Une réflexion chrétienne sur le New Age/ Document CONSEIL PONTIFICAL DE LA CULTURE\nJ�SUS-CHRIST LE PORTEUR D'EAU VIVE\nUne r�flexion chr�tienne sur le �Nouvel �ge�\n1. Quel genre de reflexion?\n2. La Spiritualite nouvel Âge: aperçu general\n2.2.3. La santé: une vie épanouie\n2.2.4. "Totalité": un voyage magique vers l'inconnu\n2.3. Les principes fondamentaux de la pensée Nouvel Âge\n2.3.1. Une réponse globale dans un temps de crise\n2.3.2. La matrice principale de la pensée Nouvel Âge\n2.3.3. Les grands thèmes du Nouvel Âge\n2.3.4. Que dit le Nouvel Âge de....\n2.3.4.1. ...la personne humaine?\n2.3.4.3. ...le monde?\n2.4. "Hôtes de l'histoire ou du mythe"? Nouvel Âge et culture.\n2.5. Pourquoi le Nouvel Âge s'est-il répandu si vite et si facilement?\n3. Nouvel Âge et spiritualite chretienne\n3.1. Le nouvel Âge comme spiritualité\n3.3. Le Christ cosmique\n3.4. Mystique chrétienne et mystique Nouvel Âge\n3.5. Le "Dieu intérieur" et la "theosis"\n4. Nouvel Âge et foi chretienne en contraste\n5. Jesus-christ nous offre l'eau vive\n6. Indications importantes 6.1. L'accompagnement et une solide formation sont nécessaires\n6.2. Initiatives pratiques\n7.1. Quelques brèves formulations des idées Nouvel Âge\n7.3. Hauts lieux du Nouvel Âge\n8. References 8.1. Documents du magistère de l'Église catholique\n8.2. Études chrétiennes\n9. Bibliographie generale 9.1. Quelques ouvrages Nouvel Âge AVANT-PROPOS\nLa pr�sente �tude traite du �Nouvel �ge� ou �New Age�, un ph�nom�ne complexe qui influence maints aspects de la culture contemporaine.\nCette �tude est un rapport provisoire. Elle est le fruit de la r�flexion commune du Groupe de Travail sur les Nouveaux Mouvements Religieux, form� de membres du �staff� de diff�rents dicast�res du Saint-Si�ge: les Conseils Pontificaux de la Culture et pour le Dialogue Interreligieux (qui sont les principaux r�dacteurs de ce projet), la Congr�gation pour l'Evang�lisation des Peuples et le Conseil Pontifical pour la Promotion de l'Unit� des Chr�tiens.\nLes r�flexions pr�sent�es ici s'adressent avant tout � ceux qui sont engag�s dans l'action pastorale afin qu'ils soient en mesure d'expliquer en quoi le mouvement du Nouvel �ge diff�re de la foi chr�tienne. Cette �tude est une invitation � prendre en consid�ration la soif spirituelle de beaucoup de nos contemporains, hommes et femmes. Il est n�cessaire de reconna�tre que l'attrait exerc� par la religiosit� Nouvel �ge sur certains chr�tiens peut en partie s'attribuer � l'absence d'une prise en consid�ration s�rieuse, de la part de leurs propres communaut�s, des th�mes qui font vraiment objet de la synth�se catholique. Ces th�mes sont, entre autres: l'importance de la dimension spirituelle de l'homme et son int�gration dans un �tout� de vie, la recherche du sens de la vie, les liens entre les �tres humains et le reste de la cr�ation, le d�sir de transformation personnelle et sociale, le rejet d'une vision rationaliste et mat�rialiste de l'humanit�.\nCe document attire l'attention sur la n�cessit� de conna�tre et de comprendre le Nouvel �ge comme courant culturel, mais aussi sur l'exigence, pour les catholiques, de comprendre la doctrine et la spiritualit� catholiques authentiques de mani�re � discerner correctement les th�mes de ce courant. Les deux premiers chapitres pr�sentent le Nouvel �ge comme une tendance culturelle multiforme, ainsi qu'une analyse des principaux fondements de la pens�e transmis dans ce contexte. Aux chapitres trois et suivants, on trouvera des indications en vue d'une enqu�te approfondie sur ce mouvement face au message chr�tien. Quelques suggestions de nature pastorale sont �galement propos�es.\nCeux qui souhaitent approfondir l'�tude du Nouvel �ge trouveront d'utiles r�f�rences en appendice. On esp�re en particulier que cet ouvrage sera un encouragement � mener des �tudes plus pouss�es dans les diff�rents contextes culturels. Son but est aussi d'encourager un discernement chez ceux qui sont � la recherche de points de rep�re solides pour une vie plus pleine. Nous sommes vraiment convaincus que chez beaucoup de nos contemporains �en recherche�, il est possible de d�couvrir une vraie soif de Dieu. Comme l'a dit le Pape Jean-Paul II � un groupe d'�v�ques des �tats-Unis: �Les Pasteurs doivent se demander honn�tement s'ils pr�tent suffisamment d'attention � la soif du c�ur humain pour la v�ritable 'eau vive' que seul le Christ, notre R�dempteur, peut lui apporter (cf. Jn 4, 7-13). Ils devraient insister sur la dimension spirituelle de la foi, sur l'�ternelle fra�cheur du message de l'�vangile et sur sa capacit� de transformer et de renouveler ceux qui l'acceptent� (AAS 86/4, 330).\n1. QUEL GENRE DE R�FLEXION?\nLes r�flexions qui suivent veulent �tre un guide pour les catholiques engag�s dans l'annonce de l'�vangile et dans l'enseignement de la foi, � quelque niveau que ce soit, dans l'�glise. Ce document n'a pas pour but de fournir un ensemble de r�ponses exhaustives aux nombreuses questions pos�es par le Nouvel �ge ou les autres signes contemporains de l'�ternelle recherche humaine de sens, du bonheur et du salut. C'est une invitation � comprendre ce courant culturel et � engager un dialogue sinc�re avec ceux qui sont influenc�s par sa pens�e. Le document guide la compr�hension et la r�ponse au Nouvel �ge des personnes engag�es dans une t�che pastorale, illustrant les points o� cette spiritualit� s'oppose � la foi catholique et r�futant les th�ories embrass�es par les penseurs Nouvel �ge en contraste avec la foi chr�tienne. Ce qui est vraiment demand� aux chr�tiens, c'est d'abord et avant tout, une foi reposant sur des fondements solides. Sur cette base stable, ils peuvent b�tir une vie qui soit une r�ponse positive � l'appel contenu dans la premi�re �p�tre de Pierre: �Soyez toujours pr�ts � la d�fense contre quiconque vous demande raison de l'esp�rance qui est en vous. Mais que ce soit avec douceur et respect, en possession d'une bonne conscience� (1 P 3, 15 ss.).\nLe troisi�me mill�naire s'ouvre non seulement deux mille ans apr�s la naissance du Christ, mais aussi en un temps o� des astrologues croient que l'�re des Poissons, connue d'eux comme l'�re chr�tienne, touche � sa fin. Les r�flexions pr�sent�es ici portent sur le Nouvel �ge, qui a emprunt� son nom � l'�re astrologique imminente du Verseau. Le Nouvel �ge est une des nombreuses explications de la signification de ce moment historique dont est bombard�e la culture contemporaine (surtout occidentale), et il est difficile d'y distinguer clairement ce qui est compatible avec le message chr�tien et ce qui ne l'est pas. Il semble donc que le moment soit venu de proposer une �valuation chr�tienne de la pens�e du Nouvel �ge et du mouvement Nouvel �ge dans son ensemble.\nOn a dit, avec raison, que beaucoup d'hommes balancent aujourd'hui entre certitude et incertitude, en particulier sur les questions li�es � leur identit�.1 Quelques-uns affirment que la religion chr�tienne est patriarcale et autoritaire, que les institutions politiques sont incapables de changer le monde, et que la m�decine officielle (allopathique) �choue clairement � gu�rir vraiment les hommes. Le fait que ce qui �tait autrefois des �l�ments centraux de la soci�t� soit aujourd'hui per�u comme peu fiable ou d�pourvu d'une autorit� v�ritable a cr�� un climat dans lequel les individus regardent en eux-m�mes, � la recherche de sens et de force. Ils se tournent aussi vers les institutions alternatives, dont ils esp�rent qu'elles r�pondront � leurs besoins profonds. La vie chaotique ou peu structur�e des communaut�s alternatives des ann�es 1970 a donn� lieu � une recherche de discipline et de structures, qui sont des �l�ments-cl�s de certains mouvements �mystiques� tr�s r�pandus aujourd'hui. Le Nouvel �ge s�duit surtout parce qu'une grande partie de ce qu'il offre r�pond � des besoins que les institutions �tablies n'ont pas toujours �t� capables de satisfaire.\nMais si le Nouvel �ge est n�, dans une large mesure, en r�action contre la culture contemporaine, il en est en m�me temps, sous bien des aspects, l'h�ritier direct. La Renaissance et la R�forme ont fa�onn� l'individu occidental moderne, peu enclin � accepter le poids d'une autorit� simplement extrins�que ou de la tradition. Les hommes �prouvent de moins en moins le besoin d'�� appartenir� � � des institutions (et pourtant la solitude est un grand fl�au de la vie moderne) et ne sont plus dispos�s � faire passer les jugements �officiels� avant les leurs. Ce culte de l'homme s'accompagne d'une int�riorisation de la religion qui pr�pare le terrain � la sacralisation du �moi�. C'est la raison pour laquelle le Nouvel �ge a beaucoup de valeurs en commun avec la culture d'entreprise et l'��vangile de la prosp�rit� (dont il sera question plus en d�tail au chapitre 2.4), et avec la culture consum�riste, dont l'influence est bien perceptible dans le nombre sans cesse croissant de ceux qui affirment qu'il est possible de m�ler le christianisme au Nouvel �ge, en prenant ce qui leur semble le meilleur de chacun.2 Il vaut la peine de rappeler que certaines d�viances au sein du christianisme sont all�es au-del� du th�isme traditionnel en acceptant un repli sur soi � sens unique, au risque d'encourager un tel m�lange d'approches. Ce qu'il est important d'observer, c'est que dans certaines pratiques Nouvel �ge, Dieu est r�duit � la fonction de soutenir la promotion de l'individu.\nLe Nouvel �ge s'adresse � ceux qui adh�rent pleinement aux valeurs de la culture moderne, consid�rant comme sacr�es la libert�, l'authenticit�, l'ind�pendance et autres valeurs du m�me ordre. Il s'adresse � ceux qui ont des probl�mes avec le patriarcat. Il �ne demande pas plus de foi qu'il n'en faut pour aller au cin�ma�,3 tout en d�clarant satisfaire les besoins spirituels des gens. Mais la question cruciale qui se pose ici est: qu'entend-t-on exactement par spiritualit� dans les milieux du Nouvel �ge? La r�ponse met en lumi�re quelques diff�rences entre la tradition chr�tienne et la mouvance Nouvel �ge. Certaines tendances du Nouvel �ge exploitent les pouvoirs de la nature et tentent de communiquer avec un autre monde pour d�couvrir le destin des individus, ou pour les aider � se brancher sur la bonne vibration afin de tirer le meilleur parti d'eux-m�mes et des circonstances. Dans la plupart des cas, il est totalement fataliste. Le christianisme, au contraire, est une invitation � regarder hors de soi et au-del�, vers le �nouvel av�nement� d'un Dieu qui nous appelle � vivre le dialogue d'amour.4\n1.2. L'�re des communications\nDepuis quelques ann�es, la r�volution technologique des communications a cr�� une situation enti�rement nouvelle. La facilit� et la rapidit� avec lesquelles les hommes peuvent d�sormais communiquer est une des raisons pour lesquelles le Nouvel �ge a r�ussi � attirer l'attention de personnes de tous �ges et de tous milieux, au point que beaucoup de ceux qui suivent le Christ ne savent plus trop ce qu'il en est. L'Internet en particulier a pris une influence consid�rable, surtout chez les jeunes, pour qui il repr�sente un moyen cong�nial et fascinant d'obtenir des informations. Mais c'est aussi un moyen insidieux de d�sinformation sur bien des aspects de la religion: ce qui est pr�sent� sous l'�tiquette �chr�tien� ou �catholique� est loin d'�tre toujours un reflet fid�le des enseignements de l'�glise catholique, et en m�me temps, les sites Nouvel �ge se multiplient, allant des plus s�rieux aux plus ridicules. Une information fiable sur les diff�rences entre le christianisme et le Nouvel �ge est donc plus que jamais n�cessaire. 1.3. Le contexte culturel\nEn examinant diverses traditions Nouvel �ge, on s'aper�oit qu'en fait, bien peu de choses sont v�ritablement nouvelles. S'il semble que ce terme se soit r�pandu d'abord � travers les Rosicruciens et les Francs-Ma�ons au temps des r�volutions fran�aise et am�ricaine, la r�alit� qu'il d�note est plut�t une variante contemporaine de l'�sot�risme occidental, dont l'origine remonte aux groupes gnostiques des premiers si�cles du christianisme. Ayant pris un nouvel essor en Europe � l'�poque de la R�forme, il se d�veloppa parall�lement aux conceptions scientifiques du monde et acquit peu � peu une justification rationnelle aux XVIIIe et XIXe si�cles. Il se caract�rise par le rejet progressif d'un Dieu personnel au profit d'entit�s qui servaient souvent d'interm�diaires entre Dieu et l'humanit� dans le christianisme traditionnel, en leur faisant subir des adaptations de plus en plus originales ou en leur en adjoignant d'autres. Une autre tendance de la culture moderne occidentale qui a puissamment contribu� � la diffusion des id�es Nouvel �ge est l'acceptation g�n�rale de la th�orie �volutionniste de Darwin qui, avec l'accent mis sur les forces spirituelles cach�es ou forces de la nature, a jet� les bases de ce qui est connu aujourd'hui comme la th�orie du Nouvel �ge. En r�alit�, si le Nouvel �ge a b�n�fici� d'un accueil si favorable, c'est parce que la vision du monde sur laquelle il se fondait �tait d�j� largement accept�e. Le terrain avait �t� bien pr�par� par les progr�s du relativisme et par l'indiff�rence ou m�me l'antipathie envers la religion chr�tienne. Par ailleurs, un d�bat tr�s anim� a port� sur le point de savoir si, et dans quelle mesure, le Nouvel �ge pouvait �tre consid�r� comme un ph�nom�ne post-moderne. L'existence et la ferveur de la pens�e et de la pratique Nouvel �ge confirment le d�sir inextinguible de transcendance de l'esprit humain et de sens religieux, ce qui n'est pas seulement un ph�nom�ne culturel actuel, mais �tait d�j� manifeste dans le monde antique chez les chr�tiens comme chez les pa�ens.\n1.4. Le Nouvel �ge et la foi catholique\nM�me s'il est possible d'admettre que la religiosit� Nouvel �ge r�pond, d'une certaine mani�re, aux d�sirs spirituels l�gitimes de la nature humaine, il est n�cessaire de reconna�tre que cette tentative s'inscrit toujours � l'oppos� de la r�v�lation chr�tienne. C'est surtout dans la culture occidentale que les approches �� alternatives� � � la spiritualit� attirent de plus en plus. D'une part, les nouvelles formes d'affirmation psychologique de l'individu sont tr�s en vogue chez des catholiques, jusque dans les lieux de retraite, s�minaires et maisons de formation pour religieux. En m�me temps, on constate une certaine nostalgie et un regain de curiosit� pour la sagesse et les rites d'autrefois, qui expliquent en partie l'int�r�t croissant pour l'�sot�risme et le gnosticisme. Beaucoup sont attir�s en particulier par ce qui est connu, � tort ou � raison, comme la spiritualit� �celtique� 5 ou les religions des peuples de l'Antiquit�. Les ouvrages et les cours sur la spiritualit� et les religions anciennes ou orientales sont en plein essor, et ils sont souvent pr�sent�s sous l'�tiquette �Nouvel �ge� � des fins commerciales. Cependant, les liens avec ces religions ne sont pas toujours �vidents et sont m�me souvent d�mentis.\nUn discernement chr�tien appropri� sur la pens�e et la pratique Nouvel �ge ne manquera pas de reconna�tre, comme pour le gnosticisme du second et du troisi�me si�cle, qu'elles repr�sentent un compendium de propositions que l'�glise a qualifi� d'h�t�rodoxes. Jean-Paul II met en garde contre �la question de la renaissance de certaines traditions du gnosticisme antique sous la forme de ce qu'on appelle le New Age�. �Il est impossible de se laisser bercer par l'illusion que ce retour de la gnose pr�luderait � un renouveau de la religion. Il s'agit tout simplement de la version moderne d'une attitude spirituelle qui, au nom d'une pr�tendue connaissance sup�rieure de Dieu, finit par rejeter d�finitivement sa Parole en la rempla�ant par des paroles toutes humaines. La gnose n'a jamais disparu du champ du christianisme. Elle a toujours cohabit� avec lui, parfois en tant que courant philosophique, plus souvent sous des formes religieuses ou parareligieuses, en opposition nette, m�me si elle n'est pas explicite, avec l'essentiel du christianisme�.6 Un exemple nous est donn� par l'enn�agramme � un instrument pour l'analyse du charact�re selon neuf cat�gories � qui, lorsqu'on l'utilise comme instrument de croissance spirituelle, introduit une ambigu�t� dans la doctrine et la pratique de la foi chr�tienne. 1.5. Un d�fi stimulant\nL'attrait pour la religiosit� Nouvel �ge ne doit pas �tre sous- �valu�. Une compr�hension imparfaite de la foi chr�tienne autorise certains � consid�rer � tort que la religion chr�tienne n'inspire pas une spiritualit� profonde et � regarder ailleurs. � vrai dire, certains pensent que le Nouvel �ge tire � sa fin et parlent d�j� du �prochain� �ge.7 Ils parlent d'une crise qui se serait manifest�e au d�but des ann�es 1990 aux �tats-Unis, tout en admettant que, surtout en dehors du monde anglophone, cette �crise� pourrait se produire plus tard. Pourtant, le succ�s des librairies et stations de radio ainsi que la myriade de groupes de r�alisation de soi apparus dans les villes, petites et grandes, s'inscrivent en faux contre une telle affirmation. Il semble que, pour le moment du moins, le Nouvel �ge soit encore tr�s vivant et tr�s pr�sent sur la sc�ne culturelle contemporaine.\nLe succ�s du Nouvel �ge est un d�fi pour l'�glise. Les hommes ont le sentiment que la religion chr�tienne ne leur offre pas ce dont ils ont vraiment besoin. La recherche qui les am�ne au Nouvel �ge est une aspiration authentique: � une spiritualit� plus profonde, � quelque chose qui touche leur c�ur et donne un sens � un monde confus et souvent ali�nant. Il y a du vrai dans les critiques que le Nouvel �ge porte au �mat�rialisme de la vie quotidienne, de la philosophie et m�me de la m�decine et de la psychiatrie; au r�ductionnisme qui refuse de prendre en consid�ration les exp�riences religieuses et surnaturelles; � la culture industrielle de l'individualisme effr�n� qui encourage l'�go�sme et se d�sint�resse totalement des autres peuples, du futur et de l'environnement�.8 Les probl�mes que peut poser le Nouvel �ge naissent plut�t de ses r�ponses alternatives aux questions de la vie. Si l'�glise ne veut pas �tre accus�e de rester sourde aux aspirations des hommes, il faut que ses membres fassent deux choses: s'ancrer encore plus fermement dans les fondements de leur foi, et percevoir le cri souvent silencieux qui s'�l�ve du c�ur des hommes, et les porte ailleurs s'ils ne trouvent pas une r�ponse dans l'�glise. C'est aussi un appel � s'unir plus intimement � J�sus-Christ et � marcher � sa suite, lui qui est vraiment le chemin du bonheur, de la v�rit� sur Dieu et de la pl�nitude de vie pour tous ceux qui sont pr�ts � r�pondre � son amour.\n2. LA SPIRITUALIT� NOUVEL �GE: APER�U G�N�RAL\nLes chr�tiens, dans beaucoup de soci�t�s occidentales et de plus en plus souvent aussi dans d'autres parties du monde, sont fr�quemment en contact avec divers aspects du ph�nom�ne du Nouvel �ge. Beaucoup veulent comprendre quelle est la meilleure fa�on d'aborder ce ph�nom�ne fascinant, complexe, insaisissable et parfois m�me d�rangeant. Les r�flexions qui suivent sont une tentative pour aider les chr�tiens � faire deux choses:\n� Identifier les �l�ments de la tradition Nouvel �ge en expansion;\n� D�terminer, parmi ces �l�ments, ceux qui s'opposent � la r�v�lation chr�tienne.\nCette r�ponse pastorale � un d�fi actuel ne cherche pas � dresser la liste compl�te des ph�nom�nes du Nouvel �ge, parce que ce serait trop long et que ce genre d'informations se trouve facilement ailleurs. Il est essentiel d'essayer de comprendre correctement le Nouvel �ge afin de pouvoir le juger de fa�on impartiale, en �vitant d'en faire une caricature. Il ne serait ni juste ni raisonnable d'affirmer que tout ce qui est li� au Nouvel �ge est bon, ou inversement que tout est mauvais. Mais il demeure quand m�me difficile, �tant donn�e la vision de la religiosit� Nouvel �ge, de le r�concilier avec la doctrine et la spiritualit� chr�tienne.\nLe Nouvel �ge n'est pas un mouvement selon le sens que l'on donne � ce terme dans l'expression �� Nouveaux mouvements religieux� �, et il ne correspond pas non plus � ce que l'on entend g�n�ralement par les termes de �� culte� � ou de �� secte� �. S'�tendant � toutes les cultures, dans des domaines aussi vari�s que la musique, le cin�ma, les s�minaires, les stages, les retraites, les th�rapies et bien d'autres activit�s ou manifestations, il est beaucoup plus r�pandu et informel, m�me si certains groupes religieux ou para-religieux incorporent sciemment des �l�ments Nouvel �ge, et si le Nouvel �ge est consid�r� par certains comme une source d'inspiration pour diverses sectes religieuses et para-religieuses.9 Loin d'�tre un mouvement unifi� et uniforme, le Nouvel �ge est au contraire un r�seau fluide d'adeptes dont l'approche est de penser globalement mais agir localement. Ceux qui font partie de ce r�seau ne se connaissent pas n�cessairement entre eux et ne se rencontrent que rarement, ou m�me jamais. Pour tenter d'�viter la confusion que pourrait causer l'emploi du terme �� mouvement� �, certains pr�f�rent parler du Nouvel �ge comme d'un �� milieu� �,10 ou d'un �� culte d'audience � (audience cult).11 Cependant, on souligne aussi que �� c'est un courant de pens�e tr�s coh�rent� �,12 un d�fi d�lib�r� � la culture moderne. Il s'agit d'une structure syncr�tique rassemblant toute sorte d'�l�ments, ce qui permet aux individus de partager des int�r�ts ou de nouer des relations � divers degr�s et avec diff�rents niveaux d'engagement. Nombre de tendances, pratiques et attitudes appartenant de quelque fa�on au Nouvel �ge ressortent en r�alit� d'une r�action g�n�rale et facilement identifiable contre la culture ambiante. En ce sens, le terme �� mouvement� � n'est pas totalement inappropri�, et peut �tre appliqu� au Nouvel �ge au m�me titre qu'il l'est � d'autres grands mouvements sociaux tels que le mouvement pour les droits civils ou celui pour la paix. Car comme eux, il comprend un ensemble h�t�roclite d'individus qui, tout en adh�rant aux grands objectifs du mouvement, diff�rent beaucoup par leur niveau d'engagement et leur interpr�tation des questions particuli�res.\nL'expression �� religion Nouvel �ge� � �tant encore plus controvers�e, il est pr�f�rable d'�viter de l'employer, m�me si le Nouvel �ge repr�sente bien souvent une r�ponse aux questions et aux besoins religieux des hommes et qu'il s'adresse surtout � ceux qui tentent de trouver, ou de retrouver, la dimension spirituelle de leur vie. �viter d'employer le terme �� religion Nouvel �ge� � ne signifie nullement contester le caract�re authentique de cette aspiration � donner une signification et un sens � sa vie, mais seulement respecter la distinction tr�s nette que font la plupart des adeptes du Nouvel �ge entre �� religion� � et �� spiritualit�� �. Beaucoup d'entre eux ont rejet� la religion organis�e, estimant qu'elle ne r�pondait pas � leurs besoins, pour aller chercher ailleurs la �� spiritualit�� �. En outre, le Nouvel �ge �tant convaincu que le temps des religions particuli�res est r�volu, en parler comme d'une religion irait � l'encontre de l'id�e qu'il se fait de lui-m�me. Il est cependant assez juste de situer le Nouvel �ge dans le contexte plus vaste de la religiosit� �sot�rique, dont la fascination ne cesse de grandir.13 Il convient de mentionner ici un probl�me inh�rent � la pr�sente �tude. S'�tant donn� comme but de comprendre et d'�valuer un ph�nom�ne qui est fondamentalement une exaltation de la richesse de l'exp�rience humaine, elle risque d'�tre accus�e de ne pas faire justice � un mouvement culturel dont l'essence est pr�cis�ment de rompre ce qu'il consid�re comme les limites contraignantes du discours rationnel. En fait, c'est surtout une invitation s'adressant � tous les chr�tiens pour qu'ils prennent le Nouvel �ge au s�rieux et instaurent un dialogue critique avec ces personnes qui abordent le m�me monde � partir de perspectives bien diff�rentes.\nL'efficacit� pastorale de l'�glise au troisi�me mill�naire d�pend dans une large mesure de la pr�paration de bons communicateurs du message �vang�lique. Ce qui suit est une r�ponse aux difficult�s indiqu�es par beaucoup quand il s'agit d'affronter le ph�nom�ne complexe et fuyant du Nouvel �ge. C'est une tentative pour comprendre ce qu'est le Nouvel �ge et identifier les questions auxquelles il dit apporter des r�ponses et des solutions. Il existe d'excellents ouvrages et d'autres �tudes qui envisagent ce ph�nom�ne dans son ensemble ou sous certains aspects particuliers, dont quelques-uns sont indiqu�s en annexe. Ces documents ne font pas toujours preuve, � la lumi�re de la foi chr�tienne, du discernement n�cessaire. La pr�sente �tude a pour but d'aider les catholiques � d�couvrir la cl� d'interpr�tation des principes de base de la pens�e Nouvel �ge pour pouvoir porter une appr�ciation chr�tienne sur les �l�ments qui se pr�sentent � eux. Il faut dire aussi que beaucoup r�futent le terme Nouvel �ge, lui pr�f�rant celui de �� spiritualit� alternative� �, jug� plus correct et moins limitatif. Il est vrai aussi qu'une grande partie des ph�nom�nes mentionn�s dans ce document ne portent pas d'�tiquette, mais on suppose, pour faire court, que le lecteur reconna�tra un ph�nom�ne ou un ensemble de ph�nom�nes pouvant � juste titre �tre reli�s au mouvement culturel souvent appel� Nouvel �ge. 2.1. Qu'y a-t-il de nouveau dans le Nouvel �ge?\nPour beaucoup, le terme Nouvel �ge indique clairement un tournant majeur dans l'histoire. D'apr�s les astrologues, nous sommes actuellement dans l'�re des Poissons, qui a �t� domin�e par le christianisme. Mais l'�re des Poissons est sur le point de faire place � la nouvelle �re (en anglais New Age) du Verseau, en ce d�but du troisi�me mill�naire.14 Si l'�re du Verseau jouit d'un tel prestige dans le mouvement Nouvel �ge, cela est d� en grande partie � l'influence de la th�osophie, du spiritisme, de l'anthroposophie et de leurs pr�d�cesseurs �sot�riques. Ceux qui mettent l'accent sur l'imminence d'un changement au niveau mondial expriment souvent le souhait d'un tel changement, et cela non pas tant dans le monde que dans notre culture, dans notre fa�on de nous rapporter au monde. Cela est particuli�rement �vident chez ceux qui avancent l'id�e d'un Nouveau Paradigme de vie. Cette approche est attrayante, car dans certaines de ses expressions, les hommes ne se contentent pas d'observer passivement, mais contribuent effectivement � changer la culture et � faire appara�tre une nouvelle conscience spirituelle. Dans d'autres expressions, l'accent est mis plut�t sur la progression inexorable des cycles naturels. Quoi qu'il en soit, l'�re du Verseau n'est pas une th�orie, mais une vision. Le Nouvel �ge est une tradition tr�s vaste qui incorpore toute sorte d'id�es n'ayant pas de lien direct avec le passage de l'�re des Poissons � celle du Verseau. On y trouve des visions mod�r�es et plut�t g�n�rales d'un futur o� la spiritualit� plan�taire c�toiera des religions s�par�es, o� des institutions politiques plan�taires similaires compl�teront les institutions plus locales, avec des entit�s �conomiques globales jug�es plus participatives et d�mocratiques, une plus grande place donn�e � la communication et � l'�ducation, une approche mixte � la sant� combinant la m�decine officielle et l'auto-gu�rison, une perception plus androgyne de soi-m�me, et des syst�mes int�grant la science, le mysticisme, la technologie et l'�cologie. Encore une fois, tout cela r�v�le une aspiration profonde � une vie plus pleine et plus saine pour les hommes et pour la plan�te. Parmi les traditions qui confluent dans le Nouvel �ge, on peut citer, entre autres, les pratiques occultes de l'�gypte ancienne, la kabbale, le gnosticisme des premiers si�cles du christianisme, le soufisme, le savoir druidique, le christianisme celtique, l'alchimie m�di�vale, l'herm�tisme de la Renaissance, le bouddhisme zen et le yoga, etc.15 Voici la �� nouveaut�� � du Nouvel �ge: c'est un �� syncr�tisme d'�l�ments �sot�riques et s�culiers� �,16 qui convergent dans la perception tr�s r�pandue que le moment est venu d'un changement radical des individus, de la soci�t� et du monde. Il existe diverses expressions de ce besoin de changement:\n� De la physique m�canique newtonienne � la physique quantique;\n� De l'exaltation moderne de la raison � la valorisation des sentiments, des �motions et des exp�riences (en passant de la pens�e rationnelle 'de l'h�misph�re gauche' du cerveau � la pens�e intuitive 'de l'h�misph�re droit');\n� De la pr�dominance des valeurs viriles et patriarcales � la c�l�bration des valeurs f�minines, dans l'individu comme dans la soci�t�.\nDans cette perspective, le terme de �� changement de paradigme� � est souvent employ�. Certains vont m�me jusqu'� sugg�rer qu'un tel changement n'est pas seulement souhaitable, mais in�luctable. Le rejet de la modernit� qui est � l'origine de ce d�sir de changement n'est pas nouveau, mais peut �tre d�crit comme une �� r�surgence moderne des religions pa�ennes influenc�e par les religions orientales, la psychologie, la philosophie, la science, et la contre-culture r�pandue dans les ann�es 1950 et 1960� �.17 En fait, si le Nouvel �ge est bien le signe d'une r�volution culturelle et d'un rejet des id�es et des valeurs de la culture occidentale, son criticisme id�aliste est lui- m�me paradoxalement typique des cultures qu'il condamne.\nIl convient de dire quelques mots � propos du changement de paradigme. L'expression a �t� lanc�e par Thomas Kuhn, un historien des sciences am�ricain qui voyait le paradigme comme �� un ensemble de croyances, valeurs, techniques, etc. partag�es par les membres d'une communaut� donn�e� �.18 Lors du passage d'un paradigme � un autre, il y a un changement total de perspective plut�t qu'une transition progressive. Il s'agit v�ritablement d'une r�volution, et Kuhn ajoute que les paradigmes concurrents sont incompatibles et ne peuvent pas coexister. Donc l'id�e que le changement de paradigme, appliqu�e aux religions et � la spiritualit�, soit tout simplement une nouvelle fa�on d'affirmer les croyances traditionnelles, n'est pas juste. On assiste vraiment � l'apparition d'une nouvelle vision du monde qui remet en cause non seulement le contenu, mais aussi l'interpr�tation fondamentale de la vision pr�c�dente. Le meilleur exemple en est peut-�tre, du point de vue des rapports entre le Nouvel �ge et le christianisme, le remaniement complet de la vie et de la signification de J�sus-Christ. Il s'agit de deux visions inconciliables.19 La science et la technologie n'ayant manifestement pas r�ussi � donner tout ce qu'elles semblaient promettre autrefois, les hommes se sont tourn�s vers la spiritualit� dans leur qu�te de lib�ration. Le Nouvel �ge, tel que nous le connaissons aujourd'hui, est le fruit d'une aspiration � quelque chose de plus humain et de plus beau que l'exp�rience opprimante et ali�nante de la vie de la soci�t� occidentale. Ses premiers repr�sentants ayant pouss� leur recherche tr�s loin dans toutes les directions, il a adopt� une approche extr�mement �clectique. S'il est bien possible que ce soit le signe d'un �� retour � la religion� �, ce n'est certainement pas un retour aux doctrines et aux croyances chr�tiennes orthodoxes. Les premiers symboles qui permirent � ce �� mouvement� � de p�n�trer dans la culture occidentale furent le c�l�bre festival de Woodstock en 1969 dans l'�tat de New York, et la com�die musicale Hair qui pr�sentait les grands th�mes du Nouvel �ge dans sa chanson embl�matique �� Aquarius� �.20 Mais ce n'�tait que la pointe d'un iceberg dont les dimensions ne se sont pr�cis�es qu'assez r�cemment. L'id�alisme des ann�es 1960 et 1970 subsiste encore dans certains secteurs, mais aujourd'hui, ce ne sont plus les adolescents qui sont les plus concern�s. Les liens avec les id�ologies politiques de gauche se sont rel�ch�s, et les drogues psych�d�liques ne sont plus aussi r�pandues qu'elles ne l'�taient � l'�poque. Tant de choses se sont produites depuis que tout cela ne semble plus r�volutionnaire. Les tendances �spirituelles� et �mystiques�, cantonn�es autrefois � la contre- culture, se sont maintenant largement int�gr�es � la culture ambiante dans des domaines aussi divers que la m�decine, la science, l'art ou la religion. La culture occidentale est d�sormais empreinte d'une conscience politique et �cologique diffuse, et ce changement culturel global a eu une forte incidence sur le style de vie des individus. Certains sugg�rent que le �mouvement� Nouvel �ge est pr�cis�ment cette transition majeure vers ce qu'ils consid�rent comme �un mode de vie nettement meilleur�.21 2.2. Que pr�tend offrir le Nouvel �ge?\nUn des �l�ments r�currents de la �spiritualit� Nouvel �ge est la fascination pour les manifestations extraordinaires, et en particulier pour les entit�s paranormales. Des personnes consid�r�es comme des �m�diums� affirment que leur personnalit� est sous l'emprise d'une autre entit� pendant les transes, par un ph�nom�ne Nouvel �ge appel� channeling au cours duquel le m�dium peut perdre le contr�le de son corps et de ses facult�s. Ceux qui ont assist� � ces s�ances n'ont g�n�ralement pas de mal � admettre que ces manifestations sont bien de nature spirituelle, mais qu'elles ne proviennent pas de Dieu, en d�pit du langage d'amour et de lumi�re qui est presque toujours utilis�... Il serait probablement plus correct de les consid�rer plut�t comme une nouvelle forme de spiritisme, que comme une manifestation de spiritualit� proprement dite. Dans le monde des esprits, d'autres amis et conseillers sont les anges (qui sont aujourd'hui au centre d'un march� florissant de livres et d'images). Dans le Nouvel �ge, ceux qui se r�f�rent aux anges ne le font g�n�ralement pas de fa�on syst�matique, les distinctions trop pr�cises en la mati�re �tant jug�es inutiles, car �il existe de nombreux niveaux de guides, entit�s, �nergies et �tres dans chaque angle de l'univers... Ils sont tous l� pour �tre contact�s et choisis en fonction de vos m�canismes d'attraction et de r�pulsion�.22 Ces entit�s spirituelles sont souvent invoqu�es pour des motifs 'non-religieux', comme aider � se d�tendre afin de prendre une meilleure d�cision ou mieux contr�ler sa vie ou sa carri�re. Une autre exp�rience Nouvel �ge relat�e par des personnes qui se pr�sentent comme des 'mystiques' est la fusion avec les esprits qui instruisent par l'interm�diaire de certaines personnes. Enfin, certains esprits de la nature sont d�crits comme des �nergies puissantes, pr�sentes dans le monde naturel et sur les �plans int�rieurs�, des plans auxquels on acc�de � l'aide de rituels, drogues ou autres techniques destin�es � produire des �tats de conscience alt�r�s. Il est clair que dans le Nouvel �ge, en th�orie du moins, on ne reconna�t g�n�ralement pas d'autre autorit� spirituelle que sa propre exp�rience int�rieure.\n2.2.2. Harmonie et compr�hension: les bonnes vibrations\nDes ph�nom�nes aussi diff�rents que le jardin de Findhorn et le Feng Shui23 montrent chacun � sa fa�on l'importance de se mettre au diapason de la nature et du cosmos. Dans le Nouvel �ge, il n'existe pas de distinction entre le bien et le mal. Les actions humaines sont le fruit soit de l'illumination, soit de l'ignorance. En cons�quence, personne ne doit �tre condamn�, et personne n'a besoin d'�tre pardonn�. La croyance dans l'existence du mal ne peut qu'engendrer la n�gativit� et la peur. La r�ponse � la n�gativit� est l'amour. Il ne s'agit pas d'un amour qui doit �tre traduit en actes, mais plut�t d'une attitude mentale. L'amour est �nergie, une vibration � haute fr�quence, et le secret du bonheur, de la sant� et du succ�s r�side dans la capacit� de �se brancher� sur cette vibration et de trouver ainsi sa place dans la grande cha�ne de l'�tre. Les instructeurs et les gu�risseurs du Nouvel �ge affirment offrir la cl� des correspondances entre tous les �l�ments de l'univers qui permet aux individus de moduler la tonalit� de leur vie et d'�tre en parfaite harmonie avec les autres �tre humains et avec tout ce qui les entoure. Le cadre th�orique de r�f�rence change toutefois selon les auteurs.24 2.2.3. La sant�: une vie �panouie (golden living)\nLa m�decine officielle (allopathique) tend aujourd'hui � ne traiter que des sympt�mes particuliers, isol�s, sans chercher � avoir une vue d'ensemble de l'�tat de sant� de l'individu, ce qui donne lieu bien souvent � une insatisfaction compr�hensible. Si les th�rapies alternatives ont un tel succ�s, c'est parce qu'elles affirment consid�rer l'individu dans son ensemble et qu'elles cherchent � gu�rir plut�t qu'� soigner. La conception holistique de la sant�, comme on le sait, se concentre sur le r�le d�terminant de la psych� dans la gu�rison du corps. Le lien entre les aspects spirituel et physique de la personne r�siderait dans le syst�me immunitaire ou dans le syst�me indien des chakras. Dans l'optique Nouvel �ge, la maladie et la souffrance sont la cons�quence d'un comportement contre nature. Quand on est en harmonie avec la nature, on peut s'attendre � avoir une meilleure sant�, et m�me la prosp�rit� mat�rielle. Certains gu�risseurs Nouvel �ge vont m�me jusqu'� soutenir que la mort n'est pas in�luctable. En d�veloppant notre potentiel humain, nous pouvons entrer en contact avec notre Dieu int�rieur et avec certaines parties de nous-m�me qui ont �t� ali�n�es ou supprim�es. Cela appara�t surtout dans les �tats de Conscience Alt�r�s (Altered States of Consciousness: ASC), induits soit par des drogues, soit par diff�rentes techniques d'�largissement de la conscience, notamment dans le cadre de la �� psychologie transpersonnelle� �. Le chaman est souvent vu comme un sp�cialiste des �tats de conscience alt�r�s, un �tre capable d'�tre un interm�diaire entre le domaine transpersonnel des esprits et des dieux et le monde des humains.\n2.2. Que pr�tend offrir le Nouvel �ge?\nUn des �l�ments r�currents de la �spiritualit� Nouvel �ge est la fascination pour les manifestations extraordinaires, et en particulier pour les entit�s paranormales. Des personnes consid�r�es comme des �� m�diums� � affirment que leur personnalit� est sous l'emprise d'une autre entit� pendant les transes, par un ph�nom�ne Nouvel �ge appel� channeling au cours duquel le m�dium peut perdre le contr�le de son corps et de ses facult�s. Ceux qui ont assist� � ces s�ances n'ont g�n�ralement pas de mal � admettre que ces manifestations sont bien de nature spirituelle, mais qu'elles ne proviennent pas de Dieu, en d�pit du langage d'amour et de lumi�re qui est presque toujours utilis�... Il serait probablement plus correct de les consid�rer plut�t comme une nouvelle forme de spiritisme, que comme une manifestation de spiritualit� proprement dite. Dans le monde des esprits, d'autres amis et conseillers sont les anges (qui sont aujourd'hui au centre d'un march� florissant de livres et d'images). Dans le Nouvel �ge, ceux qui se r�f�rent aux anges ne le font g�n�ralement pas de fa�on syst�matique, les distinctions trop pr�cises en la mati�re �tant jug�es inutiles, car �� il existe de nombreux niveaux de guides, entit�s, �nergies et �tres dans chaque angle de l'univers... Ils sont tous l� pour �tre contact�s et choisis en fonction de vos m�canismes d'attraction et de r�pulsion� �.22 Ces entit�s spirituelles sont souvent invoqu�es pour des motifs 'non-religieux', comme aider � se d�tendre afin de prendre une meilleure d�cision ou mieux contr�ler sa vie ou sa carri�re. Une autre exp�rience Nouvel �ge relat�e par des personnes qui se pr�sentent comme des 'mystiques' est la fusion avec les esprits qui instruisent par l'interm�diaire de certaines personnes. Enfin, certains esprits de la nature sont d�crits comme des �nergies puissantes, pr�sentes dans le monde naturel et sur les �� plans int�rieurs� �, des plans auxquels on acc�de � l'aide de rituels, drogues ou autres techniques destin�es � produire des �tats de conscience alt�r�s. Il est clair que dans le Nouvel �ge, en th�orie du moins, on ne reconna�t g�n�ralement pas d'autre autorit� spirituelle que sa propre exp�rience int�rieure.\nDes ph�nom�nes aussi diff�rents que le jardin de Findhorn et le Feng Shui23 montrent chacun � sa fa�on l'importance de se mettre au diapason de la nature et du cosmos. Dans le Nouvel �ge, il n'existe pas de distinction entre le bien et le mal. Les actions humaines sont le fruit soit de l'illumination, soit de l'ignorance. En cons�quence, personne ne doit �tre condamn�, et personne n'a besoin d'�tre pardonn�. La croyance dans l'existence du mal ne peut qu'engendrer la n�gativit� et la peur. La r�ponse � la n�gativit� est l'amour. Il ne s'agit pas d'un amour qui doit �tre traduit en actes, mais plut�t d'une attitude mentale. L'amour est �nergie, une vibration � haute fr�quence, et le secret du bonheur, de la sant� et du succ�s r�side dans la capacit� de �� se brancher� � sur cette vibration et de trouver ainsi sa place dans la grande cha�ne de l'�tre. Les instructeurs et les gu�risseurs du Nouvel �ge affirment offrir la cl� des correspondances entre tous les �l�ments de l'univers qui permet aux individus de moduler la tonalit� de leur vie et d'�tre en parfaite harmonie avec les autres �tre humains et avec tout ce qui les entoure. Le cadre th�orique de r�f�rence change toutefois selon les auteurs.24 2.2.3. La sant�: une vie �panouie (golden living)\nIl existe une grande vari�t� d'approches aux th�rapies holistiques, dont certaines s'inspirent d'anciennes traditions culturelles, religieuses ou �sot�riques, d'autres des th�ories psychologiques �labor�es � Esalen dans les ann�es 1960-70. Le Nouvel �ge fait publicit� d'un large �ventail de pratiques telles que l'acuponcture, le biofeedback, la chiropraxie, la kin�siologie, l'hom�opathie, l'iridologie, les massages et diff�rentes sortes de techniques corporelles (comme l'ergonomie, le Feldenkrais, la r�flexologie, le Rolfing, le massage en polarit�, le toucher th�rapeutique, etc.), la m�ditation et la visualisation, les th�rapies nutritionnelles, les traitements psychiques, diff�rentes sortes de m�decine des plantes, la gu�rison par les cristaux, les m�taux, la musique ou les couleurs, les th�rapies de la r�incarnation et enfin les programmes en douze �tapes et les groupes de r�alisation de soi.25 Il est dit que c'est en nous-m�mes que se trouve la source de la gu�rison, et que nous pouvons l'atteindre en nous mettant en contact avec notre �nergie int�rieure ou �nergie cosmique.\nDans la mesure o� la bonne sant� comporte un allongement de la vie, le Nouvel �ge propose une formule orientale en termes occidentaux. � l'origine, la r�incarnation faisait partie de la pens�e cyclique hindoue, bas�e sur l'atman ou noyau divin de la personnalit� (devenu plus tard le concept de jiva), transmigrant d'un corps � l'autre dans un cycle de souffrances (samsara), d�termin� par la loi du karma et li� au comportement dans les vies ant�rieures. L'esp�rance r�side dans la possibilit� de rena�tre dans un meilleur �tat ou m�me d'�tre finalement lib�r� de la n�cessit� de se r�incarner. Dans la plupart des traditions bouddhistes, ce n'est pas l'�me qui transmigre de corps en corps, mais un continuum de conscience. La vie pr�sente s'inscrit dans un processus cosmique potentiellement infini qui inclut m�me les dieux. En Occident, depuis l'�poque de Lessing, la r�incarnation est vue de fa�on plus optimiste, comme un processus progressif d'apprentissage et d'accomplissement individuel. Le spiritisme, la th�osophie, l'anthroposophie et le Nouvel �ge consid�rent la r�incarnation comme une participation � l'�volution cosmique. Cette approche post-chr�tienne � l'eschatologie permettrait de r�pondre aux questions non r�solues de la th�odic�e et d'�liminer la notion d'enfer. Quand l'�me se s�pare du corps, on peut jeter un regard en arri�re sur toutes ses vies pass�es, et quand elle s'unit � un nouveau corps, on a un aper�u de la nouvelle vie � venir. En outre, les individus peuvent avoir acc�s � leurs vies ant�rieures � travers les r�ves et les techniques de m�ditation.26 2.2.4. �� Totalit�� �: un voyage magique vers l'inconnu\nUne des pr�occupations centrales du mouvement Nouvel �ge est la recherche de la �� totalit�� �. Il encourage � d�passer toute forme de �� dualisme� �, consid�rant ces divisions comme le produit malsain d'un pass� obscurantiste. Les divisions que, selon les adeptes du Nouvel �ge, il faut surmonter, mettent en cause la diff�rence fondamentale entre Cr�ateur et cr��, la r�elle distinction entre homme et nature, entre esprit et mati�re, tous et toutes consid�r�es � tort comme des formes de dualisme. Ces tendances dualistes sont souvent consid�r�es comme d�coulant, en derni�re analyse, des racines jud�o-chr�tiennes de la civilisation occidentale alors qu'il serait plus correct de les mettre en relation avec le gnosticisme, et surtout avec le manich�isme. La r�volution scientifique et le rationalisme moderne sont critiqu�s en particulier pour leur tendance � la fragmentation: non seulement ils traitent les ensembles organiques comme des m�canismes r�duits d'abord � leurs plus petits composants et expliqu�s ensuite dans ces termes, mais ils tendent m�me � r�duire l'esprit � la mati�re, � tel point que la r�alit� spirituelle, y compris l'�me, n'est plus que �� l'�piph�nom�ne� � contingent d'un processus essentiellement mat�riel. Dans tous ces domaines, les alternatives Nouvel �ge sont �� holistiques� �. Le holisme impr�gne tout le mouvement du Nouvel �ge, de son int�r�t pour les traitements holistiques � sa recherche d'une approche unitive, sa conscience �cologique, ou encore l'id�e d'une �� mise en r�seau� � globale. 2.3. Les principes fondamentaux de la pens�e Nouvel �ge\n2.3.1. Une r�ponse globale dans un temps de crise\n�� Tant la tradition chr�tienne que la croyance s�culi�re dans un progr�s illimit� de la science ont connu une grave rupture, qui s'est manifest�e pour la premi�re fois dans les r�volutions estudiantines de 1968� �.27 La sagesse des g�n�rations pr�c�dentes s'est trouv�e brusquement priv�e de sa signification et du respect dont elle jouissait tandis que la toute-puissance de la science se dissipait, en sorte qu'aujourd'hui l'�glise �� doit faire face � une grave crise de transmission de sa foi aux jeunes g�n�rations� �.28 La perte g�n�rale de confiance dans ces piliers traditionnels de la conscience et de la coh�sion sociale s'est accompagn�e d'un retour inattendu de la religiosit� cosmique, de rites et croyances dont beaucoup consid�raient qu'ils avaient �t� supplant�s par le christianisme. En r�alit�, ce courant �sot�rique souterrain n'a jamais enti�rement disparu. En revanche, l'int�r�t pour les religions orientales qui s'est r�pandu � partir de la fin du XIXe si�cle sous l'influence du mouvement th�osophique est, dans le contexte occidental, une donn�e nouvelle qui �� refl�te la conscience croissante d'une spiritualit� globale incorporant toutes les traditions religieuses existantes� �.29\nL'�ternelle question philosophique de l'un et du multiple se manifeste, dans sa version moderne et contemporaine, par le besoin pressant de surmonter toute division, voire m�me toute diff�rence et distinction. L'expression la plus commune en est le holisme, qui constitue � la fois un �l�ment essentiel du Nouvel �ge et un signe des temps dans le dernier quart du XXe si�cle. Une formidable quantit� d'�nergie a �t� consacr�e � la tentative de surmonter les cloisonnements propres � l'id�ologie m�caniste, au risque de devoir se soumettre � un r�seau global rev�tant une autorit� quasi transcendantale. Les cons�quences les plus �videntes en sont un processus de transformation conscient et le d�veloppement de l'�cologie.30 La nouvelle vision, qui est le but de cette transformation consciente, a mis du temps � �tre formul�e, et son application est entrav�e par les formes de pens�e plus anciennes qui, dit-on, luttent pour maintenir le �� statu quo� �. L'�cologie comme fascination pour la nature et re-sacralisation de la Terre, la Terre M�re ou Gaia, a connu un immense succ�s et s'est g�n�ralis�e gr�ce au z�le missionnaire propre aux politiques des Verts. La race humaine tout enti�re doit devenir �� l'administrateur� � de la Terre, et seul un gouvernement global peut assurer l'harmonie et la compr�hension n�cessaires � une bonne gouvernance, dans un cadre �thique global. La chaleur de la Terre M�re, dont la divinit� s'�tend � toute la cr�ation, comble, dit-on, le foss� entre la cr�ation et le Dieu-P�re transcendant du juda�sme et du christianisme en �cartant la perspective de devoir �tre jug�s par un tel �tre. Dans cette vision d'un univers clos, contenant �� Dieu� � et d'autres �tres spirituels en plus de nous-m�mes, nous identifions un panth�isme implicite. C'est l� un point fondamental qui transpara�t dans toute la pens�e et la pratique Nouvel �ge et qui conditionne d'avance toute appr�ciation positive que l'on pourrait avoir pour l'un ou l'autre des aspects de sa spiritualit�. En tant que chr�tiens, nous croyons au contraire, que �� l'homme est essentiellement cr�ature et qu'il reste tel pour l'�ternit�, de sorte qu'une absorption du moi humain dans le moi divin ne sera jamais possible� �.31 2.3.2. La matrice principale de la pens�e Nouvel �ge La matrice essentielle de la pens�e Nouvel �ge r�side dans la tradition �sot�rico-th�osophique, une tradition qui �tait largement r�pandue dans les cercles intellectuels europ�ens au XVIIIe et au XIXe si�cle. On la retrouve en particulier dans la franc-ma�onnerie, le spiritisme, l'occultisme et la th�osophie, qui avaient en commun une sorte de culture �sot�rique. Dans cette vision du monde, les univers visible et invisible sont reli�s entre eux par une s�rie de correspondances, analogies et influences, entre le microcosme et le macrocosme, entre les m�taux et les plan�tes, entre les plan�tes et les diff�rentes parties du corps humain, entre le cosmos visible et les r�gnes invisibles de la r�alit�. La Nature est un �tre vivant, parcouru par des influx de sympathie et d'antipathie et anim� par un feu secret que les �tres humains cherchent � ma�triser. Les hommes peuvent entrer en contact avec les mondes sup�rieurs ou inf�rieurs par l'imagination (un organe de l'�me et de l'esprit), ou a travers des m�diateurs (anges, esprits, d�mons) ou des rituels. Il est possible de s'initier aux myst�res du cosmos, de Dieu et du moi � travers un parcours spirituel de transformation. Mais le vrai but est la gnose, la forme la plus haute du savoir, l'�quivalent du salut, qui demande une recherche des traditions les plus antiques et les plus �lev�es de la philosophie (appel�e de fa�on incorrecte philosophia perennis) et de la religion (th�ologie primordiale), et une doctrine secr�te (�sot�rique) contenant la cl� de toutes les traditions �� exot�riques� � accessibles � tous. Les enseignements �sot�riques sont transmis de ma�tre � disciple suivant un programme d'initiation progressif. Certains pensent que l'�sot�risme du XIXe si�cle a �t� enti�rement s�cularis�. L'alchimie, la magie, l'astrologie et les autres branches de l'�sot�risme traditionnel ont �t� compl�t�es par des �l�ments de la culture moderne, tels que la recherche des lois de causalit�, l'�volutionnisme, la psychologie et l'�tude des religions. Cette forme d'�sot�risme a atteint sa forme la plus achev�e dans la pr�sentation qu'en a fait H�l�ne Blavatsky, le m�dium russe qui, avec Henry Olcott, fonda la Soci�t� th�osophique en 1875 � New York. Cette soci�t�, qui entendait fusionner des �l�ments des traditions orientale et occidentale dans un type de spiritualisme �volutif, s'�tait donn�e trois grands objectifs:\n1) �� Former le noyau de la Fraternit� Universelle de l'humanit�, sans distinction de race, religion, caste ou couleur. 2) �� Promouvoir l'�tude des religions compar�es, de la philosophie et de la science. 3) �� Explorer les lois inexpliqu�es de la Nature et les pouvoirs latents de l'homme. �� Le sens de ces objectifs... devrait �tre clair. Le premier est un rejet implicite du 'fanatisme irrationnel' et du 'sectarisme' du christianisme traditionnel, tel que le per�oivent les spirites et les th�osophes... Ce qui n'est pas imm�diatement �vident dans ces objectifs, c'est que pour les th�osophes la 'science' signifiait les sciences occultes, et la philosophie l'occulta philosophia. Enfin, les lois de la nature sont de nature occulte ou psychique et l'�tude des religions compar�es est cens�e r�v�ler la 'tradition primordiale', qui s'inspire en d�finitive de la philosophia perennis herm�tique� �.32 Une des lignes de force des ouvrages de Mme Blavatsky �tait l'�mancipation de la femme, ce qui impliquait une attaque contre le Dieu �� m�le� � du juda�sme, du christianisme et de l'islam. Elle pr�nait un retour � la d�esse m�re de l'hindouisme et � la pratique des vertus f�minines. Ses id�es furent reprises ensuite par Annie Besant, qui �tait � l'avant-garde du mouvement f�ministe. Les mouvements Wicca et �� Women's spirituality� � poursuivent aujourd'hui cette bataille contre le christianisme �� patriarcal� �. Marilyn Ferguson a consacr� un chapitre de son livre Les enfants du Verseau aux pr�curseurs de l'�re du Verseau, � ceux qui jet�rent les bases d'une vision transformatrice fond�e sur l'�largissement de la conscience et l'exp�rience du d�passement de soi. Elle cite en particulier le psychologue am�ricain William James et le psychiatre suisse Carl Gustav Jung. William James affirmait que la religion est une exp�rience, mais pas un dogme, et il proclamait que les hommes peuvent modifier leur attitude mentale au point de devenir les artisans de leur propre destin. Jung mit l'accent sur le caract�re transcendant de la conscience et introduisit la notion d'inconscient collectif, une sorte de r�servoir de symboles et de souvenirs communs aux peuples de tous les temps et de toutes les cultures. D'apr�s Wouter Hanegraaff, ces deux auteurs ont contribu� � la �� sacralisation de la psychologie� �, qui deviendra un �l�ment important de la pens�e et de la pratique Nouvel �ge. En effet, Jung, �� n'a pas seulement psychologis� l'�sot�risme, mais il a aussi sacralis� la psychologie en la chargeant des contenus de la sp�culation �sot�rique. Il en a r�sult� un corps de th�ories qui permettent aux hommes de parler de Dieu en d�signant en fait leur propre psych�, et de leur propre psych� d�signant la divinit�. Si la psych� est 'l'esprit' et si Dieu est lui aussi 'esprit', parler de l'un �quivaut � parler de l'autre� �.33 � l'accusation d'avoir �� psychologis�� � le christianisme, il r�pondait que �� la psychologie est le mythe moderne, et ce n'est qu'� la lumi�re du mythe contemporain que nous pouvons comprendre la foi� �.34 Il est certain que la psychologie de Jung �claire maints aspects de la foi chr�tienne, et notamment la n�cessit� d'affronter la r�alit� du mal, mais ses convictions religieuses varient tellement au cours des diverses �poques de sa vie, qu'il s'en d�gage une image confuse de Dieu. Un �l�ment central de sa pens�e est le culte du soleil, dans lequel Dieu est l'�nergie vitale (libido) de la personne.35 Comme il le dit lui-m�me, �� cette comparaison n'est pas qu'un simple jeu de mots� �.36 En r�alit�, Jung se r�f�re au �� dieu int�rieur� �, cette divinit� essentielle qu'il voyait dans tout �tre humain. Le chemin du monde int�rieur passe par l'inconscient. Et dans le monde ext�rieur, ce qui correspond au monde int�rieur est l'inconscient collectif. Cette tendance � confondre la psychologie et la spiritualit� fut reprise par le Mouvement de D�veloppement du Potentiel Humain, qui s'est d�velopp� � la fin des ann�es 1960 � l'Institut Esalen, en Californie. La psychologie transpersonnelle, fortement influenc�e par les religions orientales et par Jung, propose un parcours contemplatif o� la science et le mysticisme se rencontrent. L'accent mis sur la corpor�it�, la recherche de techniques d'�largissement de la conscience et l'int�r�t port� aux mythes de l'inconscient collectif �taient autant d'incitations � rechercher le �� Dieu int�rieur� � en soi. Pour r�aliser son potentiel, l'homme devait d�passer son ego et devenir le dieu qu'il est au fin fond de lui-m�me. Pour cela, il fallait choisir la th�rapie appropri�e: m�ditation, exp�riences parapsychologiques, recours aux drogues hallucinog�nes. Tous ces moyens devaient permettre de r�aliser des exp�riences �� ultimes� � ou �� mystiques� �, de fusion avec Dieu et avec le cosmos. Le symbole du Verseau, emprunt� � la mythologie astrologique, est devenu le signe d'une aspiration � un monde radicalement nouveau. Deux centres en particulier se sont fait les grands promoteurs du Nouvel �ge � l'origine, et le sont encore aujourd'hui, dans une certaine mesure: il s'agit de la communaut� de Findhorn, au nord-est de l'�cosse, et le Centre de D�veloppement du Potentiel Humain de Big Sur, en Californie, aux �tats-Unis. La diffusion du Nouvel �ge a �t� fortement aliment�e par le d�veloppement d'une conscience globale et par la crainte croissante d'une crise �cologique imminente. 2.3.3. Les grands th�mes du Nouvel �ge\nLe Nouvel �ge n'est pas � proprement parler une religion, bien qu'il s'int�resse � ce que l'on appelle �� divin� �. Il consiste essentiellement dans une association informelle regroupant toutes sortes d'activit�s, d'id�es et d'individus pouvant r�pondre � cette appellation. On n'y trouve donc pas de structure pouvant �tre compar�e, m�me de loin, aux doctrines des religions organis�es. Mais malgr� cela, et en d�pit de l'immense vari�t� constat�e au sein du Nouvel �ge, il est possible de d�gager quelques points communs: � Le cosmos est un tout organique; � Il est anim� par une �nergie, qui est assimil�e � l'�me ou l'esprit de Dieu; � On croit dans la m�diation de diverses entit�s spirituelles: les humains sont capables de s'�lever jusqu'aux sph�res sup�rieures de l'invisible et de contr�ler leur vie apr�s la mort;\n� On croit dans l'existence d'une �� connaissance �ternelle� �, ant�rieure et sup�rieure � toutes les religions et cultures;\n� Les individus suivent des ma�tres illumin�s...\n2.3.4. Que dit le Nouvel �ge de...\n2.3.4.1. ... la personne humaine?\nLe Nouvel �ge croit fermement dans la perfectibilit� de la personne humaine au moyen d'un large �ventail de techniques et de th�rapies (par opposition � la conception chr�tienne de la coop�ration avec la gr�ce divine). Il est g�n�ralement d'accord pour dire avec Nietzsche que le christianisme a emp�ch� la pleine manifestation de l'humanit� authentique. La perfection, dans cette optique, consiste dans la r�alisation de soi suivant un ordre de valeurs que nous cr�ons nous-m�mes et que nous accomplissons par nos propres forces. Aussi peut-on parler d'un moi auto-cr�ateur. De ce point de vue, il y a davantage d'�cart entre les hommes tels qu'ils sont aujourd'hui et tels qu'ils seront quand ils auront pleinement r�alis� leur potentiel, qu'il n'y en a entre les hommes et les anthropo�des.\nIl est bon de bien distinguer l'�sot�risme, qui est une recherche de la connaissance, de la magie ou occultisme, qui est un outil pour obtenir des pouvoirs. Certains groupes sont � la fois �sot�riques et occultistes. Au c�ur de l'occultisme, il y a une volont� de puissance bas�e sur le r�ve de devenir divin. Les techniques d'�largissement de la conscience sont destin�es � r�v�ler aux hommes leur pouvoir divin, qui leur permettra d'ouvrir la voie � l'�re de l'Illumination. Une des formes extr�mes de cette exaltation de l'humanit� qui invertit le juste rapport entre Cr�ateur et cr�ature est le satanisme. Satan devient le symbole d'une r�bellion contre les conventions et les r�gles, un symbole qui prend souvent des formes agressives, �go�stes et violentes. Certains groupes protestants ont manifest� leur inqui�tude devant la pr�sence subliminale de ce qu'ils consid�rent comme un symbolisme satanique dans certaines vari�t�s de musique rock, qui ont une grande influence sur les jeunes. On est bien loin du message de paix et d'harmonie du Nouveau Testament! C'est l� une des cons�quences de l'exaltation de l'homme, quand celle-ci en vient � nier l'existence d'un Dieu transcendant. Ce ph�nom�ne ne touche pas seulement les jeunes. Les th�mes fondamentaux de la culture �sot�rique sont �galement pr�sents dans les domaines de la politique, de l'�ducation et de la l�gislation.37 C'est le cas en particulier de l'�cologie. En mettant fortement l'accent sur le bio-centrisme, l'�cologie radicale finit par rejeter la vision anthropologique de la Bible dans laquelle les hommes sont au centre du monde parce que qualitativement sup�rieurs aux autres formes naturelles. C'est une tendance tr�s marqu�e aujourd'hui dans la l�gislation et dans l'�ducation, m�me si elle rabaisse l'humanit�. Cette m�me matrice culturelle �sot�rique appara�t dans les th�ories qui sont � la base des politiques de contr�le des naissances et des exp�rimentations de g�nie g�n�tique, et qui semblent exprimer le r�ve des hommes de se cr�er � nouveau. Comment esp�rent- on y parvenir? En d�chiffrant le code g�n�tique, en alt�rant les lois naturelles de la sexualit�, en d�fiant les limites de la mort. Dans ce qui peut �tre consid�r� comme une pr�sentation classique du Nouvel �ge, les individus naissent avec une �tincelle divine, concept qui est une r�miniscence du gnosticisme ancien. Ce fait les relie � l'unit� du Tout. Ils sont donc vus, essentiellement, comme des �tres divins, bien qu'ils participent de cette divinit� cosmique � des niveaux de conscience diff�rents. Nous sommes co-cr�ateurs et nous cr�ons notre propre r�alit�. Certains auteurs Nouvel �ge soutiennent que nous choisissons les circonstances de notre vie (et m�me notre �tat de sant�, bon ou mauvais), dans une vision o� chaque individu est consid�r� comme la source cr�atrice de l'univers. Mais nous devons faire un voyage pour d�couvrir notre place exacte dans l'unit� du cosmos. Ce voyage est la psychoth�rapie, et le salut est la reconnaissance de la conscience universelle. Il n'y a pas de p�ch�: il n'y a qu'une connaissance imparfaite. L'identit� de chaque �tre humain est dilu�e dans l'�tre universel et dans la s�rie des incarnations successives. Les individus sont soumis � l'influence d�terminante des astres, mais peuvent s'ouvrir � la divinit� qui vit en eux � travers la recherche constante (� l'aide des techniques appropri�es) d'une plus grande harmonie entre le moi et l'�nergie cosmique divine. Point n'est besoin de R�v�lation ou de Salut venu de l'ext�rieur: il suffit de faire l'exp�rience du salut pr�sent au fond de soi-m�me (auto-r�demption), gr�ce � la ma�trise des techniques psychophysiques menant � l'illumination d�finitive. Certaines �tapes de ce parcours d'auto-r�demption sont pr�paratoires (m�ditation, bien-�tre corporel, �manation d'�nergies d'auto- gu�rison). Elles repr�sentent le point de d�part de processus de spiritualisation, de perfectionnement et d'illumination qui contribue � am�liorer la ma�trise de soi et la concentration psychique sur la �� transformation� � du moi individuel en �� conscience cosmique� �. La personne humaine est destin�e � conna�tre une s�rie de r�incarnations dans lesquelles son �me passera d'un corps � un autre. Il ne s'agit pas ici du cycle du samsara au sens d'une purification comme ch�timent, mais d'une mont�e progressive vers le d�veloppement parfait de son potentiel. On fait appel � la psychologie pour expliquer l'�largissement de la conscience comme exp�rience �� mystique� �. Le yoga, le zen, la m�ditation transcendantale et les exercices tantriques m�nent � l'exp�rience de la pleine r�alisation de soi ou illumination. Les exp�riences extraordinaires (le rebirthing qui consiste � revivre sa propre naissance, les voyages aux portes de la mort, le biofeedback, la danse et m�me les drogues, tout ce qui peut produire une alt�ration de l'�tat de conscience) m�nent � la conscience de l'unit� et � l'illumination. Comme il y a un seul Esprit, certaines personnes peuvent servir de canal pour approcher les �tres sup�rieurs. Chaque partie de cet unique �tre universel est reli�e � toutes les autres parties. L'approche classique au Nouvel �ge est celle de la psychologie transpersonnelle, dont les principaux concepts sont l'Esprit universel, le moi sup�rieur, l'inconscient collectif ou personnel et l'ego individuel. Le moi sup�rieur, qui est notre v�ritable identit�, jette un pont entre Dieu comme intelligence divine et l'humanit�. Le d�veloppement spirituel est ce contact avec le moi sup�rieur qui permet de d�passer toute forme de dualisme entre sujet et objet, vie et mort, psych� et soma, moi et aspects fragmentaires du moi. Notre personnalit� limit�e est comme une ombre ou un r�ve projet� par le moi authentique. Le moi sup�rieur contient le souvenir des (r�)incarnations pr�c�dentes. 2.3.4.2. ...Dieu?\nLe Nouvel �ge a une pr�f�rence marqu�e pour les religions orientales ou pr�-chr�tiennes, consid�rant qu'elles n'ont pas �t� touch�es par les distorsions jud�o-chr�tiennes. D'o� son int�r�t pour les antiques rites agricoles et les cultes de la f�condit�. �� Gaia� �, la Terre M�re, est pr�sent�e comme une alternative � Dieu le P�re, dont l'image est trop entach�e d'une conception patriarcale de domination de l'homme sur la femme. S'il est question de Dieu, ce n'est jamais un Dieu personnel. Le Dieu dont parle le Nouvel �ge n'est ni personnel, ni transcendant. Ce n'est ni le Cr�ateur, ni le sustentateur aimant de l'univers, mais une �� �nergie impersonnelle� � immanente au monde, avec lequel elle forme une �� unit� cosmique� �: �� Tout est un� �. Cette unit� est moniste, panth�iste, ou plus exactement panenth�iste. Dieu est le �� principe de vie� �, �� l'esprit ou �me du monde� �, la somme totale de la conscience existant dans l'univers. En un certain sens, tout est Dieu. Et comme la pr�sence de Dieu se manifeste surtout dans les aspects spirituels de la r�alit�, on peut dire, d'une certaine fa�on, que tout esprit est Dieu. Quand les personnes humaines la re�oivent consciemment, �� l'�nergie divine� � est souvent qualifi�e aussi d' �� �nergie christique� �. Mais le Christ dont il est question n'est pas J�sus de Nazareth. Le titre de �� Christ� � est donn� � tout homme qui atteint un �tat de conscience dans lequel il per�oit sa propre divinit� et peut donc se consid�rer comme un �� Ma�tre universel� �. J�sus de Nazareth n'�tait pas le Christ, mais seulement un des nombreux personnages historiques en qui cette nature �� christique� � s'est r�v�l�e, comme Bouddha et d'autres encore. Toute manifestation historique du Christ montre clairement que les �tres humains sont tous c�lestes et divins, et les m�ne � cette compr�hension.\nLe niveau le plus int�rieur et personnel (�� psychique� �) auquel les �tre humains �� per�oivent� � cette �� �nergie cosmique divine� � est aussi appel� �� Esprit Saint� �.\nL'abandon du mod�le m�caniste de la physique classique au profit du mod�le �� holistique� � de la physique atomique et subatomique moderne, bas�e sur le concept de mati�re comme ondes ou �nergie plut�t que comme particules, a jou� un r�le d�terminant dans la pens�e Nouvel �ge. L'univers est un oc�an d'�nergie, vu comme un tout unique ou un r�seau de relations. L'�nergie qui anime cet organisme unique est �� l'esprit� �. Il n'y a pas d'alt�rit� entre Dieu et le monde. Le monde, qui est lui-m�me divin, suit un processus �volutif allant de la mati�re inerte � la �� conscience sup�rieure et parfaite� �. Le monde est incr��, �ternel et autosuffisant. Le futur du monde d�pend d'une dynamique interne qui est n�cessairement positive, et qui m�ne � l'unit� divine (r�concili�e) de tout ce qui existe. Dieu et le monde, l'�me et le corps, l'intelligence et le sentiment, le ciel et la terre forment une seule immense vibration d'�nergie. James Lovelock, dans son ouvrage sur l'Hypoth�se Gaia, dit que �� tout le spectre du vivant sur la Terre, des baleines aux virus et des ch�nes aux algues, peut �tre consid�r� comme formant une entit� vivante unique, capable de manipuler l'atmosph�re terrestre pour subvenir � ses besoins g�n�raux et dot�e de facult�s et de pouvoirs bien sup�rieurs � ceux des parties qui la composent� �.38 Pour certains, l'hypoth�se Gaia est �� une �trange synth�se d'individualisme et de collectivisme. Tout se passe comme si le Nouvel �ge, apr�s avoir s�par� les individus au moyen de politiques sectorielles, avait h�te de les jeter dans le grand chaudron de la pens�e globale� �. Le cerveau global a besoin d'institutions pour pouvoir gouverner, autrement dit, il a besoin d'un gouvernement mondial. �� Pour traiter les probl�mes actuels, le Nouvel �ge r�ve d'une aristocratie spirituelle s'inspirant de la R�publique de Platon, dirig�e par des soci�t�s secr�tes...� �.39 Cette fa�on de voir les choses est peut-�tre excessive, mais diff�rents signes montrent que l'�litisme gnostique co�ncide avec la gouvernance globale dans maintes questions de politique internationale. Tout dans l'univers est reli�. En soi, chaque partie est une image de la totalit�. Le tout est dans chaque chose, et chaque chose est dans le tout. Dans la �� grande cha�ne des �tres� �, tous les �tres sont intimement li�s, ne formant qu'une seule famille avec diff�rents degr�s d'�volution. Chaque homme est un hologramme, une image de la cr�ation tout enti�re, dont chaque �l�ment vibre � sa propre fr�quence. L'homme est un neurone du syst�me nerveux central de la Terre, et toutes les entit�s individuelles ont entre elles une relation de compl�mentarit�. En fait, il existe une compl�mentarit� interne, ou androgynie, dans toute la cr�ation.40 Un des th�mes r�currents, dans les �crits et la pens�e Nouvel �ge, est le �� nouveau paradigme� � introduit par la science contemporaine. �� La science nous a donn� un aper�u des ensembles et des syst�mes, des forces � l'�uvre et des transformations. Nous apprenons � distinguer les tendances, � d�celer les signes avant-coureurs d'un paradigme nouveau et plus prometteur. Nous cr�ons des sc�narios alternatifs du futur. Ayant constat� l'�chec des anciens syst�mes, nous imposons de nouvelles grilles de lecture pour traiter les probl�mes dans tous les domaines� �.41 Jusqu'� pr�sent, ce �� changement de paradigme� � a �t� un changement de perspective radical, mais rien d'autre. Toute la question est de savoir si le changement sera effectivement � la hauteur de la pens�e, et dans quelle mesure la transformation int�rieure peut influer sur le monde ext�rieur. On est bien oblig� de se demander, m�me sans l'intention de porter un jugement n�gatif, jusqu'� quel point une th�orie peut �tre scientifique lorsqu'elle comporte des affirmations comme celle-ci: �� La guerre est impensable dans une soci�t� d'individus ind�pendants qui ont d�couvert que l'humanit� tout enti�re est interd�pendante, qui n'ont pas peur des id�es et des cultures diff�rentes, et qui savent que toutes les r�volutions commencent en soi-m�me et qu'on ne peut pas imposer aux autres sa propre marque d'illumination� �.42 Il n'est pas logique de soutenir que parce qu'une chose est impensable, elle ne peut pas se produire. Un tel raisonnement est proprement gnostique, en ce sens qu'il donne trop d'importance � la connaissance et � la conscience. Il ne s'agit pas ici de contester le r�le fondamental et d�terminant du d�veloppement de la conscience dans les d�couvertes scientifiques, mais seulement de mettre en garde contre la tendance � projeter sur la r�alit� externe ce qui n'est encore que du domaine de la pens�e. 2.4. �H�tes de l'histoire ou du mythe�43?: Nouvel �ge et culture\n��� Au fond, l'attrait pour le Nouvel �ge est li� � la fascination pour le moi, sa valeur, ses capacit�s et ses probl�mes, une fascination encourag�e par la culture ambiante. Car si la religiosit� traditionnelle, avec son organisation hi�rarchique, favorise la communaut�, la spiritualit� d�tach�e de la tradition favorise l'individualit�. Le Nouvel �ge est 'du' moi, par le fait qu'il encourage la c�l�bration de ce qui doit �tre et advenir; et 'pour' le moi, parce qu'en prenant ses distances par rapport � la culture ambiante, il est bien plac� pour traiter les probl�mes d'identit� li�s aux modes de vie conventionnels� �.44 Le rejet de la tradition sous la forme des organisations patriarcales, hi�rarchiques, sociales ou eccl�siales, d�bouche sur la recherche d'une autre forme de soci�t�, qui s'inspire clairement de la conception moderne du moi. Beaucoup de textes Nouvel �ge soutiennent qu'on ne peut rien faire (directement) pour changer le monde, mais qu'on peut tout faire pour se changer soi-m�me. Changer la conscience individuelle est consid�r� comme une fa�on (indirecte) de changer le monde. Le principal outil du changement social est l'exemple personnel. La reconnaissance de l'exemple personnel au niveau mondial aboutira rapidement � une transformation de l'�me collective qui sera la caract�ristique majeure de notre temps. Cela fait �videmment partie du paradigme holistique, mais c'est aussi une fa�on de r�affirmer la question philosophique classique de l'un et du multiple. On y d�c�le en outre l'influence de la th�orie des correspondances telle qu'elle a �t� expos�e par Jung, et de son rejet de la causalit�. Les individus sont des repr�sentations fragmentaires de l'hologramme plan�taire. En regardant � l'int�rieur de soi, non seulement on conna�t l'univers, mais on le change. Mais plus on regarde en soi-m�me, plus les enjeux politiques tendent � s'estomper. Est-ce r�ellement conciliable avec la rh�torique de participation d�mocratique � un nouvel ordre plan�taire, ou est-ce une fa�on d�guis�e et inconsciente de priver les individus de leurs droits, au risque de les laisser sans d�fense face aux manipulations? Le souci actuel pour les probl�mes plan�taires (protection de l'environnement, �puisement des ressources naturelles, surpeuplement, foss� �conomique entre Nord et Sud, gigantesque arsenal nucl�aire et instabilit� politique) favorise-t-il l'engagement en faveur des autres questions politiques et sociales, qui sont tout aussi r�elles, ou l'entrave-t-il? Le vieil adage selon lequel �� charit� bien ordonn�e commence par soi-m�me� � peut constituer un juste contrepoids � une approche trop �gocentrique � ces questions. Certains observateurs du Nouvel �ge voient un risque d'autoritarisme derri�re l'apparente indiff�rence pour la politique. David Spangler lui-m�me met en garde contre ce danger du Nouvel �ge qu'est �� l'abandon insidieux � l'inaction et � l'irresponsabilit� dans l'attente de la venue du Nouvel �ge, au lieu d'�tre les cr�ateurs actifs d'une vie v�cue pleinement� �.45 Sans aller jusqu'� dire que le qui�tisme est omnipr�sent dans les attitudes Nouvel �ge, on peut cependant craindre que la recherche priv�e de r�alisation de soi propre au mouvement du Nouvel �ge n'aille � l'encontre d'une culture religieuse authentique. � ce propos, trois points doivent �tre mis en �vidence: � On peut se demander si le Nouvel �ge fait preuve de coh�rence intellectuelle lorsqu'il pr�sente un tableau complet de l'univers, dans une vision du monde qui int�grerait � la fois la nature et la r�alit� spirituelle. Dans cette optique, le monde occidental est un monde divis�, bas� sur le monoth�isme, la transcendance, l'alt�rit� et la s�paration. Un dualisme fondamental se profile dans les distinctions entre r�el et id�al, entre relatif et absolu, entre fini et infini, entre humain et divin, entre sacr� et profane, entre pass� et pr�sent, qui renvoient toutes � la �� conscience inqui�te� � de Hegel et sont vues comme une trag�die. Le Nouvel �ge leur oppose l'unit� par la fusion, qui permet de r�concilier l'�me et le corps, le f�minin et le masculin, l'esprit et la mati�re, l'humain et le divin, la terre et l'univers, le transcendant et l'immanent, la religion et la science, les diff�rences entre les religions, le yin et le yang. Dans ce cas, il n'y a plus d'alt�rit�. Ce qui reste, en termes humains, est le transpersonnel. Le monde du Nouvel �ge est un monde sans probl�me, o� il n'y a plus rien � r�aliser. Mais la question m�taphysique de l'un et du multiple n'est ni r�solue, ni m�me peut-�tre pos�e, puisqu'� part ses profonds regrets devant les effets de la d�sunion et de la division, sa seule r�ponse est une description de la fa�on dont les choses appara�traient dans une autre vision. � Le Nouvel �ge emprunte ici et l� certains �l�ments des pratiques religieuses orientales et les r�interpr�te pour les adapter aux Occidentaux. Cela se traduit par un rejet des notions de p�ch� et de salut, remplac�es par celles moralement neutres de d�pendance et de lib�ration. Ces r�f�rences aux influences asiatiques ne sont souvent qu'une simple �� pseudo-orientalisation� � de la culture occidentale. En outre, il ne s'agit presque jamais d'un dialogue v�ritable. Dans un contexte o� les influences gr�co-romaines et jud�o-chr�tiennes sont suspectes, les influences orientales repr�sentent une alternative � la culture occidentale. La science et la m�decine officielle sont jug�es inf�rieures aux approches holistiques, de m�me que les structures patriarcales et particuli�res dans le domaine politique et religieux, consid�r�es comme des obstacles � l'av�nement de l'�re du Verseau. Encore une fois, il appara�t clairement que le choix des alternatives Nouvel �ge implique une rupture totale avec la tradition d'appartenance. Est-ce vraiment une attitude aussi mure et lib�r�e qu'on ne le croit? � Les traditions religieuses authentiques encouragent la discipline dans le but d'atteindre la sagesse, l'�quanimit� et la compassion. Le Nouvel �ge se fait l'�cho de l'aspiration profonde et ind�racinable de la soci�t� � une culture religieuse int�grale et � un id�al plus coh�rent et plus �clair� que ce qu'offrent g�n�ralement les hommes politiques, mais on ne voit pas bien en quoi une vision fond�e sur l'expansion continue du moi peut profiter aux individus ou � la soci�t�. Les cours de formation Nouvel �ge (tels le �� Erhard Seminar Trainings �� [EST], etc.) allient les valeurs de la contre-culture au d�sir de r�ussir propre � la culture ambiante, la satisfaction int�rieure au succ�s ext�rieur. Les s�minaires � �Spirit of Business �� de Findhorn visent � transformer l'exp�rience du travail, tout en augmentant la productivit�. Certains adeptes du Nouvel �ge s'emploient non seulement � devenir plus authentiques et spontan�s, mais aussi plus riches (� l'aide de la magie, etc.). �� Ce qui rend les choses encore plus attrayantes pour les hommes d'affaires soucieux de la comp�titivit� de leur entreprise, c'est que les formations Nouvel �ge semblent promouvoir des id�es plus humanistes dans le monde des affaires. Le lieu de travail y est pr�sent� comme un 'milieu d'apprentissage', o� il faut 'insuffler la vie dans le travail' et 'humaniser le travail'. Il y est question de 'r�alisation du manager', de 'priorit� aux personnes' ou de 'd�bloquer le potentiel'. Pr�sent�es par des formateurs Nouvel �ge, ces id�es sont faites pour s�duire les hommes et les femmes d'affaires qui ont d�j� suivi des formations plus terre-�-terre et qui souhaitent approfondir le sujet, avec le double objectif de contribuer � leur r�ussite personnelle, � leur bien-�tre et � leur joie de vivre, et d'accro�tre la productivit� commerciale� �.46 S'il est �vident que les personnes qui suivent ces formations cherchent r�ellement la sagesse et l'�quilibre int�rieur pour leur propre b�n�fice, on peut par contre se demander si les activit�s dans lesquelles elles sont engag�es contribuent au bien commun. Au-del� des motivations avanc�es, tous ces ph�nom�nes doivent �tre jug�s en fonction de leurs r�sultats, et toute la question est de savoir s'ils promeuvent le moi ou la solidarit�, et cela non seulement avec les baleines, les arbres ou ceux qui partagent les m�mes id�es, mais avec toute la cr�ation, et donc aussi avec l'humanit� tout enti�re. Car comme le dit le cardinal Joseph Ratzinger, le risque le plus insidieux de toute philosophie de l'�go�sme, lorsqu'elle est adopt�e par les institutions ou par un grand nombre de personnes, est qu'elle se traduise par un ensemble de �� strat�gies destin�es � r�duire le nombre de ceux qui mangeront � la table de l'humanit�� �.47 Tel est le crit�re fondamental pour mesurer l'impact de toute philosophie ou th�orie. Le christianisme cherche toujours � �valuer les tentatives humaines d'apr�s leur ouverture au Cr�ateur et � toutes les autres cr�atures, avec un respect fermement ancr� dans l'amour. 2.5. Pourquoi le Nouvel �ge s'est-il r�pandu si vite et si facilement?\nAu-del� des questions et des critiques qu'il peut susciter, le Nouvel �ge est une tentative pour apporter un peu de chaleur dans un monde dur et impitoyable. En r�action contre la modernit�, il agit avant tout au niveau des sentiments, des instincts et des �motions. L'anxi�t� face � un futur apocalyptique fait d'instabilit� �conomique, d'incertitude politique et de changements climatiques joue un r�le important en poussant les individus � �tablir un rapport diff�rent, r�solument optimiste, avec le cosmos. Il y a l� une recherche de pl�nitude et de bonheur, souvent � un niveau express�ment spirituel. Ce n'est pas un hasard si le Nouvel �ge a eu un tel succ�s � une �poque marqu�e par l'exaltation quasi universelle de la diversit�. La culture occidentale est all�e trop loin dans la tol�rance, au sens d'une acceptation passive ou r�sign�e des idiosyncrasies des individus ou des groupes minoritaires, ce qui a entra�n� une �rosion du respect pour la normalit�, consid�r�e comme un concept charg� d'une valence morale et n�cessairement li� � des normes absolues. Pour un nombre croissant de personnes, les croyances et les normes absolues trahissent l'incapacit� d'accepter le point de vue et les convictions d'autrui. Dans une telle atmosph�re, les styles de vie et les syst�mes alternatifs ont connu un v�ritable boom: il est d�sormais non seulement admis, mais recommand� d'�tre diff�rent.48 Il faut toujours bien garder � l'esprit que les individus adh�rent au Nouvel �ge de diff�rentes mani�res et � diff�rents niveaux. Dans la plupart des cas, il n'y pas une v�ritable �� appartenance� � � un groupe ou � un mouvement, ni un int�r�t particulier pour les principes qui se trouvent � la base du Nouvel �ge. Bien souvent, ils sont attir�s par les th�rapies ou par certaines pratiques sans se poser de questions sur leurs fondements, ou sont de simples consommateurs occasionnels de produits portant l'�tiquette �� Nouvel �ge ��. Ceux qui ont recours � l'aromath�rapie ou qui �coutent de la musique Nouvel �ge, par exemple, s'int�ressent surtout aux effets que cela peut avoir sur leur sant� ou leur bien-�tre. Seule une minorit� d'entre eux tentent d'approfondir la question et d'en saisir les implications th�oriques (ou �� mystiques� �). Cela s'accorde d'ailleurs parfaitement avec les mod�les de consommation propres aux soci�t�s o� le divertissement et les loisirs ont une telle importance. Le �� mouvement� � s'est parfaitement adapt� aux r�gles du march�, et sa diffusion est due en partie gr�ce � ses propositions si int�ressantes du point de vue �conomique. Dans certaines cultures, le Nouvel �ge est m�me consid�r� comme un produit con�u en appliquant les principes du marketing � un ph�nom�ne religieux.49 Il y aura toujours moyen de tirer profit des besoins spirituels des gens. Comme beaucoup d'�l�ments de l'�conomie contemporaine, le Nouvel �ge est un ph�nom�ne global entretenu et aliment� par les informations des moyens de communication sociale. On peut discuter sur le point de savoir si cette communaut� globale a �t� cr��e par les moyens de communication, mais ce qui est certain, c'est que les publications destin�es au grand public et les communications de masse ont assur� une diffusion rapide et quasiment universelle des notions communes promues par les adeptes et les sympathisants du Nouvel �ge. Cependant, on ne peut affirmer avec certitude ni que cette diffusion rapide des id�es est fortuite, ni qu'elle est d�lib�r�e, car nous avons affaire � une forme de �� communaut�� � tr�s peu structur�e. Comme les cybercommunaut�s cr��es par l'Internet, c'est un domaine o� les rapports individuels sont soit tr�s impersonnels, soit interpersonnels, mais dans un sens tr�s s�lectif. Le Nouvel �ge est devenu extr�mement populaire comme ensemble fluide de croyances, th�rapies et pratiques souvent choisies et combin�es � volont�, sans souci des incompatibilit�s ou incoh�rences que cela peut entra�ner. Cela n'a d'ailleurs pas de quoi surprendre, s'agissant d'une vision du monde qui privil�gie d�lib�r�ment la pens�e intuitive de l'h�misph�re droit du cerveau. C'est pourquoi il est tr�s important de bien cerner les principales caract�ristiques des id�es Nouvel �ge. Ce qu'il propose est souvent d�fini comme �tant simplement �� spirituel� � plut�t que comme appartenant � une religion d�termin�e, mais en r�alit� les liens avec les religions orientales sont beaucoup plus �troits que ne l'imaginent la plupart de ses �� consommateurs� �. C'est certainement un point important � consid�rer dans le choix des groupes �� de pri�re� �, mais c'est aussi un probl�me s�rieux dans la gestion d'un nombre croissant d'entreprises dont les employ�s sont invit�s � pratiquer la m�ditation et � adopter des techniques d'�largissement de la conscience dans le cadre de leur activit� professionnelle.50 Pour finir, il convient de traiter bri�vement la question tr�s complexe de la promotion concert�e du Nouvel �ge comme id�ologie. Certains groupes ont r�agi au Nouvel �ge en lan�ant des accusations de conspiration, mais on leur a r�pondu qu'il s'agit plut�t d'un changement culturel spontan� dont le cours est en grande partie d�termin� par des influences �chappant � tout contr�le humain. Il suffit de souligner que le Nouvel �ge partage avec un certain nombre de groupes influents au plan international l'objectif de supplanter ou de d�passer les religions particuli�res pour faire place � une religion universelle capable d'unifier l'humanit�. Dans cette m�me perspective, il faut signaler l'effort tr�s concert�, de la part de certaines institutions, pour formuler une �thique globale, un cadre �thique qui refl�terait la nature globale de la culture, de l'�conomie et de la politique contemporaines. Par ailleurs, la politisation des questions �cologiques donne incontestablement une coloration particuli�re � l'hypoth�se Gaia, ou culte de la Terre M�re. 3. NOUVEL �GE ET SPIRITUALIT� CHR�TIENNE\n3.1. Le Nouvel �ge comme spiritualit� Le Nouvel �ge est souvent d�fini par ses promoteurs comme une �� nouvelle spiritualit�� �. L'emploi du terme �� nouveau� � ici pourrait sembler paradoxal, sachant que tant d'id�es Nouvel �ge sont emprunt�es aux religions et aux cultures antiques. Ce qu'il y a de vraiment nouveau dans le Nouvel �ge, c'est la recherche consciente d'une alternative � la culture occidentale et � ses racines religieuses jud�o-chr�tiennes. La �� spiritualit�� � indique ici cette exp�rience int�rieure d'harmonie et d'unit� avec l'ensemble de la r�alit� qui �loigne le sentiment de l'imperfection et de la finitude humaine. L'individu se d�couvre un lien profond avec la force ou �nergie sacr�e universelle pr�sente au c�ur de toute vie. Ayant fait cette d�couverte, il peut entreprendre un chemin de perfection qui lui permettra de d�cider de sa vie personnelle et de son rapport au monde, et d'occuper sa place dans le processus universel du devenir et dans la Nouvelle Gen�se d'un monde en perp�tuelle �volution. Il en r�sulte un mysticisme cosmique,51 d�coulant de la prise de conscience d'un univers bourgeonnant d'�nergies dynamiques. Ainsi l'�nergie cosmique, la vibration, la lumi�re, Dieu, l'amour, et m�me le moi sup�rieur, tout peut �tre ramen� � une seule et m�me r�alit�, la source primordiale pr�sente dans chaque �tre. Cette spiritualit� consiste en deux �l�ments distincts, l'un m�taphysique et l'autre psychologique. La composante m�taphysique, qui vient des racines �sot�riques et th�osophiques du Nouvel �ge, est en r�alit� une nouvelle forme de gnose. L'acc�s au divin passe par la connaissance des myst�res cach�s, au moyen d'une recherche individuelle �� du r�el derri�re ce qui n'est que simple apparence, de l'origine au-del� du temps, du transcendant derri�re ce qui para�t passager, de la tradition originaire derri�re la tradition �ph�m�re, de l'autre derri�re le moi, de la divinit� cosmique au-del� de l'individu incarn�� �. La spiritualit� �sot�rique �� est une recherche de l'�tre derri�re la s�paration des �tres, une sorte de nostalgie de l'unit� perdue� �.52 �� On reconna�t ici la matrice gnostique de la spiritualit� �sot�rique, qui appara�t de fa�on �vidente quand les enfants du Verseau cherchent l'unit� transcendante des religions. Des religions historiques, ils ont tendance � ne prendre que leur noyau �sot�rique, dont ils se proclament les gardiens. D'une certaine fa�on, ils nient l'histoire et n'admettent pas que la spiritualit� puisse prendre racine dans le temps ou dans une institution quelconque. J�sus de Nazareth n'est pas Dieu, mais l'une des nombreuses manifestations historiques du Christ universel et cosmique� �.53 La composante psychologique de ce type de spiritualit� na�t de la rencontre entre culture �sot�rique et psychologie (cf. 2.32). Le Nouvel �ge devient alors une exp�rience de transformation psycho-spirituelle individuelle, consid�r�e comme analogue � l'exp�rience religieuse. Pour certaines personnes, cette transformation prend la forme d'une exp�rience mystique intense � la suite d'une crise personnelle ou au terme d'une longue recherche spirituelle. Pour d'autres, elle d�coule de la pratique de la m�ditation, d'une th�rapie, ou encore d'exp�riences paranormales qui, en alt�rant l'�tat de conscience, permettent d'avoir un aper�u de l'unit� de la r�alit�.54\nDivers auteurs consid�rent la spiritualit� Nouvel �ge comme une forme de narcissisme spirituel ou de pseudo-mysticisme. Il est int�ressant de noter que cette critique a m�me �t� formul�e par David Spangler, un membre reconnu du Nouvel �ge qui, dans ses derniers ouvrages, a pris ses distances vis-�-vis des aspects les plus �sot�riques de ce courant de pens�e. Il dit notamment que, dans les formes les plus courantes du Nouvel �ge, �� les individus et les groupes se livrent � leurs r�ves d'aventures et de pouvoir, g�n�ralement sous une forme occulte ou mill�nariste... Ils se distinguent par leur attachement � un monde int�rieur centr� sur la r�alisation de soi, qui se traduit (quoique d'une fa�on souvent insidieuse) par un retrait du monde. � ce niveau, le Nouvel �ge est peupl� d'�tres �tranges et exotiques, ma�tres, adeptes, extraterrestres. C'est un lieu de pouvoirs psychiques et de myst�res occultes, de conspirations et d'enseignements cach�s� �.55\nDans un ouvrage post�rieur, David Spangler �num�re ce qu'il consid�re comme les aspects n�gatifs ou �� ombres� � du Nouvel �ge: �� ali�nation du pass� au nom de l'avenir; attachement � la nouveaut� pour elle-m�me...; manque de discrimination et de discernement au nom de l'int�grit� et de la communion, d'o� l'incapacit� de comprendre et de respecter le r�le des limites...; confusion entre ph�nom�nes psychiques et sagesse, entre channeling et spiritualit�, entre perspective Nouvel �ge et v�rit�s derni�res� �.56 Pourtant, Spangler est convaincu que cet �go�ste et ce narcissisme irrationnel ne concernent qu'un petit nombre d'adh�rents. Les aspects positifs qu'il met en lumi�re sont la fonction du Nouvel �ge comme image du changement et incarnation du sacr�, et le fait que la plupart des membres sont �� de tr�s s�rieux chercheurs de la v�rit�� � au service de la vie et de l'�volution spirituelle. L'aspect commercial de beaucoup de produits et de th�rapies portant l'�tiquette New-Agers est mis en �vidence par David Toolan, un j�suite am�ricain qui a fr�quent� pendant plusieurs ann�es les milieux Nouvel �ge. Il observe que les Nouvel �gers ont d�couvert la vie int�rieure, qu'ils sont fascin�s par la perspective d'�tre responsables du monde, mais que par ailleurs ils tombent facilement dans l'individualisme et tendent � tout voir comme un objet de consommation. De ce point de vue, si la spiritualit� Nouvel �ge n'est pas chr�tienne, elle n'est pas non plus bouddhiste, dans la mesure o� elle ne pr�ne pas le renoncement. Le r�ve d'union mystique semble aboutir, dans les faits, � une union purement virtuelle qui finit par laisser les individus encore plus insatisfaits et plus seuls. 3.3. Le Christ cosmique Aux premiers temps du christianisme, les croyants en J�sus- Christ furent contraints d'affronter les religions gnostiques. Loin de les ignorer, ils relev�rent le d�fi en appliquant � J�sus-Christ les termes employ�s pour s'adresser aux divinit�s cosmiques. Le meilleur exemple en est le fameux hymne au Christ de l'�p�tre de saint Paul aux Colossiens: �Il est l'image du Dieu invisible, Premier-N� de toute cr�ature,\ncar c'est en lui qu'ont �t� cr��es toutes choses,\nles visibles et les invisibles, Tr�nes, Seigneuries, Principaut�s, Puissances\ntout a �t� cr�� par lui et pour lui Il est avant toute chose et toute chose subsiste en lui. Et il est aussi la T�te du Corps, c'est-�-dire de l'�glise: Il est le Principe, Premier-N� d'entre les morts, il fallait qu'il obtint en tout la primaut� car Dieu s'est plu � faire habiter en lui toute la Pl�nitude\net par lui � r�concilier tous les �tres pour lui, aussi bien sur la terre que dans les cieux, en faisant la paix par le sang de sa croix� (Col 1, 15-20). Ces premiers chr�tiens n'attendaient pas une nouvelle �re cosmique. Par cet hymne, ils c�l�braient l'accomplissement de toute chose qui avait commenc� en J�sus-Christ. �� En r�alit�, le temps s'est accompli par le fait m�me que Dieu, par l'Incarnation, s'est introduit dans l'histoire de l'homme. L'�ternit� est entr�e dans le temps; peut-il y avoir un 'accomplissement' plus grand que celui-l�? Peut-il m�me y avoir un autre 'accomplissement'� �? 57 La croyance gnostique dans les forces cosmiques et dans un destin plut�t n�buleux nie la possibilit� d'un rapport avec le Dieu personnel r�v�l� en J�sus-Christ. Pour les chr�tiens, le vrai Christ cosmique est celui qui est activement pr�sent dans les divers membres de son corps qu'est l'�glise. Ils ne s'adressent pas � des forces cosmiques impersonnelles, mais � la sollicitude aimante d'un Dieu personnel. Pour eux, le biocentrisme doit �tre transpos� dans une s�rie de rapports sociaux (dans l'�glise). Et loin d'�tre prisonniers d'un mod�le cyclique d'�v�nements cosmiques, ils se concentrent sur le J�sus historique et en particulier sur sa crucifixion et sa r�surrection. Nous trouvons dans la lettre aux Colossiens et dans le Nouveau Testament une doctrine diff�rente de celle implicitement pr�sente dans la pens�e Nouvel �ge: la conception chr�tienne de Dieu est celle d'une Trinit� de Personnes qui a cr�� la race humaine avec le d�sir de partager la communion de vie trinitaire avec des cr�atures humaines. Bien compris, cela signifie qu'une v�ritable spiritualit� n'est pas notre qu�te de Dieu mais Dieu qui nous recherche. Dans les cercles Nouvel �ge circule aussi une conception bien diff�rente de la signification cosmique du Christ. �� Le Christ cosmique est le mod�le divin qui trouve unit� dans la personne de J�sus-Christ (mais ne se limite pas � cette personne). Le mod�le divin d'unit� s'est fait chair et il a camp� parmi nous (Jn 1, 14)... Le Christ cosmique... lib�re de l'asservissement et du pessimisme de l'univers m�caniciste newtonien, un univers de comp�tition, de gagnants et de perdants, de dualisme, d'anthropocentrisme, ainsi que de l'ennui de voir notre univers merveilleux r�duit � une machine sans myst�re ni mysticisme. Le Christ cosmique est local et historique, il est m�me intimement associ� � l'histoire humaine. Le Christ cosmique pourrait vivre pr�s de nous, ou m�me dans notre moi le plus profond et le plus authentique� �.58 Bien que cette affirmation ne soit pas partag�e par tous ceux qui gravitent autour du Nouvel �ge, elle en fait pourtant une description tr�s juste et met bien en valeur les diff�rences entre les deux conceptions du Christ. Pour le Nouvel �ge, le Christ cosmique est un mod�le qui peut se r�p�ter dans beaucoup de personnes, de lieux et de temps. Il y a l� un �norme changement de paradigme, puisqu'en d�finitive le Christ n'est plus qu'un potentiel � l'int�rieur de nous-m�mes. Pour la foi chr�tienne, J�sus-Christ n'est pas un mod�le, mais une personne divine dont la figure, humaine et divine, r�v�le le myst�re de l'amour du P�re pour chaque personne au long de notre histoire (Jn 3, 16); il vit en nous parce qu'il partage sa vie avec nous, mais cela n'est ni impos�, ni automatique. Tous les hommes sont invit�s � participer � sa vie, � vivre �� dans le Christ J�sus� �. 3.4. Mystique chr�tienne et mystique Nouvel �ge Pour les chr�tiens, la vie spirituelle s'inscrit dans un rapport chaque jour plus profond avec Dieu qui �claire en m�me temps notre rapport avec le prochain, hommes et femmes, et avec l'univers. La spiritualit�, dans l'optique du Nouvel �ge, consiste � exp�rimenter des �tats de conscience domin�s par un sentiment d'harmonie et de fusion avec le Tout. Ici, le terme �� mystique� � ne se r�f�re pas � la rencontre d'un Dieu transcendant dans la pl�nitude de l'amour, mais � l'exp�rience, provoqu�e par le retour sur soi, une sensation grisante de s'abandonner, de ne faire plus qu'un avec l'univers, de s'immerger dans le grand oc�an de l'�tre.59 Cette distinction fondamentale est �vidente � tous les niveaux de comparaison entre mysticisme chr�tien et mysticisme Nouvel �ge. Pour ce dernier, la voie de la purification consiste dans la prise de conscience d'un malaise ou ali�nation, qui peut �tre surmont� par l'immersion dans le Tout. Pour se convertir, il faut faire appel � des techniques portant � l'illumination, une exp�rience qui transforme la conscience des individus en les mettant en contact avec le divin, con�u comme l'essence la plus profonde de la r�alit�. Les techniques et les m�thodes propos�es par ce syst�me religieux immanentiste, qui ne con�oit pas Dieu comme une personne, proc�dent 'du bas'. Bien qu'elles comportent une descente dans les profondeurs du c�ur ou de l'�me, elles n'en demeurent pas moins l'entreprise essentiellement humaine d'un individu qui cherche � s'�lever jusqu'� la divinit� par ses propres forces. Il s'agit souvent d'une �� �l�vation� � de la conscience vers ce qui est consid�r� comme la d�couverte lib�ratrice du �� dieu int�rieur� �. Tous n'ont pas acc�s � ces techniques, dont les bienfaits sont r�serv�s � une 'aristocratie' spirituelle privil�gi�e. L'�l�ment fondamental de la foi chr�tienne est au contraire la descente de Dieu parmi les cr�atures, et en particulier les plus humbles, les plus faibles et les moins dou�s aux yeux de ce �� monde� �. Il existe des techniques spirituelles qu'il est utile d'apprendre, mais Dieu peut les contourner ou s'en passer. La m�thode chr�tienne pour s'approcher de Dieu ne fait appel � aucune technique, au sens strict. Ce serait contraire � l'esprit d'enfance recommand� par l'�vangile. Le coeur de la mystique chr�tienne authentique n'a rien � voir avec la technique: elle est toujours un don de Dieu, dont celui qui le re�oit sait qu'il est indigne.60 Pour les chr�tiens, la conversion est un retour au P�re, par le Fils, avec docilit� � la puissance de l'Esprit Saint. Et plus ils progressent dans leur rapport avec Dieu, qui est toujours et dans tous les cas un don gratuit, plus ils �prouvent le besoin de se d�tourner du p�ch�, de la myopie spirituelle et de l'infatuation qui font obstacle � l'abandon confiant � Dieu et � l'ouverture au prochain. Toutes les techniques de m�ditation doivent �tre �pur�es de toute pr�somption et pr�tention. La pri�re chr�tienne, loin d'�tre un exercice d'auto-contemplation, de s�r�nit� et de vide int�rieur, est un dialogue d'amour qui �� n�cessite une attitude de conversion, un exode du 'moi' vers le 'Tu' de Dieu� �.61 Conduits par elle � l'abandon chaque jour plus total � la volont� de Dieu, nous sommes invit�s � une profonde et authentique solidarit� envers nos fr�res.62 3.5. Le �� dieu int�rieur� � et la �� theosis� �\nIl s'agit d'un point fondamental opposant le Nouvel �ge au christianisme. Nombre d'ouvrages Nouvel �ge expriment la conviction qu'il n'y a pas d'�tre divin �� l� dehors� �, ou du moins que celui- ci ne se distingue pas vraiment du reste de la r�alit�. Depuis l'�poque de Jung, il y a toujours eu un mouvement professant la croyance dans �� le dieu int�rieur� �. Notre probl�me, dans l'optique du Nouvel �ge, est que nous sommes incapables de reconna�tre notre propre divinit�, une incapacit� qui peut �tre surmont�e avec l'aide d'un guide spirituel ou au moyen d'une s�rie de techniques destin�es � lib�rer notre potentiel cach� (divin). L'id�e fondamentale est que 'Dieu' est pr�sent au fin fond de nous-m�mes. Nous sommes des dieux, et nous pouvons d�couvrir le pouvoir illimit� qui est en nous en �liminant une � une les couches d'inauthenticit�.63 Plus ce potentiel est reconnu, mieux il est r�alis�, et en ce sens le Nouvel �ge a une conception bien � lui de la theosis ou divinisation, qui consiste � reconna�tre et � accepter notre nature divine. Pour certains, nous vivons �� une �poque o� notre compr�hension de Dieu doit �tre int�rioris�e: du Dieu Tout-Puissant et ext�rieur au Dieu comme force dynamique et cr�ative au c�ur m�me de tout �tre: Dieu comme Esprit� �.64 Dans la pr�face du livre V de Adversus H�reses, saint Ir�n�e nous parle de �� J�sus-Christ qui, � cause de son surabondant amour, est devenu ce que nous sommes afin de faire de nous ce qu'il est� �. Telle est la conception chr�tienne de la theosis ou divinisation, qui ne saurait �tre l'aboutissement de nos seuls efforts, mais requiert l'intervention de la gr�ce de Dieu qui op�re dans et � travers nous. Cela demande n�cessairement de notre part une prise de conscience initiale de notre incompl�tude et de notre p�ch�, qui est tout l'oppos� de l'exaltation du moi. Qui plus est, cela nous ouvre la voie � la participation � la vie trinitaire, un cas parfait de distinction au c�ur de l'unit�: plus qu'une fusion, c'est une synergie. Tout cela est le fruit d'une rencontre personnelle, l'offre d'une vie enti�rement nouvelle. La vie en J�sus-Christ n'est pas si personnelle et priv�e qu'elle se limite au domaine de la conscience. Elle n'est pas non plus uniquement un nouveau niveau de conscience. Elle est une transformation de notre corps et de notre �me par la participation � la vie sacramentelle de l'�glise. 4. NOUVEL �GE ET FOI CHR�TIENNE EN CONTRASTE Il est difficile de s�parer les �l�ments singuliers de la religiosit� Nouvel �ge � si innocents qu'ils puissent para�tre � de la structure sous-jacente � toute la pens�e du mouvement et admise par tous. La nature gnostique de ce mouvement nous invite � le consid�rer dans son entier. Du point de vue de la foi chr�tienne, il n'est pas possible d'isoler quelques �l�ments de la religiosit� Nouvel �ge, en les consid�rant acceptables, puis en rejeter d'autres. Comme le mouvement Nouvel �ge donne une grande importance � la communication avec la nature et � la connaissance cosmique d'un bien universel � niant ainsi les contenus r�v�l�s de la foi chr�tienne � il ne peut pas �tre consid�r� comme positif ou inoffensif. Dans un contexte culturel marqu� par le relativisme religieux, il est n�cessaire de mettre en garde face � la tentative de placer la religiosit� Nouvel �ge sur le m�me niveau que la foi chr�tienne, faisant appara�tre comme relative la diff�rence entre foi et croyance, ce qui est source de confusion pour les personnes non averties. � cet �gard, il est utile de se rappeler l'exhortation de saint Paul �� pour enjoindre � certains de cesser d'enseigner des doctrines �trang�res et de ne s'attacher � des fables et � des g�n�alogies sans fin, plus propres � soulever de vains probl�mes qu'� servir le dessein de Dieu fond� sur la foi� � (1 Tm 1, 3-4). Certaines pratiques, labellis�es � tort Nouvel �ge pour des raisons de strat�gie commerciale de meilleure vente, ne correspondent pas vraiment � sa vision du monde. Cela ne fait qu'augmenter la confusion. Il est donc n�cessaire d'identifier soigneusement ces �l�ments qui appartiennent au mouvement Nouvel �ge et qui ne peuvent �tre accept�s par ceux qui croient au Christ et en l'Eglise. Les questions suivantes peuvent �tre le moyen le plus simple pour �valuer certains points fondamentaux de la pens�e et de la pratique Nouvel �ge dans une optique chr�tienne. Le terme �� Nouvel �ge� � se r�f�re � certaines id�es qui circulent sur Dieu, les hommes et le monde, aux personnes avec lesquelles les chr�tiens peuvent avoir des conversations sur la religion, au mat�riel publicitaire pour les groupes de m�ditation, aux th�rapies en tout genre, � des affirmations sur la religion, et ainsi de suite. Il se peut que quelques-unes de ces questions, appliqu�es � des personnes ou � des id�es qui ne revendiquent pas ouvertement leur appartenance au Nouvel �ge, mettent en lumi�re des liens implicites ou inconscients avec toute la mouvance Nouvel �ge. � Dieu est-il un �tre avec lequel nous �tablissons un rapport, une chose � utiliser ou une force � exploiter? Le concept Nouvel �ge de Dieu est plut�t vague, tandis que le concept chr�tien est tr�s clair. Le dieu du Nouvel �ge est une �nergie impersonnelle, ou mieux une extension particuli�re ou composante du cosmos. En ce sens, dieu est la force vitale ou �me du monde. La divinit� est pr�sente dans tout �tre, selon une progression allant �� du cristal le plus infime du r�gne min�ral au Dieu galactique dont nous ne pouvons rien dire, sinon qu'il ne s'agit pas d'un homme mais d'une Grande Conscience� �.65 Dans certains textes �classiques� du Nouvel �ge, il appara�t clairement que les hommes peuvent se consid�rer comme des dieux, m�me si cette caract�ristique est plus d�velopp�e chez certains individus que chez d'autres. Dieu ne doit plus �tre cherch� � l'ext�rieur du monde, mais � l'int�rieur du moi profond.66 Et m�me quand �� Dieu� � est quelque chose d'ext�rieur � moi, il est l� pour �tre manipul�. C'est bien diff�rent de la conception chr�tienne de Dieu, cr�ateur du ciel et de la terre et source de tous les rapports personnels. Dieu est lui- m�me personnel, P�re, Fils et Saint-Esprit qui a cr�� l'univers en vue de partager la communion de sa vie avec des personnes cr��es. �� Dieu qui 'habite une lumi�re inaccessible' veut communiquer par sa propre vie divine aux hommes librement cr��s par Lui, pour en faire, dans son Fils unique, des fils adoptifs. En se r�v�lant Lui-m�me, Dieu veut rendre les hommes capables de Lui r�pondre, de Le reconna�tre et de L'aimer bien au-del� de tout ce dont ils seraient capables d'eux-m�mes� �.67 Dieu n'est pas identifi� au principe de vie con�u comme �� Esprit� � ou �� �nergie de base� � du cosmos, mais � cet amour qui est absolument diff�rent du monde, et pourtant pr�sent de mani�re cr�ative en toute chose, et qui conduit les �tres humains au salut. J�sus-Christ est-il unique, ou y a-t-il des milliers de Christs? J�sus-Christ est souvent pr�sent� dans la litt�rature Nouvel �ge comme un sage, un initi� ou un avatar parmi tant d'autres, alors que pour la tradition chr�tienne il est le Fils de Dieu. Voici quelques points communs aux approches Nouvel �ge: � le J�sus historique personnel et individuel est distinct du Christ �ternel, impersonnel et universel; � J�sus n'est pas consid�r� comme le seul Christ; � la mort de J�sus sur la croix est soit contest�e, soit r�interpr�t�e pour �carter l'id�e que, comme Christ, il ait pu souffrir; � les textes apocryphes (comme les �vangiles n�o-gnostiques) sont consid�r�s comme des sources authentiques permettant de conna�tre certains aspects de la vie de J�sus qui n'apparaissent pas dans le canon de l'�criture. D'autres r�v�lations sur J�sus, transmises par des entit�s, esprits guides, ma�tres ascensionn�s, ou m�me par les Chroniques d'Akasha, occupent une grande place dans la christologie du Nouvel �ge ; � une ex�g�se de type �sot�rique est appliqu�e aux textes bibliques pour purifier le christianisme de la religion officielle, qui barre l'acc�s � son essence �sot�rique.68 Selon la tradition chr�tienne, J�sus-Christ est le J�sus de Nazareth dont parle l'�vangile, l'enfant de Marie et le Fils unique de Dieu, vrai homme et vrai Dieu, pleine r�v�lation de la v�rit�, unique Sauveur du monde: �� Crucifi� pour nous sous Ponce Pilate, Il souffrit sa passion et fut mis au tombeau. Il ressuscita le troisi�me jour, conform�ment aux �critures, et Il monta au ciel; Il est assis � la droite du P�re� �.69 �� L'�tre humain: y a-t-il un �tre universel, ou de nombreux individus? �� Le but des techniques Nouvel �ge est de reproduire � volont� les �tats mystiques, comme s'il s'agissait d'un mat�riel de laboratoire. Renaissance, biofeedback, isolement sensoriel, respiration holotropique, hypnose, mantras, je�ne, privation de sommeil et m�ditation transcendantale sont autant de tentatives pour contr�ler ces �tats et les vivre en permanence� �.70 Toutes ces pratiques cr�ent a un climat de faiblesse psychique (et de vuln�rabilit�), et quand l'exercice consiste � se r�inventer, se pose la question de savoir qui �� je� � suis. Les notions de �� Dieu int�rieur� � et d'union holistique avec tout le cosmos ne font que mettre cette question encore plus en �vidence. Les personnalit�s individuelles isol�es sont pathologiques pour le Nouvel �ge (en particulier pour la psychologie transpersonnelle). Mais �� le vrai danger est le paradigme holistique. Le Nouvel �ge est une pens�e fond�e sur l'unit� totalitaire, et c'est pr�cis�ment cela qui en fait un danger...� �.71 De fa�on plus mod�r�e: �� Nous sommes authentiques quand nous nous 'prenons en charge', quand nos choix et nos r�actions naissent spontan�ment de nos besoins les plus profonds, quand notre comportement et l'expression de nos sentiments refl�tent la totalit� de notre personne� �.72 Le Mouvement de D�veloppement du Potentiel Humain est le meilleur exemple de la conviction que les hommes sont divins ou contiennent en eux une �tincelle divine. L'approche chr�tienne se nourrit des enseignements de l'�criture sur la nature humaine: les hommes sont cr��s � l'image de Dieu (Gn 1, 27) et Dieu les tient en grande consid�ration, au grand soulagement du Psalmiste (cf. Ps 8). L'homme est un myst�re qui n'est pleinement r�v�l� qu'en J�sus-Christ (cf. GS 22), il ne tient sa v�ritable humanit� qu'� travers sa relation avec le Christ, par un don de l'Esprit.73 Nous sommes bien loin de la caricature d'anthropocentrisme que l'on fait du christianisme, et qui est rejet�e m�me par de nombreux auteurs et adeptes du Nouvel �ge. �� Nous sauvons-nous tout seuls, ou le salut est-il un don gratuit de Dieu? Toute la question est de savoir par quoi ou par qui nous croyons �tre sauv�s. Sommes-nous sauv�s par nos actions, comme c'est souvent le cas dans les explications Nouvel �ge, ou sommes- nous sauv�s par l'amour de Dieu? Le Nouvel �ge, dont les ma�tres mots sont auto-r�alisation et auto-r�demption, a une intelligence fondamentalement p�lagienne et optimiste de la nature humaine.74 Pour les chr�tiens, le salut d�pend de la participation � la passion, � la mort et � la r�surrection du Christ et du rapport personnel et direct avec Dieu plus que d'une technique quelconque. La condition humaine, affect�e intrins�quement par la faute originelle et par le p�ch� individuel, ne peut �tre redress�e que par l'action de Dieu: le p�ch� est une offense faite � Dieu, et seul Dieu peut nous r�concilier � Lui. Dans le plan salvifique divin, les hommes sont sauv�s par J�sus-Christ qui, homme et Dieu, est l'unique m�diateur de la r�demption. Dans le christianisme, le salut n'est pas une exp�rience du moi, une concentration m�ditative et intuitive sur soi-m�me, mais le pardon du p�ch�, la lib�ration des profondes ambivalences qui nous habitent et l'apaisement int�rieur par le don de la communion avec un Dieu d'amour. Le chemin du salut ne passe pas seulement par une transformation (auto) induite de la conscience, mais par une lib�ration du p�ch� et de ses cons�quences qui nous invite d�s lors � le combattre en nous-m�mes et dans la soci�t� o� nous vivons. Cela inclut n�cessairement la solidarit� aimante envers notre prochain dans le besoin. �� Inventons-nous la v�rit�, ou la recevons-nous? La v�rit� Nouvel �ge a trait aux bonnes vibrations, aux correspondances cosmiques, � l'harmonie et l'extase, qui sont g�n�ralement des exp�riences agr�ables. Il s'agit de trouver sa propre v�rit� en fonction du crit�re �� bien-�tre� �. Les opinions sur la religion et les questions �thiques d�pendent naturellement des sentiments et des exp�riences propres � chacun. La doctrine chr�tienne pr�sente J�sus-Christ comme �� le Chemin, la V�rit� et la Vie� � (Jn 14, 6). Ses disciples sont appel�s � ouvrir leur vie tout enti�re � J�sus-Christ et � ses valeurs, autrement dit � un ensemble de conditions objectives, qui font partie d'une r�alit� objective, d�finitivement connaissable par tous.\n�� Pri�re et m�ditation: nous adressons-nous � nous-m�mes, ou � Dieu? Devant la tendance � confondre psychologie et spiritualit�, il convient de bien souligner qu'une grande partie des techniques de m�ditation employ�es aujourd'hui ne constituent pas une pri�re. Elles sont souvent une bonne pr�paration � la pri�re, et rien d'autre, m�me si elles produisent une am�lioration de l'humeur ou du bien-�tre physique. Les exp�riences qui en d�coulent sont effectivement intenses, mais rester � ce niveau �quivaut � rester seul, � ne pas �tre encore en pr�sence de l'autre. L'exp�rience du silence peut nous placer face au vide, au lieu d'�tre une contemplation silencieuse du Bien-Aim�. Il est vrai que les techniques d'immersion au fond de notre �me sont, en d�finitive, un appel � notre capacit� d'approcher le divin ou m�me de devenir divin. Mais si elles ignorent le fait que Dieu est lui aussi � la recherche du c�ur humain, elles ne sont pas encore une pri�re chr�tienne. M�me quand cette exp�rience est v�cue comme une union avec l'�nergie universelle, �� ce 'rapport' trop facile � un Dieu dont la seule fonction est de satisfaire tous nos besoins met en lumi�re l'�go�sme qui est au c�ur du Nouvel �ge� �.75 Les pratiques Nouvel �ge ne sont pas une vraie pri�re parce qu'elles m�nent g�n�ralement � l'introspection ou fusion avec l'�nergie cosmique, � la diff�rence de la double orientation de la pri�re chr�tienne qui, tout en pratiquant l'introspection, est avant tout rencontre de Dieu. Bien plus, au lieu d'�tre un effort purement humain, le mysticisme chr�tien est essentiellement un dialogue qui �� implique une attitude de conversion, un exode du 'moi' vers le 'Tu' de Dieu.76 �� M�me quand il est seul et prie dans le secret, le chr�tien a conscience de prier toujours en union avec le Christ, dans l'Esprit-Saint, en union avec tous les saints, pour le bien de l'�glise� �.77 �� Sommes-nous tent�s de nier le p�ch�, ou en acceptons- nous l'existence? Le Nouvel �ge n'a pas vraiment la notion du p�ch�, mais plut�t celle d'une connaissance imparfaite. Ce qui nous manque, c'est l'illumination, qui peut �tre obtenue � l'aide des techniques psychophysiques appropri�es. � ceux qui participent aux activit�s Nouvel �ge, on ne dit pas ce � quoi ils doivent croire, ce qu'ils doivent faire ou ne pas faire, mais: �� Il y a mille fa�ons d'explorer la r�alit� int�rieure. Laissez-vous guider par votre intelligence et votre intuition. Ayez confiance en vous� �.78 L'autorit� est pass�e de Dieu au moi. Le probl�me le plus grave pour le Nouvel �ge n'est pas la faute personnelle ou le p�ch�, mais l'ali�nation par rapport au cosmos. Le rem�de consiste � s'immerger chaque jour davantage dans la totalit� de l'�tre. � en croire certaines publications et pratiques Nouvel �ge, une vie ne suffirait pas, et la r�incarnation serait n�cessaire pour permettre aux hommes de r�aliser pleinement leur potentiel. Dans la perspective chr�tienne, �� La r�alit� du p�ch�, et plus particuli�rement du p�ch� des origines, ne s'�claire qu'� la lumi�re de la R�v�lation divine. Sans la connaissance qu'elle nous donne de Dieu on ne peut clairement reconna�tre le p�ch�, et on est tent� de l'expliquer uniquement comme un d�faut de croissance, comme une faiblesse psychologique, une erreur, la cons�quence n�cessaire d'une structure sociale inad�quate, etc. C'est seulement dans la connaissance du dessein de Dieu sur l'homme que l'on comprend que le p�ch� est un abus de la libert� que Dieu donne aux personnes cr��es pour qu'elles puissent l'aimer et s'aimer mutuellement.79 �� Le p�ch� est une faute contre la raison, la v�rit�, la conscience droite ; il est un manquement � l'amour v�ritable, envers Dieu et envers le prochain, � cause d'un attachement pervers � certains biens. Il blesse la nature de l'homme et porte atteinte � la solidarit� humaine...80 Le p�ch� est une offense de Dieu ...Le p�ch� se dresse contre l'amour de Dieu pour nous et en d�tourne nos c�urs... Le p�ch� est ainsi �amour de soi jusqu'au m�pris de Dieu�� �.81 �� Sommes-nous encourag�s � rejeter la souffrance et la mort, ou � l'accepter? Certains auteurs Nouvel �ge consid�rent la souffrance comme �tant auto-inflig�e, comme un mauvais karma, ou encore comme l'incapacit� de tirer pleinement parti de nos ressources. D'autres se concentrent sur les m�thodes destin�es � procurer le succ�s ou la richesse (par ex. Deepak Chopra, Jos� Silva et al.). Dans le Nouvel �ge, la r�incarnation est souvent vue comme un passage n�cessaire � notre croissance spirituelle, une �tape de notre �volution spirituelle qui commencerait avant la naissance et se poursuivrait apr�s la mort. Dans notre vie pr�sente, l'exp�rience de la mort des autres provoque une crise salutaire. Tant l'unit� cosmique que la r�incarnation sont inconciliables avec la croyance chr�tienne selon laquelle l'homme est un �tre distinct, qui vit une seule vie dont il est pleinement responsable. Assur�ment, cette conception de la personne met en jeu � la fois la responsabilit� et la libert�. Les chr�tiens savent que �� dans la Croix du Christ, non seulement la R�demption s'est accomplie par la souffrance, mais de plus la souffrance humaine elle-m�me a �t� rachet�e. Le Christ sans qu'il ait commis aucune faute s'est charg� du �� mal total du p�ch�� �. L'exp�rience de ce mal a d�termin� la mesure incomparable de la souffrance du Christ, qui est devenue le prix de la R�demption... Le R�dempteur a souffert � la place de l'homme et pour l'homme. Tout homme participe d'une mani�re ou d'une autre � la R�demption. Chacun est appel�, lui aussi, � participer � la souffrance par laquelle la R�demption s'est accomplie� �.82 �� L'engagement social est-il � �viter, ou doit-il �tre recherch�? Si beaucoup dans le Nouvel �ge n'est qu'auto-promotion affich�e, certaines sommit�s de ce mouvement recommandent de ne pas juger l'ensemble du Nouvel �ge d'apr�s une minorit� d'individus �go�stes, irrationnels et narcissiques, et de ne pas se laisser obnubiler par certaines pratiques �tranges, qui emp�chent reconna�tre dans le Nouvel �ge une recherche spirituelle et une spiritualit� authentiques.83 N�anmoins, la fusion des individus dans le moi cosmique ainsi que la relativisation ou abolition de toute diff�rence ou opposition dans l'harmonie cosmique sont inacceptables pour le chr�tien. Pour qu'il y ait amour authentique, il faut un autre diff�rent (une personne). Le vrai chr�tien cherche l'unit� dans la capacit� et la libert� de l'autre de dire �� oui� � ou �� non� � au don d'amour. L'union, dans le christianisme, est communion, et l'unit� est communaut�. �� Notre avenir est-il �crit dans les astres, ou contribuons- nous � le construire? Le Nouvel �ge qui s'annonce sera peupl� d'�tre parfaits, androgynes, ma�trisant enti�rement les lois cosmiques de la nature. Dans ce sc�nario, le christianisme doit dispara�tre pour faire place � une religion globale et � un nouvel ordre mondial. Les chr�tiens sont constamment en �veil, dans l'attente du dernier jour, quand le Christ reviendra. Leur Nouvel �ge a commenc� il y a deux mille ans avec le Christ, qui n'est nul autre que �� J�sus de Nazareth, le Verbe de Dieu fait homme pour le salut de tous� �. Son Esprit est pr�sent et agissant dans le c�ur des hommes, dans la �� soci�t� et l'histoire, les peuples, les cultures et les religions� �. En effet, �� l'Esprit du P�re, que le Fils donne sans mesure, les anime tous� �.84 Nous vivons les derniers temps. Il est �vident d'autre part que la plupart des pratiques Nouvel �ge ne semblent pas poser de questions doctrinales � ceux qui les suivent; mais en m�me temps il est ind�niable que ces prattiques communiquent par elles-m�mes, voire indirectement, une mentalit� qui peut influencer la pens�e et inspirer une vision tr�s particuli�re de la r�alit�. Il est certain que le Nouvel �ge cr�e sa propre atmosph�re, et qu'il est parfois difficile de s�parer ce qui est innocent de ce qui doit vraiment �tre contest�. En outre, il faut �tre bien conscient du fait que la doctrine du Christ qui circule dans les cercles Nouvel �ge s'inspire des enseignements th�osophiques d'Helena Blavatsky, de l'anthroposophie de Rudolf Steiner et de l'�cole �sot�rique d'Alice Bailey. Non seulement leurs �mules continuent de r�pandre leurs id�es aujourd'hui, mais ils sont en train d'�laborer avec les adeptes du Nouvel �ge une interpr�tation enti�rement nouvelle de la r�alit�, une doctrine connue de certains observateurs sous le nom de �� v�rit� du Nouvel �ge� �.85\n5. J�SUS-CHRIST NOUS OFFRE L'EAU VIVE L'unique fondement de l'�glise est J�sus-Christ, son Seigneur. Il est au centre de tout acte et de tout message chr�tien. L'�glise se tourne constamment vers son Seigneur. Les �vangiles relatent de nombreuses rencontres avec J�sus depuis celle des pasteurs de Bethl�em jusqu'� celle des deux larrons crucifi�s avec lui, mais aussi celle des anciens sages qui l'�cout�rent parler au Temple et celle des disciples marchant dans l'affliction vers Emma�s. Toutefois, un �pisode qui indique avec une clart� particuli�re ce qu'Il nous offre est celui de sa rencontre avec la Samaritaine, pr�s du puits de Jacob, rapport�e au quatri�me chapitre de l'�vangile de Jean. Cette rencontre a m�me �t� d�crite comme �� le paradigme de notre engagement pour la v�rit�� �.86 L'exp�rience de la rencontre de l'�tranger nous offrant l'eau vive nous indique le chemin que les chr�tiens peuvent et doivent parcourir dans le dialogue avec tous ceux qui ne connaissent pas J�sus. Un �l�ment attachant du r�cit que nous fait Jean (Jn 4) de cette rencontre est que cette femme met un certain temps � comprendre ce que J�sus veut dire par l'eau �� de vie� � ou eau �� vive� � (verset 11). Malgr� cela, elle est fascin�e par cet �tranger et par son message, et reste l�, � l'�couter. Apr�s le choc initial o� elle r�alise tout ce que J�sus sait d'elle (�� Tu as bien fait de dire: 'je n'ai pas de mari'; car tu as eu cinq maris et celui que tu as maintenant n'est pas ton mari;\nen cela tu dis vrai� �, versets 17 et 18� �), elle demeure cependant disponible � recevoir sa parole: �� Seigneur, je vois que tu es un proph�te� � (verset 19). Le dialogue sur l'adoration de Dieu peut alors commencer: �� Vous, vous adorez ce que vous ne connaissez pas; nous, nous adorons ce que nous connaissons, car le salut vient des Juifs� � (verset 22). Touchant son coeur J�sus l'a pr�par�e � accueillir ce qu'Il devait annoncer sur lui-m�me comme Messie: �� C'est moi, celui qui te parle� � (verset 26). Il l'a pr�par�e ainsi � ouvrir son coeur � la vraie adoration en Esprit et � l'auto-r�v�lation de J�sus come du Consacr� de Dieu. La femme �� laissa l� sa cruche, courut � la ville et dit aux gens� � tout ce qu'elle savait de cet homme (verset 28). L'effet extraordinaire qu'avait eu sur cette femme sa rencontre avec l'�tranger les intrigua � tel point qu'eux aussi �� all�rent vers lui� � (verset 30). Ils reconnurent vite l'authenticit� de son identit�: �� Ce n'est plus sur tes dires que nous croyons; nous l'avons nous-m�mes entendu et nous savons que c'est vraiment lui le sauveur du monde� � (verset 42). Ils �taient pass�s d'une connaissance de J�sus par ou�-dire � une connaissance personnelle, puis � la reconnaissance de la signification universelle de son identit�. Tout cela parce que leur esprit et leur c�ur avaient �t� bien dispos�s. Le fait que cette rencontre se soit d�roul�e pr�s d'un puits est significatif. J�sus offre � la femme �� une source... jaillissante en vie �ternelle� � (verset 14). La douceur avec laquelle J�sus traite cette femme est un mod�le d'efficacit� pastorale, quand on cherche � aider les autres � �tre sinc�res sans difficult�, dans le douloureux processus d'auto-revision. (�� Il m'a dit tout ce que j'ai fait� �: verset 39). Une telle approche pourrait donner une moisson abondante chez ceux qui sont attir�s par le porteur d'eau (le Verseau) tout en �tant sinc�rement � la recherche de la v�rit�. Il faudrait les inviter � �couter J�sus, qui ne nous offre pas seulement l'eau qui �tanche notre soif aujourd'hui, mais aussi les profondeurs spirituelles de �� l'eau vive� �. Il est important de reconna�tre la sinc�rit� des personnes qui sont � la recherche de la v�rit�. Il ne s'agit pas de tromperie ou d'aveuglement. Il faut aussi �tre patient, comme le savent bien tous les bons �ducateurs. Une personne qui rencontre la v�rit� est soudain remplie d'une nouvelle �nergie, d'un sentiment enti�rement nouveau de lib�ration, notamment des fautes et des peurs du pass�, et �� celui qui s'efforce de mieux se conna�tre, comme la femme pr�s du puits, transmettra aux autres le d�sir de conna�tre cette v�rit� qui les rendra, eux aussi, libres� �.87 L'invitation � rencontrer J�sus-Christ, le porteur de l'eau vive, aura plus de poids si elle vient de quelqu'un qui, � l'�vidence, a �t� profond�ment touch� par sa rencontre de J�sus, quelqu'un qui n'a pas seulement entendu parler de lui, mais qui est convaincu �� que c'est vraiment lui le sauveur du monde� � (verset 42). Il ne reste plus alors qu'� permettre aux hommes de r�agir � leur fa�on, � leur propre rythme, et laisser Dieu faire le reste. 6. INDICATIONS IMPORTANTES 6.1. L'accompagnement et une solide formation sont n�cessaires Le Christ ou le Verseau? Le Nouvel �ge est presque toujours li� � des �� alternatives� �, que ce soit une vision alternative de la r�alit� ou une fa�on alternative d'am�liorer sa situation actuelle (magie).88 Une alternative n'offre pas deux possibilit�s, mais seulement la possibilit� de choisir une chose de pr�f�rence � une autre: du point de vue religieux, le Nouvel �ge pr�sente une alternative � l'h�ritage jud�o- chr�tien. On dit que l'�re du Verseau est sur le point de remplacer celle des Poissons, � pr�dominance chr�tienne. Les penseurs Nouvel �ge en sont bien conscients. Certains sont persuad�s que ce changement est in�luctable, d'autres sont activement engag�s � favoriser sa venue. Ceux qui se demandent s'il est possible de croire � la fois en J�sus-Christ et dans le Verseau doivent savoir qu'en r�alit�, ils se trouvent en face d'un choix. �� Nul serviteur ne peut servir deux ma�tres: ou il ha�ra l'un et aimera l'autre, ou il s'attachera � l'un et m�prisera l'autre� � (Lc 16, 13). Il suffit que les chr�tiens pensent � la diff�rence entre les hommes sages venus de l'Orient et le roi H�rode pour comprendre les puissants effets que peut avoir le choix pour ou contre le Christ. Il ne faut pas oublier que divers mouvements qui ont nourri le Nouvel �ge sont ouvertement antichr�tiens. Leur attitude � l'�gard du christianisme n'est pas neutre, mais neutralisante: bien qu'ils se disent ouverts � tous les points de vue religieux, ils ne consid�rent pas le christianisme traditionnel comme une alternative acceptable. En certaines occasion, il est clair qu'�� il n'y a pas de place o� l'on puisse tol�rer le vrai christianisme� �, et que les comportements antichr�tiens sont m�me justifi�s.89 Cette opposition, qui initialement se limitait aux cercles restreints de ceux qui vont au-del� d'un attachement superficiel au Nouvel �ge, a commenc� r�cemment � se r�pandre � tous les niveaux de la culture �� alternative� �, dont l'attrait est tr�s puissant, notamment dans les soci�t�s occidentales sophistiqu�es. Fusion ou confusion? Les traditions Nouvel �ge brouillent consciemment et d�lib�r�ment la v�ridicit� des diff�rences et des distinctions entre Cr�ateur et cr��, entre humanit� et nature, entre religion et psychologie, entre r�alit� subjective et objective, dans l'intention apparemment louable de surmonter le scandale de la division. Cependant, pour le Nouvel �ge, il s'agit de la fusion syst�matique d'�l�ments que la culture occidentale a toujours nettement distingu�s. Ne serait-il pas juste dans ce cas de parler de �� confusion� �? Ce n'est pas jouer sur les mots que d'affirmer que le Nouvel �ge profite de la confusion. La tradition chr�tienne a toujours valoris� le r�le de la raison pour justifier la foi et pour comprendre Dieu, le monde et la personne humaine.90 Le Nouvel �ge est bien dans l'air du temps quand il rejette une raison accus�e d'�tre froide, calculatrice et inhumaine. Mais s'il est utile d'insister sur la n�cessit� d'un bon �quilibre entre toutes nos facult�s, la mise � l'�cart d'une facult� essentielle � toute vie pleinement humaine n'est pas justifi�e. La raison � l'avantage de l'universalit�: elle est � la libre disposition de chacun, � la diff�rence de la myst�rieuse et fascinante religiosit� �� mystique� �, �sot�rique ou gnostique. Tout ce qui alimente la confusion conceptuelle et le secret doit �tre attentivement soupes�, car cela cache parfois plus que cela ne r�v�le la nature derni�re de la r�alit�. Cela correspond bien � la perte de confiance post-moderne dans les certitudes absolues du pass�, qui pousse les hommes � se r�fugier dans l'irrationnel. Le d�fi est de montrer qu'une saine collaboration entre la foi et la raison peut am�liorer la vie humaine et renforcer le respect pour la cr�ation. Cr�er sa propre r�alit�. La conviction tr�s r�pandue dans le Nouvel �ge que l'on cr�e sa propre r�alit� est fascinante, mais illusoire. Elle s'exprime dans la th�orie junghienne selon laquelle l'homme est un passage entre le monde ext�rieur et un monde int�rieur aux dimensions infinies, o� chaque homme est comme Abraxas qui cr�e son propre monde et le d�truit. L'�toile qui brille dans ce monde int�- rieur infini est Dieu, le but de l'homme. La cons�quence la plus grave et la plus probl�matique de l'acceptation de l'id�e que les hommes cr�ent leur propre r�alit� est le probl�me de la souffrance et de la mort: les personnes qui ont un grave handicap ou une maladie incurable se sentent tromp�es et rabaiss�es quand on leur dit qu'elles sont la cause de leurs malheurs, ou que leur incapacit� � changer les choses est due � une mauvaise fa�on d'affronter la vie. C'est un point qui est loin d'�tre purement acad�mique, et qui a de fortes r�percussions sur l'approche pastorale de l'�glise aux difficiles probl�mes existentiels qui concernent tous les hommes. Nos limites font partie de la vie, elles sont inh�rentes � notre condition de cr�atures. La mort et le deuil repr�sentent un d�fi et une opportunit�, et la tentation de trouver refuge dans une adaptation � l'occidentale de la notion de r�incarnation est un signe �vident de la peur mourir et du d�sir de vivre �ternellement. Profitons-nous suffisamment des occasions qui nous sont offertes pour rappeler ce que Dieu nous a promis dans la r�surrection de J�sus-Christ? Jusqu'� quel point la foi dans la r�surrection des corps, proclam�e par les chr�tiens chaque dimanche dans le Credo, est-elle authentique? L'id�e Nouvel �ge que nous sommes, nous aussi, d'une certaine fa�on, des dieux, peut pr�ter � discussion. Tout d�pend �videmment de la d�finition que l'on donne de la r�alit�. Il convient d'encourager une saine approche � l'�pist�mologie et � la psychologie � tous les niveaux de l'�ducation, de la formation et de la pr�dication catholiques. Il est important de se concentrer constamment sur les fa�ons les plus efficaces de parler de la transcendance. La difficult� fondamentale de toute la pens�e Nouvel �ge r�side dans le fait que cette transcendance est vue strictement comme une auto- transcendance qui doit �tre obtenue dans le cadre d'un univers se suffisant � lui-m�me. R�f�rences pastorales. Au chapitre 8, on trouvera une liste des principaux documents de l'�glise catholique pr�sentant une �valuation des id�es du Nouvel �ge. En premi�re place, on y trouve le discours du Pape Jean-Paul II cit� dans l'avant-propos. Le Pape distingue dans cette tendance culturelle des aspects positifs, tels que �� la recherche d'un nouveau sens de la vie, une nouvelle sensibilit� pour l'environnement et le d�sir de surmonter une religiosit� froide et rationaliste� �. Mais en m�me temps, il attire l'attention des fid�les sur certains �l�ments ambigus, incompatibles avec la foi chr�tienne: ces mouvements �� minimisent l'importance de la R�v�lation..., tendent � relativiser la doctrine religieuse au profit d'une vision vague du monde..., proposent souvent un concept panth�iste de Dieu..., remplacent la responsabilit� de nos actes devant Dieu par le sens du devoir � l'�gard de l'univers, inversant ainsi le v�ritable concept du p�ch� et le besoin de r�demption par le Christ� �.91 6.2. Initiatives pratiques Tout d'abord, il convient de rappeler encore une fois que, dans la grande mouvance du Nouvel �ge, tout n'est pas li� de la m�me fa�on aux th�ories du mouvement. En outre, cette �tiquette est souvent employ�e � mauvais escient ou appliqu�e � des ph�nom�nes qui pourraient �tre d�finis autrement. Il est m�me arriv� que le terme Nouvel �ge soit utilis� � tort pour diaboliser des personnes ou des pratiques. Il est donc essentiel de distinguer parmi les ph�nom�nes li�s � ce mouvement, m�me de fa�on vague, ceux qui sont en accord avec une vision chr�tienne de Dieu, de la personne humaine et du monde, et ceux qui s'y opposent. L'usage du terme Nouvel �ge ne signifie pas grand chose en soi. Ce qui compte, c'est le rapport que peut avoir la personne, le groupe, la pratique ou le produit avec les dogmes du christianisme. � L'�glise catholique poss�de des r�seaux efficaces, qui pourraient �tre mieux utilis�s. Il existe par exemple de nombreux centres pastoraux, culturels et de spiritualit�. Comme forums de discussion et d'�tude, outre qu'ils r�pondent aux besoins de l'�glise, ils pourraient aborder la question confuse du Nouvel �ge de diverses mani�res cr�atives. Il est regrettable de constater qu'il existe trop souvent des centres catholiques d'enseignement activement engag�s dans la diffusion de la religiosit� Nouvel �ge dans l'�glise. Il faudra bien s�r corriger cela, non seulement pour mettre fin � la propagation de la confusion et de l'erreur, mais surtout pour promouvoir une vraie spiritualit� chr�tienne. Les centres culturels catholiques en particulier ne sont pas seulement des institutions �ducatives, mais des lieux propices � un dialogue honn�te.92 Quelques excellentes institutions sp�cialis�es s'occupent de toutes ces questions. Elles repr�sentent une ressource pr�cieuse, qui devrait �tre g�n�reusement partag�e avec les r�gions moins bien pourvues � cet �gard. � Beaucoup de groupes Nouvel �ge acceptent volontiers toutes les occasions d'expliquer leur philosophie et leurs activit�s � d'autres. Les rencontres avec ces groupes devraient �tre abord�es avec vigilance, elles devraient toujours engager des personnes qui soient aussi bien en mesure de parler de la foi et de la spiritualit� catholique que de r�fl�chir de mani�re critique sur la pens�e et la pratique Nouvel �ge. Il est tr�s important de v�rifier les r�f�rences des individus, groupes et institutions qui d�clarent offrir une guidance et des informations sur le Nouvel �ge. Dans certains cas, ce qui commence comme une recherche impartiale se transforme ensuite en promotion active ou en plaidoyer en faveur des �� religions alternatives� �. Certaines institutions internationales m�nent des campagnes tr�s actives en faveur du respect de la �� diversit� religieuse� �, en r�clamant le statut religieux pour des organisations parfois douteuses. Cela s'accorde bien avec l'id�e Nouvel �ge du passage � une �re nouvelle o� le caract�re limit� des religions particuli�res ferait place � une nouvelle religion ou spiritualit� universelle. Au contraire, un dialogue authentique respecte toujours la diversit� d�s le d�but, sans jamais chercher � estomper les distinctions dans l'amalgame de toutes les traditions religieuses. � Certains groupes Nouvel �ge locaux donnent � leurs r�unions le nom de �� groupes de pri�re� �. Les personnes invit�es � adh�rer � ces groupes doivent rechercher les signes d'une spiritualit� chr�tienne authentique, et bien voir que n'ait lieu aucune c�r�monie d'initiation. De tels groupes tirent profit des carences de formation spirituelle et th�ologique des personnes pour les amener progressivement vers ce qui est, de fait, un culte d�vi�. Il est n�cessaire que les chr�tiens soient form�s sur l'identit� de l'objet de la 'pri�re' � dans l'Esprit- Saint, par J�sus-Christ, vers le P�re � afin de pouvoir juger correctement de l'intention d'un �� groupe de pri�re� �. La pri�re chr�tienne et le Dieu de J�sus-Christ sont facilement reconnaissables.93 Beaucoup sont persuad�s qu'il n'y a aucun risque � 'faire un emprunt' � la sagesse orientale, mais l'exemple de la M�ditation Transcendantale (MT) devrait pousser les chr�tiens � bien r�fl�chir avant de s'engager � l'aveuglette dans une autre religion (hindouisme, dans le cas pr�sent), malgr� toutes les d�clarations de neutralit� religieuse des promoteurs de la MT. Apprendre � m�diter ne pose pas de probl�me, mais l'objet ou le contenu de l'exercice indique clairement s'il s'adresse au Dieu r�v�l� par J�sus-Christ, � une autre r�v�lation, ou tout simplement aux profondeurs cach�es du moi. � Il faudrait aussi accorder une juste reconnaissance aux groupes chr�tiens qui promeuvent la d�fense de la Terre comme cr�ation de Dieu. La question du respect pour le cr�� est un point qui pourrait �tre abord� dans les �coles catholiques. Mais il n'en reste pas moins qu'une grande partie de ce que propose le mouvement �cologiste est difficilement conciliable avec les id�aux chr�tiens. Si le souci de l'environnement en g�n�ral est le signe d'un sens des responsabilit�s accru � l'�gard de ce que Dieu nous a donn�, et peut-�tre m�me la marque n�cessaire d'une gestion chr�tienne du cr��, l'�cologie militante fait bien souvent appel � des principes panth�istes, et parfois m�me gnostiques.94 Le d�but du troisi�me mill�naire pr�sente un vrai kairos pour l'�vang�lisation. Les esprits et les c�urs sont particuli�rement ouverts � une information s�rieuse sur la conception chr�tienne du temps et de l'histoire du salut. La priorit� n'est pas de souligner les lacunes des autres approches, mais de revenir constamment aux sources de notre foi pour pouvoir offrir une pr�sentation juste et solide du message chr�tien. Nous pouvons �tre fiers de ce qui a �t� confi� � notre garde, et nous devons r�sister aux pressions de la culture dominante qui voudrait nous faire enfouir ces dons (cf. Mt 25, 24-30). Un des outils les plus utiles dont nous disposions est le Cat�chisme de l'�glise Catholique. Mais il y a aussi l'immense h�ritage des chemins de saintet� des vies de chr�tiens et de chr�tiennes d'hier et d'aujourd'hui. L� o� le riche symbolisme chr�tien et ses traditions artistiques, esth�tiques et musicales sont encore m�connus ou ont �t� oubli�s, il y a beaucoup � faire pour les chr�tiens et tous ceux qui veulent faire l'exp�rience d'une conscience accrue de la pr�sence de Dieu. Le dialogue entre les chr�tiens et les personnes attir�es par le Nouvel �ge sera plus f�cond s'il tient compte de l'attrait exerc� par tout ce qui touche aux �motions et au langage symbolique. Si notre t�che est de conna�tre, aimer et servir J�sus- Christ, nous devons commencer par avoir une bonne connaissance des �critures. Mais par-dessus tout, le moyen le plus s�r pour donner un sens � l'ensemble du message chr�tien est de rencontrer le Seigneur J�sus dans la pri�re et les sacrements, qui sont pr�cis�ment les moments o� notre vie ordinaire est sanctifi�e. � Sans doute la mesure la plus simple, la plus �vidente et la plus urgente � prendre, et qui serait probablement aussi la plus efficace, serait de tirer meilleur parti des richesses de l'h�ritage spirituel chr�tien. Les grands ordres religieux ont de solides traditions de m�ditation et de spiritualit� qui pourraient �tre partag�es � l'occasion de cours ou de p�riodes durant lesquelles ils ouvriraient leurs maisons � ceux dont la recherche est sinc�re. Cela existe d�j�, mais il faut faire davantage. Aider les hommes dans leur recherche spirituelle en leur proposant des techniques �prouv�es et des exp�riences de pri�re authentique serait une occasion d'entamer avec eux un dialogue qui r�v�lerait les richesses de la tradition chr�tienne, et clarifierait par la m�me occasion beaucoup de questions touchant au Nouvel �ge. � l'aide d'une image suggestive et utile, un des repr�sentants du mouvement Nouvel �ge a compar� les religions traditionnelles � des cath�drales, et le Nouvel �ge une foire � l'�chelle mondiale. Le mouvement Nouvel �ge est compris comme une invitation faite aux chr�tiens � porter le message des cath�drales dans la foire qui couvre maintenant le monde entier. Cette image lance aux chr�tiens un d�fi stimulant, car tous les moments sont bons pour porter le message des cath�drales aux hommes de la foire. En v�rit�, les chr�tiens n'ont ni besoin ni n'attendent d'�tre invit�s � partager le message de la Bonne Nouvelle de J�sus-Christ � ceux qui cherchent des r�ponses � leurs questions, des nourritures spirituelles rassasiantes, �� l'eau vive� �. Reprenant l'image propos�e, il est n�cessaire que les chr�tiens descendent le parvis des cath�drales. Nourris de la Parole et du sacrement, ils peuvent offrir l'�vangile � chaque instant de leur vie quotidienne � �� Allez ! La messe est finie� �! Le Saint- P�re remarque, dans sa lettre Novo Millennio Ineunte, �� une exigence diffuse de spiritualit�� � du monde s�cularis� contemporain et la mani�re attrayante par laquelle d'autres religions r�pondent � cette attente. Il entrevoit un d�fi pour les chr�tiens: �� Nous qui avons la gr�ce e croire au Christ, r�v�lateur du P�re et Sauveur du monde, nous avons le devoir de montrer � quelles profondeurs peut porter la relation avec lui� � (n. 33). � tous ceux qui traversent la grande place du march� aux propositions religieuses, l'appel du christianisme se manifestera avant tout par le t�moignage des membres de l'�glise, par leur esp�rance, leur calme, leur patience, leur gaiet�, et par l'amour tangible qu'ils portent � leur prochain. Ce sont l� les fruits d'une vie de foi nourrit dans la pri�re personnelle authentique. 7. APPENDICE\n7.1. Quelques br�ves formulations des id�es Nouvel �ge Formulation du Nouvel �ge par William Bloom, en 1992, cit�e dans Heelas, p. 225 et ss.: �� Toute vie, toute existence, est une manifestation de l'Esprit, l'Inconnaissable, la Conscience supr�me connue sous des noms divers dans beaucoup de cultures diff�rentes. �� Le but et la dynamique de toute existence est de manifester pleinement l'Amour, la Sagesse et l'Illumination... �� Toutes les religions sont l'expression de la m�me r�alit� int�rieure. �� Toute vie, telle que nous la percevons avec nos cinq sens humains ou avec des instruments scientifiques, n'est que le voile ext�rieur de la r�alit� causale int�rieure et invisible. �� De m�me, les hommes sont des cr�atures doubles, avec: (i) une personnalit� ext�rieure temporaire; et (ii) un �tre int�rieur pluridimensionnel (�me ou moi sup�rieur). �� La personnalit� ext�rieure est limit�e et elle est orient�e vers l'amour. �� Le but de l'incarnation de l'�tre int�rieur est d'amener les vibrations de la personnalit� ext�rieure � la r�sonance d'amour. �� Toutes les �mes incarn�es sont libres de choisir leur propre voie spirituelle. �� Nos guides spirituels sont des �tres dont l'�me, lib�r�e de la n�cessit� de se r�incarner, exprime l'amour inconditionnel, la sagesse et l'illumination. Certains de ces grands �tres sont bien connus et ont inspir� les religions du monde. D'autres sont inconnus et op�rent de fa�on invisible. �� Toute vie, dans ses diff�rentes formes et �tats, est �nergie interd�pendante et inclut nos actes, nos sentiments et nos pens�es. C'est pourquoi nous collaborons avec l'Esprit et ces �nergies � la cr�ation de notre r�alit�. �� Bien qu'�tant soutenus par la dynamique de l'amour cosmique, nous sommes tous coresponsables de notre condition, de notre milieu et toute notre vie. �� Au stade actuel, l'�volution de la plan�te et de l'humanit� a atteint un point o� nous connaissons une profonde mutation spirituelle de la conscience individuelle et collective. C'est pourquoi nous parlons d'un Nouvel �ge. Cette nouvelle conscience est le r�sultat de l'incarnation toujours plus r�ussie de ce que certains appellent les �nergies de l'amour cosmique. Cette nouvelle conscience se manifeste par une compr�hension instinctive de la sacralit� et de l'interd�pendance de toute existence. �� Cette nouvelle conscience et cette nouvelle compr�hension de l'interd�pendance dynamique de toute vie est le signe qu'une culture plan�taire enti�rement nouvelle est en train de se d�velopper. Heelas cite (p. 226) la �� formulation compl�mentaire� � de Jeremy Tarcher 1. Le monde, y compris la race humaine, est l'expression d'une nature divine sup�rieure et plus compl�te. 2. Au fond de chaque �tre humain, il y a un moi sup�rieur divin qui est la manifestation de cette nature divine sup�rieure et plus compl�te. 3. Cette nature sup�rieure peut �tre �veill�e et devenir le centre de la vie quotidienne de l'individu. 4. Cet �veil est la raison d'�tre de toute vie individuelle. �������� David Spangler, cit� dans l'Actualit� des religions n� 8, septembre 1999,\np. 43, cite les principales caract�ristiques de la vision Nouvel �ge, � savoir: �� Holistique (globalisante, car il existe une seule r�alit�-�nergie); �� �cologique (la Terre-Ga�a est notre m�re, chacun de nous est un neurone du syst�me nerveux central de la Terre); �� Androgyne (l'arc-en-ciel et le Yin/Yang sont deux symboles Nouvel �ge indiquant la compl�mentarit� des contraires, par ex: masculin et f�minin); �� Mystique (en voyant le sacr� partout, m�me dans les choses les plus banales); �� Plan�taire (les hommes doivent �tre � la fois ancr�s dans leur propre culture et ouverts � l'universel, capables de promouvoir l'amour, la compassion, la paix, et m�me l'�tablissement d'un gouvernement mondial). 7.2. Glossaire choisi\nAndrogynie: � la diff�rence de l'hermaphrodisme, qui est la pr�sence des caract�ristiques physiques des deux sexes, l'androgynie est la conscience de la pr�sence dans chaque individu d'�l�ments masculins et f�minins. Elle est d�crite comme un �tat d'harmonie int�rieure d�coulant de l'�quilibre entre animus et anima. Pour le Nouvel �ge, c'est l'�tat qui r�sulte de la prise de conscience de ce double mode d'�tre et d'exister propre � tout homme et � toute femme. Plus il se r�pandra, plus il contribuera � modifier les rapports interpersonnels. Anthroposophie: doctrine th�osophique r�pandue � l'origine par le Croate Rudolf Steiner (1861-1925), qui abandonna la Soci�t� Th�osophique apr�s avoir dirig� sa branche allemande de 1902 � 1913. Cette doctrine �sot�rique entend initier les personnes � la �� connaissance objective� � dans la sph�re spirituelle-divine. Steiner croyait que cela l'avait aid� � d�couvrir les lois de l'�volution du cosmos et de l'humanit�. Chaque �tre physique poss�de un double spirituel, et la vie terrestre est influenc�e par les �nergies astrales et les essences spirituelles. On dit que les Chroniques d'Akasha sont la �� m�moire cosmique� �, accessible aux initi�s.95 Chamanisme: pratiques et croyances li�es � la communication avec les esprits de la nature et ceux des d�funts � travers la possession ritualis�e (par les esprits) du chaman, qui fait office de m�dium. Ces pratiques ont s�duit les cercles Nouvel �ge parce qu'elles mettent l'accent sur l'harmonie avec les forces de la nature et sur la gu�rison. Il s'y ajoute l'image romantique des religions indig�nes et de leur proximit� � la Terre et � la nature. Channeling: les m�diums t�l�pathes affirment servir de canal, en transmettant des informations provenant d'autres �tres, le plus souvent des entit�s d�sincarn�es vivant sur un plan plus �lev�. Ces entit�s se composent d'�tres aussi diff�rents que les ma�tres ascensionn�s, les anges, les dieux, les groupes d'entit�s, les esprits de la nature et le moi sup�rieur. Christ: pour le Nouvel �ge, la figure historique de J�sus est seulement l'incarnation d'une id�e, d'une �nergie ou d'un ensemble de vibrations. Pour Alice Bailey, il faut un grand jour de supplications, au cours duquel tous les croyants cr�eront une telle concentration d'�nergie spirituelle qu'il y aura une nouvelle incarnation qui r�v�lera aux hommes comment ils peuvent se sauver... Pour beaucoup, J�sus n'est rien d'autre qu'un ma�tre spirituel qui, comme Bouddha, Mo�se et Mohammed, etc. a �t� habit� par le Christ cosmique. Le Christ cosmique est aussi connu comme l'�nergie christique pr�sente dans tout �tre et dans tout l'�tre. Les individus vont �tre progressivement initi�s � la conscience de cet attribut christique qu'ils poss�dent tous. Pour le Nouvel �ge, le Christ repr�sente l'�tat le plus �lev� de perfection du moi.96 Conscience plan�taire: cette vision du monde, qui s'est d�velopp�e dans les ann�es 1980, encourage le sentiment d'appartenance � la communaut� humaine, plut�t qu'� des nations, tribus ou autres groupes sociaux �tablis. Elle s'inscrit dans le prolongement des mouvements qui demandent un gouvernement mondial, apparus au d�but du XXe si�cle. La conscience de l'unit� de l'humanit� s'accorde bien avec l'hypoth�se Gaia. Cristaux: on dit qu'ils vibrent � des fr�quences particuli�res. C'est pourquoi ils sont utilis�s en vue de l'auto-transformation, ainsi que dans diverses th�rapies, dans la m�ditation, la visualisation, le 'voyage astral' ou comme porte-bonheur. Vus du dehors, ils n'ont pas de pouvoir intrins�que, mais sont simplement beaux. �largissement de la conscience: si le cosmos est la cha�ne ininterrompue des �tres, les diff�rents niveaux d'existence min�ral, v�g�tal, animal, humain, cosmique et divin sont tous interd�pendants. Les hommes prennent conscience de la place qu'ils occupent dans cette vision holistique de la r�alit� globale en �largissant leur conscience bien au-del� de ses limites normales. Le Nouvel �ge propose une grande vari�t� de techniques pour atteindre un niveau sup�rieur de perception de la r�alit�, surmonter la s�paration entre sujet et objet dans le processus cognitif, pour parvenir � une fusion totale de ce que la conscience inf�rieure et normale per�oit comme des r�alit�s s�par�es et distinctes. Enn�agramme: (du grec enn�a = neuf et gramme = signe) ce mot d�signe un diagramme form� d'un cercle dont la circonf�rence est marqu�e de neuf points qui, reli�s entre eux, forment � l'int�rieur du cercle un triangle et un hexagramme. Employ� � l'origine en divination, il est aujourd'hui connu comme symbole d'un syst�me permettant de classer les personnalit�s en neuf types de caract�res standards. Il est devenu � la mode apr�s la publication du livre d'Helen Palmer The Enneagram,97 qui reconnaissait sa dette � l'�gard du penseur �sot�rique et gu�risseur russe G.I. Gurdjieff, du psychologue chilien Claudio Naranjo et de l'auteur Oscar Ichazo, fondateur d'Arica. L'origine de l'enn�agramme reste entour�e de myst�re, mais certains disent qu'il proviendrait du mysticisme soufi. �re du Verseau: chaque �re astrologique, d'une dur�e d'environ 2146, ans porte le nom d'un des signes zodiacaux, mais les �� grands jours� � s'�coulent en sens inverse, de sorte que l'�re actuelle des Poissons est en train de faire place � l'�re du Verseau. Chaque �re a ses propres �nergies cosmiques. Alors que l'�nergie des Poissons en a fait un temps de guerres et de conflits, celle du Verseau sera un temps d'harmonie, de justice, de paix, d'unit�, etc. De ce point de vue, le Nouvel �ge admet l'in�luctabilit� historique. Certains soutiennent que l'�re du B�lier a �t� l'�re de la religion juive, que l'�re des Poissons est celle du christianisme, et que l'�re du Verseau sera celle de la religion universelle. �sot�risme: (du grec esot�ros = ce qui est � l'int�rieur) indique g�n�ralement un corps ancien et cach� de connaissances, accessibles uniquement � des groupes d'initi�s qui se consid�rent comme les gardiens de v�rit�s cach�es � la majeure partie de l'humanit�. Le processus d'initiation a pour but de faire passer les individus d'une connaissance purement ext�rieure et superficielle de la r�alit� � la v�rit� int�rieure, et ce faisant, d'�veiller leur conscience � un niveau plus profond. Ils sont alors invit�s � entreprendre un �� voyage int�rieur� � pour d�couvrir �� l'�tincelle divine� � en eux-m�mes. Le salut, dans cette optique, co�ncide avec la d�couverte du moi. �volution: pour le Nouvel �ge, c'est beaucoup plus que l'�volution des �tres vivants vers des formes de vie sup�rieures. Le mod�le physique est rapport� aux mondes spirituels, de sorte qu'une force immanente aux �tres humains les pousserait vers des formes sup�rieures de vie spirituelle. Les hommes n'ont pas le plein contr�le de cette force, mais leurs bonnes ou leurs mauvaises actions peuvent acc�l�rer ou retarder leur progression. La cr�ation tout enti�re, y compris l'humanit�, est dite avancer in�luctablement vers la fusion avec le divin. La r�incarnation occupe bien entendu une place importante dans cette vision d'une �volution spirituelle progressive qui d�buterait avant la naissance et continuerait apr�s la mort.98 Feng-shui: c'est une forme de g�omancie, et plus pr�cis�ment une m�thode occulte chinoise pour d�celer la pr�sence cach�e de courants positifs ou n�gatifs dans les �difices et autres lieux, gr�ce � la connaissance des forces terrestres et atmosph�riques. �� � l'instar du corps humain ou du cosmos, les sites sont des lieux parcourus par des influx dont le juste �quilibre est source de sant� et de vitalit�� �.99 Gnose: au sens le plus g�n�ral, c'est une forme de connaissance non-intellectuelle, visionnaire ou mystique. Il est dit qu'elle doit �tre r�v�l�e et qu'elle est capable de faire acc�der l'homme au myst�re divin. Dans les premiers si�cles du christianisme, les P�res de l'�glise lutt�rent contre le gnosticisme, car il �tait en contradiction avec la foi. Certains d�c�lent une renaissance des id�es gnostiques dans la pens�e Nouvel �ge, et effectivement, divers auteurs de la mouvance Nouvel �ge citent le gnosticisme antique. Toutefois, en raison de l'accent mis par le Nouvel �ge sur le monisme et m�me sur le panth�isme ou le panenth�isme, beaucoup pr�f�rent le qualifier de n�o-gnosticisme, pour distinguer la gnose Nouvel �ge du gnosticisme antique. Grande Fraternit� Blanche: Mme Blavatsky disait �tre en contact ave les mahatmas ou ma�tres, des �tres sup�rieurs qui forment ensemble la Grande Fraternit� Blanche. Elle affirmait qu'ils guident l'�volution de la race humaine et dirigent le travail de la Soci�t� th�osophique. Herm�tisme: ensemble de pratiques et de sp�culations philosophiques et religieuses li�es aux �crits du Corpus Hermeticum et aux textes alexandrins attribu�s � un personnage mythique du nom d'Herm�s Trism�giste. Quand il se r�pandit pour la premi�re fois � la Renaissance, on crut qu'il ressortait des doctrines pr�-chr�tiennes, mais des �tudes post�rieures ont montr� qu'il date des premiers si�cles de l'�re chr�tienne.100 L'herm�tisme alexandrin est la principale source de l'�sot�risme moderne, avec lequel il a beaucoup de points communs: �clectisme, refus du dualisme ontologique et affirmation du caract�re positif et symbolique de l'univers, id�e de la chute suivie du r�tablissement de l'humanit�. Les sp�culations herm�tiques ont renforc� la croyance dans une antique tradition fondamentale, ou philosophia perennis, commune � toutes les traditions religieuses. La haute magie et la magie c�r�monielle se sont d�velopp�es � partir de l'herm�tisme de la Renaissance. Holisme: concept-cl� du �� changement de paradigme� �, il s'agirait d'un cadre th�orique susceptible d'int�grer toute la vision du monde de l'homme moderne. Par opposition � l'exp�rience de fragmentation croissante constat�e aussi bien dans la science que dans la vie de tous les jours, la �� totalit�� � est pr�sent�e comme un concept m�thodologique et ontologique central. L'humanit� se situe dans l'univers comme partie d'un organisme vivant unique, d'un r�seau harmonieux de rapports dynamiques. La distinction classique entre sujet et objet, � propos de laquelle Descartes et Newton sont critiqu�s, est contest�e par un certain nombre de scientifiques qui jettent un pont entre science et religion. L'humanit� fait partie du r�seau global (�cosyst�me, famille) de la nature et du monde, et doit s'harmoniser avec chaque �l�ment de cette autorit� quasi transcendante. Quand l'homme prend conscience de la place qu'il occupe dans la nature et dans le cosmos, lui aussi divin, il comprend que �� totalit�� � et �� saintet�� � sont une seule et m�me chose. La formulation la plus claire du concept de holisme se trouve dans �� l'hypoth�se Gaia� �.101 Initiation: en ethnologie religieuse, c'est le voyage cognitif et/ ou exp�rienciel par lequel un individu est admis, seul ou comme membre d'un groupe, � l'aide de rituels particuliers, dans une communaut� religieuse, une soci�t� secr�te (par ex: la franc-ma�onnerie) ou une association myst�rique (magique, �sot�rique ou occultiste, gnostique, th�osophique, etc.). Karma: (de la racine sanscrite Kri = action, fait) notion-cl� de l'hindouisme, du ja�nisme et du bouddhisme, il a fait l'objet d'interpr�tations souvent tr�s diverse. � l'origine, � l'�poque v�dique, il indiquait l'acte rituel, en g�n�ral un sacrifice, par lequel une personne acc�dait au bonheur ou � la b�atitude de l'au-del�. Avec l'apparition du ja�nisme et du bouddhisme (vers le VIe si�cle av.-J.C.) le karma perdit sa connotation salvifique: la voie de la lib�ration passait par la connaissance de l'atman ou �� soi� �. Dans la doctrine du samsara, le karma devient le cycle perp�tuel de naissance et de mort des hommes (hindouisme) ou de renaissance (bouddhisme).102 Dans l'optique du Nouvel �ge, la �� loi du karma� � est souvent consid�r�e comme l'�quivalent moral de l'�volution cosmique. Elle n'a donc plus rien � voir avec le mal ou la souffrance, toutes illusions qu'il faut accepter comme faisant partie d'un �� jeu cosmique� �, mais est la loi universelle de cause � effet, qui fait partie du grand mouvement de l'univers interd�pendant vers l'�quilibre moral.103 Monisme: doctrine m�taphysique selon laquelle les diff�rences entre les �tres sont illusoires. Il existe un seul �tre universel, dont font partie toute chose et tout �tre. En affirmant que la r�alit� est fondamentalement spirituelle, le monisme Nouvel �ge se pr�sente comme une forme contemporaine de panth�isme (il s'accompagne souvent d'un rejet formel du mat�rialisme, et en particulier du marxisme). Sa volont� d'�liminer tout dualisme ne laisse aucune place � un Dieu transcendant, puisque tout est Dieu. Un autre probl�me qui se pose pour le christianisme est la question de l'origine du mal. Pour C.G. Jung, le mal est �� le c�t� d'ombre� � d'un Dieu qui, pour le th�isme classique, est au contraire un Dieu de toute bont�. Mouvement de D�veloppement du Potentiel Humain: depuis ses d�buts (� Esalen, en Californie, dans les ann�es 1960), ce mouvement a d�velopp� un r�seau de groupes qui entendent lib�rer la capacit� inn�e de cr�ativit� de l'homme au moyen de l'auto- r�alisation. Les techniques de transformation personnelle sont utilis�es par un nombre croissant d'entreprises dans le cadre de leurs programmes de formation au management, et ce pour des motifs d'ordre exclusivement �conomique. Les Technologies Transpersonnelles, le Mouvement pour l'�veil Spirituel Int�rieur, le D�veloppement Organisationnel et la Transformation Organisationnelle se pr�sentent tous comme des mouvements non-religieux, mais en r�alit� il est arriv� qu'une 'spiritualit�' venue d'ailleurs soit impos�e aux employ�s de ces entreprises, dans des conditions qui posent le probl�me de la libert� personnelle. Les liens entre la spiritualit� orientale et la psychoth�rapie sont �vidents, tandis que la psychologie junghienne et le Mouvement de D�veloppement du Potentiel Humain ont beaucoup influenc� le chamanisme et certaines formes �� reconstruites� � de paganisme, comme le druidisme et le Wicca. En g�n�ral, �� la croissance personnelle� � peut �tre consid�r�e comme la forme que prend le �� salut religieux� � dans le mouvement Nouvel �ge, qui se dit capable de lib�rer les hommes de leurs souffrances et de leurs faiblesses en d�veloppant leur potentiel humain, pour qu'ils soient un contact toujours plus �troit avec leur Dieu int�rieur.104 Musique Nouvel �ge: c'est une industrie florissante. Cette musique, qui est souvent pr�sent�e comme un moyen pour trouver l'harmonie avec soi-m�me et avec le monde, est en partie �� celtique� � ou druidique. Certains compositeurs Nouvel �ge soutiennent que leur musique est capable de jeter un pont entre le conscient et l'inconscient, mais c'est probablement le cas surtout quand, � c�t� des m�lodies, il y a r�p�tition m�ditative et rythmique de certaines phrases-cl�s. Comme d'autres ph�nom�nes Nouvel �ge, certaines de ces musiques sont destin�es � ins�rer encore davantage les personnes dans le mouvement Nouvel �ge, mais la plupart d'entre elles sont purement commerciales ou artistiques. Mysticisme: le mysticisme Nouvel �ge est plus une concentration sur soi-m�me qu'une communion avec un Dieu �� totalement autre� �. C'est une fusion avec l'univers, un an�antissement total de l'individu dans l'unit� du tout. Et puisque l'exp�rience du moi �quivaut � l'exp�rience du divin, c'est en soi qu'il faut regarder pour d�couvrir la sagesse, la cr�ativit� et le pouvoir authentiques. N�o-paganisme: un titre souvent rejet� par ceux auxquels il est donn�, et qui se r�f�re � un courant qui court parall�lement au Nouvel �ge et interagit avec lui. Dans la grande vague de rejet des religions traditionnelles, et en particulier de l'h�ritage jud�o-chr�tien de l'Occident, beaucoup sont retourn�s aux anciennes religions autochtones, traditionnelles et pa�ennes. Tout ce qui est ant�rieur au christianisme est consid�r� comme plus conforme � l'esprit du pays ou de la nation, comme une forme inalt�r�e de religion naturelle en contact avec les forces de la nature, souvent matriarcale, magique ou chamaniste. L'humanit� sera plus �panouie si elle revient au cycle naturel des festivit�s (agricoles) et � l'affirmation de la vie en g�n�ral. Certaines religions �� n�o-pa�ennes� � sont des reconstructions r�centes et leur lien avec les formes originaires est douteux, surtout lorsqu'elles sont domin�es par des �l�ments emprunt�s aux id�ologies modernes tels que l'�cologie, le f�minisme ou m�me, dans certains cas, les mythes de puret� raciale.105 Occultisme: la connaissance occulte (cach�e) et les forces occultes psychiques et naturelles sont � la base de croyances et de pratiques s'inspirant de la �� philosophie p�renne� � pr�sum�e secr�te, synth�se de magie et d'alchimie de la Gr�ce antique d'une part, et du mysticisme juif de l'autre. Un code de secret est impos� aux initi�s des groupes et des soci�t�s charg�es de les conserver ces connaissances et ces techniques, afin qu'elles restent cach�es. Au XIXe si�cle, le spiritisme et la Soci�t� th�osophique introduisirent de nouvelles formes d'occultisme qui ont influenc� � leur tour certains courants du Nouvel �ge. Panth�isme: (du grec pan = toute chose et th�os = Dieu) croyance que tout est Dieu, ou parfois aussi que tout est en Dieu, et que Dieu est dans tout (panenth�isme). Chaque �l�ment de l'univers est divin, et la divinit� est �galement pr�sent en toute chose. Cette vision ne laisse pas de place � Dieu comme personne distincte, tel que le con�oit le th�isme classique. Parapsychologie: elle traite des ph�nom�nes tels que la perception extrasensorielle, la t�l�pathie, la t�l�kin�sie, le traitement psychique et la communication avec les esprits par l'interm�diaire d'un m�dium ou channeling. En d�pit des critiques acharn�es des scientifiques, la parapsychologie ne cesse de se renforcer et s'accorde bien avec l'id�e r�pandue dans certains milieux du Nouvel �ge selon laquelle les hommes poss�dent des capacit�s psychiques extraordinaires, g�n�ralement � l'�tat latent. Pens�e positive: conviction que les individus ont la facult� de changer la r�alit� physique ou les circonstances ext�rieures en modifiant leur attitude mentale par des pens�es positives et constructives. Dans certains cas, il s'agit de devenir plus conscient de certaines croyances nourries inconsciemment qui d�terminent notre vie. Les adeptes de la Pens�e positive croient que leur attitude leur donnera la sant� et le bien-�tre, souvent la prosp�rit�, et parfois m�me l'immortalit�\nPenser Nouveau: mouvement religieux fond� aux �tats-Unis au XIXe si�cle. Il prend sa source dans l'id�alisme, dont il devint une forme tr�s r�pandue. Dieu est totalement bon, et le mal n'est qu'une illusion. La r�alit� fondamentale est la pens�e. Et puisque la pens�e est la cause des �v�nements de la vie, chacun est responsable, en d�finitive, de tous les aspects de sa condition. Psychologie du profond: �cole de psychologie fond�e par C.G. Jung, un ancien �l�ve de Freud. Jung reconnaissait que la religion et les questions spirituelles ont une grande influence sur le bien-�tre et la sant� des individus. Sa m�thode se base principalement sur l'interpr�tation des r�ves et l'analyse des arch�types. Les arch�types sont des formes appartenant � la structure h�r�ditaire du psychisme humain, et qui apparaissent dans les motifs r�currents ou les images des r�ves, r�veries, mythes et contes de f�e. Rebirthing: Au d�but des ann�es 1970, L�onard Orr a d�crit le rebirthing comme un processus permettant � l'individu d'identifier et d'isoler les domaines non-r�solus de sa conscience qui sont � l'origine de ses probl�mes actuels. R�incarnation: dans le Nouvel �ge, la r�incarnation est li�e � la notion d'�volution ascendante vers le divin. � l'oppos� des religions indiennes ou de celles qui s'en inspirent, le Nouvel �ge voit la r�incarnation comme une progression de l'�me individuelle vers une plus grande perfection. Ce qui se r�incarne est essentiellement la partie la plus immat�rielle ou spirituelle de la personne, et plus pr�cis�ment c'est sa conscience, cette �tincelle d'�nergie qui participe de l'�nergie cosmique ou �� christique� �. La mort n'est alors que le passage de l'�me d'un corps � un autre. Rose-Croix: groupes occultes occidentaux qui pratiquent l'alchimie, l'astrologie, la th�osophie et l'interpr�tation kabbalistique des �critures. La Fraternit� de la Rose-Croix a contribu� au renouveau de l'astrologie au XXe si�cle, et l'Ancien et Mystique Ordre des Rose-Croix (AMORC) liait le succ�s � une capacit� pr�sum�e de mat�rialiser les images mentales de sant�, richesse et bonheur. Spiritisme: Si les tentatives pour contacter les esprits des d�funts ont toujours exist�, le spiritisme du XIXe est un des courants qui ont conflu� dans le Nouvel �ge. Il s'est d�velopp� dans le sillage des id�es de Swedenborg et Mesmer, au point de devenir une nouvelle sorte de religion. Madame Blavatsky �tait un m�dium, et le spiritisme avait une place importante dans la Soci�t� th�osophique, bien que l'accent soit mis sur le contact avec les entit�s d'un pass� lointain plut�t qu'avec les personnes d�c�d�es r�cemment. Allan Kardec contribua beaucoup � la diffusion du spiritisme dans les religions afro-br�siliennes. On trouve �galement des �l�ments spirites au sein de certains Nouveaux Mouvements Religieux japonais. Th�osophie: terme ancien qui, � l'origine, d�signait un type de mysticisme. Attribu� aux gnostiques et aux n�oplatoniciens grecs, � Ma�tre Eckhart, � Nicolas de Cuse et � Jacob Boehme, il fut repris par la Soci�t� th�osophique fond�e en 1875 par Helena Petrovna Blavatsky et d'autres. Le mysticisme th�osophique tend � �tre moniste, puisqu'il insiste sur l'unit� essentielle des composantes spirituelle et mat�rielle de l'univers. Il s'int�resse aussi aux forces cach�es qui rendent possible l'interaction entre mati�re et esprit, pour que l'esprit humain et l'esprit divin puissent se rencontrer finalement. En cela, la th�osophie offre la r�demption mystique ou illumination. Transcendantalisme: mouvement apparu au XIXe si�cle en Nouvelle Angleterre, r�unissant des �crivains et des penseurs qui partageaient un ensemble de croyances id�alistes dans l'unit� essentielle de la cr�ation, la bont� inn�e de la personne humaine, la sup�riorit� de l'intuition sur la logique et l'exp�rience pour d�couvrir les v�rit�s cach�es. Son principal repr�sentant fut Ralph Waldo Emerson qui, apr�s avoir abandonn� le christianisme orthodoxe au profit de l'unitarisme, passa � un nouveau mysticisme de la nature qui int�grait certaines croyances hindouistes � des tendances plus proprement am�ricaines tels que l'individualisme, la responsabilit� personnelle et la n�cessit� de r�ussir. Wicca: ce vieux terme anglais pour d�signer les sorci�res a �t� donn� � un renouveau n�o-pa�en d'�l�ments de magie rituelle. Il fut lanc� en Angleterre en 1939 par Gerald Gardner qui, en se basant sur des documents d'archives, soutenait que la sorcellerie europ�enne du Moyen �ge �tait une ancienne religion de la nature pers�cut�e par le christianisme. Appel� aussi �� the Craft� � (l'art),ce mouvement essaima rapidement aux �tats-Unis dans les ann�es 1960, o� il rencontra le courant de spiritualit� f�minine �� Women's spirituality� �. 7.3. Hauts lieux du Nouvel �ge Esalen: communaut� fond�e � Big Sur, en Californie, en 1962 par Michael Murphy et Richard Price. Son but principal �tait d'arriver � l'auto-r�alisation au moyen du nudisme et des visions et � l'aide des �� th�rapies douces� �. Devenu l'un des principaux centres du Mouvement du Potentiel Humain, elle r�pandit les\nid�es de la m�dicine holistique dans le monde de l'�ducation, de la politique et de l'�conomie au moyen de cours de religions compar�es, mythologie, mysticisme, m�ditation, psychoth�rapie, �largissement de la conscience, et ainsi de suite. Avec Findhorn, elle est consid�r�e comme un des hauts lieux du d�veloppement de la conscience du Verseau. L'Institut sovi�to-am�ricain d'Esalen coop�ra avec les fonctionnaires sovi�tiques � un projet de promotion de la sant�. Findhorn: cette communaut� agricole holistique cr��e par Peter et Eileen Caddy r�ussit � faire pousser des plantes �normes avec des m�thodes non-orthodoxes... �� La fondation de la communaut� de Findhorn en �cosse en 1965 fut un jalon important dans le mouvement dit Nouvel �ge. En effet, Findhorn 'incarnait ses grands id�aux de transformation'. La recherche d'une conscience universelle, l'objectif de l'harmonie avec la nature, la vision d'un monde transform� et la pratique du channeling, qui deviendront les signes distinctifs du mouvement Nouvel �ge, �taient pr�sents � Findhorn d�s sa fondation. Le succ�s de cette communaut� en fit un mod�le et/ou une source d'inspiration pour d'autres groupes, tels que celui des Alternatifs � Londres, celui d'Esalen � Big Sur en Californie, et l'Institut Open Center and Omega de New York� �.106 Monte Verit�: communaut� utopiste situ�e pr�s d'Ascona en Suisse. Depuis la fin du XIXe si�cle, c'est le lieu de rendez-vous des membres europ�ens et am�ricains de la contre-culture dans les domaines de la politique, de la psychologie, de l'art et de l'�cologie. Les conf�rences d'Eranos s'y tiennent chaque ann�e depuis 1933, r�unissant les grands luminaires du Nouvel �ge. Son annuaire r�v�le l'intention de cr�er une religion mondiale int�gr�e.107 Il est fascinant de consulter la liste de ceux qui se sont r�unis au cours de toutes ces ann�es � Monte Verit�. Vu la lourdeur de la page, veuillez trouver "Référence, Bibliographie et Notes" en Anglais, merci.\n8. R�F�RENCES 8.1. Documents du magist�re de l'�glise catholique 8.2. �tudes chr�tiennes 9. BIBLIOGRAPHIE G�N�RALE\n9.1. Quelques ouvrages du Nouvel �ge 9.2. Travaux historiques, descriptifs et analytiques Notes