La construction de l’individualité et les relations intergénérationnelles chez les jeunes adultes québécois vivant chez leurs parents | Érudit | Enfances, Familles, Générations n5 2006, p. 1-16 | FrançaisEnglishEspañolVos noticesRSS RevuesLivreset actesThèsesDocumentset données\nCanadensis : revue canadienne d'histoire des sciences, des techniques et de la médecine Service socialSociologie et sociétésStudies in Canadian Literature / Études en littérature canadienneTangenceTheatre Research in Canada / Recherches théâtrales au Canada Télescope : Revue d’analyse comparée en administration publiqueThéologiquesTéoros. Revue de recherche en tourismeTTR : traduction, terminologie, rédactionUrban History Review / Revue d'histoire urbaineUrgencesVoix et ImagesVoix et images du pays[VertigO] La revue électronique en sciences de l’environnementAnnée Volume Numéro Page >Sommaire du numéroTexte intégralRésuméPlan de l'articleBibliographieEnfances, Familles, GénérationsNuméro 5, automne 2006, p. 1-16Évolution des normes juridiques et nouvelles formes de régulation de la famille : regards croisés sur le couple et l’enfantSous la direction de Alain RoyDirection : Alain Roy (directeur) et Hélène Belleau (directeur)Éditeur : Conseil de développement de la recherche sur la famille du Québec (CDRFQ)ISSN : 1708-6310 (numérique)DOI : 10.7202/015784ar< PrécédentSuivant >ArticleLa construction de l’individualité et les relations intergénérationnelles chez les jeunes adultes québécois vivant chez leurs parentsMaxime BélangerConseillerOffice des personnes handicapées du Québecmaxime.belanger@ophq.gouv.qc.caAnne QuéniartProfesseureUniversité du Québec à MontréalDépartement de sociologiequeniart.anne@uqam.caRésuméCet article porte sur le phénomène des jeunes adultes ayant terminé leurs études, occupant un emploi mais continuant à vivre chez leurs parents. Après avoir rappelé les principales orientations théoriques de cette recherche ainsi que la démarche méthodologique, l’article traite des motivations de ces jeunes à demeurer chez leurs parents et l’impact qu’a ce mode de vie sur leur définition de soi et sur la manière de se percevoir comme autonome ou non. Ensuite, les dernières parties sont consacrées aux principaux éléments qui favorisent le développement de l’individualisation de ces jeunes, c’est-à-dire leur capacité à se construire comme adulte autonome dans un rapport contraint par une certaine dépendance et par le respect de certaines normes parentales, mais également aux obstacles pouvant l’entraver.AbstractThis article deals with the question of young adults who, having completed their education, now hold down a job, while continuing to live at home. We begin by going back over the main theoretical aspects of this research project, and providing a summary of its methodological approach, following which the article focuses on what determines these young people to remain with their parents and the impact that this lifestyle has on their self-definition and the way in which they perceive themselves, or not, as independent beings. The last part of the article deals with the major elements that contribute to the promotion of the individualization of these young people, that is to say, with their ability to develop as autonomous adults within a relationship that involves some level of dependency and compliance with certain parental norms, and that includes obstacles liable to militate against such autonomy. Introduction1Au cours de la majeure partie du XXe siècle, et de façon plus marquée pendant les années 1960 et 1970, les étapes menant à l’âge adulte étaient généralement synchronisées et irréversibles (Galland, 2001b). Aujourd’hui, nous constatons des transformations dans les comportements des jeunes en ce qui a trait à ce passage à l’âge adulte. Par exemple, certains décident de vivre avec un partenaire tout en poursuivant leurs études, plutôt que de se marier après avoir obtenu un diplôme. D’autres choisissent de continuer de vivre chez leurs parents et ce, même s’ils occupent un emploi à temps plein et ont terminé leurs études ou encore, décident de retourner au domicile familial après un certain temps passé en appartement. C’est à ces jeunes adultes que nous nous sommes intéressés, constatant qu’il y a, depuis une vingtaine d’années, une progression constante du nombre de femmes et d’hommes dans la vingtaine et au début de la trentaine qui cohabitent chez leurs parents. En effet, de 1981 à 2001, la part des 20-24 ans vivant avec leurs parents est passée de 57 à 63 % chez les hommes et de 37 à 48 % chez les femmes. Chez les 25-29 ans, ces proportions ont augmenté de 17 à 25 % chez les hommes et de 9 à 13 % chez les femmes (Molgat et Charbonneau, 2003; Statistique Canada, 2002). Ce phénomène de cohabitation tardive est davantage l’apanage des jeunes vivant dans les grandes villes du Québec : à Montréal, 64 % des 20-24 ans vivent au domicile parental alors que dans des régions telles que l’Abitibi-Témiscamingue (22 %) et le Saguenay-Lac Saint-Jean (35 %), ce mode de vie est beaucoup moins présent (Molgat et Charbonneau, 2003). Ceci peut s’expliquer entre autres « par la possibilité qu’offre la grande ville de concilier le désir de vivre sa jeunesse au plan de l’expérimentation culturelle et sociale, et la vie au domicile des parents » (Maunaye et Molgat, 2003, p. 225). Le taux de cohabitation varie aussi en fonction du niveau de scolarité et des revenus des jeunes adultes. Par exemple, chez les hommes célibataires âgés entre 20 et 29 ans, ce taux est de 70 % chez ceux ayant un revenu annuel se situant entre 5 000 $ et 9 999 $, comparativement à 43 % chez ceux gagnant entre 30 000 $ et 39 999 $ (Boyd et Norris, 1999). De plus, le taux de cohabitation diffère en fonction de la situation matrimoniale des parents et de la taille des ménages (Beaupré, Turcotte et Milan, 2006). À titre d’exemple, les jeunes adultes ont plus tendance à vivre au domicile familial si les parents sont encore ensemble que s’ils sont divorcés ou que l’un d’eux est décédé. Cependant, ce sont dans les familles reconstituées que l’on retrouve le taux de cohabitation parents/jeunes adultes le moins élevé (Boyd et Norris, 1995).2Qu’est-ce qui amène de jeunes adultes à continuer de cohabiter avec leurs parents? Les chercheurs pointent du doigt principalement les difficultés accrues que connaissent les jeunes en termes d’insertion professionnelle et résidentielle. Ils attribuent également cette cohabitation tardive à la montée de la fréquentation scolaire postsecondaire, à la plus grande autonomie dont disposent les jeunes au foyer familial, au rapprochement intergénérationnel, aux politiques sociales québécoises n’encourageant pas l’autonomie des jeunes (absence de soutien financier direct au logement pour les jeunes, restrictions posées à l’admissibilité aux programmes d’Assurance-emploi et d’Aide sociale, faible niveau de prestation de ces programmes), à l’allongement du célibat et, conséquemment, au report de la formation et de la mise en ménage du couple (Boyd et Norris, 1999; Gauthier, 2003; Maunaye et Molgat, 2003; Molgat, 2000). Pour d’autres chercheurs, qui se sont intéressés plus spécifiquement aux étudiants, c’est le contexte actuel, caractérisé par une libéralisation des moeurs familiales et par une marge de liberté accrue des acteurs, qui favoriserait des relations familiales plus ouvertes à la négociation, permettant ainsi aux jeunes adultes de se construire une identité propre et de disposer d’une plus grande autonomie au sein même du domicile familial (Cicchelli, 2001; de Singly, 2000; Maunaye et Molgat, 2003; Ramos, 2002).3Mais, au-delà de ces explications, qu’en disent les jeunes eux-mêmes? Quelles sont leurs justifications pour continuer à vivre chez leurs parents? Comment parviennent-ils à se construire comme personne autonome et à s’accomplir dans un rapport contraint par une certaine dépendance et par le respect de certaines normes parentales? Quels types de liens intergénérationnels se tissent entre le jeune adulte et ses parents dans ce contexte? Telles sont les questions qui ont guidé notre recherche dont l’originalité est de porter non pas sur de jeunes étudiants, mais sur de jeunes travailleurs, qui ont terminé leurs études et qui occupent un emploi, c’est-à-dire qui disposent théoriquement de moyens financiers pour quitter le domicile familial.4Dans cet article, après avoir défini le contexte théorique et la démarche méthodologique de notre recherche, nous ferons état des motivations des jeunes à demeurer chez leurs parents. Ensuite, nous présenterons les principaux éléments qui, selon nous, facilitent le processus d’individualisation de ces jeunes, c’est-à-dire leur capacité à se construire comme adulte autonome au sein du domicile familial, mais également les éléments pouvant l’entraver. Contexte théorique de la recherche5Pour comprendre comment peut se déployer ce processus d’individualisation chez les jeunes adultes Québécois à travers le prolongement de la cohabitation avec leurs parents, nous avons choisi de nous appuyer sur les travaux qui s’intéressent aux questions de l’individualisme contemporain et du processus d’individualisation des jeunes adultes, dont ceux de Taylor (1992), de Singly (2000) et Cicchelli (2001). En effet, le jeune adulte y est envisagé comme pouvant être à la fois « enfant » – donc dépendant de ses parents –, et « adulte » – donc autonomes – contrairement, par exemple, à la théorie de « l’allongement de la jeunesse » développée par Galland (2001b) dans laquelle il doit nécessairement passer de l’un à l’autre, c’est-à-dire se construire une identité d’adulte. Les principaux concepts6Mais auparavant, il est utile de définir les concepts qui sont au centre de ces théories et donc, de notre recherche. Le premier est bien sûr celui d’individualisation qui, pour de Singly, renvoie en fait au statut d’adulte et peut se décomposer en deux dimensions qui sont l’impératif d’autonomie et l’acquisition de l’indépendance, notamment financière et résidentielle. Il est toutefois évident que cette dernière dimension ne pourra se réaliser entièrement par un prolongement de la cohabitation intergénérationnelle. Nous pensons tout de même que le jeune adulte peut se considérer comme adulte en faisant référence à l’autonomie relative dont il dispose au foyer familial. En ce sens, ces jeunes adultes vivent sous le « mode de la dissociation » (Chaland, 2001) en pouvant devenir autonomes sans être indépendants. Comme l’a montré Chaland, « on conçoit mieux que l’indépendance économique ne constitue pas le seul chemin pour accéder à l’autonomie, que l’indépendance ou l’autonomie peuvent être vécues différemment selon que l’individu maîtrise ou non son monde, qu’il est avec ou seul » (Chaland, 2001, p. 42-43). Autrement dit, l’adulte doit être considéré non pas comme une personne qui essaie d’acquérir à tout prix l’indépendance en s’affranchissant des dépendances objectives, mais plutôt comme un acteur qui veut devenir autonome, responsable et se réaliser comme personne authentique sans forcément couper tous ses liens de dépendance.7À cet égard, l’autonomie du jeune adulte, deuxième concept central de notre recherche, qui sera considérée ici comme le résultat « de la capacité que lui donne sa raison de pouvoir vivre et agir par soi. Le propre de l’individu humain est en effet de pouvoir se décider par lui-même à partir de représentations et de normes émanant de sa réflexion critique, qu’il est apte à traduire en stratégies et en actes (pouvoir sur soi) » (Laurent, 1993, p. 4-5). Autrement dit, ces jeunes doivent en arriver à être maîtres de leur destin afin d’expérimenter la vie selon leurs aspirations plutôt que d’être maintenus dans la dépendance et la surprotection, sans qu’ils puissent gérer eux-mêmes leur vie.8Dans le cas de la cohabitation intergénérationnelle, cela peut se traduire par l’élaboration de règles construites dans la négociation ou par la mise en oeuvre de stratégies visant à modifier certaines contraintes engendrées par la dépendance de la cohabitation de façon à ce que le jeune adulte puisse accroître sa marge d’autonomie et pouvoir se penser finalement comme adulte (Ramos, 2002). Être autonome, c’est également faire de bons ou de mauvais choix et être en mesure de les assumer. Cette autonomie se vérifiera par la capacité ou non du jeune adulte à pouvoir négocier, définir et accomplir ses propres projets au sein du nid familial, mais aussi d’arriver à les faire accepter et légitimer par ses parents. Elle peut également se traduire par la participation ou non du jeune dans l’élaboration des règles communes et par sa « soumission » ou son « adhésion » à ces dernières (Chaland, 2001). Famille et construction de soi : examen des théories sur le processus d’individualisation9Ayant défini nos principaux concepts, il importe de revenir sur le processus même d’individualisation. À cet effet, il est utile de rappeler d’abord que pour Taylor, les sociétés contemporaines ont imposé un impératif, devenu rapidement une norme pour chaque individu, celui de devenir un « être original », mais également autonome et responsable. L’objectif de chacun revient à découvrir cette identité latente où « être sincère envers moi-même signifie être fidèle à ma propre originalité, et c’est ce que je suis seul à pouvoir dire et découvrir. En le faisant, je me définis du même coup. Je réalise une potentialité qui est proprement mienne » (Taylor, 1992, p. 44). Cette conception moderne de l’individualisme dévalorise donc les rôles et les statuts « figés » et encourage, du même coup, l’originalité et l’authenticité.10Toutefois, pour Taylor, cette identité personnelle ne peut se concevoir qu’en entretenant des rapports étroits avec des « autres qui comptent ». Il insiste sur l’importance du « dialogisme », terme utilisé pour montrer comment l’identité de l’individu se constitue par le contact et l’échange continu avec autrui, ce qui amène l’acteur à se définir par comparaison et à chercher en quoi sa différence avec les autres est significative. C’est ainsi qu’il peut se construire une identité originale puisque d’autres la reconnaissent comme telle. La reconnaissance par l’entremise de relations avec les autres devient ainsi la condition sine qua non permettant à l’individu de se réaliser.11Cette importance accordée aux relations avec des « autres qui comptent » pour le développement identitaire du jeune adulte permet de constater que la famille joue un rôle fondamental dans ce processus d’individualisation. Cette thèse est en fait reprise par de Singly et Cicchelli qui soutiennent même que les relations parentales peuvent continuer à être bénéfiques pour l’individualisation du jeune adulte vivant au domicile familial. En effet, pour de Singly, ce n’est pas avec n’importe quels autres que l’individu peut se découvrir et s’accomplir et dans ce contexte, la famille devient donc pour lui « le lieu dans lequel les adultes et les jeunes, les hommes et les femmes élaborent cette forme d’intériorité qui nous amène à nous concevoir comme des êtres doués de profondeurs intimes (Taylor, 1992), et qui crée le sentiment d’authenticité, c’est-à-dire « une certaine façon qui est la mienne », sans imiter celle des autres » (de Singly, 2000, p. 15).12De Singly, tout comme Cicchelli d’ailleurs, n’associe donc pas la montée de l’individualisme contemporain à des conséquences néfastes sur la structuration des liens familiaux. Il pense plutôt que les liens de filiation se retrouvent transformés par l’individualisation dans la mesure où chaque membre de la famille cherche, dans ces relations familiales, à être reconnus davantage en tant que personne authentique plutôt qu’à travers son statut familial. Autrement dit, les relations familiales seraient davantage orientées aujourd’hui vers la satisfaction des besoins individuels et l’épanouissement personnel de chacun des membres plutôt que vers les intérêts du groupe. Bref, pour de Singly, la formation d’une identité personnelle ne peut passer que par des rapports avec des très proches où la famille devient, ce faisant, le lieu privilégié dans cette quête de soi.13Pour de Singly, l’accès à l’autonomie est donc une condition nécessaire pour devenir soi-même et peut se réaliser, à certaines conditions, par un prolongement de la cohabitation familiale. Il mentionne néanmoins que l’asymétrie des statuts entre parents et jeune adulte peut perdurer dans ce genre de situation tant qu’elle ne nie pas la reconnaissance de l’identité revendiquée et n’enferme pas le jeune adulte dans un rôle ou un statut qu’il ne lui convient pas. Pour que le jeune adulte puisse s’accomplir comme « être original », les relations intergénérationnelles doivent donc évoluer et être marquées par le sceau de la discussion et de la négociation afin d’être plus satisfaisantes pour tous. La finalité est bien d’en arriver à ce que le jeune ne soit plus défini par son statut de « fils de » ou « fille de », mais plutôt reconnu comme une personne en relation avec une autre personne. Autrement dit, « la dimension statutaire n’est pas niée, elle devient seconde » (de Singly, 2001, p. 10). À l’inverse, si l’identité revendiquée n’est pas reconnue par les parents, il peut se créer un climat de tensions et de conflits pouvant mener à terme à la décohabitation du jeune adulte. Les relations intergénérationnelles doivent donc évoluer et revêtir un autre sens dans le rapport à l’autre.14Afin d’appréhender comment s’établissent ces nouveaux rapports, la thèse de « l’égalité en dignité » introduite par Cicchelli permet de comprendre que « l’objectif des parents et des enfants n’est pas de parvenir à une égalité juridico-formelle qui serait le prolongement d’une égalité des statuts, mais à une égalité dans l’estime que chacun doit à l’autre en vertu de son humanité profonde, de son soi humanitaire » (Cicchelli, 2001, p. 190).15Cette façon d’envisager l’égalité permet au jeune adulte de renégocier sa place au sein de la famille afin d’en arriver à une nouvelle reconnaissance identitaire et à fonder de nouveaux rapports intergénérationnels prenant en compte le respect de la dignité de chacun des membres. C’est « à la fois une tentative pour voir de nouveaux droits promus et pour accepter les exigences de ceux qui les reconnaissent en s’attribuant de nouveaux devoirs » (id, p. 190). Une dynamique de différenciation s’instaure ainsi à l’égard des identités des autres membres de la famille pour que chacun puisse en arriver à une reconnaissance de leur altérité. Pour Cicchelli, percevoir et revendiquer sa différence au sein de la famille sont deux éléments permettant d’atteindre cette « égalité en dignité » tant convoitée par le jeune adulte.16L’examen de ces théories nous a permis de constater qu’il semble ainsi possible pour le jeune adulte continuant à habiter chez ses parents de se construire, à certaines conditions, comme personne autonome et comme adulte. Cette injonction à devenir soi-même serait réalisable de nos jours par des rapports intergénérationnels qui s’inscriraient davantage dans une dynamique d’individualisation que de dépendance en s’ouvrant fortement aux aspirations du jeune adulte. Des relations familiales plus ouvertes à la négociation et à la discussion entre les jeunes et leurs parents déboucheraient ainsi sur une reconnaissance accrue de l’autonomie personnelle des premiers. Les rapports intergénérationnels doivent tout de même évoluer vers une ouverture à l’autre et vers une reconnaissance mutuelle satisfaisante pour les deux parties, une situation qui n’est pas évidente à gérer et qui peut être à l’origine de plusieurs conflits pouvant mener au départ prématuré du jeune adulte (Molgat, 2003). Démarche méthodologique17Pour comprendre comment les jeunes eux-mêmes perçoivent et vivent leur situation, nous nous sommes tournés, sur le plan méthodologique, vers une approche qualitative par entrevues. Les répondants ont été recrutés sur une base volontaire selon quatre critères : ils devaient être âgés entre 20 et 29 ans, avoir terminé leurs études, occuper un emploi et habiter chez leurs parents. Au total, onze entrevues semi-dirigées ont été réalisées auprès de sept hommes et de quatre femmes vivant pour la plupart dans la région de la Montérégie. Les entrevues ont été analysées selon la méthode de la théorisation ancrée (Paillé, 1994) : analyse verticale puis transversale, visant à dégager les thèmes puis à les regrouper en catégories conceptuelles pour ensuite construire une interprétation du phénomène à l’étude.18Les entrevues débutaient par une première question ouverte qui était : « J’aimerais que tu me racontes comment cela est arrivé et pourquoi continues-tu à vivre chez tes parents? ». Ensuite, divers thèmes étaient abordés systématiquement aux fins de comparaison, soit : 1) l’expérience vécue chez les parents; 2) la perception de ce mode de vie; 3) la réalisation de leur autonomie; 4) enfin, le sens accordé aux relations intergénérationnelles.19Les jeunes répondants que nous avons rencontrés sont âgés de 21 à 28 ans, pour une moyenne d’âge de 24 ans. La plupart sont célibataires et leur dernier diplôme obtenu est, pour la majorité, le diplôme d’études secondaires. Seulement deux répondants ont obtenu un diplôme d’études collégiales (18 %), pourcentage qui est largement en deçà du taux de diplomation au niveau collégial (38 %) pour la population québécoise en général (Trottier et Turcotte, 2003). Comme le montre d’ailleurs certaines études (Boyd et Pryor, 1989; Boyd et Norris, 1999), plus les niveaux de revenu et de scolarité des jeunes adultes sont élevés, moins ils auront tendance à demeurer au domicile familial et, vice-versa. Par conséquent, nombreux sont les répondants qui occupent un emploi de type « ouvrier » demandant peu de spécialisation : opérateur, journalier dans une usine, ébéniste, menuisier. Les revenus annuels variant de 15 000 à 40 000 dollars, la moyenne se situant à 29 000 dollars. Enfin, cinq des répondants sont déjà allés en appartement, tandis que les autres n’ont jamais quitté le foyer familial.20Outre des données sur leur statut socio-économique, nous avons également recueilli des informations sur leur famille (situation matrimoniale des parents, âge des parents, occupation et revenu familial). À cet égard, une faible majorité des parents sont encore mariés (6 cas sur 11) alors que les autres sont divorcés ou, dans un cas, que l’un d’eux est décédé. Les motivations à demeurer au domicile familial21Dans toutes les entrevues, ce qui ressort des motivations de ces jeunes à poursuivre la cohabitation avec leurs parents est l’instabilité qui caractérise leur situation professionnelle actuelle ou passée. Ainsi, plusieurs répondants occupent ou occupaient un emploi précaire et peu rémunérateur; certains ont changé plusieurs fois d’emploi, tandis que d’autres sont incertains de ce qu’ils veulent réellement faire dans la vie. Outre la situation professionnelle, d’autres facteurs entrent aussi en ligne de compte. Ainsi, plusieurs répondants sont encore célibataires, et même s’ils occupent un emploi stable, ils ne voient pas « l’utilité » de s’en aller seul en appartement quand leurs parents possèdent une maison où ils peuvent être hébergés. Une vie de couple durable devient alors pour eux une des « conditions » de leur départ, mais assortie tout de même d’une aisance financière. Autrement dit, le fait de pouvoir rester chez leurs parents devient un moyen pour contrer une forme d’isolement en leur permettant d’attendre de vivre en couple et d’espérer parvenir à une certaine stabilité affective – en plus d’une stabilité professionnelle et financière – avant leur départ du domicile familial :Si j’étais encore mieux rémunérée. Si je déménageais avec qui j’ai vraiment envie d’habiter. Pour moi, c’est le but. Avoir de la liberté pour moi, ce n’est comme pas assez pour déménager avec quelqu’un. Ça serait vraiment parce que j’ai envie de vivre avec cette personne-là et avoir une intimité avec quelqu’un, partager et bâtir quelque chose avec quelqu’un (Sandra, 23 ans).22Il est à noter que très peu évoquent la recherche de l’indépendance ou de l’autonomie comme motif principal de départ du domicile familial, contrairement aux jeunes de diverses études européennes où les raisons évoquées autant chez les hommes que chez les femmes se rapportent principalement à l’accès à l’autonomie ou à l’indépendance (Molgat, 2000). À cet égard, les jeunes adultes de notre étude semblent avoir plutôt tendance à reproduire la trajectoire type des jeunes des années 1950 consistant à atteindre une certaine stabilité affective et professionnelle avant de quitter le domicile familial (Galland, 2001b).23Par ailleurs, plusieurs répondants mentionnent également les avantages pratiques et monétaires qu’ils retirent de cette situation, notamment, à ne pas avoir à se préoccuper des tâches domestiques comme les repas, la vaisselle, le lavage, mais également pour l’absence ou le peu de pension à payer :« Par rapport à une personne qui a quitté le domicile familial. Oui, je prends ça comme un avantage d’être encore chez mes parents de me faire traiter comme je me fais traiter. Que le souper soit prêt à chaque soir, que mon lavage soit fait. J’ai été dans une école privée et j’ai vu beaucoup d’enfants chouchoutés. Je ne me considère pas comme un enfant chouchouté. Bien peut-être que oui, mes parents y m’aiment. Oui, ils vont tout faire pour moi » (Charles, 21 ans).24Pour plusieurs, le fait de pouvoir rester chez leurs parents leur permet ainsi d’économiser de l’argent tout en ne se privant de rien. Ce discours est plus présent chez les répondants qui considèrent la location d’un appartement comme un « gaspillage d’argent », comme une forme de privation impliquant des sacrifices à faire. Autrement dit, pour eux, la cohabitation au domicile familial ne constitue pas seulement un lieu de transition, leur permettant de se donner le temps nécessaire pour atteindre une certaine stabilité sur les plans affectif, professionnel ou financier. Elle représente avant tout un endroit confortable, allégé de certaines responsabilités, au sein duquel ils peuvent continuer à consommer sans avoir à faire de sacrifices; un lieu leur permettant de vivre leur vie sans avoir à se soucier des dépenses encourues. Bref, ils se sont habitués à un certain mode de vie dans lequel règne le confort et ils ne sont pas prêts à le sacrifier lorsqu’ils iront en appartement :« Avoir de l’argent. Je ne déménagerai pas si je n’ai pas d’argent pour m’en aller dans un petit 2½ avec des coquerelles et ne pas être capable de payer. J’aime mieux déménager et être en moyen de le faire. Je suis habituée d’avoir mes sous et pouvoir me payer pas mal tout ce que je veux. Lorsque je vais déménager, je ne veux pas être dans la merde, être serrée et ne pas arriver. Vraiment si je déménage c’est parce que j’ai l’argent pour y aller et que ça va bien aller. Je vais avoir une belle vie pareil » (Amélie, 23 ans).25En somme, l’instabilité ressentie au niveau affectif et/ou professionnel est le principal élément amenant ces jeunes adultes à rester au domicile familial. Selon Galland (2001b), cette phase de précarité professionnelle, conjuguée à un allongement du célibat, devient un des éléments importants qui caractériseraient la jeunesse d’aujourd’hui. Mais ce que Galland ne souligne pas, c’est que ces jeunes adultes ne prolongent pas nécessairement leur séjour au domicile parental pour accéder à un emploi stable. Certains le prolongent car ils sont incertains de ce qu’ils veulent réellement faire dans la vie ou encore parce qu’ils aiment un certain confort. En ce sens, la cohabitation avec leurs parents leur permet de vivre dans un environnement stable, allégé de certaines responsabilités et de dépenses. Une définition ambiguë de soi26Il importe également de mentionner que ce mode de vie présente un certain impact sur la façon dont les jeunes se définissent et sur la manière dont ils se perçoivent comme autonome ou non. À cet égard, lorsque nous leur avons demandé s’ils se considèrent comme des personnes autonomes, ils oscillent ainsi entre des critères de dépendance objectifs et leur propre subjectivité (impression, perception de soi) pour répondre à cette épineuse question. Par exemple, plusieurs ont tendance à se définir comme autonomes au sens où ils occupent un emploi, sont autonomes financièrement, n’ont pas de compte à rendre et sont capables de « gérer leurs propres affaires ». Mais le fait d’habiter chez leurs parents les contraint à dire qu’ils ne sont pas complètement autonomes. L’achèvement de leur autonomie ne se fera selon eux qu’avec l’acquisition de l’indépendance résidentielle :« Je ne peux pas être autonome à 100 %, je suis encore chez mes parents. Mais je suis autonome, oui parce que je gère mes propres affaires aussi. Oui, je me sens autonome à un certain point, mais tu ne le seras jamais autant que quand tu vas avoir ta maison. Tu n’as pas de marge d’erreur. Il faut que tu penses à tout, tu n’as pas le choix » (Jean, 23 ans).27C’est ce qui pousse d’ailleurs une répondante à se définir pour l’instant comme un « adulte semi-autonome ».28Plus généralement, le fait d’occuper un emploi, mais d’habiter encore chez ses parents et, par conséquent, de ne pas avoir acquis une indépendance résidentielle génère, chez la plupart des répondants, certaines ambiguïtés dans la manière dont ils se définissent. Ainsi, ils ne se voient pas complètement comme des adultes et sont en même temps réticents à employer le terme « jeune ». Certains répondants vont ainsi se définir comme des adultes à travers l’occupation d’un emploi et des responsabilités qui peuvent y être associées. Mais ils vont tout de même s’identifier à la jeunesse pour certains de leurs comportements qui demeurent immatures et irresponsables. Ils auront donc tendance à se situer entre la jeunesse et l’âge adulte :« Un entre-deux. J’ai une vie d’adulte parce que je travaille beaucoup mais j’ai encore la jeunesse en-dedans de moi qui est comme : on a juste une jeunesse à vivre, il faut faire le party quand on peut, quand on a le temps. J’ai encore ce petit côté-là, mais quand je suis en couple, je l’ai moins là. Mais il y a d’autres affaires qui prennent le dessus en couple » (Charles, 21 ans).29Certains vont alors se considérer davantage comme des adultes lorsqu’ils posséderont une maison ou qu’ils auront des enfants :« Ça fait que je suis un jeune adulte, mais je pense que lorsque je vais avoir ma maison, je vais me considérer pas mal plus comme un adulte » (Robert, 24 ans).30La plupart des répondants sont donc réticents à employer le terme « jeune » pour se définir et tendent plutôt à se qualifier d’adultes situés dans un entre-deux. Rappelons à cet égard que les attributs de l’« adultéité » sont « l’occupation d’un emploi stable et l’autonomie financière qui garantissent une certaine pérennité financière des moyens d’existence, l’autonomie résidentielle qui est le signe d’une indépendance acquise à l’égard des parents, et enfin la vie de couple qui représente l’accès à une certaine stabilité affective » (Galland, 2001a, p. 632).31En regard de cette définition, nous pouvons comprendre pourquoi les répondants éprouvent certaines difficultés à se percevoir pleinement comme adultes et comme autonomes. Certains ont une stabilité affective et tous sont autonomes financièrement, mais aucun n’a acquis une autonomie résidentielle et certains n’ont pas d’emploi leur assurant la stabilité et l’indépendance nécessaires pour accéder pleinement à l’âge adulte et pour achever leur autonomie. Les facilitateurs à l’individualisation32Néanmoins, nous retrouvons dans le discours de ces jeunes certains éléments nous permettant de penser que le processus d’individualisation peut continuer à se développer lors du prolongement de la cohabitation parentale. Pour déterminer ces facilitateurs à l’individualisation, nous avons eu recours à deux concepts développés par Ramos (2002) qui sont la « convivialité familiale » et le sentiment de vivre « chez-nous », « chez-soi » et/ou « chez ses parents ». Pour elle, quand le climat familial tend à être convivial ou harmonieux, il semble que le jeune adulte arrive à se sentir vivre « chez-nous » plutôt que « chez ses parents », lui laissant ainsi une plus grande marge de manoeuvre pour se construire lui-même et comme adulte autonome au sein du domicile familial. Par conséquent, lorsque ce sentiment de « chez-nous » est fort, le jeune adulte se considère surtout comme un acteur qui peut agir sur son environnement et le transformer et ce faisant, le lien de dépendance se trouve modifié et est vécu plus positivement.33Hormis un répondant, nous avons pu constater que tous entretiennent des rapports conviviaux avec leurs parents leur permettant, à des degrés variables, de se sentir vivre « chez-nous ». L’asymétrie entre les deux générations tend à s’estomper depuis la fin de l’adolescence des répondants et il peut désormais s’établir une relation plus sereine, se déroulant davantage sous le mode égalitaire d’adulte à adulte. Notons à cet égard que le développement de relations plus égalitaires et conviviales est avant tout tributaire d’un respect réciproque de la dignité et de l’intimité des deux générations, c’est-à-dire de respecter « ce qu’ils sont ». Par exemple, les jeunes doivent accepter de ne pas recevoir leur ami(e) à n’importe quelle heure du jour ou de la nuit. De leur côté, les parents doivent également respecter le mode de vie de leurs enfants, leur intimité et leur vie privée en n’entrant pas dans leur chambre à tout moment et en ne contrôlant pas leurs allées et venues. Nous avons pu constater que la majorité des répondants ne jugent pas la présence parentale comme étouffante et, pour reprendre l’expression de l’un d’eux, ils vivent plutôt leur vie « comme si on était chacun dans nos appartements ».« Ils me font sentir que je suis chez-nous et que j’ai le droit de rester tout le temps que je veux » (Amélie, 23 ans).« Non, jamais. Ils ne m’ont jamais laissé savoir que je n’étais pas à ma place. Il faut savoir respecter les autres, qu’est-ce qu’ils sont. Et une fois qu’on a compris ça, c’est normal qu’eux autres aussi ils me respectent » (Patrick, 25 ans).34Les répondants adhèrent ainsi à certaines exigences parentales dans le but d’entretenir des rapports conviviaux avec leurs parents et de se sentir vivre davantage « chez-nous » que chez leurs parents. Ces stratégies leur permettent de continuer à vivre en partie leur vie comme ils le veulent. Toutefois, quand il s’agit d’aborder l’intimité, les partys et l’invitation d’ami(e)s au domicile familial, les répondants semblent se sentir vivre davantage chez leurs parents :« Mes parents y comprennent ça aussi dans un certain sens. Ce n’est pas la première blonde que j’amène. C’est un petit peu plus gênant des fois, on n’est pas chez-nous. Je suis chez-nous mais dans un certain sens c’est plus la maison à mes parents. Leur univers à eux autres là. Mais j’ai des moments d’intimité le soir, la nuit. Pas juste ces moments-là mais quand je veux avoir la paix, on s’en va dans ma chambre et on fait ce qu’on a à faire » (Patrick, 25 ans).« Pas à cause de mes parents, c’est parce que je ne suis pas chez-nous. Dans le fond, je ne peux pas rien faire sans me sentir mal. Je veux écouter un film en haut, mes parents sont là et je ne change pas le poste devant eux autres. D’inviter du monde, il faut toujours que je leur demande. J’ai 25 ans et il faut que je demande la permission à mes parents encore » (Michel, 25 ans).35L’univers parental prédomine alors dans ces situations et les répondants semblent ressentir un malaise ou une certaine gêne à agir librement. Ils vont donc restreindre d’eux-mêmes leurs aspirations personnelles et leur liberté d’action au profit de l’importance accordée à l’univers parental.36Néanmoins, la plupart ont été capables de se construire un « chez-soi » bien à eux au sein du domicile familial. Différents processus de séparation sont mis en oeuvre leur permettant d’acquérir une certaine indépendance vis-à-vis de leurs parents et d’élaborer ainsi un monde personnel se différenciant de l’univers parental. Pour certains, cela peut davantage se remarquer à l’égard de l’espace physique. Par exemple, dans deux cas, ces jeunes ont leur « petit appartement » au sous-sol comprenant une chambre, une salle de bain et un salon privé. Dans d’autres cas, c’est leur chambre qui devient cet espace de réalisation personnelle :« Avoir mon petit appartement, je serais bien aussi. Mais avec ma chambre en haut, c’est comme j’arrive ici, je viens faire mes affaires ici [cuisine], mais après je remonte en haut. C’est comme mon appartement à moi. Je lis là et tout ça. Alors je suis bien » (Valérie, 21 ans). 37Pour d’autres, cela peut se manifester dans la capacité des répondants à établir des séparations entre les domaines parentaux et des domaines qu’ils considèrent comme personnels, de faire une distinction entre ce que Ramos (2002) nomme le « je individuel » du « je familial ». À cet égard, le respect de leur vie privée et plus précisément de leur vie amicale, sentimentale et sexuelle deviennent des zones personnelles importantes à protéger contre le contrôle parental :« Je suis pas mal proche de mes parents. Alors je n’ai pas vraiment des choses à cacher. Mais il y a des choses qui ne me demandent pas. Admettons ma vie plus amoureuse, jamais qu’ils me posent de questions là-dessus. Ce sont mes affaires. Ils ne me demandent pas grand-chose de toute façon et on est proche. Alors si je veux en parler, je vais en parler. Sinon, eux autres ils ne me questionneront pas vraiment » (Amélie, 23 ans).38Bref, se construire un « chez-soi » chez ses parents c’est pouvoir mettre en place un monde personnel se différenciant de l’univers et de l’ingérence parentale, ce que les répondants sont arrivés à faire dans la majorité des cas.39Un autre élément qui, selon nous, favorise l’apparition de rapports plus conviviaux est la libéralisation des moeurs au sein de l’institution familiale. Dans la majorité des cas, peu de sujets demeurent tabous et opposent les répondants à leurs parents rendant ainsi le climat familial moins conflictuel. Cependant, des jugements parentaux peuvent persister dans certains domaines de la vie privée (travail, étude, vie sentimentale) et des oppositions fondamentales peuvent subsister entre les deux générations sur certains sujets (marijuana, jeux de hasard).40Finalement, l’établissement de relations plus égalitaires entre les deux générations s’observe par les changements d’attitudes et de perceptions des répondants à l’égard de leurs parents depuis la fin de leur adolescence :« Mais avant, je les percevais un peu plus pas comme un obstacle, mais ils me forçaient trop à faire des choses. Ils voulaient trop avoir de l’autorité. Je ne dis pas que ce n’est pas la bonne chose. Mais maintenant, mon père c’est comme un ami, mais je ne lui confie pas tout parce que justement c’est mon père. Ma mère, c’est la même chose. Ce n’est plus comme mes parents. Oui, ce sont encore mes parents, mais je ne les vois plus comme de la discipline, un élément supérieur à moi. On est sur le même pied et on s’entraide » (Charles, 21 ans).41En ce sens, en ne percevant plus leurs parents comme une figure d’autorité ou comme un « élément supérieur » à eux, mais plutôt comme des personnes avec lesquelles ils peuvent développer une relation d’égal à égal, les rapports intergénérationnels tendent à se restructurer vers des relations plus égalitaires, se déroulant davantage sous le mode adulte-adulte. En redéfinissant ainsi leurs parents autrement que comme parents, ils arrivent à les considérer comme des partenaires et des égaux. Ce qui leur permet de se situer non plus seulement dans la relation de filiation, mais aussi dans une relation interpersonnelle d’adultes. Les obstacles à l’individualisation42Il faut tout de même nuancer ces propos car l’établissement de rapports plus conviviaux entre parents et répondants ne mène pas automatiquement à une restructuration des rapports intergénérationnels vers des relations plus égalitaires. Dans certains domaines, le maintien de relations statutaires asymétriques peut découler du fait que les parents apportent parfois une aide excessive à certains répondants. Ces derniers vont donc se complaire dans les avantages pratiques et monétaires qu’ils retirent de cette situation au lieu de manifester un quelconque intérêt à faire leur part des travaux ménagers. Des rapports intergénérationnels trop conviviaux peuvent alors provoquer des effets inverses sur la construction de l’autonomie de ces répondants. Les répondants le reconnaissant d’ailleurs eux-mêmes :« Je me définis comme un petit peu irresponsable, mais je le sais qu’en m’en allant de chez-nous, je sais que ça va me donner…comme là je reste chez-nous, mes parents me font à manger. Comment tu veux que je devienne plus responsable quand je ne peux jamais rien faire. Comme si je déménagerais en appartement, c’est sûr qu’au début sûrement que j’aurais de la misère, mais ça s’apprend et ça te responsabilise. Je suis peut-être un petit peu moins mature. En plus je suis seule avec mes parents et ils me couvent pas mal. Ça c’est une des raisons pourquoi j’ai hâte de déménager : voler de mes propres ailes pour me responsabiliser plus » (Amélie, 23 ans).43Pour plusieurs d’entre eux, le prolongement de leur séjour au domicile familial se transforme en un lieu stable, allégé de certaines responsabilités et obligations leur permettant d’être à l’aise financièrement et de vivre leur vie sans avoir à se soucier des dépenses encourues :« C’est une bonne situation. Comme je suis là, j’en profite. Je me gâte. Je m’achète des affaires, j’ai de l’argent en fou. Comme je me suis acheté un pick-up, je vais faire du bateau l’été. Comme je te dis, j’ai un train de vie assez élevé. J’aime ça faire d’autres choses. J’aime ça dépenser et avoir plein d’affaires. Pour l’instant, j’en profite » (Michel, 25 ans).44La cohabitation facilite alors l’épanouissement de ces personnes à travers la consommation, ce qui retarde du même coup leur départ du domicile familial et ne les prépare que partiellement à faire face à des situations imprévues demandant certains sacrifices.45Par ailleurs, les possibilités d’autonomie au sein du domicile familial semblent être freinées par l’attitude et le comportement de leurs parents dans certains domaines importants pour le développement de leur individualisation. Par exemple, certains ne semblent pas avoir l’appui parental désiré pour leurs projets (travail, études, vie sentimentale) et il devient plus ou moins difficile pour eux de s’accomplir pleinement sans avoir l'approbation parentale :« Moi j’aimerais bien faire un métier non conventionnel et eux autres, ça les bloque un peu. J’aimerais faire de la lutherie, faire des violons. Ils me disent qu’il n’y a pas beaucoup d’emplois. Alors c’est un peu dur pour atteindre ses buts. Pas de se faire décourager mais de se faire limiter on va dire par ses parents. Parce que tu veux tout le temps que tes parents t’approuvent mais ce n’est pas le cas pour la lutherie. Pour le retour à l’école, ils commençaient à trouver que j’étais vieux. Alors je leur ai dit : c’est le temps. Après 30 ans, je ne suis pas sûr que ça va me tenter » (Patrick, 25 ans). 46D’autres ressentent que leurs parents ne les traitent pas toujours en adulte responsable en se conférant un droit de regard sur certains aspects de leur vie. À cet égard, les parents semblent plus exigeants sur la façon dont ils gèrent leurs finances personnelles et leur travail car ils ne souhaitent pas que leur « enfant » profite trop de la situation. Les relations égalitaires perdurent à la seule condition que les jeunes leur montrent qu’ils peuvent se comporter de manière responsable :« Ils me laissent dépenser pareil tant que je leur prouve que je fais des paiements, que je mets mon argent à la bonne place. En autant que je sois responsable, mais il y a une grosse partie qu’il faut que je respecte. Il faut que je respecte mes parents. Il ne faut pas que je les fasse chier. Quand ma mère arrive, il ne faut pas que je mette à l’engueuler parce qu’elle a fait de quoi de travers dans la maison. Je ne suis pas chez-nous » (Michel, 25 ans). Une situation paradoxale47En conclusion, nous remarquons que des rapports intergénérationnels moins asymétriques et des relations plus égalitaires semblent s’être installés entre les répondants et leurs parents depuis la fin de leur adolescence. En ce sens, une atténuation du statut et du rôle accolés à chacun des membres de la famille et un respect mutuel permettent aux répondants de redéfinir leur place et de se sentir vivre davantage comme les égaux de leurs parents. Nous le constatons d’ailleurs par leur adhésion, plutôt que par leur soumission, à certaines exigences parentales, le respect du mode de vie de leurs parents, l’absence de pression parentale afin de quitter le domicile familial et leur capacité, pour plusieurs, à se construire un « chez-soi » chez leurs parents. C’est à ces conditions, semble-t-il, qu’est pérennisé le processus d’individualisation chez les répondants :« Elle continue de me garder car on s’entend bien tout le monde et on s’aide. C’est vraiment pour cette raison. On est bien, on ne se pile pas sur les pieds et on s’entraide » (Sandra, 23 ans).48Néanmoins, une culture de l’irresponsabilité entretenue par les parents et dans laquelle se complaisent ces jeunes adultes, une validation parentale insuffisante pour certains de leurs projets et la persistance d’un rapport parents-enfant maintenu par le contrôle des parents sur certains aspects de leur vie remettent en cause la possibilité pour ceux-ci de se construire comme adultes autonomes et de se réaliser pleinement au sein du domicile familial :« Mais ce que je lui reproche un peu [au père], c’est qu’il ne me laisse pas encore voler de mes propres ailes. Admettons que j’ai une idée, s’il ne veut vraiment pas que je la fasse, il va me mettre des bâtons dans les roues d’une façon ou d’une autre. Ça va être indirect mais les bâtons vont être là quand même » (Charles, 21 ans).49À cet égard, la volonté de vivre une relation plus égalitaire semble plus revendiquée et appliquée chez les jeunes que chez les parents, ces derniers tendant à être réticents à reconnaître complètement cette nouvelle réalité.50Il faut comprendre que les jeunes doivent prouver à leurs parents qu’ils peuvent se comporter en adultes responsables afin d’être reconnus comme tels et, du même coup, de mériter cette redéfinition du statut occupé au sein de la famille. Ça ne semble pas toujours être le cas, surtout chez ceux qui n’acceptent pas toujours de faire leur part des travaux ménagers, qui ne démontrent pas une forte volonté d’autonomie et qui ne sont pas sur le point de remplir pleinement leur rôle d’adulte. Il est normal que l’asymétrie des statuts perdure alors dans certains domaines entre les répondants et leurs parents :« Quand ça me tente, je le fais et quand ça ne me tente pas, je ne le fais pas. Parce qu’on dirait qu’on le sait qu’il y a quelqu’un qui va le faire pareil. Chez-nous, ça ne serait pas pareil, mais je ne suis pas chez-nous. Je sais qu’il y a quelqu’un en arrière qui le fait. Alors tu ne le fais pas. J’ai des tâches à faire dans la maison. Si je ne les fais pas, c’est eux autres qui les font » (Karine, 27 ans).51Les parents souhaitent ainsi que leurs « enfants » deviennent autonomes et responsables en continuant tout de même à les prendre en charge, à les entretenir et à essayer de contrôler dans une moindre mesure leurs comportements. D’où le fait que la cohabitation plus tardive chez ses parents devienne un lieu paradoxal pouvant aussi bien aider les jeunes à prendre le temps de consolider certaines bases de leur vie (stabilité professionnelle, financière et affective) et d’agir comme tremplin pour un plongeon plus réussi dans l’âge adulte et, de la même manière mais inversement, pouvant devenir un frein à la construction de leur autonomie en ne les préparant que partiellement ou aucunement à quitter le domicile familial et à entrer dans la vie adulte par le report de certaines responsabilités. Bref, comme le fait remarquer très pertinemment de Singly (2002, p. 13) « l’individualisation réalisée au domicile de ses parents est une individualisation protégée, en attendant l’aventure – combinant indépendance et autonomie – de la “vraie vie” […]».52Par ailleurs, nous n’avons pas remarqué de différences significatives selon le sexe des répondants concernant les moyens utilisés pour se construire comme personne autonome au sein du nid familial. À cet égard, les jeunes femmes ne semblent pas faire l’objet d’un contrôle parental accru par rapport aux jeunes hommes et ne semblent pas vivre davantage ce mode de vie comme une contrainte pour leur épanouissement personnel. La particularité apparaît plutôt lorsqu’il est question des enfants uniques. Pour deux répondants, nous pouvons constater une forte proximité affective qui les unit à leurs parents. Cet attachement parental et cette relation exclusive se traduisent souvent par une aide excessive et une surprotection de la part des parents, cantonnant ainsi les jeunes dans une culture de l’irresponsabilité qui tend à les maintenir dans une relation parents-enfant dans laquelle la dimension statutaire est très présente. Il semble plus difficile dans ces cas de redéfinir la place et le statut qu’occupent les parents et les répondants au sein du domicile familial. En ce qui a trait à la structure familiale, nous avons remarqué que les répondants vivant dans une famille recomposée (mère biologique et conjoint), semblent ressentir davantage de pression pour quitter le domicile familial comparativement à ceux habitant dans un foyer où les deux parents sont encore ensemble. Pour deux répondants, leur beau-père semble moins enclin à soutenir la prolongation de leur séjour au domicile que leur mère biologique. Ils entretiennent néanmoins de bonnes relations avec celui-ci, mais il demeure toujours moins compréhensif à l’égard de leur mode de vie.53Finalement, il serait intéressant de poursuivre cette étude en allant interroger les parents de ces répondants afin de comprendre comment, de leur côté, ils vivent cette situation. Un autre aspect qui permettrait d’approfondir l’analyse de ce phénomène serait de recueillir les discours de jeunes adultes de diverses origines ethniques afin de voir si des particularités culturelles peuvent influer sur le choix de ce mode de vie, mais aussi sur l’expérience vécue au domicile familial. Enfin, il pourrait être intéressant de comparer les trajectoires de jeunes adultes qui n’ont jamais quitté le domicile familial et de ceux qui l’ont fait, mais qui y sont retournés après un bref séjour en appartement (boomerang kids) afin de savoir si des différences notables apparaissent entre ces deux trajectoires en ce qui a trait à l’expérience vécue chez les parents, aux motivations à demeurer chez ces derniers, au processus d’individualisation et aux rapports intergénérationnels. NotesCette recherche a été réalisée par Maxime Bélanger dans le cadre de ses études de second cycle. Voir à cet égard le mémoire de maîtrise qui en a découlé (Bélanger, 2006).Ce thème cherchait à dégager comment se vit la cohabitation avec les parents, la participation et la contribution des répondants à la vie familiale et leurs façons d’agir dans diverses situations (invitation d’amis, le partage de moments intimes).Nous voulions connaître comment les répondants percevaient leur situation, la réaction de leurs parents et de leur entourage face à cela, les conditions favorables à leur départ, l’âge auquel ils pensaient quitter le foyer familial et leurs intentions futures.Ici, nous cherchions à savoir de quelles manières les répondants parvenaient à se réaliser ou à s’accomplir en vivant chez leurs parents, l’importance ou non des parents dans ce processus, les moyens qu’ils mettaient en oeuvre pour gérer leur vie selon leurs aspirations et, finalement, l’impact de ce mode de vie sur leur identité et sur la manière de se percevoir comme autonome ou non.Nous voulions ici dégager le type de relation que les répondants entretenaient avec leurs parents, la perception des premiers à l’égard des seconds, les aspects sur lesquels les répondants s’identifiaient à leurs parents, les valeurs partagés avec ceux-ci et les sujets de discorde.Tous les prénoms des jeunes sont fictifs.Exception faite de l’Espagne où la constitution d’un ménage est la principale raison de décohabitation (Molgat, 2000). Bibliographie BEAUPRÉ, Pascale, Pierre TURCOTTE et Anne MILAN (2006), « Quand fiston quittera-t-il la maison? Transition du domicile parental à l’indépendance », Tendances sociales canadiennes, été, 82, p. 8-15. Bélanger, Maxime (2006), La construction de l’individualité chez les jeunes adultes québécois continuant à habiter au domicile familial, Montréal, Université du Québec à Montréal, Coll. « Mémoire de maîtrise en sociologie », 99 p. Boyd, Monica et Edward T. Pryor (1989), « Les jeunes adultes vivant avec leurs parents », Tendances sociales canadiennes, été, 13, p. 17-20. Boyd, Monica et Doug Norris (1995), « Quitter le foyer familial ? L’influence de la structure de la famille », Tendances sociales canadiennes, automne, 38, p. 16-19. Boyd, Monica et Doug Norris (1999), « Continuer de vivre chez ses parents », Tendances sociales canadiennes, printemps, 52, p. 2-6. CHALAND, Karine (2001), « Pour un usage sociologique de la double généalogie philosophique de l’individualisme », dans F. DE SINGLY (dir.), Être soi d’un âge à l’autre. Famille et individualisation. Tome 2, Paris, L’Harmattan, Coll. « Logiques sociales », 223 p. Extrait : p. 31-43. Cicchelli, Vincenzo (2001), La construction de l’autonomie. Parents et jeunes adultes face aux études, Paris, Presses Universitaires de France, 228 p. De Singly, François (2000), Le soi, le couple et la famille, Paris, Nathan/HER, 255 p. De Singly, François (2001), « Préface – Les âges du soi », dans F. de Singly (dir.), Être soi d’un âge à l’autre. Famille et individualisation. Tome 2, Paris, L’Harmattan, Coll. « Logiques sociales », 223 p. Extrait : p. 5-11. De Singly, François (2002), « Entre anarchie domestique et structuration personnelle », dans E. Ramos, Rester enfant, devenir adulte. La cohabitation des étudiants chez leurs parents, Paris, L’Harmattan, Coll. « Logiques sociales », 264 p. 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Extrait : p. 39-56.Auteurs : Maxime Bélanger et Anne QuéniartTitre : La construction de l’individualité et les relations intergénérationnelles chez les jeunes adultes québécois vivant chez leurs parentsRevue : Enfances, Familles, Générations, Numéro 5, automne 2006, p. 1-16URI : http://id.erudit.org/iderudit/015784arDOI : 10.7202/015784arTous droits réservés © CDRFQ, 2007À propos d'Érudit |


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Des femmes passionnées dont les histoires, pour la plupart sanglantes, ont marqué à ce point leur époque qu’aujourd’hui encore, de Pékin à Canton, on se raconte leurs vies comme autant de légendes.\nRédigés à partir de la traduction de documents anciens, ces cinq courts récits sont à la fois des témoignages sur la société chinoise traditionnelle et des nouvelles dont le suspense n’a rien à envier aux meilleurs romans policiers.\nUne robe de papier pour Xue Tao : Choix de textes inédits de littérature chinoise\nOuvrage collectif, sous la direction de Vincent Durand-Dastès et Valérie Lavoix – Préface de Jacques Pimpaneau\n220 p. – 20€\nXue Tao, courtisane et poétesse chinoise, vécut à Chengdu, dans le centre de la Chine, au début du IXe siècle, sous la dynastie des Tang. Elle est restée célèbre pour avoir aussi bien su chanter l’amour que confectionner elle-même le papier coloré sur lequel elle écrivait.\nÀ cette figure presque mythique, il convenait d’offrir un vêtement de fantaisie : c’est ce que se sont efforcés de réaliser les auteurs ici réunis en proposant des traductions inédites de textes choisis de la littérature chinoise. On trouvera des poèmes médiévaux, modernes ou contemporains, mais aussi des histoires d’immortels, de religieux excentriques et de bandits. On rencontrera un esprit-serpent, deux philosophes, une actrice d’opéra Kunqu, des lettrés en goguette au bord de la mer et un bestiaire pour le moins bigarré…\nPuisse cette petite anthologie délibérément hétéroclite égarer agréablement son lecteur !\nVendredi 30 janvier 2015 à 18h\nCette entrée a été publiée dans Chine, Evénements, Littérature, Nos rencontres, Textes classiques, et marquée avec Anthologie, Espaces&Signes, Jacques Pimpaneau, Littérature chinoise classique, rencontre, Xue Tao, le 10 janvier 2015 par L'équipe libraire.\nPrésentation du coffret « Voyage vers l’Ouest » des éditions Fei\nNous avons le plaisir d’accueillir les éditions Fei pour la présentation de leur 3ème coffret de bande dessinée chinoise (lianhuanhua 连环画), adaptation du célèbre roman classique chinois Le voyage vers l’ouest, à paraître le 24 octobre prochain.\nLa rencontre se fera en présence des traducteurs Si Mo et Nicolas Henry et du sinologue spécialiste d’histoire de la littérature chinoise et auteur de la préface du coffret, Vincent Durand-Dastès.\nVendredi 5 décembre 2014 à 18h\nLe coffret sera composé de 36 fascicules de bande dessinée en noir et blanc (10,3 x 14,2 cm), d’un livret de présentation et d’une carte permettant de situer les étapes mythiques du Voyage vers l’Ouest (format A2).\nPrésentation du coffret par l’éditeur\n« Cet ouvrage est l’adaptation en lianhuanhua (bande dessinée chinoise traditionnelle) de l’un des quatre livres majeurs de la littérature chinoise : le Voyage vers l’Ouest, parfois appelé le Singe Pèlerin ou les Pérégrinations vers l’Ouest. Construit sur le style du conte, l’ouvrage nous fait suivre les aventures du moine Tripitaka, choisi par le Bouddha pour partir en quête du Canon des Trois Corbeilles (à l’origine du mouvement Zen) et permettre à la sagesse du bouddhisme de s’étendre sur toute la Chine. Il sera aidé dans sa quête par trois étranges parias, tous rejetés du Ciel pour avoir commis une faute grave à qui il a été accordé une chance de rédemption : le cochon Zhu Bajie, le moine des sables Shaseng et l’indomptable roi-singe Sun Wukong. Véritable récit initiatique, ode à l’humanisme et à l’amitié, le Voyage vers l’Ouest est une succession d’aventures métaphoriques où tous les travers humains sont représentés et vaincus par l’alliance paradoxale de la morale du moine Tripitaka et de l’esprit libre du singe Sun Wukong. »\nVous pouvez dès à présent réserver le coffret dans notre librairie !\nCette entrée a été publiée dans Bandes dessinées, Beaux-Arts, Chine, Evénements, Nos rencontres, Région d'Asie, Textes classiques, et marquée avec bande dessinée chinoise, coffre lianhuanhua, éditions Fei, Le voyage vers l'ouest, Nicolas Henry, Recontre, Si Mo, Vincent Durand-Dastès, Xu Ge Fei, le 23 novembre 2014 par Mélodie.\n« La pensée politique chinoise : de Confucius à Mao » (bilingue français-chinois)\nCe recueil de textes bilingues choisis, traduits et présentés par Jacques Pimpaneau est à la fois intéressant par son contenu, un choix de textes illustrant l’évolution de la pensée politique chinoise de l’Antiquité au XXe siècle, mais aussi par sa forme, qui présente le texte original avec sa traduction en vis-à-vis, le tout agrémenté de notes de vocabulaire et de notes permettant de mieux comprendre les allusions historiques ou politiques des textes.\nLes textes datant de l’Antiquité et de la période impériale sont en chinois classique, en caractères traditionnels. Leur lecture dans le texte original requiert un certain niveau de chinois classique.\nLes textes du XXe siècle sont en chinois simplifié et leur lecture est plus facile d’accès, mais reste d’un niveau avancé. C’est une lecture idéale pour les sinophones qui souhaitent se perfectionner dans la lecture de textes politiques ou institutionnels, mais aussi pour les amateurs de politique chinoise connaissant un peu le chinois et qui souhaitent lire les textes fondamentaux tout en ayant la version originale en vis-à-vis.\nLa pensée politique de l’Antiquité\n1. Le confucianisme\n2. Le taoïsme\n3. Le légisme\nTextes datant de l’Empire\nConcepts du XXe siècle\n3. Dictature ou démocratie\n4. La pensée de Mao Zedong\nFormat poche, 121 pages\nCette entrée a été publiée dans Apprendre le chinois, Langues, Littérature, Nos coups de coeur, Textes classiques, et marquée avec Chine impériale, Confucius, Jacques Pimpaneau, Mao Zedong, pensée chinoise, politique, Textes bilingues, le 9 septembre 2014 par Mélodie.\nRencontre autour de l’ouvrage collectif « Légendes du Laos »\nLes livres sur le Laos sont trop rares pour que nous laissions passer une telle occasion! C’est avec un grand plaisir que nous accueillons l’illustratrice et les traducteurs français du livre Légendes du Laos, publié à Bangkok par White Lotus Press, fin 2013.\nLe samedi 13 septembre à 18h, Fleur Brofos Asmussen, illustratrice et auteur de « Lao Roots » viendra présenter et dédicacer l’ouvrage « Légendes du Laos », en présence de quatre des traducteurs français, Mme Dominique Geay, M. Jean-Michel Stro bino, M. Philippe Drillien et Mme Justine Sackda.\nSamedi 13 septembre 2014 à 18h\nCette entrée a été publiée dans Asie du Sud-est, Evénements, Littérature, Nos rencontres, Textes classiques, et marquée avec auteur, Illustrateur, Légendes du Laos, rencontre, le 27 août 2014 par L'équipe libraire.\nA Pierre Ryckmans, alias Simon Leys\nLe sinologue belge Pierre Ryckmans , mieux connu sous son pseudonyme Simon Leys est décédé lundi 11 août 2014…\nConnu pour ses positions contre la Révolution Culturelle chinoise et son opposition aux intellectuels européens qui l’avaient défendue et admirée, Simon Leys a définitivement frappé les esprits avec son fameux livre Les habits neufs du président Mao , encore disponible dans le recueil Essais sur la Chine aux éditions Robert Laffont.\nMais Pierre Ryckmans, alias Simon Leys, était également un grand traducteur et un amoureux de la littérature. Entrez dans son Studio de l’inutilité pour partager ses réflexions sur la littérature, la Chine et la mer…\nVous trouverez ci-dessous tous les titres de Pierre Ryckmans en relation avec la Chine ainsi que ses traductions d’œuvres classiques chinoises.\nEssais sur la Chine (Les habits neufs du président Mao, Ombres chinoises, Images brisées, La forêt en feu, L’humeur, l’honneur, l’horreur )\nSix récits au fil inconsistant des jours (traducteur)\nLes entretiens de Confucius (traducteur)\nCette entrée a été publiée dans Chine, Essais, Evénements, Littérature, Textes classiques le 17 août 2014 par L'équipe libraire.\nPrésentation du 2e coffret des éditions Fei « Les Trois Royaumes »\nNous sommes heureux de vous inviter à une soirée consacrée au coffret Les Trois Royaumes. L’éditrice Xu Ge Fei et son équipe, les traducteurs Si Mo et Nicolas Henry mais également (et c’est un grand honneur de le recevoir au Phénix) Jean Lévi lui-même, vous présenteront ce coffret Les Trois Royaumes, deuxième volet d’une épopée éditoriale qui s’était ouverte l’année dernière avec le coffret Au Bord de l’eau.\nCette rencontre sera l’occasion d’en apprendre plus sur les Trois Royaumes, de la période historique au roman, son contexte d’écriture, l’importance de cette période et de cette œuvre en Chine, les personnages clés mis en scène et qui ont marqué l’imaginaire chinois jusqu’à aujourd’hui… Mais vous découvrirez également les coulisses de l’édition, les difficultés de la traduction, le travail de mise en page, le soin apporté à chaque détail de la confection du coffret, bref, l’immense travail qu’a nécessité la publication d’une œuvre pour nous majeure et magistrale !\nVendredi 15 novembre 2013 à 18h.\nPlus d’informations et inscription sur notre site !\nCette entrée a été publiée dans Bandes dessinées, Chine, Evénements, Littérature, Nos rencontres, Textes classiques le 9 novembre 2013 par Audrey.\nRencontre autour du coffret « Au bord de l’eau » des éditions Fei, en présence de Jacques Pimpaneau\nLe Phénix est heureux d’accueillir l’équipe des éditions Fei pour la parution événement du coffret Au Bord de l’eau, le vendredi 9 novembre 2012 à 18h.\nJacques Pimpaneau nous fait la joie et l’honneur d’ê tre présent pour s’associer à cette rencontre littéraire.\nLe grand roman classique Au Bord de l’eau est publié pour la première fois en France dans sa version illustrée, sous forme de lianhuanhua (format traditionnel de la bande dessinée chinoise).\nL’établissement de la version chinoise aura demandé de nombreuses années d’effort et de persévérance et s’apparente à une véritable épopée éditoriale. Grâce aux éditions Fei, les lecteurs francophones peuvent découvrir ce chef-d’oeuvre et plonger dans les aventures des 108 brigands à travers les illustrations des différents dessinateurs ayant participé à l’édition chinoise.\nLes éditions Fei signent un véritable objet de collection où chaque détail est travaillé avec soin.\nLe Coffret Au bord de l’eau comporte 30 lianhu anhua présentant une couverture en couleur (tandis que les illustrations à l’intérieur sont en noir et blanc). Le coffret comporte également un livret de présentation (ci-contre ouvert) dans lequel vous découvrirez notamment la genèse de l’édition chinoise, une présentation du genre lianhuanhua (bande dessinée chinoise), une présentation du roman Au Bord de l’eau, des dessinateurs ayant participé à l’édition…\nVendredi 9 novembre 2012 à 18h\nCette entrée a été publiée dans Bandes dessinées, Chine, Evénements, Littérature, Nos rencontres, Textes classiques, et marquée avec au bord de l'eau, bande dessinée chinoise, coffret au bord de l'eau, éditons fei, lianhuanhua, roman chinois, le 23 octobre 2012 par Audrey.


TRANSEUROPEENNES - Mao, encens et lune\nAccueilRevue internationale de pensée critiqueLa revue en lignePostsocialisme\nTraducteur : BONTEMPS Véronique\nNous avons visité le Dhofar à l’invitation du Front Populaire de Libération du Golfe arabe occupé ; le but de cette visite était de faire connaître au monde la révolte1, et d’écrire sur le Yémen et le Dhofar un livre pour lequel mon collègue Fred Halliday et moi avions signé un contrat avec la maison d’édition Pinguin. Abdallah al-Achtal, un compagnon d’étude et de lutte de l’époque de l’université américaine de Beyrouth, se joignit à nous ; à sa sortie d’université, il était devenu l’un des leaders du Front National dans la région du Hadramaout, foyer de l’aile gauche du Front. Quand les fedayin commencèrent à pratiquer les « confiscations » pour financer le combat armé (les appareils égyptiens leur avaient coupé les aides financières), le commandement de la branche du Hadramaout décida d’utiliser l’argent volé à une banque britannique pour acheter des livres de formation au marxisme-léninisme. Elle envoya donc Abdallah à Beyrouth dans ce but ; il revint chargé de tonnes de livres que nous avions choisis ensemble dans les maisons d’éditions beyrouthines. Quand les chebab du Front National prirent le pouvoir au Hadramaout, Abdallah, avec Alî Salem al-Beid et d’autres, appartenait à l’avant-garde des gauchistes les plus radicaux qui suivirent la mouvance communiste jusqu’à nationaliser les « moyens de production » dans le district. En fait de moyens de production, tout ce qu’ils dénichèrent se résumait à un cinéma et un générateur électrique : ils émirent donc un décret au nom du « Conseil Supérieur du Peuple » pour les nationaliser !\nAbdallah vécut banni du Yémen à l’époque de Qahtan al-Shaabi, se déplaçant entre Beyrouth et les bases des fedayin en Jordanie. La décision qui l’interdisait d’entrer au pays resta en application après l’avènement du « Mouvement de rectification » conduit par la gauche du Front National en juin 1969. Quand il se joignit à nous pour le voyage du Dhofar, il espérait que cette visite serait le prétexte qui lui permettrait de rester à Aden.\nNous sommes arrivés à Aden à bord d’un avion Bapco du Yémen du Sud, qui m’a fait penser à ces paroles de T.S. Elliot : « Je vais te montrer la peur dans une poignée de cendres ». Mais T.S. Elliot a une excuse, car il n’a jamais voyagé à bord d’un Bapco pour savoir ce qu’est la vraie peur. C’est avec raison qu’on dit de cet avion qu’il est comme le bus du village : il s’arrête dans les airs, et le co-pilote crie aux passagers : « Descendez les gars, qu’on le pousse un coup ».\nDepuis Aden, nous sommes allés jusqu’à Gheida, la capitale du district de Mahra, dans un avion appartenant à la même compagnie Bapco. Et quand on pense au Bapco qui traverse les océans, que dire de son frère spécialisé dans les vols intérieurs ! De Gheida, nous avons continué par voie terrestre jusqu’au village côtier de Dalkut ; là, l’équipe de télévision yéménite nous a abandonnés, tant elle en avait entendu sur les dangers du voyage. De la délégation yéménite, seul Wâthiq al-Shazalî, du journal 14 octobre, est resté avec nous. Les cameramen nous ont laissé une caméra de télévision, après nous avoir entraînés en quelques minutes à l’utiliser. Je me suis retrouvé avec la responsabilité non seulement de porter la caméra, mais aussi de filmer ; une mission dont je me chargeais pour la première fois de ma vie. J’ai brûlé un certain nombre de pellicules avant de réussir à enregistrer quelques précieuses minutes de la cassette vidéo que nous avons emportée à Londres ; nous avons convaincu la BBC de la projeter, et ce fut le premier témoignage oculaire de cette révolte à être diffusé dans le monde.\nNous avons embarqué dans un sambuck2 vers un bateau de guerre appelé « La voix du peuple » (du nom du journal porte-parole du Front) : il s’agissait en fait d’un bateau de pêche du Golfe sur lequel se trouvait une mitrailleuse de l’époque de la révolution zapatiste au Mexique (la révolution de 1911, pas la révolution actuelle qui donne des cauchemars au « miracle économique » que l’on veut nous faire prendre pour modèle). En passant du sambuck au bateau, les lunettes de Wâthiq sont tombées à la mer, et il fut impossible de les retrouver, malgré les tentatives de plongeon répétées de nos accompagnateurs. Wâthiq a dû finir le voyage sans plus pouvoir faire confiance à ses yeux3. Et ce n’est pas tout : quand le bateau s’est mis à tanguer en pleine mer, la mitrailleuse s’est renversée près de la tête de Fred Halliday et a manqué de lui briser le crâne. Cela nous a gâché la sieste paisible que nous étions en train de faire après avoir mangé un délicieux repas de thon bouilli avec des dattes. Il est dommage que cette mitrailleuse antique n’ait pas protégé le bateau quand des avions de combat anglais Hooker Hunter l’ont attaqué et coulé, quelques semaines après notre départ.\nEn vérité, ‘Afîf al-Akhdar nous avait prévenu contre les dangers du voyage, car il avait visité la région avant nous : « Faites attention aux serpents, avait-il dit, l’ennemi principal au Dhofar ce n’est pas les Anglais, mais les serpents ». Nous n’avons pas été très attentifs aux mises en gardes de ‘Afîf. Mais à peine avions-nous entamé l’ascension de la côte près de Rass Darabt Alî, à la frontière entre le Yémen et le Dhofar, que nous avons commencé à être obsédés par les serpents, et à marcher en fixant nos chaussures ; c’est Fred Halliday qui avait le plus peur et qui fixait le plus ses chaussures. Notre accompagnateur n’a économisé aucun effort pour nous rassurer et éloigner nos craintes de « l’ennemi principal », jusqu’à s’écrier, à bout de patience : « Camarades, les serpents ce sont des tigres de papier ! »\nSous l’auspice de cette paraphrase inédite du slogan du camarade Mao Tsé Toung, notre voyage se poursuivit. Et les histoires de serpents sont longues comme les histoires de serpents, donc continuons.\nC’est un paradis pastoral primitif qui nous attendait dans les montagnes de la région ouest libérée du Dhofar. Des montagnes qui déclinent au-dessus de la mer d’Arabie, traversées par des chameaux trébuchant dans leur marche, où broutent des vaches décharnées dont le berger se transforme en pêcheur pour les nourrir de sardine, quand la nature retient la pluie et que l’herbe se raréfie. Entre une montagne et une plaine, nous avons vécu parmi des familles de bergers disséminées dans de pauvres pâturages, aux puits et sources avares en eau. Nous avons partagé l’eau avec les bêtes, et les femmes nous ont apporté du lait de chamelle âcre, et du tamarin rafraîchissant. A la tombée de la nuit, nous posions bagage au campement le plus proche et nous nous endormions dans des nids faits de branchages, dans les grottes près du bétail, ou encore dans la nature, sous les étoiles.\nNous avons traversé « les montagnes de la lune » de nuit ; les arbres à encens ressemblaient à des fantômes qui baissaient leurs bras sous une radieuse lumière lunaire. Nous avons visité des camps d’entraînement, des écoles de lutte contre l’illettrisme, nous avons écouté des jeunes filles et des femmes qui parlaient la langue de Mahra, chantante et incompréhensible, tout en prononçant les premières lettres de l’arabe. Nous avons vu plus de femmes que d’hommes, car ceux-ci se trouvaient soit sur les fronts de combat, soit étaient partis dans le Golfe pour essayer de gagner assez d’agent pour payer les dots de leurs femmes.\nNous avons rencontré des jeunes gens et des jeunes femmes de riches familles du Golfe, du Qatar et de Bahreïn, qui venaient se battre dans ce coin perdu de la Péninsule arabique dans l’espoir que sa libération permette la libération de leur propre pays. Nous avons aussi rencontré des esclaves du sultan qui s’étaient échappés de Salalah sur des pneus en caoutchouc, et avaient passé douze heures sur la mer pour rejoindre les révolutionnaires de la montagne et de la liberté. La plupart des citoyens que nous avons rencontrés pensaient que nous étions une mission médicale, et voulaient que nous leur donnions des médicaments et des soins pour leurs maladies, et celles de leurs enfants. Les maladies les plus répandues étaient les cas de tuberculose, que l’on soignait localement par cautérisation. Il n’y avait pas un seul médecin dans une région dont le nombre d’habitants s’élève à des dizaines de milliers de personnes. À notre retour, nous avons élevé la voix à la recherche de médecins volontaires pour effectuer la première des missions humanitaires au Dhofar. May Masarra et Kâmel Mohanna ont répondu à l’appel, et ont rempli leur rôle avec courage et patience.\nAu pays de l’encens dont parlent les anciens psaumes, la révolution signifiait des choses simples et précises pour ces opprimés, au bord d’un lac de pétrole : la libération des esclaves, l’eau propre, les médicaments, la suppression de la dot, l’abolition de l’illettrisme… Il s’agissait de réalisations concrètes en elles-mêmes, qui se passaient de théorisation.\nLe front de combat était loin, mais on nous a quand même fait porter des fusils « Semionov », au cas où. Le moment où nous avons le plus senti les combats fut lorsque nous nous sommes retrouvés dans une alerte près du village côtier de Rakhiout qui venait d’être libéré, et que des avions de reconnaissance britanniques nous ont survolés.\nDe retour à Beyrouth, j’ai publié dans La liberté une longue enquête sur ma visite au Dhofar. À la sortie des premiers épisodes, je me suis rendu compte avec étonnement que le commandement du Front populaire de libération d’Oman et du Golfe arabe avait décidé d’interdire aux numéros de La liberté dans lesquels l’enquête était publiée d’entrer dans la région libérée du Dhofar. Une délégation du Front est venue me voir pour discuter de l’affaire, en soulevant deux points : premièrement, ils n’étaient pas d’accord avec la critique que j’avais adressée à l’« extrémisme gauchiste » du Front, et son illusion de pouvoir organiser un projet de libération de tout le Golfe arabe à partir d’un soulèvement régionaliste, séparé du reste d’Oman et du Golfe par un désert long de milliers de miles. La deuxième objection portait sur le fait que j’avais soulevé le problème du tribalisme : parler de cela, prétendait la délégation, divisait le peuple en révolte, et détournait l’attention de la lutte des classes.\nEn guise de commentaire à cette décision d’interdiction, j’ai félicité les camarades d’être désormais pareils aux systèmes autoritaires les plus rebelles à la critique, et leur ai fait remarquer qu’ils avaient commencé à pratiquer la censure sur la presse – sur une revue, en outre, censée parler en leur nom – alors qu’ils étaient encore dans l’opposition ; voilà qui augurait favorablement de l’avenir, quand ils arriveraient au pouvoir. Quant à l’histoire des tribus et des classes, je leur dis que j’avais noté ce que j’avais vu et entendu. J’ai observé une société pastorale à l’agriculture primitive, ordonnée en une structure tribale à faible différenciation sociale, et divisée en tribus vulnérables et tribus combattantes aristocratiques, où les seconds contrôlent les premiers en leur imposant les tâches serviles. L’autre hiérarchie consiste en une structure sociale qui rejette le travail manuel, divisant les gens entre ceux qui ont des métiers nobles comme le combat, le travail de berger ou la chasse, et ceux qui ont des métiers méprisables, comme les pêcheurs et les esclaves d’origine africaine. La plus grande partie de l’agriculture repose sur la culture libre, à l’exception de la cueillette de l’encens (appelé lubân) dans la région du centre, qui se fait sous l’auspice de relations de partage et de d’entraide entre les propriétaires des arbres de lubân et les agriculteurs. Quant aux classes, on peut leur appliquer ce que dit l’un des personnages de La nuit et la lampe à huile des frères Rahbâni : « Pauvre de moi, d’où ça me viendrait ? »\nDes années après la défaite de la révolte militaire du Dhofar, et le repli des combattants à l’intérieur des frontières du Yémen démocratique, quelqu'un qui travaillait au bureau du Front à Aden est venu me voir avec toute une littérature dans laquelle le Front revenait sur son expérience ; et ces brochures discutaient presque toutes d’un seul sujet : les méfaits… du tribalisme.\nFawaz Traboulsi, Portrait du jeune homme en rouge. Jours de paix et de guerre, Beyrouth, Riad El-Rayyes Books, 1997, p. 75-81.\n Il s’agit de la révolte du Dhofar qui, de 1964 à 1976, opposa des forces séparatistes soutenues par le Yémen du Sud, et le gouvernement d’Oman soutenu par le Royaume-Uni.\n Le sambuck appartient à la catégorie des boutres, qui sont des voiliers originaires de l’océan Indien.\n Jeu de mots intraduisible sur la signification du prénom Wâthiq qui veut dire « confiant » ou « de confiance ».


Le chapitre 71 de Dragon Ball Super pour ce mois d’avril 2021. C’est le 5e chapitre de l’arc Granola le Survivant. Le V-Jump avait déjà apporté quelques croquis et détails sur le chapitre. Le chapitre sort officiellement le mardi 20 avril. Le chapitre est disponible en français par le BMX Team, Bonne lecture !\nRECOMMANDÉ >>> Super Dragon Ball Heroes Big Bang Mission : Épisode 13, ” Broly arrive dans la Bataille du Nouvel Espace-temps “\nLire en ligne le Chapitre Dragon Super 71 VF\nTélécharger le Chapitre Dragon Ball Super 71\nTraduction de la dernière page du chapitre par nos amis de Dragon Ball Super-France\nGranola : Les saiyans…\nGranola : Le temps est enfin venu pour la vengeance de ce qu’il s’est passé il y a 50ans.\nOutro : Goku, Vegeta et Granola, ces 3 personnes qui ne devaient pas se rencontrer, vont finalement venir à le faire…!?\nArticle précédent Tokyo Revengers épisode 2 – Saison 1 : « Resist »\nArticle suivant Boruto – Naruto Next Generations chapitre 57 : ” Eida “


Organisation CAN 2021: Le président de la CAF attendu ce lundi au Cameroun...\nOrganisation CAN 2021: Le président de la CAF attendu ce lundi au Cameroun…\nPar Abdou MBOW 13/01/20 à 15:19\nLe président de la confédération Africaine de Football, Ahmad Ahmad, est attendu au Cameroun ce lundi après-midi. Un communiqué transmis aux médias camerounais par le ministre des Sports, confirme ce déplacement.\nSelon les officiels camerounais, la visite du successeur du camerounais Issa Hayatou durera 3 jours. Les autorités à Yaoundé et la délégation de la CAF vont discuter de l’organisation du CHAN (le Championnat D’Afrique des Nations) destiné aux joueurs locaux du continent mais aussi de l’organisation de la prochaine Coupe d’Afrique des Nations.\nLes deux compétions seront organisées respectivement en avril de cette année (CHAN) et en 2021 pour la (CAN). La presse sportive du Cameroun signale que le point sera fait sur l’organisation matérielle du CHAN prévu du 4 au 25 avril.\nLe tirage au sort des compétions du championnat africain pour les joueurs locaux interviendra dans les tous prochains jours. 16 pays sont qualifiés pour la phase finale de l’édition 2020.\nCaf Can 2021


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