Home » Chroniques » Jacques, Superpoze et leur fusion improbable\n24/03/2019 by Flavio Sillitti\nL’électro française a de beaux jours devant elle. Une électro diversifiée, généreuse et surprenante. À l’image de ce nouveau cocktail explosif, cette rencontre inattendue entre l’univers ouaté de Superpoze et l’extravagance expérimentale de Jacques. De cette alliage si singulier sont nés trois titres qui puisent jusque dans la moelle de l’identité musicale des deux producteurs. Naissent alors des mariages complexes, emprunts d’un dualisme fascinant vacillant entre la douceur de l’un et l’impétuosité de l’autre. Endless Cultural Turnover ou quand les opposés s’attirent.\nSi le format est court, il n’en est pas moins riche pour autant. Voyez cet EP comme un laboratoire en ébullition dans lequel « musique » et « partage » sont synonymes, dans lequel les deux artistes s’inspirent naturellement l’un l’autre pour métamorphoser leur répertoire et s’aventurer en terre inconnue. Plus qu’une superposition (sans mauvais jeu de mots), c’est une véritable fusion des deux Français que l’on découvre sur ce projet teasé début de ce mois de mars par une première release alléchante. L’éponyme Endless Cultural Turnover se dresse comme le condensé de cette genèse inédite et démontre avec douceur et une grande qualité de production à quel point une telle confrontation de styles peut être fructueuse. Ce doux voyage de près de 9 minutes se lit en plusieurs temps. Par vagues d’abord avec un crescendo particulier qui s’élève toujours en intensité avant de retomber brutalement au point mort. Une ascension qui se répète plusieurs fois dans ce qui semble être l’introduction du morceau avant une prise de consistance envoûtante. C’est en effet vers la moitié du périple que les arrangements se font plus harmonieux et unifiés pour toujours s’élever avec retenue et calibrage vers des gammes supérieures et des sons plus célestes. Une ode compliquée à décortiquer mais à laquelle les mots de Jacques font parfaitement écho pour prendre un sens presque évident.\nAvec Superpoze on a fait de la musique ensemble\nCa a donné naissance à un morceau instrumental sans paroles,\nmais qui parle quand même du temps qui passe,\ndu sentiment d’évoluer ou de régresser,\ndes événements qui se répètent mais jamais de la même façon,\ndes drames qui surviennent parfois,\nde la peur qu’ils se reproduisent,\nde la découverte de l’enthousiasme dans une vie,\nde savoir lire l’avenir dans le passé,\nde finir parterre après s’être adossé à une supposition,\nde remporter une partie d’échec sans faire exprès.\nLe reste de l’opus est constitué de deux inédits de chacun des deux prodiges. Les yeux fermés, c’est surement au maître du field-recording français Jacques qu’on attribuerait le très rythmé et dansant The Corridor. Pour Natural Takeover, les intenses ondulations électroniques renvoient au For We The Living de Superpoze. Et pourtant, ne laissez pas vos oreilles vous tromper : c’est l’inverse. En effet, on témoigne d’un véritable processus de partage musical où les armes de l’un vont servir à l’autre pour s’amuser dans un registre qui ne leur appartient pas vraiment mais sur lequel ils siègent pourtant déjà. Le résultat est envoûtant pour le premier avec un Jacques qui ralentit un peu la cadence pour embrasser des sons plus mielleux et délicats. Aux antipodes de son Dans La Radio, on retrouve tout de même en filigrane ce bruitisme dont il s’est fait chef de file et qui se fond ici dans des sonorités plus voluptueuses, plus chaudes et réconfortantes. Des adjectifs qu’on n’aurait pas forcément pensé pouvoir apposer sur les kicks de l’Alsacien à la tonsure si caractéristique.\nSuperpoze, lui, passe la seconde avec une oeuvre tumultueuse aux allures, par moment, de funk. Récemment à l’élaboration du couronné Jeannine de Lomepal, Gabriel Legeleux, de son vrai nom, s’est imposé comme l’un des joyaux de la musique électronique dite downtempo. Pour ce morceau, il parvient à tonifier son registre tout en restant dans la sobriété et le minimalisme. Très classe. Aucune parole et pourtant si parlant, Endless Cultural Turnover est le genre d’ovni qui ouvre les portes de l’électro à l’expérimentation et la surprise. Et si le mot « surprenant » décrit pertinemment l’EP, c’est surtout « qualité » qui vient à l’esprit à l’écoute de cet échange alchimique entre les deux enfants terribles de l’électro française.\nTags:Combien Mille! Endless Cultural Turnover Jacques Pain Surprises Superpoze


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TOGO: Conséquences sociales désastreuses des pluies persistantes :Le pouvoir de Faure Gnassingbé impuissant face au désarroi des populations - Togo Actu\nAccueil ECONOMIE TOGO: Conséquences sociales désastreuses des pluies persistantes :Le pouvoir de Faure Gnassingbé...\nTOGO: Conséquences sociales désastreuses des pluies persistantes :Le pouvoir de Faure Gnassingbé impuissant face au désarroi des populations\nLes avocats du pouvoir RPT diront à coup sûr que le pouvoir fait de son mieux face à la situation de sinistre avancée créée par les pluies persistantes qui s’abattent sur le pays. Ils n’hésiteront pas à dire que Faure Gnassingbé et son gouvernement n’ont pas du tout baissé les bras ni ne s’avouent impuissants devant le désastre. N’importe comment, rien n’empêche de soutenir à l’inverse que si le gouvernement fait quelque chose, ce n’est que du saupoudrage et de l’humanitaire qui sont loin de résoudre durablement le problème.\nA la date d’aujourd’hui, les quartiers et villes du Togo qui sont victimes de la clémence du ciel sont nombreux et leur nombre grandit chaque jour. A chacun son tour, certains sont plus atteints que d’autres.\nDans la ville de Lomé, les quartiers de Nukafu, Forever, Agbalepedogan, Aflao Gakli (Djidjole et Avedji), Aflao Sagbado sont sous les eaux. Au quotidien, les populations souffrent le martyre, obligées de lutter en permanence contre les eaux pour échapper à la faim et à la soif. Les habitations sont inondées, les rues envahies et interdites ; pis, certaines chambres ont reçu la visite des eaux qui ont drainé avec elles des insectes, des batraciens et des poissons.\nA Adakpamé, Kagomé, Adamavo, Baguida ainsi qu’à Avepozo, une nouvelle vie s’est imposée aux populations : la vie aquatique. Pour ces populations, les eaux sont devenues une réalité permanente tant et si bien que de nouveaux comportements et attitudes ont vu le jour. « Dans les eaux qui ont envahi notre chambre, nous avons repéré un jour un silure. Dans la cour de la maison, ces poissons abondent, se disputant les eaux avec les grenouilles dont les coassements rythment nos nuits » se plaint Reine, une jeune femme habitant à quelques mètres derrière la paroisse catholique d’Adakpamé. Un autre comportement nouveau est la traversée du pont.\nUn peu partout dans la banlieue Est de Lomé, les ponts de fortune ont poussé de terre, fruits de l’ingéniosité des populations prises en otage par les eaux. Naguère allant et venant sans obstacle, elles sont obligées depuis des mois à traverser des ponts de longueur variable, entre 30 et 100 mètres, avant de sortir de chez elles. « Chez nous à Adamavo, les frais de traversée de ponts nous écrasent. Même pour aller acheter des bonbons pour 10 F CFA, il faut payer 50 F ou 100 F à l’aller comme au retour. » raconte une habitante qui reconnaît cependant l’utilité desdits ponts : « on n’a pas le choix car sans ces ponts, on ne sait ce que notre quotidien serait devenu ».\nAu demeurant, on n’a plus besoin d’une grande littérature pour dire que les inondations sont une réalité au Togo, surtout à Lomé, même si des bourgades de l’intérieur ne sont point à l’abri. C’est ainsi que dans la préfecture des Lacs, Agbata, Agbavi, Gbodjomé et Dagué ont rejoint la liste des cités sinistrées. Dans la préfecture de Yoto, Tabligbo par exemple a eu son lot de malheurs et de dégâts causés par les inondations.\nDes conséquences sociales considérables\nLa conséquence visible de la situation de sinistre est l’état des rues et routes du pays. A Lomé la capitale, la persistance des pluies a aggravé les lacunes et failles du réseau routier. Les pluies abondantes ont creusé encore plus les crevasses et nids de poule. Pis, certaines rues et routes sont coupées en deux par le flot des eaux qui ont monté lentement mais sûrement. Le carrefour dit Todman, à la jonction des boulevards de la Kara et de la Victoire est envahi par les eaux qui contraignent les usagers à des détours et à des arrêts forcés. Ailleurs, les conséquences des pluies sur l’état des routes ont rendu la circulation sur les routes lente et pénible. Une distance auparavant couverte en deux minutes l’est à présent en plus de trente minutes.\nEn liaison avec ces dysfonctionnements, le sinistre engendre aussi des pertes d’argent aux populations. S’il est vrai que le temps c’est de l’argent, les commerçants et tous les citoyens qui sont réduits à vivre au ralenti perdent indubitablement du temps. En outre, dans les quartiers où les ponts sont incontournables, des dépenses extra et imprévues ont surgi qui rendent davantage importantes les dépenses quotidiennes des populations, qui, a contrario, baissent au même moment.\nBien plus, si la situation de sinistre engendre des conséquences, celles-ci concernent aussi les questions de santé et de survie. L’abondance des eaux est connue comme la porte ouverte à toutes sortes de maladies, notamment hydriques. Dans les différents lieux inondés, les citoyens sont ainsi exposés constamment aux risques élevés de choléra et de malnutrition. Dans le premier cas, si une épidémie de choléra ou de toute autre maladie se déclenchait, il n’est pas exclu que les conséquences soient grandes étant donné que, d’un côté, les centres de santé existent rarement, et de l’autre, les voies d’accès étant impraticables, l’évacuation et la prise en charge des victimes sont hypothétiques. On peut donc imaginer et estimer les conséquences éventuelles. Par-dessus tout, les inondations s’étendant aux zones rurales, la préfecture de Yoto est par exemple un grenier à céréales, il n’est pas exclu de craindre la survenue d’une famine et plus loin de faire resurgir la vie chère. Les agriculteurs n’ayant pas pu emblaver les champs pour en récolter des produits susceptibles de couvrir la demande, la crise sera naturellement logique. De même, la demande dépassant l’offre, les prix pourraient grimper irrésistiblement.\nImpuissance et impertinence\nContrairement et paradoxalement à la fougue avec laquelle le pouvoir de Faure Gnassingbé s’illustre dans la répression des manifestations qui dérangent la tranquillité de son pouvoir, la question des inondations ne mobilise nullement les énergies et les méninges. Le ministre Titikpina, au comble de l’aveu d’impuissance, s’est simplement et gauchement hâté de renvoyer la balle dans le camp des citoyens qu’il a accusé d’avoir construit dans le bassin des rivières. Réaction indigne d’un ministre qui, sous d’autres cieux, aurait suffi à lui coûter son poste. Mais comme au Togo, on aime les citoyens qui sont prompts à montrer les muscles, on en fait la promotion, des réactions pareilles n’offusquent personne, même pas le keynésien débarqué deux ans plus tôt de la haute sphère du Programme des Nations Unies pour le Développement (PNUD).\nQue fait donc concrètement le gouvernement de Faure Gnassingbé et de Gilbert Houngbo en face du sinistre des inondations ? En grande partie, il se contente de gérer l’humanitaire : la distribution de vivres et non vivres, la réinstallation des sinistrés sont les seules réponses qu’il propose véritablement à la situation. Hors, on ne peut pas dire que les inondations sont une surprise. Autrement, à quoi sert le service de météorologie ? A quoi servent les prévisions vu que, toutes les doctrines politiques établissent que gouverner c’est prévoir ? En 2008, le même phénomène, dans une moindre mesure, s’était produit avec la rupture des ponts dont celui central d’Amakpapé.\nL’année dernière, le phénomène s’est répété avec une concentration des désastres dans la banlieue Est de Lomé. On ne peut pas comprendre que, sur trois années successives, un gouvernement qui se veut crédible en soit réduit à appliquer des placebos à une même maladie. On ne peut pas comprendre que, après 2008, le gouvernement de Faure Gnassingbé et de Gilbert Houngbo n’aient pu esquisser un plan rationnel de « jugulation » des inondations dans les zones inondables reconnues.\nOn a le sentiment que deux raisons peuvent expliquer le comportement du gouvernement : l’indifférence et l’impuissance ou l’incapacité. On a des raisons de soutenir que si le gouvernement n’a pu proposer de plan efficace et pérenne de résolution du sinistre des inondations, c’est parce que le bien des populations ne l’intéresse nullement. Convaincu que, bon an mal an, il gagnera les élections et donc n’a pas besoin d’une quelconque adhésion populaire pour justifier son pouvoir, ce gouvernement se soucie nullement de ce que les populations endurent, souffrent et attendent.\nEn second lieu, on peut citer de jure l’incapacité en ce sens que, au-delà des proclamations propagandistes, au-delà des promenades périodiques du ministre du développement à la base, rien de sérieux et de concret n’est entrepris pour apporter des solutions pérennes aux problèmes des populations.\nSi l’on distribue des arrosoirs et des houes aux groupements d’agriculteurs, est-ce dans les eaux qu’ils vont cultiver leur jardin et champ ? Il en découle que, sur ce plan et sur bien d’autres, le gouvernement de Faure Gnassingbé a étalé son incapacité à faire le bonheur des populations.\nA Adamavo, Kagomé, Baguida, des citoyens sont devenus des « batraciens « depuis deux ans au moins, mais rien de réel n’a été fait pour les en tirer. Un gouvernement responsable peut-il se montrer autant indifférent et inefficace ? Une décision populaire et conservatoire que tous les gouvernements prennent dans pareilles situations est de déclarer les zones victimes « zones sinistrées », en le faisant, on s’impose de faire différentes opérations pour sortir les populations de l’inertie et de la mauvaise passe. Les diplômés des grandes écoles de magement qui gouvernent notre pays n’ont pas pu prendre cette décision non plus. Le pilotage à vue et la volonté morbide de se maintenir au pouvoir sans raison valable ont paralysé le gouvernement togolais. L’inertie s’est installée, ce sont les citoyens qui en paient le prix fort.\nPrevious articleTOGO: Les grands atouts de l’Alliance Nationale pour le Changement (ANC)\nArticle suivantTOGO: Le gouvernement au secours des sinistrés


La réunion amicale « Zoom » de Biden et Xi Jinping a masqué le froid, la tension et la méfiance entre les États-Unis et la Chine - Apk9to5\nLa réunion amicale « Zoom » de Biden et Xi Jinping a masqué le froid, la tension et la méfiance entre les États-Unis et la Chine\nUne rencontre virtuelle entre le président américain Joe Biden et le chinois Xi Jinping a eu lieu – le dirigeant chinois saluant son homologue américain comme son « vieil ami ».\nLa prétendue correspondance amicale intervient au milieu des tensions croissantes entre les deux superpuissances.\nLes correspondants de Sky, Tom Cheshire et Joe Pike, offrent ci-dessous un aperçu d’experts sur la réunion entre les deux dirigeants – et sur ce que pourrait signifier l’issue possible de leurs discussions.\nNous n’avons pas beaucoup de matière pour continuer – les trois heures que les présidents Biden et Xi passé à parler en profondeur ne sera pas rendu public – il est donc logique de parler du ton.\nEt malgré les différences entre les nous et Chine, c’était chouette.\nIl s’agissait, en fait, d’une réunion Zoom et les deux dirigeants se sont salués joyeusement lorsqu’ils se sont vus. Cela semblait surréaliste étant donné que les États-Unis ont accusé la Chine d’avoir commis un génocide.\nJoe Biden remercié Xi Jinping pour l’avoir félicité pour son élection et se remémorer le temps qu’ils avaient passé ensemble auparavant. M. Xi a appelé M. Biden « mon vieil ami ».\nIl peut sembler futile de se concentrer sur les subtilités sociales, mais M. Biden a clairement indiqué que sa marque de diplomatie commence par des relations personnelles.\nEt c’est la relation géopolitique la plus importante au monde : si les deux dirigeants se comprennent, il y a moins de place pour le genre d’erreurs qui pourraient conduire à un conflit. M. Biden a souligné cela, affirmant que les deux « ne s’étaient jamais éloignés en se demandant ce que l’autre homme pensait ».\nC’est crucial en ce qui concerne Taïwan, qui, selon la Chine, était une « ligne rouge » avant la réunion. La politique officielle des États-Unis est décrite comme « l’ambiguïté stratégique ».\nCela ne signifie pas pour autant que les États-Unis ne peuvent pas être plus explicites dans les conversations privées – et ce que M. Biden a dit à M. Xi sera crucial.\nMalgré les différences entre les États-Unis et la Chine, la rencontre a été amicale\nQuant à la Chine, il est clair qu’elle veut calmer les relations houleuses entre les États-Unis.\nMais il ne bougera pas sur d’autres aspects, comme la répression de Hong Kong et du Xinjiang.\nCette rencontre donne un peu de répit à la Chine. Il serait juste de demander ce que les États-Unis obtiennent en retour.\nAnalyse de Joe Pike, correspondant politique, à Washington DC\nLa chorégraphie était chaleureuse et folklorique, avec M. Biden et M. Xi se remémorant brièvement leurs voyages ensemble en tant que vice-présidents.\nCela masquait la froideur, la tension et la méfiance qui sont la réalité des relations entre les deux nations – notamment à propos de Taïwan, sujet susceptible d’avoir dominé les discussions.\nL’avertissement du secrétaire d’État Anthony Blinken la semaine dernière selon lequel les États-Unis et leurs alliés « prendraient des mesures » pour défendre l’île autonome n’a probablement pas été un prélude utile à cette réunion bilatérale.\nLes présidents se retrouvent face à des avenirs politiques très différents\nLa Maison Blanche sera ravie que les deux hommes se soient réellement rencontrés, après s’être seulement parlé deux fois par téléphone depuis que M. Biden a pris ses fonctions. Cela n’aide pas que M. Xi n’ait pas quitté son pays depuis près de deux ans, en partie à cause de la pandémie.\nLes présidents se retrouvent face à des avenirs politiques très différents. M. Xi resserre son emprise avec un troisième mandat de cinq ans. Pendant ce temps, M. Biden perd du terrain : dans les sondages, et peut-être l’année prochaine au Congrès.\nLa coopération américano-chinoise a permis de progresser dans la lutte contre l’alerte mondiale, avec l’accord bilatéral surprise sur le climat de la semaine dernière. Mais la concurrence est également fondamentale dans la relation, en particulier sur la technologie et la politique industrielle.\nIl est bien trop tôt pour déclarer un dégel des relations. Après les dernières années tendues, les attentes à Washington étaient faibles. Mais parler face à face, quoique virtuellement, est un progrès.\nLes relations avec Pékin resteront probablement la priorité de politique étrangère la plus urgente de M. Biden.\nNvidia GeForce Now plafonne le FPS pour les utilisateurs de niveau prioritaire\nIntel fête les 50 ans du 4004, le grand-père du CPU moderne\nCertaines parties de l'ouest de l'Écosse secouées par un petit tremblement de terre au milieu de la nuit


Kylie Minogue dit stop au BOTOX® ! - Closer\nPar Le 15 juin 2010 à 13h22 mis à jour 09 mars 2013 à 20h21\nL'ère du BOTOX® semble révolue ! La preuve, Kylie Minogue, pourtant accro à cette substance magique par le passé, a déclaré qu'elle ne comptait plus sur le BOTOX® pour freiner le vieillissement de sa peau.\n"J'ai arrêté il y a pas mal de temps" a déclaré la chanteuse Australienne dans les pages du magazine "Hello!". "J'ai maintenant des rides, et ça me va. Je suis étonnée qu'on me pose sans cesse des questions à ce sujet. Il y a d'autres techniques pour lutter contre le vieillissement, comme les "microdermabrasions" et les "micropeels". Si ces techniques peuvent me permettre d'améliorer ma peau, alors pourquoi pas".\nBref, Kylie ne lâche pas prise, et reste à la pointe de l'évolution.\nKylie Minogue assume ses rides !


Jura : la pub qui fait scandale (vidéo) | Toute-lactu.com\nAccueil » Buzz / people » Buzz » Jura : la pub qui fait scandale (vidéo)\nJura : la pub qui fait scandale (vidéo)\nDes spots publicitaires audio réalisés pour promouvoir le département du Jura sont au coeur d’une nouvelle polémique. En jouant sur l’humour et l’érotisme, les publicitaires du Jura se sont mis les associations féministes à dos.\n« Mes rivières sont généreuses, mes courbes engageantes, mon vignoble gourmand, viens randonner sur moi… », nous explique une voix féminine suave et chaleureuse, censée représenter le département.\nCette campagne sexy et humoristique n’est pas du gout de tout le monde. Sur Twitter, les réactions hostiles à cette campagne ont été publiées. « La promo radio du Jura frôle le porno », explique un internaute. « Viens randonner sur moi! Pour le Jura, c’est de l’humour. Faisons les rire à notre tour, évitons cette région tant qu’elle ne s’excuse pas », propose un autre twitto.\nL’association féministe les Chiennes de garde s’offusque de ces spots. « On avait déjà dû se battre contre le point G du comité du tourisme de la Gironde, ça devient la mode d’utiliser la femme pour promouvoir un département », a expliqué la porte-parole de l’association, Marie-Noëlle Bas, avant d’insister : « on utilise la sexualité des femmes pour vendre. Jamais on ne ferait faire ce genre de pub à un homme! »\nDe son côté, les responsables de la communication du Jura se sont montrés satisfaits de tout ce tapage : « le but, c’était qu’on parle de nous ».\nVoici les spots pour vous faire une idée :


Problème Logitech Gaming Software profiler windows 10 [Résolu] - Comment Ça Marche\nProblème Logitech Gaming Software profiler windows 10\nFrictions - Modifié par Frictions le 15/09/2015 à 15:28\nFrictions - 15 sept. 2015 à 15:27\nJe viens d'effectuez une restauration de windows 10 après plusieurs problème de migration Win 7 - Win 10, j'ai décidé de repartir sur une base neuve et bien propre, en voulant reinstaller toutes mes applications, j'ai un problème avec Launch Gaming Software pour effectuer la configuration de mon volant G27.\nEn voulant lancé l'appli logitech, ca me dit c:\_Programe Files\_Logitech\_Gaming Software\_LWEMon.exe\nL'application n'as pu démarrer car sa configuration côte à côte est incorrecte, Pour plus d'informations, consultez le journal des évènements des applications ou utilisez l'outils de ligne de commande sxstrace.exe.\nEn fouinant sur internet, j'ai pue voir que il fallait installer les Redistribulable windows, alors là c'est parti, j'ai télécharger le 2005, 2008 (les 4) 2010 les 2, 2012, 2013, 2015, le tous en 32 et 64bits (mon ordinateur est un 64bits) et rien n'y fait, je lit les framemork c''est parti aussi, et j'ai fini par installer visual studio community et express.\nMais rien n'y fait toujours ce même problème ?\nAvez des solutions ?\nProfiler logitech - Meilleures réponses\nLogitech profiler - Meilleures réponses\nProblème Logitech Gaming Software profiler windows 10 ✓ - Forum - Logiciels\nRealtek gaming ethernet family controller software ✓ - Forum - Pilotes (drivers)\nProblème résolu, après avoir encore chercher, il faut télécharger tous les packages redistribulable 2005, Sp1, Mcf etc ... Vraiment faut bien chercher ..\nBonne chance à c'eux qui auront ce problème !


la femme peut elle demander le divorce si son mari et polygame\nForum de la Grande Mosquee de Lyon > L'islam aujourd'hui > Le mariage en islam > La Dissolution du Mariage et la Polygamie > La Polygamie > la femme peut elle demander le divorce si son mari et polygame\nAuteur Fil de discussion: la femme peut elle demander le divorce si son mari et polygame (Lu 24541 fois)\n« le: Juin 21, 2009, 15:28:20 »\nje voudrais savoir mon mari veut epouser une cousine tres proche de lui sachant que moi je voulais pa qui se marie avec une autre femme et de plus je suis deja une cousine lointaine de lui et quil savait que je veut pas quil epouse une autre femme pius je demander le divorce a cause de son choix malmgrés tout que lon s'aime et q nous avons 10 ans de mariage et des enfants donc je naimerais pa etre dans lerreur de faire un mauvais choix donc si vous pouvez maider je vous en remercie car je suis peiner a cause de sa decision aider moi\n« Dernière édition: Janvier 15, 2012, 20:21:25 par ¤ Um-Tessnime ¤ » Journalisée\nRe : la femme peut elle demander le divorce si son mari et polygame\n« Répondre #1 le: Juin 21, 2009, 18:11:12 »\nEn France c'est interdit, si c'est pour se retrouver en prison avec une amende de 45 000 euro, c'est risqué.\nEnsuite il faut demander aux hommes de sciences quelles sont les conditions à un mariage polygame et voir si elles sont suivies. Le saint Coran n'a rien oublié et la Sunnah précise. Je pense qu'il est important que tu cherches une réponse licite auprès des Imams ou des Oulémas.\nJe n'ose imaginer ton trouble et ta douleur.\nDieu te guidera dans ta recherche de la vérité, sois courageuse.\n« Répondre #2 le: Juin 21, 2009, 18:11:12 »\nje suis désolé pour toi , mais sache qu'il n' a pas le droit de se remarier sans ton accord enfin je crois\nLa polygamie fut permise pour venir en aide aux orphelins, aux enfants des femmes devenus veuves.\n« Répondre #3 le: Juin 21, 2009, 18:11:12 »\nJe ne te dirais pas si tu peux ou pas demander le divorce mais je pense que tu dois essayer de parler avec ton mari et si il ne veut pas t'écouter faire intervenir un membre de votre famille à chacun ou alors un imam.\nQu' te facilite ma\n« Répondre #4 le: Juin 21, 2009, 18:11:12 »\nje ne te réponderai pas directement à ta question licite ou pas licite ce divorce ma soeur mais ce que je te conseils c est ceci\ntu es en colère maintenant d'aprés ce j ai remarqué wa allah aelma et il y a une règle générale c est que toute personne qui prend une décision en etat de colère elle détruit au lieu de construire\nen plus pense que vous avez tous les deux des enfants donc ce n est pas seulment ta vie qui est en jeux mais la vie des autres aussi donc essaye\nen plus la polygamie a un seul problemme c'est la jalousie ,ou est la problemme si il a une autre femme ? est ce qu il va te mal traiter ? est ce que tes droits comme epouses ne seront pas acceptés ?est ce qu il va préférer l autre et t oublier c est à dire tu sera ton second choix ?\nbref ce que je veux te dire pour ne pas comprendre mal mon message et penser que j encourage la polygamie ou pas .c est simplement essaye de résoude ce problemme en trouvant une solution à titre d exemple parler avec lui pour ne pas faire ce mariage ou autre chose mais ne jamais penser au divorce que si la vie devient impossible\nà cet instant je ne pense pas que ta vie avec lui est devenue impossible\net à la fin pense à tes enfants et à ta vie aprés le divocre\n« Dernière édition: Juin 21, 2009, 18:50:06 par ghazza » Journalisée\n« Répondre #5 le: Juin 21, 2009, 20:31:34 »\nCitation du Ghazza.\nEn plus la polygamie à un seule problème, c'est la jalousie, ou est\nle problème si il a une autre femme.............\nA cet instant je ne pense pas que ta vie avec lui est devenue impossible.\nJe rève ou quoi !\nC'est dingue de lire des trucs pareils.\nIncroyable, mais vrai malheureusement.\nPauvre Sakinaa .\nma une issus favorable pour toi .\n« Répondre #6 le: Juin 21, 2009, 21:08:52 »\ncertains homme veulent être polygame pour essayer de faire comme le prophete mais le prophete mohamed c'etait marier avec plusieurs femme seulement pour les aider exemple veuf ... mais les hommes de nos jour franchement n'arriveront pas a la cheville du prophete .\net surtout que de nos jour rarement les femmes acceptent la polygamie c'est comme ça ! c'est facile de dire " accepte la polygamie" mais quand c'est sur soi ce n'est plus la même chose . courage ma soeur demande de l'aide a il te fera comprendre ce qui est meilleure pour toi .\n« Répondre #7 le: Juin 21, 2009, 21:33:04 »\ncomme on dit " ne fait pas ce que tu n'aimerai pas que l'on te fasse "\nMa soeur personne ne peux te conseiller le divorce du fait que c'est la chose la moins aimée d'ALLAH.\nJe te conseille personnellement d'exhorter ton mari, de lui rappeler, si c'est le cas que tu as précisé dans les conditions préalables au mariage que tu ne souhaitais pas qu'il prenne une 2ème épouse.\nEnsuite il y a ce qu'il s'appelle Al-Qana'a en arabe qui correspond au contentement, rappelle lui que vous êtes heureux depuis le début de votre mariage, appel le à toi avec douceur et fais énormément de dou'as, nous penserons à toi dans nos dou'as dans nos prosternations.\nQu'ALLAH te facilite, amine\n« Répondre #9 le: Juin 22, 2009, 11:48:47 »\n, je vous remercie par la grace je ne souhaite vraiment pas ariver au (divorce) que dieu men eloigne\njaime mon mari en on a beaucoup parler mais il prefere partir se mariee avec sa cousine o bled que de rester avec moi qui et tout fait pour lui tres franchement jaimerais quil change davis c mieux pr lui et pr moi et les enfant mais je vais aller me rensiegner aupres dun imam de plus je ne connais pas le futur mais je pense pa q je serai heureuse merci atoute vos reponse et merci pour vos doua a tres vite\n« Répondre #10 le: Juin 23, 2009, 10:21:59 »\nJe cherche toujours une source qui dit que la première femme doit être d'accord, sinon j'ai troivé ça qui est très intéressant.\n26 février 2002 - par Moustapha Elhalougi\nL’étude contextuelle et grammaticale du verset coranique qui est le seul à évoquer la question de la polygamie peut nous aider à comprendre la position de l’islam face à ce problème social. L’islam autorise-t-il la polygamie ? La réponse nécessite tout d’abord la lecture non seulement du verset en question, mais aussi des versets précédents et suivants et même d’autres versets qui concernent le même sujet .\nLe lecteur remarquera que ce verset est une phrase conjuguée au conditionnel . Tous les éléments de cette phrase constituent une finalité bien précise. On ne peut donc isoler un élément ou une partie de cette phrase. Se donner le droit de le faire n’est autre qu’une trahison du texte et du verset coranique.\nDe plus la notion de justice est répétée à trois reprises au début, au milieu et à la fin du verset. Cela doit nous interpeller. Le verbe « craignez » précède la première et la deuxième notion « injuste ». Ce qui informe du degré de l’injustice commise. Le terme justice est mentionné à plusieurs reprises dans le Coran . Il est même l’un des noms sacrés de Dieu en Islam qui ordonne à l’être humain d’être juste envers autrui, surtout envers les faibles et les orphelins.\nOn remarque que la première partie de la phrase au conditionnel insiste sur la justice envers l’orphelin . Cette notion de justice est une des conditions à l’autorisation de la polygamie qui est le thème de la seconde phrase de ce verset. Ces deux parties de la phrase représentent un sens précis qui dépend de la troisième partie reliée aux deux premières par un second ’si’ qui introduit la notion de monogamie « une seule ». Ces trois parties de la phrase , qui sont dépendants les uns des autres , composent le sens de ce verset.\nLa lecture d’autres versets de la même sourate « Les femmes » surtout ceux qui précédent et suivent le verset numéro trois , cités ci-dessus, montre que leur sujet est l’orphelin . Ainsi le verset numéro deux est « Restituez aux orphelins leurs biens ; ne substituez pas le mauvais pour le bon . Ne consumez pas leur héritage en le confondant avec le vôtre ; c’est un grand péché ».\nEt le verset numéro six précise « Mettez à l’épreuve les orphelins pour savoir s’ils ont atteint le moment où ils pourront se marier. Si vous vous apercevez qu’ils peuvent se conduire d’une façon droite et ferme, faites qu’ils puissent disposer de leurs richesses. » Ces versets mettent l’accent sur un problème de société, les orphelins et recommandent aux musulmans de veiller sur eux et sur leurs biens. Ils attirent clairement l’attention sur la notion de justice « c’est un péché énorme » .\nLe verset de la polygamie commence par cette notion de justice envers les orphelins et réserve une partie à la polygamie qui est conditionnée directement par la notion de justice . D’autre part, un autre verset , numéro 129 de la même sourate , dit clairement « Vous ne pouvez jamais être juste envers vos femmes , même si vous le désirez ardemment ». La polygamie est liée directement par une construction grammaticale à un problème social celui des orphelins qui sont le sujet de plusieurs versets de la même sourate .\nLe contexte historique et social du verset de la polygamie pourrait nous aider à mieux comprendre ce verset. Les musulmans ont perdu soixante dix hommes pendant la razzia de Uhud . Les Mecquois ont attaqué les musulmans près de Medine. Le nombre de combattants musulmans (autrement dit le nombre « d’ hommes musulmans ») , était de sept cents. Donc 10% des hommes dans la communauté musulmane sont morts dans cette bataille. La polygamie était une coutume préislamique répandue en Arabie , en Orient , en Afrique. le Coran n’avait pas encore pris position. Si parmi les soixante dix musulmans décédés, certains hommes étaient polygames, on imagine aisément la catastrophe que cela représente : plus de 10% des femmes musulmanes se retrouvent donc veuves et sans revenus avec des enfants à charge pour la plupart d’entre elles. A ce titre, une solidarité s’impose. La communauté est toute jeune et l’administration au sens moderne (avec notamment le paiement d’ impôts) n’avait pas encore vu le jour à cette époque. Les musulmans pensaient alors à se remarier avec certaines veuves. Dans ce contexte dramatique, le verset de la polygamie a été révélé dans ses conditions précises. D’ailleurs la sourate qui contient les versets précédents a comme titre « Les femmes ». Peut-être pour honorer les femmes en islam ou pour rappeler leur situation catastrophique après la razzia de Uhud. De plus le Coran n’a pas une sourate portant le titre « Les hommes ».\nA l’époque un homme avait même le droit de tuer ses filles, de les vendre, de les marier contre une dot sans demander leur avis. La vie était simple . Ces Arabes cultivaient de l’orge et élevaient des moutons . Les guerres étaient tribales sous forme de razzia. Les armes militaires utilisées étaient entre autre l’épée. Le cheval et le chameau étaient quant à eux utilisés comme moyens de transport. La poésie était florissante, la tradition orale était le moyen de transmission de leur héritage culturel et historique. L’écriture était très peu connue, l’arabe « écrit » n’avait pas encore les points sur les lettres et ne connaissait pas les voyelles. Les Arabes idolâtres vivaient en plein désert avec les juifs de Medine .\nC’est dans ce contexte historique, géographique, social, religieux, économique , militaire et culturel de l’Arabie au septième siècle qu’est révélé ce verset pour traiter à la fois des problèmes relatifs aux orphelins, aux veuves et à la polygamie .\nMohamed lui-même s’est marié avec Khadija âgée de quarante ans alors qu’il n’avait que vingt cinq ans. Lors de son décès, il avait plus de cinquante ans sans être polygame. Au cours des dernières années de sa vie, il s’est remarié avec plusieurs femmes. Chaque mariage avait une raison différente : familiale comme le mariage avec Souada afin qu’elle puisse s’occuper de ses enfants. Le mariage avec les veuves Hafsa et Um Salma. Autre mariage, celui avec Jouayria bint Alharith qui était esclave . Mohamed l’a libérée pour l’épouser. La conséquence de ce mariage, a permis aux compagnons de Mohamed de libérer une centaine d’esclaves parents et proches de cette femme qui était considérée comme mère des croyants. Il s’est remarié avec Um Habiba , fille d’ Abu Sufyan chef des Mecquois pour une raison politique. Le mariage avec Aïsha avait pour but d’honorer son père Abu Baker qui a dépensé sa richesse et consacré sa vie pour la nouvelle religion . De plus quand le verset suivant a été révélé après celui de la polygamie « Ô prophète , dis à tes épouses, si vous vous voulez jouir de la vie du monde, et de ses parures, venez à moi. Je vous en ferai profiter et vous répudierai d’une façon honorable » (sourate 33 verset 28) . Mohamed a par la suite donné le choix à ses épouses de rester ou pas avec lui .\nLes coutumes préislamiques en Arabie et dans les autres pays musulmans ont résisté. Les docteurs de la loi islamique sont pratiquement tous des hommes. Devant l’absence des femmes dans ce domaine, ces théologiens ont autorisé la polygamie avec une condition majeure : La nécessité d’ être juste envers les épouses. Ce qui est cependant une condition irréalisable selon un autre verset cité plus haut. Certains théologiens tunisiens et l’école juridique druze ont interdit la polygamie.\nLa façon de traiter la polygamie dans les manuels scolaires d’histoire de cinquième dans le chapitre concernant le monde musulman est influencée par la pratique de la polygamie dans certains pays musulmans qui ont conservé leurs coutumes préislamiques devant le silence ou la « tolérance » de certains Oulamas qui se sont contentés seulement de conditionner la polygamie selon des critères de « justice ».\nCertaines éditions comme Belin,1995 page 24), écrivent tout simplement que « la polygamie est autorisée » sous entendu par le Coran . D’autres éditions comme Hatier,1997 (page 31) , et Nathan ,1997 (page.31) titrent « sur les femmes » et « le mariage » en citant le verset coranique « Epousez , comme il vous plaira deux , trois ou quatre femmes . Mais si vous craignez de ne pas être équitable , prenez une seule femme ». Les deux éditions ont supprimé la première partie du verset coranique concernant la polygamie citée plus haut .\nEst-ce possible de comprendre le sens d’un verset en ne lisant seulement que la dernière partie ? Les auteurs de ces deux manuels ont enlevé la première partie de la phrase au conditionnel qui insiste justement sur les raisons éventuelles de cette justification. La polygamie s’expliquait en tant que « solution » pour les orphelins et les veuves après une catastrophe économique et sociale . Si la référence de ce verset est exacte dans l’édition Hatier , celle de Nathan donne la sourate 7 au lieu de la sourate 4. Il vaut mieux que l’historien consulte un théologien quand il s’agit de questions purement religieuses .Non seulement une partie d’un verset pourrait signifier le contraire de son sens mais aussi un verset peut avoir un sens dépendant d’un autre verset coranique. Il peut même être tout simplement abrogé .\nCet article est extrait d’une longue étude consacrée à l’image de l’Islam dans les manuels scolaires français d’Histoire de classe de cinquième et de seconde. Oumma.com a décidé de publier en exclusivité l’intégralité de cette étude sous forme de plusieurs parties\n« Répondre #11 le: Juin 23, 2009, 10:56:08 »\nEn fait je l'ai lu dans un livre il y a pas lontemps mais comme j'en ai lu plusieurs je ne sais plus dans lequel c'était, j'ai alors cherché sur internet et voilà ce que j'ai trouvé et si ça ne suffit pas je rechercherai dans les livres\nEt dans les deux Sahihs, une autre version authentique, du récit de Masour ibn Makhrama : « J’ai entendu le Messager d’Allah -Prières et bénédiction d'Allah sur lui- dire alors qu’il était sur le minbar : « Les Bani Hachim ibn Moughira m’ont demandé la permission de faire épouser leur fille à ‘Ali ibn abi Talib, mais je ne l’autorise pas, non je ne l’autoriserai pas, et non je ne l’autoriserai pas, sauf si ‘Ali ibn abi Talib veut divorcer de ma fille et se marie avec leur fille, car elle est une partie de moi, et ce qui la trouble me trouble, et ce qui lui fait mal me fait mal. »\n« Répondre #12 le: Juin 23, 2009, 11:02:46 »\nJ'ai oublié de préciser que le hadith est de Boukhari n°5230\n« Répondre #13 le: Juin 23, 2009, 11:09:01 »\nLes ambiguïtés sont nombreuses, certaines relevant du mépris, d’autres allant jusqu’à l’interdire. Certains utilisent des versets et des Hadiths et les expliquent à leur façon sans prendre en considération la compréhension des Salafs Salihs. On peut citer comme exemple le Hadith où le Prophète interdit à ‘Ali -qu’Allah l’agrée- de faire cohabiter la fille d’abi Jahl avec sa fille Fatima. certains s’attachent à ce Hadith et disent que si le Messager d’Allah -Prières et bénédiction d'Allah sur lui- a lui-même interdit à ‘Ali de se marier avec la fille d’abi Jahl, alors qu’il était marié avec Fatima et nous avons justement en le Messager un exemple, alors nous sommes aussi en droit d’interdire à l’homme de se remarier alors qu’il est marié avec notre fille, Voilà leurs paroles.\nVoici le Hadih dans son intégralité :\n‘Ali ibn Abi Talib -qu’Allah l’agrée- demanda en mariage la fille d’Abi Jahl, alors qu’il était marié avec Fatima -qu’Allah l’agrée- , j’ai alors entendu le Messager d’Allah -Prières et bénédiction d'Allah sur lui- s’adressait aux gens à ce sujet alors qu’il était sur le minbar (la chair), j’étais à cette époque déjà pubère, et il dit ceci :\n« Fatima est de moi et je crains pour elle que cela ne crée une fitna pour sa religion. »\nPuis il fit allusion à un gendre qu’il avait des Banni ‘Abd ach-Chams et venta les mérites de cette liaison, et il dit : « Il me parla, et était véridique, il me fit des promesses et les tint, et je n’interdis pas le permis (le Halal) et je n’autorise pas l’interdit (le Haram), mais par Allah ! La fille du Messager d’Allah ne cohabitera jamais avec la fille de l’ennemi d’Allah. »\nVoici ce qu’il faut répondre :\nLe 1er aspect que l’on peut tirer des paroles du Prophète -Prières et bénédiction d'Allah sur lui- dans : « Tu ne feras pas cohabiter la fille du Messager d’Allah avec la fille d’un ennemi d’Allah. » et dans la version de Mouslim « Dans un seul lieu, jamais . » Al Hafidh ibn Hajar a dit : « Ce que l’on tire de plus juste dans ce Hadith, c’est que le Prophète -Prières et bénédiction d'Allah sur lui- a interdit à ‘Ali de réunir sa fille Fatima avec la fille d’abi Jahl, tout en précisant que cela lui porterait préjudice (ou lui causerait du mal).Or lui porter préjudice est un acte illicite selon l’unanimité. Et le sens de sa parole « Je n’interdis pas le permis (le halal) » ce qui veut dire qu’elle est licite pour lui s’il n’était pas marié avec Fatima -qu’Allah l’agrée- . Quand au fait de réunir les deux et de porter préjudice au Prophète -Prières et bénédiction d'Allah sur lui- , cela n’est pas permis. »\nAn-Nawawi a dit dans l’explication du Hadith rapporté par Mouslim (5 / 313) :\n« Le but visé dans cette interdiction est dans le sens de cette parole « Je n’interdis pas le permis » qui veut dire en outre « Je n’interdis pas quelque chose qui va à l’encontre de la décision d’Allah, si Il autorise quelque chose, il (le Prophète -Prières et bénédiction d'Allah sur lui-) ne l’interdit pas et si Il (Allah) l’interdit, il (le Prophète -Prières et bénédiction d'Allah sur lui-) ne le rendra pas licite, et je ne me tais pas sur cette interdiction car mon silence signifierait sa légalisation. Et ceci fait partie des mariages interdits de se marier à la fois avec la fille du Messager et avec la fille de l’ennemi d’Allah. »\nEt une troisième explication c’est que cela fait partie des spécificités (ou des particularités) du Prophète -Prières et bénédiction d'Allah sur lui- que l’on ne se remarie pas si on est déjà marié avec ses filles, et al Hafidh ibn Hajar l’a bien montré dans son livre Fath al Bari (9 /329).\nEt après toutes ces preuves que nous avons pu citer par la grâce d’Allah, si les questions persistent telles que « Mais pourquoi y a-t-il la polygamie en Islam ? » ou « Pourquoi jusqu’à quatre et ni plus ni moins ? »…, alors il faut savoir répondre comme ‘Aïcha, la mère des croyants, lorsqu’un jour elle fut interrogé par Mou’adha, qui lui demanda : « Pourquoi doit-on jeûner le nombre de jour de ses menstrues, mais on ne doit pas refaire ses prières manquées ? », alors ‘Aïcha lui répondit tout simplement : « Il nous arrivais cela et on nous a ordonné de jeûner les jours manqués et non de rattraper les jours de prières »\nC’est donc avec cette simplicité que la mère des croyants, ‘Aïcha, répondait à ce qui lui été ordonné de faire et la sagesse dans ses paroles, c’est qu’elle avait appris à se contenter d’obéir sans « contester », comme le Coran nous l’enseigne :\nTraduction relative et rapprochée : « Nous avons entendu et obéi, Seigneur nous implorons Ton Pardon, et c’est à Toi que sera le retour. » S2 V284.\nCe qui fit d’elle -qu’Allah l’agrée- comme les autres femmes -qu’Allah les agrées- du Prophète -Prières et bénédiction d'Allah sur lui-, des femmes modèles, nobles et pieuses. Et si tu penses ma sœur après tout ce qui a été rappelé, que la polygamie est une « injustice pour la femme », comme les ennemis de l’Islam veulent nous faire comprendre, alors c’est que tu as oublié les paroles de ton Créateur, lorsque Il dit :\nTraduction relative et rapprochée : « Allah ne veut aucune injustice aux serviteurs » S40 V31\n…Et Allah est plus savant.\nFath al Barî d’Ibn Hajar El ‘Asqalani, avec le Tahqiq de Cheikh ibn Baz (Tome 9 et 10)\nAl Wajiz fi fiqh as-Sounnah wal Kitab al ‘aziz de Abdoul Adhîm ibn Badawi\nTafsir ibnou Kathir, Tafir as-Sa’di\n Dans un hadith authentique rapporté par al Boukhari et Mouslim d’après Masour ibn Makhrama.\n Fath al Barî 9/ 328\n Hadith rapporté par al Boukhari et Mouslim. Oummou Safiya al Djazaïria\n« Répondre #14 le: Juin 23, 2009, 11:31:16 »\nIl faudrait que les choses soit claire, si le Hadit que la Salam 93\net Meriem consernant le fait que le Prophète MUHAMMAD à interdit\nla polygamie sur ces filles est Authentique, alors je crois que sa change\nA se demander si la polygamie n'était pas éxclusivement autorisé au\nProphète MUHAMMAD et rien qu'à lui.\nRe : Re : la femme peut elle demander le divorce si son mari et polygame\n« Répondre #15 le: Juin 23, 2009, 11:36:39 »\nCitation de: khalid-yasin le Juin 23, 2009, 11:31:16\nJ e ne l'est pas pris dans ce sens moi, le prophète l'aurait interdit pour sa fille car il craignait pour elle niveau religion, car elle devrait vivre avec l'autre femme que voulait ‘Ali ibn Abi Talib qui n'était autre qu une enemie de l'Islam , mais je pense que l'on peut comprendre que si saurait été avec une femme musulmane et pieuse il n'aurait pas refusé,\nceci est ma compréhension personnelle\n« Dernière édition: Juin 23, 2009, 11:40:08 par *Meriem* » Journalisée\n« Répondre #16 le: Juin 23, 2009, 11:47:51 »\nNon ma Meriem tu ne peut pas dire les choses comme çà\nsa serais spéculer sur un doute et non une certitude !\n« Répondre #17 le: Juin 23, 2009, 11:47:51 »\nCitation de: salama93 le Juin 23, 2009, 10:21:59\nVoilà une partie d'un message que j'ai posté plus haut.\nOn comprend bien que la polygamie a été réalisé dans un but précis et non pas seulement pour un désir personnel de la part de l'homme.\nSinon pource qui est du problème de notre soeur à savoir si elle a le droit de demander le divorce voilà l'avis de différentes écoles à ce sujet.\nQuestion : Peut-on soumettre comme condition dans un acte de mariage que l'on souhaite que son mari soit monogame. Si oui dans le cas où cette condition ne serait pas respectée, est-ce qu'on peut s'en servir pour justifier une demande de répudiation ?\nRéponse: Il y a sur cette question des divergences entre les savants musulmans. Voici les avis qui sont ramenés à ce sujet par Moufti Taqi Ousmâni (Réf: "Dars Tirmidhi", commentaires du "Sounan Tirmidhi" - Volume 3 / Page 412) et Cheikh Wahbah Zouheïli (Réf: "Al Fiqh oul Islâmiy" - Volume 7 / Page 56):\nD'après l'école hanafite, la femme est en droit de poser comme condition dans l'acte de mariage que son mari ne prendra pas d'autre épouse. A partir de là, si l'homme accepte, il sera tenu de respecter cette condition devant Allah ("Diyânatan"). Mais s'il ne tient pas sa promesse, l'épouse n'aura pas le droit de réclamer le divorce ("Qadhâ'an"). Selon l'Imâm Nawawi r.a., l'opinion de l'école châféite est similaire à celle des hanafites sur cette question.\nD'après l'école hambalite, il est tout à fait permis de soumettre cette condition lors du contrat de mariage. Si l'homme l'accepte, il lui sera obligatoire de la respecter. Par la suite, s'il ne tient pas son engagement, la femme sera en droit de demander le divorce. Dr Abdoul Karîm Zaydân (Réf: "Al Moufassal" - Volume 6 / Page 133) rapporte que cet avis était également celui de nombreux Compagnons (radhia Allâhou anhoum), parmi lesquels Oumar (radhia Allâhou anhou) , Sa'd Ibnou Abi Waqqâs (radhia Allâhou anhou) et Mouâwiyah (radhia Allâhou anhou). Cet avis est encore celui qui a été choisi par Allâmah Ibnou Taymiyah (r.a.). Dr Abdoul Karîm Zaydân accorde lui aussi préférence à cette seconde opinion.\nPour l'école mâlékite:\n- Si la femme pose une condition simple (du genre: "Je t'épouse à condition que tu te remarieras plus"), sans la relier de façon explicite avec un choix de divorce (du genre: "Je t'épouse à condition que tu te remarieras plus; si tu le fais, j'ai le choix de divorcer ou de rester avec toi."), dans ce cas, l'opinion de l'école mâlékite est proche de celle des hanafites, sauf que d'après cette école, il est "Makrouh" (blamâble) de poser ce genre de conditions.\n- Mais, si la femme a stipulé dans le contrat de mariage que son mari ne devrait pas prendre de seconde épouse, et qu'elle ajoute que, s'il ne respecte pas cette clause, elle aura le choix de divorcer ou de rester en sa compagnie, la condition posée sera valide et effective (bien que "Makrouh", d'après ce qu'écrit Cheikh Zouheyli). Dans ce cas, en cas de violation de la part de l'époux, elle bénéficiera du choix de se séparer ou de rester avec lui. Comme le rappelle Ibnou Taymiyah r.a., cet avis de l'école mâlékite est , dans le fond, très proche de celle de l'école hambalite.\n(Réf: Fatâwa de Ibnou Taymiyah r.a. et "Al Fiqh oul Islâmiy" - Volume 6 / Page 55).\nEt Dieu est Plus Savant\n« Répondre #18 le: Juin 23, 2009, 11:51:00 »\nCitation de: khalid-yasin le Juin 23, 2009, 11:47:51\nj'ai bien précisé mon frère que c'était ma propre compréhension du texte mais il est fort possible que je sois dans l'erreur Allahou alem, dis toi que tu as fait la même chose\net Meriem consernant le fait que le Prophète MUHAMMAD Salla-llah allahi wa salam à interdit\nProphète MUHAMMAD Salla-llah allahi wa salam et rien qu'à lui.\n« Dernière édition: Juin 23, 2009, 12:19:09 par *Meriem* » Journalisée\n« Répondre #19 le: Juin 23, 2009, 12:13:46 »\nMa Meriem à part le mot sourire qui à était remplacer par , je\nn'ais pas saisie ton message (je n'ai pas ton niveaux intéllectuelle et\n« Répondre #20 le: Juin 23, 2009, 12:17:34 »\nde toute maniere la polygamie a cette époque c'est devenu compliquer le prophete avait des raisons de se marier avec plusieurs femmes mais de nos jour les hommes veulent se marier avec plusieurs femme juste pour se MARIER et non pas pour l'aider car elle est dans la difficulté exemple parce qu'elle est veuve avec des enfants a charge et qu'elle ne travaille pas ect... on générale les hommes n'acceptent pas une femme veuve avec des enfants mais il y a des exceptions . les hommes veulent se marier avec plusieurs femme comme ça juste parce qu' l'a autoriser. pourquoi un homme veut -il être polygame si la femme a une bonne situation de vie ? la certes autoriser mais pour des raisons.\nsurtout que de nos jour les hommes veulent se marier avec des femmes non marier et si possible vierge.\nje donne un exemple quand on achete un vêtement on est beaucoup plus attentionné que les anciens non?! n'ai-je pas raison ?! pourquoi parce que c'est nouveau et bien de nos jour les hommes c'est pareil ils vont être beaucoup plus attentionné avec la nouvelle femme que la première mais je ne généralise pas mais la plupart le font il faut être réaliste , le prophete savait ce qu'il faisait et personne ne pourra faire comme lui, il est inimitable\nce n'est que mon opinion\n« Répondre #21 le: Juin 23, 2009, 12:26:45 »\nMa Moujahidina tu à dis la vérité.\n« Répondre #22 le: Juin 23, 2009, 22:45:47 »\nMes chers frères et soeurs que Dieu vous bénisse\nJe me permets de vous faire le rappel suivant sans partie pris (j'estime chacun et chacunes d'entre vous dans le plus grand respect ) :\n4.59. Ô les croyants ! Obéissez à Dieu, et obéissez au Messager et à ceux d'entre vous qui détiennent le commandement. Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-là à Dieu et au Messager, si vous croyez en Dieu et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleur interprétation (et aboutissement).\nLe prophète a dit a juste titre :\n"Moi, je garantis une demeure au centre du Paradis pour celui qui abandonne la dispute même s’il a raison", rapporté par Abou Daoud 5/150 et il figure dans Sahih Al-Jami 1464.\n"N’importe quel peuple qui s’égarera de mon chemin après l’avoir suivi, viendra avec la polémique", rapporté par Ahmed dans le mousnad 5/252 et il figure dans Sahih Al-Jami 5633.\nAinsi ,mes frères et soeurs ,abandonner la dispute car il n'y a rien de bon en cela :quels intérêts d'avoir raison ou tort si les coeurs se déchirent ?\nLa voie de la sagesse est de se conformer aux conseils du prophète et d'obéir a Allah\n8.46. Et obéissez à Dieu et à Son messager; et ne vous disputez pas, sinon vous fléchirez et perdrez votre force. Et soyez endurants, car Dieu est avec les endurants.\nEnfin ,pour finir ,ne vous laissez pas manipuler par le Diable bannit\n17.53. Et dis à Mes serviteurs d'exprimer les meilleures paroles, car le Diable sème la discorde parmi eux. Le Diable est certes, pour l'homme, un ennemi déclaré.\nPuisse Allah vous apaiser\n« Répondre #23 le: Juin 24, 2009, 03:31:38 »\nmon frère abdellah avec tout mon respect pour toi aussi et pour ton message on est pas entrains de disputer mais d éclaircir ce qui n est pas était claire entre nous dans nos messages c est tout\nen plus personnelement j aime mes frères et mes soeurs donc c est pas du jadal ou bien imposer notre science ou bien humilier l autre au contraire on est entrains de s entraider\nje peux etre d accords avec toi si on sort du respect et de l amour entre nous\nil faut savoir une chose jamais dans cette vie on peut avoir la meme vision pour les choses c est pour celà que notre religion est une religion de divergence quje considère une richesse cultrurel est une miséricorde pour car chacun se diffère de l autre et il a sa propre vision pour les choses meme les savants qui sont notre guide ont des divergences\ndans un livre de communication indispensable si on trouve qu un groupe de personnes qui ont les meme idées et pas de divergence alors c est de l hypocrite et ils essayent de faire le theatre qu ils sont en harmonie\njamais on ne peut etre tous d accords mais ce qui est important c est de respecter l avis de l autre et de l aimer malgré la divergence et essayer de le comprendre et de ne pas imposer ses idées sur l autre et de s entraider\npar contre dans notre religion il y a des choses que tout les savants ne peuvent pas diverger comme le nombre de prière obligatoire 5 le ramadan et obligatoir il faut croire en un seul dieu unique etc...............on appel ça al ossol (pas de divergence )\nmais concernant al forou3 (la divergence est là et on ne peut rien faire )\nà titre d exemple les compagnons ont divergé sur beacoups de sujet comme et chacun a fait le contraire de l autre (voir la prière de al asr pendant le combat avec les juifs)\ndonc en résumé la divergence ce n est une dispute mais une richesse\nle plus important c est de respecter l autre et et de ne pas le juger mal et de rsepecter son avis tant qu il est basé sur des sources fiables\ndonc je trouve que ton sujet et très loins de notre discution et ça reste ta propre vision en lisant nos réponse et je la respecte quand meme car je peux etre comme ça avec cette mentalité mais l autre il a une intention de dispute qui s est chacun a sa propre education et sa propre vision\ndonc ce message pour expliquer notre discution selon notre vision\net je t aime en\n« Répondre #24 le: Juin 24, 2009, 04:12:27 »\nMon cher frère Ghazza que Dieu te benisse\nTu sais la discussion peut parfois être perçu différemment et il y a parfois des rappels qui sont profitables\nChacun saura tirer profit d'une leçon à travers ce fil de discussion\nC'est tout a ton honneur de clarifier l'orientation de la discution et notamment le fait que de ne pas être en accord sur tout est parfois plus enrichissant nous permettant ainsi une remise en question individuelle\nMon post vise simplement a temporiser et rappeler qu'en matière de divergence de point de vue il y a des limites a ne pas dépasser et c'est monrole de modérateur de rappeler certains principes\nParfois ne pas être d'accord sur tel ou tel sujet peut laisser des traces de rancoeur sans que nous même en ayons conscience dont le diable bannit risquerait de se servir par la suite\nL'etre humain est parfois compliquer a cerner\nAinsi mon post est un rappel pour que chacun puisse s'interroger et s'auto critiquer car le rappel profite aux croyants\nMais il est vrai que de la discussion jaillit la lumière mais pour gouter a ce nectar encore faut il savoir faire preuve de modestie\nJ'apprécie énormement tes postes et l'orientation de tes fils de discussion\nEn espérant que chacun saura se positionner dans le cadre de sagesse dont tu m'as fait part dans ton post\n« Répondre #25 le: Juin 24, 2009, 09:41:40 »\nvoila divers fatwa sur la polygamie de plusieur Savant .\n:« Et si vous craignez de ne pas être justes envers les orphelins, alors épousez deux, trois ou quatre femmes parmi celles qui vous plaisent ; mais si vous craignez de ne pas être justes avec celles-ci, alors n'en épousez qu'une seule ou des esclaves que vous possédez. Cela, afin de ne pas faire d’injustice (ou afin de ne pas aggraver votre charge de famille) »\nce qui est en rouge c'est déconseil pour ceux qui ne peuvent pas assumer ou etre equitable envers leurs femmes (Allah parle d'équiter mais pas d'interdiction comme cité dans les message précedent.\nvoila la source http://www.islamhouse.com/p/190729 de tout lire les 8 Fatwa pour mieux comprendre le sujet de la polygamie.\nQuelques fatwas sur la polygamie\nQuestion : Est-ce que la polygamie est permise en Islam ou plutôt recommandée (masnûn) ?\nLa polygamie est recommandée, mais conditionnée par la capacité d’être équitable, conformément à la parole d’Allah :« Et si vous craignez de ne pas être justes envers les orphelins, alors épousez deux, trois ou quatre femmes parmi celles qui vous plaisent ; mais si vous craignez de ne pas être justes avec celles-ci, alors n'en épousez qu'une seule ou des esclaves que vous possédez. Cela, afin de ne pas faire d’injustice (ou afin de ne pas aggraver votre charge de famille) » La polygamie est aussi recommandée par la Sunna, car le Prophète – que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur lui – a épousé neuf femmes, desquelles la communauté musulmane a tiré beaucoup de bénéfices ; mais ce nombre d’épouses est restreint au Prophète seul – que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur lui – et personne d’autre que lui n’a le droit d’en épouser plus de quatre. En outre, il y a dans la polygamie un grand nombre d’intérêts aussi bien pour les hommes que pour les femmes et que pour la communauté musulmane tout entière. Ainsi, la polygamie aide les gens à baisser leurs regards et à se préserver de l’illicite, elle augmente le nombre des musulmans dans le monde et assure la prise en charge par les hommes du plus grand nombre de femmes, les aidant à se préserver du mal, à sauvegarder leur chasteté et à éviter d’aller à la dérive. Quant aux hommes qui ne sont pas capables d’épouser plus d’une femme ou qui craignent de ne pas être équitables envers leurs épouses, ils doivent se suffire d’une seule épouse, conformément à la parole d’Allah – exalté soit-Il : « […] mais, si vous craignez de n’être pas justes avec celles-ci, alors n'en épousez qu'une seule […] ». Qu’Allah vienne en aide à tous les musulmans pour tout ce qui est dans l’intérêt de leur réforme et leur salut dans la vie ici-bas et dans l’au-delà.\nQuestion : Certaines personnes disent que la polygamie n’est permise qu’au cas où un tuteur a sous sa responsabilité des orphelins et, par souci d’équité envers ceux-là, il épouse la mère [de l'orphelin] ou l’une des filles [orphelines]. Ils se réfèrent pour cela au verset coranique suivant :« Et si vous craignez de ne pas être justes envers les orphelins, alors épousez deux, trois ou quatre femmes parmi celles qui vous plaisent ». Nous souhaiterions que Votre Éminence nous montre la vérité en la matière.\nIl s’agit d’une parole erronée. Le sens du verset nous enseigne que s’il y a une orpheline sous la responsabilité de l’un d’entre vous et qu’il craint de ne pas pouvoir lui donner la dot de sa semblable, il doit épouser une autre femme, car elles sont nombreuses et Allah ne lui restreint pas Ses bienfaits.\nCe verset indique la légalité de la polygamie jusqu’à quatre épouses, car cela permet de baisser les regards, et est plus propice à la préservation de la vertu, la protection contre l’illicite, l’augmentation de la natalité des musulmans, la sauvegarde de la chasteté d’un grand nombre de femmes et leur prise en charge par les maris. Il n’y a aucun doute que la femme qui n’a que la moitié, le tiers ou le quart d’un homme est en meilleure posture que celle qui n’en a aucun, à condition que l’homme en soit capable et ne craigne pas de ne pas être équitable. Celui qui craint de ne pas être équitable doit se suffire d’une seule. L’action du Prophète – que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur lui – nous confirme ce fait, car il est décédé en étant marié à neuf épouses. Allah – exalté soit-Il – a dit : « Certes, vous avez dans le Messager d’Allah un excellent modèle » et le Prophète – que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur lui – a clairement expliqué à la communauté qu’il est interdit d’épouser plus de quatre femmes. Ainsi, suivre le modèle du Prophète, c’est appliquer sa parole en n’épousant que quatre femmes au maximum. Quant au fait d’épouser plus de quatre, il s’agit d’un privilège qui concerne uniquement le Prophète – que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur lui.\nQuestion : Il y a dans le Saint Coran un noble verset sur la polygamie qui dit :« […] mais si vous craignez de ne pas être justes avec celles-ci, alors n'en épousez qu'une seule […] » et un autre verset qui dit :« Vous ne pourrez être équitables entre vos femmes, même si vous vous y appliquez ». Dans le premier, le Seigneur conditionna la polygamie par l’équité, et dans le second, il est clair que la condition d’équité n’est pas possible ; cela signifie-t-il donc que le premier verset a été annulé par le second et qu’il n’est permis que d’épouser une seule sachant que l’équité est impraticable ?\nIl n’y a aucune contradiction entre les deux versets et aucun verset n’annule l’autre. En fait, l’équité obligatoire est celle dont on est capable, en matière de biens répartis entre les épouses et de pension. Quant à l’équité en amour et dans tout ce qui est relatif à la relation sexuelle, cela n’est pas de l’ordre du possible. C’est le sens de « Vous ne pourrez être équitables entre vos femmes, même si vous vous y appliquez ». C’est ainsi qu’il a été rapporté par Aïcha – qu’Allah l’agrée – que le Messager d’Allah – que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur lui – avait l’habitude de dire, chaque fois qu'il partageait quelque chose entre ses épouses – et il le faisait en toute équité – : « Ô Allah, tel est mon engagement envers Toi dans ce qui est en mon pouvoir, ne me reproche pas ce que Tu peux et que je ne peux pas » et Allah est le Garant du succès.\nQuestion : Je suis un homme marié depuis des années, j’ai des enfants et je suis heureux dans ma vie familiale. Mais je sens que j’ai besoin d’une autre épouse, car je veux demeurer dans la rectitude morale. Une seule épouse ne me suffit pas, car j’ai une énergie qui dépasse la disposition d’une seule épouse, d’une part, et je souhaiterais une épouse avec certaines particularités que mon épouse actuelle ne possède pas, d’autre part, et également parce que je ne veux pas tomber dans l’illicite. Mais en même temps, j’éprouve de la difficulté à en épouser une autre en raison de ce que j’ai partagé avec ma femme, que je n'ai jamais vu commettre de fautes graves, et parce qu'elle refuse catégoriquement que j’épouse une seconde femme. Que me conseillez-vous ? Comment conseilleriez-vous mon épouse pour la convaincre ? A-t-elle le droit de m’empêcher de me remarier, sachant que je lui donne tous ses droits et que j’ai les moyens matériels de me remarier ? Je souhaiterais une réponse détaillée, car le sujet concerne beaucoup d’autres gens.\nSi la réalité est telle que vous l’avez mentionnée dans la question, alors il vous est permis d’épouser une seconde, une troisième et une quatrième femme en fonction de vos moyens et de vos besoins pour préserver votre sexe et votre vue, à condition que vous soyez capable d’être équitable conformément à la parole d’Allah – exalté soit-Il – : « Et si vous craignez de ne pas être justes envers les orphelins, alors épousez deux, trois ou quatre femmes parmi celles qui vous plaisent ; mais si vous craignez de ne pas être justes avec celles-ci, alors n'en épousez qu'une seule […] ».À ce propos, le Prophète – que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur lui – a dit :« Ô jeunes gens, celui qui parmi vous a les moyens de se marier, qu'il le fasse. Cela est plus pur pour le regard et plus chaste pour les parties intimes. Et celui qui n’en a pas les moyens, qu'il jeûne, car il s’agit pour lui d’une protection » (unanimement reconnu authentique).\nAussi y a-t-il dans la polygamie beaucoup d’intérêts tels que l’augmentation de la natalité des musulmans qu’encourage la loi islamique, conformément à la parole du Messager d’Allah – que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur lui)– : « Épousez la féconde et l’affectueuse, car je revendiquerai votre nombre parmi les communautés des autres Prophètes le Jour du Jugement ». Ce qui est demandé à l’épouse, c’est de ne pas s’opposer au remariage de son mari, mais, au contraire, de le permettre. Il incombe alors au mari d’accomplir pleinement ses devoirs à l’égard de ses épouses sans aucune exception et d’observer une parfaite équité entre elles, partant du principe de la coopération à la bienfaisance et à la piété. Allah – exalté soit-Il – a dit :« Entraidez-vous dans l’accomplissement des bonnes œuvres et la piété […] ». À ce propos, le Prophète – que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur lui – a dit : « Allah aide son serviteur tant que celui-ci aide son prochain ». Vous, vous êtes son frère en Allah, et elle est votre sœur en Allah ; et ce qui vous est prescrit, c’est de vous entraider dans l’accomplissement du bien, conformément au hadith unanimement reconnu authentique rapporté par Ibn ‘Umar – qu’Allah l’agrée – que le Prophète – que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur lui – a dit :« Celui qui vient en aide à son frère, Allah viendra à son aide ». Cependant, le consentement de votre femme n’est pas une condition requise à la polygamie, mais il est réclamé pour que votre vie commune se poursuive de la meilleure façon . Qu’Allah améliore la situation de tout le monde et écrive pour vous tous un dénouement heureux.\nQuestion : Quel est le jugement pour un homme qui a épousé plus de quatre femmes par nécessité majeure ?\nIl est permis à l’homme d’épouser jusqu’à quatre femmes s’il est sûr qu’il pourra être équitable envers elles et se garder de toute injustice. En revanche, il lui est interdit d’avoir plus de quatre épouses à la fois : « Et si vous craignez de ne pas être justes envers les orphelins, alors épousez deux, trois ou quatre femmes parmi celles qui vous plaisent ; mais si vous craignez de ne pas être justes avec celles-ci, alors n'en épousez qu'une seule ou des esclaves que vous possédez. Cela, afin de ne pas faire d’injustice (ou afin de ne pas aggraver votre charge de famille) ». Allah a donc permis, à qui le veut, d’épouser deux, trois ou quatre femmes s’il ne craint pas d’être injuste, mais Il ne lui a pas permis – exalté soit-Il – d’en avoir plus de quatre. Ainsi, la polygamie n’est permise que dans les limites qu’Allah a explicitées, et Il n’a pas permis d’avoir plus de quatre épouses. Tout ce qui est au-delà de ce que le Seigneur a permis est donc illicite. Quant à la Tradition authentique, c’est d’abord ce qu’ont rapporté Abû Dâwûd et Ibn Mâjah selon Qais Ibn Al-Hârith qui a dit : « J’ai embrassé l’Islam alors que j’étais marié à huit femmes. Je suis allé voir le Messager – que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur lui – pour lui en parler. Il m’a demandé d’en choisir quatre ». Citons également le hadith rapporté par Ahmad, At-Tirmidhî et Ibn Mâjah selon Abdullah ibn ‘Umar qui ditque Ghaylân Al-Thaqafî a embrassé l’Islam alors qu’il avait dix épouses depuis l’époque antéislamique ; elles ont embrassé l’Islam avec lui. Le Prophète – que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur lui – lui ordonna d’en choisir quatre… Ce hadith a également été rapporté par Ibn Habbân et Al-Hâkim qui l’ont authentifié.\nLes compagnons, les imams et la plupart des gens de la Tradition authentique (Sunna) sont unanimes, en parole et en action, sur l’interdiction pour l’homme d’épouser plus de quatre femmes, excepté le Messager – que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur lui. Quiconque se détourne de cette prescription et épouse plus de quatre femmes fera défaut au Livre saint d’Allah et à la Tradition authentique du Prophète – que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur lui –, et s’écartera du chemin de l’ensemble des savants de la Tradition.\nQuestion : Est-il permis à l’homme bigame de répartir son temps entre ses épouses de façon hebdomadaire, plutôt que quotidienne, de sorte qu’une épouse a droit à une semaine, puis l’autre la semaine suivante, et ainsi de suite ?\nCela est permis, car le but ultime est d’être équitable et d’observer la même durée en habitant auprès de chacune. Donc si elles acceptent une durée aussi longue, rien ne l’interdit. Ainsi, lorsque le Prophète – que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur lui – a épousé Umm Salamah, il est resté auprès d’elle trois nuits, puis il a dit :« […] si tu le veux, je peux rester sept jours avec toi, mais si je le fais, je dois également le faire pour mes autres épouses », et Allah est Meilleur Connaisseur.\nQuestion : Est-ce que le partage équitable est obligatoire pour la femme qui est en menstrues et celle qui est en couches (en postnatalité) ?\nL’avis le plus répandu dans le cadre de notre école jurisprudentielle est l’obligation de partager de façon équitable pour les deux, car toutes deux sont des épouses, mais l'avis authentique, qui correspond [du reste] à ce qui est fait dans la pratique, c’est qu’on observe le partage avec l’épouse qui a les règles, mais pas pour celle en période postnatale, et ce, en vertu de son propre accord et des coutumes. Le plus courant d'ailleurs est que la femme, puisqu’elle est en période postnatale, ne souhaite pas que son mari la compte dans le partage, et ceci est aussi un point de vue défendu dans notre école juridique.\nQuestion : Je suis un homme marié avec deux femmes, l’une d’elles est très âgée et ménopausée. Dois-je observer un partage équitable pour elle dans le gîte ? Et si elle renonce volontairement à son droit de partage, suis-je en faute ? Donnez-moi votre réponse, qu’Allah vous rétribue.\nIl n’y a point de doute que le droit de partage revient à l’épouse. Ce droit vise surtout à assurer la convivialité et la conversation, la gentillesse et la compagnie qui ont pour effet d'établir l’affection et l’amour mentionnés dans Sa parole, exalté soit-Il :« […]et Il a mis entre vous de l'affection et de la bonté », et non pas la relation sexuelle uniquement. Mais lorsqu’une femme renonce volontairement à son droit de gîte et permet à son mari de ne pas la rejoindre, c'est son droit et elle y a renoncé, donc à ce moment-là, le mari n’est pas en faute s’il accorde son jour à l'une de ses autres épouses. Il a en effet été établi que Sawdah, la mère des croyants, a fait don de sa nuit à Aïcha ; le Prophète passait donc deux nuits chez Aïcha. Ainsi, si la femme est d'accord pour rester auprès de ses enfants tout en demeurant sous la responsabilité de son mari, et pour renoncer à son droit de partage, le mari peut alors conférer la nuit de cette épouse à une autre de ses épouses, et Allah est Meilleur Connaisseur.\nRamadan 1429 (septembre 2008)\nRevu pour islamhouse par :\nsource : www.islamhouse.com\n Dans la tradition authentique du Prophète (que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur lui).\n Ibn Bâz, magazine Al-Balâgh, n°1028, daté du 1.7.1410H (28.1.1990).\nC'est-à-dire la dot qu'elle mériterait s'il devait l'épouser, sous-entendu : la dot qu'une femme semblable à elle mériterait (note du correcteur).\n Sourate 33 Les coalisés (Al-Ahzâb), verset 112.\n Ibn Bâz, magazine Al-Majallah Al-cArabiyyah, n°83.\n Sourate 4 Les femmes (An-Nisâ'), verset 3.\n Sourate 4 Les femmes (An-Nisâ'), verset 129.\n Ce verset a ainsi pu être traduit de la sorte : « Vous ne pourrez être (parfaitement) équitables entre vos femmes, même si vous vous y appliquez » en y ajoutant l'adverbe (parfaitement) pour rendre compte du sens voulu par le verset (note du correcteur).\n Ibn Bâz, Fatâwâ al-mar'ah (Les fatwas de la femme), p. 62\n Muslim, le livre du mariage, n°1400.\n Abû Dâwûd, le livre du mariage, n°2050, An-Nasâ’î, le livre du mariage, n°3227.\n Sourate 5 La table servie (Al-Mâ'idah), verset 2.\n Muslim, le livre du rappel et de l’invocation, n°2699.\n Fath Al-Bârî, Kitâb al-madhâlim, n°2441 ; Muslim, le livre de la piété filiale, n°2580.\n Ibn Bâz, magazine Al-Majallah Al-Arabiyyah, n°168, août 1991.\n Je n'ai pas trouvé de note de bas de page mentionnant l'auteur de cette fatwa, que ce soit dans la traduction ou dans l'original en arabe (note du correcteur).\n Al-lu’lu’ al-makîn min fatâwâ Ibn Jibrîn (La perle cachée extraite des fatwas d’Ibn Jibrîn), cAbdullâh Al-Hûtî, p. 56.\nLes fatwas de la femme musulmane, Ibn Jibrîn, rassemblées par Achraf Abdul-Maqsûd, vol. 2, p. 691.\n En l'occurrence ici le madhab hanbalite – l'école juridique inspirée par l'imam Ahmad Ibn Hanbal – qui prévaut en arabie saoudite, pays où réside le cheikh Ibn Jibrin (note du correcteur).\n Al-lu’lu’ al-makîn min fatâwâ Ibn Jibrîn (La perle cachée extraite des fatwas d’Ibn Jibrîn), cAbdullâh Al-Hûtî, p. 234.\n Sourate 30 Les romains (Ar-Rûm), verset 21.\n Muslim, hadîth no1463.\n« Répondre #26 le: Juin 24, 2009, 09:41:40 »\neffectivement je suis d accords à cent pour cent et j ai bien cmpris ta réponse cette fois ci\nil exist une règle en science de communication jamais on peut trasmettre un message à une autre personne à cent pour cent soit 90pour cent est transmis ou bien encore 50 pour cents ou bien moins\nça depends de l emmetteur qui a transmis le message et du recepteur qui recoit le message et des conditions (de ce qu on appel les parasites de la communication (decencentration etc........) donc maintenant ton message et plus claire pour moi\npour tes sages messges et tes fils\nj aime en toi mon frère le bien lire pour la bonne comprehension des autre\nqu te garde ainsi que tous mes frère et soeurs du forum et surtout les famille qui ont des poblemmes comme notre soeur sakina\n« Répondre #27 le: Juin 24, 2009, 12:53:32 »\nmes Frères Ghazza et Said2009 pour vos informations !\nPar contre j'ai tout lu et n'ai pas trouvé ceci :\nla polygamie est illicite si elle va conduire à détruire la première famille ?\n« Répondre #28 le: Juin 25, 2009, 20:56:10 »\nJe suis d'accord avec le point de vue de notre soeur malia et je l'appuie, le prophete sws avait des raison a sa polygamie que certains hommes aujourd'hui n'ont pas...\nJe prends un exemple de deja vu: Un pere a plusieurs epouses... Sa fille se marie. Il vient un jour où son gendre decide de prendre une seconde epouse.. Logiquement le pere sera contre, mais peut il donner son avis et s'opposer a son gendre alors que lui meme est polygame?? Sa n'est pas credible...\nPuis est ce qu'un homme qui cherche à se remarier et vraiment heureux avec sa femme? Si oui alors pourquoi cherche t-il à se remarier?\n« Répondre #29 le: Juin 25, 2009, 21:24:05 »\nJE TROUVE QUE MOUJAHIDINA A RAISON AUSSI IL Y A BEAUCOUP DE VERITER DANS CE QUELLE A DIT .\nlors polygamm sourat devorce polyga sourate 83829542 d2k soit mariage\nBoukhari abi sexuel telle hadith mai cas djazairia faut entre


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