Sponde, l'amour et l'allégorie\nL’art poétique au service de Dieu\nLes sonnets d’amour\nL’intertexte religieux des sonnets d’amour\nLes sonnets « hyperboliques »\nLe parcours spirituel de l’amant de Dieu\nPremière version initialement parue dans : Hommages à Yvette Quenot. Recueil de quinze études de littérature et de linguistique, Dijon, ABELL, 1999\n1 Yvette Quenot, « Sur l’intertextualité dans les Sonnets d’Amour de Sponde »...\n2 Rappelons que la conversion de Sponde au catholicisme ne date que de 1594, ...\n1Yvette Quenot proposait naguère une lecture très éclairante des Amours de Jean de Sponde, cet ensemble de vingt-six sonnets et trois chansons où le poète vante à une belle absente la constance de son amour1. Repérant dans certains des sonnets réminiscences homériques et résonances calvinistes, elle concluait à une œuvre de jeunesse, contemporaine de la rédaction du commentaire des poèmes homériques et imprégnée des lectures réformées dont Sponde s’était jusque-là nourri2. Notant la surprenante pratique de Sponde qui utiliserait des textes sacrés au service d’une Muse profane, elle formulait enfin une hypothèse audacieuse, mais combien séduisante : conformément à la conception allégorique de la poésie qu’il exprime dans les « Prolégomènes » à son édition commentée d’Homère et dont le but premier est de louer Dieu, ses Amours pourraient bien, sous le voile profane, s’adresser à la divinité.\n3 Sur ce point, voir aussi Mario Richter, « Calvinisme et amour mondain : peu...\n4 Voir Gilbert Schrenck, « La structure "délicate" des Sonnets d’amour de Jea...\n2C’est cette hypothèse que je voudrais reprendre ici, en développant deux points. D’une part, l’idée que les « Prolégomènes » à Homère, sous couvert de justifier l’entreprise érudite, proposent effectivement un art poétique qui doit beaucoup à Théodore de Bèze, tuteur en théologie du jeune Sponde3. Selon cette lecture allégorique, les Amours peuvent alors à bon droit revendiquer la cohérence qui leur a longtemps été déniée4.\n5 Méditations sur les psaumes suivies de l’Essay de quelques poèmes chrétiens...\n6 « Prolégomènes », éd. citée, p. 26. Voir aussi Jean de Sponde, Commentaire ...\n7 Malachie, 3, 20.\n8 Voir J. Pépin, Mythe et allégorie, les origines grecques et les contestatio...\n3« Quoi que Dieu fasse, il veut estre ou loué, ou invoqué »5. En 1588, dans les Méditations, la parole spondienne est ouvertement au service de la divinité. L’acte divin, quel qu’il soit, appelle de la part du fidèle un commentaire, ou plutôt une exclamation : ce que sont les méditations et, sur le modèle du psaume, plaintif ou louangeur, les « Sonnets sur la mort ». Que Dieu n’aime pas le silence, c’est aussi ce que disent les « Prolégomènes » à l’édition d’Homère que Sponde donne, cinq ans plus tôt, à l’imprimeur bâlois Eusebius Episcopius. L’Art poétique, dit le jeune érudit, a été donné aux hommes par Dieu. Pourquoi donc ? Parce que l’homme a été créé pour chanter la gloire de Dieu et ses louanges6. Les œuvres de Moïse ou de David prouvent cette origine divine. Par la suite, les tribulations du peuple élu ont perverti la pureté de l’Art poétique initial, ce qui explique les légendes qui courent à son sujet chez les Grecs et les Latins. Car, dès l’origine probablement, dit Sponde, cet art poétique était obscur, « pour n’être compris que de ceux à qui Dieu a donné tant de talent qu’ils ont pénétré ses mystères. ». « Art de traiter des choses divines », il lui fallait être énigmatique – comme les textes prophétiques des Écritures ou les paraboles du Christ, ou encore Le Cantique des Cantiques – mais cette nécessité fut en même temps la cause de sa perversion. C’est ainsi qu’Apollon fut identifié au soleil parce que l’Esprit saint avait nommé le Christ « Soleil de Justice »7. Et Sponde d’accumuler les exemples allégoriques qui, selon une tradition bien attestée, veulent prouver que les poètes de l’Antiquité païenne, à commencer par Homère, ont reçu, bien déformées, des bribes de sagesse biblique8.\n9 « Prolégomènes », éd. citée, p. 26 : « At, quaeso, quae commodior ratio ill...\n10 Ibid., p. 28-29 : « quae arcana illas Dei coninuit, atque etiam num hodie ...\n4Le but de Sponde est, bien évidemment, de justifier l’énorme travail d’exégèse homérique qu’il entreprend, et de le justifier aux yeux de théologiens protestants qui pourraient lui reprocher de perdre son temps avec d’antiques balivernes quand la conjoncture réclame un engagement autre. Chercher chez Homère les traces d’une vraie connaissance de la divinité, lever le voile qui cache la Transcendance, c’est assurément faire d’un projet critique œuvre pie. À plusieurs reprises affleure à la surface la conscience exigeante qu’il faut redonner à la poésie sa vigueur première, la rendre à sa vraie nature, qui est de louer ou d’invoquer le Seigneur, un projet poétique donc. Ainsi lorsqu’il évoque cette fin première de l’homme : « Mais, je vous le demande, quel moyen plus commode avons-nous d’atteindre cette fin et de la remettre en usage que l’art poétique ? »9. Il s’agit de « remettre en usage » une conception de l’homme tourné quotidiennement vers la divinité et soucieux de savoir comment lui parler. Car quel trésor que cet art poétique « qui a embrassé les arcanes de Dieu et les embrasse encore aujourd’hui »10 ! Actualité de la question qui culmine dans l’envolée finale : plein de mépris pour les juristes auxquels il s’adresse, ces « demi-savants » aux désirs « tout de terre », Sponde affirme que sa piété lui a permis de « pénétrer les secrets de la divinité ». C’est ce qui fonde sa constance devant l’assaut de ses ennemis peu convaincus par son discours. On aura reconnu là le thème fondamental des Amours, la constance qui se fortifie d’être mise à l’épreuve.\n11 Ibid., p. 29 : « Salue ergo, sacrosancta Poetica, quae sub tanto fabularum...\n5Mais attendons. Sponde termine la deuxième partie des « Prolégomènes » par une double invocation : au sacro-saint Art poétique, d’abord, dont il espère être admis parmi les mystes, cependant qu’il se proclame dès maintenant gardien de son sanctuaire11. Au « Dieu de l’Art poétique » ensuite, dont il implore la grâce pour son œuvre. La piété permettra au commentateur de bien lire Homère. Mais au poète qui fait ses premières armes, ne pourrait-elle permettre le retour à une certaine conception de la poésie ?\n12 Clément Marot, Théodore de Bèze, Les Psaumes en vers français avec leurs m...\n6Dans cette perspective, Sponde n’est pas isolé. Il a d’abord un maître, Théodore de Bèze qui, de Genève, veille sur son protégé à Bâle, Théodore de Bèze qui a terminé, en 1561, la traduction du psautier commencée par Marot12. Mais, dès 1550, date de la parution de l’Abraham sacrifiant, Bèze précisait dans sa préface le véritable but de toute poésie : louer Dieu, et préconisait le retour au cantique et l’abandon des sonnets profanes.\n13 La Muse chrétienne, Paris, Gervais Malot, 1582. Voir Michelle Clément, Une...\n7Dès 1550 donc se manifeste le désir d’un retour à la poésie religieuse. La publication de La Muse chrétienne, en 1582, insiste sur le même thème : l’auteur propose un choix de poèmes religieux extraits des œuvres de Ronsard, Baïf, Desportes, Du Bellay, Jodelle et Belleau. Sa préface insiste nettement sur la nécessité de rejeter la poésie amoureuse et de faire triompher la poésie religieuse13. Bien des années plus tard, en 1613, le catholique La Ceppède justifie ses Théorèmes par le même souci : pervertie par « la molesse et la corruption de la plus grande partie de ceux qui l’ont possédée », la poésie « qui fut jadis fille du Ciel, estoit devenue serve de l’Enfer » :\n14 Les Théorèmes, éd. Y. Quenot, Paris, S.T.F.M., 1990, p. 54.\nToutesfois me ressouvenant que ce grand Dieu tire bien quelque fois d’une publique une semence agreable : et permet aux siens de retenir, voire d’espouser une estrangere et captive pourveu qu’on la despouille de ses vestements prophanes, et qu’on luy rase le poil ; Je prins résolution de l’arrester encore avecque moy, et de tenter si par ce mesme moyen je pourrais restaurer ses anciennes beautez.14\nMais les Théorèmes sur le sacré mystère de notre rédemption sont ouvertement une œuvre chrétienne. Nul ne semble avoir, comme Sponde, mis l’accent sur la dimension allégorique et mystérieuse de l’art poétique originel en envisageant une remise en usage de ce procédé.\n15 Op. cit., chap. V, p. 233 sq.\n16 Épître aux Galates, 4, 21. Voir à ce sujet Armand Strubel, « Allegoria in ...\n8Étudiant l’« art poétique apocryphe » des poètes baroques (qu’elle identifie aux poètes religieux de la fin du XVIe siècle et de la première moitié du XVIIe siècle), Michelle Clément montre bien, après Terence Cave, que le baroque religieux utilise les procédés de la rhétorique amoureuse, mais toujours à destination explicite de la divinité15. L’allégorie est pour elle, « un archaïsme en voie d’extinction ». Précisons : elle distingue l’allégorie comme figure de style et l’allégorie comme procédé interprétatif. La première disparaît quand la seconde perdure dans des œuvres comme la paraphrase du Cantique des Cantiques de Chassignet. Mais le Cantique des Cantiques comme les paraboles christiques sont des exemples d’allegoria in verbis, donc rhétorique. Rappelons que depuis saint Paul, on est fondé à distinguer dans les textes bibliques un sens littéral ou historique et un sens spirituel ou allégorique qui se justifie par l’impossibilité pour l’homme de saisir parfaitement les mystères divins16. Or la formulation allégorique est double : d’une part il s’agit de mettre en valeur un sens figuré donc un trope ; d’autre part, de dégager un sens caché à la lumière d’un double référent, l’Histoire sainte et l’économie du salut. Ce dernier processus porte le nom d’allegoria in factis, le premier, rhétorique, celui d’allegoria in verbis. Depuis l’Antiquité chrétienne, depuis Origène surtout et jusqu’à saint Thomas, l’allegoria in factis est utilisée pour expliquer l’Écriture, selon des règles que codifie le distique d’Augustin de Dacie ;\n17 « La lettre enseigne les faits, l’allégorie ce qu’il faut croire, la moral...\nMoralis quid agas, quo tendas anagogia.17\nL’allegoria in factis veut lire le dessein divin dans l’Écriture : elle repose sur une similitude essentielle des faits entre l’Ancien et le Nouveau Testaments et sur leur succession temporelle. L’allegoria in verbis reste, elle, proprement humaine et relève de la rhétorique.\n9Qu’en est-il des Amours de Sponde ? Le recueil, selon notre hypothèse, est construit sur une allegoria in verbis : dissimuler le Créateur sous une créature, féminine et profane. Or le tour de force de Sponde, c’est, à partir d’un artifice rhétorique, de proposer au fidèle non seulement « ce qu’il faut croire » mais « ce qu’il faut faire », c’est-à-dire les fondements de sa conduite dans le monde et un aperçu de la félicité éternelle qui l’attend dans l’au-delà. Le recueil spondien pourrait alors s’inscrire dans une économie du salut.\n18 Elementorum rhetorices libri duo, Corpus Reformatorum col. 468.\n10Il reste proche, en cela, de la doctrine développée par Melanchthon dans sa Rhétorique, que Sponde a probablement eue entre les mains au collège de Lescar où il a fait ses études. Comme Calvin, Melanchthon conserve à l’allégorie son sens rhétorique mais avec cette addition intéressante : lorsqu’il s’agit des saintes lettres, il faut, pour expliquer l’allégorie, avoir présents à l’esprit les principaux « lieux » de la doctrine chrétienne, le règne du Christ, la pénitence et la grâce, la foi en Christ, la doctrine de la Croix, le devoir de charité. Nul ne peut interpréter correctement les Écritures s’il n’a une parfaite connaissance de ces « lieux »18. Sous le nom d’allégorie « analogue à la foi », Melanchthon reprend la deuxième épître aux Corinthiens de Paul :\n19 3, 7-8 (le « ministère de mort » désigne la loi de l’Ancien Testament). Ce...\nSi le ministère de mort gravé en lettres sur la pierre a été d’une gloire telle que les Israélites ne pouvaient fixer le visage de Moïse à cause de la gloire – pourtant passagère – de ce visage, combien le ministère de l’Esprit n’en aura-t-il pas plus encore ?19\n11Que Sponde soumet l’allégorie aux lieux théologiques, pour « inventer » ses poèmes d’amour, c’est ce que l’étude des vingt-six sonnets va essayer de montrer.\n12Le recueil est composé de vingt-six sonnets, apparemment adressés à une belle absente, si absente qu’elle n’apparaît que dans sept sonnets sur vingt-six, ce qui est peu. Les autres sonnets mettent en avant l’amour du poète, son « bel amour » valorisé par sa constance et sa fermeté (I, III, VII, XIII, XIV, XV, XVI, XX, XXI, XXII) ou, sur le mode sentencieux, énoncent une conduite à suivre fondée sur les mêmes valeurs (VI, VIII, X, XII, XIX, XXIII, XXVI). Autre étrangeté : dans les sonnets XVII et XVIII, l’amour disparaît au profit de la raison (XVII) et de l’esprit constant (XVIII). Précisons encore : ce n’est pas la cruauté de la belle qui fait souffrir le poète amant (dont l’amour est partagé, XI, XXVI), mais son absence (premier quatrain du sonnet V). Cette belle est au ciel, le poète reste sur terre et semble ne pouvoir la rejoindre qu’après un temps d’épreuve où il doit manifester sa constance.\n13On a depuis longtemps noté les similitudes entre les « Sonnets sur la mort », œuvre ouvertement chrétienne, et les sonnets d’amour : même goût pour un vocabulaire abstrait et pour les formules sentencieuses. Yvette Quenot est allée plus loin en repérant l’intertexte calvinien ou scripturaire de certains sonnets. Le sonnet I renvoie à Calvin comme le sonnet III ; le sonnet XIV à Calvin et à l’apôtre Paul ; l’épreuve du feu au sonnet XXV évoque la première épître de Pierre. On pourrait compléter : le trésor du sonnet VIII évoque le vrai trésor dont parle Matthieu (6, 30) ; l’écueil battu par l’orage auquel se compare le poète dans le sonnet X fait songer à cet homme avisé qui a bâti sa maison sur le roc, toujours chez Matthieu (7, 24-27). Mario Richter a même repéré la figure du Christ derrière celle d’Actéon au sonnet V. On peut la voir plutôt au sonnet XX, derrière celle d’Horatius Coclès ou au sonnet XXVI (l’Alcyon apaisant l’ouragan rappelle le Christ qui calme la tempête chez Matthieu, 8, 23), ou encore retrouver la manifestation de la puissance divine – de la grâce – au sein même du poète amant, à travers l’image du feu qui brûle sans consumer : sonnets XI, XV et XXV. Feu dont l’imaginaire, on le sait, est particulièrement riche chez les réformés.\n14La situation de l’amant n’est pas elle-même sans évoquer celle du psalmiste – seul face à Dieu mais séparé de lui, en proie aux tentations et aux souffrances terrestres, en butte aux ennemis qui le traînent dans la boue – revue et corrigée par la dialectique réformée : Dieu est tragiquement loin de l’homme, mais ce dernier, justifié par sa foi, peut trouver en la grâce divine la force de surmonter les épreuves terrestres. Rappelons que les calvinistes insistent particulièrement sur l’absence de la divinité : le Christ, après son ascension, est au ciel et c’est une des raisons pour lesquelles les disciples de Calvin refusent la Présence réelle dans l’Eucharistie. La conscience du Dieu absent est donc particulièrement forte chez les protestants et Sponde s’en fait lui-même abondamment l’écho dans ses Méditations.\n20 Gérard Genette, « Hyperboles », Figures I, Paris, Éditions du Seuil, 1962.\n15La critique a été frappée par deux séries de sonnets que Gérard Genette a désignés sous le nom de sonnets cosmologiques et sonnets historiques20. Dans les premiers (I, III, XIII, XVIII, XXII), le poète compare son amour à la Terre en équilibre sur les eaux, le place au ciel, l’identifie au point d’Archimède, à la Terre fixe ou à l’étoile du Nord. Dans les seconds (II, XII, XV, XVI, XVII, XX), le poète a recours à un comparant qui est, soit un personnage de l’histoire (Alexandre, César, Fabius Cunctator, Ajax, Horatius Coclès), soit une ville célèbre de l’Antiquité (Carthage, Numance, Rome). Dans les deux cas, les comparants sont inhabituels. À ce procédé, Genette a donné le nom d’« hyperbole » ou comparaison forcée. Le poète fait violence à la tradition métaphorique en forçant l’esprit du lecteur à parcourir un trajet contraire à son habitude : comparer un sentiment humain naturel à un événement historique, c’est comparer la nature à la culture, ce qui inverse le trajet métaphorique auquel nous sommes habitués. L’effet de décalage ou d’inversion est le même pour les sonnets cosmologiques car le cosmos évoqué par Sponde est intellectualisé : c’est celui d’Archimède ou de Ptolémée, celui aussi de la Bible, on le verra. La présence d’Archimède dans un poème d’amour apparaît on ne peut plus déplacée. Et Genette de montrer le double effet de cette « comparaison forcée » : elle rapproche, puisqu’elle compare, mais elle rapproche des réalités éminemment éloignées, la Terre et le Ciel, l’amour et le héros antique sauveur de la patrie, dans une dialectique qui dit de manière tragique l’abîme qui les sépare. Cette tension serait pour Genette la marque d’une poétique baroque fondée sur la surprise ou plutôt sur « l’écart que le langage fait franchir à la pensée ». C’est l’hyperbole qui souligne « l’égale capacité de dilatation et de contraction manifestée ici et là par le langage poétique ». Sponde quasi surréaliste ? la conclusion est surprenante et ne prend pas en compte la dimension métaphysique du procédé, que le sonnet VI, au reste, dans sa méditation désabusée sur le faible pouvoir de l’écriture, dénonce comme insuffisant.\n16Insuffisant pour quoi ? Reprenons le sonnet I :\nEt si c’est sur les vents qu’elle a son fondement,\nCes justes contrepoids qui nous l’ont balancée,\nNe panchent-ils jamais d’un divers branlement ?\nEt qui nous fait solide ainsi cet Elément,\nIl est ainsi : ce corps se va tout souslevant\nSans jamais s’esbranler parmi l’onde et le vent.\nMiracle nompareil ! si mon amour extresme,\nVoyant ces maux coulans, soufflans de tous costez,\nSa constance au mileiu de ces legeretez.\n17Le sonnet s’ouvre sur une série d’interrogations qui invitent à admirer le « miracle nompareil » d’une Terre fixe bien que soutenue par l’eau et le vent. Au-delà du cosmos de Ptolémée, l’image renvoie plus précisément, comme l’a montré Yvette Quenot, au commentaire de Calvin sur le psaume 93 : « Comment seroit-il possible que la terre demeurast pendante en l’air, si elle n’estoit soustenue de la main de Dieu ? Comment pourroit-elle demeurer immuable en une agitation si legere des cieux, si elle n’avoit une telle fermeté de celuy qui l’a faite ? » Calvin, on le voit, répond aux questions de Sponde. Derrière l’admirable paradoxe du cosmos, c’est la puissance de Dieu qui est donnée implicitement à admirer. Ce que corrobore le péremptoire « Il est ainsi » qui contraint l’homme à n’adopter aucune autre attitude que l’admiration, voire l’adoration. Alors intervient, au vers 11, l’« amour extresme », second terme de la comparaison. Entre l’amour qu’éprouve le poète et l’harmonie miraculeuse du cosmos voulu par Dieu, le hiatus est énorme. L’hyperbole a justement pour fonction de le mettre en évidence : séparé de Dieu comme la Terre est distincte du Ciel, Sponde dit l’effort que l’homme doit faire pour s’en rapprocher. L’hyperbole dévoile l’abîme en même temps qu’elle cherche à le combler. Non tant par l’écriture que par la puissance de l’amour.\n18La même analyse peut être faite pour le sonnet III, « Qui serait dans les cieux, et baisserait sa vue... », où Sponde, tour à tour, regarde la terre avec les yeux de Dieu et le ciel avec les yeux du croyant. Entre ces deux regards, il y a la même perception disproportionnée du monde qu’entre l’amour du poète et les amours « tout de terre ».\nAinsi de ce grand ciel, où l’amour m’a guidé,\nDe ce grand ciel d’Amour où mon œil est bandé,\nSi je relasche un peu la pointe aiguë au reste,\nLe monde d’Epicure en atomes réduit,\n19Là encore, il s’agit de mettre en évidence, par la comparaison forcée, la distance qui sépare la terre du ciel et, seconde distinction, d’insister sur la position privilégiée du poète amant, qui déjà « aime dans les cieux » (sonnet XXIV). La référence à Épicure est à cet égard significative : dans le commentaire d’Homère, comme dans les textes de Calvin, Épicure représente l’athée, ses disciples sont les bien terrestres « pourceaux d’Épicure ».\n20Les sonnets dits historiques peuvent être l’objet d’une lecture similaire : cette fois, ce n’est plus l’abîme entre la terre et le ciel qu’il faut mettre en valeur, mais celui qui existe entre l’héroïsme du monde païen et celui du fidèle élu de Dieu. Le poète amant peut alors tourner en dérision les lauriers de César ou d’Alexandre, tous deux divinisés en leur temps (sonnet II), l’emporter sur Fabius Cunctator dans l’art de la temporisation (sonnet XII), remplacer le bouclier de l’Ajax homérique, peu efficace, par un bouclier de constance (sonnet XIV), stigmatiser l’orgueil de Carthage qui s’évanouit en fumée quand nul feu n’est capable de venir à bout du poète. Ce dernier peut alors faire preuve du juste orgueil qu’autorise en lui la présence divine (sonnet XV), orgueil qui lui permet au sonnet XVI de rivaliser avec la « courageuse Numance » et, au sonnet XVII, avec la guerre civile à Rome, analogue au combat de sa raison et de ses sens. Les exemples antiques qui nourrissent les comparaisons forcées, creusent par là-même l’écart entre la foi qui anime le poète et lui permet de mener à bien les épreuves auxquelles il est soumis et les passions purement humaines qui régissent les comparants, ambition conquérante (II, XV) ou mutinerie populaire (XVII) et même, de façon plus positive, courage et valeur guerrière (sonnets XVI et XX). L’hyperbole peut ainsi revêtir la même fonction que les avertissements « en clair » du commentateur d’Homère : il ne faut pas mêler le profane et le sacré. Si l’Antiquité a pressenti la puissance divine, elle n’a pas reçu la Vérité révélée. Dans son commentaire d’Homère, Sponde expose parfois de véritables préceptes de catéchisme pour faire pièce au texte homérique et rétablir la vérité chancelante. De même, comparer son amour au courage de Numance non seulement attire l’attention sur le caractère exceptionnel de cet amour, mais aussi creuse un écart irrémédiable entre les valeurs païennes et celles qu’il faut bien appeler chrétiennes : si l’amour de Sponde surpasse ainsi le monde antique, c’est qu’il est tout entier soutenu par Dieu.\n21Les sonnets d’amour de Sponde pourraient donc se lire, de manière cryptique, comme un chant d’amour à la divinité et une profession de foi, adressée aux chrétiens et plus particulièrement peut-être, aux humanistes fervents de littérature gréco-latine. Dans cette perspective, se dessine alors, dans l’agencement du recueil, l’itinéraire spirituel d’une âme souffrant d’être séparée de Dieu, mais consciente de l’épreuve nécessaire que représente la vie sur terre.\n22Les sonnets hyperboliques ne sont pas isolés, mais inscrits dans un cheminement rigoureux. Aux deux sources de souffrance que sont les « ennuis d’absence » et les rigueurs du monde hostile, le poète oppose la constance. Constance soutenue par la foi (sonnet XI), une foi qui vient de la conscience d’un amour partagé, autrement dit d’une élection (sonnet XI), qui permet (ou permettra) d’atteindre le repos (sonnets XIX et XXVI).\n23La lecture suivie du recueil fait apparaître une composition cohérente. On remarquera, dans un premier temps, les deux moments forts du recueil, l’ouverture et la clôture. Le sonnet I, ouverture triomphale qui chante l’harmonie du cosmos divin, trouve comme un écho renversé au sonnet XXVI, le dernier, qui, dans une perspective apocalyptique, évoque le chaos :\nLes vents grondoyent en l’air, les plus sombres nuages\nNous desroboyent le jour pesle-mesle entassez,\nLes abismes d’enfer estoyent au ciel poussez,\nLa mer s’enfloit de monts, et le monde d’orages.\nMais dans cet univers où règne la confusion, l’Alcyon, cet oiseau mythique, vient rétablir l’ordre : l’Alcyon, figure du Christ qui apaise la tempête et orchestre le retour à l’harmonie. De la Genèse à l’Apocalypse, de la contemplation de l’ordre du monde au jugement qui le met en péril puis le recrée « pour jamais », le poète suit un parcours spirituel placé sous le signe de la foi.\n24Pour les réformés, la justification par la foi est la garantie de l’élection divine. Cependant, cette justification n’est pas donnée une fois pour toutes : elle se conquiert dans une lutte de chaque instant contre le péché. Dans le recueil de Sponde, l’élection, si l’on retient l’interprétation allégorique, se manifeste clairement en deux endroits. Au sonnet XI d’abord :\nEt au sonnet XXVI, qui semble récapituler à la fois le recueil et le parcours du poète :\nL’amour m’en fit autant, et comme un Alcion,\nL’autre jour se logea dedans ma passion\nEt combla de bonheur mon ame infortunee.\nLe sentiment de l’élection – « miracle nompareil » – fonde le paradoxe qui structure véritablement le recueil. Présent au sonnet I, avec l’image de la terre fixe et immobile pourtant posée sur des éléments instables et changeants, l’air et l’eau, le paradoxe sert d’abord à définir l’amour du poète, puisque « voyant ces maux coulans, soufflans de tous costez », il trouve « tous les jours par exemple de même / Sa constance au milieu de ces legeretez ».\n25Cette dialectique de la stabilité et de l’instabilité, cet équilibre instable toujours menacé et toujours manifeste, se retrouve au sonnet XIII, le sonnet central du recueil où Archimède, d’un point choisi, soulève le monde :\nQu’en ce qui bransle moins plus il est agité\nEt prend son asseurance en l’inconstance mesme :\nIl s’agit bien sûr de l’amour du poète, nouveau point d’Archimède, amour fondé sur la foi d’un poète qui vit dans un monde inconstant.\n26Dernière occurrence explicite du paradoxe : le sonnet XX, où Horatius Coclès, seul contre tous, soutient l’assaut des Étrusques avant de plonger dans le Tibre. Les deux tercets concluent :\nIl fait ferme et se bat avec tant de constance\nQue pres des coups il est esloigné du danger ;\nEt s’il se doit en fin dans ses larmes plonger,\nLe « dernier desespoir », c’est la mort, source d’une nouvelle espérance, celle de la vie éternelle, à l’image du Christ plongeant dans la mort pour ressusciter. Dans le sonnet XXVI enfin, l’Alcyon qui fait son nid sur la mer reproduit la même image d’une fermeté qui a besoin de l’instabilité pour être. Sans l’inconstance, la constance ne peut exister ; sans les « ennuis d’absence » et les assauts des ennemis, la constance ne peut s’affermir. Sans les tribulations terrestres, la foi ne peut s’affirmer. Le recueil paraît ainsi scandé par la récurrence d’une même dialectique qui montrerait la nécessité de résister aux épreuves, aidé par la foi, pour trouver enfin la récompense du salut après la mort. C’est pour cela que la mort semble parfois souhaitée, comme fin des épreuves. Mais ce n’est qu’une faiblesse passagère : le fidèle réformé a appris à s’en remettre à Dieu.\n27I, XIII, XX, XXVI : une construction cohérente se dessine. On est tenté d’aller voir alors si, dans la première moitié du recueil, le poète n’a pas laissé la trace de la dialectique mise en évidence. C’est au sonnet VII, rêve d’envol refusé, qu’on va la trouver :\nSi j’avois comme vous, mignardes colombelles,\nOn aurait beau tenir mes esprits empeschez\nDe l’indomptable fer de cent chaînes nouvelles :\nSur les aisles du vent je guiderois mes aisles,\nJ’irois jusqu’au sejour où mes biens sont cachez ;\nAinsi voyant de moy ces ennuis arrrachez,\nJe ne sentirois plus ces absences cruelles.\nColombelles hélas ! que j’ay bien souhaité\nQue mon ame d’amour à vostre ame ressemble !\nMais quoy ? je le souhaite, et me trompe d’autant.\n28Voguer sur les ailes du vent pour enfin gagner le séjour céleste tant espéré : le sonnet reprend un motif du psaume 104 (verset 3) où le psalmiste chante la gloire de Dieu qui s’avance « sur les ailes du vent ». Ce moyen céleste de locomotion supprime instantanément l’absence (v. 8). Mais le poète est embarrassé par son corps, qui empêche l’envol de l’âme. Le contexte pourrait sembler platonicien si le dernier tercet ne renversait la perspective pour mettre à nouveau en valeur la constance, assimilée ici implicitement à un objet lourd, pesant, qui annonce l’écueil du sonnet X ou les rocs du sonnet XII. L’envol est consciemment refusé et ce refus pourrait s’expliquer dans une perspective chrétienne : l’homme est sur terre parce que Dieu l’a voulu, et même si son désir le pousse vers le ciel, il lui faut d’abord accomplir sa vie d’épreuves. C’est la conscience de ce devoir que manifeste la chute du sonnet, en insistant à nouveau sur la constance de l’amour du poète. Constance, autre nom de la foi, qui conforte le poète dans son élection. Reste que le dernier tercet retrouve l’équilibre instable des sonnets I, XIII, XX et XXVI : les deux derniers vers lient étroitement la constance et le monde rempli d’ailes, dans une relation profondément nécessaire.\n29Relisons alors l’ensemble du recueil, selon les étapes indiquées qui donnent au recueil une grande cohérence, avec l’alternance de séries de sept et de six sonnets. Le sonnet I, on l’a vu, pose les termes de la dialectique fondatrice : non pas un combat de la constance contre l’inconstance, mais l’utilisation de l’inconstance au service de la constance ; telle est la première prise de conscience du poète : la légèreté du monde permet au poète de construire sa vie à l’image de la création divine, dont la fermeté repose sur le vent.\n30Suit alors une première série de six sonnets, qui achèvent de peindre la situation du poète amant. Le sonnet II affirme, contre l’ambition destructrice des conquérants antiques, son juste orgueil fondé d’abord sur une élection renversée :\nMa belle, c’est vers toy que tournent mes espris,\nCes tyrans-là faisoyent leur triomphe de prendre,\nEt je triompheray de ce que tu m’as pris.\nLe mouvement de conversion (« tournent ») dit l’abandon des passions humaines (ambition, orgueil) au profit d’une humilité triomphante. Les derniers mots posent ce qui est le réel triomphe pour le fidèle : avoir été choisi par la divinité. Le sonnet III est en ce sens plus explicite, en opposant de façon plus générale, son amour « céleste » aux amours « de terre », c’est-à-dire purement humains. Sur le même ton serein, voire triomphant, le sonnet IV dit le mépris des autres beautés, propres à séduire les « esprits flottants », et s’érige définitivement en modèle :\nLe sonnet V, sonnet d’Actéon, fait intervenir alors le dernier terme du débat, la souffrance, discrètement présente déjà au sonnet IV. Mais « les rigueurs de ma vie et du temps, qui m’absentent / Du bien-heureux séjour où loge mon repos » (IV) deviennent « l’infini mouvement de mes roulans ennuis » (V). L’évocation du repos, dont on sait désormais qu’il est l’objet de la quête du poète, et qu’il ne pourra être atteint qu’auprès de l’objet aimé, cède la place à un paroxysme de souffrance : loin de l’être aimé, l’amant est dépossédé de lui-même, les mots lui manquent pour dire ce déchirement qui explose en un cri : « Je suis cet Actéon de ses chiens déchiré ! », point culminant d’une douleur qui ne peut s’exprimer que par les mots d’un autre, ceux d’Ovide en l’occurrence qui rapporte la fable d’Actéon. C’est la conscience de l’insuffisance de ce substitut qui justifie le sonnet VI, adressé à Dieu comme une justification et comme une prière tout ensemble :\nMon Dieu, que je voudrois que ma main fut oisive,\nEcrire est peu : c’est plus de parler et de voir,\nApaisé par la prière, le poète s’exhorte alors à nouveau à la constance et à la patience, et justifie par là-même la poursuite du recueil :\nEscrivons, attendant de plus fermes plaisirs,\n31Le sonnet VII peut alors réitérer la leçon du sonnet I : ne pas céder à la tentation de l’envol platonicien, mais accepter de tremper la constance dans l’épreuve. D’où une deuxième série de six sonnets, moins heurtée que la première, plus sereine déjà, où s’affirme nettement un discours d’autorité.\n21 Le « seul mot » du v. 12 (« Laissons, laissons-les dire, un seul mot me su...\n32Le sonnet VIII décrit l’attitude du poète, peint curieusement comme un avare tout entier attaché au trésor qu’il possède et soucieux de le conserver. Les tercets corrigent cette figure par la réitération de la foi jurée : « La seule foi m’assure et m’ôte le souci : / Et ne changera point pourvu que je ne change. » Le texte semble reprendre la métaphore du Royaume des Cieux comme trésor (Matthieu, 6, 19-21 et 13, 44), trésor céleste qui se conserve, non par une surveillance serrée comme un trésor terrestre, mais par la foi21. Cette foi, donnée par Dieu et conservée par le fidèle, est réaffirmée au sonnet IX, par le truchement d’une querelle amoureuse. Les sonnets suivants s’enchaînent alors tout naturellement : puisque l’élection et la foi ne font plus de doute, le poète ne peut parler « rien que de sa constance » (IX, v. 4), constance qui l’assimile à un roc (« Je ne bouge non plus qu’un écueil dedans l’onde », X, v. 1), qui résiste aux propos enchanteurs du monde (v. 4 et 10), aux changements (XI, v. 7) qui sont pourtant le propre des hommes. Fort de sa foi inébranlable, le poète se fait donneur de leçons. Le discours d’autorité qu’il assume se manifeste dès le sonnet VIII par le recours à une formulation sentencieuse :\nIl faut tenir bon œil et bon pied sur ce point :\nA gagner un beau bien on gaigne une loüange,\nDe même au sonnet X : « […] en la guerre d’amour une ame bien nourrie / Emporte tout l’honneur emportant le profit. »\n33Cette seconde série de sonnets s’achève comme la première par un fléchissement. Les « ennuis d’absence » sont de retour au sonnet XII, ennuis qu’il faut vaincre à nouveau dans un combat toujours recommencé. Comme le sonnet VI, le sonnet XII a recours à l’apostrophe : « Mon cœur, ne te rends point à ces ennuis d’absence, / Et quelque forts qu’ils soient, sois encore plus fort. » L’exhortation se poursuit tout au long du sonnet, mise en valeur par sa structure inversée : la comparaison avec Fabius Cunctator, « ce sage chef Romain », intervient au dernier tercet, préparant, par la référence à Hannibal, l’image du sonnet XV qui tourne Carthage en dérision, et indiquant la victoire de la patience :\nAinsi dessus les monts ce sage chef Romain\nDifféra ses combats du jour au lendemain,\nSe mocqua d’Hannibal, rompant sa violence.\n34Par sa position centrale, le sonnet XIII mérite qu’on s’y attarde. Il reprend, on l’a vu, le paradoxe qui structure le recueil. Rappelant qu’Archimède promettait de soulever le monde à partir d’un point bien choisi (premier quatrain), le poète lui propose son amour, point ferme s’il en est :\nIl est seur, Archimède, et je n’en doute point :\nPour bransler tout le Monde et s’asseurer d’un poinct,\nIl te falloit aimer aussi ferme que j’aime.\n35Le texte renvoie, me semble-t-il, aux paroles du Christ à ses disciples que Matthieu a rapportées (17, 20) :\nCar, je vous le dis en vérité, si vous avez de la foi gros comme un grain de sénevé, ous direz à cette montagne : « Déplace-toi d’ici à là », et elle se déplacera, et rien ne vous sera impossible.\nLa foi qui soulève les montagnes, c’est celle du poète qui s’identifie à Archimède pour mieux le dépasser : la physique est devenue métaphysique.\n22 Ce dernier sonnet pourrait s’inspirer de l’Épître aux Romains (7, 24) : « ...\n36Dans la troisième série de sonnets, Sponde conserve son thème principal : la constance du poète continue de s’affirmer avec vigueur en dépit des ennuis qui l’assaillent. Le poète amant lutte avec le « bouclier de constance » (XIV), témoigne du feu éternel qui le brûle sans le consumer (XV), se déclare prêt à mourir en combattant (XVI), et même en proie à un ennemi intérieur, les sens, clame la victoire de la raison (XVII)22. À ce « travail » incessant, les sonnets XVIII et XIX apportent des explications. Au sonnet XVIII, le poèe se compare à un astre qui tourne autour du point de la constance « comme le Ciel tournoie à l’entour de son point ». Le poète retrouve l’ancienne analogie entre microcosme et macrocosme, mais pour insister sur l’harmonie en lui présente (après la guerre civile du sonnet XVII). Au discours métaphorique du sonnet XVIII succède alors le discours sentencieux du sonnet XIX, qui justifie le mouvement, permanent bien que régulier, qui agite le poète :\nL’Amour est de la peine et non point du repos :\nMais ceste peine enfin est du repos suyvie,\nSi son esprit constant la deffend du trespas :\nCe repos, c’est celui que conquiert le fidèle par la constance de son amour pour Dieu. Cette constance ne peut que s’aguerrir dans l’épreuve, pour que le poète obtienne un jour la vie éternelle. La souffrance est donc un bien, non un mal, puisqu’elle aura sa récompense.\n23 L’épisode est rapporté par Tite-Live, II, 10.\n37Tout en illustrant cette leçon, le sonnet XX reprend le paradoxe fondamental du recueil à travers la figure d’un sauveur : Horatius Coclès, qui empêcha les Étrusques de pénétrer dans Rome23.\nLes Toscans batailloyent, donnant droit dedans Rome,\nQuand on veit un Horace avancer sur le pont\nAprès un long combat, ce brave qu’on renomme\nVaincu, non de valeur mais d’un grand nombre, il rompt\nDe sa main le passage, et s’eslance d’un bond\nDans le Tybre, se sauve, et sauve tout en somme.\nQue près des coups il est eloigné du danger ;\nLe dernier désespoir sera son espérance.\n38Le premier quatrain met en valeur l’exemplarité du héros, unique sauveur d’une situation perdue. La dimension épique du texte laisse dans les tercets la place à la « comparaison forcée » qui fait de l’amour spondien un sentiment héroïque et paradoxal : plus il est confronté aux « ennuis » (l’absence), plus il s’affirme et s’endurcit. Comment ne pas en rapprocher le dernier tercet de l’Épître aux Romains :\n24 5, 3-4. Il vaut la peine de citer les lignes qui suivent : « Et l’espéranc...\nExultons dans les tribulations, sachant que la tribulation produit la constance et la constance une vertu éprouvée, la vertu éprouvée, l’espérance24.\nLe sonnet condense et resserre la leçon de l’apôtre en faisant de l’amant une figure de fidèle On peut alors interpréter Horace comme une figure du Christ, celui qui montre la voie au fidèle et qui est le Sauveur par excellence Horace se jette dans le Tibre et en ressort ; le Christ a plongé dans « les eaux de la mort » avant de ressusciter. De même, pour le fidèle, aller jusqu’au bout de sa constance, c’est garantir l’espérance.\n39Le sonnet XX apparaît donc comme une illustration des sentences du sonnet XIX. Il a cependant une double fonction : d’une part, justifier à nouveau la constance, ce qui permet au recueil de confirmer sa place prépondérante dans une ultime série de six sonnets où elle va trouver sa récompense ; d’autre part, introduire la figure du Christ, qui, reprise au sonnet XXVI, fait de cette série la dernière étape du cheminement spirituel du poète. Fort de cet appui et de ce modèle, le poète peut clamer haut et fort son amour (sonnet XXI) et s’exhorter à aller encore plus loin (« Et plus mon bel amour tous leurs amours surmonte : / Il me le faut encor aimer plus constamment »). Plus loin, c’est-à-dire dans la mort même, à l’exemple du Christ, comme le suggère le sonnet XXII. Aussi le sonnet XXIII peut-il adopter un ton serein, celui de l’assurance et de l’autorité. À nouveau, le discours sentencieux apparaît pour donner la leçon de constance : une constance qui ne se gagne plus seulement dans le combat, mais qui s’identifie désormais à la vérité.\n25 Rappelons que dans les Prolégomènes à son édition d’Homère, Sponde cite le...\nLa Vérité, autre figure du Christ. Le sonnet XXIV, dans une belle invocation au soleil, femme aimée ou divinité, peut alors évoquer l’âme du poète qui « ne daigne plus aimer que dans les cieux »25. Le premier tercet évoque explicitement la « plus vive force » qui, au-delà du plaisir ou de la beauté, attire l’amant vers l’objet aimé. La cohérence du recueil pousse à lire dans cette force, la grâce de Dieu qui attire le poète amant « malgré [lui] ». Le sonnet XXIV renchérit sur l’adoration de la divinité aimée en reprenant de manière systématique le dualisme du Tout et du rien, du martyre et du bonheur. Au prix de la récompense qu’obtiendra la souffrance, le plus grand bonheur sur cette terre n’est rien.\nPour vous, belle, le tout de ce Tout ne m’est rien,\nCes biens sont povretez au regarde de ce Bien,\nEt vous servir tant plus que mille et mille empires.\nS’en treuve qui voudra vivement offencé,\nPour moi j’aimerais mieux mourir en vos martyres,\nCe n’est plus la souffrance paroxystique du sonnet V, mais une souffrance qui, acceptée, est déjà convertie en joie. Le sonnet XXVI peut alors conclure, superposant dans une ultime récapitulation, une quadruple lecture : sur le modèle de la fable de l’Alcyon, l’amour comblé du poète amant ; sur le plan allégorique, c’est la grâce qui descend définitivement sur le fidèle, après les troubles endurés et vaincus ; mais, si l’on voit dans l’Alcyon une référence au Christ qui apaise la tempête (Matthieu, 8, 23-27), c’est le modèle qu’est le Christ que le poète invite à suivre comme garant du salut ; enfin, la dimension apocalyptique du premier quatrain permet d’évoquer une lecture anagogique : au jour du jugement, c’est l’amour du Christ qui sauvera véritablement les élus, « pour jamais ».\n40Qu’un telle sonnet se prête à la méthode allégorique d’exégèse biblique n’est pas un hasard. C’est la clôture du recueil, ce recueil construit en spirale, à la fois récurrence et progression, qui se donne à lire comme un chemin d’amour, comme une profession de foi, comme une leçon de théologie réformée. Parabole plutôt qu’hyperbole ? Oui, si l’on considère que le voile profane et parfois fabuleux du recueil est analogue au manteau, concret et matériel, dont le Christ revêtait ses enseignements. Sponde aurait-il voulu suivre le Christ jusque dans son langage ? « Qu’il entende, celui qui a des oreilles ! »\n26 L’ordre des sonnets que présente le recueil de Raphaël du Petit-Val serait...\n27 Ronsard, Abrégé de l’art poétique français, éd. F. Goyet, Traités de poéti...\n28 On sait la méfiance des réformés à l’égard de la mystique. Voir sur ce poi...\n41La question n’est pas résolue. Sans accorder une importance exagérée à l’hypothèse arithmétique, il est clair que la lecture allégorique des Amours cautionne l’ordre des sonnets dans le recueil26. Mais pourquoi Sponde aurait-il eu recours à l’allégorie quand les Sonnets sur la mort prouvent sa maîtrise de la poésie ouvertement religieuse ? Deux réponses au moins sont possibles, nullement exclusives l’une de l’autre. La première réinscrit les sonnets d’amour dans le contexte des études à Bâle où le jeune humaniste, dans les années 1581-1583, étudie et édite les anciens (Aristote, Homère) tout en pratiquant la quête alchimique. Dans ce contexte, le recours à l’allégorie a pu apparaître à Sponde comme une forme de jeu sérieux, autorisé par la conception ronsardienne de la poésie comme « théologie allégorique »27. La seconde réponse s’appuie sur l’hypothèse d’une spiritualité particulière chez Sponde qui, élevé dans la religion réformée, se convertira au catholicisme en 1593 et consacrera les dernières années de sa vie à réfuter les dogmes calvinistes. Dans un monde où commence à s’épanouir la mystique, où nombre de poètes religieux, catholiques, manifestent ouvertement leur dévotion, la sensibilité réformée de Sponde répugnait peut-être à l’expression directe de l’amour pour la divinité28. L’allégorie aurait été pour lui le moyen de voiler – et paradoxalement de dévoiler – l’intense désir de réunion à Dieu qui l’animait. On devrait ses beaux poèmes d’amour à l’absence d’une mystique réformée.\n1 Yvette Quenot, « Sur l’intertextualité dans les Sonnets d’Amour de Sponde », Hommage à Jean-Pierre Collinet, Dijon, ABDO, 1992. Les sonnets d’amour de Sponde ont paru pour la première fois, semble-t-il, après sa mort, dans un recueil collectif de Raphaël du Petit-Val (Rouen, 1597, puis 1599 et 1604). Les critiques restent divisés sur leur date de composition, avant ou après les sonnets chrétiens de 1588. Yvette Quenot a fourni des éléments probants en faveur de l’antériorité ; mais Emmanuel Buron a proposé récemment une lecture de ces sonnets qui les inscrit dans une « éthique politique et courtisane » ce qui entraîne une datation plus tardive (« "Dites, est-il au monde un amant plus fidèle". L’éthique de la constance et la pratique de la poésie dans les Amours de Jean de Sponde », Jean de Sponde (1557-1595). Un humaniste dans la tourmente, éd. V. Duché-Gavet, S. Lardon et G. Pineau, Paris, Éditions classiques Garnier, 2012).\n2 Rappelons que la conversion de Sponde au catholicisme ne date que de 1594, c’est-à-dire un an avant sa mort. Sa production littéraire est donc à placer sous le signe du calvinisme. L’édition commentée des poèmes homériques (Homeri quae extant omnia, Ilias, Odyssea, Batrachomyomachia, Hymni, Poematia aliquot, cum latina versione […] perpetuis item iustisque in Iliada simul et Odysseam Io. Spondani Mauleonensis commentariis) a paru en 1583 à Bâle, chez Eusebius Episcopius.\n3 Sur ce point, voir aussi Mario Richter, « Calvinisme et amour mondain : peut-on dater les sonnets d’amour de Sponde ? », Amour sacré, amour mondain, Cahiers V.-L. Saulnier n° 12, Paris, P.E.N.S., 1995.\n4 Voir Gilbert Schrenck, « La structure "délicate" des Sonnets d’amour de Jean de Sponde », Poétique et narration. Mélanges offerts à Guy Demerson, éd. F. Marotin et J.-P. Saint-Gérand, Paris, Honoré Champion, 1993.\n5 Méditations sur les psaumes suivies de l’Essay de quelques poèmes chrétiens, Épître dédicatoire à Henri de Navarre, in Jean de Sponde, Œuvres littéraires, éd. A. Boase, Genève, Droz, 1978. Mes citations des sonnets d’amour proviennent de cette même édition.\n6 « Prolégomènes », éd. citée, p. 26. Voir aussi Jean de Sponde, Commentaire aux poèmes homériques, édition critique et traduction par Ch. Deloince-Louette, avec la collaboration de M. Furno, Paris, Éditions classiques Garnier, 2018.\n8 Voir J. Pépin, Mythe et allégorie, les origines grecques et les contestations judéo-chrétiennes, Paris, Aubier-Montaigne, 1958.\n9 « Prolégomènes », éd. citée, p. 26 : « At, quaeso, quae commodior ratio illum assequendi et in usum reuocandi quam Poetica ? » (je souligne).\n10 Ibid., p. 28-29 : « quae arcana illas Dei coninuit, atque etiam num hodie continet ? ». Rappelons la vogue des psaumes au XVIe siècle, surtout chez les réformés.\n11 Ibid., p. 29 : « Salue ergo, sacrosancta Poetica, quae sub tanto fabularum uelle tantam mellitae doctrinae copiam occultasti, et eam indignis non retexisti. Si tu me tanti facis, tu inter mystas tuos admitti possim, numquam erit, dum uiuam, ut te deseram : caeterum cauebo, ne profanis aditus ad adyta tua pateat. »\n12 Clément Marot, Théodore de Bèze, Les Psaumes en vers français avec leurs mélodies. Fac-similé de l’édition genevoise de Michel Blanchier, Genève, Droz, 1986. L"« épître à tous chrétiens et amateurs de la parole de Dieu » est explicite : « Qu’est-il donc question de faire ? c’est d’avoir chansons non seulement honnestes, mais aussi sainctes : lesquelles nous soyent comme aiguillons pour nous inciter à prier et louer Dieu, à mediter ses œuvres, afin de l’aimer, craindre, honorer et glorifier. Or ce que dit sainct Augustin est vray, que nul ne peut chanter choses dignes de Dieu, sinon qu’il l’ait receu d’iceluy. Parquoy […] nous ne trouverons meilleurs chansons ne plus propres pour ce faire, que les Pseaumes de David, lesquels le sainct Esprit luy a dictez et faicts ».\n13 La Muse chrétienne, Paris, Gervais Malot, 1582. Voir Michelle Clément, Une Poétique de crise : poètes baroques et mystiques (1570-1660), Paris, Honoré Champion, 1996, p. 88.\n16 Épître aux Galates, 4, 21. Voir à ce sujet Armand Strubel, « Allegoria in factis et allegoria in verbis », Poétique n° 23, 1975.\n17 « La lettre enseigne les faits, l’allégorie ce qu’il faut croire, la morale ce qu’il faut faire, l’anagogie le but où l’on tend. » Jérusalem est ainsi la ville des Juifs, l’Église du Christ, l’âme dans l’Église et la cité céleste. Les faits et gestes des Juifs dans l’Ancien Testament annoncent la venue du Messie, sa présence dans l’âme du fidèle et son retour au jugement dernier. Voir Henri de Lubac, Exégèse médiévale. Les quatre sens de l’Écriture, Paris, Aubier-Montaigne, 1959-1964.\n19 3, 7-8 (le « ministère de mort » désigne la loi de l’Ancien Testament). Ce texte suit immédiatement la formule célèbre de Paul : « la lettre tue, mais l’esprit donne la vie ». Sponde fait lui-même référence au visage flamboyant de Moïse (Exode, 34, 29-35) dans son commentaire au livre V de l’Iliade (op. cit., p. 77).\n21 Le « seul mot » du v. 12 (« Laissons, laissons-les dire, un seul mot me suffit ») ne manque pas d’évoquer la guérison du serviteur du centurion : « Dis seulement un mot, et mon serviteur sera guéri » (Matthieu, 8, 8).\n22 Ce dernier sonnet pourrait s’inspirer de l’Épître aux Romains (7, 24) : « Je me complais dans la loi de Dieu du point de vue de l’homme intérieur ; mais j’aperçois une autre loi dans mes membres qui lutte contre la loi de la raison et m’enchaîne à la loi du péché qui est dans mes membres. Malheureux homme que je suis ! Qui me délivrera de ce corps qui me voue à la mort ? Grâces soient à Dieu par Jésus Christ notre Seigneur ! C’est donc bien moi qui par la raison sers une loi de Dieu et par la chair une loi de péché ».\n24 5, 3-4. Il vaut la peine de citer les lignes qui suivent : « Et l’espérance ne déçoit point, parce que l’amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par le Saint Esprit qui nous fut donné. C’est en effet alors que nous étions sans force, c’est alors, au temps fixé, que le Christ est mort pour des impies ».\n25 Rappelons que dans les Prolégomènes à son édition d’Homère, Sponde cite le prophète Malachie qui nomme le Christ « Soleil de Justice ». Le sonnet XXIV pourrait se lire comme une invocation au Christ.\n26 L’ordre des sonnets que présente le recueil de Raphaël du Petit-Val serait dans ce cas un ordre voulu par Sponde.\n27 Ronsard, Abrégé de l’art poétique français, éd. F. Goyet, Traités de poétique et de rhétorique de la Renaissance, Librairie générale française, 1990, p. 467.\n28 On sait la méfiance des réformés à l’égard de la mystique. Voir sur ce point D. Crouzet, La Genèse de la Réforme française, op. cit., p. 338.\nChristiane Deloince-Louette, «Sponde, l'amour et l'allégorie», La Réserve [En ligne], La Réserve, Livraison à deux voix, mis à jour le : 20/09/2018, URL : http://ouvroir-litt-arts.univ-grenoble-alpes.fr/revues/reserve/389-sponde-l-amour-et-l-allegorie.


Statuts de la FMH. Elfenstrasse 18, Case postale 300, CH-3000 Berne 15 Téléphone , Fax - PDF\nStatuts de la FMH. Elfenstrasse 18, Case postale 300, CH-3000 Berne 15 Téléphone , Fax\nDownload "Statuts de la FMH. Elfenstrasse 18, Case postale 300, CH-3000 Berne 15 Téléphone +41 31 359 11 11, Fax +41 31 359 11 12 info@fmh.ch, www.fmh."\n1 Statuts de la FMH 24 juin 1998 Révisions: 8 avril et 5 mai avril et 19 mai et 15 décembre mai mai décembre mai décembre mai juin décembre octobre mai 2014 Elfenstrasse 18, Case postale 300, CH-3000 Berne 15 Téléphone , Fax\n2 Statuts de la FMH I Nom, siège et but... 6 Article 1 Nom et siège... 6 Article 2 But... 7 Article 3 Tâches... 7 II Membres... 7 Article 4 Catégories de membres... 7 Article 5 Membres ordinaires... 8 Article 6 Membres extraordinaires... 8 Article 7 Membres honoraires... 8 Article 7a Cabinets médicaux de membres ordinaires en tant que personnes morales...8 Article 8 Affiliation obligatoire à une organisation de base... 9 Article 9 Perte de la qualité de membre... 9 Article 10 Droits Article 11 Devoirs III Organisations de base et organisations spécialisées, organisations faîtières Organisations de base: les sociétés cantonales de médecine (SCM), l Association suisse des médecins-assistants et chefs de clinique (ASMAC) et l Association des médecins dirigeants d hôpitaux de Suisse (AMDHS) Article 13 Organisations de base Article 14 Reconnaissance des sociétés cantonales de médecine Article 15 Tâches et fonctions des sociétés cantonales de médecine Article 16 Tâches et fonctions de l ASMAC Article 16a Tâches et fonctions de l AMDHS Organisations spécialisées: les sociétés de discipline médicale (SDM) Article 17 Organisations spécialisées sans nécessité de double affiliation Article 19 Tâches et fonctions des sociétés de discipline médicale Organisations faîtières Article 20a Organisations faîtières IV Organes de la FMH Généralités Article 22 Limite d âge Article 22a Conflits d intérêts La votation générale Article 23 Décision de l ensemble des membres ayant droit de vote Article 24 Droit d injonction\n3 3. La Chambre médicale suisse (ChM) Article 25 Fonction et composition Article 26 Délégués des sociétés cantonales de médecine Article 27 Délégués des sociétés de discipline médicale Article 28 Elections Article 29 Membres du Comité central et personnes de l extérieur Article 30 Compétences Article 31 Convocation Article 32 Droit de proposition Article 33 Décisions Article 34 Vote par voie écrite Article 35 Présidence de l assemblée L Assemblée des délégués (AD) Article 36 Fonction et composition Article 36a Elections Article 37 Compétences Article 38 Convocation Article 38a Droit de proposition Article 39 Décisions Article 40 [ ] 12 Président [ 24 ] de l'ad et conduite 13 des séances Article 40a Référendum contre les décisions de l AD [ ] 12 L'Institut suisse pour la formation médicale postgraduée et continue (ISFM) Article 41 Composition Article 42 Compétences Article 43 Organisation Le Comité central (CC) Article 47 Composition Article 49 Compétences Article 50 Présidence et 13 organisation Article 51 Décisions Le Secrétariat général (SG) Article 52 Composition et compétences La Commission de gestion (CdG) Article 53 Composition et compétences La Commission de déontologie de la FMH (CdD FMH) Article 54 Composition Article 55 Compétences\n4 V Dispositions complémentaires Art. 56a Dispositions transitoires Article 57 Dispositions finales Annexe I Annexe II Annexe IIa Annexe IIb Annexe III Abréviations AD Assemblée des délégués AMDHS Association des médecins dirigeants d hôpitaux de Suisse ASMAC Association suisse des méd.-assistants et chefs de clinique CC Comité central de la FMH CdD FMH [ ]7 Commission de déontologie de la FMH 8 CdG Commission de gestion [ ] 12 ChM ISFM 13 Chambre médicale suisse Institut suisse pour la formation médicale postgraduée et continue OMCT Ordine dei medici del cantone Ticino MWS Medical Women Switzerland SCM Société cantonale de médecine SDM Société de discipline médicale SG Secrétariat général de la FMH SIM Swiss Insurance Medicine 11 SMSR Société médicale de la Suisse romande VEDAG Verband Deutschschweiz. Ärztegesellschaften Texte des notes de bas de page relatives à la révision des 18 et 19 mai 2006, 14 et 15 décembre 2006, 3 mai 2007, 29 mai 2008, 11 décembre 2008, 28 mai 2009, 10 décembre 2009, 27 mai 2010, 7 juin 2012, 6 décembre 2012, 3 octobre 2013, 8 mai Supprimé par décision de la Chambre médicale des 18/19 mai 2006; cette suppression s applique à compter du 13 août Complété par décision de la Chambre médicale des 18/19 mai 2006; en vigueur depuis le 13 août Supprimé par décision de la Chambre médicale des 18/19 mai 2006; cette suppression s applique respectivement à compter de la confirmation des délégués à l AD par la ChM (art. 36a) et de l élection des membres de la CdG par la ChM (art. 53). Complété par décision de la Chambre médicale des 18/19 mai 2006; mis en vigueur respectivement à compter de la confirmation des délégués à l AD par la ChM (art. 36a) et de l élection des membres de la CdG par la ChM (art. 53). Déplacé de l art. 30 par décision de la Chambre médicale des 18/19 mai 2006; en vigueur depuis le 13 août\n5 STATUTS DE LA FMH Déplacé à l art. 3 par décision de la Chambre médicale des 18/19 mai 2006; en vigueur depuis le 13 août Supprimé par décision de la Chambre médicale des 14 et 15 décembre 2006, en vigueur depuis le 18 mars 2007 Complété par décision de la Chambre médicale des 14 et 15 décembre 2006, en vigueur depuis le 18 mars 2007 Complété par décision de la Chambre médicale du 3 mai 2007, en vigueur depuis le 29 juillet 2007 Compléments rédactionnels après la Chambre médicale du 3 mai 2007, en vigueur depuis le 23 août 2007 Complété par décision de la Chambre médicale du 29 mai 2008, en vigueur depuis le 7 septembre 2008 Supprimé par décision de la Chambre médicale du 11 décembre 2008, en vigueur depuis le 29 mars 2009 Complété par décision de la Chambre médicale du 11 décembre 2008, en vigueur depuis le 29 mars 2009 Supprimé par décision de la Chambre médicale du 28 mai 2009, en vigueur depuis le 7 septembre 2009 Complété par décision de la Chambre médicale du 28 mai 2009, en vigueur depuis le 7 septembre 2009 Complété par décision de la Chambre médicale du 10 décembre 2009, en vigueur depuis le 5 avril 2010 Supprimé par décision de la Chambre médicale du 27 mai 2010, en vigueur depuis le 30 août 2010 Complété par décision de la Chambre médicale du 27 mai 2010, en vigueur depuis le 30 août 2010 Suprimé par décision de la Chambre médicale du 7 juin, en vigueur depuis le 15 octobre 2012 Complété par décision de la Chambre médicale du 7 juin 2012, en vigueur depuis le 15 octobre 2012 Complété par décision de la Chambre médicale du 6 décembre 2012, en vigueur depuis le 1 er avril 2013 Suprimé par décision de la Chambre médicale du 3 octobre 2013, en vigueur depuis le 3 février 2014 Complété par décision de la Chambre médicale du 3 octobre 2013, en vigueur depuis le 3 février 2014 Suprimé par décision de la Chambre médicale du 8 mai 2014, en vigueur depuis le 1 er septembre 2014 Complété par décision de la Chambre médicale du 8 mai 2014, en vigueur depuis le 1 er septembre 2014 I Nom, siège et but Article 1 Nom et siège 1 Sous le nom de «FMH Fédération des médecins suisses», «FMH Verbindung der Schweizer Ärztinnen und Ärzte», «FMH Federazione dei Medici Svizzeri», «FMH Foederatio Medicorum Helveticorum», il est constitué une association médicale au sens des articles 60 et suivants du Code civil suisse. 6\n6 2 Le Comité central (CC) fixe le siège de la FMH. Article 2 But 1 En tant qu [ ] 1 association 2 faîtière, la FMH représente le corps médical suisse vis-à-vis de la population, des autorités et des autres institutions dans toutes les affaires de portée générale sur le plan suisse. En sa qualité d organisation professionnelle des médecins diplômés, la FMH participe à la création d un système de santé suisse efficace et centré sur le patient. 2 Les buts de la FMH sont les suivants: a) garantir à la population des soins médicaux de qualité à un coût raisonnable, contribuer à la promotion de la santé et s engager en faveur de la sauvegarde d un environnement propice à la santé et de conditions de vie saines; b) renforcer les mesures d assurance qualité de la formation professionnelle (études de médecine, formation médicale postgraduée et continue); c) promouvoir la qualité et le caractère économique des prestations médicales; d) renforcer la solidarité et les liens entre ses membres; e) entretenir la relation de confiance entre le corps médical et la population, les autorités et les autres institutions et veiller à ce que le corps médical bénéficie de l attention qui lui est due dans les questions de politique de la santé; f) défendre les intérêts professionnels et économiques des membres et s engager en faveur de la liberté et de l indépendance de la profession médicale; g) promouvoir les sciences médicales; h) cultiver les relations avec les organisations médicales du pays et de l étranger. Article 3 Tâches Dans l accomplissement de ses buts, la FMH assume notamment les tâches suivantes: a) édiction et application de la Réglementation pour la formation postgraduée; dans cette réglementation, il y a lieu de prévoir des organes indépendants, notamment pour l attribution des titres et pour la reconnaissance des établissements de formation postgraduée; 5 b) édiction de la Réglementation pour la formation continue; c) édiction d un Code de déontologie; d) élaboration des structures tarifaires fédérales; e) offre ou procuration de services avantageux aux membres, notamment dans les domaines économique, juridique et social; f) mise sur pied et exploitation d un réseau informatique; g) information des membres sur les questions et développements actuels et fondamentaux de la politique professionnelle et sanitaire; h) information de la population, des autorités et des autres institutions sur les objectifs et les points de vue de la FMH. II Membres Article 4 Catégories de membres Les membres sont répartis en [ ] 22 quatre 23 catégories: 7\n7 les membres ordinaires les membres extraordinaires les membres honoraires les cabinets médicaux de membres ordinaires en tant que personnes morales 23 STATUTS DE LA FMH Article 5 Membres ordinaires 1 Sont admis comme membres ordinaires, les médecins qui disposent d un diplôme fédéral de médecin ou d un diplôme équivalent, exercent ou ont exercé en Suisse une activité dans le domaine de la santé publique et ont une bonne réputation et s engagent, par leur demande d adhésion, a) à facturer correctement leurs prestations et b) à n effectuer, dans le cadre de l assurance sociale obligatoire, que des examens et des traitements coût-efficaces. 2 L affiliation ordinaire à la FMH est indissociable de l affiliation à l organisation de base compétente (article 8). 3 Tout médecin désirant s affilier à la FMH en qualité de membre ordinaire doit adresser une demande d admission à la société cantonale de médecine (SCM) compétente ou à l Association suisse des médecins-assistant(e)s et chef(fe)s de cliniques (ASMAC). Si cette demande est refusée, la décision négative peut faire l objet d un recours auprès du CC. Article 6 Membres extraordinaires 1 Tout étudiant d une faculté de médecine suisse peut s affilier à la FMH en qualité de membre extraordinaire; il n a ni droit de vote ni droit d éligibilité. 2 L étudiant qui désire s affilier à la FMH en qualité de membre extraordinaire doit adresser une demande d admission écrite au Secrétariat général (SG). Article 7 Membres honoraires 1 Des personnes qui ont acquis des mérites particuliers dans le domaine médical, en santé publique ou envers la FMH peuvent être nommées membres honoraires. Le membre honoraire est libéré du paiement de la cotisation; pour le reste, il est assimilé à un membre ordinaire. 2 Le titre de membre honoraire est décerné par la Chambre médicale (ChM) [ ] 1 Art. 7a Cabinets médicaux de membres ordinaires en tant que personnes morales 23 Les membres ordinaires peuvent faire affilier à la FMH leurs cabinets médicaux organisés en tant que personnes morales si les droits de propriété sont majoritairement, et les directions stratégique et opérationnelle exclusivement, entre les mains des médecins Cette exception a été instaurée en raison de l obligation faite aux médecins- assistants et chefs de clinique genevois d obtenir une autorisation d exercer. «Les médecins-assistants et chefs de clinique en possession d une autorisation d exercer doivent pouvoir choisir de s affilier soit à la société 8\n8 Article 8 Affiliation obligatoire à une organisation de base 1 Tout membre ordinaire de la FMH exerçant, en Suisse, une activité médicale pour laquelle une autorisation d exercer est nécessaire doit simultanément être membre de la SCM de l endroit où il exerce son activité professionnelle principale ou de la SCM compétente et de l AMDHS. Des exceptions peuvent être décidées par le Comité central. 2 2 Tout autre membre ordinaire de la FMH doit [ ] 1 être membre de l'asmac et/ou de la SCM compétente. 3 La compétence de la SCM selon le 2 e alinéa se définit comme suit: a) le médecin en exercice s affilie à la SCM de l endroit où il exerce son activité principale; b) pour les médecins sans activité médicale, le lieu de résidence est déterminant; c) les médecins qui se trouvent de façon prépondérante en formation postgraduée peuvent adhérer à la SCM de leur choix. Il en va de même pour les membres qui n exercent plus en Suisse et résident à l étranger. 4 Les membres FMH affiliés à la fois à l ASMAC ou à l AMDHS 2 et à la SCM compétente doivent communiquer au SG quelle affiliation de base est déterminante pour l exercice de leur droit de vote et d éligibilité. 5 Tout changement professionnel ou tout autre motif impliquant un changement de l affiliation de base doit être communiqué sans retard au SG. L entrée dans la nouvelle organisation de base a lieu au plus tard le 1 er janvier de l année suivante. Article 9 Perte de la qualité de membre 1 La qualité de membre se perd par décès, démission ou exclusion. 2 La démission peut être donnée par écrit en respectant un délai de préavis de six mois pour la fin d une année civile. 3 La décision d exclusion d un membre revient aux organes compétents selon le Code de déontologie. 4 Toute SCM, de même que l'asmac ou l AMDHS 2, peut, sous réserve d un recours au CC, prononcer l exclusion d un membre, lorsqu il ne tient pas ses engagements statutaires envers son organisation de base et envers la FMH, notamment ses engagements au sens de l art. 5, 1 er al. et de l art. 11; lorsque ses actes vont à l encontre des autres buts et des principes de son organisation de base. 5 Le CC peut, sous réserve d un recours à la ChM, prononcer l exclusion d un membre, lorsqu il ne tient pas ses engagements statutaires, financiers notamment, envers la FMH; lorsque ses actes vont à l encontre des buts et des principes de la FMH. cantonale de médecine soit à l ASMAC. Cette proposition est acceptée sans décompte des voix.» (proposition n 12.1/19 A. Imhof, ASMAC, Chambre médicale de mai 2006, Bulletin des médecins suisses 2006;87: 24 p. 1091) 9\n9 6 L exclusion ou la démission de la SCM compétente [ ] 1, de l ASMAC ou de l AMDHS 2 entraîne automatiquement la perte de la qualité de membre FMH. Dans la mesure où l'article 8 l'autorise, l admission dans une autre SCM, dans l ASMAC ou dans l AMDHS demeure réservée. 7 La qualité de membre extraordinaire prend fin automatiquement au terme des études de médecine ou lorsque celles-ci sont abandonnées. Article 10 Droits 1 Les membres ordinaires ont les droits suivants: a) droit de vote et d éligibilité; b) droit aux prestations de services de la FMH, de la SCM compétente, de l ASMAC ou de l AMDHS 2, de FMH Services et d autres organisations au service de la profession. 2 Les cabinets médicaux affiliés en tant que personnes morales ont le droit de bénéficier des prestations des assurances propres à la profession. 23 Article 11 Devoirs 1 Les membres doivent se conformer aux Statuts, au Code de déontologie, à la Réglementation pour la formation continue, ainsi qu à toute autre décision obligatoire. Il en va de même en ce qui concerne, respectivement, les statuts et les décisions obligatoires de la SCM compétente et ceux de l ASMAC ou de l AMDHS 2. 2 Les membres et les cabinets médicaux affiliés en tant que personnes morales 23 doivent s acquitter, respectivement, de la cotisation décidée par la ChM pour la FMH et de celle fixée par la SCM compétente, par l ASMAC ou par l AMDHS 2. 3 En tenant compte du principe du bénéficiaire-payeur, la FMH et les SCM fixent les cotisations annuelles suivantes: la cotisation de base générale annuelle les éventuelles contributions spéciales pour certains groupes de membres ou des projets déterminés. Le montant de la cotisation de base est fixé en fonction du statut professionnel du membre. Le Règlement d exécution définit les différentes catégories, de même que les critères de réduction des cotisations. [ 4]1 [Art. 12] 1 10\n10 III Organisations de base et organisations spécialisées, organisations faîtières 2 1. Organisations de base: les sociétés cantonales de médecine (SCM), l Association suisse des médecins-assistants et chefs de clinique (ASMAC) et l Association des médecins dirigeants d hôpitaux de Suisse (AMDHS) 2 Article 13 Organisations de base [ ] 1 Les sociétés cantonales de médecine, l ASMAC et l AMDHS 2 représentent, en raison de l affiliation de base [ ] 1, la totalité des membres FMH. Elles élisent, par conséquent, la majeure partie des délégués à la ChM. Article 14 Reconnaissance des sociétés cantonales de médecine 1 La ChM reconnaît les associations de médecins organisées sur un plan cantonal et qui a) représentent une part aussi grande que possible du corps médical cantonal; b) sont aptes à réaliser les buts et les tâches de la FMH; c) reconnaissent dans leurs statuts ceux de la FMH comme obligatoires pour elles-mêmes et pour leurs membres. 2 La Chambre reconnaît une société au plus par canton ou demi-canton. Les SCM reconnues sont répertoriées à l annexe I. 3 Une SCM qui ne respecte pas les décisions de la FMH peut se voir retirer par la ChM la reconnaissance en tant qu organisation de base. Article 15 Tâches et fonctions des sociétés cantonales de médecine 1 En qualité d associations indépendantes, les SCM représentent leurs membres vis-à-vis de la population, des autorités et des autres institutions de leur canton. Elles assument en particulier les tâches suivantes: a) organisation du service ambulatoire des urgences; b) promotion de la formation médicale continue; c) organisation de l apprentissage des assistantes médicales; d) conduite de négociations tarifaires au niveau cantonal; e) information de leurs membres sur les questions et les développements actuels et fondamentaux de la politique professionnelle et sanitaire; f) information de la population, des autorités et des autres institutions sur les objectifs et les points de vue du corps médical; g) désignation d un office de médiation pour examiner les réclamations de patients quant au comportement de membres FMH sur le plan professionnel. 2 En tant qu organisations de base (sections) de la FMH, les SCM assument en outre les tâches suivantes: 11\n11 a) Elles acceptent tous les membres FMH désireux de s affilier selon l article 8 et leur garantissent le droit de vote et d éligibilité pour les affaires concernant la FMH. b) Elles élisent les délégués à la ChM. Les membres FMH affiliés à une SCM conformément à l article 8 des statuts élisent les délégués de celle-ci à la ChM, de manière directe (assemblée générale ou vote par correspondance) ou indirecte (assemblée des délégués). c) Elles effectuent les tâches qui leur sont conférées par le Code de déontologie. d) Elles se chargent des tâches qui leur reviennent dans le cadre des réglementations pour la formation postgraduée et la formation continue. e) Elles exécutent les autres décisions de la FMH reposant sur des bases statutaires. Article 16 Tâches et fonctions de l ASMAC 1 En tant qu association indépendante, l ASMAC représente les intérêts des médecins-assistants et chefs de clinique face à la population, aux autorités et aux autres institutions. Elle assume en particulier les tâches suivantes: a) Elle traite des questions professionnelles et de politique de la santé dans le secteur hospitalier suisse. b) Elle assume des fonctions de coordination dans les domaines de la formation prégraduée, postgraduée et continue. c) Elle défend les intérêts professionnels de ses membres. 2 En tant qu'organisation de base (section) de la FMH, l ASMAC assume en outre les tâches suivantes: a) Elle accepte tous les membres de la FMH désireux de s'affilier selon l article 8 et leur garantit le droit de vote et d éligibilité pour les affaires concernant la FMH. b) Elle élit les délégués à la ChM. Les membres FMH affiliés à l'asmac conformément à l article 8 des statuts élisent les délégués de celle-ci à la ChM, de manière directe (assemblée générale ou vote par correspondance) ou indirecte (assemblée des délégués). c) Elle effectue les tâches qui lui sont conférées par le Code de déontologie. d) Elle se charge des tâches qui lui reviennent dans le cadre des réglementations pour la formation postgraduée et la formation continue. e) Elle exécute les autres décisions de la FMH reposant sur des bases statutaires. Article 16a 2 [ ] 1 Tâches et fonctions de l AMDHS 1 En tant qu association indépendante, l AMDHS représente les intérêts des médecins-chefs et médecins adjoints travaillant en milieu hospitalier face à la population, aux autorités et aux autres institutions. Elle assume notamment les tâches suivantes: a) Elle traite des questions professionnelles et de politique de la santé dans le secteur hospitalier suisse. b) Elle s engage, en milieu hospitalier, à promouvoir par-delà les disciplines une médecine de qualité et contribue à l'assurance qualité. c) Elle assume des fonctions de coordination dans les domaines de la formation prégraduée, postgraduée et continue. d) Elle défend les intérêts professionnels de ses membres. 2 En tant qu'organisation de base 2 (section) de la FMH, l'amdhs assume en outre les tâches suivantes: 10 a) Elle élit les délégués à la ChM. Les membres FMH de l'amdhs élisent les délégués de celle-ci à la ChM, de manière directe (assemblée générale ou vote par correspondance) ou indirecte (assemblée des délégués). 12\n12 b) Elle se charge des tâches qui lui reviennent dans le cadre des réglementations pour la formation postgraduée et la formation continue. c) Elle effectue les tâches qui lui sont conférées par le Code de déontologie. 10 d) Elle exécute les autres décisions de la FMH reposant sur des bases statutaires Organisations spécialisées: les sociétés de discipline médicale (SDM) [ ] 1 Article 17 Organisations spécialisées sans nécessité de double affiliation Les sociétés de discipline médicale [ ] 1 assument des fonctions importantes dans le cadre de la formation postgraduée et continue. Elles élisent, de ce fait, une partie des délégués à la ChM. Article 18 Reconnaissance des sociétés de discipline médicale 1 La ChM reconnaît les associations suisses de spécialistes a) dont la discipline correspond à un titre de spécialiste FMH; b) qui représentent autant de spécialistes que possible; c) qui sont aptes à réaliser les buts et les tâches de la FMH; d) qui, dans leurs statuts d association, reconnaissent ceux de la FMH comme obligatoires pour ellesmêmes et pour leurs membres. 2 La ChM ne reconnaît qu une seule société par discipline médicale. Les SDM reconnues sont répertoriées à l annexe II. 3 Une SDM qui ne respecte pas les décisions de la FMH peut se voir retirer par la ChM la reconnaissance en tant qu organisation spécialisée. Article 19 Tâches et fonctions des sociétés de discipline médicale 1 En tant qu associations indépendantes, les SDM représentent leurs membres vis-à-vis de la population, des autorités et des autres institutions. Elles assument notamment les tâches suivantes: a) Elles s efforcent de maintenir un haut niveau de qualité dans leur spécialité médicale et contribuent à l'assurance qualité. b) Elles soutiennent la recherche et le développement de la médecine dans leur domaine. c) Elles défendent les intérêts professionnels de leurs membres tout en tenant compte des intérêts du corps médical. 2 En tant qu organisations spécialisées de la FMH, les sociétés de discipline médicale assument en outre les tâches suivantes: a) Elles élisent les délégués à la ChM. Les membres FMH d'une SDM porteurs du titre de spécialiste correspondant élisent les délégués de celle-ci à la ChM, de manière directe (assemblée générale ou vote par correspondance) ou indirecte (assemblée des délégués). b) Elles se chargent des tâches qui leur reviennent dans le cadre des réglementations pour la formation postgraduée et la formation continue. c) Elles exécutent les autres décisions de la FMH reposant sur des bases statutaires. [Article 20] 1 13\n13 3. Organisations faîtières 2 STATUTS DE LA FMH Article 20a Organisations faîtières 2 1 Les organisations faîtières sont des regroupements d organisations médicales représentant une région ou un domaine de la profession, qui sont en mesure de réaliser les tâches et les objectifs de la FMH et qui, dans leurs statuts, reconnaissent les statuts de la FMH comme ayant force obligatoire 2. 2 La ChM reconnaît les organisations faîtières qui sont habilitées à déléguer des représentants à l Assemblée des délégués. Les organisations faîtières reconnues sont répertoriées à l annexe IIa 2. IV Organes de la FMH 1. Généralités Article 21 Organes 1 Les organes de la FMH sont: a) la collectivité des membres (votation générale) b) la Chambre médicale suisse (ChM) c) l Assemblée des délégués (AD) 4 [ ] 3 d) [ ] 12 l Institut suisse pour la formation médicale postgraduée et continue (ISFM) 13 e) le Comité central (CC) f) le Secrétariat général (SG) g) la Commission de gestion (CdG) 4 [ ] 3 h) [ ] 7 la Commission de déontologie de la FMH (CdD FMH) 8 2 Seuls des membres de la FMH sont éligibles à la ChM, à l AD 4 [ ] 3, [ ] 12, au CC, à la [ ] 3 CdG 4 et [ ] 7 à la CdD FMH 8. 3 Les périodes de fonction de tous les organes de la FMH sont harmonisées entre elles. 9 Article 22 Limite d âge Les personnes élues par la ChM, l AD 13 ou le CC pour faire partie des organes et des commissions 2 de la FMH ne peuvent exercer leur activité que jusqu à la fin de l année au cours de laquelle elles atteignent l âge de 68 ans. Le collège électoral peut repousser cette limite d âge dans des cas exceptionnels. Article 22a Conflits d intérêts 2 1 Les membres du CC et de la CdG ne peuvent exercer de fonction dans des organes de direction et de surveillance d entreprises commerciales touchant au champ d activité de la FMH que sur approbation du CC et de la CdG. Le président et les vice-présidents de l ISFM ne peuvent exercer de fonction dans des organes de direction et de surveillance d entreprises commerciales touchant au champ d activité de l ISFM que sur approbation de la direction de l ISFM et de la CdG. Les fonctions de conseiller tombent également sous le coup de cette disposition\n14 Les fonctions exercées dans une entreprise ayant une activité médicale (cabinets médicaux, hôpitaux, cliniques, etc.) ne sont pas concernées. Les fonctions qui ont été approuvées sont déclarées et les membres peuvent en prendre connaissance 4. 2 Les délégués à la ChM et à l AD déclarent à la FMH leurs éventuelles fonctions au sens de l alinéa 1. Ces déclarations peuvent être consultées par les membres La votation générale Article 23 Décision de l ensemble des membres ayant droit de vote La votation générale est la prise de décision, par voie écrite, de tous les membres ayant droit de vote. Article 24 Droit d injonction 1 Une décision prise sans clause d urgence par la ChM (cf. article 33, 6 e alinéa) doit être soumise aux membres en votation générale a) lorsque le nombre suivant, au moins, d organisations représentées à la ChM et disposant du droit de vote et d éligibilité en font la demande: - trois organisations de plus de 1000 membres FMH chacune, ou - quatre organisations dont deux ayant plus de 1000 membres FMH chacune, ou - cinq organisations de moins de 1000 membres FMH; b) [ ] 1 c) lorsque membres FMH le demandent. 2 Une telle demande devra parvenir au SG dans les 60 jours suivant la publication des décisions. 3 La ChM peut elle-même demander, à la majorité des deux tiers des votants, que l une de ses décisions soit soumise à la votation générale. 3. La Chambre médicale suisse (ChM) Article 25 Fonction et 2 composition 1 La Chambre médicale suisse (ChM) est [ ] 1 l organe suprême de la FMH, sous réserve de la votation générale. Elle est composée de 200 délégués ChM avec droit de vote provenant des organisations de base et des organisations spécialisées [ ] 1. 1bis La répartition des 200 sièges revenant aux délégués à la ChM avec droit de vote 2 provenant des organisations de base et des organisations spécialisées est la suivante: a) 100 délégués ChM 2 des SCM; b) 58 [ ] 1 délégués ChM des SDM; c) 40 délégués ChM 2 de l ASMAC; d) 2 délégués ChM de l AMDHS 2. 2 Les facultés de médecine des universités de Bâle, Berne, Genève, Lausanne et Zurich et les organisations représentées à l Assemblée des délégués selon l annexe IIb 2 [ ] 1 peuvent chacune déléguer à la ChM un représentant avec droit de discussion et de proposition, mais sans droit de vote 15\n15 ni droit d éligibilité. La ChM peut aussi reconnaître, avec les mêmes droits, d autres organisations qui sont formées en majorité de membres FMH. Ces autres organisations reconnues figurent à l annexe III. Article 26 Délégués des sociétés cantonales de médecine 1 Est déterminant pour la répartition des 100 délégués à la ChM 2 entre les sociétés cantonales de médecine, le nombre des membres FMH exerçant leur droit de vote et leur droit d éligibilité au sein de ces sociétés (cf. article 8). Ce nombre est fixé par le CC avant les élections, sur la base de la statistique des membres FMH la plus récente. 2 La répartition des 100 sièges se fait selon les règles suivantes: le président de chaque SCM est d office membre de la délégation et les sièges restants sont répartis de façon proportionnelle entre toutes les SCM, selon les règles applicables pour le Conseil national. Chaque SCM dispose donc d au moins deux sièges. Article 27 Délégués des sociétés de discipline médicale 1 Est déterminant pour la répartition des [ ] 1 58 délégués à la ChM 2 entre les SDM [ ] 1, le nombre des membres FMH de chaque société portant le titre de spécialiste correspondant [ ] 1. 2 Les [ ] sièges sont répartis de façon proportionnelle entre toutes les SDM [ ] 1. La répartition des sièges se fait selon les règles applicables pour le Conseil national. Chaque SDM [ ] 1 dispose donc d au moins un siège. Article 28 Elections L élection des délégués à la ChM et de leurs éventuels suppléants a lieu tous les quatre ans. La réélection est possible sans restriction. En cas de démission anticipée d un délégué, l organisation concernée lui désigne un successeur. En cas d empêchement, le délégué à la ChM 2 se fait remplacer par un délégué suppléant. Article 29 Membres du Comité central et personnes de l extérieur 1 Les membres du CC et de la CdG de même [ ] 17 le secrétaire général ainsi que le président et le directeur de l ISFM 18 prennent part aux séances de la ChM avec voix consultative. 2 Le CC peut également inviter des personnes de l extérieur aux séances de la ChM. Cette dernière peut en tout temps revenir sur ce point et notamment décider de tenir les délibérations secrètes. Article 30 Compétences 1 La ChM [ ] 1 définit les lignes générales de la politique fédérative, exerce une surveillance sur l activité des autres organes 2 et prend [ ] 1 les décisions qui lient tous les membres dans le domaine statutaire 2. 2 Ce faisant, la ChM a en particulier les tâches et compétences suivantes: 16\n16 a) acceptation du rapport annuel du CC, de l ISFM 13 et de la CdG 4 ; b) approbation des comptes annuels [ ] 1 et octroi de la décharge au CC et à l ISFM 13 après audition de la CdG 4 ; c) examen et approbation des objectifs politiques et stratégiques proposée par le CC et l AD 4 ; c bis ) approbation des objectifs annuels et des 18 budgets présentés par le CC 2 ; d) fixation de la cotisation de base générale annuelle et des éventuelles contributions spéciales; e) reconnaissance des SCM, des SDM et des organisations faîtières (annexe IIa), y compris la répartition du nombre de délégués à l AD entre les organisations faîtières reconnues, l OMCT, l ASMAC et l AMDHS (annexe IIb) 2 ; f) reconnaissance des organisations ayant droit d intervention (article 25, 2 e alinéa); g) édiction du Règlement d exécution [ ] 1 ; h) décision de procéder à une votation générale (article 24, 3 e alinéa); i) [ ] 12 j) [ ] 12 k) édiction du Code de déontologie; l) [ ] 1 m) institution de commissions pour traiter de questions particulières; m bis ) confirmation des délégués à l AD nommés par les organisations faîtières (art. 36a); n) élection du CC; o) élection du président et des deux vice-présidents de la FMH; p) [ ] 12 élection du président de l ISFM 13 ; q) élection du président et des deux vice-présidents [ ] 7 de la CdD FMH 8 ; r) élection de la [ ] 1 CdG 2 ; s) fixation des indemnités pour la participation des délégués à la ChM et à l AD; t) nomination de membres honoraires [ ] 1 ; u) décision définitive dans les recours contre l exclusion de membres par le CC selon l article 9, 5e alinéa; v) décisions concernant la modification des statuts ou la dissolution de la FMH (article 33, alinéas 4 et 5); w) édiction du Règlement de gestion 2 ; x) décision concernant les affaires de l AD contre lesquelles un référendum a été lancé (art. 40a) 4. 3 La ChM nomme, pour une durée de [ ] ans, une société fiduciaire agréée comme organe de contrôle ayant pour tâche de vérifier chaque année les comptes annuels de la FMH et d établir un rapport écrit à l intention de la Chambre. Article 31 Convocation 1 Le CC convoque [ ] 19 deux 20 fois par année la ChM à une séance ordinaire et, chaque fois que les affaires l exigent, à des séances extraordinaires. Les organisations autorisées à demander une votation générale (article 24, alinéa 1 a) ou un cinquième des délégués ayant droit de vote peuvent exiger la convocation d une séance de la Chambre et doivent, en ce cas, préciser les objets qu ils souhaitent voir porter à l ordre du jour. 2 La convocation doit être envoyée au plus tard quatre semaines avant la séance et être accompagnée de l'ordre du jour et de tous les documents déjà disponibles pour la séance. 3 Des objets ne figurant pas à l ordre du jour ne peuvent être soumis à la décision de la ChM que si les votants le décident à la majorité des [ ] 1 deux tiers 2. L assemblée ne peut se prononcer valablement sur une révision des statuts ou sur la dissolution de la FMH que si ces objets ont été portés à l'ordre du jour. 17\n17 Article 32 Droit de proposition Toutes les organisations de base et les organisations spécialisées, toutes les organisations faîtières 2, tous les organes de la FMH et toutes les organisations de médecins ayant droit d intervention (article 25, 2e alinéa), tous les délégués ainsi qu un groupe de 200 membres de la FMH peuvent présenter par écrit, jusqu à cinq semaines avant la séance au plus tard, des propositions demandant que la ChM traite une affaire de sa compétence. Si une proposition émane d un groupe de membres ou d un organe non représenté à la ChM, celui-ci peut déléguer un membre pour la présenter à la ChM. Article 33 Décisions 1 Le quorum est atteint lorsque la moitié des délégués ayant droit de vote sont présents. Sous réserve de dispositions dérogatoires, la ChM prend ses décisions et procède aux élections à la majorité absolue des suffrages exprimés. 2 Les votations ont lieu généralement à main levée. A la majorité simple, la ChM peut décider de voter au bulletin secret. 3 Les élections ont lieu généralement au scrutin secret. Cependant, l élection peut se dérouler à main levée, si les [ ] 1 deux tiers 2 des votants le demandent. 4 Toute révision des statuts [ ] 1 à l inclusion des annexes demande l accord de la majorité des deux tiers des votants. 5 La dissolution de la FMH peut être décidée à la majorité des deux tiers des suffrages exprimés; cette décision doit toutefois être soumise à la votation générale. 6 A l exception des affaires nécessitant une majorité qualifiée, la ChM a le droit, à la majorité des quatre cinquièmes des votants, de déclarer urgentes et définitives certaines des décisions qu'elle a prises (article 24). Article 34 Vote par voie écrite 1 Le CC est habilité à soumettre exceptionnellement aux délégués certains objets relevant de la compétence de la ChM, pour prise de décision par voie écrite. 2 Les élections, de même que les décisions exigeant une majorité qualifiée, sont exclues de la procédure de vote par voie écrite. Article 35 Présidence de l assemblée 1 Le président de la FMH ou, en cas d'empêchement, l un des vice-présidents, préside la ChM. Lorsqu il existe une possibilité de parti pris, le président de la FMH 25 peut confier la présidence de certains points de l ordre du jour à une autre personne. 2 1bis La ChM peut décider à la majorité des deux tiers de confier la présidence des débats à une autre personne pour la durée d une séance ou pour certains points de l ordre du jour 2. 2 Le SG dresse un procès-verbal des [ ] 1 décisions prises 2 et le fait publier en allemand, en français et en italien. 18\n18 3 Le SG se charge des tâches administratives. 4. L Assemblée des délégués (AD) 4 [ ] 3 Article 36 Fonction et 4 composition 1 L AD fixe le cadre de l action politique en fonction des orientations de fond décidées par la ChM (art. 2, 3 et 30, 2 e al., let. c). Elle se compose de 33 délégués provenant des organisations faîtières reconnues par la Chambre médicale ainsi que de l ASMAC, de l AMDHS et de l organisation MWS. Sa composition est réglée à l annexe IIb 4. 2 L organisation faîtière dont un délégué est élu président [ 24 ] de l AD ne désigne pas de délégué supplémentaire [...] 3 Article 36a Elections 4 L élection des délégués à l AD 10 et d un ou de deux 25 délégués suppléants à l AD 10 par organisation a lieu tous les quatre ans. Seuls sont éligibles les délégués à la ChM ayant le droit de vote ou de proposition. En cas de démission anticipée d un délégué, l organisation déléguante lui désigne un successeur. Les délégués à l AD 10 sont confirmés par la ChM 4. Article 36b Membres du Comité central et personnes de l extérieur 4 1 Les membres du CC et le secrétaire général prennent part aux séances de l AD avec voix consultative 4. 2 Le CC et l AD peuvent également inviter des personnes de l extérieur aux séances de l AD. Cette dernière peut en tout temps revenir sur ce point et notamment décider de tenir les délibérations secrètes 4. Article 37 Compétences L AD a les tâches et compétences suivantes 4 : a) traitement des questions importantes de politique sanitaire et professionnelle 4 qui ne sont pas réservées à la ChM et décision sur ces questions 13 ; b) débat, à l intention ou sur mandat de la ChM, sur les objectifs politiques et stratégiques proposés par le CC 4 ; c) participation à l établissement du projet de budget à l intention de la ChM 4 ; d) débat à l intention de la ChM ou adoption de décisions sur mandat de la ChM concernant le lancement d une initiative ou d un référendum 4 ; e) décisions concernant l adhésion de la FMH à un comité d initiative ou de référendum ainsi qu adoption de déclarations ou de prises de position 4 ; f) adoption de conventions tarifaires nationales 4 ; g) élection du président [ ] 24 de l AD et de son suppléant pour un mandat de quatre ans; 13 h) instauration de commissions temporaires [...] 3 19\n19 Article 38 Convocation 1 Le [ ] 12 président [ 24 ] de l AD 13 convoque [ ] 12 celle-ci 13 en règle générale cinq à six fois par année. En outre, un cinquième des délégués à l AD peuvent exiger sa convocation en indiquant les objets qu ils souhaitent voir porter à l ordre du jour. Pour le calcul du cinquième, les fractions sont arrondies au chiffre supérieur 4. 1bis Le président [ 24 ] de l AD prépare les objets à traiter avec le président de la FMH et établit l ordre du jour La convocation doit être envoyée au plus tard [ ] 14 une 15 semaine avant la séance et être accompagnée de l ordre du jour et de tous les documents déjà disponibles pour la séance 4. 3 Des points ne figurant pas à l ordre du jour ne peuvent faire l objet d une décision de l AD que si les votants le décident à la majorité des deux tiers [...] 3 Article 38a Droit de proposition 4 Le président [ 24 ] de l AD, les membres du CC et les délégués à l AD peuvent présenter par écrit, jusqu à 14 jours avant la séance au plus tard, des propositions demandant que l AD traite une affaire de sa compétence. 15 En outre, 15 toutes les organisations de base et les organisations spécialisées, tous les organes de la FMH et toutes les organisations de médecins ayant droit d intervention (article 25, 2e alinéa), [ ] 14 ainsi qu un groupe de 200 membres de la FMH peuvent présenter par écrit, jusqu à quatre semaines avant la séance au plus tard, des propositions demandant que l AD traite une affaire de sa compétence. Si une proposition émane d un groupe de membres ou d un organe non représenté à l AD, celui-ci peut déléguer un membre pour la présenter à l AD 4. Article 39 Décisions 1 Le quorum est atteint lorsque la moitié des délégués ayant droit de vote sont présents. Sous réserve de dispositions dérogatoires, l AD prend ses décisions et vote 13 à la majorité absolue des suffrages exprimés 4. Le président [ 24 ] de l AD ne vote pas; il tranche en cas d égalité des voix Les votations ont généralement lieu à main levée. A la majorité simple, l AD peut décider de voter au bulletin secret 4. 3 L AD peut, avec un quorum de présence de deux tiers et à la majorité des quatre cinquièmes des suffrages exprimés, déclarer ses décisions urgentes et définitives (cf. article 40a) [...] 3 Article 39a Vote par voie écrite 4 1 Le CC est habilité à soumettre exceptionnellement aux délégués certains objets relevant de la compétence de l AD, pour prise de décision par voie écrite 4. 2 Les décisions exigeant une majorité qualifiée sont exclues de la procédure de vote par voie écrite 4. 20\n20 Article 40 [ ] 12 Président [ 24 ] de l AD et conduite 13 des séances 1 Le président de [ ] 12 [ 24 ] l AD 13, ou en cas d'empêchement [ ] 12 son suppléant 13, dirige les débats de l AD 4 [ ] 3. Il assure la communication entre l AD d une part et la Chambre médicale et les organisations faîtières d autre part. Il représente l AD au CC et assure le lien avec le CC et le président de la FMH 25. Exceptionnellement et d entente avec le CC, le président [ 24 ] de l AD peut assumer de façon ponctuelle des tâches de représentation vis-à-vis de l extérieur. 13 1bis Lorsqu il existe une possibilité de parti pris, le président [ 24 ] de l AD 13 peut confier la présidence de certains points de l ordre du jour à une autre personne 4. 1ter L AD peut décider à la majorité des deux tiers de confier la présidence des débats à une autre personne pour la durée d une séance ou pour certains points de l ordre du jour 4. 1quater Le SG dresse un procès-verbal des délibérations et le fait parvenir aux délégués à la Chambre médicale 4. 2 Le SG se charge des tâches administratives. Art. 40a Référendum contre les décisions de l AD 4 Les décisions prises sans clause d urgence par l AD (cf. article 39, 3 e alinéa) peuvent faire l objet d un recours auprès de la ChM dans un délai de 30 jours après leur communication par courrier électronique ou postal aux organisations représentées à la ChM et ce, lorsqu une telle demande est formulée 4 - par 50 délégués à la ChM ou 4 - par trois organisations disposant du droit de vote et d éligibilité à la ChM et comptant plus de 1000 membres FMH chacune ou 4 - par quatre organisations dont deux comptent plus de 1000 membres FMH chacune et deux moins de 1000 membres FMH chacune ou 4 - par cinq organisations comptant moins de 1000 membres FMH chacune [ ] 12 L Institut suisse pour la formation postgraduée et continue des médecins (ISFM) 13 Article 41 Composition 1 [ ] 12 L Institut suisse pour la formation postgraduée et continue des médecins (ISFM 13 ) se compose de a) un 2 [ ] 1 délégué de chacune des SDM [ ] 1 ; b) un délégué de chacune des cinq facultés de médecine de Suisse; c) quatre 2 délégués de l ASMAC; d) deux délégués de l AMDHS; e-f [...] 1 2 L ISFM peut admettre en son sein, en tant que membres ayant droit de vote, des délégués d autres organisations jouant un rôle essentiel dans la formation postgraduée et continue Les SDM regroupant plus de 200 porteurs de titre de spécialiste ont un droit de vote double et celles qui comptent plus de 1000 porteurs de titre un droit de vote triple 2. 4 Tout délégué doit, en cas d empêchement, se faire remplacer par un délégué suppléant. 21