Musée du Louvre | Musées in 1er arrondissement, Paris\nLe plus vaste musée du monde est aussi le plus fréquenté : plus de 9 millions de visiteurs en 2013. Le Louvre est une ville dans la ville, un invraisemblable labyrinthe de galeries, de passages, d’escaliers et d’escalators, enchevêtrés sur plusieurs étages. S’il doit sa célébrité à ses collections d’art pantagruéliques, ses murs, qui hébergeaient autrefois les Rois, constituent eux aussi un chef-d’œuvre à part entière – ou plutôt un amas de chefs-d’œuvre, remodelés et collés les uns aux autres au fil des siècles. D’ailleurs, les projets de rénovation et d’agrandissement ne tarissent pas : en plus des nouvelles « succursales » de Lens (2012, www.louvrelens.fr) et d'Abu Dhabi (2015), le musée parisien a ouvert un département majeur d’art de l'Islam en septembre 2012.\nQu’à cela n’en tienne, il y a déjà largement de quoi faire : il faudrait des semaines pour éplucher l’ensemble des collections. Quelque 35 000 œuvres y sont exposées dans huit départements différents, répartis sur trois ailes distinctes : Denon, Sully et Richelieu. Chacune dispose d’une entrée sous la pyramide de verre d’IM Pei, commanditée par Mitterrand en 1983, mais on peut circuler librement de l’une à l’autre au cours de la visite. Côté Denon et Sully, trésors égyptiens, étrusques, grecs et romains possèdent leur galerie attitrée. Le premier étage de l’aile Richelieu est réservé quant à lui aux arts décoratifs européens du Moyen-Age au XIXe siècle, sur lesquels trône l’exubérance des appartements de Napoléon III.\nLes plus grands trésors du palais résident, toutefois, du côté de la peinture et de la sculpture. Au rez-de-chaussée de l’aile Richelieu, deux galeries coiffées de verrières abritent un bataillon de statues, dont les fameux chevaux de Marly, tandis que les collections de sculpture française se déploient au sous-sol et celles de la Renaissance italienne dans l’aile Denon. Avec leur allure de musée des Offices miniature, la Grande Galerie et la salle de 'La Joconde', invariablement bondées de visiteurs, se déroulent quant à elles le long du premier étage de Denon, dont les murs se disputent l’Italie de Michelange, Raphaël et De Vinci, et l’âge romantique français. Au deuxième étage de Richelieu et Sully : encore une panoplie de peintures made in France, accrochée aux côtés de l’école flamande.\nAutant de galeries dont la restauration et l’organisation requièrent une révision permanente : n’hésitez pas à consulter le site Internet et les listes affichées dans le Carrousel du Louvre pour connaître les travaux en cours et les fermetures prévues.\n• Le vendredi, entrée gratuite pour les moins de 26 ans à partir de 18h. Si vous comptez faire plusieurs visites, la Carte Louvre Jeunes est assez rentable (15 € à l’année pour les moins de 26 ans, 30 € pour les moins de 30 ans).\n• Enfin, n’hésitez surtout pas à égrainer l’immense base de données du site Internet pour prévoir votre visite et vous mettre l’eau à la bouche : chaque œuvre des collections permanentes y est répertoriée, détaillée et photographiée.Pour aller plus loin : 6 oeuvres incontournables du musée du Louvre\nDe 12 à 13 euros\nFigure majeure de l'art contemporain, Claude Lévêque joue avec les bâtiments et les lieux, travaillant les espaces et les atmosphères. Au Louvre, l'artiste plasticien est invité à mettre en lumière la pyramide de Ieoh Ming Pei. Sa création in situ se...\nmercredi 29 juillet 2015 - lundi 4 janvier 2016


Programmes tv gay du 23 au 5 juin 2009 - Nouvelles gays\nProgrammes tv gay du 23 au 5 juin 2009\nProgrammes tv du 23 au 5 juin 2009 :\nDimanche 24 à 22h40\nMort à venise (drame)\nMardi 26 à 14h50\nAmour, amitié et petites infidélités (comédie)\nLa vie réglée de Dave Siegle bascule le jour où il surprend son épouse avec une femme.\nnés en 68 (drame)\n1968. Catherine, Yves et Hervé ont vingt ans, sont étudiants à Paris et s'aiment. La révolte du mois de mai bouleverse leur existence. Gagnés par l'utopie communautaire, ils partent avec quelques amis s'installer dans une ferme abandonnée du Lot. L'exigence de liberté et la recherche de l'accomplissement individuel les conduisent à faire des choix qui fi nissent par les séparer.\nLes chansons d'amours (comédie musicale)\nBande annonce "Les chansons d'amour"\nMercredi 27 à 15h30\nBuffy, tueuse de vampires (fantastique)\nBuffy est une adolescente futile dont les seuls intérêts sont le shopping, les fêtes et les pom-poms girls. Un jour, un homme mystérieux l'approche pour lui révéler son don et son destin : elle est faite pour tuer des vampires\nLes cerfs-volants de Kaboul (drame)\nDans un pays déchiré qui s'apprête à entrer en guerre, Amir et Hassan, deux enfants amis depuis toujours, vont bientôt être séparés …\n1979. Cet après-midi-là, à Kaboul, la ville tout entière est à la fête car ses habitants vivent au rythme du traditionnel concours de cerfs-volants. Malgré la victoire d'Amir et Hassan, l'amitié des deux garçons ne résiste pas à la trahison de l'un envers l'autre. Lorsque les Soviétiques envahissent l'Afghanistan, Amir et son père quittent le pays pour les Etats-Unis.\nVingt ans plus tard, Amir revient à Kaboul, désormais sous la chape de plomb du régime des Talibans. Sans se soucier du danger, il affronte enfin le secret qui le hante depuis son enfance dans l'espoir de se racheter…\nminuit dans le jardin du bien et du mal (policier)\nQuerelle, un jeune marin, est en escale à Brest. Dans ce vieux port, il va goûter aux plaisirs terrestres et charnels, avec la patronne d'un des troquets, mais avant, il devra se soumettre aux fantasmes de son époux Nono. Son pouvoir de séduction attirera à lui bien d'autres hommes, et pris dans ce tourbillon obscur mêlant fascination et haine, il va se lier d'amitié avec un assassin.\nSamedi 30 à 23h\nThe L world (saison1)\nlundi 1 à 22h35\nEn l'an 1327, dans une abbaye bénédictine, des moines disparaissent. Un franciscain, Guillaume de Baskerville aidé du jeune novice Adso von Melk mène l'enquête. C'est l'époque ou l'Eglise, en pleine crise, se voit disputer son pouvoir spirituel et temporel\nPortrait vivant et instructif de la philosophe américaine Judith Butler, égérie du mouvement queer et féministe.\nmardi 2 à 00h10\nImagine me & you (comédie)\nLes nuits fauves (drame)\nenvoyé par vindel75020. - Regardez des web séries et des films.\nMercredi 3 juin à 20h40\n8 femmes (drame)\ndouche froide (drame)\nTootsie sur Tps star\nFolle d'elle sur ciné émotion\nLe Dahlia noir sur cinépremier\nAmérican psycho sur cinéfrisson\nL'immeuble yacoubian sur ciné club\nMeurtrières sur ciné frisson\nle héros de la famille sur tps star\nHairspray sur C+ décalé\nVelvet goldmine sur ciné club\nMy beautiful laundrette sur ciné club\nOdette toulemonde sur ciné frisson\nReflet dans un oeil d'or sur TCM\n2 garçon, 1 fille, 2 mariages sur direct8\nBrothers & sisters (saison1) sur TF1\nSkins (saison 2) sur canal+\nthe class sur vigin 17\nLa vie est à nous sur TF1\nDirt (saison 2) sur France4\nWill & grace sur France 4\n« Festidays gay à Mimizan... Sortie ciné gay "La différence" »


Principes de morale rationnelle/1-3-2 - Wikisource\nPrincipes de morale rationnelle/1-3-2\n< Principes de morale rationnelle\nPrincipes de morale rationnelle\nFélix Alcan, 1906 (p. 104-120).\n◄ 1. Possibilité de définir dès maintenant le devoir. — Le devoir correspond à l’action réelle de la raison en nous. Caractères spéciaux de cette action et du devoir. — Discussion des théories qui nient ou déclarent incompréhensible l’action de la raison. — Quelle est l’efficacité de l’action de la raison ? auxiliaires que celle-ci trouve en nous.\nLa liberté, motivation de la raison. Contre la liberté d’indifférence. — Que la liberté doit être constatée directement, non pas fondée sur des spéculations à priori ou déduite. — Contre la conception d’une liberté débordant les faits.\n2. Le principe du plaisir et l’unification de la conduite. — Objections que l’on a adressées à l’ « arithmétique des plaisirs ». — Difficultés du calcul hédonistique. — Quelques précisions. — Le calcul hédonistique du point de vue dynamique : la considération des possibilités. — L’empire sur soi, condition du bonheur. — Si c’est s’éloigner du bonheur que de le poursuivre. — Conclusion du chapitre. ►\n2. Deux grandes erreurs au sujet du devoir. — Le « naturalisme » supprime le devoir. — Discussion. — L’obligation, devoir transcendant, absolu. — Kant. — Influence persistante de la conception kantienne ; conséquences diverses de cette influence\nbookPrincipes de morale rationnelleAdolphe LandryFélix Alcan1906V2. Deux grandes erreurs au sujet du devoir. — Le « naturalisme » supprime le devoir. — Discussion. — L’obligation, devoir transcendant, absolu. — Kant. — Influence persistante de la conception kantienne ; conséquences diverses de cette influenceLandry, Principes de morale rationnelle, 1906.djvuLandry, Principes de morale rationnelle, 1906.djvu/1104-120\nRevenons au devoir, et parlons un peu des théories qui, sur cette question, s’écartent de la conception où je me suis arrêté. Ces théories sont de deux sortes : il y a d’une part celles où l’on ne trouve rien qui ressemble au devoir, et il y a d’autre part celles qui mettent dans l’idée du devoir plus que ce que j’y ai mis.\nJe prendrai mon exemple des théories de la première catégorie chez un des représentants les plus récents du « naturalisme », Leslie Stephen.\nLe problème de l’éthique consiste, d’après Leslie Stephen, à découvrir « la forme scientifique de la moralité », en d’autres termes, « la caractéristique générale des sentiments moraux » . Il est vrai qu’on demande souvent davantage au moraliste ; mais on ne le fait que parce qu’on confond la science de la morale, la théorie, avec l’art, la pratique. Le physiologiste se propose-t-il de guérir les maladies ? nullement : il ne cherche pas autre chose qu’à expliquer les phénomènes qui se produisent dans l’organisme. De même le « moraliste scientifique » laisse au « moraliste pratique » le soin de guérir les vices, de modifier la conduite des hommes — en se servant de la science comme guide —. Pour lui, sa tâche est de constater et d’ expliquer les faits, de reconnaître ce que c’est que le vice et ce que c’est que la vertu, lesquels sont des réalités, et appellent une étude scientifique. La seule différence entre la science de la morale et les autres sciences, c’est que l’étude de celle-là a une action sur le caractère, tandis que l’étude de celles-ci n’en a pas ; la connaissance d’une loi physique comme celle de la gravitation universelle n’entraînera aucun changement dans votre conduite, dans les fins que vous poursuivez ; au contraire, le fait de savoir que tous les hommes de bien se comportent de telle ou telle façon aura une influence sur moi, tout au moins si j’ai de certains sentiments à l’égard du bien et des hommes de bien.\nCette conception du problème de l’éthique implique la négation du devoir ; et Leslie Stephen se préoccupe de repousser les objections qu’on pourrait lui adresser en se fondant sur cette notion. On dira, par exemple, que les lois que le moraliste cherche à découvrir n’ont rien de commun avec les lois physiques, qui ne sont que des généralisations des faits : dans la morale, le mot loi est pris au sens juridique, il indique des « commandements », quelque chose qui exerce une action « coercitive » sur la volonté ; et à supposer qu’on puisse ramener à des formules générales les façons multiples dont se déterminent les désirs, les volitions de l’homme, on aurait là des lois psychologiques et non morales, car la morale ne dit pas « ceci est », mais « ceci doit être ». À cela, Leslie Stephen répond qu’on a tort de parler de la vérité ou de la fausseté d’un commandement, que tout ce qu’on peut dire, c’est que ce commandement se fait obéir ou qu’il ne se fait pas obéir. Ce qui est vrai, c’est que la moralité consiste à agir de telle ou telle façon ; c’est encore qu’à commettre tel acte, on s’expose à subir telles conséquences. Mais en définitive l’autorité de la loi morale ne résulte jamais que de la présence en nous et de l’action de certains sentiments — le sentiment moral par exemple, ou la crainte du châtiment — ; cette autorité se mesure exactement à l’influence réelle que ces sentiments possèdent.\nAilleurs, Leslie Stephen représente que prétendre attribuer à la loi morale une suprématie « de jure », c’est s’enfermer dans un cercle. Je dois obéir, dit-on, à la loi morale : que signifie cette expression ? qu’il est bien d’obéir à la loi ? mais le mot bien à son tour n’indique pas autre chose que la conformité à cette même loi. On ne peut sortir du cercle qu’en renonçant à l’idée de la suprématie « de jure » de la morale, et en se contentant pour elle d’une suprématie « de facto ».\nJe ne discuterai pas la doctrine de Leslie Stephen en tant qu’elle supprime le véritable problème moral : Leslie Stephen croit que la morale a pour tâche d’étudier les sentiments que l’on appelle moraux et d’en donner la définition générale ; il nie par là la morale rationnelle, et l’on a vu au chapitre précédent ce qu’il faut penser d’une telle négation. Je m’en tiendrai à quelques remarques sur les vues que notre auteur a émises relativement au devoir. Il s’agit là d’ailleurs, moins d’un autre point de la doctrine que d’un aspect différent de la même conception : car la solidarité est on ne peut plus étroite entre la question du caractère rationnel ou naturaliste de la morale et la question de ce qu’il faut penser du devoir.\nMa première remarque est que Leslie Stephen ne fait pas assez grande l’influence de la raison sur la conduite. Il ne se refuse pas complètement à admettre cette influence ; il montre comment la raison assure la satisfaction des sentiments, d’ailleurs divers, qui dominent chez chaque individu ; il montre encore comment elle opère parmi les croyances morales un travail d’unification, éliminant celles qui ne s’accordent pas avec des croyances plus générales. Mais par ailleurs il affirmera que la moralité des hommes de bien — cette moralité qui pour lui est fondée sur le sentiment seul, et non sur la raison — ne sera nullement entamée par la constatation de la non-coïncidence de la vertu et du bonheur : la réflexion, l’analyse, n’empêcheront pas certains hommes de se sacrifier pour leurs semblables, de donner leur vie pour se délivrer de la peine légère en somme que la sympathie, dans de certains cas, leur fait éprouver. Et d’autre part il s’élèvera contre cette idée que l’on peut corriger les hommes de leurs défauts par des argumentations, en leur démontrant que ces défauts sont condamnés par la raison : il n’attendra leur amélioration que de la constatation qu’on leur fera faire de la non-conformité de leur conduite avec les sentiments moraux de leurs semblables, et sans doute aussi de l’emploi de tels ou tels procédés éducatifs. Mais, en réalité, le pouvoir de la raison est beaucoup plus grand que ne dit Leslie Stephen. Elle est capable d’affaiblir et de dissoudre les croyances morales ; elle peut aussi donner naissance à des convictions pratiques qui contribueront à déterminer notre conduite, qui nous détourneront d’accomplir certaines actions et nous pousseront à en accomplir d’autres.\nLa raison a une influence sur nos idées, sur notre conduite ; et de plus elle possède sur toutes les autres forces de notre être une certaine primauté. C’est ici le nœud de la question. Leslie Stephen n’a pas vu nettement que la raison réclamait la direction de notre activité, et qu’elle est souveraine, qu’aucune objection ne pouvait être élevée contre sa prétention, parce qu’il appartient à elle seule de faire des objections, et qu’elle ne saurait sans absurdité se critiquer elle-même : c’est ainsi qu’il a pu vouloir fonder une morale sur autre chose que sur la raison ; et c’est pour cela qu’il a rejeté — à tort — la notion du devoir.\nEn définitive, il ne convient d’adopter que partiellement les vues de Leslie Stephen sur le devoir. Leslie Stephen a dit des choses qui sont excellentes en tant qu’elles sont dirigées contre la conception commune du devoir ; son argumentation démontre qu’il faut se garder de rien mettre dans le devoir de mystérieux et d’absolu ; et cette proposition est vraie — si on l’ entend bien — que je citais plus haut, à savoir que l’autorité du commandement moral ne dépasse pas l’obéissance que ce commandement obtient de nous. Il reste cependant que les « vérités » de la morale, si on les fonde sur la raison, comme il faut faire, offrent un caractère particulier : l’impossibilité de remonter plus haut que la raison, l’insistance, en outre, avec laquelle celle-ci exige qu’on lui confie la direction de la conduite, le fait, enfin, que cette exigence devient d’autant plus impérieuse que nous réfléchissons davantage, que nous prenons davantage conscience de nous-même, tout cela réuni donne au devoir une signification et nous force à lui conserver une place dans la morale.\nPlus grave que celle des « naturalistes », et de plus de conséquence, est à coup sûr cette autre erreur qui consiste à concevoir le devoir comme « obligatoire » ; et j’ose avancer que la tâche la plus importante qui s’offre au moraliste aujourd’hui, c’est de renverser la notion de l’obligation. Cette tache, divers philosophes l’ont entreprise dans ces derniers temps ; il ne semble pas cependant qu’aucun l’ait menée à bien. Guyau a écrit une Esquisse d’une morale sans obligation ni sanction ; et la critique qu’on trouve dans ce livre de l’idée de sanction est certainement décisive ; mais il n’en va pas de même de sa critique de l’obligation : Guyau a négligé de la lier à celle-là, il n’a pas montré que l’idée de sanction une fois ruinée, celle d’obligation devait s’écrouler à son tour, entraînée par l’autre dans sa ruine ; il n’a pas recherché avec assez de soin quel était le contenu réel de la notion d’obligation : tout ce qu’il objecte contre cette notion se ramène en somme à quelques remarques sur la variabilité des croyances morales auxquelles s’attache le sentiment de l’obligation et sur l’inanité de ce formalisme kantien qui prétend poser l’impératif moral et le définir avant de lui donner aucune matière. Après Guyau, et procédant de lui, comme on l’a dit, jusqu’à un certain point, est venu le prophète de l’immoralisme, Nietzsche : mais outre que l’ardeur polémique, l’enthousiasme de poète de Nietzsche l’emportent souvent au delà de sa propre pensée, on sait que Nietzsche a émis des aphorismes, des boutades même, plutôt qu’il n’a exposé véritablement une doctrine. Et quant à ces philosophes de l’école « sociologique » ou à ces « naturalistes » que nous avons déjà rencontrés sur notre chemin, le point de vue où ils se placent est trop éloigné de celui de la morale rationnelle pour que nous puissions chercher chez eux autre chose que des éléments d’une critique de l’obligation.\nNombreux sont, cependant, les philosophes qui s’en tiennent à la conception traditionnelle de l’obligation. C’est que, comme le dit Nietzsche, « depuis que le monde existe, aucune autorité n’a encore voulu se laisser prendre pour objet de la critique ; et aller jusqu’à critiquer la morale, la morale en tant que problème, tenir la morale pour problématique, cela n’est-il pas immoral ?  » Qu’on mette ici « obligation » à la place de « morale », ce qui n’est sans doute pas être infidèle à la pensée profonde de Nietzsche, et l’observation apparaîtra très juste. Non seulement la notion de l’obligation nous semble une notion élémentaire, où l’analyse n’a point de prise, mais comme cette notion s’impose à nous avec force, nous sommes portés à la placer au-dessus de toute discussion : une question préalable s’élève devant celui qui voudrait mettre en doute la valeur de la notion ; nous nous croyons obligés de croire à l’obligation.\nCette question préalable que je viens de dire, il convient de la repousser. On a vu plus haut qu’il était impossible de critiquer la raison ; cette impossibilité tenait à ce que la seule faculté dont nous disposons pour la critique, c’est la raison, et que la raison ne saurait se critiquer elle-même. Ici, il n’y a rien de tel ; rien ne nous empêche d’examiner s’il y a lieu d’attribuer à l’obligation une réalité, ou si l’obligation au contraire, dans ce qu’elle a de spécifique, dans ce qui la distingue du devoir tel que je l’ai défini, n’est pas purement illusoire.\nQue si l’on entreprend cette recherche, on constatera qu’il n’y a aucun moyen de fonder l’obligation, celle contrainte mystérieuse, absolue, qui pèserait sur nous. Comment essaierait-on en effet de la fonder ? je n’aperçois que deux manières. L’une consiste à fonder l’obligation sur elle-même, c’est-à-dire à la donner comme certaine d’une certitude immédiate, à priori : c’est celle qu’a adoptée Kant, lequel commence par poser l’obligation comme un fait de la raison, et qui exercera sa subtilité à rechercher à quelles conditions l’obligation, l’impératif catégorique est possible, mais ne se demandera pas un instant si cet impératif catégorique, si cette obligation est réelle. Une telle méthode ne saurait nous satisfaire : nous ne pouvons admettre que la critique s’arrête précisément devant ce qui doit servir de base à tout le système de la morale, et qu’il est par là même le plus important de critiquer.\nL’autre manière de fonder l’obligation consisterait à faire reposer celle-ci sur des vérités métaphysiques positives — s’il en peut être de telles —, sur l’affirmation, par exemple, d’un Dieu des prescriptions duquel la morale découlerait, ou d’un Bien suprême objectif vers lequel tout être serait attiré, qui serait par sa perfection même l’unique moteur de l’univers. Mais si la première méthode demeurait vaine, celle-ci est contradictoire ; car de deux choses l’une : ou bien la réalité extérieure à laquelle on suspend la morale ne nous détermine pas nécessairement à suivre celle-ci, et alors le caractère absolu de l’obligation est détruit ; ou bien son influence est nécessitante, et alors, aucune latitude aucune liberté ne nous étant plus laissée, l’obligation perd son sens propre et cesse d’être.\nFaut-il maintenant dénoncer les absurdités qui sont impliquées dans l’idée classique de l’obligation ? L’obligation est, d’une certaine manière, un principe extérieur à nous, puisqu’on refuse de l’assimiler aux forces psychiques naturelles. Et alors on est amené à concevoir que l’obligation existe même pour celui qui ne la sent pas, que c’est être immoral encore que de pécher sans le savoir, et que cela mérite un châtiment — lorsqu’on met la sanction à la suite de l’obligation — : conséquence absurde, que certains, comme Pascal, ont acceptée résolument pour rester dans la logique de leur doctrine, que d’autres au contraire ont essayé de rejeter, mais qu’ils n’ont pu rejeter qu’au moyen d’artifices faciles à percer.\nAu vrai, si l’obligation est un principe transcendant, on ne voit pas quelle sorte d’autorité, quelle sorte de réalité elle possédera. Dans la mesure où l’obligation se fait sentir de moi, où elle contribue à déterminer ma conduite, je puis la considérer comme quelque chose de réel. Si l’on veut qu’elle dépasse l’influence qu’elle exerce, je n’aperçois pas ce qu’elle représente ; elle perd toute consistance, elle n’est plus qu’un fantôme.\nCette critique deviendra plus convaincante encore si, comme il est possible de faire, on recherche les causes qui ont donné naissance à l’idée de l’obligation et qui lui assurent l’empire qu’elle possède encore sur les esprits.\nL’origine du sentiment de l’obligation a été étudiée par les philosophes évolutionnistes, notamment par Spencer ; ces philosophes ont montré que le sentiment de l’obligation ne procédait pas d’autre chose que des sanctions de toutes sortes qui de tout temps ont été attachées aux prescriptions de la morale traditionnelle : la sanction religieuse, la sanction légale, et enfin cette sanction plus efficace que toutes les autres, parce qu’elle est à la fois plus prompte et plus sûre, et qu’elle accompagne toutes les prescriptions morales, la sanction de l’approbation et du blâme de nos semblables. L’application, pendant une longue suite de générations, de ces diverses sanctions a créé chez nous une disposition d’esprit particulière. Et sans doute quand nous nous sentons obligés d’obéir à telle ou telle règle morale, nous ne pensons plus aux sanctions : le sentiment de l’obligation disparaît même quand c’est la représentation nette d’une sanction qui agit sur nous. Mais l’origine du sentiment se marque encore à la nuance de crainte qui le teinte, à ce respect qui s’y mêle, comme Kant l’a montré, et qui est de la crainte sublimée. Ainsi que Bain l’a dit, la conscience morale — je dirais, pour moi : l’obligation — est une imitation en nous et par nous d’un gouvernement qui existe hors de nous ; il faudrait ajouter seulement : de ce gouvernement, en tant qu’il tire son autorité des moyens de coercition et des récompenses dont il dispose. Et ainsi, en définitive, l’autorité de l’obligation repose toute sur la sanction.\nLe sentiment de l’obligation est né en nous ; une certaine tendance va intervenir aussitôt pour le modifier, à savoir cette tendance, inhérente à notre esprit, qui a donné naissance aux systèmes de métaphysique : la tendance à attribuer une réalité objective à ce qui n’a qu’une valeur subjective, à porter, en outre, à l’absolu ce qui est purement relatif. L’obligation, c’est un commandement que nous nous adressons et qui imite les commandements extérieurs. Comme nous sommes ignorants de son origine véritable, nous nous étonnons d’entendre parler en nous cette voix mystérieuse ; et c’est ce qui fait que, nous laissant entraîner par cette tendance que je disais, nous en venons à regarder l’obligation comme un principe transcendant et absolu.\nEst-il besoin maintenant d’établir que l’obligation telle qu’on l’entend est bien ce même concept qui vient d’être étudié ? Le meilleur exemple que l’on puisse prendre dans l’histoire de la philosophie est celui de Kant. Kant n’a pas, contrairement à ce que l’on dit souvent, introduit dans la philosophie cette notion : mais le premier il s’est appliqué à la présenter dans toute sa pureté, et à fonder sur elle une doctrine morale systématique.\nQu’est-ce donc que l’obligation, pour Kant ? C’est quelque chose d’absolu à coup sûr. La preuve en est que la critique de Kant, recherchant à quelles conditions une morale obligatoire est possible, s’arrête devant l’obligation elle-même, que Kant, qui a critiqué la raison pure spéculative, s’abstient de critiquer la raison pure pratique. A preuve encore, la démarcation tranchée que Kant trace entre l’obligation d’une part, et ce qui s’y rattache, et d’autre part tout ce qui est « pathologique ».\nLa notion de l’obligation cependant, si on la donne comme un absolu, si on la suspend dans le vide, perd, ainsi qu’il a été montré, toute consistance. De fait, il est aisé de constater que chez Kant, comme partout, l’obligation emprunte à la sanction tout ce qui lui donne son apparence de solidité, qu’elle n’a de contenu que ce qui passe en elle du contenu de l’idée de sanction. La loi morale, fait rationnel, est à la lettre le « commandement » dont Kant nous parle sans cesse. Dans le sentiment de respect qu’elle nous inspire, la crainte, malgré que Kant en ait, joue un rôle, et un rôle qu’il nous est permis de supposer très important : la voix de la raison pratique, dit Kant, « fait trembler même le criminel le plus hardi et l’oblige à se cacher à son aspect ». L’impératif moral, d’ailleurs, a une sanction immédiate : c’est l’estime que l’on éprouve pour soi-même quand on y a obéi, c’est le blâme intérieur que l’on encourt dans le cas contraire. Et Kant « postule » une autre sanction — sans doute parce que celle-là est imparfaite — : un mal physique, déclare-t-il, doit être lié au mal moral comme conséquence, d’après les principes d’une législation morale.\nJe sais bien que Kant s’efforce de donner à l’obligation une valeur, une réalité propre, qu’il veut qu’elle se suffise à elle-même. Mais s’il pouvait en être ainsi, Kant ne serait pas contraint d’introduire dans sa doctrine, à la suite de l’obligation, la sanction. Et il y est contraint en effet : faisant de la vertu « la condition suprême de tout ce qui peut nous paraître désirable », il déclare qu’ « elle n’est pas pour cela le bien complet et parfait », qu’ « elle devrait être accompagnée du bonheur, et cela non seulement aux yeux intéressés de la personne qui se prend elle-même pour but, mais même au jugement d’une raison impartiale qui considère la vertu en général dans le monde comme une fin en soi » . Mais avouer que la sanction est le complément nécessaire de l’obligation, c’est reconnaître implicitement que l’obligation prise en elle-même est un concept en l’air. Toutes les subtilités où Kant entrera ne prévaudront pas là contre.\nCette conception de l’obligation que nous trouvons chez Kant, on la retrouve chez un grand nombre de philosophes contemporains. M. Fouillée a donné une critique minutieuse et sévère de la morale kantienne. Il estime que Kant n’a pas réussi dans son entreprise, qui était d’établir l’impératif catégorique. Pour que l’impératif moral lui catégorique, pour que le devoir fût « absolu », il faudrait entre autres choses, d’après M. Fouillée, donner à ce devoir un objet, une matière, et prouver la réalité de cet objet. Entendons bien M. Fouillée : il souhaiterait que l’on démontrât la « réalité » de l’objet du devoir ; et ce souhait, s’il ne nous rejette pas dans cette morale métaphysique dont j’ai parlé plus haut, ne peut avoir de sens que par la subordination du devoir à la sanction. Mais à la vérité, si l’on veut critiquer liant, il ne faut pas représenter qu’il n’a pas réussi à fonder l’ « impératif catégorique », il faut représenter qu’il a eu tort de chercher à établir un tel impératif. Adopter la première méthode, c’est se condamner en quelque sorte à une contradiction perpétuelle : car d’une part on rejette l’impératif catégorique, le devoir absolu ; et en même temps on paraît regretter ce devoir absolu, on semble dire que le devoir doit avoir ce caractère ou ne pas être.\nVeut-on d’autres exemples encore ? Renouvier déclare inexpugnable logiquement l’égoïste insurgé contre l’ordre de la raison ; il se croit réduit, devant une telle attitude, à postuler l’harmonie de cet ordre de la raison et de celui des phénomènes. M. Pillon demande ce que peut signifier l’idée d’obligation, si elle n’a pas d’objet réel ; pour lui, si une loi naturelle n’assure pas l’accord final de la vertu et du bonheur, si la nature donne à la conscience un démenti aussi cruel, « il reste vrai sans doute que l’homme possède en lui un principe d’action différent de l’attrait et de l’intérêt, et qui se présente à sa raison sous la forme impérative » ; mais alors « ce principe d’action est une donnée purement subjective de la conscience, une apparence, une illusion psychologique » .\nRenouvier, M. Pillon se rattachent plus ou moins étroitement à Kant. 11 est plus curieux de voir des philosophes qui appartiennent à des écoles toutes différentes subir, en quelque sorte malgré eux, l’influence de la conception ordinaire du devoir. Guyau, critiquant Stuart Mill, reproche à celui-ci de ne pas pouvoir « commander » à l’homme le sacrifice de lui-même. Sidgwick, après avoir développé une morale de l’intérêt général, et constaté que cet intérêt général ne s’accorde pas exactement avec les intérêts particuliers, se croit forcé de recourir à une sanction religieuse ; il écrit que sans quelque supposition de ce genre la science morale ne peut être construite.\nLa vieille conception de l’obligation paraît avoir hanté ceux-là mêmes qui se sont le mieux préservés de lui rien concéder. Et il n’est pas téméraire de croire que c’est cette obsession qui a conduit un certain nombre de philosophes, ennemis du « moralisme », à ne plus faire aucune place dans leurs systèmes à l’idée du de voir. C’est sans doute pour ne pas avoir pu imaginer un devoir qui ne fût pas l’obligation classique que Spencer a incliné vers le naturalisme, et que Leslie Stephen, M. Wundt, M. Höffding y ont versé tout à fait. C’est pour la même raison apparemment que Nietzsche a fondé son « immoralisme ». C’est la même cause qui a contribué tout au moins à soulever M. Simmel, M. Lévy-Bruhl contre la morale ; c’est elle qui a contribué, enfin, à inspirer à M. Rauh son fidéisme.\nAinsi la notion de l’obligation n’est pas seulement une source d’erreurs pour ceux qui l’adoptent. Ceux-là mêmes qui la rejettent sont éloignés par elle, souvent, de la vérité : la place qu’elle tient dans leurs préoccupations les empêche de voir qu’une morale est possible, que cette morale doit être rationnelle, et que le devoir en sera une des notions fondamentales. Il faut, en quelque sorte, se libérer de la croyance aune loi morale transcendante plus complètement encore que n’ont fait les philosophes dont je viens de parler ; alors il deviendra possible de croire au devoir, et d’établir une morale, une morale digne de ce nom.\n↑ The science of ethics, Londres, Smith et Elder, 1882, 1, § 28 (p. 35), 7, § 43 et passim.\n↑ Conclusion, §§ 4-5 (pp. 436-437).\n↑ §6 (p. 439).\n↑ §§ 5-8.\n↑ 4, § 28 (p. 166).\n↑ 2, § 28-33.\n↑ 4, § 28 (p. 167).\n↑ Conclusion, § 2 (p. 434).\n↑ 10, § 33.\n↑ Dans ce sons, voir Leslie Stephen lui-même, 6, § 33 (p. 249).\n↑ La doctrine de Leslie Stephen se rattache à celle de Spencer. Veut-on savoir pourquoi un homme ayant le sentiment de l’obligation cédera à ce sentiment ? « la réponse, dit Spencer, sera d’une nature tout aussi générale que celle qu’on pourrait faire à la question : pourquoi un homme se sentant en appétit se met-il à manger ? » (Justice, Appendice C, p. 329). Ainsi, pas plus que Leslie Stephen, Spencer n’a vu ces caractères particuliers du besoin moral d’où la notion du devoir tire son vrai sens.\nLa conception naturaliste de la morale se retrouve aujourd’hui chez M. Wundt, chez M. Höffding. Mais nul, à mon sens, ne l’a exposée avec autant de rigueur et de netteté que Leslie Stephen.\n↑ Livre III. J’ai repris cette critique, et ai essayé de la perfectionner sur certains points, dans ma Responsabilité pénale, I, 1, §§ 1 et 3.\n↑ Introd., 2, § 1.\n↑ Aurore, Avant-propos, § 3.\n↑ Cf. les réflexions de M. Simmel sur l’ « ontologie morale » ; pas plus que Dieu, dit M. Simmel, le devoir — je mettrais ici : l’obligation — ne se prouve par l’idée qu’on en peut avoir (Einleitung, 1, t. I, pp. 10-11, 24, 26 et passim).\n↑ Dans le même sens, voir Fouillée, La raison pure pratique doit-elle être critiquée ? (Revue philosophique, 1905, pp. 1 sqq.).\n↑ Passage cité. Voir encore, dans le même sens, les remarques si pénétrantes et si amusantes de Nietzsche (Par delà le bien et le mal, § 199, Aurore, § 207, et passim). — Guyau, dans sa Morale anglaise contemporaine, objecte à Bain (2° partie, IV, 1, § 1, pp. 349 sqq.) que cette imitation du « gouvernement hors de nous » par laquelle il définit la conscience morale est une imitation originale ; au vrai, il y a lieu de distinguer ici entre la moralité vulgaire et la moralité rationnelle : la théorie de Bain est exacte pour la première, et point pour l’autre.\n↑ M. Simmel a beaucoup parlé du respect que la morale traditionnelle nous inspire par cela même que nous n’en connaissons pas l’origine (voir l'Einleitung, 1, t. I, pp. 18, 21, 22-23, 33 et passim). Mais il considère les prescriptions diverses de cette morale plutôt que l’obligation en général.\nLe caractère transcendant de l’obligation fait à l’ordinaire son autorité. Il arrive aussi qu’il rende cette obligation gênante, importune, et qu’il inspire le désir de s’en affranchir. C’est ce qu’on remarque chez certains esprits libres et fiers : ils ne se montrent pas toujours capables de parvenir à la moralité rationnelle, ils rejettent du moins la moralité traditionnelle. Cette révolte est curieuse à observer chez Nietzsche : elle est la caractéristique essentielle de sa personnalité. Qu’on étudie aussi certains des héros de Gorki.\n↑ Raison pratique, 1re partie, I, 3 (p. 143).\n↑ Voir pp. 177-178 (1re partie, I, Examen critique) et passim.\n↑ Voir p. 64 (I, 1), p. 174 (I, Examen critique) et passim.\n↑ II, 2 (pp. 201-202).\n↑ Voir par exemple pp. 236-237 (II, 2, §, 5).\n↑ Critique des systèmes de morale contemporains, IV.\n↑ Voir IV, ii, 4.\n↑ En fin de compte, M. Fouillée s’arrête à présenter le devoir comme un idéal. Mais cette théorie éclectique, qui par certains côtés est « natualiste », par d’autres métaphysique, par d’autres encore rationnelle, au sens que j’ai donné à ce mot, n’est pas débarrassée de tout élément kantien.\n↑ La science de la morale, 28 (t. I ; voir pp. 174-177).\n↑ La morale indépendante et le principe de dignité (L’année philosophique, année 1867 ; v. pp. 337-338).\n↑ La morale anglaise contemporaine, 1re partie, 6, § 4 (p. 109).\n↑ The methods of ethics, Londres, Macmillan, 3e éd., 1884, Conclusion, § 5.\nRécupérée de « https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Principes_de_morale_rationnelle/1-3-2&oldid=6400228 »


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novembre 2007 : Tous les messages - THE LAST BLOG\nJe vous ai pas dit ?…\nPosté par LAST à 22:25 - BANDE DESSINÉE - Commentaires  - Permalien [#]\nMais qu'est-ce qu'il se trame ?…\nEdit : BurocrAttack est en vote par ici !\nPosté par LAST à 14:05 - GRAPHISME - Commentaires  - Permalien [#]\nLa malédiction de la mise à jour !\nJ'ai envoyé une mise à jour du TransFarmer à LaFraise et du coup, tout est reparti à zéro… Les plus motivés doivent peuvent donc voter une seconde fois, et c'est la dernière fois que je fais le con avec une fourche !\nPosté par LAST à 22:40 - GRAPHISME - Commentaires  - Permalien [#]\nMon fils va être content…\n… car je vais enfin pourvoir lui rendre son jouet ! Ouf ! En effet, j'ai enfin fini la vecto de mon TransFarmer, en vote chez La Fraise. En fin de compte, je suis la tendance régressive actuelle, qui consiste à parodier des séries des années 80 en plaçant un jeu de mots pourri, j'avoue Monsieur le Juge, patapé ! patapé !… Remarque importante : je me suis aperçu que je n'ai pas été le seul à avoir eu cette idée d'un Transformer agricole puisqu'un graphiste en avait réalisé un fort joli sur Threadless. Je pense néanmoins qu'il y a de... [Lire la suite]\nPosté par LAST à 09:30 - GRAPHISME - Commentaires  - Permalien [#]\nJe me marre d'avance…\n… à l'idée de finaliser ce dessin ^^…\nPosté par LAST à 23:50 - GRAPHISME - Commentaires  - Permalien [#]\nJ'en reviens à peine d'avoir couru plus de 10 kilomètres dimanche dernier ! Ça méritait bien un témoignage…


#Corse #PendantCeTempsLà « Aitzina met le 14 juillet aux couleurs d’Euskal Herria » #HerriaBizirik – Unità Naziunale\n15 juillet 2017\tEUSKAL HERRIA, Lutte Internationale Commentaires fermés sur #Corse #PendantCeTempsLà « Aitzina met le 14 juillet aux couleurs d’Euskal Herria » #HerriaBizirik\nAitzina annonçait le jour de la fête nationale comme le bouquet final d’une série d’actions.\nSous le slogan « Le 14 juillet : notre choix Euskal Herria », avec en tête le programme politique « Etudier, vivre et travailler librement en Euskal Herri », près de 200 manifestants mobilisés par les jeunes abertzale ont defilé dans les rues de Saint-Jean-de-Luz – boulevard Thiers et rue Gambetta – ce vendredi après-midi.\nAvant de se retrouver en cortège, trois actions ont été menées simultanément.\nUne centaine de personnes s’est rassemblée boulevard Thiers pour manifester sous le slogan « 14 juillet : notre choix Euskal Herria ». ©Caroline Malczuk\nÀ la banque Société Générale, boulevard Victor Hugo, des oeufs ont été jetés sur des photographies d’Emmanuel Macron et de Pierre Gattaz. « La Société Générale est une banque très active dans les paradis fiscaux » a justifié Aitor Servier d’Aitzina.\nAu même moment, un autre groupe collait des affiches détournées du film « Mission Pays Basque » sur l’Office de tourisme de la ville. Avec écrit à la place du titre initial, « Spéculation & folkorisation ».\nParallèlement, sur la plage, un défilé avait lieu sous les lettres du mot « Independenzia ». Toutes ces actions se sont déroulées devant des touristes et passants interloqués. Avec parfois des réactions hostiles.\nLe résumé, les photos sur la suite de l’article de MEDIABASK\nPrevious #Corse Libération de Stefanu Tomasini le 18 juillet 2017 – Rassemblement à Borgu\nNext #Corse @EdmondSimeoni « Scb : A sauver »


L'équipe Liturgie présente... - Notre-Dame du Rosaire\nL’équipe Liturgie présente…\n25 Novembre 1881 : Naissance d’Angelo Roncalli, à Sotto il Monte, petit village près de Bergame., dans une famille de 12 enfants. Ses parents sont des paysans métayers.\n10 Août 1904 : Angelo Roncalli est ordonné prêtre.\nEn janvier 1905 : il est secrétaire de Mgr Radini-Tedeschi, nouvel évêque de Bergame et propagateur de l’Action Catholique.\nAvril 1915 : rappelé sous les drapeaux, sergent dans le service de santé.\nDéc. 1920 : nommé au service de la Propagation de la Foi à Rome.\n22 janvier 1922 : mort de Benoît XV. Pie XI est élu pape.\nMars 1925 : nommé Visiteur Apostolique en Bulgarie – sacré évêque, séjourne à Sofia\nNovembre 1934 : nommé Administrateur Apostolique du Vicariat Apostolique à Istanbul où il arrive le 4 janvier 1935.\n10 février 1939 : Pie XI meurt . Pie XII est élu pape.\n22 décembre 1944 : nommé Nonce Apostolique en France.\n12 janvier 1953 : créé cardinal ; Patriarche de Venise le 15 janvier.\n28 octobre 1958 : est élu pape et prend le nom de JEAN XXIII.\n25 janvier 1959 : annonce la réunion d’un Concile Œcuménique pour l’Eglise universelle.\n15 mai 1961 : Encyclique Mater et Magistra.\n11 octobre 1962 : ouverture du Concile VATICAN II .\n10 avril 1963 : Encyclique Pacem in Terris.\n10 mai 1963 : reçoit le prix « Balzan » pour la paix.\n3 septembre 2000 : JEAN-PAUL II béatifie son prédesseur, le « bon pape » JEAN.\nSon Témoignage de Foi\nSa foi s’enracine dans son enfance, « nous étions pauvres, écrit le pape Jean, mais contents de notre condition et confiants dans l’aide de la Providence ».\nSa confiance en Dieu lui fait écrire dans son journal, en 1902: « Dieu semble m’avoir entouré de ses soins les plus délicats et les plus maternels ».\nSa devise préférée, dès 1902, que lui a transmise le P. Pitochi, lors d’une retraite est : « Dieu est Tout, je ne suis rien ».\nSon attachement au Christ est fort, dès le séminaire : « le secret de toutes choses est de nous laisser porter par Dieu pour ainsi le porter aux autres »(journal).\nNé dans une « famille pauvre des biens de la fortune mais riche de foi et de crainte de Dieu », il témoigne sa reconnaissance à ses parents pour lui avoir transmis une foi vécue, « ce que j’ai appris de vous reste le plus précieux et le plus important ». (Lettres)\nContemporain de Thérèse de Lisieux, Angelo Roncalli a vécu dès ses années de séminaire, la « petite voie », qui est « l’accueil quotidien du Seigneur et la marche quotidienne vers Lui », à travers une spiritualité « grande ouverte sur l’essentiel », (Cardinal Ratzinger).\nDans son Journal, tenu depuis sa jeunesse, «on touche une foi, qui bat au cœur du métier » Zizola.\nAprès sa nomination comme Nonce Apostolique en France, Mgr Roncalli écrit : « le succès en face du monde m’importe peu…je bénis Dieu qui m’aide ». (Journal)\nEngagement social du P. RONCALLI\nEn automne 1909, une grève éclate dans une usine de 800 ouvriers, à Bergame. Ceux-ci venaient de créer un syndicat : « La Ligue des ouvriers ». Pour venir en aide aux grévistes, une souscription est lancée, à laquelle participe l’évêque de Bergame, Radini-Tedeschi, soutenu par son secrétaire Don Roncalli dans la presse locale, et par les prêtres du diocèse. Roncalli écrit : « la préférence du Christ va aux déshérités, aux faibles et aux opprimés » Pasqua 1976.\nLors de son séjour en Bulgarie, il se fait proche des chrétiens uniates (chrétiens unis à Rome), qui vivent pauvrement dans une région montagneuse de ce pays, va à leur rencontre dans des villages très difficiles d’accès et voyage à cheval, en charrette, ce qui rend compte de son souci missionnaire.\nSes actions en faveur de l’oecuménisme\nRoncalli est convaincu qu’en matière d’œcuménisme : « mieux vaut la charité que les discussions théologiques ».\n« Les catholiques et les orthodoxes ne sont pas des ennemis mais des frères. Nous avons la même foi », (lettre 1926).\nTrès tôt, Roncalli œuvra pour l’unité des chrétiens. En 1927, évêque de Sofia, il déclare à un rassemblement oecuménique : « J’espère que mon séjour en Bulgarie (conduira) à un renouveau de fraternité entre les Eglises et d’unité autour du Prince des Apôtres ».\nL’élection de Pie XII en 1939, donne lieu à une première historique. Un représentant du patriarche, Benjamin I, assiste aux côtés de Roncalli, au Te Deum, chanté en l’honneur du nouveau pape.\nRoncalli et le patriarche œcuménique Benjamin I se rencontrent et se donnent le « baiser de paix », geste fort pour les chrétiens orthodoxes. A propos de l’œcuménisme, Roncalli a foi que le long terme portera ses fruits.\nSes interventions pour la paix\nEn octobre 1962, éclate la « crise de Cuba». La guerre nucléaire mondiale menace.\nJEAN XXIII publie son encyclique « Pacem in terris » le 11 avril 1963, en pleine guerre froide, qu’il présente ainsi: « Elle est consacrée à une juste organisation de la société en vue d’atteindre le bien précieux de la paix ».\nC’est un exposé « sur la paix entre toutes les nations fondée sur la Vérité, la Justice, la Charité, la Liberté », adressé non seulement aux fidèles catholiques, mais aussi « à tous les hommes de bonne volonté ».\nSes actions pour la protection des personnes\nA partir de 1939, Mgr Roncalli se porte au secours du «juif persécuté, du partisan grec, des prisonniers de guerre italiens ou allemands ».\nEn Grèce, Mgr Roncalli organise des secours, pour les victimes de la famine, début 1942. « Ma vie se passe dans l’exercice de la charité. Ici, elle s’exerce envers tous », écrit-il, le 19 février 1942. (Lettres à ma famille).\nDes milliers de juifs de Slovaquie, relégués en Hongrie, puis en Bulgarie obtinrent des visas de transit pour la Palestine, signés de sa main. « Il a aidé 24000 juifs en leur fournissant habits, argent et papiers » note Zizola, dans Oggi 1963.\nLes grandes orientations de son pontificat\n« Promouvoir la restauration de l’unité entre tous les chrétiens est l’un des buts principaux du saint concile oecuménique de Vatican II » (Décret sur l’oecuménisme)\nL’ouverture d’un Concile œcuménique\npour l’aggiornamento de l’Eglise : l’ouverture de l’Eglise au monde. Dans son discours de convocation du Concile Vatican II, le 24.01.1959, JEAN XXIII déclare : « Il faut faire nôtre la recommandation de Jésus qui nous invite à discerner les « signes des temps »…..et trouver au milieu de tant de ténèbres les indices innombrables qui incitent à l’espérance. Je veux ouvrir largement les portes de l’Eglise… ».\nLa paix dans le monde : encyclique Pacem in Terris\n– 156 – «L’homme égaré dans l’erreur reste toujours un être humain et conserve sa dignité de personne, à laquelle il faut toujours avoir égard » (Extrait).\nSous son pontificat, le Vatican s’ouvre à l’est. Jean XXIII reçoit en audience, Alexeï Adjoubéi, alors ministre des Affaires étrangères de l’URSS, et son épouse.\nL’encyclique Pacem in terris dont le retentissement et la diffusion furent énormes, « facilita le dialogue avec les incroyants, tout particulièrement avec les mouvements marxistes….C’est un changement d’attitude considérable… » note Pierre de Charentenay, jésuite.\nSouci des pauvres : une Eglise servante\n« Notre âme est saisie de profonde amertume devant ce spectacle infiniment triste: une foule de travailleurs en de nombreux pays et sur des continents entiers, reçoivent un salaire qui les oblige, eux et leur famille, à des conditions de vie sous-humaines(….). Mater et Magistra, 15 mai 1961.\nAprès son élection à la papauté, un journaliste note que Roncalli a « des yeux pétillants de malice », the Sunday Times 1983.\nSa simplicité lui gagne tous les cœurs : Que le pape se promène dans les jardins du Vatican et bavarde avec les jardiniers, cela devient un événement important.\nSon humour devient célèbre. Un cardinal élu depuis peu, se plaignait de sa nouvelle charge. Jean XXIII lui aurait répondu : « C’est vrai, Eminence. A moi aussi, il me vient quelquefois de ces idées. Alors je prie mon ange gardien et il me dit : « Giovanni, Giovanni, ne te prends pas trop au sérieux ». Jean Chélini. Chroniques romaines 1962 – 2012.\nSon sens humain n’a d’égale que sa bonté : à l’Action Catholique romaine venue lui rendre hommage, sur la place Saint-Pierre, le soir de l’ouverture du concile Vatican II, Jean XXIII déclare : « Chers fils, au soir de cette grande journée, tous les catholiques, tous les chrétiens, tous les hommes de bonne volonté ont les yeux tournés vers Rome, à cause du concile….Votre hommage me touche beaucoup. Mais ma personne n’est rien. Nous sommes tous frères et je suis le Père qu’a bien voulu désigner le Seigneur….Foi, espérance et charité, cultivez ces vertus chrétiennes pour rendre plus facile, plus fraternelle, la vie en ce monde et mériter la vie éternelle….En retournant chez vous, s’il y a des petits enfants, faites-leur une caresse, et dites-leur que c’est la caresse du pape. Si vous rencontrez des âmes dans la douleur, dites-leur que le pape est avec elles…. » (Chélini : chroniques romaines).\nLui qui déclarait, dans sa 1ère allocution à Venise, en 1953 : « La seule façon d’être chrétien est d’être bon », ou encore : « celui-là seul qui œuvre pour une bonne cause est un authentique chrétien », proche de la conception du théologien allemand, Karl Rahner sj, à propos des « chrétiens anonymes », devient le« bon pape Jean ».\nDe la simplicité à la naïveté, le pas est vite franchi.\nIl doit affronter des calomnies : « Je pardonne et j’oublie » note-t-il dans son journal.\nLe 11 octobre 1962, JEAN XXIII ouvre le Concile œcuménique Vatican II « le plus grand événement du siècle », selon Jean Chélini. (Chroniques romaines 1962 – 2012).\nSébastien Delprat2013-03-14T20:03:23+01:0014 mars 2013|Non classé|


CP la fauvarge - chanson pour les enfants l'hiver\nVous êtes ici : Accueil » chanson pour les enfants l'hiver\nchantée par les Frères Jacques\nEcouter la chanson sur youtube :\nQui sont les frères Jacques :\nLes Frères Jacques est un quatuor vocal, c'est à dire un groupe composé de 4 chanteurs. actif de 1946 à 1982, composé d'André Bellec, Georges Bellec, François Soubeyran et Paul Tourenne. Le groupe s'est rendu célèbre grâce à son art combiner le chant et le mime. Ils ont notamment interprété des chansons de Prévert et Kosma ou de Serge Gainsbourg (Le Poinçonneur des Lilas).\n13 octobre 1966, installés dans un décor de théâtre sur la scène, les Frères Jacques chantent la chanson "La queue du chat" accompagnés par des musiciens de l'orchestre de Raymond Levèvre .\n(clique sur l'image pour voir la vidéo sur youtube)\nDate de création : 21/08/2015 : 17:23


A propos | Escale Création | Coopérative d activité\nA propos de la Coopérative d’activité et d’emploi\nUne CAE est une coopérative d’activité et d’emploi, comme définie récemment par la loi sur l’économie sociale et solidaire de juillet 2014. C’est une structure permettant la création et le développement d’activités économiques par des entrepreneurs. Escale Création est une Société Coopérative d’Intérêt Collectif (SCIC Sarl).\nCOOPÉRATIVE : 1 personne = 1 voix en assemblée générale. Dans une CAE, les utilisateurs ont vocation à en devenir associés (salariés, entrepreneurs et permanents).\nD’INTÉRÊT COLLECTIF : Tournée vers son territoire, son activité n'est pas réservée à ses seuls membres. Permet d’associer toute personne physique ou morale de droit privé ou de droit public autour du projet commun. Pour se constituer une Scic doit obligatoirement associer :\nDes salariés permanents\nUn troisième type d’associé selon les ambitions de l’entreprise (entreprise privé, financeurs, association, …) Les collectivités locales et partenaires.\nLes collectivités territoriales, leurs groupements et les établissements publics territoriaux peuvent devenir associés et détenir jusqu’à 50 % du capital. Au sein d’Escale, le sociétariat est composé de 4 catégories d’associés : entrepreneurs-salariés, salariés permanents, collectivités et partenaires.\nEscale Création en 2016...\n0 Nombre d'entrants\n0 Nombre de cafés partagés\n0 CA annuel\nGraphistes, coiffeurs, informaticiens, formateurs, vendeurs ambulants, illustrateurs, animateurs, couturiers, paysagistes, designers, photographes, agents commerciaux, techniciens de surface, voire… concepteur d’aquariums ! Tous les métiers sont représentés à partir du moment où ils répondent au cadre couvert par l’assurance.\nEscale Création est membre associé de Pros Coop chez vous, coopérative d’activités sectorielle dédiées aux activités de Services à la Personne. Pros Coop Chez Vous est une coopérative mutualisée entre plusieurs coopératives d’activités de la Région Rhône Alpes. Conformément à la Loi du 27/07/2005, l’agrément simple permet aux clients de bénéficier de réductions fiscales selon la législation en vigueur.\nFort de son expérience et de ses compétences internes, Escale Création se définit par sa volonté d’accompagner tout porteur de projets et de l’aider dans l’évolution de son activité en l’engageant dans un parcours de rendez-vous individuels et d’ateliers collectifs.


Coronavirus: quatre questions autour du micmac des amendes administratives - Le Soir Plus\nLe gouvernement fédéral l’a rappelé vendredi à l’issue du dernier Conseil national de sécurité : fini le temps de la pédagogie, place aux sanctions ! Les récalcitrants aux mesures de confinement seront plus systématiquement sanctionnés. Vraiment ?\nC’est sur l’application de ces sanctions que l’on se dispute depuis. Une dispute juridique qui pourrait bien anéantir l’effet de centaines d’amendes administratives dressées depuis l’instauration des mesures de confinement, le 14 mars. Tour d’horizon des questions autour de ce sac de nœuds politico-juridique.


Ernest Van Dijckkaai 37, 2000 Antwerpen Itinéraire\nTéléphone : +32 3 234 12 75\nSite web : https://www.ras.today/\nLa vue sur l’Escaut et les quais fait de la terrasse de RAS l’une des plus belles d’Anvers. Les baies vitrées permettent de profiter partout de l’eau. Les dessins au fusain de Rinus Van de Velde donnent une ambiance artistique à l’intérieur élégant. Les assiettes soignées témoignent d’une cuisine généreuse aux saveurs pures de la tradition. - Les inspecteurs du guide MICHELIN\n317 m - Reyndersstraat 17, 2000 Antwerpen\nRAS - - un restaurant du Guide Michelin\nRetrouvez toutes les informations sur RAS, un restaurant de la Sélection Michelin: avis des inspecteurs, type de cuisine, heures d'ouverture, prix pratiqués ... RAS - un restaurant du Guide Michelin.


Relatives à vos commandes, les expéditions se fera. Par un courrier GLS EXECUTIVE. Est une société sur le marché depuis plus de 40 ans, spécialisée dans la vente en gros et au détail des meilleures marques sur le marché dans le monde du 2 roues. Payer par carte de crédit. Le client doit être titulaire dune carte de crédit valide lors de la commande les produits achetés en ligne. Si vous choisissez de payer par virement bancaire à lavance doivent être payées au plus tard 5 jours suivant la date de la confirmation de commande. Produits sont expédiés uniquement après que vous receviez le crédit sur notre compte. Habituellement le moment de laccréditation varient de banque à Banque et sont un maximum de 5 jours ouvrables. Dans un tel cas, labonné doit payer au transporteur au moment de la réception de la marchandise en payant en espèces. Lexpédition est immédiate et le service implique une petite charge. Les achats effectués sur le site Internet NCDM2000SAS sont régies par la loi italienne sur la correspondance. Dans le cas où le client possède le mal commander et avez reçu un article qui ne voulaient pas, a quatorze (14) jours à compter de la date de livraison pour exercer son droit de retrait, ou la possibilité de retourner le produit.\nConformément aux articles 64 et suivants Le décret législatif 206/2005, le client consommateur, c'est-à-dire une personne physique qui agit à des fins non liées à toute activité commerciale, commerciale, artisanale ou professionnelle exercée, a le droit de se retirer du contrat d'achat pour quelque raison que ce soit et a donc le droit de retourner les marchandises achetés et de Tenere le remboursement des frais encourus, conformément aux modalités indiquées ci-dessous. Le droit de rétractation est soumis aux conditions suivantes. Le droit sapplique au produit dans son ensemble et pas sur les pièces ou composants connexes ; Pour exercer le droit de rétractation, le client, sans explication et sans peine, doit envoyer dans les 14 (quatorze) jours à compter de la date de réception de la marchandise, une communication est indiquée une volonté de résilier le contrat. Les marchandises doivent être retournés intacts et soigneusement emballé dans lemballage dorigine, complets avec tous les accessoires. Dans le cas de plusieurs actifs liés à un ordre à légard duquel le client a exercé son droit de rétractation, elles doivent être transmises à NCDM2000SAS avec un seul envoi.\nL'item "Régulateur Tension Okyami 734100140 Honda XRV Africa Twin 750 1993 1994 1995" est en vente depuis le mercredi 13 décembre 2017. Il est dans la catégorie "Auto, moto - pièces, accessoires\_Moto\_ pièces détachées\_Pièces électriques, allumage\_Régulateurs".


Reims : à 3 h 39, Eisenhower prononce son discours de la Victoire – Les guerres d'hier au jour le jour\nL’euphorie règne au QG d’Eisenhower. A 3 h 39, devant les militaires qui se rassemblent devant la Salle de guerre, le Général fait le V de la Victoire avec les deux porte-plumes qui ont servi à la signature historique. Puis il prononce un discours : » Les forces alliées qui ont envahi l’Europe le 6 juin 1944 ont, avec leurs vaillants alliés russes, et les armées venues du sud, défait complètement l’Allemagne, sur terre, sur mer et dans les airs. Depuis le début, la plus grande partie des forces mises en ligne provenaient de Grande-Bretagne et des États-Unis. Des éléments de tous les pays opprimés par l’ennemi en Europe ont participé à la lutte ».\nAvant d’ajouter : « Je pense qu’il est particulièrement symbolique que la reddition ait été signée au coeur de la France, ce pays qui a tant souffert, ce pays où nous avons débarqué en juin dernier et dont les forces armées et les mouvements de résistance nous ont tant aidés, cette reddition sans conditions a été obtenue grâce au travail d’équipe non seulement de tous les Alliés qui ont participé à la guerre, mais également des différentes armées de terre, de mer et des airs ».\nPuis de conclure : « Ma gratitude, qui ne peut être assez grande, va à chacun des cinq millions d’hommes qui ont pris part à la lutte. La profonde reconnaissance et la gratitude durable de tous les citoyens libres des Nations-Unies leur sont dues ».


par reppilf le Mar 14 Mar 2017, 23:39\nje suis a la recherche d'une aide ludique pour remettre en route un Hoops, mon problèmes actuel est dans l'afficheur, celui du haut est ok mais celui du bas à 3 problèmes lettre a et n sont allumés en permanence et b reste éteint.\nVoilà mon problème, merci de votre aide\npar noflip95 le Mer 15 Mar 2017, 07:59\nLe problème vient bien de la carte afficheur de ce GTB SYSTEM-3, et tu pourrai le vérifier en changeant l'afficheur avec un autre qui fonctionne.\nLe principe de fonctionnement de ces afficheurs est relativement simple et ne fait pas appel à des circuits "exotiques". L'afficheur est organisé en matrice (il suffit de regarder la doc en pages 40, 41 et 42) :\nLes chiffres sont tous balayés par un TL5812 (sorte de gros registre à décalage) et les segments sont pilotés par des couples 74HC273 (latch) + UDN6118 (driver de puissance pour le 47 volts).\nVu que la ligne du haut fonctionne, ça ne peut donc pas venir du TL5812, ni de l'alim.\nLes segments sont adressés par un bus 8 bits (connecteur de l'afficheur, pilotés par le CPU). Mais comme chaque chiffre comporte 16 segments (14 pour le chiffre + 2 pour le point et virgule), l'adressage se fait en deux fois. On fait donc appel a un double couple 74HC273/UDN6118 pour la commande des segments.\nEt ce système est lui-même doublé, un pour la ligne du haut, un pour la ligne du bas.\nPour résumer, on a les groupes suivants:\nU1/U5 et U2/U6 pilotent la ligne du bas\nU3/U7 et U4/U8 pilotent la ligne du haut\nComme c'est la ligne du bas qui déconne, c'est que le soucis est du coté de U1, U2 ou U5, U6.\nLà, pas moyen de déterminer facilement ceux qui sont grillés, mais vu qu'en général c'est plutôt les UDN6118 qui crament (ce sont eux qui pilotent la charge des afficheurs), je te conseillerai de:\nCommencer par remplacer U5 et U6, et si ca ne s'améliore pas, remplacer U1 et U2.\nDernière édition par noflip95 le Mer 15 Mar 2017, 10:19, édité 2 fois\npar reppilf le Mer 15 Mar 2017, 08:25\nje passe avoir compris l essenetiel\nA tu une bonne adresse pour la commande de ce composanl UDN6118\npar rygar le Mer 15 Mar 2017, 09:43\npar noflip95 le Mer 15 Mar 2017, 09:58\nEn général, je les achète en Chine par lot (du coté de Hong-Kong / Guangzhou), car ces circuits sont très utilisés sur les afficheurs Gottlieb (SYS-1, SYS-80/A et SYS-3) et on en a souvent besoin. En avoir quelques uns d'avance n'est jamais inutile. Evidement, il ne faut pas être pressé car les délais peuvent êtres longs, parfois plus d'un mois.\nSi c'est urgent, tu peux en trouver aussi en France, chez ECFLIP ou chez RP. Evidement, pas au même tarif, mais ce n'est pas non plus les mêmes délais !\npar reppilf le Mer 15 Mar 2017, 15:30\nce composant UDN6118 quand je regarde sur la carte des aficheurs le numero differe un peu\nest ce la bonne reference UDN6118 ?\npar noflip95 le Mer 15 Mar 2017, 18:49\nOui, le marquage peut être légèrement différent, car ca dépend du type de boitier et du constructeur:\nUDN-6118 c'est la référence générique (en fait c'est un circuit de la gamme UDN en boitier 18 broches).\nLe A indique un boitier plastique, le R un boitier céramique.\nEnsuite tu peux avoir la version, qui correspond au voltage maximum: rien = 80 volts, -1 = 110 volts et -2 = 60 volts.\nIl existe des UDN-6118A, UDN-6118A-1, UDN-6118A-2, UDN-6118R et UDN-6118R-2 !\nJ'ai même vu des UDN-6118AT\nMais pour les cartes afficheur Gottlieb SYSTEM-3, ça n'a pas beaucoup d'importance car on est en dessous de la tension maximum. Tu peux remplacer par n'importe quel UDN-6118.\nChez certains constructeurs, il n'y a même pas la dénomination UDN. J'ai une série d'afficheurs SYS-80A avec des UDN-6118A, mais d'autres où c'est uniquement marqué 6118P (le P faisant référence au boitier plastique).\npar reppilf le Mer 15 Mar 2017, 21:40\npar reppilf le Sam 18 Mar 2017, 10:33\nUn nouveau soucis viens d'apparaître, la "bobine qui renvois les billes avec l'élastique" sur la gauche en bas et qui fonctionne avec une bobine Gottlieb A-5195, reste en permanence actionnée.\nJ'ai essayé avec une autre bobine, même résultat.\nAvez vous une idée ou dois je rechercher.\npar Admin le Sam 18 Mar 2017, 11:49\nLe transistor de commande doit être HS s'il s'agit d'une bobine commandée, il faut l'identifier et effectuer son changement.\nMais s'agit il d'un renvoi de bille de slingshot ? Dans ce cas vérifier si les contacts ne sont pas trop prêt l'un de l'autre et donc 'contact en permanence...' une photo ?\npar reppilf le Sam 18 Mar 2017, 12:30\nOk merci de la reponse je vais voir pour une photo\npar reppilf le Sam 18 Mar 2017, 12:36\nOu se trouve le transistor de comande ?\npar danny60 le Sam 18 Mar 2017, 14:05\nsinon nous fournir l'emplacement via la documentation\npar reppilf le Sam 18 Mar 2017, 14:58\noui, c est bien celui ci


1 mon gros sexe bite sex\nmon gros sexe bite sex\nProvacyl Avis et Test – SPECIALHOMME.COM pénis de 7,5 cm naturellement – SPECIALHOMME.COM XtraSize, ou comment allonger son du pelvis au bassin. d’en haut, de sorte que les deux partenaires soient « collés » Ensuite, son homme la pénètre Mais, une chose est certaine, il ne manque pas de plantes qui agissent comme un stimulant sexuel dans la nature.\nLes 10 commandements pour un pénis plus grand – SPECIALHOMME.COM maladies comme : le soulagement des symptômes de Hébreux. Ses utilisations traditionnelles comprennent utilisé à de nombreuses fins le grenade: une grande variété médicinales chez de mon gros sexe nombreux peuples d’utilisations médicinalesLa grenade a été dont les Grecs et les\nde votre érection sera également plus endurant durant l’acte tout épanoui et sexuellement actif, il ne seront plus que de plus productif et plus détendu le cas contraire, s’il rencontre un manque d’intérêt dans la sexuelle, il peut être frustré, serez doté d’une belle et d’un homme a un impact des difficultés dans sa vie en profitant d’intenses relations sexuelles. En effet, la vie sexuelle important dans sa vie quotidienne dans sa vie quotidienne. Dans vie. Avec Praltrix, ces problèmes peu dynamique et montre mon gros sexe même améliorée. Ce qui permettra d’être mauvais souvenirs. Non seulement vous grosse érection, mais la durée c’est pourquoi, s’il est bien mains qu’un dispositif efficace pour d?velopper vos corps caverneux pour allonger votre p?nis. 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Sans par la consommation de Member supplément alimentaire Member XXL apporte Votre pénis sera grandement récompensé votre libido, vous n’aurez plus de quelques bons centimètres lorsque plus longue, de quoi ravir de nombreux bénéfices à votre Les avantages mon gros sexe et les bienfaits directement sur votre érection et votre partenaire. être utiles pour diverses occasions… question est oui! Si vous vous êtes déjà procuré des Vimax, ne les jetez pas Et la réponse à cette car celles-ci pourraient bien vous\ntout ce que nous venons de nombreux produits qui aident cinq cause possibles, il existe Dans le cas d’une érection Si vous le souhaitez, je il s’agit de Viasil. Je bande sans le vouloir mieux bander. En ce qui En effet, il existe des compléments alimentaires naturels capables de : régulariser l’érection avec un cela, figurez-vous qu’il s’agit d’une une mon gros sexe solution pour trois d’entre elles. 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La contraire, cette non-disponibilité en pharmacie peut être un inconvénient pour Outre sur internet, peut-on acheter sexuels, Testo Ultra n’est pas certains hommes, pour beaucoup au raison ? Car la plupart gêne quant à l’achat d’un ??Cr?me pour agrandir le penis_ mieux vaut s'en m?fier\nfourchette approximative, car il est et celle en érection. L’une Ce qui n’est clairement pas et 8,5 cm. C’est une La taille du pénis en FranceAvant toute chose, il faut taille du pénis au repos, études américaines, car la vaste taille correctement. En effet, certaines notamment le cas pour les études réalisées prennent en compte faire la différence mon gros sexe entre la le prépuce, d’autres pas. C’est toujours difficile de mesurer la ne correspond pas à l’autre le cas dans nos contrées… au repos mesure entre 7,5 communément admis que le pénis majorité des Américains est circoncise. et vice versa. 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Les participants à cette étude a montré que les résultats extenseur de penis étaient de 33% en plus au niveau de la longueur et de que l’âge n’a aucune influence avaient entre 18 et 85 Une autre étude, très importante, sur les résultats obtenus. moyens obtenus à l’aide d’un\nL’ingrédient actif Tadalafil est donc qui en fait un des pilules le plus prescrites contre un médicament efficace mon gros sexe pour traiter effets sont significativement plus longs que le sildénafil (Viagra), ce l’impuissance. les problèmes d’érection, car ses


Giroud n'échappe pas à un redressement fiscal - Marichesse.com\n8 Septembre 2016, 04:01am\n#SUISSE, #PEOPLE, #ECONOMIE Le Tribunal fédéral (TF) confirme la décision des autorités valaisannes de lui réclamer des impôts soustraits au fisc entre 2003 et 2010.\nLa facture du Service des contributions du canton du Valais concerne les impôts cantonaux et communaux ainsi que l'impôt fédéral direct. En mars 2015, la Commission de recours en matière fiscale du canton du Valais avait rejeté un premier recours de l'encaveur.\nLes démêlés de l'encaveur ont commencé après un contrôle effectué en 2009 auprès de Giroud Vins SA par la Division externe de l'Administration fédérale des contributions, qui avait constaté des irrégularités. Société aux Iles Vierges Britanniques\nEn août 2013, la Division des affaires pénales et enquêtes de l'Administration fédérale des contributions (DAPE) a relevé que des soustractions fiscales ont été réalisées au travers de plusieurs sociétés et par l'établissement de fausses factures ayant permis la réalisation de revenus n'apparaissant dans aucune comptabilité.\nDominique Giroud faisait en particulier établir de fausses factures par le service de comptabilité de Giroud Vins SA, encaissait les montants et les reversait sur un compte bancaire ouvert au nom d'une société off-shore constituée aux Iles Vierges Britanniques. Actionnaire unique\nDans son recours, l'encaveur valaisan a admis que la constitution de cette société a relevé de l'évasion fiscale et que des revenus ont été soustraits du bénéfice de Giroud Vins. Il a toutefois contesté que ces revenus puissent lui être attribués et a affirmé que c'est Giroud Vins qui aurait obtenu des avantages en transférant dans la société off-shore des produits qu'elle aurait dû comptabiliser.\nSelon le TF, qui récuse ce raisonnement dans son arrêt diffusé jeudi, c'est bien à Dominique Giroud, actionnaire unique de la holding qui détenait Giroud Vins SA, qu'il faut attribuer ces avantages. Ceux-ci constituent par conséquent un revenu imposable. Peu importe si une partie des avantages litigieux ont été réinjectés dans des sociétés par l'intermédiaire du compte bancaire ouvert au nom de la société off-shore. Condamnation pénale\nSur le plan pénal, les démêlés de Dominique Giroud avec le fisc ont donné lieu en février dernier à une nouvelle condamnation. Le Tribunal de Sion a infligé à l'encaveur une peine de 150 jours-amende avec sursis, complémentaire à celle prononcée par le Ministère public vaudois en 2014 et l'a reconnu coupable de faux dans les titres et d'escroquerie en matière de contributions.\nPour mémoire, Dominique Giroud a été acquitté fin 2014 dans le dossier de commercialisation de Saint-Saphorin coupé. L'encaveur est encore sous le coup d'une procédure dans le canton de Genève pour piratage informatique. Cette affaire lui a valu une dizaine de jours de détention préventive en juin 2014 avec trois complices. Source


Gratin de crêpes de blé noir jambon et poireaux – recettesetplats\nGratin de crêpes de blé noir jambon et poireaux\nUne chouette idée découverte sur le blog Novice en cuisine : en bonne bretonne, j’étais obligée de tester! Je l’ai juste un peu modifiée à ma façon.\nC’est super rapide à faire, et c’est franchement délicieux avec une petite salade!\n100 g de fromage frais (Mme Loic)\nCoupez les poireaux en deux dans la longueur, lavez-les. Coupez les en demi-rondelles, et faites les suer à feu vif dans une poêle avec une noix de beurre. Baissez le feu, couvrez, et laissez mijoter en remuant de temps en temps jusqu’à obtenir une fondue de poireaux bien réduite. Ajoutez le fromage frais, salez, poivrez.\nPrenez une crêpe déroulés, déposez une tranche de jambon dessus, puis déposez une couche de poireaux, et roulez la crêpe (en repliant les bords vers l’intérieur quand la motié de la crêpe est roulés, pour “fermer” le roulé).\nRecommencez l’opération, puis parsemez de fromage râpé, et enfournez pour 20 minutes dans un four préchauffé à 180°C.\nC’était vraiment très très bon, c’est une chouette façon de rappeler un peu la crêperie à la maison tout en changeant un peu de la crêpe traditionnelle! J’avais presque envie de rajouter un oeuf dessus pour faire une complète-poireaux! =D


Tourbillon'âge à la médiathèque - Loroux-Bottereau\nTourbillon’âge à la médiathèque\nTourbillon’âge : une manifestation intercommunale à destination des séniors\nMardi 22 octobre de 15h à 17h\nEntrainements Tournoi Bowling virtuel\nQue vous connaissiez ou non le bowling, venez découvrir ce sport dans sa version numérique sur console de jeu !\nSéances d’entrainement en vue du tournoi inter-biblio qui aura lieu le 23 novembre. Gratuit – Sur inscription\nMercredi 6 Novembre de 15h à 18h\nRéalité virtuelle : Vivez une expérience unique grâce au casque de réalité virtuelle. Confortablement installé dans un fauteuil, vous serez transporté dans des univers incroyables, vous explorerez les fonds marins ou découvrirez Paris vu du ciel dans la peau d’un aigle !\nGrands-parents n’hésitez pas à emmener vos petits-enfants ! Gratuit – Sur inscription\nTourbillon’âge est une manifestation culturelle inter-âges se déroulant en octobre et novembre dans les médiathèques de Divatte-sur-Loire, le Loroux-Bottereau et le réseau des bibliothèques de la Communauté de commune Sèvre et Loire. Nous vous proposons différentes animations : danse, rencontres/débats, conférence gesticulée, exposition, activités numériques.


Glenfinnan viaduc, vallée Glen Coe : Écosse - Divine et Féminine\nObservez le Poudlard Express à Glenfinnan, non d’un moldu !\nNous sommes toujours en Mai 2019, à la découverte du territoire écossais lors d’un road trip en amoureux. Après avoir débuté notre aventure à Édimbourg, puis pris la route pour les Highlands et séjourné sur les rives du loch Ness, nous voici en chemin pour admirer le magnifique château d’Eilean Donan Castle, avant de passer au sein de la somptueuse vallée de Glen Cloe, pour terminer notre route au viaduc de Glenfinnan sur lequel passe le très célèbre Poudlard Express !\nInstallé sur un îlot relié à la terre par un petit pont de pierre, Eilean Donan Castle est l’un des châteaux écossais les plus photographiés ! Nous profitons du paysage aux sons d’un joueur de cornemuse en kilt tartan. Si le château peut se visiter, nous préférons rester dehors. Le programme est chargé, et bien que nous soyons à l’extrême Nord-Ouest de l’Écosse, à seulement un pont de la célèbre île de Skye, nous décidons de reprendre la route vers le Sud.\nJe vous avoue avoir été très attirée par la découverte du Callanish Standing Stones (cercle de pierres/menhirs) sur l’île de Harris, voisine de Skye ; mais les rares traversées en ferry auraient nécessité 2 à 3 jours de vacances en plus… Qu’à cela ne tienne ! Ça nous ferra une bonne excuse pour revenir en Écosse, une prochaine fois, je l’espère. ;)\nEn descendant vers notre futur hébergement pour la nuit (à Inverlochy chez Ailsa, Airbnb chambre chez l’habitant, qui nous a étonnamment fait découvrir/goûter la “marmite“, sorte de pâte à tartiner au drôle de goût salé, très prisée des écossais) ; nous nous apercevons qu’il est encore suffisamment tôt pour nous rendre à Glenfinnan, faire un repérage des lieux, ses meilleurs spots/positions pour la prise de photos. Car le lendemain matin à 10h45 précises, le train à vapeur passera sur le viaduc !\nLes – bonnes – places sont très chères pour les photographes amateurs, et nous avons prévu de nous lever tôt afin de ne pas louper le passage du Poudlard Express. Cela m’a d’ailleurs bien impressionné de voir comme chaque photographe se respecte sur les lieux, afin de ne pas se gêner pour l’immortalisation de ce bref instant. ;) Avis aux passionnés : les premiers arrivés sont les mieux servis – et les plus respectés des suivants.\nPour la petite histoire, après plusieurs heures d’attente, j’étais derrière l’appareil photo et l’amoureux derrière la caméra de mon téléphone (prévu pour nos partages sur Instagram), mais au moment fatidique du passage du train – sous le coup de l’émotion – il pensait avoir lancé l’enregistrement vidéo, mais n’avait pas appuyé correctement – on en plaisante encore souvent tous les 2. :D\nEn effet, le train jacobite à vapeur fait 2 passages par jour sur le viaduc (vers 10h45 et 15h00). Il y a d’autres trains – mais électriques – qui passent aussi sur le viaduc. Il est bien sûr possible de prendre l’un de ses différents trains reliant les gares de Fort William à Mallaig.\nCélèbre lieu de tournage du Poudlard Express d’Harry Potter, le viaduc de Glenfinnan comprend 21 arches, pour 380m de long et 31m de haut !\nSur place, ne manquez pas le Glenfinnan monument : grande tour surmontée d’une statue d’un écossais en kilt, symbolisant le lieu où Bonnie Prince Charlie a rallié les clans highlandais à sa cause en 1745, avant de périr tragiquement 14 mois plus tard lors de la bataille de Culloden. Ça me rappelle la série Outlander, tout ça… (d’ailleurs, vous avez lu mon article sur les lieux de tournage de la série en Écosse ?)\nSur notre retour, nous faisons une halte à Fort William pour admirer l’escalier de Neptune. Un enchainement de 8 écluses d’un dénivelé de 20m, permettant aux bateaux d’accéder au canal calédonien.\nPour notre redescente coté Ouest de l’Écosse, nous traversons la plus célèbre vallée écossaise : Glen Coe. Ses paysages immenses, sauvages, et désertiques ont servis à de nombreux réalisateurs de films. Et je dois dire que notre arrêt au niveau du visitor center nous a laissé bouches bées devant tant de beauté.\nA suivre : notre découverte des Trossachs, une randonnée dans le “vallon du Diable”, et enfin, la visite de Glasgow !\nAvez-vous déjà visité l’Écosse ?\nSi oui, quelle(s) partie(s) avez-vous préféré ?\nÊtes-vous fan d’Harry Potter ? et/ou de Outlander ?


Arrêté pour avoir eu un rapport sexuel avec un radeau gonflable en plastique - L'assurance d'une vie meilleure... ben même pas !\nArrêté pour avoir eu un rapport sexuel avec un radeau gonflable en plastique\nUn homme de l'Ohio a été arrêté pour avoir eu une relation sexuel en public avec un petit radeau gonflable rose en plastique. Edwin Charles Tobergta, 32 ans, a ensuite été placé en détention et accusé d'indécence dans un endroit public.\nLa police l'a interpellé à la résidence Tobergta après que le propriétaire du radeau l'ai vu le voler. "Le témoin a déclaré que le prévenu semblait avoir des relations sexuelles avec le radeau parce que son pantalon était autour de ses chevilles" dit un rapport officiel de la police.\n"Il a beaucoup de problèmes mentaux et il a toujours été fasciné par le plastique" a déclaré Linda Tobergta. "Nous n'avons jamais pu obtenir de soins appropriés pour Edwin. C'est comme si personne en s'en souciait."\nLibellés : Amérique, Idiotie, insolite, Sexe


Pour Amnesty International, la pression doit continuer - Le Temps\nPour Amnesty International, la pression doit continuer\nPas question d’abandonner la mobilisation tant que Max Göldi ne sera pas libéré, selon l’organisation humanitaire\nPublié mercredi 24 février 2010 à 09:47\nLa porte-parole de la délégation suisse d’Amnesty International était l’invitée de la RSR ce mercredi matin. Manon Schick est revenue sur les derniers développements de l’affaire Kadhafi, avec le discret retour en Suisse hier soir de Rachid Hamdani et l’emprisonnement de Max Göldi. «Sa peine est injustifiée… la procédure a été inéquitable, sans acte d’accusation écrit, sans dossier…». À propos du ministre italien des Affaires étrangères Franco Frattini, qui avait déclaré que «les personnes condamnées devaient exécuter leur peine», elle juge «très grave qu’un Etat européen puisse prendre en compte un jugement de la justice libyenne, qui fonctionne «de manière opaque» et «où il ne faut pas chercher la logique: pour le même délit, des peines ont été prononcées qui vont d’un an à la peine de mort».\nSur le lieu de détention de Max Göldi, Manon Schick confirme que la prison est correcte, et que le Suisse est dans une cellule individuelle. «Il n’a plus accès à internet comme à l’ambassade mais il a été en contact avec sa famille, des représentants du DFAE lui ont rendu visite. Il y a un poste de santé, une bibliothèque, et la prison dépend du ministre de la Justice, c’est important contre les risques de mauvais traitements ou de torture»\n«On marche sur des œufs mais il faut continuer la pression» continue la représentante d’Amnesty, qui fait aussi le bilan de la pétition qui a été lancée, et a obtenu plus de 5000 signatures en 24 heures. Une grâce présidentielle est possible, selon Amnesty.\nL’organisation est aujourd’hui persona non grata en Libye.


Bain de soleil en teck et alu noir avec un coussin, Marcelo\n> Jardin>Bain de soleil>Bain de soleil en teck et alu noir avec un coussin, Marcelo\nLit bain de soleil en teck et alu noir avec un coussin de couleur noire en tissu sunproof, spécial extérieur. Sa ligne épurée et design noire pour s'accorder avec un salon ton gris / noir. Le dossier est réglable. La position allongée à plat est possible. Des roulettes sur 2 pieds permettent de le déplacer facilement.\nDimensions : L 200 cm, l 65 cm, H 45 cm\nA associer avec la table et le banc Marcelo\nRéférence : T2164\n+ 894,30 €\n805,10 € TTC l'unité