Johnny et le Rock'n'Roll: Almouggar.com: Pascal Tassy, David Baerst, Paul Personne: Livres\nJohnny et le Rock'n'Roll\nde Pascal Tassy , David Baerst\nPermalien : http://almouggar.com/product.php?id_product=209632\nArticle : Johnny et le Rock'n'Roll de Pascal Tassy , David Baerst\nPascal Tassy (Auteur), David Baerst (Auteur)\nJohnny l'intégrale -...\nHallyday les derniers secrets :...\nPierre-Jean Crittin, Franck...\nJohnny Hallyday : Rock Légende\nObjets - Johnny Hallyday Souvenirs...\nThéo Fraisse, John Victor\nJohnny Hallyday : Une histoire vraie\nJohnny : Une passion française\nDescription de "Johnny et le Rock'n'Roll"\nMême après 2011, Johnny Hallyday restera pour toujours un maître du Rock'n'Roll. Avec ce livre, David Baerst et Pascal Tassy ont choisi de plonger dans les racines musicales de l'artiste au travers des chansons reprises par lui, qui, venues des Etats-Unis, ont fini par conquérir toute la planète. À partir des 78 tours fabriqués en shellac et des premiers vinyles, ces chansons incarnent l'épopée du Rock'n'Roll, jusqu'à 1964, fin de l'âge d'or. Les lointains précurseurs comme les créateurs sont évoqués, des plus célèbres (Chuck Berry, Elvis Presley, Little Richard, Buddy Holly) aux moins connus (Larry Williams et Smiley Lewis, Huey " Piano " Smith ou Dale Hawkins). Interprètes et musiciens mais aussi auteurs, compositeurs, producteurs, tous participent à cette aventure musicale dont l'instigateur est pour la France jean-Philippe Smet. Grâce à ses adaptations et à ses versions des grands classiques du Rock'n'Roll, Johnny nous sert en effet de fil conducteur et nous permet de revivre l'histoire du cette musique, histoire qu'il nous raconte sur scène depuis plus de cinquante ans. Depuis Adieu Miss Moly jusqu'à Whole Lotta Shakin' Goin' On, Johnny, indéfectible et indestructible rocker, nous offre sa terre promise : celle du Rock'n'Roll.\nEditeur : Editions Jacques Grancher Paru le : 29 mars 2011\nISBN : 2733911333\nEAN13 : 9782733911334\nD'autres livres de Pascal Tassy\nPeut-on faire revivre le mammouth ? L'hypothèse du clonage est-elle bien réaliste ? N'existe-t-il pas un moye moins utopique de redonner vie à une espèce disparue depuis des milliers d'années ? Au fait... que sait-on d mammouth ? Ses fossiles ont-ils livré tous leurs secrets Des réponses brè...\nVoir tous les livres de Pascal Tassy


Ici commence la mer | in BW\n> Ici commence la mer\n1100 plaques émaillées vont être placées aux abords des avaloirs partout en Wallonie en mars 2020 durant les Journées Wallonnes de l'Eau.\nIl s'agit d'une campagne de la SPGE et des Contrats de rivière de Wallonie en collaboration avec les Organismes d'Assainissement Agréés (OAA) et les communes partenaires des Contrats de rivière.\nPourquoi et comment améliorer la qualité de l'eau de nos rivières ?\nCertains ont tendance à jeter tout et n'importe quoi dans les éviers, les toilettes, par terre, par la fenêtre de leur voiture ou directement dans les avaloirs.\nMégots de cigarette, déchets divers, huile de friture ou de moteurs, restes de nourriture, cotons et lingettes, sirops et médicaments, ou encore résidus de peintures ou de produits toxiques, tous ces produits aboutissent à la station d'épuration perturbant leur bon fonctionnement. Quand ils ne se retrouvent pas directement dans les rivières et donc, inévitablement dans la mer et les océans ...\nIci commence la mer ! Agissons pour que l'eau vive !\nLes eaux usées domestiques restent un des enjeux majeurs de la qualité de l'eau de nos rivières. Et chacun a un rôle à jouer.\nLa Wallonie et ses partenaires investissent l'argent public pour mettre en place des réseaux d'égouttage et des stations d'épurations performantes. Mais leur fonctionnement ne peut être garanti s'ils sont perturbés par de nombreux déchets et toutes les substances nocives.\nIl est donc important que le citoyen aussi agisse : utilisation de produits d'entretien plus respectueux de l'environnement, réduction de la consommation d'eau, gestion des déchets.\nIl s'agit de lutter contre l'incivisme tout au long du trajet parcouru par les eaux usées domestiques, pour éviter que des pollutions ne se retrouvent dans les cours d'eau, puis la mer, et n'aillent alimenter le "continent de plastique".\nUne seule solution : NE JETEZ RIEN !\nLes bonnes habitudes ont besoin d'être rappelées pour s'installer. Aussi, la SPGE et les Contrats de rivière de Wallonie ont décidé de diffuser largement ce message "Ici commence la mer. Ne jetez rien !".\nPrès de 1100 plaques circulaires en lave émaillée, en Français mais aussi en Allemand, seront placées sur la voie publique, aux abords des avaloirs. Cette campagne est menée conjointement par la SPGE (grâce à un financement de 30 000 euros), et les 14 Contrats de rivière de Wallonie, avec le soutien des Organismes d'Assainissement Agréés (en abrégé OAA), et en collaboration avec les communes partenaires des contrats de rivière. La campagne commencera à l'occasion des Journées Wallonnes de l'Eau du 14 au 29 mars 2020. Une pose symbolique sera organisée à l'échette locale par les Contrats de Rivière (voir planning et contact local en annexe).\nL'objectif est de multiplier les plaques supplémentaires et de poursuivre ensuite par un marquage au sol à l'aide de pochoirs pour les avaloirs isolés afin de diffuser le même message le plus largement possible.\nLe logo sera décliné en version française, et en version allemande afin de sensibiliser chacun dans sa langue. Une version bilingue Français-Néerlandais du pochoir est également prévue pour certaines communes. Des animations scolaires et un kit pédagogique seront développés afin de sensibiliser les plus jeunes.


Bénin : Talon en passe de réduire drastiquement le nombre d’ambassades à l’étranger – Beafrica info\nC’est une mesure radicale. Selon des informations publiées par le magazine La lettre du continent, le chef de l’Etat Patrice Talon a décidé de réduire considérablement le nombre d’ambassades du Bénin dans le monde. De 27, ces représentations diplomatiques passeront à 10. La même source informe que le nombre d’ambassades du Bénin en Afrique passera à 2 avec la fermeture de la représentation du Bénin à Pretoria ( Afrique du Sud) et auprès de l’Union Africaine à Addis-Abeba en Ethiopie , avant la fin du mois de juillet . Les deux seules ambassades qui resteront ouvertes en Afrique sont celles d’Abuja au Nigéria et de Rabat au Maroc.\nHors du Continent, le Bénin comptera seulement deux ambassades ouvertes en Amérique. Il s’agit de celle du Brésil et des Etats-Unis. La représentation béninoise près des Nations-Unies sera fermée. En Europe, le Bénin gardera ses ambassades de Moscou et de Paris. Le Saint siège sera également épargné. La représentation béninoise auprès ce territoire religieux s’occupera désormais des liens diplomatiques entre le Bénin et l’Italie. Les représentations diplomatiques du Bénin près l’Organisation internationale de la Francophonie et de l’Unesco vont par contre baisser le rideau.\nIl n’y aura plus de représentation diplomatique du Bénin à Bruxelles\nLe Bénin n’aura également plus de représentations diplomatiques à Bruxelles (siège de l’Union Européenne), à Berlin (Allemagne), à Copenhague (Danemark), Genève (Suisse) et Ankara (Turquie).En Asie, seules les ambassades du Bénin près les Emirats Arabes Unies et l’Arabie Saoudite seront sauvées en plus de celle de la Chine, qui s’est depuis érigée au rang de troisième partenaire commercial de Porto-Novo.\nLa Lettre du continent note que 4 des 10 ambassades sauvées sont dirigées pas des parents directs du chef de l’Etat patrice Talon. Globalement, on remarque que le Bénin a décidé de fermer ses représentations diplomatiques auprès des organisations régionales et internationales.\ngalerie\tCentrafrique : qui aide Touadéra à contrer l’influence de Bozizé ?\n«Au Niger, Niamey, une ville qui se croyait sûre»\nPrevious Post Brésil : Bolsonaro modifie (légèrement) son discours sur le coronavirus\nNext PostDidier Raoult : il conseillerait toujours Macron malgré la polémique


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l oeuvre d henry corbin .\npar debbie le Sam 24 Sep - 22:23\nune biographie spirituelle .\nsource daryush shayegan .\nl' étude que nous proposons aux lecteurs n' est pas la biographie d' un penseur , elle n' est pas non plus la description plus ou moins détaillée de ses oeuvres , encore moins l' étude critique d' une démarche philosophique . elle est , avant toute chose , un effort personnel afin de poursuivre la trajectoire d' une expérience exceptionnelle dans sa quéte de la spiritualité . notre voie d' approche épouse , par conséquent , la courbe d' une aventure spirituelle qui reste d' emblée un pélerinage dans un continent perdu . il y a l' homme , sa quéte et le monde auquel aboutit cette quéte . quant a l' homme polyvalent que fut henry corbin , il est difficile de le classer sous une étiquette exhaustive .\nRe: l oeuvre d henry corbin .\npar debbie le Sam 24 Sep - 22:42\nphilologue , henry corbin l' est par le caractére rigoureux de son travail de savant ; on lui doit l' édition critique de nombreux textes arabes et persans , de meme que des traductions magistrales d' une rare qualité . philosophe , il l' est aussi par l' ampleur et la profondeur de sa pensée . a la quéte de l' homme a la recherche de l' esprit , corbin apporte une contribution essentielle ; cette contribution il la puise dans le fonds prophétologique de la pensée irano - islamique mais , en y puisant , il la repense et , la repensant , il s' y identifie tant et si bien que le probléme majeur de la gnose iranienne devient en quelque sorte la nostalgie existentielle de tout étranger a la recherche de son ange . orientaliste , il l' est dans le sens sohrawardien du terme : mostashriq , c' est a dire le " quéteur de l' orient " ou celui qui aspire a émerger hors de son " exil occidental ." il est donc tout cela et pourtant quelque chose de plus , un pélerin ou si l' on veut un homo viator . d' ailleurs il le dit lui meme sans détour : " ma formation est originellement toute philosophique , c' est pourquoi je ne suis a vrai dire ni un germaniste ni meme un orientaliste , mais un philosophe poursuivant sa quéte partout ou l' esprit le guide . s' il m' a guidé vers freiburg , vers téhéran , vers ispahan , ces villes restent pour moi essentiellement des " cités emblématiques " , les symboles d' un parcours permanent ."\npar debbie le Sam 24 Sep - 23:12\ncette quéte comporte donc plusieurs aspects dont l' ensemble constitue un parcours spirituel qui va des études médiévales restaurées par étienne gilson , a la gnose illuminative de sohrawardi , en passant par les penseurs protestants comme luther , hamann et la philosophie existentielle d' un heidegger . on peut distinguer un corbin qui est a la fois , comme le dit si bien richard stauffer , un " théologien protestant " , un herméneute heideggerien , un orientaliste initié a la gnose et un historien des religions . il n' y a pas de succession dans ce parcours , puisque les activités de corbin furent en quelque sorte simultanées . de meme qu' il s' était mis autrefois a apprendre l' arabe et le sanskrit en meme temps , de meme aussi il était déja un orientaliste quand il s' initia a l' herméneutique de heidegger . le passage de heidegger a sohrawardi qui excita tant la curiosité n' a de sens que si on l' envisage dans le sens d' une rupture épistémologique ou l' étre - la heideggerien se dépasse d' une certaine facon pour épouser la dimension eschatologique d' un étre - pour - au - dela - de - la - mort . nous y reviendrons .\npar debbie le Dim 25 Sep - 11:38\nsource stéphane massonet .\n" la crainte de l' épaisseur de l' infini , du pur espace , de la simple matiére émut un instant averroes . il regarda le jardin symétrique ; se sentit vieilli , inutile , iréel .\n( borges , la quéte d' averroes ) .\nau nord de damas , dans le faubourg de la salihiya , une petite rue , a l' ombre du tumulte quotidien offre abri a une mosquée d' aspect ordinaire . pénétrant dans celle ci , une meme impression d' abandon accompagne le visiteur , et ce jusqu' au moment ou il se sent attiré par un escalier mystérieux . ou méne donc ce passage ? rien ne semble l' indiquer . seule l' illusion de fraicheur répandue par une lumiére un peu verdatre tient lieu d' invitation . l' étonnement de l' hote atteint son comble lorsque celui ci franchit le seuil d' une sorte de crypte souterraine . sous ses yeux , la scéne imprévue d' une seconde mosquée dissimulée , ou un silence de méditation fait vibrer les murs enrobés de tuiles de damas . enveloppée d' un linge blanc en guise d' offrande , des corans son posés devant une tombe ou une foule de pélerins se recueillent . en ce lieu , que les musulmans tiennent pour sanctifié , repose auprés de ses deux fils celui que la tradition a surnommé le " fils de platon " , le grand shakh du soufisme , abu bakr mohammad ibn al - arabi .\npar debbie le Dim 25 Sep - 18:14\ndepuis quelques décennies , le nom d' ibn arabi n' est plus méconnu du lecteur occidental , et pourtant , le soufisme n' en reste pas moins lointain de par l' extréme complexité des problémes qu' il pose au sein de l' islam . afin d' approcher cette mytique islamique et le néoplatonisme iranien , henry corbin nous a été désigné par l' originalité et la fécondité de sa vocation , car au - dela de son travail d' orientaliste , ce maitre sut élaborer un espace et un temps ou se joue toute l' aventure métaphysique de l' homme . le lieu , ou nous découvrons les symboles transhistoriques de l' odyssée humaine , corbin le situe a l' orient . non pas l' orient géographique , mais cet orient métaphysique vers lequel chemine l' ascension extatique de l' ame , et ou éclot cette splendeur matinale et irradiante de la connaissance . ce lieu devient pour corbin le point de repére a partir duquel il peut retracer toute la topographie spirituelle du monde islamique . car il s' agit de se défaire du schéma désuet que nous propose nos manuels d' histoire de la philosophie , d' aprés lesquels la pensée islamique atteint son apogée et son terme dans le péripatétisme d' averroes et la critique du théologien al - ghazalt . ce schéma résultant de la confusion entre philosophie arabe et philosophie islamique , corbin nous montrera combien il serait erroné de vouloir réduire l' enjeu spéculatif de l' islam a la lutte pathétique qui scelle le destin de l' hellénisme andalou .\npar debbie le Lun 26 Sep - 19:14\nsi la mort d' averroes devait marquer un événement dans l' histoire de la philosophie , ce serait le voyage pour l' orient qu' entreprit ibn arabi a la suite des funérailles du grand philosophe de cordoue . la résolution de ce pélerinage vers l' orient prend la valeur de symbole aux yeux de corbin , car a la meme époque , a l' autre bout du monde islamique , l' avicennisme iranien ne fut ébranlé ni par un aristotélisme averroisant , ni par une destruction des philosophes . bien au contraire , devait lui succéder ce qu' il ne put accomplir ; une sagesse orientale et une métaphysique des mondes imaginaires comme mondes de visions et d' angélophanies . bref , l' imaginal n' est autre qu' une hiérarchie de mondes extatiques dans lesquels le pélerin rencontre l' objet de sa quéte et de son désir .\nle projet de théosophie orientale prit naissance dans l' oeuvre du shaykh al ishrak shikaboddin yahya sohrawardi . l' intention profonde de cet ésotérisme philosophique vise la résurrection de la sagesse de l' ancienne perse . partant des acquis de la pensée présocratique et du néoplatonisme ( sa cosmo - angélologie ) , sohrawardi montrera comment l' épopée héroique du mazdéisme se métamorphose en une épopée mystique a partir de cette pointe d' illumination aurorale que les ishraqiyun situent en l' orient moyen du mundus imaginalis . la voie vers laquelle chemine toute la métaphysique de l' imagination théophanique d' ibn arabi n' est autre que cet orient des lumiéres de la théosophie orientale .\npar debbie le Mar 27 Sep - 0:54\nhenry corbin a passé prés de quarante ans a explorer et dresser la topographie du mundus imaginalis . le résultat de ses enquétes , menées a la croisée de la philosophie et de la théologie , l' a conduit a dégager et a préciser la conception théurgique de l' image , qui culmine dans les récits extatiques , articulant une logique de ce monde de l' image , un monde de visions qui serait tributaire du développement proprement oriental et iranien de la tradition néoplatonicienne , tandis que ses derniers écrits esquissent un geste de retour de la pensée de l' imaginal vers son occident , inscrit dans la perspective d' une histoire comparée du néoplatonisme irano - européen . si corbin inscrivait ses recherches dans la perspective d' une théologie des religions du livre ( le judaisme , le christianisme , l' islam et le mazdéisme ) , ce sera pour montrer que les apories du monthéisme ouvre toujours la voie a un polythéisme . la rencontre entre l' homme et l' absolu passe toujours par un intermédiaire qu' est l ange ou sa vision , son image . et a défaut de ce monde imaginal , le monothéisme sombre soit dans un anthropomorphisme qui s' exprime théologiquement par les moyens de l' allégorie , soit dans un apophatisme qui se résout en un nihilisme . le monde visionnaire comme station intermédiaire entre l' homme et le divin , affirme donc la nécessité structurelle d' un polythéisme inhérent a tout monothéisme , polythéisme angélologique dont la source fondamentale sera le néoplatonisme .\npar debbie le Mar 27 Sep - 21:01\nsource séphane massonet .\nainsi , ce monde de l' ange ou de l' image sera déterminant dans la rencontre qui configure le visage spirituel de l' occident et de l' orient du douziéme siécle , au moment ou la philosophie arabe s' essouffle et que s' organise du coté de l' iran une renaissance spirituelle d' inspiration néoplatonicienne . d' une part , nous avons un occident ou philosophie et théologie s' affrontent dans l' attaque que porte la scolastique antivicenienne contre l' angélologie néoplatonicienne . de l' autre se profile un orient ou éclot une métaphysique qui unit l' expérience mystique . " la philosophie qui ne se développe pas en une expérience spirituelle est une vaine perte de temps . réciproquement toute expérience mystique non précédée d' une sérieuse formation philosophique est exposée aux illusions , aux égarements et autres maladies de l' ame ." ce motif qui prélude a toute introduction a la théosophie orientale de sohrawardi , s' applique également a la métaphysique imaginale d' ibn d' arabi . comme nous le voyons , c' est l' angélologie qui détient le secret de cette topographie spirituelle , de cet occident scolastique inspiré par une " peur de l' ange " , et de cet orient porté a la rencontre de sa vision . ici , la vision se nomme théophanie et son événement délimite un degré de pénétration du réel . explorer ce lieu intermédiaire du monde de l' ame par la mise en pratique de l' imagination théophanique , tel est le projet de cette herméneutique de l' imaginal . les visions théophaniques de l' ange étant soumises au cycle de métamorphoses , ses formes prennent pour noms terre , femme - sophia , verus propheta , homo maximus , anthropos céleste . la perception d' une de ces formes est " un événement de l' ame , ayant lieu dans l' ame et se passant pour l' ame ." essentiellement individuelle , l' appréhension de cette réalité ontologique intermédiaire entre le phénoménal et l' inteligible , répond de la capacité perceptive du visionnaire : " talem eum vidi quolem capere potui ."\npar debbie le Dim 23 Oct - 23:17\nle génie de la spiritualité mystique de l' islam est d' avoir élaboré les conditions de possibilités de cette expérience , c' est a dire un espace et un temps visionnaires dans lequel un tel événement ne puisse étre confondu avec les brumes délirantes de l' imaginaire . étrangére a ce que nous appelons " la conscience historique " , la pensée islamique se meut par un mouvement dont toute progression est un retour vers l' origine . le temps est ici pensé selon les formes spatiales qui concordent avec la perspective verticale sur laquelle s' étagent les différents plans ontologiques de l' univers . le temps rectiligne de l' histoire s' efface devant le temps de l' ascension verticale . " le passé n' est pas derriére nous , mais sous nos pieds ."\nce sera a partir de cet autre axe du temps que la théosophie orientale édifiera cette métaphysique du mundus imaginalis . afin de ne pas ébranler la rigueur architecturale d' un tel projet , nous devons veiller a ne pas dénaturer l' intention qui sous - tend cette vision de mondes par quelque critique psychologique . car nos théosophes identifient ici l' ange de la révélation avec l' ange de la connaissance ; ainsi , le temps de la révélation , le temps de sa rencontre ne pourra étre élucidé que par la gnoséologie et l' anthropologie qui fondent la métaphysique de l' imagination . tenter de discerner une rationalisation au sein de cette identité entre esprit - saint ( l' ange gabriel ) et intelligence agente reviendrait a manquer le rendez vous que nous proposent nos orientaux ; car cette rencontre entre données prophétiques de l' angélologie et expérience philosophique articule ce que corbin élucide comme une philosophie prophétique .\npar debbie le Mer 26 Oct - 21:25\nici , le prophétisme s' allie a la conception d' un temps non - historique , cyclique formant une métahistoire dans laquelle le visionnaire pourra réactualiser et revivre l' événement spirituel . le prophétisme formant un long cycle ininterrompu de dévoilement de la parole divine , la mise a jour exotérique selon une courbe descendante qui appelle son contre - mouvement descendant , une interprétation exotérique qui tente de remonter du sens dévoilé de la parole sacrée vers son sens caché , spirituel . cette remontée vers le sens premier et caché ( ésotérique ) de la parole divine boucle le cercle en donnant a tout visionnaire la possibilité herméneutique de rencontrer son ange en ce lieu imaginal : le mundus imaginalis .\npar debbie le Dim 18 Déc - 22:19\nen brisant l' unité du monde , cette pluralité de monde permet une redistribution explicative aux différents degrés de l' étre . ainsi , le mundus imaginalis , comme monde de l' ame , devient le situs de l' exégéte de l' ame , ce monde intermédiaire entre l' homme et l' absconditum , a partir duquel l' herméneutique du croyant reconduit analogiquement le sens littéral d' un texte sacré vers son sens spirituel . il fonde donc l' expérience visionnaire en offrant un lieu , un topos situé hors de l' histoire ou se déroulent les récits visionnaires et extatiques . en lui réside la fonction , théophanique nécessaire de l' angélologie comme médiation entre l' abime de l' absolue transcendance ( l' un ineffable , situé au - dela de tout étant , de toute parole et de toute attribution ) et la multiplicité de ses théophanies . seule une angélologie permet d' affirmer simultanément la\ntranscendance ineffable de l' étre divin et la pluralité de ses noms et attributs sans sombrer dans les méandres de la théologie positive . si la pluralité des étants sollicite un étre unique comme principe d' existence , réciproquement l' unicité de cet étre ne sera manifesté que par la pluralité des étants , sans pour cela que cet étre primordial ne se confonde avec un étant transcendant , car l' étre transcende toujours l' étant . or , le mystére demeure sur ce passage de l' étre a l' étant . la théosophie islamique situera le mystére au niveau originel de l' étre , a partir d' un théomonisme ontologique , qui conditionne et garantit la pluralité des étants et préserve l' unité de l' étre divin en son essence inconnaissable , tout en établissant un rapport entre l' étre - un et la pluralité des étants qui fonde le schéma d' une ontologie comme hiérarchie de monde . cette hiérarchie permet de poser une différence ontologique entre le deus absconditus ( la divinité , théotée ) et le deus revelatus ( les dieux , theoi ) , tout en préservant la distance de la divinité cachée et la présence des formes multiples de sa révélation . ce probléme est un paradoxe inhérent a tout monothéisme , comme le rappellera corbin . il reléve de l' élaboration d' une hiérarchie de monde dans laquelle est instituée une gradation ontologique entre l' un et les étants , tout en préservant cet un au - dela de tout multiple .\npar debbie le Dim 18 Déc - 23:13\nceci nous montre comment le mundus imaginalis , comme monde intermédiaire dans une hiérarchie de monde hypostatique , est fondé a partir de la théologie apophatique d' inspiration néoplatonicienne . tout comme chez plotin , l' un n' est pas un attribut de l' étre - un , mais désigne le mystére de l' absconditum unifiant qui est au - dela de la pluralité de ses manifestations hénophaniques , tandis que s' élabore la seconde hypostase de l' intelligence ( l' un qui comprend du multiple ) et la troisiéme hypostase de l' ame ( l' un dominé par la multiplicité ) . s' il appartiendra a proclus d' opérer une lecture théologique du parménide de platon identifiant les différentes hypostases avec une hiérarchie divine , corbin montrera comment pour les platoniciens de perse , toute théophanie est une angélophanie :\n" quand les ishraqiyun parle de l' ange ou seigneur d' une espéce , ils entendent l' ange comme une hypostase , une entité spirituelle , de la pensée duquel , comme action contemplative , procéde l' espéce matérielle a la facon d' une théurgie ." ainsi , a travers cette hiérarchie de monde nous retrouvons la théorie platonicienne de l' hypostase , avec son double mouvement de procession et de conversion , l' émanation d' un degré ontologique a partir de son hypostase supérieure , ainsi que le mouvement de retour vers son origine ou son antériorité archétypale . en affirmant que la procession de ces hiérarchies a pour issue l' avénement de la figure de l' ange ( ange esprit - saint et ange de l' humanité ) , cette concordance entre l' angélologie orientale et l' interprétation théologique du néoplatonisme proclusien que pose corbin articule une théogonie des idées a partir d' une scénographie dramatique qui se joue au niveau des hypostases . cette premiére concordance entre le néoplatonisme et l' angélologie orientale atteste le fondement polythéiste de tout monothéisme . ainsi , l' angélologie et le situs de la rencontre avec l' ange deviennent une des médiations fondamentales dans cette hiérarchie hypostatique , puisqu' ils articulent le passage entre l' un et le multiple\npar debbie le Lun 19 Déc - 0:32\npartant de cette théologie néoplatonicienne , corbin évoque l' idée d' une " gnose néoplatonicienne " , cette gnoséologie précisant la portée eschatologique de l' angélologie qui accomplit le mouvement de remontée de l' ame a travers la hiérarchie des hypostases célestes du monde imaginal . a ce propos , corbin insistera sur la proximité de l' imagination créatrice chez les néoplatoniciens occidentaux et les orientaux . en effet , cette imagination rend possible cette remontée eschatologique a partir d' une métaphysique du corps subtil . l' imaginal comme lieu médiant entre le sensible et l' intelligible est le lieu ou les corps se spiritualisent et ou les esprits prennent corps . ainsi , il pose une homologie structurelle entre l' okhéma de proclus et le jasad , le corps subtil de la métaphysique de résurrection développée par ahmad ahsa , fondateur de l' école shayhi . en outre , ce corps imaginal ne serait pas si éloigné de la spissitudo spiritualis chez henry more .\npar debbie le Lun 19 Déc - 1:04\nsi la dogmatisation du platonisme par proclus ne doit pas étonner quant a la rencontre , chez nos orientaux , entre angélologie et hiérarchie céleste théurgique , bien plus significative serait l' identification du mundus imaginalis avec la troisiéme hypostase plotinienne , le monde de l' ame comme hypostase intermédiaire entre le monde sensible et le monde intelligible . ainsi , sohravardi et les platoniciens de perse réduiront la distinction platonicienne entre entendement et contemplation , liquidant ainsi la dianoia comme connaissance discursive des entités mathématiques et traitant les idées comme des anges de lumiéres que le visionnaire extatique peut contempler . partant de cette réduction de la théorie de la connaissance a la contemplation illuminative , autrement dit en ramenant la gnoséologie néoplatonicienne a une exégése angélologique , les orientaux reconnaitront en ce monde imaginal le lieu de la rencontre avec l' ange , le site exégétique et métahistorique a partir duquel toute chose sera reconduite vers son origine , vers sa forme archétypale ou encore vers son orient . dés lors , le mundus imaginalis , ce monde des images - archétypales fonde la tradition orientale du récit visionnaire en déterminant le topos spirituel de cet événement , ainsi que toute l' élaboration de la gnose orientale ; la perception imaginative comme mode de connaissance spirituelle .\npar debbie le Lun 19 Déc - 4:27\nen fait , la connaissance est déterminée\nherméneutiquement a partir d' une anthropologie qui correspond a cette cosmologie . aux trois hypostases correspondent trois organes distincts de connaissance . nous avons le monde physique sensible des phénoménes qui est connu par les sens . au - dela de ce premier univers , nous avons le monde suprasensible de l' ame ou des anges - ames ; c' est en ce monde que l' organe de l' imagination créatrice déploie ses symboles et ses archétypes . enfin , nous avons l' univers des pures intelligences archangéliques auquel correspond l' organe de l' intellect . a cette triade cognitive correspond une triade anthropologique ( corps , ame , esprit ) qui régle la triple connaissance de l' homme au sein de la métaphysique du mundus imaginalis . et si cette région du monde imaginal commence topographiquement a la surface convexe de la neuviéme sphére , c' est a dire a la frontiére des sept climats qui constituent le monde physique percu par les sens , il faudra renoncer aux sens pour accéder a la réalité imaginale . il faudra recourir a la perception qui reléve de l' imagination créatrice , élaborée par les platoniciens orientaux comme une faculté cognitive . ainsi , ce mundus imaginalis est décrit comme un monde des images en suspens . sohravardi nous indique la constitution ontologique des réalités qui peuplent ce monde intermédiaire . celles ci sont des corps subtils relevant d' une matérialité immatérielle dans un univers intermédiaire ou le spirituel prend corps et ou le corps devient spirituel : ces images ou formes sont a elles memes leurs propres matiéres , indépendantes de tout substrat . cette corporéité imaginale nous montre ainsi qu' elle est plus subtile matériellement que le monde physique tout en n' étant pas un pur intelligible .\nontologiquement , elle est intermédiaire entre la réalité sensible et la réalité intelligible .\npar debbie le Mer 21 Déc - 22:36\nafin de fonder le statut ontologique de ce monde intermédiaire , sohravardi invoquera la loi de la contingence prééminente , " selon laquelle si un existant non - nécessaire existe en fait a un degré donné de l' étre , cela implique no ipso que d' ores et déja existe l' existant non - nécessaire dont le degré d' étre est situé immédiatement au - dessus du sien ." cette réalité imaginale , qui vient combler le hiatus entre le sensible et l' intelligible , offre a la philosophie orientale le fondement d' une métaphysique des formes symboliques . a partir de ce monde a trois plans , l' opération herméneutique aura pour fonction de faire symboliser entre eux les différents degrés ontologiques .\npar debbie le Jeu 22 Déc - 18:12\nla richesse de la théosophie orientale réside dans son projet : ressusciter la sagesse de l' ancienne perse a l' aide des mages hellénisés .\nhéritiére du néoplatonisme tardif , ce platonisme persan s' apparente au schéma d' une théologie apophatique de l' un . selon nos théosophes persans , l' idée platonicienne ne sera plus un archétype universellement réalisé , mais une hypostase qui sera interprétée en termes d' angélologie zoroastrienne . exprimé en termes d' une métaphysique des essences , le dualisme de la lumiére et des ténébres du mazdéisme conduit notre shaykh a refuser la possibilité d' une physique , au sens aristotélicien du terme . une physique de la lumiére ne peut étre qu' une angélologie .\npar debbie le Jeu 22 Déc - 20:21\nainsi , sohravardi opéra a partir des innombrables cieux que lui proposait l' angélologie zoroastrienne , une révolution cosmologique qui fit éclater le schéma astronomique d' un avicenne ou d' un fahari . de cette hiérarchie des lumiéres , sohravardi distingue un orient majeur ( l' extréme - orient supérieur des ames\ncélestes ) et un orient mineur ( orient inférieur des ames humaines ) au sein du mundus imaginalis . cette distinction pose la différence entre le mundus archétypus situé du coté oriental , tourné vers les entités spirituelles et qui contient tous les archétypes de l' univers , et le monde de l' image , l' intermonde dans lequel sont les esprits lorsqu' ils ont quitté le monde de l' existence terrestre . en ce lieu , existent les formes de toutes oeuvres de l' existence terrestres . située du coté occidental , c' est a dire , tournée vers les corps matériels , la structure de jabarsa ( orient mineur de la matiére imaginale ) est moins subtile et moins pure que jabarqa ( orient majeur des formes archétypales ) . cette distinction ontologique est importante , car nous voyons qu' au sein du mundus imaginalis vient s' inscrire une structure de degrés descendants et de degrés ascendants de l' étre , l' ensemble formant " un cycle , dont on ne peut se représenter que le point final , le point initial autrement que par un mouvement de révolution compléte ." cette métabolé permet d' accomplir un changement de pole a l' ame , ou de son orient , dans sa remontée a travers le monde imaginal , vers le lieu de son origine .\npar debbie le Ven 23 Déc - 1:11\ncette rapide esquisse du monde imaginal , trop rapide pour rendre compte de l' importance de ce schéme fondamental qui a préoccupé la philosophie islamique et l' éclosion de son platonisme du douziéme siécle jusqu' au dix huitiéme siécle , ne peut que nous inviter a reprendre et lire les récits mystiques de sohravardi et des orientaux afin d' en apprécier toute la richesse . ainsi , dans le livre des entretiens , sohravardi nous livre cette mise en garde : " lorsque tu apprends dans les traités des anciens sages qu' il existe un monde pourvu de dimensions et d' étendue , autre que le plérome des intelligences , et que le monde gouverné par les ames des sphéres , un monde ou se trouvent des cités dont il est autant dire impossible d' évaluer le nombre , parmi lesquelles le prophéte a lui meme nommé jabalqa et jabarsa , ne te hate pas de crier au mensonge ; car ce monde , il arrive aux pélerins de l' esprit de le contempler , et ils y trouvent tout ce qui est l' objet de leur désir ." les cités d' émeraude se nomment jabarsa , jabalqa et hurralya , composant le huitiéme climat du mundus imaginalis , le monde des images - archétypes . ce sont ces contrées mystiques qui forment le situs épiphanique de la réalité intérieure contemplée par le visionnaire .\npar debbie le Ven 23 Déc - 14:07\nc' est dans sa chronique que l' historien tobri nous offre le plus ancien témoignage de cette terre mystérieuse aux cités d' émeraude : " jabarsa et jabalqa , nous dit tobri , sont deux cités d' émeraude qui font suite a la montagne de qaf . le visionnaire pourra contempler ces lieux aprés avoir franchi la montagne cosmique de qaf . cette montagne marque la frontiére entre les sept climats de notre monde géographique et le huitiéme climat du monde imaginal qui enrobe notre univers . dans ses récits visionnaires et d' initiation spirituelle , sohravardi relate le pélerinage vers le mundus imaginalis et la rencontre de ce sinai mystique . dans le récit l' archange empourpré , le visionnaire vient de quitter le monde de l' expérience sensible et se trouve dans un désert en présence d' un adolescent doué d' une beauté suprasensible a qui il demande : " d' ou viens tu ?\no jouvenceau !" ce dernier lui répond : " comment ? je suis l' ainé des enfants du créateur et tu m' appelles jouvenceau ? je viens d' au - dela de la montagne qaf............c' est que tu fus toi meme a l' origine , et c' est la que tu retourneras , lorsque tu seras enfin débarassé de tes liens ."\npar debbie le Dim 25 Déc - 18:32\nici apparait clairement l' expérience gnostique du captif , emprisonné , tenu par des liens , aspirant a retourner chez lui , au - dela de la montagne qaf . cette montagne qaf , nous dit corbin , est la montagne cosmique , constituée de sommet en sommet , de vallée en vallée , par les sphéres célestes emboitées les unes dans les autres . le pélerin poursuit par la quéte de la montagne qaf et la réponse de l' archange est : " celui qui a trouvé le sens de la vérité mystique , celui la est arrivé a la source . lorsqu' il émerge de la source , il a atteint l' aptitude qui le rend pareil au baume dont tu distilles une goutte dans le creux de ta main en tenant celle ci face au soleil , et qui alors transperce au - travers de ta main . si tu es kherz , a travers la montagne qaf , sans peine , toi aussi , tu peux la franchir ." afin de franchir la montagne qaf et atteindre les cités de jabalqa et de jabarsa , il faut étre kherz . pour ibn arabi , cette assimilation a kherz signifie l' investiture du manteau de kherz , c' est a dire une identification de l' étre spirituel du pélerin avec celui de la personne - archétype du guide , une adéquation du degré de compréhension entre le visionnaire et son ange exégéte . la source de la vie , et celui qui atteint celle ci a trouvé le sens de l' ésotérisme et atteint le mode d' étre qui lui permet de percevoir les cités du mundus imaginalis . comment donc ? l' archange nous indique que celui qui émerge de la source atteint cette aptitude symbolisée par la goutte de baume qui , paradoxallement , étant située a l' intérieur de la main , se retrouve au - dehors . nous retrouvons la polarité de l' exotérique , de l' extériorité et de l' ésotérique , de l' intérieur ( le caché ) , mais lorsque l' ésotériste suit son pélerinage vers cette intériorité occultée , il se retrouve paradoxallement a l' extérieur . par cette extériorité , il faut comprendre extérieur par rapport aux sept climats de notre monde physique . aussi , le mouvement d' intériorisation de la quéte spirituelle nous invite a franchir la montagne qaf , afin de pénétrer le mundus imaginalis , qui est situé a l' extérieur de notre monde sensible et englobe ce dernier . " topologiquement , il est précisé que cette région commence a la surface convexe de la neuviéme sphére , la sphére des sphéres , ou sphére qui englobe l' ensemble du cosmos ." l' intériorité occultée nous faisant sortir de la réalité extérieure vers le huitiéme climat , le monde imaginal ne répond pas a la question\n" ou ?" , car c' est le ou qui est en elle .\npar debbie le Dim 25 Déc - 18:55\nle monde imaginal est le monde des images - archétypes , c' est a dire que chaque étre du monde sensible a en lui son archétype . le monde spirituel est le pole oriental du monde sensible , car c' est en lui que se situe l' origine de tout étre phénoménal . ainsi , le récit sohrawardien de l' exil occidental nous retrace l' expérience du gnostique , qui , étranger en ce monde ( l' occident ) , veut revenir chez lui , en son origine , en son orient . le monde imaginal , enrobant le monde occidental , offre la polarité orientale a chaque étre . c' est en ce sens qu' il faut comprendre que le " ou " est en elle , que le centre entoure la périphérie .\npar debbie le Dim 25 Déc - 23:30\nle schéma gnostique du mundus imaginalis sera le point de convergence a partir duquel les derniers écrits de corbin donnent a penser une histoire comparée du néoplatonisme . ainsi , lorsqu' il déclare : " et l' histoire de ces néoplatoniciens de la perse islamique est longue : ils appartiennent a la meme famille spirituelle que les néoplatoniciens de partout et de toujours ." en évoquant cette unité intellectuelle qui lie entre eux les néoplatoniciens " de partout et de toujours " , il s' agit moins de réduire la complexité du néoplatonisme a une sorte d' entité trans - historique , que de souligner l' organicité profonde qui relie cette tradition philosophique a la croisée de l' occident et de l' orient , et ce en regard des échanges concrets , de la circulation de textes , et des influences réciproques . ainsi , cette vaste entreprise , inscrite par corbin dans la perspective d' une philosophie comparée du monde indo - européen a partir de la réappropriation du schéme métahistorique propre au platonisme , devra assumer les développements paralléles de cette double tradition afin de dégager une vaste fresque historique , qui nous ménerait de plotin , au troisiéme siécle , jusqu' a l' éclosion de l' école d' ispahan , a la fin du dix septiéme siécle . de fait , corbin a suffisamment insisté sur le destin remarquable du néoplatonisme en iran , avec l' éclosion d' une philosophie orientale , et la maniére dont celle ci viendrait compléter son histoire occidentale . mais la perspective est double . d' une part , il s' agit de remédier aux lacunes de notre approche de ce néoplatonisme persan .\npar debbie le Lun 26 Déc - 19:47\n" il faut en finir avec la situation déplorable a laquelle se condamne tel ou tel tableau de philosophie comparée , ou la colonne réservée au moyen orient , entre le grand mystique jaml ( 1485 ) et le bab ( 1850 ) , reste désespérement vide ." ce sera donc ces colonnes vides qu' il s' agit de combler , et corbin nous rappellera que si la disparition de l' avicennisme devant l' averroisme marque une étape importante pour la philosophie occidentale ( a savoir la restauration du péripatétisme ) , la pensée d' avicenne connaitra en orient un destin remarquable avec l' essor des platoniciens de perse\n( qui furent les contemporains des platoniciens de cambridge) . cet essor se poursuivra jusqu' aux spéculations d' un qozisaid qomi sur l' hénologie plotinienne , marquant l' apogée de l' école d' ispahan au dix septiéme siécle et dix huitiéme siécles . visant a distinguer la philosophie islamique de la philosophie arabe , c' est tout l' enjeu de cette histoire du néoplatonisme que tente d' élaborer henry corbin . d' autre part , il faut affronter les difficultés que souléve cette perspective comparatiste , en dressant les points de rencontre et en confrontant les textes .\npar debbie le Mar 27 Déc - 20:41\nen fait , cette histoire du néoplatonisme pourrait étre lue a partir d' un texte issu de la tradition plotinienne . déja plotin , qui voulait connaitre " la philosophie orientale sur des points proches de sa pensée " , prendra part en 242 a la campagne de l' empereur gordien en perse , mais la défaite des troupes en mésopotamie le raménera a rome . de fait , cette rencontre manquée avec la philosophie orientale devra attendre quelques siécles . ce sera un commentaire de son disciple porphyre qui marquera le passage décisif du néoplatonisme vers l' orient . il s' agit de la théologie dite d' aristote , un commentaire sur les trois derniéres ennéades de plotin , qui connaitra , une traduction arabe en 841 par un chrétien nestorien , na ma al - himsi , avant que le philosophe al - kindi y porte quelques mises au point . dés lors , ce texte traversera l' ensemble de la philosophie orientale , attestant les moments constitutifs de l' élaboration de la métaphysique de l' imaginal . il connaitra deux commentaires importants : celui d' avicenne au onziéme siécle , et une glose de qazisaid qommi au dix septiéme , tandis que sohravardi mettait en doute son origine aristotélicienne , attribuant le texte a platon . de fait , ce texte , qui eut une influence décisive pour la philosophie islamique , mérite selon corbin une édition critique qui reprendrait les différentes phases de sa traduction , partant du texte de plotin , l' adaptation de porphyre , la traduction syriaque , enfin les commentaires et gloses des orientaux . cette vaste entreprise comparative nécessiterait un lexique grec - arabe persan et enfin latin , dans lequel la théologie fut traduite avant d' exercer une influence sur les hermétistes et les néoplatoniciens de la renaissance , notamment sur francesco patrizi . si cette théologie plotinienne atteste la rencontre et les influences respectives entre les néoplatoniciens d' occident et d' orient . corbin ne manque pas de souligner a travers ses écrits d' autres points de comparatisme . ainsi , en soulignant l' absence du phénoméne d' église dans l' islam ( l' église comme corps constitué tel que l' a connu l' occident s' entend) , il propose des rapprochements entre les différentes traditions hétérodoxes , a commencer par les théosophies de jacob boehme , de paracelse ou de swedenborg , ou encore les romantiques allemands . que l' imaginal soit un des apports les plus importants des platoniciens iraniens dans le domaine de la philosophie et la théologie , il permet a henry corbin de rapprocher entre eux mystiques et visionnaires qui n' ont cessé de vouer leur contemplation a un monde qui affirme la pluralité métamorphiques des images comme pluralités des visions extatiques .


Le choix des ballons décoratifs pour une fête d'anniversaire\nns de différentes formes est un excellent moyen pour jouer dans l’original. Plusieurs formes géométriques sont disponibles dans les centres commerciaux. Le traditionnel ballon à la forme arrondie et ceux en forme d’oreillers peuvent être combinés pour décorer au mieux la fête d’anniversaire. Les ballons en forme de lettres ou de chiffres peuvent aussi être utilisés pour souligner vos souhaits et l’âge que votre enfant vient d’avoir. Aussi, les ballons sont disponibles en forme de chiens, de chats, de lapins et même en forme de licorne pour les petites filles. Certaines formes de ballon sont disponibles en grande taille. Vous pouvez aussi en acheter pour égayer les yeux des invités ainsi que ceux de votre enfant. L’idéal serait de s’équiper des outils nécessaires pour faciliter le gonflage.\nOpter pour les couleurs vives\nLes enfants adorent les ballons et ont une préférence pour les couleurs vives. Le choix de la couleur du ballon dépend en grande partie du thème choisi. Des couleurs vives qui flottent dans toute la pièce raviront certainement vos enfants et vos invités. Les thèmes associant du rose et du blanc sont le plus souvent utilisés pour l’anniversaire d’une petite fille. Le rouge, le bleu le vert et le jaune sont les plus fréquents lors d’une fête d’anniversaire des petits garçons. Il faut faire attention à ce que les ballons soient assortis à la couleur du thème pour donner un style plus chic. Cependant, quel que soit le thème choisi, le choix de ballons aux mille couleurs est aussi envisageable. Les ballons multicolores créent un effet spectaculaire qui est idéal pour une idée de décoration lors d’une fête d’anniversaire d’enfant.\nSe renseigner sur les centres d’intérêts de l’enfant\nIl est possible de personnaliser les ballons selon les préférences de votre enfant. Vous le savez déjà, les enfants adorent les dessins animés. Heureusement, ses personnages de dessins animés préférés, ou de bandes dessinées, ses acteurs préférés peuvent être imprimés sur le ballon. Il ne faut pas hésiter à rajouter des ballons personnalisés à la fête pour donner encore plus de joie et de satisfaction à votre enfant. Pour encore plus de satisfaction, il faut éviter les ballons en latex qui éclatent facilement et qui sont susceptibles de flamber l’ambiance. Choisir les ballons plus résistants est de loin la meilleure solution puisqu’ils pourront tenir plus longtemps et décorer la salle de réception jusqu’à la fin de la fête d’anniversaire.


Bruno Le Maire avait évoqué une réduction des aides sociales à l'emploi dans l'objectif de baisser les déficits publics.\nOrange avec AFP, publié le jeudi 24 mai 2018 à 07h00\nPour réduire la dépense publique, le ministre de l'Economie envisage de diminuer les aides sociales\nPriorité à la baisse de la dépense publique. Pour ce faire, le ministre de de l'Economie, Bruno Le Maire, lors de l'émission "Le Grand Rendez-vous" Europe 1-Les Echos-CNEWS, dimanche 20 mai, estime que cela passe par une diminution des aides sociales dans un souci de "cohérence".\nParmi les aides sociales visées : l'aide personnalisée au logement, les bourses sur critères sociaux et l'allocation adulte handicapé.\nConcernant les aides sociales à l'emploi, le ministre de l'Economie estime qu'il "faut traiter les inégalités à la racine. En formant mieux, en qualifiant mieux, en donnant des emplois. C'est exactement ce que nous avons commencé à faire. Et ça nous autorise ensuite à réduire le montant des aides sociales".\nBruno Le Maire : "réduire la dépense publique sans toucher aux aides sociales, ce n’est pas cohérent"par Europe 1\nConcrètement, "sur la politique de l'emploi, je considère qu'à partir du moment où nous réussissons à créer des emplois dans le secteur privé (...) il peut être légitime de réduire la politique sociale sur l'emploi" précise t-il.\nLa piste des réductions des aides aux entreprises\nUn avis que partage le ministre de l'Action et des Comptes publics, Gérald Darmanin, qui estime qu'il y a "évidemment des économies à faire dans le domaine social" mais pense "qu'il ne faut pas toucher aux prestations sociales individuelles". Pour le ministre, les réductions devraient plutôt toucher les aides aux entreprises "en période de reprise économique".\nIl estime qu'"a un moment où l'on baisse la fiscalité très fortement pour les entreprises - on a baissé l'impôt sur les sociétés, on a mis en place la flat tax, on a supprimé l'ISF - et à un moment où l'on a une croissance économique qui revient, des entreprises qui vont un peu mieux, eh bien il faut accepter l'idée (d'une baisse des aides aux entreprises)" a-t-il insisté.


MUSHKILA, PROBLÈME DE TOUT UN CONTINENT ( Adama Doucouré )\nCérémonie de dédicaces : Adama Doucouré raconte le «Mushkila» de l’émigration\nLe photojournaliste Adama Doucouré et chef du Desk photographie du quotidien «L’Observateur», comme dans un reportage, fige le problème de l'émigration clandestine. Dans son ouvrage, l'auteur raconte son vécu dans le désert, ralliant l'Algérie à la Lybie, à la quête de l'Eldorado.\nRédigé par leral.net le Jeudi 11 Juillet 2019 à 11:11 | | 0 commentaire(s)|\n«Mushkila» , le récit authentique d'une traversée du désert saharien par son auteur. Le photojournaliste Adama Doucouré, et chef du Desk photographie de «L’Observateur» comme dans un reportage fige, le problème de l'émigration clandestine. Dans son ouvrage, l'auteur raconte son vécu dans le désert ralliant l'Algérie à la Lybie, à la quête d'une éldorado.\nDans son ouvrage intitulé «Mushkila» (problème), édition Artiges de MTN, Adama Doucouré, photojournaliste et chef du Desk photographie de «L’Observateur», témoigne de son vécu coriace dans le désert ralliant l’Algérie à la Lybie. Un récit authentique et d’une déconcertante réalité, couché sur 172 pages.\n«Mushkila», c’est le titre du livre de Adama Doucouré, chef du Desk photographie du quotidien «L’Observateur». Dans cet ouvrage de 172 pages, le photojournaliste raconte son vécu «affreux» lors de sa traversée du désert ralliant l’Algérie à la Lybie. Parti sur les routes de l’émigration clandestine pour se faire une vie meilleure, Adama Doucouré a failli abimer sa vie dans le Sahara algérien.\nA la Maison de la Culture Douta Seck, pour la cérémonie de dédicace du livre, il raconte : «J’ai choisi «Mushkila (Problème)», parce que c’est un moment qui m’a beaucoup marqué. Avant d’intégrer le Groupe Futurs Médias, j’ai quitté le Sénégal, en décembre 1999, pour partir au Maroc pour rallier l’Espagne. J’ai franchi les barrières espagnoles et j’ai été capturé par les Espagnols puis reconduit au Maroc, où j’ai été emprisonné, avant d’être refoulé vers la frontière algérienne. De là-bas, j’ai entamé un voyage pour me rendre en Lybie. J’ai traversé le désert algérien jusqu’en Lybie, sur une distance de plus de 100 kilomètres. J’ai passé 7 jours dans le désert pour me rendre en Lybie».\nUn récit émouvant et d’une réalité poignante, comme pour alerter les jeunes sur les difficultés et les dangers de l’émigration clandestine. «J’avais voulu quitter le pays à cause de la pression sociale. A ce moment, j’avais du mal à trouver du travail, mais quand j’ai su que c’est un risque de voyager illégalement, je suis retourné au Sénégal, où je gagne bien ma vie depuis lors. Je pense que le fait d’émigrer n’est pas la solution. La solution, c’est de trouver du travail dans son pays et d’y rester», explique-t-il. Avant d’exhorter les gouvernants à aider les jeunes à trouver de l’emploi dans le pays.\n«Car, signale M. Doucouré, les autorités sortent parfois pour faire croire aux gens que l’émigration a baissé, seulement parce que les jeunes ne prennent plus les pirogues. Mais qu’ils sachent que ceux qui veulent émigrer, empruntent les routes pour quitter le Sénégal.» Pour lui, le Gouvernement doit se focaliser sur cette méthode d’émigration pour sauver la jeunesse.\nL’auteur de «Mushkila» croit fermement que l’opportunité est là, puisque, souligne-t-il, dans quelques années, le Sénégal sera producteur de pétrole et de gaz. «Les jeunes doivent aller se former, c’est mieux que de braver le désert ou l’océan pour se rendre en Europe. Je lance un appel à la jeunesse sénégalaise pour qu’elle sache que la réussite est bien possible ici au Sénégal. Ils doivent garder leur fierté en restant dans le pays et en vivant avec les moyens dont ils disposent», conseille-t-il.\nM. Doucouré n’écarte pas de faire de son livre un documentaire, si jamais les moyens et l’opportunité se présentent.


LA SOUVERAINETÉ ALIMENTAIRE DE L’UNION EUROPÉENNE FACE AU DEFI CLIMATIQUE ET À LA CONCURRENCE INTERNATIONALE – Pan Europe France\nBy Jacques-Yves CAMPION 26 février 2022 22 mai 2022 Conférences\nIntervenant : Clémence DEHUT, chargée d’études économiques à l’Assemblée Permanente des Chambres d’Agriculture\nIl est indispensable à notre survie d’affirmer la souveraineté alimentaire. Les agriculteurs et les éleveurs européens se trouvent aujourd’hui face à de nombreux défis : concurrence internationale, nouvelles technologies ou encore crise climatique.\nConférence de Mme Clémence DEHUT, Chargée d’études économiques à l’Assemblée Permanente des Chambres d’Agriculture\nPropos introductifs : définition de la souveraineté alimentaire\nUn bon exposé commence toujours par une bonne définition.\nPour commencer, il est important de bien différencier la souveraineté alimentaire et la sécurité alimentaire. Si ces deux notions sont apparues dans les années 1980s, elles ne désignent pas tout à fait la même chose.\nLa sécurité alimentaire est le fait de donner de façon constante l’accès à une alimentation nutritive et en quantité suffisante à une population. Peu importe que les denrées soient produites sur le territoire national ou qu’elles soient importées.\nLa notion de souveraineté alimentaire a été créée par la Via Campesina, un mouvement international qui défend les droits des paysans et petits producteurs. La souveraineté alimentation, dans sa définition d’origine, défend les cultures vivrières de pays en développement, et s’oppose au libre-échange.\nEn France et dans l’UE, la notion de souveraineté alimentaire est aussi utilisée mais son sens diffère de la définition initiale. On observe bien une idée d’autosuffisance, d’autonomie stratégique dans la façon de définir sa politique agricole. Pour autant, cette souveraineté alimentaire n’est pas incompatible avec les règles de l’OMC. Au contraire, dans l’UE, la souveraineté alimentaire est une notion utilisée pour parler de la compétitivité de l’agriculture européenne.\nAinsi, l’UE est présente sur le marché agricole international, exportant et important des produits agricoles. Surtout, la politique agricole européenne se trouve soumise à des règles internationales externes. Ceci remet en cause la réalité de la souveraineté européenne. Plus globalement, aujourd’hui la souveraineté alimentaire européenne est face à deux défis majeurs : la concurrence internationale et la crise climatiques. Ces deux sujets ont été évoqués dans cet exposé.\nL’UE est-elle souveraine du point de vue alimentaire ?\nDe prime abord, il semble que l’UE est souveraine du point de vue alimentaire. En effet, la politique agricole a même été placée au cœur du projet européen avec la Politique Agricole Commune (1962). Si cette politique a beaucoup évolué, elle est toujours utilisée par l’UE. Aujourd’hui, la nouvelle PAC (2023-2027) s’articule autour de 9 objectifs et intègre des éléments de développement durable\nNéanmoins, cette souveraineté alimentaire européenne peut être relativisée. En effet, la politique agricole européenne n’est pas totalement autonome dans la mesure où l’UE est soumise à des règles internationales qui limitent les possibilités de subventionner le secteur agricole. Dans l’Accord sur l’Agriculture (OMC) les subventions ont ainsi été classées en 3 catégories, aussi appelées « boîtes ». En vertu de cette réglementation, seules les subventions qui ne créent pas de distorsions de concurrence sont autorisées (ces dernières correspondent à la boîte verte). L’UE s’est efforcée de faire passer ses aides au secteur agricole dans la « boîte verte » (subvention accordée). Ainsi, même si l’UE essaie d’avoir une politique agricole autonome, elle ne s’en trouve pas moins contrainte. Or, ce cadre international n’est pas respecté par les autres puissances agricoles : certains pays ne le respectent pas (ex : Russie).\nPar ailleurs, se pose la question des disparités internes en matière de politique agricole au point que l’on parle aujourd’hui de « souverainetés alimentaires » au sein de l’UE. A ce propos, on peut considérer que la dernière PAC participe à la renationalisation de la politique européenne en prévoyant que chaque pays définisse de son côté son propre plan stratégique national (PSN) pour atteindre les 9 objectifs fixés par la nouvelle PAC.\nEnfin, alors que l’UE apparaît comme une puissance agricole, grâce à une balance commerciale excédentaire dans le secteur de l’agro-alimentaire et une parfaite intégration dans le commerce international de denrées agricoles, elle est dépendante de l’importation pour certains produits. En l’occurrence, l’UE est dépendante concernant le café, le cacao, les fruits exotiques ou encore les oléo protéagineux (comme le soja). Si l’on prend l’exemple du soja, l’UE n’est pas du tout auto-suffisante. Le taux de d’autosuffisance en soja dans l’UE est de 5% (2017), alors même que le soja est utilisé dans l’élevage. En outre, là encore, on observe des disparités internes importantes. Certains Etats membres sont ainsi en déficit commercial dans le secteur de l’agroalimentaire.\nAinsi, si l’UE définit de manière relativement autonome sa politique agricole et s’impose clairement comme une puissance agricole internationale, sa souveraineté alimentaire de l’UE peut être questionnée et relativisée.\nLa souveraineté alimentaire européenne face au défi climatique et à la concurrence internationale\nLes règles environnementales et sanitaires européennes sont plus strictes qu’ailleurs. En effet, l’UE applique le principe de précaution selon lequel un produit pour lequel il y aurait un doute quant à ses effets sur la santé et/ou l’environnement n’est pas mis en vente. Ce principe s’oppose au principe anglo-saxon de la preuve qui consiste à autoriser la vente d’un produit, tant qu’aucune preuve tangible de son caractère néfaste n’est apportée. Cela créé des distorsions de concurrence. D’ailleurs, les règles de l’UE sont généralement plus strictes que le Codex alimentarius qui a une portée limitée et qui fait l’objet de nombreuses dérogations.\nDe facto, les produits européens sont pénalisés dans le jeu de la concurrence internationale. Si l’on prend le cas des lentilles, la moitié des lentilles importées en Europe vient du Canada. Alors que les lentilles françaises et canadiennes ont un prix de production équivalent, le coût de revient est différent. Ceci s’explique par le fait qu’au Canada l’utilisation du glyphosate jusqu’à 4 jours avant la récolte et d’un autre herbicide (le sencoral) interdit dans l’UE est autorisée. Les lentilles européennes se trouvent donc plus vulnérables, ce qui augmente leur coût de revient, et affecte leur compétitivité.\nA cet égard, le Green Deal, ambitieux sur le plan environnemental, aurait un effet néfaste sur la compétitivité de l’agriculture européenne. Les études prévoient entre 7 à 20% de baisse de la production. Donc perte de la souveraineté alimentaire.\nL’UE est très intégrée dans le libre-échange. Elle a une politique commerciale très ouverte. Elle négocie depuis longtemps des accords de libre-échange. Depuis 2011, ces accords sont dits « de nouvelle génération ». Au-delà des barrières tarifaires au commerce, ces accords suppriment les obstacles techniques aux échanges (barrières non-tarifaires). La signature d’accords de libre-échange permet d’avoir de nouveaux débouchés et constitue un outil géopolitique. Certes, ces accords de nouvelle génération comprennent un chapitre sur le développement durable, mais ce sont souvent des engagements de bonne foi, et un litige sur le plan environnemental ou plus largement du développement durable est réglé par une procédure peu contraignante (différente de la procédure de règlement des différends commerciaux).\nCette politique environnementale ambitieuse s’oppose à la politique commerciale très ouverte de l’UE. En effet, les échanges commerciaux constituent un outil de géopolitique majeur, et sont économiquement importants pour développer de nouveaux débouchés. Cette opposition pourrait avoir un impact néfaste pour la production agricole européenne. On peut notamment craindre une multiplication des distorsions de concurrence et une délocalisation de la pollution agricole (disparition progressive de l’agriculture européenne au profit de l’agriculture de pays tiers dans lesquels la règlementation est moins contraignante).\nPour la Commission européenne, la politique environnementale et la politique commerciale de l’UE ne sont pas si antithétiques. Selon cette institution, l’UE est non seulement une puissance agricole, mais aussi une puissance normative qui a le pouvoir d’influencer le comportement des autres puissances. Il s’agirait d’une puissance normative. Cette vision est partagée par le Président français.\nInitiatives dans le cadre de la présidence française du Conseil de l’UE\nDans le cadre de la présidence française du Conseil de l’Union européenne, le Président Macron s’est engagé à défendre les mesures miroirs. Ces dernières consistent à imposer les normes environnementales européennes aux partenaires commerciaux de l’UE. Les importations européennes devront donc être conformes aux productions européennes. A cet égard, il faut rappeler qu’il existe déjà un principe de réciprocité des normes sur certains produits au sein de l’UE (ex : interdiction de l’importation de cerises traitées au diméthoate, bœuf aux hormones…). De récentes études ont validé la compatibilité de ce dispositif avec les règles de l’OMC (voir rapport d’Interbev, de la Fondation Nicolas Hulot et de l’Institut Veblen, 2021). Ainsi, trois types de mesures miroirs sont inscrits sur l’agenda politique :\nInterdiction des importations de produits d’origine animale pour lesquels il a été fait usage d’antimicrobiens promoteurs de croissance\nsuppression des tolérances à l’importation de produits contenant des résidus de pesticides interdits dans l’UE\nCes mesures risquent de ne pas voir le jour, et peuvent être contestées : faible probabilité d’un alignement des 27 Etats Membres ; ces mesures nécessitent de mettre en place des contrôles ce qui est parfois compliqué et contesté par les pays tiers ; risque de mesures de rétorsion par nos partenaires commerciaux sur nos produits compétitifs ; ces mesures seraient d’ailleurs difficile à justifier ; elles pourraient être sources de litiges à l’OMC ; enfin l’adoption de telles mesures demande du temps.\nClémence Dehut a formulé trois propositions, qu’elle admet utopistes.\nNégocier des accords bilatéraux avec un chapitre développement durable strictes\nRéformer l’OMC pour y inclure des clauses environnementales plus strictes\nSoutenir la transition au-delà des frontières européennes\nVotre exposé est accablant mais juste. L’opposition entre la politique commerciale et la politique environnementale illustre l’incohérence de l’UE. Il faut impérativement que l’UE fasse un recensement des productions de proximité et éduque les jeunes à la consommation de proximité.\nClémence Dehut (C.D) : Il faut que la politique européenne soit cohérente. D’un côté l’UE, puissance agricole internationale, veut imposer ses normes environnementales, de l’autre, elle exporte vers les pays africains de la poudre de lait écrémée contenant de l’huile de palme. Se pose clairement la question de la place de l’UE sur la scène internationale et sa capacité à faire appliquer ses normes.\nL’UE apparaît complètement naïve sur les règles de l’OMC, alors que nos partenaires ne les suivent pas. Comment donner une impulsion politique alors que l’UE ne peut pas le faire si elle continue de suivre les règles de l’OMC ?\nC.D : Je suis d’accords, mais la Commission ne se détourne pas de son discours.\nIntervenant : Quid du lobbying ? A mon sens, la souveraineté alimentaire passe par une clause de la préférence nationale. Cela veut dire qu’il faut privilégier la production de proximité. Nous n’avons aucun intérêt à se laisser imposer des normes simplement en ne voulant pas amodier un peu le rendement.\nQue faire du principe de précaution vis-à-vis des NBT (New Breeding Technologies) ? Est-ce que l’on pourrait évoluer vers un principe de la preuve pour bénéficier de ces nouvelles technologies ou le principe de la preuve est-il immuable nous privant de ces nouvelles technologies ?\nC.D : Si à cause du principe de précaution l’UE n’est pas capable de s’adapter, il est clair qu’elle risque de perdre en souveraineté. Il faut savoir évoluer.\nBeaucoup de mesures consistent à augmenter les exigences règlementaires vis a vis des pays concurrents. Mais quelle est la clé pour mieux aider au développement des produits agricoles sains et qualitatifs issus des territoires européens (sans que ce soit considéré comme une aide directe) ?\nC.D : Pour répondre, je vais prendre un exemple très concret : le lait bio en crise de surproduction. Pour pallier cette situation, on peut penser à une idée qui a été portée par la convention citoyenne pour le climat : le chèque alimentaire. L’idée était de proposer une somme d’argent destinée à l’achat de produits bio/locaux à des personnes à faibles revenus chaque mois. Ce serait bénéfique pour ces personnes, et ce serait bénéfique pour les agriculteurs français. Le gouvernement l’a pour l’instant mis de côté. C’est intéressant de se concentrer sur la demande et de développer une politique d’aide à la demande. Concernant la communication, le Ministre parle beaucoup d’étiquetage, mais ces moyens ne sont peut-être pas suffisants.\nQuid de l’attrait du métier d’agriculteur ? Les nouvelles technologies pourraient-elles être attractives ? Comment faire pour que l’Humain soit pris en compte ?\nC.D : Le problème du renouvellement des générations est important. On perd chaque année 2000 éleveurs bovins. Les nouvelles technologies représentent un coût, et pourraient d’abord être utilisées par les grandes structures. Aujourd’hui les éleveurs et agriculteurs sont inquiets par le climat de compétitivité internationale.\nIntervenant : La question de la formation est centrale dans ce problème. Il y a un réel besoin en moyens matériels mais aussi humains : en 2020, on observe une baisse de 220 professeurs (équivalents temps plein) dans ce secteur. Il faudrait rendre attractives les formations et réinvestir dans les territoires ruraux et dans les formations. Le cas échéant, les centres de formation vont fermer faute d’élèves et faute de professeurs. Il faut également permettre aux collectivités de gérer la logistique du dernier kilomètre.\nSommes-nous désormais à l’abri de crises sanitaires semblables à celle de l’encéphalopathie bovine spongiforme ?\nC.D : Non, les études montrent que nous ne sommes pas à l’abri de nouvelles crises sanitaires, notamment liées à l’agriculture intensive.\nQu’en est-il de l’utilisation du glyphosate ?\nC.D : L’autorisation devrait être renouvelée. Cela s’explique par le fait que si on interdit un produit, il faut pouvoir proposer une solution alternative. Pour le moment, nous n’en avons pas.\nQuels sont les interlocuteurs européens et sont-il d’accord ?\nLe Parlement, le Conseil de l’UE et la Commission européenne participent à la définition de la politique agricole européenne. Ils ne sont pas toujours d’accords. Par exemple, concernant les mesures de réciprocité tandis que le Conseil n’est majoritairement pas d’accord (ex : rejet de la suppression des tolérances à l’importation de produits contenant des résidus de pesticides interdits dans l’UE), au Parlement beaucoup de députés soutiennent ces mesures. On voit qu’il y a des idées différentes.


Institut des sciences du vivant Frédéric Joliot - Cérémonie des Talents CNRS 2018 : Ghislaine Dehaene reçoit sa médaille d'argent\nVous êtes ici : Accueil > Actualités > Cérémonie des Talents CNRS 2018 : Ghislaine Dehaene reçoit sa médaille d'argent\nCérémonie des Talents CNRS 2018 : Ghislaine Dehaene reçoit sa médaille d'argent\nJeudi 22 novembre 2018, le CNRS a remis leurs médailles aux chercheurs, ingénieurs et techniciens lauréats des Talents CNRS. Parmi les récipiendaires de la délégation Paris-Sud, Ghislaine Dehaene, médaillée d'argent.\nGhislaine Dehaene, pédiatre et directrice de recherche à NeuroSpin, est ainsi récompensée pour les travaux qu'elle mène sur la compréhension des performances exceptionnelles des bébés dans l'apprentissage.\nRetrouvez l'interview réalisée par le CNRS :\nGhislaine Dehaene-Lambertz CNRS Médaille d'argent 2018 from Joachim Gliem on Vimeo.\n16/07/2019 Un nouveau biomarqueur pour prédire l’évolution tumorale à partir d’images TEP corps entier\n15/07/2019 Reprogrammation réussie d’une bactérie pour la production d’une famille de molécules bioactives\n05/07/2019 L’IA au service de l’acquisition rapide d’images d’IRM cliniques de gros organes.


SALVAIL & CO. COPRODUIRA POUR ICI RADIO-CANADA TÉLÉ - CTVM.info\nSALVAIL & CO. COPRODUIRA POUR ICI RADIO-CANADA TÉLÉ\nDominique Chaloult, directrice générale de la Télévision de Radio-Canada est heureuse d’annoncer que Salvail & Co., la boîte de production d’* Éric Salvail*, produira les deux talk-shows de la saison printemps-été, sur ICI Radio-Canada Télé, en coproduction avec Radio-Canada.\n« Lorsque l’équipe de Salvail & Co. est venue nous proposer ses idées pour nos talk-shows d’été, elle a amené une vision qui cadrait vraiment avec ce qu’on cherchait. C’est une boîte de production inventive qui a su relever plusieurs défis avec brio et nous n’avons pas hésité à lui confier nos deux talk-shows de fin de soirée », dit Dominique Chaloult.\nUn premier talk-show quotidien, animé par Pénélope McQuade, sera présenté dans une formule renouvelée et un nouveau décor. Le deuxième talk-show, animé en tandem par Jean-Luc Mongrain et Marie-Soleil Michon, sera aussi présenté dans un environnement revisité.\n« Chez Salvail & Co., relever des défis, c’est notre moteur. Je suis vraiment content d’avoir l’opportunité d’entrer dans ces deux nouvelles aventures avec mon équipe ! », affirme Éric Salvail.\nLes deux émissions continueront de se démarquer par leur mandat davantage culturel en semaine et plus social le dimanche, mais elles présenteront des formules entièrement repensées qui se refléteront dans deux nouveaux titres.\nTous les détails vous seront communiqués lors de l’annonce de la saison printemps-été 2016 d’ICI Radio-Canada Télé.


mariage - Elle\nCombien de temps attendent les couples avant de se marier\nMis à jour le 4 Décembre 2018 - Par Géraldine Sébire\nSi le mariage est une vieille tradition, les pratiques ont beaucoup évolué ces dernières années. Avant de se dire oui, pas question de se précipiter, il y a des étapes à franchir comme en témoigne une étude réalisée par le site «Bridebook».\nSelon cette étude, sur 4000 couples mariés, les tourtereaux passent en moyenne 4,9 années ensemble avant de se dire « oui » . 17 mois pour emménager ensemble, 22 mois de vie à deux avant de se fiancer et encore en moyenne 20 mois de plus avant de célébrer leur mariage.\n83% des sondés déclarent ne ressentir aucune pression face à l’engagement que représente le mariage. Pour 91%, se marier est une manière de déclarer son amour contre seulement 2%, qui cèdent à la tentation pour des raisons financières.\nL’âge moyen pour se passer la bague au doigt est de huit ans de plus qu’en 1970, soit 30,8 ans pour les femmes et 32,7 ans pour les hommes. A noter qu’ils ont fréquemment eu, deux relations sérieuses avant de sauter le pas.\nLe fondateur du site, Hamish Shepard, déclare « Les mariages deviennent plus forts que jamais, les relations plus engagées et les couples plus indépendants dans leur décisions ». Longue vie aux mariés !\nSon mariage annulé, devinez à qui cette Américaine fait une formidable surprise\nJennifer Lopez en couple : tous les hommes de sa vie\nLe mariage fait grossir les hommes, c’est la science qui le dit\n20 idées de demandes en mariage originales et romantiques\ninscrivez-vous à la newsletter Mode\n1. Culture G\n33 citations cultes à dire au moins une fois dans sa vie\n2. birthday girl\nSarah Jessica Parker : de l'ado à Carrie Bradshaw !\n3. hakuna matata\nMeghan Markle et Harry : avant-première royale pour Le Roi Lion\n4. poivre & sel\nCes acteurs aux cheveux gris sont canons\nLeonardo DiCaprio et Brad Pitt : les images d’une bromance qui fait rêver Hollywood\n6. Trajectoire mode\nL’évolution mode de Sarah Jessica Parker\nPhotos : George et Charlotte, rentrée royale !\nVoici les 20 plus belles chaussures Zara du moment


Toute cette semaine nous écouterons l'album "III" de VON DURDEN.\nVon Durden est un groupe rock né en 2007 à Louvière, en Belgique. Le groupe se compose de cinq membres: Mr Hot au chant, Tyler Von Durden à la batterie, Electric Head à la guitare, Vinnie à la basse et Toni Banbi au clavier. Depuis ses débuts, le groupe balance une pop rock crade, énergique et dansante avec désormais une touche électro plus prononcée, claviers vintage inclus. Précédemment connu sous le nom de "The Von Durden Party Project", Von Durden sort son 3e album, brut de décoffrage où il est question de rock qui tache, de riffs qui dérapent, d'huiles essentielles, et de sodomie canine!\nRejoindre musicalement l'énergie live de Baddies, l'excentricité de Late Of The Pier, le groove de Soulwax et la force de frappe de Queens Of The Stone Age telles sont leurs ambitions. Un mélange qu'on pourrait qualifier de -stoner disco- sexy, sombre et dansant, à la croisée du rock british et américain-\nÀ l'heure d'attaquer le tournant critique du troisième album, le noyau central décide de se recentrer. Et s'entoure de deux nouveaux musiciens de taille (Fabrice – Romano Nervoso et Marie – Gladys) ainsi que de Christine Verschorren (Ghinzu, dEUS, Das Pop…) à la production pour enregistrer un disque 100% organique, où l'énergie et l'humain passent avant tout. La majorité des titres de III a d'ailleurs été enregistrée en prises live, sans clic. Résultat: un rock sans concessions, brut de décoffrage qui n'oublie pas pour autant ses racines pop.\nCD et LP disponibles en magasin (distribution: PIAS), via Bandcamp ou en envoyant un mail à shop@vondurden.com... Et en concert, évidemment!


Démaquillant Express Yeux, Nettoyant et démaquillant, Type de soin, Soin visage, catégories, Yves Rocher\nVous désirez un démaquillant rapide et efficace pour vos yeux?Le Démaquillant Express Yeux‚ au Bleuet‚ est pour vous.Le Bleuet‚ issu de l'Agriculture Biologique et récolté sur les terres de la Gacilly‚ en France‚ délivre intactes ses vertus apaisantes. Il élimine rapidement toute trace de maquillage‚ même waterproof.Formule testée sous contrôle ophtalmologique.\nConseil d'applicationAgitez avant utilisation. Appliquez sur les yeux à l’aide d’un coton. Inutile de rincer.\nActif Végétal : Le Bleuet\nAjouter au PANIER Gel Crème Hydratation Intense 24h\nAjouter au PANIER Lait Démaquillant Hydratant\nAjouter au PANIER Gommage Eclat Fraîcheur\nRated 4 de 5 par Sabemma de\nIl dÃ©maquille bien sans frotter, odeur agrÃ©able, packaging pratique, ne laisse pas de film trop gras.\nPar contre je le prends seulement pendant les promotions car sinon je trouve que quasiment 8 e est bien trop cher pour un tel produit.\nC'est un excellent dÃ©maquillant pour les yeux!!! D'ailleurs c'est l'un des meilleurs que j'ai pu utiliser!!!!!! Il enlÃ¨ve parfaitement le maquillage sans frotter. Je le rachÃ¨terai sans hÃ©siter :-)\nRated 5 de 5 par Clorine de\nCe dÃ©maquillant pour les yeux a bien les qualitÃ©s qu'on lui prÃ©tend. Il dÃ©maquille parfaitement sans frotter et ne pique pas les yeux. Le plus est que vous n'aurez pas besoin d'en mettre beaucoup Ã chaque utilisation.\nRated 5 de 5 par Orlane22 de\nCe produit enlÃ¨ve parfaitement le maquillage des yeux mÃªme waterproof, il ne pique absolument pas les yeux (ce qui Ã©tait le cas des dÃ©maquillants que j'utilisais avant).\ntres bon produit en un passage de coton j etais demaquiillÃ©e.je recommande ce produit en plus il n irrite pas les yeux\nDÃ©maquillant Express Yeux Avis - page 2\nloc_fr_FR, sid_60087, PRD, sort_mostRecent\nDémaquillez efficacement vos yeux\nREF : 60087 - Flacon de\n125 ml - Prix au 100 ml : 6,32 €\nDémaquillant Express Yeux Démaquillez efficacement vos yeux\nMon magasin àIBOS