Pose et changement de faitage à Carniol Tél: 04.82.29.28.63\nDevis Gratuit Pose et changement de faitage Carniol 04150\nMAURER COUVERTURE 04 et les travaux de remplacement des faitages dans la ville de Carniol et ses environs\nDans le 04150, il faut faire des travaux de changement des faitages. Ce sont les structures qui peuvent permettre d'éviter les problèmes d'étanchéité comme les fuites et les infiltrations. Pour nous, ce sont des travaux ayant un certain degré de difficulté. Donc, il est très important de contacter des personnes en la matière. Donc, nous pouvons vous proposer de faire confiance. C'est un expert qui utilise tous les matériels appropriés. Il n'y a donc pas de raison de s'inquiéter pour la qualité des tâches.\nCe qu'il faut savoir sur les travaux de changement des faitages dans la ville de Carniol et ses environs\nLes travaux de mise en place des faitages dans la ville de Carniol et ses environs dans le 04150\nMAURER COUVERTURE 04 : un expert qui peut effectuer les travaux de mise en place des faitages dans la ville de Carniol et ses environs\nLes avantages de faire confiance à MAURER COUVERTURE 04 pour réaliser la mise en place des faitages dans la ville de Carniol et ses environs\nMAURER COUVERTURE 04 et les interventions de changement des faitages dans la ville de Carniol et ses environs dans le 04150\nLes aptitudes de MAURER COUVERTURE 04 pour faire les travaux de changement des faitages dans la ville de Carniol et ses environs\nLe travail de changement des faitages dans la ville de Carniol et ses environs\nLes opérations de mise en place des faitages dans la ville de Carniol et ses environs\nDans le 04150, des interventions en relation avec la partie supérieure de l'immeuble devront se faire. En effet, il faut mettre en place des faitages. Pour effectuer ces interventions qui sont très difficiles, il faut contacter des professionnels en la matière. Il est logique de contacter MAURER COUVERTURE 04 qui utilise tous les équipements appropriés. Pour recueillir les informations complémentaires, veuillez le téléphoner directement, mais vous pouvez aussi visiter son site web. Il dresse aussi votre devis et il est établi gratuitement.\nL'installation de faîtage au niveau de la partie supérieure de l'immeuble dans la ville de Carniol et ses environs dans le 04150\nLes opérations de changement des faitages dans la ville de Carniol et ses environs dans le 04150


La participation citoyenne : une volonté municipale - Le Petit Journal du Girmont\nLa participation citoyenne : une volonté municipale\nPar Simone Manens, mardi 25 juin 2019 à 21:55\t:: Infos municipales, et intercommunales :: #4783 :: rss\nLa gendarmerie est venue présenter le dispositif et la mise en place de ce protocole.\nLe Lieutenant Gérard Mary de Remiremont et l'adjudant Ludovic Chaudy du Val d'Ajol sont venus présenter à la population le déroulement du dispositif, "Participation citoyenne", auquel la municipalité a choisi d'adhérer, afin d'éviter que la délinquance se développe, que certains faits se passent, et la multiplication des cambriolages.\nL'avantage du dispositif est :\n- d’accroître la réactivité,\n- de développer une meilleure efficacité de la prévention de proximité,\n- et de renforcer le lien social.\nIl est à déployer, dans les quartiers, les zones pavillonnaires et lotissements, et comme au Girmont dans les hameaux.\nUne chaîne d'alerte est alors mise en place.\nIl doit accroître la réactivité, assurer une meilleure efficacité de la prévention, rassurer la population et renforcer le lien social.\nLe citoyen référent n'est pas un gendarme, ni un shérif, ni une milice, il est là avec ses yeux, il regarde, et prévient, mais il ne regarde pas pour savoir ce que fait le voisin, ni ce qu'il est en train de faire, il est impliqué sur la base du volontariat.\nIl s'engage à travers une fiche de mission, à respecter la vie privée des gens et les libertés individuelles, il ne substitue pas aux forces de l'ordre, ni au maire qui demeure l'officier de police judiciaire.\nIl reste à présent, à la municipalité de recenser les acteurs volontaires du réseau "citoyens référents" sur le territoire de la commune. Ceux-ci, après enquête, seront validés dans leur mission, avec les limites à ne pas dépasser, il leur sera rappeler une sorte de mode opératoire, avec des rencontres "bilan", une fois par an.\nLa gendarmerie est aussi là pour mettre en éveil les référents, suivant des faits signalés dans le secteur, elle peut également solliciter les référents dans des cas particuliers, comme lors de disparition, et d'avis de recherche.\nPour 2018 : deux faits ont été signalés au village. Pour signaler tout fait en urgence : un seul N° de téléphone, le 17. Être référent, ce n'est pas une responsabilité, c'est être impliqué et c'est faire vivre la dynamique municipale.\nLa mise en place demandera encore quelques mois, il faudra valider le protocole. Des panneaux seront alors apposés aux entrées du village.


En Espagne et au Pays basque, après la paix, plus de victimes que jamais – Mémoires en jeu\nEn Espagne et au Pays basque, après la paix, plus de victimes que jamais\nGabriel GattiCentre d'Études collective - Université du Pays Basque\nDepuis une dizaine d’années, en Espagne, le nombre de victimes augmente tous les ans, de même que le nombre des lois qui les encadrent et des associations qui les représentent. La hausse ne s’arrête pas, pas plus que la présence publique d’une figure qui oscille entre l’exemplarité morale, un certain exhibitionnisme, l’opportunisme politique et la demande de reconnaissance. Le panorama n’est pas particulièrement surprenant si l’on observe l’ampleur planétaire d’un phénomène qui, comme chacun le sait, a fait l’objet de subtiles étiquettes totalisantes allant de la concurrence de victimes (Chaumont, 1997) ou l’ère des victimes (Wieviorka, 2012) à la société des victimes (Erner, 2007) et, parmi nous, au monde des victimes (Gatti, 2017).\nSi cette prolifération attire notre attention pour le cas espagnol, c’est à cause du régime après lequel elle survient, au sens où les victimes d’ETA ont longtemps détenu le monopole strict et rigoureux de la figure de la victime. C’est pourquoi, si à travers le monde la catégorie s’est ouverte à la concurrence, il ne semblait pas réaliste que cela ait lieu en Espagne tant que la reconnaissance des victimes était limitée à celle de la violence du groupe armé basque. Les victimes d’ETA occupaient une place sacrée, leur monopole était strict. Mais ce n’est plus le cas : les frontières qui protégeaient ce cœur et qui les distinguaient des autres victimes se sont entrouvertes, et à travers elles se présentent de nouveaux acteurs1.\nAinsi, malgré leurs différences évidentes, les victimes d’ETA, du terrorisme d’État, du franquisme ou des violences policières sont aujourd’hui unies par leur condition souffrante commune (bien qu’inégale) et reconnues sur la scène publique sur laquelle elles luttent pour obtenir légitimité et reconnaissance. Dans ce texte, je m’intéresse à cette prolifération des victimes et à la façon dont elle s’exprime au Pays basque.\nCeci n’est pas seulement une hypothèse, mais un phénomène qui, aujourd’hui, a une matérialité visible, palpable et courante, que l’on retrouve régulièrement sur l’ensemble du territoire basque : les rencontres entre victimes dans des réunions publiques ou secrètes ; les programmes de télévision où les victimes font ensemble la cuisine ; des dizaines de livres sur la réconciliation de victimes de violences distinctes et opposées ; des réunions entre personnes qui ont souffert de violences portées par des idéologies opposées. C’est presque un rituel dans les lieux publics, les victimes de la violence au Pays basque, de quelque nature qu’elle soit, se succèdent, revendiquant toujours l’idée que, si chacune est différente, elles sont toutes semblables !\nQuelques événements conjoncturels expliquent ce changement de contexte. Le plus récent étant le « processus de paix », peu clair en certains points bien que tout à fait ancré dans la société actuelle, qui s’est traduit au Pays basque par le cessez-le-feu de l’organisation ETA depuis 2010. Quelque temps auparavant et dans l’ensemble de l’Espagne, s’est affirmée une figure jusque-là peu visible : la victime du franquisme est venue occuper le devant de la scène nationale, gagnant du terrain grâce, d’une part, au mouvement mémorialiste, d’autre part, aux avancées législatives qui, à ce niveau, se sont directement traduites par la fameuse « Loi de mémoire historique » de 2005. Au fil de ce parcours, nombreuses furent les lois, les institutions, les initiatives qui prirent les victimes comme objectif ou comme prétexte : principalement, des lois révisées sur les victimes du terrorisme, en 2011 et une loi très efficace de protection contre la violence conjugale, en 2004. Toutes ces circonstances ont constitué un paysage aussi complexe qu’ouvert où l’on retrouve toutes sortes de victimes. En tentant de le simplifier le moins possible, je proposerai ici quelques hypothèses de lecture et de classification de cette prolifération de victimes au Pays basque depuis le début du XXIe siècle.\nHommage à Yolanda Gonzalez, une jeune étudiante assassinée par un fasciste à Madrid en 1980 (Peninsula de Zorrozaurre, Bilbao. © Gabriel Gatti (2018)\nUN ÉVENTAIL COMPLEXE DE VICTIMES\nLES VICTIMES D’ETA\nLa victime d’ETA est le noyau autour duquel pivote le reste des victimes. Elle constitue une origine – la première victime –, un espace de désir, d’aspiration, parfois même de jalousie ; elle se présente aujourd’hui comme la plus célèbre d’entre toutes et celle dont on se soucie le plus : on parle de ces victimes comme des « Victimes VIP » (GD1, GD3), « Victimes de première classe » (GD1, GD3)2. En ce sens, la victime d’ETA représente le prototype de la victime en Espagne, son degré zéro. C’est le modèle, dans le cercle des victimes en général, et dans celui des victimes d’ordre politique en particulier. Les autres victimes s’y réfèrent pour délimiter la place qu’elles occupent dans l’ensemble de l’ « espace des victimes », et également pour y construire leur stratégie, qu’elle soit basée sur la demande de reconnaissance ou sur la dénonciation des injustices.\nCe n’est pas chose facile que d’accéder à ceux qui occupent cet espace : ils sont sacrés, soigneusement protégés, entourés de parapets. En étant au centre, ils font l’objet d’une telle visibilité que leur figure est soumise à l’exposition sociale, médiatique et politique, et à la responsabilité morale.\nDans un premier temps, ils déploient une activité intense de pédagogie morale, parce que le devoir de responsabilité pèse sur leurs épaules, impliquant l’obligation de mener une mission exemplaire : témoigner, raconter, rendre visible la souffrance.\nJ’ai le devoir de [témoigner] non pas seulement comme victime, mais surtout […], comme citoyen […] Je pense qu’en étant victime de terrorisme j’ai ce degré supérieur d’obligation concernant, par exemple, le travail sur les thèmes du vivre ensemble, du rejet de la haine, bien plus que si j’étais un simple citoyen lambda (OP-14V).\nCe sont des victimes publiques, avec une forte présence dans les médias, sur les forums de discussions, dans les congrès… Ils incarnent un véritable « personnage ». Même ceux qui sont en marge des principales associations de victimes du terrorisme ont un statut public bien précis et ont, en eux, un récit personnel qui influe sur les aspects moraux et éducatifs du conflit. En tant que citoyens, ils ont les mêmes droits et les mêmes devoirs que les autres, disent-ils, mais dans leur « rôle de victimes » ils ont l’obligation supplémentaire de l’exemplarité morale, prenant part à l’éducation morale de la société, via le témoignage de leurs expériences. Mettre en avant leur corps souffrant est un devoir. Ils sont à la fois la douleur incarnée et la douleur dotée d’une mission (Irazuzta, Rodríguez Maeso, Villalón, 2017).\nDans un second temps, ils veillent aux frontières de leur territoire et de leur histoire – ceux des vraies victimes – et à ce qui les menace. Ainsi, bien qu’ouverts à la demande de reconnaissance des victimes d’autres milieux et d’autres natures, ils sont déstabilisés par l’entrée de ces victimes nouvellement arrivées dans un espace où elles sont donc novices, de peur que cet espace en soit déformé. Profanation du sacré, dénaturation de la catégorie… Conscients de la présence de ce mouvement d’ouverture – ainsi, la demande explicite reprise en une d’El País : « Garzón demande aux victimes d’ETA de reconnaître les victimes du franquisme » (19/1/2014) –, nombreux sont ceux qui émettent des réserves face à la reconnaissance progressive de nouvelles victimes et face à leur entrée dans un espace social dont ils n’ont désormais plus le monopole. Elles ne peuvent pas toutes « être mises dans le même sac », dit l’une d’eux (OP-24V). La phrase « tout le monde peut être une victime » dénaturerait la victime, elle la banaliserait. La catégorie ne serait pas discriminatoire. Tout n’est pas pareil, ajoutent-ils.\nC’est ainsi qu’ils définissent leur identité. Il n’y a rien d’étrange à ce qu’ils formulent des désirs d’évasion. Si d’autres cherchent leur place dans ce cercle des victimes, la victime d’ETA n’a pas besoin de le faire : c’est une victime, nul besoin d’argumenter. Néanmoins, on peut réfléchir au poids de cette identité souffrante sur la vie quotidienne et aux raisons de cette volonté d’évasion. Se dédoubler en séparant son personnage public de sa vie privée est une solution ; gérer les séquelles dans la vie est un fait. À l’heure actuelle, disent-ils, l’entrée dans la catégorie de victime est tellement immédiate (même avant un assassinat, puisque la seule menace nous conduit d’emblée dans la catégorie) que le poids qu’exerce le personnage sur ceux qui l’intègrent est énorme. Ils doivent faire face à la souffrance, c’est clair, mais également à une vie encadrée par toutes sortes d’acteurs (psychologues, gardes du corps, « intrusions » institutionnelles et politiques…) et toujours très exposée. Leur statut à multiples visages – victime modèle, victime type, victime horizon, victime exemplaire – est épuisant et définit leur identité. Un lieu de sacrifice. Ce sont les anciennes victimes, modèles pour les suivantes, qui sont les plus représentatives du nouvel espace des victimes.\nLES VICTIMES DE PERSÉCUTIONS D’ÉTAT\nLes victimes de persécutions d’ETA sont nouvelles dans leur appellation, mais pas dans les faits. Des policiers traqués dans leurs villages, des hommes politiques touchés dans leur entourage, des chefs d’entreprise victimes de « l’impôt révolutionnaire »… les cas sont très divers, et aujourd’hui ils font leur acting-out. Chez eux, presque tout tourne autour de la problématisation de leur statut de victime et de l’oubli. Solitude et questionnements. Une souffrance gérée dans le silence, tout au plus avec la famille, et qui ne perçoit des issues que maintenant, dans un contexte plus favorable aux autres victimes. Si ETA était le dénominateur commun de la violence, ils auraient pu être a priori au cœur de l’ancien espace des victimes, mais la réalité est qu’ils en occupent à peine le second plan.\n« Contretout », Bilbao, 2018.\nL’offense, l’oubli, le mépris, la solitude sont au cœur de leur récit. L’oubli manifesté par les institutions publiques, par la société en général et même par les institutions où travaillent certains d’entre eux – la police régionale basque, Ertzaintza, ou les partis politiques, par exemple – et le traumatisme qui en découle les hantent, les obsèdent, à tel point qu’ils finissent par dénaturer le substantif lui-même : ils sont doublement victimes, disent-ils, victimes d’un fait et victimes de l’oubli de ce fait. Ils signalent qu’ils sont victimes des institutions qui les ont laissés de côté et qui leur ont refusé la reconnaissance qu’ils méritent.\nPendant des années, ils ont enduré les blessures banales, mais constantes, au compte-gouttes, les insultes dans la rue, les menaces indirectes, les atteintes à leurs biens (voitures, maisons), des intimidations dans les boîtes aux lettres, ils ont dû se contraindre à des déménagements, parfois rester cloîtrés pour protéger leur quotidien et celui de leurs proches. Leurs vies publique et privée ont été déstabilisées en permanence. Et tout cela sans pouvoir sortir du « placard » du secret et du manque de reconnaissance. Il n’y a pas de violences mortelles, mais bel et bien une souffrance continue et silencieuse :\nImagine que quelqu’un, un jour, arrive et te frappe. Ça ne laisse pas de traces. Le lendemain, il revient et te frappe à nouveau. Et ainsi de suite tous les jours. Même si tu n’as pas de traces, n’es-tu pourtant pas une victime ? (OP-19V)\nSuivant cette vision, deux demandes soutiennent leur condition de victime. La première demande porte sur le nom, sur ce qui pourrait leur permettre d’exister en tant que victime. Par exemple, une des personnes interrogées (OP-19V) s’est livrée à l’interview dans le secret et les confidences, avec d’énormes doutes sur le fait qu’elle soit, ou non, une « vraie victime » et si elle mérite réellement cette appellation. Ce sont d’importants signaux sur l’état actuel de la catégorie qui n’est autre que la dénaturation des anciens éléments qui la rendaient évidente, et sur son extension, autrement dit sa démocratisation. Après cette demande, qui par bien des aspects s’apparente à un acting-out, s’ensuit une deuxième, celle de la reconnaissance institutionnelle. Ils la désirent et parviennent à la réaliser, car, qu’elle soit tardive ou non, abondante ou non, elle se fait à travers un acte institutionnel les faisant vivre et les plaçant dans un espace social qui les excluait auparavant, celui des victimes, à la fois proche de l’épicentre du fait de la violence subie, et loin du fait du type de reconnaissance qu’ils reçoivent. Chacune des deux demandes révèle la surprenante jeunesse de ce positionnement au sein de l’espace social des victimes ainsi que les nombreux indices, présents chez les victimes, de la naissance d’une nouvelle logique, car, bien que leurs récits soient déjà anciens de même que les violences qui sont à leur origine, la rencontre avec la catégorie, elle, est récente.\nVICTIMES D’AUTRES VIOLENCES\n2007, 2011, 2012. Ces trois années représentent des moments clefs dans l’augmentation du nombre d’associations de victimes. Elles coïncident avec la promulgation des lois reconnaissant les victimes qui permettent que des acteurs, qui jusqu’alors ne se reconnaissaient pas dans cette catégorie de victime, puissent commencer à le faire (à le vouloir ou à y penser). En 2007, la « Loi de mémoire historique » entérine l’existence de victimes du franquisme au niveau législatif, ce qui apparaissait déjà dans d’autres domaines, moins institutionnels. En 2011, la « Loi de Reconnaissance des victimes du terrorisme » regroupe sous son empire un grand nombre de cas protégés par cette norme. En 2012 est adoptée la « Déclaration et réparation des victimes des souffrances injustes suite à la violation des droits de l’homme, produite entre 1960 et 1978 dans un contexte de violences à caractère politique au sein de la Communauté autonome du Pays basque (107/2012) », loi dont l’intitulé est aussi long que prudent dans le choix des termes employés pour prendre en considération ceux que l’on appelle, gardons-nous de tout euphémisme, « les autres victimes » du conflit politique au Pays basque.\nCes trois exemples ne sont que quelques moments clefs de la longue série de reconnaissances législatives (Gatti, Irazuzta, 2017) qui ont vu le jour ces dernières années avec l’apparition d’encore plus de victimes. Elles sont nombreuses. Ce sont les victimes des incidents de Vitoria du 3 mars 1976, quand plusieurs ouvriers et syndicalistes sont morts dans les rues de Vitoria suite aux charges policières, regroupées en association de victimes Martxoak 3 de marzo. Ce sont aussi les membres de ce groupe qui, depuis 2012, par application du décret précédemment cité du gouvernement basque, sont considérés comme victimes et proviennent des vieilles terres de la gauche abertzale (nationaliste), la gauche nationaliste, plus ou moins proche des positions d’ETA, ainsi que les victimes du franquisme qui sont tellement nombreuses qu’il est impossible de classifier leurs demandes ou les faits pour lesquels elles réclament une reconnaissance, allant du fait général du franquisme à des cas plus concrets.\nEn apparence, toutes ces victimes n’ont presque rien en commun, bien qu’elles partagent : (1) la cause (agents des forces armées de l’État) ; (2) le fait qu’aucune de ces « nouvelles victimes » ne comparaît ex novo sur la scène publique, car elles sont toutes issues de longues histoires, remplies de noms, de personnages, d’identités et surtout d’autres catégories (anciens militants antifranquistes, militants de la gauche abertzale persécutés, anciens prisonniers, torturés ou bien encore proches de personnes assassinées par les Groupes Antiterroristes de Libération, le Bataillon Basque Espagnol ou d’autres groupes paramilitaires organisés ou cautionnés par l’État espagnol dans les années 1980, en pleine « guerre sale » contre ETA) ; (3) le fait que tous insistent pour la reconnaissance institutionnelle en empiétant sur la catégorie de victime, ce qui est nouveau car ils ne se sont jamais considérés comme telle ; (4) le fait qu’ils revendiquent la reconnaissance par le biais d’un jeu de miroirs, de comparaisons, d’assignations, d’injures, avec ceux placés au cœur de l’espace social des victimes, contre lesquels ils se battent pour pouvoir faire irruption dans ce lieu – celui des pactes sociaux basiques qui donnent forme à « ce qu’on partage », qui génèrent les grandes solidarités – d’où ils ont été écartés. Non reconnus, mais pourtant bien victimes : « Il y a des victimes x, des victimes y, et il y a des victimes z, mais surtout il y a énormément de victimes qui attendent toujours que l’on reconnaisse leur condition de victimes » (OP-39V).\nDU MILITANTISME À LA VICTIME,\nLES VICTIMES DU TERRORISME D’ÉTAT\nLa complexité de cette position est remarquable et riche en cas. Elle inclut, en effet, des histoires différentes, mais les victimes ont toutes en commun une même trajectoire : elles faisaient partie des communautés bien ancrées – la gauche abertzale ou le militantisme antifranquiste, par exemple –, avec leurs propres pratiques rituelles et structures organisatrices, leurs histoires mythiques, leurs personnages (Aretxaga Santos, 1988). Ceux dont on parle existaient réellement dans les complexes institutionnels et symboliques comme le peuple, la population, le parti, la communauté. Ce n’était donc pas la reconnaissance qui manquait, ni l’identité, ni le nom, ni l’histoire. Mais alors la catégorie de victime n’était pas centrale, parfois même elle était proscrite.\nActuellement, les choses changent. Parmi les militants de la gauche abertzale, cela fait peu de temps que l’on revendique la condition de victime. Cette catégorie les met mal à l’aise et ils s’en méfient : elle les fait se rapprocher des cercles proches de ceux qui furent des ennemis : « En Euskal Herria, quand on mentionne le mot victime, on se réfère à une victime très concrète, qui est celle de l’organisation armée ETA » (OP-7V). Cela déplaît, car, disent-ils, l’appartenance à une catégorie réduit la capacité d’agir. Cela n’aide pas et empêche même d’être ce qu’on était avant de devenir victimes, des combattants. Aujourd’hui, ils l’assument, disent-ils, par intérêt, par obligation contextuelle ; elle donne de la visibilité dans une époque propice à ce phénomène : « Victime, moi j’utilise victime politiquement, j’utilise victime comme un mot plus politique » (OP-33V).\nMais c’est une situation peu confortable, car elle contredit l’expérience antérieure, renferme dans une case identitaire stricte et oblige à voyager avec des partenaires qui nous incommodent ou, tout du moins, qui le faisaient auparavant. Ceux qui aujourd’hui sont victimes étaient des militants actifs ou des proches de ceux qui l’étaient. Ceux qui, comme eux, sont aussi des victimes ne se rejoignent que sur le « partage de la même douleur », dans la « souffrance », une façon nouvelle de concevoir la solidarité sociale. Ce n’est pas facile et, s’ils l’assument, c’est avec réticence. Certaines méthodes d’appropriation de la catégorie sont réflexives et refusent les pièges tendus par la dénomination, cherchent à y échapper. Par exemple, quelques-uns distinguent entre les victimes catégorisées et les victimes réelles, ou entre celles qui ont subi une action violente ou plus qu’une action violente, ou entre victimes et survivants. « Victime », disent-ils, n’est pas une identité, c’est la conséquence d’un fait : « “Vous êtes victimes”, non, non, non, pardon, je ne suis pas, en tout état de cause j’ai été victime de la torture… » (OP-7V). « Oui je me considère comme victime. Mais […] je préfère “survivant”, l’idée de “survivant”. Il me semble que c’est plus positif » (OP-22V).\nIl y a aussi des stratégies plus pragmatiques : la loi nous invite à nous dire victimes, mais « ce que l’on est » ne change pas. Le sujet qui est continue d’être, il ne devient pas victime et s’il s’en rapproche, c’est pour les besoins du moment : la catégorie permet de se joindre à une politique publique de reconnaissance et de visibilité, à condition encore d’ajuster la biographie aux paramètres qui, de nos jours, définissent une victime. « Jamais je ne me suis défini [comme victime], je sais que je le suis maintenant car il y a un décret et puis, bon, je suis victime, mais je ne vais pas raconter partout “je suis victime de ci et de ça” » (OP-40V).\nOn est passé d’une identité forte déjà établie à une autre, celle de victime en construction pour l’appropriation de laquelle on doit entrer en conflit, avec d’autres et avec soi-même.\nDE LA RÉSISTANCE À LA VICTIME.\nLES VICTIMES DU FRANQUISME\nLe mouvement mémoriel, qui fut très dynamique en Espagne dans la première décennie du XXIe siècle, semble aujourd’hui s’être, sinon éteint, du moins ralenti et les références aux thèmes comme « mémoire », « vérité, justice, réparation », « justice transitionnelle » donnent l’impression d’être éloignées des principales préoccupations du débat public. Les activistes du mouvement en question, les personnes touchées, les victimes ou leurs proches doivent aller faire entendre leur revendication à l’étranger, puisqu’en Espagne ils ne sont plus écoutés. C’est alors que les accueillent les institutions de l’Union européenne compétentes en matière de droits de l’homme à Bruxelles, les rapporteurs experts en justice transitionnelle, disparitions forcées ou réparation aux victimes à l’ONU. De même, c’est en Argentine que, sous la protection de la législation concernant la justice universelle, un groupe de victimes du franquisme a présenté en 2010 une plainte « pour génocide et crime de lèse-humanité commis en Espagne par la dictature franquiste […] », désormais connue comme la « plainte espagnole » qui, actuellement, progresse avec une importante couverture médiatique (Messuti, 2013). On perçoit ainsi, à l’échelle espagnole, un vague pessimisme chez certains de ceux qui participèrent avec enthousiasme au débat public, plus virulent (voire fratricide) que riche (Faber, Sánchez León, Izquierdo, 2011), précédant la ratification par le Parlement espagnol de la « Loi de Mémoire Historique » (LMH)3. Et si, jusqu’en 2011 – date à laquelle le Parti populaire, de droite, a gagné les élections générales en Espagne –, ce pessimisme était alimenté par la lenteur de la mise en place de cette loi, aujourd’hui s’abat sur ceux qui s’étaient fait des illusions lors de sa ratification, ce qui pourrait être son arrêt de mort : l’impossible mise en application en Espagne, par décret du gouvernement du Parti populaire4, des principes de la Justice transitionnelle et, bien plus encore, de la Justice universelle, qui l’ont inspirée. Ainsi, l’ancien juge Baltasar Garzón déclare en 2014 « qu’une oasis d’impunité » s’est installée en Espagne et, dans une analyse plus académique, le pénaliste Rafael Escudero Alday (2014) soutient que toutes les opportunités entrouvertes en Espagne par la LMH ont été bloquées jusqu’à leur disparition. Tout le chemin parcouru dans le progrès législatif et la prise de conscience sociale d’un problème humanitaire semble désormais s’inverser, et les portes ouvertes pour que puissent entrer sur la scène juridique et politique espagnole les Justices transitionnelle et universelle paraissent s’être refermées.\nToutefois, un rapide tour d’horizon des gros titres de la presse espagnole parue juste après la ratification de ce décret, dans les premiers mois de 2014, ne permet pas de cautionner un diagnostic aussi pessimiste : « Des victimes du franquisme font appel à l’UE en quête de vérité, de justice et de réparation » (4/3/2014), « Des victimes du franquisme voyagent à Bruxelles pour demander le soutien du Parlement Européen » (27/2/2014), « Le Tribunal régional de Madrid ordonne la réouverture d’un dossier de bébés volés » (26/2/2014), « La Justice argentine demande l’ouverture d’une fosse du franquisme » (21/2/2014), « Le rapporteur de l’ONU critique le fait que l’Espagne ne juge pas les crimes du franquisme » (3/2/2014), « Des victimes d’ETA réclament vérité et justice pour les victimes du franquisme » (23/1/2014), « Garzón demande aux victimes d’ETA de reconnaître les victimes du franquisme » (19/1/2014) ; toutes ces déclarations, si diverses soient-elles, ont quelque chose en commun : l’obstination de leurs protagonistes, un style, l’empathie avec les victimes, la comparution des mêmes expertises… Elles parlent de faits établis et de routines et de réalités cristallisées comme celles des Droits humains, de la Justice universelle, de la Justice transitionnelle, elles avancent des termes tels que « réparation », « reconnaissance », « vérité-justice-réparation, garantie de non-répétition », « victime », « disparu », « bébé volé » apparaissant dans la presse et à la télévision sans besoin d’explications ni de contextualisation. Elles ont pris leurs marques et forment un moule pour imaginer la souffrance qui n’était pas, jusqu’à il y a peu, prise en compte.\nEn effet, si objectives que puissent être les difficultés actuelles pour réaliser les justices transitionnelle et universelle, il est clair que la raison humanitaire est arrivée en Espagne pour s’y installer, que des pans importants des registres selon lesquels fonctionne cette raison (Lefranc, 2009) y ont débarqué et, avec eux, certains acteurs principaux dont les victimes font partie.\nHommage à un militant de la gauche nationaliste. (Peninsula de Zorrozaurre, Bilbao). © Gabriel Gatti (2018)\nParmi les personnes interrogées proches du mouvement mémoriel, les victimes du franquisme : leur entrée dans la catégorie a été vraiment rapide et récente, à peine dix ans, c’est-à-dire le temps écoulé depuis l’ouverture des fosses du franquisme dans ce « cycle d’exhumations » (Ferrándiz, 2014), le temps écoulé depuis la ratification de la « Loi de Mémoire Historique » :\nMoi je ne savais pas que j’étais une victime, je savais que, ben [que] ça s’était passé […]. Mais c’est quand j’ai fait la rencontre d’autres [victimes], en 2000, 2003 que […] j’ai pris conscience que les choses bougeaient […]. En 2010 [on commence à dire victimes du franquisme] (OP-28V).\nDans ce court intervalle, on est passé de mots nobles comme héroïsme, militantisme, maquis, guérilla à d’autres qui, dans un premier temps, cohabitent avec les premiers puis les remplacent progressivement : vérité-justice-réparation, témoignage, humanitarisme, victime (Gatti, 2016). Les personnes concernées avaient une identité, mais désormais elles en découvrent et affirment une nouvelle :\nJe crois que maintenant c’est le bon moment, cela fait quelques années […] que l’on récupère progressivement l’identité, cette identité que nous avions tous, mais que désormais nous partageons, semble-t-il, avec d’autres générations (OP-17V).\nMoi j’ai retrouvé une forte sensation de fierté d’être victime de…, pour moi c’est un honneur (OP-18V).\nCette identité leur donne accès à une catégorie qui, aujourd’hui, peut et doit les inclure comme elle le fait avec des victimes du terrorisme qui occupent un centre où les victimes aujourd’hui (auto)reconnues comme « victimes du franquisme » demandent à entrer : « Il existe une définition des Nations Unies concernant les victimes, nous, nous l’analysions et nous disions… elle s’applique aux victimes du terrorisme, mais elle s’applique [aussi] aux victimes du franquisme » (OP-17V).\nLE NOUVEL ESPACE SOCIAL DES VICTIMES EN ESPAGNE.\nMOBILITÉ ET EFFERVESCENCE\nDans la hiérarchie morale de l’Espagne de la transition et du postfranquisme, les victimes d’ETA ont occupé une place centrale au cours de l’élaboration d’un récit consensuel (Izquierdo, 2015). Dans ce récit, ce groupe de victimes – du reste, très hétérogène bien qu’imaginé comme un bloc unique et sphérique – a été placé au cœur d’un espace sacré des sacrifiés pour le bien des autres, les citoyens. Ainsi, relève Izquierdo (2015), on exclut de la condition de victime beaucoup d’autres, susceptibles de recevoir ce qualificatif. Mais on exclut également ces victimes de la condition de citoyen : la démarche consistant à les situer dans le lieu sacré des héros a permis que la « citoyenneté espagnole postfranquiste », récemment créée, existe au risque de perdre la possibilité pour ces personnes d’y accéder. Être victime a donc été un espace socialement confortable, de par son importance et son caractère exceptionnel. L’existence de ceux qui ont été pensés comme victimes du terrorisme a aidé à construire un récit partagé, mais au risque de rester en dehors de ce récit partagé.\nAujourd’hui, la catégorie s’est ouverte, l’espace social qui s’est créé autour d’elle s’est pluralisé et y accède une multitude d’acteurs, certains provenant des vieilles terres de la politique et de ce qui est socialement sacré (victimes du franquisme, victimes du terrorisme d’État, victimes de la torture, et toujours les victimes d’ETA…), mais aussi beaucoup d’autres, associés à des situations ordinaires, voire « banales » : travailleurs précaires, victimes d’accidents domestiques, de mauvaises pratiques médicales, personnes intoxiquées, personnes en fragilité sociale et en dépendance, personnes escroquées par les banques, victimes d’accidents de voiture, de train, de métro, d’avion, personnes expulsées, sans-papiers, victimes de violence conjugale, victimes de médicaments, de la corruption, de la répression franquiste, d’une inondation, de morsures d’animaux… Suivant cette tendance, la catégorie de victime s’est transformée en un espace social effervescent. Ce qui était auparavant un monopole s’ouvre à la concurrence, ce qui était évident doit être questionné.\nLe premier de ces lieux est celui des victimes d’ETA, qui jouissent d’un niveau important d’institutionnalisation et de reconnaissance, mais qui souffrent aussi du délitement de l’espace dont ils avaient le monopole, avant l’entrée de nouveaux agents à travers ces fissures. Cette position n’exclut pas les tensions internes : de ceux qui occupent des places très centrales, connotées politiquement et socialement, à ceux qui commencent seulement à se revendiquer comme victimes et à réclamer une place et une reconnaissance dans ce domaine et avec cette étiquette.\nLe second lieu est celui des victimes de la violence d’État qui sont presque toujours issues, c’est leur principal point commun, d’histoires longues et d’autres catégories. Seules les plus récentes (issues de la violence policière) acquièrent directement la catégorie de victime ; les autres (anciens militants antifranquistes, militants de la gauche abertzale qui ont subi des tortures ou proches de personnes assassinées par le GAL – Groupe Antiterroriste de Libération) ne se présentent pas ex novo dans l’espace public de la violence d’ordre politique, mais, ce qui est très nouveau, acquièrent une visibilité en s’appuyant sur la catégorie de victime. Dans ces cas, ce nouveau chevauchement est en soi une innovation intéressante. Ces victimes se confrontent aux premières afin d’occuper un même espace, et la comparaison avec elles et la bataille pour la légitimité sont parmi les opérations intellectuelles les plus récurrentes.\nL’espace social des victimes s’est ainsi ouvert en Espagne. Plus encore que ce que je décris dans ce texte, allant même jusqu’à occuper toute la citoyenneté qui, en Espagne, est souvent fortement assimilée à la qualité de victime elle-même. Il est certain qu’en Espagne et au Pays basque il y a de nos jours, paradoxalement, plus de victimes que jamais.\nTraduit de l’espagnol par la rédaction de Mémoires en jeu\nAguilar, Paloma, 2008, Políticas de la memoria y memorias de la política, Madrid, Alianza Editorial.\nAretxaga Santos, Begona, 1988, Los Funerales en el nacionalismo vasco radical, Donostia, La Primitiva Casa Baroja.\nChaumont, Jean-Michel, 1997, La Concurrence des victimes. Génocides, identité, reconnaissance, Paris, La Découverte.\nErner, Guillaume, 2007, La Société des victimes, Paris, La Découverte.\nEscudero Alday, Rafael, 2014, « Road to Impunity : The Absence of Transitional Justice Programs in Spain », Human Rights Quarterly, 36/1, p. 123-146.\nFaber, Sebastian, Pablo Sánchez León & Jesús Izquierdo, 2011, « El poder de contar y el paraíso perdido. Polímicas mediáticas y construcción colectiva de la memoria en España », Política y sociedad, 48/3, p. 463-480.\nFerr.ndiz, Francisco, 2014, El pasado bajo tierra. Exhumaciones contemporáneas de la Guerra Civil, Madrid, Anthropos.\nGatti, Gabriel, 2016, « ‘Lo nuestro, como en Argentina.’ Humanitarian reason and the Latin Americanization of victimhood in Spain », Journal of Latin American Cultural Studies, vol. 25 / 1, p. 147-165.\nGatti, Gabriel (dir.), 2017, Un mundo de víctimas, Barcelona, Anthropos.\nGatti, Gabriel, Irazuzta, Ignacio, 2017, « El ciudadano-víctima. Expansión, apertura y regulación de las leyes sobre vidas vulnerables (España, Siglo XXI) », Athenea digital, novembre 2017.\nIrazuzta, Ignacio, Rodríguez Maeso, Silvia, & Villalón, Adriana, 2017, « ‘Victims as Educators’ : Sentimental Education in a Peace-Building Context », Human Rights Practice, 9/1.\nIzquierdo, Jes.s, 2015, « “Laisse les morts enterrer leurs morts”. Récit de rédemption et subjectivité dans l’Espagne post-franquiste », Pandora, Revue d’études hispaniques, 14.\nLefranc, Sandrine, 2009, « La professionnalisation d’un militantisme réformateur du droit : l’invention de la justice transitionnelle », Droit et société, 73, p. 561-589.\nMessuti, Ana, 2013, « La querella argentina : la aplicacín del principio de justicia universal al caso de las desapariciones forzadas », in Rafael Escudero Alday y Carmen Pérez González (dir.), Desapariciones forzadas, represión política y crímenes del franquismo, Madrid, Trotta, p. 121-140.\nVinyes, Ricard, 2009, « Sobre víctimas y vacíos : ideologías y reconciliaciones ; privatizaciones e impunidades », in Ana Domínguez (dir.), Enrique Ruano: Memoria viva de la impunidad del franquismo, Madrid, Editorial Complutense, p. 255-272.\n1 Ce qui suit provient des conclusions obtenues par le projet « Un mundo de víctimas » (CSO 2011-2011-22451), qui fut réalisé en équipe entre 2011 et 2015. Entre autres publications, dans Gatti (2017), on peut retrouver des analyses poussées des cas étudiés, tous représentatifs de la prolifération de la figure de la victime dans l’Espagne du XXIe siècle.\n2 Cette nomenclature renvoie aux différents travaux de terrain réalisés dans le cadre du projet « Un mundo de víctimas ». GD se réfère à l’un des trois groupes de discussions organisés ; OP-n°, à l’une des 106 interviews effectuées, et ici à l’une des quarante interviews réalisées avec le groupe Victimes d’Ordre Politique.\n3 À propos de la portée sociale et culturelle des politiques de la mémoire et du passé récent de l’Espagne, en y incluant le renommé « mouvement mémorialiste », et l’explosion « après coup » de la question de la mémoire historique en Espagne, la production académique commence à être riche. Il est toujours bon de recommander le travail pionnier de Paloma Aguilar, qui en 2008 nous expliqua que les politiques de la mémoire en Espagne s’érigent autour du « pacte de l’oubli », celui de la Transition, acté par avance. Pour une vision d’ensemble, et avec une dimension critique pas toujours simple à trouver dans ce domaine, on conseillera vivement le travail édité par Ricard Vinyes (2009).\n4 En effet, en février 2014, le gouvernement espagnol a décrété la révision de la « Loi Organique du Pouvoir Judiciaire » de manière que les juges espagnols ne puissent désormais plus poursuivre la commission de délits de lèse-humanité en dehors des frontières de l’Espagne.\nPublié dans Mémoires en jeu, n°6, mai 2018, p. 126-132


Formation Création entreprise - Formation création entreprise\nseptembre 28, 2020 2020-11-23 10:33\nPourquoi suivre une formation à la création d’entreprise ???\nLa création d’entreprise est un vaste projet qui nécessite :\nD’acquérir des compétences variées sur la plan commerciale, juridique, fiscal, social et financier,\nDe connaitre les différentes étapes de la création d’une entreprise,\nD’adopter une certaine méthodologie afin de mener votre projet à son terme.\nC’est pour cela qu’il est vivement conseiller de suivre préalablement à la création de votre entreprise une formation dans les domaines suivant : commercial, juridique, fiscal, social et financier.\nLe suivie de ces formations vous permettra de donner un cadre à votre projet et surtout de limiter les risques d’échec.\nQuelles formations à la création d’entreprise suivre et pour quel objectif ????\nIl existe plusieurs formations à la création d’entreprise qui vous aiderons à mener à bien votre projet.\nLes formations à la création d’entreprise qui apparaissent être incontournables sont les suivantes :\nFormation commerciale à la création d’entreprise\nElle vous permettra de définir :\n. Le marché sur lequel vous souhaitez positionner,\n. Les moyens de prospection pour cibler la clientèle choisie,\n. Votre chiffre d’affaires prévisionnel et la stratégie commerciale que vous devez adopter pour l’atteindre.\nA l’issue de cette formation vous serez en capacité de réaliser votre étude de marché et de formaliser votre projet de création d’entreprise.\nFormation juridique à la création d’entreprise\n. De vous faire connaitre toutes les formes juridiques existantes : micro-entreprise, entreprise individuelle, EIRL, EURL, SAS, SASU, SA.\n. De vous aider à définir les critères de choix du statut juridique qui vous convient le mieux, comme par exemple la volonté de protéger son patrimoine personnel, ou de limiter sa responsabilité.\nA l’issue de cette formation juridique vous serez capable de choisir la forme juridique qui convient le mieux pour créer votre entreprise.\nFormation fiscale à la création d’entreprise\nDe vous faire connaitre les différents régimes fiscaux en vigueur,\nDe vous aider à choisir le régime d’imposition qui vous convient parmi : la micro-entreprise (ex. autoentreprise), le réel simplifié et le réel normal.\nDe vous présenter les différents modes d’imposition du bénéfice d’une entreprise : Impôt sur le revenu (IR) ou impôts sur les sociétés.\nQue vous connaissiez les différents impôts et taxes, que devra payer votre entreprise, ainsi que leur mode de calcul : TVA, Contribution économique territoriale (ancienne taxe professionnelle).\nA l’issue de cette formation fiscale vous serez capable de choisir régime fiscal qui permet d’optimiser vos impôts et ceux de votre entreprise.\nFormation sociale à la création d’entreprise\nDe vous présenter les statuts sociaux pour les vous pouvez opter suivant la forme juridique que vous aurez choisie : Travailleur indépendant (travailleur non salarié), ou assimilé salarié.\nQue vous connaissiez les statuts sociaux que vous pouvez choisir pour votre conjoint : Conjoint associé, conjoint salarié, conjoint collaborateur.\nDe connaitre les modalités de calcul des cotisations sociale du chef d’entreprise et de son conjoint, ainsi que leur modalité de versement.\nDe connaitre les différentes aides sociales dont peut bénéficier le créateur d’entreprise : ACCRE, ARE (maintien des droits au chômage), ARCE (versement sous forme de capital du reliquat des droits aux allocations chômages).\nA l’issue de cette formation sociale sur la création d’entreprise vous pourrez choir le statut social qui convient le mieux au dirigeant à son conjoint en tenant compte des paramètres suivant : Niveau de couverture sociale et cout de la protection sociale.\nFormation financière à la création d’entreprise\nQue vous connaissiez les différents documents financiers qui composent le business plan : Plan de financement, compte de résultat prévisionnel, Budget de trésorerie, seuil de rentabilités.\nQue vous sachiez établir votre dossier prévisionnel financier (ou business plan)\nQue vous sachiez lire et interpréter un business plan (ou prévisionnel financier)\nQue vous connaissiez les différentes aides financières dont vous pouvez bénéficier : Prêts à taux zéro pour la création d’entreprise, Fonds de garantie, Micro-crédit etc…\nA l’issue de cette formation financière la création d’entreprise vous serez capable d’établir votre business plan (ou prévisionnel financier), savoir à partir des éléments chiffrés si votre projet est rentable et si vous aurez une trésorerie suffisante.


Samedi, 16 juin 2018 - Beth Loubavitch\nUn Tsadik, un Juste, qui quitte ce monde n’en disparaît pas, il s’y trouve avec une intensité encore plus grande, nous enseigne le Zohar. Lorsque, en ce Chabbat, revient le 3 Tamouz, jour où le Rabbi quitta matériellement ce monde, cette phrase, immanquablement, résonne dans l’esprit et dans l’âme de chacun. De fait, cela arriva en 5754-1994 et chacun constate à quel point la présence du Rabbi semble être encore plus sensible avec les années. Par ses enseignements, par les actions croissantes qu’il suscite aux quatre coins du monde, le Rabbi continue de guider, conduire, vivifier des centaines de milliers de personnes, diverses autant par leur origine que par leur mode de vie, leurs opinions ou leur situation géographique.\nLe propre d’une voie qui monte, c’est d’exister et d’offrir le passage. Mais il appartient à l’homme de s’y engager et d’en suivre les avancées. Cette route-là est spirituelle, c’est spirituellement qu’il faut savoir l’emprunter. C’est dire que le 3 Tamouz n’est pas qu’une journée qu’il faut marquer, c’est un moment rare qu’il faut vivre par l’action et par l’étude, par le cœur et par l’esprit. Ce jour tombe ce Chabbat, a-t-on dit, comme pour souligner qu’il est un nouveau point culminant. Parce que c’est une période nouvelle qui s’ouvre et que notre âme sait y trouver les ressources du renouveau afin que l’ombre recule pour faire place à la Lumière, celle du temps de Machi’ah.\nLe texte de la Torah (Béréchit 27 : 22) enseigne : « La voix est celle de Jacob et les mains sont celles d’Esaü ». Sachant que Jacob représente le Peuple juif et que Esaü est l’ancêtre de l’empire romain, les Sages donnent à cette phrase un sens plus profond. Quand on entend la « voix de Jacob », celle de la Torah, disent-ils, alors les « mains d’Esaü », sa force matérielle, n’ont aucun pouvoir. Mais, quand la voix de la Torah s’affaiblit, les mains d’Esaü peuvent l’emporter.\nKora’h, briguant pour lui-même la prêtrise et le poste de dirigeant de Moché, confiés par D.ieu à Aharon et Moché, est l’instigateur d’une révolte. D.ieu donne la preuve visible aux yeux de tous de la justesse de Son choix.\nD.ieu ordonne qu’une Teroumah (« prélèvement ») de chaque récolte de blé, de vin et d’huile, ainsi que chaque premier-né ovin ou bovin, ainsi que d’autres présents spécifiques (24), soient remis aux Cohanim (les prêtres).\nLe Baal Chem Tov enseigne qu’un Juif doit tirer une leçon de tout ce qu’il entend ou voit. On peut donc tirer une leçon du fait que cette année, le 3 Tamouz tombe le Chabbat où est lue la Paracha de Kora’h.\n(Ndt : Dans cette allocution, le Rabbi fait référence à la date du 3 Tamouz lors de laquelle son beau-père, le précédent Rabbi de Loubavitch, Rabbi Yossef Its’hak, vit sa peine de mort transformée en un exil de trois ans, dans la ville de Castroma. Il allait être totalement libéré le 12 Tamouz.)\nPrendre des enseignements de la Paracha de Kora’h est problématique. En surface, elle évoque la révolte de Kora’h, d’influence néfaste, et son écrasement. Cependant, en s’appuyant sur les enseignements ‘hassidiques qui indiquent que tout dans le monde contient une intention bonne et positive, on comprend que l’histoire de Kora’h elle-même exprime de tels éléments.\nIls sont indiqués par Rachi, le célèbre commentateur. Il cite le Midrach qui tire un parallèle avec « un roi qui a offert un champ à un ami. Il n’a pas écrit de contrat de vente pas plus qu’il n’a apporté le contrat à des officiers pour qu’ils enregistrent officiellement la donation. Survient un autre sujet du roi qui conteste la possession du champ du premier. Conscient des préoccupations de son ami, le roi le rassure : ‘Laisse-le venir et contester tes droits. S’il agit ainsi, je t’écrirai un acte de vente et le porterai aux officiers’. »\nLe Midrach se livre ensuite à l’explication : « De la même façon, quand D.ieu attribua la prêtrise à Aharon, Kora’h protesta fortement. C’est pourquoi la Torah accorda à Aharon vingt-quatre dons de prêtrise et une alliance éternelle de sel, pour le rassurer. »\nBien que la prêtrise d’Aharon eût existé avant la révolte de Kora’h (et qu’il ait été investi par Moché Rabénou, de manière très ferme), il n’en restait pas moins que tant qu’un « acte de vente n’avait pas été écrit et apporté aux officiers pour qu’ils l’enregistrent officiellement », Aharon ne la possédait pas pleinement. C’est grâce à la révolte de Kora’h et aux dons de prêtrise qui en résultèrent que la force d’Aharon fut « signée et apportée pour qu’on l’officialise. »\nLa révolte de Kora’h se concentrait autour de la prêtrise. La fonction la plus importante (et également la plus fréquente) accomplie par un Cohen est la Birkat Cohanim, la bénédiction des prêtres. De tous temps et en tous lieux (et aujourd’hui encore, en exil), la Torah commande au Cohen de bénir le Peuple juif. Il s’ensuit que la force de la bénédiction est intrinsèquement liée à la nature de la prêtrise et exprime son essence.\nC’est pourquoi l’on peut considérer la révolte de Kora’h comme une protestation contre la force de bénir. Par le même ressort, la force supplémentaire que reçut Aharon, après la résolution de la controverse, ajouta de l’intensité et de la force à ces bénédictions.\nLes commentaires de la Torah ont offert des interprétations variées et sophistiquées à propos des bénédictions des Cohanim. Cependant, le commentaire de Rachi se concentre sur l’interprétation première du verset.\nConcernant la partie « Que D.ieu te bénisse », il explique « avec de l’argent, etc. » Cela signifie que bien que les bénédictions impulsent des énergies spirituelles, leurs effets affectent également les objets matériels, y compris l’argent.\nIl interprète la conclusion de la bénédiction « et qu’Il te garde » comme signifiant : « te protège des voleurs », c’est-à-dire que si les bénédictions font naître la jalousie des voleurs, on sera préservé par le bouclier protecteur de D.ieu.\nIl explique de la même façon, les autres bénédictions, comme se référant aux bienfaits matériels, y compris la bénédiction la plus bénéfique : celle de la paix.\nLe lien entre les bénédictions des Cohanim et les préoccupations matérielles est l’objet principal de la leçon que l’on peut tirer de la Paracha de Kora’h et contribue à apporter une nouvelle dimension aux leçons du 3 Tamouz et de Chabbat.\nAvec le 3 Tamouz, il s’agit du service du Juif dans la diffusion de la Torah et des Mitsvot - ce qui était la préoccupation qui anima toute la vie de Rabbi Yossef Its’hak.\nApparemment, cela n’a pas de relation avec le comportement du Juif et ses préoccupations matérielles. Même le Chabbat qui nous enseigne que « tout ton travail est achevé » et se réfère donc aux activités matérielles du Juif, traite de ces activités dans la perspective du Chabbat.\nLes bénédictions des Cohanim concernent le travail, l’argent et les autres éléments de la réalité quotidienne du Juif. Elles concernent les affaires matérielles et enseignent que même dans le domaine concret, la réussite dépend des bénédictions divines. Ce concept suscite un changement dans la manière d’aborder le monde des affaires.\nOn a l’habitude de résumer cette nouvelle approche par l’adage de Rabbi Chnéor Zalman de Lyadi : « D.ieu donne au Peuple juif des bénédictions matérielles et les Juifs transforment le matériel en spirituel. »\nDans les bénédictions des Cohanim, le Nom de D.ieu utilisé est Hachem. Ce nom se réfère aux aspects illimités et transcendants de la Divinité. C’est pourquoi, ces bénédictions, qui émanent de ce niveau de D.ieu, sont-elles, elles-mêmes, illimitées et infinies.\nDe la même façon, elles doivent être prononcées de sorte que « les mots courent rapidement ». En général, pour qu’une bénédiction puisse « atteindre ce monde depuis sa source dans les royaumes spirituels, elle doit passer par différents niveaux intermédiaires. Souvent, elle est retardée, parfois même empêchée. Mais la Birkat Cohanim passe ces niveaux sans difficultés, de telle sorte que « ses mots courent rapidement ». »\nCe concept, à savoir comment la prêtrise (qui avait la force d’affecter les actes physiques) fut « écrite et apportée aux officiers pour qu’ils l’officialisent » est le thème central de la Parchat Kora’h. Il est d’une telle importance que pour le communiquer, la Providence Divine créa une situation qui devait résulter dans la rébellion de Kora’h.\nLes 24 cadeaux de la prêtrise, le signe qu’elle est bel et bien officialisée, doivent être donnés avec joie, une joie que l’on doit même ressentir dans le monde matériel. De la même façon, ils apportent une bénédiction dans le monde matériel, incluant l’immense bénédiction qui est celle de la paix.\n(cette année samedi 16 juin 2018)\n• On allumera une bougie de vingt-quatre heures depuis vendredi soir 15 juin (avant l’allumage des bougies de Chabbat).\n• Avant Chabbat, on allumera cinq bougies de 24h, qui resteront allumées devant l'officiant durant les prières.\n• On rédigera la veille un « Pane », « Pidyone Néfech », une lettre de demande de bénédictions (en y précisant les prénoms et les prénoms des mères de chacun) qui sera lue sur le Ohel du Rabbi.\nUn enfant irlandais avec un prénom juif\nUne femme de la communauté Loubavitch de Brooklyn se fit un jour arrêter par la police pour une infraction mineure au code de la route. Elle ouvrit la fenêtre de sa voiture et se mit à chercher dans son sac son permis et l’assurance : le policier la surveillait, suspicieux. Tandis qu’elle fouillait frénétiquement parmi ses papiers, le policier aperçut une photo du Rabbi dans son porte-cartes.\n- Excusez-moi, Madame, demanda-t-il, priez-vous dans la synagogue de ce Rabbi ?\n- Oui, répondit-elle, surprise.\n- Alors dans ce cas, je ne vous dresserai pas de contravention, annonça-t-il tout en refermant son carnet. Et savez-vous pourquoi ? Parce que ce Rabbi (il pointait la photo du Rabbi qu’elle tenait maintenant devant elle) a fait un très grand miracle pour moi !\n- Oh ! Dans ce cas, puisque vous ne me dressez pas de contravention, j’ai tout le temps pour écouter votre histoire !\nLe policier sourit :\n- C’est mon histoire préférée mais je ne l’ai jamais racontée à des Juifs, je crois bien que vous êtes la première à l’entendre !\n(Les voitures klaxonnaient à l’arrière et il dut hausser le ton pour se faire entendre mais il prit tout son temps pour parler).\n- Voilà ! Je faisais partie de l’escorte qui accompagnait le Rabbi une ou deux fois par semaine au cimetière Montefiore (où est enterré son beau-père, le précédent Rabbi de Loubavitch, m’a-t-on expliqué). Avec le temps, j’ai fait connaissance des jeunes gens qui suivaient le Rabbi et j’ai appris beaucoup de choses. Ce sont des gens très sympathiques, comme vous le savez probablement ; nous avons beaucoup discuté pendant que le Rabbi priait auprès du tombeau.\nUn jour, j’ai remarqué que ces jeunes gens de Yechiva avaient beaucoup de choses très intéressantes à raconter et je leur demandai de quoi il s’agissait. Ils m’ont expliqué que le Rabbi avait déjà effectué de nombreux miracles mais aujourd’hui, il s’était passé quelque chose de vraiment très spécial. Je n’ai même pas demandé quoi mais je leur ai timidement demandé si le Rabbi aidait aussi les non-Juifs.\n- Bien sûr, répondirent-ils ! Le Rabbi aide quiconque le lui demande. Pourquoi ? Il vous manque quelque chose ?\n- Oui ! Nous sommes mariés depuis neuf ans et n’avons pas d’enfant. La semaine dernière, les médecins nous ont annoncé que nous n’avions aucune chance d’en avoir. Nous avons dépensé beaucoup d’argent dans les traitements, nous avons consulté toutes sortes de grands professeurs ; depuis cinq ou six ans, nous avons sillonné tous les États-Unis à la recherche de solutions mais ils sont unanimes ! Vous ne pouvez pas imaginer combien nous sommes malheureux. Ma femme n’arrête pas de pleurer et moi-même je suis brisé.\nAlors ce jeune homme m’a conseillé : « La prochaine fois que vous escortez le Rabbi, tenez-vous devant la portière de sa voiture et, quand il en sort, demandez-lui une bénédiction ! ». C’est ce que je fis et, quand il sortit, je lui demandai respectueusement : « Excusez-moi, Rabbi, bénissez-vous seulement les Juifs ou alors aussi les non-Juifs ? ». Il m’a regardé droit dans les yeux de son regard si pénétrant, comme un bon ami et a affirmé qu’il tentait d’aider qui il pouvait. Je lui racontai alors le verdict des médecins et il me conseilla d’écrire sur un papier mon nom et celui de mon père ainsi que le nom de ma femme et de son père : il prierait pour nous ! Mes mains tremblaient tellement que je crus que je ne parviendrai pas à écrire mais j’ai réussi à tendre le papier au Rabbi. Et savez-vous la suite ? Neuf mois plus tard, ma femme a donné naissance à un petit garçon ! Les médecins devenaient fous, ils ne comprenaient pas comment c’était possible mais quand je leur annonçai que c’était la bénédiction du Rabbi, ils se sont arraché les cheveux et… Je crus que j’étais devenu la star du moment !\nMais l’histoire ne s’arrête pas là ! Savez-vous comment nous avons appelé notre petit trésor ? Devinez ! Nous l’avons appelé Mendel ! Au début, ma femme n’aimait pas tellement ce nom parce que ce n’est pas américain. Mais j’ai insisté : nous l’appellerons Mendel ! Chaque fois que nous prononcerons son nom, nous nous souviendrons que, sans le Rabbi, cet enfant ne serait pas né !\nQuand nos parents ont entendu ce nom, ils ont tiqué : « Avec un nom pareil, tous ses camarades de classe penseront qu’il est juif, se moqueront de lui et se conduiront mal envers lui ! Pourquoi faire souffrir cet enfant inutilement ? ».\n- C’est justement ce que je veux ! répondis-je calmement mais d’un ton décidé. Quand il reviendra à la maison et se plaindra que ses camarades lui donnent toutes sortes de sobriquets ou même lui auront donné des coups à cause de son prénom juif, je lui expliquerai qu’il doit apprendre de ces élèves comment NE PAS se conduire. Ils détestent les Juifs sans raison mais toi, tu dois aimer les Juifs, tu dois les aider de toutes les manières possibles. Tu leur expliqueras que, sans ce grand Rabbi juif qui s’appelle Mendel, tu ne serais pas venu sur terre et alors, peut-être, se mettront-ils à réfléchir et à penser différemment !\nTuvia Bolton - Chabad.org