Manières d’être vivant et humanisme narratif | La Fabrique Narrative\nCe livre me rend à la fois si alerte et léger maintenant, que sa lecture achevée, je ne me résous pas à le lâcher. Alors, irrésistiblement, je le prolonge. Autrement. En prenant la plume pour vous, tant pis, mes mots n’auront pas la même verve, ni la même précision que l’ouvrage lu. Mes mots se voudront des héritiers de ceux lus, ils seront peut-être maladroits, confus, un chemin incomplet ou une broussaille, mais une joyeuse broussaille. Le jeu en vaut la chandelle…\nJubilation oui, et pourtant il s’inscrit dans l’exigeant voire douloureux questionnement de l’humain face au Nouveau Régime Climatique (suivant la formulation de Bruno Latour) qui habituellement me plonge, et tant d’autres autour de moi, dans un tenace désarroi. Ou l’onde de mes larmes.\nIl s’agit du travail de Baptiste Morizot, « MANIÈRES D’ÊTRE VIVANT », récemment publié aux éditions Actes Sud (dans la belle collection Mondes Sauvages).\nSouvenez-vous (pour certain.e.s d’entre vous). Il y a un peu plus d’un an à Paris lors de la rencontre du 7ème Récit. J’y allais avec espoir et enthousiasme, qui plus est accompagné d’un de mes fils adolescent, et je suis resté sur ma faim. Plus récemment à Nantes (à l’institut Hexafor), la même perplexité m’habitait au terme de la découverte de l’outil La Fresque du Climat, habile outil pourtant. Les appels, dialogues et tissages entre nous de la narrative lors de ce confinement globalisé, et par ce confinement, soulignent aussi notre quête tout à la fois déterminée et vacillante, d’une place à prendre dans cet ébranlement écologique et sociale. Çà et là, nous semblions nous poser la question de la place originale voire spécifique des acteurs de l’approche narrative face à ce Nouveau Régime Climatique et toutes ces injustices sociales consécutives.\nAllons-y, plongeons chez Morizot.\nEn amorce de sa réflexion, Baptiste Morizot signifie que le Nouveau Régime Climatique révèle en amont une profonde et puissante « crise des sensibilités », l’humain étant devenu insensible, s’étant coupé des autres vivants non humains, que ce soit les autres animaux, l’arbre, le moustique ou les herbes folles, le virus, la bactérie ou cette levure volatile qui fait mon pain, et toutes ses congénères invisibles voire majestueuses, mais bien vivantes. Les philosophies dualistes entretenant cette dramatique césure, cette amnésie de nos origines communes dont ne sont pas coupés les courants animistes (ils n’ont pas eu besoin de Darwin ni de Lamarck)) et dont parle régulièrement Morizot dans son ouvrage. Ces philosophies dualistes, pour certaines d’entre elles, sont allées jusqu’à investir l’humain comme seul vivant habilité à gérer les autres vivants, jusqu’à céder à la tentation du faramineux extractavisme actuel, l’humain comme fin, et les autres vivants (ou leur milieu) comme réserve de moyens à exploiter. Au final, le vivant humain se dévorant lui-même, en catimini ou avec ostentation. (Fin de l’histoire ?…)\nCe dualisme qui répartit artificiellement les vivants entre eux, nature et humanité séparées. Jusqu’à les désagréger l’un l’autre. Introduit l’humain dans un exceptionnalisme et le coupe de sa mémoire. Un autre dualisme, ou le même, ou son frère jumeau : la partition corps et psychisme qui dessert tout autant la mémoire humaine, tout le corps pourtant est mémoire, et qui rend inopérant nombreux pans de la médecine occidentale classique malgré d’apparents succès triomphants… quel traumatisme certaines viroses entrainent-elles. Dans la même lignée, la séparation entre émotion et raison. Ou je pourrais parler aussi de la violente ségrégation homme et femme chez beaucoup d’humains sur cette planète…\nTout néanmoins n’a pas été effacé de la mémoire de ces humains sciés de l’intérieur. Certains d’entre eux sont partis en quête, en mouvement de soif (probablement un peu autrement que Philippe Descola a pu le faire). Une mémoire collective, une mémoire populaire ou vernaculaire est attisée jusqu’aux oreilles de cet humain morcelé. Une identité commune, comme une, non disjointe (il n’y a pas d’unité sans différences), commune entre les vivants non humains et les vivants humains est activement portée par d’autres peuples que celui de l’Homo Occidentalus. En écho avec le travail de Morizot, je vous invite donc à butiner du côté des contes, en l’occurence d’un conte des peuples du Grand Nord que m’a rapporté l’éminent conteur Patrick Fischmann et qu’il a intitulé « Coeur-des-Forêts a parlé ». (Histoire accessible à l’écrit, l‘écrit des mots et l’écrit des illustrations, aux éditions Rue Du Monde). (Je vous le raconterai de vive voix quand je serai éclairé par d’autres versions). Prenons connaissance de celle de Fischmann. Un vieux couple qui ne peut avoir d’enfant. L‘homme au matin part pour aller chercher, à la demande de sa femme, le plus noble des bois (son chemin lui offrira une souche d’arbre déjà mort), le rapporter chez lui, et sculpter leur fils dans ce matériau, et que la femme habillera et que le vent ensuite éveillera. L’enfant passe une nuit de sommeil entre sa mère et son père, c’est ici que le vent souffle sur lui, mais le lendemain matin, Coeurs-des-forêts, ainsi est le nom de l’enfant juste né, doit déjà repartir. Il doit réveiller la mémoire des humains. C’est une évidence en lui. En route, il rencontre l’ours, le caribou puis la chouette blanche. Chacun lui fera un cadeau. Arrivé auprès des humains, il pourra leur raconter qu’« ils ont en eux des ailes, des griffes, des poils et des plumes et qu’ils ont poussé comme des arbres ». La parole de Coeurs-des-Forêts va infuser, et peu à peu, les humains comprennent, entendent et s’ouvrent, un mouvement de gratitude montent, un chant du monde…\nUne pensée qui me vient à l’instant. Un vivant sans mémoire est-il encore un vivant ? Un vivant sans corps, est-il encore un vivant ?\nRevenons à Baptiste Morizot (même si l’auteur rapporte lui aussi dans son ouvrage un fameux conte du peuple Cherokees, qui me fait penser d’ailleurs à un autre conte amérindien, l’homme jamais content, je vous le raconterai aussi de vive voix). Il développe, une fois cette crise des sensibilités identifiée, le concept d’« agent diplomatique » (déjà exploré dans ses travaux précédents). Concept aux banales apparences et pourtant si pénétrant pour moi. Ce « diplomate » devient l’intercesseur des vivants entre eux, plaçant son souci dans « les interdépendances » et non dans les besoins spécifiques parfois opposés des différents camps de vivants entre eux. Pour être diplomate, « Il faut c’est étrange, dit Morizot, se maintenir volontairement dans le sentiment léger mais latent d’être un traitre à tous, à force de ne pas choisir un camp contre un autre. Trancher fermement pour l’ambivalence, se maintenir dans l’incertitude, dans la pluralité des points de vue contradictoires, pour chercher des solutions plus saines et plus vivables, au service des relations d’interdépendance ». Ce « diplomate interspécifique » est donc centré sur la relation, et plus particulièrement (et là, quelle audace de la part de Morizot !) « il a la garde des interdépendances » entre les vivants. À ce titre, il se doit d’être doué d’inventivité, « il active la création d’un nouvel agencement du désir qui fait bouger les lignes originelles. » Au fil des lignes de Morizot parlant du diplomate, j’y ai vu distinctement la figure du thérapeute narratif. L’éthique et la visée de l’approche narrative coïncident à mon sens avec cette figure de « diplomate » définie par Morizot. Voire elle s’en densifie. Le narratif, comme le dit Morizot du diplomate, a une place sociale finalement dérangeante, et ne peut dénier son poids politique. Ce trouble dans lequel est emmené le diplomate de Morizot flirte, par exemple, avec le cheminement de déconstruction que propose le thérapeute narratif aux patients et à certaines des représentations du patient et autour desquelles se dégage une souffrance. Déconstruction des représentations du patient autant que de celles du thérapeute narratif lui-même. Le « diplomate », peu importe du camp d’où il vient, n’est pas qu’un porte parole, il « infléchit légèrement sa traduction du message », comme le thérapeute narratif est un agent influent, par la clarté de son intention dans les questions qu’il pose. Si ce « légèrement », cette douceur intentionnelle du narratif, est nécessaire dans la « traduction » de Morizot, il disparait inévitablement dans la place politique prise, dans l’effet social produit, ou du moins attendu. La polarisation sur les relations d’interdépendance du diplomate que décrit Morizot est, à mon sens, une source d’enrichissement pour l’approche narrative.\n« Ce qui se joue aujourd’hui, c’est que nos relations au vivant, aux abeilles pollinisatrices, aux forêts anciennes, aux animaux de ferme, à la microfaune des sols, ce sont ces égards qu’il faut repenser. ».\nLes narratifs développent leur sens du poétique, du sensible, de l’émotif ou du corporel et c’est ce qui fonde leur levier du changement de celles et ceux qu’ils accompagnent. C’est en somme le sens de la Terre (de la terre…). « La vie intérieure est métastable c’est-à-dire d’une richesse métamorphique infinie , et qu’elle n’a de forme établie : conséquemment, on a besoin de métaphore pour la penser » D’où la primauté en narratif de la documentation poétique, sauver les mots de l’histoire préférée, les sauver de la noyade par les mots stérilisants de l’histoire dominante. Mais pas les sauver n’importe comment, les relever avec poésie et émotion. Il convient seulement aux narratifs qui disposent à l’évidence de cette culture diplomatique définie par Morizot (d’autant que le diplomate de Morizot est « autosaisi » contrairement au diplomate de notre culture occidental qui est mandaté), de continuer à « traduire » le vivant, et traduire encore, suivant la définition du « traduire » faite par Morizot. « traduire l’intraduisible ». Quand il parle du loup, « ces animaux intraduisibles. Mais intraduisible, on l’a vu, au sens dynamique : au sens où l’on ne doit jamais cesser de les retraduire, encore et encore, pour faire justice à ce qui a lieu, à ce qu’ils sont, à la relation ». Et ce travail perpétuel de la traduction pour instituer notre rapport au vivant me renvoie à cette tension du narratif qui est un inlassable poseur de questions et qui s’y affute sans cesse autant que possible. La question du narratif serait, en contrepoint peut-être, la traduction invoquée par Morizot à l’égard de tout vivant. Questionner et traduire, traduire et questionner, comme d’un même mouvement, d’un même héritage. L’état et le bain de questions du narratif avec son patient se dilatent sous le prisme de la traduction de Morizot, un réciproque pétrissage d’ouverture. Oui d’ouverture.\n« MANIÈRES D’ÊTRE VIVANT » de Morizot est éclairant, oui, sur bien des postures de l’approche narrative. Du moins ça en a été ma lecture délibérée et passionnée.\nMorizot parle d’« égards ajustés » à déployer avec les autres vivants auprès de qui il convient d’être non pas devant mais dedans. Au milieu de tous les vivants, intrinsèquement mélangés et distincts tout à la fois. Comment ne pas voir dans cette délicate formulation des « égards ajustés », l’attention renouvelée du thérapeute narratif vis à vis de son patient, cette attention centrée sur le patient, décentré de lui-même, sans pour autant qu’il ne soit absent de la relation, mais qui se mouille, qui s’éreinte dans la relation avec le patient, une étreinte thérapeutique, sinon l’influence du thérapeute ne se jouerait pas. Morizot précise en disant que ces « égards à inventer sont « ajustés », et non pas « justes », précisément parce que les êtres en présence sont des êtres en vérité inconnus dans leurs puissances : on ne dispose pas de leur statut moral définitif (…) ; il faut constamment ajuster et réajuster les égards aux réponses qu’ils nous font, à leur manière de réagir, de plier notre action pour nous la renvoyer autrement. ». Je pense là à cet ajustement perpétuel que le thérapeute narratif opère pour pister, par ses questions, une histoire alternative à l’histoire dominante du patient qui le fait souffrir. L’écoute du thérapeute, sa double écoute, réussit à capter, à un moment donné, souvent brièvement, des mots qui sonnent différemment de ceux, souvent abondants et inflexibles, qui viennent de l’histoire dominante. Une trace fine d’une possible histoire alternative. Trace fine qui surprend, subtilement, subrepticement, l’écoute du thérapeute. Cette surprise du thérapeute est signe d’une double ouverture, d’une ouverture en reflet. Ce mot ou ces quelques mots du patient qui ne sont pas du patrimoine de l’histoire dominante, qui s’en échappent, qui fendent les mots de l’histoire dominante de souffrance, et viennent quelques coudées plus loin, fendre l’oreille du thérapeute, un reflet d’ouverture. Cette surprise du thérapeute touche et affecte le thérapeute. Celui-ci surtout vérifie auprès du patient si une piste peut être suivie à partir de ces « nouveaux » mots, si c’est une direction que le patient et le thérapeute peuvent prendre ensemble, pour que peut-être se construise l’histoire préférée du patient, une histoire préférée parmi d’autres possibles, que l’on va ou que l’on est en train de tisser et d’épaissir. Car quand Baptiste Morizot parle des loups qu’il piste, avec qui il hurle même, il nomme le loup, comme le reste du règne animal, comme le reste du monde vivant, des « alien kin », « tous les vivants sont en fait pour nous des aliens familiers, au sens de l’ancien français où familiers signifie qu’ils font partie de la famille élargie mais leur réalité est à certains égards incompréhensible, comme des civilisations d’une autre planète. » Je pense là à cette posture du narratif où l’autre, le patient, doit être accueilli comme si différent de l’écoutant, le thérapeute, accueilli dans la singularité de sa culture, dans l’étrangeté attirante de son langage, de ses expressions, de son comportement. Je m’imagine souvent Mickaël White s’entretenant avec des Aborigènes en Australie. Cet esprit narratif, fondé sur la reconnaissance radicale de la différence, éveille notre insatiable curiosité et cette soif d’apprendre l’autre autant que d’apprendre de l’autre. Nous sommes aux antipodes du dualisme et de ses ravages de réifications. Parce qu’en amont, c’est l’autre qui me donne accès à moi-même. Julien Betbèze me le rappelait dernièrement, à moi et à d’autres. Mon patient, un animal à traduire et retraduire, puis retraduire encore, mais pas à domestiquer. C’est la relation entre nous qui est à domestiquer, quoique…\nEn effet, pourquoi ne pas laisser de l’exotisme (en écho au vocabulaire de Pierre Bourdieu régulièrement cité lors de ma formation initiale en approche narrative), de l’exotisme dans la relation. Ou plutôt qu’impénétrablement, la relation à l’autre, le lien en narratif avec le patient, conservera toujours des traits de sauvagerie. Salvatrice sauvagerie. La mienne, qui me laisse orienter par l’approche narrative. La sienne, le patient embourbé dans sa souffrance. Dans cette lignée, je pense à Morizot qui, au début de son ouvrage, rafraîchit le concept de « barbare », en le replongeant à sa source. « Le barbare au sens étymologique est celui qui, à l’oreille du Grec, fait “barbabar”, celui qui parle par borborygmes inintelligibles (…) “Barbare” est ce nom transitoire pour quelqu’un au moment suspendu où on n’est pas sûr qu’il parle comme nous : on s’interroge et on l’interroge ». Il y a toujours une incertitude entre le patient et moi, thérapeute narratif, entre ce que je perçois, ce que je crois comprendre du patient et ce que celui-ci me dit, me rapporte, de sa réalité. (Entendais-je à la radio récemment, deux jeunes chercheur.euses, Albert Moukheiber et Mariam Chammat appelant à une réhabilitation de l’incertitude en sciences, florissante incertitude précisé-je). Il est mon « barbare » comme Morizot est le « barbare » du loup quand le philosophe, une nuit, hurle au loup, et que l’humain et le fauve se répondent mutuellement, et quelques instants plus tard, le loup cherche à savoir qui lui répond et échange avec lui (un autre loup ? un autre animal ? Un autre vivant ?). Morizot vérifie le lendemain dans les traces que le loup a laissé sur la neige. « Pour une fois c’est lui qui parle et l’humain qui baragouine : et comme un souverain hospitalier qui accueillerait l’étranger, il fait l’effort de poser plusieurs fois sa question, pour savoir si moi, je suis aussi quelqu’un, un être avec qui on peut communiquer ». Morizot explicite que « s’il y a un barbare quelque part, c’est bien qu’il y a du langage ici. » Même si cela reste à affiner, je pressens une avancée à considérer que le lien entre le thérapeute narratif et son patient correspond au barbare du fauve de Morizot.\nÀ propos d’incertitude, Morizot évoque en quelques lignes mais avec précision, la pratique de la navigation négative dans la marine (car Morizot quête dans tous les domaines), une manière de guider dans le chaos, de réaliser les bienfaits de l’incertitude, quand le navire ne sait pas où il se trouve et qu’il ne peut le savoir, « l’essentiel est alors de savoir où l’on ne doit surtout pas être sur la carte (…) consiste à se tenir à distance de ces repères (…). Naviguer bien consiste à perdre de vue systématiquement tous nos repères. (…) prendre l’inconnu comme boussole. » Et je fais lien avec la démarche de déconstruction si précieuse en approche narrative, en invitant par exemple le patient à s’imaginer dans une autre culture, une autre époque. Je fais aussi le lien entre les mots de Morizot avec la plongée dans l’inconnu des mots du patient. Les mots du patient, orientés par nos questions, sont toujours une aventure dont on ne sait jamais où elle nous emmène. Ni pour le patient, ni pour le thérapeute. Le guide est la surprise de nos oreilles de thérapeute. Cette surprise comme seule garantie de préserver, et même d’honorer, la singularité du patient. Je pense aussi aux jolis mots du rabbin Nahaman de Bratslav qui me conduisent depuis des années maintenant : « Ne demande pas ton chemin à quelqu’un qui le connait : tu risques de ne pas te perdre. ». Même si cette incertitude n’est pas confortable.\nQuelle jubilation j’ai eu à la lecture de ce livre, d’un côté d’imaginer Baptiste Morizot en train de pister les loups dans la neige ou la nuit, et de le décrire avec suspens, et de l’autre côté d’imaginer que c’est la même chose que je fais avec les patients que j’accompagne sur des chemins narratifs. Oui ! quelle aventure biologiquement excitante que d’être narrativement avec les patients, Morizot me le chuchote en filigrane.\nQuelques mots des passages, si frais en moi, de Morizot qui, à la lumière de « ÉTHIQUE » de Baruch Spinoza, parle de la vie intérieure de chacun comme la nécessité de cohabiter avec ses propres fauves en soi. Une application si subtile et claire du monde extérieur à nos mondes intérieurs, notre rapport à notre vie interne, extrapolation habile du lien de l’homme avec lui-même et du lien entre l’homme et les autres animaux. En reformulant à peine Morizot, c’est dire que se domestiquer soi-même ne consiste pas à nous rendre dépendant ou emprisonné, mais à influencer notre univers sauvage dans des négociations. Ainsi de nos mondes intérieurs, « on vit mieux avec eux de les influencer dans leur vitalité intacte plutôt que de les affaiblir pour les contrôler », « Pour domestiquer les désirs les plus farouches, c’est-à-dire bien vivre avec eux et par eux, il faut les maintenir à l’état sauvage ». Et Spinoza nous précise, par la plume de Morizot, que le « désir n’est pas un manque, c’est une énorme puissance » Quel écho aux propos de\nMichael White qui invite à regarder les roses des épines plutôt que les épines des roses. Contrairement bien souvent à la médecine occidentale classique, là où je travaille, où le lien entre le soignant et le patient est devenu, par un contexte toxique notamment, une domestication forcée et nivelante, une abrasion de la réciprocité relationnelle exacerbée par une médication obsédante, un écrasement des désirs et des passions, la verve créatrice de chacun s’étiolant. Je trouve que Morizot me permet de voir l’approche narrative avec un nouveau relief quand il parle de la mésoéthique qui est selon lui « un rapport diplomatique à soi qui consiste à infléchir sa vie intérieure, sans la commander, simplement en transformant le milieu de vie. » L’approche narrative va chercher justement à co-construire avec le patient, va tenter d’infléchir sur les contours et les contextes de la vie du patient pour, atome après atome, infuser dans les coeurs du patient, lui révéler, lui réveiller de nouvelles identités de jouissance, non plus enfermé dans une mêmeté érodante. L’ipséité de Paul Ricoeur (comme ce mot est étrange et beau).\nBaptiste Morizot cerne un point déterminant à mes yeux dans l’éthique politique de l’approche narrative quand il évoque “la contingence des formes singulières” définie quelques siècles plus tôt par Arthur Schopenhauer. « Pour qu’un migrant m’émeuve, pour que son sort m’ébranle, il faut que j’estime que le fait qu’il soit lui et que je sois moi est un fait contingent : que je pourrais très bien être lui et lui moi, que nos différences sont des hasards malheureux ou heureux, et pas des nécessités liées au destin, à l’élection, au mérite, ou à la valeur. » Cette contingence des formes singulières nous rappelle qu’« à l’origine, loups, chiens, et brebis, ces trois animaux avaient un ancêtre commun. Et cet ancêtre, par des générations successives, chacune indiscernable de la précédente, a produit des lignées de frères dont l’une a fini par vivre de dévorer l’autre, et l’autre a obtenu sa grâce, sa vitalité, et la santé de ses populations, en partie d’être dévorée par son frère. (…) La brebis descend d’un mouflon sauvage qui lui savait se défendre, s’enfuir, s’organiser. Il déjouait l’attaque lupine près de neuf fois sur dix. Mais la sélection artificielle a, pendant quelques milliers d’années, juvénilisé le mouflon farouche pour en faire une brebis docile (…) c’est un fait classique de la domestication. » Le philosophe plus loin reprend un article d’André- Georges Haudricourt et nous rapporte que « Nos relations à la nature sont solidaires de nos relations aux humains : par exemple l’exploitation du bétail constituerait (…) une origine de l’esclavage. » C’est ce qu’a fait trop souvent, et de plus en plus, et de plus en plus encore probablement, je me répète malheureusement, la médecine classique des Modernes sur les patients devenus dociles voire serviles à la machinerie soignante. Trop souvent en suis-je témoin. La médecine n’est plus l’artisanat qu’elle devrait être. Le domaine de l’entreprise, que beaucoup de praticiens narratifs connaissent particulièrement, est aussi la triste scène de ce carnage. Le monde des abattoirs ne porte pas son nom que pour parler des animaux qui y sont tuées, mais bien aussi de la broyeuse qui passe sur le corps des salariés (une saisissante expérience de Geoffrey Le Guicher le décrit dans un ouvrage très haletant). Les exemples du cannibalisme de l’homme ne manquent pas, vous le savez. N’y a-t-il pas aussi quelque domestication outrancière dans la gestion de cette fameuse virose qui impacte tous les coins de notre planète ? Je le crains. Mais ne nous étendons pas sur ces tristes spectacles. Je préfère, dans la lignée de Gilles Clément, magique jardinier dont le nom résonne depuis mon enfance, me laisser inspirer par son inépuisable démarche de Jardin en Mouvement, “faire le plus possible avec, le moins possible contre“. Choisir et attiser la vie, plutôt que d’éteindre le feu ou boucher les trous.\nPour conclure. S’il m’est possible de conclure. Là où ma raison et ma sensibilité de lecteur ont brulé, une fois de plus. En fait, vous ne le saviez pas, « alliage incandescent » est le nom, le code secret de l’approche narrative, et je m’amuse à prétendre que Baptiste Morizot le savait. Évidemment. En bon espion, je l’ai déjoué. Écoutez ça, c’est éloquent : « C’est un alliage incandescent d’une sensibilité vibratile aux autres dans leurs altérités, d’une perception participante, d’une activité interprétative et imaginative extrêmement audacieuse et très prudente, d’une activité déductive rigoureuse et sauvage, d’une création d’hypothèse échevelée dans l’heuristique et très raisonnable dans la conclusion, d’une disponibilité générale aux signes, d’un usage enquêteur du corps animal sentant et marchant, que l’on peut retisser des branchements sensibles, puissants, aux territoires vivants. Pour dépasser la cécité des modernes, pour recréer des affiliations aux vivants, en leur reconnaissant leur richesse de significations. Pour essayer, bien qu’on se trompe souvent, de les traduire un peu. »\nGratitude. Émerveillement. Deux maîtres mots pour moi en approche narrative, devenus subversifs par les temps qui courent, et que Baptiste Morizot appelle d’une certaine manière : « La grande invention de la cosmologie moderne, ce n’est pas le dualisme. La spécificité du naturalisme est bien d’avoir inventé la première cosmologie qui postule que nous ne sommes pas tenus à des égards avec le monde qui nous a fait. Envers le monde vivant avec qui on partage la Terre. Envers les écosystèmes qui nous nourrissent, les milieux qui génèrent l’eau que l’on boit et l’oxygène que l’on respire. Quelle étrange histoire que la notre. »\nPétrir l’approche narrative au levain de Baptiste Morizot n’a d’autres visée que politique. L’approche narrative ne se doit pas d’étouffer sa place politique, surtout dans l’échiquier du Nouveau Régime Climatique qui donne une temporalité aigüe à nos engagements. La Grande Accélération. Elle se doit de l’expliciter encore plus pour une autre visibilité autrement agissante. La lecture de cette ouvrage a scandé dans ma poitrine que l’approche narrative dépassait le champ classique (et déjà politique) du soin, y rester devenait étriqué voire dangereux, qu’il devenait impérieux d’ensemencer dans toutes les largeurs du politique. Ensemencer pour une autre culture, d’autres civilisations, d’autres histoires florissantes. Je ne sais. L’actualité de notre Planète nous crie comme nous le dirait René Char « comme il beau ton cri qui nous donne ton silence », qu’un nouveau récit doit s’écrire. Avec ardeur. Ou peut-être plutôt de multiples nouveaux récits afin de ne pas tomber dans une autre dominance. Déjà ce récit commence à émerger par maintes et maintes propositions collectives éparses. L’approche narrative est un facilitateur d’histoire alternative auprès de celles et ceux qui se tournent vers elle. La pensée de Morizot, au travers de « MANIÈRES D’ÊTRE VIVANT » me donne, comme thérapeute narratif, des pistes tangibles, narratives, de proche en proche, à tâtons, suivant une étincelante incertitude car elle épouse notre essence de vivant, pour tenter d’atterrir à la manière de Bruno Latour. Elle me donne, me semble-t-il, une force et une clarté que jamais encore je n’ai pu goûter dans la nuit. Vive la nuit, le temps de toutes les promesses. Celle du matin…\nC’est l’heure d’une autre histoire,\nMaintenant, c’est votre tour de la lecture. Prenez à votre gré le livre de Morizot, lisez, relisez, annotez, soulignez, rayez, déchirez…\nEt dégustez j’espère, car ce qui fait aussi la magie de cette ouvrage, « si ses concepts sont aussi riches, il le doit (…) à leurs sites d’éclosion » (pour reprendre les mots d’Alain Damasiot en post-face de cette édition) : Baptiste Morizot est pisteur de loups dans les Massifs du Vercors, la nuit, le jour, autant que philosophe, auprès des équipes de l’éthologue Jean-Marc Landry. Une philosophie expérentielle.\nEt après Baptiste Morizot, nous porterons notre écoute vers un.e autre auteur.e, et d’autres encore.\nQuand on écoute un patient\nse sentir chez lui\n« c’est notre manière d’habiter qui est en crise. »\n…et parlons-en ensuite ! Une parole naturellement créatrice…\n← Michael White et Steve de Shazer : nouvelles orientations de la thérapie familiale\tAMI/Déconstruction et Georges Floyd →\n4 réflexions au sujet de « Manières d’être vivant et humanisme narratif »\nJ’ai vu Baptiste Morizot l’autre soir dans la Grande Librairie.\nEvidemment j’ai immédiatement commandé son livre… chez mon libraire !\nMerci Guillaume, merci également pour tes interventions sur le blog du confinement.\nSylvie loutre dit :\nMerci, je partage avec bonheur cet hommage à Marizot. C’est bon de se sentir une famille d’élan, ça a été mon métier 27 ans d’accompagner les prises de conscience via des projets publics à impact écologique et social et je sens que la conscience de la responsabilité est en train de changer.\nLa phase de retournement et de ré imagination s’amorce. Nous sommes en train de basculer vers plus de pensée éco systémique et de co responsabilité.\nUn grand Merci Guillaume pour ce partage et témoignage ! C’est stimulant, vivifiant !\nCe que tu écris rejoins pleinement ma quête avec les pratiques narratives : Me rapprocher du vivant, l’écouter, me laisser guider, m’émerveiller, apprendre …\nEt par nos actions individuelles et collectives éveiller les consciences sur ce pouvoir du sensible inépuisable, et salvateur pour nos corps, nos âmes et notre espèce, et ainsi notre environnement.\nQuelle douche glacée qui réveille, sonne un peu puis revigore ! Quelle pluie de références, de métaphores ! Quelle vision et quel élan ! Guillaume, tu jettes un pavé dans ma mare…\nJe me sens petite par rapport au défi que tu relèves, et piquée un peu au vif…\nJe pressens ou j’imagine (ou je me dis) que ton travail thérapeutique, qui est différent de mes accompagnements en entreprises, face à une altérité plus perceptible, ouvre et révèle ton talent à choisir les chemins plus surprenants, moins attendus, dans une urgence de résoudre un mal-être important. L’image de l’étreinte thérapeutique est très forte pour moi.\nMerci pour ce texte et cette réflexion qui m’emmène… et je ne sais pas où. Je me sens très démunie pour agir, sans doute peureuse ou habitée par un sentiment d’impuissance. Tu me fournis un long et riche talisman.\nAu plaisir d’entendre “l’homme jamais content” 🙂 Merci encore !


animation de mariage Cartierville Central – Dj et Disco Mobile\nanimateur de soiree mariage près de Cartierville Central QC H4J Choisir le lieu de réception de son mariage Mais avant que le jour tant attendu, beaucoup denombreux produits vous attendent. Vous devez, en particulier, de trouver un endroit dans lequel vous allez accueillir ses invités pour faire la fête jusqu’au bout de la nuit. Mener une réflexion…\nanimateur de soirée près de Cartierville Central QC H4J Mais avant que le jour à venir depréparatifs vous attendent. Il vous faudra notamment trouver un endroit dans lequel vous allez accueillir ses invités pour faire la fête jusqu’au bout de la nuit. Traditionnellement, la réception se fait dans la famille de la femme, mais rien n’empêche de…\nanimateur mariage tarif près de Cartierville Central QC H4J Choisir le lieu de réception de son mariage c’est: vous avez décidé de vous marier. Mais avant d’arriver au jour à venir depréparatifs vous attendent. Vous devez, en particulier, de trouver un endroit dans lequel vous allez accueillir ses invités pour danser jusqu’au bout de la nuit. la…\nanimation anniversaire près de Cartierville Central QC H4J c’est: vous avez décidé de vous marier. Mais avant que le jour à venir depréparatifs vous attendent. Vous devez, en particulier, de trouver un endroit dans lequel vous allez accueillir ses invités pour danser jusqu’au bout de la nuit. Traditionnellement, la réception se fait dans la famille de la…\nanimation anniversaire de mariage près de Cartierville Central QC H4J Ca y est: vous avez décidé de vous marier. Mais avant d’arriver au jour tant attendu, beaucoup denombreux produits vous attendent. Il vous faudra notamment trouver un endroit dans lequel vous accueillerez vos invités pour faire la fête jusqu’au bout de la nuit. Traditionnellement, la réception se…\nanimation danse mariage près de Cartierville Central QC H4J Ca y est: vous avez décidé de vous marier. Mais avant que le jour tant attendu, beaucoup denombreux produits vous attendent. Il vous faudra notamment trouver un endroit dans lequel vous accueillerez vos invités pour faire la fête jusqu’au bout de la nuit. Traditionnellement, la réception se fait…\nanimation de mariage près de Cartierville Central QC H4J c’est: vous avez décidé de vous marier. Mais avant d’arriver au jour à venir depréparatifs vous attendent. Vous devez, en particulier, de trouver le lieu dans lequel vous allez accueillir ses invités pour faire la fête jusqu’au bout de la nuit. Mener une réflexion en amont Avant de…\nanimation de mariage original près de Cartierville Central QC H4J Choisir le lieu de réception de son mariage Mais avant que le jour à venir depréparatifs vous attendent. Vous devez, en particulier, de trouver le lieu dans lequel vous allez accueillir ses invités pour danser jusqu’au bout de la nuit. la réflexion vers le haut Avant de…\nanimation dj mariage près de Cartierville Central QC H4J Ca y est: vous avez décidé de vous marier. Mais avant d’arriver au jour tant attendu, beaucoup denombreux produits vous attendent. Il vous faudra notamment trouver un endroit dans lequel vous allez accueillir ses invités pour danser jusqu’au bout de la nuit. Traditionnellement, la réception se fait dans…\nanimation mariage près de Cartierville Central QC H4J Choisir le lieu de réception de son mariage c’est: vous avez décidé de vous marier. Mais avant d’arriver au jour à venir denombreux produits vous attendent. Il vous faudra notamment trouver le lieu dans lequel vous accueillerez vos invités pour danser jusqu’au bout de la nuit. Mener une réflexion…


Je vais tenter de ne pas faire d’amalgame…\nUn homme âgé d'une cinquantaine d'années a été séquestré à Bordeaux pendant 30 heures par sa petite amie musulmane, aidée de trois complices musulmans, et lui a extorqué plus de 50.000 euros.\nEntre le 5 et le 8 novembre, il a été séquestré chez elle pendant 30 heures, et forcé de virer plusieurs dizaines de milliers d'euros sur le compte de la jeune musulmane, aidée d'une autre musulmane, d'un ami musulman armé et arrivé de Marseille, et d'un deuxième musulman. Pendant qu'il était retenu, son domicile a par ailleurs été dévalisé, a indiqué dans un communiqué la gendarmerie.\nAprès avoir viré les sommes demandées, l'homme a été relâché, et ses agresseurs l'ont menacé, lui promettant des représailles s'il osait parler.\nSon ex-amie musulmane, qui s’est rendue en Algérie, est rentrée pensant qu'il n'avait pas porté plainte.\nPas d’amalgame, il ne faut pas réveiller Christiane Taubira, mais à tout prendre, je n'échange pas nos musulmans d'Israël contre vos musulmans d'Europe.


Rituel mariage Sherbrooke | Rituels | Geneviève Morin Célébrante\nRituels de mariage pour un moment inoubliable\nAvez-vous pensé à votre rituel de mariage? Geneviève Morin Célébrante à Sherbrooke vous présente ici plusieurs rituels. Choisissez le vôtre!\nChoisissez un rituel qui représente votre amour.\nLe rituel du sable Le rituel de la chaussure Le rituel de la bibliothèque des amoureux\nLe rituel des mains liées Le rituel de la bougie Le rituel du cocktail\nLe rituel de la rose Le rituel du vin scellé Le rituel de l'arbre\nDeux récipients avec deux couleurs de sable différentes, ainsi qu'un vase qui servira de récipient final.\nChaque époux verse ensemble le sable dans un vase commun.\nChaque sable représente une famille, l'union des deux crée le chemin de l'amour.\nUn ou des rubans, cordes, foulards ou écharpes.\nFace à face, les époux se tiennent les mains et l'officiant noue en douceur le ou les rubans choisis autour de leurs poignets. Les yeux dans les yeux, les mariés prononcent leurs vœux.\nSymbolise les liens et l'engagement.\nAprès l'échange des vœux, l'officiant invite les mariés à prendre chacun une rose, se l'offrir mutuellement et la placer dans un vase commun.\nS'offrir une rose représente l'amour, la placer dans un vase commun symbolise l'union.\nDu papier à lettres, une bouteille de vin, une boîte en bois, un marteau et deux clous.\nLa veille du mariage, chaque marié prend le temps d'écrire une lettre à l'autre pour dans quelques années. Le jour J, les mariés mettent la bouteille de vin dans la boîte en bois, accompagnée de leurs lettres. Ils scellent cette boîte de deux clous.\nPour leurs 10 ans de mariage, ils dégusteront cette bouteille en redécouvrant les lettres et se plongeront dans les souvenirs de cette journée magique.\nEn fin de cortège, la mariée entre au bras de son père. Une fois devant le maître de cérémonie, le père se baisse pour ôter la chaussure du pied de la mariée et l'offrir au mari. Ce dernier la remet au pied de sa future épouse.\nC'est la symbolique du père qui transmet le devoir de protection à son gendre.\nTrois bougies, dont une plus grande que les autres.\nLes mariés tiennent chacun une bougie et allument ensemble la grande bougie.\nSymbolise la lumière qui illumine nos vies, et le fait que les mariés unissent leur lumière individuelle pour n'en faire plus qu'une.\nUn arbre ou arbuste, un pot ou un trou creusé dans la terre et du terreau.\nEnsemble les mariés plantent un arbre.\nC’est l’amour qui prend racine et qui va grandir. L'arbre est choisi pour représenter le couple. On choisira par exemple un chêne pour la force, l'olivier pour la fécondité et l'érable pour le romantisme.\nUne ou plusieurs boissons pour chaque marié, un mélangeur (shaker) et un verre à cocktail.\nLors de la cérémonie, les mariés secouent ensemble un cocktail qu'ils savourent ensemble.\nCe rituel déclenche les festivités. Un rituel qui correspond bien aux habitués de la fête.\nUne bibliothèque et une précision dans les faire-part.\nLes invités sont conviés au mariage avec un livre qui leur tient à cœur. À l'intérieur de ce dernier, ils expliquent pourquoi ils l'ont choisi. Le jour J, les livres collectés forment une bibliothèque.\nCette bibliothèque permet au couple de se rappeler certains souvenirs lorsqu'ils lisent leurs livres.


Accueil> E-Cigarette>Pièces détachées>Chargeurs & Accus>Etui de transport en silicone pour accu\n5/5 64 avis\nEtui en silicone pour accumulateur 18650\nTransportez de partout votre accu 18650 en toute sécurité grâce à cet étui en silicone de chez Efest, il vous sera même possible de l'accrocher à un porte clés et donc de toujours l'avoir à portée de main.\ngood - indispenssable pour transporté c'est accu en toute securité\nchouette - pratique et ne bouge pas dans le temps !!\npratique - Pratique et solide! je possède la mienne depuis plus d'un an et elle est comme neuve!\nsuper - pratique et pas cher\nPratique - Fait son job\nPréservatif pour accus ! - Oui ! ca évite d'avoir de mauvaises surprises !!!!\nSuper - Pratique pour transporter ses accus. rentre super bien dedans matière nickel\nPratique - Cool pour un transport dans la poche sans soucis\nparfait - Afin d'éviter un faux contact, simple et idéale pour stocker ma batterie de rechange.\nProtection - Silicone qui va se détendre très rapidement voir trop rapidement !\nbien - Super pratique dans le sac main !\nPratique - Indispensable pour les simple accus,histoire de ne pas tomber en panne et sans risques. A l'air assez fragile quand meme,ne pas manipuler comme une brute...\nNickel - Idéal pour le transport sans risque\nTrès bon produit - Parfait pour transporter vos accus 18650 en toute sécurité\nsans soucis - très utiles pour transporter sans danger\nIndispensable - Pratique pour mettre dans la poche pour la journée et éviter les incidents. Protection efficace.\nbon - idéal pour le transport\nbon produit - très utile pour éviter d'abimer ces accus\nFait bien son job - Maintien bien l'accu, ne se détache pas, ideal pour le mettre en poche ou en sac a dos / main\npratique - evite les cour-circuit dans les poche\nIndispensable - Indispensable et résistant.\ntrès bien - Petit gadget mais très efficace pour éviter tout problème avec ses accus\nSimplein et efficace - Efficace le top pour le prix\nIndispensable - Pour le prix çà ne vaut pas le coup de risquer d'abimer ses accus.\nIndispensable - Pour avoir oublié de mettre cet étui une foi, j'ai fai l'expérience d''un cour circuit dans la poche et sa chauffe très fort. Il est vraiment indispensable.\nPratique ! - Produit solide, pas cher, et parfait pour toujours avoir une 18650 de réserve avec soi sans risque.\nTrès bien - Pour se protéger c'est niquel\nBon produit - Super pour mettre mes accus dans la poche en toute sécurité .\nimpeccable - super pratique, livraison rapide\npratique - trés utile pour le transport\nBon produit - Très pratique pour le transport d'un accu\nGénial - Accus bien protéger et donc transporter en toute sécurité\nsuper - fais son job rien a redire\nTop - Pratique et discret pour le transport.\nTop - Accu securisé et toujours propre apres plusieurs mois d'utilisations!\nvos accus voyagent en toute sécurité\ntop - très pratique pour protéger les accus\nDéja plusieurs mois d'utilisation et toujours impeccable\nsave - vos accus voyagent en toute sécurité\nPas mal - Protège bien mais fragile:vu le prix normal\nPratique - Etui de bonne facture permettant de proteger les accus dans les poches. Utilisation avec accus Eleaf IMR 18650.\ntop - parfait pour protéger ses accus 18650\nTop - Ideal pour transporter c est accu en sécurité\nParfait - Très pratique et sécurisant bien les accus\nTop! - Pratique (et presque obligé) pour transporter les accus sans danger.\npour accu 18650....... - En silicone protège parfaitement vos accus de tous mauvais contact indispensable.....\nPratique - Les accus sont biens protégés mais le silicone est assez fragile et se déchire facilement !!\nindispensable - A avoir pour protéger vos accus , très resitant\nutile - Très bien pour transporter c accu partout\nPratique - Fait bien le job, protège correctement.\nMoi qu transporte mes liquides et accus dans la même pochette, ça me rassure qu'ils soient protéger d'éventuelles fuites\nParfait - Accroché au trousseau de clés, très bien pour avoir toujours sur soi un accu en dépannage.\nPratique - Pratique, résistant.\nPour protéger vos accus et éviter les CC possibles (clés par exemple), c'est niquel. Il s'ajuste bien à l'accu et rempli son job!\nRésistant - Résistant\nS'adapte très bien à l accu\ntrès pratique - protège très bien les accus idéal pour le travail ;)\nIndispensable - Si vous voulez garder un accu de rechange dans votre poche, vous aurez besoin de ça...\nPratique - Avec ça aucun de risque de court-jus avec une batterie dans la poche. Bon produit !\nRas - Les batteries sont maintenant en sécurité pour mes transport\nJuste parfait - Super pratique pour avoir toujours un accu de passe sur soi.\nLe silicone est bien souple donc logiquement devrait bien durer dans le temps\nNickel - Marche très bien pour se sentir en sécurité par rapport à un court-jus désastreux. Très simple d'utilisation aussi : on place un bout, on tire le caoutchouc, on passe l'autre bout, on relâche, et voilà, c'est protégé.\nfait le job - Protection simple et pratique qui protège bien l'accu. Fait bien son boulot et prend moins de place qu'une boite.\nidéal pour se promener avec un accu - L'accu entre sans forcer comme un sourd et tient très bien en place. Pratique il est protégé et le tout prend moins de place que les boites de plastiques qui en plus d'être encombrantes s'ouvrent parfois toute seule. Là rien ne bouge. Je recommande vivement.\nBien - Au moins mes accus sont en sécurité ,puis il es sur mon porte clé , je le cherche plus!\nEfficace - Protège bien les accus et prend beaucoup moins de place que les boites en plastique.\nFait le job. - Très pratique, rassurant.\nPas très esthétique par contre mais bon.


Origine autochtone influencée par le punique? Mais une formule mnémotechnique, citée par Foucauld , contient toutes les lettres ou presque: La deuxième objection émane de la comparaison entre les deux alphabets et qui montre très peu de ressemblance entre le tifinagh et le phénicien. Nous avons disposé celle-ci en vis à vis de la transcription latine. Posted by amazighi freeman at 7: Il fut découvert dans le gouvernorat de Jendouba où se trouvent les ruines du site antique au Nord-Ouest de la Tunisie et qui se nommait Simitthu Simithu ou Simitthus que l’on a traduit par Chemtou , cette cité datée du cinquième siècle avant J. Espaces de noms Article Discussion.\nNom: alphabet tifinagh\nÀ compter de la version 4. En revanche, son utilisation a perduré chez les Touaregs qui la dénomment tifinagh. Ces variations s’expliquent à la fois par une adaptation aux particularités phonétiques locales et par la durée d’existence de cette écriture qui a induit d’inévitables évolutions et adaptations. La seule certitude nous vient d’une inscription qui porte une date: Le Club est l’espace de libre expression des abonnés de Mediapart. Les ancêtres des Berbères, les Libyens, mot qui vient de « Libou » par lequel les Egyptiens les désignaient, disposaient d’un alphabet à un moment où la plupart des autres peuples n’en avaient pas ou n’utilisaient que des systèmes hiéroglyphiques ou au plus syllabiques.\nSi d’une région à une autre, la forme et le nombre des signes peuvent changer, les textes restent en général mutuellement ttifinagh car la plupart des différences graphiques suivent la logique des variations phonétiques dialectales. Selon lui, toutes les tentatives de le dériver tifingh hiéroglyphes égyptiens, des alphabets sudarabique, grec, ibérique, voire phénicien punique, n’ont pas réussi à fournir la preuve décisive.\nPour certains, les transcriptions libyco-berbères commencent à apparaître vers ans avant notre ère aplhabet s’étend sur une période de quelques à ans.\nC’est l’écriture Tifinagh qui permettra de renforcer l’identité chez nos enfants. Institut National des Langues et Civilisations Orientales.\nEn cas de réutilisation des textes de cette page, voyez comment citer les auteurs et mentionner la licence. Nous avons effectué une analyse plus détaillée de ses différents alphabets, l’objectif est alphaget mettre à votre disposition une vue globale de ces systèmes grâce notamment à un tableau les récapitulant et de souligner les possibilités de dégager un système alpabet utilisable pour tous les parlers amazighs.\nEt s’il s’agit tout simplement d’une invention berbère?\nVous pouvez tromper tout le monde un certain temps. Ce sont des choix idéologiques qui ne feront que freiner les Amazighs dans leur marche vers la liberté.\nLes inscriptions les plus anciennes qui aient pu être datées remontent au VIe siècle avant J. Plus de mille trois cents alphahet gravées sur alphanet stèles ont été répertoriées. Le libyque est un domaine très peu investi, un champ d’investigation très large où beaucoup de recherches spécialisées restent à faire.\nChaker à considérer que l’alphabet tifinagh est d’origine punique: Depuis peu, les tifinaghs sont utilisés comme support pédagogique pour la campagne contre l’analphabétisme.\nC’est ainsi que l’on peut ex-pliquer l’existence dans la sensibilité berbère de ce courant qui prône le retour au vieil alphabet berbère les tifinxgh présente le double avantage de marquer alphaet historique incontestable de la langue berbère au monde de l’écriture et d’assurer la discrimination maximale par rapport aux cultures environnantes puisque cet alphabet est absolument spécifique aux Berbères.\nÀ compter de la version 4. Se souvenir de moi Connexion.\nÀ la fin des annéesune association culturelle, l’ Académie berbère ABse forma à Paris en France, dans tifjnagh but d’établir un alphabet standard sur la base des tifinaghs touarègues, afin de le faire revivre et de pouvoir transcrire l’ensemble des variantes locales de la langue berbère: À part quelques rares utilisations pour la notation de textes longs, les tifinaghs traditionnels ont souvent été utilisés pour des inscriptions sur des objets bijoux, armes, tapis, etc.\nCette page contient des caractères tifinaghs. Nous distinguons trois grands groupes:.\nLa date de l’apparition de ces figures exclut le lien entre le libyque et le punique. Pourtant ils sont très avancés par rapport à d’autres peuples qui utilisent la transcription API. Dans ce tifinqgh suit, nous essayerons d’exposer les résultats obtenus par les chercheurs ayant analysé les points suivants: Nous distinguons trois grands groupes: Menu Fermer le menu.\nL’hypothèse punique bute en effet sur plusieurs objections. St GsellJ. Newer Post Older Post Home. Politique de confidentialité À propos de Wikipédia Avertissements Contact Alpjabet Déclaration sur les témoins cookies Version mobile.\nLa seule certitude nous vient d’une inscription qui porte une date: Les Berbères possèdent une écriture alphabétique consonantique qui leur est propre depuis l’Antiquité. Le Club est l’espace de libre expression des abonnés de Mediapart. La seule certitude nous vient d’une inscription qui porte une date:


Opéraion femur, broche pliée après 1 mois, à quoi s attendre? - Forum Soigner son chien - Bull Terrier - Wamiz\nOpéraion femur, broche pliée après 1 mois, à quoi s attendre?\nOpéraion femur, broche pliée après 1 mois, à quoi s attendre?Soigner son chien\nPosté par Campgtil y a 1 an\nBonjour, Mon chien de 8 mois s'est cassé la patte (fémur côté rotule) c est une fracture de croissance dûe a une chute d'escalier tout petit. Opéré mi-juillet il y a eu des complications, le tendon a été fragilisé mais si l'état correct et pas trop de forçage a la marche (balades autorisees, en cage le plus souvent possible) ca ne durera que 15jours. Résultat bébé chien très énergique au retour de la maison, difficile à canaliser. Une semaine après l opération, boiterie plus importante car monsieur a eu la bonne idée de forcer un peu trop sur sa patte lors de la sortie pipi dans le jardin ... rebelote opération le tendon était détaché de la rotule, deuxième opération qui s est bien passé ( bandage epais, plus de balades, enfermé en cage le plus possible). Une semaine après,radio de contrôle tendon qui tiens bien et os réparé nickel sauf que une broche est pliée... Le chirurgien est en vacances, il faut attendre une semaine avant de le voir. Du coup retour à la maison, boiterie plus importante. On s attends a une ré opération pour changer la broche avec une immobilisation encore 15 jours. Avez vous déjà eu ce cas? Est ce que vous savez combien de temps ça va durer? A quoi doit on s attendre? Aura t il des séquelles (lors des efforts, escaliers, plus tard)? Merci de votre aide et vos avis.\nJe n'ai jamais eu ce cas, mais une chienne qui s'est cassé la patte ( 3 os fracturée). Elle avait 7 ans, a été opérée, sans barre de métal car trop près de l'articulation. Elle a eu des séquelles en vieillissant. Elle a fait un sur-os, et boitait après des efforts qui portaient sur les articulations ( sauts, etc...). Je pense dans son cas que c'était les ligaments qui en avaient pris un coup, car il y avait un soucis de ligament aussi lors de l'accident. Le véto m'avais dit que les ligaments mettent 5 ans a ce réparé complètement.\nNéanmoins le véto m'avais aussi dit que comme tout d'ailleurs, plus c'est jeune, mieux ça se répare et moins il y a de séquelles. Ma chienne avait 7 ans quand même ( ou 8).\nL'autre jour chez le véto, j'ai croisé un bébé de trois mois avec une patte cassée, la personne me disait qu'il en avait seulement pour 15j, comme vous... La mienne avait eu 2 mois ou 2mois et demi de plâtre.\nCela prouve pour moi que bébé, c'est "moins grave" quand bien soigné.\nPrenez soin de votre loulou, faite attention a la reprise de l'activité lorsque ce sera le cas, et voyez avec le temps... Sans être hanté par des séquelles. Je pense que ça va aller pour votre petit bout... Parlez en avec votre vétérinaire sinon.\nBon courage, je sait comme c'est difficile de maintenir un chien pleins d'énergie statique pendant si longtemps, et a quel point ça fait de la peine.\nMerci à vous pour votre message et votre soutien. 😏 Je donnerai des nouvelles prochainement.\nDe rien, vraiment pour un petit bout comme le votre, si jeune, je pense que ça ira niveau réparation et tout dans le temps. Bien attention à la reprise, toute douce ( sur ma chienne la reprise a été un peu... Trop et je pense que ça a jouer par la suite).\nOui je veux bien pour les nouvelles, ont aiment les nouvelles sur le forum 🙂