Forums - Moteur de jeu GameBlender et alternatives - test Java3D - The Blender Clan\nJe me réintéresse depuis peu à Java3D; et l'idée d'un moteur 3D basé dessus me parait un truc à creuser:\nEn attendant, je fais un peu d'évaluation.\nLe truc intéressant avec J3D c'est le retour des applets:\nj'ai écris et testé celle-ci (Win, FireFox et IE)\nElle permet de visualiser interactivement le mesh de base MakeHuman.\nPour ceux qui sont sous linux et Mac, pouvez vous me dire si ça marche ? (ça nécessite juste en principe d'installer Java3D )\nPour info, j'ai utilisé le script blend2java, qui m'a généré du XML (10 Mo ), mais heureusement, un sérialiseur fourni par J3D m'a mis tout ça dans un fichier de 500 Ko, plus rapide à télécharger pour l'applet.\nLe seul truc qui manque dans J3D en fait, c'est la gestion des anim par bones.\nContribution le : 01/06/2006 13:08\nRe: test Java3D\nje viens de tester, ca marche sous fedora4 avec firefox. Ca semble tres fluide, y a combien de tris? Il faut dire que mon élément de comparaison c'est le vrml d'il y a quelques années et il faut dire que c'était quand meme pas trop ca...\nPar contre un peu énérvant l'installation de j3d, au début ca ne marchait pas parce que je faisais comme dans la doc, j'installais j3d dans le répertoire du /usr/java/jdk.../jre mais comme j'ai aussi un dossier /usr/java/jre il n'allait pas chercher au bon endroit et me disait qu'il ne connaissait pas.\nLe script blend2java, il gère jusqu'a quel niveau l'export? (en ce qui concerne les matériaux et les textures)\nContribution le : 01/06/2006 20:58\nEffectivement , c'est très fluide aussi sous Windows. Le mesh MakeHuman fait 10800 quad/tri, là un peu moins car j'ai pas pris les petits éléments de la tête (yeux, cavité buccale).\nIl faut dire que derrière java3D, il y a openGL ou DirectX qui pédale.\npour l'export blend2java, il faut tester; de toute façon, la modif du script doit pas être trop compliqué (si on connait python et l'API java3D ) vu qu'on génère du java sérialisé en XML.\nSous Windows par contre, l'install de J3D est simplissime: tous les navigateurs se retrouvent "java3D-enabled"\nà tester aussi, un simulateur de vol en java3D en réseau:\nContribution le : 01/06/2006 21:31\nThe Blender Clan 'tchat ANNONCE IMPORTANTE : LE BLENDER CLAN REOUVRE !! Etat des lieux sur le présent et le futur :)  23 415113 06/01 18:58:58\nHors Sujet !! les tutos de Moonboots ... 255 29750 05/01 17:36:47\n235 utilisateur(s) en ligne (dont 86 sur Forums)


Points - Dalloz Librairie - La librairie juridique en ligne PARIS\nSciences humaines & sociales (189)\nFeniXX réédition numérique (Points & contrepoints) (46)\nFeniXX réédition numérique (Point hors ligne) (22)\nFeniXX réédition numérique (Points et contrepoints) (17)\nFeniXX réédition numérique (Le Point du jour) (4)\nFeniXX réédition numérique (Association Points de vue) (1)\nFeniXX réédition numérique (LM - Le Point) (1)\nLes Points Sur Les I (1)\nÉditions du Point (1)\nepub (255 )\nAvec DRM (194)\nSans DRM (105)\n« Le deuxième été après la mort de sa femme, Peter Boyce décida de louer la petite maison au bout de Cod Cove Road. » Boyle pensait pouvoir se réinventer. Il lui faudra d'abord tenter de faire la paix avec sa fille. Mais pourquoi propose-t-il à une jeune femme rencontrée par hasard de l'héberger chez lui ?\nLa nuit de l'élection de Bill Clinton, Jimmy Green sort d'un bar parisien et prend une sérieuse raclée. Il a « la sensation d'être ivre plutôt que blessé ».\nÀ Dublin, Paris, New York ou dans le Michigan, des Américains et des Irlandais sur le second versant de leur vie se penchent sur leur passé. Comme Jonathan Bell, Ricky Grace et les autres, tous sont confrontés à une forme de solitude, de dépaysement ou simplement de rupture. Richard Ford les observe. Non sans ans une certaine ironie, il décrit leurs doutes et leur inconfort, met en scène leurs désarrois et recueille leurs confidences.\nLa voix pleine de sourires et pleine de larmes\nSincère comme ce père noir qui repart en pleurs d'un parloir\nJ'ai eu la chance quelque part d'avoir été sauvé par l'art oratoire\nCe volume se compose des textes de l'album L'Hiver peul mais aussi de nombreux poèmes inédits de Souleymane Diamanka. L'auteur jongle avec les mots, les fait « métisser ». Sa poésie prêche l'oralité, apparie avec finesse ses cultures peule et européenne, parce qu'il est fier d'être « habitant de nulle part et originaire de partout », dépositaire d'un chant intemporel, d'un appel à l'Amour, à la Tolérance et à la connaissance de l'Autre.\nLe temps de l'indépendances du Congo est arrivé. Patrice Lumumba, homme politique et poète visionnaire, va tenter de rendre à son peuple une liberté depuis longtemps perdue. Mais la jalousie, la corruption et la quête du pouvoir sont des murailles difficiles à franchir. A travers le destin d'un homme, c'est toute l'histoire d'un continent qui se joue de manière exemplaire et symbolique dans cette pièce de théâtre.\nQuarante-cinq ans, une femme, deux enfants, une vie confortable, et soudain l'envie d'écrire, le premier roman, le succès, les lettres d'admirateurs. Parmi ces lettres, celles de Sara, empreintes d'une passion ancienne qu'il croyait avoir oubliée. Et qui va tout bouleverser. Au creux du désir, l'écriture suit la trajectoire de la mémoire, violente, instinctive - et trompeuse.\nDelphine de Vigan vit à Paris. Après Jours sans faim sous le nom de Lou Delvig, elle est l'auteur de Rien ne s'oppose à la nuit, prix du roman Fnac et des lectrices de Elle et du best-seller No et Moi.\nUne jupe trop courte - recits de la cuisine\nla nuit je regarde ton cou\net je veux le serrer\ncomme tu voulais m'étrangler\npar terre dans la cuisine\nTel un journal de la condition féminine contemporaine, les textes de Sofi Oksanen donnent à voir les violences conjugales dans tout ce qu'elles ont de plus cru, pour mieux les dénoncer. Adoptant un ton volontairement féroce et teinté d'humour noir, l'auteure fait la lumière sur les injustices quotidiennes que subissent les femmes. Elle renverse l'image récurrente de la femme victime, laissant place à l'idée de vengeance, le bras armé d'un couteau de cuisine.\nC'est un cri saisissant, habituellement étouffé, qui résonne ici haut et fort.\nNée en 1977 d'une mère estonienne et d'un père finlandais, Sofi Oksanen s'est rapidement imposée comme une auteure majeure de la scène littéraire internationale. Son troisième roman, Purge, a été couronné en France par le prix Fnac et le prix Femina étranger. Ses livres sont traduits dans plus de cinquante langues.\nLa conférence des oiseauxFarid-ud-Din `Attâr fut l'un des plus grands poètes mystiques de cette époque glorieuse du soufisme où la quête divine atteignit des sommets inégalés. Rûmi, Hallaj, Saadi furent ses pairs.Parmi ses nombreuses oeuvres, La Conférence des oiseaux est la plus accomplie. Elle relate le voyage de la huppe et d'une trentaine de ses compagnons en quête de Simorgh, leur roi. De multiples contes, anecdotes, paroles de saints et de fous les accompagnent. « Lis ce livre, chercheur, tu sauras où aller, dit le poète. Savoure-le longtemps et tu seras nourri. Car il a de quoi t'étonner. Tu le lis une fois et tu crois le connaître, mais non ! Lis-le cent fois, cent merveilles nouvelles ébahiront ton oeil »La Conférence des oiseaux est un de ces livres qui se savourent et se fréquentent comme des amis nourriciers.Farid-ud-Din `AttârOn sait seulement de lui qu'il est né à Nichãp~ur, en Perse, probablement en 1140, qu'il fut apothicaire, qu'il voyagea beaucoup et qu'il mourut en 1230.Adapté par Henri Gougaudd'après la traduction du persan de Manijeh Nouri\nTous les films sont politiques. avec costa-gavras\nAborder la politique par le cinéma. Ne pas seulement se divertir mais s'impliquer. Ne pas rester spectateur d'une histoire étrangère mais devenir acteur de son propre destin. Chercher dans l'obscurité des salles de projection les lumières d'un imaginaire commun. Le jour de 1969 où Z, le film de Costa-Gavras, est sorti en salles, la politique comme imaginaire démocratique a fait irruption dans le cinéma, la politique comme lieu de partage.\nEdwy Plenel est journaliste, directeur et cofondateur de Mediapart. Il est notamment l'auteur du Droit de savoir et de Dire non, disponibles en Points.\n« La vraie vie est absente. » Mot d'ordre politique, cette phrase de Rimbaud a été citée, chantée, taguée, reproduite et traduite dans toutes les langues.\nPour approcher Rimbaud, auteur complexe et parfois sibyllin, ce petit livre se propose de réunir les « fragments » essentiels de l'oeuvre - formules, aphorismes ou « phrases ».\nRimbaud lui-même semble avoir consenti à cette lecture fragmentaire. Il évoque ses « fraguemants » en prose et Verlaine mentionne également sa « série de superbes fragments ».\nGrâce à ces « jeux de cartes », Rimbaud devient plus accessible, plus « pop », sans perdre en complexité. On se met à le lire comme les Fables de La Fontaine, succession de textes sans ordre, ou dans le désordre, comme les Pensées de Pascal.\nCe Rimbaud « liquide » et « fluide » gagne en éclat. Le plus grand poète français retrouve sa liberté grâce à cette lecture en morceaux.\nLE « RAINBOW »\nDissimulé au revers de ce petit livre, le « Rainbow » est un dictionnaire homo-érotique hardi. Ce lexique inédit contient « quelques ressources dangereuses ». Véritable « enfer » - au sens où on employait le terme dans les réserves, interdites au public, de la Bibliothèque nationale -, il réunit de nombreux mots et codes « homosexuels » qui figurent dans l'oeuvre de Rimbaud.\nUn tel glossaire, jugé obscène, eût été interdit par les Académies il y a quelques décennies ; trop incorrect, il serait encore sanctionné par l'Université aujourd'hui, si on laissait les « assis » et les « bureaux » seuls juges de la littérature. Longtemps, ce Rimbaud-là a été mis à l'index. Il est grand temps de le libérer.\nRimbaud nous avait prévenu en dissimulant son beau secret : « J'ai seul la clef de cette parade sauvage. » Un code décrypté ici pour la première fois.\n«16h.00 J'entre dans une boutique. J'achète une cravate. Je l'essaye. Je conclus qu'elle me va bien et j'achète quatre-vingt-quatorze cravates pareilles.17h.00 J'entre dans une charcuterie et j'achète sept cents jambons fumés.20h.00 Je décide que l'argent ne fait pas le bonheur, je désintègre tout ce que j'ai acheté, et je continue ma promenade les mains dans les poches et le coeur léger.»Gurb a disparu dans Barcelone, dissimulé sous les traits de Madonna. Précision : Gurb est un extraterrestre. Parti à sa recherche sous une apparence moins voyante, son coéquipier tient scrupuleusement le journal de ses observations. Une satire délirante et désopilante des moeurs de notre société...\nTraduit de l'allemand et présenté par Georges-Arthur Goldschmidt\nC'est un mot claquant, insolent, cueille-moi si tu l'oses, je me fanerai aussitôt mais regarde : je suis légion. Je pousse et je re-pousse, et dans cette flaque rouge tu ne sais plus où poser les yeux. Coquelicots, cavalcade, concours à qui sera le plus rouge, tes joues ou moi. "\nTout en subtilité et profondeur, Anne Sylvestre invoque les mots qui la touchent et l'émeuvent, dévoilant à travers eux la matière même de sa vie. Entre les souvenirs ressurgis et les petits bonheurs du quotidien, entre les coulisses de la scène et les champs de son enfance, ses textes nous plongent avec émotion dans son intimité.\nCes iles de plein sel. et autres poemes\net un matin le verbe perdit les échos de la création\ns'éparpillant dans des dédales de sable et de végétaux déchus\net un matin la parole se confondit avec le fracas des ténèbres\nce fut silence qui parla si fort\nSont réunis ici, pour la première fois, un ensemble de textes poétiques de Louis-Philippe Dalembert, publiés entre 1989 et 2010. L'Histoire, la Révolution haïtienne, le vagabondage, l'enfance, la mort en dessinent la toile de fond. Lire Louis-Philippe Dalembert, c'est tendre l'oreille au bruit du monde et être en phase avec la Parole. Le poète nous en traduit l'essence dans un style tour à tour lyrique, alerte et concis.\n« Fumi : Les fumis sont les bougies que les groupes de supporters allument chaque fois que c'est leur anniversaire, mais ils comptent mal, parce qu'il y en a toujours beaucoup plus que d'années d'existence. »\nJournaliste à L'Équipe, spécialiste des stades et amoureux du ballon rond, Vincent Duluc nous ouvre le monde du football à travers le vocabulaire qui en fait la sève. Il commente sur un ton léger et malicieux les savoureuses expressions qui y circulent, de Zone mixte à Bien en place, avec toute la pertinence du fin connaisseur et du passionné.\nVincent Duluc est journaliste sportif spécialisé dans le football. Auteur de nombreux ouvrages, il intervient régulièrement dans des émissions de débats télévisés.\n/> « Le football a de la chance d'avoir Vincent Duluc. Le foot a beau être un sport universel, il est possible de l'honorer avec pour armes la finesse, l'intelligence, la créativité. C'est ce que faisait naguère sur les terrains le joueur espagnol Andrés Iniesta. Vincent Duluc est l'Iniesta de la plume. »\nLes origines du totalitarisme t.1 ; sur l'antisémitisme\n" Ce livre constitue une tentative de compréhension de faits qui, au premier coup d'oeil, et même au second, semblaient simplement révoltants. Comprendre, toutefois, ne signifie pas nier ce qui est révoltant et ne consiste pas à déduire à partir de précédents ce qui est sans précédent ; ce n'est pas expliquer des phénomènes par des analogies et des généralités telles que le choc de la réalité s'en trouve supprimé. Cela veut plutôt dire examiner et porter en toute conscience le fardeau que les événements nous ont imposé, sans nier leur existence ni accepter passivement leur poids, comme si tout ce qui est arrivé en fait devait fatalement arriver. Comprendre, en un mot, consiste à regarder la réalité en face avec attention, sans idée préconçue, et à lui résister au besoin, quelle que soit ou qu'ait pu\nêtre cette réalité. " (Hannah Arendt)\nSur l'antisémitisme est la première partie de l'oeuvre magistrale d'Hannah Arendt, Les Origines du totalitarisme (New York, 1951), qui inclut aussi L'Impérialisme (" Points Essais ", n° 356) et Le Système totalitaire (" Points Essais ", n° 307).\nLes aventurieres du ciel\nElles sont six mais elles auraient pu être cent : Beryl Markham, Adrienne Bolland, Hélène Boucher, Maryse Hilsz, Bessy Coleman, Maryse Bastié. Six noms d'aviatrices exceptionnelles parmi une centaine qui, entre les deux guerres mondiales, occupèrent une place de premier plan dans ce que l'on appela plus tard « l'époque héroïque de l'aviation » - une époque correspondant en même temps, et ce n'est pas un hasard, aux années folles et aux premiers mouvements d'émancipation des femmes.\nEn ce temps-là, le monde entier connaissait leurs noms au même titre que ceux de Mermoz de Blériot ou de Saint-Exupéry. Elles étaient leurs égales, dans l'adversité comme dans le succès, battant des records du monde de distance ou d'altitude sur des appareils de toile et de bois aux moteurs incertains, survolant des contrées inconnues, faisant vibrer les coeurs des millions de gens qui suivaient leurs exploits dans les journaux. Elles faisaient progresser l'aviation moderne et eurent leur part dans ce qui allait devenir l'aéropostale et les premiers vols commerciaux. Nombre de ces femmes mourraient jeunes dans des accidents, des meetings aériens, ou disparaissaient mystérieusement au-dessus des océans. Mais rien ne les arrêtait et elles menaient leur vie privée sur le même rythme débridé, dévorant la vie et tout ce que l'existence pouvait offrir.\nLes six aviatrices qu'a choisi Katell Faria sont emblématiques de cette époque où le danger était présent à chaque seconde, la mort une éventualité constante, la précarité des entreprises humaines une évidence, et l'échec comme la victoire toujours tributaires du hasard et du destin. C'était la grande aventure des airs, comme on ne la reverra plus jamais ensuite.\nEt si nous avions déjà les solutions pour changer le monde ?\n« Oui, nous avons tous un rôle à jouer dans la préservation de notre planète. Oui, nous pouvons donner du sens à notre vie et agir pour que chaque être humain vive décemment. Je veux prouver que participer à la construction d'un monde meilleur, c'est possible, même pour le monsieur Tout-Le-Monde que je suis. Je vais partager ce vécu en toute transparence, en racontant les joies et les galères, les victoires et les échecs. Et si je me lance dans cette démarche, c'est surtout parce que j'ai envie d'être heureux. C'est parti, changer le monde, ça commence par moi ! ».\nIllustrations d'Olivier Balez.\n" Je me suis rendu compte un jour, à ma grande surprise, que ce n'était pas la conception médicale du rêve, mais la conception profane à moitié prisonnière encore de la superstition qui s'approchait de la vérité. Je suis parvenu en effet à de nouvelles lumières sur le rêve en lui appliquant une nouvelle méthode qui m'avait rendu d'excellents services pour résoudre les phobies, les idées obsessionnelles, délirantes, etc., et qui depuis sous le nom de "psychanalyse' a trouvé un accueil auprès de toute une école de chercheurs. "\n3.239.58.199 (US) 1.436s


[Broc] Prise de Benowyc par Mids, ce matin : Dénonciation - Page 13 - Dark Age of Camelot\nForumsPlus Connectés : 190 (sites) | 431 (forums)\npour Boldiam c'est moi ki leadais pour la prise du fort et perso notre objectif etait DF riens de plus reprenez le si vous voulez moi je voulais DF pour sortie princes\npour beno vote job c'est defendre votre realm je crois\net pour terminez c'est vraiment soulant de voir toujour les memes conneries dites pour ne rien dires ......:baille:\nPour info quand on tape /who quand le serveur est plein.\nSur Albion ça donne dans les 1101 / 1150 alors arrêtez de dire qu'on est surpeuplés bon sang,déjà ca ne veut absolument rien dire,faut regarder le nombre de personnes 50 ,a telle heure au tel endroit,c'est infaisable.\na / Soit je suis une menteuse ?\nb / Soit tu est de mauvaise, et tu ne veux pas reconaitre qu'avec un simple calcul tu pe voir la population moyenne des 3 royaumes ? (ex : s'il ya 3200 connecté et que sur mid il y'en a 700 dis moi ou sont passé les autres ?? )\nc / ou sinon c'est le compteur de mythic qui est foireux ?\nenfin je trouve ca dommage d'avoir recours a des betises pareille pour nous justifier d'une attaque de fort\nMais t es plus en rose on a pas vu que c etait toi sur le coup\nMeme moi je t ai frappé\n<panse les plaies de Thuty>\nPS : joli mez ma puce\nCompter la population me parait etre une notion plus que subjective :/\nPour plus d'objectivité, je pense qu'il faudrait avoir un compteur qui donne ceci en tps réel :\nNbre de persos entre lvl 45 et 50, anons y-compris.\nLà, je pense qu'on pourrait se faire une idée de la population réelle des royaumes, non?\nOh que si je vais te tappaisssss ! mouahahahahah\nA moins que ... rhooo non je vais te tapppaisssss :bouffon:\nNon, mon "job" consiste à suivre mon cursus universitaire. Pas à attendre anxieusement à des 5h du matin que les québecois viennent à l'assaut.\nEnfin, bon, toi et ceux qui pensent comme toi me direz que vous payez votre abonnement, vous faites ce que vous voulez. Argument à la con de mon point de vue...Argument de gens qui ont un horaire un peu trop à la cool surtout, et qui en abusent.\nEt le post original ne parlait pas de ça à la base, mais bien d'un arrangement d'un type isolé qui voulait faire tomber un fort pour son autre perso.\nBon... la seul foi ou j'y etait en full groupe c'etait au debut de la 1.54, ensuite votre donjon ns permet pa de descendre en solo ou par 2 vue les masse aggro a travers les murs.. pui je te rappel ue je n'ai pas la possibilité de me mettre fufu, ensuite je n'ai jamais resté 5H dans votre donjon sauf une seul foi il ya assez longtemp,\nsinon en moyenne c 30 min que je reste et pâs avoir de healeur c'est pas ce que j'ai di mais tout le monde a pas un healeur avec lui.. mais bon je compredn ton enervement 5 vs 2 vous trouvé encore le moyene de perdre ya un truc qui va pa la.. enfin bon z'ete des albs c normal\nkhetalak : c'est quoi ton probleme? ta un truc contre ma guilde? ma soeur campe l'entré du donjeon alb? et alors? quand khaledor viens chez nous tout les soir avec ses amis pour camper dodens je pleure? non je me bat pour défendre, je sais pas c koi ton probleme mais ma guilde est chef d'alliance et c'est avec cette alliance qu'on vous attaque la nuit , du moins la nuit francaise, mais fo vraiment etre un gamin pour insulter une guilde car une membre campe le donjeon alb, t'en a marre de mez , fuir et /laugh peut etre, bah fo reroll pas insulté les autres, serieux je te permet plus de dire un seul mot sur ma guilde ou mon alliance... faire du ouinouin sur une guilde juste pour une membre, fo grandir et evolué mon pauvre, je vais venir camper moi meme le donjeon tiens, sinon pour les attaque la nuit, que dire on a 2guildes ou ya pas de francais... c'est pas la nuit chez eux, mais plus vous ferez de ouinouin plus on aura envie de revenir lol\nParce que Muldan est parti\nOui c'est moi Secours la naine messante qui tape la jolie Thundra, j'avoue tout, je me glisse dans la peau de Badvince aux aurores et traque tout ce qui est (était ) rose, mais j'ai une bonne raison... Tu es trop jolie\nSinon pour une fois que Mamzelle pouvait se venger de toutes les misères que nous lui faisons Filide (bisous puce) et moi ...\nAh vi je sais bien c'est du hors sujet total vu le post initial, mais enfin quand on voit de quoi il traitait...\nSecours (parfois Badvince quand il est vraiment Bad)\nPour finir, j'invite donc la personne qui m'accuse a poster ici ces plus plates excuses, en quel cas je lui pardonnerai peu-être.\nDommage d'en arriver à de telles extrémités quel que soit le parti, de toute façon pas de rancune de notre part ( la Division Rune ), ça a déjà été dit...\nCela ravivera juste notre envie de petites expéditions plus poussées sur votre territoire : mais l'accueil des midgardiens étant à ce point réputé, ce sera aussi fun de part et d'autre, et c'est quand même le but recherché, trouver du plaisir dans Daoc jusque dans ces derniers confinements.


Même si beaucoup de joueurs regretteront l'absence de haute définition, ce Guilty Gear XX Accent Core Plus propose un visuel proche de l'Arcade. La réalisation du jeu ne souffre pratiquement d'aucun défaut, avec des graphismes très fins, des animations d'une fluidité exemplaire, un character design sans faute de goût, des musiques parfaitement adaptées, et une durée de vie à la hauteur. Vingt-cinq personnages sont en effet présents, et les options de jeux s'avèrent riches et variées\nCoté jouabilité, on s'en sort relativement bien, après quelques heures d'entraînement, le temps de maîtriser les multiples combos présents dans Guilty Gear XX Accent Core Plus. Un tutoriel n'aurait pas été du luxe (surtout vu la minceur de la notice), mais le titre offre des matchs très nerveux, et les fans de la série retrouveront un tas de coups supplémentaires, le tout à petit prix puisque cette édition PSP n'est vendue que pour une vingtaine d'euros.\nGuilty Gear XX Accent Core Plus propose un contenu séduisant et permet enfin de jouer à ce célèbre jeu de combat sur PSP européenne. Cet épisode est sans doute l'un des meilleurs de la série, aussi les amateurs du genre devraient se précipiter dessus, tant il est parfois difficile de le trouver en magasins.


Un environnement de développement scientifique en Python\n@Korben — 19 juillet 2021\nSi vous êtes scientifique, ingénieur ou encore data analyst, vous savez comme il est parfois compliqué d’éditer, d’analyser ou encore explorer des jeux de données complexes. Et je ne vous parle pas de leur visualisation.\nHeureusement, pour cela il y a un langage de développement parfait et très utilisé par la communauté scientifique : Python.\nIl y a d’ailleurs un bouquin chez ENI écrit par Amandine Velt (Ingénieure en bio-informatique) qui traite de l’analyse des données scientifiques avec Python avec une approche très pratique (NumPy, Pandas, Matplotlib, Seaborn…etc) que je vous invite à vous procurer si vous vous intéressez au sujet.\nIl existe évidemment des outils pour vous aider, mais la plupart sont payants ou incomplets. C’est pourquoi aujourd’hui je vous propose de découvrir Spyder.\nSpyder est un environnement scientifique écrit en Python qui est très puissant puisqu’il intègre de nombreuses fonctionnalités dédiées à l’analyse de données, qui peuvent être étendues à l’aide de plugins ou d’une API.\nSpyder se compose donc d’un éditeur qui vous permet d’écrire votre code python, d’une console interactive pour débugger votre code ou sortir des graphiques directement depuis la ligne de commande.\nJe n’oublie pas non plus la visionneuse de documentation qui permet de sortir de la doc en temps réel avec Sphinx, et cela pour n’importe quelle classe ou fonction utilisée dans l’éditeur ou la console.\nVous trouverez également dans Spyder, un explorateur de variable pour inspecter les variables, mais aussi les fonctions ou les objets présents dans votre code afin de pouvoir les modifier ou interagir avec.\nSpyder propose également toute une série d’outils de développement pour organiser vos projets, analyser votre code, y effectuer des recherches, suivre son exécution lors du debug ou encore optimiser ses performances.\nPour tester l’outil, pas besoin de l’installer puisqu’une version de test 100% en ligne est disponible ici. Après si vous voulez l’installer sur votre ordinateur, vous pouvez passer par Anaconda ou prendre un des installeurs pour macOS ou Windows disponible ici. Rassurez-vous, ça fonctionne aussi sous Linux.\nLa page Github du projet est ici.


« Individualisme institutionnel » (1975)\nAccueil > Numéros > 2-4 > De l'invidualisme institutionnel ... > « Individualisme institutionnel »...\n“Institutional Individualism” (1975)\nTraduction de Hervé Charmettant et Julien Reysz\n1. Note terminologique introductive\n2. Individualisme versus holisme\n3. Psychologisme versus institutionnalisme\n4. L’individualisme institutionnaliste\nTraduction de “Institutional individualism”, The British Journal of Sociology, 1975, 26(2) : 144-155. Copyright Wiley & Sons, 1975. Traduction publiée avec l’autorisation de Blackwell Publishing Ltd.\nNous attirons l’attention des lecteurs sur l’utilisation par Agassi de deux adjectifs distincts, « institutional » et « institutionalistic », traduits respectivement par « institutionnel » et « institutionnaliste ». L’expression d’« individualisme institutionnel » que l’on retrouve comme titre de cet article, sert le plus souvent à désigner la position d’Agassi. Mais, il n’est pas anodin qu’il utilise plutôt dans le corps de cet article l’expression d’« individualisme institutionnaliste ». L’emploi du suffixe « isme » pourrait bien indiquer la volonté de l’auteur de mettre en avant des liens avec la tradition en sciences sociales de l’« institutionnalisme ».\n1 Une version précédente de cet essai a été lue à la fin de l’année 1958 lors d’une séance du Sociolo (...)\n1Parmi les réactions à une première version des propos repris ici, beaucoup contenaient une critique selon laquelle on avait quelques difficultés à comprendre leur sens du fait que je n’avais pas défini les termes utilisés1. Je ne veux pas donner le sentiment d’être susceptible, d’autant plus qu’en général les réactions étaient très favorables ; j’avoue même que cette critique m’a étonné car j’utilisais ces termes dans leur sens traditionnel. Il est peut-être possible d’expliquer ce malaise par le fait que j’utilise les terminologies et que je présente les points de vue d’écoles de pensée opposées alors que quelques lecteurs ne sont familiers qu’avec une partie de la terminologie et des points de vue présentés ici. Pour ma part, je doute qu’il y ait un nombre élevé de lecteurs qui soient ignorants des deux écoles de pensée au point de ne pas connaître leur terminologie propre. Nécessité oblige, voici un lexique des principaux termes de cet essai. Il n’est pas nécessaire de souligner que, dans mon esprit, je les utilise dans leur sens à peu près traditionnel – seulement, comme je l’ai remarqué, ce lexique est conçu et utilisé dans cet essai avec une cohérence beaucoup plus forte que dans d’autres textes portant sur ce thème. Si tant est que ces termes soient utilisés dans leur sens traditionnel, et sauf erreur de ma part, certains auteurs assimilent le terme d’« individualisme » à celui de « psychologisme », alors même que l’un des points clés développés dans ce texte est d’affirmer que les termes appropriés sont l’« individualisme psychologiste » et l’« individualisme institutionnaliste » et qu’ils renvoient à des points de vue quelque peu différents. Je reviendrai là-dessus par la suite. Voici donc ce lexique :\n2 Individualisme : théorie qui impute le pouvoir d’agir à tous ceux, et seulement à ceux, qui ont le pouvoir de décider et qui impute ce pouvoir à tous les individus, et seulement à eux, pas aux collectifs, pas aux ordinateurs, etc.\n3 Psychologisme : théorie selon laquelle toute science sociale (l’économie, la sociologie, la science politique, etc.) est réductible à la psychologie ; toute explication sociale peut être totalement expliquée elle-même par une explication purement psychologique (requérant uniquement les lois de la psychologie ainsi que celles de la physique, de la biologie, etc., mais pas les lois de la sociologie, etc.) ; toute science sociale est en dernière analyse une branche de la psychologie.\n4 Collectivisme ou holisme : doctrine selon laquelle les fins et les décisions individuelles sont engendrées par des forces sociales ; elles sont ainsi imposées par des contraintes sociales et tenues d’être conformes au bien de la société dans son ensemble, le summum bonum.\n5 Institutionnalisme : infirmation du psychologisme, proclamation que les sciences sociales sont autonomes et irréductibles à la psychologie et qu’il existe différentes entités qui sont sociales et non pas psychologiques (que l’on appelle institutions, coutumes, traditions, sociétés, etc.).\n6 Une remarque finale sur l’adjectif « méthodologique » qui peut être associé à chacun des quatre termes définis ci-dessus. Max Weber distinguait son propre individualisme de méthode de l’individualisme qui apparaît dans ses études historiques. Son expression d’« individualisme de méthode » ou de « méthodologie individualiste » a été traduite par Ludwig Von Mises sous sa forme actuelle d’« individualisme méthodologique ». Popper et Hayek ont repris cet usage et, avec J. W. N. Watkins, ils l’ont rendu habituel. « Méthodologique » est utilisé pour se différencier d’« ontologique », pas tant comme thèse que comme mode d’argumentation ; quand nous défendons une théorie par des arguments issus de la méthode (scientifique), en argumentant sur sa fécondité ou son utilité, etc., nous utilisons l’adjectif « méthodologique » pour caractériser la théorie en question.\n2 Max Weber, Basic Concepts of Sociology, traduit par H. P. Secher, New York, Citadel Press, 1962, § (...)\n7 Ceci me semble être aussi un point sur lequel Weber était à peu près explicite2 :\nC’est dans tous les cas une grossière incompréhension que de supposer qu’une méthodologie individualiste présuppose un système de valeurs également individualiste [...]. Même l’économie socialiste est individualiste dans le cadre d’une analyse sociologique. Ce qui signifie qu’elle doit être comprise sur la base du comportement individuel [...]. Des enquêtes sociologiques empiriques valables commencent seulement avec la question de savoir ce qui a motivé, et motive encore, l’individu [...]. N’importe quelle analyse fonctionnelle qui prend le « tout » comme point de départ ne peut être qu’une étape préliminaire pour des recherches plus poussées ; si elle est bien effectuée, son utilité et sa nécessité sont, bien sûr, incontestables.\n3 Pour le débat sur l’individualisme méthodologique, voir John O’Neill (éd.), op. cit., et I. C. Jarv (...)\n8Ici donc, Weber autorise, tant les individus observés que les observateurs, à adopter des points de vue holistes et à les appliquer. En tant que partisan de l’individualisme méthodologique, il insiste simplement sur le fait que ses recherches empiriques tournent autour des fins individuelles. Ces considérations devraient suffire pour un préambule terminologique. D’autres éclaircissements interviendront, je l’espère, au cours de ma présentation. Laissez-moi terminer cette introduction avec la proposition générale suivante. Je tends à considérer que l’une des transformations les plus importantes dans la pratique de la philosophie au 20ème siècle, est le glissement des débats doctrinaux de l’ontologie (théorie de ce qui est), à la méthodologie (théorie de l’étude de tout ce qui est). Cela me semble être l’invention conjointe de Max Weber et de Ludwig Von Mises – popularisée et plaidée, évidemment, par Hayek et Popper3.\n9Quand l’individualiste prétend que seuls les individus sont des acteurs responsables sur la scène sociale et historique, le holiste réplique que la société est plus qu’un simple groupement d’individus. À cette objection, l’individualiste répond qu’il n’existe aucune entité additionnelle mystérieuse qui transforme un groupement d’individus en une société ; un groupement d’individus est une société s’il existe une puissante interaction entre eux ; cette interaction est due au fait que tout individu, lorsqu’il agit (rationnellement) sur la base de ses propres buts et intérêts, prend en compte l’existence d’autres individus ayant des buts et des intérêts. À ceci, le holiste réplique que l’individualiste ne comprend pas ; ce ne sont pas les buts des hommes qui établissent une société mais ils dépendent plutôt d’elle, si bien que les membres de sociétés différentes ont des objectifs et des intérêts différents. L’individualiste répond en retour que le holiste est dans l’erreur sur ce point lorsqu’il considère le fondement de la société comme « tombé du ciel » plutôt que susceptible d’être expliqué en termes d’action humaine. À son tour, le holiste soutient que l’action humaine ne détermine pas le cadre social, mais qu’elle est plutôt contrainte ou orientée par celui-ci (peut-être parce que les forces sociales sont beaucoup plus puissantes que n’importe quel individu seul).\n10 Cette argumentation peut être schématisée de la façon suivante pour caractériser les deux points de vue traditionnels.\n1. La société est le « tout » qui vaut plus que ses parties (holisme)\n1. Seuls les individus ont des buts et des intérêts (individualisme)\n2. La « société » influe sur les objectifs des individus\n2. L’individu se comporte en adéquation avec le but à atteindre, compte tenu des circonstances (principe de rationalité)\n3. L’ordre social influence et contraint les comportements des individus\n3. L’ordre social est susceptible de changements résultant de l’action des individus\n11 Il est évident que nous avons affaire à une caractérisation de deux positions différentes. Cependant, celle-ci n’est pas suffisante pour mettre en relief le fait que les deux positions sont réciproquement incompatibles. Traditionnellement, nombreux sont les individualistes qui ont refusé de présumer l’existence de quelque entité sociale parce qu’ils supposaient que seuls les individus peuvent avoir des objectifs et des intérêts. Ils envisageaient l’« intérêt national », la « politique publique » et toute autre expression similaire comme vides de sens ou tout au plus, comme des raccourcis désignant le résultat de l’agrégation des intérêts et des politiques d’un grand nombre d’individus. Les holistes insistent cependant traditionnellement sur le fait que les objectifs nationaux, les intérêts de classe et les destinées de groupes sociaux existent réellement. En toute logique, cela revient à amender notre schéma de cette façon : nous ajoutons aux deux approches, le holisme et l’individualisme, la proposition suivante et nous réinterprétons les autres propositions à la lumière de celle-ci.\n4. Si les « touts » existent, alors ils ont des buts et des intérêts distincts qui leur sont propres.\n12La raison pour laquelle la proposition 4 a été introduite est qu’elle rend la proposition 1(a) incompatible avec la proposition 1(b) ; ce qui veut dire qu’à partir des propositions 1(a) et 4, nous pouvons déduire que la proposition 1(b) est fausse et qu’à partir des propositions 1(b) et 4, nous pouvons déduire que la proposition 1(a) est fausse. D’un point de vue rigoureusement formel, nous ne pouvons pas faire de même avec les propositions 2(a) et 2(b) ou avec les propositions 3(a) et 3(b). Cependant, il est très facile d’interpréter les propositions 2(a) et 2(b) de manière à ce que la proposition 4 les rende incompatibles l’une avec l’autre ; et de même pour les propositions 3(a) et 3(b). En outre, il est facile d’observer que cette interprétation est appropriée, à savoir que c’est l’interprétation prévue (comme les logiciens diraient). On trouve dans la littérature de nombreux éléments qui incitent à dire que cette interprétation rend les propositions 2(a) à 3(b) plus proches de ce que beaucoup d’auteurs traditionnels avaient à l’esprit. Considérons ceci brièvement, pas à pas. L’individualiste ne récuse pas la proposition 2(a) (collectivisme) quand elle est interprétée en opposition à la proposition 4 ; il récuse la proposition 2(a) quand elle est interprétée en accord avec la proposition 4. Cela signifie qu’il ne nie pas que les objectifs d’un individu puissent être affectés par les objectifs des autres individus et qu’il peut expliquer rationnellement de tels phénomènes ; cependant, il nie simplement que les objectifs d’un individu puissent être expliqués par référence à une quelconque contrainte sociale ou un quelconque objectif social. De la même façon, le holiste ne récuse pas la proposition 2(b) (principe de rationalité) quand elle est interprétée en opposition à la proposition 4 ; il récuse la proposition 2(b) quand elle est interprétée en accord avec la proposition 4. Cela signifie qu’il ne nie pas que l’individu agisse dans un but réfléchi (rationnellement). Il nie simplement que les objectifs individuels et les circonstances naturelles déterminent seuls l’action humaine. Contrairement à l’individualiste, il soutient que les objectifs du groupe social existent en dehors de ceux de chaque individu. Et ces forces sociales ou objectifs sociaux constituent un déterminant majeur des actions de ses membres. À nouveau, l’individualiste ne récuse pas la proposition 3(a) (analyse institutionnelle) quand elle est interprétée en opposition à la proposition 4 ; il récuse la proposition 3(a) quand elle est interprétée en accord avec la proposition 4. Il ne nie pas que la conduite d’un individu quelconque soit soumise à des contraintes d’ordre social et soit influencée par des facteurs sociaux pourvu que l’on puisse expliquer de telles contraintes et influences comme les résultats de la présence et des choix des autres individus. C’est seulement quand le holiste attribue ces contraintes et influences sociales au groupe social considéré comme étant supérieur à ses membres et indépendant d’eux, ou qu’il considère le but du groupe social comme étant supérieur aux buts de ses membres individuels et indépendant de ceux-ci – c’est alors seulement dans ces cas-là que l’individualiste est effectivement en désaccord avec le collectiviste. C’est la même chose pour la proposition 3(b) (réforme institutionnelle) : le holiste ne la récuse pas quand elle est interprétée en opposition avec la proposition 4 ; il la récuse quand elle est interprétée en accord avec la proposition 4. Le holiste nie la proposition 3(b) seulement quand la structure que l’individu est censé changer est la » société » ou le groupe social – c’est-à-dire les buts et devenirs de la société ; il ne niera pas que l’individu puisse modifier son environnement matériel ou les préférences d’autres individus et d’autres variables » superficielles » de même type.\n13 Ainsi la proposition 4 rend les précédentes propositions plus précises en interprétant le holisme comme le point de vue selon lequel l’intérêt de l’individu dépend de l’intérêt collectif présent et l’individualisme comme l’idée selon laquelle seuls les individus existent et ont des intérêts. Cette forme d’individualisme est connue sous le nom d’individualisme psychologiste ou de psychologisme individualiste.\n14 La proposition 4 n’est pas explicitement affirmée par ceux qui débattent de ce sujet et ce n’est pas la seule proposition qui rende les deux parties de notre schéma incompatibles l’une avec l’autre. Cependant, cette proposition est souvent implicite dans beaucoup de travaux, anciens ou récents, qui portent sur ce débat. En fait, elle est à un tel point présente implicitement dans ces travaux que je trouve un peu étonnant que si peu de personnes l’aient remarquée et l’aient trouvée digne d’être commentée. Que la proposition 4 soit acceptable ou non, le fait de s’abstenir de l’énoncer explicitement peut facilement conduire à la confusion. C’est une chose d’affirmer explicitement que tout individualisme est psychologiste et tout à fait autre chose de confondre l’individualisme avec le psychologisme.\n15 Le psychologisme se heurte cependant à l’institutionnalisme de la même manière que l’individualisme est en contradiction avec le holisme. Laissez-moi présenter ce conflit de façon convenablement détaillée, aussi longuement que j’ai présenté la contradiction entre holisme et individualisme.\n16Historiquement, le psychologisme fut choisi comme base des sciences sociales sans beaucoup de discussions, à la vérité presque comme un article de foi, par analogie avec l’affirmation que l’atomisme doit être choisi comme base des sciences physiques. En réaction au psychologisme, les partisans de l’institutionnalisme soutiennent que certaines entités sociales existent et sont d’une importance primordiale pour les sciences sociales, bien que leur existence même soit niée par le psychologisme. Des exemples de telles entités se trouvent chez Edmond Burke avec la notion de tradition et chez Hegel avec celle d’État. Ces entités sociales étaient des « touts » qui ne pouvaient être décrits simplement comme des groupements formés par les individus qui se trouvent en être membres. Les cultures, par exemple, disent certains institutionnalistes, sont tout au plus reflétées dans les esprits individuels qui les partagent ; mais même idéalement, si l’on pouvait en rassembler les morceaux, à partir de l’étude de la psychologie d’une masse de personnes individuelles, pour donner une image adéquate de la culture partagée, le reflet ne serait néanmoins pas identique à l’objet reflété. Celui qui adhère au psychologisme trouve cette doctrine oppressive et moralement répréhensible : la société est soumise aux critiques des individus et n’est pas une chape sous laquelle ils vivent. À ceci, l’avocat de l’institutionnalisme peut répliquer que le psychologisme prêche l’irresponsabilité morale et chérit l’hédonisme : le devoir moral de base de l’individu, dira l’institutionnaliste, est celui que l’individu a à l’égard de la société à laquelle il appartient et vis-à-vis de laquelle il doit être loyal. Le partisan du point de vue psychologiste rétorquera alors que c’est le droit et le devoir de l’individu de déterminer sa société, pas simplement de l’accepter. À nouveau, l’institutionnaliste peut répondre en faisant observer que la société détermine l’individu plutôt que l’inverse, ce que confirment avec constance les études comparatives anthropologiques et sociologiques menées à grande échelle.\n17 Nous voyons ici que sur un point, l’individualiste et l’institutionnaliste semblent s’accorder ; si nous pouvons expliquer une société ou une institution sociale par la seule référence à (la psychologie) des individus qui y prennent part, alors elles ne sont pas les éléments de base ; dans le cas contraire, elles le sont. Utilisons les mots « premier » et « réductible » pour décrire l’impossibilité ou la possibilité d’expliquer quelque chose en termes de quelque chose d’autre.\n18 Schématisons maintenant ce point particulier du débat en approfondissant à la façon dont nous l’avons fait jusqu’à présent. À nouveau, nous avons trois couples de thèses, conçues pour s’opposer à l’aide d’une thèse supplémentaire :\n1. La société est l’entité sociale première (institutionnalisme)\n1. L’individu est l’entité sociale première (psychologisme)\n2. Le devoir premier est celui à l’égard de la société (morale collectiviste)\n2. La société est soumise à la critique de la conscience individuelle (autonomie de la morale)\n3. Les conditions sociales influent sur les conditions individuelles (collectivisme)\n3. Les individus influent sur les conditions sociales (réforme institutionnelle)\n19 Le premier point à éclaircir dans tout cela est la manière dont la morale s’inscrit dans une théorie de l’explication. Personne ne nie que l’on ait prêché dans le passé les deux morales, la collectiviste et l’individualiste. La question en suspens est non seulement de savoir quelle est la morale juste, mais aussi de savoir laquelle devrait employer un penseur des sciences sociales dans son analyse du social. Car les deux camps sont plutôt d’accord (tout à fait à tort, je pense) sur le fait qu’un tel penseur devrait employer dans son explication la théorie morale adéquate si, et quand, les valeurs morales jouent un rôle dans la conduite humaine. Ils s’accordent aussi sur le fait que la morale inappropriée, quand elle est employée, ne peut habituellement conduire qu’à quelques frictions ; le collectiviste voit dans le recours à l’éthique individualiste non pas quelque chose d’important mais tout au plus un point de désaccord ennuyeux – à moins qu’elle ne conduise à la destruction totale de la société ; et mutatis mutandis pour l’individualiste.\n20 Pour revenir à l’opposition entre l’institutionnalisme et le psychologisme en général, nous devons rajouter des deux côtés une prémisse supplémentaire pour rendre les propositions 1(c) et 1(d) incompatibles :\n5. Soit la société est première, soit l’individu est premier, mais pas les deux.\n21 La raison pour laquelle la proposition 5 a été introduite est qu’elle rend la proposition 1(c) incompatible avec 1(d). C’est-à-dire que si la proposition 5 n’est pas affirmée, on peut logiquement affirmer 1(c) et 1(d), mais si la proposition 5 est affirmée avec la proposition 1(c), alors la proposition 1(d) est contredite, de la même façon que si la proposition 5 est affirmée en même temps que la proposition 1(d), alors c’est la proposition 1(c) qui est contredite. De nouveau, on le verra, les propositions 2(c) et 2(d) ne sont contestées par personne, à moins qu’elles ne soient interprétées en fonction de la proposition additionnelle contraignante, la proposition 5. La manière dont celui qui adhère au psychologisme en vient à récuser la proposition 2(c) est, à travers cette lecture, d’exiger de la part de l’individu une obligation placée au-dessus et allant au-delà de toutes les obligations vis-à-vis des autres individus. Autrement dit, celui qui adhère au psychologisme ne s’opposera pas à la proposition 2(c) à moins que cette proposition ne parle d’une société comme d’une entité première, et donc qu’elle envisage la société comme un objet de devoir moral en tant qu’entité première. De même, celui qui adhère à l’institutionnalisme ne rejettera pas la proposition 2(d) à moins qu’elle ne soit en conflit avec la proposition 2(c) ; l’institutionnalisme n’a rien à dire en principe contre le point de vue du partisan du psychologisme en ce qui concerne les obligations au niveau individuel jusqu’à ce qu’elles entrent en conflit avec des obligations de niveau supérieur. Il en est de même quant aux propositions 3(c) et 3(d) ; ainsi personne ne nie que l’individu influe sur la société et que la société influe sur l’individu ; les deux sont des faits de la réalité sociale que l’on peut aisément observer. La question est de savoir sur quoi porte le conflit, lequel de ces deux types d’influence est premier – et nous pourrions déclarer que les deux sont premiers ou que ni l’un ni l’autre ne l’est, empêchant ainsi toute incompatibilité entre les propositions 3(c) et 3(d). Mais l’acceptation de la proposition 5 nous oblige à approuver l’une de ces propositions et à rejeter l’autre conjointement.\n22 La proposition 5 est très commune dans la littérature, autant que la proposition 4. Mais contrairement à la proposition 4, la proposition 5 est explicite, et ce même tout à fait fréquemment, constituant un fondement commun, une proposition partagée par les deux camps. Il est par conséquent plutôt troublant d’examiner la relation entre les propositions 4 et 5. Les deux sont des dichotomies : la proposition 4 dit soit (a) soit (b) et la proposition 5 dit soit (c) soit (d). La tentation est grande de mettre en parallèle (pour ne pas dire confondre) (a) avec (c) et (b) avec (d). Cela nous forcerait à déclarer que les propositions 4 et 5 sont équivalentes : l’individualisme correspond au psychologisme et le holisme correspond à l’institutionnalisme.\n4 Le papier de E. Gellner, “Holism versus Individualism in History and Sociology”, de même que sa cri (...)\n23 L’identification des deux controverses est traditionnelle dans la littérature, bien qu’autant que je sache, ce soit seulement de façon implicite ; c’est Ernest Gellner qui, dans un débat avec Sir Karl Popper et J.W.N. Watkins, a rendu explicite leur identification (j’estime que ceci n’est pas une mince contribution et je regrette beaucoup de ne pas en avoir eu connaissance en 1960)4.\n24 Quand nous comparons les propositions 4 et 5, nous voyons que l’éventualité de l’existence des touts sociaux à laquelle la proposition 4 se réfère renvoie dans la proposition 5 à leur existence première. C’est très commode puisque la situation est nettement clarifiée dans le sens où la signification de la proposition 4 est fixée plus précisément. Nous pouvons l’exprimer de cette façon : celui qui adhère à l’individualisme psychologiste ne récuse pas la proposition 1(a), à savoir la prétention à l’existence de touts sociaux tels que les Nations ou les classes sociales au sens ordinaire et superficiel d’« exister » – dans le sens où les entités peuvent exister, même si c’est seulement grâce à l’existence d’entités plus élémentaires. Son souci réside plutôt dans l’exploration des phénomènes sociaux, non dans l’exposé de leur observation : nous observons effectivement des phénomènes que nous trouvons facile d’exposer à travers la description d’entités ou d’institutions ; mais quand une explication décrit des entités sociales, elle ne peut être définitive ou satisfaisante –l’explication dernière ou ultime, ou principale, ou la plus satisfaisante et la plus complète, dira-t-il, ne devrait se référer à aucune entité sociale. En dernière analyse, l’individualiste psychologiste prétend que les touts sociaux n’existent pas ; dans des contextes plus superficiels, leur existence n’est pas niée. Nous pouvons aborder ce point par l’autre bout et dire que la proposition 4 clarifie la proposition 5 ; les entités premières dont la proposition 5 parle sont des fins ! Ou peut-être des entités avec leurs propres fins, ou buts, ou destins ou forces.\n25 Ainsi prises ensemble, les propositions 4 et 5 nous indiquent quelque chose des idéaux de la science sociale. Elles nous disent toutes les deux que les explications finales dans les sciences sociales sont celles relatives aux fins. Nous pouvons remplacer les propositions 4 et 5 par l’argument selon lequel les explications finales sont relatives aux fins, individuelles ou sociales, mais pas aux deux ; cette affirmation est le terrain d’accord des deux écoles opposées. Les propositions 4 et 5 se réduisent à deux dichotomies et leur combinaison les unifie. Cette position peut être représentée schématiquement de la façon suivante.\n26 La proposition 4 soutient la dichotomie horizontale et la 5 la dichotomie verticale ; leur combinaison conduit à la dichotomie entre I, le psychologisme individualiste, et II, le holisme institutionnaliste. Ce sont en effet les deux branches habituelles de l’alternative. L’option I fut développée par les auteurs traditionnels du 18ème siècle parmi les économistes classiques, les sociologues et les psychologues. L’option II le fut à travers la tradition romantique du 19ème siècle et ses ramifications, spécialement le Marxisme et le fonctionnalisme.\n27La dichotomie entre les options I et II n’est pas une nécessité logique : on peut la réfuter sans craindre de se contredire. Il y a au moins un point de vue, et à ma connaissance pas plus d’un, qui non seulement réfute la dichotomie, mais aussi, en fait, toutes les quatre options ; c’est la mécanique orthodoxe ou théorie homéostatique ou cybernétique. Mais revenons à notre structure en quatre options. Il existe peu d’exemples d’auteurs qui respectent l’option III, à savoir le psychologisme holiste. Je pense qu’il n’y a que deux exemples importants de cette approche : la division de Platon de l’État en trois classes à l’image de la division de l’esprit en trois facultés, et la théorie de Carl G. Jung de l’inconscient collectif (et peut-être sa première perception de la philosophie de Leibniz). Ceci dit, il faut noter que l’option III demande une réinterprétation attentive des propositions 1-3(a) et 1-3(d). À mon avis, cela n’a pas fait l’objet d’une tentative sérieuse avec, en conséquence, l’ambiguïté que l’on pouvait en attendre. Peut-être le manque de tentatives pour clarifier cette ambiguïté réside-t-il dans le fait qu’il y ait si peu d’auteurs qui approuvent l’alternative III et dans le fait que ceux-ci ne soient pas clairs sur de nombreuses questions relevant de ce thème. Platon, en particulier, n’est pas clair en raison d’une ambiguïté essentielle dans La République – une ambiguïté que Popper a expliquée comme une réticence systématique à différencier l’individualisme du holisme par crainte de trop contrarier le lecteur individualiste. Si tant est que Carl Jung soit concerné, les choses sont plus simples : cet auteur n’est pas clair sur notre problème puisqu’il n’avait pas l’habitude d’être clair sur quoi que ce soit.\n28 Nous pouvons considérer de façon similaire l’option IV, celle de l’individualisme institutionnaliste. En vérité, c’est le principal objectif du présent essai de plaider pour une prise en considération de cette option. Autrement dit, l’objectif principal visé ici est de rejeter la dichotomie traditionnelle entre les options I et II.\n29 Mais on doit admettre qu’il y a beaucoup à dire en faveur de la dichotomie entre les options I et II, c’est-à-dire aussi bien en faveur de la proposition 4 que de la proposition 5. De l’aveu général, ces propositions sont de prime abord très convaincantes. Elles entraînent que, soit toutes les affirmations sur la société peuvent être acceptées comme avérées, soit toutes peuvent être vues comme des expressions raccourcies désignant un grand nombre d’individus. Cela semble plutôt ad hoc de proclamer, comme les individualistes institutionnalistes sont tenus de le faire, que quelques unes de ces affirmations, disons à propos de l’état de guerre entre la Grande-Bretagne et l’Allemagne, doivent être prises à leur valeur exacte ; et que quelques unes de ces propositions, à propos du désir de l’Allemagne de gagner la guerre ou son combat contre la Grande-Bretagne, doivent être prises comme des expressions raccourcies à propos d’individus. Cela semble complètement ad hoc d’affirmer l’existence première de la Grande-Bretagne mais de rejeter l’existence première de l’intérêt britannique au Moyen-Orient. Cela peut expliquer en partie que, traditionnellement, les philosophes sociaux acceptent la proposition 4 sans la discuter.\n30 Cependant, en dépit de cet argument à première vue en faveur des propositions 4 et 5, rejetons-les. Contrairement à la proposition 4, nous pouvons avancer que les « touts » existent (bien que, évidemment, pas dans le même sens que celui selon lequel les gens existent) mais qu’ils n’ont pas d’intérêts (distincts). Ces « touts » sont des groupes sociaux aussi bien que des institutions sociales, dans le sens le plus large du terme, et couvrent une variété large, des coutumes aux constitutions, du voisinage aux États. Une institution peut avoir des objectifs et des intérêts seulement quand les individus lui donnent un but ou agissent en accord avec ce qu’ils pensent que devrait être son intérêt. Une société ou une institution ne peut avoir des buts qui lui sont propres. Cependant, aussi bien l’individu que la société sont maintenant pris comme premiers, au moins au sens où nous ne pouvons pas réduire la psychologie à la sociologie et la sociologie à la psychologie. Nous devons préciser ce que nous entendons d’abord par « premier », parce que la proclamation selon laquelle aussi bien l’individu que la société sont premiers affaiblit la portée de ce terme. On verra plus tard que le changement est encore plus radical et que, d’une certaine façon, l’individualisme institutionnaliste ne peut admettre une quelconque société première, au sens d’une société originelle, ce que Popper a amplement développé. Voyons maintenant ce qui se passe pour les douze propositions de notre tableau de trois par quatre, de 1(a) à 3(d). Comme nous l’avons déjà noté, (a) et (b) sont en contradiction uniquement en présence de la proposition 4 que nous rejetons, et de même pour (c) et (d) en présence de la proposition 5 que nous rejetons aussi. Il apparaît très rapidement qu’en fait, l’avantage majeur de rejeter les propositions 4 et 5 est qu’en conséquence, nous pouvons approuver toutes les douze propositions, bien que ce soit dans un sens légèrement modifié. Il se trouve en effet que dans leur sens modifié, elles semblent beaucoup plus intéressantes. Examinons maintenant rapidement les douze propositions pour voir de quelle façon elles sont cohérentes les unes avec les autres.\n31 Il est évident que nous pouvons incorporer à la fois les propositions 1(a) et 1(b) dans un point de vue cohérent qui est incompatible aussi bien avec le holisme que l’individualisme psychologiste, à condition que ce point de vue contienne la négation de la proposition 4. Et nous pouvons incorporer dans ce point de vue toutes les autres propositions du schéma précédent, du fait qu’elles ne sont pas interprétées en accord avec la proposition 4, mais en contradiction avec elle. Ainsi, pour la proposition 2(a), ce ne sont pas les buts des institutions, mais c’est plutôt leur existence qui affecte le comportement individuel ; les institutions existantes constituent une part des circonstances entourant les individus qui, conjointement avec les buts qu’ils se donnent, déterminent leur comportement en accord avec la proposition 2(b). Alors que pour l’individualisme psychologiste, seules les conditions matérielles peuvent être considérées comme des circonstances pertinentes, pour l’individualisme institutionnaliste l’existence des institutions peut aussi être considérée comme faisant partie de ces circonstances. Cette addition enrichit la proposition 2(b) et la transforme d’un principe de rationalité psychologique en ce que Popper appelle la « logique situationnelle ». De façon similaire, la proposition 3(a) est acceptée en tant qu’analyse institutionnelle, non pas en admettant que les buts des institutions contraignent le comportement individuel, mais en admettant que l’existence et les caractéristiques des institutions (aussi bien que l’adoption par les gens d’attitudes définies en fonction d’elles) contraignent le comportement individuel, en accord avec la logique de la situation. La proposition 3(b) est la théorie de la réforme institutionnelle, de la façon dont les gens transforment la situation institutionnelle, en abolissant ou en renforçant les contraintes sociales, et de la façon dont ils transforment les conduites des autres personnes (par le ressort de la violence ou de la contrainte démocratique – en accord avec la logique de leur situation).\n32 Tant la proposition 3(a) que la proposition 3(b) sont en lien avec un aspect important du comportement humain – les conséquences inintentionnelles des actions individuelles. L’analyse institutionnelle (proposition 3(a)) montrera comment les gens agissent dans certaines circonstances, de manière à favoriser leurs propres objectifs et ce faisant, affectent le système social. En particulier, ce sera aussi le cas quand leur action vise le changement des institutions (proposition 3(b)). C’est la combinaison des propositions 3(a) et 3(b) qui rend les conséquences inintentionnelles si importantes et qui aboutit à une théorie du changement social. On pourrait parler de « dynamique sociale » si cette expression n’avait été utilisée dans un autre sens par quelques sociologues. La dynamique sociale holiste n’est qu’une affirmation historiciste du but ou de la destinée de la totalité sociale ; elle n’a pas de pouvoir heuristique. La dynamique sociale de l’individualisme psychologiste n’est qu’une conception de l’interaction entre de nombreux individus ; il serait beaucoup trop compliqué de développer en détails ces remarques. Aucune de ces visions de la dynamique sociale ne s’accorde avec la séquence suivante d’un exemple simple de changement social. Considérons les circonstances institutionnelles (proposition 3(a)) dans lesquelles quelques travailleurs trouvent profitable d’organiser un syndicat pour la négociation collective (proposition 3(b)). Dans ces nouvelles circonstances institutionnelles, après avoir observé la formation d’un syndicat (proposition 3(a)), d’autres travailleurs trouvent également profitable de s’organiser (proposition 3(b)). En conséquence, la situation dans laquelle la plupart des travailleurs sont organisés (proposition 3(a)) fait que les employeurs ont le désir de s’organiser (proposition 3(b)). L’existence d’organisations d’employeurs et de travailleurs influencera profondément les relations entre les deux (proposition 3(a)) ; et cela pourra déboucher sur l’intervention de l’État, peut-être sous la forme d’une nouvelle législation (proposition 3(b)). Ainsi les organisateurs du premier syndicat ont déclenché inintentionnellement une cascade d’effets sociaux.\n5 K. R. Popper, The Open Society and Its Enemies, Routledge & Kegan Paul, 1945 ; 5th ed., 1966.\n6 Pour plus de détails, voir ma contribution “Conventions of Knowledge in Talmudic Law”, in Bernard S (...)\n33 On le voit, il y a beaucoup de raisons de rejeter la proposition 4. Des considérations similaires s’appliquent au rejet de la proposition 5. Notre dernier exemple peut illustrer comment, en réfutant la proposition 5, nous pouvons accepter les propositions 3(c) et 3(d) : les individus sont affectés par les conditions sociales et à leur tour, les affectent. De la même façon, en acceptant la conscience individuelle (proposition 2(d)) comme source de critique de la société, nous pouvons encore admettre la société comme la source et l’objet de cette conscience (proposition 2(c)) sans craindre pour autant d’endosser une posture collectiviste. Je voudrais faire ici une parenthèse pour dire que je trouve la thèse de Popper légèrement inappropriée ; sa philosophie morale semble être trop souvent en accord avec l’individualisme psychologiste (proposition 2(d)) plutôt qu’en accord avec l’individualisme institutionnaliste (propositions 2(c) et 2(d)) – c’est une objection qui peut être levée sans grand effort. Dans son ouvrage La société ouverte et ses ennemis, Popper avance une distinction entre deux morales, l’individualiste et la collectiviste ; il mentionne seulement en passant la possibilité qu’un individu ait des obligations à l’égard des institutions, et ce n’est ni suffisant, ni conforme à sa dichotomie morale5. Pour ma part, je préfère la théorie selon laquelle chaque individu décide par lui-même de la conception de sa responsabilité vis-à-vis du groupe auquel il appartient, d’une manière telle que l’on débouche sur une sorte de responsabilité collective, mais sans tribalisme et sans éthique collectiviste. Cela me semble l’équivalent moral évident de la philosophie sociale de l’individualisme institutionnaliste. Peut-être que ma préférence puise ses racines dans mon conditionnement social, à savoir l’approche de la morale juive traditionnelle. Je pense quant à moi que l’individualisme institutionnaliste est la philosophie sociale moderne la plus proche des attitudes traditionnelles juives – mais c’est difficile à saisir immédiatement6.\n34 Dans tous les cas, l’option IV, l’individualisme institutionnaliste, incorpore toutes les douze propositions 1-3(a-d) mentionnées ci-dessus, telles qu’elles sont interprétées en contradiction conjointement avec les propositions 4 et 5.\n35 Pour finir, je voudrais faire une parenthèse pour ajouter que beaucoup de penseurs semblent avoir éprouvé le besoin d’une via media entre les deux visions traditionnelles, celle du psychologisme et celle du collectivisme, voire même le besoin d’une synthèse acceptable entre les éléments raisonnables de chacune de ces visions. Je maintiens que Popper et ses commentateurs ont finalement réussi à mener à bien ce programme perçu de façon intuitive, rendant ainsi explicite l’approche qui est au fondement des analyses sociales actuelles des institutions, analyses dont on peut dire qu’elles sont fécondes et sensées. Et il y est parvenu en retenant la thèse centrale de l’individualisme, à savoir la thèse selon laquelle seuls les individus ont des buts et des responsabilités.\nNous tenons à remercier Jacques Charmettant, ancien inspecteur d’anglais, qui nous a apporté son aide précieuse dans ce travail de traduction. Merci également à Florence Briozzo pour sa relecture très attentive et ses propositions de corrections. Nous restons évidemment les seuls responsables des éventuelles erreurs, approximations et incorrections qui pourraient subsister.\n1 Une version précédente de cet essai a été lue à la fin de l’année 1958 lors d’une séance du Sociology Club de la London School of Economics and Political Science qui était consacrée à un débat public entre Ernest Gellner et moi-même. J’ai le souvenir d’une réunion bondée et animée. J’ai été invité à faire la même lecture peu après devant un groupe de travail de la British Sociological Association à Londres. Une version résumée a été publiée en novembre 1960, en tant que première partie d’un papier intitulé “Methodological Individualism”, publié dans The British Journal of Sociology, vol. 11 (1960), et repris dans John O’Neill (éd.), Modes of Individualism and Collectivism, London, Heinemann, 1973.\nLa présente version a été rallongée sur la base des suggestions émises par I. C. Jarvie et Georges K. Zolschan. Ma gratitude va à tous deux, ainsi qu’à Ernest Gellner dont l’attitude toute de modestie et de tolérance et les encouragements me semblent rétrospectivement simplement merveilleux : je ne crois pas l’avoir apprécié tout à fait à sa juste valeur au moment où j’en ai bénéficié.\n2 Max Weber, Basic Concepts of Sociology, traduit par H. P. Secher, New York, Citadel Press, 1962, § I,9.\n3 Pour le débat sur l’individualisme méthodologique, voir John O’Neill (éd.), op. cit., et I. C. Jarvie, Concepts and Society, Routledge & Kegan Paul, 1972.\n4 Le papier de E. Gellner, “Holism versus Individualism in History and Sociology”, de même que sa critique par Watkins dans son article “Historical Explanation in the Social Sciences”, ainsi que la réponse de Gellner, sont publiés dans Patrick Gardiner (éd.), Theories of History, New York, Free Press, 1959, et repris dans Contemporary Thoughts and Politics, éd. par I. C. Jarvie et J. Agassi, Routledge & Kegan Paul, 1974.\n6 Pour plus de détails, voir ma contribution “Conventions of Knowledge in Talmudic Law”, in Bernard S. Jackson (ed.), “Studies in Jewish Legal History in Honor of David Daube”, J. Jewish Studies, vol. 25, n°1 (February 1974), pp. 16-34.\nJoseph Agassi, « « Individualisme institutionnel » (1975) », Œconomia, 2-4 | 2012, 487-501.\nJoseph Agassi, « « Individualisme institutionnel » (1975) », Œconomia [En ligne], 2-4 | 2012, mis en ligne le 01 décembre 2012, consulté le 19 novembre 2017. URL : http://oeconomia.revues.org/1233 ; DOI : 10.4000/oeconomia.1233


Les clients de booter DDoS ont reçu des lettres d'avertissement de la police néerlandaise - To The Pandamoon\nAccueil/Sécurité/Les clients de booter DDoS ont reçu des lettres d’avertissement de la police néerlandaise\nLes clients de booter DDoS ont reçu des lettres d’avertissement de la police néerlandaise\nApparemment, les individus qui ont reçu l’avertissement ont été identifiés comme suspects et seront poursuivis pour une cyber-infraction s’ils continuent à utiliser les services DDoS.\nLa police nationale néerlandaise a envoyé des lettres d’avertissement finales à une trentaine d’utilisateurs d’un site Web DDoS (déni de service distribué) à la demande. Cette décision indique que la police en Europe est déterminée à démanteler ces services sans délai.\nApparemment, les personnes qui ont reçu l’avertissement ont été identifiées comme des suspects et seront poursuivies pour une cyber-infraction si elles continuent à utiliser les services DDoS après avoir reçu la lettre d’avertissement. Les lettres ont été envoyées lundi.\nLes lettres d’avertissement semblent être une tentative de la police néerlandaise de réduire la cybercriminalité et d’encourager les délinquants vers des alternatives légales pour perfectionner leurs compétences. La police néerlandaise a noté dans la lettre que l’activité criminelle des destinataires fait désormais partie de leurs dossiers et que toute nouvelle infraction entraînera leur condamnation.\n« Nous voyons ce que vous faites, maintenant coupez-le ou nous allons vous arrêter », lit-on dans l’ avertissement de la police néerlandaise . « Nous vous avons enregistré dans notre système et vous recevrez maintenant un dernier avertissement. Si de nouveaux faits similaires surviennent à l’avenir, nous poursuivrons. Dans ce cas, tenez compte d’une condamnation, d’un casier judiciaire et de la perte de votre ordinateur et/ou ordinateur portable.\nQuelles sont les alternatives légales\nLes alternatives légales possibles incluent GameChangers, un site Web géré par la police nationale néerlandaise pour proposer des défis de piratage éthique. Crimediggers est un autre site où les participants peuvent se faire passer pour un spécialiste numérique d’une force policière de cybercriminalité. Ils utilisent des compétences médico-légales numériques pour enquêter sur la disparition inattendue d’un homme politique néerlandais.\nUn autre site est Electronic Sports League ou ESL Gaming, un organisateur/producteur d’esports qui propose des compétitions de jeux vidéo à l’échelle mondiale et qui était autrefois la principale entreprise d’esports au monde.\nEnfin, les pirates peuvent utiliser le site Web Hack the Box, une plateforme de formation en ligne à grande échelle à la cybersécurité permettant aux entreprises/universités/particuliers/organisations du monde entier d’améliorer leurs compétences en matière de piratage.\nÀ propos du site Web de démarrage DDoS\nToutes les personnes qui ont reçu un avertissement des responsables néerlandais de la cybercriminalité sont des utilisateurs d’un site Web de stresseur/démarrage DDoS appelé minesearch.rip qui aide les clients à lancer des attaques DDoS contre leurs cibles souhaitées.\nSelon les détails partagés par les forces de l’ordre néerlandaises, ils ont appris les activités de ces personnes après que le site Web est passé sous leur radar en 2020 après avoir reçu des plaintes d’un serveur de jeu.\nLe serveur de jeu aurait été victime d’une attaque DDoS lancée via le même site Web. Une enquête plus approfondie a révélé que minesearch.rip avait aidé ses clients à lancer des attaques contre des dizaines de cibles dans les secteurs public et privé.\nLe 30 juillet 2020, la police néerlandaise a perquisitionné les domiciles de deux adolescents suspects qu’ils pensaient être impliqués dans les opérations du site Web. À la mi-2021, ils ont supprimé quinze sites Web de démarrage en une semaine. Actuellement, minesearch.rip est en panne et l’enquête est en cours.\nPsst ! l'outil de 1Password permet aux utilisateurs de partager des mots de passe à l'aide d'un lien


A propos – Alexandre Beaulieu\nJe débute le théâtre à l’âge de 21 ans en entrant au cours Simon et me perfectionne ensuite au conservatoire du 11è arrondissement, à l’école du jeu et aux ateliers des comédiens Fabrice Ferrand et Fabrice Eberhard.\nDès la sortie de l’école, j’intègre des projets professionnels se jouant dans des théâtres publics aussi bien que privés allant du théâtre de Vanves au théâtre Michel, au théâtre du Ranelagh ou encore au théâtre Saint Georges.\nJ’ai joué pendant 7 ans pour le metteur en scène Jean Philippe Daguerre auteur d’ « Adieu Monsieur Hafman » quatre fois moliérisée. J’ai joué dans la pièce « Le Malade imaginaire » nommée aux Molières.\nJ’ai créé ma compagnie et suis l’auteur de plusieurs spectacles, dont « La quête du miel » qui a connu un grand succès à Avignon trois années consécutives.\nParallèlement au théâtre, je donne des cours et propose des formations de coaching depuis 2015.\nJe travaille avec des entrepreneurs, des professeurs, des avocats et des salariés de grands groupes.\nLa méthode que je transmets, je l’ai longtemps testée sur moi et améliorée peu à peu.\nElle est le fruit d’un long travail à la fois de terrain en tant que comédien, auteur, mais aussi en tant que pédagogue.\nVous transmettre une méthode pour atteindre un très haut niveau technique en prise de parole en public.\nEn mon sens, il y a deux défauts aux méthodes de coaching traditionnelles. La première consiste à voir un coach de façon hebdomadaire.\nOn y apprend, et cela fait travailler certes, mais beaucoup trop lentement. Un cours d’une heure par semaine ne remplacera pas les longues heures de pratiques d’un comédien professionnel.\nL’autre approche passe par les stages. On touche à différents points, mais très brièvement, et cela reste intellectuels.\nSouvent le stage dure un à quelques jours, puis l’on est lâché dans la nature.\nIl ne s’agit pas de savoir comment respirer pour respirer correctement, il faut pratiquer, répéter jusqu’à ce que cela devienne naturel, automatique.\nNormalement, avec des exercices traditionnels, cela demande beaucoup de temps.\nLa méthode TIA résout ces problèmes en proposant un training innovant qui ne vous prendra que 15 minutes par jour.


Brillant Trees + MaLi sings Noa | Zik-Zak\nBrillant Trees + MaLi sings Noa\nBRILLANT TREES : (Pop-rock / alternatif / progressif)\nAprès un EP sorti en 2014 « Outraged », très bien accueilli par la presse, un nouvel album vient de paraître ! « Running Ragged ». Lequel a été présenté au Cali le 9 novembre dernier face à un public conquis et venu nombreux, et a déjà généré un superbe article dans Neoprog.\nIls viennent notamment de passer dans la chronique de Raphael Scaini et quatre titres de leur dernier album sont sélectionnés dans la programmation de « We will rock you », l’émission de Laurent Debeuf (Classic 21). Les rendez-vous sur les ondes seront nombreux en janvier : Maximum FM, BX FM, etc.\nDerrière le projet des Brilliant Trees se cachent cinq révoltés aux itinéraires et influences variés.\nUn groupe mené par une bassiste, cela ne court pas les rues convenez-en. Il faut se rendre à Bruxelles pour les découvrir.\nSi la basse semble aux commandes de Brilliant Trees, le groupe ne nous assène pas d’avalanches rythmiques infernales mais propose une pop alternative teintée de trip hop et de progressif, chantée en anglais comme en français par la jolie voix de Magali. S’inspirant de nombreuses mouvances, le quintette reste libre, composant au gré de ses envies.\nValérie Cooreman : basse\nMagali Roba : chant, violon\nPatrice de Matos : guitares\nBrice Prevel : batterie\nGregory Bordat : guitares\nMaLi (Marie-Line Landerwyn) :\nMaLi est comédienne et chanteuse principalement dans le domaine du doublage. Aujourd’hui, elle sort de l’ombre des studios pour retrouver la scène.\nFan de Noa depuis toujours et tellement en accord avec ses idées, ses combats pour la paix, l’égalité entre tous, la défense des femmes, elle avait besoin de s’exprimer à travers elle. Le but du spectacle n’est pas une simple suite de reprises mais l’expression d’elle-même à travers Noa. L’expression de nos ressentis européens aussi transcrits dans sa musique. Le tout servi par un guitariste magnifique amoureux du répertoire (Fabio Volante), de sonorités venues d’ailleurs grâce à la magie des percussions (Etienne Serck), de chœurs sublimant le chant (Virginie Duez et Marie-Ange Tchaï Teuwen), de textes réécrits en français pour la compréhension de certains instants importants, de duo, de trio… Un voyage à travers son répertoire, ses combats, ses prières…\nPréventes : 10€ (+ 0.40 € de réservation)


59ÈME CELEBRATION DE L’INDEPENDANCE DE LA CÔTE D’IVOIRE-STÉPHANE KIPRE(Pdt UNG) : « Je voudrais, devant notre peuple et l’histoire, inviter à nouveau le Chef de l’État à la sagesse et à l’amour du pays… » - LES SENTINELLES D'ABIDJAN\n59ÈME CELEBRATION DE L’INDEPENDANCE DE LA CÔTE D’IVOIRE-STÉPHANE KIPRE(Pdt UNG) : « Je voudrais, devant notre peuple et l’histoire, inviter à nouveau le Chef de l’État à la sagesse et à l’amour du pays… »\nPar Rédaction\t Dernière mise à jour 6 Août 2019\nDemain 07 aout 2019, notre pays, la Côte d’Ivoire, célèbrera le 59ème anniversaire de son accession à l’indépendance. Je constate à mon grand désarroi que sur le plan socio-économique, les différents signaux alarmants que nous avons envoyés n’ont pas été pris en compte par le régime actuel. Alors qu’il avait baptisé cette année comme étant celle du social, rien n’a été entrepris pour réduire considérablement la pauvreté et l’écart entre une classe dirigeante insolemment riche et un peuple qui croule sous le poids de la cherté de la vie. Des secteurs vitaux comme l’éducation et la santé sont encore sinistrés et la situation est aggravée par la prise de mesures impopulaires inadaptées à notre peuple comme l’inscription en ligne, qui, au lieu de favoriser une meilleure fluidité des inscriptions, s’est révélée être un moyen pour rançonner les écoles privées tout en oubliant les populations rurales qui ont un accès limité à internet.\nLe secteur de l’emploi demeure le parent pauvre de cette gouvernance à visage inhumain. Tous les jours, des chiffres exorbitants sont brandis pour démontrer le recul du chômage alors que dans les faits, la jeunesse de notre pays est de plus en plus désabusée. Aucune mesure forte, aucune volonté politique n’est déployée pour enrayer ce fléau poussant notre jeunesse dans les bras de l’oisiveté et des vices qui l’accompagnent en général.\nL’année dernière, à cette même période, je m’attristais que notre pays, des années après la fin de la crise post-électorale ne soit pas encore sorti de la spirale des prisonniers politiques et des exilés. Je dénonçais le fait que le gouvernement n’amorce pas avec sincérité le processus de réconciliation qui, seul, est susceptible de remettre les enfants de notre nation ensemble tout en rassurant les investisseurs aussi bien nationaux qu’étrangers.\nC’est avec peine que je constate une année après, qu’en dépit de petites avancées, – notamment la libération de certains prisonniers politiques – les choses n’ont pas vraiment évolué dans le bon sens. Je suis d’autant plus inquiet que nous sommes à quelques mois de l’élection présidentielle de 2020 et que des tensions perceptibles font encore leur apparition faisant douter notre population quant à des lendemains meilleurs.\nAlors qu’il aurait fallu être animé de patriotisme et de sagesse pour comprendre que rien de solide ne peut se construire et se pérenniser sans un réel processus de réconciliation, le gouvernement s’est obstinément fermé au dialogue, construisant des passages en force comme c’est le cas actuellement pour la Commission Électorale Indépendante (CEI).\nComme je l’ai souligné d’entrée, nous sommes à quelques mois de la présidentielle de 2020. Alors que ce moment devait être perçue comme la fête de la démocratie, la célébration du pluralisme politique, la foire des idées sur l’avenir de notre pays, il inquiète la population qui redoute la résurgence de la violence politique parce que le pouvoir refuse de donner la priorité au dialogue jusqu’à ce jour. C’est pourquoi, je voudrais, devant notre peuple et l’histoire, inviter à nouveau le Chef de l’État à la sagesse et à l’amour du pays pour orchestrer et faciliter l’organisation d’élections inclusives, libres et démocratiques. Notre pays ne peut s’offrir le luxe d’une autre crise et il est de la responsabilité du pouvoir actuel d’en prendre conscience en urgence. Notre classe politique ne doit pas démissionner de ses obligations. Nous n’avons pas le droit, au nom de nos ambitions de sacrifier l’avenir de la Côte d’Ivoire.\nComme il y a deux années, je souhaite que cette 59ème célébration soit l’occasion pour le régime de M. Ouattara de saisir enfin le sens d’une Côte d’Ivoire apaisée, démocratique et réconciliée, seul gage du développement et de l’épanouissement de chacun de ses filles et fils sans exclusion. Il faut libérer les derniers prisonniers politiques, favoriser le retour de tous les exilés et les personnes à l’étranger, y compris le Président Gbagbo puis ouvrir un dialogue politique inclusif sur les questions de la réconciliation nationale et du processus électoral. Il est encore temps pour bien faire les choses. Donnons au monde entier la preuve de notre maturité et de notre capacité à régler en interne nos contradictions.\nPaix en Côte d’Ivoire !\nPaix dans vos foyers respectifs !\nFranky Zapata réussit la traversée de la Manche en « flyboard » (4/08/2019)\nblog3003 dit 1 an depuis\nhelped me out a lot. I’m hoping to present one thing back and help others like


Un mail automatique envoyé par le Parti socialiste, agace les militants de gauche azuréens - Internet 6g (France)\nPolitiqueUn mail automatique envoyé par le Parti socialiste, agace...\nLe chef de file de la gauche, Jean-Laurent Félizia, a finalement retiré sa candidature au second tour des élections régionales, après avoir cédé aux pressions. Une décision amère pour les militants azuréens, qui s’est accentuée après avoir reçu le 22 juin un mail automatique du PS.\nAprès les résultats du 20 juin 2020, Jean-Laurent Félizia avait annoncé le maintien de sa candidature dans une triangulaire face à Thierry Mariani (RN) et Renaud Muselier (Union des droites).\nSalué sur les réseaux sociaux par une partie de ses électeurs en PACA, lassés de « disparaître » au profit de la droite qui, en six ans de mandat, n’a pas fait « reculer la menace du Rassemblement national », il avait néanmoins de l’autre côté déclenché les foudres des chefs des partis qui constituent son union.\nDès dimanche soir, EELV avait averti qu’il ne soutiendrait pas une telle liste pour le second tour. L’euro-député Yannick Jadot n’avait pas hésité à qualifier cette décision « d’erreur » et le secrétaire national du parti, Julien Bayou, avait menacé le frondeur d’exclusion.\nDe son côté, le premier secrétaire du PS, Olivier Faure, avait pointé du doigt « l’attitude irresponsable » de l’élu.\nFace à la pression et aux menaces d’expulsion, il s’était finalement rétracté quelques heures plus tard, « un choix déchirant » selon ses mots, mais Jean-Laurent Félizia avait ajouté : « je refuse de laisser Marine Le Pen faire de Paca le marchepied de ses funestes ambitions. »\n« Le mail de la discorde »\nPour les militants azuréens, la pilule reste néanmoins encore difficile à avaler : « le retrait c’était en effet une option envisagée pour nous, mais pas de la manière dont les choses se sont déroulées, on se sent une fois de plus abandonnés par le parti », souffle Stephane Gauthier secrétaire fédéral à la communication du Parti socialiste 06.\nUn sentiment accentué lorsque les militants ont eu la mauvaise surprise de recevoir ce mail le mardi 22 juin, après la décision de retrait de leur tête de liste :\nUn mail jugé inapproprié et humiliant par les militants socialises azuréens.\n© Stephane Gauthier\nUn mail automatique envoyé par le parti à l’ensemble des militants, sans avoir mesuré l’impact que celui-ci pouvait avoir après « l’ultime renoncement », réalisé par la gauche en région Provence-Alpes-Côte d’Azur. Ni prendre en considération « le sentiment d’abandon grandissant » ressenti depuis plusieurs années par les militants azuréens.\nOn en a marre de jouer le front républicain pour faire barrage au Rassemblement National\nEt les promesses de Thierry Mariani à la gauche ne semblent pas calmer la deception. Le président sortant a assuré aux 195.224 électeurs déçus que « ce renoncement ne sera pas oublié » par sa majorité s’il est élu, promettant de mettre en place « des mécanismes nouveaux » qui leur permettront de peser depuis l’extérieur du Conseil régional.\nStéphane Gauthier ajoute avec amertume : « il suffisait de filtrer ce mail et de l’envoyer aux régions ou ça avait encore du sens, c’est vraiment humiliant. »\nDepuis 2015, selon le secrétaire fédéral à la communication, le Parti socialiste azuréen aurait perdu 2/3 de ses adhérents, faute de reconnaissance et de moyen.\nCertains militants, n’ont alors pas hésité à rappeler au parti leur mécontentement et la situation dans laquelle ils se trouvaient pour cette campagne électorale de 2021 :\nJe leur ai répondu qu’on ne pouvait plus faire campagne à cause d’eux\n— Raphaël Galmiche (@RaphaelGalmiche) June 22, 2021\nStephane Gauthier conclu : « on va se laisser le temps de digérer et de souffler. »\nUn congrès du parti devrait être organisé en septembre pour préparer l’avenir et anticiper les futures échéances politiques.\nPrevious articleA Auzeville-Tolosane près de Toulouse, l’éclairage public est désormais éteint de 23 heures à 6 heures du matin\nNext articledes bulletins de vote du Rassemblement National envoyés par erreur


meantime42: ERODE E.P.'s + OLTRE CORTINA K7\nERODE E.P.'s + OLTRE CORTINA K7\nAllez hop, vu que ces temps-ci peu de groupes de "l'indergrande" s'aventurent encore à faire des paroles politiques, et que quand c'est le cas on a droit soit à des slogans entendus 2672 fois, soit à des trucs tellement offensifs qu'il te ferait passer Yannick Noah pour un dangereux guerillero, je vous propose plusieurs trucs ritaux des années 90, et sévèrement burnés politisés avec ça.\nTout d'abord, les deux premiers EP d'ERODE ("Orgoglio proletario" et "Al volga non si arriva") groupe venu de Como, respectivement datés de 1995 et 1996. Je vais avoir du mal à décrire leur son: une sorte de mélange de HC mélodique mais rageur avec des titres un peu plus directement punk-rock voir Oi!. Ils avaient vraiment un style singulier et charismatique et certaines de leurs chansons sont depuis devenues des classiques du punk italien (et même des tribunes Italiennes, comme "Frana la curva" que la plupart des ultras ritaux doivent connaître par coeur !).\nHuit titres bien furelards, donc, de ces ex-Crash Box (légendes HC 80's) et Asociale (groupe Oi! sympa du début des 90's). Après ces deux galettes maintenant très recherchées, ils sortiront un album CD sur Gridalo Forte, le bien cool "Tempo chi non ritorna".\nJ'ai vu que le même label a ressorti l'album il y a quelques années avec des titres du deuxième EP qui n'y figuraient pas à l'origine, donc je pense que ça doit encore être dispo ?...\nEn 1998, après le split du groupe, Cesare le bassiste-chanteur a monté OLTRE CORTINA avec d'ex-Sottopressione et l'année suivante, une K7 du nom de "Vieni con me" sort. Six titres bien entrainants de punk-rock un chouilla plus à la Ramones et moins méchant qu'Erode. Le chanteur de Senza Sicura vient faire quelques lignes de chant et c'est d'ailleurs le guitariste du même groupe qui m'avait filé cette K7. C'est vraiment dommage que cet enregistrement n'ait pas connu une sortie vinyle vu la qualité du truc ! Il ya aussi dessus ce qui est pour moi sans doute la meilleure "chanson de stade" version punk de tous les temps, l'incomparable "Sempre con voi" ! Je vous ai scannée la jacquette recto-verso comme ça vous aurez les paroles !\nLe groupe splittera peu de temps après la sortie de la bande (1999) et Cesare et le batteur reformeront Crash Box alors que les autres joueront dans Temporal Sluts.\nOn télécharge ici !!!!\nBon voilà, Pinou tu vas avoir le choix pour remplacer ton message de téléphone pourri !!\nLibellés : ERODE, OLTRE CORTINA


Justin Bieber, Gigi Hadid, Louis Tomlinson, Cara Delevingne... Toutes ces stars SPOTTED avec de la drogue | fan2\nMise à jour le 23 avr. 2017 20:00:03\nPublié le 22 avr. 2017 20:00:02\nConstamment au centre de l'attention, les stars ne sont jamais à l'abri d'un bad buzz impliquant des substances illicites. Retour sur toutes ces célébrités spotted avec de la drogue\nZayn & PARTYNEXTDOOR en mode ALCOOL & DROGUES, ils balancent le clip "Still Got Time". Adeptes et consommatrices de substances illicites, certaines stars en consomment et ne s'en cachent pas ou plus. Sujet très tabou, la drogue est au coeur de nombreux scandales chez les stars. Si certaines célébrités sont des partisans des substances illicites, un peu comme Louis Tomlinson qui célèbre la JOURNÉE DE LA MARIJUANA avec Rihanna OKLM, d'autres sont plus discrètes et été prises en flag avec de la drogue. De Justin Bieber, Gigi Hadid en passant par Louis Tomlinson et Zayn, retour sur ces stars spotted avec de la drogue. On vous rappelle que la consommation de drogues est dangereuse pour la santé.\nAu coeur de nombreux scandales, Justin Bieber a été au coeur d'un gros bad buzz en 2013, celui qui marqua le début de sa descente en enfer. Le chanteur a été surpris et photographié en train de fumer un joint avec ses amis sur une photo dévoilée par TMZ. Sombrant dans la déchéance, le Biebs a été au coeur de nombreux scandales lié à des substances illicites suite à cela et a été spotted en train de fumer des joints à plusieurs reprises.\nBad buzz pour Gigi Hadid en 2015. Alors qu'elle était en train de s'amuser au Pink Spring Break de Victoria’s Secret avec Cody Simpson, la jeune femme aurait été filmée en train de sniffer de la cocaïne sur la table. Sur une story Snapchat partagée par le chanteur, on peut apercevoir Gigi Hadid tête baissé et collée sur la table sans que l’on puisse voir ce qu’il y a dessus. Si certains pensent que le mannequin est bel et bien en train de se droguer, Gigi est formelle : ELLE N'ÉTAIT PAS EN TRAIN DE SE DROGUER. Elle s'est d'ailleurs défendu sur Twitter après le bad buzz : "Si vous regardez bien la vidéo, il n'y a rien sur le comptoir 5 secondes avant on voit l'image... Non seulement, c'est impossible mais en plus c'est insensé pour moi collée à une table sans que l’on puisse voir ce qu’il y a dessus."\nGros choc pour les Directioners en 2014. Une vidéo de Louis Tomlinson et Zayn en train de consommer des substances illicites en Amérique du Sud lors de Where We Are Tour dans leur van a été dévoilée. Une vidéo choc qui aurait été filmée par Tommo. Aujourd'hui, Zayn ne se cache plus et a même révélé qu'il fumait en interview. Tout comme Louis Tomlinson qui a été spotted fumant dans sa voiture lors d'un trip à Barcelone.\nOops ! En 2013, Cara Delevingne a été photographiée faisant tomber un petit sachet contenant une mystérieuse substance poudreuses blanche devant chez elle.\nUne publication partagée par Miley Cyrus (@mileycyrus) le 22 Juin 2016 à 8h54 PDT\nReine de la provoc', Miley Cyrus consomme de la drogue et n'hésite plus à le dévoiler. Si en 2013, la chanteuse avait fait scandale pour avoir été spotted en train de fumer un bang, elle ne se cache plus aujourd'hui et a avoué consommer des substances illicites lors d'une interview. Sur Instagram, Miley poste régulièrement des photos d'elle en train de fumer et va même pus loin. Lors MTV EMA 2013, la chanteuse avait carrément allumé un joint sur scène !\nJustin Bieber, Niall Horan et Cody Simpson\nEn soirée ensemble Justin Bieber, Niall Horan et Cody Simpson auraient pris de la drogue. Sur une vidéo Snapchat prise lors de leur soirée, une pipe à marijuana, une bouteille d'eau et un briquet laisser penser que les chanteurs avaient fait un bang.\nAlors qu'elle allait prendre l'avion pour s'envoler vers le Brésil avec ses camarades, Lauren Jauregui des Fifth Harmony a été arrêtée à l'aéroport de Washington pour possession de drogue. La chanteuse aurait tenté de prendre l'avion avec de la marijuana sur elle.\nRihanna ne s'est jamais cachée de fumer de la marijuana et s'affiche régulièrement avec une cigarette douteuse à la bouche. Que pensez-vous de ces stars qui prennent des substances illicites ?\nSource : Snapchat : Cody Simpson / TMZ / Twitter @gigihadid / Oceanup / Instagram : mileycyrus - balgalriri / Dailymail\nJustin Bieber en prison, il dévoile son mugshot sur Instagram avec un message incroyable (PHOTO)\nJustin Bieber & Zayn en collaboration ? Ça se confirme avec ces paroles...\nJustin Bieber & Selena Gomez ensemble dans les rues de Los Angeles, c'est forcément goals (PHOTO)\nJustin Bieber parle de son séjour en prison dans un message fort !\nEncore plus d'actu sur Justin BieberJustin Bieber, Harry Styles, Louis Tomlinson... Quel mec n'est PAS DU TOUT FAIT POUR vous en fonction de votre signe astrologique ?


La compétition – La compétition du trophée commémoratif Webster\nLa compétition du trophée commémoratif Webster\nÀ la mémoire de John Webster\nLe trophée Webster a été conçu par le fameux sculpteur canadien Robert Tait MacKenzie (1867-1938). C’est une superbe figure en bronze du dieu grec Icare, qui symbolise la jeunesse et le vol. Le trophée est en exhibition au Musée de l’aviation et de l’espace d’Ottawa qui le met généreusement à la disposition du Banquet de présentation Webster pour l’offrir de manière symbolique au vainqueur de la compétition.\nLa compétition annuelle du Trophée Webster est engagée à identifier le « meilleur pilote amateur au Canada ». Elle est en opération depuis sa création en 1932, interrompue une fois par la Seconde Guerre mondiale et à nouveau en 1954 en raison de la hausse des coûts administratifs.\nLa compétition porte le nom de John Webster Jr., qui était l’un des pilotes civils qui a participé au « Trans-Canada Air Pageant » en 1931. En Juillet 1931, John a volé son « Curtiss-Reid Rambler » représentant le Canada à la « King’s Cup Air Race » en Angleterre. Un mois plus tard à Saint-Hubert, Québec, pendant une pratique pour une compétition d’acrobatie aérienne, John Webster a été impliqué dans un accident d’avion mortel. L’année suivante, le père de John (Dr John C. Webster, de Shediac, au Nouveau-Brunswick) a créé la compétition « John C. Webster Memorial Trophy » en mémoire de son fils.\nVisitez notre section sur l’histoire pour\nplus de détails, les finalistes et les gagnants, et les photos.\nLe vainqueur reçoit:\nlun magnifique médaillon en bronze John C. Webster, représentant le trophée Webster;\ndes billets d’avion pour deux, valides vers n’importe quelle destination d’Air Canada pour Canada, USA & Caribbean;\nune montre, la Khaki X-Wind Automatic, offerte par Hamilton;\nune reproduction encadrée représentant l’aéronef de John Webster peint par Robert Bradford, l’un des artistes d’aviation canadiens les plus prestigieux;\nune journée avec Les Snowbirds;\nune récompense monétaire offerte par l’Association des pilotes d’Air Canada;\nune récompense monétaire offerte par Aviation Collegiale Canada;\nun Certificat de mérite offert par l’Association canadienne du transport;\nun poste d’instructeur de vol au « Brampton Flight Centre » une fois qualifié; et\nune subvention de 2 000 $ pour contribuer à l’obtention de la qualification d’instructeur en vol offert par le Moncton Flight College.\nLe Médaillon Webster\nLe gagnant de la deuxième place aura son nom gravé sur le trophée commémoratif Eunice Carter, pour l’excellence en pilotage, et reçoit:\nune plaque Webster attestant la deuxième place;\nune récompense monétaire offerte par Le Collège de Pilotes Professionnels du Canada;\nune reproduction encadrée de l’avion de John Webster (tel que décrit au-dessus); et\nune subvention de 1 000 $ pour contribuer à l’obtention de la qualification d’instructeur en vol offert par le Moncton Flight College.\nUn concurrent (pas nécessairement un finaliste) aura son nom gravé sur le trophée de Nav Canada pour l’excellence des communications pilote/contrôleur aérien.\nLes autres finalistes reçoivent:\nune plaque Webster attestant leur statut de finaliste Webster;\nune subvention de 1 000 $ pour contribuer à l’obtention de la qualification d’instructeur en vol offert par le Moncton Flight College;\ntous les frais de vol pour se familiariser sont payés, ou le vol de contrôle et les deux tests en vol national des finales, courtoisie de Air Line Pilot’s Association (ALPA);\ntemps de vol en simulateur sur aéronef lourd offert par CAE;\nun abonnement d’un an contribué par Canadian Owners & Pilots Association (COPA);\nun abonnement d’un an au magazine de WINGS;\nun abonnement d’un an au magazine de SKIES;\nun abonnement d’un an au magazine de Canadian Aviator;\nun exemplaire du module de formation d’Online Single-pilot Resource Management;\nune lithographie personnalisée signée par toute l’équipe Snowbird de l’année en cours; et\nla garantie d’une entrevue d’embauche chez Air Canada lorsqu’ils sont qualifiés.\nProcessus de concurrence\nLes pilotes concourent d’abord dans l’une des neuf régions du Canada (Colombie-Britannique et Yukon, Alberta et Territoires du Nord-Ouest, Saskatchewan, Manitoba et Nunavut, Western Ontario, Centre de l’Ontario, Est de l’Ontario, Québec et Atlantique). La compétition régionale comprend un test en vol et un examen écrit. Le test en vol peut être soit un récent test en vol de pilote privé, un test en vol de pilote professionnel, ou un test en vol de la compétition Webster. Le pilote avec le meilleur score combiné entre le test en vol et l’examen écrit dans leur région est le gagnant régional et devient finaliste.\nLes neuf finalistes sont en concurrence pendant l’été à un lieu présélectionné. Les finales nationales comprennent un test en vol dans un avion, un test en vol dans un simulateur, un examen écrit et une entrevue avec les juges de compétition.\nLes formulaires de demande, les délais, le matériel de préparation, etc. pour 2018 seront bientôt disponibles.\nGénéralement, les concurrents doivent compléter le test de vol régional et l’examen écrit avant un délai qui est habituellement en juin de l’année de la compétition. La compétition nationale est habituellement en août.