jesuisféministe.com | 6 suggestions pratiques destinées aux personnes non travailleuses du sexe qui veulent entrer dans le débat sur la prostitution\n6 suggestions pratiques destinées aux personnes non travailleuses du sexe qui veulent entrer dans le débat sur la prostitution\nCe billet est un clin d’oeil à un autre texte publié sur Je suis féministe.\nRègle 1: Prenez conscience que les discussions devraient être menées par des personnes de l’industrie.\nEn corollaire à la règle 1 : Les personnes pouvant prendre part de la façon la plus constructive et pertinente au débat sur les enjeux de la prostitution sont celles qui l’ont vécue ou la vivent au quotidien. Les autres personnes n’ont qu’une idée vague de ces enjeux, basée sur les statistiques souvent faussées qui sont publiées, ou encore sur des témoignages indirects faits par d’anciennes travailleuses du sexe, ou, pire encore, sur une idéologie qui s’éloigne de la réalité.\nRègle 2 : Soyez conscientes de vos privilèges de personnes non prostituées.\nEn corollaire à la règle 2 : Les personnes prostituées vivent une oppression sociétaire extrêmement violente, tant avec la réalité de criminalisation et les risques pour leur santé et pour leur sécurité, qui peuvent parfois mener au meurtre. N’oublions pas que les personnes prostituées ont 14 fois plus de chances de se faire agresser ou tuer que tous les autres groupes de la société.\nIl est facile, lorsqu’on n’est pas travailleuse du sexe, de juger quelqu’un qui l’est. Mais on oublie facilement qu’on a d’autres choix, d’autres avenues, et que cette personne ne les a pas nécessairement.\nRègle 3 : Apprenez à écouter.\nEn corollaire de la règle 3 : Avant de parler, essayez de comprendre le point de vue et le vécu de la personne en face de vous. 100% des organismes par et pour les travailleuses du sexe dans le monde entier demandent la décriminalisation : en leur martelant que ce n’est pas ce qu’elles souhaitent, vous transformez ces milliers-millions de femmes en « majeures incapables », à qui il faudrait expliquer ce qui est bien pour elles.\nAu lieu de toujours chercher à professer son point de vue, il est bon de se rappeler que, dans une discussion, on en apprend souvent beaucoup plus en se taisant et en écoutant les autres parties.\nRègle 4 : Résistez à la tentation inconsciente de dominer.\nEn corollaire à la règle 4 : Si vous dominez le débat, mais que vous n’êtes pas une personne de l’industrie, si vous croyez parler au nom de « toutes les pauvres filles », vous infantilisez les femmes qui se sont battues et se battent encore pour leurs droits dans les milieux politiques et juridiques, dans les organisations, dans les débats, dans les médias, etc. Ces femmes ont l’autonomie, l’intelligence et le jugement nécessaires pour décider ce qu’elles veulent faire dans leur vie, et nier leur autodétermination est une forme de domination. Vous ne pouvez pas prétendre mieux savoir ce qu’elles veulent qu’elles-mêmes.\nRègle 5 : N’essayez pas de jouer au Chevalier Servant et/ou à la Mère Poule.\nEn corollaire avec la règle 5 : Les travailleuses du sexe ne sont pas des victimes qu’il convient de sauver à tout prix. Elles ne sont pas des petites filles, des pauvres filles, ou des femmes à encadrer ou surveiller. Elles sont des travailleuses : certaines ont des conditions de travail horribles, et il convient de réglementer le milieu pour leur permettre de travailler en sécurité et en collaboration avec les forces de l’ordre; d’autres ont de bonnes conditions de travail, mais vivent avec la crainte d’être criminalisées. Au lieu d’essayer de les sauver, laissez-leur la possibilité de négocier elles-mêmes leurs conditions de travail ou joignez votre voix pour les soutenir dans leur lutte.\nRègle 6 : Ce n’est pas parce que vous êtes féministe que vous êtes exempt(e) de ces suggestions.\nEn corollaire à la règle 6 : Il est merveilleux que vous soyez féministe, mais ne croyez-vous pas que c’est de reproduire une forme d’oppression que de ne pas respecter les suggestions ci-dessus, sous prétexte que votre cause est juste et que vous savez ce qui est bien pour les autres femmes? Croyez un peu en l’autodétermination des femmes et en l’empowerment des travailleuses; elles connaissent l’industrie, vous non.\ndébatdiscussionoppressionprivilègeprostitutiontravail du sexe\nJe pense que certaines des affirmations sont évasives, comme le fait que 100% des organismes par et pour les travailleuses du sexe dans le monde entier demandent la dé-criminalisation.\nParce si vous parlez de dé-criminalisation des prostituées c’est vrai, mais pour celles des clients et des proxénètes, c’est loin d’être le cas. Donc la formulation manque de clarté.\nEnsuite, seul les prostituées en exercice ont le droit de s’exprimer sur le sujet, il est donc interdit de faire référence aux témoignages de survivantes de la prostitution et interdit de s’appuyer sur les témoignages des associations de terrain qui fournissent des aides aux prostituées, et aussi donc, aux témoignages de prostituées recueillis par ces associations, même celles qui sont en exercice ?\nEt là où franchement j’ai un petit doute, c’est lorsque vous proposez de censurer aussi les témoignages des anciennes prostituées… Quelle justification vous invoquez pour ça ? Puisqu’elles connaissent les enjeux de l’industrie donc pour quelle raison sont-elles interdites de parole ?\nFinalement, ce site, est devenu un site des syndicats des travailleurs sexuels ou un site féministe ?\nDans ce cas, peut-on évoquer sur ce site, en tant que féministe non prostituée, la prostitution, phénomène qui est discuté et analysé par des féministes comme par exemple Andrea Dworkin ou Kajsa Ekis Ekman ?\nA-t-on le droit en tant que féministe de donner son avis sur les textes d’Andrea Dworkin, qui, je le rapelle, s’est prostituée ou doit-on se taire ?\nAndrea Dworkin doit-elle être censurée aussi ou non ?\nQue penser de philosophes féministes telles que l’autrice de « l’être et la marchandise » doit-elle être interdite d’expression, doit-on s’abstenir de la citer ou de faire référence à son travail ?\nLes statistiques sont bannies, les statistiques de l’ONU sur la traite d’être humains aussi ou pas, quelles sont exactement les statistiques qu’il est interdit de citer ?\nEt sinon, ça touche tous les sujets, genre il est interdit de s’exprimer sur le GPA si on ne la pratique pas ? Parce que tant que l’on ne l’a pas pratiqué soi-même on ne peut pas décemment exprimer une opinion politique sur les enjeux d’une telle pratique ?\nDonc en fait, ici, c’est un site féministe ou les féministes qui auront le droit de s’exprimer sur la prostitution seront celles qui sont prostituées actuellement, finalement, c’est ça ? Les autres, les féministes qui ne seraient pas des « travailleuses du sexe » n’ont pas la légitimité d’exprimer un avis ?\nFinalement, la suggestion principale tient en une seule chose, se taire sous peine de dominer et d’opprimer les « travailleuses du sexe » ?\nEuh, ce sont les nouvelles règles du site ?\nLe site Je suis féministe est un blogue collaboratif et n’a pas de position sur la question TDS/prostitution.\nChaque correspondante est libre de prendre la position qu’elle ou il veut. Si vous désirez répondre à ce texte par un article, il est possible de nous contacter! 🙂\nMarylie a raison de dire que les organismes par et pour les travailleuses et travailleurs du sexe demandent la décriminalisation. Partout dans le monde. Si vous en connaissez qui réclament la criminalisation des clients, pourriez-vous nous donner des exemples?\nMarilye ne parle pas des survivantes dans son texte. Je doute d’ailleurs qu’elle utilise ce terme de « survivante » qui fait parti du langage de la revendication par la victimisation. Elle me semble êtee plutôt du côté de la revendication par l’affirmation, elle.\nPourquoi lui faites-vous le reproche de vouloir faire taire ces ex travailleuses du sexe? Le problèmes des survivantes, souvent formatés dans les sectes abolitionnistes, c’est que, elles, elles prétendent parler au nom de tout le monde. Il y a une asymétrie dans ce débat. Celles qui se nomment survivantes ont cette fâcheuse tendance à confondre leur expérience personnelle avec celle de toutes les tds, sinon, comme elles disent souvent, de l' »immense majorité » d’entre elles. Les organisations par et pour les travailleuses du sexe ne nient pas, de leur côté que plusieurs tds sont des « victimes ».\nPourquoi dites-vous que les statistiques de l’ONU sont bannies? Elles sont d’exécrable qualité, les statistiques de l’ONU et ceux qui les utilisent, essentiellement dans le camp abolitionniste, les connaissent généralement très mal. Les statistiques globales sur la prostitution sont toutes mauvaises. Toutes? Oui, toutes. On ne peut pas calculer des pourcentages quand on ne connait pas les populations. La statistique présentée par Marylie (14 fois plus de chance d’être agressé) n’est d’ailleurs pas moins mauvaises que les autres.\n« Finalement, la suggestion principale tient en une seule chose, se taire sous peine de dominer et d’opprimer les “travailleuses du sexe” ? » Je n’irais certainement aussi loin que cela. Mais le discours de Miville Deschesnes se fait bel et bien sur le dos des tds.\nGustav, en réponse à votre question: Suède, Norvège, Islande, Finlande.\nLoin de moi l’idée d’idéaliser la solution de la criminalisation des clients. Cette façon de faire vient avec son lot de problèmes.\nIl y a d’autres choix; nos options ne s’arrêtent pas à criminaliser les TDS OU criminaliser les clients. Comme dans toute relation professionnelle, le rapport TDS clients peut certainement être constructif. Mais il peut aussi y avoir un rapport de force: soit à la faveur du dispensateur de service, soit à la faveur du client. J’ai hâte d’habiter dans une société qui tienne en compte toutes ces possibilités.\nEn Suède entre autres Rose Alliance explique pourquoi le »modèle nordique » est une violence faites aux TDs.\nLes groupes PAR et POUR de Norvège , Islande et Finlande sont pro-décrim et aux aussi respectivement des sites web prenant politiquement position.\nLa meilleure façon de pouvoir dénoncer les abus de pouvoir et de force ainsi que les situations d’exploitation est d’ouvrir un espace permettant aux personnes abusées-exploitées-etc de les dénoncer sans risquer leur sécurité, leurs revenus ou la criminalisation de leurs proches ou d’eux-mêmes.\nIl n’existe AUCUN organisme par et pour les travailleuses du sexe qui revendique une criminalisation d’une des parties.\nEt ce consensus est mondial.\nOui, excusez-moi. Je pensais qu’on parlait de criminalisation des clients au niveau légal, et non des demandes des organismes… que je ne connais pas d’ailleurs.\nJe ne sais pas à qui s’adresse ce texte exactement; qui ‘domine le débat’? Qui sont les gens de l’industrie (terme large) qui devraient dominer ce débat? Ceux qui y sont pour le profit financier avant le bien-être des femmes et filles (où sont leur priorité quand l’offre ne suffit pas à la demande)? Doit-on écouter équitablement les travailleuses du sexe qui veulent en sortir (et non pas seulement y ‘travailler en sécurité et en collaboration avec les forces de l’ordre’), celles qui sont prises dans un engrenage propre au milieu de la prostitution, ou seulement celles qui sont ‘empowered’? Les témoignages d’ex-prostituées ne méritent-ils pas d’être pris en compte (d’autant plus que parfois, le recul acquis apportent d’autres perspectives)? Des regroupements tels IWASI (Indigenous Women Against the Sex Industry) méritent-ils d’être écoutés? Les analyses féministes sur le phénomène de la marchandisation des femmes et leurs impacts peuvent-elles être prises en considération? Peut-on aussi prendre en compte les rapports concernant la situation dans les pays où la prostitution a été légalisée?\nEt après qu’on ait écouté tout le monde s’exprimer, est-on finalement en droit de se forger une opinion et de l’exprimer? Ou faudrait-il que cette opinion aille dans un certain sens pour avoir droit de parole? J’ai la désagréable impression ici qu’on essaie par la bande de museler certaines voix afin qu’un seul point de vue soit reconnu valable…\nBon point Daphné, j’aimerais vous faire un high five virtuel.\nJe pense que beaucoup de personne sont d’en mesure de s’exprimer et d’avoir une vision très juste de ce milieu même si elles n’ont pas exercé la prostitution. Sans vouloir être des chevaliers servants, il faut se rendre à l’évidence que plusieurs prostituées sont prises dans un engrenage qui fait qu’elles ont besoin d’aide et d’encouragements pour se sortir d’une situation qu’elles croient être une fatalité.\nAussi, le fait que la prostitution existe a un impact sur les relations hommes/femmes et sur plusieurs autres aspects de la vie de toutes les personnes. Par exemple, les parents d’une jeune fille qui soupçonnent un gang de la manipuler pour la prostituer ne méritent-t-ils pas d’être écoutés même si ils ne se sont jamais prostitués?\nArticle très criticable, qui se comporte justement de la façon qu’il propose que l’on ne se comporte pas.\nLe sophisme par l’argument d’autorité, vous connaissez? »J’en sais plus que toi, mon argument est plus valide que toi, parce que je l’ai vécu ».\nEn plus d’utiliser une structure de »décret de règles ».\nVoilà des attitudes très dominatrices. Comme féministe, je choisis quotidiennement des règles que je veux bien suivre, de celles qui me contraignent à adopter un comportement de soumise… Je sais à quoi m’en tenir avec celles-ci.\nOuff. Considérant que le billet est un clin d’oeil à un autre billet, et considérant la forme et le contenu de cet autre billet très criticable aussi, je comprends mieux le sens. 🙂\nJe trouve que ce texte n’a rien à voir avec celui qui sert « d’inspiration »… Il y a un grand manque d’objectivité et de discernement. Je ne sais pas si le but de l’auteur était satirique, mais je le souhaite presque.\nPar contre, même par humour, je trouve que la position exprimée est dangereuse…\nDans le 2e et 4e paragraphe, il y a une grande généralisation:\n«Il est facile, lorsqu’on n’est pas travailleuse du sexe, de juger quelqu’un qui l’est.»\n«Ces femmes ont l’autonomie, l’intelligence et le jugement nécessaires pour décider ce qu’elles veulent faire dans leur vie, et nier leur autodétermination est une forme de domination.»\nC’est carrément stupide de croire que TOUTES les personnes qui ne sont pas dans le domaine jugent les prostitués ou trouvent qu’elles n’ont pas assez de jugement, voyons donc! Moi, c’est un sujet qui me touche car c’est des êtres humains qui vivent des conditions difficiles qu’on banalise trop souvent et qu’il y a un impact direct sur ces être humains et leur vision de la vie… Donc, je crois que la majorité des gens qui se penchent sur cette question, ne croit pas que les prostitués manquent de jugements, mais par ailleurs trouvent que la société en manque lorsqu’elle fait comme si ça n’existait pas.\nDe plus, il suffit de faire un tant soit peu de recherche sur la psychologie pour savoir que lorsque des êtres humains vivent de façon répétée des phénomènes stressants, perturbants ou violents; notre cerveau utilise des mécanismes de défenses.\nQu’est-ce que ça veut dire ça? Ça veut dire qu’il faut introduire ces personnes dans son contexte et regarder d’un point de vue extérieur EN PLUS de prendre le temps de comprendre leur points de vue.\nPourquoi? Parce qu’il se peut (je précise que ce sont des possibilités et non des faits) que ces personnes aillent un point de vue altéré, une perception biaisée voir des distorsions cognitives et cela n’a rien à voir avec l’intelligence ou le manque de jugement, ça s’appelle être un être humain qui a besoin de survivre comme tous les autres humains. Donc, ces questions se posent par tout le monde qui ont à coeur le bien être des vrais victimes de ce débat soit les prostitués femmes, hommes ou trans.\nLe texte sur les hommes et le féminisme ne mentionnent en aucun cas d’exclure les hommes du débat, il suggère des pistes qui pourraient leur facilité l’entrée. Les hommes sont importants dans le débat féministe et tout le monde bénéficierait si plus de gens participait au féminisme si leurs intentions sont compatibles avec le bien être des femmes. Cela tient également pour la prostitution, toutes personnes qui ont envie d’essayer d’améliorer les conditions de vies de cette partie importante de notre société doit prendre part au débat. C’est ça un débat.\nL’auteur de ce texte-ci n’a soit rien compris ou fait des blagues minables qui, encore une fois, banalise le rôle que la société doit prendre pour améliorer le sort de ces êtres humains!\nMoi, je trouve que ce texte a tout à voir avec le texte d’inspiration. Il prend un ton condescendant envers les hommes, leur expliquant, avec un abécédaire un peu infantilisant, les bases de l’empathie, de l’ouverture à l’autre. Je suis bien d’accord avec vous: prostitution, ou féminisme, les non-prostituÉes, et les hommes ont leur mots à dire. Toutefois, je ne trouve pas que le texte sur les 12 règles abonde dans ce sens, et, les deux textes excluent une portion de la population:\n« le féminisme concerne les femmes. C’est à propos de nous, pour nous et mené par nous. Ce n’est donc pas à propos de comment vous vous sentez blessé ou menacé par le féminisme ou les femmes, ou à propos de comment vous êtes opprimé en tant qu’homme. Nous savons que le patriarcat a un impact négatif sur tout un chacun, mais ici n’est pas l’endroit pour attirer l’attention sur les souffrances des hommes. Nous vous encourageons fortement à mettre sur pied vos propres groupes pour discuter de ces enjeux ».\nJe pense que les arguments que tous ont bien soulevé dans leurs réponses contre cet article sont excellents, et devraient s’appliquer presque mots à mots aux 12 suggestions. En ce sens, ce texte est très bien conçu… mais manque-t-il sa cible? Est-ce que beaucoup constateront leur incohérence d’applaudir à un article, puis de basher sur l’autre? Et s’il manque sa cible… peut-être qu’il devient plutôt, finalement, aussi dangereux que le texte auquel il réfère…\nJe suis en partie d’accord avec vous. Par contre, je reste sur l’idée que le texte d’inspiration est plus ouvert et flexible sur son point de vue.\nCe que je n’aime pas de ce texte et la raison pour laquelle je le critique c’est son manque de nuance et de discernement. Dans le second texte, il y a des propos affirmatifs et inflexibles alors que le premier prend la peine d’essayer de peser l’autre côté de la médaille. Le premier texte ne dit pas que les hommes ne doivent pas participer au débat, il tente de repositionner le débat. Selon ma compréhension, l’extrait que vous avez mis en citation essaie de dire que malgré l’impact sur les hommes le féminisme se veut d’abord un moyen de regarder la condition des femmes. Le second texte est agressif et intransigeant ce qui me suggère que c’est peut-être de l’ironie… Si tel est le cas, je trouve cela tout à fait irrespectueux de tenter la banalisation d’un sujet aussi pertinent.\nPour ma part, je voudrais qu’on m’explique un bout de cet article, que je ne comprends sincèrement pas.\nL’auteure dit qu’\n« Il est facile, lorsqu’on n’est pas travailleuse du sexe, de juger quelqu’un qui l’est. Mais on oublie facilement qu’on a d’autres choix, d’autres avenues, et que cette personne ne les a pas nécessairement. »\nEst-ce que c’est d’utiliser mon privilège que de dénoncer une situation de non-choix? Ou alors je devrais me taire et accepter que j’ai des choix que d’autres n’ont pas?\nJe ne comprends pas comment on peut revendiquer que c’est un choix de vie et de travail, quand quelques lignes plus tôt on parle que j’ai des avenues que d’autres n’ont pas. Cet argument pourrait plutôt, à mon sens, justifier la criminalisation.\nVraiment, j’écoute, je me tais, je respecte, mais je ne comprends pas.\nJe suis d’accord avec vous qu’il y a beaucoup d’incohérence dans ce texte. De plus, il propose que l’opinion de cet auteur est la seule vérité possible comme s’il était un expert incontestable… Très grand manque de réflexion et de discernement.\nÉtant l’auteure de cet article je vais ici en expliquer le but et certains points.\nJe vous demande de le relire , je n’ai absolument à aucun moment exprimé mon souhait d’une légalisation de la prostitution ou d’une décriminalisation complète.\nJe suis juste TRÈS lasse que des personnalités influentes telles que des ministres, des mairesses, des portes-paroles prennent la paroles au nom de ces »pauvres filles » et disent des absurdités totales.\nJe crois sincèrement que les nouvelles lois qui vont êtres réécrites au Canada devraient être réécrites avec des travailleuses du sexe et des ex-tds , et non pas dans un but idéologique unique au détriment de la réalité de ces personnes.\nJe suis lasse de lire des déclarations infantilisantes, je suis lasse de me faire dire que je suis aliénée, que mes collègues le sont.\nNon la prostitution n’est pas rose, mais elle n’est pas noire non plus.\nElle est multiples.\nEt mon texte s’adresse aux grands de ce pays qui veulent décider de mon avenir et de celui de milliers de personnes sans même nous consulter.\nMon texte est arrogant et cynique, mon texte est rempli de colère, il ne veut pas exclure les gens du débat, il dit simplement ; HEY ON EXISTE ET ON EST DES HUMAINS!\nJe suis une sous-femme, je suis une pute, je suis une femme que la société considère comme se manquant de respect, mon travail explique que l’on m’insulte, que l’on m’agresse, que l’on me menace.\nEt le gouvernement me répète que ce n’est absolument pas un problème de société, non .\nLe problème c’est moi.\nMoi qui veut être une escorte, moi qui revendique le droit de gagner ma vie ainsi.\nJe veux avoir le droit de travailler ainsi SANS me faire dire que je manque de respect, sans me faire dire que je n’ai pas de dignité, que je vaux mieux, que je me fais violence, que je me fais violer, que je suis une pauvre fille.\nPERSONNE n’a le droit sauf moi de dire si je me fais agressé ou non, PERSONNE n’a le droit sauf moi de dire ce qui se passe dans MON corps.\nEt cela s’applique a toutes les tds.\nMon texte dit qu’il serait temps qu’on arrête de parler et qu’on écoute ce que les filles de rues, les filles sans papiers, les hommes prostituées, les femmes trans , les escortes de luxe, les voyageuses, les sugar babies ont à dire.\nIl seraient temps qu’on deviennent des citoyen-nes à part entières.\nSi en consultant les organismes PAR et POUR les TDS le gouvernement et les organismes arrivaient à la conclusion que le mieux est une pénalisation, j’en serais moi aussi convaincue.\nCar les lois auraient été crée avec l’aide de personnes directement impliquées.\nPour encadrer le milieu de la construction le gouvernement demandent à des gens du milieu de la construction…Alors pourquoi ne trouves-t’il pas normal de demander à des gens de l’industrie du sexe pour encadrer celui-ci?\nMon texte est une réponse à toutes les Julie Miville-Dechêne, qui préfèrent abolir la prostitution plutôt que la violence à notre égard, à toutes les Maria Mourani , qui nous surnomment »Pauvres filles » , à toutes les Isabelle Hachey , qui faussent les statistiques, à toutes les Diane Matte qui citent Nelly Arcan ( qui a réfuté son premier livre dans son second et de multiples fois en entrevue) comme si son livre était une biographie plutôt qu’une autofiction.\nMon texte demande au gouvernement et aux gens en général , de nous écouter, et de nous aider à porter notre message, plutôt que de décider à notre place.\nLe message en question , ce n’est pas à moi de décider ce qu’il est , je ne suis pas l’industrie au complet.\nMarylie Savoie , escorte indépendante et militante féministe convaincue\nMerci d’avoir pris le temps d’expliquer ce que vous avez voulu dire.\nMoi aussi, je vous ai déjà lu; je n’avais pas fait le lien entre cet article et vous. Je vous trouve courageuse de dire haut et fort votre opinion.\nJe trouve que votre explication fait beaucoup plus de sens et preuve de nuance, j’aurais aimé que votre texte soit composé un peu plus de cette manière. Je suis triste de savoir que vous avez reçu ou perçu tant de « déclarations infantilisantes» comme vous l’écrivez plus haut. Je suis d’accord avec vous, il n’y a pas de « sous » humains; juste des humains. L’occupation ou les expériences vécues ne devraient jamais être confondu avec la personne elle-même qui est avant tout un être humain intègre qui fait son possible et qui mérite le respect. J’aimerais que personne ne soit assez stupide pour en croire le contraire, mais malheureusement ces gens existent. Heureusement, plein plein de personnes qui n’ont pas vécu l’impact de la prostitution (comme moi) sont très au courant de cette égalité (soit que nous sommes tous des être humains). C’est d’ailleurs ça qui me touche, le fait qu’il n’y a rien qui me différencie d’une prostituée outre mes expériences de vies plus avantageuses. Pour ma part, ça fait longtemps que malgré mon parcours de vie houleux; je sais que le mieux que je peux faire c’est de tendre la main vers les autres qui l’ont eux encore plus compliqué que moi.\nBref, je pourrais vous expliquer en long et en large mon point de vue, la seule chose que j’ai le goût de vous partager c’est qu’il faut faire preuve de parcimonie lorsqu’on traite d’un sujet aussi complexe. Comme vous l’avez écrit, il n’y a rien de tout noir ou tout gris. Le danger est que lorsque l’intention du texte n’est pas clair, il donne beaucoup de jeu aux personnes moins bien intentionné qui ont un discours visant à blâmer les soit-disant «choix» de vie d’autrui sans faire prendre le contexte qui ont parfois forcer ce «choix».\nJ’espère qu’un jour je pourrai m’entretenir avec vous de vive voix, je crois que vos textes gagneraient à être raffiné et qu’une joute verbale vous serait probablement favorable.\nOuff , j’avoue être restée assez choquée de lire la fin de votre commentaire.\nJe vous invite à expliquer la conclusion de votre commentaire , car je ne comprends pas en quoi une joute verbale me serait favorable sur un sujet que je maitrise déjà parfaitement , tant dans mes arguments que dans ceux adverse ( ayant déjà été militante à LaCLES, avant de découvrir Stella).\nCela se voulait un compliment.\nJe crois seulement que les discussions verbales vous permettraient de préciser et expliquer votre point de vue plus rapidement ce qui, à mon humble avis, serait favorable à la compréhension de votre point de vue (en référence en l’explication que vous avez apporté à votre texte).\nToujours en me référant à votre explication qui est venu par la suite, cela me laisse l’impression que vous pourriez élaborer d’avantage votre argumentaire dans un contexte verbal plutôt qu’écrit. Puisque vous semblez faire preuve de nuances, j’ai l’impression que votre ton de voix ou vos expressions faciales auraient refléter ces nuances.\nJe crois seulement que votre message se véhiculerait mieux ainsi. Vous faites ce que vous voulez de mon avis, c’est vraiment juste mon opinion. Mes commentaires visaient à vous offrir des pistes de solution si vous voulez que quelqu’on comme moi (et d’autres si je me fies aux commentaires) puisse saisir votre texte. Comme vous, je crois qu’il est essentiel que toutes législations (et même tout débat) devraient consulter les personnes concernées en premier lieu.\nMerci de tes clarifications, Marylie.\nTu es une femme autonome et indépendante, avec une tête sur les épaules; ce n’est pas la première fois que je vois tes sorties dans les médias.\nOn te soutient, et plusieurs d’entre nous partagent exactement le même avis que toi, et serions prêtes à le défendre et à le faire valoir.\nLe débat sur la prostitution est toujours miné… il n’est pas facile de trouver un équilibre entre: laisser la liberté à ceux qui sont libres, tendre la main pour soutenir ceux qui ne le sont pas et qui souffrent, mais surtout, il n’est pas facile d’avoir la sagesse de faire la différence entre les deux, ou mieux, d’adopter un comportement respectueux et inclusif de ces multiples réalités.\nVous avez de la chance de pouvoir répondre Gustave, (je ne vois pas personnellement comment faire du coup je mettrai tout en bas, en espérant que vous tomberez dessus tant pis).\nJe fais justement référence aux réseaux de survivantes dans les associations par et pour les prostituées, mais évidement si vous considérez que ces dernières sont formatées par les sectes abolitionnistes ça règle le problème. Et qui est condescendant et jugent les prostituées quand vous parlez des survivantes comme de zombies qui se sont fait lavées le cerveau par des « sectes » ?\nVous n’êtes vous même pas dans l’ouverture et le débat, les gens qui ne sont pas de votre avis sont formatés par des sectes et se victimise, wahou ! Et après vous donnez des leçons de respect ?\nEcoutez, je n’ai jamais eu l’impression que les discours tenus par les « travailleurs du sexe » ne se prétendaient pas être représentatif de toute la profession, n’est-ce pas d’ailleurs le défaut principal de ce article, qui sucre la parôle à tous les autres ?\nJe trouve personnellement des personnes comme Rebecca Mott (comme d’autres d’ailleurs, c’est la première qui me vient à l’esprit, c’est tout) tout à fait dans l’action et l’affirmation et pas du tout méprisable comme vous semblez le sous entendre, je trouve sa réflexion forte et pertinente et cela s’éloigne carrément du discours que peuvent tenir les adeptes de sectes (j’en connais !).\nBref, vous appelez au respect et à la tolérance, eh bien, il faudrait commencer par appliquer ces propres préceptes, parce que je vous trouve particulièrement méprisant.\nQuant aux statistiques, elles sont toujours sur des échantillons, une population statistiques étant généralement supérieure à l’échantillon étudié. Les statistiques sur les chômeurs par exemple ne sont jamais réalisés sur tous les chômeurs, ce n’est pas pour ça qu’on les jette à la poubelle, de la même manière, tous les travailleurs au chômage ne sont étudiés, ceux qui ne sont pas inscrit à pôle emploi par exemple ou encore ceux qui n’ont pas de papiers et sont des immigrés clandestins. Vous croyez qu’ils apparaissent dans les statistiques ou dans les échantillons statistiques de la population ?\nNon, et pourtant vous auriez très mauvaise foi à refuser toutes les statistiques sur les chômeurs.\nJe vois beaucoup de mauvaise foi dans votre commentaire.\nToxedo, les réseaux de « survivantes » ne sont pas des réseaux par et pour les travailleuses du sexe, ce sont des réseaux d’ex travailleuses du sexe qui ont vécu des traumatismes.\nSi je fais référence aux sectes c’est parce que plusieurs passent dans filets d’organisations à caractère sectaires comme ici au Québec, la CLES et en France le mouvement du Nid où on leur apprend un langage standardisé : les « personnes prostituées », les « prostitueurs » et autres vocables qu’elles récitent d’une manière formatée à chaque fois qu’elles parlent publiquement. Ces organisations ne se gênent pas pour les instrumentaliser dans leur combat. Si j’étais vraiment méchant, je dirais qu’elles passent d’un manipulateur à un autre.\n« Ecoutez, je n’ai jamais eu l’impression que les discours tenus par les “travailleurs du sexe” ne se prétendaient pas être représentatif de toute la profession, n’est-ce pas d’ailleurs le défaut principal de ce article, qui sucre la parôle à tous les autres ? »\nVous m’avez mal compris. Stella nous dit: il y a une grande variété de conditions travail et de situations personnelles dans les métiers du sexe. La abolos et les « survivantes » nous disent: ce n’est pas vrai. Elles se font exploiter partout, elles sont toutes des victimes.\nJe veux bien compatir avec les souffrances personnelles de Rebecca Mott, voir même avec les écrits violents qui lui servent de catharsis. Il ne faudrait peut-être pas penser, comme elle, que toutes les tds vivent ou ont vécu sa misère.\nMon mépris ne s’adresse pas aux survivante, tuxedo. Il s’adresse plutôt à la CLES qui mène présentement une bataille sur le dos des travailleuses du sexe.\nC’est impossible de tirer des échantillons probabilistes chez les travailleuses du sexe. La première condition c’est d’avoir une banque des coordonnées de toutes les personnes qui font parti de la population étudiée. Ça n’existe pas pour les tds. La 2e condition, c’est que toute les personnes dans la population étudiée aient une chance égale d’être choisie par tirage aléatoire. La première condition n’étant pas satisfaite, la seconde est impossible.\nC’est hélas un truc que la CLES ne comprend pas. Ils interrogent 100 personnes dans leur environnement et ils s’imaginent que c’est un échantillon probabiliste. Ils trouvent qu’il y a beaucoup de victimes dans leurs échantillons. C’est plutôt normal: c’est la victimisation qui caractérise leur clientèle. Il confonde l’étude de clientèle avec le sondage.\nEt en passant, non, les statistiques de ll’ONU ne reposent pas sur des échantillons.\nJe suis entièrement d’accord avec Gustav\nONU-SIDA, Médecins du Monde, ONU-Femmes , La cour suprême du Canada , Amnistie Internationale et pleins d’autres sommités se sont positionnés en faveur d’une décriminalisation du travail du sexe pour des raisons de sécurité et de dignité.\nQuand je parle de statistiques faussées je fais références aux statistiques style JdM » 92% des prostituées consommes de la drogue dure » et on apprends plus loin que ce sont les chiffres du SPVM, et donc que c’est leur recensement, considérant que le SPVM agit principalement sur les travailleuses de rues, il auraient donc été juste de titrer ; » 92% des prostituées de rues consommes de la drogue dure ».\nCeci est un exemple, mais j’en ai d’autres en poche si vous le souhaiter.\nJe ne sucre pas la parole à tous les autres, je considère seulement que ce sont les ex-tds et les tds qui devraient pouvoir discuter avec le gouvernements de nos conditions de travail dans le but de créer de nouvelles lois. Je ne diminue absolument pas la valeur du témoignage d’une femme ayant été agressée ou exploitée et je considère que celle-ci a autant le droit que les autres tds et ex-tds de s’exprimer sur le milieu.\nPar contre, je considère que les personnes ne connaissant rien de l’industrie, n’ont absolument pas à travailler sur les conditions de travail de milliers de personnes au non d’une idéologie.\nQui est-on pour juger qu’une personne ne connaît rien de l’industrie alors qu’elle n’en fait pas partie? Comment décide-t-on de qui, extérieur à l’industrie, connaît les conditions de travail de milliers de personnes de l’industrie, versus qui ne les connaît pas?\nEn parallèle, qui est-on pour juger que le témoignage d’une ancienne tds est représentatif de toute l’industrie, ou non. Comment sait-on à qui on doit accorder du crédit ou pas?\nLa question n’est pas si simple, et ne se résout pas par six règles.\nConcernant le langage standardisé, vous m’excuserez, mais il y en a aussi chez le Strass ou Stella, c’est un peu court pour affirmer qu’il s’agit de secte… Parce que sinon, ce serait leur cas aussi !\nConcernant les statistiques et les études je pense que les gens sérieux liront les articles lorsqu’ils sont disponibles et décideront si oui ou non elles sont représentatives ou valides.\nDans le livret qui a été publié ici, j’ai personnellement lu des études qui défendaient les points de vue du réseau juridique canadien VIH/sida j’en ai lu quelques unes que j’ai réussi à trouver (qui étaient disponibles librement sur internet) et les échantillons étaient très très loin d’être représentatifs, et dans certains cas « minuscules », certaines études portaient uniquement sur les « Transsexual and Transgendered People » qui ne sont pas représentatifs non plus de la prostitution dans son ensemble…\nJe ne sais pas mais je ne me sens pas très à l’aise avec vos « conseils » dans la mesure où ils décident à ma place de ce qui est légitime et « vrai » ou ce qui est n’importe quoi, ce que je dois croire ou non en en appelant à l’argument d’autorité de c’est ma vie donc je sais et pas vous. Que cela puisse s’appliquer pour les témoignages, c’est une chose qui paraît logique que seules les personnes qui ont vécues une situation puissent la décrire selon la façon dont ils l’ont vécu et que personne ne le fasse à leur place. Franchement, je trouve ça tout à fait logique et légitime, mais que cette compétence s’étende à l’évaluation des études scientifiques, non.\nConcernant les études, c’est quand même un peu fort que vous décidiez vous-même des études qui sont « lisibles » et que l’on a le droit de citer et celles qui doivent être censurées. Le minimum concernant les études et les articles scientifiques normalement, c’est de les mettre à la disposition des gens et de leur laisser se forger leur propre avis. Une étude scientifique se basant sur une méthodologie qui de toute façon est toujours critiquable et jamais parfaite. On peut donc critiquer une étude en démontrant avec des arguments qu’elle part de présupposés faux ou qu’elle contient des erreurs. Mais les censurées à priori parce qu’elles ne vont pas dans le bon sens idéologique est franchement critiquable.\nPour ONU femme, je n’ai rien trouvé en cherchant sur internet rapidement, malheureusement, tout ce que j’ai pu trouvé de la part de l’ONU, c’est des références à Joy Ngozi Ezeilo, Rapporteur spécial de l’ONU sur le trafic des êtres humain, 2013/05/31 dans des articles de journaux et il semble que les avis soient partagés même dans l’ONU.\nJe ne vois pas de quel droit vous décidez, sans exposer votre critères précisément, les positions idéologiques qui sont légitimes ou pas. Justement, je trouve ça extrêmement sectaire. L’axe du mal d’un coté et l’axe du bien de l’autre… Interdiction de citer et lire tout ce qui vient de l’axe du mal, c’est à dire les abolitionniste et l’ONU ou toute organisation qui n’adopte pas les bonnes conclusions???!!!\nPour Amnesty internationale, je trouve cet article qui date de janvier 2014 http://notis-consulting.net/content/amnesty-pour-une-prostitution-l%C3%A9gale qui dit que c’est très critiqué au sein de l’organisation dont ce n’est pas le domaine et que cela doit être voté en avril par les membres.\nHonnêtement, je trouve que vos informations laissent à désirer. Alors pour le camp d’en face c’est peut-être aussi le cas, mais je pense que je dois être capable de me faire moi-même une opinion et je trouve certaines « règles » que vous avez édictés en la matière très discutables et certaines des informations que vous transmettez incomplètes. Tout ça ne m’inspire pas confiance.\nPour ONU femme\nCe n’est pas une position officielle, c’est une note, mais c’est une note qui nous renseigne beaucoup sur la capacité de leur personnel de bien comprendre les choses. En voici un extrait :\n« The conflation of consensual sex work and sex trafficking leads to inappropriate responses that fail to assist sex workers and victims of trafficking in realizing their rights. Furthermore, failing to distinguish between these groups infringes on sex workers’ right to health and self- determination and can impede efforts to prevent and prosecute trafficking. »\nVous ne m’en voudrez pas j’espère, tuxedo, d’opposer ce passage à celui-ci qui est de vous:\n» Je ne sais pas mais je ne me sens pas très à l’aise avec vos “conseils” dans la mesure où ils décident à ma place de ce qui est légitime et “vrai” ou ce qui est n’importe quoi, ce que je dois croire ou non en en appelant à l’argument d’autorité de c’est ma vie donc je sais et pas vous. »\nDans ce passage, vous faites la critique de l’agenticité en la plaçant au rang d’argument d’autorité. Je remercie en tout cas ONU femmes de nous rappeler qu’il existe un droit à l’auto-détermination.\nC’est à l’encontre de ce droit que les prohibitionnistes — il faut toujours bien les nommer pour ce qu’ils sont — font valoir un interdit de la prostitution.\nEn ce qui me concerne, j’ai été élevé aux valeurs libérales, la première étant précisément ce droit à l’auto-détermination. Toujours selon ce système de valeurs, l’État est en droit de contraindre les citoyens dans leurs droits, mais dans la seule condition où l’exercice de ce droit, qui se traduit ici dans un contrat entre deux individus, nuirait à des tiers. À défaut de nuire aux autres je me battrai avec ma dernière énergie pour protéger les espaces de liberté et j’appuierai de tout mon coeur ceux qui se battent pour protéger les leurs. Notre émancipation passe par nos luttes pour protéger et étendre nos espaces de liberté. Pensez une seconde à ce qu’a été le mouvement des femmes. Il se mesure en gain d’espace de liberté.\nMais quand le mouvement des femmes (je ne sais pas trop à quelles vague on est rendu) commence à livrer des batailles pour restreindre les libertés de celles qui ne marchent pas au pas et en prêchant sur ce qu’est la bonne conscience, je trouve qu’il revient à l’époque, avant les années 1950, où c’était l’église qui jouait le même rôle.\nEn terminant, moi l’intervention de Marylie je l’ai compris de la façon suivante:\n1 Le jugement Bedford nous dit que les lois actuelles contraignent les tds dans leur sécurité.\n2 Le gouvernement fédéral doit pallier le problème.\n3 Marylie nous dit simplement. Hey! C’est ma job. Je ne vais pas dire au gouvernement ce qu’il doit doit faire avec les notaires, avec les travailleurs de la construction, avec les coiffeuses. Je les laissent discuter ensemble. Laissez négocier nos conditions nous-mêmes.\nElle ne va pas s’asseoir à la table de négociation des chargés de cours de l’UQAM. Elle ne veut pas de chargés de cour de l’UQAM à sa table.\nEt ce qui l’indispose suprêmement, je pense, c’est que beaucoup de ceux qui s’invitent à table sont complètement ignorants des conditions de travail réelles des tds. Ils ont vu un film qui les a fait pleurer, lu un article dans un journal, écouté un personnage politique, se sont soudainement auto-proclamés experts de la question et là paf! les effluves de l’indignation leur sont monté à la tête.\nLaissez-les parler en leur nom!\nTout d’abord, merci pour la note ONU Femme. Bon ça commence par « on est très au courant de tout, des études etc. » (mais on s’épargnera une bibliographie ou une référence à un rapport mais bon…) donc il faudra faire comme on vous dit, mais en même temps, s’il s’agit d’une note interne ^^. Mais bon, là, personnellement je ne suis pas du tout convaincue, il n’y a aucun arguments mais plein de bons sentiments et de souhaits pieux. Pourquoi pas, mais cette note est très très sommaire. Il n’y a pas de comparaison par exemple entre pays ayant légalisé et quelle type de légalisation fonctionne ou pas etc. Vous voyez ce que je veux dire, il n’y a rien ou presque dans cette note. Elle n’a pour le coup aucune autre valeur que celle d’un argument d’autorité, il n’y a pas le plus petit début de faits ou de démonstration, rien du tout.\nSinon j’entends ce que vous dites, mais moi, dans ce billet qui se veut un clin d’œil à une autre billet qui s’adresse aux hommes sur ce site, je n’ai pas vu les mentions du jugement Bedford, ni celui du gouvernement fédéral ni non plus la table des négociations. Surement aussi parce que je suis française et donc peu au fait des développement chez vous. Mais je ne l’ai pas du tout compris de la même manière.\nPersonnellement, j’avais plus l’impression qu’il s’agissait d’un « guide de savoir vivre » lorsque l’on abordait la question de la prostitution qui s’appliquait partout, tout le temps et notamment sur ce site. Et je trouve que ça ressemble fort à une invitation à se taire et à oublier son esprit critique. Lorsqu’on en est à empêcher les autres de parler et d’émettre un avis parce qu’ils ne sont pas directement concernés par la situation on a dépassé le stade de l’agenticité.\nEn plus, je pense que la prostitution est un fait social qui a des effets sur toute la société et pas forcément uniquement sur les gens qui sont dans cette industrie. Il me semble légitime, comme pour tous les faits sociaux, que tout le monde puisse en discuter sans être censuré. Et franchement, il me semble que c’est un sujet qui regarde le féminisme et qu’une réflexion féministe sur le sujet ne peut pas être économisée.\n« Et ce qui l’indispose suprêmement, je pense, c’est que beaucoup de ceux qui s’invitent à table sont complètement ignorants des conditions de travail réelles des tds. Ils ont vu un film qui les a fait pleurer, lu un article dans un journal, écouté un personnage politique, se sont soudainement auto-proclamés experts de la question et là paf! les effluves de l’indignation leur sont monté à la tête. »\nCela est surement très vrai, mais ce n’est pas clair de mon point de vue du moins dans ce billet, qui avait plutôt l’air de s’adresser aux personnes sur ce site internet et à tout le monde qui n’était pas prostitué. En tout cas, moi c’est comme cela que je l’avais compris.\nLes organismes communautaires rassemblent des gens dans le but de se donner les moyens, ensemble, d’améliorer leurs conditions, bien sûr qu’il faut entendre ces gens: bien sûr qu’il faut les écouter très attentivement.\nMais, il y a toujours l’effet »beigne »; les organismes POUR et PAR n’arrivent pas toujours à rejoindre les gens qui bénéficieraient le plus de leurs services.\nPar exemple, pour, un organisme de groupe de soutien parental, qui sont les parents qui vont y aller? Ceux qui ont le plus de difficultés avec leurs pratiques parentales? Probablement que ce sera davantage des parents qui se soucient énormément de leurs enfants. Des parents proactifs, qui connaissent leurs ressources.\nJe m’imagine la même chose pour les organismes de TDS. Qui sont les TDS qui auront d’emblée le réflexe de fréquenter ces organismes? Celles qui sont le plus en état de vulnérabilité (par exemple, toxicomanie, sous le joug d’un proxénète, etc.) ou celles qui ont une tête sur les épaules et arrivent par elles-mêmes à faire les démarches pour assurer leur protection?\nCertaines stats parleront de 70 % de ces femmes très vulnérables… d’autres diront 3 %. En réalité, on s’en fout. Même si c’est 1/ 1000.\nMoi, je m’inquiète pour cette femme sur 1000. Vous, qui faisez partie d’organismes PAR et POUR, vous êtes fortes, avez une tête sur les épaules, que proposez-vous pour cette femme vulnérable? Comment pouvez-vous garantir que vous allez parler pour elles… vous en avez plein vos bottes avec vos propres conditions de travail. Comment pouvez-vous garantir que la réalisation de vos besoins et vos choix n’aggraveront pas sa situation à elle, qui est peut-être »pire » que la vôtre?\nLiberté d’auto-détermination: okay. Mais, quand on songe à la façon dont l’autodétermination peut se concrétiser, il ne faut pas oublier les conséquences sur les plus vulnérables, qui le sont d’autant plus qu’elles sont, selon vos dires, minoritaires.\nJe comprends, les pays nordiques de criminaliser les clients, pour le bien des plus vulnérables. Je comprends les organismes PAR et POUR de s’y opposer, pour le bien du plus grand nombre des TDS qui forment ses organismes.\nMe semble qu’on pourrait se forcer à trouver une solution inclusive de tout le monde et qui inclut toutes les réalités, celles des plus vulnérables, comme celles des plus autonomes, non?\nDes solutions inclusives. Vous être remplie de sagesse, Kristine.\nSi je peux me permettre une dernière intervention (d’un homme qui n’est pas tout à fait à sa place ici!), vous écrivez : « les organismes POUR et PAR n’arrivent pas toujours à rejoindre les gens qui bénéficieraient le plus de leurs services ».\nJe serais très curieux de savoir ce qui vous fait dire cela. C‘est en tout cas complètement faux pour Montréal. J’exagère à peine en disant que Stella connaît à peu prêt toutes les travailleuses de rue par leur petit nom. Il n’y pas un seul autre organisme qui en rejoigne ne serait-ce que le dixième. Ce sont les seules professionnelles qui consacrent leur temps de travail exclusivement auprès des travailleuses du sexe. Depuis vingt ans. Une expérience accumulée incomparable, des services rodés.\nFuck ! C’est elles nos experts. Perso, j’essaie de m’imaginer la binette qu’elles font quand elles lisent les lettres d’opinion de Julie Miville Dechêne, dont l’ignorance sur la question est abyssale, dans Le Devoir. Qu’ils soient tannants les gérants d’estrade, passe encore. Sauf que par les temps qui courent, ils deviennent carrément nuisibles. La CLES, même le CSF à demi mots) mènent une guerre contre Stella. Une putasserie sans nom. L’indécence caractérisée. L’ignorance dans ce qu’elle a de plus crasse.\n(je pense que vous avez votre place ici, comme homme)\nJe ne connais pas particulièrement la réalité de l’organisme Stella. Mais en général, »l’effet beigne », c’est un problème récurrent dans les organismes communautaires, et quand on oeuvre en prévention.\nEst-ce que Stella rejoint la TDS qui ne veut rien savoir de cet organisme? Je m’imagine, malheureusement, qu’il y ait des personnes qui ne sont pas intéressées à être connues de cet organisme, des femmes qui pensent que Stella les surveille, tente de les contrôler. Des personnes mal informées, ou alors, qu’on informe mal sciemment… Des personnes qui n’ont peut-être pas la capacité physique ou mentale de faire une visite à cet organisme. Je pense que les raisons de ne pas vouloir aller à Stella, bien que plusieurs soient fausses, soient pourraient être nombreuses pour certaines personnes. Mais au fond, je n’en sait rien. Peut-être que, comme vous le dites, Stella les rejoint toutes…\nMais si Stella a trouvé la solution pour rejoindre TOUTES les TDS, incluant (et surtout) les plus vulnérables, celles qui sont les plus pockées par la vie, j’aimerais bien qu’elles parlent de leur méthode: y’a beaucoup d’organismes communautaires d’autres domaines, qui aimeraient savoir comment faire pour joindre TOUS les plus vulnérables.\nLorsqu’on parle de la prostitution, on dit tout et n’importe quoi. Par exemple, on a l’impression que seules les femmes se prostituent. On se limite toujours au schéma femme prostituée/homme client.Or, il n’y a pas une mais des prostitutions. C’est oublier la prostitution masculine homosexuelle et hétérosexuelle. La prostitution des hommes en direction des femmes serait-elle taboue ? Il y a pourtant des clientes de gigolos ou d’escorts boys.\nEffectivement les abolitionnistes parlent uniquement de ce schéma.\nPar contre, les pro-décrim reconnaissent que 27% du travail sexuel est effectué par des femmes trans ou des hommes homosexuels. Pour les hommes hétérosexuels avec clientes femmes, il faut malheureusement compter un 1% et un peu moins même.\nEt ce 1% est assez visible dans les médias/oeuvres de fictions si on pense entre autre à Magic Mike , Cheval Dragon , plusieurs films sur les gigolos dont je pourrais retrouver les titres facilement, le passage cette semaine justement à TLMEP d’un ex-danseur du 281 , etc.\nEn fait , c’est vu de façon positive que d’être un travailleur sexuel hétéro , le stigma de la pute est beaucoup moins fort, les risques d’exclusion sociale aussi.\nCe qui justifie amplement que les femmes faisant une prostitution hétérosexuelle , les hommes gais et les femmes trans prennent le devant de la scène pour pouvoir combattre les préjugés avec plus de force.\nTravailleuse sociale actuellement dans un centre d’accueil et prévention auprès d’usagerEs de drogue, ancienne militante d’act up et ayant également travaillé auprès de personnes qui ne s’ autoproclamaient pas travailleuses du sexe mais prostituées car peu leur importait le politiquement correct mais la concretude de vie, j’ai également un point de vue, même si je ne suis pas en position « communautaire » ni d’auto support concernant les actes sexuels rémunérés.\nQuelques questions me viennent à la lecture de l’article et des commentaires.\n1- Doit on être mort pour travailler, avoir un avis politique, ou avoir de l’empathie en soins paliatifs?\n(On me posait souvent la question concernant mon expérience des drogues sur mes premiers postes dans le domaine des additions… et j’ai aujourd’hui une réponse politique claire qui renvoie au fait qu’on ne cherche pas forcément de l’aide ou un soutien d’une personne identique qui repondra en miroir mais à une identité sociale et/ou professionnelle aussi parfois…)\n2- on parle de la prostitution et/ou des femmes?? Quid des travailleurs du qexe hommes et transsexuellEs?\n3- considèret’on ici les différences de patcours des petsonnes (la nigériane prise dans un réseau et qui economise pour racheter sa liberté, le gigolo qui aime le sexe et l’argent rapides, le jeune roumain quo n’a pas trouvé d’autre moyen en arrivant à Paris pour envoyer l’argent promis à ses parents,l’usagere de drogue qui doit pouvoir se payer sa galette, les trans sud américaines qui pensent à baiser sans capote ou trouver un toxico contaminé au VIH et qui leur donnera sa seringue pleine de virus pour beneficier d’un titre de sejour pour soins et del’AAH, etc etc… le choix, ou pas, la vie et ses conditions differentes selon le pays d’origine. Bref, il me semble que victimiser ou revendiquer un choix de principe serait finalement nier tellement de situations que ça en deviendrait justement des positions de principes finalement peu élaborées et partisanes. C’est d’ailleurs aussi pour ça que je suis partie d’Act Up qui revendiquait absolument le terme »pute », « pédé » ou « toxico », pour représenter des personnes concernées mais qui ne se reconnaissaient pas dans cette revendication ni en capacité de l’assumet… bref\n3- pourquoi juger ou dénigrer des pensées ou avis de « non », « ancien », « peut être furur », anti ou pro travail du sexe?\nOn peut aussi avoir des émotions, des idées politiques, féministes ou pas, homme, femme, transgenre…. l’important me semble t’il est de rester empathique et ne pas juger la différence, même si elle nous effraie, non?) Et ouis encore une fois, les anciennes… pas de généralités svp, tout comme il y a des multitudes de chemins sui mènent au travail du sexe, il en existe autant qui en font sortir… pas uniquement la rédemption, la libération, le mariage avec un prince charmant. ..non on peut aussi juste changer de voie, de priorité, bref, de vie tout simplement comme tant d’autres le font, non?\nFinalement, je crois que ce qui m’interpelle dans cet article, c’est qu’on ne parle pas des travailleurs et travailleuses du sexe, ni de la politique régissant leur activité, mais qu’on l’utilise pour justifier un droit à la censure de propos qui ne seraient pas acceptables ou engagés dans un certain sens. Dommage. Si on s’ attardait plutôt sur les personnes qui le vivent au quotidien pour de vrai??…\nSujet intéressant à méditer et surtout à débattre, merci pour votre ouverture


L'alliance de l'Horeb et l'alliance au pays de Moab | S.B.E.V.\nDt 28,69 s’énonce ainsi : " Voici les paroles de l’alliance que YHWH ordonna à Moïse de conclure avec les fils d’Israël au pays de Moab, en plus de l’alliance qu’il avait conclue à l’Horeb ". Depuis Dt 1,6 et jusqu’en 28,68, Moïse faisait retour sur les événements du Sinaï, appelé Horeb dans la tradition deutéronomique, et en particulier sur la conclusion de l’alliance. Ces discours valaient comme rétrospective et comme relecture de ces événements et des récits qui les rapportent. Soudain, à partir de 28,69, Moïse annonce une autre alliance dont la conclusion semble imminente : " Aujourd’hui vous vous tenez debout… Tu es là pour passer dans l’alliance de YHWH ton Dieu… cette alliance que YHWH ton Dieu conclut avec toi aujourd’hui " (Dt 29,9.11). La première alliance fait pourtant l’objet d’une longue méditation qui s’étale sur 28 chapitres. Vu sous cet angle, mis à part les compléments apportés en Dt 31-34, le Deutéronome se présente comme une œuvre en deux parties de longueur inégale : la première déploie une série de discours portant sur l’alliance de l’Horeb (Dt 1,28,68), la seconde un discours annonçant l’alliance au pays de Moab (Dt 28,68 – 30,20).\nCette première section reprend, en son fond, les données narratives de Ex 19-24 et de Ex 32-34. Il est même possible que ces deux évocations fassent référence à un document primitif exploité de façon originale par chaque ensemble.\nParallèles. On y trouve en effet des expressions identiques et, surtout, développent des séquences narratives tout à fait parallèles. On peut, à cet égard, comparer Dt 5,2-33 et Ex 19-20 : évocation de la théophanie, promulgation du décalogue et développement sur la fonction médiatrice de Moïse. De même peut-on rapprocher Dt 9,8 – 10,10 de Ex 31,18 – 34,29 : le don des tables de pierre, l’annonce faite par Dieu à Moïse, au sommet de la montagne, de la trahison d’Israël, la construction du veau, puis la destruction des tables où étaient consignées les paroles divines, l’intercession de Moïse et la construction de nouvelles tables sur lesquelles YHWH réécrit les " dix paroles " (pour plus de détail voir B. Renaud, Un mystère de miséricorde, p. 20-43).\nCes deux textes proviennent donc probablement de la même école (deutéronomique) mais ils reflètent deux courants parallèles d’une même tradition, comme le suggèrent un certain nombre de constats. Dans le Deutéronome, le terme torah ne désigne plus chacun des commandements particuliers mais toute leur collection. De même, le développement ne se présente plus comme un récit mais comme un discours parénétique intégrant des éléments narratifs et législatifs. C’est ainsi que les chapitres 6 – 11, au centre desquels se trouve l’exposé de la stipulation principale présentée comme " commandement de principe " et non plus seulement comme premier commandement, enrobent cette stipulation dans un développement parénétique. Celui-ci reprend aussi des éléments narratifs.\nUne seconde loi. Par ailleurs, le contenu de la section " commandements particuliers " n’est pas le même qu’en Ex 19-24. Si tous les deux rapportent bien, avec quelques différences, le décalogue (Ex 20 ; Dt 5), ils divergent sur le contenu des stipulations particulières. Le code deutéronomique (Dt 12-26) s’écarte du " code dit de l’alliance " (Ex 21-23) sur des points importants, même si presque la moitié des lois du code deutéronomique ont des précédents dans celui de l’alliance.\nIl semble bien que le premier s’inspire du second, plus ancien, tout en situant ces commandements dans une perspective plus humanitaire. Ainsi pourrait se justifier la dénomination du livre comme Deutéro-nome, c’est-à-dire " seconde loi ". Certes il s’agit là d’une traduction erronée, par la version de la Bible grecque (Septante), de Dt 17,18 où le texte hébreu parle d’une " copie " de la loi que le roi avait pour obligation de mettre par écrit lors de son accession au trône. Mais, au regard du contenu, le titre ne manque pas de pertinence : après les éléments législatifs contenus en Ex 19 - Nb 10, le Deutéronome présente bien les caractères d’une " seconde loi " pour les Israélites appelés à de nouvelles conditions de vie. Il est donc clair que ces deux courants de la tradition deutéronomique s’adressent au peuple élu à des étapes différentes de leur histoire.\nLes chapitres 29 – 30 qui ont pour thème l’alliance de Moab se présentent aussi comme un discours de Moïse. À ce titre, ils s’inscrivent dans le prolongement des précédents qui traitent de l’alliance de l’Horeb. En fait, ces chapitres forment une unité composite qui, sous l’habillage de l’édition finale, pourrait refléter, mais à un degré moindre que Dt 1-28, le schéma des traités de vassalité : prologue historique (29,1-7) / bénédictions et malédictions (30,15-18) / l’énoncé des témoins de l’alliance (30,19). Toutefois, la stipulation principale ne vient qu’en 29,17 et l’on relèvera l’absence des clauses particulières.\nEn revanche, un élément original apparaît ici : l’évocation d’une célébration liturgique (Dt 29,9-14) au cœur même du discours.\nLa formule d’alliance occupe le centre de cette composition : YHWH, Dieu d’Israël ; Israël peuple de YHWH. Dès lors, on comprend que l’alliance soit conclue avec toute l’assemblée regroupant tous les Israélites depuis les autorités jusqu’aux membres les plus humbles de la communauté (v. 9-10). Cette péricope reflète bien la mise en scène d’une célébration de l’alliance qui n’est pas sans rappeler Ex 24,3-8 mais aussi Dt 26,16-19. Le terme " aujourd’hui " qui revient de façon récurrente n’a pas tant une valeur chronologique qu’une portée d’actualisation : c’est " l’aujourd’hui " de la liturgie qui se répète et vaut pour chaque célébration. " Ceux qui ne sont pas là aujourd’hui " ne sont pas les absents empêchés de participer à la fête mais les générations à venir, qui n’auront pas vécu dans leur chair les événements de l’Exode et du Sinaï, mais qui les actualiseront par le biais du présent liturgique renouvelé à chaque célébration.\nL’articulation théologique des deux alliances\nL’existence de deux alliances dans le Deutéronome montre que l’alliance conclue initialement à l’Horeb appelle un renouvellement ou une série de renouvellements.\nUn événement fondateur.Autrement dit, cette première alliance ouvre une histoire où chaque génération doit s’approprier cet événement qui a valeur d’acte fondateur. On comprend mieux dès lors la place dominante que cette évocation de l’Horeb (Dt 1,1- 28,68) tient dans le livre par rapport à celle de Moab (28,69 – 30,20). Cette disproportion reflète l’importance primordiale que le rédacteur accorde à la conclusion de l’alliance à l’Horeb qui reste à jamais l’événement de référence : l’alliance de l’Horeb fonde celle de Moab mais aussi toute alliance à venir.\nL’alliance de Moab ne fait que renouveler celle de l’Horeb. La meilleure preuve en est l’absence, en Dt 29-30, de tout code renfermant les stipulations particulières. Ce silence laisse supposer que l’alliance de Moab reprend le code deutéronomique (Dt 12-26) promulgué lors de la première conclusion de l’alliance.\nL’Exil et ses suites.Cependant, la comparaison entre les deux formulations des bénédictions et des malédictions laisse soupçonner un arrière-plan historique différent.\nDans l’alliance de l’Horeb, Israël se trouve devant un choix décisif : s’il obéit à la loi, il sera béni ; s’il désobéit, il sera maudit ; les deux éventualités restent ouvertes. Certes, dans une sorte de vision prophétique, le développement de Dt 28,47ss annonce la réalisation effective de la malédiction, mais il s’agit sans doute là d’une extension exilique ou postexilique du noyau primitif du Deutéronome. Celui-ci envisageait initialement les deux possibilités dont l’effectuation dépendait du comportement d’Israël lui-même.\nDans l’alliance de Moab, il n’en va plus ainsi, et Israël sera détruit en raison de ses fautes (29,21-28) : le châtiment, effet de la malédiction, se réalisera immanquablement. Toutefois, il y aura un au-delà du malheur ; le peuple se convertira et " reviendra à YHWH " (30,1-2), expression-clé du chapitre, et Dieu lui accordera le bonheur (30,9ss), parce qu’il écoutera la voix de son Dieu. Il est clair que si le noyau primitif du Deutéronome se situe à l’époque royale, probablement au temps de la réforme de Josias, les chapitres 29 – 30 se placent, eux, après la chute de Jérusalem, quand Israël aura été dispersé (Dt 29,27). Le développement de 30,11-14 s’apparente par certains côtés à la célèbre prophétie de Jérémie (Jr 31,41-34) sur l’alliance nouvelle avec le thème de la loi dans le cœur (Dt 30,14 cf. Jr 31,33-34), mais dans une perspective d’avenir différente. L’oracle jérémien regarde les temps eschatologiques tandis que la promesse de Dt 30,14 se vit dans le quotidien de la vie. On commence à entrevoir pourquoi le livre du Deutéronome, dans son état final, envisage deux conclusions d’alliance. L’exil annoncé et réalisé vaut comme rupture d’alliance, à travers notamment l’accomplissement des malédictions. Une issue positive à la crise passe par la conclusion d’une autre alliance.\nLa même loi.Mais en son fond, l’alliance de Moab ne diffère pas de celle de l’Horeb. Elle en reprend la stipulation générale et il est probable qu’elle assume les clauses particulières de Dt 12-26. D’une étape à l’autre la loi reste identique.\n© Bernard Renaud, SBEV / Éd. du Cerf, Cahier Évangile n° 143 (mars 2008), "L'Alliance au cœur de la Torah", p. 60-63.


/ Théâtre : Incendies de Wajdi Mouawad\nUne écriture au scalpel. Une tragédie moderne sur fond rock au cœur des dévastations d’une relation mère/fille. Festival Avignon Off, Espace ALYA, 8 au 31 juillet, 15h30, Réservation : 04 90 27 38 23\nTHEATRAL MAGAZINE : JAMES THIERREE\nA la UNE : JAMES THIERREE met en scène Tabac rouge sa dernière création un chorédrame entre théâtre, danse et cirque.\nLe PORTRAIT est consacré à la nomination de Catherine Marnas à la direction du Théâtre National de Bordeaux en Aquitaine (TNBA)\nL’EDITO de Gilles Costaz et le GRAIN DE SEL de Jaques Nerson\nDES NOUVELLES DE GIONO...\nM. Barbier se fait l’interprète de Giono mais aussi de personnages hauts en couleur avec une précision et un talent remarquables. Les nouvelles sont superbes. Quoi de surprenant, c’est du Giono.\nA l’espace Roseau du 8 au 31 juillet 2013, à 18h15.\nPrix théâtre du Syndicat professionnel de la critique (1er tour)\ncomment Alain Badiou peut-il concilier son amour du théatre avec celui des Khmers rouges !!...\nLe 17 juin par Strulovici\nDécès de Wladyslaw Znorko Comme Pascale LAMBAERT, j"ai, par hasard, tapé son nom sous Google et, au début, bien du mal à...\nLe 4 juin par Eric Mousnier-Lompré\nune belle édition de ce festival qui commence effectivement à compter dans le nord. en...\nLe 1er juin par Jean Boussion\nA l’issue du premier vote de ses membres, le Syndicat professionnel de la critique a établi les...\nLe 12 juin par Jean Chollet\nRusalka d’Antonín Dvořák Parce que le Léman et l’opéra Rusalka sont tous deux traversés par l’eau douce, il était écrit...\nLe 18 juin par Frank Langlois\nLes compagnies artistiques chiliennes sont régulièrement invitées au Théâtre de la ville. En début...\nLe 18 juin par Corinne Denailles\nDès son arrivée à la direction du Théâtre de l’Aquarium, François Rancillac a souhaité créer un...\nPrémices 02 : c’est avec impatience que nous attendions ce deuxième rendez-vous avec la jeune...\nLe 31 mai par Marie-Laure Atinault\nMes jambes, si vous saviez quelle fumée Pierre Molinier était fétichiste et photographe, dénué de toute inhibition au point qu’il n’était...\nLe 16 juin par Corinne Denailles\nGUILLAUME TELL d’André-Modeste Grétry\nConsacré, fêté à Paris sous la monarchie de Louis XVI puis sous la Révolution, André-Modeste Grétry...\nLe 14 juin par Caroline Alexander\nUn duo paritaire pour le Théâtre Paris-Villette Après des mois d’incertitudes, allant du placement en liquidation aux menaces de fermeture, ce...\nLe 15 juin par Jean Chollet\nLa musique et les paroles s’affrontent très rarement dans un opéra. Bien au contraire elles se...\nLe 10 juin par Jaime Estapà i Argemí\nLe nouveau théâtre de Poche – puisqu’il a changé de main en passant cette saison sous la direction...\nChristophe Rauck, cap au nord\nLe mandat de Stuart Seide, directeur du Théâtre du Nord depuis 1998, arrivant prochainement à son...\nEn France nous avons Yannick Jaulin qui a fait de son petit village de Pougne Hérisson le...\nLe 11 juin par Corinne Denailles\nGiulio Cesare de G. F. Haendel\nC’est le retour au Palais Garnier de l’un des beaux succès de la saison 2010-2011 : Giulio Cesare...\nLe 9 juin par Caroline Alexander\nJulie Brochen prolongée au T.N.S.\nDirectrice du Théâtre national de Strasbourg depuis le 1er juillet 2008, Julie Brochen, dont le...\nLe 7 juin par Jean Chollet\nIl s’est passé un moment unique aux Nuits de Fourvière, un long moment de douze heures : un...\nLe 11 juin par Gilles Costaz\nCommençons notre parcours le 5 juillet. Ce soir-là, la cour du magnifique hospice de Beaune...\nLe 10 juin par Christian Wasselin\nMacbeth est la pièce de William Shakespeare qui draine une cohorte de légende, toute une...\nLe 12 juin par Marie-Laure Atinault\nParoles folles par Shime Shigeyama\nCe week-end constituera un moment fort du Festival de l’imaginaire, que dirige Arwad Esber. Le...\nLe 7 juin par Gilles Costaz\nL’Indien cherche le Bronx d’Israël Horovitz Auteur d’une soixantaine de pièces, pour la plus part traduites et représentées dans de nombreux...\nLe 4 juin par Jean Chollet\nChantiers d’Europe 2013 Pour sa 4ème édition, ce nouveau rendez-vous européen, initié et animé par le Théâtre de Ville, est...\nParce que le Léman et l’opéra Rusalka sont tous deux traversés par l’eau douce, il était écrit...\nLe 19 juin - Frank Langlois\nLe 18 juin - Frank Langlois\nLe 16 juin - Corinne Denailles\nLe 14 juin - Caroline Alexander\nLe 12 juin - Marie-Laure Atinault\nLe 11 juin - Corinne Denailles\nLe 10 juin - Jaime Estapà i Argemí\nUn voyage en hiver (suite)\nWanderer, Reisender, Fahrender : le romantisme allemand a fait de celui qui erre (parce qu’il...\nLe 10 juin - Christian Wasselin\nLe 9 juin - Caroline Alexander\nL’Histoire de la musique n’a pas de sens et il serait vain d’attendre une quelconque explication...\nLe 6 juin - Christian Wasselin\nLe 4 juin - Jean Chollet\nSacre, sacré, sacrifice\nLe Théâtre des Champs-Élysées a ouvert ses portes il y a cent ans avec une série de représentations...\nLe 3 juin - Christian Wasselin\nMonsieur chasse de Feydeau\nMonsieur Duchotel chasse. Du moins, Monsieur Duchotel dit-il à sa femme qu’il va à la chasse. Il...\nLe 3 juin - Gilles Costaz\nLe 3 juin - Caroline Alexander\nAujourd’hui, Les Mystères de Paris sont plus un mythe qu’un livre qu’on connaît dans le texte....\nLe 2 juin - Gilles Costaz\nLe 31 mai - Marie-Laure Atinault\nMichel Tremblay fait l’objet d’une double attention à Paris. D’un côté, Belles-Sœurs, une...\nLe 31 mai - Gilles Costaz\nRusalka d’Antonín Dvořák 4eme Festival des Ecoles du Théâtre public\nMes jambes, si vous saviez quelle fumée Un duo paritaire pour le Théâtre Paris-Villette GUILLAUME TELL d’André-Modeste Grétry\nChantiers d’Europe 2013 Paroles folles par Shime Shigeyama


Chapitre 6. L’antipassif en français et dans d’autres langues romanes : L’antipassif dans les langues accusatives\nChapitre 6. L’antipass...\nL’antipassif en français et dans d’autres langues romanes\nDe toutes les langues à alignement accusatif, les langues romanes sont sans doute parmi les langues les mieux décrites. Mais elles demeurent peu étudiées en ce qui concerne le phénomène antipassif. S’il y a eu des tentatives pour faire entrer le terme antipassif dans la terminologie des langues accusatives, elles ont été faites plutôt par rapport aux langues slaves qu’en corrélation avec les langues romanes (cf. chapitre 5).\nRares sont les linguistes à parler explicitement de l’antipassif dans la famille romane : il est difficile, voire impossible, de trouver des références. Parmi les langues concernées, seuls le français et l’espagnol donnent quelques résultats positifs, d’où le choix d’étudier l’antipassif dans ces deux langues. Herslund (1997, 2007, 2008) peut être considéré pour le français comme pionnier dans l’étude de l’antipassif. Il examine ce phénomène en détail en fournissant un éventail de verbes aptes à participer à la construction antipassive : (s’)attaquer, (se) saisir, et toucher (à), goûter (à), discuter (de), fouiller (dans), chercher (après). Même si l’existence de l’antipassif en français a déjà été signalée en 1977 par Postal, seuls les travaux d’Herslund (1997, 2007, 2008) donnent réellement une vision détaillée de ce phénomène. Les travaux de Creissels (2006b, 2007) apportent également une contribution importante à la réflexion sur...


Stigüpp Bègles • Stigüpp\nStigüpp électro-stimulation à Bègles\nTon studio EMS & nutrition Stigüpp à Bègles\nIdéalement placé entre le centre ville de Bègles et la zone Commerciale de Rive d’Arcins, STIGÜPP Bègles vous accueille dans un environnement bien être typiquement scandinave alliant modernisme et calme. Tout a été pensé pour votre Bien-être: un espace coaching intimiste avec 3 machines et du matériel d’impédancemétrie, des vestiaires individuels ainsi que des douches toutes équipées. Nos coachs, tous diplômés et formés par le réseau STIGÜPP sauront s’adapter et personnaliser chacune de vos séances.\nMarine et Florent, co-gérants, amis et professionnels des métiers du sport depuis 10ans, vous accueilleront avec leur équipe pleine d’énergie!\nVous pourrez bénéficier de notre application Comme pour l’ensemble de la communauté STIGÜPP, notre application mobile vous permettra de prendre vos rdv, suivre vos séances, échanger avec notre naturopathe qui se fera un plaisir de vous accompagner dans votre rééquilibrage alimentaire…\nNotre studio est situé à 2min de la sortie 20, direction centre ville de Bègles. Des places de parkings à proximité ainsi que le parking de l’Église à seulement 5min à pied du studio vous permettront une facilité d’accès !\nVenez tester la méthode Stigüpp au studio STIGÜPP Bègles !\n72 rue du Chevalier de la Barre\nNotre studio est ouvert tous les jours sauf le dimanche :\nLundi 09h00 – 14h00 / 16h00 – 21h00\nMardi 09h00 – 14h00 / 16h00 – 21h00\nMercredi 09h00 – 14h00 / 16h00 – 21h00\nJeudi 09h00 – 14h00 / 16h00 – 21h00\nVendredi 09h00 – 14h00 / 16h00 – 21h00\nSamedi 09h00 – 13h00 / 15h00 – 19h00\nRéserve ta séance d’essai à Bègles\nLaisse tes coordonnées en utilisant le formulaire ci-dessous. Un de nos coachs te recontacte rapidement pour fixer la date de ton 1er RDV d’essai


Météo à Tazarka en Septembre 2022 : Température et Climat\nTazarka en septembre\nMétéo de Tazarka en septembre 2022\nClimat de Tazarka en septembre\nNormales saisonnières de Tazarka en septembre\nTazarka en septembre quelle météo fera-t-il en septembre 2022 ?\nMétéo à Tazarka en septembre 2022\nLa météo à Tazarka en septembre provient de données statistiques sur les années précédentes. Vous pouvez consulter les statistiques météo pour tout le mois, mais aussi en naviguant par les onglets pour le début, le milieu et la fin du mois.\nMétéo en août à Tazarka\nMétéo en octobre à Tazarka\nEvolution quotidienne moyenne des températures et des précipitations à Tazarka en septembre\nCes graphiques permettent de voir l'évolution des températures minimales/maximales moyennes ainsi que le volume de précipitations jour par jour à Tazarka au mois de septembre.\nLe climat à Tazarka en septembre est idéal\nLe climat à Tazarka en septembre est sec ; il ne pleut pour ainsi dire presque pas (55 mm de pluie sur 3 jours).\nLe climat est chaud autour de cette ville ce mois-ci. Les températures montent jusqu'à 28°. Le matin, le thermomètre descend jusqu'à 24°. Ce qui fait qu'en moyenne, la température en septembre à Tazarka est de 26°. Ces températures sont bien éloignées de celles records enregistrées à Tazarka en ce mois de septembre avec une maximale record de 34° en 2011 et une minimale record de 17° en 2020. Vous pouvez espérer avoir environ 6 jours avec des températures maximales supérieures à 30°, soit 20% du temps.\nEn moyenne, à Tazarka, les journées du mois de septembre durent 12h25. Le soleil se lève à 05h59 et se couche à 18h24.\nAvec un climat idéal, le mois de septembre est un mois recommandé pour aller à Tazarka.\nConsultez ci-dessous les normales saisonnières à Tazarka. Ces statistiques sont établies à partir des relevés météo des années précédentes en septembre.\nTempérature de la mer (moyenne) 26.3° 25.6° 23.3°\nTempérature de la mer (maximum) 27.6° 27.1° 25.1°\nHeure du lever du soleil 05h35 05h59 06h24\nHeure du coucher du soleil 19h07 18h24 17h41\nVoici le temps qu'il a fait à Tazarka en septembre 2021 jour par jour :\nAvis sur la météo à proximité de Tazarka :\nMétéo et climat de Tazarka en septembre : le récapitulatif\n★ Comment est le climat de Tazarka en septembre ?\nEn septembre, le climat à Tazarka est idéal. En savoir plus.\n☀ Quelle est la température extérieure à Tazarka en septembre ?\n☂ Quelle est le volume de précipitations à Tazarka en septembre ?\n☼ Quel est l'ensoleillement quotidien à Tazarka en septembre ?\nEn septembre, il y a en moyenne 12 heures de soleil par jour à Tazarka. La durée totale de la journée est en moyenne de 12h25.\nTazarka en août\nTazarka en octobre\nChoisir un autre mois pour partir à Tazarka\nTazarka en Janvier Tazarka en Février Tazarka en Mars Tazarka en Avril Tazarka en Mai Tazarka en Juin Tazarka en Juillet Tazarka en Août Tazarka en Septembre Tazarka en Octobre Tazarka en Novembre Tazarka en Décembre


Lingerie : notre sélection de dessous acidulés\nPar Maud Tendances et Nouveautés 7 mai 2013\nComme chaque semaine, la Lemon team vous propose sa sélection lingerie. Au programme cette saison, les couleurs de nos sous-vêtements sont acidulées, alors passons donc en revue quelques dessous fleuris et punchy qui nous donnerons un peu de peps et d’énergie !\nCommençons par une sublime parure de la marque de lingerie Billet Doux qui pourrait en ravir plus d’une ! Parfait pour commencer l’été, ce splendide ensemble en tulle est délicatement brodé de petits pois acidulés qui apportent une touche tonique à vos dessous. Et si vous cherchez confort et originalité à la fois, cette ligne est faite pour vous !\nEncore des pois avec cette parure signée Cléo by Panache. Sa couleur corail et ses broderies magentas nous apportent gaieté et bonne humeur en plus d’un maintien parfait ! Voilà de jolies pièces de lingerie pleines de fantaisie et de soleil comme on les aime.\nLa marque Gossard nous offre elle aussi un superbe ensemble orné de dentelle. On aime son tissu soyeux et ses motifs coquelicots. Le dos de la culotte est en tulle transparent de couleur chaire, à la fois sexy et pratique sous tous nos pantalons !\nVoilà comment égayer un peu plus votre été grâce à une lingerie. Et si vous voulez en voir plus, n’hésitez pas à venir découvrir les nouvelles collections de vos marques préférées qui mettent en avant des couleurs vives et fruitées mais tellement douces à porter !\nArticle PrécédentL’interview exclusive de Victoria de Mango and Salt\nArticle SuivantMa lingerie par couleur : la lingerie orange


14 rue des acacias - 33160 - SALAUNES / 14 Rue Des Acacias - 33160 - SALAUNES - 09 70 35 30 13\nIsolation des toitures-Saint-Médard-en-Jalles\nVous devez faire ou refaire l’isolation des toitures de votre maison ou de votre local ? Contactez SARL MALARDIER, à proximité de Saint-Médard-en-Jalles (33), un spécialiste réputé en travaux de toiture.\nL’isolation des toitures est très importante en particulier sur l’aspect thermique, mais aussi acoustique. SARL MALARDIER vous propose ses services d’isolation des toitures pour les propriétaires de Saint-Médard-en-Jalles (33) et à proximité.\nSarl Malardier vous aide à faire des économies d’énergie\nSARL MALARDIER, situé à proximité de Saint-Médard-en-Jalles, est qualifié pour les travaux d’isolation des toitures. Notre entreprise vous assure une protection optimale contre les pertes thermiques par le toit et vous permet de réduire vos factures de chauffage grâce à une bonne isolation de toitures. Avec notre excellente réputation, nous disposons des compétences adéquates pour vous accompagner quelle que soit vos besoins et souhaits. Intervenant jusqu’à Bordeaux et Mérignac, SARL MALARDIER est également un zingueur compétent prêt à vous satisfaire.\nLe professionnel en isolation des toitures à Saint-Médard-en-Jalles (33)\nLa SARL MALARDIER est à votre service pour une isolation acoustique de votre toit¹. En véritable entreprise spécialisée et qualifiée, nous vous apporterons toute notre expertise en isolation des toitures pour améliorer votre confort. Bien entendu, vous aurez le choix pour les isolants qui vous conviennent. Dans toute la région de Bordeaux, en plus de poser l’isolation des toitures et de faire leur entretien régulier, nous proposons d’autres services comme l’aménagement des combles.\n« Confiez votre bien-être et l’isolation de vos toitures à SARL MALARDIER »\nIsolation et étanchéité assurées\nProfessionnel réactif et dynamique\nPour vous renseigner, contactez-nous


Discovery Channel se lance en août sur les traces des requins - Le Zapping du PAF\nA partir du jeudi 1er août et durant tous les jeudis du mois d’août, Discovery Channel vous propose une programmation « spéciale Requins ».\nJeudi 1er Aout à 20h45 - GRAND REQUIN BLANC : Du Jamais Vu\nInspirée par vingt-cinq années de reportages sur les requins initiés par Discovery Channel, une équipe de caméramans spécialisés et déterminés s’est lancée un défi : capturer des images du grand requin blanc sous un angle inédit. C’est en Afrique du Sud, et plus précisément sur les côtes, qui bordent le village de Gansbaai, réputées pour leur concentration élevée de grands requins blancs, que l’équipe va tenter de relever ce défi en sept jours.\nJeudi 15 aout à 20h45 - LA NUIT DES REQUINS\nNous connaissons parfaitement les comportements des requins le jour mais sont-ils les mêmes la nuit ? Discovery Channel s’intéresse à la vie secrète des requins une fois la nuit tombée. Equipée des dernières technologies thermiques et infrarouges, une équipe de plongeurs expérimentés va sillonner les eaux profondes et obscures afin d’en apprendre davantage sur les requins, en comparant leurs activités de jour à celles de nuit. Commencez l’aventure en Afrique du Sud à la rencontre du grand requin blanc, puis rejoignez Washington à la rencontre du requin-griset en passant par la Caroline du Nord à la rencontre du requin-tigre, pour finir aux Bahamas à la rencontre du requin-citron, et surtout surveillez vos arrières !\nJeudi 22 août à 20h45 - A LA POURSUITE DU GRAND BLANC\nLe photographe et expert des requins Chris Fallows ainsi que le producteur Jeff Kurr se mettent à la poursuite du grand requin blanc qui patrouille dans les eaux profondes de l’Afrique du Sud. Ils sont surtout à la recherche d’un requin de 4 mètres de long, connu sous le nom du Colosse. Pour cela, ils n’hésitent pas à repousser leurs limites, au péril de leur vie pour mettre en valeur la puissance, l’intelligence et la beauté de cet animal inquiétant. Suivez leur année d’expédition avec des séquences époustouflantes et de nouvelles découvertes scientifiques sur le comportement des requins.\nJeudi 29 août à 20h45 - REQUINS : LES MEILLEURS MORCEAUX\nChaque année, Discovery Channel vous propose le mois des requins pour vous faire découvrir d’un point de vue cinématographique et scientifique ces animaux qui terrifient des générations, depuis le célèbre film « Les dents de la mer ». A l’occasion du vingt-cinquième anniversaire du mois des requins, découvrez les meilleures séquences tournées par des experts et des passionnés. D’un cameraman mordu à la jambe dans des eaux peu profondes par un requin-bouledogue aux premières images prises sous la glace du requin du Groenland, en passant par une équipe de tournage soudainement entourée de 9 requins et une plongée sans protection à côté du requin- baleine, vous ne manquerez aucune de ces images palpitantes et mémorables !\n« Fallait-il condamner... Nouvelle saison de "L'Amérique... »


Nouvelles modalités d'évaluation de l'Histoire-Géo en (...) - Histoire géographie en lycée professionnel\nAccueil > Bac Pro / BMA > Textes de références > Programmes et resssources Eduscol > Nouvelles modalités d’évaluation de l’Histoire-Géo en (...)\nNouvelles modalités d’évaluation de l’Histoire-Géo en CAP\nClasses de CAP et certification intermédiaire CAP pour les classes de BAC PRO\njeudi 2 février 2017, par Sylvain Pérot\nLe Journal Officiel du 18 décembre 2016 a publié l’arrêté du 6 décembre 2016 précisant les modalités d’évaluation de l’histoire-géographie EMC en CAP.\nCet arrêté comporte quelques modifications pour l’EMC dans le cadre des CCF pour les classes de CAP : « Un de ces documents comporte une dimension civique en lien avec le programme d’enseignement moral et civique ».\nLes principaux changements concernent les candidats suivant une formation conduisant au baccalauréat professionnel en lien avec la circulaire du 29 mars 2016 « Réussir l’entrée au lycée professionnel » :\n« Le candidat se présente à l’épreuve avec deux dossiers, l’un en histoire, l’autre en géographie (constitués individuellement ou par groupe) comprenant chacun trois ou quatre documents de nature variée (textes, images, tableaux de chiffres, cartes…). Pour chaque dossier, ces documents sont accompagnés d’une brève analyse en réponse à une problématique relative à la situation historique ou géographique. Dans les deux disciplines, les documents concernent un des thèmes généraux du programme étudiés dans l’année.\nUn de ces documents comporte une dimension civique en lien avec le programme d’enseignement moral et civique. L’épreuve orale, d’une durée de 20 minutes au maximum, porte sur les deux dossiers. « Dans un premier temps, le candidat présente un des deux dossiers, déterminé par tirage au sort. Cette présentation est suivie d’un entretien au cours duquel le candidat justifie ses choix et répond à des questions sur ce dossier. Des questions lui sont ensuite posées sur le second dossier. »\nJO CAP modalité d’évaluation (PDF – 151.1 ko)\nProgrammes et resssources Eduscol\n> Nouvelles modalités d’évaluation de l’Histoire-Géo en CAP\n> Brevet Professionnel, définition des épreuves\n> Nouveaux programmes pour le Brevet Professionnel\n> Aménagements des programmes de 1ère et Terminale Bac Pro\n> Ressources pour le programme de Terminale Bac Pro\n> Ressources pour les programmes de 1ère Bac Pro\n> Ressources pour les programmes de 2nde Bac Pro\n> Programmes d’histoire et de géographie\n> Parution au BO des nouveaux programmes de Bac Pro 3 ans\n> Nouveaux programmes - Dernière version


Mademoiselle Paris | Femmes ad hoc\nElle n’aura pas les honneurs de notre rubrique « Portraits » parce que nous ne savons presque rien d’elle hormis qu’elle avait environ 25 ans en Thermidor de l’an II (juillet 1794).\nPourtant si nous voulons en parler ici c’est parce que cette jeune fille toute simple a été le maillon indispensable, presque malgré elle, de cette longue chaine du souvenir qui nous permet encore aujourd’hui de nous recueillir en un lieu qui aurait pu disparaitre à tout jamais . Et il nous plait de mettre à l’honneur ces femmes qui ne faisant que leur devoir, auprès des vivants ou des morts, ont écrit une belle page de notre Histoire.\nLe père Paris et son fils ont été arrêtés et guillotinés. Alors que le « bon » peuple de Paris se régale de voir mourir mais se fiche de connaître la suite, notre Antigone veut absolument savoir où ont été jetés les corps mutilés de son père et de son frère. Elle suit les charrettes dégoulinantes du sang des victimes et c’est ainsi qu’elle découvre les fosses où sont rassemblés les corps. Pendant des années, elle viendra tous les dimanches et par tous les temps s’incliner sur la tombe de ses chers défunts ?\nA son retour d’exil en 1802 la marquise De Montagu, née Pauline de Noailles retrouvera Mademoiselle Paris pour apprendre d’elle où sont ensevelis les corps des membres de sa famille guillotinés huit ans plus tôt.\nOn fera tout pour racheter ces parcelles et en faire un lieu de souvenir jusqu’à aujourd’hui.\nFlorence de Baudus, elle-même descendante d’un de ces suppliciés nous raconte dans un beau livre :\nLe lien du sang aux Editions du Rocher\ncet incroyable épisode de notre Histoire de France où pendant deux mois on exécute à tour de bras jusqu’à la fin tragique du bourreau lui-même le 9 thermidor (27 juillet 1794).\nC’est aussi l’occasion de découvrir ce cimetière de Picpus bien caché derrière la lourde porte du 35 rue de Picpus, havre de paix derrière la chapelle où sont gravés les noms des mille trois cent six hommes et femmes, nobles et roturiers, jeunes et vieux, inconnus ou connus comme les carmélites de Compiègne, le poète André Chénier ou le général de Beauharnais (premier mari de Joséphine) , victimes du Tribunal révolutionnaire et de sa barbarie.\nUn beau livre et un beau pèlerinage pour les passionnés d’Histoire et les amoureux de Paris.


Thomas Thévenoud « Tout finit toujours par se savoir » | Mega Buzz\nAccueil > Actualité > Thomas Thévenoud « Tout finit toujours par se savoir »\nEn mai 2014, Thomas Thévenoud était invité sur le plateau de LCP pour parler de l’affaire Bygmalion. Il disait être frappé par « le sentiment d’impunité d’un certain nombre de nos dirigeants politiques« . Il va également dire « Je ne comprends pas, à l’heure où tout se sait, tout finit toujours par se savoir.\n« Nous sommes dans une société médiatique qui fait que- un jour ou l’autre- c’est sur la place publique donc je ne comprends que des dirigeants politiques qui exercent des responsabilités éminentes ne comprennent pas ça. ». Pour rappel, le 4 septembre Thomas Thévenoud a démissionné du gouvernement pour raisons fiscales, 9 jours seulement après sa nomination au poste de secrétaire d’Etat au Commerce extérieur. Il n’avait pas payé ses impôts depuis 3 ans. Il n’a pas également payé son loyer depuis plusieurs années. Thomas Thévenoud a été remplacé par Matthias Fekl, député du Lot-et-Garonne.\nBygmalion cahuzac lcp politique Thomas Thévenoud\t2014-09-16\nBygmalion cahuzac lcp politique Thomas Thévenoud\nPrécédent : Nid de frelons contre une fenêtre\nSuivant : Une plongeuse amie avec une murène tachetée


ATRX003 Atrex PV LED\nLuminaire avec les dimensions 684x110x127mm de montage encastré. Cadre supérieur en acier inoxydable, corps en aluminium traité et optique en verre trempé pour une meilleure durabilité et résistance mécanique. Équipé avec un système de compensation de pression et de transpiration. La source lumineuse de haute qualité et durabilité a une durée de vie estimée à 80 000 heures à L80B10 pour une Ta = 25ºC (selon IESNA LM 80-08 et TM 21-11) et une stabilité de couleur de 5 SCDM à une température de couleur 3000K et un IRC 70%, avec une ouverture 28 degrés. Il permet un flux de 2446lm, associé à une consommation de 27W, étant donné que la luminaire a une efficacité globale de 91lm/W. Il est conçu pour fonctionner à température ambiante de -10ºC à 35ºC. Au niveau de la sécurité, c’est un luminaire de classe d'isolation I, IP67 et IK10. La luminaire a un poids total de 5,65kg et finit dans le RAL 9006. La luminaire ne permet pas réglage.\nDatasheet\t.pdf, 246.24 KB


Histoire de Crécy-la-Chapelle | Site de la Ville de Crécy-la-Chapelle\nSite de la Ville de Crécy-la-Chapelle | DECOUVRIR LA VILLE | Histoire de Crécy-la-Chapelle | Histoire de Crécy-la-Chapelle\nCelle que l’on appelle « la Venise Briarde » doit son surnom au fait que l’eau est un élément indissociable des lieux : Crécy-la-Chapelle est bordé par le Grand Morin qui lui donne toute son originalité.\nA l’origine, Crécy-en-Brie et la Chapelle-sous-Crécy sont deux communes distinctes.\nAu Moyen Age, Crécy est une ville fortifiée par des remparts. Ce petit territoire de 19 hectares a toujours été au contact du domaine royal et de la Champagne. Sa position stratégique sur les bords du Grand Morin lui confère rapidement un statut commercial important : laine, draps, vin, peaux et bois.\nhistoire crecy-allemand histoire crecy-italien histoire crecy-neerlandais\nLa fusion entre les communes de Crécy-enBrie et La Chapelle-sur-Crécy a eu lieu le 1er octobre 1972.\nLa première réunion du nouveau conseil municipal en mairie de Crécy, le 4 octobre 1972, procède à l’éelection du Maire, de l’adjoint réglementaire, d’un adjoint supplémentaire et d’un adjoint spécial. Antoine de Moustier obtient la majorité absolue (24 voix sur 24) et est immédiatement installé dans ses fonctions de Maire.\nUn recours ayant été déposé contre l’élection du maire et de l’adjoint, le tribunal administratif annule ces deux élections ; elles ont lieu, à nouveau, le 27 mars 1974 : M. de Moustier est de nouveau, élu; seul le premier adjoint change.\nCette union entre les deux communes a pu avoir lieu grâce à la volonté de trois hommes : Noël Raymond et André Gaillot, maires de Crécy-en Brie (de 1959 à 1972) et Antoine de Moustier , maire de La Chapelle (de 1961 à 1972) , soutenus chacun par leurs conseillers municipaux.\nPourtant l’entente n’était pas parfaite entre ces deux cités…. depuis la Révolution !\nAutrefois, Crécy-en-Brie était divisée en deux paroisses, l’une attachée à l’église St-Georges avec le bourg et la ville ancienne, l’autre à celle de Notre-Dame de La Chapelle avec le marché et le quartier de La Chapelle.\nDès l’automne 1789, une loi de l’Assemblée Constituante décidait la division de la France en départements, districts ou arrondissements, cantons et communautés ; c’est ainsi que Crécy se trouva tout naturellement délimité : tout ce qui payait l’impôt à Crécy forma la commune de Crécy-en-Brie. Tout ce qui payait l’impôt à La Chapelle forma la commune de La Chapelle.\nDes protestations se sont élevées très vite car Crécy-en-Brie ne possédait aucun territoire extérieur à ses murs. Aucun arrangement ne semblait possible entre les municipalités, qui s’opposaient régulièrement à propos de possessions que chacune revendiquait.\nEn 1868, une portion de terrain sise à Montplaisir sera annexée à Crécy-en-Brie pour y construire l’Hospice.\nEn 1903 l’idée d’une fusion a été proposée, mais vite rejetée ; solution envisagée dans un référendum quelque temps plus tard : 21 « Pour » à Crécy-en-Brie et 3 à La Chapelle !\nPuis en 1908, un accord a été trouvé pour céder une portion de territoire de la Chapelle à Crécy-en-Brie contre une redevance annuelle. Et tout doucement, l’idée d’un rapprochement s’est faite sentir. Dès 1969, l’étude est devenue sérieuse et s’est concrétisée au printemps 1972 par une convention signée par les deux communes. Le 24 Octobre 1972, le maire déclarait : « II y a beaucoup à faire dans la nouvelle commune ; il faut préparer Crécy-la-Chapelle à une urbanisation rapide et ordonnée… »\nCrécy-la-Chapelle vue par une américaine\nLa commune a su garder son caractère authentique de village médiéval. Annabel Simms, auteur de « An hour from Paris », la décrit ainsi :\n« A 5 miles (8 km) de Disneyland Paris, se trouve un tout autre genre de « Belle au Bois Dormant » : une petite ville médiévale, protégée par des canaux, des tours, des ponts-levis, où la vie s’écoule à une allure douce et provinciale.\nC’est la description de son église gothique du 13ème siècle, faite dans le guide vert Michelin, qui a inspiré ma première visite à Crécy-la-Chapelle. Mon enchantement était tel que j’y suis retournée plusieurs fois. La petite ville est comme un oignon laissant découvrir, par couches successives, les valeurs d’une vie provinciale française, passée et présente, sous une apparente simplicité. C’est cette simplicité – de forme, de ton, d’architecture – qui est si plaisante et si séduisante.\nLa ville entière n’est guère plus grande qu’un village mais elle possède un trait très distinctif – Crécy-la-Chapelle a été construite dans une courbe du Grand Morin (petite rivière affluent de la Marne) dont le cours a été modifié au Moyen Age afin de former non pas un, mais trois canaux qui entourent la ville et constituent ainsi une version française de Venise – sans la foule des touristes ! Tout comme à Venise, ses canaux étaient destinés à des usages commerciaux, permettant le transport de marchandises à Crécy. Mais ils n’ont pas pour autant fait de la ville un musée vivant.\nSeules, sept des tours qui autrefois protégeaient ces canaux sont encore debout et le promeneur doit faire preuve de beaucoup d’ingéniosité pour découvrir les vestiges des autres. Les ruines d’une tour marquent l’entrée de la ville, une autre (intacte) se trouve dans un petit jardin public, et dans les vestiges d’une troisième, quelqu’un a même tendu un fil à linge !\nC’est cette continuité du passé et du présent qui laisse au visiteur de Crécy l’impression la plus persistante. Quand je descends du train, je m’assieds sur un des bancs surplombant le canal extérieur, avant de traverser le petit pont à l’entrée de la ville. La contemplation des vieilles maisons surplombant l’eau, chacune avec son jardin et son pont miniature, le chant des oiseaux, les canards se dandinant devant mon banc, le bavardage tranquille des femmes surveillant leurs enfants, un jeune qui passe en vélo qui crie «Bonjour Madame », tout ceci fait naître en moi un grand soupir de contentement, à mesure que je m’imprègne de l’esprit du lieu. Je ne suis plus à Paris.\nDans la ville à proprement parler, cette sensation d’harmonie persiste et s’approfondit. Partout, l’on sent la présence secrète de l’eau. Serpentant à côté de jardins, enjambée par des ponts privés, découverte au tournant d’un chemin, l’eau mène ici à une tour, là à une roue de moulin, à un jardin public minuscule, à un lavoir médiéval, à un chemin du 12e siècle qui conduit au canal suivant et, enfin, à la rivière même.\nQuant à la célèbre église que je suis venue admirer et qui se trouve à environ 1 mile (1,609 km) de la ville, elle devait certainement valoir la peine d’être visitée. Je dis bien « devait » car je n’ai pu que loucher à travers le trou de la serrure pour apercevoir ce que le guide appelle « un monument admirable des XIII et XV èmes siècles, du plus pur style gothique ». Car l’église était close et le bureau de tourisme où se trouvait la seule clef disponible était fermé lui aussi pour la journée !\nL’esprit du village fait peu d’état du tourisme international et c’est tant mieux.\nCela explique également les réactions typiques des habitants envers les étrangers. Les gens vous saluent lorsque vous les croisez le long des canaux ; une vieille dame vous fait signe depuis sa fenêtre. Ils pensent, de façon touchante, que vous êtes tout bonnement en train de rendre visite à des amis ou à la famille. Pour quelle autre raison seriez-vous là ? »


Rediffusions : Mardi 0 h, mercredi 15 h, dimanche 15 h\nGarde-manger québécois / Apprentissage en ligne / Véronique Cloutier\nOn découvre des ingrédients du terroir avec le chef Antonin Mousseau-Rivard, on suit des cours universitaires ou artistiques dans le confort de son salon, et ce que Véronique Cloutier aurait voulu savoir avant d'acheter un frigo!\nConnaissez-vous le mélilot, le riz de la Gaspésie, le sumac? Les ingrédients du Québec ont leur place dans le garde-manger, et François Lachapelle les découvre en compagnie du chef Antonin Mousseau-Rivard.\nGrâce au web, il est possible de s'inscrire à toutes sortes de formations données par des profs qualifiés, sans sortir de la maison! Denis Wong présente la tendance qui, bien qu'elle existe depuis longtemps, s'est définitivement installée dans nos habitudes dans les derniers mois.\nVéronique Cloutier a un jour acheté un frigo sans poser de questions… Elle nous raconte l'anecdote!\nOn présente Boréalie, jeune entreprise qui exploite les algues du St-Laurent pour fabriquer des produits pour la peau.\nL’Histoire avec un Grand Ben\nEdward Bernays, neveu de Freud, est considéré comme le père des relations publiques. Benoit Chartier présente quelques faits d'armes de cet inventif personnage!\nSolutions pour buée dans les lunettes\nVous avez de la buée dans vos lunettes à cause du port du couvre-visage? On a testé quelques solutions!\nMaturin: Boutique en ligne pour acheter des produits locaux\nResto Le Mousso\nEngin de recherche pour des MOOC\nL'Histoire avec un Grand Ben: Edward Bernays\nSolutions pour réduire la buée dans les lunettes