit "générateur" de quoi que ce soit implique des échanges énergétiques. Je ne sais pas si le terme est de Bourdieu ou du rédacteur de l'article, il faudra le vérifier, car c'est important.\n- En quoi l'est-ce ?\n- L'intérêt pour le gouvernant de maîtriser ou influer sur les habitus qui modèlent le corps social, c'est que c'est très peu énergivore, par rapport à une contrainte exercée plus directement. Un bol n'est pas une "machine", et pourtant il donne forme au café, ou plutôt c'est le café qui se moule en lui. L'énergie de cette mise en forme vient du café et non du bol. Si, par des moyens purement mécaniques, sans le bol, je devais arriver au même résultat, (par exemple en refroidissant le café pour façonner une glace à la main) ce serait bien compliqué.\nC'est donc un point à vérifier chez Bourdieu.\n"Ce caractère «générateur» de l’habitus est, enfin, lié à une dernière propriété de l’habitus : celle d’être au principe de ce que Bourdieu nomme le «sens pratique». Bourdieu veut dire par là que l’habitus étant le reflet d’un monde social, il lui est adapté et permet aux agents, sans que ceux-ci aient besoin d’entreprendre une réflexion «tactique» consciente, de répondre immédiatement et sans même y réfléchir aux évènements auxquels ils font face." Wikipédia\nMouais, ça me paraît des lapalissades... Je retrouve ce terme de "générateur", qui me semble de plus en plus inapproprié.\nJe commence à me sentir en décalage avec ce que je lis sur Bourdieu, tenant, me semble-t-il, à sa non-compréhension de ce qui est si simple chez Lao Tseu : c'est de son vide que dépend l'usage de l'habitus. Si les agents coulent leurs actions dans ce vide, tout ce qui est dit ici est trivial.\nVoir l'habitus comme "générateur", quelque chose de positif, donc, me semble un contresens.\nL'emploi du terme "tactique" me semble également mal adapté. Adopter une tactique implique un choix entre différentes potentialités. Si l'habitus limite ma perception de ce qui est potentiellement accessible, mon choix est bien entendu conditionné en conséquence.\n(a) Pour le dire explicitement, parce que c'est d'une importance théorique fondamentale, envisageons un cas très simple :\n1/ Soit un Sujet X ayant la conscience de n possibilités d'action face à une situation quelconque, son choix consiste à décider entre ces n possibilités.\nSuppose une contrainte exercée sur X, qui interdit un certain nombre de possibilités soit de n1 à ni, le choix permis à X se situe dans les (n-i) possibilités qui lui restent permises.\n2/ Suppose maintenant que le système dans lequel baigne X ne lui permette pas d'envisager le (n1...ni) potentialités précédentes : il ne les "voit pas".\nDans ce cas la "conscience" de X est limitée à (n-i) potentialités dont il a conscience.\nDans les deux cas, la réponse de X s'inscrit dans le même univers de potentialités, vu globalement, sauf que dans le 1er cas, X a conscience d'avoir été contraint, quand dans le 2e il a le sentiment d'être libre.\nDans le premier cas, on peut employer les termes de :\n"stratégie" globale qui limite le champ des possibles;\n"tactique" locale des agents sur le terrain, pour adapter la stratégie aux circonstances.\nl'action globale sur les habitus, peut relever d'une "stratégie globale";\nmais les agents n'ont pas localement conscience de ce dessein d'ensemble, le terme de "tactique" est donc impropre : ils pensent être libres de leur propre "stratégie locale".\nL'idée que l'habitus guide l'agent et lui permet de répondre plus rapidement aux évènements, présente l'habitus comme une stratégie globale conditionnement les tactiques locales. Ça n'a rien de révolutionnaire comme approche : Sun Tzu était déjà sur le coup il y a belle lurette...\nEt ça loupe l'essentiel.\nPrends par exemple la croyance en la Terre plate, et l'anti-darwinisme qui sont des habitus inculqués dans certaines communautés comme découlant de leur foi, cela ne me semble pas guidé par un souci de "répondre rapidement aux évènements".\n- Calme-toi et lis plus loin cette citation de Bourdieu (en parlant du jeu d'un tennisman):\n«l’habitus enferme la solution des paradoxes du sens objectif sans intention subjective : il est au principe de ces enchaînements de coups qui sont objectivement organisés comme des stratégies sans être le produit d’une véritable intention stratégique» Wikipédia\n- J'ai peur que la lecture de Bourdieu soit fastidieuse !\nPlus simplement dans cet exemple d'un joueur de tennis qui a développé son jeu et intégré une certaine "façon de jouer" grâce à son entraînement, ce qui forme son "habitus" :\nL'entraînement du joueur lui a permis de régler son jeu en [♲]𓁜;\nLe jeu se développe, à partir de l'identification du Réel [⚤]𓁜;\n(Ici, on shunte [#] pour faire court)\nLa liberté du joueur s'exerce en [⚤]𓁝𓁜[♲]\nOui, les coups s'enchaînent "comme s'il y avait une stratégie", c'est celle que le joueur à déjà intégrée dans ses muscles, et son cortex lors de son entraînement, en [♲]𓁜;\nDans le jeu, il s'y réfère 𓁝[♲];\nPour répondre [⚤]𓁜.\nEt dans le cours du jeu, [⚤]𓁝𓁜[♲], il n'y a effectivement pas de "pensée stratégique", puisqu'elle est réglée d'avance et devenue "habitus".\nÀ noter ici que l'habitus du joueur se forme au terme d'un processus immanent S↑, à partir de [∃] quand nous nous intéressons essentiellement aux habitus découlant d'un processus transcendant S↓, à partir de [∅].\nIl y a semble-t-il deux points à relever:\n1/ Se démarquer de l'utilitarisme :\nLa théorie économique ne considère le Sujet que sous l'angle économique, Bourdieu veut au contraire différencier plusieurs axes pour repérer notre Sujet, d'où mon intérêt pour une pensée qui nécessairement se développe en [#].\nEn économie, le principe physique de "moindre action" passe par les notions d'utilité, et de prix, il faut donc redéfinir la "rationalité" en fonction des champs étudiés.\n"Ainsi l’intérêt que poursuivent les hommes politiques n’est pas le même que celui des hommes d’affaires : les uns croient que le pouvoir est la source fondamentale d’utilité, tandis que l’enrichissement économique est la motivation première des businessmen." Wikipédia\n2/ Croyance et illusion :\n«l’illusio, c’est le fait d’être pris au jeu, d’être pris par le jeu, de croire que le jeu en vaut la chandelle, ou, pour dire les choses simplement, que ça vaut la peine de jouer» Bourdieu cité par Wikipédia\nNous sommes ici au niveau de l'appartenance [#]𓁝⊥𓁜[♲]. Ce que dit en substance Bourdieu, c'est que l'appartenance du Sujet [#]𓁜 tient à une croyance 𓁝[♲], bien entendu, cette dernière est formatée à son tour en [♲]𓁝⇆𓁜[∅].\nMaintenant, je ressens un certain "jugement de valeur" de la part de l'auteur, lorsqu'il exprime ceci ([#]𓁝⊥𓁜[♲])𓂀, comme s'il décrivait le jeu, d'un point de vue qui lui permettant de juger en [♲]𓂀 les croyances du Sujet en 𓁝[♲], au nom de ses propres croyances 𓂀☯ qu'il n'expliciterait pas.\n(f) Le mouvement allant de l'Auteur au Sujet est contravariant, le Sujet chosifié, ce qui rend le terme "illisio" désagréable à entendre, comme si l'Auteur était hors de tout "illusio"... Comme si Sartre jugeant le serveur du Flore ne jouait pas l'intello...\n- Tu nous fait une leçon de morale ?\n- Non pas. La question théorique c'est que cette attitude cesse d'être relativiste, pour se raccrocher à un socle indiscuté, comme l'éther auquel Newton rapporte les mouvements, et ça commence à dater sérieusement...\nThéorie des champs :\n"Pierre Bourdieu définit la société comme une imbrication de champs : champs économique, politique, culturel, artistique, sportif, religieux, etc. Chaque champ est organisé selon une logique propre (d) déterminée par la spécificité des enjeux et des atouts que l’on peut y faire valoir." Wikipédia\nBon, il s'agit bien d'axes orthogonaux entre eux, et nous sommes en [#]𓁜.\n"Le champ est un espace de positions où les participants partagent des intérêts (les enjeux), tous cherchent à capter une partie du "capital spécifique" au champ (par exemple du capital politique dans le champ politique, du capital intellectuel dans le champ intellectuel, etc.). Les chances de capter ce capital spécifique dépendent du volume de capital "de base" que possède l'agent (économique, culturel, social et symbolique) selon un taux de convertibilité. Par exemple, le capital culturel aura un taux de convertibilité élevé en capital intellectuel, plus faible en capital économique." Wikipédia\nNous sommes ici en plein dans la théorie de la mesure, et donc en [♲]𓁜, d'ailleurs le terme de "volume" vient spontanément sous la plume de l'auteur. Mais derrière les "mesures" spécifiques aux différents axes de représentation du Sujet, et derrière ses divers investissements, il y a un principe général qui doit se conserver, à travers les transferts opérés par l'agent (ou le Sujet).\n- Sa libido ?\n- On peut reprendre le terme. Il y a nécessairement un raccordement à faire entre le Sujet pris comme élément du groupe, et l'économie générale du groupe. Mon bouquin "l'Homme quantique" traitait de la relation libido/ pulsion comme analogue à celle d'énergie cinétique/ potentielle en physique. Ma représentation de l'Imaginaire à certes beaucoup évoluée depuis, mais l'analogie demeure. Ici, la pulsion s'investirait dans les différents champs offerts en [#] au Sujet (l'agent), pour s'unifier en [♲]𓁜, niveau où se pense l'équivalence.\nLe problème de la convertibilité d'un type de "capital" en un autre par exemple capital culturel vs capital économique ou capital intellectuel, passe nécessairement par [♲]𓁜; mais je me demande comment Bourdieu "quantifie" le problème.\nPar ailleurs, je me demande comment Bourdieu va articuler cette notion de "capital" avec celle d'habitus.\n- Le capital s'évalue, se diffuse ou s'accumule, se transforme en bref il est appréhendé ex post 𓁜, et certainement en [♲]𓁜, avec l'idée de "mesure" et de "conservation". L'habitus informe le capital, comme notre bol "informe" le café: il détermine le Sujet, ex ante 𓁝[♲], et tu te retrouves avec la problématique qui a occupé toute la philosophie jusqu'à la Renaissance : comment passer de la forme [♲]𓁜 issue de S↓ au concept 𓁝[♲], issu de S↑.\nComme tu le vois, même les théories les plus modernes se moulent dans des "habitus" millénaires ! Le capital de Bourdieu, c'est la substance de Platon. D'où l'importance d'une approche relativiste !\nEn voulant fuir la philo pour le travail sur le terrain sociologique, Bourdieu nous renvoie malgré lui à une question philosophique, et je suis très intéressé par ce qu'il peut apporter de neuf au débat, tiré de son expérience de terrain.\nQuatre types de capitaux fondamentaux :\n"Le capital économique mesure l'ensemble des ressources économiques d'un individu, à la fois ses revenus et son patrimoine.\nLe capital culturel mesure l'ensemble des ressources culturelles dont dispose un individu. Elles peuvent être de trois formes :\nincorporées (savoir et savoir-faire, compétences, forme d'élocution, etc.),\nobjectivées (possession d'objets culturels) et\ninstitutionnalisée (titres et diplômes scolaires).\nLe capital social mesure l'ensemble des ressources qui sont liées à la «possession d'un réseau durable de relations d'interconnaissance et d'inter-reconnaissance».\nBourdieu désigne par le terme de capital toutes ces ressources sociales dans la mesure où elles résultent d'une accumulation qui permet aux individus d'obtenir des avantages sociaux. Le capital économique et le capital culturel constituent, pour Bourdieu, les deux formes de capitaux les plus importantes dans nos sociétés. Toutefois, il existe pour lui un type de capital spécifique à chaque champ social, qui en détermine la structure et y constitue l'enjeu des luttes." Wikipédia\nC'est vraiment très difficile d'articuler ces différents "capitaux" entre eux quand certains sont réifiés (la masse monétaire, la possession d'une oeuvre d'art par exemple) et d'autres sont de type relationnel (la possession d'un "réseau").\n- De situer le Sujet par rapport à chacun de ces concepts.\nLe capital économique : c'est "l'observable" élémentaire, au plus près du Réel, et donc en [⚤]𓁜 (le numéraire renvoie à N);\nIncorporé : nous en revenons à notre tennisman. Il s'agit de ses habitus en [♲]𓁜; au terme de S↑.\nObjectivé : en [⚤]𓁜 (les possessions peuvent être "liquidées")\nInstitutionnalisé : on parle ici de la reconnaissance d'une appartenance, et donc en [#]𓁜.\nCapital symbolique : c'est l'attribution d'une valeur à la position sociale, qui se traite bien entendu en [♲]𓁜; en vertu de S↓.\nThéorie de l'espace social :\n"Bourdieu construit ainsi une théorie à deux dimensions de l’espace social, qui s’oppose à la théorie unidimensionnelle des marxistes. La première dimension est constituée par le capital économique possédé, la deuxième par le capital culturel. Un individu se situe quelque part dans l’espace social en fonction à la fois du volume total des deux capitaux qu’il possède, mais également de l’importance relative de chacun des deux types de capital dans ce volume total." Wikipédia\nBon, nous retrouvons notre Sujet en [#]𓁜 repéré par deux dimensions orthogonales entre elles ⊥.\n"Bourdieu insiste sur le fait que sa vision de l’espace social est relationnelle : la position de chacun n’existe pas en soi, mais en comparaison des quantités de capital que possèdent les autres agents. ." Wikipédia\nOuf ! J'avais peur que l'on n'y arrive jamais ! Bourdieu se positionne bien en mode ♢.\nMaintenant je vois une problématique intéressante se profiler à l'horizon : comment le Sujet va-t-il gérer son "capital généralisé" personnel selon les différents axes à sa disposition, en fonction de la distribution "globale" du "capital généralisé".\n- Prends les USA d'un côté et l'URSS de l'autre, au temps de la guerre froide. Pars du principe que les agents ne sont pas plus cons dans un camp que dans l'autre. Aux USA, il y a beaucoup d'argent, en URSS assez peu.\nCet état "global" du capital doit influer sur la propension de chaque agent à investir significativement plus dans le business aux USA et dans le développement culturel en URSS.\n- Et où cette problématique se situe-t-elle dans ton tableau d'ensemble ?\n- C'est ce que je vais tâcher de comprendre en suivant Bourdieu.\n"D’autre part, si Bourdieu pense que capital culturel et capital économique sont les deux types de ressources qui structurent le plus en profondeur les sociétés contemporaines, il laisse la place à tout autre type de ressources, qui peuvent, en fonction de chaque société particulière, occuper une place déterminante dans la constitution des hiérarchies sociales." Wikipédia\nUne fois que le raisonnement est initié sur 2 axes, le reste tient de la répétition ⊥.\n"Bourdieu, à partir de cette théorie de la hiérarchisation de la société, cherche à comprendre comment se construisent les groupes sociaux. À la différence des marxistes, Bourdieu ne croit pas que les classes sociales existent, en soi, objectivement, conformément à la position dite «réaliste». Au contraire, si le sociologue peut, à partir des différences de comportements sociaux par exemple, construire des classes sociales «sur le papier», il ne va pas de soi que les individus se considèrent comme en faisant partie. [...] Toutefois, Bourdieu ne pense pas non plus que les classes sociales n’ont aucune réalité, qu’elles ne sont qu’un regroupement arbitraire d’individus, à la façon de la position «nominaliste»." Wikipédia\nNous en arrivons au même point 𓁝[♲]𓁜 :\ncomment le processus immanent de regroupement S↑ jusqu'à 𓁝[♲]\nrencontre-t-il la construction "sur le papier" S↓ jusqu'à [♲]𓁜.\nC'est la version sociologique de ce qui préoccupait déjà Aristote !\nEspace des styles de vie et luttes symboliques :\n"Pour Bourdieu, les styles de vie des individus sont le reflet de leur position sociale. Ainsi, Bourdieu fait apparaître une forte corrélation entre les manières de vivre, sentir et agir des individus, leurs goûts et leurs dégoûts en particulier, et la place qu’ils occupent dans les hiérarchies sociales." Wikipédia\nVoilà qui est intéressant : les goûts et dégoûts, que l'on pourrait considérer comme le rapport du Sujet aux choses, en mode ♧ serait la trace d'un système relationnel de mode ♢. Nous tenons là le début de quelque chose.\n[α] position sociale 𓂀♢\n[α] style de vie 𓂀♧\nAvec le "style de vie" vu comme une "base" de l'espace social.\n- Tu t'amuses : tu penses au duo section/ rétraction (voir "identité et idempotence").\n- Un peu, oui :\nIdentité : style de vie ↑ position sociale ↓ style de vie = 1;\nIdempotence : position sociale ↓ style de vie ↑ position sociale = e\nTous les agents définis par leur style de vie sont équivalents à cet égard, ça ne veut pas dire qu'ils soient identiques.\n- Je ne comprends pas : ils sont tous de la même classe, non ?\n- Ça se discute : est-ce que tous ceux qui ont une Rolex ont "réussi" ? Le fait que Sarko ait "identifié" la chose, fait que certains ringards ont pu s'en acheter pour faire "comme si", et le symbole est de facto ringardisé aux yeux des "happy few".\n- Il faudrait donc, pour que la "base" ne fasse pas l'objet d'une stratégie de la part des agents exogènes, qu'elle leur soit cachée ? Ce qui permet par exemple à ceux "qui en sont" de voir au premier coup d'oeil les "nouveaux riches" parmi les riches, ou les snobs parmi les nobles... Ou les kékés parmi les Marseillais.\n- Mais alors, le jugement d'appartenance est local, le fait de chaque classe. Difficile dans ces conditions de porter un regard d'ensemble, de sociologue sur le groupe.\n- OK, il y a sujet à discussion, mais avance un peu au lieu d'ergoter.\n"L’habitus est une des médiations fondamentales de cette corrélation. Les individus, en vivant un certain type de vie sociale, acquièrent également des dispositions culturelles spécifiques." Wikipédia\n- Les choses se précisent, avec l'appartenance sociale en [#]𓁜 et les habitus en 𓁝[♲], ça nous donne un espace de jeu de ce type :\n[⚤] [#] [♲] [∅] position sociale 𓂀♢\n[⚤] [#] [♲] [∅] style de vie 𓂀♧\nReste à voir comment tout ceci est activé, mais ce sera pour demain : j'ai besoin d'air.\nLe 30/ 01/ 2022 :\n- Je ne suis que moyennement satisfait de ma relecture matinale.\nJ'ai directement remanié le passage (a) où je critique le fait de voir l'habitus comme une stratégie "comme les autres";\nIl faut retravailler la représentation de l'espace social.\n1/ L'habitus :\nPlus je m'habitue à ce concept d'habitus, plus il m'apparaît comme le Ma 間Japonais (voir "L'urgence de passer de l'Occident à l'Orient- Mu, Ma et Aïda"), d'ailleurs, le mot s'est irrésistiblement glissé sous mon clavier en (b):\nWittgenstein n'est-il pas le fond diffus, le Ma [間] de notre pensée occidentale?\nEt je pense fortement que la pensée japonaise aurait beaucoup à dire sur ce que Bourdieu développe (note 2). Pour être tout à fait radical : il m'avait paru évident que ma structuration de l'Imaginaire :\nPouvait très facilement, sinon avantageusement (voir "L'espace-temps Ma 間") se traduire par :\nEt ce que nous avons discuté de 𓁝[♲]𓁜 résonne particulièrement bien en l'écrivant 𓁝[間]𓁜, avec :\nMa [間]𓁜 et\nCette double approche ☯[∃][⚤]𓁝𓁜[∅]☯ échappe manifestement à Bourdieu, et limite la portée de son analyse : voir (a).\nPar ailleurs, faire dériver (S↓) les concepts de temps (時間) et d'espace (空間) de celui de Ma (間) (ou de l'habitus), plutôt que de repomper (S↑) ces concepts de la pure physique, me semble tout à fait pertinent en sociologie : "l'espace social" n'a rien à voir avec un quelconque "espace physique".\n- Tu m'as l'air bien énervé ce matin ?\n- Déprimé plutôt de voir que Bourdieu ne fait pas des rapprochements qui me sautent aux yeux.\nSon "capital" renvoie directement à la substance platonicienne,\nSon "habitus" renvoie directement en Orient :\nen Chine avec Lao Tseu en ce qui concerne l'approche 𓁝𓁜,\ncomme au Japon avec l'habitus semblable au Ma 間.\nQuant à son questionnement capital/habitus 𓁝[♲]𓁜, il sent la naphtaline.\n- Et bien, ça fait raccord, non? Qu'est-ce qui te déprime à ce point ?\n- Ce qui reste encore, aux yeux d'un auditoire sous le charme, une pensée d'avant-garde ne brasse que des vieilles Lunes. En matière d'hystérésis de l'habitus c'est un cas d'école !\n- Calme-toi un peu, veux-tu ? Si tu n'avais pas accompagné ta fille chez un libraire il y a pratiquement un an (voir "Passage à l'Orient") pour tomber par hasard sur "Ma et Aïda", tu n'aurais jamais fait ce rapprochement. Quand à ta connaissance de Platon, elle est tout aussi hasardeuse : c'est le titre d'un livre "la querelle des universaux" qui a accroché ton regard alors que tu cherchais tout autre chose sur Z-Librairie, il y a à peine quatre mois, alors je t'en prie, fait profil bas. Tu présentes typiquement l'arrogance de l'autodidacte, qui pense avoir tout compris en butinant un seul livre, hors de tout contexte, de tout apprentissage. Fait gaffe, vieux, tu deviens lourd au risque du ridicule.\n- Tu as raison : je dois faire attention. Cependant, je m'interroge sur l'enchaînement de mes lectures, et ce "hasard" qui les guide... Comme ici cet intérêt subit pour Bourdieu ?\n- Laisse ton inconscient faire tranquillement son travail, et passe à la suite.\n2/ L'espace social :\n- À la relecture, j'ai tiqué sur l'idée d'une "logique propre" à chaque champ (d):\n"... Chaque champ est organisé selon une logique propre déterminée par la spécificité des enjeux et des atouts que l’on peut y faire valoir."\n- Ça parait aller de soi, non ?\n- Certes, mais difficile à représenter.\nSi par exemple, je situe l'Auteur 𓂀 de ce discours en mode ♧, il comprend parfaitement en [#]𓁜 l'orthogonalité ⊥ des différents champs entre eux, comme autant de dimensions indépendantes. Mais pour rendre cela, pour l'exprimer en [⚤]𓁜, il ne peut user que de la logique du 1er ordre. Dans ces conditions, comment rendre compte d'une logique autre ?\n- Tu l'as dit toi-même : nous devons passer en mode ♢.\n- Bien sûr, mais, si comme je m'y astreins, je tente de suivre au plus près la théorie des Catégories, avec l'analogie :\nMode ♧ <=> Catégorie des Ensembles <=> logique du 1er ordre en [⚤]♧\nMode ♢ <=> Catégorie des Graphes <=> logique autre en [⚤]♢\nAvec, en plus, l'idée de rabattre ce qui s'articule en ♢sur ♧ (correspondant à l'idée de "foncteur représentable"), cela revient à dire, in fine, que malgré mon désir de prendre en compte la spécificité d'une "logique" propre à chaque champ, il faudra bien me résoudre à n'en avoir qu'une trace s'articulant dans la logique du 1er ordre.\n- Ça paraît clair, mais où veux-tu en venir ?\n- Considère cette logique [⚤]♧ comme le "PPCM" de toutes les différentes logiques à envisager, cela signifie que l'on ne va pas partir sur une représentation purement "spatiale" de type [#]♧, mais plutôt rabattre chaque dimension "relationnelle" en ♢ sur ♧, sans essayer de comparer, une dimension en ♢ à une autre en ♢.\n- Pourrais-tu être un peu plus simple ?\n- Partons de la linguistique : je ne vais pas comparer le Coréen à l'Anglais, mais chercher les caractéristiques communes d'une "langue universelle", pour caractériser ensuite le Coréen et Anglais grâce à cette dernière, ce qui m'éclairera enfin sur l'espace qui s'ouvre entre ces deux langues particulières.\n- Là encore, je présume que c'est le hasard qui te renvoie à Luigi Rizzi, que tu as découvert il y a quoi ? 15 jours à peine ! (voir : "L'Imaginaire du Sujet et son langage").\n- Quand je te dis que cette convergence de plus en plus évidente de mes lectures fait question. Toujours est-il que rapprocher les méthodes de la sociologie et celles de la linguistique n'est pas idiot. Ici comme là il y est question de "champs", qu'il s'agisse d'une langue ou d'une culture. Rapprochement qui fait encore plus sens, lorsque les différences culturelles sont portées par des différences linguistiques; et lorsque je prenais l'exemple de la Novlangue d'Orwell pour illustrer la façon d'orienter l'habitus, c'était prendre la langue comme instrument d'une action sociale.\nMais poursuivons notre réflexion : s'il me faut "rabattre" chaque champ particulier, de mode ♢ en ♧, il faut ensuite conduire une régression par niveau, passant de [♲]𓁜♧ à [#]𓁜♧ pour arriver à une "narration" en [⚤]𓁜♧. Vois-tu où je veux en venir ?\n- Ça s'était imposé dans mon écriture en (e) :\n"De même qu'en physique un "objet♲" doit être "observable⚤", toute théorie sociale doit avoir sa trace marxiste."\nIl faut creuser cette intuition, en l'exprimant sous cette forme :\n[⚤] [#] [♲] [∅] classe au sens marxiste 𓂀♧\nEt comme il faut bien en arriver à la narration en [⚤]𓁜♧, nous pouvons le dire ainsi :\nLa vision marxiste des classes [#]𓁜♧ conduit à leur évaluation\nen termes de puissance financière en [⚤]𓁜♧.\nCe qui se représente par :\n[⚤] ←[#] [♲] [∅] classe au sens marxiste 𓂀♧\n- Si je ne me trompe, [⚤]𓁜♧. est également le niveau auquel les "agents" de Bourdieu, nos Sujets 𓁝𓁜 ne sont vus que comme les éléments⚤ du groupe ?\n- Oui, dans une approche économique purement "capitaliste", ou plutôt "libérale". L'Homme, le Sujet, l'agent ne sont évalués que sous le critère économique cher aux Américains ("hey man, look at me, I'm a 1 billion $ man!").\nComme tu le vois, le capitalisme n'a pas besoin du secours de Max Weber (l'influence du Protestantisme où chacun est seul face à Dieu) pour expliquer sa prégnance: c'est le niveau au plus proche du Réel, quand tu identifies ton besoin de manière à faire un échange autour d'un prix, dans l'urgence du moment. C'est ainsi que les Talibans demandent des vivres à l'ONU... Je parie que si des Extraterrestres débarquent un jour, nous arriverons à faire du commerce avec eux...\nMaintenant, pour en revenir à la sociologie de Bourdieu, il faut retrouver la trace en [⚤]𓁜♧ d'une logique [⚤]𓁜♢ correspondant au champ en observation en [#]𓁜♢. La trace, nous la connaissons, il n'y en a qu'une: la logique du 1er ordre.\nEt notre analogie avec la théorie des Catégories nous susurre à l'oreille que ce joli quadrilatère doit commuter pour être observable :\n[⚤] ←[#] [♲] [∅] 𓂀♢\n[⚤] ←[#] [♲] [∅] 𓂀♧\n- Concrètement, ça donne quoi ?\n- Ça mon ami, c'est ce qu'il nous reste à trouver dans la pratique de Bourdieu.\nMais là je crois que ça suffit pour un dimanche !\nLe 31/ 01/ 2022 :\n- Je pense qu'il y a un énorme travail conceptuel à mener autour de ces "champs" sociologiques, de leur représentation et de la "mesure" associée; mais il me faut encore laisser mijoter.\nJe propose de continuer à lire la suite :\nViolence symbolique :\n"La notion de violence symbolique désigne une violence dont l'effectivité est liée à sa méconnaissance. Elle renvoie à l’intériorisation par les agents de la domination sociale inhérente à la position qu’ils occupent dans un champ donné et plus généralement à leur position sociale. Cette violence est infra-consciente et ne s’appuie pas sur une domination intersubjective (d’un individu sur un autre) mais sur une domination structurale (d’une position en fonction d’une autre)." Wikipédia\nLa méconnaissance de la cause s'exprime par la posture ex ante 𓁝e[α], de façon très générale. La domination structurale se traduit par une vision ex post [α]𓁜m de l'agent dominant. Nous sommes donc, du point de vue du dominant 𓂀, qui tient le discours (𓁝e[α]𓁜m)𓂀m, dans une relation contravariante avec les agents dominés, c'est ce que nous avons développé en détail (voir "Les 4 discours").\n- Tu es dans l'intersubjectivité, ce que dénonce Bourdieu.\n- Bien entendu : il s'occupe de sociologie quand Lacan parle d'une interaction entre deux individus. Ce qui importe ici, c'est l'idée très générale de "contravariance" qui structure des rapports du Sujet à ce qui le détermine; ça peut être un autre Sujet, comme son environnement social. De toute façon, l'agent dominé ou manipulé est en 𓁝e[α].\nJe te propose de revenir à notre liste (voir "Covariance contravariance #2") :\n"avant de transmettre son "savoir", le maître a eu le choix entre ces deux parcours:\nNous nous intéressons ici aux deux mouvements (a)1 et (b)2.\nOn peut retravailler la terminologie, dans un cadre sociologique :\n(a)1 correspond à la dialectique maître/ esclave (discours limité à 𓂀m♧);\n(b)2 correspondrait (ce que je me propose de vérifier) à la violence symbolique, abordée en 𓂀m♢.\n- Tu vas vite : dans la dialectique maître/esclave, il y a une dépendance mutuelle du maître et de l'esclave.\n- Oui : je ne schématise ici que le point de vue du dominant. Je te laisse le point de vue complémentaire en exercice. Je te rappelle que je ne fais ici qu'un débroussaillage, juste histoire de comprendre de quoi parle Bourdieu. Je n'ai en gros que 20 heures de vol en sociologie, à peine de quoi décoller en solo !\nMais cette mise en perspective, du coup, donne tout son sens au terme de "violence symbolique", en effet la manipulation se porte sur la définition par 𓂀m♢ de l'objet initial de l'agent en mode ♧, celui qui détermine tout son Imaginaire.\n[∃]𓁜m maître 𓂀m♢\n𓁝e[∅] agent 𓂀m♧\n- Mouais, à ceci près que Bourdieu ne parle pas trop de choix philosophique ou religieux, mais plutôt d'appartenance à telle ou telle classe sociale.\n- Tu as raison, par rapport à ce que nous avons vu dans les 4 discours de Lacan, il faut ici réintroduire le niveau [#], mais le schéma est le même :\n[#]𓁜m maître 𓂀m♢\n𓁝e[#] agent 𓂀m♧\nC'est le maître qui détermine l'appartenance ou pas [#]𓁜m, et l'agent qui "espère en être" 𓁝e[#].\n- Entre [∅] et [#] tu ne parles pas de [♲] ?\n- C'est le niveau des "valeurs", de la loi et du jugement. Là encore, le maître peut manipuler l'agent,\n[♲]𓁜m maître 𓂀m♢\n𓁝e[♲] agent 𓂀m♧\nLa subtilité, si je puis dire, c'est que le maître peut ajuster un niveau de l'agent "par le haut", de telle sorte que l'agent s'y ajuste de lui-même dans un pur processus immanent, S↑, avec un sentiment de liberté.\n- Je te suis mal.\n- Prends par exemple l'histoire du "Dieu Cargo".\nPendant la Seconde Guerre mondiale, certaines tribus perdues dans les îles du Pacifique ont vu des avions laissant un sillage dans le ciel. Les indigènes ont alors pris ces avions-cargos pour des dieux, autrement dit, les Américains ont, sans même le vouloir, manipulé l'Imaginaire de ces indigènes au niveau le plus profond, en 𓁝e[∅]. À partir de là s'est développé un culte, avec construction de pistes d'atterrissage, pour inviter les dieux à leur rendre visite. Le culte se développe donc, parmi les indigènes, comme conséquence de 𓁝e[∅]; c.-à-d. : (♲]𓁝e𓁜[∅]⏩[♲]𓁝e𓁜[∅])𓂀m♧.\nLe schéma général est peut-être plus parlant :\n[∃]𓁜m Américains 𓂀m♢\n[♲]𓁜e ← 𓁝e[∅] Indigènes 𓂀m♧\n- Mais dans ton exemple, 𓁜m ne maîtrise pas la réaction de 𓁝e.\n- Une fois que tu as trouvé un silex, tu peux apprendre à le façonner à ta guise, et avec un peu d'industrie ça devient un couteau Suisse.\nImagine, par exemple qu'un industriel du Luxe fasse "croire" au bon peuple qu'un carré Hermès est signe d'appartenance à une certaine classe sociale (avoir la classe, à défaut d'en être), tu peux amener certains à vouloir acquérir le signe de l'appartenance :\n[#]𓁜m LVMH 𓂀m♢\n[⚤]𓁜e ← 𓁝e[#] clients 𓂀m♧\nLà où c'est tordu, si je puis dire, c'est que l'agent à en tête un processus immanent.\n- Il pense que l'acquisition du foulard le rapproche de son but : [⚤]𓁜e⏩𓁝e[#], (processus S↑) quand dans les faits, le but [#]𓁜e n'est qu'un leurre.\nD'une façon plus globale : le maître peut transformer un processus S↓ dans un mode ♢ qu'il maîtrise, en un processus immanent S↑ aux yeux de l'agent sans qu'il puisse de quelque manière que ce soit se sentir conditionné :\n- Le maître contrôle complètement l'agent, en le coupant de son rapport au Réel. Son sentiment d'être librement dans un processus immanent est tronqué : il ne part pas d'un Réel ☯[∃]𓁜e♧ qu'il identifierait en [⚤]𓁜e♧, car cette position résulte d'un conditionnement à partir du Réel du maître [∃]𓁜m♢↓𓁝e♧[∅]. (note 3)\n- Très intello comme approche, non ?\n- Tu as raison, il faudrait donner un peu de chair à tout ceci, et avant tout définir la dynamique du processus.\nDynamique de la violence symbolique :\n- Je me souviens de ce djihadiste arrêté en Belgique après que sa ceinture d'explosifs n'ait pas fonctionné. Les policiers furent étonnés de constater qu'il portait une protection blindée au niveau de ses parties. Interrogé, le terroriste avait expliqué qu'il voulait arriver muni de ses attributs virils pour profiter des 72 vierges promises au paradis... Ça nous ramène à Hassan Sabbah, chef de la secte des Ismaéliens, et copain du poète Omar Khayyam.\n- Toujours cette nostalgie de l'Iran, et de Neyshabour? À moins que ce ne soit tes négociations avec le groupe de l'Aga Khan au Mali ?\n- Signe de l'âge, mais passons. Or, donc, le vieux de la Montagne avait aménagé dans son fief d'Alamout un jardin ignoré des adeptes, sorte de harem caché. Avant d'envoyer quelqu'un en mission, et pour le stimuler, il le droguait au haschisch, avant de l'introduire dans ce jardin de plaisirs, et le droguait à nouveau avant de le ramener dans ses quartiers. L'assassin partait ainsi au martyr, avec un avant-goût des plaisirs qui l'attendaient au paradis...\n- Oui, parce qu'il y a une grande compréhension de l'âme humaine derrière cette manoeuvre d'Hassan Sabbah. La question est d'ordre économique.\n- Attends que je t'explique. Reviens à notre bol de café (a).\nFaçonner l'habitus d'un agent ne coûte rien, de même qu'en mettant en forme le café versé, le bol ne développe aucun travail. L'énergie est dans le café, qui se dépatouille entre son énergie cinétique (sa chaleur) et la force de gravité (une énergie potentielle).\nL'environnement, le maître ou la classe dominante peuvent "formater" les agents, leur habitus : c'est notre bol ;\nMais pour que cela "marche", il faut que l'agent (notre café) y mette du sien, son capital. Autrement dit il faut s'occuper :\nd'alimenter son énergie cinétique ou libido (du pain);\nd'orienter sa pulsion (des jeux).\nEn associant la pulsion sexuelle de l'assassin à son horizon symbolique en 𓁝e[∅], Hassan Sabbah 𓂀m♢ était sûr de maîtriser totalement son agent, et qu'il allait mettre toute son énergie en oeuvre pour accomplir sa mission.\nIl s'agit donc bien, pour le maître, de contrôler l'utilisation par l'agent de son énergie, et c'est bien une question d'ordre économique.\n- Nous sommes loin de Bourdieu...\n- Laisses-moi encore courir sur mon erre; je crois tenir quelque chose. Cela concerne la circulation entre énergie cinétique et potentielle en physique. Nous en étions restés à ceci (voir "Penser la physique autrement") :\n"J'en étais venu à ce carré élémentaire (l'importance de cette écriture tient à l'espoir de creuser l'approche pour retrouver les idées qui ont conduit à la théorie des catégories):"\n[∃] → [⚤] énergie potentielle⚤♢ 𓂀♢\n[∃] → [⚤] énergie cinétique⚤♧ 𓂀♧\nL'énergie potentielle tiendrait plutôt de la tension entre les modes ♧ et ♢,\nL'énergie cinétique serait purement de mode ♧.\nSi l'on garde cette piste de développement en tête, alors, l'action du maître se traduirait par une action sur les pulsions des agents, qui canaliseraient leur énergie (ou libido) selon l'habitus défini par le maître. Le capital (matériel ou social, culturel etc.) étant ce qui est modifié ou transformé par cette énergie.\nIl y a un lien à identifier :\n- C'est bien compliqué !\n- Mais non. Regarde-toi faire les courses dans un magasin. En passant devant le rayon des confitures :\nSoudain "tu as envie de...", ce vide, qui ne demande qu'à être comblé, c'est la pulsion. Le "vide en toi" est simplement la contremarque négative d'une "pulsion" positive, une simple question de langage;\nLe capital , c'est ici ton compte en banque;\nL'énergie mise en jeu, c'est le paiement de la valeur du pot de confiture.\n- Tu reviens au Barre de ta jeunesse, et à la théorie de la valeur ?\n- Pas tout à fait. Il nous manque le dernier terme : l'habitus.\nL'habitus va jouer avec ton envie. Si, par exemple, ton entourage insiste pour que tu fasses attention à ta ligne, il y a conflit. Si, à l'inverse, le producteur met en avant le "sans sucre", récolté au pis des fleurs dans la rosée matinale par une main d'oeuvre française qui a besoin que tu achètes pour vivre, ça fait pencher la balance dans l'autre sens, etc.\nEt comme nous l'avons vu en physique (et en économie) si l'énergie potentielle (la valeur) égale l'énergie cinétique (le prix) alors il peut y avoir échange.\nJe pense qu'en mettant ainsi en perspective les notions sociologiques de capital et d'habitus en relation avec celles de libido et pulsion, qui déterminent le jeu des agents pris individuellement, on passe de la simple description ou taxinomie à une approche plus dynamique.\n- Tu es toujours loin de Bourdieu.\n- Pas tant que cela. Regarde où ça nous mène :\nLa pulsion de l'agent est orientée par son habitus;\nLa prise de conscience de l'agent (notre Sujet) définie comme la rencontre à un niveau donné 𓁝e[α]𓁜e entre un processus S↓ et un autre S↑, est ici conditionnée par un processus S↓ déterminant son habitus qui échappe à l'agent;\nLe sentiment de l'agent :\nSe voulant déterminé à partir du Réel dans un processus S↑;\nSeulement orienté par son Symbolique 𓁝e[∅];\nest d'être libre de ses actes (la distribution de sa libido).\n- Qu'espères-tu apporter à l'analyse de Bourdieu ?\n- Bourdieu parle de l'investissement de l'agent entre ses différents capiaux : social, financier etc... Mais ces transferts dissipent nécessairement de l'énergie. Par ailleurs, l'agent peut "gagner" ou "perdre" et le jeu n'est pas à somme nulle. Enfin, un phénomène d'hystérésis comme celui dont il parle doit immédiatement faire penser à une consommation d'énergie.\nDésolé si je me suis un peu étendu sur cette question de violence symbolique, mais cela me semble vraiment d'actualité.\nLe 01/ 02/ 2022 :\n- En relisant mon texte je prends conscience de l'énorme travail qu'il resterait à faire pour traiter sérieusement de cette matière sociologique.\nLe point théorique le plus complexe à développer tient à la représentation des champs de l'espace social; le plus utile en tout cas à ma propre compréhension du niveau [#] de l'Imaginaire du Sujet. Le parallèle avec les travaux en linguistique de Luigi Rizzi me semble une voie prometteuse.\nL'habitus, qui est certainement un concept central en sociologie me semble mal abordé du simple fait que Bourdieu ne fait aucune différence entre ☯[∃]𓁜 et 𓁝[∅]☯.\n- Il n'est pas le seul...\n- Certes, mais ça commence à se voir : parler du rôle "générateur" de l'habitus est tout simplement un contresens si tu as la moindre conception un peu rigoureuse de ce qu'est l'énergie.\nPuisque l'on en est au récapitulatif, terminons cet aperçu par les critiques recensées dans Wikipédia.\n1/ Je retiens la critique de Jacques Rancière :\n"Le philosophe Jacques Rancière a mis en cause, notamment dans Le philosophe et ses pauvres, le risque de reconduction infinie de la domination dans la sociologie critique de Pierre Bourdieu et la perte de vue de la perspective d'émancipation. La philosophe Charlotte Nordmann et le sociologue Philippe Corcuff ont chacun proposé, sous des modalités différentes, de penser ensemble les instruments critiques de Bourdieu et les questionnements émancipateurs de Rancière." Wikipédia\nfaute d'avoir décrit la dynamique des rapports sociaux, à partir d'une conception correcte de l'énergie mise en jeu entre les agents, il ne peut guère y avoir d'évolution du système. Il y aurait un principe de "moindre action" à prendre en considération.\nNous avons travaillé sur cette idée d'émancipation, à partir du livre de Corcuff, c'est le moment sans doute d'y revenir à présent (voir de #1 à #9) dans cette perspective bourdieusienne. (voir l'article suivant : "Critique et émancipation - reconstruire la gauche ?")\nRancière rejoint ici Derrida qui faisait reproche aux Structuralistes de ne pas rendre compte de la genèse des structures qu'ils étudient.\n2/ Autre critique assez évidente, celle de Bruno Latour :\n"L’anthropologue, sociologue et philosophe Bruno Latour a remis en question la posture surplombante adoptée par Bourdieu et les sociologues critiques, les acteurs sociaux étant considérés comme de simples informateurs dépourvus de réflexivité. «Le prétexte qui permet aux chercheurs d’occuper le point de vue de nulle part, celui de Dieu, vient généralement de ce qu’ils prétendent faire de façon "réflexive" ce que les acteurs feraient "sans y prêter attention"»" Wikipédia\nJ'avais spontanément fait ma même remarque dans mon texte voir en (f).\n3/ Je me permettrais d'ajouter une autre critique, qui me saute aux yeux à la relecture de "La grande confusion de Philippe Corcuff #3 - de l'identitarisme suite") : sous réserve d'inventaire, je n'ai pas vu dans cette présentation des travaux de Bourdieu, une grande attention portée à la définition de l'agent.\nL'agent est certainement défini par ses appartenances, son habitus, ses différents "capitaux" socio-économiques etc., mais pas que. Ce serait le définir par une approche purement topologique#, mais c'est aussi un ego⚤, et le définir comme un topos♲ me semble plus approprié.\nPar ailleurs, si nous revenons aux 4 discours (a)1 (a)2, (b)1, (b)2, que nous avons passés en revue, Bourdieu s'intéresse évidemment à (b)2, mais ce n'est pas le seul par lequel s'exerce le pouvoir : il y a également la force directe via (a)1. De plus, deux types de relations, plus empathiques, (a)2 et (b)1, structurent également le champ social ! Tous les profs ne sont pas uniquement avides de transmettent les codes sociaux dominants, tous les religieux ne sont pas pédophiles ou désireux d'asservir l'âme des fidèles, et l'entr'aide existe dans le corps social. Pour mémoire, il y a environ 1.500.000 associations à but non lucratif en France...\nJ'ai envie de poursuivre mon exploration du travail de Bourdieu, essentiellement pour m'aider à travailler autour du niveau [#], qui reste le ventre mou de mes réflexions, ce qui passe par la lecture de "La distinction" et "La reproduction". J'espère que ce ne sera pas trop indigeste.\nMais avant cela, je crois nécessaire de reprendre ce que j'avais pu retirer du livre de Corcuff sur l'émancipation, dans le prochain article.\nJ'y reviendrai nécessairement.\nSi je découpe une tarte n'importe comment, j'obtiens des "parties", sans idée d'une régularité quelconque. Nous sommes en [#]♧𓁜.\nSI mon découpage fait système, alors je parlerai de topologie, en mode ♢.\nPour donner une idée du rapport entre un "objet" vu sous l'angle de sa composition en "éléments" ou défini par une "topologie", prends une image quelconque.\nOn peut la considérer comme composée de "pixels" : ce sont ses éléments;\nOn peut la quadriller par une "grille", et repérer un élément de la photo par sa position sur cette grille.\nDans le cas qui nous occupe si je dis que la société peut s'analyser sous l'angle du travail d'une part et de l'appartenance religieuse d'autre part, je suis en [#]♧𓁜. Si je distingue dans cette société les Sujets en fonction de leur degré d'accès à la "culture", avec la possibilité d'un "scanning" en fonction d'un critère plus ou moins "mesurable", je suis en mode ♢.\nC'est avec ce vocabulaire emprunté au langage mathématique (tout, partie, topologie), que je vais tenter de comprendre ce que Bourdieu nous apprend.\nPar curiosité, j'ai tapé "Bourdieu et pensée japonaise", et j'ai trouvé ce curieux article de Naoki Iso à propos de l'Algérie : "la réception des travaux de Frantz Fanon et Pierre Bourdieu au Japon". Trop court pour s'en faire une idée, mais je m'étonne de retrouver ici un point de capiton avec ce que j'écrivais là (c). Au hasard, je trouve ce livre "Bourdieu Pierre Wacquant Loic Pour une anthropologie reflexive 1992." de ali Kadim, qui me semble intéressant.\nJ'ai essayé "habitus et Ma japonais" sans résultat probant...\nAprès plusieurs essais, j'ai l'impression que personne au Japon n'a fait le rapprochement... Dommage.\nMais quand les Orientaux (d'une façon générale), comprendront-ils qu'à pister les Occidentaux et chercher à mouler leurs concepts dans nos habitus, ils ont un train de retard, puisque au contraire, les développements occidentaux "à la pointe" si je puis dire, ne serait-ce que la théorie des catégories, nous ramènent, nous Occidentaux, à une perception du monde, qu'ils ont depuis longtemps ? Il y a là un phénomène d'hystérésis très bourdieusien ! Je ne cesse de me heurter à cette réalité au fur et à mesure de ma progression, et ça se remarque parfaitement au fil de mes articles !\nL'Asie est de plus en plus présente dans les Universités occidentales, il serait temps, pour les intéressés de se demander "pourquoi", sans limiter le questionnement à des raisons purement matérielles... Ôtez les Indiens, Japonais, Chinois, Coréens des universités les plus prestigieuses et elles s'écrouleront... Non pas financièrement, mais intellectuellement.\nJe discute de l'avantage tactique qu'il y a à opposer un mécanisme S↓ à un autre S↑ à partir d'un exemple tiré de mon expérience africaine dans "La grande confusion de Philippe Corcuff #2 - de l'identitarisme")\nC'est à replacer dans mes développements actuels, bien entendu, car je n'avais pas à l'époque identifié les différents modes ♧ et ♢.\nEn relisant "La grande confusion de Philippe Corcuff #03- de l'identitarisme suite", je repique cette analogie avec la "conduction par trous" en électronique.\nL'idée du "manque", ou du trou qui se déplace dans le sens S↓ et provoque le "courant" dans le sens S↑ peut illustrer le processus par lequel la pulsion (le manque) est comblé par la libido, les deux se déplaçant en sens inverse, ce que l'on retrouve sur le schéma.


par Hadithia Na le Ven 5 Juil 2013 - 10:43\n- Ouverture : Année 2006\n- Fondateurs : Yoshi-Cool et Linkfan\n- Admins : Stip, Squall, Faust\n- Modérateurs : Saphya Isaac&Mister\n- Référence : En particulier Nintendo. D'autres univers de jeux, mangas, et du custom.\n- Particularité : NW est un patchwork, reposant sur la base fun de l'ambiance bonne enfant.\n- Nombre de joueurs : Plus d'une 50aine d'actifs dont 2463 inscriptions à ce jour.\n- Nombre de messages : 260.000 messages\n- Des évents? : Oui et autres animations (concours, soirées CB...).\n- Nouveaux chapitres : Oui\n- Vieillissement des personnages : La gestion du temps est gérée par les joueurs.\nAprès la défaite de Maiden, le Seigneur Maléfique Trascer est revenu des Ténèbres. Sept Tours ont surgis de la terre, alimentées par les pièces étoiles. Celles-ci alimentent ces mystérieuses tours, capable de répandre des ondes qui peuvent saccager les différents mondes. Emparez vous de ces pièces oudétruisez les selon de quel côté vous serez. A vous de choisir !\nUne Pièce Étoile\nBien que le contexte soit simple, et c'est bien voulu pour faciliter la compréhension, il s'agit avant tout d'un Acte reposant sur la Stratégie. En effet, voici quelques précisions sur ce qu'il en est réellement :\n1. Les Tours — Les positions des différentes Tours se dévoileront au fur et à mesure de l'aventure. Voici leurs noms :\n- Tour de la Douleur\n- Tour de la Corruption\n- Tour du Chaos\n- Tour de la Vitesse\n- Tour de la Force\n- Tour de la Peur\nUne fois à l'intérieur, vous devrez pour chacun d'elles, progresser jusqu'à son centre jusqu'à une épreuve. A partir de là, une fois l'épreuve relevée, deux choix s'offriront à vous.\n> Vous vous orientez vers les Profondeurs de la Tour : Vous explorez les profondeurs de la Tour, et terminez votre aventure à l'intérieur de celle-ci, en affrontant un Boss et en récupérant un trésor (Armes, Pièces, etc.)\n> Vous vous orientez vers le Sommet de la Tour : Vous choisissez de progresser en direction du Sommet pour affronter le plus puissant ennemi de la Tour, et récupérer ou détruire la Pièce Étoile.\nCela vous offre donc pas mal de possibilités stratégiques ^^. Mais ce n'est pas tout...\n2. Les Pièces Étoiles — Il s'agit des noyaux des Tours. Privé de leur énergie, les Tours cessent de diffuser leurs fameuses ondes à travers les mondes. Vous pouvez, comme indiquer plus haut, choisir de les détruire, et cela accélèrera le Compteur Apocalypse. Ou bien vous emparer. Néanmoins si vous vous en emparez...\n> Vous êtes du côté des Héros : La pièce vous offrira un joli malus (déplacement ralenti, moins grande résistance...) en fonction de la Tour à l'intérieur de laquelle vous la dérobez.\n> Vous êtes du côté des Vilains : Votre puissance sera boostée par la Pièce Etoile, tant que vous la détiendrez.\nL'Acte 9 est donc en vérité, une véritable Course-Poursuite. Il n'y a pas d'issus déjà envisagées, c'est vous qui la créerez !\nAinsi, vous pouvez constater que le camp des Méchants possède un léger avantage. Mais pas de panique, il reste un espoir...\n3. Sourcelame : L'Épée Légendaire— Sourcelame est une épée divine ayant autrefois appartenu à des dieux et déesses guerriers. Retrouver différentes parties de Sourcelame constitueront des quêtes intéressantes au fur et à mesure de la progression de l'Acte.Retrouver et assembler ses parties permettront de rendre l'épée plus puissante. Par ailleurs, les Pouvoirs de l'Épée sont à débloquer via l'INVESTISSEMENT COMMUN.\nMais ce qui est intéressant avec cette épée, c'est surtout une chose. En passant de mains en mains, de guerriers à guerriers, l'épée accumule de l'énergie. Pour la rendre plus puissante, il faudra donc que de nombreux héros la saisisse pour gonfler sa puissance.\n4. ???— Cette partie de présentation de l'Acte est encore secrète. De quoi peut il bien s'agir ? Elle sera révélée lorsque celui ci sera bien avancé.


Obtenez un crédit professionnel auprès de courtiers\nLes courtiers en crédit professionnels apportent des changements révolutionnaires aux méthodes de financement de votre entreprise et fournissent des outils en ligne gratuits et sans obligation.\nLe crédit professionnel est conçu pour les artisans, les hommes d’affaires et même les indépendants. Ces prêts peuvent être utilisés, par exemple, pour financer des projets, des équipements ou des entreprises. Par conséquent, Assurément courtier considère que le crédit professionnel est composé de plusieurs solutions de financement pour répondre à des besoins spécifiques, dont, le crédit-bail, les prêts amortissables, l’affacturage, le crédit renouvelable, le crédit en espèces, et les prêts d’amende.\nAfin de faire le bon choix, il s’avère être judicieux d’engager un courtier. Le professionnel saura effectivement guider son client pour trouver la solution la mieux adaptée à ses attentes.\nLe marché français du crédit professionnel reste énorme. Afin d’obtenir un prix compétitif, vous devez comparer de nombreuses offres et négocier. Le courtier organise les affaires de la banque pour vous, afin d’éviter de vous rendre à la banque, et ainsi, vous pouvez vous concentrer au maximum sur vos activités professionnelles. Le courtier comprend les critères d’acceptation, les exigences ainsi que les listes de prix des établissements de crédit. Il sait de ce fait, qui contacter pour trouver l’offre qui vous convient le mieux.\nCertains professionnels offrent en ce moment des services en ligne, ce qui fait gagner plus de temps aux emprunteurs. En effet, il leur est possible de suivre l’évolution des fichiers en temps réel à partir du site intermédiaire sélectionné.


Quelle passoire choisir ? Trouver l’ustensile idéal pour vous !\nQuelle passoire choisir ? Trouvez l’ustensile idéal pour vous !\npar Charlotte Bartolome\tle 31/07/2019 à 11:57\n© LiveFresh / Amazon\nIndispensable à la cuisine du quotidien, la passoire est toujours dans nos placards. Elle nous accompagne en cuisine, de l’entrée jusqu’au dessert, que l’on en soit passionné(e) ou plutôt réfractaire. Alors pour vous aider à choisir quelle sera votre prochaine passoire, suivez le guide. Différents types, matières, utilités, vous saurez tout sur la passoire qu’il vous faut acheter !\nPassoire ou chinois ? Quelles différences entre les deux ?\nSi nombreux-ses d’entre nous font souvent l’erreur entre passoire et chinois, les deux sont pourtant assez différents.\nLes passoires se présentent généralement comme des sortes de demi-lunes perforées de plusieurs petits trous. Il en existe de toutes les tailles et sont dotées d’un manche ou de poignées. Elles peuvent être en acier inoxydable, en plastique voire même en bambou dans certains pays d’Asie. Les passoires vont être utilisées pour égoutter et laver vos aliments tels que les féculents et les céréales (riz, pâtes, quinoa…) ainsi que les fruits et légumes. Les petites passoires peuvent être pratiques pour passer le lait.\nLa passoire en plastique Tefal dotée d'un bec verseur très utile pour transvaser de la passoire au saladier, est disponible juste ici.\nLes chinois eux, ont une forme plus allongée et conique, et sont pourvus de quelques trous ou/et fentes. Ils sont très souvent utilisés pour filtrer et passer les sauces notamment celles réalisées à base de carcasses de poissons. Leur forme et la disposition de leurs trous permettent de pouvoir écrasez les carcasses pour qu’elles libèrent tout leur jus et sucs de cuisson sans pour autant laisser échapper quelques morceaux indésirables. Ils peuvent également être utilisés pour filtrer du thé. Les chinois sont toujours conçus en acier inoxydable.\nLe chinois en acier inoxydable de 18 cm de diamètre vendu par la marque Rösle disponible juste ici.\nPassoire plastique ou passoire inox : laquelle privilégier ?\nLes passoires en plastique\nLe plastique est un matériau moins robuste et moins écologique que l'inox. Les passoires en plastique vont ainsi avoir tendance à durer moins longtemps et à se casser plus rapidement que celles en acier.\nLorsqu'il s'agit de passoires en plastique avec fil en nylon, elles vont être plus simples à ranger que des passoires non-modulables comme celles en plastique dur ou en acier inoxydable.\nElles sont généralement les moins chères.\nLes 3 passoires en plastique et nylon disponibles sur Amazon.\nLes passoires en inox\nL'acier inoxydable est réputé pour être un matériau robuste qui tient dans le temps. Si vos ustensiles de cuisine sont en inox, vous pourrez les garder facilement durant plusieurs années.\nElles sont plus écologiques que le plastique\nElles ne se plient pas : rangement moins simple pour les petites cuisines en manque de place.\nPour celles et ceux qui souhaitent une déco de cuisine irréprochable, les passoires en inox sont généralement plus design et plus jolies que celles en plastique.\nCette jolie passoire en inox disponible sur Amazon en est la preuve avec son style un peu rétro et ces deux poignées bien pratiques.\nEt si on optait pour une passoire qui se plie ?\nPour celles et ceux qui ne disposent pas d’une grande cuisine et qui essayent tant bien que mal de tout faire rentrer dans les placards de leur petite cuisine, la passoire pliable est une bonne solution !\nLes passoires pliables, ce sont des ustensiles hyper pratiques qui se glissent facilement dans vos placards et tiroirs de cuisine. Souvent conçues en silicone, une fois pliées, elles s'apparentent à une sorte d’assiette ce qui leur permettent de se glisser facilement dans vos meubles de cuisine. De par leur capacité à se plier, elles se transportent facilement.\nPour ce lot de 2 passoires pliables en silicone de 20 et 24 cm de diamètre, rendez-vous sur Amazon.\nQuelles autres options possibles pour mes préparations (égouttoir, filtre, tamis…) ?\nIl existe un tas d'autres ustensiles de cuisine ressemblant de près ou de loin à une passoire. Pour apprendre à mieux les connaître et comprendre leur réelle utilité en cuisine, on vous en a fait une liste détaillée.\nComme on vous le disait en début d'article, la passoire a pour première fonction d'égoutter et laver vos fruits, vos légumes, vos pâtes... Le chinois quant à lui s'avère particulièrement utile pour la réalisation de sauces.\nOutre le chinois et la passoire, vous avez peut-être déjà entendu parler du tamis. Le tamis en pâtisserie est utilisé pour tamiser la farine afin d'éviter l'apparition de grumeaux dans vos pâtes à gâteaux, par exemple. En cuisine, le tamis interviendra dans la réalisation de mousseline telle que dans la farce mousseline de volaille pour obtenir une farce bien lisse et sans morceaux. Le tamis est donc très pratique si vous êtes un adepte de la pâtisserie et/ou si vous appréciez les préparations (farces, sauces...) lisses.\nLe tamis en inox de 21 cm de diamètre et avec disques interchangeables vendu par la marque De Buyer est à shopper juste ici.\nPour des sauces filtrées et des préparations lisses, vous allez également pouvoir retrouver l'étamine. Cet ustensile est la fusion entre un chinois et un tissu étamine ; un tissu filtrant souvent utilisé pour filtrer les sauces et les laits végétaux, par exemple. L'étamine vous permet de combiner à la fois praticité et polyvalence grâce à son manche permettant une prise en main facile et sa grille en inox permettant à la fois d'égoutter, filtrer et passer vos préparations.\nLe chinois-étamine de la marque Lacor est à shopper juste ici.\nLe couvercle égouttoir\nSi d'usuel, vous vous servez de votre passoire uniquement pour rincer et égoutter vos aliments, le couvercle égouttoir vous sera sûrement plus pratique. En effet, une fois vos aliments cuits, vous n'aurez seulement qu'à disposer le couvercle sur votre casserole et à égoutter vos aliments à même la casserole. Ainsi, vous n'aurez pas à transvaser vos aliments d'un récipient à l'autre, seul votre casserole et votre couvercle seront à laver. Ce couvercle égouttoir s'avère donc très pratique dans la réalisation de pâtes ou de riz en sauce.\nPour vous équiper de ce couvercle égouttoir Tefal Ingenio adapté pour les casseroles et poêles de 14 à 20 cm de diamètre, rendez-vous juste ici.\nL'égouttoir à clips\nAutre solution pour remplacer la passoire, l'égouttoir à clips. Ce petit accessoire de cuisine se range et s'utilise facilement. Venu le moment d'égoutter vos aliments, il faut suffira de clipser l'égouttoir à votre casserole à l'aide de ses deux attaches. Une fois bien fixé, vous pourrez extraire proprement l'excédant d'eau grâce à son bec verseur.\nÉquipez-vous de cet égouttoir à clips directement sur Amazon.\nPour finir, vous pouvez également vous équiper d'une grille de séchage qui peut vous être pratique pour laisser sécher à la fois votre vaisselle et vos fruits et légumes. Vous ne pourrez pas, égoutter vos pâtes ou votre riz, mais la grille de séchage peut être un bon substitut à la passoire si vous êtes régulièrement amené-e à préparer des fruits et légumes.\nLa grille de séchage pliable en acier inoxydable est disponible sur Amazon.\nLes secrets des ustensiles de cuisine : comment bien choisir son fouet ?\nQuelle sauteuse choisir ? Nos conseils


Avocat droit pénal à Tours | Noémie Waché - Avocat Tours - Divorce - Garde d'enfants - Séparation - Succession - Pénal\nDROIT PENAL – AUTEUR\nIl s’agit d’une mesure de contrainte, utilisée pour maintenir à la disposition des enquêteurs une personne contre laquelle il existe « une ou plusieurs raisons plausibles de soupçonner qu’elle a commis ou tenté de commettre un crime ou un délit puni d’une peine d’emprisonnement ».\nAu cours de cette mesure, l’assistance d’un Avocat est un droit, dont il peut être fait usage à tout moment.\nCe droit permet d’une part de s’entretenir personnellement et pendant une durée de 30 minutes avec son avocat, et ce avant toute audition par les forces de l’ordre, il permet d’autre part d’être assisté au cours des auditions.\nInstruction ou information judiciaire\nIl s’agit de la phase de la procédure pénale dirigée par un juge spécialisé, appelé Juge d’Instruction.\nCe dernier, saisi par le Procureur de la République ou après plainte avec constitution de partie civile émanant d’une victime, a pour mission de rechercher la vérité quant à la commission d’une infraction pénale et, lorsque les preuves ainsi réunies constituent des charges suffisantes, de renvoyer les auteurs devant la Juridiction de jugement compétente.\nPendant la durée de l’instruction, la personne soupçonnée d’avoir commis l’infraction ou d’y avoir participé peut-être placée sous le statut de témoin assisté ou de mise en examen.\n* Le statut de témoin assisté correspond aux situations suivantes :\nLe Juge d’instruction doit obligatoirement accorder le statut de témoin assisté à 4 catégories de personnes :\nla personne nommément visée comme suspect dans un réquisitoire nominatif du Procureur de la République, sauf si cette personne est déjà mise en examen ;\nla personne qui est visée par une plainte, si elle en formule la demande (a fortiori quand il s’agit d’une plainte avec constitution de partie civile) ;\nla personne mise en cause par la victime, si cette personne le demande et si elle comparaît devant le juge ;\nla personne mise en examen, et dont la mise en examen a été annulée.\nLe Juge d’instruction a la possibilité d’accorder le statut de témoin assisté aux personnes à l’encontre desquelles il existe de simples indices de culpabilité.\nDe ce statut découle divers droits au cours de la procédure, tels que : le droit à l’assistance d’un Avocat, à la communication du dossier, de demander à être confronté avec les personnes qui le mettent en cause, etc.\n* Le statut de mis en examen est pour sa part ordonné en présence d’indices graves ou concordants de culpabilité.\nTout comme le témoin assisté, le mis en examen dispose de droits dans le cadre de l’instruction.\nCes droits sont plus étendus compte tenu de l’atteinte qui est portée à la présomption d’innocence : le droit à l’assistance d’un Avocat, accès au dossier de la procédure, le mis en examen peut demander au juge d’instruction tout acte lui paraissant nécessaire à la manifestation de la vérité et peut exercer toutes les voies de recours, etc.\nA l’audience, le Président constate l’identité du prévenu et donne connaissance de l’acte qui a saisi le Tribunal. Il l’interroge et reçoit ses déclarations.\nUne fois l’instruction à l’audience terminée, la partie civile ou son Avocat est entendue, le Ministère Public prend ses réquisitions, et l’Avocat du prévenu présente sa défense. La personne mise en cause a toujours la parole en dernier.\nLe jugement est rendu à l’audience.\nIl peut en être interjeté appel dans un délai de dix à compter du prononcé du Jugement.\nLe Tribunal Correctionnel est compétent pour juger des délits, mais également des délits et contraventions indivisibles ou connexes à l’infraction déférée.\nEn fonction de la gravité de l’infraction, le Tribunal peut être composé d’un Président ou d’un Président et de deux assesseurs.\nQuelle que soit sa formation, les débats sont par principe publics.\nA l’audience, le Président, ou l’un des assesseurs, constate l’identité du prévenu et donne connaissance de l’acte qui a saisi le Tribunal. Avant de procéder à l’audition des éventuels témoins, le Président interroge le prévenu et reçoit ses déclarations. Le Ministère Public, les Avocats des parties, le prévenu et la partie civile peuvent poser directement des questions à toute personne appelée à la barre, sur autorisation du Président.\nLe jugement est rendu soit à l’audience, soit à une date ultérieure.\nIl peut être fait appel des jugements du Tribunal correctionnel devant la Chambre des appels correctionnels de la Cour d’appel. Le délai d’appel est de dix à compter du prononcé du Jugement.\nLa comparution sur reconnaissance préalable de culpabilité (CRPC), couramment appelée « plaider coupable », est une alternative au procès devant le Tribunal Correctionnel.\nNe peuvent bénéficier de cette voie procédurale que les personnes ayant reconnu les faits qui leur sont reprochés, lors de la garde-à-vue ou de l’audition libre.\nDès la réception d’une convocation en vue d’une CRPC, il est nécessaire de prendre contact avec un Avocat, dès lors que sa présence est obligatoire.\n* La proposition de peine du Procureur de la République\nSi les faits sont toujours reconnus, le Procureur de la République propose au prévenu d’exécuter une ou plusieurs peines.\nAccepter la peine proposée par le Procureur ® le Procureur rédige alors un procès-verbal qui est signé puis soumis au Président du Tribunal en vue d’une homologation ;\nDemander un délai de réflexion de 10 jours ;\nRefuser la peine proposée ® le Procureur saisit alors le Tribunal Correctionnel et le prévenu est convocation selon la procédure classique.\n* L’homologation par le Président du Tribunal\nLa phase d’homologation consiste pour le Président du Tribunal à vérifier que les faits ont bien été reconnus et que la qualification pénale retenue et la peine proposée sont justes.\nLes seules possibilités pour le Juge sont :\nSoit de refuser l’homologation : s’il considère que la qualification pénale est inappropriée aux faits et/ou la peine proposée par le Procureur non adaptée ® le Juge renverra le dossier au Procureur en vue de la saisine du Tribunal Correctionnel.\nSoit accepter l’homologation (c’est à dire valider la qualification des faits et la peine proposée). Le Juge rend alors une ordonnance d’homologation.\nBien que cette peine ait été acceptée par le mis en cause, le Code de procédure pénal prévoit, comme pour les autres procédures, la possibilité d’en interjeter appel dans un délai de dix jours.\nLa cour d’assises bénéficie d’une compétence exclusive pour connaitre des crimes, à l’exception de ceux commis par les mineurs.\nElle est composée d’un Président et de deux assesseurs, auxquels s’ajoutent les six citoyens composant le jury populaire.\nLe Président a la direction des débats, lesquels ont vocation à mettre en lumière l’intégralité des éléments à charge et à décharges du dossier et à faire entendre un certain nombre de témoins.\nUne fois l’instruction à l’audience terminée la partie civile ou son Avocat est entendu, le Ministère Public prend ses réquisitions, puis l’accusé et son Avocat présentent leur défense.\nA l’issue, la Cour se retire pour délibérer.\nLa décision rendue est susceptible d’appel dans un délai de dix jours à compter de son prononcé.\nDepuis le 24 mars 2020 est entrée en vigueur la réforme de l’application des peines.\nentre un et six mois, la peine sera aménagée par principe, par la juridiction de jugement ;\nentre six et un an, la peine pourra être aménagée par le Tribunal, le Juge de l’application des peines ou être exécutée en détention ;\nau-delà d’un an, les peines ne pourront plus être exécutées avant mise à exécution par le Juge d’application des peines.\nLa peine peut ainsi, totalement ou partiellement, être exécutée sous le régime de la semi-liberté, du placement à l’extérieur ou de la détention à domicile sous surveillance électronique.\nDifférents critères sont pris en considération : « l’évolution de la personnalité et de la situation matérielle, familiale et sociale de la personne condamnée », mais également la nécessité pour cette dernière :\nd’exercer une activité professionnelle, ou de suivre un stage, enseignement ou formation professionnelle ou de rechercher d’un emploi ;\nparticiper à la vie de sa famille ;\nassurer sa réadaptation sociale grâce à son implication dans un projet d’insertion ou de réinsertion de nature à prévenir les risques de récidive.


Par Frédéric Potet Publié le 20 mai 2019 à 12h15\nLa tour de palettes du feu de joie d’Ecouché de 2018, à l’effigie du président du comité d’animation, Philippe Vautier. DR\nQui a volé 300 palettes en bois, fin avril, à Ecouché-les-Vallées (Orne) ? Quelle drôle d’idée, en effet, que de chaparder, en aussi grand nombre, ce support d’aide à la manutention, généralement composé de planches de résineux bon marché, et n’ayant d’autre utilité que ce pour quoi il est fait. L’affaire crée une certaine émotion dans cette commune de 2 000 habitants, et pour cause : le stock volatilisé devait servir à alimenter le traditionnel feu de la Saint-Jean, prévu aux alentours du solstice d’été (21 juin).\nA Ecouché, l’embrasement annuel est un événement à ne surtout pas rater : une tour de huit mètres de haut, comportant entre 400 et 500 palettes, y est incendiée à l’aide de pétrole, à la tombée de la nuit ; des flammes d’au moins 20 mètres jaillissent du bûcher ; un millier de personnes assiste à la flambée nocturne, avant d’aller guincher au son d’un orchestre ou d’un DJ, installé au champ de foire.\nLa précieuse réserve dissimulée\nQui, oui qui, s’est introduit, avec un camion et sans doute un chariot élévateur, sur le terrain communal, pourtant cadenassé, où était entreposée la précieuse réserve ? Philippe Vautier, président du comité d’animation d’Ecouché et grand ordonnateur du feu de joie local, n’en a pas la moindre idée. Tout juste a-t-il remarqué que les voleurs ont dérobé en priorité les palettes de meilleure qualité, répondant à une norme européenne.\nLa seule hypothèse crédible à ses yeux est que le larcin ait été commis par des fabricants de meubles – les fauteuils et tables en palettes étant très à la mode, depuis quelques années. Sauf qu’il n’existe pas de manufacture de ce type dans les environs. La configuration géographique du terrain, une ancienne carrière à chaux dissimulée derrière la déchetterie, laisse penser, en revanche, que les malfaiteurs avaient une parfaite connaissance de ce qui y était stocké. Bref, le mystère reste entier.\nAlors que la gendarmerie d’Argentan poursuit son enquête, le comité d’animation a lancé un appel à la générosité pour reconstituer le combustible du feu fabuleux. Il lui avait fallu trois mois pour collecter 530 palettes auprès d’entreprises du coin – une coopérative agricole, un équipementier auto, un fabricant d’aliments pour animaux… Une course contre la montre est désormais engagée, à cinq semaines du coup de briquet. « Le feu aura lieu, quel que soit le nombre de palettes que nous parviendrons à récupérer », martèle Philippe Vautier.\nPhilippe Vautier, le président du comité d’animation d’Ecouché, sur le terrain communal où 300 palettes ont été dérobées. FP\nDe nombreuses offres sont arrivées, ces dernières semaines, sur le téléphone du bénévole (dont le portrait, peint et sculpté par des membres du comité d’animation, enjolivait la tour infernale, en 2018). Un habitant a fourni vingt palettes qui dormaient dans son jardin. La clinique équine de la commune en a livré autant. Un plaisantin, signant son texto « François Pinault, président LVMH », propose d’octroyer chaque année 300 palettes en… chêne ! Pin, douglas, épicéa, sapin, les organisateurs acceptent toutes les essences forestières. Quatre stères de bois et une balle de lin seront placées au centre de l’âtre afin de favoriser la combustion.\nReste à planquer les nouvelles palettes arrivées. La municipalité a mis à disposition un nouveau terrain, inviolable ou presque. Le seul à posséder la clé est Philippe Vautier, lequel a renoncé à son projet initial de faire deviner au public le nombre précis de palettes qui seront mises à feu fin juin. Qu’elles soient 200, 300 ou 400, peu importe : la coutume, qui invite les mariés de l’année à sauter par-dessus les flammes, ne sera pas plus respectée cette année. « Chez nous, ils n’ont pas les jambes assez longues. »\nLire aussi En Mayenne, un sprint pour tondeuses à gazon


JAZZé - L'e-music box - Musique en Limousin\nLe groupe JAZZ’é est né en 2011. Il est le fruit de la rencontre du batteur Jean-Pierre Joffres (Pat Giraud), du bassiste Didier Villalba (Redshift, Pascal Danel) et du pianiste-chanteur Jean-Christophe Chauvin (Tom Lu). Ces trois musiciens se sont connus au sein de l’école de musique Guéret Variétés dont ils font partie de l’équipe enseignante.\nLors de quelques bœufs plus ou moins improvisés et de quelques petits concerts ça et là, ils ont commencé à apprécier de se retrouver et à bien se trouver musicalement au détour de jolis standards de jazz.\nA l’automne dernier, l’idée leur est venue(initiée par Jean-Christophe, le pianiste), de monter un répertoire entièrement dédié à Cole Porter. Ils ont alors fait appel à un saxophoniste bien connu dans la région et ailleurs : Patrick Vanhee.\nIls travaillent donc maintenant sur ce projet intitulé Cole’s Spirit, dans une formule quartet et avec un esprit plutôt seventies, notamment grâce à l’emploi d’un piano Fender Rhodes, dont la sonorité est emblématique de cette époque.\nMise en ligne : 16 février 2013 - Mise à jour : 19 mai 2015


langevin - Le blog de Bernard SARLANDIE\nArticles avec #langevin\n12 Avril 2017, 10:53am\nUn petit détour ce matin en revenant de Mérignac : la grue et les engins sont au travail. Je pense que j'attendrai la fin des travaux pour la prochaine série de photos, mais sait-on jamais ?\nDu nouveau dans la rue Paul Langevin.\n16 Janvier 2017, 14:06pm\nUn livre a été refermé, un autre s'ouvre. Comme je l'avais dit plus haut, le maire de Mérignac posait la première pierre de nouveaux logements sur la surface jadis occupée par le collège dont j'avais demandé la fermeture en 2004 au nom de l'égalité républicaine. Les gens de la rue vont sûrement être ravis eux qui avaient peur des mauvaises fréquentations qu'auraient pu avoir leurs enfants. « J'habite dans la rue ; vous comprenez bien que mon enfant ne peut venir dans votre collège » me disait un parent. C'est à cette période que j'ai beaucoup œuvré pour le développement de l'allemand : « Faites-lui faire allemand LV1, il n'aura même pas besoin de dérogation. »\nIl y a quelques semaines, je postais sur FB une photo du LP où j'avais terminé ma carrière de prof, le LP des Menuts, devenu « Résidence sociale intergénérationnelle Mohamed MECHTI » ; ainsi va la vie : chaque année le BO publie la liste d'établissements qui ferment, d'autres qui ouvrent, en fonction des fluctuations de population. Le collège Paul Langevin ayant été sorti du PPI en 2001, il était condamné et n'était plus indispensable pour la scolarisation des Mérignacais, les Martignassais l'ayant déjà quitté depuis de nombreuses années à la construction d'un collège local. Mais je suis quand même fier du travail que j'y ai mené pendant six ans avec une équipe remarquablement dynamique et qui a permis à bon nombre d'élèves d'attraper le dernier ascenseur social.\nJ'irai prendre des photos des travaux à venir ; j'espère que Monsieur le Maire ne m'en voudra pas de lui emprunter les trois photos qu'il a fait paraître.\n7 Juin 2015, 08:42am\nEn fait, c'est l'effacement d'une heureuse expérience de six ans à Mérignac. Voici ce qu'il reste de l'ancien collège Paul Langevin, ce vieux Pailleron amianté dans lequel des équipes remarquables ont oeuvré pour apporter l'excellence à une population d'élèves qui n'étaient pas parmi les plus favorisés. Le seul bâtiment encore debout (je ne parle pas du gymnase) est celui de la Segpa, qui avait été refait cinq ans avant la fermeture. On peut remarquer que les roses ont encore la vie dure. Quant au pommier...\n17 Août 2010, 19:49pm\nLes jeunes testent la pétanque. PHOTO MICHèLE GANET\nÀ la rentrée de septembre, Cap Léo quittera ses locaux pour s'installer dans l'ancien collège Paul-Langevin (le temps des travaux de démolition-construction). Et le 25 septembre, le centre organisera un grand vide-greniers à la cité des Pins avec la possibilité de se restaurer en découvrant des produits du terroir.\nSud Ouest 17 août 2010


Chocolat bio 70% Pérou (75g) - MES VOISINS PRODUCTEURS\nAccueil / Produits / Chocolat bio 70% Pérou (75g)\nChocolat bio 70% Pérou (75g)\n8,00 € 106,67 € / kg\nL'excellent cacao bio de la vallée Quillabamba, récolté par des petits producteurs engagés. Nous aimons particulièrement ce chocolat doux et subtile avec ses délicieuses notes de fruits rouges (cerise, baies rouges) et de noisettes. Il possède un côté crémeux qui lui donne une bonne longueur en bouche.\nElu meilleure tablette de chocolat de France !\nMédaille d'or du prix des Epicuriens de l'épicerie fine 2020\nOrigine : Cacao Chuncho Urusayhua, un des plus fins et des plus complexes du Pérou. Torréfié et travaillé de façon artisanale avec amour par les artisans Encuentro.


Où stationner mon vélo dans le 11e ? - Mairie du 11ᵉ\nOù stationner mon vélo dans le 11e ?\nStationnement dans l'espace public\nAu sein d'un immeuble\nRetrouvez dans notre article ci-dessous toutes les solutions existantes dans l'arrondissement pour garer votre vélo.\nDans l'arrondissement il existe 3325 places réelles de stationnement sur la voie publique. Consultez la carte interactive proposée par Paris.fr en cliquant ici.\nDans le cadre du Plan-Vélo 2015-2020, la Ville de Paris a lancé l’installation d'abris vélos sécurisés, les vélobox, dans tous les arrondissements de la capitale.\nLes vélobox permettent aux habitants de garer leur vélo en toute sécurité. Chaque abri peut accueillir six vélos. Les utilisateurs sont dotés d'une clé personnelle, qui leur donnera accès en permanence à leur bicyclette.\nCes abris sont accessibles par abonnement, pour un tarif de 75 euros à l’année, dans la limite du nombre de place disponibles. Les modalités relatives à la mise à disposition de ces consignes sont accessibles sur le site abris-securises-velos.paris.fr.\n3 vélobox se trouvent dans le 11e arrondissement :\n- 168, rue de Charonne\n- 10, rue de la Forge Royale / Placette Candie\n- 10, rue Rochebrune, côté jardin Maurice Gardette.\nUne start-up du 11e, nommée 12.5, propose plus de 250 places de stationnement pour les vélos, les trottinettes et les scooters dans l'arrondissement. Ces places sont réparties sur 36 adresses dans des parkings résidentiels souterrains à accès sécurisés. Elles bénéficient d’un dispositif permettant la double attache d’un vélo dans le parking (cadre + roue). Elles peuvent être louées pour un mois, un semestre ou une année. À titre indicatif, le prix de l’abonnement pour une place de vélo est en moyenne de 20€ par mois. Le 11e est le premier terrain d’expérimentation de la start-up qui souhaite, par la transformation de places pour voitures en places pour deux roues, encourager l’expansion des mobilités douces.\nLes syndics et bailleurs sociaux assurant la gestion d’immeubles parisiens peuvent faire une demande d'aide financière pour l'installation d'abris vélos sécurisés au sein de leur immeuble.\n- Une aide de 50 % du montant des travaux jusqu’à 2 000 € HT pour l’installation d’abris vélos sécurisés (Syndics et bailleurs sociaux).\n- Une aide pour un pré-équipement électrique de 50% du montant HT des travaux (4000€ maximum) est octroyée aux syndics et bailleurs sociaux désirant installer une borne de recharge ou bien rénover une colonne montante pour véhicules électriques ou hybrides dans leur parking.\n- Une aide de 50 % du montant des travaux (500 € par point de charge, 4 points de recharge maximum) est octroyée aux syndics et bailleurs sociaux désirant installer des bornes de recharge partagées, à l’usage des résidents ou des visiteurs.\nRetrouvez toutes les informations utiles sur les mobilités douces et les aides proposées par la Ville de Paris dans l'article dédié de Paris.fr.


Deux allumeuses et une main qui furète bien profond - Gouliche\nDeux allumeuses et une main qui furète bien profond\n27/02/2017 GoulicheFist fucking, LesbiennesPas de commentaires\nDifficile de savoir ce qu'elle a dans la tronche cette pétasse. Quel air de junkie ! En tout cas, c'est un laideron, et on peut supposer qu'elle prend son pied comme toutes les putes qui se font niquer en supposant que c'est sans doute la dernière fois. C'est d'ailleurs une pute qui s'occupe d'elle. Elle lui enfonce ses doigts bien loin dans la chatte. C'est quasiment du fist. Et puis le caméraman, qui se sent très seul, met un terme à ces "jeux de mains".\nLes Tags:Fist Fucking, Lesbiennes\nLe Post PrécédentDolce Elektra nous fait un bien « joli » strip-teaseLe Post SuivantSuceuse experte affamée de queues\nDeux très jolies libertine qui se broutent sur le canapé\nUne séance de fist fucking chaude pour cette grosse libertine\nUne double pénétration avec un bistouquette de chair et un stimulateur ceinture


Guinguette et food trucks, ton spot de l'été s'appelle Les Terrasses de l'Atelier\nL'été commence à pointer le bout de son nez et c'est la chasse aux bons spots ensoleillés qui va débuter par la même occasion. Si vous aimez les grands espaces exposés au soleil, l'ambiance festive, bien boire et bien manger alors on a sans doute déniché pour vous le spot que vous allez vouloir squatter cet été.\nLes Terrasses de l'Atelier c'est un projet qui nous vient tout droit de l'équipe à l'origine de l'Atelier de l'Echarpe, lieu bien connu des Toulousains et qui fait maintenant ses preuves en centre-ville depuis pas mal de temps.\nAlors pour cet été ils ont vu les choses en grand avec ce nouveau concept qui regroupe tout simplement ce que tout le monde adore. C'est à 5 minutes du centre, aux pieds des coteaux de Pech David, que Les Terrasses de l'Atelier va très bientôt voir le jour.\nEt si les portes n'ouvriront pas avant la fin du mois de juin on est d'ores et déjà en mesure de vous annoncer à quoi vont ressembler les lieux et le moins que l'on puisse dire c'est qu'on est pressés de découvrir tout ça, comme vous.\nOn retrouvera donc un espace de 650 m² de terrasses qui s'étaleront sur 5 niveaux ainsi que des nouveaux food trucks tous les soirs. Pour info, le Tommy's, L'Epicurieux ou encore le So Piad'in font déjà partie de ceux qui ont confirmé leur présence pour cet été.\nDans le plus pur esprit guiguette on aura aussi l'occasion de découvrir des bars intérieurs et extérieurs ainsi qu'une terrasse suspendue.\nAu programme niveau activités vous aurez également accès à un terrain de pétanque, un terrain de Mölkky ou encore à un baby-foot et un espace spécialement pensé pour les enfants sera aussi à disposition.\nDu mardi au samedi de 11h à 2h du matin et le dimanche de 11h à 20h