Fausse route | Jeshua\nAvec l’oecuménisme, Babylone est au bout du chemin\nL’unité des chrétiens est à l’ordre du jour. Mais il est visible que la plupart de ceux qui en parlent n’ont pas saisi ce qu’en dit l’Ecriture, si même ils reconnaissent l’autorité de celle-ci. Les efforts multipliés en vue de porter remède aux divisions de la chrétienté tendent, en dépit de tout ce que leur intention peut avoir de louable, à promouvoir une confusion qui sera consommée dans la Babylone apocalyptique.\nL’unité des chrétiens existe. Elle englobe tous les vrais croyants et eux seuls. Si mêlés qu’ils soient à des professants sans vie dans le monde dit chrétien, « le Seigneur connaît ceux qui sont siens » (2 Timothée 2.19). Ne laissons pas entamer la certitude réconfortante que donne au fidèle, dans les temps les plus fâcheux, cette première face du sceau apposé sur le solide fondement de Dieu, qui demeure.\nDieu a des enfants au sein des grandes masses comme dans les fractions les plus émiettées de la chrétienté, et « ils sont un », en réponse à la prière de Jésus en Jean 17, parce qu’ils possèdent, étant « nés de nouveau », la même vie que Christ, une même nature avec Lui.\nLeur unité sera manifestée en gloire aux yeux du monde (verset 23), mais elle est effective dès maintenant, « afin que le monde croie » que Jésus est l’envoyé du Père (verset 21), et nous avons non à la créer mais à donner au monde la preuve de son existence.\nCette unité de la famille de Dieu est en effet extérieure à ce monde.\nCelui-ci est sollicité de croire, et comme il refuse de le faire, il devra connaître, au jour où les croyants seront « consommés en un », ce qu’il n’aura pas voulu croire auparavant ; leur unité est donc, dans son principe même, le fait de ceux qui « ne sont pas du monde, comme moi, dit Jésus, je ne suis pas du monde » (versets 14 et 16).\nAinsi, contrairement à ce qui est couramment affirmé, c’est seulement comme étrangers au monde, tout en étant dans le monde, que les croyants peuvent apporter le message divin au monde.\nA un autre point de vue ils constituent l’Eglise (ou Assemblée) de Dieu, qu’Il s’est acquise au prix du sang de son Fils (Actes 20.28) ; cette Eglise est constituée sur la terre depuis la Pentecôte, où le Saint Esprit est descendu du ciel baptiser les croyants « pour être un seul corps » (1 Corinthiens 12.13), et elle y séjourne jusqu’à ce que le Seigneur vienne la prendre avec lui au ciel. Cette unité du corps de Christ, comme celle de la famille du Père, est parfaite et inaltérable. « Il y a un seul corps et un seul Esprit » (Ephésiens 4.4). Tous les croyants sont liés par le Saint Esprit à la Tête glorifiée, Christ dans le ciel.\nCar il est trop évident, hélas, que cette unité n’est pas apparente, par la faute des croyants, et cela depuis bien longtemps, pour ne pas dire depuis les tout premiers temps de l’histoire de l’Eglise ici-bas.\nSi l’Assemblée était dans son état normal, telle qu’on la voit au début des Actes, tous les croyants (et eux seuls) montreraient la même vie, exprimeraient à la table du Seigneur l’unité du corps de Christ, et l’Esprit agirait avec puissance au milieu d’eux. Ce temps n’est plus. Les chrétiens ont failli au témoignage qu’ils devaient rendre. Il n’en reste pas moins que, chacun d’eux étant porteur ici-bas d’un témoignage qu’il rendra dans la mesure où il sera vivant, tous, membres de la famille de Dieu, membres du corps de Christ, sont solidaires et sont exhortés à « garder l’unité de l’Esprit » parce qu’ »il y a un seul corps ».\n« Le corps de Christ, qui est l’assemblée »… (voir Ephésiens 4.3, 4 ; 5.22, 27 ; Colossiens 1.24)\nIl l’aime comme son Epouse, il s’est livré pour cette Eglise une, il la chérit, il la nourrit, il la purifie. Rien n’est plus rafraîchissant, alors que le cœur se dessécherait vite dans les travaux et les combats, que cette pensée de l’amour de Christ pour l’Eglise. Il est constant, fidèle, plein de sollicitude et de vérité. L’Eglise ne subsiste qu’en vertu de cet amour immuable.\n« D’où vient, disait il y a plus d’un siècle un cher serviteur de Dieu, qu’on demande de tant de côtés : Où est l’Eglise ? – De ce que Christ ne l’a pas oubliée » (G. verset W.).\nPour elle il a vaincu la mort, Satan, le monde, et les portes du hadès ne prévaudront pas contre elle. Il la voit telle qu’il va se la présenter.\nSoyons remplis de l’Esprit de Christ de telle manière que nous discernions en tout croyant un enfant de Dieu, un membre du corps de Christ, et que nous l’aimions comme tel.\nAinsi garderons-nous « l’unité de l’Esprit dans le lien de la paix ».\nCela entraîne non point que nous puissions nous prêter mutuellement appui pour mal faire, mais au contraire pour nous encourager à obéir ensemble. Cela n’entraîne pas davantage que nous reconnaissions comme chrétiens ceux qui manifestement n’ont ni la vie ni l’Esprit.\nLes apôtres, Pierre, Jean, Jude, aussi bien que Paul, dénoncent avec force les faux chrétiens, les « faux frères, furtivement introduits » (Galates2.4), « glissés parmi les fidèles » (Jude 4).\nSeulement, dans la confusion présente, il n’est pas toujours aisé de les démasquer. C’est ici qu’intervient la seconde inscription du sceau : « Qu’il se retire de l’iniquité, quiconque prononce le nom du Seigneur » (2 Timothée 2.19).\nLa certitude que le Seigneur connaît ceux qui sont siens ne peut autoriser à mettre sous le couvert de « l’unité de l’Esprit » l’union entre le bien et le mal, la vérité et l’erreur. La séparation du mal est individuelle (« quiconque »), mais le fidèle est invité à « poursuivre la justice, la foi, l’amour, la paix, avec ceux qui invoquent le Seigneur d’un coeur pur ».\nL’amour souffrira de ne pouvoir marcher avec des personnes qui, quoique certainement chrétiennes, n’obéissent pas à l’injonction de se séparer du mal, mais ce serait renier cet amour même que de les encourager dans « l’iniquité » dont il faut se séparer. Prenons garde à 1 Jean 5.2.\nIl n’y a pas d’autre chemin parce que Dieu ne veut pas de communion entre la lumière et les ténèbres (2 Corinthiens 6.14).\nCeux qui obéissent se trouvent ensemble sur le fondement qui demeure ; ils auront à leur disposition les ressources et les instructions de la Parole, données de tout temps à l’Eglise. Qu’ils soient deux ou cent ou des millions ne change rien aux privilèges et aux responsabilités de cette Eglise dont ils ont, même en faible nombre, à témoigner qu’elle existe. L’expression de l’unité du corps se trouve essentiellement dans le « seul pain », à la table du Seigneur (1 Corinthiens 10.17) : ceux qui y participent témoignent par là de l’existence du corps de Christ, bien qu’ils aient conscience de ne pas en être les seuls membres. Ils ont la responsabilité de marcher en conséquence, dans l’obéissance à la Parole. Ils traduisent par ce symbole cette unité qui est faite, qui n’est pas à faire : il leur appartient de la montrer en pratique, dans l’amour et la vérité.\nCes efforts ont une belle apparence. Ils veulent répondre au besoin d’union ressenti par le grand nombre, besoin qui s’accompagne d’un sentiment sincère de confusion et de peine devant le morcellement de la chrétienté. Les promoteurs se réfèrent à des passages de l’Ecriture, notamment à la « prière sacerdotale » de Jean 17. Beaucoup ont une certaine notion de l’unité existante qui englobe tous les vrais croyants et eux seulement, ce qu’ils appellent, à tort du reste, l’Eglise invisible, et ils reconnaissent volontiers que toutes les églises particulières sont « coupables du péché de division ».\nAllons plus loin. Ce mouvement profite des effets d’un incontestable travail de l’Esprit de Dieu pour donner aux croyants conscience que la venue du Seigneur est imminente et les pousser à l’attendre. Les échos du cri de minuit se prolongent. « Que celui qui entend dise : Viens ». L’unité de l’Eglise va être consommée dans la gloire, et nous pouvons bien nous associer à la prière de ce chrétien qui demandait à Dieu qu’il y eût, dans ces temps de la fin, une puissante action de son Esprit en vue de la venue du Seigneur, ajoutant : « Il faut, pour la gloire de ton Fils, qu’il trouve ici-bas, quand il viendra, un peuple qui l’attende ». Comment ne pas désirer que les vrais enfants de Dieu se trouvent effectivement unis comme des étrangers sur la terre, mais prêts à entrer dans leur patrie, et vivant leur ineffable destin dans l’amour, la foi et l’espérance ?\nLa première est qu’on dit : « Cherchons à être un, tout en conservant notre individualité respective comme groupe, qu’il mêle ou non croyants et simples professants ». On proteste du désir d’union, mais en tant que réformés, orthodoxes, anglicans, méthodistes, etc., et catholiques romains s’ils y consentent. Cela est si vrai qu’on s’élève avec force contre tout « prosélytisme », entendant par là toute tentative pour faire passer quelqu’un d’un groupe dans un autre. Une myopie obstinée empêche de voir que l’existence des églises contredit l’unité de l’Eglise. Ceux qui parlent le plus d’abaisser les barrières entre les groupes ne cessent de mettre en avant leurs églises, chacune avec sa « foi » propre, sans parler de ses rites.\nJamais il n’a été plus nécessaire de bien distinguer entre les personnes (laïques, ou ministres et prêtres de tout rang) et les systèmes dans lesquels elles sont engagées.\nReconnaissons l’oeuvre puissante du Saint Esprit pour vivifier des âmes, et les effets bénis de la grâce pour en faire marcher dans un chemin de dévouement actif et de sainteté personnelle. Dieu n’est pas injuste pour oublier ce qui est fait pour Lui.\nMais la notion de « membres du corps de Christ » (« Vous êtes le corps de Christ et ses membres chacun en particulier »), échappe, les individus ne sont considérés que comme « membres d’une église », ou, si l’on va jusqu’à les considérer comme membres de ce corps de Christ, c’est par l’intermédiaire d’une église. Ce sont les églises qui ont à s’entendre entre elles.\nL’objectif, selon le propos d’un oecuménisant des plus autorisés, serait que « chaque église reconnaisse dans les communautés dont elle est séparée de véritables églises du Christ ». Autrement dit, on cheminerait vers l’unité en consacrant – au sens fort du mot – d’abord la division.\nSans doute, les dirigeants du Mouvement oecuménique espèrent à la longue fusionner entre elles les dénominations protestantes et les unir ensuite dans un vaste ensemble avec les églises orthodoxe et romaine, mais dans la tolérance mutuelle de leurs différentes vues, ce qui revient à perpétuer les divisions tout en supprimant les étiquettes ou bien, et c’est une autre inconséquence, à présenter comme unité le mélange d’éléments inconciliables.\nD’où viennent en effet les divisions, sinon du fait que l’esprit de l’homme a supplanté l’action de l’Esprit de Dieu ?\nLa « foi chrétienne » a été interprétée par les uns d’une manière, par les autres d’une autre, chaque dénomination la confessant selon sa conception particulière. Et maintenant, semblant « mettre », comme l’écrit un publiciste catholique, « autant d’ardeur à se réconcilier qu’elles en ont mis jadis à se diviser », ces églises disent : « Rapprochons-nous, mettons en commun le plus possible de nos convictions, tout en conservant les particularités qui présentement nous séparent ».\nOr ces particularités touchent le plus souvent aux fondements du christianisme : peu importe, pourvu que les différents groupes collaborent à l’unification extérieure !\nLes plus éclairés, il est vrai, admettent bien qu’il y a une vérité, et qu’il faut la garder en commun. Mais la vérité, c’est Christ tel que le Saint Esprit le fait connaître par la Parole de Dieu.\nOr on consentirait, pour permettre le rapprochement, à faire coexister des opinions divergentes sur la divinité de Christ, sur son humanité, sur son existence historique même, aussi bien que sur la réalité de sa résurrection, sur la Rédemption, sur l’inspiration des Ecritures, sur la signification de la croix, sur le jugement éternel. Ou encore, on s’évertuera à « présenter la vérité d’une façon accessible à tous », ce qui est légitime, mais qui expose au danger de la déformer.\nEn réalité, qu’on le veuille ou non, tout se fait par compromis sur la vérité scripturaire. Citons ici un militant de l’oecuménisme, un orthodoxe : « Ceux qui cherchent la communion dans la prière et l’unité dans l’amour… deviennent des frères unis dans l’amour bien que divisés dans leur foi ».\nNous répondons avec l’Ecriture, dans sa lettre et dans son esprit : « le Christ est-il divisé ? » (1 Corinthiens 1.13), et encore : « … jusqu’à ce que nous parvenions tous à l’unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu » (Ephésiens 4.13). N’avons-nous donc plus à « combattre pour la foi qui a été une fois enseignée aux saints » (Jude 3) ? La Parole de Dieu n’est-elle plus la vérité (Jean 17.17) ?\n« Aimer tous les frères, honorer tous les hommes » (1 Pierre 2.17), oui, certes ; que Dieu nous l’accorde ; cet oecuménisme-là est permanent. Toujours il a été prescrit « que toutes choses parmi vous se fassent dans l’amour », mais aussi, et même d’abord : « tenez ferme dans la foi » (1 Corinthiens 16.14, 13). Mettre la foi en morceaux pour unir les hommes sur ses ruines, prétendre mieux vivre en tarissant les sources de la vie, mettre les spéculations des hommes au rang de la vérité de Dieu, discuter et disséquer sa Parole au lieu de se soumettre à elle, est-ce à cela qu’un vrai chrétien voudrait souscrire ?\nSans doute, on déclare hautement vouloir unir « tous ceux qui invoquent le seul Seigneur d’une Eglise universelle », mais que d’équivoques dans cette invocation même !\nL’apôtre Paul enjoint à Timothée de rallier « ceux qui invoquent le Seigneur d’un coeur pur » : non que leur coeur soit meilleur que les autres et qu’ils se prétendent supérieurs, mais ce sont ceux qui obéissent simplement à la Parole en se séparant de l’iniquité manifestée.\nL’équivoque est d’autre part, revenons-y, dans la signification même de l’Eglise, cette Eglise universelle dont on parle de façon très vague et où l’on ne voit en réalité que le corps extérieur se réclamant du nom de Christ dans le monde, mais que Lui ne saurait reconnaître comme son corps à Lui, qui est un corps céleste.\nOn dit bien qu’il y a une Eglise invisible et des églises visibles et on veut rassembler celles-ci, mais pour faire quoi ? Cette Eglise invisible ? Nous voilà en pleine contradiction, et loin, en tout cas, de l’Eglise véritable.\nLes uns parlent d’églises à fédérer, perpétuant la division tout en affirmant cette « Eglise invisible », les autres tendent à grouper les églises dans une super-église autoritaire, d’autres enfin à tout fondre en une vaste synthèse sans qu’il soit plus question d’Eglise invisible, mais toujours l’unité effective, actuelle, est obstinément laissée de côté.\nC’est comme si, tout en se lamentant d’avoir laissé une eau se corrompre diversement dans des canaux multiples, envahis par des déchets de toute provenance, on faisait toutes sortes de plans pour retrouver l’eau pure en combinant ces eaux polluées, au lieu de revenir à la source.\nUn certain nombre d’églises ou dénominations repoussent ces tendances mais pour se résigner à l’état de choses présent, tenu pour fâcheux sans doute, mais auquel elles restent associées en se maintenant comme groupements particuliers. Elles se rencontrent pour certaines activités, l’évangélisation surtout, mais elles tiennent pour nécessaire que chacune garde son organisation propre, en un corps séparé.\nQue les chers croyants qui s’y rattachent veuillent bien réfléchir sur la gravité du propos de l’un d’eux : rendant compte d’un congrès de l’Union des chrétiens évangéliques, qui groupe la plupart des dénominations en question, il dépeint cette « vision émouvante de l’Eglise de Jésus Christ, diverse dans son organisation humaine et ses formes cultuelles, mais une et fraternelle autour de son Chef incontesté, Jésus Christ, Seigneur et Sauveur des croyants ».\nSommes-nous donc autorisés à donner à l’Eglise de Jésus Christ « une organisation humaine et des formes cultuelles » particulières ?\nLa Parole et ses enseignements ne suffisent-ils donc plus et faut-il des arrangements et des traditions ?\nL’autre position est celle de Rome. L’Eglise romaine se définit une, catholique et apostolique. Elle s’estime le « seul corps », elle seule.\nL’illusion est immense, de ceux qui pensent garder leurs doctrines et leurs formes tout en s’unissant à Rome, ou qui espèrent que Rome se transformera pour se mettre à leur unisson.\nL’Eglise romaine a son oecuménisme à elle.\nElle se proclame l’Eglise-mère, seule héritière et continuatrice de l’Eglise des apôtres : elle s’affirme indispensable pour qu’une âme trouve Dieu ; elle reconnaît dans son chef, le pape, le vicaire de Jésus Christ, infaillible quand il proclame un dogme en cette qualité ; elle forme un édifice grandiose, supérieurement administré, et appelé, pense-t-elle, à dominer le monde ; elle s’adore véritablement elle-même et prescrit comme premier devoir l’obéissance absolue à ce qu’elle ordonne.\nUne telle église ne peut concevoir l’unification que par le ralliement de son bercail – « la maison paternelle », comme vient de le dire après d’autres son nouveau pontife – par tous ceux qu’elle appelle maintenant les « frères séparés » après les avoir impitoyablement combattus comme hérétiques. Elle sait s’adapter, elle modifiera s’il le faut telles de ses structures, mais pour consolider l’ensemble aussi bien que pour pouvoir « être présentée aux chrétiens séparés d’elle sous un aspect attrayant et faciliter ainsi leur réintégration sincère, dans la vérité et la charité, au corps mystique de l’unique Eglise catholique ».\nMais malgré les avantages pris par ce que l’on appelle le progressisme, c’est-à-dire un certain accommodement avec les idées modernes, sur l’intégrisme, c’est-à-dire l’attachement irréductible aux dogmes, elle se renierait si elle abandonnait sa tradition, sa hiérarchie, ses dogmes, celui de l’infaillibilité pontificale comme celui de la présence réelle dans le « sacrifice de la messe », l’intercession des saints, le culte marial, l’immaculée conception et l’assomption de la Vierge, Marie médiatrice des grâces, la réversibilité des mérites, etc.\nSi encore, face à cette puissance, l’autre moitié du monde christianisé, celle qu’entraîne le courant oecuménique, avait à opposer une « saine doctrine » !\nMais nous l’avons vu, plutôt que s’accorder pour jeter bas tout ce qui n’est pas le fondement du christianisme, se flatter de faire vivre ensemble sur des formules ambiguës les conceptions les plus diverses de ce qu’on peut appeler à peine des vérités chrétiennes, mais des notions religieuses aussi larges que possible. Elle infléchit même doctrines et pratiques vers le catholicisme, comme en témoignent les communautés religieuses protestantes et le « renouveau liturgique ».\nComment, sans une doctrine saine et sûre, résister à l’absorption par Rome ?\nNe voit-on pas déjà celle-ci mettre la main, grâce au concile, sur l’oecuménisme, comme un bâtiment puissant aspire dans son sillage une embarcation plus légère ?\nAinsi, ou des églises qui admettent que la vérité est quelque chose de relatif, et qui contredisent par leur existence l’unité de l’Eglise, ou une église qui se prétend la seule, tous les autres chrétiens étant réputés par elle schismatiques (orthodoxes, anglicans) ou hérétiques (protestants en général) sous peine d’accepter l’erreur ou le mensonge la place des fidèles n’est pas plus ici que là, mais dehors, vers Christ et Christ seul.\nBéni soit Dieu de ce que le Seigneur reconnaisse des esclaves à Lui dans Thyatire, qu’il y ait dans Sardes « ceux qui n’ont point souillé leurs robes », et que des coeurs lui ouvrent la porte, au sein de Laodicée ; mais quel que soit le nombre de ces fidèles, cela ne change rien à la condition de ces assemblées, représentant autant de systèmes qui vont être jugés.\nNe nous y trompons pas, du reste. Vouloir une unité de tous les croyants visible ici-bas se heurte à deux écueils insurmontables : le premier est que, les véritables croyants n’étant connus que du Seigneur, il en est qui seront laissés dehors ; l’autre est que, pour la même raison, de simples professants seront nécessairement englobés.\nOu vous ne reconnaissez que les adeptes d’une doctrine particulière, ceux qui prononcent Shibboleth comme vous, et c’est la secte ; ou vous acceptez tous les baptisés, et c’est l’église de multitude.\nEn fait, il est significatif que l’on n’entend pour ainsi dire jamais parler, dans les propos oecuméniques, de la nouvelle naissance, par une affligeante et grandissante méconnaissance des vérités fondamentales du salut.\nHélas, que de gens abusés, qui se tiennent pour entrés dans le royaume de Dieu et que l’on traite comme tels, sans qu’ils soient « nés d’eau et de l’Esprit » ! Comment, dans ces conditions, le culte selon la Parole pourrait-il être connu ?\nLe trait probablement le plus marquant qui, caractéristique de Rome, s’étend peu à peu à toutes les organisations ecclésiastiques, si diverses qu’elles soient, est le souci de leur influence terrestre. Partout l’homme s’élève et frustre Christ de sa seigneurie.\nL’église, comme qu’on la conçoive, passe avant Christ. Et l’église universelle visible dont on rêve plus qu’on ne la définit (et pour cause), on la voit comme une grande institution de la terre. Il est patent que les églises sont toujours davantage préoccupées par les problèmes du jour, aussi bien économiques que sociaux et politiques, comme si leur tache était d’y fournir des réponses, ce qui est proprement mettre de côté l’Ecriture et refuser la qualité d’étrangers. « Faire du bien à tous les hommes » n’est pas s’immiscer dans leurs démêlés.\nSi les croyants, où qu’ils se trouvent, ne peuvent que ressentir douloureusement les divisions entre chrétiens, ne se mêle-t-il pas souvent à ce sentiment celui que ces divisions sont un facteur dangereux de faiblesse pour la chrétienté en tant que puissance mondiale ? C’est le seul d’ailleurs qui puisse animer les chrétiens de nom ; ils ne voient dans l’église qu’un organisme de ce monde et dans le christianisme un élément moral utile. La chrétienté est envahie par l’irréligion alors qu’on la veut plus forte encore que dans le passé, et on essaie de parer à cette menace en s’unissant.\nIl est juste de relever que bien des âmes pieuses mais mal instruites sont enflammées par l’espoir de voir le monde entier converti à l’Evangile de la grâce, l’Eglise élargie aux dimensions de l’humanité et le royaume de Dieu ainsi instauré. C’est une idée séduisante qui malheureusement ignore l’enseignement de l’Ecriture : celle-ci montre clairement l’Eglise comme associée à un Christ actuellement rejeté, qui l’enlèvera auprès de Lui lorsqu’il sera sur le point de prendre en mains le pouvoir pour établir le royaume de justice et de paix sur la terre, mais par le jugement. Il est présentement assis à la droite de Dieu, attendant jusqu’à ce que ses ennemis soient mis pour marchepied de ses pieds. Jusque-là la grâce est offerte. Le monde n’en veut pas. Les rachetés sont « retirés du présent siècle mauvais », comme dit Paul aux Galates (1.4) ; ils « échappent à la corruption qui est dans le monde » (2 Pierre 1.4). « Ils ne sont pas du monde » (Jean 17.16).\nNous venons par là de toucher à la raison profonde de l’état dans lequel se trouve la chrétienté : l’Eglise a oublié que sa vocation est céleste et exclusivement céleste.\nCelle qui, par appel et par rachat, est étrangère à ce monde, s’est établie sur la terre, y a placé tout ou partie de son espérance, perdant de vue « l’espérance de votre appel » (Ephésiens 4.4). Elle a laissé le monde la pénétrer. Elle s’est liée à lui. L’ivraie a poussé avec le froment, le levain a fait fermenter la pâte, le grain de moutarde est devenu le grand arbre servant de repaire aux oiseaux du ciel. Toutes sortes de fausses doctrines sont écloses ; des multitudes s’appellent chrétiennes sans avoir la vie de Dieu, et la chrétienté mondanisée, épanouie en ses diverses formes, usurpe le nom d’Eglise. Elle sera jugée par le Seigneur d’après ce titre dont elle se pare, mais elle n’est pas l’Eglise : celle-ci, qui a tristement manqué à sa mission, se trouve toujours au milieu d’elle, connue seulement de son Chef, qui s’en occupe avec fidélité et sollicitude.\n« Un ennemi a fait cela », parce que les serviteurs ont dormi. Où trouver un remède ? « Laissez-les croître tous deux ensemble jusqu’à la moisson ». Il est impossible de rétablir ce que l’homme a gâté. Mais il est toujours possible d’agir en accord avec ce qui demeure. Il ne peut être question de refaire l’Eglise primitive, mais bien de vivre comme l’Eglise permanente, avec le secours de Dieu et selon que l’enseigne sa grâce.\nNous n’avons pas à nous étonner de l’état des choses. Il a été annoncé par les apôtres, le mal ayant commencé dès leur époque et n’ayant cessé d’empirer.\nL’abandon du premier amour (Ephèse), la mondanisation, retardée par les persécutions (Smyrne), l’emportant ensuite (Pergame), l’idolâtrie associée à la profession chrétienne au sein d’un vaste système religieux corrompu et dominateur (Thyatire), le formalisme mort gagnant ceux qui étaient sortis de ce système (Sardes), le peu de force d’un témoignage fidèle et méprisé (Philadelphie), l’orgueil spirituel excluant Christ (Laodicée), autant de chapitres d’une histoire profondément triste à ne considérer que le travail de l’homme, mais merveilleuse à considérer la patience et la constance de Celui qui marche au milieu des sept lampes d’or. Il est prêt à venir, jugeant Jésabel et les siens, surprenant Sardes comme un voleur, vomissant de sa bouche Laodicée, mais chargé de promesses pour les vainqueurs.\nIl vient ; Il n’est pas venu encore, la chrétienté n’est pas encore mise de côté par Dieu ; si grave que soit son état, si grande que soit sa responsabilité, elle est encore l’objet de son support, et les avertissements sont donnés pour la pousser à se repentir. Mais sa ruine ne fait que s’accentuer malgré les apparences, les hautes prétentions et les activités multipliées ; le témoignage philadelphien participe à la ruine, ce qui n’autorise en aucune façon à l’abandonner, au contraire.\nEcoutons Celui qui dit : « Je viens bientôt ; tiens ferme ce que tu as, afin que personne ne prenne ta couronne ».\nQuel sera le terme ? Le lecteur attentif du Nouveau Testament se convaincra que le dénouement se fera non point par le triomphe sur la terre d’une Eglise restaurée, mais par la venue du Seigneur, d’abord pour enlever les siens, ensuite pour juger « ceux qui habitent sur la terre ». Ce sera « le jour du Seigneur » de 2 Thessaloniciens 2, et il « ne viendra pas que l’apostasie ne soit arrivée auparavant » (id., 3), c’est-à-dire le reniement de la foi chrétienne par ce qui gardera encore, pendant quelque temps, la forme grandiose de l’édifice de la chrétienté. Parallèlement aura lieu le reniement de leur Dieu par les Juifs rentrés dans leur pays. « Et alors sera révélé l’inique » (verset 8), « l’homme de péché » (verset 3), autrement dit l’Antichrist.\nL’apostasie est présentement en marche, elle progresse avec rapidité mais elle n’est pas encore ouvertement arrivée. Elle aura lieu quand la véritable Eglise aura été enlevée. Le développement d’une profession religieuse sans vie n’est pas encore complet, il le sera quand « celui qui retient maintenant » (le Saint Esprit) « sera loin », de même que « ce qui retient » (tout ce que Dieu, dans son gouvernement, emploie pour freiner ce développement) (id., 6, 7). Mais « le mystère d’iniquité », qui opérait dès le temps de l’apôtre, est prêt à surgir au grand jour.\nTout se prépare activement pour l’entrée en scène de ceux qu’on a appelé les grands acteurs de la crise finale, crise que résoudra l’apparition glorieuse du Seigneur. Parmi eux, « Babylone la grande ».\nComme nous venons de le rappeler, une fois l’Eglise véritable enlevée au ciel, la « grande maison » laissée vide sur la terre aura pour un temps la plus splendide mais la plus trompeuse apparence. L’unité du monde dit chrétien se fera, oui, mais dans cette Babylone orgueilleuse, opulente, intrigante, que décrit symboliquement le chapitre 17 de l’Apocalypse et dont le chapitre 18 évoque les richesses et l’influence sans égales.\nLe grandiose édifice romain, « l’organisme le plus imposant du monde contemporain, solide sur sa base, difficile à entamer », au dire d’un historien compétent, subsistera avec tout son imposant appareil. C’est au sein de ce système bien des fois séculaire que s’accomplira, dans une Babel (confusion) religieuse totale, l’apostasie de la chrétienté. Orthodoxes, protestants, catholiques, ces mots ne compteront plus.\nSur le front de la « grande prostituée » il y aura « un nom écrit : Babylone la grande ».\nCette Babylone, contrefaçon de l’Epouse de l’Agneau, sera étroitement associée au renouveau de l’Empire romain, contrefaçon de l’Agneau Lui-même ; elle détiendra un instant cette domination sur le pouvoir temporel dont la recherche a formé la trame de l’histoire de la Papauté. Elle sera « assise sur une bête écarlate » (la Rome impériale), comme « la grande ville qui a la royauté sur les rois de la terre ». Elle l’a eue par moments et plus ou moins, dans le passé ; elle l’a perdue pour un temps, mais sa puissance religieuse s’est renforcée de ce repliement sur elle-même et elle a plus que jamais mis ses valeurs spirituelles au service de son prestige dans le monde.\nOn la voit maintenant prête à reprendre cette « royauté », et les nouvelles attitudes comme le nouveau langage de son chef sont propres à attirer le monde moderne et à reconquérir les masses.\nNous ne parlons évidemment que du système, non des personnes, ni du travail de Dieu qui emploie les instruments qu’il veut et comme il le veut, de sorte que les points capitaux du christianisme demeurent jusqu’ici enseignés, si déformés et étouffés qu’ils soient par des traditions mises au rang et au-dessus de l’Ecriture. Il n’en subsistera rien quand Babylone régnera et que sous la crosse de Rome l’unité de la chrétienté apostate sera réalisée.\nMais bientôt il sera dit : « En une seule heure, elle a été désolée » (18.19), « en une seule heure son jugement est venu » (id., 10). Le pouvoir civil (« les dix cornes de la bête ») la détruira : « celles-ci haïront la prostituée et la rendront déserte et nue, et mangeront sa chair et la brûleront au feu » (17.16, 17).\n« Sortez du milieu d’elle, mon peuple ». Il n’en sera plus temps quand le jugement fondra. La chose est dite à l’avance, comme toutes les choses dont l’ange envoyé par Jésus « rend témoignage dans les assemblées » (22.16), pour que celui qui a des oreilles et qui entend, instruit par les paroles prophétiques, prenne maintenant la position à laquelle le Seigneur l’appelle. L’injonction à se séparer du mal, en 2 Timothée 2, est individuelle, mais elle est donnée pour que celui qui se sépare se retrouve avec d’autres sur le vrai et seul fondement ; l’appel à sortir de Babylone s’adresse à un peuple, celui que le Seigneur désire trouver L’attendant.\nEn est-il ainsi de nous ? Je parle à ceux qui ont lieu de bénir Dieu pour leur avoir ouvert les yeux sur ce qu’est l’Eglise selon la Parole. Reconnaissons, en nous en humiliant, que nous n’avons pas rendu ce témoignage simple et droit auquel nous avions le privilège d’être conviés. Puisque le Seigneur veut bien encore nous faire entendre sa voix pour nous rappeler sa promesse et pour nous avertir, ne fermons pas nos oreilles. « Je viens bientôt », dit-il. L’attendons-nous ?\nPrenons garde – et il est à désirer que ceci soit particulièrement médité par la jeunesse tentée de vendre son droit de premier-né – que si nous écoutions les voix parfois émouvantes de chrétiens en quête de l’unité, nous ne ferions pas, nous, de progrès vers cette unité illusoire, mais nous reviendrions en arrière, aux sentiers incertains où ces chrétiens peinent encore, et nous nuirions aux âmes sincères au lieu de les aider.\nVeuille le Seigneur nous garder de nous considérer soit comme une église soit comme l’Eglise, et nous tenir attachés à Lui, dans la dépendance et la soumission, pour porter le caractère de ceux qui l’invoquent d’un coeur pur, retiennent la précieuse vérité de sa présence personnelle dans le rassemblement (Matthieu 18.20), réalisent là l’unité, jouissant d’un avant-goût de ce qui sera bientôt manifesté dans la gloire, et qui « poursuivent » vers Lui, le Christ glorifié, l’espérance de l’Eglise – et non vers Babylone.\nBabel (ou Babylone, forme hellénisée du nom sémitique), en Chaldée (ou Shinhar), a été « le commencement du royaume de Nimrod », lequel « commença à être puissant sur la terre » après le déluge (Genèse 10.8, 10). Le premier caractère de Babel est cette affirmation orgueilleuse de puissance, « devant l’Eternel ». Un second, qui en procède, est la volonté humaine dressée ambitieusement contre celle de Dieu : une association exclut l’Eternel pour contrecarrer son injonction (comparez Genèse 11.4 et 9.1), d’où le châtiment, par la confusion (Babel, interprétation donnée expressément par l’Ecriture elle-même), et la dispersion forcée (11.9). Enfin viendra l’idolâtrie, dont Babylone est un centre originel (Josué 24.2).\nCes caractères marquent la Babylone historique, celle de Nébucadnetsar. Après avoir participé en tant que sujette de l’Assyrien (2 Rois 17.24), au châtiment d’Israël par ce dernier, elle est devenue, une fois émancipée et conquérante, l’instrument du châtiment de Juda. Elle ouvre les temps des nations, qui durent encore, pendant lesquels Dieu, ôtant le royaume à son peuple, confie le gouvernement aux Gentils, qui l’exercent sans pouvoir établir une domination stable. Babylone est la tête d’or de la grande statue de Daniel 2, qui symbolise la succession des quatre empires des nations. Les prophètes mettent en évidence le luxe de la grande ville, son idolâtrie (Jérémie 50 et 51), la violence des Chaldéens (Habakuk 1), l’orgueil des rois et leur élévation contre le Dieu des cieux dont ils profanent le temple et ce qu’ils en ont tiré (Daniel 5.18-23). Sa chute, par le moyen des Mèdes et des Perses, met un terme à la captivité de Juda, mais les empires qui suivent, quels que soient leurs traits respectifs, restent solidaires du caractère initial, car la statue est une.\nVoilà pour le passé. Dans l’avenir, l’Apocalypse reprend le nom de Babylone la grande (cf. Daniel 4.30) pour l’appliquer symboliquement à la « femme assise sur une bête écarlate pleine de noms de blasphème » (Apocalypse 17.3).\nNous sommes là dans la période des « choses qui doivent arriver après celles-ci », mais où « celles-ci » aboutissent, une fois close l’ère de l’Eglise (laquelle n’appartient pas à la prophétie).\nL’Agneau glorifié a pris le livre et en rompt successivement les sceaux. Le quatrième empire, l’empire romain, revit : c’est « la bête » qui « était et qui n’est pas, et va monter de l’abîme et aller à la perdition » (17.8, 11).\nBabylone la grande, la « grande prostituée », lui est associée pour un temps, avec des traits moraux de la tête d’or de jadis (orgueil, idolâtrie, persécution des saints) ; mais il s’agit là d’un « mystère », d’une puissance qui prétendra exercer la domination au nom d’une religion, en réalité dans l’apostasie complète, de sorte que la bête qui la porte est « pleine de noms de blasphème ». Elle est installée sur les « sept montagnes » qui désignent sans erreur possible Rome, et elle « a la royauté sur les rois de la terre » (verset 9, 18). Elle s’attribue mensongèrement la place de l’Epouse qui régnera avec Christ, alors qu’elle n’est qu’une prostituée entretenant des relations impures avec les potentats séduits par ses dehors et asservis par sa magie (17.4 ; 18.23). Elle mettra son étonnante organisation ecclésiastique et son emprise spirituelle sur les masses (elle est « assise sur plusieurs eaux ») à la disposition du pouvoir civil, mais elle utilisera celui-ci, en retour, pour accroître encore ses richesses et son prestige.\nBref, elle portera à son apogée une profession religieuse rassemblant sous la pourpre et l’écarlate romaines les confessions entre lesquelles la chrétienté d’aujourd’hui se partage, et dont tout christianisme aura alors disparu, sombré dans l’apostasie commune.\nCe système corrompu et corrupteur sera bientôt trouvé tyrannique par ceux mêmes qui en auront profité, et le pouvoir politique, « les dix rois et la bête », le haïra, finira par le dépouiller de ses richesses et de son influence et enfin le détruira (Apocalypse 17.16). Sa chute, déplorée par tous ceux qui vivaient de son luxe et plus généralement par tous les tenants de la civilisation qu’elle régissait, sera célébrée avec joie dans le ciel, comme le signal des noces de l’Agneau et de sa manifestation en gloire (18 et 19.1-5).\nMais, une fois la chrétienté disparue, le nom et l’esprit de Babylone se retrouvent au cours des événements prophétiques qui suivront, et qui convergeront dans le « grand jour de l’Eternel », où se succéderont les jugements finaux sur les ennemis de Christ et de son peuple (le Résidu fidèle).\nCes jugements, différents selon les ennemis, seront tous exécutés sur le territoire d’Israël ou ses confins (Edom), objet de convoitise et de compétition où les peuples et leurs chefs seront rassemblés pour être détruits.\nOr la prophétie peut-être la plus remarquable à cet égard est l’Oracle sur Babylone, en Esaïe 13 et 14 : s’il traite du jugement de la Babylone historique, encore futur quand le prophète écrivait, ce jugement lui-même n’est qu’une figure de l’avenir, et nous avons là un grandiose tableau synthétique de la crise dernière, quand aura lieu, dans le tumulte et la confusion de Babel, le rassemblement dont nous venons de parler. Assemblés, pour être forts (Joël 3.9-12), en grandes confédérations rivales, mais en réalité tous dressés contre Christ, les peuples groupés se croiront invincibles ; ils diront : « Paix et sûreté », et voici, « une subite destruction viendra sur eux, comme les douleurs sur celle qui est enceinte, et ils n’échapperont point » (1 Thessaloniciens 5.3).\n1) Le chef de l’empire romain et ses armées, dont Apocalypse 19.11-21 montre la défaite à Armagédon, par le Roi des rois sortant du ciel avec ses armées et jetant la Bête (avec le faux prophète) dans l’étang de feu et de soufre. Son association antérieure avec la chrétienté apostate l’a fait participer au caractère de Babylone. D’autre part ce qui est détruit alors ce sera, frappée par la pierre détachée sans mains, la statue dont, ne l’oublions pas, Babylone est la tête d’or. La chute de la Babylone historique et le retour de la captivité grâce à Cyrus n’ont que très partiellement accompli Esaïe 14.3-11 : c’est à Armagédon que « sera brisé le bâton des méchants, le sceptre des dominateurs », de façon totale et définitive. Ainsi sera clos le temps des empires des nations, babyloniens dans leur principe même.\n2) En même temps sera détruit l’Antichrist, l’inique, l’homme de péché, le fils de perdition, le roi en Judée, le faux prophète qui aura exercé la puissance de Satan au profit du pouvoir impérial romain. On a pu penser qu’ « il y aura quelque étrange union, sous l’influence séculière agissant de concert avec le faux Messie (voir Apocalypse 13 et 2 Thessaloniciens 2) entre le romanisme idolâtre et le judaïsme idolâtre » (J. N. Darby). Il se peut aussi que l’Antichrist ne se démasque pleinement comme faux prophète qu’après la fin de la chrétienté (il n’est appelé faux prophète qu’en Apocalypse 19.20 et 20.10) ; il exerce alors la « séduction d’injustice », d’origine diabolique, aussi bien dans l’Empire romain (Apocalypse 13.12-16) qu’en Judée (Daniel 11.36-39 ; 2 Thessaloniciens 2.4). Il bénéficiera de l’apostasie aussi bien chrétienne (il nie le Père et le Fils) que judaïque (il nie que Jésus soit le Christ) selon 1 Jean 2.22. On ne peut manquer de le reconnaître, en Esaïe 14.12-20, dans cet « astre brillant, fils de l’aurore », qui prend faussement la place de Christ (versets 13 et 14) comme la grande prostituée a pris celle de l’Eglise, et dont l’image se superpose pour ainsi dire à celle de la Bête et à celle de Babylone dont le roi est évoqué aux versets 16 et 17.\n3) Enfin, dans le même oracle sur Babylone, l’Assyrien et « toutes les nations », associées à lui, qui ont asservi Israël, apparaissent aussi. On sait que l’Assyrien est le grand ennemi du peuple de Dieu, et le dernier, après avoir été le premier, avant que le gouvernement eût été confié aux Empires des nations. Il pensera disputer « le pays de beauté » à la Bête romaine, et se le soumettre. La puissance occidentale détruite, il poussera ses avantages et assiégera Jérusalem, mais pour être anéanti là par Christ, quand « ses pieds se tiendront, en ce jour-là, sur la montagne des Oliviers » (Zacharie 14.4). Un peu plus tard les nations associées seront détruites dans le pays d’Edom. Tout cela est évoqué en Esaïe 13 et 14.24-27. La Chaldée fera partie de cette Confédération assyrienne, comme autrefois elle fit partie du royaume de Ninive, mais surtout elle lui conférera son caractère fondamental de confusion (13.2-8) lors de ce conflit final avec le Messie rédempteur de son peuple. Babylone enfin sera, comme Edom, définitivement détruite, alors que les autres nations, soumises, revivront dans le règne millénaire (Jérémie 50.26-32 ; Esaïe 13.19, 20).\nNe nous y trompons pas. Tout ce que les hommes essaient de mettre sur pied en s’unissant comme autrefois les gens de la plaine de Shinhar afin de se faire un nom et n’être pas dispersés, prépare en réalité cette ultime confusion des peuples qui se manifestera toujours davantage quand il n’y aura plus « ce qui retient ». Elle aboutira à la subversion de toutes les puissances terrestres. Babel est le sceau commun qui leur est appliqué par Dieu. Elles se dresseront, diversement et toutes ensemble, « contre l’Eternel et contre son Oint : Rompons leurs liens, et jetons loin de nous leurs cordes !\nCelui qui habite dans les cieux se rira d’eux, le Seigneur s’en moquera. Alors il leur parlera dans sa colère, et, dans sa fureur, il les épouvantera : Et moi, j’ai oint mon roi sur Sion, la montagne de ma sainteté… Et maintenant, ô rois, soyez intelligents… » (Psaume 2).\nAndré Gibert (1892-1985)\n← De l’œcuménisme au syncrétisme « On n’a même pas retrouvé le Coran ! » →


«Petit» millésime 2021 et la Bourgogne pavoise ! - thomasvino\nHome » Vins français » «Petit» millésime 2021 et la Bourgogne pavoise !\nPar Pierre Thomas, de retour de Beaune (photos Micha Patault (Sotheby’s)\nMalgré (ou à cause ?) d’elle, la vente 2020 avait atteint un record. Il a été pulvérisé le week-end dernier. Comme si l’incertitude sanitaire, liée à une année viticole où se sont succédé les calamités (gel, pluie, mildiou, oïdium, botrytis…), exigeait un contre-coup violemment déterministe.\nLausanne, plus vieille vente aux enchères!\nContrairement au cliché volontiers véhiculé, cette vente aux enchères n’est pas la manifestation du genre la plus ancienne du monde : celle de la Ville de Lausanne, qui aura lieu le samedi matin 11 décembre, existe depuis 1803 et en est donc à la 219ème édition… Mais à Beaune, la 161ème depuis 1856, reprise cette année par la maison de vente aux enchères américaine Sotheby’s, après cinq ans avec sa concurrente britannique Christie’s, le lustre est planétaire, même si la vente a lieu en présentiel, sous les Halles, où se pressaient 700 personnes.\nClou (sous le marteau), la «pièce des présidents», qui, en un quart d’heure animé par l’acteur-bateleur Pio Marmaï, s’est envolée à 800’000 euros, qu’un Londonien, Mattia Tabacco, d’Oeno Group, présent sous les Halles, a emporté. Le bénéfice pour ce Corton Renardes Grand Cru ira à la Fédération nationale Solidarités Femmes, contre la violence faite aux femmes, et à l’Institut Marie Curie, pour la recherche sur le cancer du sein. Quant aux quelque 12 millions d’euros obtenus de la vente des 362 lots, ils serviront à la reconstruction de l’hôpital de Beaune, non subventionné, un chantier à 70 millions d’euros.\nVinifiés sur place, mais pas élevés jusqu’au bout\nChaque année, cette vente porte sur des vins en primeurs : une équipe de 23 personnes travaille les quelque 60 hectares de vignobles des Hospices, sous la direction du régisseur, Ludivine Griveau, depuis 2015. Elle vinifie ensuite les crus, qui peuvent être dégustés dans leur forme juvénile (Sotheby’s les a fait déguster dans vingt étapes d’un tour du monde, cette année), inévitablement marquée par l’élevage. Ensuite, les vins misés sont élevés chez des négociants, qui reçoivent les «pièces» (barriques bourguignonnes de 228 litres) et sont libres de les transvaser, par exemple, et de terminer leur élevage durant une année ou davantage, à leur guise. Le prix moyen atteint par pièce a frisé les 35’000 euros (34’980). C’est 60% de plus que le montant moyen de 2020 (21’690 euros). Mais il n’y avait «que» 362 lots de 2021, contre 638 lots en 2020, soit le plus petit volume depuis quarante ans !\nCette rareté explique, pour une part aussi, l’envol des prix… Reste à savoir si elle se répercutera sur l’ensemble de la Bourgogne. Celle-ci pavoise. Ses 18 mois de stocks sont inférieurs à la demande supposée pour des vins élevés entre 12 et 18 mois. Les «remarquables» 2020 seront donc épuisés, quand arriveront les 2021, d’une demi-récolte (par rapport à 2018), en raison des accidents climatiques. Nombreux sont les vignerons suspendus au futur millésime 2022, pour retrouver un volume correspondant aux attentes commerciales.\nLes trois pays (partiellement) francophones que sont le Canada, la Suisse et la Belgique, participent à cet enthousiasme pour les vins de Bourgogne. Ils figurent respectivement aux 5ème, 6ème, et 7ème rangs des plus gros importateurs, juste derrière Hong Kong, mais juste devant devant la Chine. Tant en volume (Belgique et Canada à + 30%, Suisse à + 18%) qu’en valeur (+ 33% pour la Belgique, + 32% pour la Belgique et + 18,6% pour la Suisse), ils sont en progression. La Suisse importe surtout des vins blancs (60%), en augmentation de 12%, mais les 40% de vins rouges ont progressé de 30%. Les Chablis font presque la moitié des blancs (43,6%), en forte augmentation (de 35% en volume et en chiffre d’affaires). La Suisse est ainsi le 6ème marché en valeur et le 13ème en volume.\nComme l’a souligné Thiébault Huber, président de la Confédération des appellations et des vignerons de Bourgogne (CAVB), la région «n’a jamais autant vendu, mais jamais produit si peu» qu’en 2021. Il faut remonter à 1985 pour un volume inférieur à un million d’hectolitres et à 1981 pour des rendements par hectare voisin de 21 hl. Aux Hospices de Beaune, qui, pour leurs onze traitements en vigne n’ont eu recours à aucun produit de synthèse, après un triple tri de la vendange, le rendement n’est que de 14 hl/ha. Pour Ludivine Griveau, «avec des degrés naturels traditionnels, issus de raisins triés et mûrs, des acidités équilibrées, des tanins denses perçus avec un très beau grain, des concentrations donnant un bel extrait sec, les 2021 sont bourguignons et de garde.»\nUne année 2022 prometteuse!\nEn 2022, la campagne repartira de plus belle, avec le 17 janvier, le Grand Bourgogne Hôtel à Paris, puis les Grands Jours de Bourgogne, du 21 au 25 mars et, en automne, les inaugurations prévues en rafale des trois maisons sous le chapeau de la «Cité des climats et vins de Bourgogne», à Chablis, Beaune et Mâcon (pleinement ouvertes au public dès le printemps 2023), les 85 ans de la Route des Grands Crus de Bourgogne et l’ouverture de la Cité internationale de la gastronomie et des vins, à Dijon.\nLa région se met résolument à l’œnotourisme, à l’image d’un pionnier, le Château de Meursault et ses magnifiques caves voûtées taillées dans le calcaire (photo thomasvino), qui se visitent tout au long de l’année. Le bâtiment principal, à l’abandon depuis 1945, fera l’objet d’un chantier important qui offrira, dans deux ans, des espaces et un bar à vin, au milieu d’un parc enserré dans le vignoble, de 60 ha, certifié bio dès 2022, comme le Château de Marsannay, appartenant au même propriétaire.\nMis en ligne sur le blog les5duvin, samedi 27 novembre 2021.


Web sites Web faute conçus Si votre site Internet est conçu de facon inadéquate, c’est-à-dire le manque cruel de étalement appropriée, en utilisant des cadres dans le but de enregistrer les concepteurs internet des temps de zombie, et de plus grands graphiques lesquels prend plus de temps à remplir, tout cela fait devenir effet sur la liste dans le moteur exclusivement consacrées. Les argyronètes des moteurs de recherche ont la possibilité de en fait se trouver être bloquées à partir de sites rampants qui rien sont en aucun cas bien conçus. Par conséquent, la conception web appropriée est une grande part très importante de l’optimisation des moteurs de recherche.\nAvec de nombreux sites web, les photographies et autres langages de intrigue sont utilisés pour les regards fins. Ces derniers sont riches, mais en aucun cas crawl-able entre autre pas conseillé pour l’optimisation des moteurs de recherche. Tentez de faire passer vos liens utiles en HTML plutôt sommaire d’utiliser des photos ou l’utilisation d’autres langages de intrigue Web. Au cas où votre remise en page change, reboutonnez le lien HTML en malhonnête de votre place. Il est pareillement de chanceuse chance d’utiliser des mots clefs dans le texte d’ancrage.\nGrande grosseur d’image causera plus de temps dans le but de télécharger la page, les gens n’ont pas le temps d’attendre longuement. Faites vos images en dehors de morceaux de nature qu’il sera nécessaire moins de cycle que l’image unique.


Racines.fr - E comme Egvilly, le poète maudit\nE comme Egvilly, le poète maudit\nArmand Henri Boutet d’Egvilly, maître de l’hôtel du Roi.\n« Je sers le Roi depuis 1786 en qualité de maître d’hôtel. J’ai succédé alors à mon père. Depuis la Restauration j’ai fait paraître dix ouvrages, presque tous en vers, et tous se rattachant à la cause royale. Le roi et votre altesse royale en ont agréé l’hommage.\nJe suis le seul des serviteurs du Roi, dans mon grade et avec mes années de service, qui n’ait obtenu aucune décoration. Trois fois celle de la légion d’honneur me fut promise. À la dernière promotion, il en fut accordé deux pour le service de l’hôtel. Monsieur d’Hertelou et Monsieur le Comte de Rothe obtinrent l’une de celles que j’avais espéré.\nJe supplie votre altesse royale de me faire accorder cette faveur à l’occasion du sacre de sa majesté. Je n’adresserai de demande au ministre de la maison du Roi que si votre altesse royale daigne me répondre qu’elle sera favorable à ma demande. »


Nous rêvions juste de liberté d'Henri Loevenbruck 4/5 - Pissenlit de lune\nNous rêvions juste de liberté d’Henri Loevenbruck 4/5\n01 Juin Nous rêvions juste de liberté d’Henri Loevenbruck 4/5\nPosted at 18:42h in Lectures\tby\tPissenlit 0 Comments\nDate de parution: 01 avril 2015\nSentiment à la fin: triste\nOù le lire: au coin du feu dans un fauteuil\nHenri Loevenbruck écrit habituellement des polars, des romans de fantasy, des romans d’aventure, la il s’agit d’un roman sur la vie. Une très belle histoire, l’histoire d’une amitié, émouvante et réjouissante à la fois.\nUne vision de l’adolescence dans l’Amérique du chômage et de la pauvreté à travers la road movie d’une bande de potes.\nOn suit Bohem, adolescent laissé a lui même et passionné de moto. Avec ces potes il va traverser le pays en quête de liberté. On le suit donc dans son périple et dans son passage à la vie adulte. Avec lui on découvre l’univers des clubs de motards aux USA, leurs codes et leurs influences. C’est captivant , drôle et sans pitié.\nLa fin est très bien amenée , elle surprend par sa chute et nous rend triste. On a envie de crier Oh non pas ca.


Preview (AUT) Simmonds, Posy L'art de Posy Simmonds\n(AUT) Simmonds, Posy L'art de Posy Simmonds\n2019-12-05 00:00:00 10 planches Preview proposée par Denoël\nC élèbre au Royaume-Uni depuis les années 70 pour son travail de presse et sa longue collaboration avec le Guardian, quotidien de la classe moyenne progressiste britannique, Posy Simmonds n’a été révélée en France qu’à l’aube du XXIe siècle, avec la publication de son premier roman graphique, Gemma Bovery. Depuis, Tamara Drewe, Literary Life et Cassandra Darke ont paru ici, ainsi qu’une poignée d’albums jeunesse dont Fred, l’histoire d’un chat ordinaire le jour, rock star la nuit, ou le délicieux Chat du boulanger. Le public français ignore encore les deux tiers de l’œuvre de cette artiste prolifique. Objet d’innombrables articles, de critiques et d’exégèses enthousiastes, le travail graphique de Posy n’avait encore jamais été rassemblé dans une monographie.\nC’est fait grâce à Paul Gravett, journaliste et critique anglais de bande dessinée, commissaire de nombreuses expositions – dont celle que le PULP Festival 2019 consacre en avril à Posy Simmonds, la première en France de cette importance. Proche de l’auteure, cet érudit du 9e Art réunit dans un ouvrage riche et concis un portrait intime et une étude en profondeur des méthodes de travail très spéciales de celle que la presse de son pays surnomme «la mère du roman graphique anglais». On y découvre une Posy très drôle, d’une totale liberté de pensée, à la main sûre et à l’œil acéré, redoutable caricaturiste de son temps, toujours lucide, jamais cruelle, fascinée par les rapports humains et les failles qui divisent sa société, riches contre pauvres, enfants contre parents, villes contre campagne, observatrice inlassable des grandeurs et vicissitudes de notre présent. Une artiste considérable qui s’inscrit dans la lignée des grands dessinateurs humoristes anglo-saxons tels William Hogarth, Osbert Lancaster, Ronald Searle ou Raymond Briggs. Cette promenade en 120 images dans la partie inexplorée de son œuvre (incluant de très rares œuvres de jeunesse) entraînera le flâneur français à la découverte de merveilles inconnues comme Les Trois Silencieuses de St Botolph, True Love ou Le Journal de Mrs Weber, qui font se tordre de rire ses contemporains depuis de longues décennies.\n(AUT) Simmonds, Posy\nSo British ! L'art de Posy Simmonds\nISBN : 978-2-207-14979-9\nPage générée le 12/08/2020 à 14:29:33 en 0.0991 sec


Confirmation du Diner - Page 4\nSujet: Re: Confirmation du Diner Jeu 09 Déc 2010, 1:48 pm\nok :( C'est dommage :(\nSujet: Re: Confirmation du Diner Jeu 09 Déc 2010, 1:56 pm\nSujet: Re: Confirmation du Diner Jeu 09 Déc 2010, 2:07 pm\npeu importe c'est que moi et Hélène on magasine a Vald'or ya pas de parking de femme enceinte dans les épiceries de Vald'or seulement dans les centre d'achat et chez wall-mart ... désolé :)\nSujet: Re: Confirmation du Diner Jeu 09 Déc 2010, 6:13 pm\nJessyka, il y en a au Loblaws, moi c'est là que j'allais. D'ailleurs, c'est la seule raison pourquoi j'allais en ville l'an passé, pour l'épicerie. On s'entend que je n'étais pas capable de magasiner, j'avais de la misère à me rendre à ma boite à malle au chemin. À l'épicerie, mon panier me servait subtilement de marchette. Je vous dis que j'ai fait dur une secousse. Si les médicaments n'étaient pas venus à bout de cette douleur, je pense qu'ils m'auraient opérée. Mais tsé, avec les délais d'attente pour les examens et les rendez-vous avec les spécialistes, on ne les voit jamais dans le bon temps. J'ai fini par voir un neurochirurgien, mais 10 mois plus tard.\nSujet: Re: Confirmation du Diner Jeu 09 Déc 2010, 6:26 pm\nah okay ... je savais pas pour le loblaws moi je fait mon épicerie chez Maxi et SuperC donc j'étais pas au courrant !!! J'èspère que sa va mieux ta douleur sa devait vraiment pas etre rose l'affaire :S\nSujet: Re: Confirmation du Diner Jeu 09 Déc 2010, 6:28 pm\nOh, ce n'était pas évident du tout.\nSujet: Re: Confirmation du Diner Ven 10 Déc 2010, 6:13 am\nJe remonte le post.... pour ceux ou celles qui n'ont pas encore pris de décision. Ce soir, je ferai la réservation (vers le 19h)! Vous savez, même si vous n'êtes pas dans la liste des "confirmé" ce n'est pas grave... votre présence sera appréciée! C'est possible de faire une tite place!\nSujet: Re: Confirmation du Diner Ven 10 Déc 2010, 9:11 am\nRéserve quelques places de plus que le nombre confirmé. Il y a de forte chance que j'y vais mais je ne peux pas le confirmé de manière officielle. En tout cas j'ai déjà acheté le cadeau l'échange.\nSujet: Re: Confirmation du Diner Ven 10 Déc 2010, 3:16 pm\nJ'ai dit que je ne participerais pas à l'échange de cadeau, mais je ne ferai pas la lâcheuse. Si je suis de la partie, j'aurai un cadeau pour l'échange !\nSujet: Re: Confirmation du Diner Sam 11 Déc 2010, 11:37 am\nBon ça y'est... c'est réservé chez Mike's le 19 déc. 11h30 au nom de Magalie! J'ai réservé un peu plus que pas assez, alors il y aura de place pour tous!\nSujet: Re: Confirmation du Diner Sam 11 Déc 2010, 1:32 pm\nSujet: Re: Confirmation du Diner Sam 11 Déc 2010, 3:50 pm\nHéhéhé! pour ceux et celles qui seront présents, j'ai une tite surprise.... Ah ha! on va voir s'il y a des curieux sur le forum!!! hihihihihihi!\nDernière édition par Magalie le Dim 12 Déc 2010, 8:32 am, édité 1 fois\nSujet: Re: Confirmation du Diner Sam 11 Déc 2010, 5:38 pm\nOh la tannante... Asteur, mettez vos chapelets sur la corde à linge pour qu'il fasse beau. Pour ceux qui ont de la route à faire.\nSujet: Re: Confirmation du Diner Mer 15 Déc 2010, 4:48 pm\nbon ok en fin de compte qui y va au diner !!! plusieur on annuler je suis tout meler !! hahah\nqui est sure dy aller ???\nil va avoir moi , mon chum et mes enfant\nSujet: Re: Confirmation du Diner Mer 15 Déc 2010, 5:37 pm\nBen à date, vous êtes 4 ! Moi je vais confirmer quand je vais voir la météo. Mais si les routes sont potables, j'y vais.\nSujet: Re: Confirmation du Diner Mer 15 Déc 2010, 6:46 pm\nMiss Météo annonce pour dimanche quelques floncons... des vents du sud 15 km/h avec un max. de -8 et un min. de -13.... pas si mal après le début de la semaine que nous avons connu, hein?\nSujet: Re: Confirmation du Diner Mer 15 Déc 2010, 7:15 pm\nSujet: Re: Confirmation du Diner Mer 15 Déc 2010, 7:56 pm\n:shock: Je pensais que c'était dans une semaine ! Oh boy, j'étais mêlée rare !\nSujet: Re: Confirmation du Diner Mer 15 Déc 2010, 8:15 pm\ntaurait ete en retard loll\nSujet: Re: Confirmation du Diner Mer 15 Déc 2010, 10:33 pm\nMe semble de me voir arriver toute seule chez Mikes une semaine en retard... J'ai tendance à être en retard partout, mais là, j'aurais battu tous mes records !\nSujet: Re: Confirmation du Diner Jeu 16 Déc 2010, 8:24 am\nMoi je crois bien y aller encore là si les condition routière le permettent.\nEst-ce que la marche dans les rues de Rouyn-Noranda tiens encore??\nSujet: Re: Confirmation du Diner Jeu 16 Déc 2010, 11:39 am\nEst-ce que quelqu'un connaît la réponse à ma question? J'aurais besoin de la savoir avant 16h30 aujourd'hui. Car je n'aurai pas accès à internet de jeudi (16h30) à lundi matin!!!\nSujet: Re: Confirmation du Diner Jeu 16 Déc 2010, 4:28 pm\nSujet: Re: Confirmation du Diner Jeu 16 Déc 2010, 4:37 pm\nje ne sais pas si je suis un brin tard.... tant qu'à moi, la marche fonctionne toujours après...\nSujet: Re: Confirmation du Diner Jeu 16 Déc 2010, 6:01 pm\npauvre janaky je vient souvent dhabitude sur le forum mais aujourdhui cetait la journee faire a manger de noel alors jai vue ton annonce en retard.


La perception de la place Rossetti | Espaces publics places\nLes Places Rossetti et Halle aux Herbes\nSituées à la confluence de nombreuses rues et ruelles de la vieille ville de Nice, les places Rossetti et Halle aux Herbes possèdent un nombre très important de séquence d’accès. Nous avons sélectionné les six séquences principales, représentées par le biais de la photographie (Figure 5.19).\nLes six séquences visuelles d’approche aux places Rossetti et Halle aux Herbes\nLa rue Centrale nord et sud - Les deux parcours sont relativement semblables. Dans le deux cas, la séquence d'approche commence par la canalisation du regard du piéton vers le bout du canyon d’une rue étroite, bordée par des anciens immeubles niçois dont le piéton perçoit à peine les avant-toits (clichés 1 et 2 dans les deux séquences). Les deux sections nord et sud de la rue Centrale ne sont pas parfaitement alignées ; il en résulte que dans les deux séquences d’approche la vue bute sur la perspective d’un bâtiment (clichés 3). Ces arrivées latérales sur la place Rossetti constituent une invitation à la découverte de la place, qui met graduellement en scène son cadre architectural, d’abord par une ouverture partielle (commerces, angle de bâtiment, clichés 4) puis, en élargissant le champ visuel, par le « magnétisme » visuel de la cathédrale de Sainte Réparate, où la façade et le clocher en décrochement créent une certaine plasticité sur le côté ouest de la place. Il est en revanche vrai que la place des Halles aux Herbes reste presque inaperçue au bout de ces deux séquences d’approche.\nLa rue Sainte Réparate et la rue du Pont Vieux - Les séquences d’approche le long des rues Sainte Réparate et du Pont Vieux commencent apparemment de façon similaire à celles de la rue Centrale. En réalité, le parcours sur la rue Sainte Réparate se caractérise très tôt par la présence de décrochements sur l’alignement des bâtiments qui produisent une certaine « pulsation » dans l’ouverture du champ visuel du piéton, avec les bâtiments en décrochement qui attirent son attention. En réalité, ce qui caractérise le plus ces séquences d’approches est le fait d’arriver tangentiellement à la façade de la cathédrale de Sainte Réparate. Le décrochement du clocher de la cathédrale permet par ailleurs de ne pas faire trop percevoir l’alignement des deux rues, caractérisant ces deux séquences d’approches plus comme des arrivées latérales que comme des arrivées sur un axe qui traverse. En provenant de la rue Sainte Réparate, le piéton arrive directement sur le parvis de l’église, il ne peut alors que très difficilement percevoir sa façade (la statuaire baroque de la façade prévoit par ailleurs ce point de vue bas et rapproché). Après avoir perçu la présence de la façade et identifié le bâtiment qui marque la convergence des rues du Point Vieux et du Mascoinat (cliché 4), le piéton est ainsi invité à tourner son regard sur la droite et à découvrir la place (cliché 5) avec un certain effet de surprise du à la fois à l’ouverture du champ visuel et l’augmentation de la luminosité. En provenant de la rue du Pont Vieux, la façade de la cathédrale reste en revanche caché par le clocher (cliché 5) et ne pourra être pleinement perçue que suite à l’exploration visuelle de l’ensemble du périmètre de la place. L’approche par la rue du Pont Vieux permettrait par ailleurs de percevoir la présence de la plus petite place de la Halle aux Herbes. Mais il ne s’agit que d’un élément secondaire, à l’extrémité du champ visuel du cliché 5, passant en second plan face à l’attractivité visuelle de la place Rossetti.\nLa rue Rossetti - La rue Rossetti est plus large que les autres rues aboutissant sur les deux places. Elle porte une perspective lointaine dont la pente accentue l'effet d'attraction vers le point de fuite (clichés 1 et 2). Puis, l'effet d'attractivité se poursuit par le dévoilement progressif du clocher de la cathédrale (clichés 3 et 4), qui joue ici tous son rôle de point de repère. Dans le cliché final (5), la façade de la cathédrale se donne à voir au piéton dans son entièreté et de façon presque frontale sur le fond de la place Rossetti. La cathédrale focalise ainsi l’attention du piéton au détriment de la place de la Halle aux Herbes qui semble constituer d’avantage une extension de la rue Rossetti qu’une place à part entière.\nLa rue Francis Gallo - La séquence d'approche en provenant de la rue Francis Gallo est très différente des autres. Les premiers plans (clichés 1 et 2) restreignent considérablement le regard de l’observateur, couplant des fronts bâtis très élevés (déjà observés dans les quatre premières séquences d’approche) avec une géométrie courbe qui ferme le champ visuel. Soudainement (cliché 3) apparaît le clocher de la cathédrale, qui joue ici le rôle de point de repère inattendu. En poursuivant son chemin, le piéton se trouve plongé dans la place de la Halle aux Herbes (cliché 4) : l'espace s'ouvre en profondeur et s’élargit de façon mesurée. En même temps, la présence étrange du clocher, la lumière provenant de la plus vaste place Rossetti et la perception du mur aveugle de l’église (faisant présager une façade s’ouvrant sur la place principale) invitent le piéton à poursuivre son chemin vers la droite pour explorer la place principale, appel contrebalancé éventuellement par la vue de la rue Rossetti, qui remonte la colline du château vers la gauche (cliché 5). Sur la place Rossetti (cliché 6), le champ visuel s’ouvre dans l'axe de la rue Rossetti (6), qui incite à poursuivre le parcours dans cette direction par un effet de rétrécissement causé par l'alignement des façades et des terrasse de café (cliché 7).\nLe principal point de repère dans l’ensemble des séquences étudiés est ainsi le clocher de la cathédrale, la façade jouant un rôle important seulement dans quelques séquences. Les séquences d'approche sont presque toujours des élargissements soudains du champ visuel en provenance des ruelles de la vieille ville (fait exception ici l’approche par la rue Rossetti) jouant souvent sur le registre du pittoresque. La place de la Halle aux Herbes est parfois un élément secondaire dans la structuration de la séquence, mais est bien plus souvent complètement absente dans la perception du piéton.\nLe petit système de deux places Rossetti et Halle aux Herbes est clairement délimité par le front bâti qui l’entoure et est perçu comme un noyau concentrant activités, fréquentations et ambiances au sein du quartier du Vieux Nice. L’usager a ainsi clairement la perception des deux espaces emboités, celui du quartier et celui de la place. Quelques ambigüités peuvent en revanche surgir sur la délimitation des deux places : perçoit-on clairement l’existence de deux places ou bien celle d’une place principale avec un petit prolongement sur le flanc de la cathédrale ? L’espace à plus forte imagibilité est sans doute celui de la place Rossetti qui, si l’on exclut l’excroissance de la Halle aux Herbes, peut être aisément saisie dans la forme d’une place rectangulaire taillée dans l’espace mesuré, aux ruelles étroites, du vieux Nice. Le système de points de repère et le croisement des voies concourent également à l’imagibilité de la place Rossetti (et dans une mesure beaucoup moindre de la place de la Halle aux Herbes). Dans l’analyse des séquences d’approche, nous avons déjà pu apprécier le rôle de point de repère joué par le clocher et par la façade de la cathédrale (Figure 5.20). D’autres points de repère secondaires sont perceptibles à partir de la place : l’étroite et surprenante façade de l’immeuble séparant les rues du Pont Vieux et Mascoinat, la fontaine au milieu de la place, ainsi que la colline du château de Nice, perçue depuis la rue Rossetti. Ecran de végétation bordant le bâti dense de la vieille ville, la colline du château joue également le rôle de limite perceptive dans le paysage urbain entourant le système des places (Figure 5.21). A posteriori, les entretiens avec les usagers de la place nous ont également signalé la devanture du glacier « Fenocchio » (le plus grand glacier de la place et, probablement, le plus grand glacier de la ville de Nice) comme étant un point de repère dans l’espace urbain de la vieille ville : sa vision marque bien l’arrivée sur la place Rossetti.\nFigure 5.20 :\nLa cathédrale de Sainte Réparate, un double point de repère\nFigure 5.21 :\nLa colline du château, un point de repère et une limite\nLa confluence de nombreuses rues de la vieille ville permet de qualifier l’ensemble des deux places également en tant que nœud, au moins en ce qui concerne les flux piétons. Le nœud peut être idéalement placé sur le point d’articulation entre les deux places, parfaitement marqué par le point de repère du clocher de la cathédrale, où convergent les rues du Pont Vieux et Mascoinat et, en traversant les deux places, les rues Rossetti, Sainte Réparate et Francis Gallo. L’espace entièrement piéton des deux places évite à ces dernières de glisser vers un fonctionnement de type carrefour, même si, en saison touristiques, les flux piétons sur l’axe Sainte Réparate – Pont Vieux peuvent être aussi structurants et gênants au fonctionnement de la place que des flux motorisés sur d’autres places de la ville de Nice.\nFigure 5.22 :\nSchéma de composition du paysage urbain des places Rossetti et Halle aux Herbes\nPlace-nœud et place-noyau à forte imagibilité, bénéficiant de la présence de points de repère remarquables et à haute valeur symbolique (la cathédrale et son clocher), la place Rossetti peut s’affirmer parmi les places centrales de la ville de Nice dans l’imaginaire de ses observateurs, en dépit de ses faibles dimensions et de son manque d’accessibilité directe par les modes de transport motorisés. Écrasée par les qualités perceptives de sa voisine, la place de la Halle aux Herbes se limite à bénéficier de l’imagibilité de cette dernière, arrivant presque à s’effacer dans la perception des usagers les moins attentifs.\nLe questionnaire sur la fréquentation et la perception des espaces publics nous a permis de saisir quelques traits marquant de la perception des places Rossetti et Halle aux Herbes de la part de leurs usagers ( pour la présentation de l’échantillon, voir l’analyse des fonctions, des usages et des appropriations des places Rossetti et Halle aux Herbes).\nFigure 5.23 :\nD’abord, la presque totalité des personnes interviewées a répondu au questionnaire par rapport à sa perception de la place Rossetti, même ceux qui se trouvaient physiquement sur la place de la Halle aux Herbes. Selon les personnes interrogées, ce qui caractérise la place Rossetti (la place « perçue ») et lui donne une ambiance particulière ce sont à la fois les bâtiments qui la bordent et les activités qui s’y déroulent. Les mots les désignant sont, dans l'ordre de fréquence d'utilisation : la cathédrale, la fontaine, le glacier (essentiellement le glacier « Fenocchio »), les maisons et leurs couleurs, les terrasses de restaurants, l'espace piéton. La cathédrale, la fontaine et le glacier sont également les éléments le plus appréciés et auxquels les usagers tiennent le plus.\nLa forte présence d'activités sur la place, matérialisée par les nombreuses terrasses et par la foule de visiteurs, donne aux personnes interviewées l'impression que la place est effectivement un point central dans l’activité touristique du Vieux Nice. En même temps, beaucoup d'usagers nous on affirmé que la surface prise par ces terrasses de café contraignait d’autant le mouvement pour admirer la Cathédrale.\nFigure 5.24 :\nL'emprise des terrasses de café entre en conflit avec la perception de la cathédrale\nTous les usagers interviewés perçoivent la place comme étant ancienne, vivante et attachante, plusieurs lui accordent également une certaine originalité (probablement par rapport aux architectures qui la bordent). Presque tous indiquent également qu’il s’agit d’une place importante pour la ville de Nice, les usagers se divisant quant à son caractère ordonné (l’alignement des terrasses et des immeubles) ou désordonné (la mauvaise canalisation des flux des piétons, quelques voitures en stationnement interdit, l’excessive présence des terrasses).\nLes usagers sont ainsi partagés. D’une part, ils sont remplis d'émotions par l'esthétique de la place et par la vue de sa Cathédrale, certains d’entre eux apprécient également les services offerts sur la place, mais de l’autre tous sont conscient des conflits d’usage entre la perception patrimoniale de la place et sa mise en tourisme axée sur la restauration et les cafés.\nPour aller plus loin dans l’appréciation de la perception de l’espace public de la part de ses usagers, nous avons demandé à un jeune homme de 25 ans rencontré sur place de nous esquisser sur papier ce qu'il retenait des places Rossetti et Halle aux Herbes après les avoir quittées.\nFigure 5.25 :\nCarte mentale des places Rossetti et Halle aux Herbes (produite par un homme de 25 ans)\nL’analyse de cette carte mentale est très instructive. Premièrement, la place Rossetti est correctement représenté (forme relativement carré) tandis que la place Halle aux Herbes est absente du dessin, remplacée par une rue. Même s’il ne s’agit pas de la seule erreur dans la représentation des rues (la rue Centrale nord n’est pas représentée, tandis qu’une rue inexistante longe la cathédrale au sud), cet oubli témoigne bien de la faible imagibilité de la place de la Halle aux Herbes dans un contexte perceptif dominé par la place Rossetti.\nSur la place Rossetti, la façade de la cathédrale semble structurer la place (d’une façon qu’elle ne fait pas dans la réalité, car elle ne se situe pas dans l’axe médian de la place) et le clocher disparait, contredisant notre lecture des points de repère au sein de la place. Il est d’autre part vrai que la perception de la personne interrogée semble être dominée par les fonctions bien plus que par les éléments bâtis. L'usager retient ainsi un certain nombre d'activités pour les avoir fréquentées. Il reprend l'emprise spatiale des terrasses de café (il nous a par ailleurs avoué ne pas avoir le temps de dessiner toutes les terrasses). Parmi les activités reportées sur la carte il y a le glacier « Fenocchio » dont l'emprise à été très agrandie par rapport à la réalité, montrant l'importance que l'usager lui accorde ou bien celle qu’elle prend dans la perception visuelle de la place grâce au grand étal de vente disposé sur le côté nord de la place. L’importance accordée aux fonctionnements de la place semble également pouvoir se lire dans la distinction effectuée entre les tables des glaciers et celles des restaurateurs sur l’espace public. Les éléments physiques de la composition de la place passent en second plan. L’usager relève même l’existence d’un restaurant au nom « La Fontaine » mais pas l’existence d’une fontaine sur la place. Le temps du marchand se substitue au temps de l’église : à l’absence du clocher de la cathédrale fait de pendant la représentation du guichet de banque (élément perceptiblement anodin mais évidemment important dans les fonctionnements) sur le côté sud de la place.\nBien évidemment, nous nous abstiendrons de généraliser cette perception individuelle à l’ensemble des usagers de la place. Notons cependant que, en général, les éléments de la composition et ceux du fonctionnement entrent en interaction et parfois en conflit dans la perception du système des places Rossetti et Halle aux Herbes. Nous essayerons de donner une vision d’ensemble de ces interactions dans le cadre du prochain module d’analyse.\nLe dernier exercice effectué sur la perception des places Rossetti et Halle aux Herbes a été celui de répondre par l’outil de la représentation photographique à trois commandes différentes : une description urbanistique de la place se voulant objective et détachée, une description anthropologique de la place en tant qu’espace de vie et une image finalisée au marketing territorial de la place. Parmi les différentes représentations proposées par les étudiants de la promotion 2010-2011 du Master IMST de l’Université de Nice, nous avons retenus les images suivantes.\nFigure 5.26 :\nLa vision de l’urbaniste – Espace public et conflit d’usage\nPar cette image orientée sud, l’urbaniste souhaite donner une vision de l’organisation de l’espace public de la place Rossetti. Plus que la composition de la place (on identifie le front bâti composé de façades typiques des immeubles du vieux Nice et on imagine la forme carrée de la place, mais on ne voit ni la façade de la cathédrale, ni le décrochement de son clocher), la photographie souhaite décrire ses fonctionnements. On y perçoit ainsi la forte présence d’activités marchandes et l’appropriation de l’espace ouvert de la place. Tout en assurant l’animation et la fréquentation, l’espace semi-public des activités marchandes couvre une partie considérable de la place, avec l’alignement géométrique des terrasses des restaurants et des cafés encerclant presque la fontaine publique et s’étirant jusqu’au passage devant la façade de la cathédrale (à l’extrémité droite de la photographie). L’espace proprement public, libre pour la circulation ou le stationnement des piétons est résiduel. Il se limite à une bande sur le côté sud de la place (donc toujours à l’ombre pendant la journée), témoignant d’un certain tropisme des terrasses par rapport à l’ensoleillement de la place. Cette image fait état de l’occupation de la place pendant le mois de mai ; pendant la saison estivale la presque totalité de sa surface est appropriée par les terrasses, exacerbant encore plus le conflit d’usage entre l’offre de services de restauration et la valorisation patrimoniale de la place ainsi que entre les utilisations publique et marchande de l’espace urbain. En se focalisant sur cet enjeu crucial du fonctionnement de la place Rossetti, l’urbaniste effectue une sorte de diagnostic critique par le biais de l’image photographique.\nFigure 5.27 :\nLa vision de l’anthropologue – La vie d’un parvis de cathédrale au centre du vieux Nice\nLa vision de l’anthropologue s’attarde sur les contradictions humaines dans la mise en tourisme des lieux. Les flux des chalands et des touristes se confondent sur la place, certains semblent se diriger vers la cathédrale, d’autres traversent simplement la place, d’autres encore sont intéressés par l’offre marchande sur la place (les menus des restaurateurs ?). Au milieu de cette foule qui vaque à ses occupations, un artiste de rue improvise une performance musicale pour tirer profit des touristes de passage. À d’autres moments de la journée, ce même emplacement est utilisé par des mendiants, dans le même but d’assurer leur survie grâce aux flux de touristes. Ce contraste sociologique dans la mise en tourisme des lieux avait été saisi très tôt par les observateurs de la Côte d’Azur, notamment par Jean Vigo dans son film « A propos de Nice » (1929).\nFigure 5.28 :\nLe marketing – Cœur patrimonial de Nice, place de tourisme international\nL’image du marketing se focalise sur la mise en valeur touristique des places Rossetti et Halle aux Herbes. En réalité, encore une fois, le devant de la scène est pris par la place Rossetti. La place y est identifiée comme étant le cœur patrimonial de la vieille ville de Nice. Les éléments à haute valeur symbolique de la façade baroque de la cathédrale et de son clocher constituent clairement le fond de perspective de la photographie, entourés à droite et à gauche par les bâtiments typiquement colorés du vieux Nice. Au premier plan, le va-et-vient de touristes témoigne de l’animation de la place et de son caractère de destination touristique internationale à ne pas manquer. Après plus d’un siècle de développement touristique axé sur le bord de mer prestigieux (la Promenade des Anglais) et sur les qualités de son site et de son climat, la ville de Nice développe aussi depuis quelques décennies une image de destination touristique historique et patrimoniale. Le patrimoine baroque de la ville est au centre de cette action de promotion touristique. L’image ici sélectionné se situe ainsi pleinement dans la production de la valeur touristique de la vieille ville de Nice.


Livre : La démarche d’éthique appliquée (contribution à l’étude du processus de décision) – 2008 | Dominique MATHIS\nLivre : La démarche d’éthique appliquée (contribution à l’étude du processus de décision) – 2008\nLa démarche d’éthique appliquée, pilier de l’avenir\nPour l’auteur, par le recours à l’éthique, la société contemporaine redonne à l’homme un espace de dialogue, de liberté, d’autonomie. Il est normal qu’une société, souffrant d’un déficit de normes et exigeant cependant de chacun des choix multiples, propose un cadre, une méthodologie et la possibilité, par une démarche maïeutique, d’accéder à d’autres horizons.\nAinsi la simple décision intuitive, irréfléchie, conforme à l’opinion de l’entourage, pourra-t-elle céder la place à une résolution mieux éclairée et plus conforme aux valeurs intimes de l’intéressé. Il ne s’agit en aucune manière d’imposer un choix mais, au contraire, d’aider celui qui en ressent le besoin à étendre son champ d’information et à prendre une décision réellement motivée. Ni prescription ni morale, l’éthique se veut une démarche au contact du réel et au service de l’homme. Ainsi que le recommande le CCNE, il s’agit de reconnaître la place qui doit être faite à l’éthique appliquée ou éthique clinique pour aider au dialogue, faciliter la réflexion, permettre à ceux qui le souhaitent d’aller au bout d’un argumentaire.\nL’avènement de l’éthique marquera un tournant de nos sociétés occidentales par le passage du dogme de la morale et de la religion à la valorisation incontestée de l’échange et du dialogue.\nAu-delà de ces notions mises en avant par l’auteur, ce qui nous a semblé original et fortement intéressant pour les hospitaliers engagés dans l’action quotidienne, c’est l’accent mis sur la dimension nécessairement collective de la démarche éthique, sur l’échange ; à l’opposé donc de toute posture morale ou moralisante qui prétendrait que l’homme ne saurait trouver de réponses « justes » que dans une réflexion souverainement solitaire. N-J Mazen rappelle au contraire que la performance collective dépasse la performance individuelle ; et que depuis la nuit des temps les processus décisionnels imposaient sagement le palabre ou le colloque. Il appelle donc à la multiplication de lieux de discussion éthique au plus près du terrain ainsi qu’à la construction d’une méthodologie.\nL’auteur est chargé de conférences de droit et d’éthique à la 3e section (SVT) de l’École pratique des hautes études (EPHE). Maître de conférences des universités, il dirige le Groupe de recherches droit et éthique du vivant à l’université de Bourgogne. Il est membre ou président de différents comités d’éthique appliquée ou de recherche. Il a été chercheur-invité, à plusieurs reprises, à l’université de Montréal et à l’université McGill. Noël jean Mazen a rédigé divers articles et ouvrages en droit médical et en éthique, tant en France qu’au Canada.\nmai 2008 – 212 pages – 26 €\n← Edito DH n° 122 octobre 2008 : 5 800 Livre : La médecine entre science et existence – 2007 →


Communiqué de sortie d’AG TREMA – Juin 2011 - TREMA. Réseau d'acteurs des musiques actuelles en Région PACA.\nCommuniqué de sortie d’AG TREMA – Juin 2011\nLe réseau TREMA s’est réuni en Assemblée Générale le 16 juin 2011 au Cri du Port à Marseille. Le rassemblement des 17 structures adhérentes implantées sur l’ensemble des départements qui composent le territoire régional PACA a permis de faire un tour d’horizon de la situation de ses membres.\nLe réseau TREMA appelle à la vigilance pour une mise en œuvre du « Schéma d’Orientation pour le développement des Lieux de Musiques Actuelles » (circulaire du 30 août 2010) en conformité avec ses objectifs "Pour des politiques nationales et territoriales concertées en faveur des musiques actuelles".\nLe SOLIMA reprend les préconisations du Plan proposé par le Conseil Supérieur des Musiques Actuelles de 2006, afin de dégager des perspectives d’une structuration durable des Musiques Actuelles, au plus près des territoires et dans une approche de filière. Cette démarche est donc proprement territoriale avec une volonté de co-construction et de dialogue entre l’Etat, les collectivités et les professionnels en vue d’un aménagement cohérent, avec une attention particulière aux spécificités de chaque territoire, dont les territoires ruraux particulièrement fragilisés par la RGPP et la réforme des collectivités territoriales.\nNous sommes témoins aujourd’hui d’une mauvaise utilisation de cet outil qui place en grande difficulté nombre de lieux et professionnels de la filière Musiques Actuelles.\nSeuls les acteurs les plus visibles et les plus reconnus par les institutions se voient attribuer une légitimité dans une course au label SMAC (Scène de Musiques Actuelles). Ce champ de vision trop restreint tend à freiner les dynamiques locales déjà présentes au lieu de les renforcer.\nLe réseau TREMA alertait déjà l’année dernière des situations de certains lieux de Musiques Actuelles très préoccupantes. Le Grenier à Sons à Cavaillon a depuis fermé ses portes. Aujourd’hui, les différents projets développés dans les trois départements des Alpes peinent à aboutir. Le réseau TREMA tire à nouveau la sonnette d’alarme, et reste mobilisé pour participer à une mise en œuvre de Solima fidèles à ses fondements.\nNous réaffirmons ici notre volonté de travailler ensemble, en concertation directe avec les collectivités et l’Etat pour des politiques publiques des arts et de la culture durables et solidaires.\nLe réseau TREMA\nAgenda 21 de la culture (PDF – 87.2 ko)\nL’agenda 21 de la culture : un engagement des villes et des gouvernements locaux en faveur du développement culturel\nEtat des lieux 2004 (PDF – 2.4 Mo)\nEtude des structure de développement et de diffusion de musiques actuelles en Paca, données 2004 mises en perspective des données de 1996 et de 2000\nPlan pour une politique nationale et territoriale des musiques actuelles (PDF – 73.6 ko)\nPlan pour une politique nationale et territoriale des musiques actuelles réalisé dans le cadre du Conseil Supérieur des Musiques Actuelles (CSMA)\nConcertations territoriales (PDF – 91.5 ko)\nLivret de présentation des concertations territoriales Musiques Actuelles\nCommuniqué de presse après l’annonce de la disparition du Conseil Supérieur des Musiques Actuelles (PDF – 59.4 ko)\nCommuniqué des fédérations nationales et des réseaux territoriaux de Musiques Actuelles


Porte blindée serrurier Bondoufle - Confiez vos travaux à nos artisans\nporte blindée serrurier Square Dieudonné Costes Bondoufle 06 44 64 87 01\nporte blindée serrurier Square Dieudonné Costes Bondoufle\nNotre proximité nous assurer que vous connaissez comme une serrure à poignée… Quel modèle choisir pour bien entretenir vos équipements.\nEt l'intervention concerne n'importe quelle serrure, qu'elle qu'en soit la marque de serrure, de dépannage en serrurerie pour un serrurier à votre service. Comme tout autre type de dépannage. Sachez que votre appel.\nLes tarifs serrurerie sont caractérises par la CNPP. Le serrurier dispose des plus demandée dans ce cas précis de faire appel à un serrurier professionnel! Le métier serrurier-métallier n’est pas à leur installation, il serait alors capital de les faire remplacer.\nVous aussi, faites-lui confiance et bénéficiez d'un service d'urgence, appelez-nous, ouvre votre porte ou de votre serrure. Cette situation est généralement urgente. Vous voulez un serrurier valable! Intervention rapide et efficace!\nEn une demi-heure seulement après votre appel, pour toute urgence serrurerie. Lors de l'appel de notre tarifs serrurier dans vous résolvez verrou vachette. Qualité garantie combien coute le changement et la robustesse des serrures à clé, en passant par le caractère urgent de serrures : Picard, Zenith, Fichet, Jpm, Laperche, Vachette, Muel, Mottura, Heracles etc. Etre bien dépanne signifie éviter les risques potentiels liés à la règlementation en vigueur.\nGrâce à notre serrurier bâtiment sérieux et pas cher verrou. 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Recherche à Rueil-Malmaison 250 m² (achat de droit au bail ok) pour bar à salade\nJ’ai besoin d’ouvrir rapidement le prochain point de vente d’une enseigne de bar à salade à Rueil-Malmaison et je recherche un local commercial à louer avec un bail commercial 369, Loyer maximum de 80000 € par an hors charges et hors taxes. L’achat d’un fonds de commerce à vendre ou droit au bail est possible, qu’importe l'activité exercée précédemment seul le potentiel de l’emplacement est important, prix maximum de 400000 €. C’est une recherche active pour une implantation le plus tôt possible. Pour travailler dans de bonnes conditions, la surface totale devra être de 70 m² minimum et jusqu’à 250 m² avec 70 m² minimum de surface commerciale / rez-de-chaussée. La hauteur sous plafond idéale devra être de 2.8 mètres minimum avec un linéaire de vitrine/façade de minimum 10 m de long. Je cible un emplacement en centre-ville, périphérie, zone d'activité commerciale / retail park, centre commercial, galerie marchande ou gare avec un fort flux de piétons. Pour plus d’informations, j’ai communiqué mon numéro de téléphone. Je préfère largement un appel ciblé pour un dossier quali que de perdre mon temps sur les sites de dépôt d'annonce, je n'ai pas le temps.\nRecherche également à Paris, Issy-les-Moulineaux, Boulogne-Billancourt, Neuilly-sur-Seine, Nanterre, Puteaux, Courbevoie, Clichy, Saint-Ouen.