Ce dernier étant le noeud du important chemin de Forza Horizon 3 gratuit. Qui ne comporte pas de PlayStation Camera, pourtant indispensable au bon fonctionnement du casque, ni de PlayStation Move. Par conséquent, avec chaque ouverture internationale bien faite! Les villes sont lisses, pas très vivantes, et manquent de passants à se mettre sur le capot. Pour ceux qui ne sont pas au courant, les aventures de l'Agent 47 sont semblables aux épisodes d'une série cette année. La communauté en ligne est gigantesque, les circuits se comptent par centaines… Bref, il y a de quoi faire. Vous prenez un chemin de cailloux, les vibrations sont plus intenses que sur le bitume et augmentent encore si vous coupez à travers les bois ou les vignes.\nEn effet, au sein de chaque championnat, vous avez la possibilité de concourir avec plusieurs classes de voitures.\nAvez-vous lu ceci?TÉLÉCHARGER MAMA ZAMANHA GAYA MP3\nEntre chaque championnat, vous pouvez tout à fait changer de catégorie. Il en va de même pour vous.\nPlus votre Drivatar votre avatar dans le cloud, qui conduit et se comporte comme vous au volant est sollicité pour des compétitions lorsque vous ne jouez pas, plus votre pécule lors de votre prochaine connexion sera important. Car, ne vous y trompez pas, pour acheter et customiser, il faut des espèces sonnantes et trébuchantes.\nVous embrayez trop fort ou faites rugir inutilement le moteur, vous en prenez plein les mains. Pareil si vous sautez sur les freins un peu trop rapidement. Mentionnons également les interactions possibles avec Kinect ou plutôt l'interaction possible, puisqu'elle se limite à parler à votre assistance de guidage, Anna. Elle comprend bien ce que vous dites, le panel de commandes est simple et efficace et vous pouvez interagir avec elle sans avoir à vous arrêtez sur le bord de la route et consultez votre carte alors que vous êtes en pleine virée.\nUn mode online, deux types d'épreuve Le online de Forza Horizon 2 se scinde en deux parties. Une fois arrivé sur un lieu, vous aurez des épreuves à affronter.\nExpérience et argent à gogo sont à la clé. Vous pouvez en partir quand vous le souhaitez.\nPas de contrainte. Ce sera sans doute un mode de jeu très populaire. De belles voitures, des zones presque vides, des graphismes sans relief Difficile de ne pas évoquer les graphismes et, plus globalement, le monde de Forza Horizon 2.\nLes voitures, elles, sont vraiment bien modélisées, extérieurement comme intérieurement.\nDe quoi renforcer le sentiment que ce sont elles les stars de ce Forza. Sur Xbox One, en tout cas, ça en jette. Les villes sont lisses, pas très vivantes, et manquent de passants à se mettre sur le capot. Lorsque vous êtes dans la campagne, le champ de vision est très large, les jeux de lumière sont bien rendus et la météo changeante demeure convaincante.\nLe seul point regrettable est la présence de contenu payant, qui risque de freiner ceux qui ne veulent pas mettre la main au portefeuille. Voici de quoi redonner du piquant au jeu : Need for Speed World vous permet d'affronter toute une communauté de joueurs sur le bitume. Le jeu prend une toute autre ampleur à plusieurs.\nAuteur LaurentPosté sur 06/12/2019 Les catégoriesGraphisme et Design


Hulala - Chez les socialistes, le patron c’est Gyurcsány !\nChez les socialistes, le patron c’est...\tAccueil\nEn Hongrie, les violences faites aux femmes sont l’affaire de tous\nEn Europe centrale, la Russie cherche à accélérer le déclin américain\nL’étoile ternie des États-Unis en Europe centrale et orientale\nEn Europe centrale, «le projet de société civile a été dénaturé»\nLe groupe de Visegrád et le couple franco-allemand\nUne narration commune de l’histoire en Europe centrale qui reste à écrire\nDécortiquer les peurs et les préjugés d’un laissé-pour-compte européen\nChez les socialistes, le patron c’est Gyurcsány !\t11 avril 2011 par La Rédaction\t0\nPar Antoine Bouffard\nÀ la suite d’un vote au sein du groupe parlementaire socialiste (MSZP), Ferenc Gyurcsány a recueilli 27 soutiens sur 58, contre seulement 16 pour son président, Attila Mesterházy, ce qui prouve une nouvelle fois sa popularité au sein du premier parti d’opposition. Le maître Gyurcsány (à droite) et son élève Mesterházy sur les bancs du Parlement (www.pesterlloyd.net)\nPar ce vote, les députés MSZP l’ont confirmé : l’ancien premier ministre semble être aujourd’hui en bonne voie pour reconquérir son poste de leader de la gauche et conquérir celui de premier opposant à Viktor Orban. Ce petit plébiscite en faveur de Gyurcsány paraît surprenant : surnommé le « fossoyeur du MSZP » suite à ses déclarations en septembre 2006 – au cours desquelles il avait reconnu avoir menti aux citoyens sur le programme socialiste et sur l’état des finances du pays pour faciliter sa réélection -, il est le principal responsable de la déroute socialiste en 2010. Ces révélations scandaleuses avaient plombé le second mandat consécutif (2006-2010) de son gouvernement et fait plonger la popularité de son parti – qui ne s’en est toujours pas relevé -, laissant le champ libre à la FIDESZ alors dans l’opposition.\nIl semble donc bien que Ferenc Gyurcsány parvienne progressivement à prendre un rôle décisif dans l’opposition, en contestant avec virulence l’hégémonie de la FIDESZ mais aussi en se présentant comme le fondateur potentiel d’une coalition de centre-gauche, qui pourrait voir le jour lors du congrès de 2012. Ces coups de boutoirs qu’il porte régulièrement pour revenir sur le devant de la scène politique sont un pari risqué pour l’homme politique, mais encore plus pour son parti car ils risquent d’anéantir les efforts du MSZP pour se refaire une virginité vis-à-vis de l’électorat. C’est une chose de retrouver la confiance parmi un groupe parlementaire, c’en est une autre de reconquérir des électeurs qui se sont senti trahis et se sont détournés pour partie vers la Fidesz et Jobbik notamment.\nMesterházy peine, de son côté, à asseoir son rôle de leader du groupe MSZP. Lui qui a été envoyé au « casse-pipe » aux élections législatives de 2010 pour endosser seul tous les échecs de sa famille politique a un rôle qui se borne à tenter de préserver l’unité du parti et à empêcher les luttes internes entre ses ténors. Le MSZP – que le quotidien conservateur Magyar Nemzet affuble du sobriquet de « dragon à plusieurs têtes » – est ainsi toujours à la recherche d’un leader pour incarner l’opposition…tiraillé entre les luttes d’influences que se livrent son président Mesterházy et l’ancien premier ministre Gyurcsány.\nGyurcsany s’entête à vouloir réincarner l’opposition\nLe 1er février en Hongrie, c’est le « No Orbán Day »\nLa commission électorale rejète le référendum proposé par les socialistes\nLa gauche se rebiffe en «Orbanie» ! M. Gyurcsany appelle à un référendum contre la future Constitution\nA Paris, Morvai est sympa et Gyurcsany est Bill Gates\nTags: Attila Mesterházy, Ferenc Gyurcsány, Fidesz, MSzP\tLa Rédaction\n2 Commentaires\tNudiworld dit :\t12 avril 2011 à 12 h 39 min\tDans un cas, comme dans l’autre, cela ne fait pas 50%. J’en déduis que les socialistes se cherchent un leader… socialiste…\nEisbrecher dit :\t12 avril 2011 à 20 h 07 min\tLà au moins on est sur que le MSzP ne sera pas de retour bientôt au pouvir.\nJ’aime ce mec…\nRépondre Annuler la réponse\tVotre adresse email ne sera pas publié.Vous devez utiliser ces codes et attributs HTML tags and attributes:   <acronym title="">
      <q cite=""> <s>   neuf\n= Derniers articles\tAux bains, à Budapest\n«Budapest, on y vient pour deux jours et on y reste pour toujours !»\nUn Syrien condamné pour l’exemple en Hongrie ?\nLes socialistes hongrois se rallient à l’idée de primaires à gauche\n1956 et le prétendu mystère Pál Pruck


You Are a Badass At Making Money de Jen Sincero Résumé et analyse - StoryShots\nLes livres ont changé le monde. Et. Maintenant. vous. Supprimez les publicités, accédez à tout notre contenu, améliorez votre apprentissage, changez votre vie. Utilisez ALWAYSLEARNING pour une remise de 30%!\nFermer la bannière supérieure\nRésumés de livres et livres audio gratuits\nYou Are a Badass At Making Money par Jen Sincero Résumé et analyse\nposté sur 8 avril 2021\n1 Takeaway #1 : L'argent, c'est génial\n2 À retenir #2 : Surveillez vos pensées... et votre bouche !\n3 Takeaway #3 : Vous devez faire un saut dans la foi.\n4 A emporter #4 : Entourez-vous des bonnes personnes\n5 À retenir #5 : Découpez votre tâche en petites portions.\n6 Résumés de livres connexes\nLa vie s'active. A Faire de l'argent qui prenait la poussière sur votre étagère ? Prenez plutôt les idées clés dès maintenant.\nNous ne faisons que gratter la surface ici. Si vous n'avez pas déjà le livre, commandez le livre ou obtenir le livre audio gratuit pour apprendre les détails juteux.\n"Faire de l'argent, c'est comme faire l'amour. On est censé savoir ce que l'on fait et être génial, mais personne ne nous apprend rien à ce sujet, et on n'est jamais censé en parler parce que c'est inapproprié, sale et... pas très classe. L'argent et le sexe peuvent procurer des plaisirs inimaginables, mais nous avons honte d'admettre que nous en voulons, et nous sommes prêts à faire des choses ou des gens qui ne nous intéressent pas particulièrement pour y parvenir."\n- Jen Sincero\nC'est à peu près la première chose que Jen Sincero déclare dans son livre, You Are a Badass at Making Money.\nCette fille n'est pas seulement un entrepreneur à succès et une machine à gagner de l'argent, mais aussi un grand auteur.\nIl n'y a pas de conneries, et elle n'a pas peur de s'exprimer.\nYou Are a Badass at Making Money décrit la mentalité dont une personne doit hériter pour pouvoir passer de la haine et de la répulsion de l'argent à l'amour et à l'abondance.\nIl est inspiré par le vieux classique La science de l'enrichissement par Wallace Wattles.\nVoici les cinq points à retenir de ce livre. Tous ces éléments augmenteront la probabilité que vous deveniez un jour un champion de l'argent !\nTakeaway #1 : L'argent, c'est génial\nSi vous n'avez pas la bonne attitude envers l'argent, vous n'irez nulle part, sauf peut-être dans les magasins "99 Cents Only".\nArrêtez d'insister sur le fait que l'argent est la racine de tous les maux !\nL'argent est juste quelque chose qui vous permet de vous offrir et de vivre tout ce que vous souhaitez vivre.\nCertaines personnes aiment souligner que le fait de passer du temps avec ceux que l'on aime, d'avoir des relations profondes et significatives, de faire les choses que l'on aime, de regarder le coucher de soleil, de faire sourire les bébés, etc. est ce qui nous rend heureux.\nMais pourquoi diable cette question a-t-elle été soulevée lors d'une discussion sur l'argent ? Ce n'est pas une situation de l'un ou l'autre !\nAvec de l'argent, vous pouvez choisir d'expérimenter plus de ce qui est mentionné ci-dessus que sans argent.\nN'oubliez pas non plus que l'argent peut vous aider à aider les autres.\nVisualisez ce qui pourrait se passer si vous et les cinq personnes les plus utiles et les plus ambitieuses que vous connaissez, aviez de l'argent en abondance. Imaginez toutes les choses merveilleuses que vous pourriez faire !\n"Vous ne pouvez pas donner ce que vous n'avez pas. Donc si vous voulez aider les autres, vous devez d'abord prendre soin de vous."\n"C'est pourquoi on vous dit toujours dans les avions que vous devez d'abord mettre votre propre masque à oxygène avant d'aider quelqu'un d'autre avec le sien".\nNe soyez pas comme ce type :\nLes riches sont dégoûtants !\nÊtre excité par l'argent signifie que vous êtes une personne superficielle !\nL'argent ne fait que causer du stress et des problèmes !\nL'argent fait des monstres de gens autrement géniaux !\nL'argent est la racine de tous les maux.\nSi vous prévoyez de devenir riche, c'est beaucoup plus facile si vous approuvez ce que vous devenez.\nSoyez comme ce type :\nBill Gates est un dur à cuire quand il s'agit de faire de l'argent, et il a $97.6 B. pour le montrer.\nEn outre, il est également l'un des plus grands philanthropes de tous les temps grâce à la Fondation Bill et Melinda Gates, qui est la plus grande fondation privée des États-Unis.\nElle améliore les soins de santé et réduit l'extrême pauvreté à l'échelle mondiale grâce à ses plus de 1 500 employés.\nSerait-il possible d'accomplir cela sans l'aide de l'argent ?\nNon ! L'argent est génial !\nVoici un exercice pour vous : Écrivez cinq mots positifs pour décrire l'argent. Faites-le maintenant.\nÀ retenir #2 : Surveillez vos pensées... et votre bouche !\nC'est par la répétition que nos croyances prennent vie et s'ancrent dans notre réalité. Ce que vous pensez et ce que vous dites en est une partie importante.\nDisons que vous êtes à l'école et que votre professeur vous dit que vous êtes un cas désespéré en ce qui concerne les mathématiques. Pour la plupart des gens, cela aurait un effet dévastateur sur leurs résultats futurs dans cette matière. Cela briserait toute notre confiance en nous et nous ferait accepter que nous sommes des imbéciles en matière de multiplications.\nMaintenant, considérez ceci qui est beaucoup plus sournois, mais a un effet similaire.\nVous vous asseyez chez vous et vous êtes bloqué sur un exercice exceptionnellement difficile. "Espèce de crétin, tu as encore oublié comment intégrer ? !"\nLa plupart des gens pensent cela sans hésiter et sans se rendre compte qu'ils créent leur réalité de cette façon. Votre monde extérieur est le miroir de votre monde intérieur. Si vous pensez que vous êtes un perdant, tous les autres le feront aussi. Cela vaut également pour vos paroles. Vous ne laisseriez personne d'autre dire de telles choses sur vous. Alors ne vous les dites pas non plus à vous-même !\nSoyez comme Jim Carrey, vous savez, le détective de compagnie, l'idiot ? celui qui souhaite oublier son ex ? Mais surtout, l'acteur à succès !\nIl était autrefois un comédien de stand-up fauché vivant à Los Angeles. Un grand changement s'est opéré lorsqu'il a décidé de penser et d'agir de manière plus positive. Il s'est efforcé d'imaginer des choses comme : que des réalisateurs s'intéressent à lui et que des personnes qu'il respecte viennent le voir pour lui dire qu'elles aiment son travail.\n"J'ai ces choses ! C'est juste que je ne les ai pas encore en main, mais elles existent !"\nDe plus, il s'est fait un chèque de $10 millions, daté de trois ans dans le futur. L'argent était destiné à des services d'acteur. Il avait toujours ce chèque sur lui. Et devinez quoi ? Quelques mois avant sa date d'échéance, il a obtenu le rôle principal dans le film "Dumb and Dumber" et a encaissé l'argent.\nFaites comme Jim Carrey ! Faites un chèque à votre futur moi dans la discipline dans laquelle vous souhaitez réussir. Veillez à le garder avec vous ou à le placer dans un endroit de votre maison où vous pourrez le voir tous les jours.\nTakeaway #3 : Vous devez faire un saut dans la foi.\nÀ l'intérieur de chacun de nous, il y a un petit prince qui vit. Ce petit prince veut nous maintenir dans une zone sûre et connue, aussi appelée zone de confort.\nAinsi, si vous n'avez jamais essayé d'investir, par exemple, ce petit prince se cachera dans son château et vous dira que placer de l'argent dans des actions est risqué, effrayant et quelque chose que nous NE FAISONS PAS par ici. Mais si vous voulez acquérir une vie financière saine, vous devez détrôner votre petit prince et reprendre votre royaume.\nQuand il s'agit de changer votre vie, si vous n'avez pas peur, vous faites quelque chose de mal !\nPour faire un acte de foi, il faut être prêt à dépenser un peu pour obtenir un peu. Cela vaut pour l'investissement, l'entrepreneuriat, la comédie, YouTubing, le sport, etc.\nUn domaine dans lequel vous ne devez pas vous comporter comme un radin est celui du coaching personnel.\nUn coach peut vous aider à prendre des raccourcis sur la courbe d'apprentissage afin que vous puissiez atteindre un niveau d'expertise rentable dans votre discipline choisie beaucoup plus rapidement.\nSven Svensson est un Suédois ordinaire, qui travaille à son poste suédois ordinaire. Sven n'aime pas vraiment son travail comme avant, et il est difficile de voir la ressemblance entre les visions qu'il avait de la carrière de ses rêves quand il était enfant, et ce qu'il fait maintenant. Pourtant, Sven continue à travailler de 9 à 5. Il le fait principalement par peur. La peur qu'aucun autre employeur ne veuille de lui. La peur de n'avoir aucune chance dans le monde compétitif de l'entrepreneuriat. La peur d'être considéré comme un perdant. La peur de ne pas être aimé.\nAu lieu de ronfler à travers la vie comme Sven, faites quelque chose comme ce qu'a fait MJ DeMarco - l'auteur de La voie rapide du millionnaire.\nIl a terminé l'université avec un double diplôme à l'âge de 22 ans, mais au lieu d'accepter une vie d'entreprise sans risque, il a choisi de créer sa propre entreprise. Après une série de tentatives ratées, il a décidé qu'il avait besoin d'une bonne motivation. Il a donc brûlé tous ses ponts et a déménagé à Phoenix avec $900, sans travail, sans amis et sans famille.\nCela a complètement changé sa motivation ! Il n'a pas fallu longtemps après cet acte de foi pour qu'il développe et vende son premier site web - pour $1,2 million.\nTrouvez quelque chose de terrifiant que vous pouvez faire et qui vous rapprochera de votre objectif de devenir riche. N'y pensez pas trop. Faites-le. Vous aurez l'impression d'être le plus mauvais élève de la planète !\nEt n'hésitez pas à le partager dans les commentaires ci-dessous ou à nous le tweeter @storyshots.\nA emporter #4 : Entourez-vous des bonnes personnes\nRéfléchissez à l'histoire de MJ DeMarco et de sa relocalisation à Phoenix.\nPhoenix n'a rien de magique en soi.\nEh bien ... Je ne peux que spéculer, car je n'y suis jamais allé.\nMais DeMarco a réalisé quelque chose d'important : votre environnement peut être un obstacle majeur sur votre chemin vers la richesse.\nLes personnes dont vous vous entourez au quotidien constituent la partie la plus influente de votre environnement.\nSi vous voulez vraiment vous développer, vous devez fréquenter des personnes dont vous pouvez apprendre, qui savent ce qu'elles font et qui ont les bonnes attitudes et mentalités. Vous ne pouvez pas vous contenter de fréquenter les personnes avec lesquelles vous vous sentez bien. En fait, vous devrez peut-être vous débarrasser de certaines personnes si elles ont les mauvaises attitudes.\nMec, être excité par l'argent signifie que tu es une personne superficielle.\nL'argent fait des monstres de personnes autrement géniales, tu sais.\nL'argent est la racine de tous les maux\nÉvidemment, vous ne pouvez rien faire si vos parents ou votre meilleure amie ont une mauvaise attitude vis-à-vis de l'argent. Mais si vous voulez un jour rouler vous-même dans le cheddar, vous devrez minimiser l'influence qu'ils ont sur votre vie quotidienne.\nWarren Buffett a décidé très tôt qu'il allait devenir un formidable investisseur de style valeur. Pour y parvenir, il a veillé à s'entourer des meilleures personnes de la discipline, entre autres Benjamin GrahamGraham, qui est considéré comme le père de l'investissement dans la valeur. Non seulement Warren était un étudiant de Graham, mais il a également insisté pour devenir son Padawan et son collègue après les études.\nContactez une personne - peut-être un ami d'un ami - que vous savez avoir réussi dans la discipline où vous voulez atteindre la grandeur. Montrez votre véritable intérêt et demandez-lui comment il a réussi. Essayez de devenir leur ami !\nÀ retenir #5 : Découpez votre tâche en petites portions.\nLa mission de créer une entreprise prospère, de devenir un grand investisseur ou de devenir un athlète d'élite est une tâche herculéenne, en effet.\nCela peut provoquer un sentiment de désespoir. "Je ne serai jamais capable de faire ça !"\nEn outre, l'esprit humain n'est pas construit pour se concentrer sur des objectifs à si long terme. Nous sommes conscients que devenir le meilleur joueur de football de tous les temps est une quête qui peut prendre des décennies. Cela ne crée pas le sentiment d'urgence nécessaire.\nSi vous avez tout le temps du monde pour réaliser quelque chose, cela prendra aussi tout le temps du monde.\nÀ l'école, on appelle cela le "syndrome de l'étudiant". Vous avez déjà poussé l'étude d'un test dans les derniers jours avant le jour de l'examen ?\nUne solution à ce problème est de diviser votre tâche énorme en plusieurs parties.\nFixez une date limite pour chaque morceau. Les délais peuvent être imaginaires, cela n'a pas vraiment d'importance. Mais vous devez y rester fidèle quoi qu'il arrive !\nCela crée un sentiment d'urgence et accroît la motivation, car il semble beaucoup plus raisonnable d'"obtenir votre premier client" le mois prochain que de "bâtir une entreprise d'un million de dollars" au cours des cinq prochaines années.\nUn jour, je vais devenir le plus grand investisseur de tous les temps ! Bien que j'aie beaucoup de temps. Je veux dire, Warren Buffett a 88 ans, bon sang ! Alors aujourd'hui, je pourrais aussi bien aller regarder Netflix !\nJoe Simpson est un alpiniste qui est probablement plus célèbre pour son livre Toucher le videet l'adaptation cinématographique qui en a découlé.\nLors d'une ascension extrêmement difficile au Pérou, il a été séparé du reste du groupe lorsqu'il est tombé à travers une fissure dans un glacier et s'est cassé la jambe. Il a réussi à survivre en trouvant un trou au fond du glacier, puis en rampant jusqu'au camp de base, ce qui lui a pris plusieurs jours !\nLa principale raison pour laquelle Simpson a été en mesure de le faire était un cas extrême de volonté.\nMais il n'aurait pas pu le faire sans diviser sa tâche en plusieurs petites. Simpson savait parfaitement que le camp de base était dans plusieurs jours. Mais s'il s'était concentré sur cela, il aurait complètement flippé en voyant à quel point cela semblait impossible.\nAu lieu de cela, il a choisi un point au loin qui était marqué par quelque chose de visible et a déterminé qu'il devait s'y rendre dans 20 minutes. Et puis un nouveau point pour les 20 minutes suivantes ... et ainsi de suite.\nUne telle répartition des tâches a été un facteur clé pour sa survie et ce sera un facteur clé pour vous aussi pour garder votre motivation à atteindre vos objectifs !\nExercice: Ceci est pour l'investisseur en herbe. Choisissez un classique de l'investissement, tel que L'investisseur intelligent. Fixez-vous un délai pour finir de le lire dans les deux prochaines semaines. Commentez ci-dessous vos progrès.\nQu'avez-vous appris du résumé du livre You Are a Badass At Making Money ? Quelle est la chose que vous avez préférée ? Quels sont les points sur lesquels vous n'êtes pas d'accord ? Commentez ci-dessous ou tweetez-nous @storyshots.\nSi vous avez apprécié le résumé ci-dessus mais que vous souhaitez approfondir le sujet, commander le livre ou obtenez le livre audio gratuitement.\nNouveau sur StoryShots ? Obtenez le livre audio et les résumés animés de ce livre et de centaines d'autres best-sellers dans notre site Web. application gratuite de premier rang.\nRésumés de livres connexes\nVous êtes un dur à cuire par Jen Sincero\nÉtat d'esprit par Carol Dweck\nLes habitudes atomiques par James Clear\nComment s'enrichir par Naval Ravikant\nLe facteur latte par David Bach et John David Mann\nTotal Money Makeover par Dave Ramsey\nL'argent : Maîtriser le jeu par Tony Robbins\nJe vous apprendrai à être riche par Ramit Sethi\nL'investisseur intelligent par Benjamin Graham\nL'instinct de volonté par Kelly McGonigal\nCe site utilise Akismet pour réduire les spams. Apprenez comment les données de vos commentaires sont traitées.\nCopyright © 2022 Parsida AB. 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Avec 300 millions d’utilisateurs actifs, Instagram reste un outil incontournable pour gérer votre e-réputation et promouvoir votre marque. Cette plateforme représente une opportunité exceptionnelle pour booster votre audience et attirer de nouveaux clients.\nCependant, sa #communication uniquement basée sur les visuels fait hésiter de nombreuses #entreprises, qui ne voient pas comment s’en servir au quotidien. Pourtant, la plupart des activités peuvent profiter d’Instagram pour gérer leur e-réputation et surtout valoriser différemment leurs prestations.\nPour vous aider à y voir plus clair, je vous propose de découvrir les nombreuses possibilités offertes par Instagram pour vous aider à gérer votre image de marque !\nMettre en avant vos produits et services de façon originale\nInstagram demeure le #réseau social du divertissement et de l’émotion. Chacun y partage ses coups de cœur et cherche à véhiculer des émotions à travers le visuel. Une marque doit faire de même !\nOubliez la promotion agressive et visez plutôt la promotion artistique. Cela permet, à la fois, de vous démarquer dans votre secteur d’activité, mais surtout de captiver l’attention de vos prospects et des clients.\nBen & Jerry’s sait très bien mettre en valeur ses produits pour donner envie d’une glace à leurs abonnés. Leurs publications sont drôles, parfois touchantes et généralement captivantes.\nPromouvoir vos valeurs de manière captivante\nSur Instagram, les abonnés sont à la recherche d’une réelle proximité avec les marques. En lien direct avec le point précédent, ils veulent donc établir une relation humanisée avec vous et sont attirés par des publications authentiques.\nCe réseau social dédié à l’image peut vous aider à partager les valeurs de votre #entreprise avec vos followers. N’oubliez jamais que les consommateurs n’adhèrent plus uniquement à des produits ou des prix, ils veulent se reconnaître dans les marques qu’ils achètent. Ils souhaitent que ces dernières partagent les mêmes valeurs (familiales, artistiques, professionnelles, écologiques, etc.) qu’eux.\nSelon votre secteur d’activité, vous pouvez proposer, par exemple, une citation inspirante et calquée sur la culture de votre entreprise, ou bien de diffuser une campagne de storytelling.\nHubspot, par exemple, diffuse régulièrement des citations inspirantes pour les entrepreneurs :\nVous pouvez aussi valoriser vos employés et vos opérations de team-building, par exemple, afin d’accroître votre audience.\nDans cet exemple, Hubspot publie une photo d’un repas entre salariés, après une conférence importante. C’est un excellent moyen d’humaniser sa communication, tout en montrant à ses clients l’esprit d’équipe derrière les prestations auxquelles il a souscrit.\nDiffuser du contenu exclusif pour fidéliser vos clients\nPour intégrer Instagram dans votre stratégie social media, il convient d’épouser d’abord l’esprit de ce réseau social. Étant un outil de partage d’images, votre communication doit rester conviviale, humaine et exclusive ! Ne calquez pas votre ligne éditoriale à celle de Facebook, Twitter ou même Pinterest.\nSi vos abonnés vous suivent sur différents #réseaux sociaux, c’est bien pour connaître les multiples facettes de votre marque et avoir l’opportunité de bénéficier de contenu exclusif. Surtout sur Instagram !\nPour apporter une forte valeur ajoutée à votre entreprise, il est pertinent de dévoiler des petits secrets de fabrication, de faire découvrir les coulisses de votre entreprise ou d’organiser un teasing pour un futur événement.\nLa maison Mumm n’hésite pas à dévoiler les coulisses d’un tournage, dont on ignore la teneur… Elle propose alors l’envers du décor à ses abonnés, tout en jouant sur le mystère avec un teasing.\nCe type de publications a pour objectif de convaincre vos abonnés de rester, en leur donnant l’impression de profiter d’exclusivité pour les récompenser pour leur fidélité.\nOrganiser un concours pour élargir votre audience\nL’organisation d’un concours demeure une stratégie #marketing payante à coup sûr ! C’est un moyen qui permet de construire un réseau d’ambassadeurs au service indirect de vos offres.\nMais pour faire d’une pierre deux coups avec l’aspect exclusif vu ci-dessus, pensez à n’organiser ce concours que sur Instagram. Par conséquent, le but du jeu est de proposer aux participants de mettre en scène vos produits et les partager en citant votre compte Instagram dans le statut.\nCe concours de Madame Figaro illustre parfaitement la mécanique qui consiste à mettre en scène le produit (dans ce cas, le magazine) et de le publier sur son compte, pour se transformer en ambassadeur.\nLancer un hashtag unique pour fédérer votre communauté\nLe hashtag est un formidable outil pour fédérer immédiatement votre communauté autour de votre marque, qu’il s’agisse d’une opération spéciale ou pas. En lançant un hashtag tendance, vous pouvez accroître immédiatement votre notoriété et transformer tout un réseau en ambassadeur de votre entreprise.\nCela vous aide également à mesurer les retombées d’une campagne publicitaire ou marketing.\nPour fêter la fameuse date du 21 octobre 2015, devenue célèbre grâce au film « Retour vers le futur », la marque Pepsi avait lancé une opération avec une série de photo reprenant le hashtag #TheFutureIsNow. Celui lui a permis de voir les retombées de sa campagne et de savoir si d’autres internautes utilisaient également ce hashtag.\nDialoguer avec vos followers pour vous rapprocher d’eux\nMaintenir le contact avec ses followers permet d’établir une relation de proximité avec eux, afin de mieux appréhender leurs besoins et leurs attentes. Par ailleurs, pour continuer dans la démarche d’humanisation de la marque, le dialogue reste l’un des meilleurs outils.\nEn répondant à leur question et en les remerciant pour leur commentaire, vous contribuez à humaniser la marque, vous leur montrez à quel point ils comptent pour vous et vous augmentez foncièrement votre capital sympathie.\nS’évertuer à répondre aux différentes interrogations vous aide à mieux gérer votre e-réputation.\nLa marque Uriage répond aux commentaires pour guider ses clients, remercier les avis sympathiques… Au final, elle se rapproche de ses consommateurs et humanise sa communication.\nLes outils pour gérer un ou plusieurs comptes Instagram\nSi Instagram est assez différent des autres réseaux sociaux, il obéit tout de même à certaines règles communes, comme la publication recommandée à des heures de forte audience et aussi la possibilité de pouvoir publier depuis un ordinateur. Ces deux critères sont l’assurance de pouvoir déléguer au mieux votre compte Instagram à un #Community Manager.\nOr, ce réseau social est surtout mobile ! Ce qui peut être un problème quand le Community Manager est externalisé. Par ailleurs, certains visuels ne peuvent pas être créés depuis un mobile et ce sont les graphistes qui vont généralement s’en occuper. Alors, comment faire pour publier ces créations professionnelles ?\nIl existe heureusement des outils pour se simplifier avec la vie. Ces derniers permettent de programmer des visuels en avance et depuis le PC.\nIl existe même des plateformes qui gèrent le multicompte, ce qui peut vous rendre service si votre entreprise possède plusieurs marques et que vous avez un profil Instagram pour chacune d’elle.\nGratuit et très pratique, Gramfeed est idéal pour gérer votre compte Instagram depuis votre PC. L’outil vous offre également la possibilité de rechercher des contenus spécifiques ou des comptes à suivre grâce à sa fonctionnalité de géolocalisation.\nOutil de planification par excellence, Latergram.me permet de planifier votre calendrier éditorial sur Instagram.\nIl vous suffit de vous inscrire gratuitement pour avoir accès à ses différentes fonctionnalités. De plus, l’outil dispose d’une application mobile vous permettant de programmer des photos également depuis votre mobile.\nTrès connu des Community Managers, Hootsuite est outil très complet de #gestion des réseaux sociaux. Il permet de veiller sur vos divers fils d’#actualité, mais aussi de planifier les posts sur Facebook, Twitter, Google Plus, Linkedin et plus récemment Instagram !\nVous pourrez programmer différents visuels depuis votre ordinateur, sur un ou plusieurs comptes Instagram, très facilement.\nComme son nom l’indique, l’application Repost permet de repartager aisément le contenu d’autres utilisateurs Instagram ! L’outil vous aide à revaloriser rapidement les photos postées par vos abonnés. Sachez cependant que l’application est uniquement disponible sur mobile.\nIconosquare est l’outil qu’il vous faut pour analyser les retombées de votre stratégie sur Instagram. Véritable allié de vos reportings, il étudie avec précision les interactions de votre communauté, vous donne les posts les plus aimés et vous aide alors à peaufiner votre ligne éditoriale de mois en mois.\nLes visuels véhiculent un message plus fort que les textes et se partagent plus aisément sur les réseaux sociaux. À cet effet, Instagram reste un puissant levier marketing pour valoriser vos produits et soigner votre image de marque. En intégrant cet outil dans votre stratégie social media, cela vous aidera à renforcer la performance de votre entreprise, grâce à une réputation mieux maîtrisée et une audience accrue.\nCurated from Comment Instagram aide votre entreprise à mieux gérer son e-réputation | Alerti\nPosté dans Community Management, Développement, Réseaux sociaux, StratégieTagged actualité, articles, communication, community manager, entreprise, entreprises, ff0080, gestion, marketing, réseau social, réseaux sociaux, TheFutureIsNow


Le témoignage de Mireille mamange : une FIV DPI à Barcelone pour un petit garçon • Fiv.fr\nMon parcours est plutôt atypique, car mon problème ne provenait pas d’une difficulté pour tomber enceinte mais venait d’un problème génétique.\nLa découverte douloureuse d’une maladie génétique\nJ’ai eu un garçon en 2013 sans « souci » particulier pour tomber enceinte. Moins de deux ans plus tard je tombais enceinte de ma fille Léa qui est née en Aout 2015. Quelques mois après le diagnostic tombe … Léa a une maladie génétique : une amyotrophie spinale de type 1, ce qui signifie 2 ans d’espérance de vie.\nJe pourrais vous parler de l’absence totale de prise en charge quand on nous a annoncé la nouvelle. On m’a laissée repartir seule avec ma fille avec cette terrible nouvelle. Sans prise en charge psychologique. Mais c’est un tout autre débat.\n16 mois plus tard après une bataille acharnée et l’intégration à un essai clinique, Léa décédait.\nUne des épreuves qui vous marque à vie et dont on peine à se relever.\nQuelques mois après et toujours en plein deuil, je tombe à nouveau enceinte. Je dois pratiquer une amniocentèse pour être sûre que bébé n’a pas la même maladie que Léa. Malheureusement … bébé sera porteur du même gène. Je choisis de faire une IMG n’étant pas prête à revivre le même cauchemar.\n1 an passe … et l’envie d’avoir un bébé est là à nouveau. Mais impossible de repasser par la voie naturelle … trop de risques.\nNous allons faire une FIV DPI, mais où ?\nJe sais que dans mon cas il est possible de faire une FIV avec une sélection des embryons pour qu’ils ne soient pas porteurs de la maladie génétique grâce à un DPI : diagnostic pré implantatoire. J’entre dans le monde parallèle de la PMA.\n2 solutions s’offrent à moi :\n-La France avec 4 centres autorisés à faire cette sélection d’embryons … avec une liste d’attente longue comme le bras …\n-L’étranger via des cliniques privées.\nJe choisis de mener les deux options de front. Je complète l’inscription pour le centre de PMA de Montpellier et de Barcelone dans une clinique privée.\nJe constate rapidement le décalage entre les deux systèmes … l’un public et gratuit et l’autre privé et payant.\nJe suis prise dans une spirale où je dois fournir quantité d’analyses et d’examens (certains douloureux) pour une FIV alors que je n’ai aucun problème de fertilité\nC’est en France où les examens sont les plus lourds. Le process est standardisé, le même pour tout le monde et je ne me sens pas du tout écoutée.\nPourtant j’avance et je coche les cases de toutes les pièces à fournir.\nJe dois dire que le point déterminant de cette épreuve qu’est la PMA a été d’être prise en charge par un gynécologue exceptionnel.\nIl a été à mon écoute, s’est plié à toutes les consignes des deux centres. A fourni toutes les ordonnances et les examens. Il s’est rendu disponible pour toutes les échographies de contrôle, un parcours de combattant. Si vous n’avez pas cet allié à vos côtés, le parcours est encore plus difficile.\nLe DPI se fera à Barcelone\nUne fois le dossier complet, je peux commencer le parcours avec Barcelone. Montpellier me précise que je suis sur liste d’attente…. Cela peut aller de 6 à 18 mois. J’ai 37 ans et à ce moment-là et je suis désespérée. Je me dis qu’il sera trop tard quand Montpellier sera prêt à me recevoir. Je décide donc de payer pour commencer avec Barcelone immédiatement.\nJe découvre le traitement et les piqûres.\nPonction réalisée en juin … nous obtenons 5 embryons J+3.\nNous avons la chance d’être en Espagne qui autorise la recherche des embryons avec le problème génétique de ma fille (comme Montpellier) mais aussi la recherche d’embryons non viables (aneuploïdes) qui mèneraient à une fausse couche (interdit en France). Sur les 5 embryons 2 seulement étaient transférables.\n1er transfert réalisé en août 2018. J’y crois dur comme fer. Arès toutes ces épreuves toutes ces galères toutes cette attente tous ces doutes. Je me dis que mon problème est génétique et n’est pas de tomber enceinte. Mais cela sera négatif … 10 jours après mes règles débarquent.\nHonnêtement je n’y ai pas cru. Je pensais tellement que cela fonctionnerait du premier coup.\nMais non, Il faut encaisser, digérer et recommencer. Avec l’angoisse terrible de me dire que c’est le dernier embryon. Derrière si cela ne fonctionne pas, cela signifie repayer ou tenter en France à Montpellier à 400 km de chez moi.\nIl faut une grande maitrise de soi pour avancer et retenter. Rester zen. Faire ce qu’il faut. Respecter le protocole à la lettre. Recevoir un appel de l’Espagne et booker un avion pour le lendemain, faire garder le grand, avertir le travail … bref gérer beaucoup de choses tout en se maîtrisant pour rester zen.\nJe me souviens après le transfert avoir regardé la photo de l’embryon transféré avec émotion. Je pensais que tout était perdu, que c’était la fin. C’était plus simple de penser ainsi plutôt que de penser que cela ait marché et être déçue.\nMais cela a fonctionné. Je suis tombée enceinte. Et j’ai eu mon petit Gabriel en juillet 2019, mon bébé miracle.\nJe n’ai pas trouvé la clinique plus humaine qu’en France. J’ai trouvé que c’était plutôt en mode industrialisé avec quelques cafouillages non significatifs. Mais à la pointe de la technologie et très compétent et très en avance sur la France.\nJe suis sincèrement soulagée de ne plus avoir à me poser la question d’avoir un autre enfant. J’ai clos ce chapitre une bonne fois pour toute. Je reste marquée par cette épreuve. Et je me rends compte de l’absence de soutien et de pris en charge.\nMon gynécologue qui m’a suivie pendant ce parcours m’a accouchée. Et je le remercie tellement d’avoir été là, de m’avoir soutenue et aidée.\nJ’ai eu beaucoup de chance car mon problème était d’ordre génétique que j’ai pu payer 15000 euros pour aller en Espagne et éviter la liste d’attente à 37 ans passés. Je repense souvent à cette période et au soulagement ressenti quand c’était fini. Il faut beaucoup d’énergie et de motivation mais on y arrive.\nOn ressort plus fort et on n’oublie jamais la PMA.\nPrécédentPlan fertilité 2022 (rapport sur les causes d’infertilité) : enfin un enjeu de santé publique ?\nSuivantLe témoignage de Jennifer, des jumeaux avec une FIV avec don de sperme en France\nLe témoignage de Claudia : 4 FIV, une rupture et un bébé\nLe témoignage d’Aurore : de la PMA à l’adoption\nTémoignage d’Anaëlle, plusieurs FIV et un petit garçon\nLes autres témoignages de FIVDO à l’étranger\nTémoignage d’un don d’ovocytes fait en Espagne\nTémoignage d’une receveuse d’un don d’ovocytes à Madrid\nTémoignage de Delphine : un accueil d’embryon en Espagne\nTémoignage de Nathalie, un don d’ovocytes en Espagne\nTémoignage d’Estelle : des jumeaux après un don d’ovocytes en République Tchèque\nTémoignage d’un don d’ovocytes fait au soleil !\nEspagne : Témoignage d’une receveuse d’un don d’ovocytes


Aegea Blue Cycladic Resort - La Redoute Voyages\nLe séjour en Suite Junior Vue Mer\nUn service de conciergerie privé\nDes parasols et des transats à disposition sur la plage\nUn hôtel dans un cadre reposant et calme avec une vue imprenable sur la Méditerranée\nLa vue panoramique qu’offre l’hôtel sur la mer Méditerranée et les paysages aux alentours.\nLa proximité avec la plage, située à seulement 5 minutes à pied, où se délasser tout un après-midi.\nLe cadre tranquille et reposant des lieux, pour se détendre en toute sérénité le temps d’un séjour.\nVisiter le Cyclades Olive Museum d’Andros, cet ancien moulin qui servait autrefois à fabriquer de l’huile d’olive.\nLa découverte de la Cave Foros, cette merveille naturelle d’Andros, dévoilant de nombreuses stalactites et stalagmites.\nLe cadre reposant du boutique-hôtel Aegea Blue Cycladic Resort, au cœur de la nature, vous séduira autant que ses intérieurs à la décoration raffinée et traditionnelle. Cet établissement situé à flanc de colline, avec la mer Méditerranée comme horizon, vous convie à goûter aux plaisirs de la sérénité, sur l’île d’Andros, en Grèce, dans un lieu où règne la tranquillité. À deux pas de la plage, vous profitez ici d’une échappée dépaysante pour vous ressourcer et vous retrouver en amoureux ou entre amis, dans un environnement paradisiaque.\nPour les réservations vol+hôtel :\nVotre transfert sera collectif. Un représentant vous attendra à l'aéroport d'Athènes pour vous emmener au port de Rafina. Vous prendrez ensuite le ferry pour vous rendre sur l'île d'Andros (environ 2h de traversée), puis vous atteindrez votre hôtel en mini bus. En cas d'arrivée tardive à Athènes, vous ne pourrez pas effectuer la traversée le jour même et vous passerez votre première nuit à proximité du port au Mati Hotel 4* ou au Avra Hotel 4* sans supplément. Pour vous assurer au maximum une traversée le jour même de votre arrivée à Athènes, nous vous recommandons donc de bien choisir vos horaires de vol et de ne pas arriver à Athènes après 16h.\nVous partez seul ou en famille ? Les suites junior vue mer sont parfaites pour se retrouver entre amis ou en famille.\nSuite junior vue mer [40 M2]\nDotée d’un jardin ou d’une véranda privée offrant une vue sur la mer, elle peut vous accueillir à 4 grâce à son grand lit double et ses deux canapés-lits.\nPour vous permettre de profiter de votre séjour, l’Aegea Blue Cycladic Resort vous propose une formule en demi-pension. Dès le matin, le petit-déjeuner vous est servi au restaurant de l’hôtel : l’Aegea Blue Restaurant. Vous pouvez ensuite, après une journée à la plage, vous y rendre le soir pour savourer des mets traditionnels.\nLors de votre séjour, la formule demi-pension est incluse.\nAegea Blue Restaurant\nCe restaurant vous invite à goûter aux plats gastronomiques préparés à partir de produits locaux, tout en vous offrant un merveilleux panorama. Le dépaysement et la détente se retrouvent dans votre assiette pour permettre à vos papilles de voyager.\nVous avez le choix à l’Aegea Blue Cycladic Resort entre la piscine extérieure ou la plage, située à seulement quelques pas de l’hôtel. Quelle que soit votre préférence, vous bénéficierez de moment de détente sous le soleil grec.\nL’établissement met à votre disposition un bureau d’excursion, qui vous conseille sur les découvertes à ne pas manquer aux alentours. Le personnel attentionné vous guidera pour la réservation d’une sortie sportive en canoë-kayak, comme pour une visite au Cyclades Olive Museum d’Andros. Vous préférez profiter d’un moment calme et privilégié ? Optez alors pour les services de garde d’enfant et laissez-vous choyer au cours d’un massage prodigué par un professionnel.\nParadis des randonneurs et inconnue du grand public. Andros vous émerveillera par l’architecture élégante de sa capitale, ses paysages verts, ses plages fabuleuses. Profitez de vos journées pour découvrir les trésors cachés de l’île, et surtout n’oubliez pas de vous reposer.\nAprès un apéritif à l’ouzo, passez à table ! Les saveurs méditerranéennes de cette cuisine simple, tout en étant raffinée, raviront vos papilles. Les légumes marinés à l’huile d’olive et au citron, délicatement grillés et accompagnés de poissons fins, charmeront les palais les plus exigeants.\nFondé en 1972, il retrace toute l’histoire de la marine marchande d’Andros. C’est une vrai cave d’Ali Baba, vous y trouverez plusieurs journaux de bord nautiques, des lithographies de navires andriotes, de maquettes de bateaux et autres. Profitez de votre visite au musée pour découvrir les jolies ruelles de la capitale de l’île : Andros-Town.\nLa Suite Junior Vue Mer\n1 nuit au port de Rafina sans supplément, en cas d'arrivée tardive


Jesper Svenbro, « Voir en voyant », Mètis, Dossier : Phantasia, Hors série, 2004, p. 47-70\nMètis, Dossier : Phantasia, Hors série, 2004, p. 47-70\n1Dans ses Investigations philosophiques, Ludwig Wittgenstein consacre quelques pages à ce qu’il appelle « deux formes de l’emploi du mot “voir”2 ». Dans la perspective du grec ancien, ses distinctions sont, m’a-t-il semblé, très suggestives. Selon Wittgenstein, une expression comme « voir deux visages » et une expression comme « voir la ressemblance de deux visages » se distinguent par le fait que les « objets » du voir sont différents : il y a, entre eux, ce qu’il appelle une différence catégorique. On peut imaginer deux personnes qui affirment « voir deux visages » dans une photographie, tout en ayant des avis partagés lorsqu’il s’agit de « voir la ressemblance entre les visages » ; l’une peut affirmer « voir la ressemblance », tandis que l’autre peut la nier, ce qui signifie qu’elle « voit » (les deux visages) « sans voir » (la ressemblance entre eux). La première personne remarque un « aspect » qui n’est pas visible à l’autre, qui dans son aspect-blindness, sa « cécité de l’aspect », voit sans voir. Pourtant, sans que la photographie qui se trouve devant les deux personnes change matériellement, la personne « aveugle à l’aspect » (aspect- blind) peut soudain « voir la ressemblance ».\n2En grec ancien, on rencontre, à partir de l’époque classique, au moins jusqu’à celle du Nouveau testament, des expressions signifiant « voir sans voir » ou bien « ne pas voir tout en voyant », bleponta ou blepein (avec variantes). Dans Prométhée enchaîné d’Eschyle, le protagoniste déclare que les humains « voyaient sans voir », blepontes eblepon matên 3, avant d’avoir reçu de lui, entre d’autres tekhnai, celle « des lettres assemblées ». Tout en voyant, ils ne profitaient donc pas de leurs yeux ouverts. Ce n’est qu’à partir de l’intervention de Prométhée que leur « cécité de l’aspect » a cessé, de façon à leur permettre de voir ce qui s’est trouvé devant eux tout le temps. Un fragment de Sophocle utilise le verbe parallèle horan afin d’exprimer la même chose : « Mais ceux qui rencontrent des revers ne perdent pas seulement la parole ; sans voir (oud’horôntes), ils regardent ce qui saute aux yeux (eishorôsi ta emphanê) »4. Dans le même esprit, Polybe écrit : « Il arrive ainsi que par ignorance et manque de jugement bien de gens quelquefois ne sont pas pour ainsi dire là où ils sont et ne voient pas ce qu’ils voient (blepontas mê blepein) »5. Si nous négligeons une tradition proverbiale, pour laquelle l’expression « ne pas voir en voyant » signifie « prétendre ne pas voir » – tradition attestée chez Démosthène6 –, l’expression bleponta ou blepein signifie qu’une personne ne voit pas un certain aspect de ce qu’elle voit. Comme chez Wittgenstein, l’invisibilité de l’aspect peut dépendre de l’absence d’une compétence ou connaissance spécifique chez la personne qui voit, absence comparable à celle de l’oreille musicale ou simplement d’une information préalable permettant une certaine interprétation7. Mais dans la figure du lapin-canard8, la « cécité de l’aspect » signifie qu’on n’est pas capable de voir le lapin lorsqu’on voit le canard et vice versa, bien qu’on sache à quoi ressemblent un lapin et un canard ; on doit se contenter de voir un « aspect » à la fois.\n3pratiques savantespratique corporelleperceptionvision pratiques savantespratique corporelleperceptionÉtant donné que le grec ancien exprime les notions de « savoir » et de « comprendre » par des verbes à connotation visuelle9, on ne s’étonne pas de découvrir que l’expression bleponta ou blepein se rencontre dans des contextes qui ne mettent pas en jeu la perception visuelle au sens strict. Au treizième chapitre de l’évangile selon Matthieu, Jésus raconte, devant la foule, la parabole du semeur. Lorsque ses disciples lui demandent pourquoi il « parle en paraboles », il répond que le sens de la parabole n’est destiné qu’à ceux qui connaissent les mustêria du Royaume des Cieux10, tandis que les autres – tout en ayant entendu la même parabole – n’en saisiront le sens : blepontes ou blepousin, dit le texte grec, « voyant, ils ne voient pas »11. Il est vrai que Jésus, selon Matthieu, se réfère à une tradition de l’Ancien Testament 12 ; mais la formule grecque est plus proche de celle d’Eschyle que de la traduction grecque du prophète Isaïe, citée par Matthieu (blepontes blepsete kai ou mê idête, « voyant, vous allez voir et pourtant ne pas comprendre »).\n6inscription des savoirsécritureécriture alphabétique pratiques savantespratique lettréelectureComment faut-il entendre le vers de Ménandre ? Un homme qui ne sait pas lire regarde des lettres alphabétiques, sans comprendre leur signification. Il les perçoit vraiment, il les voit dans leur diversité graphique et serait en principe capable de les copier de façon à permettre à un lecteur de saisir leur unité signifiante. Autrement dit, tout en voyant, l’homme du vers de Ménandre est « aveugle à l’aspect » (aspect-blind) dans un sens très précis : il ne comprend pas le sens des lettres qu’il voit. Sans voir, il voit ; il ne voit pas, lorsqu’il voit. Dans le cas d’une telle perception « aveugle à l’aspect », le grec ancien désigne les lettres comme grammata ; lorsqu’elles s’organisent en unités signifiantes, elles sont au contraire qualifiées de stoikheia, « séquences de lettres » (bien que cette distinction ne soit pas toujours respectée)15. Pourtant, à l’instar de « celui qui ignore les lettres » (ho grammatôn apeiros), le lecteur expérimenté peut se trouver devant des lettres en lesquelles il ne voit que des grammata en désordre. Ce n’est pas parce qu’il lui manque la compétence du lecteur qu’il est aspect- blind à ce moment-là. À la différence de l’analphabète, sa « cécité de l’aspect » peut cesser de façon à lui permettre de voir ce que les lettres veulent dire. Soudain, il les « reconnaît », comme on dit en grec ancien (anagignôskei) pour signifier qu’on « lit »16. La lecture est une « reconnaissance » (anagnôsis). La parole parlée a d’abord été transcrite, c’est-à-dire décomposée (ou « analysée ») en éléments phonétiques et ainsi rendue méconnaissable ; mais elle retrouvera plus tard son unité grâce au lecteur. Et le fait de rendre aux lettres leur unité signifiante et de les organiser en stoikheia ne concerne pas, notons-le bien, leur côté matériel : matériellement, les lettres restent inchangées lorsque, soudain, elles apparaissent, aux yeux du lecteur, comme chargées de sens ; rien ne leur est arrivé. Ce n’est que sur le plan de la compréhension ou de l’« aspect » que les grammata se distinguent des stoikheia.\n10typologie des savoirsdisciplinessciences formelles et expérimentalessciences de la matièrephysiqueoptiqueMême dans l’Optique d’Euclide nous rencontrons l’idée qu’on « voit sans voir », mais son sens y est fortement modifié par le contexte. Car chez Euclide, il ne s’agit pas d’une « cécité de l’aspect » au niveau de la connaissance mais d’une limitation du voir inhérente au processus de perception. Voici la première proposition de l’Optique :\n11« Le contenu du champ de vision n’est jamais perçu dans sa totalité en un seul et même instant.\n12Que la ligne AD soit un objet vu [et que C et K soient des points sur cette ligne]. Que le point B soit l’œil, dont partent (verbe : prospiptein) les regards BA, BC, BK et BD. Puisque ces regards n’ont pas la même direction, ils tombent (verbe : prospiptein) de façon discontinue sur la ligne AD, de façon à y laisser des intervalles, sur lesquels les regards ne tomberont pas (verbe : prospiptein). Ainsi, la ligne AD ne sera pas perçue dans son ensemble en un seul et même instant. Mais nous avons l’impression de la voir en un seul et même instant, parce que nos regards changent rapidement de direction »17.\n13Si le regard est une ligne droite, ou un « rayon visuel », qui part de l’œil pour tomber sur l’objet, il s’ensuit que, théoriquement, le reste du « champ de vision » – qu’Euclide appelle ta horômena – n’est pas perçu. Ce « champ de vision » n’est autre que la base d’un cône constitué par le faisceau de regards possibles, partant de l’œil (selon le deuxième postulat de l’Optique 18). Puisque ta horômena signifie littéralement « les choses qu’on voit », il faut donc conclure que, d’une certaine manière, on les voit en même temps qu’on ne les voit pas. Certes, la seule chose qu’on voit réellement est le point sur lequel le regard « tombe », mais ce qui se trouve hors champ n’est invisible qu’en théorie : étant donné que notre regard se déplace sans cesse dans le champ de vision, nous avons l’impression que nous voyons plus que nous ne voyons réellement.\n14Par rapport à notre point de départ, il pourrait ainsi sembler inutile d’introduire Euclide ici. Pas de « cécité de l’aspect » chez lui, même s’il semble « voir sans voir ». Mais la raison pour laquelle je le cite se situe sur un autre plan. Car la proposition que je viens de citer témoigne, avec insistance, du fait que les Grecs se représentaient le « regard », opsis, comme un rayon visuel partant de l’œil et – avec un verbe que les langues modernes ont repris – « tombant » sur l’objet. Pour les anciens Grecs, la vue dépendrait d’un rayon partant de l’œil et non pas, comme pour « nous », d’informations visuelles arrivant à l’œil de l’extérieur. Dans son livre Le regard, l’être et l’apparence dans l’Optique de l’Antiquité 19, Gérard Simon a consacré une étude importante à l’Optique d’Euclide, où il insiste beaucoup sur cette particularité de la façon ancienne de comprendre la perception visuelle. En même temps, il critique les chercheurs qui – au lieu de « rayon visuel », préféré par Simon lui-même – ont choisi le terme « rayon lumineux » pour traduire le terme opsis chez Euclide 20, littéralement « regard » (à savoir « regard tombant sur les objets »).\n15construction des savoirsvalidationautoritéPour mes propos, le fait de citer Euclide a ainsi une double raison. D’un côté, nous avons pu constater qu’Euclide se représente la perception visuelle comme un mouvement de l’œil vers les objets (verbe : prospiptein, « tomber sur »). De l’autre, la parole d’Euclide fait indiscutablement autorité ; autrement dit, l’idée d’un « rayon visuel » partant de l’œil n’est pas une lubie isolée mais une représentation largement partagée dans la culture grecque. Dans le Timée de Platon, datant d’un bon demi-siècle avant la rédaction de l’Optique, la situation est plus complexe que chez Euclide, mais on constate néanmoins que la vision y est comprise comme le résultat d’un mouvement de l’œil vers le monde extérieur :\n16Aristote critique cette façon de comprendre la vision avec l’argument que voici : « Si la vue était du feu, comme le dit Empédocle et comme on l’a écrit dans le Timée, et si la vision se produisait, la lumière sortant de l’œil comme d’une lanterne, pourquoi la vue ne verrait-elle pas aussi dans l’obscurité22 ? »\n17Mais comme si Platon anticipait cette critique, il ajoute au passage du Timée qu’on vient de citer la remarque suivante (qu’Aristote n’accepte pas) : « Mais lorsque le feu extérieur se retire pour la nuit, le feu intérieur se trouve séparé de lui : alors, s’il sort des yeux, il tombe sur un élément différent de lui ; il se modifie et s’éteint, puisqu’il cesse d’être de même nature que l’air environnant, lequel n’a plus de feu. Il cesse alors d’y voir et ainsi amène le sommeil. En effet, ces appareils protecteurs de la vision que les dieux ont disposés, les paupières, quand elles se ferment, arrêtent la force du feu intérieur. Celle-ci, à son tour, calme et apaise les mouvements internes. Quand ils sont apaisés, survient le repos, et si le repos est complet, un sommeil presque sans rêves s’abat sur nous »23.\n18Ce qui laisse Empédocle seul sur le banc des accusés.\n20Avec cette constatation, abordons le texte qui est le véritable sujet de mon enquête, à savoir le fragment 84 Diels-Kranz, auquel Aristote fait allusion dans le passage que je viens de citer. Il s’agit de dix hexamètres reproduits par le même Aristote dans De la sensation et des sensibles 24 :\n21pratiques savantespratique intellectuellecomparaisonAvec une mise en scène digne d’un Homère, Empédocle construit sa comparaison25 et, pourtant, nous ne nous trouvons pas ici dans une tradition épique mais, plutôt, dans ce qu’il convient d’appeler la « littérature sapientiale » (wisdom literature) de l’époque archaïque, avec des noms comme Hésiode et Épiménide, tradition qui, dirais-je, aboutit dans l’œuvre d’Empédocle au v e siècle.\n22Les premiers six vers décrivent un homme qui, dans une nuit de tempête – le grec peut vouloir dire à la fois « nuit d’hiver » et « nuit de tempête », mais le contexte suggère que c’est la tempête qui est visée –, doit se mettre en route et qui, avant de sortir, prépare sa lampe à huile (lukhnos). Le vent éteindrait immédiatement la flamme de la petite lampe, s’il la sortait telle quelle, et c’est la raison pour laquelle il doit la « préparer » (hoplizesthai). Les vers 3-4 indique la façon dont il va procéder : il adaptera à sa lanterne des voiles du type fabriqué à l’île d’Amorgos 26, qui vont protéger la flamme des vents. Puisque le verre était inconnu en Grèce ancienne, on se servait d’autres matériaux transparents pour les « fenêtres » de la lanterne, du tissu (éventuellement trempé dans de l’huile) ou de fines plaques de corne. Ces « voiles de lanterne » ou lamptêres sont placés sur les ouvertures de la lanterne comme protection contre les vents et vont détourner le « pneuma des vents qui soufflent ».\n23À leur tour, les vers suivants racontent la construction de l’œil. De même que l’homme a installé la petite lampe à huile dans sa lanterne, Aphrodite installe le feu dans un lit de fins linges, comparables aux « voiles d’Amorgos », au milieu de l’œil. Comment savoir s’il s’agit d’Aphrodite ? Le fragment 86 d’Empédocle parle des éléments\n24C’est donc Aphrodite qui, selon Empédocle, a « bâti » ou « construit »28 les yeux. Dans le fragment 84, il faut noter qu’on doit suppléer le vers 11 par le vers 6, puisque, pour une raison ou une autre, le texte d’Aristote interrompt la citation au milieu de la dernière phrase (« mais aussi loin que le feu s’étend, jaillissant vers l’extérieur… »). Vraisemblablement, Aristote a terminé sa citation en coupant le vers 10 de la manière suivante : pur d’exô…,« mais aussi loin que le feu … », en comptant sur le lecteur pour suppléer ce qui n’est autre que l’une des auto-citations chères à Empédocle 29.\n25Le feu « ogygien » ou « immémorial » a été enveloppé « dans des membranes » (en mêninxin) par la déesse, le couchant dans un lit de linges très fins pour en faire une « fille à l’œil rond ». En grec, kourê signifie « jeune fille » mais également « pupille, prunelle de l’œil ». Même si le français pupille possède une amphisémie voisine (« orpheline » / « prunelle de l’œil »), le jeu de mots d’Empédocle est difficile à transposer, mais le vers semble vouloir dire que la pupille, entourée de l’iris, loge le feu qu’Aphrodite y a installé. La pupille devient pratiquement synonyme de ce feu, un peu comme la lampe du vers 1 est pratiquement synonyme de sa flamme. Le feu de l’œil est enfermé derrière plusieurs « membranes » (mêninges), comparés à des linges très fins qui empêchent l’eau (hudôr) d’entrer – de même que le tissu fixé dans les fenêtres de la lanterne empêchait le pneuma des vents de rentrer (vers 4). Le pneuma des vents est au feu de la lampe ce que le hudôr de l’œil est au feu de la pupille : tous deux menacent d’éteindre le feu, mais les tissus de la lanterne et les linges de l’œil les empêchent, en même temps qu’ils permettent au feu de « jaillir vers l’extérieur ». Et dans quelle direction le feu jaillit-il ? Le texte dit : kata bêlon, ce qui doit signifier « tout au long de la marche », comme le fait observer Jean Bollack 30. Normalement, bêlos signifie « seuil », mais il semble difficile d’admettre un feu jaillissant vers l’extérieur « le long du seuil » (on s’attendrait plutôt à ce qu’il franchisse le seuil, ce qui implique un autre mouvement). Le mot bêlos est dérivé de bainein, qui signifie « marcher », et, autant qu’un autre mot signifiant « seuil », à savoir oudos, il devrait pouvoir être le synonyme de hodos, « chemin »31. C’est le « chemin » du marcheur nocturne (vers 6) et de l’être humain (vers 11) qui est visé. Plus la lumière du feu s’étend le long de ce « chemin » (ou de cette « sente »), plus son éclairage avance32. Le feu brille, tout droit devant, « de rayons infatigables ». Ces rayons s’appellent aktines chez Empédocle : ce sont donc des « rayons lumineux » (et non seulement des « rayons visuels »), d’autant plus qu’il s’agit de rayons provenant d’un « feu ».\n27Pour Jean Bollack, le fragment 84 ne concerne que l’anatomie de l’œil et non pas la perception visuelle33. Puisque Bollack jouit d’une autorité bien méritée dans le domaine des études empédocléennes, il faut par conséquent examiner sa position pour essayer de cerner ses raisons.\n28Dans le fragment 89, Empédocle semble s’adresser à son auditeur (voire à son lecteur) pour qu’il se montre\n29Le mot grec qu’on traduit par « effluves » est aporrhoai. Grâce à l’exposé de la théorie d’Empédocle chez Théophraste 35, nous pouvons nous donner une idée du rôle des « effluves ». La perception visuelle dépend du flux d’informations visuelles quittant les objets et qui pénètrent dans l’œil par de très petits orifices, poroi (dont les propriétés vont les rendre capables ou incapables de recevoir telle effluve). Pour Bollack, la théorie d’Empédocle se réduit en effet à cette réception d’effluves par l’œil : « Nulle part il n’est dit qu’Empédocle expliquait la vision à l’aide du rayon émis par l’œil, comme les effluves s’échappent des objets »36.\n30Après avoir cité les dix hexamètres d’Empédocle sur la « lanterne de l’œil », Aristote écrit : « Tantôt Empédocle déclare que l’on voit ainsi, tantôt il soutient que la vision se produit grâce aux effluves des objets vus, ὁτὲ μὲν οὕτωϛ ὁρᾶν φησίν, ὁτὲ δὲ ταῖϛ ἀπορροιαῖϛ ταῖϛ ἀπὸ τῶν ὁρωμένων »37. La façon dont Aristote s’exprime semble d’abord vouloir dire que, successivement, Empédocle a soutenu deux positions opposées38. C’est ainsi que, dans le passé, certains chercheurs ont pu comprendre le passage39. Mais pas Bollack 40, pour qui les rayons provenant du feu de l’œil « ne sortent pas de l’œil dans la théorie d’Empédocle », puisque cette théorie ne concerne que la réception des « effluves »41. Comment réussit-il à réconcilier cette position avec les onze hexamètres que nous venons de lire ?\n31En regardant les analyses diverses proposées au sujet de la comparaison entre l’œil et la lanterne chez Empédocle, on se rend compte que Bollack est le représentant d’une position assez particulière sans être inédite cependant42. Pour Bollack, l’analogie fait intervenir, d’un côté, la lanterne dans la nuit venteuse, de l’autre, la pupille dans la sphère aqueuse de l’œil (« lanterne = pupille, nuit = humeur aqueuse dans l’œil », écrit-il en effet43). L’immensité de la nuit correspondrait donc à la sphère de l’œil. Avec cette interprétation, l’idée que la lumière du feu quitte l’œil est éliminée (car la lumière reste à l’intérieur de l’œil), et Bollack peut soutenir que la perception est la conséquence des seules « effluves ». Au fond, l’interprétation de Bollack ne diffère pas vraiment de celle qui voit une contradiction dans la phrase citée précédemment (« Tantôt… tantôt… »). Elle élimine la contradiction, en niant que la lumière de la pupille franchisse la limite de l’œil. Si les rayons de la lanterne ne franchissent pas les limites de l’espace nocturne, les rayons de la pupille n’arrivent pas plus loin que la cornée. Mais que faire alors de la question d’Aristote (et qui sous-entend que les « rayons lumineux » sortent non seulement de la pupille mais encore de l’œil) : « Si la vision se produisait, la lumière sortant de l’œil comme d’une lanterne, pourquoi la vue ne verrait-elle pas aussi dans l’obscurité ? »44\n32D’abord, Bollack comprend l’expression kata bêlon (vers 4) comme signifiant « par delà le seuil »45 ; ensuite, il le traduit par « sur le seuil de la lanterne », ou « mieux », ajoute-t-il, par « tout au long de la marche »46. J’ai déjà eu l’occasion de discuter la dernière interprétation, que j’ai fait mienne. Le vers 4 signifie ainsi, pour Bollack, « tout au long de la marche, le feu brille de ses rayons infrangibles ». Or, plus loin, il soutiendra, à juste titre, que le texte d’Empédocle, interrompu par Aristote au milieu d’une phrase, a dû se poursuivre avec « un vers analogue au vers 6 » 47, de même que le vers 10 répète le vers 5. Dans ce cas, les « rayons infatigables » du feu de l’œil suivent le « chemin » ou la « sente » que l’œil a devant lui (au vers 11) et ne s’arrêtent pas à la limite constituée par ce que nous appelons la cornée. Autrement dit, ils ne s’arrêtent pas à la limite entre la sphère aqueuse de l’œil et l’air extérieur.\n33L’interprétation artificielle proposée par Bollack veut que la nuit de tempête se rapporte à la petite lampe d’huile protégée par la lanterne comme la sphère aqueuse de l’œil au feu de la pupille protégé par les membranes : si la lumière de la lampe passe à travers les voiles de la lanterne pour sortir dehors (exô) dans la nuit obscure, la lumière de l’œil sortirait de la pupille dans la sphère aqueuse pour s’arrêter à la limite de cette même sphère aqueuse. Elle ne sortirait donc pas de l’œil. Or, cette façon de comprendre l’analogie est contredite par la restitution, plus que plausible, du vers 11 par Bollack lui-même : dans ce vers, kata bêlon ne peut pas désigner la limite de la sphère aqueuse de l’œil mais, au contraire, la direction, en dehors de l’œil, que les rayons du feu de la pupille suivent — le long du chemin que l’être humain a devant lui.\n34Si l’interprétation de l’analogie par Bollack s’empêtre dans cette contradiction, que devons-nous mettre à sa place ?\n35D’un côté, nous avons la lampe à huile, dans laquelle le feu brûle derrière les voiles translucides de la lanterne, empêchant le vent extincteur d’entrer. Mais puisque l’air ou le vent est transparent, rien n’empêche que la lumière de la lanterne ne brille au-delà son milieu immédiat « venteux ».\n36De l’autre côté, nous avons la pupille, dans laquelle le feu est logé derrière de fins linges translucides, empêchant l’eau extinctrice d’entrer. Mais puisque l’eau est transparente, rien n’empêche que les rayons du feu n’arrivent au-delà de leur milieu immédiat « aqueux » pour quitter l’œil (ainsi que le présuppose Aristote).\n37Impossible donc d’évacuer, à la manière de Bollack, ce qui semble être une contradiction dans la théorie d’Empédocle (entre les rayons qui sortent et les effluves qui entrent) ; nous voici obligés de chercher une autre solution au problème.\n39typologie des savoirsdisciplinessciences formelles et expérimentalessciences de la matièrephysiqueoptiqueDans son livre sur l’optique ancienne, ainsi que je l’ai dit, Gérard Simon insiste sur le rayon visuel qui, selon une idée largement partagée par les anciens, part de l’œil en direction des objets. Pourtant, Simon n’ignore pas le rôle joué par les « effluves » dans la théorie d’Empédocle : « Empédocle […] comparait l’œil à une lanterne où brûle une flamme dont la lueur s’échappe au loin […], sans que cela soit incompatible avec l’existence à sa surface de pores adaptés à la réception d’effluves »48. À l’appui de ce résumé succinct, qui suggère que la lumière sort non seulement de la pupille mais encore de l’œil, Simon cite la « remarquable analyse » que Bollack a consacrée à la « conception empédocléenne de l’œil et de la vision »49, renvoi étonnant au vu de la position de Bollack, pour qui le feu, tout en sortant de la pupille, reste enfermé par l’œil, ainsi que nous l’avons déjà pu le constater : « Nulle part il n’est dit qu’Empédocle expliquait la vision à l’aide du rayon émis par l’œil […] ».\n40En principe, Simon a pourtant raison contre Bollack. Inutile d’essayer de « sauver » Empédocle en évacuant ce qui peut sembler être une contradiction gênante dans sa théorie. En revanche, le fragment 84 d’Empédocle nous permet de préciser la portée de la critique que Simon, non sans raison, adresse à ceux de ses prédécesseurs qui traduisent opsis par « rayon lumineux ». Selon Simon, dont le sujet est l’optique euclidienne et post-euclidienne, il n’est pas exact de se représenter une opsis comme un « rayon lumineux ». Nous devons nous représenter une opsis comme un « rayon visuel »50. Cela vaut certainement pour Euclide. Mais chez Empédocle, en définitive, nous avons affaire à une aktis, à un « rayon », qui ne peut être qu’un « rayon lumineux » (ou, dans les termes de Simon lui-même, une « lueur qui s’échappe au loin »)51. Car même si nous devons lire pur, « feu », au vers 5 du fragment 84 et non pas phôs, « lumière »52, il est clair que le feu dont il est question est une source de lumière (laissons à plus tard la question de savoir de quel genre de « lumière » il s’agit).\n41Si je cite le livre de Gérard Simon, ce n’est pas parce qu’il m’est utile dans ma lecture de Bollack ou parce qu’il faut souligner que sa critique du concept « rayon lumineux » ne concerne pas Empédocle. La raison en est une autre et d’une dignité tout à fait différente. Car, dans l’esprit de Michel Foucault, Simon a entrepris une archéologie du regard, où la représentation ancienne de la vision s’oppose à un prétendu consensus moderne dans ce domaine. Si l’on simplifie un peu, Simon situe la coupure épistémologique entre l’ancienne optique et la moderne au début du xvii e siècle – avec la découverte de la rétine par Kepler en 1604 et la conséquence philosophique de cette découverte chez Descartes une trentaine d’années plus tard (La Dioptrique, 1637). L’optique des anciens est du coup « caduque » et représentera désormais un savoir qui devient littéralement impensable pour nous modernes : « Le flux visuel n’est pas seulement par là intransposable dans notre culture ; par ses conséquences, il y est même au sens strict impensable, à moins d’un effort de reconstitution quasi ethnologique de tout ce qu’il implique et de l’ensemble des a priori qui le rendaient plausible » 53.\n42Notre propre perception, écrit Simon, comporte trois phases différentes : « La première, d’ordre physique, se produit dans le milieu extérieur et s’achève aux récepteurs de nos organes sensoriels. La seconde, nerveuse, permet la transmission d’information jusqu’au cerveau. Enfin la dernière, centrale, est la seule à s’accompagner de conscience. Nous distinguons ainsi soigneusement de nos représentations mentales leurs conditions d’apparition physiques et physiologiques »54. À peine vingt pages plus haut, il décrit la révolution cartésienne dans les mêmes termes55. « Nous » serions par conséquent cartésiens. Mais, dans une telle « archéologie du regard », comment situer la Théorie des couleurs de Goethe, publié bien en-deça (en 1810) de la coupure épistémologique ? Déjà dans son Introduction, Goethe représente une perspective très proche du Timée de Platon (même s’il préfère citer l’« ancienne école ionienne » et Jakob Böhme)56.\n43Dans son livre Awakenings 57, Oliver Sacks décrit un phénomène sur lequel j’ai choisi d’attirer l’attention afin de mettre en question, à l’aide d’un exemple concret, l’assurance avec laquelle un Gérard Simon disqualifie la représentation que se faisaient les anciens de la perception visuelle, représentation jugée totalement « caduque », notamment par le fait que la perception y est le résultat d’un mouvement de l’intérieur vers l’extérieur – en contraste net avec la représentation moderne (qui, dans le mouvement du monde extérieur à la conscience, voit l’essentiel). Mon intention est donc seulement une mise en question de nos propres présupposés, mais cela ne me semble pas manquer d’importance – dans la mesure où elle peut nous éviter une attitude condescendante face aux représentations anciennes de la perception visuelle.\n44Le livre de Sacks décrit d’abord une maladie mystérieuse, la « maladie du sommeil » (sleeping-sickness) ou, en latin, encephalitis lethargica qui, de l’hiver 1916-1917 jusqu’en 1927, frappait un grand nombre de victimes dans le monde, dont certains, hospitalisées, allaient passer des décennies dans un état de catatonie, incapables de communiquer avec leur entourage. Aux États-Unis, grâce à un traitement à L-DOPA, on réussit, un demi-siècle plus tard, à ramener, pendant des périodes plus ou moins longues, certains de ces patients à quelque chose ressemblant à une vie normale et Awakenings consiste pour l’essentiel en des journaux médicaux de ces patients.\n45pratiques savantespratique corporelleperceptionvisionAprès traitement, on a constaté, chez certains patients, des changements dans la perception visuelle : « Mme Y. et d’autres patients ayant été sujets à des épisodes de “vision cinématique” m’ont parfois parlé d’un phénomène extraordinaire (et que j’aurais cru impossible) : il pouvait se produire que telle ou telle image particulière se déplace en avant ou en arrière de celles qui la suivaient ou la précédaient logiquement, si bien que tel ou tel “moment” donné de la scène qu’ils observaient leur semblait arriver trop tôt ou trop tard. Par exemple, un jour que son frère se trouvait là, Hester eut une vision cinématique d’une cadence d’environ trois ou quatre images par seconde – autrement dit si lente que la différence entre deux images était nettement perceptible. Elle eut l’immense surprise, alors qu’elle était en train de regarder son frère allumer sa pipe, d’observer tout à coup la séquence suivante : elle vit, d’abord, le frottement de l’allumette contre la boîte ; ensuite, la main de son frère tenant l’allumette enflammée, et ayant “sauté” à quelques centimètres de la boite ; puis l’allumette enflammant le fourneau de sa pipe ; et, alors seulement, en quatrième, cinquième, sixième positions, etc., les étapes “intermédiaires” durant lesquelles, par à-coups, la main de son frère tenant l’allumette l’approcha de sa pipe pour l’allumer. Ainsi – aussi incroyable que cela puisse paraître –, Hester vit donc réellement la pipe de son frère être allumée plusieurs images trop tôt ; elle-vit, en quelque sorte, le “futur”, un peu avant le moment où elle aurait dû le voir… Si nous acceptons sur ce point le récit d’Hester (si nous n’écoutons pas nos patients, nous n’apprendrons jamais rien), nous sommes contraints d’envisager une ou plusieurs nouvelles hypothèses sur la perception du temps et la nature des “moments” qui le composent »58.\n46Cette citation du livre de Sacks suggère, me semble-t-il, que la perception visuelle serait fondamentalement téléologique, cela en contraste très net avec les représentations fondées sur l’idée d’une réception passive de données sensorielles, que nous avons tendance à opposer à la façon antique, « caduque », de comprendre la vision. La perception visuelle serait-elle, d’une manière qu’il faudrait préciser, déterminée par la pensée ? Serait-elle peut-être même inextricablement liée à la pensée ? Pour « nous modernes », la citation contient en tout cas des éléments inconfortables, qui devraient saper la certitude avec laquelle « nous » avons tendance à nous prononcer sur la perception visuelle.\n47Avant de retourner à Empédocle, qu’on me permette d’invoquer quelques lignes de Wittgenstein, qui, de leur manière, expriment ce que j’ai voulu dire par la citation de Awakenings : « Certaines choses relatives à la vision nous semblent énigmatiques, parce que la vision en elle-même nous semble trop compréhensible »59.\n49Bien entendu, Gérard Simon a raison lorsqu’il affirme que Descartes marque le moment de la séparation entre la psychologie et la physique et que la lumière de la physique moderne n’a pas d’équivalent dans l’optique des anciens. Contrairement à l’optique euclidienne, l’optique moderne n’a pas besoin d’un sujet qui voit. En outre, sa conception de la lumière n’est pas celle de l’optique ancienne. Et si la conception de la lumière propre aux anciens n’est pas (et ne peut pas être) celle de la physique moderne, nous devons par conséquent nous demander – dans un « effort de reconstitution quasi ethnologique » – ce que signifie le mot « lumière » pour les anciens Grecs ; la réponse à cette question devrait ensuite orienter notre interprétation du « feu » dans le fragment 84 d’Empédocle, où il est la source de lumière pour la lanterne aussi bien que pour l’œil. Sa lumière « jaillit vers l’extérieur » aussi bien lorsqu’il est question de la lanterne que de l’œil ; elle « brille le long de la sente de ses rayons infatigables » à la fois dans le cas du marcheur nocturne et de l’être humain qui voit. En même temps – ou peut-être dans un deux ième temps, si nous respectons la citation d’Aristote 60 à la lettre –, l’œil reçoit, dans ses orifices microscopiques (« pores »), l’information visuelle provenant des objets.\n50Qu’est-ce que la « lumière » des anciens Grecs, si elle n’est pas (et ne peut pas être) identique à celle de la physique moderne ? Regardons en toute simplicité comment le Liddell-Scott-Jones traduit un mot comme augê (nous aurions également pu choisir phaos ou phôs, par exemple) : 1. lumière du soleil, au pluriel rayons du soleil ; 2. l’Orient ; 3. aube, point du jour ; 4. toute espèce de lumière brillante (d’un feu, d’un éclair ou d’une lanterne) ; 5. au pluriel rayons lumineux (des yeux) ou bien les yeux eux-mêmes ; chez Platon, on note l’expression « lever l’œil de l’âme vers le ciel » ; 6. éclat (d’objets polis, en particulier d’objets de métal). – Les significations 1, 4 et 6 ne posent pas de problèmes du point de vue moderne ; les significations 2 et 3 constituent des emplois figurés, faciles à comprendre, de la lumière du soleil levant. La signification 5 est celle qui sort de la série, par le fait que le mot peut être employé, au pluriel, pour désigner les « rayons lumineux des yeux » et parfois simplement les « yeux » seuls ; en outre, la citation de Platon 61 parle de l’« œil de l’âme », hê tês psukhês augê, qu’on « lève » vers le ciel. On peut ajouter qu’un adjectif comme têlaugês, formé de têle- et augê, signifie « visible au loin » (passif) aussi bien qu’« au regard qui porte loin » (actif). L’idée qu’un astre « brille au loin » ne nous choque pas ; mais que le même astre soit doté d’un « regard qui porte loin » de la même façon qu’un œil humain, voilà ce qui convient moins bien à notre conception moderne.\n51Pour résumer : avec le mot augê, les anciens Grecs désignaient non seulement la lumière provenant de sources diverses du monde extérieur (soleil, feu, lampe) mais également la lumière qui part de l’œil et pour laquelle l’optique moderne n’a pas de place, après l’avoir exclue de son domaine. Contrairement à nous modernes, les Grecs anciens avaient donc une conception non différenciée de la lumière, ce qui leur permet d’employer le même terme pour désigner : 1. la lumière « physique », qui est par exemple celle du soleil ; 2. la lumière « psychique », qui est celle du voir actif, une lumière que nous pouvons appeler la « lumière de l’attention » ou « de l’intelligence » pour la distinguer de la première. Mais pour les Grecs cette distinction n’existe pas62 ; en tout cas, pas de la même façon que pour nous, même si Aristote est proche d’une position moderne dans sa critique, apparemment de « bon sens », d’Empédocle et du Timée de Platon 63.\n52Or, si la lumière grecque est une lumière non différenciée, cela signifie en même temps que la « lumière de l’intelligence » ne peut pas être considérée comme une métaphore tirée de la physique (la lumière en tant que phénomène étudié par la physique). Dans notre perspective, une expression comme la « lumière de l’intelligence » est sans doute une métaphore qui utilise un phénomène physique pour exprimer, au figuré, une réalité psychique. Mais si la conception moderne de la lumière n’existe pas dans la Grèce ancienne, nous nous rendons coupables d’un anachronisme grave, si nous considérons la « lumière de l’intelligence » chez Empédocle comme une métaphore tirée de la physique – c’est-à-dire de la physique moderne.\n53Et la « lumière de l’intelligence » n’est pas une expression que j’ai choisie au hasard. Dans le fragment 17 d’Empédocle, nous lisons :\n54Le fait de « regarder avec la pensée » s’oppose au fait de voir « de ses seuls yeux » (ommasin), et même si le passage ne concerne pas la perception de la réalité ordinaire (tên, « Elle », désigne Aphrodite), le fragment nous invite à considérer l’expression « regarder avec la pensée » comme un voir actif, unificateur et créateur de sens, qu’Empédocle oppose à un voir passif ou « stupéfait », récepteur d’effluves dans un désordre déconcertant.\n56Nous voici revenus au point de départ. Car celui qui regarde « de ses seuls yeux » dans le fragment 17 doit être quelqu’un qui, dans les termes de Wittgenstein, est aspect-blind, « aveugle à l’aspect », puisque ses « seuls yeux » sont insuffisants. Certes, le passage cité concerne la perception d’un processus cosmique, mais on voit mal pourquoi son raisonnement ne serait applicable à l’expérience sensorielle plus ou moins quotidienne. Son principe doit être valable à tous les niveaux. Alors, la question se pose : si l’aspect-blindness – ou la « cécité de l’aspect » – de celui qui voit concerne les objets plus ordinaires de la perception visuelle, comment se présente une telle « cécité de l’aspect » ?\n57Nous avons déjà constaté que « celui qui ignore les lettres » pouvait voir les lettres en tant que grammata mais non pas en tant que stoikheia. C’était dans la perspective de la lecture qu’il était « aveugle à l’aspect ». Si nous imaginons que « celui qui ignore les lettres » ne voit même pas que ce sont des lettres qu’il a devant lui, on pourrait dire que sa « cécité de l’aspect » est plus radical qu’au cas où il les aurait reconnues comme des grammata. Si – au risque de perdre Wittgenstein de vue – nous radicalisons son aspect-blindness jusqu’au bout, nous finirons par arriver à un point où l’information visuelle n’est plus reconnaissable du tout. Un tel degré zéro de la perception visuelle est attesté dans la littérature médicale. On le retrouve chez les sujets qui, nés aveugles, ont été opérés de leurs yeux avec succès65.\n58L’aspect-blindness de celui qui vient de se faire opérer avec succès pourrait sans doute être qualifiée de totale et représente un degré zéro auquel il ne voit pas encore, dans les termes d’Empédocle, « avec sa pensée », noôi. Dans les termes de Ménandre, il « voit sans voir » – ses yeux sont ouverts et reçoivent de l’information visuelle, mais sa pensée n’« éclaire » pas ce qu’il voit. Lorsque la forme la plus radicale de son aspect-blindness a disparu, son œil peut commencer à voir au sens d’Empédocle. Car, selon le philosophe d’Agrigente, un véritable voir doit remplir deux critères : il doit être fondé à la fois sur la lumière de l’intelligence et sur l’information visuelle venue du dehors. Autrement dit, la vision n’est ni une émission active de lumière ni une réception passive de lumière mais uniquement le résultat d’une « alternance » de la vision active et passive66.\n59En gardant à l’esprit ce double mouvement de la lumière, nous pouvons maintenant, pour finir, retourner à Aristote. Plus précisément, au passage déjà cité où le philosophe commente sa propre citation des dix hexamètres d’Empédocle : ὁτὲ μὲν οὕτωϛ ὁρᾶν φησίν, ὁτὲ δὲ ταῖϛ ἀπορροιαῖϛ ταῖϛ ἀπὸ τῶν ὁρωμένων, écrit-il, ce que j’ai traduit – en me conformant aux traductions des éditions Budé et Loeb mais également à celle de Bollack – de la manière suivante : « Tantôt Empédocle déclare que l’on voit ainsi, tantôt il soutient que la vision se produit grâce aux effluves des objets vus ». Pour être comprise correctement, cette phrase doit pourtant être lue avec celle qui introduit la citation chez Aristote : Ἐμπεδοκλῆϛ δ᾿ ἔοικε νομίζοντι ὁτὲ μὲν ἐξιόντοϛ τοῦ φωτόϛ, ὥσπερ εἴρηται πρότερον, βλέπειν · λέγει γοῦν οὕτωϛ · "ὡϛ δ᾿ ὅτε τιϛ (…)", « Empédocle semble croire que l’on voit grâce au fait que tantôt la lumière sort, ainsi qu’on vient de le dire ; car il s’exprime en tout cas de la manière suivante : “Comme lorsqu’un homme […]” ».\n60La phrase qui suit immédiatement après la citation d’Empédocle doit par conséquent se traduire de la façon suivante : « Il dit que tantôt on voit de cette façon-là [“grâce au fait que la lumière sort”], tantôt grâce aux effluves des objets vus ». Autrement dit, hote men et hote de (« tantôt/tantôt ») se rapportent à l’infinitif horan, « voir », et non pas à phêsin, « il dit ». Déjà, avant la citation d’Empédocle, Aristote pense à l’alternance des deux façons de voir, lorsqu’il écrit hote men exiontos tou phôtos, « grâce au fait que tantôt la lumière sort », et, immédiatement après la citation, il reprend sa pensée lorsqu’il dit hote men houtôs, « tantôt de cette façon-là », pour la compléter aussitôt en écrivant hote de tais aporrhoiais, « tantôt grâce aux effluves ».\n61Il semble évident qu’Aristote a eu à l’esprit l’alternance de la vision active et passive (« tantôt/tantôt »). Donc, le « double mouvement » du voir. Autrement dit, nous devons penser que la phrase d’Aristote se réfère au fait que, dans la théorie de la perception visuelle d’Empédocle, l’émission de lumière coexiste avec la réception de lumière (et qu’elle ne signifie pas qu’Empédocle a changé d’avis). Et, de façon fondamentale, la pensée d’Empédocle se caractérise, précisément, par la théorie du « double mouvement » :\n62D’un côté, Empédocle compte sur la force unificatrice d’Aphrodite et de l’Amour, la force par laquelle, par exemple, les grammata deviennent des stoikheia ; de l’autre, il compte sur la force de la Discorde, la force par laquelle, par exemple, la parole parlée est déformée et morcelée en grammatadans sa notation alphabétique68. Je voudrais en outre faire observer que les phrases qu’Aristote place avant et après la citation des dix hexamètres semblent faire écho à Empédocle : on y retrouve la répétition de l’adverbe tote(tote men/tote de, « tantôt/tantôt »), modifié par Aristote en hote (hote men/hote de, « tantôt/tantôt »). Le fait que les deux théories, celle de la lanterne de l’œil et celle des effluves des objets, apparaissent, chez Aristote, dans un ordre qui correspond à l’évocation de l’Amour (du multiple à l’un) et de la Discorde (de l’un au multiple) dans le fragment 17 semble confirmer que la théorie de la perception visuelle d’Empédocle était fondée sur ces deux « phases » et qu’Aristote l’a compris.\n63La question se pose alors de savoir comment nous devons comprendre cette « alternance » entre l’Amour (union) et Discorde (morcellement) qu’Empédocle exprime avec tote men/tote de et Aristote avec le plus prosaïque hote men/hote de . Il semble absurde de penser que l’éclairage de la « lanterne de l’œil » cesse pour permettre à l’information visuelle d’entrer dans l’œil, et vice versa, même en assumant que l’« alternance » se passe à une vitesse extrême. Si, encore une fois, nous pensons aux « aspects » de Wittgenstein et en particulier à ce qu’il dit au sujet de la figure du lapin-canard, il devient possible de donner un sens à l’« alternance » entre l’Amour (l’émission de lumière) et la Discorde (la réception des effluves) chez Empédocle.\n64La figure que Wittgenstein utilise représente, ainsi qu’on l’a vu, « tantôt » un canard, « tantôt » un lapin. Tous deux, le canard et le lapin se trouvent là tout le temps, mais il est impossible pour nous de voir les deux en même temps. Le canard est orienté à gauche, le lapin est orienté à droite ; la perception du canard exclut la perception du lapin, et vice versa. D’autres figures, connues des manuels de psychologie, fonctionnent selon le même principe. Or, si nous transposons ce schéma à notre « alternance », cela voudrait dire que l’Amour et la Discorde sont actifs de façon incessante mais qu’il nous n’est possible de porter notre attention que sur l’un d’eux à la fois. Ce qui vaut pour la formule, plus générale, du fragment 17, cité ci-dessus, où une réelle alternance entre activité et inactivité serait absurde, vaut sans doute aussi pour la perception visuelle dans le fragment 84. Selon Aristote, la métaphore de la lanterne concernerait ainsi l’aspect actif du voir, tandis que les effluves en constitueraient l’aspect passif, sans que ces deux aspects soient successifs en dehors de notre représentation du processus. L’activité de l’Amour est orientée dans un sens, l’activité de la Discorde dans le sens opposé. Le fait de porter l’attention sur l’un des deux aspects exclut la possibilité de porter l’attention sur l’autre. Cette alternance d’aspects n’a rien en commun avec le changement de position ou de perspective qui est suggéré par la traduction courante (« tantôt il dit a, tantôt il dit b »).\n65Nous arrivons ainsi à la conclusion peu surprenante que la théorie de la perception visuelle chez Empédocle est soumise à sa théorie plus générale du « double mouvement ». (« Pourquoi ne devrait-elle pas y être soumise ? » aurions-nous peut-être dû nous demander). Le fragment 88 en est sans doute la preuve, puisqu’il semble donner une formulation concise au « double mouvement » de la perception visuelle. Ni l’émission de lumière ni la réception ne peut seule expliquer la « vision », ops (= opsis) ; ni le rayon qui sort ni les effluves qui arrivent. Même si, pour des raisons analytiques, nous sommes obligés de considérer le processus comme une alternance continue d’« aspects », la vision n’a lieu que lorsque l’œil à la fois émet cette lumière de l’intelligence qui crée l’unité et reçoit l’effluve dans sa diversité non structurée :\nMètis, Dossier : Phantasia[online], Hors série, 2004, p. 47-70 Display the articles of the collection\noptique , vision , écriture alphabétique , autorité , perception , comparaison , lecture


Cahors : Journée de sensibilisation à l’éco-citoyenneté au lycée Clément Marot – Medialot\nCahors : Journée de sensibilisation à l’éco-citoyenneté au lycée Clément Marot\nJeudi 14 avril 2022, une après-midi de sensibilisation a eu lieu au lycée Clément Marot. Elle était organisée par le Comité E3D du lycée et les éco-délégués. Ils étaient bien identifiables grâce aux tee-shirts réalisés par Goodgame Rugby et G2M distribution. Les lycéens ont ainsi pu parfaire leur formation d’éco-citoyen en découvrant plusieurs facettes des 17 objectifs de Développement Durable de l’ONU :\n– La biodiversité, en particulier celle du Lot, avec le Carrefour des Sciences et des focus sur le moustique Tigre, la tique et l’ambroisie ; Alain Fouclet avec ses photos des oiseaux migrateurs lotois ; la LPO avec les écuroduc et les Crapoducs ; l’association pastorale du Mont Cyr et l’action des brebis ; le conservatoire des espaces naturels ; une micro-forêt reconstituée ; un cabinet de curiosités ; les abeilles et la reine de Michel Bétaille….\n– Le climat avec le prêt d’exposition de la part de la MGEN et du Carrefour des sciences…\n– La consommation responsable grâce à une vie zéro déchets par le SYDED et son Gaspimarket…\n– La santé et le bien être avec une information sur les plantes et la santé animé par François Agel et les laborantines. Delphine Lasvènes de la ferme «Qu’es aquo ?» a pu montrer l’étendue du pouvoir des plantes pour obtenir toutes les teintes possibles…\nDurant cette après midi, différentes classes ont pu participer à des ateliers animés par des BTS ou des professeurs sur les perturbateurs endocriniens, les énergies renouvelables, les huiles essentielles ; mais aussi une visite de la flore urbaine avec le botaniste du Muséum d’Histoire Naturelle, Boris Presseq. Deux classes sont descendues sur les allées Fénelon pour une visite commentée de l’Agora urbaine. Les lycéens n’ont pas été les seuls à profiter de cet après midi ensoleillée et instructive puisque les maternelles des écoles de Jean Calvet et Lucien Benac, les élémentaires de Lucien Benac sont venus en tant que visiteurs. Des ateliers animés par les secondes ASSP et les BTS ESF leurs ont été proposés sur le thème de la seconde vie du papier, des déchets et des épluchures ou restes de pains. Les éco-délégués des collèges de Montcuq, Prayssac et Cahors (Gambetta) ont eux aussi enrichi leurs connaissances d’éco-citoyens. Le kiosque responsable était pour l’occasion ouvert toute l’après midi afin de proposer aux élèves des boissons et biscuits locaux et en vrac. Durant la semaine, deux sorties Plogging ont été organisées : l’une le mardi soir avec Pique nique au mont Saint-Cyr, l’autre le mercredi après midi. De nombreux déchets ont pu être ramassés.\nProchainement les éco-délégués rencontreront l’association Surf Rider. Vous pourrez aussi les retrouver lors de la journée citoyenne organisée par la mairie au mois de mai. Les secondes auront au mois de juin une sortie cinéma dans le cadre du parcours éco-citoyen.


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