Les types sociologiques d’éducation selon Max Weber\nAccueil > Numéros > 168 > Varia > Les types sociologiques d’éducati...\nSociological types according to Max Weber\nLos tipos sociológicos de educación según Max Weber\nDie soziologischen Erziehungstypen nach Max Weber\nMax Weber, dans un passage assez peu connu de Confucianisme et taoïsme, définissait des types idéaux d’éducation. Selon sa méthode, tout système de formation pouvait être rapporté à cette typologie pour être compris. En même temps, et c’était là un des intérêts majeurs du texte, Weber établissait une correspondance entre ces types et les types de « domination » (politique ou religieuse) qu’il avait également définis. Cette correspondance est très éloignée de l’idée que nous adoptons couramment de la « relation pédagogique » comme relation de « pouvoir », terme que Weber excluait de son vocabulaire sociologique. Un autre passage d’une œuvre plus tardive de l’auteur, Le savant et le politique, complète cette thèse en analysant, sur l’exemple américain et sur l’expérience de l’Université allemande, les rapports entre éducation, « désenchantement du monde » d’une part, science, technique et système économique d’autre part.\nIn a little known passage from Confucianism and Taoism, Max Weber defined ideal educational types. According to his method, every teaching system could fit this typology in order to be understood. One of the main interests of the text was that at the same time Weber set a connection between those types and the “domination” types – either political or religious – that he had defined as well. That connection was remote from the idea we commonly have on “educational relations” being “relations of power”, a term that Weber excluded from his sociological vocabulary. Another passage from latter work by the same author called Science and politics completed this thesis by analyzing the links between education and “world’s disillusionment” on one side and techniques and economic systems on the other.\nMax Weber, en un fragmento poco conocido de Confucianismo y taoísmo, definía tipos ideales de educación. Según su método, todo sistema de formación podía ser relacionado con esta tipología para ser comprendido. Al mismo tiempo, y en ello estribaba uno de los intereses mayores del texto, Weber establecía una correspondenciaentre esos tipos y los tipos de “dominación” (política o religiosa) que también había definido. Dicha correspondencia se aleja mucho de la idea que adoptamos de forma corriente de la “relación pedagógica” como relación de “poder”, término que Weber excluía de su vocabulario sociológico. Otro fragmento de una obra más tardía del autor, El sabio y el político, completa esta tesis al analizar, apoyándose en el ejemplo americano y en la experiencia de la Universidad alemana, las relaciones entre educación, “desencanto del mundo” por una parte, ciencia, técnica y sistema económico por otra parte.\nMax Weber hat in einer relativ unbekannten Passage aus Konfuzianismus und Taoismus drei ideale Erziehungstypen definiert. Seiner Methode nach kann jedes Ausbildungssystem mit dieser Typologie verstanden werden. Gleichzeitig ‑ und das war einer der Hauptinteressen dieses Textes ‑ hat Weber eine Entsprechung zwischen diesen Typen und den (politischen und religiösen) Herrschaftstypen etabliert, die er auch definiert hat. Diese Entsprechung ist sehr weit von der Idee entfernt, die wir uns häufig von der „pädagogischen Beziehung“ als „Machtverhältnis“ machen, obwohl Max Weber diesen Begriff aus seinem soziologischen Wortschatz ausschloß. Eine andere Passage aus einem späteren Werk Webers (Wissenschaft und Politik und Politik als Beruf) ergänzt diese These, in dem er – nach dem amerikanischen Vorbild und dem Vorbild der deutschen Universität – die Beziehungen zwischen Erziehung und „Entzauberung der Welt“ einerseits und Wissenschaft, Technik und wirtschaftlichem System andererseits analysiert.\nconfucianisme, examen, politique en matière d’éducation, principes d’éducation, sociologie de l’éducation\nConfucianism, education policy, examination, principles of education, sociology of education\nBildungspolitik, Bildungsprinzipien, Bildungssoziologie, Konfuzianismus, Prüfung\nconfucianismo, examen, política educativa, principios de la educación, sociología de la educación\nUn texte peu ou mal connu\nLe texte de Weber sur les types d’éducation\nTypes d’éducation et types de domination\nUne culture littéraire\nLe prophète, le professeur, le commerçant\n1Weber, remarquait plaisamment J.-C. Passeron dans son introduction à la Sociologie des religions (Weber, 1996), n’a pas eu de chance avec la manière dont a été comprise sa conception de l’idéal-type alors que celui-ci constituait l’un des fondements des sciences historiques et sociales telles qu’il les concevait. Il n’a pas eu de chance non plus, ajouterons-nous, avec sa définition de grands types d’éducation. Le texte, bref mais riche, de Confucianisme et taoïsme dans lequel est exposée cette typologie est resté peu ou mal connu. Il a été longtemps mal traduit, coupé de son contexte, rarement cité, davantage utilisé que compris.\n2Nous allons d’abord décrire quelques-uns de ces errements sans trop nous y attarder, simplement pour en quelque sorte déblayer le terrain et revenir au texte même, enfin correctement traduit par Catherine Colliot-Thélène et Jean-Pierre Grossein (Weber, 2000), afin de l’expliquer selon la méthode apprise lors de nos études secondaires et supé rieures. Nous tenterons d’en préciser le sens et la portée, y compris et surtout par rapport aux problèmes actuels de l’éducation. Pour cela, nous aurons recours, dans une dernière partie, à quelques autres passages des œuvres de Max Weber.\n3Tout d’abord, ce texte se trouve dans Confucianisme et taoïsme, ouvrage qui n’a été traduit en français qu’en 2000 (Weber, 2000). Le retard est dû à l’ignorance systématique de Weber par les socio logues français depuis Durkheim. De plus, les socio logues français qui voulaient dans les années 1960 faire de la sociologie de l’éducation, de la sociologie de la culture ou de la sociologie des intellectuels et ne connaissaient pas l’allemand ont eu recours à une traduction anglaise (Weber, 1946). Cette traduction était généralement considérée comme mauvaise. L’introduction était inspirée de Parsons, les textes cités de Weber étaient découpés en chapitres, donc sortis de leur contexte. Il en résultait un certain flottement dans la terminologie, ce qui n’aidait pas le lecteur non-germanophone. La célèbre typologie weberienne, appelée typologie des pouvoirs (ruling powers) profanes et religieux – charismatique, traditionnel, légal – était présentée comme celle de « types of authority », l’autorité étant la légitimité que chaque type de pouvoir revendique (claims, voir Weber, 1946, p. 295 sqq.). Le chapitre de Confucianisme et taoïsme sur les lettrés, qui esquisse une typologie de l’éducation, n’utilisait pas le terme « autorité », mais le terme « domination », traduisant l’allemand Herrshaft.\n4Il n’y avait pas là seulement des difficultés de traduction et de vocabulaire. Il fallait savoir comment conceptualiser la relation pédagogique. C’est ce que Bourdieu et Passeron dans La reproduction (Bourdieu & Passeron, 1970), puis Passeron dans « Pédagogie et pouvoir » (Passeron, 1972) eurent le courage d’entre prendre. Quelle place donnèrent-ils à Weber ?\n5Les premières pages de La reproduction distinguent et opposent les théories classiques des fondements du pouvoir, celles de Marx, de Durkheim, de Weber. Ce dernier se distingue des autres en ce qu’il a été le seul à se donner pour objet la contribution spécifique que les représentations de légitimité apportent à l’exercice du pouvoir, mais il serait resté enfermé dans une « conception psychosociologique de ces représentations ». Dès lors il ignorait, à la différence de Marx, les fonctions que remplit, dans les rapports sociaux, la méconnaissance de ces rapports comme rapports de force. Il aurait également toujours été tenté de voir dans les relations de pouvoir des rapports interindividuels d’influence ou de domination. Par rapport à ces théories classiques, la thèse de La reproduction est énoncée dès le départ. Qu’il s’agisse d’éducation diffuse, d’éducation familiale ou d’institutions éducatives (dont le système d’enseignement), « toute action pédagogique est objecti vement une violence symbolique, l’imposition d’un arbitraire culturel », et tout pouvoir de violence symbolique « ajoute sa force aux rapports de force qu’il dissimule » (p. 18-19).\n6La suite des analyses du travail pédagogique (livre i) met en évidence des « modes d’inculcation » qui tendent à répondre aux intérêts des classes dominantes (par exemple les techniques de déculturation des institutions totalitaires ou encore les degrés de traditionalisme). Mais la théorie de la violence symbolique, si elle distinguait des modes et des degrés, ne conduisait pas les auteurs de La reproduction à examiner la théorie weberienne des types d’éducation. Lorsque, dans le chapitre iii du livre ii, ils présentent des passages de l’ouvrage de Weber sur la Chine confucéenne, c’est à l’appui de l’hypothèse selon laquelle les hiérarchies scolaires, établies notamment par le système complexe des examens, légitiment en les dissimulant les hiérarchies sociales, autrement dit contribuent à reproduire les classes sociales. C’est là un trait commun à la Chine classique et aux sociétés capitalistes, une illustration d’une loi générale. La comparaison ne donne pas lieu à une typologie et le texte de Weber sur les types d’éducation n’est pas cité.\n7Par contre il est évoqué dans l’article écrit par Jean-Claude Passeron pour l’Encyclopedia univer salis (Passeron, 1972) en ces termes : Weber esquissait une classification des pédagogies observables qui reposait sur une typologie des « légitimités pédagogiques » (la formation spécialisée, l’initiation, la préparation à un style de vie). Or, ajoutait Passeron, la légitimité des messages pédagogiques et de leurs émetteurs renvoie aux pouvoirs sociaux auxquels elle doit sa force, une force qu’elle doit dissimuler comme telle sous peine de s’autodétruire. À cette réserve près, la relation pédagogique est donc un rapport de force et cela reste vrai des pédagogies dites libérales ou non autoritaires. Passeron va même jusqu’à dire que la force intrinsèque de la vérité mathématique ne suffit pas à dispenser d’une pédagogie des mathématiques.\n8Ainsi, les concepts d’autorité et de légitimité sont en quelque sorte rabattus sur celui de pouvoir : dans le cas de l’éducation familiale comme de l’éducation scolaire, la reconnaissance de légitimité est une mé connaissance, et la croyance en la légitimité peut faire l’essentiel d’un pouvoir. On peut se demander si l’auteur n’intègre pas, en le transformant quelque peu, un passage de Confucianisme et taoïsme à des thèses qui étaient celles de La reproduction. L’intérêt des recherches et des théories de Bourdieu et Passeron pour la sociologie française de l’éducation ne peut être mis en doute. Mais il ne serait pas moins important de lire ou de relire l’esquisse de Weber sur les types sociologiques d’éducation, en la resituant dans l’ouvrage et par rapport à la théorie weberienne de la domination.\n9L’ouvrage sur le confucianisme et le taoïsme fait partie des trois grandes études que Max Weber a publiées à partir de 1915 sous le titre général L’éthique économique des religions mondiales. Les quatre premiers chapitres de Confucianisme et taoïsme sont consacrés aux « bases sociologiques » de la Chine (« La ville, le prince et dieu » ; « État féodal et état prébendier » ; « Administration et régime agraire » ; « Auto-administration, droit et absence de rapports capitalistes »). Le cinquième chapitre, « Le corps des lettrés », présente la longue instauration d’un système d’examens, à caractère littéraire, qui donnent seuls accès au corps des mandarins, c’est-à-dire aux classes de fonctionnaires civils. Depuis plus de douze siècles, écrit Weber, les « lettrés » qui ont reçu une formation (Bildung) sanctionnée par des examens sont en Chine la « couche dominante ». L’empereur s’adresse à eux en les appelant « Messieurs ». Leur formation est laïque, à la différence de ce qui se passait en Inde. C’est pour préciser ce qu’est ce système de formation et compte tenu des bases sociologiques, compte tenu aussi de sa méthode de construction de types idéaux, que Weber juge indispensable de présenter une typologie :\n« Intéressons-nous maintenant à la place de ce système de formation au sein des grands types d’éducation. Il n’est pas possible, bien entendu, d’établir ici, en passant, une typologie sociologique des objectifs et des moyens pédagogiques. Mais peut-être pourrait-on utilement faire ici quelques remarques.\n« Dans le domaine des objectifs de l’éducation, les deux pôles extrêmes ont été historiquement les suivants : d’un côté l’éveil d’un charisme (qu’il s’agisse de qualités héroïques ou de dons magiques) ; de l’autre la dispensation d’une instruction spécialisée. Le premier type correspond à la structure charis matique, le second à la structure bureaucratico-rationnelle (moderne) de la domination. Les deux ne sont pas sans liens ni sans transitions de l’un à l’autre. Le héros guerrier ou le magicien avait également besoin d’une instruction spécialisée. Et l’agent spécialisé n’est pas instruit seulement dans des savoirs. Néanmoins il s’agit de pôles opposés. Et entre ces contraires radicaux, on trouve tous les types d’éducation qui veulent cultiver chez l’élève un type déterminé de conduite de vie, que celle-ci soit laïque ou cléricale ; dans tous les cas, une conduite de vie correspondant à un statut [ständisch]. » (Weber, 2000, p. 177)\n10Que pouvons-nous attendre de ce texte de Weber correctement traduit en français ? Tout d’abord, s’agit-il d’appliquer telle quelle la typologie des modes de domination à l’éducation ? De toute évidence, ce n’est pas ce que fait Weber dans le texte que nous venons de lire. Dans l’introduction à la Sociologie des religions (Weber, 1996, p. 348 sqq.), lorsqu’il reprend ce qu’il avait esquissé dans Éco nomie et société (Weber, 1971) et définit la domination (donc l’autorité) charismatique, la domination (donc l’autorité) traditionaliste, enfin la domination légale, il donne chaque fois des exemples de relation : le prophète, le chef de guerre pour la première ; le père de famille, le mari, le prince sur ses ministres pour la seconde ; l’agent du groupement bureau cratique et le citoyen ou membre pour la troisième. On ne trouve jamais le maître (le professeur) et l’élève. Weber a souvent parlé de l’éducation et de l’école, mais toujours dans le cadre de ses analyses des groupements de pouvoir politique ou hiérocratique ou d’un système économique.\n11Donc lorsque Weber, dans Confucianisme et taoïsme, élabore des types d’éducation et les met en relation avec les types de domination, cela a pour nous l’intérêt d’éviter les raccourcis trop fréquents entre école et démocratie (raccourcis théoriques et raccourcis dans les pratiques pédagogiques, comme les parlements scolaires ou les « conseils » avec jury populaire) et de nous apporter les analyses historiques (typologiques) nécessaires pour éviter une excessive abstraction (« l’éducation », « l’autorité », « le pouvoir pédagogique », etc.). Il faut souligner ensuite que :\nconstituée d’une structure à trois termes (deux opposés et un intermédiaire), cette typologie est générale bien qu’historique : elle recouvre tous les systèmes d’éducation que l’on a pu rencontrer dans le passé. La diversité des exemples que va évoquer Weber le confirme ;\ncette typologie est dite sociologique : dans le cadre d’une sociologie qui recouvre les différents aspects de l’activité sociale (politique, économique, etc.), elle est mise en relation avec la typologie des modes de domination. Weber – et c’est là sa grande originalité – distinguait pouvoir (ou puissance, Macht) et domination (Herrschaft). La notion de pouvoir, disait-il, est sociologiquement amorphe. Néanmoins nous avons tendance, surtout si nous avons commencé à faire de la sociologie dans les années 1960, à faire des types d’éducation un cas particulier des types de pouvoir. Autrement dit à fusionner typologie politique et typologie pédago gique en analysant le « pouvoir du maître » sur l’élève. Or ce n’est pas ce que dit Weber.\n12Ainsi, les types d’éducation correspondent aux types de domination, mais ne coïncident pas avec eux : nous dirions que la sociologie de l’éducation n’est pas une partie de la sociologie politique. En quoi consiste la correspondance ?\n13La définition de la domination et des types de domination va nous permettre de mieux saisir la théorie weberienne de l’éducation. « Puissance, écrivait-il, signifie toute chance de faire triompher au sein d’une relation sociale sa propre volonté, même contre des résistances, peu importe sur quoi repose cette chance […] Domination signifie la chance de trouver des personnes déterminées prêtes à obéir à un ordre de contenu déterminé […] Toutes les dominations cherchent à éveiller et à entretenir la croyance en leur légitimité […] Mais selon le genre de légitimité revendiquée le type d’obéissance est différent. Il faut donc distinguer des formes de domination. » (Weber, 1971, chapitres i et iii) La reconnaissance de la légitimité de l’ordre (ou de celui qui le donne) est fondamentale. Les types de domination sont des types de légitimité. Dans Économie et société, Weber distinguait trois types de domination (les définitions sont applicables aussi bien aux groupements religieux qu’aux grou pements politiques, quelle qu’en soit la taille, par exemple Église, parti, etc.) :\nla domination légale-rationnelle, reposant sur la croyance en la légalité des règlements arrêtés et du droit de donner des directives que possèdent les personnes appelées à exercer la domination par ces moyens. Le type le plus pur est « la domination par la direction administrative-bureaucratique » ;\nla domination traditionnelle, reposant sur la croyance quotidienne en la sainteté de traditions valables de tout temps et en la légitimité de ceux qui sont appelés à exercer l’autorité par ce moyen ;\nla domination charismatique reposant sur la soumission au caractère sacré, à la vertu héroïque ou à la valeur exemplaire d’une personne.\n14L’objectif ou les objectifs de chaque type d’éducation doivent donc se comprendre à partir de ces traits essentiels de chaque type (« idéal » ou « pur ») de domination. Mais les types d’éducation sont cons truits à partir des objectifs et des moyens. L’examen des moyens mis en œuvre dans chaque type d’éducation va permettre de mieux les caractériser, donc de détailler l’analyse des écoles dans la Chine confucéenne ou d’esquisser celle des lycées allemands (nous pourrions transposer à notre tour à l’analyse des lycées français de la IIIe République, en utilisant notamment les travaux de Christophe Charles).\n15Le texte de Confucianisme et taoïsme caractérise d’abord d’un mot, c’est-à-dire d’un concept, l’objectif et du même coup rapidement les moyens propres à chaque type : « éveiller », « dresser », « donner une éducation, une culture ». Notons que Weber dit : « Kultivationspaëdagogik ». Il n’y a donc pas pour lui une action pédagogique, un travail pédagogique, un pouvoir ou une relation pédagogique, contrairement à ce que paraissaient affirmer Bourdieu et Passeron à l’époque de La reproduction, il y a trois types de pédagogie.\n16Le premier type est « éveiller » : « Les épreuves héroïques que magiciens et héros guerriers imposaient au garçon visaient à procurer au novice une âme nouvelle au sens animiste, c’est-à-dire une renaissance. Elles visaient à éveiller seulement et à éprouver une capacité qui était considérée comme un don de la grâce purement personnel. En effet, il n’est pas possible d’enseigner ou d’inculquer un charisme. » (Weber, 2000)\n17Le second type est décrit en ces termes : « L’éducation spécialisée vise à dresser les élèves pour qu’ils acquièrent une aptitude pratique à des tâches administratives, que ce soit dans l’exercice d’une magistrature, dans la conduite d’un bureau, d’un atelier, d’un laboratoire ou encore d’une armée disciplinée. En principe cela peut être entrepris avec tout le monde. » (Weber, 2000) Weber se demande toujours à quels groupes s’adresse un type d’éducation. Il va aussi le faire pour le groupe des gens auxquels s’adresse la pédagogie de façonnement, qui fait intervenir la question du « statut » social.\n18« Enfin, la pédagogie de façonnement (Kultivationspäedagogik) vise à éduquer un homme de culture (Kulturmensch) différent selon l’idéal de culture de la couche dominante. Cela veut dire : un homme qui ait “une conduite de vie intérieure et extérieure déterminée”. » Par exemple au Japon où une couche de guerriers représente le corps déterminant, l’éducation cherche à faire de l’élève un chevalier de style courtisan (Weber, 2000, p. 177-178). À partir de là, et après avoir rappelé qu’il n’existe pas de type à l’état pur, on peut situer l’éducation chinoise par rapport à ces types, mieux comprendre par exemple les techniques d’examen et, chemin faisant, indiquer les différences entre la Chine et l’Occident.\n19La Chine confucéenne abandonne les vestiges de l’éducation charismatique au profit de l’acquisition d’une qualification. Celle-ci consiste en la possession d’une culture littéraire approfondie et du mode de pensée qui convient à l’homme de qualité. Cette qualification est plus spécifique que celle que confère aux élèves, en Occident, la formation humaniste. Comme en Occident, elle conditionne l’accès aux fonctions dotées d’un pouvoir de commandement dans l’administration civile et militaire. Elle est donc monopolisée et contrôlée par le pouvoir politique. Mais elle confère en même temps aux élèves la marque de leur appartenance sociale au corps des « hommes cultivés ». Il n’y avait pas en Chine le dressage spécialisé et rationnel qui est venu compléter et en partie remplacer cette qualification culturelle en Occident.\n20Cette sorte de qualification, à partir de l’époque où, dans la Chine ancienne, un empire succède aux royaumes et détruit le système féodal, est acquise dans des écoles, en principe ouvertes à tous. Le système de formation comporte trois niveaux, que nous appelons par analogie écoles, collèges, niveaux supérieurs. Des financements par les provinces permettent d’éviter que la noblesse monopolise les places ou que l’appartenance à une aristocratie tienne lieu de nouvelle classification. Le système d’examens correspond à ce système de formation. À tous les niveaux, on trouve des épreuves d’écriture, de stylistique, de maîtrise des œuvres classiques. Dès le niveau moyen, il y a des dissertations, qui demandent l’analyse philologique et érudite d’un texte. Au niveau supérieur, la plupart des sujets se rattachent aux six « questions de l’empereur » qui portent sur la gestion administrative, mais pas au sens strictement technique qui est le nôtre.\n21Lire, écrire, commenter des textes. Quels textes ? En quoi cela constitue-t-il cette culture littéraire qui qualifie pour être l’un de ces lettrés, parmi lesquels sont choisis les « mandarins » (c’est-à-dire les fonctionnaires) qui reçoivent une « prébende » (l’État « prébendier », telle est la forme politique qu’ont décrite les premiers chapitres de Confucianisme et taoïsme).\n22Les textes sont des textes dits classiques. Confucius est lui-même un lettré. Le mot chinois que nous traduisons par confucianisme signifie, fait observer Weber, « doctrine des lettrés ». Il n’y a pas en Chine, ajoute-t-il, de « religion » autonome, de rationalisation d’une croyance populaire susceptible de constituer un pouvoir autonome. Il n’y a pas par conséquent une hiérocratie susceptible de concurrencer la bureau cratie. Les textes qu’étudient ceux que nous appelons les élèves ne sont pas des textes sacrés. La philosophie de Confucius, selon les dictionnaires contemporains, est une sagesse, dont la préoccupation majeure fut de faire régner l’ordre dans l’État en formant des hommes vertueux. Weber, dans le chapitre qui suit celui sur les lettrés (« L’orientation confucéenne de la vie »), insiste sur l’« intramondanéité » du confucianisme et l’absence de métaphysique dans cette doctrine (cette « intramondanéité » s’oppose aux religions du salut, orientées vers un « au-delà du monde », même lorsqu’il s’agit du puritanisme). Il y a en Chine une religiosité populaire, avec des cultes spécialisés de héros, de divinités ou d’ancêtres, mais elle ne forme pas un système. Le confucéen chinois lui-même accomplit ses rites en vue de sa propre destinée ici-bas, afin d’obtenir longue vie, enfants et richesses, à la différence de l’Égyptien avec son culte des morts totalement orienté vers la destinée de l’individu dans l’au-delà. L’empereur lui-même a une position qui repose sur son charisme en tant que « fils » du Ciel, dans lequel séjournent ses ancêtres. Il y a en ce sens un culte d’État. Mais la signification de cette confirmation charismatique est exactement analogue à celle du « saint d’un cocher ou d’un patron de barque napolitains ». Dès lors, un malheur qui touche le pays discrédite le fonctionnaire individuel ou la personne de l’empereur mais pas le corps des fonctionnaires en tant que tel.\n23De plus, ajoute Weber dans le même chapitre, on ne trouve en Chine aucun de ces éléments qui sont propres au rationalisme moderne et qui sont spécifiques de la culture occidentale : ni la technique rationnelle (les inventions restent artisanales et empiriques), ni le droit rationnel, ni la science naturelle, ni une logique. Le corps des fonctionnaires est resté rivé à une base qui, en Occident, était déjà dépassée avec le développement de la polis antique. Le rationalisme pratique « inhérent à la domination d’une couche de fonctionnaires prébendés » a eu pour résultat le confucianisme orthodoxe.\n24Le confucianisme était donc une éthique, une moralité intramondaine de laïcs, un énorme codex de maximes politiques et de règles sociales de bienséance pour les hommes cultivés. Il représentait une adaptation au monde, l’ordre social n’étant qu’un cas particulier de l’ordre cosmique. Tout dépendait du comportement des hommes responsables de la direction de la société, à savoir les fonctionnaires. Et tout dépendait de l’éducation des hommes : il n’existait pas de mal radical, les fautes étaient la conséquence d’une formation insuffisante et donc tout était un problème d’éducation, avec pour objectif le développement de soi à partir des dispositions propres à chacun (pour Confucius les intérêts sexuels et les intérêts économiques étaient les ressorts de l’action humaine : la nécessité d’une coercition et d’une subordination n’était pas justifiée par une corruption, mais par la rareté des biens). L’homme cultivé règle tous ses actes, y compris les gestes et les mouvements physiques, avec politesse et grâce, conformément aux usages de son état et aux prescriptions de la « convenance ». La convenance est un concept fondamental du confucianisme (elle s’oppose à la passion du guerrier féodal de l’islam ancien). Il s’agit d’un détachement, mais pas de toutes choses comme dans le bouddhisme, d’un détachement à l’égard de tout désir irrationnel. Aux yeux du confucéen, le seul péché est de contrevenir au devoir social fondamental : la piété, au sens de piété à l’égard des parents, transposée à l’ensemble des relations.\n25Il est facile de comprendre, ajoute Weber, que dans un État patrimonial (on revient au concept élaboré dans les premiers chapitres) un fonctionnaire considère la piété filiale transposée à l’ensemble des rapports de subordination comme la vertu dont toutes les autres procèdent. Posséder cette vertu est la preuve et la garantie que le devoir statutaire suprême de la bureaucratie, à savoir une discipline sans réserve, sera accompli. « L’insubordination est pire qu’un esprit vil », disaient les contemporains de Confucius. De même, il ne sied pas à l’homme cultivé de se livrer à des activités lucratives. L’avidité du gain est source de désordres sociaux et elle ébranle l’harmonie de l’âme. La position du fonctionnaire prébendé (et assez peu rétribué…) est ainsi l’objet d’une transfiguration éthique. Cette position est seule digne d’un homme supérieur parce qu’elle est la seule qui permette à la personnalité de s’accomplir. De l’homme de qualité confucéen, on a pu dire qu’il était un gentle man : on ne peut rien accomplir en ce monde sans la vertu qui procède de la culture, ni non plus sans une position influente, qui préserve de la recherche du gain.\n26Enfin, une activité lucrative suppose une spécialisation professionnelle. Or une formation professionnelle de type européen aurait été considérée, selon l’idéal de culture propre aux chinois, comme un entraînement à la trivialité la plus basse (« l’homme de bien n’est pas un ustensile destiné à un seul usage », peut-on lire dans les Entretiens de Confucius). Cet idéal s’opposait à l’idéal platonicien de la polis (qui partait de la conviction que l’homme ne peut atteindre ce à quoi il est destiné qu’en déployant ses capacités dans le cadre d’une cause concrète) et plus encore au concept de vocation-profession (Beruf) propre au protestantisme ascétique. C’est pourquoi on vit, lors de tentatives de réforme politique, la Chine s’opposer à la création, chez les fonctionnaires, de compétences professionnelles ana logues à celles d’une bureaucratie moderne et s’opposer à une objectivation rationnelle de l’administration. Le refus d’écoles de formation professionnelle durait encore en 1905.\n27C’est donc à partir de ces analyses de la bureaucratie chinoise et de la configuration spécifique de l’éthique confucéenne que Weber comprend le système d’éducation. Il y a une culture littéraire, faite de textes soigneusement choisis pour leur éthique, mais qui sont aussi des textes poétiques. Nous dirions que cette culture est laïque, car nous avons vu qu’il n’existait pas de hiérocratie. L’acquisition de la culture se fait par degré (les premières années, les élèves ont des sortes de manuels faits d’extraits de textes). Ces degrés sont contrôlés par des examens et donnent ainsi accès à des emplois. La carrière du fonctionnaire est accompagnée de contrôles faits par les supérieurs ou des censeurs. Mais l’acquisition de la culture est avant tout perfectionnement de soi, un perfectionnement de soi qui ne s’arrête jamais, de telle sorte que se présentent aux examens des candidats âgés de 90 ans.\n28Weber souligne les différences avec la Grèce antique et avec le puritanisme. L’étude des textes anciens en quelque sorte canonisés, le rapport à l’écrit tel qu’il était pratiqué dans l’éducation confucéenne empêchent de penser par soi-même. La « raison » propre au confucianisme relève, dit Weber, d’un rationalisme de l’ordre. De plus, le confucéen est étranger à la valorisation du discours, de la conversation, du dialogue tels qu’on les trouve chez les Grecs. Le rationalisme confucéen, qui signifie une adaptation rationnelle au monde, s’oppose également au rationalisme puritain, comme énergie de l’action rationnelle orientée vers la maîtrise du monde. Mais le puritanisme, à son tour, s’est opposé à l’hellénisme. Spener, fondateur du piétisme luthérien en Allemagne, préférait à Aristote et à la scolastique la philosophie cartésienne fondée sur la rationalité mathématique. Les cercles puritains, en Allemagne notamment, ont été les premiers à cultiver méthodiquement comme buts de l’éducation des connaissances positives utiles (sciences de la nature, géographie), des savoirs spécialisés et une pensée réaliste. Cette formation a contribué à forger « l’esprit » du type d’homme défini par la « profession-vocation » et par là même « l’esprit du capitalisme ».\n29Les types d’éducation ne sont pas les types de domination, mais s’ils leur correspondent c’est qu’ils révèlent, développent ou donnent les « qualités » qui confèrent la légitimité dans un type de domination. Par là même, l’analyse des systèmes d’éducation dans les différentes sociétés à différentes époques fait intervenir les rapports économiques ou, de manière plus générale, la rationalité et la rationalisation. De plus, l’analyse des fins et des moyens de l’éducation, qui est la base de la typologie, permet de préciser ce que Weber paraît quelque peu oublier dans Confucianisme et taoïsme, c’est-à-dire la relation pédagogique. Certes, il nous dit qu’on ne dresse pas comme on éveille ou révèle un don ou une grâce, comme on cultive (répétons-le : il n’y a pas chez Weber une relation pédagogique éternisée et naturalisée mais plusieurs). Mais pour aller plus loin il faut recourir à d’autres passages de l’œuvre, notamment ceux qui concernent le professeur dans l’Allemagne de son époque ou aux États-Unis.\n30La conférence sur « La vocation et la profession de savant », reprise dans Le savant et le politique, a été prononcée en 1919 à l’invitation de l’Association des étudiants libres, qui contestait la spécialisation étroite des formations universitaires et préconisait une réforme aboutissant à une communauté réunie autour d’un « chef » (le professeur) et à l’élaboration d’une « vision du monde ». Or, pour Weber, ce qu’on appelle le progrès de la science, donc les transformations de l’Université, s’inscrivent dans un long processus d’intellectualisation et de rationalisation. Nous pouvons tout maîtriser par la prévision. Nous n’avons plus recours à la magie. Cela revient à un « désenchantement du monde ». La vie individuelle, plongée dans le progrès de ce que nous appelons la civilisation, n’a plus de sens. La science n’est plus ce qu’elle était pour le philosophe de La République de Platon qui a réussi à briser ses chaînes et, connaissant l’être véritable, redescend dans la caverne pour enseigner comment on doit agir correctement dans la vie (avant tout comme citoyen, puisque les Grecs ne pensent qu’à travers la catégorie du politique). Aujourd’hui, les connaissances spécialisées de la science ne peuvent plus nous enseigner quoi que ce soit sur le sens du monde.\n31Dans ses écrits antérieurs (voir Weber, 1971, p. 473 sqq.), Weber avait longuement défini le prophète, distinct du prêtre et du maître : « Pour le prophète, la vie et le monde, les évènements sociaux et les évènements cosmiques ont un sens unitaire systématique déterminé. La conduite des hommes doit être orientée selon ce sens. » Le charisme du prophète est constitué par la nouveauté de sa révélation (« Il est écrit […] Moi je vous dis ») et par la correspondance de son annonce avec les attentes de salut ou de fin des souffrances de certains groupes sociaux.\n32Apostrophant ses « chers étudiants », Weber leur dit : « N’attendez pas de moi que je sois un prophète ». La science spécialisée n’est même plus une partie intégrante de la méditation des sages et des philosophes qui s’interrogent sur le sens du monde. Une prophétie faite du haut d’une chaire universitaire par des professeurs transformés en « petits pro phètes stipendiés par l’État » serait une duperie. Le professeur n’est pas non plus un « démagogue ». S’il veut débattre avec la jeunesse de prises de position en matière politique ou relevant des grandes conceptions du monde, il peut le faire, mais en dehors du lieu universitaire, dans des lieux publics.\n33Que sera donc le savant, y compris celui des sciences économiques et sociales, devenu professeur d’université ? Pour préciser sa réponse, Weber évoque ce qu’il est allé observer aux États-Unis : la relation étudiants professeurs. Le jeune Américain, dit-il, ne respecte rien ni personne, mais il s’incline devant la prouesse personnelle d’un individu. C’est elle qui définit ce qu’il appelle la « démocratie ». Si le professeur est un champion de football, le jeune Américain le considérera, dans ce seul domaine, comme un chef. Sinon il n’est qu’un professeur et ce qu’il en attend, c’est qu’il lui vende des connaissances et des méthodes en échange de l’argent de son père, comme la marchande de légumes vend des choux à sa mère. Mais, pour Weber, bien que l’Université allemande ait beaucoup changé, elle n’en est pas là. Le professeur peut, par la science et aussi par la philosophie, aider les étudiants à développer l’esprit de clarté, la prise en compte des présuppositions et le sens des responsabilités. Un exposé universitaire, dans le domaine des sciences historiques, compare et analyse les différentes formes d’ordre politique, les différents types de démocratie. Les salles de cours ne sont pas des lieux de débats politiques et les concepts ne sont pas des outils de combat. Mais le professeur peut et doit montrer que tel ou tel parti que l’on prend dans le domaine politique et social dérive, quant à sa signi fication, de telle ou telle vision dernière et fonda mentale du monde.\n34Après avoir critiqué ce qu’un sociologue français n’avait pas hésité à qualifier de « mésinterprétations » de l’œuvre de Weber, dues notamment aux traductions anglaises, nous nous sommes attachés à commenter le texte de Confucianisme et taoïsme dans lequel sont définis des types sociologiques d’éducation. C’est l’intérêt de la méthode weberienne de nous obliger à rompre avec le langage unitaire (« l’éducation », « la pédagogie »…), de nous proposer de construire des typologies à trois termes, uti lisant des concepts sociologiques pour penser les différences entre sociétés et entre époques au lieu de nous perdre dans la diversité historique.\n35Nous avons vu comment Confucianisme et taoïsme replaçait le système de formation de la Chine confucéenne dans une typologie des objectifs et des moyens pédagogiques. Celle-ci était à son tour mise en correspondance avec une typologie des modes de domination. L’une des grandes originalités de cette thèse est de ne pas rabattre la première sur la seconde : chaque type d’éducation développe chez les élèves la culture, la conduite de vie, les qualités qui conviennent à chaque type de domination politico-religieuse. Différant de l’éducation grecque antique comme de l’éducation protestante, l’éducation confucéenne, avec une culture littéraire spécifique et son système d’examens, est fondée sur un rationalisme de l’ordre. Enfin, les systèmes économiques, les différentes relations pédagogiques ne sont pas oubliés. Weber est allé les observer à la fin de sa vie aux États-Unis. Il a aussi dit à ses étudiants ce qu’ils ne devaient pas attendre et ce qu’ils pouvaient attendre de lui. Catherine Colliot-Thélène a souligné dans sa préface l’extrême modernité de l’œuvre de Max Weber (Weber, 2000). L’érudition historique qu’il n’a cessé d’approfondir, sa méthode de construction de types n’y font pas obstacle, bien au contraire. Elles nous permettent de dépasser des classifications administratives ou communes, d’approfondir le sens que nous voudrions donner aux concepts grâce auxquels nous essayons de penser notre avenir, entre autres « l’éducation de la démocratie ».\nBOURDIEU P. & PASSERON J.-C. (1970). La reproduction, éléments pour une théorie du système d’enseignement. Paris : Éd. de Minuit.\nCONDORCET (1988). Moyens d’apprendre à compter sûrement et avec facilité, appareil critique . Paris : Art, culture, lecture.\nDIDEROT D. (1751). « Autorité politique ». In D. Diderot & D’Alembert, Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers. Paris : Briasson, David, Le Breton, Durand.\nKANT I. (1920). Critique de la raison pure [4e édition revue et corrigée]. Paris : Alcan.\nPASCAL B. (1949). Pensées ; Opuscules [préface et commen taires par Léon Brunschvicg]. Paris : Hachette.\nPASSERON J.-C. (1972). « Pédagogie et pouvoir ». Encyclopedia universalis, article « Pédagogie », vol. 12.\nVINCENT G. (2004). Recherches sur la socialisation démocratique. Lyon : Presses universitaires de Lyon.\nWEBER M. (1946). From Max Weber. Essays in sociology [traduction et introduction de Gerth & Mills]. New-York : Oxford university press.\nWEBER M. (1971). Économie et société. Paris : Plon.\nWEBER M. (1996). Sociologie des religions [traduction de Grossein ; introduction de Passeron]. Paris : Gallimard.\nWEBER M. (2000). Confucianisme et taoïsme [traduction de Colliot-Thélène & Grossein]. Paris : Gallimard.\nWEBER M. (2003). Le savant et le politique [traduction, préface et notes de Colliot-Thélène]. Paris : La Découverte.\nGuy Vincent, « Les types sociologiques d’éducation selon Max Weber », Revue française de pédagogie, 168 | 2009, 75-82.\nGuy Vincent, « Les types sociologiques d’éducation selon Max Weber », Revue française de pédagogie [En ligne], 168 | juillet-septembre 2009, mis en ligne le 01 juillet 2013, consulté le 21 novembre 2017. URL : http://rfp.revues.org/1755 ; DOI : 10.4000/rfp.1755


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RÈGLES OFFICIELLES DU CONCOURS « Osez à votre façon »\nAccueil / RÈGLES OFFICIELLES DU CONCOURS\nCORTEVA AGRISCIENCE CANADA, RÈGLES OFFICIELLES DU CONCOURS « Osez à votre façon »\nAucun achat ou aucun paiement que ce soit n’est nécessaire pour participer ou pour gagner ce concours. L’achat n’améliorera pas les chances de gagner. Un accès à internet est nécessaire pour participer.\nJump To a Section Période de participation Admissibilité Acceptation des règles et décisions officielles Comment participer Sélection des gagnants/chances Chances Prix/valeur approximative au détail Publicité Renonciation Exigences, inscription au moyen de Facebook Conditions générales Litiges Divers Confidentialité Limites de responsabilité Demande d’obtention des règles officielles Liste des gagnants Commanditaire Jump To a Section\nLe concours « Osez à votre façon » de Corteva Agriscience Canada (le « concours ») commence à 12 h, heure des Rocheuses (« HNR ») le 22 janvier 2021. Il se termine à 23 h 59 HNR, le 31 janvier 2021 (la « période de participation »). Les heures de début et de fin du concours seront déterminées par les ordinateurs du commanditaire ou par ses délégués.\nPour s’inscrire et pour être admissible à gagner un prix, une personne doit demeurer dans la province de Québec. La personne doit avoir l’âge de la majorité. Ce concours est nul à l’extérieur du Québec et là où la loi l’interdit. Par souci de clarté, ce concours est nul dans toutes les autres provinces et tous les territoires canadiens non répertoriés et où il est interdit. Les personnes suivantes ne sont pas admissibles à participer au concours : (a) les personnes qui, le ou après le 1er janvier 2021, étaient ou sont un administrateur, un dirigeant ou un employé du commanditaire, de ses sociétés mères, filiales et sociétés affiliées, et de leurs agents respectifs, agences de publicité et de promotion respectifs ; (b) les personnes engagées dans le développement, la production ou la distribution de matériel pour ce concours ; et/ou (c) les personnes qui ne sont pas admissibles à participer légalement au concours.\nAcceptation des règles et décisions officielles\nEn participant au concours, chaque participant accepte inconditionnellement et convient de se conformer et de respecter le présent règlement officiel, aux modalités du formulaire officiel de participation au concours et aux décisions du commanditaire, y compris, sans s’y limiter, les décisions concernant l’admissibilité des participations, la sélection des participants et des gagnants et l’attribution des prix, qui seront finales et exécutoires à tous les égards.\nIl y a deux façons de participer. Participez en joignant le groupe Semences Pioneer Québec sur Facebook. Répondez à l’article du concours ou créez votre propre article dans le groupe avec un commentaire ou une photo de la façon dont vous osez à votre façon dans l’agriculture canadienne durant la période de participation (le « mot-clic soumission »). Un mot-clic soumission peut être soumis par un seul utilisateur enregistré. Il ne peut être modifié ou soumis à nouveau sous quelque forme que ce soit après avoir été soumis.\nPour participer sans envoyer de message sur Facebook, inscrivez à la main votre nom, votre adresse complète, votre numéro de téléphone et votre date de naissance sur une carte postale et envoyez-la par courrier de première classe à : Corteva Agriscience, participation au concours (t-shirt) Osez à votre façon ; 2450-215 2nd Street SW, Calgary, Alberta T2P 1M4.\nToutes les inscriptions doivent être reçues pendant la période d’inscription. Aux fins du présent règlement officiel, la réception de l’inscription devient officielle lorsque le mot-clic de soumission est téléchargé sur une page publique Facebook (si applicable) et que les inscriptions postées sont reçues par le commanditaire avant la date de tombée, le 31 janvier 2021. Les inscriptions reçues par le commanditaire après la fin de la période d’inscription ne seront pas prises en compte.\nLes participations multiples par un même participant sont autorisées. Cependant, chaque participation doit être différente et soumise séparément. Qu’il s’agisse d’une participation avec ou sans photo/vidéo soumise par courrier. Les inscriptions et les photos/vidéos soumises deviennent la propriété exclusive du commanditaire. Elles ne feront l’objet d’aucun accusé de réception ni d’aucun retour. Le commanditaire n’est pas responsable des bulletins de participation perdus, en retard, non livrés, volés, invalides, mal acheminés, égarés, endommagés, altérés, inadmissibles, corrompus, illisibles ou incomplets. Tous seront disqualifiés. La preuve de la soumission ne sera pas considérée comme une preuve de réception par le commanditaire.\nSélection des gagnants/chances\nGagnants : Le commanditaire (ou son délégué) sélectionnera au hasard six gagnants parmi tous les bulletins de participation admissibles reçus pendant la période de participation. Ce seront les gagnants d’un prix.\nLe concours commence vendredi, le 22 janvier 2021 (0 h 1 s, HNR) et se termine le 31 janvier 2021 (23 h 59 min 59 s, HNR).\nLe, ou vers le, mercredi 3 février 2021, le commanditaire tentera de notifier le gagnant potentiel. Il utilisera les coordonnées fournies au moment de l’inscription. Il enverra un message direct sur Facebook ou il téléphonera. Pour être déclarés gagnants, les participants sélectionnés doivent répondre correctement à une question d’habileté mathématique dans un délai limité. La question sera posée par message direct, par téléphone ou par courrier électronique à un moment mutuellement convenu. Pour quelque raison que ce soit, le commanditaire ne sera nullement responsable de toute annonce non reçue par tout gagnant potentiel. Si, malgré des efforts raisonnables, tout gagnant potentiel ne répond pas dans les sept jours suivant la première tentative de notification, ou si une notification est retournée comme non réclamée ou non livrable à tout gagnant potentiel, ce dernier perdra son prix et un autre gagnant pourra être sélectionné. Si tout gagnant potentiel est jugé inadmissible, ou s’il ne satisfait pas aux règles du présent règlement officiel ou s’il refuse un prix pour quelque raison que ce soit avant l’attribution, ce gagnant potentiel sera disqualifié et un autre gagnant pourra être sélectionné. Dans ce cas, le commanditaire peut tenter successivement de contacter les gagnants potentiels de chacun des prix conformément à cette procédure jusqu’à ce que les prix soient attribués.\nLes chances de gagner reposent sur le nombre d’inscriptions reçues.\nPrix/valeur approximative au détail\nSix gagnants seront sélectionnés parmi toutes les inscriptions reçues. Ils recevront chacun un t-shirt « Osez à votre façon » porteur du logo Pioneer. Valeur approximative au détail (VAD) : 15 $ ; VAD de tous les prix : 90 $. Le gagnant est seul responsable de tous les coûts, frais, taxes et dépenses associés à la réception et à l’utilisation du prix, y compris, sans s’y limiter, toutes les taxes fédérales, provinciales et locales sur tout prix. Le participant fournira toutes les informations fiscales nécessaires, comme demandé par le commanditaire. Aucune substitution ou cession, aucun transfert ou remboursement en argent n’est autorisé aux gagnants. À sa seule discrétion, le commanditaire se réserve le droit de substituer un prix (ou une partie de celui-ci) par un autre de valeur égale ou supérieure.\nEn soumettant un bulletin de participation, chaque participant accorde au commanditaire, à ses successeurs et ayants droit, la permission d’utiliser le nom, la biographie, la ressemblance, la voix, les photographies, la vidéo, la ville natale et la province du participant à des fins promotionnelles. Toute utilisation de ce qui précède peut se faire de n’importe quelle manière ou sur n’importe quel support, qu’il existe ou non (y compris, sans limitation, en ligne), dans le monde entier, à perpétuité, et sans autre paiement, contrepartie ou consentement.\nEn s’inscrivant au concours, chaque participant libère et dégage de toute responsabilité le commanditaire, ses parents, filiales et sociétés affiliées, ainsi que leurs agents, agences de publicité et de promotion, partenaires du concours et fournisseurs de prix respectifs, et tous leurs employés, dirigeants, administrateurs, actionnaires, sociétés affiliées et agents respectifs, de toute réclamation, de tous les dommages ou de toutes responsabilités découlant en tout ou en partie, directement ou indirectement, de(s) (a) l’inscription du participant au concours ou aux activités ou événements liés au concours (b) l’inscription et des soumissions du participant (c) déclarations et accords du participant dans le présent règlement officiel et (d) l’attribution, la réception ou l’utilisation par le participant de tout prix attribué dans le cadre du concours.\nExigences, inscription au moyen de Facebook\nChaque inscription effectuée sur Facebook doit (a) être l’œuvre originale du participant, produite pour ce concours ; (b) ne pas avoir été inscrite ou gagnée lors de concours ou prix précédents ; (c) ne pas avoir été publiée précédemment dans un média quelconque ; (d) ne pas porter atteinte à la propriété intellectuelle de quiconque, y compris, mais sans s’y limiter, les droits d’auteur, les marques de commerce ou le droit à la vie privée ou à la publicité ou tout autre droit ; (e) pouvoir être affichée et publiée dans tous les médias (p. ex., il ne doit pas être obscène ou indécent, y compris, mais sans s’y limiter, la nudité ou le blasphème) ; (f) ne pas contenir de contenu ou de matériel obscène, de mauvais goût, pornographique ou autrement répréhensible ; (g) ne pas contenir de déclarations diffamatoires (y compris, mais sans s’y limiter, des mots ou des symboles qui sont largement considérés comme offensants pour les personnes d’une certaine race, ethnie, religion, orientation sexuelle ou groupe socio-économique) ; (h) ne pas inclure de menaces à l’encontre de toute personne, lieu, entreprise, groupe ou de la paix mondiale ; (i) ne pas porter atteinte à la vie privée ou à d’autres droits de toute personne, entreprise ou entité ; (j) ne pas violer de toute autre manière les lois et règlements applicables ; (k) ne pas présenter ou faire référence à des marques de commerce, logos ou autres indices de tiers ; (l) ne pas présenter de l’alcool, du tabac, des drogues ou des armes à feu ; (m) ne pas contenir de musique ou d’autres œuvres protégées par des droits d’auteur (autres que celles appartenant au participant) ; ou (n) ne pas contenir de messages ou d’images politiques. Le commanditaire se réserve le droit, à sa seule discrétion, de disqualifier tout participant dont le document soumis est incompatible avec les exigences énoncées dans le présent règlement officiel. Le commanditaire peut, à sa seule discrétion, supprimer ou brouiller ou demander au participant concerné de supprimer ou de brouiller tout élément non matériel (par exemple, de petits logos sur les vêtements, des œuvres d’art accrochées en arrière-plan, etc.) au lieu de disqualifier ce qui autrement est un mot-clic conforme.\nLe commanditaire se réserve le droit, à sa seule discrétion, de mettre fin, de modifier ou de suspendre le concours si, selon le commanditaire, il y a une preuve suspecte ou réelle d’altération électronique ou non électronique de toute partie du concours, ou si des virus, des bogues, une intervention non autorisée, une fraude, des difficultés ou des défaillances techniques, ou tout autre facteur hors du contrôle raisonnable du commanditaire corrompent ou affectent l’administration, la sécurité, l’équité, l’intégrité ou le bon déroulement du concours. Dans un tel cas, le commanditaire se réserve le droit, à sa seule discrétion, d’évaluer, conformément au présent règlement officiel, toutes les participations admissibles et non suspectes reçues jusqu’au moment de la suspicion de déficience et d’attribuer ou non les prix. Le commanditaire du concours se réserve le droit, à son entière discrétion, de disqualifier tout individu qui aurait dérogé au processus d’inscription ou de fonctionnement du concours ou qui agirait en violation des règles du concours ou autrement pour nuire à son déroulement. Toute tentative par une personne d’endommager délibérément un site Web ou de nuire au fonctionnement légitime de ce concours constitue une violation des lois criminelles et civiles. Si une telle tentative est faite, le commanditaire se réserve le droit de revendiquer des dommages-intérêts et d’autres recours à cette personne dans toute la mesure permise par la loi. Un manque par le commanditaire à faire respecter une disposition du présent règlement officiel ne constitue pas une renonciation à cette disposition.\nLe participant accepte que tous et chacun des litiges, réclamations et causes d’action découlant de ce concours ou liés à celui-ci, ou à tout prix attribué, seront résolus individuellement, sans recours à une forme quelconque de recours collectif, et uniquement et exclusivement en vertu des lois fédérales, provinciales et municipales applicables aux concours tenus au Québec ; le participant se soumet à la seule et exclusive juridiction personnelle desdits tribunaux pour tout litige de ce type et renonce irrévocablement à tout droit de s’opposer à cette juridiction. Sauf si la loi l’exige, le commanditaire n’a aucune obligation de révéler à un tiers, y compris, sans s’y limiter, à tout participant, les résultats ou les communications internes reliés au concours ou les communications s’y rapportant. Tout litige, concernant la tenue ou l’organisation d’un concours de publicité, peut être soumis à la Régie des alcools, des courses et des jeux, pour obtenir une décision. Tout litige concernant l’attribution d’un prix peut être soumis au conseil d’administration dans le seul but d’aider les parties à s’entendre sur une solution.\nLe commanditaire se réserve le droit, à sa seule discrétion, de suspendre ou de mettre fin au concours à tout moment, ou d’amender ou de modifier le présent règlement officiel. Si toute disposition du présent règlement officiel est jugée inapplicable par un tribunal, cette disposition sera modifiée par le tribunal et interprétée de manière à atteindre au mieux les objectifs de la disposition originale dans toute la mesure permise par la loi, et les autres dispositions resteront en vigueur et auront plein effet. Tous les problèmes et toutes les questions concernant la construction, la validité, l’interprétation et le caractère exécutoire du présent règlement officiel ou les droits et obligations du participant ou du commanditaire dans le cadre du concours sont régis par les lois de la province de Québec et doivent être interprétés conformément à celles-ci.\nLe commanditaire recueille des informations personnelles sur les participants lorsqu’ils s’inscrivent au concours. Le commanditaire peut utiliser ces informations pour l’administration de ce concours, comme expliqué dans sa politique de confidentialité. Celle-ci est disponible sur www.corteva.ca.\nLa responsabilité du commanditaire envers tout participant pour les dommages découlant de ce concours ou liés de quelque façon que ce soit à celui-ci ne doit en aucun cas dépasser 50,00 $. Toutes réclamations, tous les jugements et toutes les récompenses seront limités aux frais réels encourus, y compris les frais liés à la participation à ce concours, mais en aucun cas aux honoraires d’avocats. En aucun cas, le participant ne sera autorisé à obtenir des récompenses pour sa participation et, par les présentes, le participant renonce à tout droit de réclamer des dommages punitifs, de nature imprévue et consécutifs, et tout autre dommage, autre que les frais réels payés de sa poche, et tout droit de voir les dommages multipliés ou autrement augmentés. Certaines juridictions ne permettent pas de limiter ou d’exclure la responsabilité pour les dommages de nature imprévue ou corrélatifs. Donc, ce qui précède peut ne pas s’appliquer à vous. Le commanditaire n’est pas responsable de : (a) la transcription incorrecte ou imprécise des informations de participation ou des participations ou soumissions en retard, perdues, volées, non livrées, non valides, illisibles, corrompues, égarées, inintelligibles, inadmissibles, endommagées, mutilées, altérées, incomplètes ou mal adressées, ou les participations ou soumissions reçues par des voies non autorisées ou illégitimes, qui seront toutes disqualifiées ; (b) les défaillances techniques de toute nature, y compris, mais sans s’y limiter, le mauvais fonctionnement de tout appareil téléphonique, système informatique en ligne, équipement informatique, site Web, fournisseur de serveur, réseau, matériel ou logiciel ; (c) l’indisponibilité ou l’inaccessibilité de tout site Web ou service ; (d) l’intervention non autorisée dans toute partie du processus de participation ou du concours ; (e) les erreurs d’impression, typographiques, électroniques ou humaines qui peuvent se produire dans l’offre ou l’administration du concours ou le traitement des participations ou des soumissions ; ou (f) toute blessure ou tout dommage aux personnes ou aux biens, y compris, mais sans s’y limiter, à l’ordinateur du participant, qui peut être causé, directement ou indirectement, en tout ou en partie, par la participation du participant au concours, ou par la visualisation, la lecture ou le téléchargement de tout matériel provenant du ou des sites Web du commanditaire, que le matériel ait été préparé par le commanditaire ou par un tiers, et que le matériel soit relié au site Web du commanditaire par un lien hypertexte.\nDemande d’obtention des règles officielles\nPour obtenir un exemplaire de ce règlement officiel, envoyez une enveloppe préadressée et affranchie à Corteva Agriscience, concours t-shirt « Osez à votre façon », 2450-215, 2nd Street SW, Calgary, Alberta T2P 1M4. Les règles sont affichées en ligne sur Corteva.ca\nLes noms des gagnants peuvent être obtenus en envoyant une enveloppe préadressée et affranchie à l’adresse suivante : Corteva Agriscience, participation au concours (t-shirt) « Osez à votre façon » Gagnant - 215 2nd Street SW, Calgary, Alberta T2P 1M4. Les demandes doivent être reçues avant le 28 février 2021.\nProduction Agriscience Canada Company, 7398 Queen's Line, Co., Rd. 2 West, C.P. 730, Chatham, Ontario N7M 5L1\nLE CONCOURS N’EST D’AUCUNE FAÇON PARRAINÉ, APPROUVÉ OU ADMINISTRÉ PAR FACEBOOK, NI ASSOCIÉ À CELUI-CI.\n© 2021 Corteva. Tous droits réservés.


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4 recettes de produits d’hygiène fait maison pour bouts de chou - Ma Grossesse Ma Naissance\n4 recettes de produits d’hygiène fait maison pour bouts de chou\nPosted on 19 janvier 2020 24 juin 2020 by Laetitia\nBonjour ! Je me présente, je m’appelle Laura, du blog « Info cosmétique », et mon truc à moi, c’est de fabriquer mes produits cosmétiques et d’hygiène moi-même. Cela a de nombreux avantage ; en effet, cela me permet de créer des produits sans danger, qui correspondent à mes valeurs et à mes besoins.\nN’est-ce pas super d’avoir un produit qui respecte non seulement notre corps, mais aussi nos valeurs ? En voilà un bel exemple pour nos charmantes têtes blondes ! Mais le plaisir ne s’arrête pas là : en créant vous-même vos produits, vous allez acquérir un savoir indéniable qui vous offrira sécurité, liberté et indépendance, et cela aussi, vous pourrez le transmettre un jour à vos enfants, qui seront ô combien curieux, en vous voyant concocter vos mixtures .\nComme vous allez le constater dans cet article, fabriquer ses cosmétiques n’est pas très compliqué. Néanmoins, afin de le faire en mode « parents responsables », il vous faudra respecter quelques règles :\n· Se laver les mains avant d’entreprendre toute préparation.\n· Utiliser des ustensiles propres et non alimentaires.\n· Toujours réaliser un test anti allergique de votre produit, en mettant un peu de préparation dans le pli du coude et en attendant 24h avant de l’utiliser plus largement. Si aucune réaction ne survient, c’est gagné !\n· Conserver vos produits à l’abri des gros écarts de températures et de la lumière.\nLa plupart des recettes que vous allez voir sont inspirées du site Aroma-Zone ; vous y trouverez d’ailleurs tous les ingrédients dont vous aurez besoin si vous ne savez pas ou les trouver près de chez vous.\nBon, assez discuté ! Découvrons tous de suite 4 recettes de produits d’hygiène faits maison pour bouts de chou.\n1. Le grand classique, le liniment\nLe liniment est le grand classique des préparations maison pour bébés. Il est particulièrement apprécié pour sa simplicité, à la fois de fabrication et d’utilisation. Il ne nécessite en effet que peu d’ingrédients.\nPour réaliser cette recette, il vous faudra le matériel suivant :\n· 2 bols non alimentaires\n· 1 fouet ou de quoi mélanger qui n’est pas utilisé par la suite en alimentation\n· 1 poêle pour effectuer le bain-marie\n· 1 balance ou des pipettes graduées\n· Un flacon de 150 ml\n· 60 g d’huile végétale d’olive\n· 60 g de macérât de calendula\n· 5 g de cire d’abeille\n· 120 g d’eau de chaux\nL’huile d’olive est traditionnellement utilisée pour réaliser le liniment car elle est très nourrissante mais ici, j’ajoute du macérât huileux de calendula, choisi pour sa douceur et ses propriétés apaisantes. Si vous le voulez, vous pouvez n’utiliser qu’un de ces deux élément, mais dans ce cas, utilisez bien 120 g de phase grasse. La cire d’abeille va être un liant et ajouter de l’onctuosité au produit. Enfin, l’eau de chaux sera l’agent nettoyant et, dans le cadre de cette préparation, sera donc un tensioactif doux.\nMaintenant que vous avez bien compris l’utilité de chaque ingrédient, voilà le mode opératoire.\n1/ Versez le macérât de calendula, l’huile d’olive et la cire d’abeille dans un récipient.\n2/ Dans l’autre récipient, versez alors l’eau de chaux.\n3/ Faites chauffer séparément les deux récipients au bain-marie, jusqu’à ce que la cire soit totalement fondue. Retirez alors les deux récipients du bain-marie.\n4/ Versez alors l’eau de chaux dans le bol où vous avez versé vos huiles et votre cire, en agitant vigoureusement à l’aide du mini-fouet pendant 3 minutes.\n5/ Après cela, et sans cesser de remuer, mettez le récipient dans un fond d’eau froide afin d’accélérer le refroidissement pendant encore 3 minutes environ.\n6/ Transférez enfin la préparation dans votre flacon.\nVotre liniment est maintenant prêt. Une fois le test anti allergique effectué avec succès, vous pourrez l’utiliser pour la toilette du siège de votre bébé, pour une toilette douce naturelle, nourrissante et apaisante.\n2. Le mousseur pour petit bout (produit lavant)\nLes mousseurs font partie de mes recettes préférées, notamment car elles sont simplissimes à réaliser et qu’elles ne nécessitent que peu de matériel et d’ingrédients. Mais qu’est-ce qu’un mousseur ? Un mousseur est une préparation liquide qui est mise dans un contenant dit mousseur ; c’est une alternative au gel douche fort sympathique, car de liquide, le produit devient une mousse onctueuse et parfumée.\nLes lecteurs de cet article ont également lu : Les bébés nés à termes sont prématurés : le portage\n· 1 bol non alimentaire d’au moins 200 ml\n· Un flacon mousseur\n· 100 g d’eau\n· 36 g d’hydrolat de calendula\n· 13 g de glycérine\n· 8 g de mousse Babassu\n· 1.6 g d’extrait aromatique de fraise\n· 1 g de conservateur Naticide\nL’hydrolat de calendula est ici utilisé pour rendre cette mousse douce et apaisante. La glycérine elle, est un humectant ; elle contribue à la bonne hydratation de la peau en ajoutant de l’eau sur le film hydrolipidique. La mousse Babassu, comme son nom l’indique, est ici un moussant. L’extrait aromatique nous servira pour parfumer notre préparation, mais il peut bien entendu être remplacé par un autre extrait aromatique. Enfin, le Naticide nous servira de conservateur.\nPour réaliser cette recette, rien de plus simple ! Pesez et ajoutez tous les ingrédients dans le même bol en mélangeant entre chaque ingrédient et enfin, transférez votre préparation dans votre mousseur.\n3. Poudre de bain tout doux au parfum de coco\nDans cette recette, nous allons réaliser une recette toute simple et peu onéreuse de poudre de bain apaisante pour bébé, pour un bain tout doux légèrement parfumé.\n· Un pot de 100 g\n· 50 g de poudre d’avoine\n· 50 g de lait de coco en poudre\nMélanger simplement les deux poudres ensemble avant de les transférer dans le pot.\n4. Lait apaisant pour bébé\nApaiser bébé est notre priorité ; aussi, voilà une petite recette de lait d’amande douce. Ici, vous allez réaliser une émulsion, c’est-à-dire le mélange d’une phase aqueuse et huileuse à l’issue d’une chauffe.\n· Un flacon de 100 ml\n· 8 g d’émulsifiant cœur crème\n· 19 g d’huile végétale d’amande\n· 73 g d’eau ou d’hydrolat de calendula\n· 20 g de Cosgard\n1/ Transférez l’émulsifiant cœur crème et l’huile d’amande dans un récipient.\n2/ Dans l’autre récipient, transférez l’eau et/ou l’hydrolat de calendula.\n3/ Faites chauffer séparément les deux récipients au bain-marie, jusqu’à ce que l’émulsifiant cœur crème soit totalement fondu. Retirez alors les deux récipients du bain-marie.\n4/ Versez alors l’eau et/ou l’hydrolat dans le bol où vous avez mis votre huile et votre émulsifiant, en fouettant vigoureusement à l’aide du mini-fouet pendant 3 minutes.\n5/ Après cela, sans cesser de remuer, mettez le récipient dans un fond d’eau froide afin d’accélérer le refroidissement pendant encore 3 minutes environ.\nVoilà ! Je vous souhaite une belle expérimentation et beaucoup de plaisir. Si jamais vous voulez en savoir plus et apprendre à fabriquer d’autres produits, retrouvez-moi sur Info cosmétique. Là, un super bonus gratuit vous attend pour découvrir quel est votre type de peau et comment composer votre routine au naturel.\nMerci à toi Laura pour toutes ces bonnes recettes !!\nAlors ?! Vous êtes prêt.e.s à faire vos produits de soin vous-même ? Si vous les faites déjà, quels sont vos recettes phares ?


Alexandre Mars, serial entrepreneur et non moins philanthrope | Maika-Rédaction : des textes sur mesure à prix tout doux\nSTICKY Par admin, le 28 septembre 2018, Vu dans Actus\nAlexandre Mars en bref\nL’année 1976 a vu naître Alexandre Mars, le fondateur d’Epic, un organisme qui promeut les actions sociales auprès des défavorisés.\nAlors qu’il était encore sur les bancs du lycée, Alexandre fonde une petite société de promotion de concerts. Il a alors utilisé les profits pour fonder son agence de publicité interactive A2X. Parmi ses grandes réussites figure la société Phonevalley qu’il crée en 2001, vendue à Publicis en 2007. ScrOOOn a également vu le jour en 2006, également rachetée par BlackBerry. Puis en 2013, Alexandre fonde Blisce, une société investissant dans le secteur technologique.\nGrand philanthrope, Alexandre Mars mise sur une organisation à but non lucratif pour aider les enfants démunis. C’est en 2014 qu’Epic Foundation a vu le jour. Cet « intermédiaire philanthropique » met des jeunes entrepreneurs en relation avec des associations d’aide aux jeunes et aux enfants. Il finance toutes les dépenses de la fondation pour que 100 % des dons aillent aux associations caritatives.\nEn 2015, le magazine New York Observer a classé Alexandre Mars parmi les 20 meilleurs philanthropes en dessous de 40 ans.\nAujourd’hui, Alexandre vit à Brooklyn avec sa femme et ses trois enfants, et ne cesse d’œuvrer pour améliorer ce monde.\nComment créer son entreprise dans ses vingtaines et réussir ?\n« La révolution digitale a fait qu’il n’y ait plus de frontières afin d’entreprendre, et le succès est au bout de nos doigts ». Selon Alexandre Mars, les chances de réussir en créant sa propre entreprise n’ont jamais été aussi élevées qu’aujourd’hui. Voici quelques conseils à appliquer pour lancer son business et décrocher la lune :\nLa première étape consiste à avoir une idée précise de ce que vous voulez accomplir. Réalisez une étude du marché : qu’est-ce qui manque à votre public cible ? Comment pouvez-vous remédier aux problèmes de la société ? Sachez où vous allez.\nOsez et lancez-vous\nComme Mars le constate très bien : 100 % de ceux qui ont réussi ont tenté leur chance. Pour réussir, il vous faut aller au-delà de vos craintes, surmonter vos limites et laisser la peur de côté. N’ayez pas peur de l’échec.\nExplorez de nouvelles voies, soyez patient envers les autres et envers vous-même. Soyez ouvert à toute proposition, recevez les critiques positivement. Plus important encore, construisez votre réseau, entourez-vous des meilleures personnes.\nPrivilégiez l’amour et le partage\nLe secret pour réussir dans le monde de l’entrepreneuriat, c’est d’avoir la main sur le cœur. Soyez généreux, donnez pour en recevoir davantage.


Marvel veut tordre le cou aux stéréotypes sur les Asiatiques avec son film Shang-Chi – UniverSmartphone\nHome Uncategorized Marvel veut tordre le cou aux stéréotypes sur les Asiatiques avec son film Shang-Chi\nByton, le rival chinois de Tesla, dévoile son SUV électrique M-Byte\nSeptember 12, 2019, 6:56 am September 12, 2019\nCrédits: Shang-Chi / Marvel Comics\nDans la trempe de ce que MCU avait fait avec Black Panther, Destin Daniel Cretton veut s’affranchir des stéréotypes racistes et mettre en avant la communauté asiatique à travers son film Shang-Chi. Cette adaptation pourrait donc légèrement différer de l’originale, pour mieux balayer ces clichés, autrefois véhiculés dans la série de comics qui était dédiée au personnage éponyme. Le réalisateur de « Shang-Chi and the Legend of the Ten Rings » veut notamment humaniser son super-vilain, le Mandarin, qui sera incarné par Tony Leung Chiu Wa. Il devrait se montrer moins psychorigide et caricatural, d’après les dires du réalisateur. Enthousiaste de travailler avec Tony Leung, Cretton a dit : « Nous refusons de contribuer encore plus aux stéréotypes asiatiques que nous avons pu voir dans le cinéma et la pop-culture. Nous espérons pouvoir montrer différents versants des Asio-américains, des Sino-americains et des Chinois », des propos recueillis par The Observer et rapportés par Ecran Large.\nDepuis quelques années, Marvel offre une plus grande mise en avant de la diversité à travers ses œuvres, avec des castings plus ethniques, des personnages Noirs au premier plan, plus de femmes fortes et indépendantes, comme Captain Marvel ou encore Black Widow qui aura son propre film et maintenant des personnages asiatiques, s’émancipant de l’image biaisée souvent véhiculée par Hollywood.\n« C’est vraiment très excitant pour moi de pouvoir intégrer à un film comme ça plein de visages asiatiques et de montrer davantage d’aspects de ces personnages que ceux que nous avons connu jusqu’à présent. Petit, je n’avais pas de super-héros qui me ressemblait et je suis très content de pouvoir offrir ce qui me manquait à la nouvelle génération », a confié Destin Cretton à The Observer.\nShang-Chi and the Legend of Ten Rings arrivera dans nos salles le 12 février 2021\nbande dessinée / Chine / Cinéma / Comics / Marvel / MCU / racisme / Shang-Chi\nAnd finally: Apple AirPods 3 may have leaked as alleged picture emerges\nBactérie E. Coli: mort du jeune Nolan, intoxiqué par un steak contaminé en 2011 – BFMTV.COM


Maghress : Covid et blessures...le point sur la situation au sein de l'équipe nationale avant le match face au Malawi (Vidéo)\nLe milieu de terrain de la sélection nationale marocaine, Fayçal Fajr, est le seul cas positif à la Covid-19 parmi les Lions de l'Atlas, indique dimanche la Fédération royale marocaine de football (FRMF) sur son site officiel. "En application du protocole médical mis en place par la Confédération africaine de football (CAF) lors de la phase finale de la 33-ème édition de la CAN, les joueurs de la sélection nationale A ont effectué dimanche 23 janvier 2022 en matinée un test de dépistage de la Covid-19 avant le match face au Malawi", souligne la FRMF.\nLes Lions de l'Atlas ont effectué, ce dimanche, leur séance d'entraînement quotidienne, sur la pelouse de l'annexe du Stade Ahmadou Ahidjou de Yaoundé, en présence de tous les joueurs, hormis Fajr, alors que Achraf Hakimi, légèrement blessé, s'est entraîné individuellement à l'hôtel.\nL'avant-dernière séance d'entraînement avant les huitièmes de finale de la 33-ème Coupe d'Afrique des Nations (CAN-2021), prévus mardi, face au Malawi, a été marquée par le retour du gardien de but Yassine Bounou, absent lors derniers entraînements pour blessure.\nنهاية الحصة التدريبية للمنتخب الوطني المغربي و مغادرة عناصره للمركز التدريبي #المغرب #الكاميرون2021 #كأس_الأمم_الإفريقية #المغرب_ملاوي pic.twitter.com/A9Hof12nI9\n— Arryadia TV (@arryadiatv) January 23, 2022\nLa sélection nationale affrontera mardi son homologue malawienne aux huitièmes de finale de la CAN-2021. Le Malawi a fini à la 3è place du groupe B, derrière le Sénégal et la Guinée, alors que les Lions de l'Atlas ont fini la phase de poules en beauté, en occupant la 1ère place du groupe C, après deux victoires et un match nul. Les deux sélections s'affronteront mardi prochain à 20h au Stade Ahmadou Ahidjou à Yaoundé.\nCAN 2021 : Entrainement des Lions de l'Atlas sans Fayçal Fajr


Miami: trajets aéroport - port - Miami Beach | Forum: États-Unis | Voyage Forum\nMiami: trajets aéroport - port - Miami Beach (page 1 de 2)\nDiscussion démarrée par Delalondre le 26 mars 2019 à 19:47\n29 messages · 7 participants · 379 affichages\nMiami: trajets aéroport - port - Miami Beach\nMessage 1 de 29 · 259 affichages · Partager\nnous partons dans 10 jours pour faire une boucle Miami/Miami d'une semaine puis une croisière d'une semaine sur le Msc Seaside.\nGrâce aux infos glanées sur VF, tout est calé ou presque (Everglades, naples, Sarasota, parcs universal, KSC, parc Disney, escales de croisière).\nIl me reste à définir les trajets suivants :\n1) aéroport Miami / port Miami (après avoir rendu la voiture de location à l'aéroport)\n2) port Miami / hôtel miami beach (pour 1 nuit)\n3) hôtel miami beach / aéroport miami pour retour en France\nPour le 1) : il y a toujours les taxis ou uber. Mais le trajet est-il possible en bus pour payer moins cher ? (nous sommes 4) Trop loin ?\nPour le 2) : le trolley gratuit ? une ligne de bus ? (Notre hôtel se situe sur Collins Avenue)\nPour le 3) : l'airport express (ligne 150) ?\nMerci pour votre aide. Je continue mes recherches de mon côté.\n· 26 mars 2019 à 21:08\nRe: Miami: trajets aéroport - port - Miami Beach\nMessage 2 de 29 · 248 affichages · Partager\ngoogle...maps...itinéraire (version transport en commun...) puis cocher "partir à" à TES dates ET heures !\n· 26 mars 2019 à 21:11\nMessage 3 de 29 · 245 affichages · Partager\nc'est à l'aller ou au retour?\nenfin de toute façon vous pouvez rendre ou prendre au port.. pourquoi aller jusque l'aéroport...\net garder la voiture en prenant un hotel avec parking pour la retourner à l'aéroport\nsoyez plus précise..\nps le bus à 4 doit être autant qu uber ou pas loin à qq euros près.\ndes fois aussi des hôtels avec shuttle\n· 27 mars 2019 à 11:39\nMessage 4 de 29 · 226 affichages · Partager\nEffectivement vous auriez dû ne pas rendre la voiture après votre auto tour à l’agence de l’aeroport Mais à celle du port, si il y en a une. Peut être pouvez vous modifier l’agence de retour ?\nVous vous éviteriez déjà le trajet aéroport -Port.\nPour le reste je vous mets en photo les trajets trouvés avec des horaires au pif, à vous de modifier.\nAu demeurant je vous ai trouvé très clair dans l’énoncé de votre problème.\n· 27 mars 2019 à 15:31\nMessage 5 de 29 · 215 affichages · Partager\nmoi je n'ai pas trouvé clair dans le sens où on ne sait pas si c'est à l'aller ou au retour ou pour les deux?\nquand à votre itinéraire vous vous rendez compte qu'à chaque fois il y a 3 changements?\net combien pour le cout?\nun trajet en taxi n'est à même pas 20 dollars pour 4...\n· 27 mars 2019 à 16:55\nMessage 6 de 29 · 209 affichages · Partager\nTaxi; discuté ici ;\nTaxi ; $32 + pourboire\nwww.taxifarefinder.com/...;fromCoord=25.795564, -80.27813&toCoord=25.776802, -80.170066\n· 27 mars 2019 à 16:58\nMessage 7 de 29 · 206 affichages · Partager\nA la fin de l’autotour, elle rend sa voiture à l’aéroport - et c’est là la petite erreur.\nPuis elle doit se rendre au port pour la croisière.\nAu retour de la croisière elle doit se rendre à Miami Beach pour une nuit et enfin le lendemain, elle repart pour l’aeroport.\nLe plus pénible est le premier trajet aéroport - Port Avec 3 modes de transport...\nEt là est peut être l’erreur de ne pas rendre la voiture dans une agence du port.\nPour le budget, je ne connais pas les tarifs mais si on ne veut pas s’emmer...il y a un moment où il faut mettre le prix qui je pense ne doit pas si impacter que ça le budget de 15 jours de vacances en Floride pour 4.et je me contente de lui signaler les solutions qui se présentent en transport en communs.\nPour le trajet du port au Miami Beach, alors là c’est plus simple : pas de changement\nIl n’y a donc pas à chaque fois dans mon itinéraire 3 changements et je m’en suis rendu compte, merci.\nQuant au retour hôtel- MIA, 2 changements et toujours pas 3...et l’hotel Propose peut être une navette...\nVoilà ce que j’ai trouvé et ce que j’ai proposé après chacun dispose à sa guise.\n· 27 mars 2019 à 17:19\nMessage 8 de 29 · 201 affichages · Partager\nMerci d avoir pris du temps pour regarder\nles différentes solutions et de m avoir donner les différents coûts\nEffectivement, vu le budget global pour ces 15 jours, on n est plus à qqes dollars ou euros près.....!!!\nTt le monde a bien compris mes différents trajets et leur ordre\nJe vais voir avec l agence de location si on ne peut pas rendre la voiture au port.... mais il me semble qu à l époque, qd j ai réservé, j avais regardé et cela n était pas possible\nEncore merci à vous et désolée d avoir suscité de légères tensions, c est ce que l on ressent lorsque l on lit le fil des posts\nJ attaque les valises !!!\n· 27 mars 2019 à 17:27\nMessage 9 de 29 · 198 affichages · Partager\nVous avez loué avec qui, ?\nAvis Hertz et Alamo ont des Shuttle au port\nVous pouvez annuler sinon et refaire une réservation.\nIl y a uber aussi. J utilise régulièrement aux states\nQuel hôtel à Miami beach?\n· 27 mars 2019 à 17:42\nMessage 10 de 29 · 194 affichages · Partager\nDe rien, c’est l’utilite Du forum...\nJe pense que le taxi pour le trajet aéroport -Port est la meilleure solution car elle évite le stress des horaires et souvent là aussi quelques tensions \nEt comme l’a souligné Stratele52, pour 32$...ça ne vaut vraiment pas le coup de se prendre la tête\n· 27 mars 2019 à 17:48\nMessage 11 de 29 · 190 affichages · Partager\nvous ne citez pas uber?\nc'est un peu moins cher et moi je trouve mieux.\n· 27 mars 2019 à 17:58\nMessage 12 de 29 · 186 affichages · Partager\nMoi je ne connais pas uber\nOn les appelle comment ? Quel numéro ?\nIl faut attendre combien de temps ensuite\n· 27 mars 2019 à 18:03\nMessage 13 de 29 · 186 affichages · Partager\nSi si merci je connais uber et l’ »uberisation « de notre société \nMoi je reste traditionnelle, je préfère prendre le taxi avec des chauffeurs qui passent des examens et qui payent une blinde leur licence pour travailler comme des forçâts...\nC’est pareil je connais Amaz...mais je les ai bannis de ma vie, c’est comme ça, je suis une bornée avec des idéaux qui a priori ne sont pas les leurs.\nJe pense aussi qu’a Toujours chercher moins cher on tire notre société vers le bas mais ce n’est que mon point de vue\nEt le moins cher pour une course d’une 1/2 heure... pour 2 semaines de vacances en Floride....\n· 27 mars 2019 à 18:12\nMessage 14 de 29 · 181 affichages · Partager\nVous avez posté des trajets avec 3 changements.. qui ne feront rien économiser et qui seront fort contraignant\nUber aux USA n a rien à voir avec cela et justement c est vraiment bien..\n· 27 mars 2019 à 18:15\nMessage 15 de 29 · 179 affichages · Partager\nIl faut un réseau Internet\nC est prélevé directement sur la carte bleue enregistré\nCela évite que le chauffeur prenne une route plus longue..cela nous est arrivé a Miami beach..\nEt le tips est compris\nJamais attendu plus de 5 minutes\n· 27 mars 2019 à 18:19\nMessage 16 de 29 · 178 affichages · Partager\nLà je ne comprends pas votre insistance, j’ai effectivement posté UN trajet avec 3 changements MAIS j’ai dit que la solution la plus adaptée dans ce cas était de prendre un taxi...et j’ai AUSSI dit que des économies de 32$ étaient négligeables par rapport au budget vacances ET qu’il ne fallait voir dans ce cas que le côté pratique\nEt Uber reste Uber...\nC’est clair maintenant !?\n· 27 mars 2019 à 19:12\nMessage 17 de 29 · 172 affichages · Partager\neffectivement un taxi sera plus pratique, c'est évident.\nPar contre aucun soucis avec uber non plus, je l'ai déjà utilisé de nombreuses fois aux usa ou au canada.. cela permet également de ne pas avoir à faire la queue et c'est du coup un sacré avantage.\nen plus le chauffeur sait exactement où vous allez donc pour ceux qui ne parlent pas couramment anglais, c'est un sacré plus! et vous savez exactement aussi le prix de la course et pas tributaire du trajet ou des bouchons\naprès bien sur chacun fait comme il veut.\net je commande très régulièrement sur amazon aussi\nil ne faut pas vous braquez comme cela quand des personnes n'ont pas le même avis que vous.\nHeureusement qu'uber est là aux usa pour permettre justement à des personnes de pouvoir travailler et gagner de l'argent.\nIl n'y a pas de gueguerre comme en France.. où les taxis veulent un monopole.. (et du coup on est pris en otage) aux usa chacun doit pouvoir gagner sa croute.\nle seul impératif; il faut une connexion internet..\n· 27 mars 2019 à 19:56\nMessage 18 de 29 · 158 affichages · Partager\nRassurez vous je ne me suis pas braquée du tout je vous ai juste expliqué ce que j’avais écrit et que vous n’aviez pas l’air de comprendre.\n· 27 mars 2019 à 19:58\nMessage 19 de 29 · 157 affichages · Partager\nsi bien sur que si\net le but est de trouver des alternatives\net uber en est une.. mais là vous semblez en effet braqué contre.\nl'essentiel est de trouvé le meilleur arrangement\ncombien de fois êtes vous aller à Miami?\n· 27 mars 2019 à 20:38\nMessage 20 de 29 · 151 affichages · Partager\nJamais à Miami mais le problème d’aller en transport d’un point A à un point B n’est pas inhérent à Miami...\nMême en France ou en région parisienne je fais mes recherches sur Goo...m.. ou sur le site du transilien et en règle générale je trouve le trajet approprié.\nMiami: distance entre le port et l'aéroport\nJe pars en septembre 2017 en croisière de Miami sur le MSC DIVINA. Pouvez-vous me dire si le quai d'embarquement est loin de l'aéroport de Miami. Merci par avance Loloboy13\n18 sep. 2016 à 21:23\nde Loloboy13 13 12 mai 2018 à 9:36\nde Irsn »\nFrais de taxi de l'aéroport de Miami au port pour croisière\nJ'aimerais savoir combien cela coûte en taxi pour aller de l'aéroport de miami au port pour une croisière. merci\n2 oct. 2017 à 20:04\nde Dulceamor 49 15 nov. 2018 à 21:39\nNavette Costa entre l'aéroport international de Miami et le port d'Everglades\nCosta organise -t-il des navettes entre l'aéroport international de Miami et du port d'Everglades? Je pars en croisière du port d'Everglades et souhaiterai réserver mon vol indépendamment de Costa pour arriver 1 jour plus tôt pour me reposer avant la croisière...\n22 mai 2017 à 18:27\nde BauwensJ 8 23 mai 2017 à 12:30\nJe commence par la question qui me souci le plus, c'est la première fois que nous voyageons avec Royale Caribbean et l'Harmonie of the Seas comme navire au port de départ Fort Lauderdale. Nous avons fait en 2017 une croisière au départ du port de MIAMI avec le...\n27 déc. 2018 à 12:44\nde Bonico13 5 4 jan. 2019 à 21:58\nde AndréOttawa »\nPlus de discussions similaires à «Miami: trajets aéroport - port - Miami Beach»\nHeure du site: 13:05 (19/05/2019)


La Mythologie Carthaginoise | Verbling\nLa Mythologie Carthaginoise\nRares sont les dieux qui peuvent se venter d’une telle longévité. Baal, le vieux dieu Sémite, en fait partie : son culte a été sans cesse célébré de ~ 3000 à l’époque romaine. Son nom, (« le maître »ou « l ‘époux » : synonymes révélateurs de sociétés où l’homme est le maître de son épouse) se retrouve dans tout le Moyen Orient, depuis les zones peuplées par les peuples Sémites, jusqu’aux colonies phéniciennes, au premier rang desquels on trouve l’ éternel Carthage, la ville dont le nom est à jamais attaché à celui du Dieu. Il est toujours accompagné d’une divinité féminine dont les noms changent, Astarté, Ishtar ou Tanit à Carthage, la Tanit proposé par Flaubert dans son superbe Salambô. Baal n’est d’ailleurs qu’une désignation générique, c’est le second qualificatif qui révèle quel abord de Baal est ici adoré : Baal Marcodès, Dieu des danses sacrées, Baal Shamen, Dieu des cieux, Baal Bek, le Baal solaire et surtout Hammon-Baal, le redoutable dieu carthaginois…\nC’est Carthage qui nous laisse deviner avec le plus de précision l’un des aspect qu’eurent ces Baal tardifs. La mieux connue et la plus considérables des colonies phéniciennes rompit en 480 avec sa métropole, au lendemain d’un combat perdu. Le culte local de Baal refléta cette évolution, se concentrant sur le rite lié des deux divinités Hammon-Baal et Tanit, le Jour et la Nuit, le Soleil et la Lune. Les Grecs ne s’y trompèrent pas et le couple divin des Carthaginois n’est plus associé à Zeus et Aphrodite mais à Saturne (ou Cronos) et Héra, la sauvagerie des temps originels alliée à l’austérité de l’époque de Zeus. Changement significatif pour Baal. Les Grecs ne l’identifient plus comme la sagesse même, mais bien à la violence et aux mythes les plus violents de la théogonie hellène : rappelons que Cronos mangeait ses propres enfants, que Saturne représente toute la sauvagerie originelle, la folie des temps premiers. Les sacrifices que la ville organisait pour le plaisir du Dieu sont les plus connus, parce qu’ils ont marqué la mémoire des contemporains comme au fer rouge. Diodore de Sicile, qui connaît d’autant mieux Carthage que les luttes furent permanentes entre les Grecs et Carthage pour le contrôle de la riche Sicile.


Discours sur l'état de l'Union de 1995 - 1995 State of the Union Address - qaz.wiki\nDiscours sur l'état de l'Union de 1995 - 1995 State of the Union Address\nDiscours sur l'état de l'Union de 1995\nLe discours sur l'état de l'Union de 1995 a été prononcé par le 42e président des États-Unis , Bill Clinton , le mardi 24 janvier 1995, à 21 h HNE , dans la chambre de la Chambre des représentants des États-Unis au 104e Congrès des États-Unis. . C'était le deuxième discours de Clinton sur l' état de l'Union et son troisième discours à une session conjointe du Congrès des États-Unis . La présidence de cette session conjointe était le président de la Chambre , Newt Gingrich , accompagné d' Al Gore , le vice-président des États-Unis , en sa qualité de président du Sénat .\nC'était la première adresse à un Congrès contrôlé par les républicains depuis 1954. C'était aussi la première fois qu'un président républicain siégeait dans le fauteuil depuis 1954.\nLe président a discuté de ses propositions d'une nouvelle vision du Pacte pour un gouvernement plus petit et a proposé des réductions d'impôts. Le président a également discuté de la criminalité, du Brady Bill et de l' interdiction des armes d'assaut , de l'immigration illégale et du salaire minimum. En ce qui concerne la politique étrangère, il a demandé une assistance dans la crise économique du Mexique , un désarmement supplémentaire en coopération avec la Russie et d'autres traités internationaux, l'arrêt du programme d'armes nucléaires de la Corée du Nord , une législation pour lutter contre les terroristes et la paix entre Israël et ses voisins . La discussion sur l'échec de la tentative de refonte des soins de santé a été recentrée sur des efforts plus limités pour protéger la couverture de ceux qui ont une assurance maladie et étendre la couverture pour les enfants.\nLe discours a duré près d'une heure et 25 minutes et s'est composé de 9 190 mots. En termes de nombre de mots, il s'agit du plus long discours sur l'état de l'Union de l'histoire.\nLe président a reconnu de nombreux Américains d'hier et d'aujourd'hui dans son discours. Parmi eux se trouvaient:\nNewt Gingrich , le nouveau président de la Chambre\nRonald Reagan , qui avait également été président alors que le Congrès était contrôlé par le parti adverse; également au cours de la dernière année, il a annoncé son diagnostic de maladie d'Alzheimer\nJacklyn H. Lucas , qui a reçu la médaille d'honneur pour ses actions pendant la Seconde Guerre mondiale\nLa réponse du Parti républicain a été prononcée par le gouverneur Christine Todd Whitman du New Jersey . C'était la première réponse donnée exclusivement par un gouverneur d'État et, livrée à Trenton , la première en dehors de Washington, DC.\nLe conservateur William Kristol a qualifié le discours d '«État le plus conservateur de l'Union par un président démocrate de l'histoire».\nFederico Peña , le secrétaire aux transports , a été le survivant désigné .\nDans son discours sur l'état de l'Union de 1995, le président Bill Clinton a déclaré: «Tous les Américains… sont à juste titre troublés par le grand nombre d'étrangers illégaux qui entrent dans notre pays. Les emplois qu'ils occupent pourraient autrement être occupés par des citoyens ou des immigrants légaux. Le service public qu'ils utilisent impose un fardeau à nos contribuables.\nWikimedia Commons a des médias liés au discours sur l'état de l'Union de 1995 .\n(transcription complète), The American Presidency Project , UC Santa Barbara .\nRéponse sur l'état de l'Union de 1995 (transcription)\nRéponse de l'état de l'Union en 1995 (vidéo) à C-SPAN\nDiscours sur l'état de l'Union de 1995 (vidéo) à C-SPAN\nÉtat de l'Union: 1993-2000 , Washington Post\n1994 L'état de l'Union aborde\n1995 Succédé par le discours sur l'état de l'Union de\nThis page is based on the copyrighted Wikipedia article "1995_State_of_the_Union_Address" (Authors); it is used under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License. You may redistribute it, verbatim or modified, providing that you comply with the terms of the CC-BY-SA.


Comment faire son gel désinfectant pour les mains- de quoi ai-je besoin pour fabriquer un désinfectant pour les mains ,珞Dans la série " ZéDesIdées pour enchanter les confiné(e)s" 珞 FAIRE VOTRE GEL DESINFECTANT MAINS VOUS-MÊMES  Vous n'avez plus de gel...Gel hydroalcoolique maison : la recette - Top SantéMême si rien ne vaut l'eau et le savon pour se laver les mains, on est tous devenus accro au gel hydroalcoolique. Top Santé vous propose une recette pour faire votre propre gel à la maison. Son...\nTenez les baguettes à bout de bras en avant de votre corps et avec un écartement d'environ 25 cm. Souvenez-vous de garder les baguettes parallèles au sol ou légèrement inclinées vers le bas. Étudiez Comment utiliser un bâton de sourcier pour localiser ce que vous avez besoin de trouver .\nIngrédients du désinfectant pour les mains. De quoi ai-je besoin pour fabriquer un désinfectant pour les mains fait maison? Vous pouvez facilement préparer suffisamment de désinfectant pour votre famille et vos amis dans le confort de votre maison. Vous aurez besoin des éléments suivants dans votre recette de préparation.\nLe blog de nounoucoindespetits - assistante maternelle ...\nDe quoi as-tu besoin: pâtes creuses non cuits (par exemple. penne) sacs Ziploc; colorant alimentaire; désinfectant pour les mains; essuie-tout; Activité: Étape 1: Rassembler ce dont vous avez besoin pour la couleur artisanale des pâtes de bijoux. Étape 2: Placez votre pâtes alimentaires non cuites dans un …\nQu'ai je pu oublier de prendre d'important dans ma valise ...\nBonjour, pour une femme ne pas oublier de prendre un pantalon pour couvrir les jambes dans certains lieux : même si l'Egypte est assez ouverte au monde occidental, il est bien vu de porter de quoi se couvrir au moins les cuisses quand on se promène (j'y suis allée en 99 et en ayant les yeux bleus déjà on se fait remarquer, mais on passe un peu plus inaperçue en pantacourt ou cycliste à ...\nDe quoi ai-je besoin pour fabriquer du savon?- de quoi ai-je besoin pour fabriquer une usine de désinfectant ,Comment fabriquer son savon solide naturel soi-même- De quoi ai-je besoin pour fabriquer du savon?,Utiliser du savon solide, c'est bien. Le faire soi-même, c'est mieux et plus écologique. Voici nos conseils pour réaliser ses savons chez soi facilement !Comment fabriquer son …\nDe quoi ai-je besoin pour fabriquer un désinfectant pour ...\nDésinfectant. Il doit être utilisé pour désinfecter les ongles et les mains avant une séance de manucure afin d’éviter tous risques d’infection bactérienne. Une pince guillotine. Elle est nécessaire pour couper les capsules pour leur donner des formes arrondies ou …\nPour les draps je trouve que deux paires cela suppose un sèche-linge ou une région où ça sèche vite…si pas sec et deux nuits de galère ça ne va pas le faire 😉 Pour le lit des grands, j’ai aussi une différence entre draps d’hiver en flanelle et draps d’été (au moins pour moi).\npre：lnfo sur la façon d'être un distributeur de savon liquide pour la lessive et l'utilisation polyvalentenext：alcool désinfectant pour les mains en gros royaume-uni