Nouvelle multiplex cockpit sx9 • KéroStart Forum\nNous sommes le Dim Juin 16, 2019 6:06 am\nNouvelle multiplex cockpit sx9\nSujet du message: Nouvelle multiplex cockpit sx9\nPosté: Ven Fév 12, 2016 11:25 am\nJe viens de voir que multiplex a sorti la nouvelle cockpit sx9. La radio semble être tres bien, surtout au niveau technologie: écran tactile couleur, logiciel intuitive, etc.\nLe prix est aussi intéressant. Chez futaba pour avoir la même chose il faut payer le double.\nSeul souci, elle as que 9 vois.\nJe n'ai pas d'expérience avec multiplex, mais je me demande au niveau fiabilité, est ce que c'est bien?\nJ'attends vos avis;)\nPosté: Ven Fév 12, 2016 11:41 am\nhttp://multiplex.zhype.com/25160_25161_ ... SX_7_9.php\nSujet du message: Re: Nouvelle multiplex cockpit sx9\nPosté: Sam Fév 13, 2016 8:03 am\nJe suis passé sur Multiplex Profi TX depuis 2 saisons. Aucun problème. Possibilités infinies de programmation. Que du bonheur! Beaucoup de Multiplex chez nous au club et les personnes sont satisfaites!\nPour la Cockpit SX9, elle est superbe et Multiplex a sorti un superbe produit d'appel. J'en ai commandé une pour l'essayer et l'utiliser sur les modèles ne nécessitant pas plus de voies! .. Et il faut attendre car elle est déjà en rupture de stock.\nPossibilités d'avoir plus de 9 servos programmables en passant par un boîtier type Powerbox!\nPosté: Sam Fév 13, 2016 4:27 pm\nIntéressant point de vu, et merci de le partager. j'ai toujours été avec futaba, Mais dernièrement je trouve que ils ne sont pas au pointé de la technologie, même si ils sont très fiables.\nJ'ai juste une doute, est-ce il existe un équivalente du système SBUS chez multiplex?\nPosté: Sam Fév 13, 2016 7:48 pm\nOui le SRXL sur la plupart des récepteurs M-link. Tu peux programmer les récepteurs pour qu'ils fonctionnent soit en mode normal.... Soit en "S-bus" (SRXL chez Multiplex).... Pour les utiliser comme satellite avec des Box!!\nPosté: Jeu Fév 18, 2016 5:38 pm\nA t'il plus d'avis de MPX sur des jets?\nPosté: Jeu Fév 18, 2016 6:13 pm\nJ'utilise Multiplex depuis quelques années déjà en jet.\nAprès une Evo 12 upgradée 2.4 Evo 16, je suis passé l'année dernière à la dernière version Royal SX 16.\nConnexion type S-Bus.\nVraiment aucun soucis, j'adore son ergonomie.\nAprès il faut s'habituer au soft Multiplex mais ça se fait relativement rapidement.


La case de l'Oncle Sam...\n80 ans d'Histoire américaine et deux rôles promis aux prochains Oscars. Ce "Majordome" oscille sans cesse entre ces deux pôles : la mise en avant de la performance d'acteurs pour Forest Whitaker - dont le côté ahuri placide fait, ici, merveille - et Oprah Winfrey, qui fait une passage remarqué du monde de l'animation télé à celui du ciné ; la volonté de conter le récit de l'émancipation des... Lire la critique de Le Majordome\ndanielmuraz · 6 octobre 2013\nTypiquement le film oscarisable,l'acteur oscarisable.C'est superbement joué par Forest Whitaker,honnêtement réalisé mais il faut bien avouer que c'est un peu chiant.Comme beaucoup de film du genre cela s'adresse au plus grand nombre et comme dans une dictée ça répète les choses deux trois fois pour que l'on ai bien compris.Au moins 20 minutes de trop au milieu du film.Reste la révélation,Oprah... Lire l'avis à propos de Le Majordome\nGatore · 5 octobre 2013\nDaniels, no you can't.\nIl faut savoir dans un premier temps qu’en allant dans la salle de cinéma, j’avais conscience que j’allais voir un film sur un sujet qui me gonfle à un point plus qu’inimaginable. Ayant passé une bonne partie de mon adolescence en Guadeloupe, j’en ai bouffé des leçons sur l’esclavage. Alors autant dire que M.L.King, Gandy et toute la clique, aujourd’hui, moins j’en entends parler, mieux je me... Lire l'avis à propos de Le Majordome\nJane L · 3 octobre 2013\nSoirée théma: les présidents américains\nIl est difficile de décrire Le Majordome parce que c’est un film qui est volontairement lent, long, et offre assez peu de nuances d’une manière qui me laisse penser que c’est fait exprès. En fait c’est un film Arte. Je pense que le réalisateur a voulu se branler la nouille dans son coin en créant une espèce de personnage totalement uniface (comme le Scotch) qui apprend à voir la vie sous un... Lire l'avis à propos de Le Majordome\nOrian Gissler · 3 octobre 2013\nAvec force et panache, Lee Daniels dénonce le racisme ordinaire qui existait aux Etats-Unis. Son discours, puissant et fin à la fois, ne pourra laisser indifférent, d’autant que le réalisateur s’est entouré de la crème des acteurs pour faire revivre cette histoire édifiante et prenante. On note sans prétention l'honnêteté de ce film, avec force mais sans tapage, avec puissance mais non sans... Lire l'avis à propos de Le Majordome\nAntoine-B · 29 novembre 2013\nInspiré de l'histoire vraie d'un afro-américain né "esclave" dans les champs de coton au cours des années vingt et qui entrera à la Maison Blanche en tant que majordome, le film de Lee Daniels nous raconte avant tout l'histoire d'un homme et de son fils avec en toile de fond la longue bataille pour les droits civiques aux Etats-Unis. Plutôt mélancolique, assez lent sans être ennuyeux, aucun... Lire l'avis à propos de Le Majordome\nKMP · 29 septembre 2013\nCritique de Le Majordome par Laura Emilie\n"Le Majordome" fait vivre aux spectateurs trente ans d'histoire, trente ans de lutte pour les droits des Noirs aux USA et ce, de deux façons différentes : d'un côté le père, majordome à la Maison Blanche, qui vit les changements de l'intérieur, qui voit évoluer les regards et les avis des présidents, et de l'autre côté son fils, militant qui n'hésite pas à se mettre en danger pour faire bouger... Lire l'avis à propos de Le Majordome\nLaura Emilie · 7 novembre 2013\nCritique de Le Majordome par aldanjack\nLee Daniels remet ça. Encore une réalisation impeccable sur un sujet passionnant dans un univers forcément captivant. Et cette fois, comme ne s'en cache pas l'affiche, il s'entoure d'un casting impressionnant (dont certains acteurs qu'on avait déjà vu dans le génial The Paperboy). L'histoire est celle d'un employé noir à la Maison Blanche, au parcours improbable, à la loyauté exemplaire, à la... Lire l'avis à propos de Le Majordome\nCritique de Le Majordome par Jessica Monk\nolala qu'ils sont bien ces Ricains!!! Ce film est une ode à leur démocratie! quel exemple ils donnent au monde!!! Qu'ils sont gentils et avant gardistes!!!! aïe aïe aïe alors je ne m'attendais juste pas du tout à ça. Le partis pris est beaucoup trop bisounours, pas assez nuancé. J'en suis même arrivée à ne pas trouvé admirable le combat du fiston. C'est grave. Ils sont vraiment passé à côté de... Lire l'avis à propos de Le Majordome\nJessica Monk · 25 septembre 2013\nAu pays de Cecil, il ya des méchants et des gentils...\nLe Majordome est un film plutôt sympathique sans que celà ne soit non plus le film de l'année. On suit la vie de Cecil Gaines, inspirée d'une histoire vraie, d'un majordome noir qui est resté 34 ans au service de la maison blanche. L'occasion donc de retracer l'évolution des moeurs du pays envers a communauté afro américaine. On suit aussi sa vie de famille, ses hauts et ses bas. Ce qui... Lire l'avis à propos de Le Majordome\nLola_Dolores_Ca · 25 septembre 2013


Sokolov, colosse hypnotiseur | Crescendo Magazine\nVous êtes ici : Crescendo Magazine » Non classé » Sokolov, colosse hypnotiseur\nLe 16 juin 2014 par Patrice Lieberman\nDécidément, Grigory Sokolov est un pianiste qui sort résolument de l'ordinaire. Là où l'on se retrouve trop souvent face à des interprètes dotés d'intelligence et de sensibilité mais dont les moyens techniques n'arrivent pas toujours à exprimer toutes les intentions ou, au contraire, devant des pianistes aux doigts de fer mais trop souvent à court d'idées, on est, avec le grand musicien russe, en présence d'un véritable artiste aux moyens pianistiques apparemment illimités et doué d'une hauteur de vues peu commune qui va de pair avec une véritable originalité de pensée jointe à la faculté de créer un univers sonore et musical qui n'appartient qu'à lui.\nInvité régulier de Bozar depuis maintenant de nombreuses années, Sokolov s'est fait entendre dans les répertoires les plus divers (on se souviendra de surprenantes pièces de Couperin et d'inoubliables sonates de Mozart) avec un égal bonheur. Qui plus est, ce colosse apparemment sévère est un véritable hypnotiseur: même si on peut aisément s'imaginer une approche des oeuvres différente de la sienne, il fait preuve d'une force de conception telle qu'elle amène l'auditeur le plus critique à rendre les armes et à suivre Sokolov là où il veut aller. Car ce pianiste est de la race des plus grands, de ceux à qui il importe, somme toute, assez peu de plaire au public, car -pareil en cela à un Schnabel ou à un Serkin- il a mieux à faire, puisque, bien plus que la vanité du succès, c'est la vérité qu'il recherche.\nSon dernier récital au Palais des Beaux-Arts illustrait, une fois encore, cette approche sans concession, entièrement vouée à la recherche de la vérité qui, heureusement, passe par celle de la beauté. Dès les premières notes de la Troisième Sonate de Chopin qui ouvrait la soirée, il était clair qu'on avait affaire à quelque chose d'inhabituel : la seule façon dont les arpèges de la main gauche étaient sculptés pour être élevés au rang de véritable contrechant à la mélodie de la main droite plutôt que servir de simple remplissage harmonique, alors que la main droite détaillait les notes aiguës comme autant de perles avait déjà de quoi susciter l'admiration. Quant aux accords qui clôturaient le premier mouvement, la somptueuse richesse de son de Sokolov les fait retentir comme s'ils avaient été joués à l'orgue. Et que dire de l'infaillible sens de la phrase longue, mesuré à la capacité de soutenir un tempo inhabituellement lent dans le Largo habité d'une inexorable tension ? Quant aux traits du Finale, ils coulent comme de la lave en fusion. Ceux qui aiment leur Chopin viril et sans afféterie -à la manière de Rubinstein ou de Gilels- auront reconnu ici un pianiste à la hauteur de cette sublime musique.\nLa deuxième partie de la soirée fut elle consacrée à un choix de dix Mazurkas de Chopin. On sait qu'il s'agit là des expressions les plus intimes, voire les plus secrètes de Chopin. Elles exigent un interprète capable de rendre le mordant et la fierté de la danse ainsi que le caractère secret et parfois ombrageux d'une musique qui relève si souvent de la confidence. Est-il besoin de dire que Sokolov se montra entièrement digne de cette exigeante tâche ? Sa façon, selon les pièces, de mettre en exergue la grâce légère et dansante de la musique ou, au contraire, de mettre l'accent sur le côté mâle et rythmé de morceaux qui réussissent par moments à tenir à la fois de l'élégance du salon et de la vigueur de la danse populaire était remarquable. Mais il faudrait encore parler de son subtil rubato dans les passages lyriques et des couleurs carrément debussystes dont le pianiste russe parait l'harmonie chopinienne. Cette façon de révéler toute les facettes d'une musique faussement simple est vraiment la marque d'un grand interprète, invariablement captivant.\nComme Richter par le passé, Sokolov est connu pour ne pas être avare de ses bis. Le choix qu'il offrit d'Impromptus et Moments musicaux de Schubert fut une moment de grâce, le pianiste faisant preuve d'une infaillible compréhension de l'ineffable beauté de l'univers schubertien où la passion romantique le dispute sans cesse à la tendre et consolatrice beauté du chant.\nBruxelles, Bozar, le 14 juin 2014


vetement > backlink > perdre 2 kilos par semaine sans sport\nCherchez à perdre 2 kilos par semaine sans sport?\nRégime et grossesse: peut-on maigrir enceinte? PARENTS.fr.\nCertes, vous allez fondre de quelques kilos, mais perdrez autant en muscles. Fatigue, irritabilité vous navez pas vraiment besoin de ça en ce moment! A lire aussi. On mange quoi pendant la grossesse? Enceinte au réveillon, jai droit à quoi? Enceinte, faut-il céder à toutes ses envies? Peut-on faire le Ramadan quand on est enceinte? Article mis à jour le 6 mai 2022. Jours de fête. Partager cet article. Les plus consultés. Enceinte, manger équilibré. Maigrir enceinte: régime et grossesse sont-ils compatibles? Enceinte, manger équilibré. Combien de temps faut-il pour perdre les kilos de la grossesse? Les bons aliments pour tomber enceinte. Enceinte: que manger pour privilégier le bon développement de bébé. Quels sont les aliments anti-nausées? Vidéo: maman et sportive de haut niveau avec Cléopâtre Darleux et Laura Glauser sur momes net. DIY Enrouleur de fil Panda. Futurs ou jeunes parents? Inscrivez-vous aux newsletters Parents de votre choix. Objectif bébé 1 fois par semaine Je m'abonne.' Suivi de grossesse 1 fois par semaine Je m'abonne.' Grossesse 1 fois par semaine Je m'abonne.' Prénoms 1 fois par semaine Je m'abonne.' Bébé 0-3 ans 2 fois par semaine Je m'abonne.'\nAstuces pour brûler plus de 200 calories par jour! Maigrir: comment perdre 4 kilos en 1 mois? Par Le monde de Justine. Bienvenue sur mes articles de blog! Objectifs: vous partager un peu de mon expérience et beaucoup de mes passions! Merci à Femmes références de m'accorder' une petite place sur leur site! Newsletter femmes références. Restez informé en vous inscrivant à notre newsletter. Sur le même thème.: Programme taille de guêpe pour un ventre plat. Objectif fesses fermes: lalimentation fermeté. Perdre du ventre grâce au lifting colombien: comment ça marche? Ceinture de sudation: est-ce efficace pour maigrir? Beauté et minceur: 6 règles pour un drainage de lintérieur. Les conseils pour bien choisir votre brûleur de graisse. Comment obtenir un ventre extra plat rapidement? Objectif fesses fermes: lalimentation fermeté. Les astuces pour perdre du poids rapidement avant lété. Spa et thalasso: une cure pour retrouver sa silhouette. Boire de leau pour maigrir: est-ce que ça marche vraiment? Quel sport pratiquer pour maigrir des hanches?\nFAIRE DU SPORT POUR PERDRE DU POIDS.\nCross training et musculation. Cardio fit boxing. NOS EXERCICES D'ENTRAÎNEMENT.' NOS EXERCICES D'ENTRAÎNEMENT.' Exercices de cardio Exercices de renforcement Exercices de gainage Exercices avec appareil de fitness Exercices par zones du corps Exercices de stretching À la maison. Tous nos exercices. PAR PRATIQUE SPORTIVE. Cardio training Pilates Musculation Cross training Cardio fit boxing. Santé et bien-être Perte de poids. Préparation physique Prise de masse Tonification et renforcement. TOUS NOS CONSEILS. NOS CONSEILS ALIMENTATION. NOS CONSEILS ALIMENTATION. Recettes Les bases de l'alimentation' sportive Prise de masse. Tous nos conseils alimentation. NOS PRODUITS HÉROS. NOS PRODUITS HÉROS. Haltères Vélo d'appartement' Vélo elliptique Tapis de course Equipement de musculation Elastiques Gants de boxe Sacs de frappe Tapis de sol. Lookbook textile Lookbook équipement. FAIRE DU SPORT POUR PERDRE DU POIDS. PERDRE DU POIDS CEST PLUS FACILE À DIRE QUÀ FAIRE! QUEL SPORT FAUT-IL PRIVILÉGIER? De quelle manière, à quelle fréquence, pendant combien de temps? Les questions qui se posent sont nombreuses et effraient beaucoup de personnes. Voici nos conseils pour maigrir en faisant du sport.\nComment faire maigrir son enfant en douceur? Dernière mise à jour: novembre 2012. Partager Whatsapp Tweet Mail. news Votre enfant présente quelques kilos en trop: voici quelques conseils qui lui feront perdre un peu de poids sans trop de difficultés. Limitez les boissons sucrées industrielles sodas, mais aussi le chocolat chaud, les jus de fruits avec du sucre ajouté, ou encore les boissons lactées fruitées. On s'en' tient aux trois repas principaux, accompagnés d'un' goûter à base de fruits et de laitages maigres. Si possible, remplacer le pain blanc par du pain au blé complet pas de brioches, de cramique ou de baguette. Une sucrerie par jour, et un paquet de chips ou des frites au maximum 1 fois par semaine.\nComment perdre 1 kilo par semaine sans sport?\nComment brûler 1 kg de graisse? On estime quil faut brûler 7000 à 7700 kcal par semaine pour perdre 1 kilo. Vous pouvez aussi diminuer vos apports. Attention cependant, lidée nest pas de jeûner totalement pendant une semaine, car si la perte de poids sera bien visible, il nest pas certain quelle dure dans le temps. Contenus de la page. Comment perdre 10 kg en 1 mois sans sport? Comment prendre 10 kilos en une semaine? Quel poids Peut-on perdre en 1 mois? Comment perdre du poids en 14 jours? Est-ce possible de prendre 3 kilos en 2 jours?\nCourir pour maigrir: 4 astuces pour brûler plus.\nMerci au Dr Laurent Uzan, cardiologue du sport, auteur de Prenez" la santé de votre cœur en main, Ed. 1 Visez la bonne allure. Pour déloger vos kilos, inutile de mettre le turbo. Les études ont montré que la part de graisses dans la consommation calorique est dautant plus importante que lintensité de lactivité est modérée. En course à pied, cela signifie qu'il' faut viser une allure permettant de courir longtemps: en endurance fondamentale. Cette vitesse correspond à une certaine Fréquence Cardiaque Maximale FCM En pratique: il faut courir au moins deux fois par semaine, au minimum 30 minutes entre 60 et 70 de votreFCM si vous êtes sédentaire oudébutant.Entre 50 et 55 de votre FCM si vous avez plus de 4 kilos à perdre. Mais jusquà 75 de votre FCM si vous êtes déjà bien entraîné. Plus vous prolongerez leffort à cetteallure modérée plus, la consommation de graisses sera importante: 30 pour un jogging de 30 minutes, 60 pour un jogging de 2 heures.À noter La: FCM, à programmer sur votre cardio-fréquencemètre, se calcule ainsi: 220 - votre âge 170bpm battements min si vous avez 50 ans.\nAvec les menus pour perdre 2 kilos en une semaine, la perte de poids est certaine donc il peut bien convenir à une personne qui a besoin de perdre du poids rapidement comme maigrir avant un mariage par exemple. Menus pour perdre 2 kilos en une semaine. Régime 1200 calories par jour. Recette Précedente Perte de poids: le bon choix alimentaire.\nPerdre 2 kilos - Perdre 3 kilos - Nos conseils pour mincir - Doctissimo.\nYour browser cannot play this video. Perdre 2 à 3 kilos: boire moins d'alcool' ou de boissons sucrées. Les calories liquides, c'est' ce qu'il' y a de pire car ça ne nourrit pas: que l'on' boive du vin, ou du soda, on mange autant! Pour mémoire, 1 petit verre de vin 100 ml vaut 70 kcal, 1 canette de soda 330 ml 140 kcal, un cocktail alcool fort/boisson sucrée 200 ml, 175 kcal. Si vous buvez régulièrement de l'alcool' ou des boissons sucrées, y compris jus de fruits, essayez de vous limiter aux occasions conviviales: repas festifs en famille ou entre amis. Au quotidien, tentez de remplacer par des eaux pétillantes, des eaux aromatisées non sucrées, des sodas et autres boissons light, du jus de tomate. Cuisiner maison pour réussir son régime. Préparer soi-même ses plats permet de manger moins gras, moins salé ça ne fait pas maigrir, mais c'est' mieux pour la santé, et davantage de légumes.\n0 Article s - 0,000DT., To be determined Shipping. Passer la commande. Produit ajouté à votre panier. Il ya 0 articles dans votre panier. Il ya 0 articles dans votre panier. Total frais de port tax incl To be determined. Continuer mes achats Passer la commande. Stérilité et infertilité. Champignons et Mycoses. Mauvaise odeur de la bouche. Retard de la prononciation chez les enfants. Maladies de l'appareil' respiratoire. Maux et rhumatismes. Engelures doigts gonflés par le froid. Herbes et graines. Santé et beauté 10. Soins des cheveux. Soins de la peau. Soins de la bouche et des dents. Prise du poids. Soins des zones intimes. Soins des mains et des pieds. Compléments alimentaires naturels. Remèdes et préparations. Miel et dérivés. Ventouses pour hijama. Teintures et Mascaras naturelles. Maux et rhumatismes. Bakhour de luxe 54. Perdre 5 kilos en 1 semaine naturellement: régime rapide, efficace et express. Perdre 5 kilos en 1 semaine naturellement: régime rapide, efficace et express. Existe-il un moyen d'éliminer' et de réduire l'apport' en graisses? c'est' un régime très efficace qui permet de perdre jusqu'à' 5 kilos en 7 jours - sans faim, sans compléments étranges et même sans arrêter de manger tout type de nourriture.


Petraeus va s'expliquer sur Benghazi\nL'ancien chef de la CIA David Petraeus, qui a démissionné vendredi après une liaison avec sa biographe, participera finalement aux auditions du Congrès sur l'attaque du consulat américain de Benghazi ...\nL'ancien chef de la CIA David Petraeus, qui a démissionné vendredi après une liaison avec sa biographe, participera finalement aux auditions du Congrès sur l'attaque du consulat américain de Benghazi en Libye, ont indiqué plusieurs médias américains aujourd'hui.\nLa participation de David Petraeus aux auditions des commissions à huis-clos du Renseignement de la Chambre des représentants et du Sénat, jeudi, avait été programmée jusqu'à sa démission surprise la semaine dernière. Son remplaçant par intérim, Michael Morrell, devait l'y remplacer et a déjà été vu mardi au Capitole. Mais selon les chaînes Fox News et NBC, David Petraeus se rendra bien en personne devant le Congrès vendredi.\nDepuis plusieurs jours des élus des deux partis réclamaient son témoignage direct, d'autant plus éclairant qu'il se serait rendu lui-même en Libye pour enquêter sur les circonstances entourant l'attaque du consulat le 11 septembre, dans laquelle l'ambassadeur Christopher Stevens et trois autres Américains ont été tués. L'affaire est devenue une affaire politique brûlante, les républicains critiquant l'administration pour la faible sécurité autour du complexe diplomatique et la lenteur avec laquelle la Maison Blanche a qualifié l'attaque de terroriste. "M. Petraeus a indiqué qu'il le souhaitait. Il a hâte de venir devant la commission", a déclaré mercredi la présidente de la commission du Renseignement du Sénat, Dianne Feinstein, au site Politico. La CIA n'a pas souhaité commenter ces informations.\nIl s'agit là d'un règlement de comptes ... normal.\nDans le renseignement, deux choses à savoir : d'abord, on ne chasse pas dans son poulailler et ensuite, si la sécurité militaire surveille vos subordonnés, elle vous surveille également.\nPetraeus a fait preuve de naïveté et de suffisance. Quand on a une responsabilité de cet ordre, on ne doit pas donner le bâton pour se faire battre.\nle 14/11/2012 à 17:33\nQuel mic mac!!! Pour protéger Obama???\n< commissions à huis-clos >> Les USA... la prétendue démocratie... Alors qu'en réalité tout est caché au public...


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Fox manhattan dvd edition simple - Tous les produits dvd comédie - Prixing\nFox Manhattan Dvd Edition simple\nAvec son huitième film, Woody Allen nous livre une véritable déclaration d'amour à sa ville fétiche, magnifiée par le noir et blanc de Gordon Willis et déclamée sur des airs de Gershwin ( Rhapsody in Blue ). Certes, nombreux sont les films du cinéaste qui ont pour cadre New York. Source inépuisable d'inspiration, elle définit un milieu social, des personnages et des attitudes dans lesquels s'épanouit aisément toute son oeuvre, de Annie Hall à Harry dans tous ses états , en passant par Hannah et ses soeurs ou Meurtre mystérieux à Manhattan . Mais ce film ouvre la voie aux oeuvres de la maturité. Désormais davantage soucieux de l'aspect plastique de ses films, Woody Allen n'en reste pas moins fidèle à ses thèmes : la passion de l'introspection, le goût de l'aphorisme, l'humour, la difficulté d'aimer et la satire du milieu new-yorkais. Entouré de ses fidèles (Diane Keaton et Michael Murphy à l'interprétation, rejoints par deux "débutantes", Meryl Streep et Mariel Hemingway, Gordon Willis à la lumière, Marshall Brickman au scénario), Woody Allen nous livre là son film le plus lyrique et le plus euphorisant. -- Sylvain Lefort\nCe produit Fox Manhattan Dvd Edition simple autour de chez moi\nFiche Produit Fox Manhattan Dvd Edition simple\nDVD / DVD Drame - PassionDramaDVD \_ DVD Drame - Passion \_ Films Étrangers0.003.999.99DVD\nWoody Allen / Diane Keaton / Michael Murphy / Mariel Hemingway / Meryl Streep\nNoir et blanc / Closed-captioned / PAL\nAnglais / Espagnol / Allemand / Français / Italien / Portugais / Suédois / Danois / Polonais / Néerlandais / Finnois\nWoody Allen (réalisateur (s)), Woody Allen (acteur (s)), Diane Keaton (acteur (s))\nRubrique principale Vidéo=DVD Zone 2;Date=2000-09-20 00;Classification Thématique dvd-fr=Comédie dramatique;Langue sous-titre malentendants=Allemand;Ratio Image=2.35;Date de sortie en salle=1979;Zone / DRM / Bridage=Zone 2;Langue sous-titre=Néerlandais;Langue doublage=Allemand 1.0;Format Vidéo=16/9;Couleur NB=NB;Domaine d'utilisation=Vente;Public / Genre=Tous;Origine / Pays=USA;Classification Vidéo Secondaire=Comédie;Classification Vidéo Primaire=Comédie & Humour;Support / Quantité fournie=1\n1 avis clients sur Fox Manhattan Dvd Edition simple\nÇa papote encore et encore. On en sort sonné et presque stressé. Ce n'est pas ma tasse de thé.


Accounting for Culture - 11. Les pratiques culturelles en mutation à la fin du XXe siècle - Les Presses de l’Université d’Ottawa | University of Ottawa Press\nOpenEdition Books Les Presses de l’Université d’Ottawa | University of Ottawa Press Libre accès | Open access Accounting for Culture 11. Les pratiques culturelles en ...\n1 B. Miège, « La production culturelle et le maintien du pluralisme », dans unesco, Rapport mondial (...)\n1Le Québec, comme les autres sociétés occidentales modernes, a connu de profonds changements durant la seconde partie du XXe siècle. Les pratiques culturelles, elles aussi, se sont modifiées imperceptiblement au fil des ans, sous l’influence de plusieurs facteurs. Aujourd’hui, un recul de deux décennies fournit une distanciation suffisante pour déceler qu’une mutation profonde et irréversible est survenue dans les loisirs de la population. L’évolution observée vient par ailleurs remettre en question les orientations en vigueur quant au développement culturel. Cette problématique est soulevée non seulement par le niveau de développement culturel atteint avec le temps, mais aussi par l’organisation des pratiques culturelles selon de nouveaux schémas qui subissent l’influence de l’industrie culturelle et des valeurs dont elle fait la promotion. Comme le souligne Bernard Miège dans le Rapport mondial sur la communication et l’information 1999-2000, l’extension de l’offre marchande amène quasi mécaniquement sinon une disparition, du moins une diminution de l’importance de l’offre non marchande ou semi-marchande1 Ce déplacement provoque une tension entre la culture marchande et la culture non marchande; présente sur le marché, cette tension s’observe dans le comportement des consommateurs.\n2Les logiques symboliques qui président à la production des institutions artistiques divergent de celles qui animent l’industrie, mais toutes deux s’affrontent sur le même marché : celui du temps libre et du divertissement. C’est le constat auquel nous amène l’examen des pratiques culturelles durant la période allant de 1979 à 1999. Nous montrerons dans le présent chapitre, exemples à l’appui, comment le changement survenu au cours des dernières décennies dans la pratique culturelle de la population est majeur en ce qu’il repose sur un renouvellement et sur une restructuration de pratiques fondées sur des valeurs qui sont essentiellement différentes.\n3Nous étudierons ci-dessous quatre cas qui illustrent l’évolution des pratiques culturelles pendant la période considérée et qui révèlent un certain remplacement des valeurs sous-jacentes, soit celles qui étaient défendues hier par les institutions culturelles et celles qui sont aujourd’hui vantées par les campagnes publicitaires. Il sera question du vieillissement des publics, du déclin des pratiques du type classique, du poids des baby-boomers dans la demande institutionnelle et des types de consommateurs culturels existant en 1999. Au préalable, nous présenterons la source des données sur lesquelles reposent nos analyses, soit les enquêtes du ministère de la Culture et des Communications (mcc) sur les pratiques culturelles des Québécois, et nous rappellerons les principaux facteurs du changement survenu au Québec durant la seconde moitié du siècle dernier, facteurs susceptibles d’avoir joué un rôle important dans la transformation des pratiques culturelles.\n4Cet exercice de mesure du changement culturel est instructif à plusieurs égards, tant pour le chercheur désireux de repérer les facteurs des mutations sociales en cours que pour les organismes culturels et les compagnies artistiques en quête d’une connaissance de leur public et de ses tendances en matière de consommation culturelle, sans oublier les pouvoirs publics, qui se sont donné des objectifs en ce qui a trait à la participation de la population à la vie culturelle et à la cohésion sociale par la culture. Les différentes composantes de la société québécoise se transforment rapidement, à des vitesses variables, cependant, et selon des modalités différentes. L’analyse permet de révéler l’ampleur des changements survenus dans le tissu social et de désigner les groupes où ils se sont produits plus intensément. De son côté, l’appareil productif, notamment les organismes culturels et les compagnies artistiques, est directement touché par le renouvellement des pratiques culturelles. La modification des habitudes de consommation peut avoir des effets déterminants sur l’offre culturelle. Enfin, même si l’analyse des pratiques culturelles ne permet pas d’évaluer les politiques culturelles des pouvoirs publics, elle les remet en question toutefois en matière de démocratisation culturelle. Comme nous le verrons plus loin lors de la présentation des types de consommateurs culturels, une part appréciable de la population vit en retrait de la culture et, pour une autre aussi importante, la culture se voit réduite à un rôle instrumental de divertissement.\nLa tradition de recherche sur les pratiques culturelles\n2 Cette enquête a été renouvelée au printemps 2004 et les premières données sont attendues à l’autom (...)\n3 La population à l’étude, lors de l’enquête de 1979, était celle de dix-huit ans et plus.\n5Depuis 1979, le mcc mène des enquêtes dans le domaine des pratiques culturelles. Elles ont lieu tous les cinq ans, et la dernière enquête s’est déroulée en 1999 : nous avons donc accès à une série de données s’échelonnant sur une période de vingt ans à la fin du XXe siècle2 Conduites auprès de la population québécoise âgée de quinze ans et plus3 ces enquêtes ont permis de recueillir des données, par entrevues téléphoniques, auprès d’un échantillon représentatif des ménages québécois. Notons que les entrevues téléphoniques ont été effectuées sur l’ensemble du territoire québécois, à l’exception des villages nordiques et des villages cris.\n4 R. Garon et L. Santerre, Déchiffrer la culture au Québec : vingt ans de pratiques culturelles, Qué (...)\n6Le contenu des entrevues s’est élargi d’une enquête à l’autre, de manière à circonscrire les pratiques ayant émergé du fait de l’industrialisation de la culture et de l’arrivée des nouvelles technologies de l’information et de la communication (ntic). Malgré cette ouverture à la nouveauté, plusieurs questions sont heureusement demeurées presque inchangées depuis la première enquête, de sorte qu’il est possible de tracer l’évolution de plusieurs comportements sur deux décennies. Ces séries de données forment dès lors un ensemble suffisamment homogène qui permet de vérifier si la participation culturelle, valorisée à la fin des années 1970 et au début des années 1980 et fortement inspirée des valeurs de la démocratisation culturelle, a gagné du terrain. C’est à cet exercice que nous nous sommes prêtés dans une analyse que le lecteur trouvera dans Déchiffrer la culture au Québec : vingt ans de pratiques culturelles4 L’évolution des pratiques y est considérée tant sur le plan territorial qu’à l’intérieur du tissu social.\nQuelques facteurs influant sur la pratique culturelle\n7La transformation des pratiques culturelles de la population québécoise ne se comprend bien qu’en ayant en mémoire le contexte dans lequel elles ont évolué. Amorcée dans la foulée de la Révolution tranquille, la modernisation de la société québécoise s’est poursuivie dans les décennies 1970 et 1980. Ces années sont marquées par un mouvement nationaliste qui traverse et inspire la création québécoise. Le climat est alors propice à une affirmation de la culture québécoise qui se manifeste par un développement accéléré de l’offre culturelle, d’abord institutionnelle, puis industrielle. Une aide financière soutenue et des politiques volontaristes auront eu pour résultat de hausser le niveau et la qualité de l’offre culturelle. L’élargissement de l’offre par l’industrie a pour sa part joué un rôle indéniable dans la formation de la demande et dans le développement des pratiques parmi la population.\n5 Ministère des Affaires culturelles, La politique culturelle du Québec : notre culture, notre aveni (...)\n8De plus, conscients des enjeux de la démocratisation de la culture, les pouvoirs publics se sont aussi fixé comme objectifs de diffuser plus largement la culture sur le territoire et de développer les marchés des industries culturelles. La politique culturelle du Québec de 1992 affirme que « de nouveaux moyens devront être […] mis en œuvre pour que les arts et la culture s’immiscent dans le quotidien des gens5 », et encore que « l’État doit favoriser à la fois la circulation de produits divers et une plus grande interaction entre les régions6 ». Les pouvoirs publics ont été des acteurs de premier plan dans la mise en place des infrastructures culturelles et dans la modernisation des appareils institutionnels et industriels. Leur action a été orientée vers la professionnalisation des milieux artistiques, le maintien des standards de qualité dans la production, la diffusion des produits et l’accessibilité des services culturels sur l’ensemble du territoire, de même que vers le soutien à la diversité des formes d’expression et la promotion de la participation des citoyens.\n9Par ailleurs, les négociations relatives à la signature de l’Accord de libre-échange (ale) canado-américain, en 1988, puis à celle de l’Accord de libre-échange nord-américain (alena) en 1994, ont projeté la question des industries culturelles au premier plan de l’actualité. L’intervention des pouvoirs publics à leur égard s’en est trouvée politiquement et socialement légitimée. La mondialisation des échanges commerciaux a cependant amplifié l’importance de l’industrie dans la production culturelle et dans la circulation de ses produits, renversant ainsi le rapport de production entre institutions et industries.\n7 B. Miège, op. cit., note 1.\n8 Voir à ce sujet la première partie du document de R. Garon et L. Santerre, op. cit., note 3.\n10Un autre fait tout aussi marquant est celui de l’adoption des ntic par les ménages québécois. Ces technologies, comme le rapporte Miège, interviennent de façon décisive dans la production culturelle et modifient radicalement aussi bien les contenus que la forme sous laquelle se présentent les œuvres et les produits7 La progression accélérée des ntic, le recours à l’intelligence artificielle dans le traitement des flux de données et la suppression des frontières avec la circulation virtuelle des œuvres, favorisent alors une nouvelle approche dans l’acquisition et la diffusion du savoir. Les nouveaux médias et les ntic induisent dans la population des rapports différents à la culture et engendrent des modalités particulières de participation à la vie culturelle. Ils ont remodelé l’univers des loisirs domestiques. Si les enquêtes sur les pratiques culturelles ne peuvent mesurer directement toute l’ampleur de ces phénomènes, elles permettent tout de même d’en appréhender indirectement les effets en montrant l’affaiblissement des pratiques culturelles plus traditionnelles. Il ne faut cependant pas mettre sur le compte des industries et de la technologie tous les changements ayant eu cours. Si le nouveau contexte de la production et de la diffusion culturelle facilite la participation, il n’est toutefois pas le seul responsable de la transformation profonde des pratiques culturelles durant la période à l’étude; elle s’est aussi accomplie sous l’effet conjugué de plusieurs autres facteurs économiques, sociaux et démographiques, souvent incontrôlables8\nLes mécanismes de la distinction sociale\n11L’importance des mécanismes de la distinction sociale qui jouent dans l’adoption ou le rejet de certaines pratiques ne doit pas être minimisée. Même si les valeurs culturelles traditionnelles semblent jouer un rôle moins actif qu’il y a trente ans dans le processus de différenciation sociale, les modalités d’appropriation de la culture se manifestent encore selon une dynamique propre à chaque groupe social. Cela se concrétise par une occupation plus ou moins grande et plus et moins diversifiée de certains champs de la culture. Cette occupation déborde souvent sur des stratégies de stratification et de distinction sociale. Si des parties du champ culturel, notamment celles qui appartiennent à la culture populaire, sont partagées par tous, d’autres sont réservées à des factions qui occupent les positions sociales dominantes. Il en résulte des clivages qui se manifestent par une distance culturelle entre les groupes, laquelle recoupe souvent des disparités économiques et sociales. Toutefois, la culture traditionnelle à dominance artistique et littéraire, qui présidait à la distinction de l’élite québécoise à la fin des années 1970, s’est modernisée en intégrant des éléments de la culture populaire.\n12Il est connu que les pratiques culturelles sont conditionnées en bonne partie par des facteurs démographiques. Au Québec, le boom des naissances de l’après-guerre a entraîné un rajeunissement de la population. Cette génération s’est imposée dans toutes les sphères de la société en y induisant une volonté de changement. Elle a imprimé ses goûts et ses préférences sur le marché, y compris celui du divertissement et de la culture. Elle continue d’ailleurs largement à le faire alors qu’elle est vieillissante, sur le point d’atteindre l’âge de la retraite. Pour cette génération, la maîtrise de la fécondité a entraîné une baisse de natalité en deçà du seuil de renouvellement de la population. Les nouvelles générations se sont alors faites de moins en moins nombreuses tandis que l’espérance de vie a augmenté.\n13Un autre groupe démographiquement important est formé des gens aujourd’hui âgés de quinze à trente-quatre ans, qui sont en bonne partie les enfants des baby-boomers. Ce groupe prétend lui aussi s’imposer sur le marché des arts à partir toutefois d’un ensemble de valeurs qui lui est propre et qui modèle singulièrement son comportement de consommateur culturel. Le tableau 1 présente l’évolution démographique au Québec selon les groupes d’âge, de 1986 à 2001. Il donne un aperçu du poids démographique des moins de trente-cinq ans et l’importance grandissante des personnes agés.\n9 G. Pronovost, « Les transformations des pratiques culturelles : une perspective intergénérationnel (...)\n14La scolarité est un des facteurs les plus déterminants dans l’acquisition des pratiques culturelles. Comme le signale Gilles Pronovost, le champ culturel demeure profondément stratifié selon les indicateurs classiques de revenu, d’emploi et de scolarité9 L’éducation formelle et celle qui est reçue dans le milieu familial contribuent à la formation d’un capital culturel. Au Québec, la transmission des valeurs artistiques et culturelles s’est faite largement par les établissements d’enseignement supérieur, soit le collège classique et l’université. Les produits de l’art savant attirent un public fortement scolarisé, lequel a acquis à leur égard une familiarité, alors que les produits de l’art populaire sont accessibles à la majorité de la population. Par ailleurs, l’accession de la génération des baby-boomers aux études supérieures a formé une catégorie sociale sensible aux valeurs de la culture classique qui sont présentes dans leurs pratiques culturelles d’aujourd’hui. En revanche, la partie de la population moins scolarisée se voit largement exclue des pratiques exigeant un capital culturel. Si, dans le passé, la hausse générale de la scolarité a favorisé la demande culturelle, son influence, quoique prépondérante, est moins déterminante de nos jours qu’auparavant. Les établissements d’enseignement postsecondaire ont perdu de leur influence comme agents de sensibilisation aux arts et à la culture, ainsi que comme vecteurs de transmission de ceux-ci, au profit des médias et de l’industrie. Il en résulte que l’élite et les étudiants d’aujourd’hui ont une culture qui se différencie de moins en moins de celle de la population en général.\nTableau 1 - Répartition de la population selon les groupes d’âge, Québec, 1986-2001\nSources : Le Québec statistique, 59e édition éd. 1989, Bureau de la statistique du Québec, Québec, Les Publications du Québec, Québec, 1989, p. 303. La situation démographique au Québec, bilan 2003, Les ménages au tournant du XXIe siècle, Québec, Institut de la statistique du Québec, Les Publications du Québec, Québec, 2003, p. 164\nLe prix des produits et le revenu\n10 J. Heilbrun et C.M. Gray, The Economies of Art and Culture, An American Perspective, Cambridge, Ne (...)\n11 F. Rouet, Les tarifs de la culture, Paris, La Documentation française, 2002, p. 93.\n15Le prix des produits et le revenu disponible sont d’autres éléments importants reconnus pour influer sur l’intensité des pratiques10 Même si la demande pour bien des produits culturels demeure inélastique, leur consommation est généralement plus forte parmi les groupes sociaux qui disposent d’un revenu élevé. En outre, la consommation culturelle peut varier selon les cycles économiques. Ainsi, la conjoncture économique défavorable au cours des années 1990 pourrait expliquer la raison pour laquelle plusieurs pratiques culturelles sont apparues à la baisse dans les enquêtes de 1994 et de 1999. Par ailleurs, le produit culturel, ayant une forte connotation symbolique, présente des caractéristiques ou des attributs qui en font un produit pas tout à fait comme les autres. Il est d’abord une affaire de goût. Comme le souligne X. Dupuis, nombre de produits culturels sont ignorés, voire rejetés, parce que souvent méconnus de la majorité des consommateurs11.\n12 J. Jouët, « Pratiques de communication et figures de la médiation », Réseaux, no 60, (1993,): p. 1 (...)\n13 Voir à ce sujet J. Jutras, « Les pratiques de lecture des Québécoises et des Québécois de 1989 à 1 (...)\n16Plusieurs autres facteurs, outre ceux que nous avons mentionnés, ont façonné la consommation culturelle. Par exemple, les technologies informatisées font en sorte que le foyer s’impose de plus en plus comme centre de loisirs12 L’occupation du temps libre est conditionnée par les formes atypiques de travail, par la transformation du travail avec la technologie et par les changements survenus dans la structure des professions. De même, l’éclatement de la famille traditionnelle et l’avènement des familles reconstituées créent un contexte particulier pour la transmission des valeurs culturelles familiales13 Tous ces changements économiques et sociaux, autant que l’action culturelle proprement dite, ont transformé le rapport au loisir et les comportements culturels. Les exemples qui suivent en sont en quelque sorte l’illustration.\nQuatre cas illustrant l’évolution des pratiques culturelles\nLe vieillissement des publics\n17Le vieillissement des publics est le terme normal des tendances démographiques actuelles. En effet, au fur et à mesure que s’accroît l’âge moyen de la population québécoise, celui du public des activités culturelles s’élève également. Par ailleurs, compte tenu du fait que les jeunes sortent davantage que les aînés, l’âge moyen des publics devrait, en principe, augmenter moins rapidement que celui de la population. Cela étant dit, il convient de signaler la grande variabilité de l’âge du public des produits culturels. Certains produits sont destinés à un public d’un âge ciblé, tandis que d’autres s’adressent à tous.\n18Le tableau 2 montre l’âge moyen du public de différentes activités ainsi que le taux de pratique en 1999. Il apparaît que les pratiques plus traditionnelles telles que la lecture et les sorties au concert classique, au concert western, au théâtre, au spectacle de danse folklorique ou de danse classique, de même que la fréquentation des salons des métiers d’art et des musées, sont le fait d’un public plus vieux que d’autres pratiques telles que le cinéma, les spectacles rock ou de groupes populaires, les concerts de jazz et les matchs sportifs. On voit également que les activités dont le public est âgé sont présentes depuis longtemps sur le marché québécois et ont été valorisées par les pouvoirs publics depuis plusieurs décennies. Les activités dont le public est d’un âge moyen plus bas sont apparues plus récemment sur le marché québécois et sont majoritairement issues de l’industrie culturelle. Les premières sont plus fréquentes chez les aînés et les baby-boomers alors que les secondes sont à l’honneur chez les jeunes de quinze à trente-quatre ans.\n19La question de la relève de certains publics se pose lorsqu’on considère leur âge moyen et le taux de pratique d’une activité. La danse folklorique, le théâtre d’été et le concert classique, par exemple, sont des activités dont le public est âgé et la pratique faible. La relève de leur public n’est pas assurée et elles risquent de tomber en désuétude dans un avenir plus ou moins rapproché. Afin de mieux discerner les différentes facettes du vieillissement des publics, nous en avons calculé l’effet net en neutralisant celui qui est attribuable au vieillissement de la population en général. Cet effet net est l’écart entre le vieillissement d’un public en particulier, de 1989 à 1999, moins les 2,2 ans que représente le vieillissement général de la population au cours de cette période. Il devient alors aisé de distinguer les publics qui rajeunissent de ceux qui vieillissent. Cette mesure, mise en relation avec les taux de pratique, permet de vérifier s’il y a renouvellement ou non des publics et, dans l’affirmative, d’indiquer par quel groupe d’âge il s’effectue. Quatre possibilités se présentent à cet égard:\nLa participation s’intensifie et l’âge moyen du public s’accroît : la croissance du public provient d’un intérêt plus grand manifesté par la population plus âgée. Un nombre limité de pratiques sont dans cette situation. Il s’agit des sorties au cinéma et au théâtre en saison, de la fréquentation des centres d’archives et de la visite des salons du livre. Le vieillissement du public n’est pas problématique dans ce cas-ci puisqu’il provient d’un investissement accru des personnes plus âgées ;\nLa participation s’intensifie et l’âge moyen du public rajeunit : la croissance du public vient d’un apport des jeunes. On assiste ainsi à une véritable relève du public. Deux pratiques seulement se présentent de cette façon : la visite des musées d’art de même que celle des sites et monuments historiques ;\nLa participation diminue alors que l’âge moyen du public baisse : le rajeunissement se fait en raison du désengagement des personnes plus âgées, alors que les plus jeunes n’ont pas modifié leur comportement. Certaines pratiques dont le public est déjà âgé sont dans cette situation : l’achat d’œuvres d’art ou de produits des métiers d’art, les sorties au concert western et au spectacle de danse folklorique et la visite des salons des métiers d’art. C’est le cas également d’autres pratiques qui ont un public moins âgé que les précédentes, comme la sortie au match sportif ou encore au concert d’artistes ou de groupes populaires et l’écoute musicale. À plus ou moins long terme, ces activités risquent d’être marginalisées, surtout celles qui obtiennent de faibles taux de participation ;\nUn dernier cas se présente lorsque le public régresse alors que son âge moyen augmente : ce sont dans ce cas les jeunes qui délaissent une activité pendant que les personnes plus âgées continuent de s’y livrer. On note ici les sorties aux concerts de chansonniers, de jazz, de rock et de musique classique, ainsi que celles au théâtre d’été et au ballet. La visite des galeries d’art et celle des musées autres que d’art accusent également une perte de leur jeune public. Enfin, le lectorat des quotidiens, des magazines et des livres présente lui aussi les mêmes symptômes. Un problème de relève du public se pose pour ces activités. Leur situation risque même d’être alarmante dans quelques années lorsque les baby-boomers, vieillissants, ne pourront plus s’y adonner.\nTableau 2 - Âge moyen et taux de pratique d’activités culturelles, 1999\nSource : Ministère de la Culture et des Communications, Enquête sur les pratiques culturelles au Québec, 1999\nLe déclin des pratiques du type classique\n14 Il aurait été plus difficile d’établir le vieillissement réel des publics à partir de 1979 puisque (...)\n15 Les vingt activités entrant dans la formation de l’indicateur du type classique ont été distinguée (...)\n20Le vieillissement des publics a été observé sur une période de dix ans, soit de 1989 à 199914 Pour le déclin des activités du type classique, la période d’observation est allongée, s’étendant de 1979 à 1999. Nous entendons ici par « activités du type classique », les pratiques autrefois valorisées par la culture classique telles que la lecture, les sorties aux spectacles des arts d’interprétation, la visite des institutions muséales, des galeries d’art et des lieux historiques et patrimoniaux, la fréquentation des événements liés aux arts et à la littérature ainsi que l’achat d’œuvres d’art ou des métiers d’art. Ces pratiques étaient valorisées par les institutions culturelles. C’est pourquoi nous parlerons de culture institutionnelle pour renvoyer à ces mêmes pratiques. Nous pouvons observer vingt pratiques différentes réparties sur deux décennies. Comme il serait trop laborieux de suivre l’évolution détaillée de ces activités sur une période aussi longue, nous avons construit un indicateur synthétique qui rend compte du phénomène global15.\n21Voici ce que révèle cet indicateur : la culture valorisée par les institutions culturelles a connu une progression au cours de la première décennie à l’étude. L’année 1989 marque un sommet dans la participation aux activités du type classique. Une baisse d’intérêt pour ce genre d’activités s’amorce par la suite, comme on le voit nettement sur le graphique 1. Au plan statistique, la croissance de l’activité culturelle au cours de la décennie de 1979 à 1989 est significative (p < 0,05), tout comme la baisse qui suit au cours de la décennie suivante, de 1989 à 1999.\n16 O. Donnat, Les Français face à la culture : de l’exclusion à l’éclectisme, Paris, La Découverte, 1 (...)\n22Faut-il poser un constat d’échec de la démocratisation culturelle ? Dans l’affirmative, à qui et à quoi doit-on l’attribuer ? Convient-il de mettre en cause les politiques culturelles publiques ? Quelles sont les raisons du déclin de la culture valorisée politiquement et socialement ? Nous devons admettre, à la suite d’autres chercheurs tel Olivier Donnat16 que la culture savante ne s’est pas propagée à l’intérieur des factions sociales moins instruites et que la segmentation demeure toujours persistante, les mêmes groupes sociaux continuant de participer à cette culture et les exclus demeurant toujours des laissés-pour-compte.\n17 A.F. Firat et D. Nikhilesh, « People. From Political Economy to Theaters of Consumption », dans P. (...)\n23Il est impossible de ne pas associer la perte d’influence des institutions culturelles au phénomène de la montée des industries culturelles. Ces dernières, comme nous l’avons signalé, ont acquis avec le temps une légitimité et une reconnaissance sociales et ont connu un essor important depuis les années 1980. La place dominante qu’ont prise les médias, les industries culturelles et les ntic dans la production et la commercialisation de la culture a eu pour effet de minorer la culture savante. La commercialisation de la culture a également donné lieu à une culture du marketing, pour reprendre l’expression de Firat et de Dholakia : « Marketing, thus, is indeed the culture of our time […] As marketing becomes the culture, culture becomes the most successful marketable17 ». En outre, la mécanisation des ménages par les appareils audiovisuels a restructuré les loisirs domestiques en associant de plus en plus l’expérience culturelle au divertissement et à un geste de consommation de programmes. Comme nous le verrons plus loin dans la présentation des types de consommateurs, la culture se réduit pour une partie de la population à une affaire de divertissement, le plus souvent commercialisé.\n18 Citons les travaux de P. Bourdieu, de O. Donnat et de G. Pronovost, pour ne mentionner que quelque (...)\n19 L’élite est définie de façon opératoire comme les personnes qui ont fait des études universitaires (...)\n24Le changement de comportement à l’égard de la culture classique est toutefois plus important dans certains groupes sociaux. Plusieurs travaux ont déjà révélé que les pratiques culturelles liées à la « haute culture » se répartissent inégalement à l’intérieur des catégories sociales et professionnelles18 C’est un domaine marqué par des écarts importants entre les individus. Les professionnels de la culture, comme les enseignants et les artistes, arrivent en tête dans les taux de pratique, devançant nettement toutes les autres catégories. Les ouvriers, de même que les personnes inactives et faiblement scolarisées, accordent une place très limitée aux activités artistiques et fréquentent peu les établissements culturels. La transformation des pratiques gagne toutefois même les catégories socioprofessionnelles les plus élevées, c’est-à-dire celles que la scolarisation et le milieu social ont familiarisées avec la culture classique. Bien que ces catégories aient les taux les plus élevés de lecture, de fréquentation des établissements culturels et de sorties, elles ont depuis longtemps commencé à prendre une distance par rapport à la culture classique. Les étudiants et l’élite québécoise19 en fournissent un bon exemple. Le graphique 2 montre l’évolution des pratiques du type classique dans ces groupes.\nGraphique 1-Indice de diversité des pratiques culturelles du type classique\n25On distingue nettement chez eux une antériorité du mouvement par rapport au reste de la population. Dès le début des années 1980, ils montrent les signes d’une mutation caractérisée par l’affaiblissement des valeurs culturelles institutionnelles et par le renouvellement de leurs pratiques avec les produits diffusés par les médias et l’industrie. Le changement est nettement visible parmi les étudiants d’aujourd’hui, dont le comportement est beaucoup moins distinctif que celui de leurs prédécesseurs. La culture étudiante est ainsi de moins en moins d’inspiration humaniste et s’alimente de plus en plus à la culture commercialisée. Les tests statistiques viennent confirmer ces affirmations. Les différences de taux entre l’élite et les étudiants d’une part, de même que celles entre ces deux groupes et la population en général sont significatives en début et en fin de période (p < 0,05). En outre, les variations enregistrées chez l’élite et les étudiants entre le début et la fin de la période sont significatives alors que celle de la population en général ne l’est pas. On doit donc en tirer la conclusion que la culture de l’élite et celle des étudiants demeurent toujours distinctes l’une de l’autre, tout comme elles le sont par rapport à la population en général, mais que, au cours de ces vingt années, il y a eu une baisse significative des valeurs classiques tant parmi l’élite que parmi la population étudiante.\n20 P. Coulangeon, « Le rôle de l’école dans la démocratisation de l’accès aux arts », Revue de l’ofce(...)\n26Les tableaux 3 et 4 présentent l’évolution, de 1979 à 1999, de quelques taux de pratiques, valorisées par les institutions culturelles, chez les étudiants et l’élite. Les changements les plus perceptibles apparaissent dans la lecture des imprimés et les sorties au spectacle. Ainsi, la lecture de revues et de livres n’est plus aussi intense qu’auparavant. Avec l’apparition des ntic (notamment le multimédia et Internet), le livre a perdu de son influence comme moyen d’accès au savoir et comme moyen de distinction. La multiplication des titres, la publication d’ouvrages de tous genres et la vente de livres dans des lieux non spécialisés ont contribué à la démocratisation du livre. La lecture de livres ne constitue plus de nos jours une pratique distinctive de l’élite. Il en est de même des sorties au spectacle. Au fur et à mesure que l’offre de spectacles s’est faite plus abondante et plus variée par l’arrivée sur le marché de nouveaux produits tels que les variétés musicales et l’humour, ceux-ci ont gagné en popularité en supplantant les formes plus anciennes. Les sorties au théâtre, au concert classique et populaire ainsi qu’aux spectacles de danse sont moins répandues et régressent plus rapidement chez les étudiants et l’élite que dans l’ensemble de la société. La popularité du concert classique, par exemple, a diminué au fil des ans. Celui-ci n’attire plus, en 1999, que 10 p.cent des étudiants. La sortie aux matchs sportifs, quoiqu’elle soit moins distinctive que celles qui viennent d’être énumérées, n’y échappe pas non plus. Par ailleurs, le cinéma a gagné en popularité auprès des étudiants et de l’élite de 1989 à 1999. De même, ils se sont laissés entraîner par les humoristes, à un niveau qui dépasse même celui de la population en général. Un changement s’est donc produit dans ce qui constituait autrefois le noyau dur des pratiques culturelles identitaires de l’élite et des étudiants. Le centre de gravité se déplace des formes traditionnelles vers d’autres formes plus modernes associées aux véhicules commerciaux. Une raison de ce phénomène pourrait bien être l’effet de ce que P. Coulangeon appelle la « massification scolaire » et la « massification de la culture20 », avec comme conséquence l’affaiblissement des frontières entre la culture savante et la culture populaire, entre la culture de l’élite et la culture de masse.\nGraphique 2 - Évolution de l’indice de diversité des pratiques culturelles du type classique chez les étudiants et l’élite et dans la population en général\nTableau 3 - Évolution des taux d’activités culturelles parmi la population étudiante, 1979-1999\nSource : Ministère de la Culture et des Communications, Enquêtes sur les pratiques culturelles au Québec\nTableau 4 - Évolution des taux d’activités culturelles parmi l’élite québécoise, 1979-1999\nLe poids des baby-boomers dans la demande institutionnelle\n27Les conséquences de l’affaiblissement de la culture classique chez les jeunes et les étudiants font en sorte que celle-ci est soutenue principalement par la population plus âgée qui correspond, grosso modo, à celle des baby-boomers. Ces derniers, alors qu’ils étaient jeunes durant les années 1980, s’impliquaient dans une culture en effervescence et en changement. Il était alors davantage question de diffusion culturelle que de marketing. Cette génération est donc demeurée fidèle à la culture offerte par les institutions, bien qu’elle ne dédaigne pas non plus les produits industriels. Les marchands de culture ont ainsi remplacé graduellement les diffuseurs culturels, et leur influence s’est plus largement fait sentir auprès des générations montantes. Aussi la production institutionnelle recrute-t-elle davantage son public auprès des baby-boomers, alors que la production industrielle le trouve chez les plus jeunes, soit les enfants des baby-boomers. Le marché de la culture est donc polarisé en deux blocs importants : le premier, émanant surtout de l’institution culturelle; le second, émanant surtout de l’industrie.\n21 Le graphique 3 présente un indicateur standardisé de la pratique d’activités culturelles du type c (...)\n28Rappelons que les baby-boomers ont grandi avec la conscience de la valeur de la culture québécoise comme lieu d’affirmation nationale. Le Québec culturel des années de leur jeunesse s’est construit en mettant en place un ensemble de structures publiques et privées à partir desquelles s’est édifiée la culture québécoise. Celles-ci ont marqué la création, la production et la diffusion culturelle de l’époque. Avides de cultures, ces générations, qui avaient à l’époque de quinze à trente-quatre ans, ont envahi tous les nouveaux lieux de culture qui surgissaient : les établissements du patrimoine, les établissements du livre, les lieux de spectacle et les boîtes à chanson. En 1979, les préférences se démarquaient toutefois selon les groupes d’âge : les moins de vingt-cinq ans manifestaient alors un intérêt particulier pour les bibliothèques, les sites et monuments historiques, le théâtre en saison, les spectacles de danse classique et moderne, les concerts de musique populaire ainsi que les matchs sportifs. Les vingt-cinq à trente-quatre ans se caractérisaient alors par la diversité de leurs champs d’intérêt culturels : ils fréquentaient les librairies et les bibliothèques, les établissements du patrimoine tels que les musées, les sites et les monuments historiques, les galeries d’art; ils achetaient des œuvres d’art et des produits des métiers d’art; ils assistaient à des spectacles, notamment de théâtre et de danse classique. Ces activités étaient le signe d’une culture jeune. Le graphique 3 montre comment les pratiques du type classique étaient segmentées selon les groupes d’âge en 1979, alors que les différences intergénérationnelles ont presque disparu en 199921 On voit également la persistance des comportements : les jeunes de quinze à trente-quatre ans de 1979 n’ont pas perdu leurs habitudes culturelles, vingt ans après, maintenant qu’ils sont âgés de trente-cinq à cinquante-quatre ans. Le changement de comportement à l’égard de la culture classique, entre 1979 et 1999, est significatif (p < 0,05) dans tous les groupes d’âge à l’exception des trente-cinq à quarante-quatre ans. Il se traduit par une baisse d’intérêt pour cette culture, en 1999, parmi les groupes plus jeunes alors c’est l’inverse parmi les quarante-cinq ans et plus.\n29Le public des activités culturelles du type industriel est différent. Il se trouve principalement parmi les jeunes générations, qui signifient ainsi leur ouverture à la nouveauté. Elles sont les premières à adopter les nouveaux produits mis sur le marché. Le graphique 4 permet de visualiser la diversité de pratiques culturelles de type classique et de type industriel en 1999 selon les groupes d’âge. Signalons sa similitude avec le graphique 3, comme si le phénomène qui se présentait en 1979 à l’égard de la culture classique se reproduisait en 1999 dans le cas de la culture industrielle.\n30Les jeunes qui sont aujourd’hui âgés de quinze à trente-quatre ans sont les plus grands consommateurs de culture. Leurs champs d’intérêt sont très diversifiés, notamment ceux des jeunes de quinze à vingt-quatre ans. Bien qu’ils soient nés avec les médias de masse et les industries culturelles, ils se déplacent vers les institutions artistiques et culturelles d’une manière presque aussi intensive que leurs aînés. Ils aiment explorer les différentes facettes de la culture. Ils ne sont pas seulement des consommateurs de culture : ils expérimentent la pratique de l’art en amateur, se perfectionnent en suivant des cours d’art et s’engagent dans le bénévolat et l’organisation d’activités culturelles dans leur milieu. La diversité de leurs formes d’expérimentation culturelle laisse croire que ces jeunes sont encore dans un processus de formation identitaire. Les pratiques des trente-cinq à cinquante-quatre ans présentent également un panorama diversifié, mais, à la différence de la situation chez les plus jeunes, celles qui sont liées à l’industrie y ont moins d’importance. La plus grande fréquence des pratiques de type classique chez ces personnes s’explique par le fait qu’elles ont été marquées par les institutions culturelles qui ont connu un essor important au temps de leur jeunesse. Quant aux personnes plus âgées, soit les cinquante-cinq ans et plus, l’éventail des activités qu’elles pratiquent, notamment celles qui sont associées à la culture industrielle, est plus réduit. Les tests statistiques confirment ces affirmations. Il y a une différence d’attitude (p < 0,05) à l’égard de la culture classique et de la culturelle industrielle dans tous les groupes d’âge. La culture industrielle l’emporte avant quarante ans environ, mais un retournement s’opère par la suite au profit de la culture classique. Le graphique 5 illustre l’importance que prennent les cultures classique et industrielle selon les groupes d’âge.\nGraphique 3 - Indicateur de la pratique d’activités culturelles du type classique selon les groupes d’âge, 1979 et 1999\n31Le marché de la culture, comme l’illustre le graphique 5, se découpe donc en deux composantes principales : l’une est liée aux activités institutionnelles et d’inspiration classique, tandis que l’autre est développée par l’industrie selon les lois du marché. La première est surtout accueillie par la population plus âgée, la seconde, par les plus jeunes. Le poids démographique des groupes d’âge amplifie les tendances de la consommation culturelle. Ainsi, le groupe des trente-cinq à cinquante-quatre ans, dans lequel sont inclus en 1999 les baby-boomers, est celui qui comporte le plus grand nombre d’individus, et il impose ses valeurs non seulement en matière de culture institutionnelle, mais aussi sur le marché de l’industrie, comme en témoignent la spécialisation de certaines stations radiophoniques dans la musique des années 1960 (sixties) et 1970 (seventies) ainsi que le repiquage de la musique de ces années-là. Par ailleurs, le poids des quinze à vingt-quatre ans sur le même marché n’est pas négligeable. Très grands consommateurs de produits culturels, les jeunes sont convoités par l’industrie qui en fait la population cible de son marketing. Pour sa part, la population plus âgée est une moins grande consommatrice de culture, surtout des produits de l’industrie. Elle se distingue également par ses valeurs plus conservatrices en matière de culture. Son poids démographique est plus faible que celui des deux autres groupes d’âge mentionnés. La présentation des types de consommateurs qui suit mettra mieux en évidence les modalités d’appropriation culturelle au sein de la population.\nLes types de consommateurs culturels22\n22 Cette description des types est tirée de R. Garon, « Vingt ans de pratiques culturelles au Québec (...)\n23 Une analyse factorielle a d’abord permis d’établir cinq dimensions à la consommation culturelle. E (...)\n32La typologie des consommateurs exposée ici a été élaborée à partir de différentes techniques d’analyse multivariée23 Elle est basée sur la pratique d’une quarantaine d’activités différentes en 1999. Les cinq types retenus montrent autant de rapports différents en fait d’intensité et de diversité dans la pratique culturelle. Le graphique 6 illustre la répartition des cinq types parmi la population. Les deux types les plus importants numériquement sont l’« absent » et le « fêtard », chacun englobant le tiers de la population. L’« humaniste », qui vient par la suite, se rencontre chez une personne sur cinq. Les deux autres types, l’« inconditionnel » et l’« engagé », représentent moins de 10 p.cent de la population.\n33Le consommateur culturel du premier type, que nous appelons l’« inconditionnel », assiste à beaucoup de spectacles, qu’ils soient de forme classique ou moderne. L’inconditionnel apprécie notamment les concerts de toutes sortes et il ne manque aucun festival. Il fréquente les bars-spectacles et le cinéma. C’est de loin celui qui a la vie culturelle la plus intense. Ce type est peu important du point de vue du nombre, soit 7,4 p.cent de la population québécoise. L’inconditionnel est relativement jeune et plus scolarisé que la moyenne. Les hommes se retrouvent un peu plus souvent dans cette catégorie que les femmes, de même que les personnes qui sont sur le marché du travail ou qui poursuivent des études.\nGraphique 4 - Indicateur de la pratique d’activités culturelles du type classique et du type industriel selon les groupes d’âge, 1999\nGraphique 5 - Répartition des composantes du marché de la culture en fonction de l’âge\nGraphique 6 - Typologie des consommateurs culturels québécois, 1999\n34Le deuxième type de consommateur, l’« engagé », se caractérise par son engagement culturel et social. C’est un organisateur d’activités culturelles dans son milieu, il s’adonne à la pratique d’activités en amateur, il suit des cours d’art, il fait partie d’associations culturelles et il donne de son temps comme bénévole à des organismes culturels. L’engagé est une personne-ressource précieuse en milieu municipal en raison de son dynamisme et de sa capacité mobilisatrice. Ce type a un niveau d’activité culturelle de beaucoup supérieur à la moyenne, sans égaler toutefois celui de l’inconditionnel. Environ 9 p.cent de la population est de ce type, qui compte plus de femmes que d’hommes. L’engagé est jeune et scolarisé. La majorité des personnes relevant de ce type sont sur le marché du travail, mais un bon nombre sont aux études.\n35L’« humaniste » est ainsi nommé en raison de son penchant prononcé pour des pratiques plutôt classiques. Il fréquente les établissements du patrimoine comme les musées d’art, les autres musées, ainsi que les sites et monuments historiques. Son goût pour l’art le porte à l’achat d’œuvres d’art. L’humaniste ne court pas les spectacles autant que l’inconditionnel et il demeure conservateur en cette matière : théâtre, concert classique, opéra, opérette et comédie musicale. Il aime également la lecture et il fréquente assidûment les établissements du livre, la librairie en particulier. On trouve une plus grande proportion de femmes parmi ce type de consommateur. L’humaniste est plus âgé et plus instruit que la moyenne : il atteint la cinquantaine et a souvent fait des études universitaires. Plusieurs des personnes qui font partie de cette catégorie sont retraitées. Signalons qu’il y a peu de jeunes et d’étudiants. On peut ranger près de 20 p.cent des Québécois sous ce type.\n36D’autres personnes ont une approche de la culture différente des trois types que nous venons de voir. Elle est, pour ces personnes, une occasion de divertissement. Celui que nous qualifions de « fêtard » préfère les activités culturelles qui vont le divertir ou qui présentent des occasions de fréquenter des gens et de s’amuser. Il aime sortir au cinéma et visionner des vidéocassettes. Il fréquente les bars-spectacles et les discothèques. Le fêtard est amateur de musique et il court les festivals. Son niveau d’activités culturelles n’excède cependant pas la moyenne. Il se recrute surtout chez les hommes et il est le plus jeune de tous les types de consommateurs. Le fêtard est le plus souvent actif sur le marché du travail lorsqu’il n’est pas encore aux études. On note une proportion élevée de fêtards, soit près du tiers de la population québécoise.\n37Le dernier type de consommateur se caractérise par son faible niveau d’intérêt pour la culture. C’est pour cette raison que nous l’avons appelé l’« absent ». Son niveau d’activités se situe à l’opposé de l’inconditionnel. L’absent sort peu et lit peu. Son univers culturel est limité. C’est toutefois un auditeur plus assidu de la télévision et de la radio que les autres. Il est le plus âgé de tous les types de consommateurs : il dépasse en effet de quelques années la cinquantaine. On y dénombre autant d’hommes que de femmes. L’absent a rarement fait des études postsecondaires. Une bonne proportion des personnes de ce type ont quitté le marché du travail et sont à la retraite. L’effectif de ce type est aussi nombreux que celui du fêtard, un Québécois sur trois pouvant être qualifié d’absent de la vie culturelle.\n38Cette typologie rend compte de la variété des motivations sous-jacentes à la pratique culturelle et de la place variable que les citoyens accordent à la culture. Elle témoigne également des principales phases du développement culturel qui ont marqué les générations vivantes. Ainsi, les personnes plus âgées, qui ont peu fréquenté les établissements scolaires et qui ont vécu à une époque où la production culturelle professionnelle était embryonnaire, se retrouvent souvent parmi les absents. La génération qui a suivi, celle des baby-boomers, a un niveau de scolarité plus élevé et elle a connu l’effervescence culturelle des années 1970 et 1980, période pendant laquelle les institutions artistiques et culturelles ont surgi et se sont développées. Plusieurs personnes de cette génération se trouvent dans le type humaniste ou dans le type engagé. Par ailleurs, on perçoit chez les plus jeunes l’emprise des industries culturelles et des ntic.\n39Ces dernières ont transformé les modes de production et de consommation culturelles. À la profusion des produits mis sur le marché par l’industrie, les consommateurs (les jeunes consommateurs, principalement) ont répondu par une diversification de leurs pratiques. L’inconditionnel en est le type le plus manifeste. D’autres, et ils sont nombreux, ont privilégié surtout la dimension du plaisir et du divertissement que procure la pratique culturelle : on les trouve principalement sous le type des fêtards.\nTableau 5 - Taux de pratiques de certaines activités culturelles chez les types engagé et absent, Québec, 1999\nFréquentation de la bibliothèque publique\nLecture régulière des quotidiens\nLecture régulière des revues et des magazines\nLecture régulière de livres\nPerfectionnement en art\nPratique scientifique en amateur\nOrganisation d’activités culturelles dans son milieu\nPratique culturelle et citoyenneté culturelle\nDes engagés et des absents\n40La typologie des consommateurs culturels qui vient d’être présentée n’est pas sans questionner le statut de certains citoyens en regard de leur vie culturelle. Deux aspects particuliers de la relation entre la pratique culturelle et la citoyenneté culturelle seront abordés : tout d’abord celui du citoyen engagé et du citoyen en situation d’exclusion culturelle, puis celui de l’intégration culturelle des immigrants et des minorités linguistiques.\n41La typologie que nous avons présentée fait état d’une partie de la population fortement engagée dans sa construction identitaire par la pratique d’activités culturelles. L’engagé, tel que nous l’avons nommé, représente moins de 10 p.cent de la population, mais c’est un individu qui s’implique fortement dans la formation d’une culture citoyenne. Non seulement est-il bien informé par ses lectures, mais en outre il maîtrise la formation de sa personnalité culturelle et concourt à l’enrichissement de celle de la collectivité à laquelle il appartient. Il édifie son propre corpus culturel en étant un citoyen actif et participatif en matière de la culture – contrant ainsi les effets de la massification culturelle engendrée par l’industrie et les mass médias – et, en plus, il assure un leadership au sein de la collectivité en participant à la vie associative et en devenant producteur culturel. Il devient alors un créateur de liens et d’espaces culturels nécessaires à la cohésion sociale. L’absent se situe pour sa part à l’opposé. Sa vie culturelle se déroule peu dans l’espace public, étant plutôt confinée au domaine privé et aux loisirs domestiques. À son désengagement face à la culture se juxtapose souvent une exclusion économique et sociale. Le fort contingent d’absents, une personne sur trois, montre qu’il existe un fort décalage entre la reconnaissance des droits culturels du citoyen et leur exercice réel. Le tableau 5 montre par quelques exemples comment l’engagé et l’absent ont des pratiques culturelles différentes.\nDe la population immigrante et des minorités linguistiques\n24 Statistique Canada, Profil des langues au Canada : l’anglais, le français et bien d’autres langues (...)\n42Une part appréciable de la population est issue d’une immigration récente au Québec. Le renouvellement de la population québécoise se fait désormais, pour une large part, par l’arrivée d’immigrants qui choisissent de s’installer dans la région de Montréal. En 2001, 1,3 p.cent seulement de la population québécoise était issue d’une immigration antérieure à 1961, alors que 8,5 p.cent avait immigré entre 1961 et 200124 La composition ethnique de l’immigration au Québec a changé. Alors que la population immigrante d’avant 1961 provenait principalement de pays européens, celle d’après vient plutôt de l’Asie et de pays francophones tels que Haïti, la France et le Liban. La composition linguistique de la population s’est également modifiée, surtout sur l’île de Montréal. Selon le recensement de 2001, la proportion des personnes qui parlent le français le plus souvent à la maison a crû, passant de 55,6 p.cent en 1996 à 56,4 p.cent en 2001. Par ailleurs, la proportion des personnes qui utilisent l’anglais le plus souvent à la maison a diminué, passant de 25,6 p.cent à 25,0 p.cent, tandis que celle qui utilise une autre langue a légèrement fléchi, passant de 18,8 p.cent à 18,6 p.cent25\n26 Les éléments entrant dans la mesure sont, pour les établissements culturels, la fréquence des visi (...)\n43La participation aux activités culturelles varie en diversité et en intensité selon que la population est de souche québécoise ou qu’elle provient de l’immigration. On observe également des fluctuations importantes selon la langue parlée à la maison. Nous vérifions ces phénomènes à partir d’un indice global de participation aux activités culturelles établi à partir des données du sondage de 1999. Les activités entrant dans la formation de cet indice sont les mêmes que celles qui ont servi à l’élaboration de la typologie dont nous avons fait mention26 Il apparaît que, selon que l’on provient ou non de l’immigration ou selon la langue parlée à la maison, le niveau de participation à la vie culturelle diffère.\n44Les personnes dont les deux parents sont nés à l’étranger présentent un taux d’activité culturelle supérieur à celles dont un seul parent est né à l’étranger ou dont les deux parents sont nés au Canada, comme l’illustre le graphique 7 (p < 0,05). C’est là une révélation importante démontrant que la culture peut être un vecteur efficace d’intégration des immigrants de date récente – nés à l’étranger ou dont les parents sont nés à l’étranger – à leur communauté d’adoption. Selon la typologie évoquée antérieurement, les Québécois dont les deux parents sont nés à l’étranger présentent une probabilité plus forte que les autres de faire partie du type humaniste (23,2 p.cent comparativement à 18,8 p.cent chez les Québécois dont les deux parents sont nés au Canada et à 18,4 p.cent chez ceux dont un parent seulement est né au Canada); en contrepartie, les Québécois dont les deux parents sont nés à l’étranger se retrouvent moins fréquemment parmi le type absent (25,8 p.cent comparativement à 33,4 p.cent chez les Québécois dont les deux parents sont nés au Canada et à 36,1 p.cent chez ceux dont un parent seulement est né au Canada).\n45Une autre relation fort intéressante est présentée au graphique 8 entre le niveau d’activité culturelle et la langue parlée le plus souvent à la maison. Les anglophones ont une vie culturelle plus diversifiée que les francophones et les allophones (p < 0,05), alors que ces deux derniers groupes ne se distinguent pas vraiment l’un de l’autre à cet égard. Les anglophones du Québec ont d’ailleurs joué un rôle important dans la création et le développement des institutions culturelles québécoises. Ils sont davantage orientés vers la culture du type humaniste. On retrouve d’ailleurs une proportion plus forte de consommateurs du type humaniste chez eux (28,9 p.cent comparativement à 18,4 p.cent chez les francophones et à 14,8 p.cent chez les allophones) alors que, à l’inverse, ces deux derniers groupes renferment une plus grande proportion de fêtards et d’absents que les anglophones.\nTableau 6 - Indice global standardisé de participation aux activités culturelles selon le pays de provenance du père des immigrants, Québec, 1999\nPays d’origine du père des immigrants\nEurope occidentale (sauf Italie)\n46Nous pouvons préciser davantage le degré d’intégration culturelle des immigrants de date récente selon la langue parlée à la maison. Les immigrants anglophones, les immigrants francophones, de même que les anglophones et les allophones implantés au Québec depuis plusieurs générations, ont un niveau d’activité culturelle plus élevé que les immigrants allophones et les Québécois francophones de souche, comme le montre le graphique 9 (p < 0,05).\n47Les immigrants anglophones et francophones s’adaptent rapidement à la vie culturelle québécoise, alors que les immigrants allophones rencontrent plus de difficultés.\n27 Ici, l’origine des immigrants est établie à partir de celle du père seulement.\n48C’est ainsi que certains immigrants27 obtiennent un score variable selon le pays de provenance de leur père, comme le montre le tableau 6. Les immigrants en provenance de la France, de l’Angleterre, des autres pays d’Europe occidentale (à l’exception de l’Italie), de l’Europe orientale et de l’Afrique offrent une palette plus large d’activités culturelles que les immigrants en provenance d’Haïti, de l’Amérique du Sud, des États-Unis, de l’Italie et des Québécois de souche.\n49Cela fait donc la démonstration que la culture peut être un puissant vecteur d’intégration de la population immigrante. Cette intégration est plus facile lorsqu’il n’y a pas de barrière linguistique et lorsque la culture du pays d’origine est proche de celle du Québec. On voit qu’il existe une plus grande proximité culturelle entre les Québécois et les immigrants européens qu’avec ceux en provenance d’Asie, d’Amérique centrale ou d’Amérique du Sud.\n50Notre analyse a montré comment des changements majeurs sont survenus dans la pratique culturelle des Québécois au cours de la période 1979-1999. Cette transformation s’explique en bonne partie par la modification de la société québécoise dans sa composition socioéconomique et sa structure démographique, par les changements dans les modes de vie, de même que par la transformation profonde de l’offre culturelle sous l’effet de facteurs industriels et technologiques. Ainsi, la massification de l’offre culturelle et l’élévation du niveau de vie, jointes à une scolarisation plus grande, ont eu pour effet d’atténuer les écarts culturels entre les groupes sociaux, entre les jeunes et les aînés, entre les étudiants et l’élite, d’une part, et le reste de la population, d’autre part. Bien que les baby-boomers demeurent toujours attachés à une culture de type plus classique, ils entretiennent aussi des rapports avec la culture populaire. Les marqueurs, qui servaient notamment à délimiter les territoires culturels de l’élite, ont perdu peu à peu de leur force. Ce que les pratiques culturelles de cette dernière ont gagné en éclectisme, elles l’ont perdu en spécificité. Si un déclin des pratiques du type classique a eu lieu, c’est que ces dernières ont laissé place à d’autres divertissements qui ont surgi avec l’entrée dans les ménages des équipements audiovisuels et des ntic, de même qu’à ceux qui sont liés au sport, au conditionnement physique et au tourisme.\n51Les jeunes, en particulier, apparaissent comme les partisans d’un modèle de pratiques qui prend de plus en plus ses distances par rapport à la culture consacrée et à la culture humaniste. Leurs sorties culturelles se font sous le signe du divertissement et de la sociabilité. Ils ont grandi dans un contexte où l’audiovisuel a connu d’importants bouleversements, et ils vivent dans un environnement où le son et les images animées occupent une place considérable. Ces supports en viennent à former leurs schèmes de pensée et à imposer leur rythme. Nous avons vu, en présentant la typologie des consommateurs culturels, qu’une bonne partie des jeunes ont un univers de pratiques structuré autour du divertissement, du plaisir et de la sociabilité. Si l’on s’appuie sur l’expérience de la génération des jeunes des années 1960 et 1970, ces nouvelles pratiques ne disparaîtront pas avec le vieillissement de ces générations. Nous croyons plutôt qu’elles vont sanctionner à terme la fin de la dominance de la culture classique dans la définition de la culture « consacré e ». Il demeurera toujours des « absents de la culture » en raison des inégalités sociales, mais leur nombre est appelé à diminuer avec le remplacement des générations plus vieilles par les générations montantes, qui sont dorénavant plus scolarisées.\nGraphique 7 - Indice global standardisé de participation aux activités culturelles selon l’origine géographique des parents\nGraphique 8 - Indice global standardisé de participation aux activités culturelles selon la langue parlée à la maison\nGraphique 9 - Indice global standardisé de participation aux activités culturelles des Québécois de souche et des immigrants selon la langue parlée à la maison\n52Enfin, nous avons montré que les nouveaux arrivants peuvent s’intégrer facilement à la culture québécoise et y participer de façon encore plus grande que la population de souche lorsqu’il existe déjà des affinités linguistiques ou des parentés culturelles entre le Québec et le pays d’origine. Les anglophones, qu’ils soient arrivés au pays récemment ou depuis longtemps, ont une vie culturelle intense, tournée principalement vers la culture humaniste. Les données ont montré également que la citoyenneté culturelle n’était pas acquise automatiquement aux Québécois de souche francophone, ni d’ailleurs aux immigrants de certaines régions du globe, et qu’elle demandait à être conquise par un engagement plus ferme.\n53Les données sur lesquelles nous nous sommes appuyés dans le cadre de cette analyse sont celles provenant des sondages effectués par le mcc de 1979 à 1999. Une nouvelle enquête a eu lieu au printemps 2004, mais l’analyse de ses données n’avait pas encore débuté au moment de la rédaction du présent texte. Il sera toutefois intéressant de constater si les tendances observées à l’égard de la culture classique, de la culture industrielle et de la culture citoyenne se maintiennent, si la polarisation des marchés s’accentue selon les générations et si des gains ont été enregistrés en vue de faire reculer les frontières de l’exclusion culturelle. Les données de 2004 permettront, nous le souhaitons, de vérifier à nouveau l’importance des changements structurels sur les pratiques, comme le déclin des institutions (notamment de l’école), l’influence grandissante de l’industrie culturelle et la mécanisation des loisirs domestiques.\n1 B. Miège, « La production culturelle et le maintien du pluralisme », dans unesco, Rapport mondial sur la communication et l’information 1999-2000, chap. 3III, disponible au http://www.unesco.org.webworld/wcir/fr/report.html]] (12 novembre 2003\n2 Cette enquête a été renouvelée au printemps 2004 et les premières données sont attendues à l’automne 2004.\n4 R. Garon et L. Santerre, Déchiffrer la culture au Québec : vingt ans de pratiques culturelles, Québec, Les Publications du Québec, 2004.\n5 Ministère des Affaires culturelles, La politique culturelle du Québec : notre culture, notre avenir, Québec, : Ministère des Affaires culturelles, Québec, 1992, p. 104.\n9 G. Pronovost, « Les transformations des pratiques culturelles : une perspective intergénérationnelle », dans F. Colbert (dir.), Les organisations culturelles de l’avenir : actes du colloque, Montréal, 7-8 novembre 1997, Montréal, Chaire de gestion des arts, École des hautes études commerciales, p. 105.\n10 J. Heilbrun et C.M. Gray, The Economies of Art and Culture, An American Perspective, Cambridge, New York, Cambridge University Press, 1993, p. 67-68.\n12 J. Jouët, « Pratiques de communication et figures de la médiation », Réseaux, no 60, (1993,): p. 112.\n13 Voir à ce sujet J. Jutras, « Les pratiques de lecture des Québécoises et des Québécois de 1989 à 1999 », Survol, n° 11 (février 2004), p. 7.\n14 Il aurait été plus difficile d’établir le vieillissement réel des publics à partir de 1979 puisque, lors des premières enquêtes, nous n’avions pas l’âge exact des répondants mais plutôt une catégorie d’âge.\n15 Les vingt activités entrant dans la formation de l’indicateur du type classique ont été distinguées selon que le répondant pratiquait ou non ces activités. L’indicateur exprime la somme des scores de ces activités. En voici le détail : la lecture des quotidiens, des revues ou des magazines et des livres, la fréquentation des bibliothèques publiques, des librairies, des musées d’art, des autres musées, des sites et monuments historiques, des galeries d’art, des salons du livre et des métiers d’art, l’écoute musicale sur une base régulière, l’achat d’œuvres d’art ou des métiers d’art, la fréquentation du théâtre d’été, du théâtre en saison, du concert classique, du concert populaire et des spectacles de danse classique, moderne et folklorique.\n16 O. Donnat, Les Français face à la culture : de l’exclusion à l’éclectisme, Paris, La Découverte, 1994, p. 163-169.\n17 A.F. Firat et D. Nikhilesh, « People. From Political Economy to Theaters of Consumption », dans P.G. Foxall (dir.), Consumer Research and Policies Series, Londres, New York : Routledge, 1998, p. 195.\n18 Citons les travaux de P. Bourdieu, de O. Donnat et de G. Pronovost, pour ne mentionner que quelques-uns des chercheurs qui ont fait état de ce phénomène.\n19 L’élite est définie de façon opératoire comme les personnes qui ont fait des études universitaires, qui sont actives sur le marché du travail et qui sont des cadres, des dirigeants d’entreprise ou des professionnels.\n20 P. Coulangeon, « Le rôle de l’école dans la démocratisation de l’accès aux arts », Revue de l’ofce, no 86, (2003), p. 155-169.\n21 Le graphique 3 présente un indicateur standardisé de la pratique d’activités culturelles du type classique en 1979 et en 1999, où la moyenne est zéro.\n22 Cette description des types est tirée de R. Garon, « Vingt ans de pratiques culturelles au Québec », Survol, no 12, mars (2004), p. 14-15.\n23 Une analyse factorielle a d’abord permis d’établir cinq dimensions à la consommation culturelle. Ensuite, une analyse typologique effectuée à partir des poids factoriels a mis en évidence cinq types mutuellement exclusifs de consommateurs.\n24 Statistique Canada, Profil des langues au Canada : l’anglais, le français et bien d’autres langues, Recensement de 2001 : série « analyses », Ottawa, Statistique Canada, 2002, no 96F0030X1F2001005 au catalogue).\n26 Les éléments entrant dans la mesure sont, pour les établissements culturels, la fréquence des visites des bibliothèques, des salons du livre, des salons des métiers d’art, des librairies, des sites et monuments du patrimoine, des musées et des centres d’archives; pour les sorties, il s’agit de la fréquence de celles qui ont lieu dans les bars-spectacles, les discothèques, au cinéma et aux autres spectacles; quant aux pratiques engagées, l’intensité est mesurée à partir du nombre de pratiques en amateur, de cours suivis dans le domaine des arts, du temps accordé au bénévolat et à l’organisation d’activités et par le montant des dons faits à des organismes artistiques ou culturels.\nRosaire Garon détient une maîtrise en sociologie décernée par l’Université Laval. Il effectue des recherches au sein du ministère de la Culture et des Communications du Québec depuis plus de trente ans. Ses principaux travaux, au cours des dernières années, ont porté sur les pratiques culturelles de la population, sur la conception d’indicateurs de développement culturel et sur l’évaluation des politiques culturelles. Il s’intéresse également au financement de la culture et aux professions culturelles. En plus d’avoir collaboré à la rédaction de plusieurs articles dans des revues scientifiques, M. Garon a rédigé, pour le ministère de la Culture et des Communications, plusieurs ouvrages relatifs à la culture québécoise. Signalons la publication récente d’un document important, écrit en collaboration avec Lise Santerre, qui trace l’évolution des pratiques culturelles au Québec au cours de la période de 1979 à 1999, Déchiffrer la culture au Québec, vingt ans de pratiques culturelles, paru aux Publications du Québec\nGARON, Rosaire. 11. Les pratiques culturelles en mutation à la fin du XXe siècle : La situation au Québec In : Accounting for Culture : Thinking Through Cultural Citizenship [en ligne]. Ottawa : Les Presses de l’Université d’Ottawa | University of Ottawa Press, 2005 (généré le 27 novembre 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/uop/2419>. ISBN : 9780776627144.\nGaron, R. 2005. 11. Les pratiques culturelles en mutation à la fin du XXe siècle : La situation au Québec. In Andrew, C., Gattinger, M., Jeannotte, M. S., & Straw, W. (Eds.), Accounting for Culture : Thinking Through Cultural Citizenship. Les Presses de l’Université d’Ottawa | University of Ottawa Press. Tiré de http://books.openedition.org/uop/2419\nGaron, Rosaire. “11. Les pratiques culturelles en mutation à la fin du XXe siècle : La situation au Québec”. Andrew, Caroline, et al.. Accounting for Culture : Thinking Through Cultural Citizenship. Ottawa : Les Presses de l’Université d’Ottawa | University of Ottawa Press, 2005. (pp. 159-182) Web. <http://books.openedition.org/uop/2419>.\n<iframe src="https://books.openedition.org/uop/2419?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>