AccueilNuméros215-216Études & essaisElle trotte, danse et chante, la ...\n1 Nous avons peu d’informations sur la genèse de ce terme ; son emploi daterait de 1890. Historiqueme (...)\n2 Ce travail poursuit une réflexion sur « Le Paris des “midinettes” », entamée individuellement mais (...)\n1Dès la fin du xixesiècle, l’archétype de la « midinette »1 apparaît, lui-même associé à celui plus ancien de la grisette2. Il appartient au Paris féminin (Retaillaud-Bajac 2013), au Paris ouvrier féminin.\n2La midinette est ouvrière ou vendeuse dans le secteur de la mode : elle est considérée comme une citadine (elle parcourt la ville), comme indépendante, socialement (elle travaille) et moralement (elle habite seule, un petit logement sous les toits).\n3Le terme de « midinette » viendrait de la contraction de « midi » et de « dînette », en référence à ces ouvrières qui allaient « faire dînette » à midi, à l’heure du déjeuner. L’emploi du terme au singulier renvoie à une présentation du personnage et de son état d’âme, alors que son emploi au pluriel tend à caractériser la vie de groupe de ces femmes et leur condition sociale.\n3 Comparée à d’autres productions, littéraires ou figuratives, la chanson présente ses propres spécif (...)\n4Nous nous proposons ici de camper la figure de la midinette, personnage à la frontière des mondes ouvrier et bourgeois, indissociable de Paris, sans pour autant rentrer dans le détail de ses caractéristiques sociologiques (ouvrière textile, modiste, cousette, vendeuse…), en étudiant ses représentations dans les chansons françaises, et en particulier à travers l’analyse des paroles, l’aspect musical étant moins fonctionnel à cet égard3. Grisette et midinette, figures de la Parisienne par excellence, trouvent leur place dans ce « Paris en chansons » (Marcadet 2012).\n5La chanson, produit artistique sonore et culturel autonome, a été pendant longtemps le résultat d’un système de production presque entièrement au masculin qui a fixé un modèle « au féminin » (Prévost-Thomas, Ravet & Rudent 2005), un idéal de femme – la « midinette » –, destiné à un public féminin amateur de ce genre musical. Si la midinette arbore un esprit coquet et un peu naïf, au fil du temps, le caractère social (il s’agit d’une ouvrière) s’estompe quelque peu. La société change et le regard que les hommes portent sur elle évolue, leur plume aussi, réutilisant et adaptant les références du passé. Comment les femmes ouvrières et citadines sont-elles croquées par les hommes, écrivains et auteurs de chansons ?\n6La chanson est un outil de description de cette figure féminine mais, dans le corpus qui nous intéresse, elle est aussi un attribut lié à la midinette qui se manifeste implicitement (par l’usage de symboles associés au registre musical) ou explicitement (la protagoniste chante ou elle est décrite en train de chanter). La musique, et plus largement les fonds sonores urbains de la rue, des machines, des bals, etc. font partie de la mise en représentations de ces femmes.\n7Comment cet univers sonore féminin est-il précisément perçu et restitué par ces écrivains et ces auteurs ? Quels « paysages sensoriels » (Candau & Le Gonidec 2013) de ces ouvrières de la mode nous sont proposés ? Ainsi, cette étude nous donnera accès aux « sonorités du monde », car, pour reprendre la formule de David Le Breton : « Chaque communauté humaine occupe un univers acoustique propre, jamais donné une fois pour toutes, variant au fil de l’histoire, et même des saisons » (2006 : 122). Elle nous fera découvrir les « bruits de la ville » (in Pecqueux, ed. 2012), plus exactement les musicalités urbaines, et spécifiquement parisiennes.\n4 Partant d’un premier exemple daté de 1830, nous cheminerons jusqu’à l’époque contemporaine et plus (...)\n8À partir du corpus de chansons que nous avons constitué et en le mettant en liaison avec d’autres domaines artistiques qui complètent la représentation du modèle (littéraire, pictural, etc.), c’est donc à la création de ce modèle qui participe d’une typologie féminine entre le xixe et le xxe siècle, à son identification et à son assimilation que nous nous attacherons4.\n9Comme nous l’avons signalé dans une précédente contribution (Monjaret & Niccolai 2012), la figure de la grisette, et de son héritière, la midinette, appartient à ces constructions masculines, littéraires et picturales de la féminité, une féminité à la fois exacerbée et contrôlée. En effet, dans cette prose, elle est toujours représentée avec les mêmes attributs : le chapeau ou bonnet (norme de convenance) ; la mansarde comme lieu d’habitat ; l’exercice d’un métier de l’aiguille ; l’oiseau en cage (évocation de sa condition et de son esprit gai qui s’exprime notamment dans la pratique du chant – elle chante et fredonne) ; et une figure masculine (l’« Arthur », l’étudiant…) proposée en écho à cette figure féminine. Si la séduction trouve sa place, il s’agit toujours plus de la coquetterie d’être femme que de l’envie de susciter des pensées qui vont au-delà de la moralité.\nLa Grisette de 1830, statue en pierre réalisée par Jean-Bernard Descomps en 1909, square Jules Ferry, Paris, XIe arr\n(Cl. A. Monjaret, 2008)\n10Les origines littéraires de cette construction mythique peuvent être identifiées, notamment dans Les Mystères de Paris, roman d’abord paru en feuilletons, entre 1842-1843, dans le Journal des débats. Eugène Sue y dépeint une grisette parisienne, Rigolette :\n« Rigolette ne quittait sa chambre que le dimanche et le matin de chaque jour, pour faire sa provision de mouron, de pain, de lait et de millet pour elle et ses deux oiseaux, comme disait Mme Pipelet ; mais elle vivait à Paris pour Paris. Elle eût été au désespoir d’habiter ailleurs que dans la capitale ».\n11C’est une jeune femme, gaie et soucieuse de son apparence :\n5 Cf. Eugène Sue, Les Mystères de Paris, partie IV, chapitre II [https://fr.wikisource.org/wiki/Les_M (...)\n« Rigolette avait dix-huit ans à peine, une taille moyenne, petite même, mais si gracieusement tournée, si finement cambrée, si voluptueusement arrondie… mais qui répondait si bien à sa démarche à la fois leste et furtive, qu’elle paraissait accomplie : un pouce de plus lui eût fait beaucoup perdre de son gracieux ensemble ; le mouvement de ses petits pieds, toujours irréprochablement chaussés de bottines de casimir à noir à semelle un peu épaisse, rappelait l’allure alerte, coquette et discrète de la caille ou de la bergeronnette. Elle ne semblait pas marcher, elle effleurait le pavé ; elle glissait rapidement à sa surface »5.\n6 Musée des Beaux-Arts de Rouen.\n12Le peintre, Joseph-Désiré Court, peindra Rigolette en 18446, posant ainsi les attributs de la grisette :\n« […] il l’assied près d’une fenêtre sur le bord de laquelle une plante fleurit, tandis que dans une cage s’ébattent deux oiseaux ; vêtue de sombre, un foulard noir sur les cheveux, elle lève un instant les yeux de son ouvrage rêvant à son fiancé ».(Zylberberg-Hocquard 2002 : 174)\n13Mais ce qui nous intéresse particulièrement, c’est le moment où ce personnage féminin apparaîtra aussi dans des chansons : « Oiseau de nuit et de paradis, la grisette, qu’elle chante ou qu’on la chante, est à la chanson autant qu’au chiffon attachée » (Preiss & Scamaroni 2011 : 133). Alfred de Musset fait suivre son conte Mimi Pinson. Profil de Grisette (1845) de La Chanson de Mimi Pinson, texte écrit sur une musique de Frédéric Bérat. Il apporte un élément essentiel à la figure féminine : elle est chantée et est chantante. D’emblée, elle est associée à la musique, son univers y fait référence. Dès son origine, une certaine atmosphère musicale se dégage de l’univers de la grisette.\n14Cette chanson brosse le portrait du personnage : « le bonnet qui penche sur l’oreille » et « la rose blanche au côté » fixent dans l’imaginaire collectif un nouveau profil de femme, une jeune fille « sage », « qu’on ne peut pas […] mettre en cage », donc libre mais avec une saine moralité. Elle a son « aiguille » qui ne la quitte jamais, et espère trouver son « bouquet de fleurs d’oranger » pour couronner un amour « honnête ». Son esprit enjoué est illustré dans la chanson par la chanson.\n15Un autre témoignage musical conforte les caractéristiques de cette proto-midinette. Il s’agit de la chanson Jenny l’Ouvrière d’Émile Barateau (1847), écrite sur une musique d’Étienne Arnaud. Ce texte décrit l’âme humble et les origines peu fortunées de notre héroïne :\n« Voyez là-haut cette pauvre fenêtre ;\nOù du printemps se montrent quelques fleurs !\nC’est le jardin de Jenny l’Ouvrière ».\n16Son cœur joyeux est « content de peu » : Jenny se réjouit du chant d’un oiseau (comme celui que Mimi Pinson garde dans sa cage sur la fenêtre) et de la « fleur parfumée » qui pousse sur sa modeste pelouse.\n17Les attributs posés par ces textes accompagnés de musique se retrouveront tout au long du xixe et du xxe siècle.\n7 Les citations littérales tirées des chansons seront désormais suivies par la date afin d’en facilit (...)\n18La midinette attire parce qu’elle est jeune (« petite midinette », « dix-sept ans », 19117) et son tendre âge devient le miroir temporel du « printemps » dont elle constitue la « jolie fleur ». Elle a des « gestes de gamine » (1936) et une « voix claire » qui séduit les passants.\n19Les hommes sont attentifs à sa morphologie : parmi les diverses parties du corps, les yeux, « des grands yeux étonnés » (1911), couleur « noisette » (2002) ou « bleus » (1830), ont une place de premier plan dans cette construction masculine. C’est avec son regard doux qu’elle séduit discrètement la gent masculine. Cette discrétion se manifeste aussi dans ses tenues. Elle s’habille convenablement mais avec humilité (« elle n’a qu’une robe au monde »  et « Pas de frais pour la toilette » ).\n20Son apparence est soignée et délicate : elle porte des vêtements propres, un bonnet et laisse apparaître un brin de coquetterie. Elle a des fleurs à la boutonnière, un « bouquet de violettes » attaché « au corsage un samedi / Le dimanche on le perd à la fête » (1948). Étonnamment, les auteurs des chansons du corpus n’évoquent pas les cheveux « blonds » « que l’on connaît » (1845), symbole de la sexualité, ni sa coiffe (bonnet ou chapeau) qui renvoie habituellement aux codes de convenance féminins. Le chapeau rituel de la Sainte-Catherine n’est lui pas absent. La séduction féminine passe par un jeu de jambes (notamment celui des mollets) dévoilées par le gentil mouvement de la « jupe retroussée », dans un registre qui se fait moins pudique.\n21Les mains semblent également échapper à la liste des parties anatomiques qui attirent l’attention masculine : peut-être est-ce parce qu’elles sont trop abîmées par le travail (le métier rentre par les piqûres de l’aiguille). Elles qualifient les ouvrières de la couture (« ouvrières, petit’s mains », 1975) et renvoient à leur activité. Protégées par des gants, elles ne se montrent pas ouvertement dans les espaces publics. Le corps de la jeune femme est un corps couvert : est-ce une question de moralité ou est-ce parce qu’il est pensé fragile ?\n22Les fleurs appartiennent aux registres mobilisés de façon récurrente dans les chansons : bouquets offerts à une midinette ou fleurs « au corsage » pour égayer son modeste habit. Cette récurrence s’explique par le fait que la fleur est le symbole de la jeune fille, de son état. Ne parle-t-on pas de « jeunes filles en fleur » pour qualifier les filles à marier, entrées dans la puberté : « Mimi Pinson porte une rose / Une rose blanche au côté / Cette fleur dans son cœur éclose » (1845) ? Le langage des fleurs permet de décliner des états : ainsi retrouve-t-on les « violettes » ou les « fleurs d’oranger », symboles d’humilité et d’honnêteté, ou encore les « roses blanches », les « lilas », les « lavandes » ou les « pâquerettes » (que l’on effeuille : « je t’aime un peu, beaucoup, passionnément, à la folie, pas du tout… »). La fleur devient le symbole d’un amour « simple et honnête » (1929). « À chaque fleur j’arrête mes désirs » (1849).\n23Le langage des fleurs mérite une même attention, car il renvoie au monde musical. En effet, la référence à certaines fleurs dans les chansons se retrouve dans les opéras : derrière l’usage du terme « violette », difficile de ne pas entrevoir un clin d’œil à Violetta Valéry (dans la version française de La Traviata), ou encore à d’autres protagonistes célèbres (Mimi de La Bohème, Louise et Carmen dans les opéras éponymes).\n24Cette dimension musicale est par ailleurs évoquée grâce à la présence de l’oiseau qui l’accompagne, et qui, comme la fleur, incarne la fragilité et la grâce de cette jeune femme : libre, écho de la nature, ou en cage, petit être apprivoisé et fidèle. Le chant de l’oiseau fait aussi allusion à celui de sa maîtresse, qui, suspendue entre réalité et rêverie, a le cœur qui balance entre la gaîté et la mélancolie :\n« Dans son jardin, sous la fleur parfumée\nEntendez-vous un oiseau familier ?\nQuand elle est triste, oh ! cette voix aimée\nPar un doux chant suffit pour l’égayer…\n[…] C’est le chanteur de Jenny, l’ouvrière ».\n25L’oiseau hors de sa cage est plutôt un oiseau de mauvais augure et signe les mauvaises rencontres. Mais l’honnêteté de la midinette n’est jamais mise en cause. Dans les chansons, l’accent est mis sur ses rêves de belles rencontres, l’envie de se marier avec un homme qui appartient à la même classe sociale qu’elle (et non pas, par exemple, le désir d’accéder à la bourgeoisie grâce au mariage). Ce sont surtout les bourgeois et des hommes d’autres milieux sociaux qui tentent de l’approcher ; elle se contente seulement, pour sa part, d’un jeu de courtoisie avisé.\n26Si la droiture morale de la midinette est ainsi toujours relevée, les conséquences d’un possible dérapage ne sont pas oubliées. La midinette n’est pas une prostituée (« ça n’se vend pas les p’tites gosses de Paris », 1929) et elle doit garder des ambitions saines, notamment penser à se marier et à fonder une famille.\n27La figure masculine est souvent présente dans les chansons, comme élément contrebalançant la liberté de la midinette ne durant que la période nécessaire pour trouver le bon mari, sans jamais devenir une condition permanente. Les jeunes ouvriers (« ouvrier plisseur », 1912), honnêtes, peuvent donc aspirer à épouser une jolie midinette, qui aura su se protéger de l’« épervier farouche » (xixe siècle). Si elle rencontre des hommes de sa condition, elle en rencontre parfois d’autres milieux. Dans l’un des textes de notre corpus, le personnage masculin n’hésite pas à mentir sur son identité sociale pour parvenir à ses fins (le mariage) : jeune bourgeois, il se présente comme un chauffeur pour tester la sincérité des sentiments de la jeune fille qu’il désire :\n« Le beau garçon – Ah, mon Dieu – quel bluffeur !\nN’était qu’un simple chauffeur\n[…] Le beau jeune homme dit tendrement\n“Je ne suis pas chauffeur, croyez-le bien”\n[…] C’est ainsi que dans la ville\nLes trottins, avec ardeur,\nEt font de l’œil au chauffeur ».\n28Sortant du sentier de la raison, la midinette devient la proie de ces séducteurs sans scrupule, les « Arthurs ». Déshonorée, elle se « transper[cera] le cœur » avec « un couteau sur la table », confirmant ses mœurs convenables. Cette figure masculine, la plus sordide, se réfère à une autre espèce d’oiseaux que celle côtoyée habituellement par la midinette, un oiseau de mauvais augure : l’épervier, à l’« allure louche » et au « regard sournois ». Dans les chansons, il est fait allusion à la protection de ces jeunes filles par leurs mères qui surveillent de près leurs progénitures, ne les abandonnant pas à elles-mêmes : « Mères, gardez vos petits ! / Car le rapace avide / a beaucoup d’appétit ». La ville, scène où évoluent les jeunes ouvrières, est décrite comme un territoire dangereux. Mais, pour reprendre la formule d’Eugène Sue, ces femmes vivaient « à Paris pour Paris ».\n29Grisettes, midinettes caractérisent Paris autant que la capitale les caractérise : d’un côté, ces figures sont difficilement imaginables vivant ailleurs que dans la Ville lumière et, de l’autre, la Ville profite de leur mobilité sociale et géographique. Paris vit à leur rythme et réciproquement. Cette imbrication rend possible l’analyse du genre de la ville (Perrot 1998).\n30En effet, l’univers quotidien de ces femmes, brossé dans les chansons, est essentiellement un univers urbain, et surtout parisien. Celui de leurs escapades dominicales est en revanche plus campagnard : Nogent, Robinson les accueillent dans leurs guinguettes (Gasnault 1986). Parfois, on leur fait quitter le territoire français pour des villes du Sud comme Barcelone, ou encore d’autres, outre-Atlantique, comme Buenos Aires.\n31Paris reste toutefois le décor central et ancré dans le temps. Il suffit de reprendre les titres des chansons de notre corpus pour se convaincre de cette permanence : « Les Midinettes de Paris » (1903), « Gosse de Paris. Je suis née dans le Faubourg St-Denis » (1929), « Mademoiselle de Paris » (1948), « Ohé Paris ! » (1950a), « Le Cœur de Paris » (1952), « Le Métro de Paris » (1960), « La Parisienne » (1976). Paris se dévoile au fil des couplets. Certaines chansons en proposent une vision surplombante, en volant au-dessus de ses « toits » ; d’autres nous font pénétrer dans ses « faubourgs », nous promènent sur ses « boulevards » et dans ses rues, nous conduisent sur ses « places » et dans ses « passages ». Paris ne serait pas non plus Paris sans « La Seine » ou encore son « métro », « faubourg électrique », sans tous ses quartiers, populaires ou bourgeois : la « rue des Martyrs » (xixe siècle) ; la « chaussée d’Antin » (1919) ; « le Faubourg St-Denis » (1929) ; « le pont de La Villette » (1947) ; « la rue de Rivoli », « les Champs-Élysées » (1948) ; les « Tuileries », la « Place Clichy » (1950a) ; « Montmartre » (1952) ; « Le boulevard de Sébastopol » (1955) ; la « Place Pigalle » (1960) ; la « place Wagram » (1967a) ; « Saint-Germain » (1976).\nLa Sainte-Catherine 1908. À l’Ouvrière Parisienne, sculpture en marbre de Julien Lorieux, square Montholon, Paris IXe arr.\n(cl. J. Jamin, 2015)\n32Paris se déploie sous les pas des midinettes. Elles le parcourent en surface (« à pied », puis plus tard en « auto ») et en sous-sol (en « métro »). Le « train de banlieue » leur permet d’en sortir. C’est ainsi qu’une cartographie des quartiers de vie, de travail et de sortie des midinettes se dessine. Certains lieux plus que d’autres, nourris d’un fort imaginaire, résisteront au temps comme pour mieux aider cette figure urbaine à traverser l’histoire. Car ici il n’est pas question d’évoquer n’importe quel Paris, mais bien celui que fréquentent ces femmes de l’entre-deux qui font le pont entre les classes sociales – ouvrières et bourgeoises et qui n’hésitent pas à faire de la ville leur territoire, circulant des faubourgs jusqu’au cœur de la capitale, passant d’un lieu à l’autre.\n33C’est ce qui explique qu’elles sont considérées comme des oiseaux « de passage et des passages » (Preiss & Scamaroni 2011 : 133). Dans les représentations, contrairement aux hommes – plutôt « suiveurs », « marcheurs » –, elles ne flânent pas ; flâner suppose un usage autre de la rue, celui de la prostitution. Elles passent, toujours pressées : « Quand d’un pied mutin / Avec votre bagage / Vous courez à l’ouvrage » (1902).\n34On doit à Baudelaire d’avoir immortalisé cette figure de la vie ordinaire parisienne, dans un sonnet « À une Passante », paru dans son recueil Les Fleurs du Mal en 1857. L’auteur décrit l’élégance gestuelle de cette « fugitive beauté » :\nAgile et noble, avec sa jambe de statue […] ».\n8 À propos de trois sculptures représentant des femmes issues des mondes ouvrier et populaire, cf. la (...)\n35Il reprend ici un motif qui a largement inspiré les créateurs – peintres, sculpteurs8, écrivains, chansonniers, etc.\n36En effet, les jeunes ouvrières de la mode évoluant à l’extérieur sont souvent représentées en train de retrousser leur jupe longue (« Je m’en irai retroussant ma jupette », 1916), dégageant leur fine cheville (« On verrait ma foi / Mes jolis mollets sans voil’s », 1916). Anne Simon, qui s’est intéressée aux chansons populaires du début du xxe siècle, a remarqué cette même fascination masculine pour les « mollets excitants », les « petites bottines » (Simon 2010). En osant dévoiler ostensiblement une partie cachée de leur corps, les femmes le transforment en un corps érotique. Elles signifient leur disponibilité, confortant une réputation de légèreté. C’est sans doute pourquoi les déambulations sur la chaussée soulèvent quelques interrogations quant aux intentions féminines : travaillent-elles ou se prostituent-elles ? Parfois, les deux à la fois. Parfois aussi, des prostituées se parent des atours de la modiste, en particulier de sa boîte à chapeau ; ces « fausses modistes » utilisent ce subterfuge pour légitimer leur présence quotidienne sur les trottoirs (Coffignon 1888). Elles jouent avec les codes de la pudeur pour le plus grand plaisir du « marcheur » qui ne se lasse jamais de s’attarder sur cette élégante indécence. Les auteurs des chansons se plaisent à explorer l’ambiguïté de ces jeux qui mettent en scène les manières d’approcher le sexe opposé et, par là, les relations de séduction entre les femmes et les hommes. Georges Brassens dans La File indienne (1955) a immortalisé d’une façon cocasse ce type de scènes : sur le boulevard de Sébastopol, « cabot, trottin, loustic, / épouse, époux, et dur et flic » se suivent à la queue leu leu, marchant sur les pas de l’autre, au propre et au figuré : « Voilà que l’animal, soudain, / profane les pieds du trottin ».\n37Au cœur de ces représentations féminines, la figure du trottin est celle qui incarne le mieux la jeunesse ouvrière et sa manière de circuler. Ne nomme-t-on pas les arpètes, jeunes apprenties, les « lapins de couloir » alors que leurs aînées chargées des livraisons, les « porteuses de mode » (Preiss & Scamaroni 2011 : 87), ou encore les « trottins » ? Modiste ou couturière, elle se reconnaît à ses boîtes de livraisons et à sa façon d’investir l’espace urbain (« Sur le trottoir un petit trottin, trottait », 1946), et surtout de courir aux sens propre et figuré. Les ouvrières de la mode participent, dès le début du xxe siècle, à des courses : « Course des midinettes », « Course des cousettes » (Monjaret, ed. 2008). Lors de la Sainte-Catherine, dans les années 1920, une « marche des catherinettes », course relais dont une boîte à chapeau sert de témoin, est organisée entre Montparnasse et Montmartre (Monjaret 1997, 2008a). Le compositeur Gustave Charpentier (1860-1956), auteur du « roman musical » Louise et fondateur du Conservatoire populaire Mimi Pinson (Niccolai 2011), donnera le départ de l’une d’entre elles (Monjaret 2016).\n38Le pied (jusqu’à la cheville) apparaît comme l’un des attributs symboliques de la grisette, et plus tard de la midinette. « C’est par le pied que l’on attrape la grisette volatile et volage » (Preiss & Scamaroni 2011 : 74), elle se reconnaît à ses chaussures, elle est bien chaussée et sait en user :\n« Pour chausser leur pied agile, les grisettes ont l’imagination fertile : elles portent, selon les circonstances, de fins souliers, des brodequins, des socques articulés, qui font fureur à l’époque, des cothurnes fantaisie, des bottines de casimir noir. Dès lors, en émules de Balzac, c’est à une véritable “théorie de la démarche” que se livrent chansonniers, caricaturistes, écrivains ».(Ibid.)\n9 Cf. Eugène Sue, Les Mystères de Paris, partie IV, chapitre II [https://fr.wikisource.org/wiki/Les_M (...)\n39Il en est ainsi d’Eugène Sue, qui affirme l’existence d’une « démarche propre aux grisettes » et comme cité précédemment : « elle ne semblait pas marcher, elle effleurait le pavé ; elle glissait rapidement à sa surface ». Selon notre auteur, on doit cette démarche à « la préoccupation qu’elles ont toujours de perdre le moins de temps possible dans leurs pérégrinations »9.\n40On comprend mieux dès lors toute l’intention donnée dans les chansons aux « pieds », « semelles », « gambettes », « mollets », etc., aux manières de décrire ces femmes « marchant », « trottinant », « volant à pas pressés », « filant », « courant », « se tortillant ». Chaque foulée semble devenir un pas de danse. Cette façon féminine et rythmée d’évoluer dans l’espace urbain est également très mélodieuse. Le flux de la marche crée une certaine musicalité (Charles 1979) ; le talon des bottines qui martèle le pavé marque le tempo. Cette connotation musicale apparaît dans certains titres de chanson : « La Polka des trottins » (1902) ou encore « La Musique des trottins » (1908).\n41L’opéra s’empare de ces caractéristiques. Emmanuelle Retaillaud-Bajac rappelle que dans le célèbre refrain de l’opéra-bouffe, La Vie parisienne d’Offenbach, c’est par l’ouïe que s’annonce la Parisienne :\n« La Parisienne armée en guerre !\nEn la voyant on devient fou\nEt l’on ressent là comme un choc ;\nSes petits pieds font toc, toc, toc ».\n(2013 : 282)\n42Les auteurs s’inspirent des bruits de fond qui participent de la spécificité de l’espace public parisien de l’époque. Dans son sonnet À une Passante, Baudelaire n’oublie pas d’évoquer les bruits qui l’entourent : « La rue assourdissante autour de moi hurlait ». C’est ainsi, selon Agnès Rocamora, qu’« À une Passante n’en demeure pas moins le texte par lequel le mythe de l’inconnue croisée au passage d’une rue vint enrichir celui de la ville » (2007 : 112). Toutes ces perceptions sonores associées aux femmes nous ramènent à celles de la ville, et transforment un bruit en musique. Les titres des chansons comme la Valse des faubourgs (1911) contribuent à cette association. Les ouvrières de l’aiguille sont, dans les textes, souvent présentées de bonne humeur et gaies, les éclats de rire, les fredonnements les caractérisant. Ces images s’appuient sur une réalité sociale, s’inspirent bien des fonds sonores de la capitale. Ne voit-on pas alors au coin des rues de la capitale des chanteuses de rue et leur public, dont les midinettes, qui reprennent en chœur les paroles des chansons publiées sur des « petits formats » ?\n43Le registre de la musicalité traverse d’autres espaces, comme ceux du travail. Alors même que les ouvrières ont passé le pas de leur porte pour se rendre au travail, elles sont souvent représentées sautillantes, chantonnant en marchant, effaçant en quelque sorte le poids de leur dur labeur. Les auteurs semblent généralement préférer conter fleurette plutôt que de s’appesantir sur des histoires sordides. Sans doute, est-ce pour mieux souligner que la vie de cousettes tourne d’abord autour de l’atelier, lieu de travail mais surtout lieu de socialisation, dans lequel elles apprennent l’art d’être une femme, comme l’a si bien montré Yvonne Verdier (1979).\nLa Chanson de la machine, “Je suis la petite ouvrière, / La travailleuse du faubourg”, carte postale, 1905\n44Célibataires ou mariées, elles ne travaillent pas pourtant par choix, mais par nécessité. Il reste que cet emploi ouvre les portes de leur indépendance future. Quand leur époux est au chômage, la subsistance du foyer repose sur elle.\n45Ces « p’tites ouvrières », « grisettes » ou « midinettes », exercent majoritairement dans des maisons de renom, de couture et de mode (chez « Paquin », 1912) ou dans des maisons plus modestes « En haut de la rue des Martyrs ». Dans les chansons, elles sont diversement « cousettes », « petites mains », « couturières », « biaiseuses », « trottins », mais aussi « vendeuses », « demoiselles de magasin », « mannequins ». On peut dire que toutes appartiennent à la même sphère professionnelle de la mode.\n46Les conditions de travail sont souvent pénibles. Elles sont actives « soir et matin » afin de gagner leur pain quotidien (1967b), ne chôment pas la nuit :\n« Je biaise du soir au matin\nLes veillées c’était mon bonheur\nJ’suis pas pour la journée d’huit heures\nEt le travail de nuit ne m’fait pas peur ».\n47« Humble grisette, au bonnet populaire, / Aux doigts meurtris au nocturne travail » (1849). À ce rythme-là, il ne leur reste que peu de temps pour la rêverie et les rêves, bien qu’il existe une iconographie montrant l’ouvrière (à domicile) rêveuse (Latry 2002 ; Scarpa 2009). Le déjeuner, pris en groupe, est l’un des courts moments de répit avant de se remettre au travail à l’atelier, une petite récréation pour récupérer.\nLa Chanson de la machine, “Ah ! pique, pique, ma machine, / Ne t’arrête pas en chemin”, carte postale, 1905\n48Les patrons veillent, surveillent, parfois se montrent entreprenants :\n« N’l’écoutez pas restez honnêtes\nIl faut lui dire : j’rentre au bercail\nJ’veux bien qu’tu prennes c’est un détail\nToutes mes peines c’est mon travail ».\n49La morale est sauve. Cette chanson dicte la conduite à suivre tout en rappelant que le harcèlement sexuel est l’une des réalités du travail féminin.\n50Les ouvrières de l’aiguille ont le cœur à l’ouvrage, faisant preuve de dextérité : « C’est de leurs doigts de fée / que toute la journée / vont sortir des chapeaux, / des robes et des manteaux » (1909) ; elles « font des corsages », « des surjets », « les robes en biais » (1912). Les demoiselles de magasin s’ingénieront, quant à elles, à vendre leurs productions en mettant en œuvre leur compétence de commerçante : « Détaillant des rubans ou du satin / comme elles savent les coquettes / faire valoir une toilette / ou d’un geste élégant / essayer des gants » (1909).\n51Dans les ateliers, l’usage de l’aiguille, instrument « silencieux », et la concentration à la tâche imposent le silence (Cosnier 2001 ; Monjaret 2005). Seuls les bavardages et les éclats de rire viennent le rompre. Les histoires d’amourettes des unes et des autres animent la journée. Les couturières ont par ailleurs la réputation de pousser la chansonnette. Dans un tout autre contexte ouvrier – celui des usines de textile du nord de la France –, Laurent Marty a remarqué également que « c’est l’atelier de couture qui résonne des chants des ouvrières » (1982 : 83). Elles chantonnent, fredonnent discrètement, sans aucun doute pour se donner de l’ardeur, sortir de la dureté du quotidien, s’aérer la tête en attendant la fin de la journée.\n52La machine à coudre introduit une nouvelle ambiance sonore : le bruit de fond continu se fait plus mécanique et plus assourdissant. Le pied martèle la pédale et cadence la piqûre (Monjaret 2013). La régularité du mouvement qui accompagne la couture crée en quelque sorte un rythme musical qui inspire certains compositeurs comme Gustave Charpentier. Comme nous l’avons noté dans un précédent article :\n10 Cf. la partition de ce roman musical : Gustave Charpentier, Louise, Paris, Heugel & Cie, 1900 : 364\n« Cet univers sonore se retrouve, par exemple dans le deuxième tableau du second acte du “roman musical” de Charpentier, Louise, qui peint de façon sonore un anonyme “atelier de couture”, avec la présence, en orchestre, d’une “machine à coudre”10. Le son constant de cet outil de travail devient l’occasion, pour le compositeur, de reconstituer une polyphonie de voix qui est tirée de la réalité : le bruit de fond de la machine à coudre est couvert par les commérages ponctués par les éclats de rire des cousettes. Ces références sonores renvoient à la fois à l’activité de travail et aux échanges sociaux qui existent dans les ateliers ».(Monjaret & Niccolai 2013 : 187)\n53Plus prosaïquement, certains hygiénistes du xixe siècle vont incriminer ce nouvel outil de travail. Les vibrations dues aux mouvements répétitifs du pied seraient source d’excitation génitale et représenteraient là un danger pour la santé des femmes, leur fertilité et, surtout, leur moralité (Zylberberg-Hocquard 2002 : 183 ; Peyrière 2007 : 75 ; Perrot 1983 : 15). Il y a dans le pied de la midinette un brin de légèreté qui fait la réputation des ouvrières, au point de confondre travail et plaisir.\n54Le plaisir se retrouve dans les moments de fête. Événements d’exception, ils font oublier la dureté du quotidien, offrent un temps de ressourcement où les excès sont permis, où les corps et le langage se libèrent (Monjaret 2015). Les chansons qui abordent le thème des fêtes (anniversaire d’une couturière ou célébrations corporatives, comme la Sainte-Catherine) sont l’occasion de revenir en écho et par contraste aux conditions du travail, de pointer les fréquentes réprimandes du patron : « Si le patron nous fait les gros yeux, / on dira : “Faut bien rire un peu !” » (1927).\n55Ces fêtes à l’atelier sont parfois décrites avec minutie :\n« L’atelier de couture est en fête\nVient juste d’avoir ses vingt ans\nTrottins, petites mains et premières,\nDit, joyeuse, en levant son verre ».\n56La fête de Sainte-Catherine – fête corporative des ouvrières de la mode (Monjaret 1997, 2008a) – a inspiré plus d’un parolier ou compositeur, tel Gustave Charpentier (Monjaret 2016 ; Niccolai 2011). Plus contemporain, Lucas Gouëgon a écrit La Bise aux Catherinettes (1988) dont voici quelques extraits :\n« Dans les bureaux, les boutiques,\nOn décore tout l’endroit en jaune et vert\nOn accroche les guirlandes\n[…] Chacun pour le cadeau a mis son obole\n[…] Laissez-nous faire la bise aux Catherinettes\nChapeau Sidonie, chapeau Ginette\nÀ vingt-cinq ans il faut pour faire la fête\n[…] Dans le bruit joyeux des coupes de champagne ».\n57La fête vient briser la monotonie journalière. À ce moment précis de l’année (la Sainte-Catherine est célébrée le 25 novembre), l’automne annonce aux ouvrières une pause : « Quand vient novembre c’est ta fête », « Mais ce soir tu fais la pause » (1950b). Nous retrouvons là le procédé d’inversion connu de la rhétorique festive : c’est l’automne et non le printemps qui égaye la vie des ouvrières, ensoleille symboliquement le cœur des femmes, prépare au printemps et au réveil des fleurs. « En juillet, c’est mal fait / Le soleil te fait la tête / Il se repose » (1950b).\n58La saison automnale n’empêche pas les midinettes de poursuivre à grand bruit les festivités dans les rues de la capitale.\nLe Petit Journal, 30 novembre 1913\n59« Elles étaient […] munies d’un nouveau jouet populaire : tête de chien en métal, montée sur une petite poire en caoutchouc et qu’une simple pression faisait “japper” », apprend-on dans L’Écho de Paris du 26 novembre 1921. Elles chantent également à tue-tête. Dans son édition du 23 novembre 1936, L’Œuvre publie l’une de ces chansons dans la rubrique « Semaine des chansonniers » :\n« Midinettes de Paris\nAdorant les amourettes\nNous sommes les midinettes\nAimant les jeux et les ris\nNous arborons sur nos têtes\nBonnets campés fièrement\nCar nous avons vingt-cinq ans\nVivent les catherinettes ! ».\n60Cette fête patronale est l’occasion de se faire entendre et l’on comprend l’enjeu dès lors que l’on sait la place réservée aux femmes dans cette société de l’avant-guerre. Plus tard, en 1975, la Sainte-Catherine prendra même les formes de la lutte, avec une chanson dont voici un couplet :\n« Ouvrières, petit’s mains\nGroupons nous car demain\nLa Haut’ Couture\nVa nous laisser tomber\nEt l’on va s’retrouver\n61Car, en effet, selon Michelle Perrot,\n« les manifestations féminines ont des allures de fête, elles s’inscrivent dans les plis des rites villageois, tels le Carnaval ou le charivari, et cela choque parfois les camarades masculins soucieux d’une respectabilité quelque peu raidie. Il ne faut pas juger l’action des femmes à l’aune de celle des hommes et conclure, par exemple, d’un faible taux de syndicalisation, ou de grève, à leur passivité. Spécifique, leur action se greffe sur leur forme d’expression particulière, dissonante, voire dissidente par rapport à l’ordre dominant ».(1998 : 199)\n62La grisette et les midinettes font partie de ces femmes qui prennent position. La grisette est représentée avec les assiégés sur une gravure datée de 1830 du portraitiste et peintre d’histoire André-Joseph Bodem. Alfred de Musset évoque son cœur républicain dans la chanson dédiée à Mademoiselle Mimi Pinson (1845). Mimi Pinson est « libre comme l’air de la liberté qu’elle chante lors de la révolution de Juillet » (Preiss & Scamaroni 2011 : 133).\n63Alors qu’avant 1914, les organisations syndicales sont pratiquement inexistantes, les midinettes savent littéralement se faire entendre, prendre la parole. Le journal Le Socialiste, daté de février 1901, relate une séance à la Bourse du travail qui réunit des couturières en grève :\n« C’est un spectacle curieux que ces réunions qui ont frappé de stupeur les représentants des journaux bourgeois. Ceux-ci s’étonnaient de la tenue élégante des ouvriers tailleurs et surtout des ouvrières des grandes maisons de couture de Paris. Ils ne comprenaient pas que si ces travailleurs ont, à cause de leur condition sociale un costume différent de celui des mineurs ou des maçons, ils n’en sont pas moins comme les autres, des exploités. Ce sont d’élégantes et jolies citoyennes qui prennent la parole à la Bourse du travail, mais à la fermeté de leurs accents on reconnaît les revendications de classe. Ce sont des mains fines et gantées qui applaudissent et qui se lèvent pour la grève, et leur unanimité révèle qu’elles sont mues par le grand instinct de classe éveillé par toutes les catégories du prolétariat ».(cité in Charles-Roux 1975 : 161)\n64L’intonation de la voix – les accents – dévoile la classe sociale dont elles sont issues ; sa « fermeté », le contexte de revendication.\n11 Il s’agit de la grève de mai 1917, mentionnée dans la Nouvelle Vie Ouvrière, édition du 11 juillet (...)\n65Ainsi, en dépit de l’image glamour qui leur colle à la peau, de la voix fluette qui les caractérise, les couturières montrent leurs capacités de lutte. Elles crient et chantent fort les injustices et leurs conditions de travail. Leur voix devient un outil au service de causes sociales et politiques. Au tournant du xxe siècle, elles se battront pour leur salaire, enchaînant les grèves en 1900, 1910, 1917, 1923, et d’autres encore qui suivront dans les années 1930 et 1940 (Zylberberg-Hocquard 2002 ; Monjaret ed. 2008 ; Monjaret 2013). En 1917, elles parcourent les rues de la capitale en chantant : « On s’en fout, / On aura la semaine anglaise/ On s’en fout, / On aura les vingt sous… », « oui, monsieur, c’est une grève ! »11. Ces ouvrières ont bien conscience de leur rôle social. Selon Claude Didry, elles sont « l’avant-garde oubliée du prolétariat », celles qui ouvriront « la voie à ce que l’on va nommer l’ “extension des conventions collectives” » (2013 : 81). En 1950, la presse, notamment Regards (journal mensuel du Parti communiste français, août 1950), souligne encore les quatre grandes grèves qui furent marquées d’une étonnante combativité.\n66La prise de parole et le chant deviennent symbole de liberté pour la couturière emprisonnée dans sa condition sociale, on comprend mieux alors la métaphore de l’oiseau en cage, celui-là même qui les accompagne dans les représentations les mettant en scène. « On pourrait même se demander si la fréquentation des universités populaires ou des conservatoires populaires n’aurait pas eu un réel impact dans l’acquisition de cette aisance vocale et orale » (Monjaret 2013 : 147).\n67Le soir ouvre souvent à une nuit de travail, à l’atelier ou à domicile, pour les unes ou à des festivités nocturnes pour les plus audacieuses (Robert 1997). Le dimanche est également un jour de sortie attendu. Les grisettes (et les midinettes) ont leurs « récréations » (Simon, ed. 2011).\n68Le logis n’apparaît pas comme un espace serein, un lieu de récupération. La midinette se retrouve prisonnière entre les quatre murs de sa chambre mansardée, froide et humide. Elle est comme son oiseau, en cage. Les fleurs à la fenêtre ne suffisent pas à égayer son quotidien. Seuls le mariage ou un patron trop entreprenant la ramène au « logis », au « bercail » pour mieux l’y enfermer.\n69Les jeunes femmes des chansons préfèrent leur vie à l’extérieur, plus motivante, plus joyeuse. Est-ce l’exiguïté de leur logement qui les y incite : « Ma chambre a la forme d’une cage / Le soleil passe son bras par la fenêtre » (1996). Dans les chansons du corpus, c’est principalement le soleil printanier qui réchauffe, au quotidien, les esprits et les cœurs des ouvrières. Le soleil devient une invitation à sortir de sa chambrette ou de l’atelier pour vaquer à des occupations plus ludiques. Avec le beau temps, les jeunes femmes rêvent de s’enfuir des espaces fermés qui les emprisonnent (« Il fait trop beau pour travailler », 1962b). Le soleil attise l’envie de sortir, appelle à la flânerie « dans les squares », aux « terrasses des grands boulevards » (1962b) et les sorties « à la campagne » (1934). Si les narrateurs soulignent que le travail se respecte et est respecté, le besoin de détente et de repos n’en est pas moins attendu :\n« D’avoir choisi un métier qui nous plaît\nOn doit vraiment faire un effort ».\n70Elles rêvent d’évasion, de promenade. Elles aiment être dehors, retarder leur retour à domicile. Parcourant au quotidien la ville, trottinant, elles ont l’occasion de se distraire, en regardant « La vitrine d’une grande bijouterie » (1911), en allant dans un jardin, aux « Tuil’ries » (1950a), « rêver sur un banc » (1948). Elles font des rencontres dans la rue. Les hommes tiennent cependant un rôle secondaire dans notre répertoire. La figure centrale reste bien celle de la jeune travailleuse, qui parcourt Paris à pied pour relier les différents lieux qu’elle fréquente durant sa journée. Elle est accostée par les hommes qui cherchent à la séduire. Avec l’« auto », leur arme de séduction, ils abordent les jeunes ouvrières rêvant d’une destinée meilleure :\n« Virent une auto conduite élégamment\n“Vite, emmenez-moi” fit l’une d’elles plaisantant\n“Chic” dit le monsieur en s’arrêtant\nEt pour faire parler d’elle tout l’atelier\nS’installa gentiment sur les coussins de l’auto\nQui démarra presto ».\n71Ce sont eux également qui les mènent au bal.\n72Les salles de spectacle qui participent à la réputation festive des Parisiens ne sont pas oubliées dans les chansons : « Bobino » (1830), « La Coupole » (1985a) sont notamment évoquées. C’est là qu’elles vont s’amuser mais aussi en plein air, en quête de nature en ville et à la campagne : « À la campagne elles vont tout de suite / Chercher un beau petit coin fleuri » (1934). À Robinson (1937), elles retrouvent leurs amourettes : « De voir fleurir l’espérance / Les plaisirs et les amours […] / Sous la voûte parfumée / Des bosquets de lilas blancs », tandis que, dans les guinguettes, elles peuvent entendre un air de valse. Cette connotation musicale apparaît dans les titres : Valse des faubourgs (1911), et dans les textes : ainsi la « musique endiablée » accompagnant le bal dans Si j’étais midinette (1916) ou ces moments où les midinettes « valsent au son d’un phono / En chantant pour marquer quelques mesures » (1934). Elles dansent également au rythme de la polka (« Polka des trottins », 1902).\n73Dans ces bals populaires, les corps sont en mouvement, les robes bougent, et on décèle leur bruissement, les claquements des talons sur les pistes de danse (Retaillaud-Bajac 2013 : 281). Les « cœurs palpitants » (1950a) promettent de nouveaux amours. Paris est le décor idéal des amourettes : « Le cœur de Paris, c’est une fleur / Une fleur d’amour si jolie » (1952). C’est en utilisant le thème des fleurs que la simplicité du discours des amoureux s’exprime, parlant « d’amour et de violettes » (1967a) tandis qu’« un bouquet de soupirants les accompagne » (1988). « Le plus beau des diamants » (1911) ne vaut pas le cœur d’une « jolie » midinette, qui a les « grands yeux pleins d’amour » (1950a).\n74L’honnêteté de l’amourette n’est jamais remise en cause : « Pour entreprendre sa conquête / Ce n’est pas loin de sa tête / Le bonnet de Mimi Pinson » (1845). Ainsi, le fait que Mimi Pinson, parmi tant d’autres midinettes, garde le bonnet sur sa tête semble insister sur sa moralité. A contrario l’expression populaire « jeter son bonnet par-dessus les moulins » renvoie quant à elle aux mœurs légères des filles.\n75Les paroles traduisent la joie de la midinette pour un amour qui ne lui fera rien craindre : « Je vais m’installer bien vite / Me marier quel bonheur ! » (1912), enfin, même « l’amour chante sa chanson » (1937). Cette allégresse la rapproche du gai pinson.\n76La grisette (autant que la midinette) est donc toujours représentée accompagnée d’un oiseau ou d’une « nuée » d’oiseaux :\n« Pendant ce temps l’eau du ruisseau coulait\n[…] Et puis au rendez-vous suivant\nLes oiseaux étaient tous présents ».\n77Dans Les Mystères de Paris, Eugène Sue fait l’analogie entre l’oiseau et la grisette : « Et, légère comme un oiseau, Rigolette descendit l’escalier ». Georges Montorgueil, dans La Vie à Montmartre, utilise également ce registre pour décrire les ouvrières descendant la butte pour se rendre au travail, donnant à son écriture un rythme quasi musical :\n« Cette toilette matinale, se parachevant dans la foule, au vol, emprunte au charme de l’oiseau qui, de branche en branche, lisse ses plumes, sautillant ».(1899 : 47)\n78Sans doute est-ce une manière rhétorique d’exprimer sa forte relation à la musique, incarnée par l’oiseau, car l’on sait qu’il chante. Le surnom de « Mimi Pinson » qu’Alfred de Musset donne à sa protagoniste conforte cette idée. « Mimi », jolie grisette, amie ou maîtresse, rencontre « pinson » et devient « Mimi Pinson ». L’oiseau (pinson) est précédé par la répétition de la note mi (mi-mi), évocation musicale du chant des oiseaux : la grisette chante comme un pinson.\n79La récurrence de cette présence animale, littérale ou métaphorique, dans les paroles des chansons, n’est donc pas étonnante. Nombre d’auteurs vont jusqu’à en préciser l’espèce, rarement noble : moineau, pinson, grisette, serin, colibri, caille, bergeronnette, fauvette, oiseau de Paradis, hirondelle, grue, etc., quand ils ne s’en servent pas pour nommer une jeune femme elle-même (« Mimi Pinson »), ou pour qualifier un profil de femmes, voire leur activité (« grisette », « fauvette », « hirondelle » « grue », etc.). Surtout, ils utilisent cette association pour dépeindre des physionomies et adapter des caractères : certes le chant mais aussi la gaîté (elle « pétille », elle « sautille »), la fragilité, l’enfermement (cage) ou encore le libertinage (elle est « volage »).\n80Ce champ sémantique appartient au vocabulaire de la couture, activité pratiquée par les midinettes : l’« oiseau » est un ciseau en forme de V, de bec d’oiseau (Perret 2002 : 703-710), que l’on l’appelle également « hirondelle » (Zylberberg-Hocquard 2002 : 177). Par ailleurs, la « grisette » est le nom éponyme du tablier gris – référence à la couleur de l’oiseau – porté par les ouvrières de l’aiguille.\n81L’univers et le caractère de ces femmes se rapportent fortement à ceux des oiseaux ; deux facettes du portrait féminin se dégagent toutefois, selon l’emploi du singulier (une midinette, un oiseau) ou du pluriel (des midinettes, une « nuée » d’oiseaux) : la fragilité d’une esseulée et l’entrain d’un groupe.\nAffichette en couleur, “Mimi Pinson comédie de Mme Marie Thiéry”, signée Faria\n(environ 1950, coll. part.)\n82La fragilité est l’une des caractéristiques que retiennent les auteurs de ce tournant du xxe siècle : la grisette (comme la midinette) a la fragilité de l’oiseau et la délicatesse de la fleur. Elle « mange comme un moineau ». Cette vulnérabilité renvoie surtout à sa précarité sociale et, dans ce cas, comme pour mieux accentuer sa solitude, elle n’est représentée qu’avec un seul et unique oiseau.\n83Bien des chansons reprennent cette image, qui a également été fixée par des caricaturistes. On pense ainsi à Adolphe Willette (1857-1926) qui, en son époque, a côtoyé à Montmartre ces femmes fragiles et les a immortalisées :\n« Et puis, c’est Colibri qui s’en va. L’adorable Colibri qui saute de branche en branche mais qui revient toujours à son pierrot. Un soir, elle mourra, comme seule elle pouvait le faire, en dansant le quadrille au Moulin de la Galette. Et Willette lui consacra un merveilleux dessin : “Comme les petits oiseaux, elle est morte les pattes en l’air. À l’ombre du moulin qui tourne, tourne, tourne, la petite Montmartroise gît sur la neige dans la posture d’un moineau foudroyé, guetté par un gros chat. Tendresse et tristesse” ».(Bihl 1991 : 67)\n84Dans le numéro hommage de la revue des Humoristes à Willette, après son décès en février 1926, on retrouve encore cette représentation de la midinette :\n« “C’est elle qui meurt, comme les oiseaux, les pattes en l’air ; c’est la femme frêle, jolie et touchante, rossée par un souteneur. C’est elle, toute jeunette et toute délicieuse qui embrasse la brave tête d’un cheval d’omnibus” (Gustave Geffroy). Elle vit d’amour et d’eau claire ; elle est laborieuse et simple. C’est Mimi-Pinson, la petite ouvrière dont le pâle visage porte les marques de ses veillées sous la lampe ou qui, après avoir donné un dernier baiser à son serin mort “son gai réveille-matin”, lance le petit cadavre à travers le soupirail du Panthéon avec cet adieu : “Va, mon chéri, va reposer avec les Grands Hommes !” ».(in Les Humoristes, 1926, 7 : 16)\n85Est-ce pour le protéger de sa fragilité que l’oiseau est mis en cage ? Plus sûrement, cette cage symbolise l’enfermement social des midinettes, dont elles cherchent à se libérer, aspirant à une ascension sociale : « elle s’envole » (1952). Dès qu’elles sortent de leur chambre mansardée, leur cœur se fait plus gai.\n86Dans le film Louise d’Abel Gance (1938), tiré de l’opéra éponyme de Gustave Charpentier, la protagoniste est cloîtrée dans l’appartement de ses parents avec aucune possibilité de fuite : elle écoute dans sa chambre un pinson chanter dans la cage et ouvre la petite porte pour laisser l’oiseau libre, préambule à sa liberté à la fin du film (et de l’opéra). D’une façon rétrospective, et sans doute avec la valeur de la citation du film de Gance, dans Mimi Pinson (1958), le réalisateur Robert Darène emprisonne la protagoniste dans une sorte de grille qui rappelle la cage des oiseaux, Mimi Pinson encore une fois prisonnière ! L’affiche représente d’ailleurs une jeune femme blonde à la fenêtre non pas d’une maison mais d’une cage, tenant un oiseau d’une main et un arrosoir de l’autre en train de s’occuper de ses pots de fleurs, et en premier plan, un homme.\n87Affiche pour le film Louise d’Abel Gance (1939), reproduite sur la couverture de la cassette vidéo diffusée par René Château vidéo\n88Dans les chansons, les portraits s’écrivent le plus souvent au singulier, même si l’ambiance des ateliers est évoquée. Mais ces portraits ne seraient pas complets sans l’évocation de la vie de groupe des midinettes. Généralement, les « p’tites ouvrières » sont dépeintes, se déplaçant en « nuée » – par comparaison avec les moineaux – dans les rues de la capitale, bras dessus bras dessous. Autant dire que les passants ne peuvent que les remarquer. L’éclat de leur voix et de leur rire participe de l’atmosphère sonore urbaine.\n89À l’heure du déjeuner (à midi pour faire dînette) elles sortent gaiement de leur atelier pour prendre leur pause dans le jardin des Tuileries ou dans quelques squares parisiens. « Cela faisait partie du spectacle de Paris. C’était une curiosité », peut-on lire dans L’Illustration du 24 novembre 1951. Et l’auteur de l’article d’ajouter :\n« Reconnaissons pourtant – ce n’est pas à notre gloire – que si à l’heure de midi (qui leur a donné leur nom) les midinettes se précipitaient hors des ateliers, vers les marchands de frites, en poussant les cris joyeux d’oiseaux redevenus libres, c’est qu’elles n’avaient pas toujours l’argent nécessaire pour un festin plus magnifique. »\n90Là encore l’idée de liberté est exprimée, mais cette liberté semble s’acquérir hors du logement et de l’atelier.\n91Seules ou en groupe, on les retrouve donc entourées de moineaux qui cherchent à grappiller quelques miettes :\n« Elle court vers les Champs-Élysées,\nEt voilà Mademoiselle de Paris ».\n92L’Écho de la Mode daté du 22 novembre 1959 souligne que « des chansonnettes ont perpétué la légende de ces “moineaux de Paris” joyeux et insouciants qui mangent un sandwich sur un banc à “midi net” ou qui font la “dînette à midi” ».\n93Et si ces femmes appartiennent à la légende parisienne, c’est aussi grâce à leur apparence (Monjaret 2012). Elles s’emparent de la mode comme d’un espace de liberté. Malgré leurs conditions modestes, leur métier leur permet d’acquérir le goût des belles choses, travaillant les matières somptueuses, croisant voire fréquentant une clientèle bourgeoise (Monjaret & Niccolai 2013). Elles suivent les tendances de la mode. Et à la Belle Époque, les oiseaux et leurs plumes viennent orner leurs chapeaux et autres toilettes. Chaque saison a son espèce et ses couleurs, et le succès de cet ornement s’explique parce qu’il incarne au mieux, par sa beauté et sa fragilité, la midinette. Ces femmes d’entre deux mondes dérangent (Monjaret 2013) et la critique à leur égard est double : elles bouleversent l’ordre moral bourgeois autant que la conscience ouvrière. Laurent Marty montre que les travailleuses et travailleurs qui se prêtent à de telles initiatives rompent « avec la norme culturelle traditionnelle du monde ouvrier : femmes (et hommes) qui se mettent à la mode quittent un peu la condition ouvrière et en s’individualisant remettent en cause l’unité de la communauté ouvrière » (1982 : 96), les chansons sont là pour les rappeler au devoir de classe.\n94Les critiques portent aussi sur la mode plumassière et l’adhésion des femmes à cette dernière. Les chroniqueurs, les caricaturistes de l’époque s’emparent de la polémique, manient l’analogie, la métaphore, l’ironie, la satire d’événements, etc., rapprochant les femmes et les oiseaux dont elles se parent (Monjaret 2008b ; 2011). En 1851, dans son roman Scènes de la vie de Bohème, Henry Murger écrit, à propos des Lorettes :\n« La plupart de ces filles, qui déshonorent le plaisir et sont la honte de la galanterie moderne, n’ont point toujours l’intelligence des bêtes dont elles portent les plumes sur leurs chapeaux ».(1880  : 246)\n95La femme n’est pas la bête (Monjaret 2011 : 23). Là aussi, sous le verbe s’affirment des injonctions sociales et sexuelles adressées aux femmes.\n96Notons d’ailleurs que les références à la sexualité empruntent souvent à ce registre métaphorique de l’oiseau. Le « petit oiseau » est utilisé dans les chansons comme la métaphore du sexe féminin (Simon 2010 : 159). L’impatience de l’esseulée sentimentale la conduit parfois à se transformer en « oiseau volage » :\n« Oiseau volage,\nÀ chaque fleur j’arrête mes désirs,\nEt puis frivole,\nSous d’autres cieux chercher d’autres plaisirs ».\nLe Chapeau Grue\n97La midinette peut glisser de la frivolité à la prostitution. Celle qui fraie dans le beau monde est qualifiée de « poule de luxe », « cocotte », quand elle ne finit pas « hirondelle » ou « grue ». « Mimi » est un surnom associé à la prostitution. Le langage des oiseaux sert donc aux auteurs à conter le destin de la grisette puis de la midinette, renforçant la musicalité qui les caractérise.\n98La ville dépeinte dans les chansons étudiées est celle des jeunes travailleuses, grisettes comme midinettes. Elle se cale sur leur emploi du temps, suit leur rythme : après la semaine de labeur, le samedi soir annonce une sortie au bal ; le dimanche sonne le repos et la détente, les balades « aux Puces », les pique-niques dans les guinguettes. Ces chansons donnent à voir le Paris des rencontres, des amours, de l’élégance autant que le Paris de labeur ou des divertissements… Elles donnent aussi à entendre les sonorités urbaines et plus encore des sonorités féminines dans la ville. C’est donc un Paris féminin, d’une certaine féminité qui est mis en musique.\n99Si la grisette (et la midinette) appartient aux répertoires des chansons françaises, elle est également présentée en train de chanter. La grisette est chantée et la grisette chante. Plus tard, ce sera la midinette qui sera chantée et chantera.\n100Le chant est donc l’un des thèmes qui caractérisent au mieux cette figure de l’ouvrière parisienne. Il s’inscrit dans une réalité sociale : il existe en effet une tradition ouvrière de la pratique du chant, autrement dit, les ouvrières et les ouvriers chantent pour survivre (Marty 1982). Il participe aussi d’une représentation : la chanson et le chant appartiennent à l’univers de la midinette qui chante pour accompagner ses longues heures de travail, qui fredonne en trottinant… Plus largement, les sonorités deviennent un fond sonore, une sorte de « musique de scène ».\n101La réalité et la fiction se rencontrent et s’influencent mutuellement. Cela implique de considérer l’objet-chanson dans sa double dimension : celle d’un produit artistique (un genre autonome à l’intérieur des diverses formes musicales avec ses propres codes) et celle d’un attribut associé à la midinette. Dans les textes du corpus, la midinette est l’une des protagonistes de la chanson, elle est mise en scène en chantant quand l’idée ou l’image du chant (comme l’oiseau) ne sont pas symboliquement convoquées (Preiss & Scamaroni 2011 : 42 et 133).\n102Loin de choisir des sujets nobles, ce répertoire privilégie des histoires humbles, joyeuses mais toujours teintées de tristesse où le labeur est ponctué de rares moments de détente (Dutheil-Pessin 2004 : 17-46). Suivant une thématique déjà employée dans la chanson réaliste par Aristide Bruant et Yvette Guilbert (Niccolai 2016), avec cependant un langage moins sombre et plus lumineux, il vise à montrer les « petites choses » (La Bohème, Puccini, 1896) qui caractérisent l’univers d’une midinette, des midinettes : chapeaux, oiseaux, fleurs, jardins, ateliers, amourettes, etc., tous ces éléments y trouvent leur juste collocation.\nLes couturières étaient en noir, début des années 1920\n103La chanson représente l’une des diverses formes de réception du stéréotype de la midinette et renvoie de l’archétype à la réalité. Par le biais du chant, on assiste à une sorte de jeu de miroir qui facilite l’assimilation d’un modèle imposé et en permet son identification.\n104De ce point de vue, le rôle joué par les auteurs masculins des textes des chansons est de grande importance, car ils véhiculent un message qui est parfaitement intégré par le public visé (les mêmes femmes dont on raconte une histoire en chantant…). De plus, la présence presque exclusive de voix féminines dans le répertoire choisi rend plus simple – peut-on supposer – la transmission de ce message. Les hommes produisent tandis que les femmes interprètent les chansons. Le décalage entre une vision masculine et son propre public (les midinettes elles-mêmes) s’en trouve amoindri. Une appropriation féminine du texte est ainsi rendue possible tant par l’interprète que par ses auditrices, ouvrières parisiennes appartenant à une réalité sociale tangible.\nBihl, Luc, 1991 Adolphe Willette, Pierrot de Montmartre. Precy-sous-Thil, Éd. de l’Armançon.\nCandau, Joël & Marie-Barbara Le Gonidec, eds, 2013 Paysages sensoriels. Essai d’anthropologie de la construction et de la perception de l’environnement sonore. Paris, Cths (« Orientations et méthodes » 26).\nCharles, Daniel, 1979 « Flux de marche avec piétinement », Traverses 14-15 : Panoplies du corps : 81-92.\nCharles-Roux, Edmonde, et al., 1975 Les Femmes et le travail du Moyen Âge à nos jours. Paris, Éd. de la Courtille.\nCoffignon, Ali, 1888 La Corruption à Paris. Paris, Librairie illustrée.\nDidry, Claude, 2013 « Les midinettes, avant-garde oubliée du prolétariat », L’Homme et la société 189-190 (3) : 63-86.\nDutheil-Pessin, Catherine, 2004 La Chanson réaliste. Sociologie d’un genre : le visage et la voix. Paris, L’Harmattan (« Logiques sociales »).\nGasnault, François, 1986 Guinguettes et lorettes. Bals publics et danse sociale à Paris entre 1830 et 1870. Paris, Aubier (« Collection historique »).\nLatry, Marie-Claire, 2002 Le Fil du rêve. Des couturières entre les vivants et les morts. Paris, L’Harmattan (« Anthropologie du monde occidental »).\nLe Breton, David, 2006 La Saveur du Monde. Une anthropologie des sens. Paris, Métailié (« Traversées »).\nMarcadet, Christian, 2012 Paris en chansons. Paris, Paris Bibliothèques.\nMarty, Laurent, 1982 Chanter pour survivre. Culture ouvrière, travail et techniques dans le textile, Roubaix 1850-1914. Préface de Madeleine Rebérioux. Lille, Ateliers ethno-histoire et culture ouvrière, fédération Léo Lagrange.\nMonjaret, Anne, 1997 La Sainte-Catherine. Culture festive dans l’entreprise. Paris, Éd. du Cths (« Le regard de l’ethnologue »).\nMonjaret, Anne, 2005 « De l’épingle à l’aiguille : l’éducation des jeunes filles au fil des contes », L’Homme 173 : 119-148.\nMonjaret, Anne, 2008a Les Catherinettes en fête. Paris, Archives et culture (« Images d’autrefois »).\nMonjaret, Anne, 2008b « Plume et mode à la Belle Époque : les plumassiers parisiens face à la question animale », Techniques & culture 50 : 228-255 [http://tc.revues.org/3952].\nMonjaret, Anne, 2011 « L’art de la plume : quand la nature devient parure de mode (xixe-xxe siècles) », in Marie Bouzard et al., eds, Plumes. Motifs, mode & spectacle, Musée de Bourgoin-Jallieu. Lyon, Livres-Éd. média conseil communication : 7-25.\nMonjaret, Anne, 2012 « À l’ombre des jeunes filles en pierre : des ouvrières dans les jardins parisiens », Ethnologie française 3 : Le Paris des ethnologues, des lieux, des hommes : 503-515.\nMonjaret, Anne, 2013 « Travaille, sois belle et tais-toi : les ouvrières de l’aiguille à Paris, un “corps” de métier en représentation », in Nathalie Preiss, Jean-Marie Privat & Jean-Claude Yon, eds, Le Peuple parisien au xixe siècle ? Entre sciences et fictions. Strasbourg, Presses universitaires de Strasbourg (« Formes et savoirs ») : 139-153.\nMonjaret, Anne, 2015 « Jour de fête pour les midinettes. L’envers de la Sainte-Catherine : les normes derrière la dérision festive », Modes pratiques. Revue d’histoire du vêtement et de la mode 1 : Normes et transgressions. [À paraître].\nMonjaret, Anne, 2016 « Gustave Charpentier et les Catherinettes, la rencontre du savant et du populaire », in Giuseppe Montemagno & Michela Niccolai, eds, Beyond the Stage. Musical Theatre and Performing Arts between Fin de Siècle and the Années folles. Bologna, Ut Orpheus (« Ad Parnassum Studies » 8). [À paraître].\nMonjaret, Anne, ed., 2008 Le Paris des « midinettes ». Mise en culture de figures féminines xixe-xxie siècles. Ethnologie des traces et mémoires des ouvrières parisiennes. Rapport. Paris, Mairie de la Ville de Paris – Université Paris Descartes, Cerlis.\nMonjaret, Anne & Michela Niccolai, 2012 « La midinette en chansons : représentations masculines d’un idéal féminin populaire (1830-1939) », in Melody Jan-Ré (pseudo. de Marie Buscatto, Mary Leontsini, Margaret Maruani, Bruno Péquignot & Hyacinthe Ravet), eds, Le Genre à l’œuvre, 3. Représentations. Paris, L’Harmattan (« Logiques sociales ») : 101-116.\nMonjaret, Anne & Michela Niccolai, 2013 « “Le bon sens de la Parisienne” : apprendre à être femme quand on est ouvrière (de la fin-de-siècle à la Belle Époque) », in Robert Beck, Ulrike Krampl & Emmanuelle Retaillaud-Bajac, eds, Les Cinq Sens de la ville, du Moyen Âge à nos jours. Tours, Presses universitaires François-Rabelais (« Villes et Territoires ») : 183-197.\nMontorgueil, Georges, 1899 La Vie à Montmartre. Paris, G. Boudet.\nMurger, Henry, 1880  Scènes de la vie de bohème. Paris, Calmann Lévy (« Œuvres complètes de Henry Murger »).\nNiccolai, Michela, 2011 La Dramaturgie de Gustave Charpentier. Turnhout, Brepols (« Speculum musicae » 17).\nNiccolai, Michela, 2016 « La Corporéité/gestualité dans l’art de chanter (interpréter et danser) d’Yvette Guilbert », in Giuseppe Montemagno & Michela Niccolai, eds, Beyond the Stage. Musical Theatre and Performing Arts between Fin de Siècle and the Années folles. Bologna, Ut Orpheus (« Ad Parnassum Studies » 8) [À paraître].\nPecqueux, Anthony, ed., 2012 Communications 90 : Les bruits de la ville. Paris, Le Seuil.\nPerret, Pierre, 2002 Le Parler des métiers. Dictionnaire thématique alphabétique. Paris, Robert Laffont.\nPerrot, Michelle, 1983 « Femmes et machines au xixe siècle », Romantisme 41 : 5-18.\nPerrot, Michelle, 1998 Les Femmes ou Les silences de l’Histoire. Paris, Flammarion (« Champs Flammarion » 490).\nPeyrière, Monique, 2007 « Femmes au travail, machines en chaleur : l’emprise de la machine à coudre », Communications 81 : 71-84.\nPreiss, Nathalie & Claire Scamaroni, eds, 2011 Elle coud, elle court, la grisette ! Catalogue exposition Maison de Balzac, 14 octobre 2011-15 janvier 2012. Paris, Paris Musées.\nPrévost-Thomas, Cécile, Hyacinthe Ravet & Catherine Rudent, eds, 2005 Le Féminin, le masculin et la musique populaire d’aujourd’hui. Paris, Université de Paris-Sorbonne, (« Observatoire musical français. Série jazz, chanson, musiques populaires actuelles » 1).\nRetaillaud-Bajac, Emmanuelle, 2013 « Paris, ville femme, capitale des sens : l’élaboration d’un mythe de la sensualité parisienne au xixe siècle », in Robert Beck, Ulrike Krampl & Emmanuelle Retaillaud-Bajac, eds, Les Cinq Sens de la ville, du Moyen Âge à nos jours. Tours, Presses universitaires François-Rabelais (« Villes et Territoires ») : 275-288.\nRobert, Jean-Louis, 1997 « Chansons de Paris la nuit », Sociétés & Représentations 4 : La nuit : 187-198.\nRocamora, Agnès, 2007 « La femme des foules : la passante, la mode et la ville », Sociétés 95 : 109-119.\nScarpa, Marie, 2009 L’Éternelle Jeune Fille. Une ethnocritique du « Rêve » de Zola. Paris, Honoré Champion (« Romantisme et modernités »).\nSimon, Anne, 2010 « “Tu m’as donné le grand frisson” : les mots pour le dire dans la chanson populaire française du début du xxe siècle », Clio. Femmes, Genre et Histoire 31 : 153-168 [https://clio.revues.org/9635].\nSimon, Miriam, ed., 2011 Le Peuple de Paris au xixe siècle. Catalogue. Paris, Musée Carnavalet – Histoire de Paris, PARIS musées.\nVerdier, Yvonne, 1979 Façons de dire, façons de faire : la laveuse, la couturière et la cuisinière. Paris, Gallimard (« Bibliothèque des sciences humaines »).\nZylberberg-Hocquard, Marie-Hélène, 2002 « L’aiguille, outil du féminin », in Danielle Chabaud-Rychter & Delphine Gardey, eds, L’Engendrement des choses. Des hommes, des femmes et des techniques. Paris, Éd. des Archives contemporaines (« Histoire des sciences, des techniques et de la médecine ») : 173-190.\nCorpus*. I. Liste des chansons avec le mot “Midinette(s)”\nLes Midinettes de Paris, 1903\nParoles E. Rimbault & Desmarets, musique J. Mérot\nValse des faubourgs, 1911\nParoles L. Benech, musique D. Berniaux\nSi j’étais midinette “Ah ! Tais-toi…”, 1916\nParoles Georgius, musique R. Mercier & H. Piccolini\nLa Jolie Aventure, 1919\n[Interprétée par H. Pellerin]\nGosse de Paris. Je suis née dans le Faubourg St-Denis, 1929\nParoles L. Lelievre Fils, H. Varna, De Lima, musique R. Sylviano\nParoles L. Boyer, musique R. Sylviano\nComme de bien entendu ! 1939\nParoles J. Boyer, musique G. Van Parys\nLe P’tit Bal du samedi soir, 1947\nParoles J. Dréjac, J. Delettre, musique J. Delettre, Borel-Clerc\nOhé Paris ! 1950a\nParoles & musique C. Trenet\nLe Cœur de Paris, 1952\nLa File indienne, 1955\nParoles & musique G. Brassens\nMidi Midinette, 1960\n[Interprétée par Conny Fröbes en allemand]\nParoles M. Rivgauche, musique C. Léveillée\nPaulette la reine des paupiettes, 1967a\nParoles S. Renaldi, musique Rego\nQu’j’avais marié un Grec, 1970a\nParoles & musique F. Botton\nLa Coupole, 1985a\nParoles & musique R. Séchan\nParoles & musique Bénabar\nCorpus*. II. Liste des chansons qui se réfèrent à un contexte proche de celui des “Midinette(s)”\nL’Épervier farouche, xixe siècle\nAnonyme, chanson populaire\nLa Grisette à Bobino, vers 1830\nLa Chanson de Mimi Pinson (ou Mimi Pinson)\nParoles Alfred de Musset, 1845, musique F. Bérat, 1846\nJenny l’ouvrière, 1847\nParoles É. Barateau, musique É. Arnaud\nLa Lorette, 1849\nParoles G. Nadaud, musique sur l’air de “Jacquemin” de Doche\nPolka des trottins, 1902\nParoles A. Trébitsch, musique H. Christiné\nLa Musique des trottins, 1908\nParoles A. Schmit & Géraum, musiques J. Vercolier & Ch. Jardin\nMes P’tites Ouvrières, 1909\nParoles F.-L. Bénech, musique D. Berniaux\nLa Biaiseuse, 1912\nParoles L. Lelièvre & P. Marinier, musique P. Marinier\n“Oh ! Oh ! Oh ! Ah ! Ah ! Ah !” (Chanson des Catherinettes), 1927\nParoles A. Willemetz, Saint-Granier & J. Le Seyeux, musique J. Padilla\nOn n’a pas tous les jours 20 ans, 1934\nParoles C.-F. Pothier, musique L. Raiter\nC’est à Robinson, 1937\nParoles J. de Letrazl, musique J. Delettre & A. Siniavine\nLe Petit Trottin ou une simple histoire, Tohama, 1946\nParoles A. Hornez, musique H. Bourtayre\nParoles H. Contet, musique P. Durand\nParoles et musique E. Marnay & L. Varona\nLes Amours d’antan, 1962a\nParoles et musique G. Brassens\nIl fait trop beau pour travailler, 1962b\nParoles F. Gérald, musique C. Bolling\nSupplique pour être enterré sur une plage de Sète, 1966\nL’Heure de la sortie, 1967b\nParoles et musique C. Carrère & J. Plante\nLes Demoiselles de magasin, 1970b\nParoles et musique J. Ferrat\nParoles J. Dréjac, musique M. Philippe-Gérard\nLa Parisienne, 1976\nParoles et musique M.-P. Belle\nHonte à qui peut chanter, 1985b\nLa Bise aux Catherinettes, 1988\nParoles et musique L. Gouëgon\nJe ne veux pas travailler, 1996\nParoles et musique Forbes & Lauderdale\nParoles et musique M. Farinet\n1 Nous avons peu d’informations sur la genèse de ce terme ; son emploi daterait de 1890. Historiquement, la « midinette » est associée à la Troisième République.\n2 Ce travail poursuit une réflexion sur « Le Paris des “midinettes” », entamée individuellement mais aussi collectivement (Monjaret 2008b ; Monjaret ed. 2008), sur les cinq sens de la Parisienne (Monjaret & Niccolai 2013) et sur la midinette dans les chansons (Monjaret & Niccolai 2012).\n3 Comparée à d’autres productions, littéraires ou figuratives, la chanson présente ses propres spécificités : elle est liée notamment à l’alternance couplets /refrain (pour la plupart) tant du point de vue textuel que musical. Il faut également signaler la pratique fréquente des paroles associées à la musique « sur l’air de… », suivant l’ancien exemple des contrafacta.\n4 Partant d’un premier exemple daté de 1830, nous cheminerons jusqu’à l’époque contemporaine et plus précisément le début des années 2000. Les quarante-trois chansons du répertoire français qui constituent notre corpus relèvent de deux logiques distinctes : un premier groupe réunit les textes qui emploient directement le mot « midinette » – mot figurant dans le titre comme dans le texte –, souvent utilisé au pluriel ; un second groupe réunit ceux qui se réfèrent au contexte plus général de cette figure sans en citer explicitement l’occurrence. Quand le mot « midinette » est explicitement utilisé, la figure étant déjà ancrée dans l’imaginaire collectif, il n’a pas besoin d’explications ou d’adjectifs qui la définissent, tandis qu’en son absence, la description de ses caractéristiques physiques et morales devient nécessaire.\n5 Cf. Eugène Sue, Les Mystères de Paris, partie IV, chapitre II [https://fr.wikisource.org/wiki/Les_Mystères_de_Paris/Partie_IV#II._Rigolette].\n7 Les citations littérales tirées des chansons seront désormais suivies par la date afin d’en faciliter l’identification ; les titres et les auteurs qui forment notre corpus sont réunis dans l’Annexe.\n8 À propos de trois sculptures représentant des femmes issues des mondes ouvrier et populaire, cf. la contribution d’Anne Monjaret (2012).\n9 Cf. Eugène Sue, Les Mystères de Paris, partie IV, chapitre II [https://fr.wikisource.org/wiki/Les_Myst%C3%A8res_de_Paris/Partie_IV#II._Rigolette].\n10 Cf. la partition de ce roman musical : Gustave Charpentier, Louise, Paris, Heugel & Cie, 1900 : 364.\n11 Il s’agit de la grève de mai 1917, mentionnée dans la Nouvelle Vie Ouvrière, édition du 11 juillet 2003.\n* Chacun des deux groupes de chansons est listé par ordre chronologique. La présence de lettres (a, b) à côté d’une date indique que nous avons consulté deux chansons pour la même année.\nAnne Monjaret et Michela Niccolai, « Elle trotte, danse et chante, la midinette ! », L’Homme [En ligne], 215-216 | 2015, mis en ligne le 12 novembre 2017, consulté le 24 novembre 2020. URL : http://journals.openedition.org/lhomme/23887 ; DOI : https://doi.org/10.4000/lhomme.23887


GE commence le désinvestissement de Baker Hughes avec une vente d'actions de 2,7 milliards de dollars - News 24\nGE commence le désinvestissement de Baker Hughes avec une vente d'actions de 2,7 milliards de dollars\nPHOTO DE FICHIER: le logo de General Electric Co. apparaît sur le siège social de la société à Boston, Massachusetts, le 23 juillet 2019. Photo prise le 23 juillet 2019. REUTERS / Alwyn Scott\n(Reuters) – La société General Electric (GE) a annoncé mercredi son intention de réduire sa participation dans la société pétrolière et gazière Baker Hughes A de 38,4%, contre 50,4% à la fin juin. Son objectif est de mobiliser 2,7 milliards de dollars.\nLe conglomérat américain, qui perdra le contrôle majoritaire de Baker Hughes, a annoncé qu’il augmenterait ce montant par le biais d’un appel public à l’épargne de 115 millions d’actions Baker Hughes de catégorie A au prix de 21,50 $ chacune et d’une vente privée de 250 millions d’actions Baker Hughes de catégorie B à le fournisseur de services pétroliers.\n"Le produit net combiné du placement et du rachat s'élèvera à environ 2,7 milliards de dollars, soit environ 3,0 milliards de dollars en supposant que les preneurs fermes exercent pleinement leur option d'acheter des actions supplémentaires dans le placement", a déclaré GE dans un communiqué.\nGeneral Electric a déclaré qu’elle espérait continuer à céder le reste de sa participation dans Baker Hughes au fil du temps.\nDans une déclaration séparée, Baker Hughes a déclaré s'attendre à ce que l'offre publique de ses actions de catégorie A soit clôturée le 16 septembre et que les souscripteurs disposent de 30 jours pour acheter jusqu'à 17,25 millions d'actions supplémentaires auprès des actionnaires vendeurs.\nLe nombre de membres de GE au sein du conseil d’administration de Baker Hughes sera ramené de cinq à un, mais John Rice devrait siéger au conseil d’administration, ont annoncé les entreprises.\nGE prévoyait depuis longtemps de vendre sa participation dans Baker Hughes.\nMais la question a été examinée le mois dernier lorsque Harry Markopolos, le lanceur d’alarme de Madoff, a publié un long rapport alléguant en partie que GE comptait incorrectement le revenu, le capital et les liquidités de Baker Hughes dans ses états financiers. GE a maintenu que sa comptabilité était appropriée.\nReportage de Kanishka Singh à Bengaluru; Édité par Christopher Cushing\nPosted by Sameh In News Last Modified 12 septembre 2019 - 3:00 12 septembre 2019 - 3:00\nL'Iran met en garde contre une "réaction écrasante" alors que Pompeo se rend à Riyad pour discuter de représailles après une attaque au pétrole


Bible pour les nuls - juniors\nAccueil > Jeunesse>Bible pour les nuls - juniors\nEAN / ISBN 9782754022521\nQue sais-tu de Moïse, de Néhémie ou même de Jésus ? Pourquoi le serpent, figure mythique et symbolique complexe, a-t-il bonne réputation chez les Égyptiens mais pas dans la Genèse ? Connais-tu les différences entre L’Ancien Testament et Le Nouveau Testament ? Que tu sois chrétien ou simplement curieux, si tu as envie de découvrir la Bible sous toutes ses coutures, ce livre est celui qu’il te faut !\nTu assisteras à la naissance de l’homme et de la femme, embarqueras à bord de l’arche de Noé, tu découvriras qui étaient les quatre Evangélistes, tu comprendras pourquoi la Bible n’est pas un livre d’histoire mais un livre qui donne un sens à l’Histoire… et bien des choses encore ! En route pour un voyage au coeur du Livre Saint.\nRien ne sert de se prendre au sérieux : apprendre en s’amusant, c’est tellement mieux !\nPoids 0.567 &nbspkg\nFormat 16.0 ⨯19.0 ⨯1.8 cm


MHSC - Mercato : Rulli entretient le mystère autour de son avenir\nPublié le 07/05/2020 à 15:44 La rédaction Suivre MadeInFOOT\nGeronimo Rulli rentrera en Espagne avant de prendre une décision sur son avenir. MERCATO MHSC MERCATO\nGeronimo Rulli (27 ans) est arrivé en début de saison à Montpellier, en prêt depuis la Real Sociedad. Très rapidement, le portier argentin (28 matchs cette saison) a impressionné et il est désormais considéré comme l'un des meilleurs à son poste en Ligue 1. Des performances dont il est lui-même satisfait, "statistiquement, c'était l'une de mes meilleures saisons. Je suis très content de ce que j'ai fait à Montpellier", a-t-il déclaré auprès de Fox Sports Argentina. En revanche, lorsqu'il s'agit d'évoquer son avenir, le joueur de la Paillade reste pour le moins évasif.\nAlors que le président, Laurent Nicollin, avait clairement affiché son ambition d'acheter Rulli (dont l'option est estimée à 10 millions d'euros), mais en négociant son prix à la baisse, le joueur, quant à lui, est resté vague au moment d'évoquer ses envies. "Le 1er juillet, je reviendrai à la Real Sociedad et je verrai quelle est la meilleure décision" lance-t-il. La non-qualification en Ligue Europa du MHSC (8ème) a-t-elle refroidi le portier qui vise une ambitieuse place en sélection avec l'Argentine ? Réponse dès cet été...\nAmbroise Oyongo quitte le MHSC et file à Krasnodar\nMHSC : Ambroise Oyongo vers un départ pour la Russie\nMontpellier boucle déjà l'arrivée d'un défenseur pour cet été\nVous consultez la page : MHSC - Mercato : Rulli entretient le mystère autour de son avenir


WikiLeaks: Quito accorde l'asile à Julian Assange, Londres campe sur sa position - Le Point\nWikiLeaks: Quito accorde l'asile à Julian Assange, Londres campe sur sa position\nPublié le 16/08/2012 à 19:39 | AFP\nL'Equateur a accordé l'asile politique au fondateur de WikiLeaks Julian Assange, réfugié depuis deux mois dans son ambassade à Londres, une décision qui "ne change rien" pour le gouvernement britannique, décidé à honorer son obligation de l'extrader vers la Suède.\nAprès l'annonce de Quito, ce dernier a salué devant le personnel de l'ambassade "une victoire importante", ajoutant toutefois que "les choses vont probablement devenir plus stressantes maintenant".\nJeudi soir, la porte-parole du département d'Etat Victoria Nuland a assuré que Washington n'est aucunement impliqué dans le différend entre Londres et quito, démentant toute pression sur le gouvernement britannique.\nM. Patiño a également répété qu'au terme de près de deux mois de "dialogue au plus haut niveau" avec les gouvernements des Etats-Unis, du Royaume-Uni et de la Suède, son pays avait réuni de "sérieux indices" accréditant la possibilité de "représailles" contre M. Assange "qui peuvent mettre son intégrité, sa sécurité, et même sa vie en danger".\nQuelques minutes plus tard, le Foreign Office a annoncé dans un communiqué que Londres était "déçu" par la prise de position de Quito mais que cette décision ne changeait "rien".\n"Les autorités britanniques sont dans l'obligation de l'extrader vers la Suède. Nous nous soumettrons à cette obligation. La décision du gouvernement équatorien ne change rien à cela", a ajouté Londres, qui avait déjà prévenu jeudi qu'il s'opposerait à une extradition vers Quito.\nDe son côté, la Suède a "fermement" rejeté "toute accusation" selon laquelle sa justice ne garantit pas les droits de la défense. Dans la foulée, Stockholm a annoncé la convocation de l'ambassadeur équatorien pour qu'il s'explique sur les accusations de son gouvernement.\nDevant l'ambassade, un groupe d'une cinquantaine de manifestants a fait face à une trentaine de policiers en gilets pare-balles après l'annonce de Quito. Aucun trouble majeur n'y a été constaté, même si trois manifestants ont été interpellées en fin de matinée.\nPeu après les déclarations de son ministre, le président équatorien Rafael Correa s'est exclamé sur son compte Twitter: "Personne ne va nous faire peur", comme un défi lancé aux autorités britanniques.


Huile de saumon premium 100% naturelle/QUALITY SENS.\nHuile de saumon pour chien et chat.\nL’huile de saumon QUALITY SENS est un produit sain et naturel dont les bienfaits sur la santé de votre chien ou de votre chat sont nombreux.\nRiche en acides gras essentiels dont les fameux Omega 3, EPA et DHA l’huile de saumon est très efficace dans le domaines suivants: - Santé de la peau et du poil - Renforcement immunitaire - Anti-inflammatoire - Anti-stress - Diminution des risques cardio-vasculaires - Aide à la cicatrisation - Optimise les fonctions du cerveau mais aussi du foie et de la vision.\nHuile de saumon QUALITY SENS\nAssociée à une alimentation saine, l’huile de saumon apportera un complément indispensable à la bonne santé de votre chien ou de votre chat. Elle est généralement donnée en cure sur une période d’un mois minimum notamment lors de périodes un peu délicates : chien/chat en convalescence, animal fragilisé par des problèmes de peau ou d’articulations, femelle en gestation ou en lactation, chien en activité intense ou vivant en extérieur.\nComplémenter en huile de saumon l’alimentation de votre chien ou de votre chat dans ces moments-là va redonner l’énergie nécessaire à son corps pour qu’il puisse rapidement retrouver la forme.\nAliment 100% naturel, vous pouvez également lui en donner tout au long de l’année 2 à 3 fois par semaine en entretien. Simple d’utilisation, il suffit de l’ajouter directement dans son alimentation habituelle, son appétence incitera par ailleurs les animaux délicats face à leur gamelle.\nL’huile de saumon QUALITY SENS est une huile de saumon de qualité premium, elle est constituée de 100% d’huile de saumon et saura satisfaire les chiens et les chats (et les propriétaires) les plus exigeants.\n- Chats et chiens mini (< de 5kg) => 2.5ml soit une demi-cuillère à café\n- Petits chiens (entre 5 et 9kg) => 5ml soit 1 cuillère à café\n- Chiens moyens (entre 9 et 15kg) => 10ml soit 2 cuillères à café\n- Grands chiens (> de 15kg) => 15ml soit 3 cuillères à café\n- Huile de saumon 100% naturelle


Dans le cadre de la proscription londonienne, les blanquistes forment le groupe politique le mieux organisé, le plus actif, le plus radical.\nAu congrès de la Première Internationale à la Haye, en septembre 1872, les Blanquistes se sont alliés aux Marxistes contre les fédéralistes de Bakounine.\nIls reconstituent ensuite leur groupe qui s’intitule La Commune Révolutionnaire et, en juin 1874, leur manifeste « Aux Communeux » aura un grand retentissement. Leur chef est le Général Eudes – sous la Commune, Inspecteur général des Forts de la Rive Gauche, puis Commandant de la 2e brigade de réserve.\nL’influence des Blanquistes est prépondérante dans la « Société des Réfugiés », et ils sont majoritaires parmi les 16 fondateurs de « l’Ecole pour les enfants de proscrits », créée à l’initiative du général La Cécilia, professeur, ex-commandant de l’armée du centre de la Commune.\nOuvrir une école, même de modestes dimensions, nécessite une mise de fonds suffisante pour assurer un bon fonctionnement de l’établissement : il faut louer un local, le meubler, acheter les fournitures et les manuels scolaires, rétribuer les enseignants, etc…\nLes membres fondateurs se sont engagés à apporter leur participation financière à l’œuvre commune ; promesse qu’il leur sera bien difficile de tenir. La Cécilia avance, lui, 100 livres, et réussit à recueillir 250 livres auprès de ses relations universitaires. C’est bien, mais il en faudrait beaucoup d’autres.\nL’école est fondée en juillet 1874 : les premiers animateurs sont Huguenot, Barré, Bocquet et Poncerot.\nHuguenot Antoine, ancien professeur, second substitut du procureur de la Commune, Raoul Rigault.\nBarré Aristide, ciseleur et sculpteur sur bois, chef du personnel de l’ex-préfecture de police.\nBocquet Jean-Baptiste, professeur officier du 118e bataillon de la Garde nationale.\nPoncerot, Délégué à l’Instruction publique dans le 3e arrondissement de Paris.\nHuguenot est élu directeur assisté de sa femme, Clémence, sœur de Barré Aristide.\nLe programme de l’école est publié le 15 août 1874 :\nSoustraire d’une façon absolue les enfants à toute influence religieuse, leur enseigner la vraie morale indépendante de toute formule et de toute croyance religieuse ; basée sur la justice et l’égalité sociale ; empêcher leur esprit de se corrompre par les exemples malsains qu’ils ont sous les yeux dans les écoles cléricales ; en un mot, leur donner une éducation virile, une éducation solide et rationnelle, en faire des hommes et des citoyens.\n(On ne parle guère des citoyennes dans ce préambule).\nCet extrait de programme paru dans un journal de la proscription, « Le Courrier de l’Europe », est conforme au combat antireligieux développé dans le manifeste « Aux Communeux », mais on peut-être choqué par le terme « éducation virile ». C’est un emprunt très discutable à la tradition bourgeoise qui fait de la virilité la qualité spécifique du mâle.\nAjoutons que les châtiments corporels sont rigoureusement interdits.\nLes chargés de cours sont les suivants :\nLa Cécilia : géographie\nLéonce et Mallet (peintres sur porcelaine) : dessin\nMartin A (ingénieur mécanicien) : mécanique usuelle\nLatappy (capitaine au long cours) : mathématiques et éléments de sciences physiques et naturelles\nVarlet (membre fondateur) comptabilité : sera remplacé par Henri Mortier, membre de la Commune dans le XIVe arrondissement.\nRéclamations : Brignolas (membre fondateur) et La Cécilia.\nConseil d’Administration : Brignolas, La Cécilia, Varlet\nLe conseil d’Administration est chargé de veiller à ce que l’enseignement soit bien conforme aux principes et traditions de la Commune.\nL’enseignement n’est pas gratuit mais la somme demandée est peu élevée : 6 pence par semaine. C’est encore trop pour beaucoup de familles qui sont dans la misère, aussi le crédit est largement accordé aux nécessiteux.\nL’effectif, au départ, est de dix élèves (garçons et filles). L’école réservée aux enfants de réfugiés politiques s’ouvre bientôt à un plus large public, composé de parents qui sont partisans de l’enseignement laïc pour leur progéniture.\nLa renommée de l’école s’étend, mais les rentrées d’argent se font rares, et la gestion financière de l’entreprise devient très difficile ; les dissensions chez les Blanquistes, et les conflits de préséance, aggravent encore la situation. Les démissions des principaux dirigeants finissent par provoquer la disparition d’une école qui a suscité tant d’enthousiasme et de dévouement.\nEn juillet 1890, pour fuir les tracasseries policières, Louise Michel s’est exilée à Londres.\nAlors qu’elle commence à s’ennuyer par manque d’activité, un matin, elle reçoit la visite d’un nommé Coulon, prétendu réfugié politique, qui lui propose d’ouvrir une école pour les enfants de proscrits, grâce à un généreux donateur de ses amis.\nSans méfiance, elle accepte cette proposition douteuse.\nElle n’avait tiré aucune leçon d’une supercherie similaire dont elle avait été victime quelques années plus tôt : un mouchard du préfet Andrieux, nommé Spilleux dit Serraux, avait servi d’intermédiaire pour financer un journal anarchiste – « La Révolution Sociale » - auquel Louise Michel avait collaboré.\nLouis Andrieux, dans ses souvenirs, évoque les faits\nMlle Louise Michel était l’étoile de ma rédaction, inconsciente du rôle qu’on lui faisait jouer. Je n’avoue pas sans quelque confusion le piège que nous avons tendu à l’innocence.\nEt voilà donc Louise Michel prête à se laisser abuser, cette fois par Coulon, autre agent de la Préfecture.\nIl lui apporte un joli prospectus, annonçant la fondation de « l’École Internationale » dirigée par Louise Michel, sous l’égide du principe libertaire « de chacun selon ses facultés, à chacun selon ses besoins. »\nPleine d’enthousiasme, la bonne Louise entreprend l’instruction de ses élèves. Outre les sciences, les lettres et les langues vivantes, un enseignement technique est prévu et, plus tard, des cours pour adultes. Cette école remarquable et originale connaît un bon départ.\nMais il est évident que, maintenant, la police française peut facilement repérer et surveiller les réfugiés politiques qui ont choisi pour leurs enfants l’enseignement laïc de Louise Michel.\nQuand Coulon a obtenu les renseignements désirés sur la proscription, il peut alors passer à une autre supercherie, beaucoup plus dangereuse par ses conséquences.\nLa police anglaise, avertie par Coulon, va perquisitionner dans la cave de l’école ; elle y découvre une bombe artisanale. Le lendemain, l’école est fermée, et les journaux londoniens accusent Louise Michel d’apprendre à ses élèves la fabrication des explosifs .\nAprès un procès très tortueux, destiné à anéantir la propagande anarchiste, des comparses douteux sont condamnés à dix ans de travaux forcés.\nLouise Michel est rapidement lavée de tout soupçon, mais son beau rêve de former des êtres libres est brisé pour longtemps.\nPendant leur courte durée, « l’Ecole des réfugiés de Londres et l’Ecole Internationale » de Louise Michel ont poursuivi l’œuvre de la Commune pour « l’enseignement intégral », c’est-à-dire cultiver à la fois, dans le même individu, l’esprit qui conçoit et la main qui exécute.\nElles ont été les combattantes indéfectibles de la laïcité.\nArchives de Police : Ba/429 Ba/434\nPierre Durand, « Louise Michel – La passion », Messidor, 1987.\nPierre Kévin Martinez, « Les réfugiés blanquistes en Angleterre », Sté 1848, coll. 1981.\n La bombe a été déposée dans la cave, à l’insu de Louise Michel, par un acolyte de Coulon.\nArticle précédent : Les "typos" en 1871...\tPrécédent\nArticle suivant : La vie sur les pontons\tSuivant


Tibet La Chine déploie des drones pour améliorer la surveillance des frontières - Tibet\nAccueil / Actualités / La Chine déploie des drones pour améliorer la surveillance des frontières\n09/11/15 | 21 h 50 min\nLa Chine déploie des drones pour améliorer la surveillance des frontières\nNote de France Tibet : La prison que représente le Tibet se ferme encore un peu plus et ne laisse bientôt plus aucune chance aux Tibétains de fuir leur pays.\nLe nombre de Tibétains qui réussissent à s’échapper du Tibet occupé par la Chine devrait diminuer fortement et pour cause : le déploiement d’une technologie avancée de surveillance des frontières mise en place par la Chine. Pour surveiller 24h sur 24 les frontières et les tentatives d’infiltration ou d’exfiltration, la Chine vient de déployer des radars et des drones de pointe dans les zones tibétaines limitrophes de l’Inde ainsi que dans les régions du Xinjiang et du Yunnan, rapporte ce 6 novembre l’ agence PTI news agency, citant le China Daily newspaper\nLe rapport cite Mao Weichen, de l’Institut sud-ouest de technologie et de physique à Chengdu, qui a conçu ce système intégré, indiquant que beaucoup de zones frontalières avaient déjà commencé, pour freiner les passages de frontières, a déployer ce type de système de surveillance.\n« Notre système a été adopté par les unités de la défense des frontières dans le Xinjiang, le Tibet, le Yunnan et de nombreuses autres régions pour freiner les passages illégaux aux frontaliers et endiguer le trafic de drogue, » a déclaré Mao Weichen. Il indique également que la société, une des filiales de la China North Industries Group Corp, fabricant majeur d’armes terrestres du pays, intègre de nombreux dispositifs tels que : radars, équipements de communication, des systèmes de contrôle électro-optiques et des outils pour l’analyse d’image.\nLe rapport précise que le dispositif a donné la capacité aux patrouilles frontalières d’effectuer la surveillance des mouvements transfrontalier et ce 24h sur 24. Les personnes qui essaient de traverser la frontière seront détectées par le système qui ensuite avertit automatiquement les militaires.\n« Comparé avec les réseaux traditionnels de surveillance des frontières qui dépendent principalement de la surveillance vidéo, notre système a une couverture plus large et plus dissuasive, grâce à l’utilisation de drones et d’acoustiques».\nJoshua Philipp – Epoch Times 13/11/2015\nLe plateau tibétain, « troisième grand pôle » sensible de la planète\nLe plateau tibétain, le « troisième grand pôle » sensible de la planète\nGordon Chang : « La révolution en Chine se fera sans leader »\nPékin, une ville à la sauce « Big Brother »\nUn moine tibétain tient une pancarte lors d’une manifestation à New Delhi, le 31 janvier 2013. Le régime chinois a déployé un nouveau système de sécurité, qui rendra plus difficile les évasions des Tibétains vers le Népal. (Raveendran/AFP/Getty Images)\nAlors que la plupart des pays cherchent des moyens d’empêcher les émigrés clandestins d’entrer, le régime chinois cherche des moyens d’empêcher ses propres citoyens de s’évader.\nLe 6 novembre, le China Daily, média géré par le Parti Communiste chinois (PCC), a détaillé les caractéristiques d’un nouveau système de surveillance mis en place aux frontières. Ce dernier utilise des radars avancés et des aéronefs non guidés par l’homme pour tracer la présence de personnes. Le dispositif est d’ores et déjà déployé par les unités de défense des frontières dans le Xinjiang, le Yunnan et le Tibet.\nAlors que le système est présenté comme un moyen de mettre fin au trafic de drogue et aux traversées illégales de frontières, il est probable que son utilisation comprenne la poursuite et l’arrestation de groupes minoritaires persécutés—en particulier les Ouïghours et les Tibétains – lorsqu’ils tentent d’échapper au régime chinois.\nSelon Alistair Currie, porte-parole du groupe activiste Tibet Libre, le nouveau système de surveillance ajoute un autre niveau de risques pour les Tibétains ; bon nombre d’entre eux espèrent échapper à la tutelle du régime chinois en prenant le large vers le Népal.\n« Il est déjà extrêmement difficile pour les Tibétains de s’échapper du Tibet, en particulier via les routes terrestres, » a déclaré Alistair Currie par mail à Epoch Times.\nLes soldats chinois sont connus pour tirer à vue sur des réfugiés tibétains —y compris des femmes et des enfants—alors qu’ils tentent de fuir la Chine. Il est fréquent que les réfugiés meurent sous les tirs le long de la frontière népalaise.\nUne telle scène a pu être filmée en 2008 ; les images montraient des soldats chinois tirant sur des tibétains prés de la passe de Nangpa La, alors qu’ils tentaient de rejoindre le Népal. Selon le China Daily, le nouveau système permettra de détecter « les personnes tentant de traverser la frontière » et avertira « automatiquement les soldats. »\nSelon Alistair Currie, au cours des années, le périple entrepris par les migrants tibétains est devenu de plus en plus compliqué. L’activiste constate « une énorme chute dans le nombre de réfugiés » ; le chiffre de milliers de réfugiés par an est passé à des centaines, pour chuter probablement à quelques dizaines actuellement.\nSelon lui, les Tibétains ne manquent pas d’inventivité pour trouver des chemins dérobés menant hors de Chine, mais avec le nouveau système, « cela sera certainement plus difficile pour eux de le faire dans le futur. »\nAlistair Currie a ajouté qu’il est difficile de dire de quelle façon le système est perçu par les tibétains puisqu’il « est extrêmement difficile d’obtenir des informations hors du Tibet, à cause du niveau de surveillance et du risque. »\nLe système a été conçu par l’Institut de Technologie et de Physique du Sud-ouest, filiale de la Société du Groupe des Industries du Nord de la Chine—une des principales manufactures d’armes du PCC.\nLes armes acoustiques utilisent le son pour blesser, handicaper ou tuer.\nD’après le China Daily, le système de surveillance est capable de surveiller les frontières toute la journée et est fonctionnel par tous les temps. Il utilise des appareils électro-optiques, des radars, un équipement de communication, des instruments de commande et de contrôle et des outils servant pour l’analyse d’images.\nJusqu’ici, le PCC se contentait d’un simple système de surveillance vidéo dans le Xinjiang, le Guangdong et le Heilongjiang. « Le nouveau système a une couverture plus large et il est plus dissuasif grâce à l’utilisation de drones et d’armes acoustiques » a expliqué au China Daily Mao Weichen, un représentant de l’Institut de Technologie et de Physique du Sud-ouest.\nLes armes acoustiques utilisent le son pour blesser, handicaper ou tuer. Des armes de ce type sont habituellement utilisées pour disperser des foules, les plus puissantes d’entre elles causant douleur et désorientation, alors que les plus faibles sont connues pour causer des nausées et de l’inconfort.\nAlistair Currie a également précisé que le nouveau système de surveillance suscitait des inquiétudes dans d’autres domaines. « Avoir un ‘espion dans le ciel’ dans les zones frontalières accroît aussi les opportunités pour l’État de surveiller les activités des Tibétains dans ces zones non reliées à la frontière elle-même » a-t-il expliqué.\nLe PCC éprouve fréquemment des difficultés à surveiller les gens dans les zones éloignées comme le Tibet, a t-il déclaré, notant que les nouveaux systèmes « ressemblent à un nouveau mécanisme pour le contrôle d’État ».\nAlors que les nouvelles des abus en matière de droits de l’homme au Tibet se sont calmées, la répression des tibétains et autres groupes en Chine ne s’est pas ralentie.\nLe ralentissement de l’information peut être partiellement attribué à un régime chinois plus efficace dans la répression.\n« Nous avons connaissance de cas de tortures depuis plusieurs années, et il y a peu de raisons de croire que cela changera, » a déclaré Currie, notant que récemment, Tibet Libre a reçu un document de 2014, révélant l’octroi de récompenses aux gardes frontières chinois dans le canton de Purang, à la frontière du Népal.\nLe document décrit un système similaire à celui des Soviétiques pour récompenser les gens dénonçant leurs voisins. Il décrit la façon dont le PCC récompensera les gens pour des informations sur « l’évasion et l’entrée illégale dans le pays » et des informations sur les « activités séparatistes » des Tibétains encore fidèles au Dalai Lama.\nLes récompenses correspondent à des primes allant de de 500 à 50 000 yuans, et peuvent atteindre jusqu’à jusqu’à deux fois et demi cette somme quand la personne est ramenée au poste. « Pour des informations collectées par au moins deux fermiers et nomades, une récompense moyenne sera accordée en fonction du nombre de personnes » a-t-il déclaré.\nAinsi, avec ce nouveau système, l’actuel programme déjà extrêmement autoritaire, culminera à un nouveau seuil.« Exprimé clairement, un système basé sur la technologie offre des avantages substantiels sur l’utilisation des membres de la communauté, habituellement extrêmement réticents à fournir une telle aide au régime » a précisé Currie.\nIl a noté que le porte-parole d’État du PCC a tendance à exagérer dans ses rapports, mais que le système sera construit sur d’autres systèmes actuellement en place—qui ont déjà rendu les évasions très difficiles pour les Tibétains.\n« Les infrastructures de sécurité nationale chinoise à l’ouest—dont les routes, le rail et les aéroports qui prolifèrent au Tibet—sont également utiles pour permettre le déploiement des forces pour la répression au Tibet, quelque soit l’endroit où l’on en a besoin » a déclaré Currie.\nIl a ajouté « ce projet est entièrement en phase avec ce schéma ».