The Flonicles - slow attitude: Quelques tenues de l'été\nQuelques tenues de l'été\nCe n'est pas la première fois que je poste ce genre d'article, je vous ai déjà raconté : parfois je n'ai pas l'occasion de prendre de belles photos de mes tenues (manque de temps, de lumière, de motivation...), ou alors je ne trouve pas que l'ensemble vaille la peine de faire une séance photo, quoi qu'il en soit, je fais parfois des selfies parce que j'aime bien quelque chose dans ma tenue malgré tout. Voici donc quelques selfies des tenues portées ces deux derniers mois!\nJ'avais acheté un t-shirt de Drake lors de son concert à Bruxelles, donc voici une idée pour porter un t-shirt d'homme ou un t-shirt trop large en passant!\nJ'ai été aux Ardentes en juillet. Vous allez me dire que ça ne ressemble pas vraiment à une tenue de festival, mais bon vu le temps ce jour-là je me voyais mal sortir le mini-short et le crop top! J'ai mis un bermuda pour être à l'aise et des grandes chaussettes pour les éclaboussures de boue. Mes boots sont bicolore, mi-fausse peau mi-fausse peau couverte de boue, maintenant.\nSweatshirt Esprit sur Zalando\nJ'ai sorti mon t-shirt Run DMC acheté chez Forever21 pour la première fois, en mode bling-bling\nEt oui, j'ai bien porté mon nouveau pantalon Forever21 aussi, mais je suis déçue parce qu'il se déforme, on voit qu'il bombe aux genoux!\nJ'ai ressorti mon legging rose bouloché vu qu'il ne faisait pas si beau que ça, je l'ai porté dans deux tenues, une fois avec mon kimono New Look et une fois avec ma robe estivale trouvée chez Marshall's\nLibellés : casual, hip hop, MODE, outfit, pantalon imprimé, photos miroir, une semaine de looks...\nJe ne suis pas parfaite, juste une fille normale q...\nLe gloss Boho Green, il a tout d'un grand!\nStop à la constipation, la méthode douce\nMousse nettoyante Rituel pureté de Lady Green (Bio...\nBodie, ville fantôme aux Etats-Unis\nGuide pratique : Comment (bien) vendre sur eBay?\nCopaiba : Grand Vert et Dix Doigts de Soie\nMono Lake et Mammoth Lake (rencontre avec un coyot...\nMaquillage des yeux avec la TOP3 palette de UNE\nEau micellaire Barbara Gould Bio\nLily Lolo : palettes minérales yeux Laid Bare et E...\nJ'ai craqué pour les thé Kusmi Tea


Mohammad Mahdi al Asefi\n«Alif, Lam, Mim. C'est le Livre au sujet duquel il n'y a aucun doute, c'est un guide pour les pieux».\nDieu a mit dans (l’immensité du coran) les preuves illuminantes, la guidance, la lumière et la miséricorde pour les pieux.\nEt le livre de Dieu accorde beaucoup d’importance sur ces preuves illuminantes, la guidance et la lumière pour la vie des hommes.\n«Ô les croyants, répondez à Dieu et au prophète lorsqu’il vous appelleà ce qui vous donne la vie. Et sachez bien que Dieu intervient entre l’homme et son cœur vers lui vous serez rassemblés. ()\nLes hommes ne se guident pas seulement de ces preuves illuminantes mais plutôtà travers ce que Dieu a révélé à son Prophète (pbsl).\nEt ce livre est la lumière, la guidance et contient des preuves illuminantes venant de Dieu dans la vie des hommes.\n«Ô les hommes, une preuve évidente vous est venue de votre seigneur.Nous avons fait descendre vers vous une lumière éclatante».()\n«Ces sont des preuves illuminantes venant de votre seigneur, un guide et une miséricordeà l’intention de ceux qui croient».()\nCette lumière n’est pas à regarder mais plutôt elle est pour la vie, le mouvement de l’éthique, de la cohabitation et de la relation avec Dieu, les hommes, les choses et l’âme.\n«Ô les croyants, soyez pieux envers Dieu et croyez en son prophète, Dieu vous donnera double part de sa miséricorde. Il vous assignera une lumière grâce à laquelle vous marcherez et vous pardonnera, car Dieu pardonne et il est le miséricordieux.»()\nEn bref, l’homme a besoin de cette lumière dans ses mouvements que sans elle, il marchera aveuglement et sera dans l’obscurité dans sa vie. Cette obscurité et ignorance ont aveuglé les civilisations ignares parmi les arabes et les occidentaux.\nLa raison, la science et la nature innée de l’homme sont nécessaires dans la vie de ce dernier et en aucun cas il peut en passer de cela, mais cela ne veut pas dire qu’il devenu mur sans la prévoyance de la révélation et de la guidance.\nSi l’homme se sépare de la guidance, de la révélation, de la raison, de sa nature innée, la science ne lui suffit pas et n’échappera à l’embarras, l’inquiétude et l’aveuglement dans sa vie.\nQuel est cet homme contemporain qui s’aveugle dans l’obscurité de l’ignorance, souffre de la perplexité, de l’inquiétude, de la séparation, de la rupture avec la guidance divine, de la joie, de l’épuisement de la nature innée, de la torture à cause de sa séparation avec la prévoyance de la révélation et de la lumière.\nDans cette chaîne des livres (Dans l’immensité du coran), le lecteur va découvrir des preuves évidentes dans le coran dans un nouveau style et théorie présentés par l’écrivain chercheur et penseur musulman, le cheikh Mohammad Mahdi Asefi (que Dieu le protége). Une présentation scientifique systématique réunissant la précision et les délicates investigations dans la pensée. Il est entré en détail tout en facilitant la compréhension en renouvelant l’attention dans le vif du sujet.\nDans cette chaîne le lecteur découvrira des nouveaux sujets sur le coran, des sujets qui ne lui ont jamais été présentés dans les enseignements coraniques contemporains et anciens. Ce résultat est le fruit de l’expérience d’une longue date que l’auteur a entrepris à peu près 40 ans dans la recherche et l’effort scientifique sur le livre de Dieu.\nEt nous espérons que cette chaîne jouera un rôle important et portera des fruits dans l’enrichissement dela bibliothèque contemporaine.\n«Certes, Dieu ne veut que vous débarrasser de toute souillure ô gens de la maison [du prophète], et vous purifier pleinement».\nLe noble verset de la purification est la clé pour la compréhension de plusieurs sujets dans la pensée et la culture islamique. A travers ce noble verset nous pouvons parvenir à limiter et à déterminer la ligne de la pensée islamique sur la racine et les branches de la religion après la mort de l’envoyé de Dieu.\nTenant compte de l’importance de ce noble verset et son rôle dans l’éclaircissement de ce sensible et grave sujet dans l’islam, j’ai essayé de le particulariser dans la mesure du possible et de l’enseigner parfaitement d’une manière brève et concentrée. J’ai imploré Dieu le Très Haut de me guider dans la voie droite et que ce livre soit profitable dans l’accomplissement de cette obligation.\nL’introduction du verset de la purification.\nAprès la foi en Dieu, en son Prophète (pbsl) et au jour de la résurrection, l’homme musulman ne trouve pas dans sa religion une question qui soit plus importante que la connaissance de la référence par laquelle il reçoit sa croyance et ses lois.\nCertes Dieu a obligé ses adorateurs à respecter ses lois en mettant les principes et devoirs, tout en éclaircissant les licites et les interdits. Il n’a rien laissé, sur toutes choses il y a une loi bien déterminée soit une obligation, un interdit, un acte déconseillé, recommandé ou licite.\nUn musulman doit obéir aux lois divines dans son adoration, ses transactions et les autres actes attachés à la religion comme l’éthique et la référence dont il a confiance et croit que cela émane de Dieu le Très Haut. Il ne peut en aucun cas attribuer à Dieu n’importe quelle loi parmi les lois soit disant provenant de lui, et toute chose qui n’est pas reconnue comme référence confiante parmi les références juridiques que Dieu a désigné pour ses adorateurs.\nEt dans plusieurs cas, nous constatons qu’il y a des divergences entre les sectes et les opinions sur la jurisprudence et la croyance sur les différentes références dont les savants en ont confiance dans la connaissance de la religion de Dieu.\nCertes il est à savoir que l’importance de la référence juridique vient après les sujets concernant l’unicité de Dieu et la prophétie et ensuite la responsabilité de l’homme musulman qui rendra compte et sera questionné sur toutes ses actions commises au nom de la religion, quelle loi a-t-il attribué à Dieu, sur toutes actions conformes et entreprises au nom de la religion sur la référence dont il avait confiance et certitude que c’est Dieu le Très Haut qui l’a désigné.\nTenant compte de la grande importance que détiennent les références juridiques, nous poursuivons nos enseignements en jetant un coup d’œil sur ce qui se déroula après la mort de l’envoyé de Dieu (pbsl).\nSans doute la première référence de la loi de Dieu entre tous les musulmans, sans exception, est le saint coran.\nLa deuxième référence sans doute aussi et avec le consentement de tous les musulmans, est la tradition prophétique; son action, sa parole, et son consentement. Donc la tradition du Saint Prophète (pbsl) vient en deuxième position après le livre de Dieu.\nLa tradition détaille les faits que le coran a généralisés; et explique les analogues et les lois qui n’y sont pas mentionnées.\nDéjà dans l’histoire de l’islam, on trouvait une tendance qui appelait les gens à l’importance manifeste de la tradition prophétique comme référence juridique et l’effort (Ijtihad) personnel de l’envoyé de Dieu (pbsl). Mais celle-ci n’a pas duré malgré tout ce qu’elle a produit, sauf qu’un petit nombre de ses partisans persistent jusqu'aujourd’hui.\nEt les musulmans ont continué sur cette trajectoire en considérant la tradition prophétique comme référence principale de la loi juridique et de la compréhension de l’islam.\nA cet égard nous n’avons pas maintenant l’intention d’examiner ou de débattre ce sujet, puisque les musulmans ont accepté cette tendance dans leurs actions en ayant confiance et en l’admettant comme référence principale de l’islam.\nTrois questions concernant la tradition prophétique.\nPeut être à travers le don de la parole, nous pouvons dire que les musulmans ont rencontré beaucoup de difficultés sur la voie de la tradition prophétique. Certes la voie pour arriver à recevoir les hadiths et les traditions de l’envoyé de Dieu (pbsl) était jalonnée de plusieurs problèmes et difficultés entre les musulmans, et aussi pour rencontrer leur Prophète (pbsl) pour qu’ils puissent recevoir les enseignements et les lois de leur religion dans son ensemble et d’une manière détaillée, précise et complète.\nPeut être ces difficultés étaient parmi les plus importantes problèmes que les savants musulmans, la culture islamique, la jurisprudence, la croyance, l’éthique et l’exégèse avaient endurés. Et si la voie de la tradition prophétique a été sans obstacle, il n’y aurait pas eu des sectes, des chemins divergents dans les racines et branches de la religion; beaucoup des déviations qui se sont déroulées le long de l’histoire islamique et aussi dans sa culture furent la cause de plusieurs difficultés pour les musulmans.\nDans ce qui suit, nous voulons poser trois questions concernant ce point principal.\nQuelles sont les causes qui ont fait que la réception de la tradition prophétique soit devenue une affaire difficile dans l’ensemble des cas?\nComment est-ce que les savants musulmans et leurs jurisconsultes ont pu surmonter et traverser le long chemin menant à la loi juridique avec les difficultés qui subsistaient entre eux et la tradition prophétique?\nCertes, le besoin de la loi juridique est primordial dans la vie des musulmans et celle-ci doit être une référence, une preuve et un argument évident. Tout ce qu’un jurisconsulte n’a pas confiance comme référence juridique ou un argument péremptoire, il ne peut jamais le décréter comme une loi juridique. Si les jurisconsultesne trouvent pas une loi dans le saint coran ou dans la tradition prophétique (pbsl), comment doivent-ils se guider dans loi juridique? Où est-ce qu’ils peuvent les recevoir? Et autrement comment les jurisconsultes affrontaient ce problème pour arriver à décréter une loi juridique?\nAprès avoir jeté un coup d’œil sur le moyen dont les jurisconsultes s’appuyaient pour décréter une loi juridique, Quelle est la voie que l’islam a mise pour résoudre le problème dans des pareilles circonstances? Est-ce que l’islam a-t-il ouvert une voie aux jurisconsultes et connaisseurs pour recevoir la tradition prophétique durant cette longue période qui nous sépare à celle de l’envoyé de Dieu (pbsl)? Et ces difficultés qui mettent une barrière entre nous et la réception de la tradition de ce dernieront-elles été résolues ? Si cette voie existe où est-elle?\nNous essayerons de donner les réponses sur les trois questions principales que nous avons posées, et cela nous amènera à nous introduire dans les enseignements du noble verset de la purification.\nLes difficultés dans la voie de la tradition prophétique.\nPour recevoir la tradition prophétique (pbsl), il y a eu beaucoup des difficultés, mais nous allons essayer d’expliquer les plus importantes parmi elles afin d’éclaircir les multiples causes qui ont occasionné la souffrance des premières générations de musulmans qui ont vécu après l’avènement de l’islam et après la mort de l’envoyé de Dieu (pbsl).\nQuelque soit notre doute sur les sujets que nous allons expliquer maintenant, nous serons dans l’incapacité de douter sur les solutions qui va en découdre. Cette difficulté de parcours vers la tradition prophétique a laissé passer un long moment parmi les hadiths reconnus péremptoires, reçus directement de l’envoyé de Dieu (pbsl). En vérité ce moment a été très long en ce qui concerne la tradition prophétique (pbsl).\nDans les lignes qui suivent nous allons démontrer certains de ces événements qui se sont déroulés entre les musulmans et la tradition de leur prophète (pbsl).\n1- Manque d'importance de la part des compagnons pour la sauvegarde des hadiths.\nLes compagnons n’ont pas mit beaucoup d’importance pour la sauvegarde des hadiths et des traditions de l’envoyé de Dieu (pbsl), et cela a causé la perte des plusieurs traditions du Saint Prophète (pbsl) après sa mort ou les divergences sur sa tradition concernant les choses qui étaient claires et précises pendant sa vie.()\nRien n’était caché pour eux, malgré une certaine importance qu’ils présentaient pendant la vie de ce dernier.\nIl y a beaucoup des exemples semblables dans l’histoire des compagnons qui prouvent cela, par exemple Oumar Ibn Khattab avait oublié ce que le prophète de Dieu récitait pendant les deux fêtes(la fête de la fin du jeûne de ramadan et celle du mouton). Il demanda les versets coraniques dont il fallait réciter pendant ces événements.\nObeidollah a rapporté que: Oumar (qu’il plait à Dieu) sortit le jour de la fête et envoya quelqu’un vers Abi Wakas Laïs pour lui demander les versets que la Prophète (pbsl) récitait dans cette journée. Ce dernier lui répondit «Qaf et Iqtarabat».()\nMouslim, dans son Sahih, a rapporté d’Abdou Rahman Ibn Bazi et celui–ci a rapporté de son père que : Un homme est venu chez Oumar et lui dit: j’ai la grande impureté Djanaba) mais je n’ai pas trouvé de l’eau. Oumar Ibn Khattab lui dit: Ne prie pas. Et\nAmmar qui était présent dit: ô commandant des croyants, ne te rappelles-tu pas lorsque nous étions dans l’escadron et avons eu la grande impureté mais nous n’avons pas trouvé de l’eau, toi tu n’as pas prié tandis que moi je me suis roulé sur la terre, ensuite j’ai prie; et après cela l’envoyé de Dieu (pbsl) m’a dit: «Il t’a suffit de frapper tes mains sur la terre, de souffler sur cette terre ensuite faire passer tes mains sur ton visage et sur tes mains». Oumar dit: Crains Dieu, ô Ammar. Et celui-ci lui répondu: Si tu veux j’ai n’en parlerais plus.()\nIl y a eu beaucoup des circonstances pareilles, mais nous ne sommes pas maintenant sur la voie d’approfondir ce sujet. Malgré tout, cela montre sans doute la négligence des compagnons pour la mémorisation de ce qu’ils entendaient et voyaient de l’envoyé de Dieu (pbsl).Pendant cette période ils ne raisonnaient pas comment préparer la guidance des musulmans sur les références et les décrets de la loi religieuse après l’envoyé de Dieu (pbsl).\nComme le raconte Ibn Hazin, à Médine les compagnons du Prophète (pbsl) ne s’occupaient que de leur gagne pain suite aux difficultés du pouvoir d’achat qui régnaient pendant cette période dans la péninsule, alors que l’envoyé de Dieu (pbsl) était en train de décréter des lois et donner des recommandations, seulement, à celui qui se présentait parmi les compagnons, et il était recommandé aux absents de recourir auprès de ces derniers, mais ces gens n’étaient qu’une ou deux personnes seulement. ()\nLes compagnons n’avaient pas l’habitude de poser des questions sur les affaires de leur religion à l’envoyé de Dieu (pbsl) comme il fallait. Il y avait parmi eux ceux qui attendaient l’arrivé des bédouins qui venaient de la campagne afin de profiter de cette occasion pour écouter les hadiths de l’envoyé de Dieu (pbsl).\nL’imam Ali Ibn Abi Talib a dit : Ce n’est pas tous les compagnons de l’envoyé de Dieu (pbsl) qui lui posaient des questions, certains parmi eux comprenaient les réponses de leurs questions tandis que les autres ne les comprenaient pas, il y avait aussi parmi eux, ceux qui attendaient l’arrivé des bédouins ou l’inattendu afin qu’ils profitent de cette occasion pour écouter les réponses de l’envoyé de Dieu (pbsl) sur les questions posées.()\nDéjà les compagnons de l’envoyé de Dieu (pbsl) étaient très embarrassés et ne cachaient pas leurs gènes, ils posaient des questions sur les choses qui ne se sont pas encore produits ou sur des sujets non opportuns. Oumar Ibn Khattab disait sur la chaire: Je me sens gêné devant Dieu si quelqu’un me pose une question sur une chose qui n’existe pas, Dieu déjà a éclaircit tout ce qui existe. Et il a encore dit: Il n’est pas permis à une personne de questionner sur ce qui n’existe pas, car Dieu a prédit tout ce qui existe.\nLe fils d’Oumar a dit: J’ai entendu Oumar Ibn Khattab maudire celui qui questionnait sur des choses qui n’existent pas.\nCe n’était pas un problème si les hommes demandaient aux compagnons de l’envoyé de Dieu (pbsl) sur sa tradition et ses hadiths concernant les choses ou les événements qui peuvent se dérouler dans l’avenir, même si les besoins n’étaient pas urgents, et cela afin que les générations qui viennent mémorisent la tradition et les hadiths du Saint Prophète (pbsl) pour que cela devienne une mode de travail dans leurs vies.\nCertes cela n’était pas un problème mais la grande calamité était que les compagnons ne se sont pas occupés à recevoir, à sauvegarder, à préparer et à porter le grand héritage des hadiths du Prophète (pbsl) et à le transmettre aux générations futures, malgré que l’envoyé de Dieu (pbsl) n’a pas négligé la préparation de celui qui va prendre l’hériter sa tradition après lui. Et par l’ordre de Dieu, il le préparait minutieusement.\n2- Abstention d'écrire la tradition de l’envoyé de Dieu (pbsl).\nSi les musulmans se sont rendus comptes de leurs erreurs sur la négligence et le manque d’attention concernant la tradition de l’envoyé de Dieu (pbsl) pendant sa vie, et ont compris cela après sa mort en rédigeant sa tradition qui était entre leurs mains, et ont parvenu à protéger pour nous une grande partie de celle-ci que nous avons perdu et gaspillé, beaucoup des choses auraient été faciles. Suivant les hadiths prophétiques, il y avait à Médine en particulier et dans l’entendu du territoire islamique en générale, un grand nombre des justes parmi les compagnons qui étaient reconnus comme véridiques et honnêtes parmi les musulmans.\nMais c’est avec un grand regret que nous constatons qu’un grand nombre parmi les grands compagnons et pour les causes qui nous sont inconnus jusqu'aujourd’hui détestaient qu’on écrive la tradition de l’envoyé de Dieu (pbsl). Ils s’opposaient et quelques fois l’interdisaient d’une manière publique et officielle.\nIls avançaient des raisons dont jusqu’aujourd’hui nous doutons sur leurs causes et leurs véracités, sans que nous portions des doutes sur leurs intentions. Ils justifiaient cette interdiction soit disant qu’écrire ou prendre en considération la tradition prophétique amènerait au renoncement du livre de Dieu ou au mélange avec une autre chose comme cela s’était passé dans les anciennes communautés. Mais nous avons constaté qu’après eux avec un grand retard les musulmans ont eu l’initiative d’écrire les restes de la tradition prophétique qui était encore gardé, sans que cela suscite une opposition ou un mélange quelconque avec le coran.\nQuoiqu’il en soit, les répugnances de certains grands compagnons pour écrire les hadiths prophétiques resteront gravées solidement dans l’histoire, il y a rien à débattre dessus puisque cela est mentionné et confirmé par l’histoire et les références des hadiths. Et les dommages et pertes que cela amena à la pensée et culture islamique furent la cause principale de la perte d’une grande partie de la tradition prophétique. Cette situation est tellement claire et fine qu’il est impossible de la contredire ou de la débattre.\nNous ne sommes pas là pour douter sur les intentions réelles des compagnons qui avaient cette opinion (c’est-à-dire l’interdiction d’écrire les hadiths de l’envoyé de Dieu), même si nous nous permettons de débattre les raisons réelles dont ils avaient avancées.\nCette aversion et abstention se manifestaient aussi directement parmi les compagnons après la mort de l’envoyé de Dieu (pbsl). Et cette abstention avait pris la forme d’une interdiction religieuse et continua jusqu’au début du deuxième siècle de l’hégire. Comme nous allons voir dans les lignes qui suivent, les musulmans ont commencé à écrire, à classifier et à réunir les hadiths de l’envoyé de Dieu (pbsl), un travail scientifique et ordonné malgré que l’entourage islamique n’était pas encore, pendant cette période, libéré d’un certain nombre des compagnons et Tabiyins(les musulmans qui ne virent pas le Prophète (pbsl) mais vécurent avec ses compagnons) qui n’étaient pas content de ce travail. Ils ont réuni pour nous ce qu’ils ont pu trouver parmi les hadiths qui ont été perdus, et Dieu Seul connaît leurs nombres, quelle frappe les musulmans a encaissé et la perte que la culture islamique a subit pendant cette période.\nNous allons essayer de rappeler quelques événements historiques sur ce sujet et la situation officielle des hadiths et de la tradition de l’envoyé de Dieu (pbsl).\nHakim dans son Mousnad a rapporté d’Aïsha qui a dit: Mon père rassemblait les hadiths du Prophète (pbsl), leurs nombres furent cinq cents hadiths. Une nuit, il dormit et s’agita sur son lit. Aïcha continue: Cela m’affligea beaucoup et je me suis demandé: S’agite t-il à cause d’une doléance ou il a entendu quelque chose? Et le matin il dit (Abou Bakr): ô ma fille amène–moi tous les hadiths qui se trouvent chez toi.\nAïcha: Je les ai amenés. Et il les brûla en disant: Je crains de mourir et que cela se trouve chez toi, et qu’il y ait des hadiths d’une personne dont j’ai été fidèle et confiant, et cela ne soit pas comme ilm’a raconté, et ça sera comme si je l’ai imité.\nOumar Ibn Khattab interdisait les compagnons de rapporter les hadiths du Prophète (pbsl).\nHakim a rapporté de Karzua Ibn Ka’b qui dit: Nous étions sortis pour aller en Irak, Oumar Ibn Khattab marcha avec nous jusqu’à Suarar, il a fait l’ablution et dit: Vous savez pourquoi je vous ai accompagné? Ils dirent: Oui, parce que nous sommes les compagnons du Prophète (pbsl). Il répliqua: Vous partez vers les gens de la campagne, faites bourdonner le coran comme bourdonnent les abeilles, ne leur parlez pas des hadiths, ils vont vous préoccuper, éclaircissez le coran et ne parlez pas beaucoup des hadiths. ()\nDans son Mousnad, Hakim a aussi rapporté de Saïd ibn Ibrahim qui, lui aussi, a rapporté de son père qui a dit: Certes Oumar Ibn Khattab a dit à Ibn Massoud, à Abou Darda-i et à Abou Zar(qui avaient rapporté un hadith) : Quel est Ce hadithde l’envoyé de Dieu (pbsl)? Il statua sur Ce hadith et ensuite les emprisonna à Médine jusqu’à ce qu’il mourût.()\nTabari a rapporté d’Ibrahim ibn Abdou Rahman qu'Oumar avait emprisonné trois compagnons: Ibn Massoud, Abou Darda-i et Abou Massoud Ansari. Il leur avait dit: Vous rapportez beaucoup du Prophète (pbsl), il les emprisonna à Médine jusqu’à ce qu’il tomba en martyr.()\nAbou Houraira a dit: Il ne nous était pas permis de dire: Le Prophète (pbsl) a dit… (Ceci cela) jusqu’à ce que Oumar mourût.()\nLes compagnons de l’envoyé de Dieu (pbsl) avaient l’initiative d’écrire les hadiths, mais Oumar Ibn Khattab leur avait interdit.\nSouyouti dans son livreTanwir al Hawalik a rapporté de Zahari qui a dit: Arwatou Ibn Zoubaïr m’a informe que Oumar Ibn Khattab a voulu écrire la tradition, il demanda conseil aux compagnons dont la majorité acceptèrent, il resta tout un mois en train de consulter Dieu sur ce sujet dont il doutait. Un bon matin quand il se réveilla, Dieu a déjà résolu ce problème pour lui. Et ensuite Oumar dit: En vérité, je vous ai déjà parlé concernant la possibilité de rédiger les hadiths de l’envoyé de Dieu (pbsl), mais je me suis rappelé qu’il y avait parmi les gens du livre avant vous ceux qui ont écrit le livre de Dieu avec les autres livres, après ils se sont adonnés aux autres livres en abandonnant le livre de Dieu. En conséquent, par Dieu, je ne veux pas confondre le livre de Dieu avec une autre chose. Et il abandonna l’initiative d’écrire les hadiths prophétiques.()\nL’importance d’écrire la tradition de l’envoyé de Dieu (pbsl) a commencé à la fin du règne de Oumar Ibn Abdoul Aziz.()\nSouyouti a dit: Al Hawi a rapporté de Yahya Ibn Saïd qui, rapporta d’Abdullah Ibn Dinar qui a dit: Les compagnons et les Tabiyins n’écrivaient pas les hadiths, ils les mémorisaient et les rapportaient oralement sauf le livre de Sadakati ou et quelques mots que le chercheur écrivait après une étude approfondi afin qu’il ne les perde pas. Après la mort de plusieurs savants, le commandant des croyants Oumar Ibn Abdoul Aziz ordonna à Abou Bakr al Hazimi de voir et d’écrire la tradition et les hadiths de Oumar qu’il lui a envoyé. ()\nDans son livre Mouwatuat, Malik a rapporté de Mohammad ibn al Hassan qui a dit : Yahya ibn Saïd nous a informés qu'Oumar ibn Abdoul Aziz avait écrit à Abou Bakr ibn Mohammad ibn Oumar et Ibn Hazim en ces termes: Regardez ce qu’il y a parmi les hadiths ou les traditions de l’envoyé de Dieu (pbsl) ou les hadiths d'Oumar, ou quelque chose d'autre, écrivez-les pour moi puisque je crains la perte de la science et des savants. Ce hadith est aussi rapporté par Bouhari dans son Sahih, ainsi que Abou Na’im dans son livreTarikh Asbahan sous le titre«la lettre de Oumar ibn Abdoul Aziz aux réveillés»qui a écrit :Rassemblez les hadiths de l’envoyé de Dieu (pbsl).()\nAbdoul al Bari a écrit dans son livre al Tam Hid rapporte d’ibn Wahab qui a dit: J’ai entendu Malik dire: Oumar ibn Abdoul Aziz écrivait aux métropolitains pour leur enseigner la tradition et la jurisprudence, il écrivait aussi à Médine pour leur demander ce qui se passa, et qu’ils lui enseignent ceux qu’ils possédaient comme science, ensuite il recommanda à Abou Bakr ibn Oumar ibn Hazim de rassembler les hadiths et de les lui envoyer. Ce dernier mourut avant que Hazim lui ait envoyé ces hadiths.\nHafiz ibn Hadjar, dans son commentaire de Sahih Bouhari, a écrit: Par cela nous avons compris le début de la rédaction des hadiths prophétiques et la première personne qui les a écrit sous l’ordre de Oumar ibn Abdoul Aziz ibn Shahab al Zahari.()\nIbn Hadjar al Anskalani a dit: Il y avait deux causes principales pendant la période des compagnons et des Tabiyins qui ont amené que les souvenirs du Prophète (pbsl) ne soient passubstantivement et chronologiquement écrits. Premièrement: Au début, il leur était interdit de les écrire comme cela est confirmé dans Sahih Mouslim, en craignant qu’ils pouvaient les mélanger avec le majestueux coran. Deuxièmement: La capacité des uns, d’une part, et l’incapacité des autres pour la mémorisation, d’autre part. Il y avait aussi la question d’analphabétisme.\nC’est au dernier moment de l’époque des Tabiyins qu’ils ont commencé à écrire les souvenirs, à classifier les nouvelles qui étaient répandues entre les savants dans le territoire, ainsi que des multiples innovations des Kharidjites, des Rawafids et ceux qui refusent le destin. Rabbin de Shabih et Saïd ibn Abi Ounrouba et les autres furent les premiers à les rassembler, et à les écrire chapitre par chapitre jusqu'à la fin.\nEt ensuite les experts de la troisième génération compilèrent les lois, l’imam Malik écrit al Mowatuat, poursuivit son but avec perfection en compilant les hadiths des gens de la péninsule; et les opinions des certains imams étaient qu’il avait écrit seulement deux cents hadiths de l’envoyé de Dieu (pbsl). () ;\nDe ce qui précède il est clair que:\nA- Les compagnons n’ont pas rassemblé les hadiths prophétiques dans un livre, en d’autre terme nous n’avons pas hérité d’un livre quelconque de la part des compagnons.\nB- Le besoin de rassembler et d’écrire les hadiths se manifesta pendant la période d’Oumar Ibn Khattab, mais celui-ci n’était pas content et refusa que les musulmans les rassemblent et les compilent, en avançant comme argument qu’ils pouvaient les mélanger ou s’en intéresser plus que le livre de Dieu.\nC- La négligence de l’autorité officielle pour la compilation des hadiths de l’envoyé de Dieu (pbsl) était la cause principale qui a donné le feu vert aux innovateurs des hadiths de profiter et de propager leurs innovations entre les musulmans.\nD- Suites aux incessantes guerres que les musulmans ont fait contre l’Iran, la Syrie, l’Irak et contre d’autres, un grand nombre des savants parmi les compagnons sont tombés en martyrs, cela a causé la perte de plusieurs hadithset il ne restait qu’un laps de temps nous aurions perdu l’héritage de la science prophétique.\nE- Oumar ibn Abdoul Aziz, le calife des omeyyades avait eu l’initiative de résoudre la situation en protégeant les hadiths qui étaient restés encore entre les mains des Tabi yins. Ce fut au début du deuxième siècle puisqu’il a pris le pouvoir en l’an 99 de l’hégire et décéda en l’an 101. Il écrit à Abou Bakr ibn Hazim de rassembler les hadiths et la tradition du Prophète (pbsl), mais il mourut avant que Abou Bakr ibn Hazim termine d’écrire ce livre.\nF- après sa mort le projet aussi se termina, il reprit de nouveau avec Mohammad ibn Mouslim ibn Shahab al Zahari sous l’ordre d’Hisham ibn Abdoul Aziz()\nAprès cela, d’une manière générale, la génération d’après Zahari continua à écrire les hadiths, mais il est à signaler que la première véritable compilation des hadiths fut entre l’an 120 et 150 de l’hégire. ()\nMaintenant nous demandons à notre cher lecteur d’imaginer combien des hadiths prophétiques ont disparu et perdu durant cette longue période jusqu’au début du deuxième siècle de l’hégire.\nChapitre le Butin : 24\n Chapitre les Femmes: 174\n Chapitre al Anraf : 203\n4- Chapitre le Fer: 28\nLe Prophète de Dieu (pbsl) recommandait ses compagnons d'écrire les traditions et les hadiths et de les transmettre à ceux qui n’étaient pas présents; dans son célèbre sermon de la mosquée de Khifaoù il avait dit: «Dieu aide le croyant qui écoute ma parole, la comprenne et la transmette à celui qui ne l’a pas entendue,peut être le rapporteur de la science n’est pas savant, ou le rapporteur qui annonce la science à celui qui est plus savant que lui». (Moustadrak al Hakim, volume 1: 87.\nL’envoyé de Dieu (pbsl) avait dit: Vous écoutez et ils vous écoutent, et ils écoutent de celui qui vous a écouté (Moustadrak al Hakim, volume 1: 95\nAbdullah ibn Oumar écrivait les paroles du Prophète (pbsl) et il avait dit: O l’envoyé de Dieu, j’écris tes paroles, il répondit: «Bien», et j’ai enrichit: Pendant la colère ou la joie? Il répondit : «Oui, puisque je ne dis que la vérité». (Moustadrak al Hakim, volume 1: 105\nLes Quraychites avaient interdit Abdullah ibn Oumar d’écrire les paroles de l’envoyé de Dieu, il l’interrompu, il dit: J’avais explique cela à l’envoyé de Dieu, il m’avait dit: «Ecris, je jure au nom de celui qui tient mon âme que tout ce qui vient d’elle est vraie». Et il montra son doigt sur vers sa bouge. (Moustadrak al Hakim, volume 1: 106\nAl Ghadir volume 6: 320 et rapporté de Sahih al Mouslim, volume 1: 232, Sounan Abou Daoud, volume 2: 280; Mouwat de Malik, volume 1: 147; Sounan Ibn Mandja, volume 1: 188; Sahih Tirmizi, volume 1: 106; Sounan Nissâ-i, volume 3: 184; Sounan al Baïhaqi, volume 3: 294 et la parole d’Ibn Mandja.\nSahih al Mouslim, volume 1: 193, Ce hadithest aussi rapporté dans le livre «Al Ghadir, volume 6: 83»; Sounan Abou Daoud (V1/53), Sounan Ibn Mandja (V1/P200),Mousnad Ahmad (V3/P265), Sounan al Nissâ-i, volume 1: 59-61 et Sounan al Baïhaqi, volume 1 : 209\nAl Oussoul Amali Fiqh al al Moukarana, page 172, rapporté du livre Tamhid litarik falsafa islamiya page 123.\nAl Ghadir, volume 6: 92, rapporté du livre Sounan Darami, volume 1: 50 et ceux qui sont rapportés après.\nMoustadrak Sahihayni, volume 1: 102\n Moustadrak Sahihayni, volume 1: 110\nAl Ghadir, volume 6: 294 rapporté du livre Tazakourat al Hifazua, volume 1: 7; Madjma Azawahid, volume 1: 149\nAl Ghadir, volume 6: 294 rapporté du livre Tarikh ibn Kathir, volume 8: 107\nTanwir al Ahwal de Souyouti, volume 1: 4\n- Etonnant ! Dans plusieurs circonstances l’envoyé de Dieu insistait beaucoup afin qu’il ne puisse pas avoir une confusion entre le livre de Dieu et sa parole, c’est à dire prendre plus en considération sa parole que lecoran. Hakim a rapporté dans son Mousnad, volume 1: 108 un récit de Obaïdoulahi ibn abi Rafan, qui rapporta de son père qui avait entendu de l’envoyé de Dieu qui disait : «J’interdis l’un parmi vous qui sera assis sur son trône, et qui recommandera ou interdira mes lois comme je l’ai faitet qui dira : Je ne sais pas, nous allons pratiquer seulement ce que nous avons trouvé dans le livre de Dieu».\nHakim a aussi rapporté, volume 1: 109 de Obaïdoulahi ibn Abi Rafan que l’envoyé de Dieu a dit: «En vérité, je sais qu’un homme sera assis sur son trône et recommandera et interdira mes lois, il dira: Nous ne savons pas ses lois,ça c’est le livre de Dieu, et il n’y a pas cela dedans». Et du même rapporteur, volume 1: 109; le messager de Dieu, entouré des hommes, avait dit: «Certes je vous le dis: L’un parmi vous ordonnera ou interdira les ordres que j’ai déjà ordonné, assis sur son trône il dira: Nous allons pratiquer seulement ce qui se trouve dans le livre de Dieu, sans cela nous ne le pratiquerons pas».\nC’est toujours Hakim qui rapporte, volume 1: 109 rapporte de Moukadam ibn Mand qui se chagrine pour les compagnons du Prophète (pbsl) en disant:\nLe messager de Dieu avait interdit des choses à ses disciples le jour de Khaybar, parmi ces choses: L’âne domestique et tant d’autres. L’envoyé de Dieu (pbs) avait dit: «L’un parmi vous s’assiéra sur son trône, il parlera de mes paroles, il dira: Il y a seulement le livre de Dieu entre vous et moi, tout ce que nous avons trouvé licite, nous l’avons annoncé ainsi de même tout ce que nous avons trouvé interdit, nous l’avons interdit. Certes l’interdit du messager est l’interdit de Dieu.\nTanwir al Ahwal, volume 1 : 4-5\nTanwir al Ahwal, volume 1: 5\n Tanwir al Ahwal.\nL’introduction du livre Fat-hou al Bari de Souyouti, page 5\n Spécialiste de l’Arabie Saoudite et de la Syrie, décédé en l’an 123 de l’hégire.\nTamhid Litarik Falsafa islamiya, page 195-198, rapporté du livre Al Duawatou de ibn Riyah, page 226


Logement entier – hôte : Cléo\nEn plein cœur de Strasbourg, à 200 mètres de la Cathédrale, l'appartement est situé dans une petite rue calme et piétonne à l'esprit bohème: Bars et restos dans l’air du temps, galeries et boutiques branchées. Profitez pleinement de Strasbourg en séjournant dans notre studio aux charmes modernes et typiques.\nStudio très lumineux de 30m2 au premier étage, tout équipé, literie haut de gamme, poutres apparentes et briquettes, sol en chêne massif. Idéal pour séjour professionnel, étudiant ou pour découvrir la ville et la région Alsace.\nSitué au cœur du quartier de la Krutenau, à 200 mètres de la cathédrale, et à 50 mètres du palais des Rohan, tout est accessible à pieds. (Bars / restaurants / pharmacies / marchés...etc...)\nRénové en 2019, une pièce composé d'un lit 160x200 (queen size) donnant sur une cuisine équipé (plaque induction, frigo, micro onde, vaisselle, lave linge, cafetière Nespresso, aromates, thé, etc...), une table et deux chaises, une salle de bain avec une grande douche à l'italienne et WC, chauffage électrique à inertie pierre, fenêtres double vitrage.\nDraps fournis, serviettes fournies, sèche serviette, sèche cheveux, savons et shampoing, WIFI.\nL'appartement est situé en second plan dans un petit immeuble ancien datant du 19eme siècle donnant sur plusieurs cours intérieures, très calme et lumineux.\nTram ligne A et D arrêt "Porte de l’hôpital" et Bus ligne 10 (N1/N2/N3) arrêt "corbeau" à 150 mètres.\nTram C, E, F arrêt Gallia à 500 mètres.\nParking des Bateliers et parking d'Austerlitz à proximité (400 mètres / payant: 20€ par jour)\nParking courte durée (horodateur 4 heures maximum) dans la rue à 50m.\nLe logement en entier est accessible aux voyageurs.\nIn the heart of Strasbourg, 200 meters from the Cathedral, the apartment is located in a quiet and… lire la suite\nTéléviseur avec Amazon Prime Video\n󰀄4,95 étoiles sur 5 d'après 232 commentaires\n4,95 (232 commentaires)\nAutrefois traversé de canaux le quartier de La Krutenau était le domaine des bateliers et des pêcheurs.\nBars et restos dans l’air du temps, galeries et boutiques branchées l’ont largement investi et ont fait de ce secteur chaleureux, aux allures de petit village, l’un des quartiers les plus animés et conviviaux de Strasbourg.\nBars et restos dans l’air du temps, galeries et boutiques branchées l’ont largement investi et ont f…\nVotre hôte : Cléo\nContactez nous, nous feront tout notre possible pour que vous passiez un agréable moment.\nCléo est un Superhost\nNuméro de la politique: 67482000710F0


Ostéopathe à Le Pellerin (44640)\nOstéopathe au Pellerin\nElle ouvre les portes de son cabinet à tous : adolescents, enfants, personnes actives, personnes âgées, femmes enceintes, nourrissons.\nElle traite et soigne cyphoses, tennis elbow, sciatiques, périarthrites de l'épaule, douleurs articulaires...\nLa chiropraxie, souvent dite activité chiropratique ou méthode chiropratique, est une pratique manuelle de référence pour les soins du dos et des articulations en général.\nGwénaëlle de Buor, ostéopathe au Pellerin\nLe cabinet de votre ostéopathe est facilement accessible depuis La Chevrolière, Saint-Julien-de-Concelles, Bouaye, Thouaré-sur-Loire, Treillières ou Haute-Goulaine pour une consultation d'ostéopathe.\nLa ville du Pellerin, de code postal 44640, appartient au département Loire-Atlantique et à la région Pays de la Loire. En 2010, la ville comptait 4382 habitants. Couëron, Saint-Herblain, Bouguenais mais aussi Orvault ou Rezé entourent Le Pellerin.


Le 16/05/2016 à 09:00 par Modifié le 17/08/2017 à 18:23\n© Les Editions Albert René - A Film\nLes enfants seront particulièrement à la fête en ce lundi 16 mai, entre film d'animation et fantastique. Aux grands, on conseille Ocean's Twelve, l'opus 2 des aventures à Las Vegas de George Clooney, Brad Pitt, Matt Damon and Co.\nQu'est-ce qu'on regarde à la télé en ce lundi férié ? Pour vous, on a regardé le programme.\nLes grandes chaînes et la TNT font la part belle aux films pour la jeunesse. Astérix et Obélix reviennent pour des aventures animées avec Astérix et les Vikings (à 13h45 sur M6). Les deux compères sont chargés d'aguerrir un peu le jeune Goudurix, un adolescent froussard qui vit à Lutèce. Le chien Volt est beaucoup plus téméraire et le prouve dans Volt, star malgré lui (à 15h35, toujours sur M6). Soit une star de série télé, qui confond la fiction et la réalité et se croit capable de sauver une petite fille. France 4 diffuse à 15h Lili la petite sorcière, le dragon et le livre magique, qui mêle animation et film en prises de vue réelles.\n… et les grands.\nUn western avec John Wayne, même si ce n'est pas son meilleur, ça ne se rate pas. Dans Les Cow-boys, de Mark Rydell, il incarne un conducteur de troupeaux qui va être secondé par des petits nouveaux (à 13h55 sur France 3). Sur TF1, à 13h45, George Clooney, Brad Pitt, Matt Damon et leur bande de cambrioleurs de haut vol remettent le couvert dans Ocean's Twelve. Dans cette suite, à nouveau signée Steven Soderbergh, Catherine Zeta-Jones et Vincent Cassell (ah, la séquence de capoeira) leur font des misères. Un divertissement classe et élégant. Dans Le Saint, Val Kilmer reprend de son côté le rôle tenu par Roger Moore dans la série du même nom (à 13h30 sur NRJ12).


Située dans la Réserve naturelle de Tây Yên Tu de la province de Bac Giang, la zone forestière de Khe Rô est une destination touristique intéressante pour ceux qui aiment l’aventure et souhaitent s’immerger dans la culture traditionnelle de la population locale.\nLe Forum d’affaires Vietnam - Turkménistan a été organisé le 29 juin à Hanoï en vue de stimuler la coopération entre les entreprises des deux pays, à l'occasion de la visite de travail d'une délégation de plus de 40 entreprises turkmènes au Vietnam du 29 juin au 1er juillet 2022.\nTour de France : au Danemark, le vélo dans l'ADN\nImpatiente d'accueillir le départ vendredi 1er juillet du Tour de France, Copenhague y voit l'occasion de promouvoir sa profonde culture du vélo : ici comme dans de nombreuses villes danoises, les bicyclettes s'imposent face aux voitures.\nLes 27 États membres de l'UE ont approuvé mercredi 29 juin le projet de la Commission de réduire à zéro les émissions de CO2 des voitures neuves en Europe à partir de 2035, soit l'arrêt de facto des ventes de moteurs thermiques au profit de véhicules 100% électriques.\nLe président de l'Assemblée nationale du Vietnam, Vuong Dinh Huê, en visite officielle en Hongrie, et son homologue hongrois KÖvér László ont coprésidé le 27 juin la 4e séance de pourparlers législatifs sur le thème "Améliorer le cadre juridique sur la réduction des émissions de gaz à effet de serre, les énergies renouvelables et l’économie verte".\nLa mise à jour des "normales climatiques", dites saisonnières, par Météo-France, opérationnelle mardi 28 juin, dessine une France un peu plus chaude particulièrement dans l'Est, où les gelées se font moins fréquentes, et où les sols deviennent parfois plus secs.\nÀ six mois de la COP15 biodiversité, quelques progrès et encore du travail\nAu terme de six jours de travail acharnés à Nairobi, quelques progrès ont été réalisés pour préparer la COP15 biodiversité, mais un travail important reste à accomplir à moins de six mois de cette rencontre internationale cruciale.\nMise en garde contre une possible pénurie d'électricité au Japon\nLes autorités japonaises ont mis en garde lundi 27 juin contre une possible pénurie d'électricité, alors que le pays subit des températures record et que Tokyo vient de vivre la saison des pluies la plus courte de son histoire.


Guy Maupassant (de) - Archipoche\nAccueil > Auteurs > Guy Maupassant (de)\nNé le 5 août 1850 près de Dieppe, Guy de Maupassant se destine à des études de droit. À Paris, où il s’installe après la guerre, il est embauché au ministère de la Marine puis de l’Instruction publique où il passera dix années. Gustave Flaubert, qui l’a pris en amitié, guide ses premiers pas de journaliste et d’écrivain.\nEn 1878, il participe au recueil collectif des naturalistes, Les Soirées de Médan.\nMais c’est Boule de suif (1880) qui le fait connaître, suivi d’un recueil de nouvelles, La Maison Tellier (1881) et d’un roman, Une vie (1883). En 1885, Bel-Ami divise la critique, mais le succès est immédiat. Grâce à Tourgueniev, la réputation de Maupassant va jusqu’en Russie.\nIl publie encore Pierre et Jean (1887), mais sa santé mentale se dégrade. Après une tentative de suicide, il est admis en 1892 à la clinique du docteur Blanche, à Passy, sans avoir achevé L’Âme étrangère et L’Angélus. Il y mourra le 6 juillet 1893, laissant six romans et plus de trois cents nouvelles.\nL'actualité de Guy Maupassant (de)


29 octobre 2015 : Tous les messages (Page 10) - Formation Continue du Supérieur\nSur le blog Gaïa Universitas. Information venue cette semaine d’Allemagne, qui, à défaut de construire des moteurs diesel émettant un peu moins d’oxyde d’azote, a pris une initiative originale pour l’accueil d’étudiants réfugiés. Nous avons déjà évoqué ce thème il y a peu, notamment après l’appel de quelques universitaires français (lire ici). La démarche allemande, rapportée hier par L’Opinion, tranche avec ce dont nous avons discuté qui évoquait des mesures à prendre dans les universités existantes. Les Allemands proposent au contraire la création d’un établissement-sas spécifique permettant aux étudiants réfugiés de s’insérer à terme dans le système universitaire conventionnel. Voir l'article...\nPosté par pcassuto à 00:30 - Réfugiés - Permalien [#]\nSur le blog Gaïa Universitas. En cette période où on assiste à un « flux démographique » d’étudiants dans l’enseignement supérieur, T. Mandon nous dit que le « modèle économique des universités est bouleversé » (source ici). Il nous explique que nos universités ont trois types de ressources : les dotations de l’Etat, les droits d’inscription et les ressources propres (le premier compte pour 90 % et la somme des deux autres = 10%). Voir l'article...\nPar Florence Puybareau. La transformation digitale requiert de nouvelles compétences que les écoles d'ingénieurs n'arrivent pas à fournir. Cette guerre des talents, véritable casse-tête pour les RH, profite aux candidats. Voir l'article...\nPosté par pcassuto à 00:23 - Talent - Permalien [#]\nPar Eric Béal. La 7ème semaine nationale du travail en temps partagé s'est ouverte ce lundi 12 octobre. Sous cette dénomination se cachent de multiples formes d'emplois et de statuts. En plein développement. Voir l'article...\nPosté par pcassuto à 00:22 - Travail - Permalien [#]\nPar Stéphane Béchaux. Les dirigeants parlent beaucoup de la responsabilité sociétale des entreprises. Mais agissent peu, si l’on en croit un sondage Viavoice. Les salariés se disent pourtant prêts à s'impliquer davantage. Voir l'article...\nPar Manuel Jardinaud. Les régions Lorraine et Rhône-Alpes déploient un outil numérique permettant à chaque actif de recenser ses savoir-faire et expériences. Un accompagnement est mis en place pour aider les utilisateurs à renseigner ce passeport professionnel en ligne. Voir l'article...\nPosté par pcassuto à 00:18 - Portefeuille - Permalien [#]\nLe CPA dévoile ses contours\nPar Elodie Sarfati. France Stratégie a présenté ses pistes pour définir ce dispositif inscrit dans la loi Rebsamen et qui doit faire l'objet d'une loi avant l'été prochain. Voir l'article...\nPar Domitille Arrivet. Pour les DRH aussi le monde change. Les titulaires de la fonction doivent s’adapter aux transformations que vivent les entreprises. Une étude* Oasys-ANDRH, détaille les compétences attendues du DRH d’aujourd’hui et les voies pour optimiser son employabilité. Voir l'article...\nPosté par pcassuto à 00:11 - Ressources Humaines - Permalien [#]


Randonnée dans le massif du Rila - I-Trekkings\nVous êtes ici >> Accueil/Carnets de Randonnée et de Trekking, reportages, diaporamas et vidéos/Europe/Bulgarie/Randonnée dans le massif du Rila\nRédigé le 08/10/2016 - Lu 14289 fois\nRandonnée de trois jours dans le parc national de Rila en Bulgarie. Au départ de la station de Maliovitsa, découverte à pied de son paysage lacustre tout à fait exceptionnel autour de trois itinéraires : les 7 lacs, la montagne granitique de Maliovitsa et le lac Strashnoto, littéralement le lac de la peur.\nLa Bulgarie est un pays d’Europe de l’est situé au cœur de la péninsule Balkanique. Le pays est entouré par la Mer Noire, la Turquie, la Grèce, la Macédoine, la Serbie et la Roumanie.\nChaque pays a ses stéréotypes. Celui qui colle le plus à la Bulgarie est son yaourt. Même s’il est en effet excellent, autant vous dire que le pays a bien d’autres choses à faire découvrir. Une histoire méconnue par l’Europe de l’ouest, une cuisine généreuse, des vins raffinés, un patrimoine orthodoxe riche et bien conservé et d’énormes possibilités de randonnée.\nLa Randonnée en Bulgarie\nAvec 37 000 km de sentiers balisés, la Bulgarie se range parmi les grandes destinations de randonnée en Europe.\nLes montagnes couvrent le pays à hauteur de 28%. La majorité des massifs sont au sud du pays. Le Balkan et sa crête de 550 km divisent le pays entre le nord et le sud. Les monts Vitocha sont sillonnés par trois grands sentiers de randonnée européens (E3, E4 et E8). Les massifs du Pirin et du Rila sont les deux zones les plus appréciées des randonneurs qui aiment la montagne avec un grand M. Les Rhodopes regroupent des sommets moins élevés et des reliefs plus doux mais on peut y faire des rencontres riches en séjournant dans les nombreux villages.\nLe massif du Rila\nSurnommée « montagnes d’eau » par les Thraces, le massif du Rila ne dépasse guère 2629 km² mais sa morphologie et ses 180 lacs constituent un terrain idéal pour la randonnée.\nSitué à 100 km au sud de Sofia, il est classé parc national depuis 1992 pour protéger son exceptionnel écosystème. Ce sanctuaire abrite de majestueuses forêts de sapins blancs, de pins macédoniens et d’hêtres ainsi qu’une flore et une faune variées et protégées. Sur les 141 espèces de plantes médicinales recensées, 20 sont répertoriées dans le Red Data Book, tandis que 8 sont protégées en vertu de la Loi sur la protection de l’environnement. On y trouve également 282 espèces de mousses, 233 de champignons et 130 d’algues d’eau douce. Côté faune, 2934 invertébrés, 172 espèces de vertébrés, 5 de poissons, 20 d’amphibiens et de reptiles, 48 de mammifères, et 99 d’oiseaux nicheurs, dont 5 sont protégés. L’aigle royal, l’ours, le loup et le chamois y vivent.\nPrès de la station de Borovets, le mont Mousala (2925 m) est le plus haut sommet de Bulgarie et des Balkans. Pour ma part, c’est dans le secteur de Maliovitsa que je pars marcher trois jours en compagnie d’autres randonneurs de l’agence Allibert Trekking.\n**      **  **    **        **   ******   ********\n**  **  **  **   **         **  **    **       **\n**  **  **  **  **          **  **            **\n**  **  **  *****           **  **           **\n**  **  **  **  **    **    **  **          **\n**  **  **  **   **   **    **  **    **   **\n***  ***   **    **   ******    ******   ********


Cybercriminalité et vol d'identité: "Cyberattaque" contre Twitter: l'emballement des médias\nOn doit s'ennuyer ferme dans les rédactions cet été, à en juger par la couverture médiatique reçue par la banale attaque distribuée par déni de service dont a été victime Twitter hier. Les grands médias anglophones et francophones (Le Monde, La Presse, Le Nouvel Obs, et une centaine d'autres sources sur Google News) semblent s'emballer pour l'affaire, la palme revenant certainement au Figaro, qui nous propose sur son blog technotes de suivre cet événement majeur minute par minute. Les hypothèses les plus folles circulent sur les mobiles et les auteurs de l'attaque (le spectre du Kremlin n'étant jamais très loin), alors que la nature exceptionnelle d'un tel incident et sa signification géopolitique sont analysées sous toutes les coutures.\nUn tel emballement masque toutefois la banalité de ce genre d'attaque, à la portée de n'importe quel propriétaire (ou locataire) de botnet (réseau de machines zombies). En effet, au moment où tous les regards étaient tournés vers Twitter (peut-être par ce que l'ennui de ses utilisateurs soudainement déconnectés ne trouvait pas de meilleure façon de s'exprimer), la société Arbor Networks, qui prétend analyser environ 70% du trafic Internet en temps réel détectait 1.084 autres attaques distribuées par déni de service sur le réseau pendant la journée de référence (les chiffres sont constamment mis à jour). Bref, "business as usual" sous le soleil du mois d'août.\nLibellés : botnets, n'importe quoi, piratage


Votre fleuriste à Clermont-Ferrand\nVous avez envie de faire plaisir ou de remercier un proche ? Vous souhaitez faire montre d'attention envers quelqu'un de cher ? Quoi de mieux qu'un bouquet pour déclarer sa flamme, souhaiter un anniversaire ou la fête des grands-mères ? À Clermont-Ferrand, votre Maître artisan fleuriste Passiflora vous accueille et réalise pour vous depuis plus de soixante ans des créations de bouquets sur-mesure. Situés près des villes de Chamalières et Aubière dans le département du Puy-de-Dôme, nous proposons tous types de compositions florales pour vos évènements. Rendez-nous visite dans notre boutique où la passion, le goût et la qualité sont nos priorités. À chaque saison, nous sélectionnons soigneusement nos fleurs afin de composer des bouquets de grande qualité. Nicole et son équipe seront très heureux de vous accueillir et vous prodigueront leurs conseils personnalisés. Nous assurons la livraison de vos fleurs à votre domicile ou à l'église, en cas de funérailles, et également une prestation de transmission florale, en France ou à l'étranger.\nLa tradition d'offrir des fleurs remonterait à la Préhistoire. Mais c'est en Angleterre, durant l'époque victorienne, qu'apparaît une multitude de codes sociaux autour des fleurs, et notamment les codes couleurs, qui permettent de faire passer un message. Par exemple, on associe traditionnellement le rouge à la passion, le blanc à la pureté et la sincérité et le jaune à l'amitié ; mais attention, dans le langage amoureux, le jaune est synonyme de trahison ! Vous vous mariez prochainement ? Nous créons pour vous un bouquet de mariée qui vous ressemble.\nCommandez vos bouquets de fleurs à Clermont-Ferrand\nLes fleurs participent de tous les moments d'émotion. Mariage, anniversaire, funérailles ou simple déclaration d'amour ou d'amitié, elles sont au cœur des évènements les plus importants d'une vie. Rose classique ou bouquet sophistiqué, sculptures d'un instant, reflets d'une émotion, nos compositions florales utilisent les matières, les couleurs, les formes et attirent la lumière. Vous êtes un professionnel ? Une prestation de service aux entreprises est à votre disposition : abonnements floraux, commande de fleurs pour comptoirs ou bureaux... Contactez-nous pour plus de renseignements !\nDepuis quelques années, et parce que nous estimons que la transmission de notre savoir-faire est un aspect essentiel de notre métier de fleuriste, Madame Dumas transmet son expertise à l'école de fleuristerie, en occupant le poste de formatrice pour travaux techniques.


Enquête Ouscipo 2017 – Au seuil du SamuSocial | LE CARNET DES ETUDIANT.E.S DU MASTER SOCIOLOGIE DE L'EHESS\nEn fin d’après-midi, nous sommes assis à une table avec plusieurs autres hébergés jouant aux dames. L’un deux, Éric, nous fait part de sa déception quant à une nouvelle qu’il vient d’apprendre : « on m’a pris au dépourvu, ils me foutent dehors, je ne suis pas assez malade pour eux ». Rachel, l’assistante sociale, vient s’enquérir de l’état d’Éric en lui rappelant qu’il était au courant de la démarche engagée. « Nous ne sommes pas un hébergement d’urgence » ajoute-elle. Ce à quoi Éric répond : « Oui mais je ne dis pas que je veux être hébergé ici pour toujours […] soignez-moi bien, ou ne me soignez pas du tout ! ».\nCette réaction est pour le moins étonnante : nous apprenons, en effet, qu’Éric ne fait pas l’objet d’une mesure d’éloignement mais qu’il est transféré dans une structure d’insertion via le SIAO. Rachel propose à Éric (qui marche avec une béquille) de l’accompagner vers son nouveau logement, ce qu’il accepte après un moment d’hésitation : « Vous me laissez 20 minutes quand même ». Au moment de ce départ, manifestement précipité, nous lui demandons s’il doit préparer toutes ses affaires. Il nous répond : « Qu’ils se démerdent, je dois partir dans 15 minutes, ils n’ont qu’à se démerder ».\nTandis que la nouvelle est reçue par Éric comme une véritable déflagration, les réactions du personnel sont quant à elles très positives et enthousiastes, même si certains manifestent des doutes quant à sa capacité de réinsertion. La directrice de la structure, Véronique, perçoit cette nouvelle comme une rare opportunité de prise en charge pour Éric : « Déjà on n’en revient pas de vous avoir trouvé ça, vous avez une chance incroyable ». Une infirmière, Martine, tout aussi consciente de l’opportunité offerte à Éric, paraît toutefois plus nuancée que sa supérieure : « Il est tox, il est complètement désorienté […] Il a une place en or […] mais sa place il va pas la garder longtemps parce qu’il va rentrer défoncé et alcoolisé ». Rachel revient sur sa réaction au moment de la réception de cette nouvelle : « C’était magique, j’avais envie de l’embrasser, j’étais émue quoi, vraiment… ». Ainsi, particulièrement touchée par ce transfert, elle prend la décision de l’accompagner : « Y avait un contraste dans les réactions … Pour moi, ça m’a remis un peu à ma place quoi, il voulait pas y aller le soir […] Donc je me suis proposée de l’accompagner (dans la nouvelle structure) parce que je pouvais pas dormir en me disant on l’a laissé […]. Le problème ici, c’est qu’on arrive pas à rompre le lien, à se détacher, à un moment à faire partir, à couper le cordon ». Elle nous raconte ce qu’elle lui a dit à ce moment-là : « Je sais que c’est un peu violent pour vous, c’est précipité, vous n’avez pas le temps de dire ouf, vous n’avez pas le temps de dire au revoir à vos potes… Je suis désolée, nous aussi on aimerait que ça se fasse de façon plus progressive et plus douce, mais c’est comme ça quoi… ».\nL’espace d’observation privilégié des interactions entre les hébergés sur le terrain est un couloir dans lequel les hébergés se retrouvent pour discuter, notamment en fumant des cigarettes. Dans ce couloir, les hébergés partagent ce qu’ils savent de cet évènement. L’un dit : « Je sais, il est parti, il a pas pu me prévenir, il s’est mis en colère je pense […] ils auraient pu nous prévenir, nous », et ajoute : « Au début, j’ai cru qu’on l’avait foutu dehors » parce qu’il « s’était pris la tête avec l’infirmière, il était bien chaud [ivre] ». Une autre hébergée dit : « Tu as vu ils l’ont foutu dehors et la prochaine fois ça va être moi ! ».\nEn prenant connaissance de la nature de la discussion, nous les informons qu’en réalité Éric a fait l’objet d’un transfert et non d’un éloignement, ce qu’ils ne savaient pas. L’une des hébergés nous répond qu’elle a une autre version, qu’elle sait qu’il avait trop bu, et qu’il aurait dit : « Les quatre vérités à l’infirmière… il a pété un plomb ».\nLe personnel estime l’obtention de cette place dans une structure d’insertion comme une « chance incroyable ». Éric, lui, reçoit la nouvelle comme une véritable mise à l’écart. Comment analyser cet écart profond de perspective entre les acteurs concernés ? De ce fait, nous mettons en tension la question de l’éloignement institutionnel avec celle des mesures qui sont vécues comme telles mais qui ne le sont pas. En utilisant la notion de “modifications de séjour”, que nous définissons comme tout changement affectant la situation d’hébergement d’un bénéficiaire, nous déconstruisons la catégorie de l’éloignement institutionnel. En effet, de quelle manière des mesures destinées à accompagner un projet institutionnel vers « l’autonomie » peuvent être vécues comme des sanctions par les hébergés ?\nSoin et social : la difficile coordination\nLe LHSS est une structure médico-sociale qui entend donc lier les missions du soin et du social dans la prise en charge des bénéficiaires. Mais dans la mesure où chaque mission semble se dérouler selon une temporalité propre, il arrive qu’une mission se termine alors que l’autre reste inachevée. Par exemple, le rythme du séjour des hébergés peut, recouper des moments de sociabilité avec les autres hébergés, représenter une expérience de répit par rapport au rythme de vie habituel de la rue tout en étant un parcours de guérison. Ce temps subjectif entre en tension avec la temporalité appliquée par les acteurs institutionnels dont les principes et les règles impliquent notamment une rotation des lits disponibles, avec par conséquent une durée limitée de prise en charge.\nÉric se présente au sein du LHSS deux jours après, en évoquant ne pas pouvoir se déplacer avec sa béquille. Il avait laissé ses affaires dans la structure, qui se limitent à trois sacs poubelle remplis de vêtements. Dès son retour, Véronique lui demande fermement de récupérer ses affaires et de quitter la structure au plus vite. Elle lui dit : « Vous ne pouvez pas venir ici tous les jours, il faut que vous partiez, prenez votre sac ».\n« Les difficultés pratiques d’Éric à quitter la structure à la demande de Véronique ». L’illustration réalisée par la dessinatrice Clars ne faisant pas partie de l’équipe de chercheurs ne vise pas à figer l’observation et a pour seule vocation une figuration originale de la situation d’enquête.\nCe faisant, la directrice de la structure adopte une position claire concernant la nécessité d’autonomie que doit assumer Éric. Par la suite, en prenant elle-même un sac poubelle à la main, elle finit par lui concéder : « Très bien, partez, vous viendrez le chercher après ».\nPar autonomie, Véronique, la directrice du centre, semble entendre un impératif d’insertion rapide dans sa nouvelle structure qui passe par un détachement immédiat de l’ancienne : « Après il faut aussi qu’il s’intègre à son nouveau centre qui n’a rien à voir avec le nôtre mais qui est plutôt un grand tremplin pour monter des projets. […] on n’est pas non plus la famille, on est juste un palier, une structure, on vous accueille, on ne va pas venir vous voir non plus tous les jours, il va falloir qu’il coupe un peu le cordon […] on l’a pas eu quand même pendant des années il va falloir qu’il prenne son envol […]. ». Les propos de Véronique illustrent bien ce moment où le soin s’arrête et où la dimension sociale quant à elle reste inachevée/orpheline, du moins du point de vue de l’hébergé. En revanche, pour la directrice du centre, le départ d’Éric fait partie intégrante de la mission de réinsertion sociale et passe par un impératif d’autonomie.\nDu point de vue de l’institution l’objectif est de trouver, à l’issue des soins, un logement à long terme. Ces transferts s’opèrent dans un contexte de pénurie de places au sein des logements sociaux. Les acteurs saisissent donc les rares opportunités qui se présentent. Ainsi, le départ pouvant être précipité, occulte d’autres dimensions importantes du séjour de l’hébergé. Par exemple, les liens de sociabilité créés au sein du centre et son possible besoin de stabilité. Dans le cas d’Éric, ce dernier cherche éventuellement une certaine décompression grâce à un temps indéfini de repos et de répit. Par conséquent, l’opportunité n’est pas saisie comme telle par l’hébergé qui considère en plus que ses soins ne sont pas terminés.\nLa vocation institutionnelle des LHSS s’inscrit dans la volonté d’une prise en charge de personnes en grande précarité et atteints d’une pathologie aigüe ou en mauvaise condition physique ou psychique. Malgré qu’elle soit une structure homologuée « médico-sociale », elle est avant tout un « relais indispensable aux soins hospitaliers » comme écrit sur le site du Samu Social. Ainsi, à travers ce cas, nous constatons que la mission d’accompagnement social dépend surtout de l’avancement de la mission de soin. Allant dans ce sens, le directeur des soins des LHSS annonce que bien souvent, au terme de la prise en charge médicale, les hébergés retournent à la rue.\n« Lorsque des personnes font des choses les unes pour les autres, ce “pour” peut souvent être transformé en “à” par un léger excès de zèle ou par un changement d’humeur. La discipline nécessaire à l’ordre et au calme que réclame le travail dans une salle de classe peut facilement se changer en quelque chose qui, aux yeux des enfants, est pervers et cruel ; et leur perception est parfois plus juste que celle de l’instituteur. Partout où un minimum de pouvoir de coercition, exercé par le verbe ou par la force, s’avère nécessaire à la réalisation d’une tâche, peut exister la tentation d’en abuser et même d’y prendre plaisir, que ce soit chez les instituteurs, chez les garçons de salle des hôpitaux psychiatriques, ou chez les gardiens de prison. Partout où des personnes vont ou sont envoyées pour recevoir une aide ou subir une intervention existe le danger d’une altération majeure des finalités et des relations dans le cadre d’une fonction officiellement définie : il en va ainsi dans la salle de classe, la clinique, la salle d’opération, le confessionnal et la morgue. »\nEverett Hughes, Le Regard sociologique, Paris, EHESS, 1997, p. 62.\nAu cours de notre semaine de terrain, la thématique de l’éloignement nous a rendus sensibles à des phénomènes « hors éloignement » pourtant vécus comme tels. C’est à partir des écarts de perspectives entre les différents acteurs que nous avons déconstruit la catégorie institutionnelle de l’éloignement. Ainsi, nous avons proposé une réflexion plus globale, à partir du cas paradoxal d’Éric, sur ce que veut dire « être aidé » et sur le sens donné à l’aide sociale par le personnel de la structure. Si ce cas paraît exceptionnel au regard d’une étude portant sur les mesures d’éloignement, il n’en reste pas moins ordinaire des contradictions véhiculées dans le discours de l’institution tourné vers l’autonomie des hébergés. L’outil de réflexion principal qui nous a permis de mettre en exergue nos résultats est la tension entre les temporalités respectives du soin et du social. Au-delà de ce cas particulier, cette expérience nous permet de conclure par des interrogations plus générales sur le travail social et l’implication des bénéficiaires dans leur prise en charge. La volonté de l’institution à travailler pour les gens met-elle en sommeil les attentes des hébergés ? Autrement dit, pour les hébergés qui font l’expérience de ce travail pour autrui, leurs avis sur les conséquences possibles des décisions prises sur eux sont-elles réellement considérées ? Nous nous interrogeons finalement sur la marge de manœuvre effective de l’hébergé en tant qu’acteur de son propre parcours.\nEnfin, il nous semble également important de faire un bref retour sur notre ressenti au regard de cette enquête collective. Cette dernière a constitué une opportunité unique d’initiation à la recherche, avec la préparation rigoureuse d’une méthodologie d’enquête. Par l’échange avec ses partenaires, l’Ouscipo nous a permis de faciliter notre accès préalablement négocié au sein de cette institution en déterminant à l’avance la thématique de l’enquête, tout en réfléchissant aux moyens de restitution. La grande autonomie qui nous a été laissée sur le terrain nous a appris à nous organiser collectivement dans le processus de recueil et d’analyse des données, tout en étant accompagnés dans ces étapes en classe et sur le terrain par les enseignants en charge de cette enquête collective.\nL’opportunité enrichissante et formatrice d’une enquête collective permet de dépasser l’aspect solitaire que peut parfois revêtir la recherche, notamment pour nos mémoires respectifs. L’aspect collectif nous a permis d’accumuler un matériau important, que nous n’aurions jamais pu obtenir seul en si peu de temps sur le terrain. Mais cette masse riche de données, consignée dans un carnet de terrain de l’ordre de 250 pages, nous a laissé un vif sentiment de frustration quant à l’impossibilité de dire tout ce que nous avions à dire. N’ayant pu exploiter au maximum nos données à cause du temps limité de l’enquête, nous tenions à révéler que cette opération de choisir “quoi dire” et “que privilégier” n’est pas sans difficulté pour l’apprenti sociologue.\nBlanchemanche Léa, Chau Stewart, Ristic Daniela\n* Enquête collective réalisée dans le cadre du séminaire de Corentin Durand et Romain Juston par : Akturk Busra, Blanchemanche Léa, Chau Stewart, Piolatto Clara, Ristic Daniela et encadrée sur le terrain par Erwan Le Méner.\n Créé en 2014, l’Ouvroir de Sciences Sociales Potentielles (Ouscipo) de l’Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales développe des partenariats de recherche entre ses étudiants et chercheurs et des acteurs de la société civile (associations, acteurs de l’économie sociale et solidaire, collectivités locales, syndicats, entreprises, particuliers, etc.).\n Durant notre semaine de terrain du 7 au 11 décembre 2015, dix entretiens enregistrés ont été réalisés, avec huit membres du personnel et deux hébergés. Se rajoutent treize entretiens informels non enregistrés avec des hébergés.\n Toutes les citations sont issues de nos extraits d’entretiens et de nos carnets de terrain. Les prénoms des personnes interrogées ont été modifiés dans un soucis d’anonymat.\n Service Intégré d’Accueil et d’Orientation. Le SIAO centralise les demandes d’hébergement et/ou de logement accompagné dans le cadre d’une politique d’orientation prioritaire vers le logement. Le SIAO doit devenir progressivement un guichet unique de cette demande, devant aboutir à la simplification des démarches pour les personnes et pour les travailleurs sociaux qui les accompagnent. [En ligne], Adresse URL : https://siao75.fr/ (page consultée le 24 février 2016)\n Interview sur le site du Samu Social : “Les lits infirmiers permettent également à certains patients atteints de maladie chronique de stabiliser leur état lorsqu’ils sont en période de crise, parfois d’éduquer à bien observer les traitements. Le problème est, qu’à l’issue de cette prise en charge, il est difficile de trouver des solutions de sortie pour les personnes qui se retrouvent trop souvent remises à la rue.” [En ligne], Adresse URL : https://www.samusocial.paris/action/les-lits-halte-soins-sante (page consultée le 24 février 2016).\nImage à la Une : « Laure, Norbert et Laurine », Reportage photo « Dans les yeux », projet réalisé pour le SamuSocial de Paris par Gregory Favre ayant donné lieu à la publication d’un ouvrage aux éditions Autrement.\nArticle précédentQue faire après un Master de sociologie à l’EHESS ? Annonce de deux séances sur l’après masterArticle suivantJoffre Pierre – Ce que dessiner veut dire : une cartographie parisienne des frontières symboliques


Construction usine industrielle - Cimaise Architectes\nOTEFAL est une société italienne de conception de panneaux de façades en aluminium. Elle ouvre sa première usine en France à Saint-Chamond, dans la zone industrielle de Stelytec, pour des raisons stratégiques. CIMAISE ARCHITECTES est en charge de la construction du bâtiment industriel. Visible depuis l’autoroute, l’usine doit s’intégrer dans l’environnement proche et montrer les produits qu’elle fabrique, puisque sa façade est recouverte de panneaux d’aluminium.\nL’usine OTEFAL se démarque des bâtiments industriels par l’originalité de sa forme. Construite selon une base rectangulaire, ses façades sont cependant courbées. De même, la skyline forme un arrondi qui rappelle un ballon de rugby. Le bâtiment se compose d’une ossature métallique cintrée et d’une membrane étanche en PVC qui s’adapte à la courbure du toit. Des dômes translucides laissent entrer la lumière naturelle par le plafond.\nLa façade côté autoroute est totalement fermée. Les accès et ouvertures se font côté zone industrielle, où se situent les bureaux, le local technique et la zone de production.\nSur le site de l’usine, un plan de circulation se met en place pour faciliter et sécuriser les flux de circulation, entre les camions de livraison et d’expédition.\nCaractéristiques spécifiques de la construction\nLa société OTEFAL est spécialiste de la conception de panneaux de façades en aluminium. Elle choisit d’habiller ses propres murs de panneaux d’aluminium particuliers afin de s’en faire une vitrine visible depuis l’autoroute. La teinture spéciale qui recouvre les plaques d’aluminium de l’usine change de couleur en fonction de l’orientation du soleil. Au gré de la journée, le bâtiment prend des tons de rose, de violet, de bleu… qui lui donnent vie.\nUn système de récupération des eaux de pluie prend place sur le toit. Un aménagement paysager s’organise autour de l’usine afin de ne pas créer de rupture avec l’environnement voisin.\nOTEFAL, entreprise italienne de panneaux de façades en aluminium, ouvre sa première usine française à Saint-Chamond dans la zone industrielle de Stelytec. Au carrefour des échanges entre la France et l’Italie, sa position est stratégique. Visible depuis l’autoroute, le bâtiment se veut une vitrine de la société OTEFAL. Sa forme originale arrondie lui confère une présence particulière dans le paysage industriel voisin. Ses façades recouvertes des produits aluminium OTEFAL changent de couleur au gré de la course du soleil et constituent un aperçu des compétences de l’entreprise.\nDes efforts sont réalisés en matière de développement durable. Des dômes sur le toit permettent un éclairage naturel des locaux. Un système de récupération et de gestion des eaux pluviales s’intègre à la structure. CIMAISE ARCHITECTES prend également en compte la possibilité d’une future extension de l’usine en installant un plancher collaborant.