EN LIBRAIRIE : Coïts d’Andrea Dworkin | TRADFEM\nscènes de l'avis quotidien / 14/02/2019\n« COMMUNION » [chapitre 4 de Coïts, édition Syllepse , traduction Martin Dufresne]\nLe débat actuel entre la droite et la gauche en matière de sexe ne touche pas la nature de la baise elle-même. Il s’en tient à déterminer si cette bonne chose est également bonne à l’extérieur du mariage ou entre personnes de même sexe (quelle que soit la façon dont elles s’y prennent). « En d’autres termes », écrit Marabel Morgan, ne citant rien moins que les Saintes Écritures, « le sexe est pour les relations conjugales seulement, mais à l’intérieur de ces liens tout est permis. Le sexe est aussi pur que du pur fromage de campagne » (Morgan, 1975 : 126). Son livre La Femme totale (un manuel destiné aux femmes qui veulent amener leur mari à les baiser tout en conservant une attitude joyeuse et leur croyance en Dieu) a suscité des ateliers qui ont essaimé partout aux États-Unis, y compris dans certaines Églises. On y enseigne à des chrétiennes conservatrices comment incarner les prétendus fantasmes de leur mari à l’aide de costumes et d’accessoires. La gauche, elle, préfère multiplier les partenaires ; et la célèbre page couverture du magazine pornographique Hustler, où une femme est plongée dans un hachoir pour en ressortir en purée, témoigne de ses goûts alimentaires. À droite comme à gauche, une citoyenne a intérêt à témoigner de sa loyauté envers\nle coït. Toute ambivalence ou dissidence mine sa crédibilité ; une bonne attitude est requise avant qu’elle puisse s’exprimer – dans des revues, à la télé, dans des organisations politiques. Cette bonne attitude est à peu près à l’image d’une majorette des Cowboys de Dallas ; ne pas l’avoir est antiaméricain, voire tordu. La pression sociale à la conformité est féroce, omniprésente et vertueuse. Ce chauvinisme simpliste pro-sexe tant de la droite que de la gauche fait disparaître le sens véritable de l’affirmation d’une vie humaine, ou toute perception de sa complexité, de l’enchevêtrement des émotions en jeu. « Il est impossible, écrit James Baldwin, que l’on puisse affirmer une chose à propos de laquelle on refuse de se poser des questions ; on est condamnés à rester muet sur toute chose que l’on n’a pas, par un acte de l’imagination, faite sienne » (Baldwin, 1973a : 161). Il n’y a aucune imagination dans une conformité sexuelle proche du fétichisme ; et le discours politique sur le sexe ne laisse personne s’interroger au sujet de l’espoir et du chagrin, de l’intimité et de l’angoisse, de la communion et de la perte. L’imagination est un processus à la fois dynamique et subtil, un mode de cognition inégalé pour révéler les sens cachés de la réalité d’aujourd’hui et les contours probables de celle de demain. L’imagination n’a rien de synonyme au fantasme sexuel ; celui-ci se résume, misérablement, à une bande magnétique programmée pour défiler et se répéter en boucle dans un esprit en proie à la narcolepsie. L’imagination, elle, invente de nouvelles significations, de nouvelles formes ; des valeurs et des gestes complexes et empathiques. L’imagination propulse dans un monde de possibilité et de risque, un monde distinct de signification et de choix ; pas dans un dépotoir quasi vide, envahi de symboles manipulés pour évoquer des réactions réflexes. La réduction du vocabulaire de l’affect à des jurons sexuels dénature la complexité de l’interaction humaine en détruisant les mots qui lui donnent vie. L’expression « sexe-négatif » ou « anti-sexe » est la version séculière contemporaine du raisonnement par l’absurde, moyen traditionnel de rejeter ou de discréditer des idées, et notamment des critiques politiques, qui risquent d’entraîner la détumescence. On qualifie d’anti-sexe les critiques du viol, de la pornographie et de la prostitution, sans nuance ni examen, peut-être parce que tant d’hommes utilisent ces ignobles voies d’accès et de domination pour baiser et que, sans elles, le nombre de coïts chuterait au point où les hommes pourraient se retrouver quasi chastes. On constate ici et maintenant une pauvreté affligeante : pauvreté de langage, de mots exprimant de réels états d’être ; pauvreté de recherche, de questions ; de sens, d’empathie affective ; d’imagination. Nous sommes donc en déficit de mots au sujet du sexe, même si nous en parlons constamment pour dire à quel point nous l’aimons – presque autant, pourrait-on dire, que le jogging. Rien ne nous appartient en propre, rien, certainement pas nous-mêmes, puisque l’imagination est atrophiée, comme quelque branche morte inutile, et qu’elle a été remplacée par la monotone répétition de fantasmes sexuels programmés.\nDans le roman de James Baldwin Un autre pays, un musicien noir talentueux, tourmenté et violent, Rufus, s’est suicidé, torturé par le souvenir d’une femme blanche autrefois aimée et détruite. Rien ne peut apaiser sa haine de lui-même pour ce qu’il lui a fait ; il sait ce qu’il a fait et ce que cela signifie. Son entourage l’incite à ne pas le savoir ou l’encourage à oublier. Mais ce qu’il lui a fait – parce qu’elle était une Blanche du Sud – ressemble trop à ce que ce pays lui fait tous les jours, en tant que Noir ; il ne peut pas ne pas le savoir. Les personnes réunies pour ses funérailles sont amères : elles espéraient que les promesses de la vie de cet homme rachèteraient en partie le coût de la leur. Elles sont tristes et irritées, de façon inexprimable, parce que leurs frères, leurs pères, leurs fils, leurs maris vivent à la limite de la folie et du suicide, de l’autodestruction, comme le faisait Rufus ; et, comme lui, ces hommes meurent de l’angoisse d’être en vie. « Si le monde n’était pas si rempli de gens morts », leur dit le pasteur de la communauté, avec une passion qui tente de donner un sens à cette nouvelle disparition, « peut-être que ceux d’entre nous qui essaient de vivre n’auraient pas à souffrir autant » (Baldwin, 1964 : 134). Être des « gens morts », dans l’univers de Baldwin, n’est rien d’aussi simple que d’être blancs. Être mort, c’est être ignorant, refuser de voir la vérité, particulièrement à propos de soi. Il est difficile de demeurer ignorant à son sujet durant toute une vie d’expériences inévitables ; cela exige que l’on refuse de savoir quoi que ce soit à propos du monde autour de soi, particulièrement qui y meurt et pourquoi et quand et comment. Les Blancs surtout ne veulent pas le savoir et n’ont pas à le savoir pour survivre ; mais s’ils veulent savoir, ils doivent le découvrir ; et pour le découvrir, ils doivent être prêts à payer le prix du savoir, soit la douleur et la responsabilité de la connaissance de soi. Les Noirs ne peuvent pas refuser de savoir, car leur survie exige de capter tout indice des intentions des Blancs et du pouvoir des Blancs. Mais savoir sans le pouvoir de mettre son savoir à profit dans le monde avec un tant soit peu de dignité et d’honneur est une malédiction plutôt qu’un cadeau – le fardeau d’une conscience dénuée de moyens d’action pour nous aider à la supporter. L’autodestruction est une grande et morbide amertume où l’on élimine ce qu’on sait en se détruisant soi-même ; et le pasteur, parce qu’il déteste cette autodestruction, trouve une éthique qui la répudie : « Le monde est déjà assez méchant. Il faut essayer d’être meilleur que le monde » (Baldwin, 1964 : 134). Être « meilleur que le monde », pour les opprimés, est la condition quasi impossible de la compassion, la seule façon de demeurer intègres en tant qu’êtres humains ; ce que les êtres dénués de pouvoir doivent arriver à devenir et à rester, d’une façon ou d’une autre, même en étant porteurs d’une connaissance meurtrière de la cruauté et de l’indifférence.\nLa vérité est plus difficile à supporter que l’ignorance, et donc l’ignorance est plus valorisée, entre autres parce que le statu quo en dépend ; mais l’amour dépend de la conscience de soi, qui dépend de la capacité de supporter la vérité. Pour Baldwin, dans ses oeuvres de fiction et ses essais, être humain signifie que l’on paie pour tout ce qu’on sait et pour tout ce qu’on refuse de savoir ; cela signifie que\nVous devez, pour arriver à vivre, faire tant de choix difficiles et dangereux que la seule chose que vous tentez vraiment de préserver est ce que vous perdez. Et ce que vous tentez de préserver est votre capacité de toucher une autre personne ou d’être touchée par cette personne (Baldwin et Giovanni, 1973 : 86).\nCette capacité de toucher et d’être touché est en jeu, toujours, dans chaque choix qui nous rapproche ou nous éloigne de savoir quoi que ce soit au sujet du monde ou de soi ; et cette capacité de toucher ou d’être touché est la simple capacité d’aimer, si difficile à préserver parce que l’espoir est si difficile à préserver, surtout lorsqu’il doit coexister avec la connaissance :\nPourtant l’espoir – celui que nous, êtres humains, pouvons devenir meilleurs – a la vie dure. Peut-être ne peut-on plus vivre si on le laisse mourir. Mais c’est dur aussi de voir ce que le monde nous offre. On découvre que la plupart des hommes sont malheureux et tôt ou tard deviennent méchants parce que leur malheur est trop grand (Baldwin, 2015 : 44).\nDans un univers social injuste et frustrant où existent des possibilités morales d’estime de soi et d’empathie, si menacées soient-elles, la baise est l’événement universel, le point de connexion, où l’amour est possible si la connaissance de soi est réelle ; c’est aussi là où le prix payé, tant pour l’ignorance que pour la vérité, est dévastateur, et où aucun mensonge ne réduit ou ne maquille la dévastation. Dans les romans de Baldwin, la baise est aussi un pont menant de l’ignorance à la vérité, aux vérités les plus éprouvantes au sujet de qui l’on est et pourquoi. Et le projet d’accéder à l’identité personnelle en franchissant ce pont élevé, vermoulu et vacillant, avec ce qu’il faut comme degré ou qualité de crainte ou de courage, est l’épreuve qui rend possible l’empathie : pas une fausse sympathie de complaisance abstraite, une condescendance progressiste ; mais une façon de voir les autres sans fard, en constatant ce que leur vie leur a coûté.\nBaiser met en jeu nos tripes ; et l’intimité fragile et exceptionnelle où l’on donne son maximum rend la communion possible, à portée humaine – non de façon transcendante et extraterrestre, mais sous forme de vécu incarné dans l’amour. Les êtres trop brisés par le dédain du monde peuvent devenir l’un pour l’autre, comme Éric et Yves dans Un autre pays, « la demeure que tous deux avaient désespéré de jamais découvrir » (Baldwin, 1964 : 198). Pour Yves, un jeune prostitué français, sa première nuit avec Éric avait eu un effet rédempteur : « C’était merveilleux car Yves, à ce moment, dans ce lit, supprimait, jetait dans l’océan de l’oubli toutes les coucheries sordides, les étreintes hideuses qui l’avaient amené ici » (Baldwin, 1964 : 238). Cet oubli n’est pas de l’ignorance ; c’est la rédemption, le fait d’être lavé de la douleur et du désespoir par « l’amant qui ne le trahirait pas » (Baldwin, 1964 : 238), qui ne trahirait pas ce qu’il avait appris et ce qu’il avait payé – ce qu’il était devenu à mener cette vie rude et solitaire – qui ne trahirait pas sa vérité, c’est-à-dire sa capacité d’amour, en exigeant qu’il mente. La peur d’Yves était celle qu’aucune conscience de soi ne pouvait surmonter :\nSur son visage se lisait aussi une certaine crainte. C’est cette crainte qu’Éric désespérait parfois de vaincre chez Yves ou en lui-même. C’était la peur d’opérer un engagement total, la peur de prononcer un serment solennel, c’était la peur d’être aimé (Baldwin, 1964 : 234).\nLa peur d’Yves, qui est aussi celle d’Éric, n’est ni névrosée ni psychologique ; elle n’est pas non plus personnelle, ancrée dans des antécédents familiaux. C’est une peur issue de la conscience du caractère impermanent de la vie ; la peur d’être connu, d’être vu et reconnu dans tous ses atroces problèmes et sa dignité amochée, celle de trouver un témoin de ce que l’on est et pourquoi, pour ensuite perdre cette grâce inouïe. La vie ne tolère pas l’immobilité ; et il n’existe aucun moyen de protéger l’amour. Dans la baise s’expriment nos plus profondes émotions à propos de la vie dans son ensemble, même auprès d’un inconnu, aussi aléatoire ou impersonnelle que soit la rencontre. La colère, la haine, l’amertume, la joie, la tendresse et même la miséricorde trouvent toutes place dans cette passion, dans cet acte ; et accepter réellement une autre personne dans ces liens exige de composer avec, sinon conquérir, la crainte de l’abandon, du rejet dans la solitude :\nLe jour où Yves n’aurait plus besoin de lui, Éric retournerait dans le chaos. Il se rappelait cette armée d’hommes solitaires qui s’étaient servis de lui, qui avaient lutté avec lui, l’avaient caressé, s’étaient soumis à lui dans des ténèbres plus épaisses que la plus épaisse des nuits (Baldwin, 1964 : 226).\nIl n’y a pas de sécurité, pas de permanence, dit Baldwin, même si nous chérissons l’illusion de pouvoir forcer la vie à s’immobiliser pour nous, en y aménageant des relations permanentes, en cherchant le confort et le statut social, en tournant le dos au monde de douleur qui nous entoure, en nous concentrant sur un tout petit point – l’endroit où nous sommes – pour l’empêcher, comme par un effort mental, de changer. Mais les émotions humaines imposent le changement. Ces émotions sont immenses : turbulentes et profondes. On nage ou on se noie, avec peu de répit et pas de repos. La baise est le lieu, la façon, la raison et le moment où ces émotions deviennent accessibles comme connaissance de soi et comme vérité. Pour Éric, la baise est\nUne confession. On peut mentir à propos du corps, mais le corps ne ment pas à propos de lui-même ; il ne peut pas mentir sur la force qui le pousse. Et Éric avait découvert, inévitablement, la vérité sur de nombreux hommes qui voulaient chasser du monde à la fois Éric et la vérité (Baldwin, 1964 : 228).\nÉric a constaté chez ces nombreux hommes « une angoisse dont il pouvait à peine croire qu’elle existât » (Baldwin, 1964 : 226). Par contre, on peut tolérer la vérité si elle nous porte vers l’amour. Ce qui est intolérable, ce à quoi on ne peut survivre, est le long et impitoyable geste de haïr et ce que fait la haine à celui qui l’éprouve. Baldwin comprend mieux que d’autres écrivains contemporains ce qu’il en coûte de haïr : « La haine – qui peut détruire tant de choses – ne manque jamais de détruire celui qui l’éprouve ; c’est là une loi immuable » (Baldwin, 1973b : 139.) Cet impératif moral est l’assise de son oeuvre et se double d’une autre loi immuable, elle aussi morale : « Les gens paient pour leurs actions, mais aussi pour ce qu’ils ont accepté de devenir. Leur punition est très simple : c’est la vie qu’ils mènent » (Baldwin, 2015 : 61). Cette moralité est dénuée de sentimentalisme, aride. Elle est également détachée, une réalité observée, neutre. Et elle est étrangement candide dans sa foi en l’existence d’une justice. Le recours de Baldwin à la baise pour préciser cette moralité étonne du fait d’exclure implicitement toute interprétation simpliste de la baise comme bonne ou mauvaise, comme simple plaisir ou simple péché. Les visions superficielles, propagandistes de la baise – issues des religions, de la politique ou des médias – sont répudiées par la réalité d’une vie humaine entière, dont toute la valeur réside et est mise en jeu dans l’acte. La signification de cette vie et de son passage est illuminée par l’acte ; le rapport sexuel lui-même révèle essentiellement qui l’on est et qui l’on a été, ce que l’on a perdu ou trouvé, ce que l’on est prêt à savoir, avec cruauté ou avec grâce. C’est une moralité ancrée dans la passion, dans la chair, dans une intimité humaine où l’angoisse et la possibilité fusionnent, où l’ignorance délibérée du monde est le péché le plus vil. Et dans cette moralité, quand la baise est de la haine, quand la baise est une revanche, elle devient un enfer : une destruction violente et douloureuse de la connaissance de soi et de l’amour-propre ; la destruction d’un être humain, de quelqu’un d’autre peut-être, certainement de soi.\nRufus est mort ainsi, mort de haine, la haine de soi et celle qui avait inévitablement conduit à cette haine de soi, une haine exprimée dans le rapport sexuel, dans la baise, d’abord avec Éric, puis avec Leona, tous deux Blancs sudistes ; une haine qui avait aussi grandi lorsqu’il se vendait à des hommes blancs dans la rue pour « ces mornes contacts physiques » (Baldwin, 1964 : 53), la sexualité de ceux qui n’ont rien. Éric avait aimé Rufus, mais pour Rufus, la dévotion d’Éric avait été une invitation au massacre, et le rapport sexuel, le moyen de montrer son mépris des origines et de la masculinité d’Éric. Rufus « le méprisait parce qu’il venait de l’Alabama, peut-être avait-il permis à Éric de lui faire l’amour afin de le mépriser plus complètement » (Baldwin, 1964 : 56). Le mépris de la dignité intérieure d’Éric dans le rapport sexuel attaquait le droit d’Éric d’être lui-même dans le monde ; c’était une attaque à son identité, à son sentiment de valeur personnelle, non prédéterminé par sa peau de Blanc privilégié puisque son homosexualité l’exilait de ce cercle de confort et de satisfaction. Rufus avait tenté de le détruire par le mépris sexuel ; il avait « méprisé la virilité d’Éric en le considérant comme une femme, en lui disant à quel point il était inférieur à une femme, en ne voyant en lui rien de plus qu’une hideuse anomalie sexuelle » (Baldwin, 1964 : 57). Éric s’est enfui à Paris, loin de Rufus et de son hostilité et sa haine sexuelles. À l’approche de la mort, Rufus, qui vit dans la rue et vend son cul pour survivre, sachant qu’il préférerait tuer plutôt que respecter ce marché – « Je ne veux plus le contact de ses mains sur moi. C’est fini, fini, fini » (Baldwin, 1964 : 57) –, se souvient d’Éric et voit sa vie réelle, sa condition réelle, son humanité, la nature de son désespoir : « Pour la première fois, il entrevit l’étendue et la vraie nature de la solitude d’Éric et le danger auquel elle l’avait exposé ; il regretta de ne pas lui avoir manifesté plus de compréhension » (Baldwin, 1964 : 56). Il se souvient qu’Éric l’a aimé, puis Leona ; et qu’il a fait à Leona ce qu’il avait fait à Éric. « Mais Leona n’avait pas été anormale. Et il avait usé à son égard des mêmes épithètes que pour Éric, absolument de la même manière, avec le même grondement dans sa tête et la même intolérable oppression dans sa poitrine » (Baldwin, 1964 : 57). Avec Leona, le rapport sexuel avait d’abord été imposé, lors d’une fête ; ils ne se connaissaient pas, mais elle l’y avait accompagné après l’avoir entendu jouer du saxophone dans un bar ; et elle est restée avec lui, déterminée à l’aimer, croyant que son amour pourrait le guérir de sa haine ; peut-être pour avoir reconnu une souffrance à laquelle elle pouvait s’identifier. Son mari l’avait battue, puis lui avait arraché son enfant, convainquant sa famille et un tribunal que c’était une mère indigne parce qu’elle buvait. Leona comprenait particulièrement ce que cela signifiait de se sentir sans valeur.\nLeur rapport sexuel amorcé dans la contrainte entremêlait la tendresse et la haine :\nLeona le portait comme la mer porte un bateau, d’un mouvement lent de bercement, avec des montées et des descentes, suggérant à peine la violence sous-jacente. […] Elle respirait avec des gémissements et de petits cris, disait des mots qu’il ne pouvait comprendre et, malgré lui, il commença à aller plus vite et plus loin. Il voulait qu’elle se souvienne de lui, jusqu’à la mort. […] Un gémissement et un juron s’échappèrent pendant qu’il la martelait de toutes ses forces, et sentit le venin jaillir, assez de venin pour faire cent bébés nègres-blancs (Baldwin, 1964 : 32).\nMais dès qu’il sut qu’elle l’aimait, resterait avec lui, voulait son amour en retour, il la frappa, la battit, la tortura et la terrorisa, cherchant les façons les plus humiliantes de l’utiliser : « Ce n’était pas l’amour qu’il ressentait pendant ces actes d’amour ; épuisé et tremblant, totalement insatisfait, il s’enfuyait de cette femme blanche violentée pour se réfugier dans les bars » (Baldwin, 1964 : 64). La baise n’existait que pour l’humilier et la blesser ; sa passion était la haine, la violence était de la haine ; elle le pensait malade, blessé, croyait qu’il avait besoin d’aide, allait arrêter, guérir ; elle pensait qu’il se méprisait, comprendrait qu’elle l’aimait et que Rufus l’aimerait lorsqu’il comprendrait, plutôt que de la haïr. Elle voyait qu’il se trouvait sans valeur ; et elle croyait pouvoir l’aimer suffisamment en lui montrant ce qu’il valait à ses yeux – plus qu’elle-même. Sa famille vint au Nord pour l’éloigner de l’homme noir et y arriva, parce qu’elle était battue et blessée et comme un animal maltraité, terrée dans la peur et la saleté ; et ils la firent interner dans un asile du Sud, où elle resterait prisonnière toute sa vie. C’était cela qu’il ne pouvait supporter aujourd’hui, l’incarcération de Leona pour l’éternité dans une pièce vide, à cause de ce qu’il lui avait fait. Il avait vu la destruction créée par sa haine, et appris qu’« il n’est pas possible d’oublier quelqu’un que l’on a détruit » (Baldwin, 1964 : 62). Plus tard, Éric demande à Cass, une femme d’une profonde empathie et intuition : « Elle aimait qu’on la batte ? Enfin, y avait-il quelque chose comme cela en elle, aimait-elle qu’on l’avilisse ? » (Baldwin, 1964 : 253). Et la réponse est non, non elle n’aimait pas cela ; elle l’aimait, lui, et elle voulait qu’il l’aime. L’amour est plus complexe qu’un cliché psychologique : « Oui, il y a peut-être en chacun de nous quelque chose qui aime être avili, mais je ne pense pas que la vie soit aussi simple » (Baldwin, 1964 : 253). Leona voulait l’amour, pas la douleur ; sa loyauté, sa confiance ne pouvaient conquérir ni guérir la haine. Le roman n’offre pas d’analyse de la vie de Leona, ni de ce qui la motivait ni pourquoi, sinon que son humanité, sa capacité d’aimer viennent de ce dont elle a déjà souffert : sa bravoure pour survivre à son mari, à sa famille, à la perte de son enfant, le fait d’avoir quitté le Sud pour tenter de se donner une nouvelle vie, de tenter d’aimer – tout un défi – un homme noir dont on lui a enseigné qu’elle devait le haïr, mais elle n’y avait jamais cru. L’homme qu’elle aimait était maintenant trop loin et ne pouvait être rescapé, ni par dévotion ou compassion, ni par son endurance ou ses supplications. Il y a ici une valeur assignée à la souffrance, non une souffrance distinctement féminine, mais, dans ce cas, une souffrance qui affronte la haine et ne peut jamais gagner parce que la haine est plus forte que tout, et qu’elle tue. Pour Baldwin, Leona aime non en masochiste, un mot qui est presque synonyme de la femme, mais en tant qu’être humain.\n« Mon intention n’est pas de m’attendrir sur la souffrance, écrit-il dans un essai, […] mais ceux qui ne peuvent pas souffrir ne peuvent pas non plus mûrir, ne peuvent jamais découvrir qui ils sont vraiment » (Baldwin, 1963 : 129). Par contre, cette souffrance n’a pas lieu dans un milieu protégé ou au sein des illusions de la classe moyenne. Il n’y a pas de résultat prévisible, ni de sauvetage de dernière minute, ni de triomphe grandiose et inévitable du bien sur le mal. La survie n’est pas garantie, ni même probable. On aime, on souffre, on s’efforce d’utiliser ce qu’on sait ; mais rien de cela ne résiste à suffisamment de haine. Dans les romans de Baldwin, les hommes et les femmes souffrent tous en tant qu’êtres humains ; c’est une souffrance tragique et digne, la dignité d’avoir valu plus que cette cruauté, plus que cette adversité et cette douleur. Personne ne mérite d’être brutalisé en raison de son identité, de sa condition de naissance, y compris le fait d’être née femme ; et les femmes de ce livre ne cherchent pas à souffrir ; au contraire, elles risquent autant que ne le fait n’importe quel homme pour vivre, pour aimer. Dans les essais de l’auteur, ce sont des hommes noirs qui souffrent à cause de la cruauté sociale qu’ils doivent affronter jour après jour et surmonter pour survivre :\nCelui-là qui, chaque jour, est obligé d’arracher par fragments sa personnalité, son individualité, aux flammes dévorantes de la cruauté humaine sait, s’il survit à cette épreuve, et même s’il n’y survit pas, quelque chose quant à lui-même et quant à la vie, qu’aucune école sur terre et qu’aucune Église non plus ne sauraient enseigner. L’autorité qu’il acquiert, il ne la doit qu’à lui-même et celle-là est inébranlable (Baldwin, 1963 : 129).\nLeona a elle aussi, dans son amour pour Rufus, la conviction de quelqu’un qui a dû arracher son identité humaine à un incendie de cruauté humaine ; elle va aimer, elle va utiliser ce qu’elle a appris, corriger ce qu’elle a mal fait, aimer suffisamment cette fois-ci, être là pour lui et avec lui, l’endurer pour l’aider à s’endurer lui-même ; et elle ne survit pas. L’incendie a déjà détruit son amant.\n« Quelqu’un qui continuellement survit à ce que la vie peut apporter de pire », écrit Baldwin, « cesse éventuellement d’être dominé par la peur de ce que la vie peut apporter. Ce qu’elle apporte, on le supporte » (Baldwin, 1963 : 129). Cela explique l’étonnante résignation et l’impassibilité autodestructrice des personnes blessées, mutilées en fait, par la cruauté sociale et la brutalité intime ; elles sont parfois inamovibles, d’une patience suicidaire face à la douleur. C’est en fonction de ces valeurs que Baldwin situe le choix de Leona comme humain en soi, et non intrinsèquement féminin ou issu d’une pathologie personnelle.\nLe rapport sexuel inclut la souffrance de ceux qui peuvent aimer, ainsi que le désespoir plus terrifiant de ceux qui sont dénués d’amour, vides, ceux qui « doivent se doper pour pouvoir simplement toucher un être humain » (Baldwin, 2015 : 68). Ces gens sont au sommet d’une hiérarchie sociale et sexuelle de maîtres et d’esclaves, sans « aucun moyen de savoir qu’un contact sans amour est un viol, qu’il concerne un homme ou une femme » (Baldwin, 2015 : 68). Aux États-Unis, le maintien du racisme a eu pour prix une perte de connaissance de soi (et donc d’amour) chez ceux qui refusent de reconnaître ce qu’ils tirent de la souffrance des autres, notamment un sentiment de supériorité au lieu d’une identité réelle. Le maintien du racisme a exigé un engourdissement affectif, une incapacité à ressentir, orgueilleuse et fatale, parce que tel est le coût du maintien délibéré de l’ignorance : on doit se couper de la vie – du monde qui nous entoure et de nos capacités affectives. C’est pourquoi on trouve dans ce pays « une pauvreté émotive si grande, une peur si profonde de la vie et des rapports humains » que la plupart des Amérikains semblent incapables d’établir « les contacts les plus élémentaires et les plus cruciaux » (Baldwin, 2015 : 60). Est particulièrement absente la connexion entre le sexe et l’identité dans toute sa complexité ; un lien crucial sans lequel la baise est un exercice de futilité, allant de nulle part à nulle part, personne ne baisant quoi que ce soit. Même les jeunes semblent « atteints », affichant « une parodie de la locomotion et de la virilité » (Baldwin, 1964 : 247). Le désespoir et le viol (chacun étant non moins terrible du fait d’être inconscient) et un toucher narcotisé prédominent ; et les jeunes semblent « accoutumés à la brutalité et à l’indifférence, et terrorisés par la tendresse humaine » (Baldwin, 1964 : 247). C’est la sexualité de gens qui ne risquent rien parce qu’ils n’ont rien au-dedans à risquer. « Au déchirement et à l’arrachement il ne peut jamais y avoir de fin », pense un personnage d’Un autre pays à propos de la vie aux États-Unis, « et que Dieu sauve les gens pour qui la passion devient impersonnelle » (Baldwin, 1964 : 323). Elle le devient quand il n’y a personne au-dedans, pas d’être humain complexe disposé à savoir et à ressentir. Ce n’est pas la connaissance de quelqu’un d’autre qui rend la passion personnelle ; c’est la connaissance de soi. Elle crée la capacité de connaître l’autre dans le rapport sexuel.\nÉchapper à l’identité, l’abandonner – s’absenter de sa passion, de son histoire, du sens de son besoin – permet « une fièvre, mais pas de bonheur » (Baldwin, 1998 : 166). Dans La Chambre de Giovanni, David, un jeune Blanc, s’enfuit de lui-même, cette fois de Brooklyn à Paris. Il fuit particulièrement la nécessité affective, qui est sienne, d’aimer les hommes. Une nuit, adolescent, il a fait l’amour avec son meilleur ami, puis l’a abandonné au matin, incapable d’assumer leur amitié après la tendresse et la sensualité, la résonance affective aussi, de l’amour physique : « Nous nous tenions enlacés. C’était comme tenir dans ma main un oiseau rare, exténué, presque condamné et que j’avais miraculeusement trouvé » (Baldwin, 1998 : 17). Cette nuit-là, il lui avait semblé « qu’une vie entière ne suffirait pas pour accomplir l’acte d’amour avec Joey » (Baldwin, 1998 : 17). Mais la honte et la peur, le poussant vers l’ignorance, ont vaincu la sensualité et l’amour.\nÀ Paris, il est fiancé à une femme ; lorsqu’il veut l’épouser, elle éprouve des doutes et part réfléchir. En son absence, il emménage avec Giovanni, un immigrant italien en France, barman dans un bar gai. Giovanni l’aime profondément, mais David est résolu à ne pas aimer, à ne pas être aimé, à ne pas reconnaître Giovanni comme mesure de tout amour envers lui :\nJ’étais dans un état de confusion terrible. Parfois je me disais : mais c’est cela ta vie. Cesse de lutter. Cesse de te débattre. Ou bien je pensais : mais je suis heureux. Et il m’aime. Je ne suis pas en danger. Parfois, lorsqu’il n’était pas près de moi, je pensais : je ne le laisserai plus jamais me toucher. Et puis quand il me touchait, je me disais : ça ne fait rien, ce n’est qu’un corps, il n’y en a pas pour longtemps. Quand c’était fini, je restais allongé dans le noir, je l’écoutais respirer et je rêvais de mains, des mains de Giovanni, ou d’autres mains, qui auraient le pouvoir de me broyer et de me restituer entier à moimême (Baldwin, 1998 : 17).\nIl abandonne Giovanni pour la femme, qui a décidé de l’épouser ; et lentement, il commence à la haïr : « et je me mis, lorsque je la pénétrais, à craindre de ne pas en sortir vivant » (Baldwin, 1998 : 189). Giovanni, au désespoir, mortellement blessé par cette désertion, par sa cruauté, sa lâcheté, amorce une descente dans l’underground des transactions sexuelles ; puis il commet un cambriolage et un meurtre. La nuit précédant l’exécution de Giovanni, David s’avoue son manque immense de courage et d’amour : « Je regarde mon sexe, ce sexe qui est mon tourment, et je me demande comment le racheter… » (Baldwin, 1998 : 201). La honte peut, comme la haine, tuer l’amour ; le rendre sale ; mais si l’on est brave, on aime et cela vainc la honte. Contrairement à la haine, la honte peut être vaincue. Un homosexuel français plus âgé, un exploiteur habitué au milieu clandestin des bars gais et des jeunes gais, a tenté de dire à David qu’il doit aimer ou la honte va triompher ; le sexe « sera sordide parce que tu ne donneras rien, parce que tu mépriseras ton corps et le sien […]. Si tu évites de prendre des risques longtemps, tu te trouveras à tout jamais prisonnier de ton propre corps sordide » (Baldwin, 1998 : 73-74). Cet homme reconnaît que ses rencontres sexuelles sont honteuses « parce qu’elles sont sans affection et sans joie. C’est comme brancher un fil dans une prise sans courant. Il y a contact, mais le courant ne passe pas. Pas de courant, pas de lumière » (Baldwin, 1998 : 72). Et Giovanni, tourmenté par l’incapacité d’amour\nde David, veut échapper à sa vie intérieure de passion, à l’engagement, au lien et à la douleur ; il veut s’échapper : « Je veux m’évader – de ce sale corps, de ce sale monde. Je ne veux plus faire l’amour qu’avec mon corps » (Baldwin, 1998 : 35). Il est angoissé parce qu’il aime ; et se servir du corps en baisant sans amour, avec indifférence et comme pure répétition, signifierait échapper à la douleur. Pour Giovanni, la baise exprime ce qu’il est, a été, peut devenir, ce qu’il veut et sait, sa passion pour sa vie et sa passion pour David : la passion est personnelle. David ne peut aimer, il refuse d’être touché (changé, impliqué). Et Giovanni l’accuse :\nTu n’as jamais aimé personne, et je suis sûr que tu n’aimeras jamais personne. […] Tu es comme une jeune vierge, tu vas les mains devant toi comme si tu avais de l’or, de l’argent, des pierres précieuses, des rubis, peut-être des diamants, là entre tes jambes ! Tu ne te donneras jamais à personne, tu ne laisseras jamais personne vraiment te toucher – homme ou femme (Baldwin, 1998 : 170).\nUne chasteté intérieure, un rejet émotionnel de la confusion de l’amour physique qui implique (et donc compromet) la personne entière – ne pas être touché, ne pas risquer, ne pas être contaminé par ce que Giovanni appelle « la puanteur de l’amour » (Baldwin, 1998 : 170) – sont une façon d’éviter le genre de douleur que vit Giovanni ; et plutôt que cette douleur, Giovanni veut lui aussi l’engourdissement, l’ignorance de soi que possède le lâche en amour (aussi solitaire que\ncela le rende). Giovanni veut vivre en somnambule, avec des rapports sexuels convenus où/et grâce auxquels on ne saigne pas au-dedans. Il veut ne plus souffrir d’une conscience et d’une profondeur de sentiment qui imprègnent son existence physique actuellement, au moment où il aime vraiment, son existence ancrée dans le sexe et le sexe ancré en lui : la façon dont il aime, soit avec et par le corps et la baise. Ce qu’il veut, mais ne peut avoir – parce qu’il aime – est sans doute idéalement décrit par Éric dans Un autre pays :\nEt la rencontre avait lieu, en fin de compte, entre deux rêveurs, dont aucun ne voulait réveiller l’autre sauf au cours des secondes les plus brèves et les plus amères. Puis, le sommeil redescendait, la quête continuait, le chaos revenait (Baldwin, 1964 : 227-228).\nMais Giovanni n’échappe jamais à sa capacité de ressentir, à son identité. La faculté d’aimer, ancrée dans une connaissance de soi, rend l’amour possible, mais pas nécessairement présent, heureux, réciproque ; jamais sans risque ou certain ou facile.\nLa destruction de l’identité entraîne la destruction de la baise comme amour, parce que, comme dit Baldwin, « te faire l’amour n’est pas la même chose que te prendre. L’amour est un voyage que deux personnes doivent faire l’une avec l’autre » (Baldwin et Giovanni, 1973 : 48). Les personnes capables de se connaître elles-mêmes doivent alors trouver « la grâce » qui leur permette de conquérir la peur de cette connaissance, « car l’essence de la révélation, c’est d’apporter une vérité, une vérité qu’il faut supporter » (Baldwin, 1964 : 222). Avec cette grâce, la baise peut être communion, partage, la possession mutuelle d’un mystère immense ; elle a l’intensité et la magnificence d’un sentiment violent transformé en tendresse :\nDu plus profond de lui-même, son être tout entier, sa source mystérieuse et cachée, affluaient comme une vague énorme à peine contenue dans un étroit torrent de montagne. Et il était transi, comme par une eau glaciale, et cela rugissait en lui, et il sentait la menace de choses à peine comprises, à peine maîtrisables ; la violence qui le poussait vers Yves le faisait trembler. C’est cette violence qui l’apaisait, car elle lui faisait peur (Baldwin, 1964 : 241).\nCette tendresse est la violence intérieure transformée par l’amour et par la connaissance de soi en une passion complexe et généreuse ; et la passion apaise du fait de ne pas détruire.\nLa baise comme communion déborde la personnalité ; c’est une expérience radicale de vision et de connaissance, où l’on trouve en soi des possibilités jusque-là cachées. Vivaldo, l’amant blanc d’Ida, sœur de Rufus, vit avec Éric un rapport sexuel qui le met enfin aux prises avec une vérité qu’il a niée, et cela lui permet d’affronter ses autres défaillances d’amour et de courage :\nIl avait l’impression d’être précipité dans un gouffre, et de flotter dans un air inexorable qui le soutenait comme l’eau de la mer soutient le nageur ; il lui semblait voir […] au fond de son cœur, ce cœur qui contenait toutes les possibilités qu’il pouvait nommer et encore bien d’autres qu’il ne pouvait pas nommer… Il gémit et ses cuisses, comme les cuisses d’une femme, se détendirent ; il poussa vers le haut en même temps qu’Éric vers le bas (Baldwin, 1964 : 409-410).\nC’est cette première expérience véritable d’être aimé – pas de faire l’amour, mais d’être l’aimé – qui aide Éric, plus tard, à répondre à Ida, graduellement détruite par son refus d’affronter des vérités pénibles, son incapacité à se donner parce qu’il n’ose pas se connaître. Entre autres, cet acte de communion l’aide à comprendre exactement comment et à quel prix il a abandonné Rufus :\nJ’aimais Rufus, je l’aimais, oui, je ne voulais pas qu’il meure. Mais après sa mort, j’y ai pensé… et je me demandais, je crois que je me le demande encore, ce qui se serait passé si je l’avais pris dans mes bras, si je l’avais serré, si je n’avais pas eu… peur. Je craignais qu’il ne comprenne pas que c’était uniquement de l’affection, Oui, uniquement de l’affection. Mais, oh, mon Dieu, quand il est mort, j’ai pensé que j’aurais peut-être pu le sauver si je m’étais rapproché seulement d’un centimètre, dans ce lit, pour le prendre dans mes bras (Baldwin, 1964 : 365).\nCe centimètre, dans son optique, est l’immense étendue de peur et d’ignorance que l’on doit franchir avec bravoure et intégrité vers l’espoir humain.\nÉdition Syllepse, traduction Martin Dufresne\nRecension par Azélie Fayolle: https://www.youtube.com/watch?time_continue=12&v=muhhlDQ-0XQ\n14/02/2019 in Uncategorized. Tags:amour, Andrea Dworkin, féminisme radical, pornographie, prostitution\n← Prostituer des personnes, un droit humain ? Amnesty International et la priorité des orgasmes masculins


vente MAISON D ARCHITECTE DE PLAIN PIED DE 2012 116 M2 SUR 808 M2 DE TERRAIN\nLocalisation 84120 - Pertuis 84210 - Pernes-les-Fontaines\n* : Les informations recueillies sur ce formulaire sont enregistrées dans un fichier informatisé par La Boite Immo pour la gestion de la clientèle/prospects de Alliance Luberon Immobilier. Elles sont conservées jusqu'à demande de suppression et sont destinées à Alliance Luberon Immobilier. Conformément à la loi « informatique et libertés », vous pouvez exercer votre droit d'accès aux données vous concernant et les faire rectifier en contactant Alliance Luberon Immobilier. Nous vous informons de l’existence de la liste d'opposition au démarchage téléphonique « Bloctel », sur laquelle vous pouvez vous inscrire ici : https://conso.bloctel.fr/\nMAISON D ARCHITECTE DE PLAIN PIED DE 2012 116 M2 SUR 808 M2 DE TERRAIN\nMaison 116 m² - 4 pièces - Pernes-Les-Fontaines 430 500 €\nDescription de l'offre Ref 126\nA 1 km du centre de Pernes les Fontaines au pied du Ventoux, dans un récent et petit lotissement, au fond d'une impasse, venez découvrir cette maison d'architecte de Plain pied de 2012. Vous serez séduits par cette magnifique pièce à vivre de plus de 50 m2 traversante avec sa cuisine ouverte et sa terrasse ombragée de 33 m2. Le coin nuit est composé de 3 chambres de pus de 10m2 dont une avec placards. Salle d'eau avec douche à l'italienne, dressing, Wc séparé avec lave mains. Cette maison dispose de deux pôeles à granules. Un auvent de qualité permettant d'accueillir deux voitures et un cabane d'outillage complètent cette maison + Une place de stationnement dans la résidence. La maison est parfaitement isolée et aucun travaux à prévoir. Aux angles extérieurs, vous trouverez des points d'eau permettant d'arroser ou de remplir une future piscine. ( Canal de Carpentras) AUCUNE CHARGE DE LOTISSEMENT. Venez découvrir cette maison sans travaux à prévoir et Posez vos VALISES. Vidéo sur demande.\nPrix de vente 430 500 €\nTaxe foncière annuelle 1 007 €


Scarlett Johansson sera bientôt aussi badass que Black Widow | Forums madmoiZelle\nScarlett Johansson sera bientôt aussi badass que Black Widow\nSujet dans 'Réactions aux articles' lancé par Lise F., le 30 mars 2017.\nCe sujet est dédié aux réactions concernant cette actu : Scarlett Johansson sera bientôt aussi badass que Black Widow\n#1 Lise F., 30 mars 2017\nIl a fallu que je cherche longtemps pour trouver en quoi la remarque du journaliste était misogyne..... on commence vraiment à basculer dans le féminisme à outrance si on se vexe de tout et n'importe quoi. Et si on se concentrait sur les vrais problèmes de la cause féminine (salaires, excision, scolarisation, viols, mariages forcés, etc.) ?\n#2 Sharu, 30 mars 2017\nchâteau fort, Aska, TaraGray et 2 autres ont BigUpé ce message.\nIl me semble qu'à part pour les rôles "tas de muscles" et quand l'acteur est à la base pas vraiment un athlète que cette question est posée aux hommes. Le reste du temps, les questions sur le physique c'est plutôt les femmes qui se les coltinent (et vu qu'on a plus souvent affaire à des personnages masculins profonds qu'à des personnages féminins tout court, ceci explique peut-être cela).\nIl ne faut pas perdre de vue @Sharu que le statut d'"inférieure" que la société réserve aux femmes s'exprime aussi dans ce genre de situations aux enjeux en apparence moindres mais qui servent de marteau pour enfoncer le clou du sexisme dans la tête du grand public. Je pense que si on enlevait ce genre de messages subtils qui parasitent l'image de la ferme en général, d'un coup les autres progrès auxquels on attache plus d'importance seraient obtenus plus facilement. Tu en penses quoi ?\n#4 lafillelabas, 31 mars 2017\n@lafillelabas : je pense qu'il faut en effet combattre ce préjugé de "femme inférieure", sans pour autant se voiler la face sur nos différences. Un homme est par défaut plus fort physiquement qu'une femme. Bien sûr, il y a plein d'exceptions, mais de base, c'est comme ça.\nNous les femmes on peut porter des enfants. Bim !\nJe comprends ta position sur le besoin de changer les mentalités en dénonçant des travers subtils qu'on ne réalisait pas forcément. Mais je veux poser la question des limites. Je pense que comme pour tout combat, il ne faut pas sombrer dans l'extrêmisme, sous peine d'obtenir l'effet inverse de ce que l'on souhaite, c'est-à-dire repousser les indécis au lieu de les convaincre.\nCela dit, je ne crois même pas que ce soit le sujet dans le cas présent.\nMême d'une femme à une autre femme, la question restait pertinente : il s'agissait juste de savoir si l'actrice était capable de se battre comme les personnages qu'elle représente. Qu'il s'agisse d'un homme ou une femme, mettre à terre quelqu'un n'est pas à la portée de tout le monde.\n#5 Sharu, 31 mars 2017\nDes hommes peuvent aussi être enceint, ce n'est pas réservé aux femmes.\nEt non l'homme n'est pas "par default" plus fort que la femme. L'homme est plus fort parce qu'il est habituellement le membre actif de la communauté (travaux des champs, voyage, artisanat, etc.) et que la femme est habituellement le membre "inactif" (=rester dans la cuisine).\nA entrainement égale on a déjà prouvé que les hommes et les femmes avaient des masses musculaires proches et des performances similaires.\nDire "par default l'homme est plus fort que la femme" c'est planquer une croyance sexiste insoupçonné sous une couche de science.\n#6 Aconiti, 31 mars 2017\nPeace&Love&It;3, lafillelabas, Maia Chawwah et 3 autres ont BigUpé ce message.\n@Aconiti Il semble que nous ayons des opinions divergentes sur le sujet.\nRemettons quand même les points sur les i, et je pèse mes mots : un homme ne peut pas tomber enceint.\nSauf peut-être - si on cherche vraiment la contradiction à tout prix - un hermaphrodite ou un homme transgenre, ce qui relève quand même de cas très particuliers qui appelleraient un autre débat.\nEn mentionnant que les hommes avaient une force physique en général plus importante que les femmes, j'émettais un constat auquel je crois, sans en appeler aucunement à la Science à ce moment-là. C'est toi qui oppose la Science à la détermination des genres.\nCela étant, je serais intéressée par l'étude qui prouverait qu'à entrainement égal les femmes et les hommes en général auraient des masses musculaires proches, malgré les écarts de testostérone.\nJe suis toujours pour la remise en question de ses croyances. C'est l'extrémisme que je ne cautionne pas.\nPS : je réalise à relecture qu'opposer la force physique au fait de pouvoir porter des enfants n'était pas un choix très heureux face à des féministes auto proclamé(e)s radical(e)s... Je n'avais nullement l'intention de provoquer.\nIl faut comprendre que je considère le fait de pouvoir (et j'insiste sur la notion de choix) porter l'enfant est un privilège, comme celle d'être mère. En aucun cas je ne réduis la femme à ce rôle pour autant (tout comme je ne réduis pas l'homme à un tas de muscles).\n#7 Sharu, 31 mars 2017\n@Sharu je ne pense pas que prendre en considération l'existence de personnes -qui, qui plus est, fréquentent à mon avis ce forum en forte proportion- transgenres ou intersexuées, ce soit chercher la contradiction à tout prix. Parce que ça peut blesser et que ça contribue -à petite échelle certes mais tout de même- à une oppression plus large.\nPar contre @Aconiti je suis curieuse de savoir ou il a été prouvé que\nAconiti a dit: ↑\n(d'un point de vue biologique)?\n#8 Tricoti-tricota, 31 mars 2017\nlafillelabas, Mischievous, Eclise et 1 autre membre ont BigUpé ce message.\n@Tricoti-tricota J'ai été maladroite, ce n'était pas mon intention. J'ai le plus grand respect pour l'identité des transgenres.\nJe pense juste que les prendre en compte pour décréter que les hommes peuvent tomber enceints, c'est de l'exagération voire de la mauvaise foi. Clairement en énonçant que les femmes portaient les enfants, j'étais sur une définition purement physiologique de la femme.\nEn plus les transgenres sont ici utilisés pour contredire un exemple que je mettais à la base pour défendre la femme, et qui n'était absolument pas l'objet initial du débat, du coup je me suis peut-être laissée troller.\n#9 Sharu, 1 avril 2017\nEn effet remettons les points sur les i.\nTous les humains sont différents et dite que les personnes transgenre ou intersexe sont plus différents/différentes que les autre c'est de la transphobie, même involontaire.\nJe tiens quand même à préciser que je ne venais pas contredite ton argumentaire avec ce paragraphe sur les hommes enceint mais à apporter une précision nécessaire à ta phrase "les femmes peuvent être enceintes" > oui, certains hommes aussi.\nJ'ai répondu à ton interrogation ailleurs\n#10 Aconiti, 1 avril 2017\nEclise et Denderah ont BigUpé.\nJe ne veux pas relancer un débat sans fin, mais répondre quand même à l'accusation de transphobie : je n'ai jamais nié que tous les humains étaient différents, j'ai bien spécifié que je faisais des généralités.\nJe ne crois pas non plus avoir dit que les personnes transgenres étaient plus différentes que d'autres, simplement qu'un homme transgenre enceint(e) relève d'un cas particulier qu'il ne me semblait pas pertinent de mentionner car cela nous écartait du débat initial.\nC'est le fait de toujours s'offusquer d'un rien, et de taxer de (auchoix)-phobie à tout va, qui à mon avis renforce la stigmatisation et nuit à la cause.\n#11 Sharu, 1 avril 2017\n@Aconiti je pense que ce qu'à voulu dire @Sharu c'est qu'en moyenne c'était plus souvent les femmes qui portaient les enfants\n@Sharu je ne vois pas très bien ce que tu veux dire par féministes radicales mais je comprends ce que tu veux dire sur la nécessité de ne pas dégoûter les gens des combats. Je pense que ça doit plus se traduire par le fait de rester civilisées face aux personnes de bonne foi et pas forcément de se taire lorsqu'on est face à une oppression. De nos jours, la plupart des oppressions s'exercent à travers tout un réseau de préjugés conscients ou inconscients et c'est important de sensibiliser les gens.\n#12 lafillelabas, 1 avril 2017\nSharu a BigUpé ce message


Ce que la presse, Macron et Le Drian ont caché sur les sous-marins de la honte - PLANETES360\nCanberra avait signalé depuis des mois qu’elle cherchait à remettre en question le contrat avec Paris en raison des augmentations de coûts et des retards.\n« Un coup de poignard dans le dos », c’est ainsi que le ministre français des Affaires étrangères, Jean-Yves Le Drian, a décrit la décision de l’Australie de déchirer un contrat de sous-marins d’une valeur de plus de 50 milliards d’euros pour acquérir à la place des sous-marins à propulsion nucléaire des États-Unis.\nLa France aurait pu voir venir cette décision :\nCanberra avait indiqué en juin qu’elle cherchait une issue au contrat, signé en 2016 avec la société française DCNS (maintenant connue sous le nom de Naval Group) pour la construction de 12 sous-marins Barracuda.\nInterrogé par un comité sénatorial sur les problèmes liés au projet, le secrétaire australien à la Défense, Greg Moriarty, a déclaré : « Il est devenu clair pour moi que nous avions des défis… au cours des 15 à 12 derniers mois ». Il a déclaré que son gouvernement avait envisagé différentes options, y compris ce qu’il pourrait faire s’il était « incapable de poursuivre » l’accord avec les Français.\nL’admission de Moriarty est intervenue après que son gouvernement a refusé en avril de signer un contrat pour la prochaine phase du projet de sous-marin français, donnant à Naval Group jusqu’à ce mois-ci pour se conformer à ses exigences.\nIl y a eu plusieurs rapports remontant au début de cette année selon lesquels Canberra cherchait à prendre ses distances…\nVoici pourquoi l’Australie voulait se retirer du contrat – et ce qui pourrait arriver ensuite.\nLes problèmes ont commencé à se produire presque immédiatement après que Canberra a choisi l’offre française plutot que les conceptions alternatives de l’Allemagne et du Japon en avril 2016.\nEn août, avant la signature officielle de l’accord australien mais après son annonce, la société DCNS a admis avoir été piratée après la fuite de 22 000 documents relatifs à la capacité de combat de ses sous-marins Scorpène en construction en Inde, suscitant des inquiétudes quant à la sécurité de son projet australien.\nLe ministère australien de la Défense a averti le constructeur de sous-marins qu’il souhaitait une protection de haut niveau pour son projet\nEt tandis que les politiciens du Parti libéral de centre-droit au pouvoir en Australie cherchaient à minimiser les conséquences du piratage des sous-marins Barracuda, des personnalités de l’opposition ont sauté sur les révélations, certains appelant à la suspension des négociations avec la société française.\nMalgré cela, l’Australie a signé plus tard dans l’année son plus gros contrat de défense avec DCNS pour 12 sous-marins diesel conventionnels Shortfin Barracuda Block 1A.\nCanberra aurait été particulièrement favorable à l’offre française en raison de la possibilité de faire passer ultérieurement les Barracudas du diesel à l’énergie nucléaire – une technologie qui a été considérée comme un poison politique après la catastrophe de Fukushima au Japon, mais qui, selon le gouvernement australien, pouvait devenir plus acceptable avec le temps.\nLe projet devait coûter 50 milliards de dollars australiens (31 milliards d’euros). Mais ce chiffre a depuis presque doublé.\nAu dernier décompte, les Barracudas allaient coûter environ 90 milliards de dollars australiens (56 milliards d’euros).\nEt c’est avant que le gouvernement ne prenne en compte le coût de la maintenance.\nL’Australie avait un besoin urgent de nouveaux sous-marins pour remplacer ses six sous-marins vieillissants de la classe Collins, qui devaient prendre leur retraite en 2026. Sans sous-marins, l’Australie resterait vulnérable à un moment de tensions croissantes avec la Chine. Mais le premier Barracuda n’aurait pu être livré qu’en 2035 ou plus tard, la construction s’étendant jusqu’aux années 2050.\nPour éviter un écart, le gouvernement australien a annoncé plus tôt cette année qu’il reconstruirait complètement ses six sous-marins de classe Collins, pour un coût de plusieurs milliards.\nLire la suite de l’article sur brunobertez.com


Canne A Peche Carpe - Les 10 Meilleurs en 2020 | Sleze\nSleze » TOP10 » Canne A Peche Carpe\nLe TOP 11 Canne A Peche Carpe en un coup d’œil\nCanne A Peche Carpe TEST | AVIS | COMPARATIF\nLes meilleurs Canne A Peche Carpe en Comparatif\nIci, vous voyez les gagnants de la comparaison, les meilleures listes et les nouveautés en un coup d’œil. De précieux conseils sur la Canne A Peche Carpe, ainsi que Canne A Peche Carpe vidéos, des conseils, une liste de contrôle de la Canne A Peche Carpe et ce qu’il faut faire attention à l’achat de la Canne A Peche Carpe. Avec notre liste des meilleures Canne A Peche Carpe, vous êtes toujours sur la bonne page. Dans notre comparaison Canne A Peche Carpe, nous avons inclus différentes cotes et comparaisons dans la sélection. En même temps, il en résulte des listes de ce qu’il y a de mieux, avec lesquelles tous les souhaits des clients peuvent être satisfaits. Les listes suivantes sont divisées en comparaisons, offres pour économiser de l’argent et nouvelles publications.\nCanne A Peche Carpe: : Le meilleur produit de l’année\nDans le tableau comparatif Canne A Peche Carpe suivant, vous pouvez voir les produits avec les offres actuelles ou les économies par rapport au prix normal. Souvent, il n’est pas utile de comparer seulement les gagnants des tests, car ceux-ci coûtent peut-être aussi plus cher et ont un prix d’achat plus élevé. Ce n’est pas avec tout le monde que le sac à main est lâche.\nEn plus de l’image du produit Canne A Peche Carpe, ils voient les caractéristiques les plus importantes, les évaluations et le prix. Cependant, le tableau des Canne A Peche Carpe meilleures offres actuelles peut souvent être identique à celui de la liste des best-sellers.\nListe de contrôle pour l’achat de la Canne A Peche Carpe\nQuelle est la meilleure taille à Canne A Peche Carpe ?\nY a-t-il des fabricants ou des marques qui sont particulièrement recommandés pour la Canne A Peche Carpe ?\nCombien coûte la Canne A Peche Carpe ?\nSelon le matériau Canne A Peche Carpe, le poids peut également être affecté.\nCanne A Peche Carpe Vidéos\nChaise Tripp Trapp Harnais\nCheval A Bascule En Bois Janod\nChanger Code Cadenas Valise\nArche Eveil Transat\nCrochet O Tom\nDiffuseur Pheromone Chat\nAir France Taille Bagage Cabine\nAppareille Photo Reflex\nCloture Electrique Chevaux\nLecteur Disque Externe\nArbre A Chat Outdoor\nIl y a clairement quelques points à prendre en considération, en particulier en ce qui concerne la Canne A Peche Carpe. Qu’il s’agisse du matériau, de la taille ou de l’effort d’entretien possible. Néanmoins, les aspects énumérés ci-dessus ne doivent pas être négligés. Canne A Peche Carpe offres, les meilleures listes mais aussi les nouvelles publications sont toujours disponibles sur notre site web.\n*Dernière mise à jour sur 2020-03-01 / Liens d'affiliation (nous recevons une commission lorsque vous achetez sur amazon) / Images de l'API Amazon Product Advertising.


Analyse cinétique de l'hydratation de l'épiderme et du derme en IRM-3T avec la séquence T2-Mapping\nL. Calzolari, S. Aubry, B. Barbier-Brion, S. Mac-Mary, P. Humbert, B. Kastler - Besançon - France\nQuantifier la modification du temps de relaxation T2 de l'épiderme et du derme après application de crème hydratante grâce à la séquence T2-mapping. L'IRM pourrait-elle être mettre en évidence l'efficacité hydratante des crèmes ?\nVingt volontaires sains ont été inclus prospectivement. Le T2 de l'épiderme et des parties superficielle et profonde du derme du mollet a été quantifié en séquence T2-mapping sur une IRM-3T à plusieurs temps : peau normale puis une, trois et six heures après application de crème hydratante.\nLa séquence T2-mapping permet d'estimer le T2 des couches cutanées à l'état basal : Epiderme à 34,3ms +/-10,6 ; derme superficiel à 36,8ms+/-9,6 ; derme profond à 39,4+/-12,0. Le T2 de l'épiderme ne varie pas significativement après application de crème (p=0,38). Il existe une tendance à l'augmentation du T2 du derme superficiel (Delta maximal à 3h = 7,2%, p=0,189). Il existe une augmentation significative du T2 du derme profond, plus marquée à 1h (Delta = 27,5%, p=0,037).\nCes premiers résultats sur la séquence T2-mapping à 3T ouvrent de nouvelles perspectives pour l'IRM en tant qu'outil de mesure de l'hydratation du derme. Une étude comparative versus l'étalon « MoistureMeter » reste nécessaire pour valider la technique.


Succès. Henri et la chocolaterie - Le Télégramme\nSuccès. Henri et la chocolaterie\nAntidépresseur naturel, le chocolat devrait faire partie de l'arsenal de lutte contre la crise.\nHenri Le Roux teste les derniers chocolats produits dans son nouveau laboratoire de production à Landévant.\nAntidépresseur naturel, le chocolat devrait faire partie de l'arsenal de lutte contre la crise. Une évidence pour Henri Le Roux, père du caramel au beurre salé. Le maître chocolatier de Quiberon a vendu sa « marque » au Japon et a inauguré un labo high-tech à Landévant (56). Le créateur de la recette du caramel au beurre salé, maintes fois reprise et adaptée à toutes les sauces, c'est lui. Silence sceptique... On en doute encore, persuadé que, depuis la nuit des temps, le secret se transmet, de mère en fille, de chef en marmiton ? Et pourtant, et pourtant... « J'ai créé la recette en 1977. Mon idée, c'était qu'on avait des produits en Bretagne, dont on ne se servait pas pour inventer. Le beurre salé ? On en fait un caramel ». Simple. « En 1980, j'ai même obtenu le prix du meilleur bonbon de France pour le CBS (caramel au beurre salé). Ça marchait bien : on avait là quelque chose de bon, avec un goût particulier qui se rattachait à la Bretagne ».\nLe pays du caramel levant\nLa success story d'Henri Le Roux a trouvé récemment une forme d'apothéose, avec l'inauguration de son nouveau laboratoire de production à Landévant. C'est là qu'on retrouve le Willy Wonka morbihannais, dans sa nouvelle boîte à chocolats de 2.300 m², qui affiche un design épuré et harmonieux. Nippon, quoi. « Ça paraît un peu démesuré ces locaux », commente-t-il modestement, sous l'oeil du jeune homme qu'il a formé, Julien Gouzien. Les deux alchimistes du chocolat sont encore en phase d'exploration du laboratoire géant baptisé par l'ambassadeur du Japon. Depuis qu'elle a été reprise en 2006 par la société japonaise Yoku Moku, la chocolaterie de Quiberon a changé de dimension (*). « En 2004, j'ai rencontré les gens de Yoku Moku. Ils m'ont invité à « faire » avec eux le salon de Tokyo ». Début de l'idylle qui donnera naissance, trois ans plus tard, à une première enseigne Henri Le Roux à Tokyo. « Pourquoi ça marche si fort au Japon ? Les Japonais font beaucoup de cadeaux : des petites choses, des biscuits, et maintenant, des chocolats. C'est dans leur culture. Depuis une dizaine d'années, ils s'aperçoivent que le chocolat est un produit noble et valorisant et se lancent comme nous l'avons fait dans les années 60-70 ».\nRoosevelt s'en lèche les babines\nC'est d'ailleurs à cette époque qu'Henri fait ses premières armes, poussé par un papa pâtissier de Pont-l'Abbé (29), qui maîtrisait lui aussi son art. « Mon père était une star dans son métier. Quand il était chef pâtissier à New York, il a préparé le dessert de Franklin Roosevelt, un jour d'élection ». Sur les traces du paternel, Henri prend d'assaut ses premières casseroles tout jeunot. Pistonné, le petit Henri ? Même pas. « Mon père m'a fait attendre deux ans à la "plonge", quand le type qui est arrivé après moi n'en a fait qu'un seul ». Henri Le Roux se formera finalement en Suisse, dans une école, la COBA, qui produit les maîtres chocolatiers avec une régularité de coucou. « Durant ces trois ans d'apprentissage, j'avais deux feuilles de papier qui parlaient de chocolat. Il faut dire que dans les années 60, ça se limitait à trois variétés : noir, au lait et blanc. Point final. Aujourd'hui, on parle de chocolat comme on parle de vin ».\nLe peintre chocolatier\nUn univers qui, depuis, fait fondre ses papilles et met ses neurones en ébullition. « Quand je mange, quand je me promène, j'imagine de nouvelles créations. C'est un peu comme la palette du peintre. Je vais chercher les différentes couleurs, différents chocolats pour ma base, et on y associe d'autres choses. La nature nous offre une étendue de découvertes inépuisable », affirme l'homme aux 80 créations différentes, qui ne voit pas de limites à ce que l'on peut faire avec un chocolat... Jusqu'à tomber dans le « bizarre » ? « On peut essayer beaucoup de choses. Tout est affaire de goûts. À l'époisse, au roquefort ou au chèvre... Moi, j'ai mon chocolat à la truffe, sans doute l'un des plus chers du monde ». Et demain, un choco-sushi ? Mouais... * Makoto Ishii, gérant de la SARL Le Roux annonçait un chiffre d'affaires de 1.200.000  et une production de six tonnes de chocolats par an et de quinze tonnes de caramels, dont 40 % à l'export au Japon. L'ambition avec le nouvel équipement est de doubler ces chiffres.


Locations vacances Mer - Vacances Mer LV487\nOffres de Locations vacances Mer . Annonces locations vacances Mer . BARCELONE: centre ville - Gotique (Condal), BARCELONE: centre ville - Gracia (GP1), BARCELONE: centre ville - Gracia (GP2), BARCELONE: centre ville (Ramblas Arc 1A), Bonne affaire.\nOffre de Location vacances Mer en . Cet appartement est situé à distance de marche de la Plaza. Catalunya, dans une rue calme à côté de Via Laietana. Il s'agit d'un grand nombre de possibilités de loisirs et culturels, et de nombreux bars et restaurants. Vous pourrez visiter des monuments tels que le Musée Picasso, le Musée de Cire, la cathédrale gothique, le lycée et le célèbre port de Barcelone, l'un des plus grands centres commerciaux dans la ville: le Maremagnum, à côté de laquelle il est l'aquarium et les cinémas Imax ...\nOffre de Location vacances Mer en . DÉSCRIPTION DE L´APPARTEMENT À l'avant, où vous avez la terrasse privée de 32 m², admirez la vue spectaculaire sur la mer à l'horizon et la Sagrada Familia et le Parc Güell et de la montagne Tibidabo juste derrière. Vous êtes dans le quartier de Gracia à Barcelone, à quelques minutes du centre-ville avec une atmosphère unique: les petites rues piétonnes, le calme, la culture, les festivals (comme la Festa Major de Gràcia de la mi-août, bien connu en ville), les filmes (version originale), théâtres et bibliothèques ...\nOffre de Location vacances Mer en . DESCRIPTION DE L´APPARTEMENT C'est un de nos appartements: Penthouse ensoleillé entièrement rénové dans un style simple et élégant, à porter confortablement 4 personnes. Avec une terrasse 32 mètres carrés privé, vous pouvez profiter des vues les plus espectacular panoramique de la ville: d'un côté de la plage et la Sagrada Familia et de l'autre côté du Parc Güell et la montagne de Montjuic et Tibidabo ...\nOffre de Location vacances Mer en . Déscription de l´appartement Complètement équipé, cet appartement se trouve au centre ville (vieille ville de Barcelone) dans un immeuble rénové avec ascenseur et entouré de centaines de restaurants, bars et boîtes à 5 minutes d´ici. Comme vous pourrez verifier, de l´Appartement d´Arc toutes les zones d´intérêt sont facilement accessibles: le quartier Gothique, La Rambla, le Borne et le plus important, Pl ...\nOffre de Location vacances Mer en . A 15 KM DE HYERES, A 12KM DE TOULON, DANS CAMPING 3 ÉTOILES LOUE CARAVANE 4 PLACES POSSIBILITÉ TENTE IGLOO, TOUT CONFORT (TÉLÉ, GAZINIERE, 2 FRIGOS, MICRO ONDE), PISCINE TENNIS. juillet / aout 300 € LA SEMAINE TEL 06.18.60.82.53 ...


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RSLN | Des objets intelligents (bientôt) au service de notre santé RSLN\nDes objets intelligents (bientôt) au service de notre santé\narticle précédentColorbox : une création tout en nuances article suivantKinect Conception - Vous trouvez vos vêtements tristes ? Dessinez dessus Des objets intelligents (bientôt) au service de notre santé\npar Ars Electronica RSLN s’associe à la troisième journée des Tech Days, organisés par Microsoft à Paris, et vous convie à la séance plénière qui aura lieu le jeudi 9 février de 9h15 à 10h30 : « Sommes-nous encore utiles ? ». Pour approfondir le sujet de la confrontation entre l’humain et la machine, nous vous proposons une série de billets autour de la notion d’ « agent intelligent ».\nQuand la médecine cessera-t-elle de nous étonner ? Aujourd’hui, on découvre qu’on peut non seulement freiner les effets du vieillissement, mais encore rajeunir les cellules. Dans cette course à l’amélioration des fonctions vitales de l’homme, le numérique joue un rôle de premier plan. Du simple prototype à l’invention déjà réalisée, RSLN vous propose une sélection d’ « objets intelligents » à très haute valeur technologique, qui ont tous le potentiel de bouleverser notre quotidien.\n#1 – Des lentilles de contact révolutionnaires\nN’espérez pas les trouver demain chez votre opticien ou votre pharmacien. L’équipe du professeur Babak Parviz, chercheur au laboratoire de Bio-nanotechnologie de l’Université de Washington (USA), planche actuellement sur un modèle de lentilles de contact un peu spécial.\nAprès avoir remarqué que le taux d’insuline dans le liquide lacrymal était le même que dans le sang, le chercheur a eu l’idée de produire une lentille capable de délivrer, de manière autonome, la dose adéquate d’insuline aux patients diabétiques. Une avancée énorme pour ces malades forcés pour l’instant de se faire des injections d’insuline pluriquotidiennes.\nCependant, l’équipe de scientifiques, en collaboration avec Desney Tan, un des directeurs de recherche du Computational User Experiences Group de Microsoft [NDLR : l’éditeur de RSLN], espère aller encore plus loin dans l’innovation. Le but serait de rendre les lentilles « intelligentes », en y incorporant tout un micro système informatique.\nA l’aide de mini-diodes LED et d’une antenne circulaire (afin de capter un signal wifi) posées à même la lentille, cette dernière pourrait servir de support à la projection d’informations en réalité augmentée : nom de la rue dans laquelle on se trouve, réception d’e-mails, traduction des panneaux lorsqu’on circule à l’étranger, etc.\nLes possibilités offertes sont innombrables. Tout l’enjeu est de réussir à miniaturiser l’ensemble du dispositif pour le faire tenir dans une lentille en polymère, matériau déjà utilisé pour construire des circuits électroniques.\nQuoiqu’il en soit, de nombreux mois de recherche seront encore nécessaires :\n« En ce moment, l’équipe travaille à faire de cette technologie une réalité et espère être capable de la commercialiser aussi vite que possible » expliquait Desney Tan à la fin du mois dernier.\n#2 – La chirurgie « minimalement invasive » ? Même pas mal.\nSi vous pensiez qu’une opération chirurgicale est toujours lourde de conséquences, eh bien vous pourriez peut-être revoir votre jugement avec le développement de la chirurgie dite « micro-invasive ». Derrière ce terme pas forcément rassurant se cache en fait une bonne nouvelle pour le patient : la possibilité de raccourcir la durée d’une opération, mais aussi la taille des cicatrices.\nGrâce à l’aide de robots spécialement conçus dans ce but, les chirurgiens ont désormais les moyens d’opérer en utilisant les voies naturelles ou encore en pratiquant des micro-entailles. De quoi limiter drastiquement le choc opératoire et les traumatismes consécutifs à une opération. Da Vinci, spécialisé dans les opérations pour l’abdomen, est un bon exemple de ces robots de haute précision.\nA l’avenir, l’objectif pour les constructeurs robotiques est de continuer à perfectionner ce genre de machine par exemple en améliorant le confort des chirurgiens (parfois obligés de maintenir les bras surélevés pendant deux heures). Ou en filmant avec plus de précision l’intérieur du corps pendant l’opération, pour permettre une meilleure coordination entre l’œil et le geste du chirurgien.\nLe principal frein à la généralisation de ces technologies ? Le coût, qui peut friser les deux millions d’euros.\n#3 – Une machine qui lit votre code génétique\nPrésenté pour la première fois en Europe le 30 janvier dernier au forum économique de Davos, la machine Ion Proton y a marqué les esprits. Et pour cause : cet engin de la taille d’une photocopieuse est capable, en moins de deux heures et pour moins de 1 000 euros, de séquencer votre ADN, comme vous pouvez le constater dans ce reportage diffusé sur LCI.\nSon inventeur, l’Américain Jonathan Rothberg, a eu l’idée d’utiliser des puces à semi-conducteurs, capables de décoder le génome plus rapidement que d’autres machines, qui mettaient plusieurs semaines à effectuer le même travail, et pour un coût supérieur.\n« Le Ion Proton est destiné à la recherche pour identifier de nouveaux gènes impliqués dans le cancer, l’autisme ou les différentes formes de diabète », explique-t-il à l’AFP. « Mais il est aussi destiné à la médecine clinique pour être certain que l’on donne le bon traitement à la bonne personne et pour aider à diagnostiquer les maladies chez les nouveaux-nés. »\nUne invention aussi importante que l’apparition de l’ordinateur personnel, selon son créateur. Il est vrai que le Ion Proton pourrait bien trouver d’autres applications, en permettant par exemple de séquencer plus facilement l’ADN de virus nouvellement découverts ou encore d’accélérer les analyses des prélèvements d’ADN effectués par la police.


°HOTEL WAIMEA PLANTATION COTTAGES WAIMEA, HI 3* (États-Unis) - de € 246 | HOTELMIX\n9400 Kaumualii Highway, Waimea, États-Unis, 96796 montrer la carte\nWaimea Plantation Cottages bénéficie d'un emplacement face à l'océan, proche de Polihale Beach, Na Pali Makai et Waimea Canyon, qui propose 61 chambres avec l'observation des baleines, un espace de pique-nique et un parcours de golf. L'hôtel offre l'architecture originale est occupe un bâtiment rénové en 2006.\nCette propriété est commodément basée près de la plage de sable. À 10 minutes du centre de Waimea.\nLes hôtes de la propriété peuvent rejoindre Waimea Plantation Cottages de l'aéroport Lihue dans 35 minutes.\nLes chambres modernes sont équipées avec un coffre personnel, le Wi-Fi, un four à micro-ondes, une TV et un climatiseur. Certaines de chambres bénéficient d'une vue sur Océan Pacifique. Offrant le décor brillant, les chambres offrent une cafétière/théière électrique, un frigidaire et la vaisselle aussi bien que des meubles de période.\nOn peut avoir le petit déjeuner dans le restaurant chaque jour. Un restaurant sert une cuisine américaine sur place. Le bar Impressive est disponible sur place. Vous pourrez dîner dans The Grove Cafe et Jo-Jo's Clubhouse, environ à 50 mètres de la propriété.\nL'hôtel spectaculaire a non seulement un magasin de beauté, une zone fumeurs et un coiffeur mais aussi une salle de réunion et un centre d'affaires.\nLes hôtes avec des enfant peuvent utiliser des lits de repos, PlayStation et des jeux vidéo, qui sont disponibles sur place. Pour les séances d'entraînement il y a des cours d'yoga et des cours d'aérobic.\n9400 Kaumualii Highway, Waimea, États-Unis, 96796\nThe Grove Cafe (nourriture : hawaïenne)\nCottage Océan à 2 Chambres\nOcean Three-Bedroom Cottage\nEmplacement de l’hôtel Waimea Plantation Cottages\nNa Pali Makai1.7 km\nKoke'e State Park4.4 km\nSalt Pond Beach Park9.8 km\nWaimea Canyon4.0 km\nHanapepe Salt Ponds9.6 km\nFaye Family Museum120 m\nWaimea Pier710 m\nJo-Jo's Clubhouse50 m\nAdresse: Kaumualii Highway\nTéléphone : 808 635 7615\nIsland Taco520 m\nAdresse: 9643 Kaumualii Hwy\nTéléphone : (808) 338-9895\nJo Jo's The Avenue Original Shave Ice680 m\nThe Grove Cafe80 m\nAdresse: 9400 Kaumualii Hwy\nTéléphone : 808-338-9733\nYumi's Restaurant590 m\nAdresse: 9691 Kaumualii Hwy\nCommentaires sur l’hôtel Waimea Plantation Cottages\nLes commentaires sont mis à jour par nos clients après leurs séjours au Waimea Plantation Cottages\nEmplacement super, vraiment typique\nSituation du cottage en arrière plan\nEN - Hotel Waimea Plantation Cottages - Waimea\nDE - Hotel Waimea Plantation Cottages - Waimea


Question fréquente: Quand sortir nourrisson dehors? - Merveilleux enfants\nQuand sortir un bébé dehors ?\nComment habiller un bébé de 2 semaines en été ?\nQuand Peut-on sortir de l hopital après une césarienne ?\nComment sortir bébé quand il fait chaud ?\nde 72 heures à 96 heures après un accouchement par voie basse. de 96 heures à 120 heures après un accouchement par césarienne.\nC\_'EST INTÉRESSANT: Quand un enfant pleure?\nDURÉE DE SEJOUR STANDARD ET SORTIE PRÉCOCE\n∎ La durée de séjour standard a été définie comme une durée d’hospitalisation : – de 72 heures à 96 heures après un accouchement par voie basse – de 96 heures à 120 heures après un accouchement par césarienne.\nLorsqu’il fait chaud, il est conseillé de les vêtir de coton très léger, voire de les laisser en couche si la situation le permet et s’il n’y a pas de courants d’air.\nQuel type de biberon choisir pour bébé?\nComment se comporte un fœtus de 6 mois?


Indice des prix à La consommation - Définition - Lexique banques en ligne - BoursedesCrédits\nIndice des prix à La consommation •\nL'IPC, ou indice des prix à la consommation, est une méthode d'évaluation de l'inflation. Le prix d'un certain nombre de produits (hors tabac) est relevé et comparé avec celui du mois précédent, ou de l'année précédente. Cela permet de voir si ces produits ont augmenté ou baissé, ou sont restés stables. Après pondération en fonction de leur poids, le résultat est exprimé en pourcentage. Le panier qui le compose est souvent actualisé, pour refléter les tendances de la consommation. Cet indice des prix à la consommation, publié par le Journal Officiel, sert de référence pour la réévaluation des loyers, des salaires, ou de l'épargne.