TRANSEUROPEENNES - Politiques de la philosophie à partir de la modernité\nPolitiques de la philosophie à partir de la modernité\nLes philosophies indiennes et occidentales\nTraducteur : RENAULT Didier\nLa modernité1 qui avait été à l’origine de nombreuses ouvertures en direction des continents extra-européens, fut en même temps la grande rupture qui a rendu la traduction presque impossible en prêtant une dimension normative à de nombreux concepts, en particulier celui du politique. A travers un processus d’universalisation (une « occidentalisation »), des concepts et des termes d’origine « européenne » se virent pourvus d’une continuité généalogique et étymologique qui frappait d’une discontinuité correspondante ceux qui provenaient d’autres lieux et d’autres langues.\nC’est mon ancien maitre Čedomil Veljačić, professeur de philosophie à Zagreb, Yougoslavie, avant de devenir moine bouddhiste au Sri Lanka sous le nom de Bhikkhu Ñânajîvako, qui m’a fait soupçonner qu’une antinomie de la raison pouvait en cacher une autre. Il faisait référence à deux antinomies susceptibles d’entretenir ce type de relation, mais sans les associer, bien que l’implication de leur collusion ait été plus qu’évidente dans son œuvre. L’une d’entre elle était la division de la raison pure qu’opère Kant entre une raison théorique, métaphysique ou spéculative d’une part et une raison pratique, éthique et esthétique de l’autre.\nLa seconde de ces antinomies était le hiatus entre « l’ouest et le reste » (un reste « indien » ou dans tous les cas non occidental) dans la philosophie et l’absence générale de considération du premier à l’égard du second. La valeur de la philosophie « indienne » ne faisait aucun doute aux yeux de Veljačić2. Le livre qu’il a consacré à « l’éthique de la connaissance »3 ouvrait une perspective comparative passionnante. L’auteur essayait d’y montrer que l’éthique de la cognition est ce qui, chez Kant comme dans la philosophie « indienne » (principalement bouddhiste) pointe vers un domaine indivis de la raison en tant que dénominateur commun de la raison cognitive (théorique) et de la raison pratique. Veljačić s’intéressait à la justice cognitive, à la traduction philosophique (ses propres traductions sont exemplaires) et s’efforçait de franchir les frontières de l’esprit (mind). L’éthique devient par elle-même une méthode cognitive, de la même manière qu’au sein de l’école Vedanta, « connaître » le principe universel du brahman signifie fusionner avec lui. Ici, ce n’est pas la connaissance qui constitue un absolu. Cette approche laisse même une part de doute, cultivé par une discipline (yoga) à titre de « pureté » ou de « noblesse » de l’intellect. La liberté prônée par le bouddhisme et telle que la comprend Veljačić (nirvâna) est expérimentale et rigoureusement distincte d’une extase. Ce qui signifie également que la contemplation qui mène à elle (dhyâna; jhâna; ch’an; zen) est un art de vie abstrait qui comble une autre faille, celle qui sépare l’éthique de l’esthétique. C’est le point où la « philosophie thérapeutique » apparaît comme un art de la maîtrise et de la connaissance de soi, de l’abnégation et de la joie. Elle est matérialiste par le biais d’une étrange boucle au cœur d’une politique délibérée de dépossession de soi. L’ultime thèse explicite de Veljačić « du point de vue de la philosophie européenne » est que « l’éthos de la cognition devient, à travers sa dimension métalogique, le moyen d’un accomplissement cognitif d’un ordre plus élevé » (Ethos spoznaje..., op.cit., p. 38). Au-delà d’une approche purement thérapeutique et « méditative », cette philosophie de l’art abstrait de la contemplation pure porte au-delà de la raison. Les analogies que donne Veljačić et qui proviennent du contexte « indien » sont destinées à combler la faille de la raison au sein de l’existence même. Mais la première thèse, l’axiome « de la perspective européenne » énonce qu’ « il existe une philosophie qu’il est impossible de penser si l’on ne vit pas en harmonie avec elle » (op.cit., p. 13). L’auteur pense à Kant lorsqu’il note à propos du « premier motif de la philosophie indo-européenne, fondé sur l’ethos de la connaissance chez Socrate, chez les Stoïques et les écoles apparentées de la philosophie hellénistique » que « tous ont en commun des influences orientales plus ou moins prononcées (op.cit., p. 15) »4. Cela ne revient pas selon lui à exprimer l’hypothèse d’une opposition dialectique entre le rationalisme et l’irrationalisme ; ce qui est visé, c’est plutôt l’érosion permanente du transcendantalisme critique qui le transforme en une dialectique positiviste « non-philosophique » (op.cit., p. 13). Au contraire, comme l’affirme sa deuxième thèse, « la discipline de la raison pratique est une discipline transcendantale-logique » (op.cit., p. 23). Le matériau métaphysique est « déterminé en intégrant des régions hétérogènes ». Veljačić s’intéresse à l’apparent retournement de la Critique de la raison pratique qui « contient et se rapporte » à la Critique de la raison pure, au sens où la fonction transcendantale-analytique de la première implique une région ontologique.\nC’est là le paradoxe classique de Kant. La critique de la raison pratique intègre celle de la raison pure, ou la rend possible, de telle sorte que la discipline de la raison pratique devient formellement un domaine ontologique. En fait, la plupart des lecteurs effectuent un choix chez Kant (soit le formalisme de la raison, soit la raison pratique). Veljačić, lui, fait le choix de l’aporie. Il parvient à concilier les deux approches dans sa tentative de mettre en lumière l’importance, en un sens voisin de la perspective « indienne », de la conscience se purifiant elle-même dans l’expérience yogique. Chez Kant, la discipline de la raison pratique, avec sa dimension éthique, provient de la volonté ou de la raison. Mais il a entrevu que ce sont deux éthiques distinctes, complémentaires et hiérarchisées, qui peuvent se développer à partir de ce point : la première qui poursuivrait des « archétypes » en relation avec des « valeurs matérielles » individualisées, et la seconde située au plan d’une éthique « métaphysique », l’éthique kantienne à proprement parler, qui dépasse le plan archétypique. Veljačić s’efforce de subsumer la première forme à la seconde (de subsumer « Scheler » à « Kant »). C’est dans l’éthique « métaphysique » transcendant les archétypes (« Scheler ») que résident les principes généraux de Kant d’une métaphysique de la morale. L’une de ces éthiques se préoccupe des devoirs (la volonté), l’autre des buts à atteindre (éthique). Selon la lecture que Veljačić fait de Kant, la critique archétypale ou émotionnelle ne prend pas en compte l’intentionnalité intrinsèque de la raison pratique. Même pour Kant, il y a un modèle à imiter, celui du sage stoïcien. L’éthique des valeurs (des buts à atteindre) est neutre ou indifférente vis-à-vis de l’existence ou de la non-existence ; ou plutôt, une telle éthique est sans objet. Mais l’éthique du devoir (la volonté) est directement liée à l’existence (ou la non-existence) des valeurs. Aux yeux de Kant, la volonté dépasse le plan émotionnel pour atteindre des couches plus élevées et n’est pas limitée par l’éthique formelle. Veljačić considère qu’il est possible de fonder la discipline de la raison pratique « par-delà le bien et le mal » et de la relier à la raison pure. Il est intéressé par des solutions yogiques dans un sens proche de la seconde ligne kantienne, qui voit une norme dans la figure du sage : la raison devient pratique dans la coïncidence de l’éthique et de la cognition – d’une manière très proche des « écoles » indiennes. Il montre de quelle manière le yoga, en tant que philosophie pratique de la totalité des écoles « indiennes » comble la faille entre la raison pratique et la raison théorique et parvient à les relier. Mais ce résultat est également atteint par le recours à une éthique apriorique : il se réfère d’une part à l’évidence de la souffrance, mais il se redouble par ailleurs d’un a priori transcendantal qui nous fait dépasser l’avidyâ comme condition primordiale de l’être-dans-le-monde, de telle sorte que tout repose finalement sur le statut de la nescience (avidyâ).\nL’éthique de Kant est elle aussi transpersonnelle. Selon la troisième thèse de Veljačić, le champ de la discipline de la raison pratique (noétique) est plus vaste que le domaine transcendantal-logique (noématique) : la pensée et son cadre transcendantal ne peuvent être symétriques ou coïncider. La même remarque peut être appliquée à l’éthique. C’est la raison pratique qui postule le noumenon, qui est théoriquement problématique parce qu’il n’est, face à son propre concept, que l’objet d’une perception non-sensible. Cette articulation n’introduit pas seulement une scission dans la scission (l’éthique dans la raison divisée), mais elle reconnaît indirectement la nécessité du partage de la raison comme une tension dialectique qui la pousse au-delà d’elle-même, ou comme un mouvement et un mode d’être constants de la raison. Chez Kant, la raison pratique est abstraite, formelle et transindividuelle, enracinée au-delà du plan personnel ; elle correspond à l’idéal stoïcien et aussi à l’idée indienne du dharma. Ses critiques considèrent qu’elle est donc vouée à être répressive. Veljačić pense qu’il est possible de trouver un compromis en fondant la discipline sur un terrain ontologique concret, visant la liberté en conformité avec ce dernier.\nIl considère la philosophia perennis comme le terrain commun de toute philosophie. Il pense que sa propre partialité envers la philosophie « indienne » devrait suffire, indépendamment du contexte. Il procède comme s’il n’y avait pas d’histoire d’un différend entre les philosophies « indiennes » et « occidentales ». Il fait référence à une « philosophie indo-européenne »5 comme à un réceptacle, ou à une position ultimes et imaginaires. Qui a jamais prouvé ses axiomes ? Le « terrain commun » auquel pense Čedomil Veljačić n’est pas conditionné biologiquement. Il correspond aux « structures du sujet transcendantal, avec ses possibilités limitées de concevoir des idées créatives ». On pourrait l’appeler culture dans un sens plus large, impliquant avidyâ, l’ignorance ; un rempart contre l’ethnicisation. De la manière dont il le comprend, ce n’est pas le terrain d’un universalisme philosophique, mais plutôt une plage de « motifs éternels » dans l’histoire universelle de la culture, commune à l’humanité entière. La lecture de Kant par Gayatri Chakravorty Spivak dans son ouvrage Une critique de la raison post-coloniale6 nous a éclairés sur les risques du retranchement géographique. Veljačić pense toutefois que le rationalisme de Kant le met à l’abri des distorsions anthropologiques de ceux qui sont incapables de « distinguer les hypothèses généalogiques ». De même que chez Kant, il n’y a ici aucun a priori d’une connexion inhérente, nécessaire. Veljačić se préoccupe de rétablir la primauté d’une raison universelle et indivise comme fondement d’une philosophie comparative.\n« […L]a source […] est, selon sa description phénoménologique, identique avec les caractéristiques fondamentales d’avidyâ (la limitation transcendantale de la cognition), raison pour laquelle la philosophie « indienne » dans son ensemble est essentiellement orientée vers un idéalisme transcendantal-critique de l’éthos de la cognition ». C’est une singulière boucle qui se referme, chez Veljačić aussi bien que chez Kant, et par laquelle un « apriorisme » de l’éthique cognitive « sauve » la raison pure d’une chute dans des facteurs empiriques. Cet « apriorisme » précède l’expérience pratique dans un accès direct à la pure raison pratique. Celle-ci est une sorte d’ « état » d’innocence et d’ignorance, une indivision, une plénitude éthique. Il est transcendantal, mais limité : la raison peut-elle embrasser ce qui est la condition de sa propre existence (la vie) ? Cette impossibilité est un paradoxe vécu de l’humain (ou peut-être de toute vie). La notion de karma comble cette faille tortueuse. C’est là l’a priori de la pensée « indienne » que l’on omet de prendre en compte. La raison pour laquelle la philosophie « indienne » ne fut pas reconnue en « occident », c’est la division normative de la raison. Non qu’elle soit incapable de diviser la raison : toute pensée vivante en est capable, et le fait effectivement.\nLes connaissances portant sur l’origine apparaissent toujours scindées, fragmentaires. Notre dérive de l’origine se poursuit jusque dans l’intention de se la réapproprier, de produire une « culture »7. La différenciation sexuelle, comme toutes les autres, en tant que tissu de l’avidyâ (ignorance) est l’un de ces partages de la raison ; elle est liée à l’ignorance universelle à propos de l’origine. La théorie bouddhiste de l’origine interdépendante est une formulation de cette quête de l’origine, celle de la naissance et de la sexualité ou celle de la philosophie. Mais en tant que point de départ, l’avidyâ (ce qui est au-delà de la cognition, l’illusion transcendantale) ne se limite pas à la sphère sexuelle, qui est son « dernier recours ». L’oubli de la scène primitive (explicite dans le freudisme et implicite dans le bouddhisme), l’oubli de la douleur (duhkha) ou celui de « l’être » sont une seule et même chose. En ce sens, l’avidyâ, le « premier » principe du bouddhisme, signifie la limitation transcendantale de la cognition. La connaissance de ce qu’elle (dé)voile est la « parenthèse » d’une expérience soumise à une réduction phénoménologique et incapable de percevoir ses propres limites. Le langage et la pensée ne peuvent totalement rendre compte de leur origine ni de leur cadre. Le bouddhisme avait radicalement reconnu les limitations transcendantales. Faute de traduction, on pouvait donc désigner, devant le tribunal de la philosophie « européenne », toutes les écoles de philosophie indienne comme « mysticisme » ou « théologies ».\nL’éthique bouddhiste a son origine dans l’existence de la douleur, duhkha, qui provient du fait existentiel, mais non essentiel de la « non-unité ». La division est l’ordre naturel du devenir (tandis que « l’être » n’est même pas une catégorie). Ne faire qu’un avec l’altérité peut s’avérer fatal dans le cadre du monothéisme et quand la distanciation semble être l’unique échappatoire. Mais dans des contextes différents, comme dans le bouddhisme, la scission elle-même – qui est aussi présente en nous, ou entre le langage et la réalité dont il est impuissant à rendre compte dans sa totalité – peut être aussi réparatrice. En même temps que la scission, c’est l’irreprésentable qui se dissipe également. L’ignorance et la peine sont corrélées. La connaissance lutte ainsi contre l’ignorance de la seconde, qui est un fait de la vie. La douleur, telle qu’elle est comprise dans le bouddhisme, ne doit pas être identifiée à l’angoisse au sens existentialiste. Tandis que la psychanalyse voit dans la confrontation avec le néant une source de trauma, d’une possible désagrégation ou annihilation, et d’une panique existentielle, le śūnya (néant) du bouddhisme est un objet d’espérance. Bien qu’effrayant, il est bienvenu en ce qu’il est une issue hors du cycle des réincarnations. On est donc amené à en conclure que c’est le contexte culturel, historique et politique qui fait toute la différence. Le bouddhisme accorde une grande valeur au dépouillement de la subjectivité. Mais l’angoisse peut résulter d’une ignorance à propos de l’origine et de l’aspiration à trouver des fondements solides. La pensée de « l’occident » a cultivé ce conflit, tandis que les écoles bouddhistes, et d’autres écoles asiatiques, l’ont pris en compte tout en sachant qu’il n’y avait pas de fondement solide. Le Bouddha lui-même ne s’est jamais prononcé sur les questions ontologiques. Cela permet naturellement une philosophie relationnaliste (plutôt que relativiste) qui se garde des extrêmes du nihilisme et de l’absolutisme.\nDès l’émergence de la modernité, on s’est efforcé de construire des lignes généalogiques ininterrompues pour les concepts et les épistémés « occidentaux » ainsi considérés comme « universels ». Cette ligne généalogique résulte d’une interprétation d’étymologies européennes en tant que fondatrices et universelles. De là, on en déduit une continuité pour « l’occident » et une discontinuité pour les autres histoires et les autres épistémés, auxquelles on impute une discontinuité avec leur propre antiquité. Le passé de ces cultures est qualifié de « prémoderne » ou de « traditionnel », et donc tenu pour archaïque par comparaison avec la modernité universalisée. La même remarque s’applique aux femmes. S’il en est ainsi, c’est que la modernité est normative et universalisée. La projection de la notion de progrès avec ses exceptions constitutives est complice de la hiérarchie de cultures produites dans le temps et l’espace. Elle montre la dimension autoréférentielle du partage de la raison comme un regressus ad infinitum. La scission dans la raison apparaît à chaque fois qu’une règle et son exception sont proposées à titre d’explication. L’exception désigne la faille dialectique et constitue la limite transcendantale de l’esprit.\nLe tournant linguistique de la philosophie « continentale » a dans une certaine mesure permis de mettre à l’épreuve le rôle du langage et de la pensée dans la subjectivation, tout en maintenant la fonction critique de la réflexion. Mais son horizon n’en est pas moins resté celui de la modernité. La philosophie « indienne », dans un contexte historique différent de celui de l’Europe, a effectué son propre tournant linguistique avec le bouddhisme (VIe siècle avant notre ère). C’est là un risque pour la philosophie telle que la comprend « l’occident ». De là, la pensée « indienne » s’est engagée dans des directions diverses. C’est également la raison pour laquelle elle n’a généralement pas été reconnue par les orientations philosophiques traditionnelles en « occident ». Mais le tournant linguistique a permis, comme il l’a fait pour la philosophie européenne des XIXe et XXe siècles, non seulement de mettre en doute l’ego, mais également de ne pas s’attarder sur une métaphysique du sujet, en cultivant l’incertitude à propos de la capacité du langage à être exhaustif. Cette fonction, relativement faible dans l’antiquité européenne (bien que Foucault l’ait rétablie par le biais de certaines thérapeutiques philosophiques8) permettait que fonctionne un mécanisme fluide du partage de la raison. La question du retard ne se pose pas dans la philosophie indienne. S’il n’y a pas de retard vis-à-vis de la modernité, c’est parce que la norme de ce retard a été fixée à partir d’une position hégémonique dans la modernité (« occidentale ») elle-même. Les règles du jeu (sur lesquelles il n’y a jamais eu d’accord) définissent qui est « en retard » ; elles n’autorisent donc pas une lecture politique de la « philosophie indienne ». Un tel apriorisme est moderne, historiquement et géopolitiquement, c’est un produit de l’hégémonie et il est étayé par des méthodes comparatives.\nDe nombreux concepts philosophiques ont leur origine dans la Grèce antique (et au-delà, dans les sources auxquelles les Grecs ont puisé). Ils font partie de l’histoire factuelle de la polis et sont liés au développement de la philosophie grecque, et par la suite « européenne », ainsi qu’à la représentation de soi de l’occident. Cela est vrai également des concepts de la philosophie indienne. Pour ces dernières, il est toutefois plus difficile de franchir les frontières des philosophies internationales au-delà des stéréotypes orientalistes, parce qu’elles n’ont pas été portées par un mouvement universalisant. Le défi véritable pourrait consister à explorer les épistémés en les passant au crible de concepts d’une provenance différente. En quoi le savoir indien (ou chinois, ou yoruba, maya ou aborigène) se prête-t-il à un usage universel en termes, par exemple, d’autonomie politique (une notion issue de la généalogie occidentale) telle que nous la comprenons aujourd’hui ? Au contraire, comment traduire des concepts tels que mokša, nirvāna ou karma, si ou lorsqu’on les reconnaît ou qu’on les importe, même partiellement, dans un contexte européen9 ? Comment traduire en termes politiques ces notions généralement considérées comme esthétiques, mystiques ou culturelles ? Et ne devrions-nous pas nous méfier de cette tendance permanente à faire une lecture anti-politique de ces concepts et de cette histoire dès qu’ils ont une origine extra-européenne ou qu’ils proviennent de ceux dont la pensée n’est pas connue ou valorisée par le (ou les) courant(s) dominant (s) ?\nCe sujet est généralement évoqué en même temps que la recherche du dieu dans l’éthique de l’hétéronomie. La question se pose ainsi : « Quel dieu devons-nous servir ?10 », question dont Max Weber prend acte dans les temps modernes, et qu’il désigne comme celle de « la guerre des dieux11 ». La guerre des dieux est en réalité une guerre entre les hommes, qui, alors qu’ils enquêtent sur leur origine, se livrent à une guerre sur ou pour des valeurs. Le soupçon d’un partage originel légitime le plus souvent des « guerres de restauration » ou un nationalisme qui visent à dépasser la scission originelle en vue d’une totalité reconfigurée12. La plupart du temps, dans un mouvement circulaire, on fait la guerre pour mettre fin à une guerre, un objectif supposé la « justifier ». Dans un hymne du Rg-Veda (RV X, 121), l’unité originelle est restaurée sous la forme du « germe d’or », mais la nécessité d’un regressus ad infinitum vers des points de départ toujours nouveaux ne tarde pas à se faire jour, puisque l’origine elle-même a une origine. La guerre des dieux et des valeurs correspond aux pratiques politiques et sociales d’un temps et d’un lieu donnés. La question philosophique, derrière ce problème, est celle du partage de la raison. Elle est aussi celle des limites de l’horizon philosophique et politique. Le problème doit-il se résoudre à l’intérieur ou à l’extérieur de ces limites ?\nKant penche dans le sens du partage de la raison : de celui qui règne entre la raison pratique et la raison théorique à celui du cru et du cuit, de la « nature cuite » et de la « nature crue, sauvage13 », ou de la faille entre le sujet et le non – ou pas encore – sujet (G. Chakravorty S., p. 14). La culture traite de cette situation, mais il n’y aurait pas de raison sans une culture engendrant une faille par sa prise de distance avec les origines. G. Chalravorty S. montre à quel point le concept kantien de culture, supposé neutre et universel, est situé géographiquement, et par conséquent à quel point le sujet lui-même est différencié. C’est là une composante de la modernité, ainsi que l’a montré Sarah Kofman à propos de la question féminine. L’histoire du colonialisme n’est pas conforme à la typologie ni à la progression de la raison qu’avait imaginées Kant. Ce dernier avait reconnu le caractère autoréférentiel de la raison, mais n’est pas moins complice de son usage normatif. C’est là son antinomie : si la solution se trouve hors de la philosophie (en excluant à la fois le « polythéisme » et la raison théorique), soit il nous faut adopter une approche divine axiomatique et mettre fin au récit (en s’arrêtant à une origine, un dieu ou une valeur) soit nous pouvons penser une sorte de « neutralité axiologique et non théorique » supposée mener au relativisme que l’on a reproché à Weber.\nLa théorie pratique d’une philosophie contemplative, thérapeutique, féministe et non égocentrée en tant qu’art de vivre éthique et esthétique, et politiquement engagé, peut nous aider à comprendre le fonctionnement du partage, qui possède à la fois une dimension normative et une dimension émancipatrice. La liberté ne serait alors pas un objet extérieur qu’il s’agit d’atteindre, mais cette « région » dans laquelle le sujet est libéré de lui-même pour se tenir auprès des autres. Si l’autre est en nous, le sujet n’est tel que dans sa capacité en tant que liberté14, impersonnelle ou transpersonnelle. Toute identité n’est-elle pas transindividuelle ? Selon Etienne Balibar, l’identité est à la fois individuelle et collective, et jamais purement l’un des deux, elle est ambivalente15, une fiction16 construite sur le principe de l’exclusion. L’identique dont nous nous prévalons se rapporte à l’hégémonie – la capacité de convaincre et de s’imposer – et à une hiérarchie. Le meilleur exemple en est la nation. Mais le déplacement de la raison partagée est bénéfique dans la mesure où il peut contribuer à maintenir la fluidité du processus de raisonnement. Le partage de la raison est ici un pharmakon : à la fois le remède et le poison (Derrida17). La raison fonctionne grâce au partage. Ce dernier n’est jamais total, comme l’affirme D.P. Chattoppaddhyaya lorqu’il critique la séparation des deux extrémités ou des deux sens du « partage » : « le réaliste officiel est attaché, de manière en un sens précritique, à un concept d’un soi -témoin qui d’une façon ou d’une autre (mais je ne vois pas comment en réalité) parvient à ne pas s’impliquer ou interagir avec l’autre18 ». Mais c’est Kalidas Bhattacharyya qui perçoit le mieux la dynamique impliquée par ce phénomène. Il est intéressant de citer la reformulation qu’il a donnée de sa théorie des points de vue contradictoires, dans laquelle il fait référence à son père, le philosophe K.C. Bhattacharyya, mais dont on sait aussi qu’il a puisé des éléments dans le bouddhisme et le jaïnisme. Voici comment il reconsidère ses échanges avec un autre philosophe, S.N. Ganguly : « J’avais longtemps soutenu la validité alternative de principes authentiques même lorsqu’ils sont contradictoires […] sa thèse était qu’après tout, les deux thèses opposées doivent être saisies par la même personne […] [pour laquelle] l’une de ces thèses doit être ineffable […] C’est là, m’expliqua-t-il, le domaine de l’ineffable, qui n’est pas nié entièrement mais qui constitue un « douloureux vide » […] Il l’appelait le Silence19 […] ». L’ « autre champ » dans lequel s’est déplacée la thèse contestée est ce que Jean-François Lyotard appellera plus tard un régime de phrases20 . Mal à l’aise avec les alternatives qu’il a lui-même mises en lumière, K. Bhattacharyya manque d’une « métaposition » qui lui permettrait l’évaluation, ou, en accord avec la philosophie Mâdhyamika, il évite l’accélération métaphysique du partage, mais néglige aussi malheureusement les opportunités de son arrière-plan dynamique. L’alternance, le partage et les alternatives sont destinés à rester.\nLa postmodernité, l’un des modes de la modernité, à théorisé la crise du sujet déjà annoncée par de grands noms de la philosophie et de la littérature, et incarnée en politique par le phénomène du totalitarisme. La mondialisation et l’effritement de l’État providence ont contribué à aggraver cette situation. La crise du sujet est un coup sérieux porté au politique et à l’espace public. La biopolitique intervient désormais directement sur les corps, sur la « vie nue », sur de pures surfaces, avant même toute socialisation politique. Et tandis que certains philosophes contemporains, chacun à sa manière, affaiblissent le politique en introduisant à leur insu une limite ou une détermination, cette dimension reste ouverte chez Foucault, que d’autres préservent pour une « histoire alternative » toujours concevable.\nOutre qu’il laisse une faille entre la raison spéculative et la raison pratique, telle qu’aucun lien entre elles ne puisse être mis en évidence grâce à la première (ce qui est précisément le problème), Kant fait également l’hypothèse de dieu comme autorité extérieure21. Dans la Critique de la faculté de juger, la division de la raison est elle-même située dans la raison (« occidentale »). La philosophie « indienne », quant à elle, évacue toute question d’un partage de la raison. Cela est dû à un tournant linguistique précoce. De fait, la plupart des écoles, aussi bien âstika (orthodoxes) que nâstika (hérétiques), en particulier depuis le bouddhisme (et même avant, dans les Upanishads), ne se fondent pas sur la séparation des raisons mais au contraire sur un « comme si » il existait un fondement ou un axiome crédible, bien qu’ils soient compris comme une absence. C’est donc la philosophie « européenne », et par la suite « occidentale » qui annihile la philosophie « indienne » et engendre une faille qui court entre les deux philosophies. Chez Kant, cette césure est marquée à l’intérieur de sa propre philosophie. La raison pratique, à laquelle Kant donne la priorité, tout comme la philosophie « indienne », fait face à une double contrainte, puisqu’elle fonctionne par l’analogie, et non par la cognition (Chakravorty S., p. 25). La séparation entre les philosophies à l' « est » et à l’ « ouest », leur non-reconnaissance mutuelle, ne peuvent être révoquées de l’intérieur de la philosophie « occidentale » en tant que telle. Ce qui s’impose, c’est un déplacement radical ou une contamination mutuelle, une traduction. La comparaison n’y suffit pas.\nLa confusion des niveaux que l’on observe chez Kant ne rend pas cette tâche aisée. Il emploie en effet le même mot, Vernunft, pour désigner la raison à portée universelle et la raison particulière, individualisante. D’autres mécanismes d’universalisation nous ont appris que lorsqu’il y a un lien direct – et une dénomination commune – entre l’universel et le particulier, c’est que l’on est en présence d’une construction hégémonique. Dans l’injonction de se connaître soi-même, la raison est divisée entre la dimension du sujet et celle de l’objet. De ce point de vue, c’est le cogito cartésien qui vient le premier à l’esprit, mais l’histoire est pourtant aussi ancienne que le logos, scindé en lui-même par l’injonction du gnōthi seautón (connais-toi toi-même) et reproduisant des solutions de continuité par l’intersection, par exemple, de généalogies masculines et féminines dans le plan patriarcal vertical. Le même mécanisme produit la « virginité » de Marie, qui, alors qu’elle donne naissance au logos, n’a pas d’Évangile. Elle n’est ni un sujet à part entière, ni un simple objet, elle est un objet manqué et un instrument d’auto-accomplissement de l’autre.\nLes femmes sont assignées à l’ordre du voir (de l’objectivation). Une dimension échappe à l’ordre du voir (darśana) et c’est peut-être l’ordre de la voix (vāk) ou celui de l’entendre (śruti), ce qui signifie également que l’image présuppose qu’on l’entende, ou qu’elle n’a une cohérence interne que si elle est traversée par la voix. Ou peut-être qu’elle est porteuse, de manière toute aussi inexplicable, de significations et de symbolisations. L’ « indivis » lui-même, l’origine, est déjà scindé. L’identité – en tant qu’identité avec soi-même – n’est-elle pas toujours la fissure intime du soi qui pointe vers la dualité constitutive, la forme simple de la pluralité qui nous habite ? La persona, le masque des acteurs romains, nous révèle cette pluralité de la « personne ». Et le français « personne » désigne à juste titre aussi bien l’individu (person) que son absence (nobody).\nLa révolution épistémologique qui sera capable d’ouvrir les uns aux autres les mondes distincts et de combler la faille de la modernité devra en passer, au-delà de la comparaison, par la traduction, en respectant et en traversant des généalogies multiples des concepts et des visions du monde.\n1 Cet article est en partie tiré de mon livre inédit The Politics of Philosophy (manuscrit en anglais).\n2 Cf. Rada Iveković, "Nasljedje Čedomila Veljačića. O nekim problemima komparativne filozofije", in: Sudesika. Bhikkhu Ñânajîvako - Čedomil Veljačić, ed. by Siniša Djokić, Zagreb, Antibarbarus 1997, pp. 69-81 ; "The Politics of Comparative Philosophy", in Beyond Orientalism. The Work of W. Halbfass and its Impact on Indian and Cross-Cultural Studies, ed. by Eli Franko and Karin Preisendanz, Amsterdam – Atlanta, Rodopi 1997, pp. 221-235.\n3 Čedomil Veljačić, Ethos spoznaje u Evropskoj i u indijskoj filosofiji, Belgrade, BIGZ 1982.\n4 Bhikkhu Ñânajîvako, Schopenhauer and Buddhism, Kandy, Sri Lank, Buddhist Publication Society, 1970.\n5 Veljačić, op. cit., p. 15. De ce point de vue, je crains de l’avoir critiqué quelque peu hâtivement dans mes travaux précédents, puisque je déplaçais les implications de sa pensée dans un champ « civilisationnel » et donc éventuellement « racial » sans comprendre entièrement le contexte, ni son objectif principal de dépasser les antinomies de la raison.\n6 A Critique of Postcolonial Reason. Towards a History of the Vanishing Present, Cambridge, Mass., Harvard UP 1999.\n7 Fethi Benslama, Une fiction troublante. De l’origine en partage, Paris, Aube 1994.\n8 M. Foucault, L’Herméneutique du sujet. Cours au Collège de France. 1981-1982, Paris, Hautes Etudes - Gallimard – Seuil 2001.\n9 R. Iveković, « Subjectivation, traduction, justice cognitive », Rue Descartes n° 67, 2010.\n10 Rg-veda X, 121 (Hiranyagarbha Prâjâpatya).\n11 Max Weber, The Sociology of Religion, transl. Ephraim Fishoff, Beacon Press new ed. 1993; cf. Michael Löwy, La guerre des dieux. Religion et politique en Amérique latine, Paris, Félin 1998.\n12 Tetsuya Takahashi, Can Philosophy Constitute Resistance?, Tokyo, UTCP 2008.\n13 G. Chakravorty Spivak, A Critique…, op.cit., pp. 12-13; 34 ff.\n14 Krishna Chandra Bhattacharya (1875-1969).\n15 E. Balibar, La crainte des masses. Politique et philosophie avant et après Marx, Paris, Galilée 1997, p. 45-46.\n16 E. Balibar, in Balibar-Wallerstein, Race Nation Classe. Les identités ambiguës, Paris, La Découverte 1991, p. 19.\n17 Derrida, La Dissémination, Paris, Seuil, 1972 ; Derrida, Platon, Phèdre : Suivi de La pharmacie de Platon, Paris, Flammarion 2006.\n18 D.P. Chattopadhyaya, “Love and Expression”, in Communication, Identity and Self-Expression. Essays in Memory of S.N. Ganguly, ed. by S.P. Banerjee & Shefali Moitra, Delhi, OUP, 1984, p. 160.\n19 K. Bhattacharyya, « Sachin Ganguly as I knew him », Communication, Identity and Self-Expression, op. cit., p. 2. Voir également “Different Notions of Freedom Compared and Evaluated” dans la même collection, pp. 101-116; Alternative Standpoints in Philosophy, Calcutta, Das Gupta & Co. Ltd. 1953; Shefali Moitra, “Alternative Standpoints: At the Foundation and Culmination of Kalidas Bhattacharyya’s Philosophy”, in Freedom, Transcendence and Identity. Essays in Memory of Professor Kalidas Bhattacharyya, ed. by P.K. Sengupta, New Delhi, ICPhR and Motilal Banarsidass, 1988, pp. 1-14.\n20 J.F. Lyotard, Le Différend, Paris, éditions de Minuit, 1983.\n21 Kant, Critique de la raison pure, Paris, PUF, 2004, p. 110 ff.\nTraduit de l'anglais par Didier Renault


Le secret du Cinéma des Cinéastes - Quejadore Paris\nLe secret du Cinéma des Cinéastes\nParis regorge de secrets et ça, tout le monde le sait. Et parmi ceux-ci règne la légende des bars cachés. Tous les Parisiens, sans exception, partent à leur recherche et les plus chanceux en connaissent même quelques-uns. Mais bon, on n’a pas tous le temps de passer des heures et des heures à pousser des portes aux allures mystérieuses et à s’embarquer dans des passages ombragés dans l’espoir de trouver le bar que personne ne connait. Mais comme chez Quejadore on pense à vous et qu’on vous dévoile tous nos secret, voici un des bars cachés de Paris, celui des cinéastes.\nUn ticket pour la salle 4\nLe Cinéma des Cinéastes, c’est LE lieu ultra prisé par tous les aficionados du 7ème art. Programmation pointue, avant-premières exclusives et débats de haute voltige, tout y est pour rendre les amateurs de cinéma complètement accros. A un détail près... Au Cinéma des Cinéastes, aucun endroit pour se poser et profiter d’un entracte ou des quelques minutes d’avance à une séance en sirotant un cocktail ou en grignotant un encas. A moins que… Et si on se rendait salle numéro 4…\nDans la salle 4 du Cinéma des Cinéastes, pas de film ni de grand écran. Mais plutôt des rires, le bruit délicat de deux verres qui trinquent et l’odeur de doux encas alléchants. Non, non on ne s’est pas trompé d’endroit, c’est bien ici que se cache l’un des bars cachés de Paris. Réouvert il y a quelques semaines, le Bistrot des Cinéastes a fait peau neuve. Avec un décor soigné en hommage à Méliès et son célèbre film « Le voyage dans la Lune », le bar allie histoire et modernité grâce aux talents de l’artiste Tofdru et ses magnifiques fresques. On a cette sensation de se sentir privilégié et de faire partie du staff, trop bien ! Et ambiance cinéma oblige, on retrouve les lumières tamisées et une mise en scène évolutive entre banquette, tables hautes, basses ou comptoir. Il faut avouer que accouder au comptoir, on se prendrait presque pour James Bond et sa classe internationale dans « Casino Royal » !\nDes recettes dignes de Charlie et la Chocolaterie\nChaque soir, à partir de 18h, c’est rendez-vous au Bistrot des Cinéastes pour le Tout-Paris pour s’encanailler autour de tapas voyageuses et de plats prometteurs, selon les envies du moment. Pour les starlettes parisiennes à la taille de guêpe on optera pour la salade poulpe (succès incontesté), le trio de betteraves ou les salades fraiches. Et pour les plus gros appétits, à la rédac on est certain que vous fondrez devant le reuben ou le welsh qui feront tourbillonner vos yeux de petit glouton ! Et comme un bon repas serait bien triste sans un verre de vin, le Bistrot des Cinéastes vous réserve sa belle sélection de vins.\nAvis aux amateurs, qui aiment refaire le monde pendant des heures : le plateau est ouvert jusqu’à minuit et la carte des cocktails devrait alimenter les débats dans la bonne humeur ! Avec des noms se prêtant au jeu, comme le fameux Calamity Gin, une chose est sûre, vous allez finir par vous prendre pour Audrey Hepburn !\nRelisez votre texte, prenez la pause parce que, un, deux, (trois), ça tourne !\nBistrot des Cinéastes - 7 Avenue de Clichy, Paris 17ème\nHoraires : du lundi au dimanche de 18h à minuit\nTarifs : salade 15€, reuben ou welsh 12€, dessert 9€, cocktail 10€ environ\nPar Quejadore Rédaction le 15 mai 2017\nBistrot des cinéastes Bar caché Paris Sortie\nLe bar le plus convivial de Paris\nA Paris les bars ne manquent pas...\nLa Nuit des Musées fait son reto...\nTous les ans on attend avec impa...\nCette semaine on fête la nature...\nEntre la pollution, les emboutei...\nQu’est ce qui se cache derrière...\n« Paris sera toujours Paris » ch...\nParis Bike Festival : pour les a...\nCe weekend, les pédaleurs et les...\nMuzéo : quand l’art s’invite che...\nSi on vous dit que les toiles de...\nLe Centre Pompidou célèbre ses 4...\nCe week-end, le célèbre centre P...


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Les Forums du Sudoku / Qualifications pour les Championnats du Monde de Sudoku 2013\n» Qualifications pour les Championnats du Monde de Sudoku 2013\n#51 2013-03-22 13:26:39\nRe: Qualifications pour les Championnats du Monde de Sudoku 2013\nMerci MKK, j'ai bien tout noté !!!\nQd à l'autoroute, déjà, je n'ai aps besoin de la 1ère partie, j'habite Montélimar !!!\nY a pas qu'à Valence que les gens vivent dans la Drôme (même si en effet, c'est ma ville natale !) !!!\nDonc t'as qu'à sortir à Orange-Sud et Senas\nQue veux-tu , c'est l'habitude du trajet\n#52 2013-03-22 14:02:16\nChantals, je t'emmène ?\nBonne chance à tous les participants et surtout à nos champions du site qui ont la possibilité (eux !!!) de se qualifier !!!\nJ'aimerais bien Nathy ; ça me permettrait de vous connaître, au moins MKK et toi, mais je crois que j'irai uniquement pour vous soutenir; en plus je ne connais pas Marseille!!!\nC'est quand ? Car il faut que je vérifie que je ne suis pas de garde!\nEncore un truc, native des environs de Metz, passage par Strasbourg et Verdun, maintenant montilienne, je suis toujours attachée à ma Lorraine natale!\n#53 2013-03-22 14:11:32\nOups! Je viens de voir que c'est demain! Et je ne suis pas de garde!\nAlors c'est possible!\n#54 2013-03-22 14:13:31\nJ'aime bien les Lorraines qui ne sont pas passées par Nancy\n(natif d'Epinal et une quinzaine d'année à Metz dans ma jeunesse, mon coeur est toujours grenat (eh oui la Lorraine est grenat pour ceux qui ne le savent pas et le restera !) même si je ne suis pas prêt de remonter dans le grand Nord )\n#55 2013-03-22 14:28:27\nJe pensais partir demain vers 9h pour arriver à Marseille vers midi sans se presser et avoir le temps de repérer les lieux, manger un bout .....avant d'"attaquer"\nLe soir, petite bouffe chez Toinou si on a la possibilité et le temps .... et retour !!!\nGaspar sera là aussi en soutien, vous vous tiendrez compagnie !\nDernière modification par nathy (2013-03-22 14:35:10)\n#56 2013-03-22 15:30:48\nMKK, si je ne rentres sur l'autoroute qu'à Vitrolles, c'est trop tard pour le sortie après le tunnel, où c'est faisable ?\n#57 2013-03-22 15:31:51\nbonne chance pour demain nathy, je penserai à vous en début d'après-midi quand je soutiendrai mon fils pendant son match de foot... dommage qu'on ne peut pas se partager en 2 ou 3, voir 4 parfois !\nembrasse moi bien mon surfeur de ma part\neuh, pas trop quand même !!\nencore bonne chance et un compte rendu est attendu ici même pour lundi... au plus tard !!\n#58 2013-03-22 15:35:47\nDommage en effet que tu ne puisses nous rejoindre !\nPromis, tu auras un compte-rendu détaillé lundi !!\nEt t'inquiète pas, les maris des copines, j'y touche pas !!\nBon week-end et bon match à vous !!\n#59 2013-03-22 16:06:52\nNon c'est OK. Le tunnel se situe après.\nTu peux aussi entrer avant à Rognac , c'est là que commence la partie gratuite\n#60 2013-03-22 16:18:44\n#61 2013-03-22 16:41:44\nOK ! Point de RV ?\nJ'habite au quartier des Combes mais tu peux me dire où on se retrouve!\n#62 2013-03-24 10:28:34\nVoici le rapport détaillé des qualifications pour le Championnat de France de Sudoku .\nNous arrivons Chantals et moi, tremblantes mais heureusement accompagnées de notre garde du corps, Gaspar, qui nous soutenait chacune sous un bras pour ne pas flancher.\nNous montons péniblement les marches vers la table des juges pour nous faire enregistrer. Pas un mot, pas un souffle ne s'entendait, l'air était saturé d'angoisse. Chaque participant dévisageait sous cape chaque nouvel arrivant, esssayant de deviner s'il deviendrait un rival.\nUn des juges leva la tête et nous interrogea du regard.\nNous parvenons à prononcer notre nom, payons notre écot et cherchons un petit coin discret pour attendre l'ouverture de la porte de la salle .\n13h55, un autre des juges se leva, fendit les 3000 personnes (environ ) présentes et tout en marchant lentement nous précéda jusqu'à la salle où des tables avec nos étiquettes nous attendaient.\nLa table de MKK était vide.\nLe champion n'était pas encore arrivé.\nLe juge, un peu mal à l'aise, nous demanda s'il nous paraissait totalement incongru d'attendre encore un peu.\nNous répondîmes en choeur qu'il n'en était rien.\nSudomitch (que nous pouvions repérer enfin) exigea qu'il en fut ainsi, arguant qu'il ne concourerait qu'en la présence du Champion.\nPuis il arriva ! Les cheveux encore mouillés, sa planche sous le bras. Le juge lui demanda gentiment mais fermement d'aller d'abord s'habiller (au moins un petit quelque chose) avant de tournoyer.\nLe juge, cette fois vraiment déconfit, réitéra sa demande auprés de nous et c'est à l'unisson que nous proclamions notre accord.\nUn bruit de chaises résonna, tout le monde se leva.\nImmense, un costume sans un pli, les cheveux gomminés, un sourire de star, Mkk réapparut et humblement nous fit signe de nous rasseoir.\nLes mâchoires s'affaissèrent, les filles tombèrent en pamoison et les garçons forcés au respect, baissèrent les yeux et reprirent leur place.\nPuis nous repérant (est-ce à cause de nos jupes à carreaux, nos sabots ou notre collier de nougat autour du cou ?), MKK vint respectueusement vers Chantals et moi, nous saluant d'un baise-main.\nRougissant, mais heureuses et flattées (surtout de faire un pied de nez à toutes ces damoiselles de la cité qui se la pétaient !), nous nous présentions respectivement au champion.\nMontrant quelque impatience, le juge se râcla la gorge et ramena sa troupe à ses moutons.\nTandis que les autres juges se plaçaient, rusés, de façon à entrevoir tout signe de tricherie, le 1er juge distribua les copies.\nLa difficulté des grilles nous sauta aux yeux. La sueur commença à perler sur tous les fronts. Les mines de crayon se cassaient, les gommes s'usaient. La chaleur dans cet espace était torride. La tension était à son comble.\nAu bout d'à peine 30' (et ça, c'est vrai !), MKK se leva, salua la salle d'un geste du doigt sur la tempe, tendit sa copie au juge qui l'admira et sortit, sa planche sous le bras.\nNous ne le revîmes pas.\nQd la fin de l'heure sonna et que nous rendions tous fébrilement notre copie en retournant dans l'entrée où devions attendre la proclamation des résultats, Mkk, seul à une table, faisait encore des grilles !\nNous nous amassimes derrière son lui, chacun essayant de capter une des techniques du Maître.\nNotre garde du corps faisait les cent pas à l'extérieur.\nPuis les juges refirent enfin leur entrée.\nLes 3000 que nous étions se levèrent d'un seul homme .\nMKK fut déclaré Champion.\nPas une seule petite faute . Les 600 points, tout rond ! Le seul ! (ça aussi, c'est vrai !)\nUn vrombissement d'applaudissements résonna dans l' enclave.\nLe respect, l'admiration et pour Chantals et moi, la fièrté (car qd même, c'est d'abord Notre Champion à NOUS !) était saisissable.\nSudomitch obtint la médaille d'Argent.\nJ'obtins à mon grand étonnement la médaille de Bronze et Chantals, une excellente 4ème place.\nComme nous ne connaissions personne d'autre, nous n'attendîmes pas la proclamation des autres distinctions et sortîmes une fois décorés de nos atouts .\nMkk sortit aussi, nous accorda à Chantals et moi, un dernier regard, nous félicita et nous dit simplement avec sa magnifique voix de basse : "A lundi sur le site !"\nLe souvenir de cette journée sera inextinguible.\nJe la raconterai encore et encore à mes petits-enfants, puis arrière-petits-enfants, voire arrière-arrière ....\nLe jour où je fis mon 1er tournoi.\nLe jour où je rencontrai MKK.\nBonne chance pour Paris MKK, puis Pékin.\nTous nos voeux pour toi !!!!\nDernière modification par nathy (2013-03-24 21:29:29)\n#63 2013-03-24 10:45:32\nJ'adore ce récit. Quel talent Nathy !\n#64 2013-03-24 10:52:44\nBrillant récit Nathy - j'y reviendrai mais en attendant : tu ne vas pas te contenter de ça Fred, n'est-ce pas ? Qu'en a-t-il été à Nancy ?\n#65 2013-03-24 11:09:06\nHEUREUSEMENT je n'ai pas été présente !\nj'imagine la boop s'évanouir en présence de 3000 personnes...\npuis j'aurais été dans l'impossibilité d'entamer une seule grille !!!\nNathy, merci d'avoir pris le temps pour ce récit, il est excellent !\n#66 2013-03-24 11:50:43\nQuel talent Nathy!!!\n#67 2013-03-24 12:03:15\nSur Nancy, j'ai eu quatre participants. Des personnes aguerries au sudoku classique, mais qui découvraient les variantes avec un peu d'anxiété et de curiosité.\nOn a commencé avec une séance de questions/réponses, interrompue par les crépitements des flashs des journalistes venus dresser le portrait d'un joueur de sudoku. Une jeune fille a accepté de répondre aux questions, et bien lui en a pris, puisque galvanisée par cette célébrité elle a gagné la coupe de championne de Lorraine de sudoku : 365 points/600.\nSuite à cet intermède, place au jeu ! 1h d'efforts, de découverte pour essayer de résoudre les problèmes d'un ours gentillet Même mon grand complice, surveillant d'un jour, et néophyte du sudoku s'y est mis et a résolu une grille classique.\nPuis nous nous sommes retrouvés autour d'un pot amical pour discuter de l'épreuve passée et de l'épreuve à venir. Les personnes inscrites uniquement au sudoku ont décidé de poursuivre l'aventure avec les grilles logiques.\nAu final, je pense que les non-qualifiés, alléchés par ce qu'ils ont vécu, vont tenter le rattrapage en juin, et avec un peu d'entrainement en variantes, ça pourrait bien se passer pour eux, surtout si des montres gominés à planches ne font plus partie des participants .\n#68 2013-03-24 12:12:19\nJe suppose que par "montre à planches" tu veux parler d'une horloge ?\n#69 2013-03-24 12:48:01\nMkk , nathy et chantals\n#70 2013-03-24 13:42:26\nEn hommage à l'excellent compte-rendu de Nathy, j'ai également opté pour un exposé un brin romanesque du tournoi lyonnais. Je le complèterai un peu plus tard par quelque chose de plus sérieux.\nÉvénement, un mot bien faible pour qualifier la tornade qui s'est abattue sur cette paisible bourgade qu'est Lyon en ce samedi 23 mars. Les dimensions démesurées du bâtiment censé abriter la compétition étaient à la hauteur de l'enjeu ; et il y avait foule dans le hall du grand amphithéâtre sis 46, allée d'Italie. La foule n'était certes pas présente en ces lieux pour le sudoku mais pour un exposé de la FRAPNA sur le thème de la prédation - mais qu'importent les détails, cela en imposait et laissait augurer du meilleur.\nLe tournoi de qualification avait lieu un peu plus loin et son immense notoriété avait poussé les organisateurs à une décision radicale : ne l'annoncer en aucune manière, éviter à tout prix de laisser percer des informations, ne serait-ce que par le biais d'une discrète affichette, cela sans doute afin de prévenir un afflux aussi soudain qu'incontrôlable de participant(e)s.\nPar chance la tactique porta ses fruits !\nÀ force de sang, de sueur, et de refus sous des prétextes variés, l'on parvint à limiter à quatre le nombre de personnes ayant l'intention de concourir. Mais leur aura, leur présence en imposaient à un point tel que la salle désignée pour les accueillir paraissait à peine capable de les contenir. L'une des concurrent(e)s fut même obligée de prendre place au fond de la pièce afin de préserver entre les personnes présentes un semblant d'espace vital.\nÀ l'heure dite, la compétition démarra.\nCris, râles, crissements... premières larmes et début de lynchage lorsqu'un joueur constata une erreur sur l'une de ses grilles et entreprit de la corriger, l'énergie qu'il déploya à cet effet n'ayant pas été loin de faire trembler les murs...\nUne heure plus tard exactement, un cri sourd et une profonde note de cor alpin marquèrent la fin de l'épreuve. Évanouissement d'une partie des joueurs/ses, exténué(e)s par l'effort et la pression inhérente aux événements de cette ampleur.\nVint l'annonce des résultats, et là l'émeute fut évitée de peu. Un colosse d'apparence sanguinaire venait de s'entendre dire que deux de ses grilles avaient été refusées. S'approchant à pas pesants de la table d'arbitrage, il menaça en tonnant de mettre le pays à feu et à sang si les points qui, à ses yeux, lui avaient été indûment retirés, ne lui étaient pas rendus dans la seconde. L'affaire tourna court par la grâce de l'intervention des autres participant(e)s qui parvinrent non sans peine à le maîtriser et à l'immobiliser à l'aide d'une camisole de papier.\nLa cérémonie put enfin s'achever sans autre perturbation. La journée vit ainsi couronner une reine, dont la légende dit qu'elle ne consent descendre de sa vallée posée dans les nuages qu'une fois l'an, à seule fin d'assoir sa domination sur les mortels. Ainsi fut fait en ce jour.\nLa salle fut évacuée et c'est une foule quasiment indénombrable qui marcha aussitôt d'un commun accord sur la taverne la plus proche. De longues heures de beuverie plus tard, les dernières personnes présentes quittèrent les lieux afin de retrouver, qui son château enneigé aux mille tours, qui son vert plateau brumeux où paissent dans toute leur majesté licornes et autres animaux fabuleux. Mais avant de ce faire, tous se jurèrent honneur et fidélité et signèrent un pacte de sang les engageant éternellement les un(e)s vis-à-vis des autres.\nAinsi prennent fin les événements dont je fus témoin en ce jour. J'appose mon sceau moral sur ce témoignage dont je certifie l'authenticité des actes qui y sont contés.\n#71 2013-03-24 15:46:58\n#72 2013-03-24 18:23:46\n#73 2013-03-24 18:25:45\nGrand Ours !\nQuel humour et si bien tourné !\nDernière modification par nathy (2013-03-24 18:25:56)\n#74 2013-03-24 18:31:57\nEt toi Elivera, nous raconterais-tu ce qu'il en fut à Paris ?\n#75 2013-03-24 18:38:40\nBoopi, et tous les autres (même d'un niveau moindre, la preuve, j'y étais !) n'hésite,z, plus ! Va, allez, sur le site de Khazimir t', vous, entraîner aux variantes ! C'est méga super bien fait et expliqué !\nEn plus, vrai, on prend un plaisir jubilatoire à exercer nos méninges à un autre type d'exercices !\nC'est tout simplement génial et tu, vous, pourras, rrez, ainsi nous rejoindre l'an prochain et approcher, égaler, défier, notre champion Marseillais, ou d'autres contrées !


Côte d'Ivoire : triste nouvelle pour le PDCI-RDA - Opera News\nCôte d'Ivoire : triste nouvelle pour le PDCI-RDA\nPublished 14 days ago - 6685 views\nLa ville de Jacqueville et le parti de l’ancien président Henri Konan Bédié, le PDCI-RDA sont en deuil depuis ce mercredi 10 février. Pour cause, le décès annoncé de la députée Yacé De Mel Laurette Andrée. C'est sans doute un coup dur pour la nation ivoirienne, pour la ville de Jacqueville et pour la famille politique et biologique de la députée. C’est surtout une grosse perte pour le PDCI en cette veille des législatives du 6 mars.\nLa triste nouvelle du décès de la députée Yacé De Mel Laurette Andrée a été portée ce mercredi 10 février 2021 par des sources proches du parti. La défunte est en effet la députée sortante du Parti Démocratique de Côte d'Ivoire (PDCI) dans la Jacqueville, chef-lieu du Département de Jacqueville en Côte d'Ivoire, dans la région des Lagune\nC’est une grosse perte pour le parti car cette parlementaire fut une militante active et cadre de première heure aux côtés du président Henri Konan Bédié.\nLe décès de l’honorable Yacé De Mel Laurette Andrée est aussi une lourde perte pour la nation ivoirienne parce que la députée était depuis le jeudi 28 Mai 2020, la Vice-présidente de l’Assemblée Nationale de Côte d’Ivoire. Mais c’est une grosse déception pour son parti politique qui comptait sans doute sur elle pour les prochaines élections législatives car elle était la candidate retenue pour représenter PDCI-RDA dans la ville de Jacqueville.\nLes nouvelles de deuil de grands militants du PDCI s’enchainent à la veille des élections législatives du 6 mars et obligent le parti à revoir sa carte de match pour la compétition. Vivement que le parti puisse connaître une victoire éclatante afin de rendre honneur à ces grands militants qui sont tombés.\nChers lecteurs, vos avis sont attendus sur le sujet


19 Juin, 2019 - 08:59\nLa retraite anticipée vous fait envie ? Voici l’ensemble des conditions et démarches pour partir à la retraite avant l’âge légal.\nLe point sur la retraite anticipée en 2019\nEn France, en 2019, l’âge légal de départ à la retraite des salariés dépend de différents critères, le plus important d’entre eux étant la date de naissance du futur retraité. D’autres paramètres doivent être pris en compte comme le nombre de trimestres qui ont été travaillés au cours de la carrière de la personne concernée. Voici pour le cas général, mais les conditions peuvent être revues dans certains cas, notamment si l’emploi exercé était jugé pénible, si la personne était en situation de handicap ou si elle a commencé à travailler très jeune.\nCertains salariés ont la possibilité de partir à la retraite de manière anticipée (c’est-à-dire légèrement avant l’âge légal) tout en bénéficiant d’une retraite à taux plein. La retraite anticipée 2019 s’applique aux personnes suivantes :\nZoom sur les différentes conditions d’éligibilité pour la retraite anticipée\nCarrière longue et/ou pénibilité du travail\nLa retraite anticipée pour pénibilité ou carrière longue est une réalité en France. Soumis à une durée de cotisations minimum, le départ anticipé à la retraite d’un salarié ayant commencé à travailler à un âge précoce ou ayant exercé un métier pénible peut être doublé d’une pension à taux plein si l’intéressé a cotisé 170 trimestres.\nAinsi, par exemple, alors que l’âge légal de départ à la retraite est de 62 ans pour les assurés nés à partir de 1955, une personne réunissant les conditions mentionnées plus haut pourra très bien arrêter de travailler dès l’âge de 60 ans, voire même dès 57 si elle a débuté sa carrière à un très jeune âge. À noter qu’un tableau récapitulatif des conditions de départ pour carrières longues est accessible sur le site de l’assurance retraite.\nQuant à la retraite anticipée pour pénibilité, depuis le 1er janvier 2015, elle permet aux salariés exposés à des situations de travail pénibles de bénéficier de points inscrits sur un compte personnel dit de « Prévention de la Pénibilité » (C2P). Ces points peuvent être convertis en trimestres et permettent un départ en retraite anticipée.\nImportant ! La retraite anticipée pour carrière longue s’adresse aussi aux agents de la Fonction Publique ayant commencé à travailler à un très jeune âge. On parle alors de retraite anticipée pour fonctionnaire.\nNotons que le départ en retraite anticipé pour cause de pénibilité au travail est accessible aux salariés du régime générale, aux salariés qui ne sont pas titulaires de la fonction publique et affiliés au régime général, aux salariés et exploitants agricoles dépendant de la mutualité sociale agricole\nLe cas du handicap et la retraite anticipée\nTroisième et dernier cas : la retraite anticipée pour travailleur handicapé. Les salariés handicapés peuvent bénéficier d’une retraite à taux plein dès l’âge de 55 ans, sous réserve de remplir certaines conditions spécifiques. En effet, ils doivent subir une incapacité permanente d’au moins 50 % selon la norme MDPH ou, ils devront être reconnus travailleur handicapé avant 2016. Ils doivent également justifier d’une durée minimale d’assurance vieillesse dont une part minimale d’assurance cotisée.\nSi l’incapacité est permanente et atteint 10 ou 20 % suivant les conditions, il est possible de partir à 60 ans en ayant une retraite à taux plein sans autre condition.\nQuelles sont les démarches à effectuer pour partir en retraite anticipée ?


Insécurité: Salmana Diallo soutient la marche de l'opposition, mais ... - Guineematin.com\nInsécurité: Salmana Diallo soutient la marche de l’opposition, mais …\nSalmana Diallo, société civile guinéenne\nC’est ce lundi 13 avril 2015 que l’opposition guinéenne compte organiser une marche à Conakry, pour dénoncer l’insécurité. Suite à l’appel à la mobilisation générale, Salmana Diallo, un des membres fondateurs du conseil national des organisations de la société civile CNOCS, connu par ses prises de positions tranchées surtout sur des questions en rapport avec la société civile elle-même, préfère garder une distance, parce que c’est quand même une initiative de l’opposition politique.\nAu téléphone de guineematin, Salmana Diallo dit être d’accord sur le principe de dénoncer l’insécurité, mais explique qu’il reste méfiant pour ne pas tomber dans le militantisme politique. Lorsque guineematin lui a demandé sur son éventuelle participation à cette marche, la réponse fut sans équivoque. « Attention, nous ne sommes pas des partis politiques encore moins de l’opposition », dit-il. Il précise qu’il est connu acteur de la société civile depuis 2001.\nCondamnant cette insécurité, notre interlocuteur préconise la lutte contre l’impunité, qui, selon lui, est entrain de favoriser l’insécurité. « J’ai été victime de menace, j’ai porté plainte contre x et je l’ai envoyé au commissariat, mais jusqu’à présent il n’y a pas de suite » regrette Salmana Diallo tout en évoquant le cas Aliou Diaouné, cet ancien ministre emporté par le même phénomène de l’insécurité.\nApparemment, ce n’est pas la seule raison de Salmana, puis qu’au cours de l’entretien, il a soulevé le fait que selon, lui, l’opposition ne lui a pas invité prendre part à cette action. « Nous n’avons pas été informé officiellement », ajoute Salamana qui mentionne qu’il était à l’intérieur du pays notamment à Faranah au moment de la prise de cette initiative par l’opposition guinéenne.\nLors d’un entretien précédant accordé à un certain nombre de medias dont guineematin et afriqezoom, le porte parole de l’opposition républicaine avait rappelé que des manifestations pour l’eau, l’électricité ou la sécurité, sont du ressort de la société civile. Aboubacar Sylla fustigeait le fait qu’en Guinée, l’ont accuse souvent l’opposition de motiver ses manifestations par des questions politiques.


MINI BOX - MINI ISTICK 50W V2 MOD de ELEAF pour e-cigarette à seule...\n> E-CIGARETTES>LES MINI BOX-MODS ÉLECTRONIQUES>MINI BOX - MINI ISTICK 50W V2 MOD de ELEAF pour e-cigarette\nWattage variable : de 5W à 50 W par incrément de 0.1W\nPACK PROMO MINI BOX - ISTICK 50W ET SUBTANK MINI 134,70 € Voir le pack\nManquait l'adaptateur ego dans la boîte. Sinon super produit\nUn peu large,un peu lourde!Mais super autonomie!!Très bon matos!!C'est Eleaf!!\nBonne tenu en main, facilité de réglage, bon produit.\nCette mini box est très simple d'utilisation. au niveau de l'autonomie, je tiens entre 72 et 76h avant de devoir la recharger ce qui est très appréciable. La fonction de blocage et des plus utiles aillant toujours ma mini mox dans la poche de ma chemise au travail cela évite de la retrouver avec des reglages modifiés. Je ne regrette absolument pas mon achat.\nsuper produit.Bonne prise en main.\nTop! je le recommande!\ntres bien mais pas leger\nTout ressens je viens de le recevoir . J'en suis très content\nExcellent produit je recommande.. Pensez à acheter un mini aero\nExcellente box! Le meilleur rapport qualité prix du marché par rapport aux autres box! ecig privée a le prix le plus compétitif du marché.\nAnonymous A. publié le 15/10/2015 suite à une commande du 29/09/2015\nBonne box autonomie 2 jours max pour moi car je vapote beaucoup. Seul inconvénient c'est qu'il y a un petit faux contact sur le bouton fire il faut vraiment appuyer fort. A par ça je suis très satisfait de cette box car je recherché vraiment l'autonomie.\nGénial, tout simplement. Les : batterie dure plusieurs jours, legèreté, taille, prix, puissance, etc Les ---: je n'en vois pas pour le moment!\npas encore essayée semble très bien bonne prise en main\nAnonymous A. publié le 22/07/2015 suite à une commande du 19/07/2015\nwatt/voltage variable, très utile e la première vape de la journée à la fin\nCe mini istick 50w est une tuerie, celà fait maintenant 4jours que j'ai pas eu besoin de le recharger. Réglage facile et surtout prêt à vous procurer un nuage de vapeur. Je ne regrette pas son achat\nNickel conforme a mes attentes autonomie excellente\n5 jours sans recharge


Accueil\tDroit\tLa loi 78-12 sur les SA : Les principaux amendements\npar Soubha es-siari 30 juin 2018\nSoucieux de l’amélioration du climat des affaires, le Maroc a entrepris ces dernières années plusieurs réformes visant la modernisation de l’environnement juridique des entreprises. Entre autres, la loi relative aux sociétés anonymes constitue un levier important dans l’amélioration du climat des affaires.\nA ce titre, il est à rappeler que la loi 17-95 régissant les sociétés anonymes au Maroc a été modifiée et complétée par la loi 78-12.\nLes principaux apports de ladite loi 78-12 s’articulent autour des points suivants :\nLes statuts doivent contenir, outre les mentions énumérées par l’ancien texte, les informations inhérentes au nombre d’actions émises et leur valeur nominale, en distinguant le cas échéant les différentes catégories d’actions créées ainsi que les droits afférents à chacune de ces catégories.\nEn ce qui concerne le retrait de fonds, désormais, celui provenant des souscriptions en numéraire peut être fait par le mandataire du conseil d’administration ou du directoire, sur simple remise d’une attestation justifiant que la société a été immatriculée au registre de commerce.\nPour les Etats de synthèses et Rapport du CAC, la nouvelle loi a prévu la dématérialisation des procédures de dépôt en permettant le dépôt en ligne des états de synthèse et rapport du CAC. Cette mesure permettra aux investisseurs de gagner du temps et de réaliser des économies.\nPour le régime des conventions réglementées, la réforme a touché les articles 56, 57, 58, 95 et 141 et a introduit une obligation d’information relative aux conventions portant sur des opérations courantes conclues à des conditions normales lorsqu’elles sont significatives pour l’une des parties intéressées en raison de leur objet ou de leur impact financier.\nNotons que les principaux amendements concernent les sociétés cotées en bourse. En vue d’améliorer la gouvernance des SA, la nouvelle loi a imposé la mise en place d’un comité d’audit dans les sociétés cotées en bourse.\nLa composition dudit comité est fixée par le conseil d’administration ou le conseil de surveillance le cas échéant. Il ne peut comprendre que des administrateurs ou des membres du conseil de surveillance à l’exclusion de ceux exerçant toute autre fonction dans la société.\nUne chose est sûre : l’environnement tant mondial que local, change et évolue très rapidement nécessitant des mises à jour régulières du cadre juridique marocain des affaires.


Portail industriel coulissant en aluminium | KSM Production\nAccueil » Portail aluminium » Le portail coulissant industriel personnalisé qu’il vous faut !\nChoisir un portail coulissant industriel personnalisé est idéal si vous avez des critères de sélection bien précis. KSM Production vous permet de définir le modèle dont vous avez précisément besoin pour votre terrain !\nLe portail coulissant : un incontournable\nDeux types de portails en aluminium existent : les versions battantes et les coulissantes. Cette dernière ouverture est intéressante si vous disposez d’un petit parking, d’une entrée étroite ou d’un terrain en pente à fort dénivelé. Elle fonctionne avec un rail de déplacement latéral, qui est fixé au sol. Le portail coulissant industriel personnalisé reste un équipement à la fois pratique et esthétique, puisqu’il possède de nombreux avantages plaisants : plus robuste, plus imposant et adapté aux grandes dimensions.\nLa sécurité est de mise avec le portail coulissant : son détecteur de mouvements, son système anti-déraillement et son verrou anti-soulèvement ont tout pour plaire. En cas de dysfonctionnement ou de panne électrique, vous pourrez déverrouiller votre portail coulissant industriel personnalisé en accédant à l’extérieur de sa crémaillère.\nLe choix d’un portail sur-mesure\nChez KSM Production, nous fabriquons des portails à votre mesure, entièrement personnalisable : tôle en découpe laser ou tôle à motifs perforés, nous avons des modèles industriels pour tous les goûts ! Laissez-vous séduire par la qualité de nos portails en aluminium. Ce matériau est de plus en plus utilisé pour la confection des éléments dédiés à l’aménagement extérieur de votre pavillon : volets, clôtures, portes de garage ou encore brise-vue. L’aluminium est réputé pour être inoxydable mais aussi pour ses aspects écologique et esthétique. Il est également très facile d’entretien ! Les tâches et salissures se retirent à l’aide d’une éponge humide ou imbibée de liquide vaisselle. Nous vous déconseillons cependant fortement l’utilisation de produits dégraissants ou trop abrasifs, qui pourraient l’endommager.\nLe portail coulissant industriel personnalisé vous permet de bénéficier d’un équipement sur-mesure, correspondant parfaitement à vos besoins et à vos dimensions. C’est vous qui déterminez les dimensions, en fonction de celles de votre terrain, les coloris et les finitions de votre produit. Nos experts sont à votre écoute et vous guident vers le modèle qu’il vous faut ! Pour profiter de nos services et conseils, nous vous invitons à contacter notre équipe depuis notre site ou à consulter notre foire aux questions. Les multiples gammes disponibles vous assurent de trouver le portail convenant idéalement à votre espace extérieur. Les visuels et illustrations à votre disposition vous inspirent et vous permettent d’imaginer à quoi ressemblera votre future entrée.\nSublimez vos espaces extérieurs avec un portail coulissant industriel personnalisé\nLe portail coulissant apporte une note unique à votre extérieur : vous l’aimez pour sa sobriété, sa qualité et ses finitions travaillées. KSM Production vous offre la possibilité de le personnaliser entièrement selon vos goûts et vos nécessités. Mettez-en plein la vue de vos convives en succombant au charme de notre grand choix de couleurs ! Les coloris KSM sont divers et variés :\nTeintes minérales tendance\nOptez pour une surface texturée, mouchetée, sablée, métallisée ou pailletée pour encore plus d’originalité !\nNos portails coulissants industriels personnalisés ont la particularité de suivre un processus de fabrication minutieux, composé de plusieurs étapes incontournables : coupe, montage, soudure, laquage et contrôle esthétique. Le saviez-vous ? Nos pièces sont garanties 10 ans et vous bénéficiez de notre engagement, tant sur le plan écologique que sur la sécurité. Nos produits répondent aux différentes exigences de la norme CE et tous leurs aspects techniques sont dûment contrôlés par nos experts. Faites confiance à KSM Production pour l’aménagement de vos espaces extérieurs !


Les 10 meilleurs hôtels spa Malte - TripAdvisor\nLes 10 meilleurs hôtels spa Malte\nArrivée Départ Europe›Malte›Hôtels Malte› Les 10 meilleurs hôtels spa Malte\nDiapos Voir les prix No 1 sur 12 hôtels pour Mellieha 3 435 avis\n"4 jours au Radisson Golden Bay en Mai"\n"Nous avons passé 4 jours à l'hôtel avec nos 2 enfants (10 et 12 ans) dans une suite vue campagne. La suite est réellement spacieuse, la salle de bains également. Seul bémol : les WC dans la SdB et rid..."\n"hotel très sympa en famille"\n"très bon hotel - les prestations de restauration sont très correctes, les chambres spacieuses mais surtout prendre celles vue sur la mer sinon pas d'intérêt grandes piscines - espace autant pour enfan..."\nDiapos Voir les prix No 1 sur 1 hôtels pour San Lawrenz 1 020 avis\n"Superbe hôtel au cachet particulier où le calme est roi!\nLes piscines sont vraiment belles, les chambres spacieuses et que dire du petit-déj remarquable.\nDommage que nous n'y ayons passé que 2 nuits..."\n"Chambre premium, grande, propre, très bien équipée.Salle de bain avec douche et baignoire balnéo séparées Personnel très attentif. Restaurants de classe. Que du bon...."\nHotel Phoenicia (La Valette)\nDiapos Voir les prix No 2 sur 10 hôtels pour La Valette 2 119 avis\n"Venus fêter notre mariage nous avons apprécié les multiples attentions. Vifs remerciements pou Rita a la réception qui a géré avec professionnalisme une disparition de\nbouteille de champagne!\n"bel endroit et situation parfaite"\n"hotel plein de charme qui tranche avec les hôtels de style internationale.On y retrouve le coté british de Malte. Les chambres sont propres et spacieuses' Nous avions une chambre standard avec une sal..."\nDiapos Voir les prix No 2 sur 12 hôtels pour Mellieha 4 360 avis\n42 voyageurs ont décrit cet hôtel comme étant un "Hôtel Spa "\n152 voyageurs ont décrit cet hôtel comme étant un "Hôtel Spa "\nDiapos Voir les prix No 1 sur 29 hôtels pour Sliema 2 916 avis\n24 voyageurs ont décrit cet hôtel comme étant un "Hôtel Spa "\n"Tres bel hotel moderne avec piscine sur le toit"\n"Un bel hotel à 10 mn de la Marina de Sliema , sur 9 etages avec piscine et Bar lounge sur le toit\nBeau Spa au 7 eme etage , bar et salle à manger au RDCavec terrasse donnant sur la rue\n"des suites différentes"\n"avons passés 2 nuits dans ce petit hôtel très bien situé!nous avions la suite "light" très bien décorée moderne avec terrasse vue imprenable sur la ville!la particularité de l hôtel est d'avoir des su..."\n26 voyageurs ont décrit cet hôtel comme étant un "Hôtel Spa "\n32 voyageurs ont décrit cet hôtel comme étant un "Hôtel Spa "\nDiapos Voir les prix No 1 sur 1 hôtels pour San Anton 1 189 avis\n"J'y suis allée fin octobre avec mon mari et mon fils de 9 ans et avons été tous les 3 enchantés.\nIl faut juste savoir que l'h..."\n"UN PALACE AU CALME A MALTE"\n"Très bel hotel 5 étoiles à 7km d LA VALETTE au calme entouré d'un magnifique jardin et situé en face du célèbre parc fleuri du palais présidentiel. Personnel aux petits soins, navette gratuite vers LA..."\nDiapos Voir les prix No 5 sur 12 hôtels pour Mellieha 1 308 avis\n"Séjour de 11 nuits en chambre avec vue piscine intérieure. Hôtel calme (sans doute le mieux situé sur le secteur de Mellieha - ville haute) qui offre des prestations honorables. Le personnel est agréa..."\n"Hôtel réservé via le site www.booking.com\nVoir les prix No 1 sur 15 hôtels pour St. Paul's Bay 2 362 avis\nDiapos Voir les prix No 10 sur 33 hôtels pour Saint Julian 970 avis\n"Hôtel agréable, mais pas très bien entretenu"\n"Nous sommes restés 4 nuits dans cet hôtel , situé à Saint Julian's. Cet hôtel se situe en centre ville et n'a pas de jardins.\nNous avons eu une chambre immense pour 3 personnes avec 2 lits king siz..."\n"Hôtel bien situé, belles prestations"\n"Hotel bien situé, à deux rues du coeur de l'animation de St Julians.\nParking sous l'hôtel très pratique.\nGrandes chambres avec TV écran plat et station Ipod (attention, versions 4 maxi pour la conne..."\nVoir les prix No 5 sur 6 hôtels pour Xlendi 528 avis\n"Très belle chambre et belle salle de bain, propre et le petit frigo est bien utile\nla vue absolument parfaite,\npersonel au petit dej' tres sympas,\npetit bemol sur le petit deje..."\n"Il faut se retrouver dans cet hôtel un peu labyrinthique, mais le parking privé et l'accès direct à la mer sont très pratiques . Le personnel est charmant, en particulier lors du service du petit déje..."\nVoir les prix No 1 sur 2 hôtels pour Sannat 699 avis\n"3 nuits du 20/04 au 23/04 : trop court ! Chambres avec petite terrasse très appréciable, accueil du personnel excellent. Bar/snack très bon avec personnel qui a fait son possible pour nous fournir que..."\n"L'hôtel est situé dans un environnement très tranquille et composé de bungalows d'origine gozitaine. Idéal pour se reposer et pour visiter l'île de Gozo. Le petit-déjeuner et le diner peuvent être pri..."\nDiapos Voir les prix No 9 sur 33 hôtels pour Saint Julian 2 177 avis\n58 voyageurs ont décrit cet hôtel comme étant un "Hôtel Spa "\n"Très bon hôtel bien situé, proche de restaurant et bar, baie magnifique, piscine sur le toit sympa avec vue splendide, petit déjeuner sympa, chambre grande avec grand lit, balcon sympa, salle de bain ..."\n"Un séjour de deux semaines au Méridien. Excellente situation à Balluta Bay, à 30 minutes en bus du centre de La Valette, dans un quartier très agréable. Chambre de qualité, piscines extérieure et inté..."\nDiapos Voir les prix No 2 sur 16 hôtels pour Qawra 2 145 avis\nDiapos Voir les prix No 3 sur 33 hôtels pour Saint Julian 3 705 avis\n"Un hôtel de rêve, très bien situé (à 2 pas du port très coloré de St. Julian's), offrant des prestations exceptionnelles. L'accueil est chaleureux, les chambres spatieuses, très confortables, les pisc..."\n"Bel hôtel mais...."\n"4 jours à Malte fin octobre avec pour cadre le Hilton St Julian. Les plus: emplacement sympathique au bord de l'eau, multiples piscines extérieures et intérieures, spa, installations sportives (squash..."\nVoir les prix No 1 sur 3 hôtels pour Xaghra 601 avis\n"Le calme de la campagne gozitaine..."\n"Nous avons passé 4 nuits en logement + petit déjeuner à l'hôtel Cornucopia,perché sur une\ncolline.Réception,restaurant,bar,salles communes situés dans des bâtiments anciens préservés et pleins de ch..."\n"Hôtel de charme et de bon goût... à l'anglaise !"\n"Accueil et décor charmants pour cet hôtel inattendu en ce lieu perdu de Xaghra sur Gozo, à Malte.\nÀ retenir pour son calme et sa situation dans l'île. Le confort est en effet très "cosy", la cour in..."\nDiapos Voir les prix No 7 sur 33 hôtels pour Saint Julian 2 152 avis\n"Très bon hôtel - bon prix"\n"Excellent prix pour cet hôtel, dont le personnel est très efficace et serviable. Nous sommes végétariens,et comme dans ce type d'hôtel le choix de nourriture qui nous convienne est très limité, nous a..."\n"Hôtel très bien situé assez luxueux avec des infrastructures excellentes (4 Piscines, 3 restaurants etc...)\nSeul bémol : la salle de bain qui mériterait vraiment une petite rénovation : joints appare..."\nCorinthia Hotel St. Georges Bay (Saint Julian)\nDiapos Voir les prix No 8 sur 33 hôtels pour Saint Julian 1 630 avis\n"L'hôtel est bien placé, au calme et à une demi heure à pied de St Julian (idéal pour les balades digestives de fin de journée). L'hôtel est vaste avec de nombreuses piscines. La chambre était soignée ..."\n"Vous pouvez y aller les yeux fermes"\n"On a passe 3 jours supers repas chauds dans les chambres super piscine bienchaude l hiver super salle de sport personnel très serviable et a l écoute très bon petit dej..."\nDiapos Voir les prix No 3 sur 29 hôtels pour Sliema 1 560 avis\n12 voyageurs ont décrit cet hôtel comme étant un "Hôtel Spa "\n"Excellentes prestations, dans un quartier agréable"\n"Nous avons séjourné 8 nuits dans une chambre supérieure (avec balcon) au 7e étage de cet hôtel. Nous avons beaucoup apprécié l'accueil du personnel, le confort des chambres et les prestations : piscin..."\n"Très bon hôtel à 3 minutes de marche du bord de mer. Tout est propre et lumineux. Le personnel est serviable, très "british". Le lobby est imposant. Les chambres sont bien aménagées avec de petits bal..."\nExcelsior Grand Hotel (La Valette)\nDiapos Voir les prix No 4 sur 10 hôtels pour La Valette 3 080 avis\n"Très bon hôtel pour un super séjour à Malte"\n"Un très bon hôtel situé à 5 minutes à pied du centre historique de la Valette et des bus pour se déplacer facilement dans l'ile.\nUne piscine exterieure agréable, un petite plage privée, des chambre..."\n"Tres belle prestation et situation exceptionnelle"\n"En plein coeur de La Valette mais au bord de l'eau (a l'entree de la baie) un hotel tres agreable ou le personnel est tres attentionne\nLa chambre grande et tres agreable avec balcon nous a permis de ..."\nDiapos Voir les prix No 5 sur 33 hôtels pour Saint Julian 1 626 avis\n"Un hébergement super"\n"Nous avons récemment séjourné à l'hôtel Corinthia Marina à St George's Bay - qui se trouve à l'autre bout de Paceville et en dehors de la ville, mais assez proche pour faire à pied les principaux poin..."\n"Très bon hôtel mais un peu excentré"\n"L'hôtel est de très bonne qualité . Nous avons bien apprécié l'accueil et le professionnalisme du personnel , un vrai petit déjeuner brunch très varié, les chambres décorées avec goût .Les piscines ex..."\nVoir les prix No 4 sur 12 hôtels pour Mellieha 1 539 avis\nVoir les prix No 5 sur 29 hôtels pour Sliema 478 avis\n"tres bel hotel, bien situé proche du depart ferries/gd centre commercial/resto et magasin. belle vue sur le toit (là où il y a la piscine). personnel à l écoute et tres gentil. nous avons eu la suite ..."\n"Avant tout un très bon emplacement. Hôtel entièrement rénové cette année. Des chambres suites très spacieuses et bien équipées. Le personnel sympathique. Un bémol pour la vue et la literie. C'était mo..."\nVoir les prix No 3 sur 15 hôtels pour St. Paul's Bay 1 133 avis\nVoir les prix No 24 sur 29 hôtels pour Sliema 783 avis\n"Pas très propre."\n"On est parti avec un groupe de dix personnes. On a globalement été assez deçu de cet hotel dit 4 étoiles.\nAu lieu de nous donner des lit double pour les couples, on nous a donné deux lits déplacé l'u..."\n"Hôtel correct pour visiter Malte... mais c'est tout!!"\nQue dire... les réceptionnistes ne font aucun efforts et ne sont pas du tout souriant. Pendant un moment nous avions l'impression de les déranger. Ne comptez pas sur eux pour un renseigne..."\nAgrandir la carte Explorez les hôtels à Malte Hôtels avec wifi gratuit Malte\nHôtels 30, 27 167 avis\nHôtels 30, 16 617 avis\nHôtels 17, 34 202 avis


Un homme meurt noyé à Lège-Cap-Ferret\nsamedi 13 octobre 2018 à 20:30 Par Laurine Benjebria, France Bleu Gironde\nUn homme de 45 ans s'est noyé ce samedi au large de la plage du Grand Crohot à Lège-Cap-Ferret. Les secours ne sont pas parvenus à le réanimer.\nLogo du 18 et 112 sur un camion de secours - Photo d'illustration © Radio France - Oanna Favennec\nUn homme de 45 ans est mort noyé à la plage du Grand Crohot à Lège-Cap-Ferret ce samedi. Aux alentours de 17h, des passants aperçoivent un corps à 200 mètres du large. Ils alertent rapidement les secours. Une fois sur place, les sapeurs pompiers sortent le corps de l'eau. Retrouvé mort, ils tentent de le réanimer, en vain. Il est déclaré décédé peu après 18h.


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Standard de Liège : " c'est un profil qu'on avait pas en attaque ", Bope et Dussenne encensent Muleka | Actualite.cd\nLundi 28 septembre 2020 - 11:21\nJackson Muleka a vraisemblablement attiré l'admiration de ses coéquipiers après seulement près de 100 minutes en jambes sous la tunique du Standard de Liège. Dimanche, l'international congolais a évité la déroute à son nouveau club en égalisant 10 minutes après sa montée devant Zulte Waregem (2-2).\nL'ancien du TP Mazembe est dans une concurrence rude avec deux autres avant-centre, Felipe Avenati et Obbi Oularé. Noé Dussenne, défenseur centrale, estime que le profil de Muleka était l'ingrédient manquant dans la sauce des rouches.\n" C'est un profil qu'on n’avait pas en attaque parce que nous avons Felipe et Obbi (deux autres attaquants, Ndlr) qui sont grands et ne prennent pas la profondeur. Jackson c'est le contraire, il est vif sur les appuis et va dans les profondeurs, il a cette technique. J'ai de très bonnes impressions après ses premières semaines mais je pense il faut lui laisser plus de temps, ne pas lui mettre la pression. Je pense que son goal va lui mettre en confiance et ça va être bénéfique pour nous tous ", a déclaré le défenseur axial belge en conférence de presse.\nMerveille Bope Bokadi, son compatriote, passé également par Mazembe, admire sa rapide intégration mais surtout sa personne.\n" Jackson quand il est monté en équipe première c'était au moment où moi je venais ici au Standard de Liège. Je l'ai regardé, il a pas mal marqué de but. C'est un jeune calme, qui est posé malgré son statut au pays. J'espère qu'il va faire beaucoup de choses ici. C'est difficile de s'adapter quand tu viens de l'Afrique. Je suis content pour lui ", a dit le médian congolais.\nBope qui est arrivé en 2017 à Liège livre même une anecdote sur le transfert de l'ancien chouchou de Kamalondo.\n" Je garde de très bons contacts avec Moïse Katumbi qui voulait que Muleka soit dans une équipe où il y aura quelqu'un qui va s'occuper de lui. C'est un jeune très bien, gentil et travailleur. Je lui est conseillé de rester concentré, de s'adapter très vite pour nous aider parce qu’on en avait besoin ", a-t-il affirmé.\nRemplaçant lors de ses 4 premiers matchs, Muleka attend toujours sa première titularisation. Il a été transféré cet été pour 4 saisons plus une en option. La transaction a coûté 2 millions de dollars et Mazembe aura une plus value à hauteur de 50% en cas de transfert. Ce jeudi 1er octobre, Standard de Liège accueillera au stade Sclessin les croates de Moldivi en barrages de l'Europa League.