machine pierre concasseur au inde et de la machinerie prix; ... concasseur a machoires quelle norme; etude de faisabilite de la pierre; ... balle miller machine à vendre irlande; comment concasseur de pierre travaille le charbon russe; invitation à un salon professionnel;\n2018-5-1 · La pierre de Blarney. Le château de Blarney est célèbre dans le monde entier pour sa pierre de Blarney, connue également sous le nom de Pierre de l''éloquence. On dit qu''embrasser cette pierre donnerait le don de l''éloquence. La pierre est intégrée …\nCalcaire et schiste Concasseur à cône 1150 Maxtrak. Synthèse de l''application. Sur ce site du compté de Meath, en Irlande, un 1150 Maxtrak de Powerscreen a concassé du calcaire et du schiste. ... Mélangé à du savon et à de la glycérine, le calcaire devient une « pierre d''argent » ou « pierre …\n2021-7-12 · L''Irlande (en irlandais : Éire [ˈ e ː ɾ ʲ ə] Écouter ; en anglais : Ireland [ˈ a ɪ ə r l ə n d] Écouter ; en scots d''Ulster : Airlann [ˈ ɑ ː r l ə n] ; en latin : Hibernia) est une île de l''archipel des îles Britanniques située dans l''océan Atlantique nord.Troisième plus grande île d''Europe, elle est séparée de la Grande-Bretagne, située à l''est, par la mer d''Irlande.\nLa frontière entre la République d''Irlande et l''Irlande du Nord, partie intégrante du Royaume Unie, a souvent été le théâtre de conflits depuis l''indépendance irlandaise en 1922. En 1998, le Good Friday Agreement a réussi à mettre fin à ces troubles, après de difficiles négociations, et à enclencher le processus de paix.\nPierre Perret : « L''Irlande, mon petit coin de paradis ...\nPierre Perret : « L''Irlande, mon petit coin de paradis ». Avant d''entamer une tournée en France pour fêter ses 50 ans de carrière, le chanteur est allé poser ses gaules dans les rivières ...\nInstallation de concassage au Mali; La ligne de production de ... La lauze est une pierre plate de ... Quelle est l''espérance de vie de ses principales ...\nQuelle est la mobilité des œuvres concasseur à mâchoires; automatique usine de pierre concasseur co té 1 10; Sangharsh concasseur fabricant; buhler automobile stone chursher india pvt ltd; fabricant de concasseur en France; ... Concasseur à cône à vendre irlande;\n2021-7-16 · L''Irlande revendique son identité celtique, si bien que, sur le plan culturel, elle représente habituellement l''île d''Irlande considérée comme l''une des six « nations celtiques » [Note 5]. Le symbole officiel du pays est la harpe celtique (qui figure sur …\nLes caractéristiques des unités de concassage de pierre portables La production d''une installation moderne de concasseur de pierres, d''une centrale à béton, d''une installation de concassage, de criblage et de lavage est une installation de longue date en …\nconcasseur à mâchoires de 200 tonnes par heure la vitesse. usine de concassage mobile gnretonnes de – Le tonne par heure usine de crushingmilling d or. Concasseur de 200 tonnes par heure 350 tonnes . robot concasseur à machoires 80 mille tonnes prix . en moyenne . Usine de concassage de pierre …\n2021-7-16 · L''Irlande est située sur l''île éponyme, au nord-ouest du continent européen dans l''océan Atlantique nord. Elle s''étend sur plus de 85 % de la superficie de l''île, soit 70 273 km 2  (l''Irlande du Nord, au nord-est de l''île, est elle sous souveraineté britannique).Le pays est divisé en vingt-six comtés.. La capitale de l''Irlande …\nEmbrassez la pierre d''éloquence au château de …\n2017-7-6 · Situé dans le comté de Cork au sud de l''Irlande, le château de Blarney ne présente rien d''extraordinaire d''un point de vue architectural qui le distinguerait des autres châteaux du pays. Sa particularité, la pierre de l''éloquence. Nombre d''histoires circulent sur l''origine de cette pierre.\npre：concassage de béton queenslandnext：installations de concassage et de criblageÉmirats arabes unis


Nous sommes tous des moutons – Veritas Europe\nBy Padré 4 juillet 2004, 8 h 00 min 5 septembre 2016 Politique\nJe m’appelle Bel et je représente la majorité des moutons. Frisés, javellisés, robotisés. Je suis identique aux autres: je pense, parle, agis comme les autres. Je fais partie du troupeau et suis les autres moutons sans poser de questions. Je suis convaincu d’avoir raison car « tout le monde le fait ». J’impose ma vérité et exige que les autres y adhèrent. Je suis suffisant et intolérant.\nMoi, Bel, je suis normal. Je suis conforme aux normes établies. Je fonctionne bien. Je respecte les standards du bon mouton. Je suis bien-pensant, je fais partie des honnétes gens.\nJe suis la mode, lis les journaux, regarde la télé, je vais chez le médecin, travaille pour assurer ma sécurité et celle de ma famille. J’obéis aux lois, paye mes taxes, défends ma patrie. Et j’impose aux autres d’en faire autant. Je suis politiquement, religieusement, familialement, spirituellement…. moutonnement correct!\nMoi, Bel, je suis mort-vivant\nUn véritable zombie. Métro-boulot-dodo, voilà le résumé de ma vie. Ma conscience, de qui je suis, est morte. Comme les fleurs séchées, je suis là . Je suis disjoncté de mon àme. Je suis branché sur le pilote automatique. Robot synthétique et artificiel, pure création de la société, je me prends au jeu que je joue, sans méme m’en rendre compte. Je porte l’habit d’un personnage et finis par devenir le personnage. Je joue mon rôle inlassablement, sans me poser de questions. Dieu, les altérités ou le temps… arrangeront les choses. Je suis un inconscient tranquille.\nMoi, Bel, je baigne dans l’inaction. Pas de vagues, pas de troubles, pas d’ennuis. Surtout faire comme les autres pour ne pas me faire remarquer. Je suis mort de peur. J’achète la paix à tout prix. Je ne cours aucun risque. J’observe l’omerta, la loi du silence. Je suis une tombe; je garde le secret: secret de famille, secret professionnel, société secrète, service secret, document secret, honte secrète… J’ai horreur du changement. Tout n’est pas parfait, certes, mais ce pourrait étre pire. Tant que j’ai un toit et que je mange trois repas par jour, je peux m’estimer chanceux…. surtout si je me compare avec les gens du tiers-monde. Je m’accroche au statu quo, je maintiens la stabilité. Je n’interviens pas car je nourris l’espoir que « le temps arrange les choses ». Je fais partie de la majorité silencieuse.\nMoi, Bel, j’ai foi dans les altérités extérieures. Je leur fais confiance. Elles sont bonnes pour moi. Elles veillent à mon bien et me protègent. Tout le monde n’est pas égal, il y a des étres supérieurs et je me réjouis d’étre gouverné par eux. Sinon, ce serait le chaos, le désordre… l’anarchie. J’ai très peur que pareille situation ne se produise. « L’homme est un loup pour l’homme » et on a absolument besoin de bergers pour nous protéger les uns des autres. Je trouve normal qu’il y ait une hiérarchie: avec des bergers et des moutons; des dominants et des dominés, des riches et des pauvres; des puissants et des faibles. « On a toujours besoin d’un plus petit… et d’un plus grand que soi. » Voilà mon credo.\nMoi, Bel, je suis soumis. Je reconnais des altérités extérieures à moi et me place sous leur gouverne. Je crois aussi au bien-fondé du chien-berger-policier pour maintenir l’ordre établi par le berger dans le troupeau et assurer sa sécurité. J’obéis aveuglément aux ordres reçus et donne aux altérités le fruit de mon labeur. Je suis un esclave avec une couronne sur la téte: je m’appelle démocratie!\nMoi, Bel, je reçois des carottes pour récompenser mon obéissance et m’inciter à continuer à servir le berger. Ce sont des avantages sur les autres moutons. Je suis promu à un échelon plus élevé dans la hiérarchie sociale. J’avance d’un pas dans les rangs des privilégiés. Je monte en grade dans l’échelle du succès. J’espère bien, un jour, devenir moi-méme berger.\nLes altérités s’assurent de mon obéissance et de ma fidélité en nourrissant mon réve. Elles me font courir après trois carottes: pouvoir, argent, prestige.\nAvec ma promotion, j’améliore mon score de prestige, de considération, de réputation: titre, diplôme, certificat, nomination, consécration, médaille, décoration, position, grade, distinction, honneurs… Je me distingue de la masse. Les médias parlent de moi. Méme mes cartes de visite et mon papier à lettres témoignent de mon statut: PDG, MD, ph. D, directeur, évéque, chef, contrôleur, vérificateur, percepteur, responsable, ministre, Premier ministre, etc. Les autres moutons m’admirent, me respectent et me vénèrent.\nLa carotte supréme: le paradis à la fin de mes jours.\nEt, à la fin de mes jours, je recevrai la carotte supréme, le droit au paradis pour l’éternité. à€ condition, bien entendu, que j’aie eu une vie exemplaire d’obéissance et de soumission et que j’accepte de mourir. Cette carotte est si grosse que ne peux l’obtenir de mon vivant. C’est une carotte post-mortem. Mais elle est tellement extraordinaire qu’elle mérite bien le sacrifice de toute une vie sur terre.Bel, tu es un animal inconscient. Tu te crois pour un pauvre mouton, faible et sans défense, proie facile des plus forts et soumis à leur loi. Tu es condamné à travailler à la sueur de ton front, à combattre pour ta survie et finir par mourir. Laissé à toi-méme, tu n’as qu’une seule certitude: mourir.\nTu crois que la seule vérité est celle qui te parvient par tes cinq sens. Seule la matière importe. Tu crois tout ce qu’on te dit. On t’achète avec le pouvoir, l’argent et le prestige.\nTu acceptes de survivre à condition d’étre récompensé. Tu crois que les altérités ont vraiment un souci de ta protection. Tu as mis toute ta confiance en tes gouvernements sans te poser de questions. Méme si tu es en désaccord, tu ne feras aucun bruit. Bel tu es un peureux!\nTu as peur de voir la réalité en face. Tu as peur de constater que tu t’es fait avoir. Tu as peur d’avouer que toute ta vie tu t’es trompé. Tu as peur de sortir du troupeau et de dire vraiment ce que tu penses. Tu as peur d’étre différent et intègre avec toi-méme. Tu as peur de démontrer que tu n’es qu’un peureux.\nSource: extraits du livre de Ghislaine Lanctôt: « Que diable suis-je venue faire sur cette terre ? »


Mois : mai 2019 - Reforme.net\nL’Europe d’abord. Alors que les sondages prédisaient une abstention massive et des bulletins de vote essentiellement choisis selon des querelles de politique intérieure, on peut dire que l’élection du Parlement de Strasbourg a connu cette année un véritable tournant.\n« L’Europe est la victorieuse paradoxale de ce scrutin, analyse Nicolas Roussellier, maître de conférences à Sciences-Po. C’est la première fois qu’elle occupe à ce point le débat national. Même les souverainistes et les nationalistes ont fait exister l’échelle européenne de la politique par l’organisation d’un meeting commun à Milan. Matteo Salvini, Viktor Orbán ont occupé les esprits, chez nous, presque autant que les têtes de listes des grands partis. C’est la première fois que l’électorat s’est à ce point déterminé sur des références concrètes de l’Union européenne. On est encore loin d’imaginer la constitution de listes transnationales, mais je pense que les futurs historiens regarderont l’élection de 2019 comme celle d’un changement d’optique. »\nUn point de vue que partage Christian Albecker, président de l’Union des Églises d’Alsace-Lorraine (UEPAL), pour qui la démocratie s’est révélée plus vivante que prévue : « Certains acteurs politiques ont critiqué la dramatisation des enjeux. Mais elle a sans doute permis, dans la plupart des pays d’Europe, autant qu’en France, de mobiliser les indécis. Les Églises protestantes peuvent se féliciter, de surcroît, que les thèmes qu’elles ont portés sur la place publique aient reçu l’appui d’une majorité de suffrages dans un grand nombre de nations du continent. La liberté des personnes, une politique fraternelle et la justice climatique vont être défendues dans l’enceinte du Parlement européen. »\nIl n’en demeure pas moins que le message adressé par les citoyens français modifie aussi la donne politique à l’intérieur de notre pays.\nBeaucoup de responsables politiques ont dénoncé la confrontation du Rassemblement national et La République en Marche. « Emmanuel Macron, depuis le début de la campagne, a organisé ce duel, déplore Juliette Grange, professeure des universités. Alors que le Rassemblement national faisait figure de parti protestataire, le président de la République a présenté la liste Renaissance comme un recours face à l’extrémisme. Cela contribue à la confusion dans le champ politique. » Il est difficile cependant de contester la réalité : 45 % des suffrages exprimés se sont portés sur ces deux listes.\nLe parti mené par Marine Le Pen arrive en tête, mais avec une avance inférieure à 1 % sur sa poursuivante. Un avantage symbolique qui peut être relativisé, la liste d’extrême droite ne se hissant pas au niveau atteint lors de l’élection présidentielle ou durant les élections régionales. Dans le même temps, la liste qui soutient le président fait mieux que résister, alors que les élections intermédiaires sont toujours difficiles pour une formation qui exerce le pouvoir. Un tel affrontement, bien sûr, a plongé les partis traditionnels dans la crise. La gauche, en 2017, avait déjà lourdement chuté. Elle ne parvient pas à redresser la tête.\nLa droite classique est à son tour frappée, la liste emmenée par François-Xavier Bellamy, malgré les promesses formulées par les instituts de sondages, ne recueille que 8 % des suffrages exprimés, un score extrêmement faible.\n« En choisissant un chef de file qui tient en public un discours policé mais promeut en réalité les thèses les plus réactionnaires qui soient, Laurent Wauquiez s’est trompé sur la mentalité des électeurs de droite, souligne Juliette Grange. Il n’a pas perçu leur attachement au libéralisme dans le domaine des mœurs et leur refus du sectarisme. » Il est trop tôt pour décreter que le PS et ses satellites d’une part, le parti Les Républicains d’autre part, vont disparaître. Mais à coup sûr ils vont devoir se réformer.\n« Le concept même de parti de gouvernement, une expression popularisée au milieu des années 1980 pour justifier une politique alliant le réalisme économique à la volonté de réformes, est aujourd’hui remis en question, remarque Nicolas Roussellier. Les partis qui ont gagné dimanche dernier sont ceux qui s’identifient à une cause – la colère, la transformation de la société, la préservation de l’environnement. Tous les autres ont été balayés. »\nDans ce champ de ruines, la poussée des écologistes fait figure d’exception. Ce succès doit être reconnu, mais nuancé. Les élections européennes donnent très souvent l’occasion aux partisans de l’environnement de réaliser de bons scores. « Cela tient à la justesse de l’échelle européenne pour ce type de sujets, remarque James Woody. Ce que chacun de nous peut faire dans la vie quotidienne est utile, mais n’est pas suffisant. La ville ou même la nation peuvent être dépassées. L’Europe est, en revanche, à la bonne échelle pour apporter des réponses efficaces à la question des énergies renouvelables, face aux pollutions. » La faiblesse de la gauche a sans doute favorisé le succès de Yannick Jadot, qui réalise la plupart de ses meilleurs scores dans les grandes villes. Mais cet argument ne ne suffit pas.\n« Les partisans de l’environnement ont créé la surprise, admet Martin Kopp, président de la Commission écologie-justice climatique à la Fédération protestante de France (FPF). Face à l’urgence où nous sommes, c’est une très bonne nouvelle parce qu’avec 70 sièges au Parlement européen, les Verts pourront peser sur les choix politiques. Si l’on ajoute à la liste emmenée par Yannick Jadot celles qui faisaient de la défense de l’environnement leur priorité – je pense à La France Insoumise mais aussi à celle qu’entraînait Dominique Bourg –, on atteint presque 33 %. C’est très important. »\nNul ne peut prédire la suite des événements. « Au sein de l’Union, la droite libérale et la social-démocratie poursuivent leur repli, note l’historien Jean-François Sirinelli. Cela s’explique-t-il par l’élargissement de cette construction politique à des nations orientales où la culture démocratique était faible ou altérée ? Ou bien le logiciel de ces deux familles d’esprit, hérité du XXe siècle, est-il aujourd’hui déphasé ? De la réponse à ces questions dépend une partie de notre avenir commun. »\nEn France, le président Macron devra clarifier sa position. Certes, la formation qu’il a créée voici plus de deux ans s’est maintenue à un niveau élevé. Mais cela ne suffira sans doute pas à lui assurer une situation politique stable. « En apparence, La République en Marche a su attirer les électeurs de la droite républicaine après avoir séduit des électeurs de gauche, explique Jean-François Sirinelli. Mais lorsqu’on étudie les résultats de façon plus précise, on se rend compte que La République en Marche a perdu des électeurs de gauche au profit des écologistes et attiré à elle des citoyens qui avaient soutenu François Fillon en 2017.\n» Un tel constat conduit à s’interroger sur la nature du projet porté par Emmanuel Macron. La structure du champ politique a peut-être été déconstruite, mais rien ne nous garantit que nous assistions déjà à la recomposition d’un nouveau modèle. » Indiquer le chemin, telle est la lourde tâche qui incombe à un chef d’État.\nAussi loin qu’elle se souvienne, Marie-Noëlle Yoder a toujours trouvé normal pour une femme de servir dans l’Église, y compris si cela prend la forme de la prédication et des fonctions pastorales. Une femme pasteure ? Elle ne se posait même pas la question : « Ne pas servir l’Église sous prétexte que je suis une femme est inenvisageable ! »\nDans son Union d’Églises mennonites, chaque congrégation locale peut décider d’autoriser, ou pas, le ministère pastoral féminin. Dans sa propre famille, ça ne posait aucun problème. Elle porte d’ailleurs le même prénom que la première femme mennonite théologienne et professeure, Marie-Noëlle von der Recke. Pour autant, au sortir de l’adolescence, Marie-Noëlle Yoder ne s’oriente ni vers la théologie, ni vers le pastorat. Elle souhaite devenir avocate.\nMaster en thérapie familiale\nUne vocation qui lui semble néanmoins incompatible avec une vie de famille épanouie. Elle fait alors des études d’éducatrice spécialisée. Mariée à 22 ans, elle part avec son conjoint pour la Californie, poursuivre des études de psychologie, qu’elle agrémente de cours de théologie. Elle obtient un master en thérapie familiale. « Je voulais réfléchir de façon holistique : penser la théologie en tenant compte de l’humain, et inversement », explique-t-elle.\nDe retour en France, le couple a deux enfants – aujourd’hui âgés respectivement de 10 et 12 ans –, et ouvre un cabinet de psychothérapie. Lui assure les thérapies de couple, tout en conservant un travail à temps partiel dans la soudure, en Suisse. Elle se consacre aux thérapies individuelles et familiales. Leurs patients leur sont envoyés par les pasteurs des environs, en Alsace, les médecins généralistes et les sages-femmes.\nMarie-Noëlle cherche, en complément, un travail à temps partiel. Un poste se libère au Bienenberg, l’école de formation mennonite, en Suisse. Son père en était l’ancien directeur et venait de démissionner. Pour cette raison, elle pense : « Même pas en rêve ». Pourtant, le profil recherché lui correspond parfaitement : « Femme, jeune, maîtrisant le français, l’anglais et l’allemand, avec une formation en sciences humaines et en théologie. » Elle postule, elle est prise.\nElle commence par coordonner une formation intitulée Les ateliers de la famille.\nÉtudes en théologie\nEn parallèle, elle continue à étudier la théologie, à Vaux-sur-Seine (Yvelines) et à Montréal. En 2014, Marie-Noëlle et son mari ferment leur cabinet de psychothérapie. Il se consacre à son travail de soudeur, et elle mène des études de théologie plus poussées. Aujourd’hui, elle termine un master de recherche en sciences religieuses à la faculté de théologie évangélique de Vaux-sur-Seine, sur une question d’herméneutique : « Quelle est l’autorité des récits de la Bible ? » Elle se concentre sur un passage très court du livre des Actes, où il est indiqué que « tous ceux qui croyaient étaient dans le même lieu, et ils avaient tout en commun. Ils vendaient leurs propriétés et leurs biens, et ils en partageaient le produit entre tous, selon les besoins de chacun ». Quelle autorité pour ce texte narratif ? Dans l’histoire anabaptiste, la question fut jadis brûlante. La communauté s’est séparée, au XVIe siècle, entre ceux qui vivaient pour une communauté de biens universels entre toutes les familles impliquées, et ceux qui ne pratiquaient « que » la générosité les uns envers les autres.\nEntre-temps, Marie-Noëlle est devenue enseignante, à part entière, de théologie pratique et d’éthique, au Bienenberg. Elle supervise la formation Points chauds, qui aborde toutes les questions qui fâchent dans les milieux évangéliques au sens large (voir Réforme no 3803), y compris le ministère pastoral féminin. Il y a trois ans, elle a rejoint la pasteure baptiste Joëlle Sütter-Razanajohary (voir reforme.net) pour coanimer le blog Servir ensemble, dont l’objectif est d’encourager et de soutenir les vocations pastorales des femmes évangéliques.\nAlors qu’elle n’avait jamais ressenti de hiatus entre son genre et sa fonction, elle a découvert l’ampleur du problème en devenant professeure : « Quand j’ai commencé à enseigner, les autres me posaient toujours la même question : “Comment vis-tu ta place de femme par rapport aux textes de Paul ?” » Au début, elle n’en comprenait même pas le sens : « J’ai une bouche et un cerveau. Je n’utilise pas ma plomberie intérieure pour enseigner ! Dieu m’a qualifiée. Dieu a donné une voix à la femme. Lui demander de se taire est un péché. »\nCe qu’a dit le Christ\nMais face à la récurrence de cette interrogation, la jeune théologienne de 38 ans est obligée de la considérer et d’y répondre de façon argumentée : « Quand on lit les textes de Genèse 1-3 ou de Paul, comment sait-on si on ne les lit pas avec les lunettes du péché ? Pour cela, il faut voir ce que Jésus en dit. » Et là, Marie-Noëlle s’anime franchement : « Jésus a parlé directement avec la Samaritaine. Il a demandé aux femmes de proclamer sa résurrection. “Proclamer” est un mot qui fait référence à la prédication, en grec. Ceux qui demandent à la femme de se taire se croient-ils supérieurs au Christ ? C’est très choquant ! »\nEn bonne théologienne, elle argumente avec douceur et respect : « On peut, certes, demander à une femme de se taire, si l’on envisage aussi de demander à un homme de se taire, selon le principe de soumission mutuelle du livre des Éphésiens. Car il y a un temps pour tout : un temps pour parler et un temps pour se taire. »\nQuand Marie-Noëlle Yoder sera diplômée de son second master, il n’est pas exclu qu’elle prenne un poste pastoral. Pour l’heure, elle prêche dans différentes assemblées : « Parfois, je suis la première femme à y prêcher. Avec douceur et amour, beaucoup de choses peuvent se transformer. » Dans certaines congrégations, elle ne serait pas autorisée à lire la Bible en public. Dans d’autres, des pasteures exercent déjà leur ministère, et ceux qui sont contre… se taisent.\nEn novembre prochain, elle animera une conférence au Centre évangélique sur le thème de la pornographie, car elle a une spécialité de thérapeute dans les addictions. Il est peu fréquent d’entendre une femme prendre la parole dans ce contexte. Elle se réjouit d’y intervenir.\nPourquoi faut-il se sentir en sécurité dans un groupe ?\nÉdith Tartar Goddet, psychosociologue et présidente de l’ap2e, association protestante pour l’éducation et l’enseignement.\nCour de récréation, 10 heures, dans une école maternelle. Une fillette de petite section ne quitte pas des yeux et suit, pas à pas, une des enseignantes qui assure la surveillance de l’espace ouvert. Là, les enfants courent, rient, crient, sautent, se bousculent ou se réfugient, à deux ou trois, dans un coin. La petite fille est apeurée, d’autant que les deux enseignantes ne cessent d’intervenir pour calmer l’énergie « trop » débordante des uns, réguler les disputes des autres, ou relever celui qui pleure… La petite fille n’est que regard et semble appeler à l’aide l’enseignante, qui la soutient, de temps en temps, d’un sourire ou lui propose de jouer avec tel ou tel enfant de sa classe. La petite fille ne peut répondre tant elle paraît sidérée, pétrifiée. En classe, elle n’est pas plus à l’aise. Elle semble attendre en position de repli, sans penser à rien, si ce n’est que la matinée se termine pour rentrer à la maison.\nL’élève a besoin de se sentir en sécurité pour développer sa curiosité et s’investir dans les apprentissages. Si tel n’est pas le cas, il utilisera toute son énergie pour exercer une vigilance permanente sur son environnement et ne pas se laisser envahir par les émotions de peur qui inhibent tous les processus, physiques et mentaux.\nSi la peur ne permet pas d’apprendre, elle est une alerte, une sorte de feu de détresse qui signale un danger. Mais la capacité de décoder cette alerte et d’agir est faible lorsque l’on est un petit enfant. Revient alors aux adultes le devoir de protéger l’enfant, en décodant à sa place les effets dévastateurs de la crainte ressentie. Ce que font les enseignantes en régulant, du mieux qu’elles peuvent, les interactions toniques entre les élèves. Mais elles se sentent souvent démunies et en difficulté face à un enfant qui, agissant selon son « bon plaisir » et n’ayant intégré aucune limite, ne respecte aucune des règles en usage dans l’établissement scolaire.\nLa question de l’insécurité, liée aux débordements de quelques-uns, n’est pas une problématique spécifique de l’enfance. Chacun de nous a besoin de se sentir en sécurité dans les cercles qu’il fréquente pour pouvoir y venir avec quiétude, s’y investir et désirer que ces collectifs perdurent. Cette sécurité doit rester une constante préoccupation des référents et des participants de ces assemblées.\nSi, dans un groupement familial, professionnel, culturel, cultuel, un membre informe qu’il ne s’y sent plus en sécurité et en indique les raisons, le groupe doit faire « un arrêt sur image » pour identifier ce qui se passe, en analyser les raisons et chercher les réponses particulières et générales qui seront susceptibles d’apaiser les craintes.\nLa sécurité, dans un groupe, n’est jamais acquise une fois pour toutes, en particulier lorsque les règles de vie et les lois qui le régissent sont implicites et jamais explicitées. Quand la confusion règne sur la détermination des actes transgressifs : certains, comme les conflits, font partie des interactions sociales, alors que les faits de violence sont inacceptables. Car il y a parfois, dans une communauté, une ou des personnes qui, à petits pas et de manière insidieuse, cherche à prendre le pouvoir et à dominer les autres par la force ou par la ruse.\nDans un groupe sans régulation visible, ces personnes peuvent laisser libre cours à leurs penchants mortifères. Mais régulation visible ne veut pas dire cadre contraignant ; la régulation visible est symbolique, lisible et régulièrement énoncée, voire affichée de manière positive.\nDans les espaces cultuels où l’on entre en « déposant sa carapace sociale ou ses armes », afin de se mettre à l’écoute de la Parole, les personnes ne s’attendent pas à ce que leur vulnérabilité et leur fragilité de circonstance soient testées et mises à rude épreuve par certains. Leur sensibilité à l’insécurité peut donc être plus vive qu’ailleurs.\nIl y a donc lieu d’être particulièrement attentif à la question de la sécurité et de chercher sans cesse des réponses aux questions :« De quoi ai-je besoin ? De quoi les autres membres ont-ils besoin pour que nous nous sentions en sécurité dans ce lieu que nous avons choisi pour partager notre foi en un Dieu, celui de Jésus son fils ? » Ce Dieu dont la toute-puissance est celle de l’amour.\nLa photographie en noir et blanc saisit la détresse de l’instant. Dans une cuisine, assises autour d’une table, deux femmes, l’air hagard, fixent du regard un interlocuteur hors champ, tandis qu’une autre s’enfouit le visage dans les mains. La gravité de la scène est encore accentuée par la présence d’enfants en bas âge dans les bras de leurs mères. Sous le cliché, on lit : Go ye and preach the Gospel (« Allez et proclamez l’Évangile »).\nNous sommes en 1956 et, dans son édition du 30 janvier, le célèbre magazine américain Life consacre un photoreportage de dix pages à la mort des « Cinq de l’Équateur ». Cinq missionnaires américains tués dans la jungle équatorienne alors qu’ils tentaient d’évangéliser le peuple autochtone des Huaorani. L’affaire, à l’époque, fait grand bruit.\nLe parallèle avec John Chau, jeune missionnaire tué en novembre dernier sur l’île de North Sentinel, dans l’océan Indien, saute aux yeux. Et nombreux, dans les cercles évangéliques, sont ceux qui l’ont établi. Pour John Ramsey, un ami de Chau, ce dernier est ni plus ni moins qu’un « Jim Elliot des temps modernes ». Jim Elliot, l’un des membres de l’expédition missionnaire en Équateur, dont la femme Élisabeth a poursuivi le travail évangélisateur.\nComme Chau, Elliot est mort jeune, à 28 ans. Comme Chau, il était avide de nature et d’exploration. Comme John Chau, Jim Elliot a grandi dans un milieu évangélique imprégné de ferveur missionnaire. La stratégie d’Elliot et de ses compagnons, elle aussi, évoque celle qu’adoptera Chau soixante ans plus tard.\nGrâce à un avion de tourisme, les missionnaires larguent d’abord des cadeaux et, au moyen d’un haut-parleur, clament des phrases amicales en langue huaorani. Au bout de plusieurs mois d’échanges, ils décident d’établir un camp le long du Rio Curaray, près du village amérindien. Malgré un premier contact encourageant, la situation dégénère : les cinq hommes sont tués par des guerriers de la tribu.\nLe parallèle entre les deux drames ne s’arrête pas là. Après sa mort, Jim Elliot fut considéré par de très nombreux Américains comme un « martyr » – le terme est d’ailleurs repris par Life. Mais comme pour John Chau, le mot ne convainc pas tout le monde. « Un martyr désigne une personne tuée en raison de sa foi, précise par courriel l’historienne Kathryn Long, spécialiste de l’histoire du christianisme en Amérique. Or les Huaorani ont tué ces missionnaires parce qu’ils étaient des étrangers, et qu’historiquement les étrangers avaient été des ennemis. Cela dit, Jim Elliot n’a pas été tué parce qu’il était chrétien, mais parce qu’il était chrétien il a pris des décisions qui ont entraîné sa mort. »\nIdem pour John Chau pour qui, comme pour beaucoup de jeunes évangéliques américains, Jim Elliot est une source d’inspiration, « un modèle de sacrifice de soi pour l’amour du Christ et un héros de la foi », résume Kathryn Long.\nDans un entretien donné en 2015, John Chau liste trois autres de ses modèles : John Muir, David Livingstone et Bruce Olson. Si les noms de John Muir (1838-1914), le « père » des parcs nationaux aux États-Unis, et de David Livingstone (1813-1873), célèbre missionnaire et explorateur britannique, sont relativement connus, celui de Bruce Olson l’est moins hors des milieux chrétiens.\nEn 1961, âgé de 19 ans, cet aspirant missionnaire américain part seul pour le Venezuela. Après avoir entendu parler d’un peuple autochtone isolé, les Motilones (ou Baris), il décide d’aller vivre parmi eux. D’abord accueilli par des volées de flèches, il parvient à se faire accepter par la tribu et vivra des décennies en son sein, parvenant à évangéliser de nombreux autochtones. Son autobiographie, peut-on lire dans un article du Smithsonian Magazine, constitue une « référence » de la littérature missionnaire, « qui semble suggérer qu’approchés avec patience et humilité, les peuples isolés finissent par être réceptifs à l’Évangile ».\nNul doute qu’au moment de planifier sa mission sur l’île de North Sentinel, John Chau avait en tête tout ce panthéon de « héros » de l’évangélisation. Des illustres prédécesseurs dans le sillage desquels il a imaginé placer ses pas, en témoigne sa volonté de laisser un journal de bord à la postérité, car il savait qu’il serait lu après sa mort.\nPour l’historien Jean-François Zorn, professeur émérite de missiologie, la mort de John Chau fait écho au grand mouvement missionnaire chrétien du XIXe siècle. « Il s’agit alors d’utiliser l’évangélisation dans le monde pour ranimer les Églises historiques. L’élan missionnaire s’inscrit dans celui de la colonisation, dans une époque marquée par le romantisme, mais il est aussi indissociable de la lutte contre l’esclavage : l’idée est de libérer les populations asservies pour les amener à l’Évangile, d’aller évangéliser les païens. »\nQuand elle envoie ses premiers missionnaires en Afrique australe, la Mission de Paris, créée en 1822, insiste pour qu’ils ne s’implantent pas chez les Boers, ces colons blancs néerlandophones protestants. « La Mission les a exhortés à se rendre au-delà, chez les autochtones, en plein paganisme, là où l’Évangile n’avait jamais été entendu auparavant. »\nLa ressemblance avec l’entreprise de John Chau, là encore, intrigue. Mais peut-on évangéliser aujourd’hui comme il y a près de deux siècles ? Parmi les critiques adressées au jeune Américain, celle d’« anachronisme » a retenu l’attention. « L’entre-deux-guerres, avec les apports de l’ethnologie, a freiné la dynamique d’évangélisation à tout crin, poursuit Jean-François Zorn. On a alors promu un travail de contextualisation, défendu l’idée que la culture n’est pas l’ennemie de l’Évangile, qu’il faut s’appuyer sur les forces locales. La missiologie a intégré ces paramètres, ce que Maurice Leenhardt a appelé la “prudence missionnaire”. »\nPour certains évangéliques, toutefois, cette prudence est synonyme de tiédeur. Les Églises locales, estiment-ils, se sont à leur tour endormies. Quant aux spécificités culturelles, elles sont manipulées par les politiques pour empêcher toute conversion. Il faut agir, à tout prix. All Nations, l’organisation missionnaire américaine qui a formé John Chau, appelle ses membres à « développer une mentalité de temps de guerre » et à « prendre des décisions stratégiques dans la bataille que nous livrons à un ennemi réel ».\nSi ce vocabulaire démontre une volonté d’agir, il peut sembler en décalage avec « l’amour » que prônent ces mêmes missionnaires. Un thème qu’a souhaité aborder l’auteure chrétienne Kaitlin Curtice, membre du peuple amérindien Potawatomi. « Les Églises voient en les missionnaires des héros qui apportent le salut, écrivait-elle en novembre dernier dans USA Today. Ils n’ont pas conscience que les peuples indigènes, eux, les voient comme des envahisseurs porteurs de destruction ou indifférents à leur point de vue, parce qu’en tant que chrétiens ces missionnaires estiment être “appelés de Dieu”, donc du bon côté de l’Histoire. »\nSix mois après la mort de John Chau, que reste-t-il de sa tentative ? Des interrogations, toujours, et la souffrance d’une famille, dont le message publié après le décès de leur « fils, frère, oncle et meilleur ami » touche par sa pudeur.\nDans un billet publié en décembre 2018, le missionnaire Adam Willard, avec qui John Chau correspondait, confiait lui sa tristesse et ses doutes. « Que cela fait-il d’être tué par ceux à qui l’on est venu apporter le message de vie ? John a-t-il cru qu’il était un raté ? Était-il un raté ? Il n’est pas resté assez longtemps pour apprendre leur langue, donc il n’a pas pu leur dire l’Évangile. Pendant des jours et des jours je n’ai pas pu penser à autre chose. Pendant des semaines j’ai pensé à lui. À ces derniers instants. Au prix qu’il a payé. À son échec apparent. Cela en valait-il la peine ? »\nAdieu kebabs, pizzas et burgers : Nadia, 15 ans, a renoncé à la « junk food » pour une alimentation bio. Elle est même en train d’arrêter la viande, plus par choix que par goût, « au vu de la souffrance animale dans les abattoirs » révélée par l’association L 214 dans ses vidéos qui font le buzz.\n« Entrée dans l’adolescence, naissance des enfants, problème de santé… sont des périodes clés pour revoir ce que l’on met dans son assiette », confirme Jean-Pierre Poulain, sociologue de l’alimentation, qui observe un changement alimentaire. Finie la recherche du meilleur prix, le consommateur veut « mieux manger ». Peut-on pour autant parler de « transition alimentaire », de tendance de fond ?\nCe qui est sûr, c’est que ce changement, tous les acteurs le constatent : l’application Yuka, qui permet de décrypter la composition de chaque produit à l’aide de son smartphone, a été téléchargée dix millions de fois. La consommation de viande poursuit sa baisse (moins 12 % sur dix ans), tandis que celle des fruits et légumes progresse.\nEnfin, l’engouement pour le bio se poursuit, avec une demande en hausse de 20 % par an, et un marché qui atteignait, d’après la Fédération nationale d’agriculture biologique, 8,4 milliards d’euros en 2017.\nPourquoi un tel changement ? Pour une question de santé tout d’abord. « Avec les crises alimentaires qui se sont succédé depuis la fin des années 90 (vache folle…), les trois quarts des consommateurs considèrent qu’ils prennent des risques en mangeant », observe Pascale Hébel, directrice du pôle consommation du Credoc. Et « reprendre le contrôle de son assiette, en mangeant sans OGM, gluten, lactose… cela rassure », observe Éric Birlouez, consultant en alimentation. Pour protéger sa santé, il faut manger sain, d’autant que la science connaît mieux les liens entre mode de vie et pathologie : diabète, maladies cardio-vasculaires, cancers…\nMais ce qui est nouveau, c’est le souci de l’environnement, qui inquiéterait plus que la pauvreté ou le chômage. « On veut manger mieux pour protéger la planète », reprend Pascale Hébel. Les jeunes, notamment, sont plus sensibles à l’impact de l’agriculture intensive, employant des produits chimiques pour multiplier ses rendements. Pollution de l’eau et des sols, émission de gaz à effet de serre… Le 6 mai dernier, le rapport de l’IPBES (1) démontrait même que « l’effondrement de la biodiversité était d’abord dû aux changements d’utilisation des sols, principalement pour l’agriculture et la production de produits animaux ».\nLes Français seraient-ils de plus en plus réceptifs à l’écologie, comme le suggère le succès, aux élections européennes, de la liste des Verts menée par Yannick Jadot ?\nPas sûr, nuance Valérie Chansigaud, historienne des sciences et de l’environnement, qui constate un effet de mode, une « vertbéole » de tous les partis, dans un contexte de chute des partis traditionnels, alors que l’intérêt pour la nature s’était toujours accompagné d’une dimension sociale et politique. « Souvenez-vous du plateau du Larzac dans les années 70, acquiesce le sociologue Jean-Pierre Poulain. Manger bio a toujours été une façon de contester le modèle social. »\nUne contestation qui explique notamment l’incompréhension entre « viandards » et « végans » (aucune consommation de produits liés àl’exploitation animale) : « Il y a encore peu de temps, la viande, qui était un symbole de richesse et de bonne santé, était l’élément central du repas. Manger végan, c’est transgresser cet ordre établi », constate le consultant Éric Birlouez.\nCes changements alimentaires seraient-ils, comme c’était le cas il y a 15 ou 20 ans, réservés à un cercle urbain « bobo », de CSP+ éloignés des modes de vie ruraux ? Avec aujourd’hui trois consommateurs sur quatre qui mangent bio au moins une fois par mois selon l’agence Bio, quel que soit leur lieu d’habitation, la tendance pourrait bien s’installer durablement.\nMalgré des initiatives comme le « lundi vert », qui incite à ne manger ni viande ni poisson ce jour-là, pour réduire l’impact de l’élevage intensif sur la planète, le mouvement végétarien semble, lui, moins installé. D’après les enquêtes, il concerne moins de 1 % des consommateurs.\nDe quoi prêter flanc aux critiques : en cultivant son potager sans pesticides et en faisant fermenter ses yaourts, plutôt que d’acheter du « prêt à manger », ne serait-on pas à la recherche d’une nature… qui n’existe pas ? « Si l’on peut s’accorder sur la nécessité de mettre moins de chimie dans le sol, attention à ne pas porter aux nues un concept de Nature sur laquelle l’homme n’intervient pas. Si on ne lutte pas contre les nuisibles, insectes, rongeurs, champignons… il n’y aura pas de récoltes », avertit Éric Birlouez.\n« Tuer le canard ou le cochon, comme nos grands-mères le faisaient à la ferme, est devenu impensable pour les citadins, renchérit le sociologue Jean-Pierre Poulain. Dans une société qui idéalise les animaux sauvages ou domestiques, élever des animaux pour les manger est difficile à accepter. » Toujours est-il que si les Français sont de plus en plus nombreux à changer leur alimentation, c’est également, selon l’agence Bio, en raison d’une plus grande offre : au bio proposé par le monde alternatif, militant, de proximité (producteurs, Amap, marché…), s’est ajouté du bio à bas prix, vendu en supermarché.\n« Or, acheter des oranges bio, mais importées d’Afrique du Sud et emballées sous plastique, ou bien des produits ultra transformés, comme des céréales de petit déjeuner, quel sens cela a t-il ? », s’interroge Éric Birlouez.\nAlléchés par ce nouveau marché, l’industrie agroalimentaire et la grande distribution multiplient les engagements, comme celui de baisser leurs marges pour rendre le bio accessible à tous, sans pénaliser les producteurs, ou encore proposer des produits plus éthiques. Carrefour, par exemple, qui a lancé fin 2018 un projet « Act for food », ne distribue plus dans ses rayons de poulet traité aux antibiotiques.\nReste qu’il faudra, pour encourager la production, et sécuriser les consommateurs, continuer à légiférer : pour l’instant, le cahier des charges du label AB varie encore d’un pays à l’autre. Une raison supplémentaire de privilégier les agriculteurs locaux.\nIPBES : plate-forme intergouvernementale scientifique et politique sur la biodiversité et les services écosystémiques.\nSoutenir la conversion d’exploitations\n« Conversion d’un verger de poiriers en bio », « énergie verte pour des tomates sans pesticides »… Depuis fin janvier, grâce à Miimosa (miimosatransition.com), une plate-forme de financement participatif, tout le monde peut contribuer au financement de la transition d’une exploitation agricole vers un nouveau mode de production plus respectueux de l’environnement. « Il faut responsabiliser les échelons du secteur, industriels et consommateurs. Les acteurs traditionnels ne sont plus en mesure de financer cette transition à eux seuls », explique son fondateur Florian Breton. Et il n’a pas tort : alors que la PAC pour 2021-2027 est en cours de négociation à Bruxelles, la filière est très inquiète. Le plan Ambition Bio a beau fixer comme objectif de passer de 7 à 15 % le nombre de surfaces agricoles bio d’ici à 2022, le budget de la PAC est annoncé en baisse de 12 %. En France, l’État se désengage : réduction de 5 à 3 ans de la durée de paiement des aides soutenant la conversion, fin de la rémunération des agriculteurs biologiques certifiés, retard de paiement des aides européennes depuis 2016… Le financement privé sera-t-il salvateur ?


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