Foire aux questions - Mise en oeuvre du projet de loi C-58 | Le Commissariat à l’information du Canada\nFoire aux questions - Mise en oeuvre du projet de loi C-58\nEnquêtes, ordonnances et publication de rapports\nLa Commissaire à l’information a maintenant le pouvoir de rendre des ordonnances exécutoires. Dans quelles circonstances rendra-t-elle une ordonnance?\nSi la Commissaire à l’information détermine qu’une plainte est fondée, elle peut rendre n’importe quelle ordonnance qu’elle juge indiquée à l’égard d’un document. Ses ordonnances peuvent porter sur les sujets suivants :\nRefus de communication, notamment pour ordonner la communication de documents ou ordonner à une institution de revoir sa décision de refuser la communication\nSupport sur lequel les documents sont fournis ou langue dans laquelle ils sont fournis\nPublication par les institutions de leurs fonds de renseignements (c.-à-d. Info Source)\nSi la Commissaire prend la décision de rendre une ordonnance, c’est parce qu’elle n’est pas convaincue que l’institution a appliqué la loi correctement. Dans ces cas, l’ordonnance signifie que le dossier n’a pas pu être réglé. Afin de fermer la plainte, la Commissaire n’hésitera pas à rendre une ordonnance s’il est impossible de régler le dossier.\nLa Commissaire conserve le pouvoir de formuler des recommandations.\nQuels documents seront utilisés durant les enquêtes du Commissariat à l’information dans le cadre du nouveau modèle de surveillance prévu dans le projet de loi C-58 et quels documents remplaceront-ils?\nSi, à la suite d’une enquête, la Commissaire à l’information conclut au bien-fondé d’une plainte, elle enverra un rapport initial à l’institution fédérale. Le rapport initial peut contenir toute ordonnance que la Commissaire a l’intention de rendre ou toute recommandation qu’elle a l’intention de formuler, s’il y a lieu. Ce document remplace la lettre en vertu de l’article 37.\nToutes les plaintes sont conclues par un rapport final, qui remplace le rapport de conclusions. Le rapport final présente les résultats de l’enquête. Il peut également contenir l’ordonnance et/ou les recommandations de la Commissaire.\nQui recevra une copie des rapports finaux (y compris ceux contenant des ordonnances)?\nLe plaignant et l’institution recevront une copie du rapport final. Dans certains cas, les tiers et le Commissaire à la protection de la vie privée pourraient également recevoir une copie.\nAu sein des institutions, les rapports finaux sur les plaintes non fondées ou réglées seront généralement envoyés au coordonnateur de l’AIPRP ou à l’adresse de courriel générique de l’AIPRP (ou à tout autre destinataire qui était désigné par l’institution pour recevoir les rapports de conclusions du Commissariat auparavant).\nLes rapports finaux sur les plaintes fondées seront envoyés au responsable de l’institution et le bureau de l’AIPRP en recevra une copie.\nQuelles options s’offrent à une institution lorsqu’elle reçoit une ordonnance de la Commissaire à l’information?\nLes ordonnances rendues par la Commissaire à l’information sont juridiquement contraignantes, conformément à l’article 100 (auparavant l’article 76) de la Loi sur l’accès à l’information et à la règle de droit.\nLa Loi sur l’accès à l’information prévoit deux options lors de la réception d’une ordonnance :\nexercer devant la Cour un recours en révision de toute question dont traite l’ordonnance, ce qui a pour effet de suspendre l’exécution de l’ordonnance.\nQuelles sont les dates importantes lorsque l’on décide quoi faire après la réception d’un rapport final?\nPlusieurs dates sont importantes, selon les parties impliquées dans l’enquête :\nLa date à laquelle l’institution est réputée avoir reçu le rapport final\nLe cinquième jour ouvrable après la date du rapport final\nLa date à laquelle le plaignant et l’institution peuvent exercer un recours en révision devant la Cour\nLe délai de 30 jours ouvrables suivant la date à laquelle l’institution est réputée avoir reçu le rapport final\nLa date à laquelle les tiers et le Commissaire à la protection de la vie privée peuvent exercer un recours en révision devant la Cour\nLe délai de 10 jours ouvrables suivant l’expiration du délai initial de 30 jours ouvrables dont disposent les institutions et les plaignants pour exercer un recours en révision devant la Cour\nLa date à laquelle l’ordonnance de la Commissaire prend effet\nLe 31e ou 41e jour ouvrable après la date à laquelle l’institution est réputée avoir reçu le rapport final, si aucune des parties n’a exercé un recours en révision\nLa résolution d’une plainte permettra-t-elle d’éviter un rapport final?\nIl y aura toujours un rapport final s’il y a une enquête sur une plainte, même si la plainte est réglée. Toutefois, quand les plaintes seront réglées, le rapport ne contiendra pas d’ordonnance ou de recommandation, car des mesures auront été prises de sorte que ce ne sera pas nécessaire d’émettre une ordonnance ou recommandation.\nLes rapports finaux et les ordonnances seront-ils envoyés séparément?\nNon, les ordonnances seront incluses dans les rapports finaux. Toutefois, ce ne sont pas tous les rapports finaux qui contiendront des ordonnances.\nÀ quoi ressembleront les rapports finaux et les ordonnances?\nDe façon générale, les rapports finaux seront divisés en rubriques telles que « Faits », « Objet », « Analyse », « Conclusion » et, lorsqu’il y a lieu, « Ordonnance » ou « Recommandation ». Comme c’est actuellement le cas pour les rapports de conclusions, les rapports seront rédigés de sorte qu’aucun renseignement ne soit divulgué lorsqu’une institution est autorisée à refuser de divulguer des renseignements ou à indiquer s’ils existent ou non.\nLa Commissaire à l’information a maintenant le pouvoir de publier ses rapports finaux à l’issue d’une enquête. Quels critères serviront à déterminer ce qui sera publié?\nL’ouverture et la transparence de son travail sont des priorités pour le Commissariat. Autant que possible, les raisons et les principes sur lesquels reposent nos décisions seront rendus publics.\nQue se passe-t-il si le Commissaire à la protection de la vie privée n’est pas d’accord avec la Commissaire à l’information concernant l’application de l’exception relative aux renseignements personnels (article 19)?\nLa Loi sur l’accès à l’information a été modifiée afin de donner au Commissaire à la protection de la vie privée deux occasions de participer aux enquêtes lorsque l’exception visant les renseignements personnels fait l’objet d’un litige :\nDurant une enquête, la Commissaire à l’information peut, si elle l’estime indiqué, consulter le Commissaire à la protection de la vie privée.\nLe Commissariat à l’information doit donner au Commissaire à la protection de la vie privée une possibilité raisonnable de formuler des observations chaque fois que la Commissaire à l’information a l’intention d’ordonner la divulgation de renseignements que l’institution considère « des renseignements personnels ».\nLe commissaire à la protection de la vie privée a également le droit d’exercer devant la Cour fédérale un recours en révision relativement à l’article 19, une fois l’enquête du Commissariat à l’information terminée, ou de se joindre à un recours déjà exercé, lorsqu’il a été impliqué dans une enquête. Les tiers peuvent-ils porter plainte à la Commissaire à l’information au sujet de l’application par une institution d’exceptions à ses renseignements?\nNon, les tiers ne peuvent pas porter plainte à la Commissaire à l’information au sujet de l’application par une institution d’exceptions à leurs renseignements. La procédure selon laquelle les institutions doivent aviser et consulter les tiers durant le traitement d’une demande en vertu des articles 27 et 28 de la Loi n’a pas changé avec l’adoption du projet de loi C-58. L’article 44 donne toujours aux tiers le droit d’exercer un recours en révision devant la Cour fédérale après qu’ils ont reçu un avis en vertu de l’article 28 de la décision d’une institution de divulguer leurs renseignements.\nSi une institution demande à la Commissaire à l’information l’autorisation pour ne pas donner suite à une demande d’accès, quels renseignements seront communiqués aux parties intéressées?\nLes institutions doivent aviser les demandeurs lorsqu’elles demandent à la Commissaire à l’information l’autorisation pour ne pas donner suite à leur demande d’accès. Cela doit se faire en même temps que l’institution communique avec nous pour la première fois.\nLe Commissariat à l’information communiquera au demandeur tous les arguments et éléments de preuve (les représentations) présentés par l’institution pour appuyer sa demande d’autorisation pour ne pas donner suite à la demande d’accès si la Commissaire à l’information détermine qu’elle mérite d’être étudiée. C’est une question d’équité, afin que le demandeur ait l’occasion de fournir une réponse complète. De même, si la Commissaire à l’information estime que c’est indiqué, les institutions pourront prendre connaissance de toutes les représentations présentées par le demandeur. La communication des représentations sera facilitée par l’utilisation du service Connexion postel.\nQu’arrive-t-il si une institution n’est pas d’accord avec la décision de la Commissaire à l’information concernant une demande d’autorisation pour ne pas donner suite à une demande? Y a-t-il un moyen de contester la décision de la Commissaire?\nSi la Commissaire à l’information autorise une institution à ne pas donner suite à demande d’accès, c’est parce qu’elle estime que l’institution satisfait aux critères établis à l’article 6.1.\nSi l’institution n’est pas d’accord avec la décision de la Commissaire à l’information, elle devrait demander un avis juridique sur les options qui s’offrent à elle.\nSi une institution ne donne pas suite à une demande même si elle n’a pas reçu l’autorisation de la Commissaire à l’information, le demandeur peut soumettre une plainte au Commissariat à l’information au sujet de ce refus\nY a-t-il un formulaire ou un gabarit qu’une institution doit remplir lorsqu’elle demande à la Commissaire à l’information l’autorisation pour ne pas donner suite à une demande?\nPour l’instant, il n’y a pas de formulaire ou de gabarit pour présenter à la Commissaire à l’information une demande d’autorisation pour ne pas donner suite à une demande d’accès. Le Commissariat à l’information pourrait créer un formulaire en ligne plus tard.\nLe Commissariat a créé un document décrivant la procédure pour présenter une demande d’autorisation pour ne pas donner suite à une demande d’accès.\nLes demandes d’autorisation doivent inclure les informations suivantes :\nY a-t-il une personne désignée au sein d’une institution qui devrait présenter la demande d’autorisation pour ne pas donner suite à une demande d’accès et poursuivre la correspondance avec le Commissariat à l’information? Est-ce qu’il doit toujours s’agir du même représentant tout au long du processus de demande?\nC’est l’institution qui décide. Le Commissariat communiquera avec l’adresse de courriel à partir de laquelle la demande d’autorisation originale été envoyée, peu importe qui administre le compte.\nLes institutions doivent-elles obtenir le consentement du demandeur avant de communiquer des renseignements personnels au Commissariat à l’information dans le cadre d’une demande d’autorisation pour ne pas donner suite à une demande d’accès?\nL’institution devrait demander un avis juridique afin de déterminer si les renseignements personnels qu’elle souhaite communiquer au Commissariat à l’information dans le cadre d’une demande d’autorisation pour ne pas donner suite à une demande d’accès sont conformes à la Loi sur la protection des renseignements personnels et aux directives du Secrétariat du Conseil du Trésor du Canada au sujet de leur utilisation appropriée.\nPeut-on utiliser des preuves datant d’avant l’entrée en vigueur du projet de loi C-58 pour appuyer une demande d’autorisation pour ne pas donner suite à demande d’accès?\nOui, il est possible de soumettre des preuves datant d’avant le 21 juin 2019, à condition qu’elles se rapportent directement à la demande d’accès en jeu. Cependant, une institution peut demander l’autorisation de la Commissaire à l’information pour ne pas donner suite à une demande d’accès seulement pour les demandes d’accès présentées à compter du 21 juin 2019.


Comment prendre une pause carrière pour partir voyager | Out Of Office for One Year\nQuitter son boulot pour partir faire un tour du monde\nC’est une fameuse décision à prendre…Les questionnements sont nombreux avant de passer à l’acte ! Heureusement en Belgique, le système est bien fait et on peut prendre ce qu’on appelle un « crédit temps » aussi appelé « pause carrière ». Cette page explique les formalités administratives à remplir pour avoir droit à cette pause carrière.\nIl y a quelques conditions à remplir pour y avoir droit :\nAvoir plus de 5 ans d’ancienneté dans toute sa carrière professionnelle\nAvoir travaillé au moins deux ans pour l’employeur auprès duquel on fait la demande de crédit temps\nEtre ressortissant Belge\nPrévenir son employeur au moins 3 mois à l’avance\nChaque personne a droit à 12 mois de crédit temps sur toute sa carrière. A prendre en une fois ou en plusieurs parties. Attention, il y a des quotas et l’employeur a le droit de refuser la demande sous certaines conditions. Il faut se renseigner auprès de l’ONEM pour tous les détails.\nIl faut d’abord informer son employeur par écrit de la demande et de la durée de l’arrêt de travail. Ensuite il faut faire compléter un document par les Ressources Humaines et envoyer une demande officielle à l’ONEM.\nAprès quelques semaines, on reçoit une réponse de l’ONEM. Si la réponse est positive, on reçoit une attestation appelée document C62 qui permettra de toucher les indemnités.\nAttention à bien remplir le document de demande sinon, il revient et on doit recommencer la procédure. Cela peut prendre pas mal de semaines du coup (vive les administrations ).\nBien évidemment, on ne reçoit pas son salaire pendant la période du crédit temps. Par contre, on reçoit une indemnité payée par l’ONEM. Le montant dépend de l’ancienneté dans la société où l’on est employé à la date de demande de crédit temps.\nSi la demande de crédit temps est refusée il y a toujours l’option de démissionner. Mais il faut alors prévoir un budget au retour le temps de trouver un nouveau boulot.\nLisez l’étape suivante : formalités administratives et visas pour entrer dans les différents pays de son tour du monde


Visions de l'Histoire par Catherine Milkovitch-Rioux\n[article initialement publié dans Les Cahiers Albert Cohen, n° 9, 1999, p. 33-54)\nLa poésie dit plutôt le général, l’histoire le particulier\n(Aristote, Poétique, IX)\nLes sentences des écrivains qui évoquent l’Histoire semblent souvent habitées du démon de l’analogie : “Où les historiens s’arrêtent, ne sachant plus rien, les poètes apparaissent et devinent”(Barbey d’Aurevilly, Une Page d’histoire); “L’histoire est un roman qui a été, le roman est de l’histoire qui aurait pu être”(Edmond et Jules de Goncourt, Journal); “Le romancier est l’historien du présent, alors que l’historien est le romancier du passé”(Georges Duhamel, Le Notaire du Havre)... La perception de l’Histoire y subit des fluctuations sensibles, comme en témoigne le flottement évident entre les assertions de Fustel de Coulanges “[L’histoire] n’est pas un art. Elle est une science pure” (La Monarchie française), et d’Anatole France : “L’histoire n’est pas une science, c’est un art” (Le Jardin d’Épicure)...\nSans prétendre réduire de manière définitive ces apories, ni éviter totalement le démon de l’analogie, cette étude empruntera la voie tracée par les méthodes d’investigation historique, à partir notamment des “traités d’artisans réfléchissant sur leur métier” produits dans les années 30. L’historiographie française se manifeste, selon Paul Ricœur, par une “stricte adhérence au métier d’historien”, une “méthodologie d’hommes de terrain”, qui n’emprunte rien au philosophe mais lui donne à penser.\nIl s’agirait donc d’abord de rendre compte du métier d’écrivain sur lequel Albert Cohen s’est penché, même s’il le désavoue parfois, et de déterminer si, en quelque façon, il peut s’agir d’un métier d’historien. Le titre, “visions de l’Histoire”, tend à souligner les différentes acceptions et conceptions de la notion d’histoire inhérentes aux courants méthodologiques successifs.\n(Paul Valéry, Variété, Discours de l’histoire)\nLe concept d’“histoire” désigne aussi bien ce qui est arrivé que le récit de ce qui est arrivé, comme l’illustre le parangon des Histoires de Tacite. Elle est donc soit une suite d’événements, soit le récit de cette suite d’événements, avec évidemment la question des perturbations supposées que produit la mise en récit. Le récit nous place d’emblée en présence d’une médiation : la narration (la mise en intrigue, selon Ricœur), avec laquelle le domaine littéraire a forcément partie liée. Or, à peine ce lien est-il établi qu’il est démenti par Aristote dans la Poétique : “[...] [L]a différence entre l’historien et le poète [...] vient de ce fait que l’un dit ce qui a eu lieu, l’autre ce à quoi on peut s’attendre”, démenti confirmé du côté de l’histoire par Paul Veyne, à propos du roman cette fois : l’Histoire raconte des événements vrais “par opposition au roman, par exemple”. La littérature est exclue du champ scientifique de l’Histoire au nom de cette “norme de vérité”, qui engage la seconde du côté de la science. L’Histoire est une activité de connaissance, l’historien condamne à ce titre la littérature : on peut rappeler à cet égard l’anathème jeté en son temps par Jean Norton Cru dans Témoins sur les faussaires du témoignage que seraient Dorgelès, Barbusse, Remarque..., sous le chef d’accusation de littérarité, c’est-à-dire de fictionalisation de l’Histoire. Cependant, l’immédiat constat est établi que l’Histoire se distingue tout aussi radicalement de la science : la connaissance historique est un corps de faits, la science est un corps de lois.\nDans cette première conception, l’Histoire est, malgré qu’elle en ait, héritière de la grande tradition du positivisme (à l’école notamment de l’Introduction aux études historiques (1898) de Langlois et Seignobos), vouant un culte obstiné à l’événement singulier : l’historien se contente d’enregistrer passivement le fait, “wie es eigentlich gewesen ist”, “comme il s’est produit dans la réalité”, selon la formulation consacrée de Ranke; il retrace une trame d’événements, de grands événements, avec ce présupposé de la “singularité non répétable” de l’événement physique ou humain, confirmée par Paul Valéry.\nPour appliquer cette approche au texte cohénien, il convient d’entendre le terme de “vision” dans son acception à la fois étymologique et physiologique, comme “perception (et compte-rendu) du monde extérieur”. Or, cette faculté de celui qui “a  vu” est annoncée dans Paroles Juives, et sans cesse répétée jusqu’aux Carnets 1978. Il s’agirait alors d’appréhender l’œuvre de Cohen dans une éventuelle fonction testimoniale, de considérer l’écrivain comme témoin de son temps : François Simiand définit l’histoire comme “connaissance par traces”, établie grâce aux “rapports de témoins”.\nDu point de vue de cette histoire événementielle, le verdict est immédiat : point de récit de faits dans le roman cohénien. Chacun est frappé de la difficulté d’établir une chronologie, qui ne peut faire l’objet que d’une reconstitution minutieuse. Même constat dans les textes de guerre (La France Libre), dont on pourrait penser qu’ils suivent de plus près la chronologie événementielle : Alain Schaffner a bien analysé la présence des événements dans ces textes, mais pour en conclure que le commentaire des faits contemporains est rare, hormis peut-être dans «Salut à la Russie». L’esthétisation du texte produit des mutations de la représentation, autant d’entorses à la fidélité du récit de faits. Une distinction fondamentale peut être établie à cet endroit entre les textes de Cohen et ceux de l’historien Raymond Aron, parus aussi dans La France Libre : peu ou prou de chroniques (en tant que genre littéraire), d’histoire des faits chez Cohen, alors que les articles de Raymond Aron, même s’ils en proposent une interprétation, reflètent précisément une chronologie des événements (dont témoignent les titres : “attentisme”, “collaboration”, “au service de l’ennemi”, “perspectives”), et seront publiés ultérieurement sous le titre générique de Chroniques de guerre (1940-1945). Le classement générique proposé par Alain Schaffner à l’endroit des textes cohéniens est celui de l’écriture polémique, une écriture certes face à l’Histoire, qui marque un positionnement, mais rien moins qu’une écriture d’historien.\nIl est clair que Cohen ne fait pas œuvre d’historien, ni ne propose à l’historien un matériau identifiable comme “rapport de témoin”. Son œuvre, même quand elle est dite “de circonstance”, n’adhère pas à l’événement. Notons cependant que la période des textes de guerre est contemporaine précisément de la remise en cause de l’événement absolu par les historiens, Lucien Febvre et Marc Bloch, fondateurs des Annales d’abord, puis par la réflexion de Raymond Aron dans Introduction à la philosophie de l’histoire. Essai sur les limites de l’objectivité historique (1938). L’affirmation du caractère absolu de l’événement est renversée, Raymond Aron en venant à proclamer ce qu’il appelle la “dissolution de l’objet”. À cette école, l’historien est désormais impliqué dans la compréhension et l’explication des événements passés. La compréhension est toujours une reconstruction, c’est donc légitimement que l’histoire elle-même renie son adhésion exclusive à l’événement.\nLe refus du primat de l’événement, clair chez Cohen, est assorti, comme dans la pensée de Raymond Aron ou H. I. Marrou du prestige de la problématique allemande du Verstehen. Mais la réflexion passe ici à un autre stade : elle prend alors en compte la causalité et non plus seulement la préséance du témoignage. Elle souligne l’articulation entre le stade de l’observation et la question de l’explication.\nEn poursuivant l’investigation du côté de l’Histoire, on en vient à s’intéresser plus précisément à un domaine marginal, dont les origines sont contemporaines des premières œuvres de Cohen : celui de l’histoire des mentalités, qui se fonde en particulier sur la définition de l’idéologie par Althusser : “un système (possédant sa logique et sa rigueur propre) de représentations (images, mythes, idées ou concepts selon les cas) doué d’une existence et d’un rôle historique au sein d’une société donnée”.\nLes nouveaux historiens opposent donc à l’“histoire événementielle” (Paul Lacombe), l’“histoire de batailles” en particulier, une histoire fondée sur “le fait social total” (Marcel Mauss). À la notion d’événement, conçu comme saut temporel, ils opposent le temps social. L’Histoire humaine devient celle de l’homme en société, et l’œuvre d’historien procède à un “recueil d’items spécifiques”, en un lieu où la “singularité d’individu” est perdue, au même titre, soulignons-le, que la singularité d’individu des personnages cohéniens tend à disparaître, en certains lieux du récit, derrière ce qu’on a coutume d’appeler une identité collective. L’interrogation portera donc de manière privilégiée sur ces lieux du récit où s’opère le transfert d’identité, ou plutôt l’assimilation identitaire, sur la détermination d’autre part d’items spécifiques qui gouvernent cette résolution dans le collectif.\nAnalysant la psyché collective, le champ des mentalités inclut donc le domaine affectif, sentimental, les passions, les sensibilités tout autant que le registre intellectuel proprement dit, polarité que l’on retrouve dans le roman cohénien, où la représentation des passions est assortie d’une élaboration théorique. “Les faits historiques, écrit Marc Bloch dans Apologie pour l’Histoire ou Métier d’historien, sont par essence des faits psychologiques”. Inutile de rappeler à quel point l’analyse psychologique du personnage cohénien doit faire appel aux ressorts de la psyché collective.\nEn outre, dans cet ensemble de conditionnements sociaux qui contribuent à cerner la vie psychique des groupes, la littérature, précédemment exclue du champ historique, retrouve droit de cité, comme le montre la revendication par les historiens du travail de Lucien Goldmann sur le jansénisme, Le Dieu caché.\nCette histoire des mentalités, enfin, met en jeu les rapports de l’historiographie et de la mémoire collective pour établir leur rôle dans les continuités. Or, le projet de Cohen se place dès avant la guerre dans l’exploration historiographique, comme le confirme la “Déclaration” de La Revue juive, datée du 15 janvier 1925 :\n“Qu’il y ait, dans le monde détraqué par la guerre et par la paix précaire, une interrogation juive pressante, nous ne songerons pas à le nier. Nous examinerons sans partialité le problème juif et les raisons des théoriciens de l’antisémitisme”. “Notre exploration du souvenir hébraïque nous permettra de découvrir, non point sans doute, l’esprit juif, mais les esprits juifs, sédiments déposés par les âges sur la pensée et le cœur d’Israël errant, et de pressentir l’esprit en formation dont quelques œuvres du temps présent semblent annoncer l’importance”.\nLes lignes directrices de ce préambule s’inscrivent dans notre propos : l’interrogation porte sur ces conditionnements sociaux qui contribuent à cerner l’antisémitisme; l’exploration historiographique souligne d’autre part dans l’histoire juive les facteurs de continuité. Enfin et surtout, l’“interrogation juive” de Cohen nous donne un objet : la “question juive”(cette appellation qui rappelle l’essai de Sartre, daté de 1946, désignant ici à la fois la réflexion historique sur le judaïsme et le devenir de l’antisémitisme), pour l’étude de laquelle cette seconde approche historienne, se détournant de l’événement absolu, fournit un outil d’analyse.\nLa “question juive” est mise en récit en particulier par un motif présent dans le roman et l’autobiographie, et pour tout dire dans toute l’œuvre : l’exclusion. L’errance qui en résulte permettra de marquer le territoire littéraire de l’Histoire, de s’intéresser à sa mise en intrigue.\nL’exclusion : de la “question juive”\nUne bonne définition de l’histoire pourrait être : la catégorie de phénomènes humains qui est à tendance catastrophique (Jules Romains, Le Tapis magique)\nSi on essaie de situer la représentation de l’exclusion dans l’œuvre de Cohen, on découvre deux points d’ancrage de l’autobiographie et du roman : 1905, le 16 août 1905 plus précisément (date anniversaire, déjà ritualisée); les années 1930 pour le roman. La synchronie romanesque permet d’évoquer la notion de “conjoncture mentale” qui s’applique précisément à une perception synchronique de l’Histoire, valant pour définir le “climat” d’une époque : l’analyse conjoncturelle met en lumière le jeu complexe du mental collectif, tend à une compréhension en profondeur des expressions et des comportements du groupe social. Rappelons que dans le roman, l’écriture de l’Histoire, conjoncturelle certes, est comme arrêtée, suspendue à l’imminence de l’événement, qui fait l’objet d’une “parole silencieuse” (Judith Kauffmann). Cet arrêt du temps romanesque en amont de l’événement suppose une écriture fictionnelle transférée, comme si d’une part la mise en récit romanesque postulait un déplacement vers des lieux symboliques, et que d’autre part le romancier refusât le récit impossible de l’événement pour en construire en amont la compréhension. Paul Ricœur analyse dans Temps et récit ces “jeux avec le temps”, comme autant de possibilités déployées par la fiction “que le récit [proprement] historique paraît empêcher d’exploiter”. Or Cohen met constamment en regard le temps du récit autobiographique et celui de la fiction romanesque : “tout se passe comme si la fiction, en créant des mondes imaginaires, ouvrait à la manifestation du temps une carrière illimitée”.\nDans ce positionnement du romancier face à l’Histoire, on retrouve paradoxalement la définition donnée en 1947 par Lucien Febvre : “Je définis volontiers l’Histoire [comme] un besoin de l’humanité, le besoin qu’éprouve chaque groupe humain, à chaque moment de son évolution, de chercher et de mettre en valeur dans le passé les faits, les événements, les tendances qui préparent le temps présent, qui permettent de le comprendre et qui aident à le vivre”.\nLe premier jalon de cette recherche, ou ce qui nous est livré comme tel, est à trouver du côté de l’autobiographie, dans le “jugement d’exclusion” prononcé par le camelot le 16 août 1905, commémoré le 16 août 1978. La question controversée de l’authenticité du récit rencontre des échos dans les polémiques historiennes, à propos d’abord de l’“ambition de vérité” (Paul Veyne) dont l’histoire se targue comme l’autobiographie. Paul Ricœur définit alors à propos de la fiction la notion de “quasi-passé” :\n“Les événements racontés dans un récit de fiction sont des faits passés pour la voix narrative que nous pouvons tenir ici pour identique à l’auteur impliqué”; “Une voix parle qui raconte ce qui, pour elle, a eu lieu. Entrer en lecture, c’est inclure dans le pacte entre le lecteur et l’auteur la croyance que les événements rapportés par la voix narrative appartiennent au passé de cette voix”.\nDe la même manière que la fiction est “quasi historique”, l’Histoire sera “quasi fictive”. Un autre point de jonction est établi par “la mise en intrigue” nécessaire, selon l’école narrativiste, pour l’intelligibilité de l’Histoire. Si l’on poursuit le rapprochement, le sens du récit cohénien reposera non sur les événements rapportés, mais sur la “connexion [...] établie entre [c]es événements”, sur l’“acte judicatoire de «prendre ensemble»”. “Composer l’intrigue, affirme Paul Ricœur, c’est déjà faire surgir l’intelligible de l’accidentel, l’universel du singulier, le nécessaire ou le vraisemblable de l’épisodique”. C’est en ces termes, empruntés pour une part à Aristote, que Paul Ricœur pense l’universalisation propre à la mise en intrigue.\nLe récit de Cohen progresse précisément par le biais de ces connexions, la “mise en intrigue” [pouvant être tenue] “pour l’opération qui dynamise tous les niveaux d’articulation narrative”.\nLa représentation de l’exclusion se situe ainsi aux confins de la psychologie individuelle, où elle apparaît comme “mutation ontologique”(Mircea Eliade) et de l’histoire du mental collectif, où elle équivaut à la traditionnelle expulsion du “bouc émissaire” des sociétés primitives, symboliquement porteur des tares de toute la communauté. On pourrait montrer avec précision que tous les éléments de la mise en récit de l’épisode sont interprétables dans le cadre d’une histoire des mentalités post-dreyfusardes, pour réunir les points de fixation chronologiques de l’autobiographie et du roman.\nD’abord, le récit cohénien rejoint les autres “traces” littéraires de la stigmatisation analysées par Clara Lévy dans Écritures de l’identité, entre autres dans les récits de Goldberg, Memmi, Jabès. Ensuite, les éléments descriptifs sélectionnés prennent sens dans le contexte : la caractérisation aryenne du camelot — la blondeur, le “regard bleu pâle” — renvoie au contexte des années 30; gênés par l’appartenance de Jésus à la descendance d’Israël, certains théoriciens antisémites ont en effet tenté de nier cette “généalogie de fantaisie” notamment par son physique : “Jésus était blond et possédait des yeux bleus” ! L’opposition entre cette caractérisation et la désignation des “boucles noires”(Ô vous, 1051) de l’enfant stigmatisé, attributs également de la beauté solalienne, pointe les bases mêmes de l’antisémitisme, qui n’aurait peut-être, selon Gilbert Durand, “d’autre source que cette hostilité naturelle pour les types ethniques sombres”, à laquelle répond, de manière particulière dans les années 30, dans la mouvance de l’aryanisme, “le succès insensé de l’apologie raciste du Siegfried blanc, géant et blond, vainqueur du mal et des hommes noirs”, incarné chez Cohen dans les “blonds athlètes”(Ô vous, 1106) ou dans les “bêtes de grande blondeur”(BS, 501). Le jugement porté sur l’antisémite — “pauvre incapable et démuni qui veut un ennemi responsable de sa vie misérable”, un “malheureux inférieur, méprisé et le sachant” (Ô vous, 1060), rejoint l’analyse de l’antisémitisme comme phénomène compensatoire issu d’un complexe d’infériorité. Autre item constitutif, l’approbation des badauds dans l’autobiographie, les discussions de cafés de personnages épisodiques dans le roman sur fond de crise, la diffusion de journaux antisémites (l’Antijuif), incarnent une condamnation collective fondée sur la propagande, analysée comme facteur de resserrement communautaire dans le rejet de l’“étranger”.\nLa transposition romanesque, par les différents discours de Belle du Seigneur, fait parvenir au lecteur les échos lointains d’une rumeur populaire souvent anonyme, révélant sous forme d’assertions percutantes l’antisémitisme latent : “Vraiment plutôt Hitler que Blum” (BS, 739), “le chancelier Hitler les a remis à leur place un point c’est tout” (BS, 743), “A mon avis on devrait les traiter un peu comme en Allemagne vous voyez ce que je veux dire” (BS, 878), “on leur a pas demandé de venir chez nous” (BS, 878). Le “tricotage des moires” manifeste cette mise en écrit de la psyché collective, et dans l’ensemble du chapitre XCIV, la description du rituel communautaire dévoile l’élaboration de la modélisation sociale.\nÀ cette valeur conjoncturelle de l’épisode autobiographique, déterminé comme point origine d’une représentation en réseau de la psyché collective, s’ajoute une dimension structurelle, selon les deux modes d’approche validés par les historiens de la société, l’étude structurelle s’attachant à l’identification des constantes, des relations qui durent pendant des décennies ou des siècles. Se fondant sur une perception diachronique de l’histoire, elle met en évidence des facteurs de permanence, et marque la naissance en histoire du concept de “longue durée”, à la suite de Fernand Braudel.\nOr, par les vertus de l’énumération historiographique, se profile dans l’autobiographie (et dans le roman, par insertion) le cortège des persécutés de l’Histoire. On se rappelle comment l’histoire des persécutions juives se développe à partir de l’exclusion de l’enfant et s’accélère dans un tragique resserrement du temps et de l’espace dont témoigne le rythme de la phrase cohénienne. La période retrouve alors les caractères des élégies glorifiant les martyrs, qui apparurent avec l’émergence de la conscience historique juive. En traversant l’espace, en suivant l’errance de l’enfant dans les rues, l’énumération cohénienne traverse aussi le temps.\nIl serait possible d’identifier avec précision chaque référence historique qu’exhument les noms. Après la toponymie biblique des grands mythes fondateurs de l’Histoire des Hébreux, les prémices de l’Errance juive et de la diaspora (Babylone et les légions romaines font allusion à la double destruction du temple des Juifs, de celui de Jérusalem, à l’origine de l’exil à Babylone au VIe siècle avant notre ère, puis du “second temple” détruit en 70 par les troupes romaines; la résistance opposée à la “Rome des Césars”, l’épisode des suicidés de Massada), les références sont empruntées à l’histoire des croisades : les massacres et les bûchers du Moyen Âge (Ô vous, 1086), le port de la rouelle imposé par le pape Innocent III. Cohen cite aussi dans ce tourbillon historique Tolède, dont les Conciles successifs au VIe siècle “privent les Juifs de tout moyen d’existence, prohibent la pratique du judaïsme, asservissent enfin les Juifs”. Est également évoqué Mayence, autre jalon historique des persécutions juives, perpétrées avant le départ pour les premières croisades. En quelques noms apparaît toute la géographie européenne de l’établissement des Juifs et de leur expulsion. La toponymie symbolique se déplace du sud au nord, des Séfarades aux Ashkénazes, et atteint Nuremberg, Worms, Francfort, Spire, Oppenheim, Mayence, “à travers l’Allemagne depuis les Alpes jusqu’à la mer du Nord”(Ô vous, 1086).\nCette toponymie européenne établit, par les pouvoirs de l’énumération, une continuité entre les persécutions de l’histoire ancienne et les menaces de l’antisémitisme moderne : le nom de Worms évoque ainsi à la fois l’édification en 1034 de la Synagogue byzantine, le plus ancien édifice religieux juif, et sa destruction par les nazis en 1938. L’allusion à Nuremberg fait aussi référence aux lois racistes du 15 septembre 1935 qui mettent les Juifs au ban de la société allemande. On approche la sentence prononcée par le régime hitlérien, dont le point extrême est la “Solution Finale”. L’exclusion se transforme en exécution capitale dans les camps. Le continuum est établi entre le récit de l’initium individuel et l’effrayante hypotypose des “chambres de grand effroi” et de leur cortège de “corps morts ou en agonie”.\nLe parcours historique ainsi opéré à partir de l’événement individuel réunit donc les “bûchers de l’Inquisition”, “les pogromes”, et “l’énorme assassinat allemand” (Ô vous, 1110). Au-delà de la charge émotionnelle particulière des dernières représentations, la mise en récit cohénienne de l’histoire semble établir une “présomption de continuité”, et fait du temps, selon le mot de Gadamer, “le fondement et le soutien du procès — Geschehen — où le présent a ses racines”.\nCette perception structurelle de l’antisémitisme permet dans un même temps de situer le lieu littéraire de l’Histoire : la marche du peuple juif, à partir du motif de l’errance dans les rues de l’autobiographie, du cheminement “le long des couloirs” (lieu romanesque) “et des siècles” (lieu historique) dans Solal et l’ensemble du cycle romanesque, apparente la narration au genre épique (attesté dans Paroles Juives), dont le thème privilégié est selon Hegel le conflit, “multiforme et polysémique”, topos auquel il faut adjoindre le voyage (devenu, dans l’historiographie juive, marche ou errance), comme “affrontement avec des êtres et des choses inconnus”. L’historiographie juive semble rejoindre paradoxalement la forme antique de l’histoire, où le récit se transforme en œuvre d’art à la gloire des héros, chez Hérodote ou Thucydide par exemple. L’épopée, “ordalie du devenir”, délivre par sa lecture et son écriture du conflit, une “vérité singulière sur le bellicisme humain”, affirme Daniel Madelénat.\nCependant, loin de supposer chez Cohen l’“heureuse nécessité” nietzschéenne, ou même la “tranquille acceptation de la condition humaine” évoquée par Auerbach dans Mimesis, l’épopée des souffrances disqualifie ici la volonté de puissance des civilisations disparues, inverse l’apothéose du vainqueur en glorification de la victime, et entre en lutte, par sa permanence séculaire, contre l’implacable loi de la prédation. Cette inversion du schème héroïque de l’épopée renverse par là même l’anthropocosmos épique, nie la représentation unitaire de l’homme et de l’univers. La rébellion du Faible s’incarne chez Cohen sous les traits de David en lutte contre Goliath, avatar de la puissance brutale.\nEn même temps, au cœur même de la continuité, il est nécessaire de postuler l’irréductible individuation de l’Holocauste, “uniquement unique” : la “victimisation, affirme Ricœur, est cet envers de l’histoire que nulle ruse de la Raison ne parvient à légitimer et qui plutôt manifeste le scandale de toute théodicée de l’histoire”. Les pages de Cohen consacrées à la Via Dolorosa juive semblent confirmer ces remarques sur l’histoire des victimes, de ces “événements qu’il est nécessaire de ne jamais oublier”. Le tremendum fascinosum, noyau émotionnel du sacré selon Otto a désormais une autre face, le tremendum horrendum, l’horreur étant une vénération inversée. C’est en ce sens qu’il a pu être parlé de l’Holocauste comme d’une révélation négative, comme d’un anti-Sinaï.\nPaul Ricœur souligne la tension extrême de tout récit qui lui est consacré entre l’histoire (qui, seule, dissoudrait l’événement dans l’explication), et une riposte purement émotionnelle (qui dispenserait de penser l’impensable). “Il importe, affirme-t-il enfin, de rehausser l’une par l’autre l’explication historique et l’individuation par l’horreur”. C’est précisément ce qu’exprime la tension constante du texte cohénien, entre continuité (qui établit des relations de causalité) et rupture (par les parenthèses et les phénomènes de retour obsessionnel à l’événement sous forme de visions tout à la fois incontrôlées et insoutenables : “Soudain me hantent les horreurs allemandes...”). “La fiction donne au narrateur horrifié des yeux. Des yeux pour voir et pour pleurer”.\nCette forme d’épopée inversée, négative, de la marche de l’humanité faible et souffrante légitime l’image du Calvaire, par exemple à la fin de Solal, justifie l’importance des figures de vagabonds, figures de la croisée des chemins tels que Roboam par exemple, compagnon de l’histoire, ou les avatars du Juif errant. La marche romanesque emboîtera en de multiples itinéraires discursifs les pas du Juif errant, avec le motif particulier des “rues et rues” à la fin de Belle du Seigneur.\nOr, en 1938 précisément, la marche de Solal dans les rues de Berlin le conduit à “y faire le mort, par ruse ou par vérité” (BS, 501), commente Rachel, et on serait tenté de lire dans ses propos la déchéance de la “ruse de la raison” hégélienne. Le héros ne doit son salut qu’à l’intervention in extremis des reclus de la cave, tragique lieu de l’“abri”. La marche s’immobilise dans les profondeurs, dans ces lieux de “relégation carcérale”, selon l’expression de Philippe Zard. Il faut noter ici la différence de traitement du schème de la marche et de la descente entre 1930, dans Solal, où Maïmon sort du cercueil et marche, où les glaces du souterrain de Saint-Germain font voir “une multitude de Roboam Solal qui marchait”, et le roman rétrospectif de 1968 : à l’image de la multitude en marche s’oppose celle de la claustration, de la réclusion, les Juifs ne se manifestant plus que par des “coups venus des profondeurs” demandant l’“ouverture de la trappe” (BS, 512). La prolifération vivante et désordonnée de Saint-Germain a fait place à une inquiétante immobilité des reclus (BS, 514).\nOn peut s’interroger sur la valeur de ces excursus narratifs qui, se détournant du schème linéaire propre au roman traditionnel, en ouvrent la diégèse aux profondeurs de l’Histoire, en explorant une nouvelle fois cette géographie souterraine, pour tenter d’y lire ce qu’on appellera le contre-sens de l’Histoire.\nContre-sens de l’Histoire : la Résistance\nCe n’est que pour les faibles d’esprit que l’histoire a toujours raison\nL’organisation de surface est traduite chez Fernand Braudel par les métaphores de la “géo-histoire”, utilisées pour disqualifier l’événement et l’instant. On peut lire dans la “Préface” des Écrits sur l’Histoire : “Un monde aveugle, comme tout monde vivant, comme le nôtre, insouciant des histoires de profondeur, de ses eaux vives sur lesquelles notre barque file comme le plus ivre des bateaux”. À l’inverse, Braudel dit la “valeur exceptionnelle du temps long”, désigné comme histoire “profonde”, “silencieuse, mais impérieuse, des civilisations”. “Une civilisation est d’abord un espace, une ère culturelle..., un logement”. “À la fumée de l’événement, ajoute Ricœur, s’oppose le roc de la durée. Surtout quand le temps s’inscrit dans la géographie”. L’ancrage de la profondeur est donc privilégié pour l’historien comme pour le romancier de la longue durée. Or, la métaphore de la géo-histoire de Braudel trouve un champ d’application particulier dans l’histoire juive qui, selon Paul Gache, “ne se prête pas à un récit simple, dépouillé comme une tragédie classique. Elle rebondit sans cesse à travers les continents, les puissances et les événements comme un feu follet”.\nQue signifie la profondeur dans la mise en fiction de l’histoire ? Par les écarts paradigmatiques (identifiables comme des Nekuia, ces séjours chez les morts à la quête du sens), Cohen n’offre pas une représentation réaliste de l’Histoire, mais des visions, au sens d’“action de se représenter en imagination”. “Seule la fiction, dit Ricœur, parce qu’elle est fiction, peut se permettre quelque ébriété”. La fracture d’avec le réel ne cesse pourtant d’en rendre compte, dans une tension de l’œuvre qui s’explique finalement par la notion de résistance au réel.\nOn peut en effet postuler que les caves de Berlin sont un lieu de Résistance, en empruntant l’acception historique circonstanciée, désignant ce mouvement minoritaire de l’ombre qui s’opposa au cours de l’Histoire. Or, Bernard-Henri Lévy propose dans Le Testament de Dieu une analyse topographique de la notion de résistance, basée à Varsovie. Il distingue deux organisations : le comité de coordination du ghetto de Varsovie, maquis dont “le réseau épousait presque en sa trame exacte la topographie des égouts, des soutes et caves de Varsovie’, opposé à l’organisation de L’Armia Krajowa, “machine dont la pyramide préfigurait un nouvel ordre social, les nouvelles hiérarchies, de la Pologne libérée”.\nLa géographie souterraine révèle dans cette distinction d’avec la surface ses profondeurs historique et métaphysique : historique, parce qu’un réseau de résistance épouse toujours la topographie souterraine; métaphysique, parce qu’elle figure ce que Lévy appelle le “souterrain du vouloir”, témoignant du “décours métaphysique qui arrache l’éthique à ses crêtes et l’inscrit aux séjours du bas”. En son fondement, elle héberge littéralement la “Résistance d’en bas”.\nCette métaphore spatiale, dont les fondations sont coulées dans l’Histoire, présente la même pertinence dans le roman cohénien : au roman de formation de la surface, qui lance le héros à la conquête du monde social, s’oppose l’exploration des profondeurs, lieu de la Loi et de l’interdit; à l’organisation policée de la cité, figurée par l’édifice élancé et ambitieux de la SDN et bien pire, par les hordes mécaniques qui défilent, s’opposent les caves, ces lieux sans prise dans le corps social, que le cours de l’Histoire précisément voue à la disparition. Face à la SDN impuissante (on le savait depuis Mangeclous), face à l’organisation totalitaire omnipotente, le séjour du bas est le lieu de repli et de résistance de l’humain. L’Histoire maîtresse du monde, c’est la prise de pouvoir de la machine sur l’homme clandestin, séquestré, exterminé. La Résistance (au sens historique et ontologique), c’est bien “le décret — et l’effort continué” — qui fait l’homme “étranger au cours de cette Histoire”.\nLa première justification de cette interprétation se trouve bien sûr dans l’omniprésence de la référence à la Loi, celle identifiée comme loi d’anti-nature, “lourde Loi emprisonnée” (BS, 515) révélée à Solal, on s’en souvient, par la naine Rachel dans les caves de Berlin. Or, la loi hébraïque est interprétée par les anciens Hébreux, selon Bernard-Henri Lévy; comme “cette morale minimale qui s’applique à toute société prétendant échapper à la barbarie”. Mise en scène par Cohen, elle apparaît à la faveur de cet “autre chant” qui s’“élève de la cave”, “surgi du fond des siècles”, venant s’opposer à la “grande rumeur” du dehors, le chant allemand, celui du boucher barbare, “Wenn Judenblut unter’m Messer spritzt” (BS, 514). La fictionalisation de l’Histoire porte un “discours de Résistance” à l’Histoire, démontre que la Loi est plus sainte que l’événement. Elle montre l’adhésion à des “valeurs démenties par l’innombrable fait”, l’histoire du peuple juif, “inlassable”(BS, 514), écrit Cohen, étant précisément l’opiniâtreté à dire non.\nLa fiction résiste ainsi à la rationalisation, pour laquelle la fin du siècle éprouve la plus grande méfiance : l’horreur nazie précisément a été rationalisée, enchâssée “dans une histoire ou une sociologie de l’ignoble”, référée à telle “crise du capitalisme”, telle “situation internationale”. Or, la rationalisation implique la dilution de la spécificité, la réduction de la brutalité, et devient une forme insidieuse de légitimation. Le roman cohénien ne cesse d’exprimer le refus de la rationalisation, ne serait-ce que par la mise en scène des souterrains de Saint-Germain, l’omniprésence des êtres de déraison, Solal pour une part, la parentèle pour l’autre, ses cousins, la sœur de Rachel, les Valeureux et leurs discours divergents, marginaux, déraisonnables (correspondance évidemment unilatérale entre Mangeclous et la reine d’Angleterre, ou projet de lettre à Hitler pour lui demander d’être gentil).\nSuivant le parangon des “livres étranges des rabbins, fourmillant de confusions, d’aveuglants anachronismes”, Cohen restaure la liberté à l’égard de l’Annale et de la chronique. Résister, selon l’attitude à contre-courant de 1940, c’est résister à l’Histoire elle-même, “dénoncée comme contresens, aberration et immémoriale méprise”. La proclamation du contresens justifie toutes les figures de l’inversion présentes dans le roman : monde à l’envers, apologue de la cage où sont enfermés les humains, toutes représentations qui placent de facto Cohen, l’“écrivain en marge”, dans la position du pamphlétaire — celui qui, isolé dans la sphère de la vérité, dénonce le monde à l’envers. Le rétablissement, évidemment illusoire, du (bon) sens demanderait le renversement des lois de l’Histoire.\nLa résistance à l’Histoire inscrit donc la notion de défi, inaugurale dans Belle du Seigneur, au cœur du projet romanesque : l’insurrection décrétée contre la nature est également rébellion face à l’Histoire : le romancier, pour reprendre les termes de Lévy, ne fait rien moins que de “traîner au banc des accusés l’Histoire en personne, soudain décrétée coupable, absurde, impertinente”. La déploration de Carnets 1978 exprime le verdict :\n“J’ai vu les nations [...]. J’ai vu la misère des révolutions [...]. J’ai vu de quoi sont faits les succès. [...] J’ai vu les chefs politiques et ils m’ont paru, le plus souvent, comiques.\n"J’ai vu et j’ai jugé” (C78, 1181).\nLe verdict concerne en particulier une des formes de l’Histoire, celle inféodée à la “dictature du progrès”. Cohen exprime dans Carnets 1978 ce déni du progrès, entendu d’abord comme évolution des techniques et des sciences, en stigmatisant tout à la fois les “continuelles guerres”, les “usines nucléaires” et les “bombes à hydrogène ou à neutrons, destinées à d’imbéciles et proches massacres”(C78, 1179). Mais au-delà de ce progrès scientifique, c’est bien évidemment pour Cohen l’événement humain que le mot désigne. Alain Finkielkraut souligne à la suite de Walter Benjamin que “ce qui signifie catastrophe pour les petits peuples signifie progrès pour le reste des hommes”; la raison les engage à disparaître dans les meilleurs délais “pour ne pas retarder la marche de l’Histoire”. Or, dans un article consacré à la “tragédie de l’Europe centrale”, Milan Kundera désigne les Juifs comme “la seule de toutes les petites nations de tous les temps qui ait survécu aux empires et à la marche dévastatrice de l’Histoire”. Précisément, la “vieille tribu”, “arc-bouté[e] à l’existence”, îlot de résistance à la marche de l’Histoire, a “dit non au verdict du progrès”.\nLe roman de Cohen met donc en intrigue la dissidence, et la fiction est promue au double statut d’espace de résistance et de lieu de mémoire, investi de ce fameux devoir par lequel l’homme tente désespérément d’avoir prise sur l’Histoire. Le jugement cohénien, sans cesse assorti à la vision (“J’ai vu et j’ai jugé”) ne procède pas d’autre chose que du refus de l’amnistie, qui serait le premier pas vers l’amnésie. Pour les Juifs, rappelle Lévy, “c’est toujours l’éclipse du crime ancien qui rend possible le crime nouveau”, l’éthique de l’oubli consacrant les termes mêmes en lesquels “s’éternise la volonté de tuer”. Le ressassement cohénien du souvenir constitue la forme littéraire la plus accomplie de résistance à l’amnésie de l’Histoire.\nAu terme de ce nouveau parcours, il est évident que l’œuvre de Cohen reflète bien un univers polysémique où l’Histoire, comme un cancer, fait sans cesse proliférer le sens, prolifération accompagnée inévitablement par une déperdition du sens. L’Histoire s’est heurtée au XXe siècle à un hapax irréductible, qui ne laisse pour discours adéquat que celui d’une informe déraison. Si le sens a vacillé de manière irrévocable, et s’il faut définitivement “renon[cer] à Hegel”, selon Ricœur, “c’est probablement dans les fictions, affirme Bernard-Henri Lévy, les «illusions» de l’art contemporain qu’on trouve le discours le plus vrai, le plus clairvoyant, le plus prophétique encore, dans toutes les acceptions du mot, sur [...] la «barbarie à visage humain»”. Contre la machine à sens du positivisme triomphant, l’œuvre cohénienne, parmi d’autres, propose cependant encore ces “fables à propos du temps” où s’entrecroisent l’histoire et la fiction, livrées encore et toujours au travail de l’interprétation.\nPaul RICŒUR, Temps et récit, t. 1, "L’intrigue et le récit historique", Points Essais, Seuil, 1983, p. 179.\nARISTOTE, Poétique, 1451 B4-1451 B7, Le Livre de Poche, 1990, p. 117.\nPaul VEYNE, "Introduction", article "histoire", in Encyclopaedia Universalis, t. 11, p. 464.\nPaul RICŒUR, op. cit., p. 174.\nVoir Alain SCHAFFNER, "Un ’écrivain en guerre". Littérature et polémique dans ’Salut à la Russie’", in Albert Cohen et la guerre, études réunies par Catherine MILKOVITCH-RIOUX, Cahiers du CRLMC, Clermont-Ferrand, 1998, p. 142.\nRaymond ARON, Introduction à la philosophie de l’histoire. Essai sur les limites de l’objectivité historique (1938), 16e édition, Paris, NRF, Gallimard, "Bibliothèque des idées", 1957, p. 120.\nVoir Georges DUBY, "Histoire sociale et idéologie des sociétés", in Faire de l’histoire, t. 1, Nouveaux problèmes, sous la direction de Jacques Le Goff et Pierre Nora, Paris, Gallimard, 1974, p. 149.\nPaul VEYNE, loc. cit., p. 465. Voir également, pour les analyses qui suivent, Robert MANDROU, "L’histoire des mentalités", in Encyclopaedia Universalis, t. 11, pp. 479-481.\nAlbert COHEN, "Déclaration", La Revue Juive, n° 1, Gallimard, NRF, 15 janvier 1925, p. 6.\nVoir RICŒUR, op. cit., t. 2, "La configuration dans le récit de fiction", Point Essais, Seuil, 1984, p. 296 : "Avec le récit de fiction", "le faiseur d’intrigue multiplie les distorsions qu’autorise le dédoublement du temps entre temps mis à raconter et temps des choses racontées".\n"Et je pense à ce jour de mon enfance, jour de ma dixième année, [...], triste jour où je fus chassé de la communauté humaine, enfant tendre envoyé dans une injuste vie d’exil. Ce jour de mes dix ans fut un jour de nouvelle naissance où je perdis toute foi, jour d’un nouveau regard [...] qui me vint à jamais [...]. Et depuis ce jour, tristement parti à la rencontre de la vie, j’ai vu et j’ai su et j’ai jugé." (C78, 16 août, 1180). Les références aux œuvres de Cohen seront données, dans la suite de l’article, entre parenthèses après les citations, dans l’édition de la Pléiade, selon les sigles suivants : Ô vous pour Ô vous, frères humains; BS pour Belle du Seigneur; C78 pour Carnets 1978.\nPaul RICŒUR, op. cit., tome 3, "Le temps raconté", Seuil, "Points", 1985, p. 344.\nIbid., tome 1, p. 85.\nLa discussion sur l’authenticité du récit correspond, pour l’historien, à celle concernant la légitimité de la "mise en intrigue". Cette question, éludée par l’historiographie française, est privilégiée par les conceptions narrativistes anglo-saxonnes : Hayden White, à partir da la "poétique du discours historique", postule que "fiction et histoire appartiennent à la même classe" (Paul RICŒUR, op. cit., t. 1, p. 287).\nLes deux périodes, 1905 pour l’autobiographie, les années 30 pour le roman, ne semblent pas distinguées dans l’œuvre de Cohen dans la perception de l’antisémitisme, comme en témoignent les phénomènes intertextuels d’auto-citation entre les deux types d’écrits. Cependant, les écrits d’après 1945 reconnaissent d’autres valeurs aux manifestations d’antisémitisme.\nClara LÉVY, Écritures de l’identité. Les écrivains juifs après la Shoah, Presses Universitaires de France, "Le Lien social", 1998, pp. 83-112.\nCette caractérisation prendra un sens symbolique constant. On peut faire mention de la réponse de Cohen, lors d’une interview, concernant les Israéliens d’aujourd’hui, comparés aux Valeureux : "Je souhaite qu’ils ne deviennent pas trop blonds, qu’ils n’oublient pas tout ce que nous avons vécu pendant des siècles, qu’ils ne soient pas un peuple comme les autres, qu’ils me ressemblent et vous ressemblent un peu." ("Je suis un athée qui vénère Dieu", propos recueillis par Victor MALKA, Les Nouvelles littéraires, 27 mars 1980, p. 21). Voir également les réflexions de Solal dans Belle du Seigneur, lorsqu’il rencontre au détour d’un square un enfant blond : "Charmant, ce bébé, pas dangereux, pas jugeur de Juifs. Envie de l’embrasser. Non, trop blond, antisémite dans vingt ans." (BS, 855)\nEdmond PICARD, Le Pays Libre, 11 août 1937.\nVoir Ralph SCHOR, L’Antisémitisme en France pendant les années trente, Éditions Complexe, 1992, p. 115.\nGilbert DURAND, Les Structures anthropologiques de l’imaginaire, 10e édition, Dunod, 1984, pp. 99-101. Comme le souligne encore Gilbert Durand dans ces pages, "Hitler confondait dans sa haine et son mépris le juif et les peuples «négroïdes.»"\nJacques MADAULE affirme que "l’antisémite se persuade que toutes ses infériorités apparentes sont des supériorités réelles" ("Qu’est-ce qu’un antisémite ?", Le Voltigeur Français, 1er mars 1939, cité par Ralph SCHOR, op. cit., p. 308), et Wyngilt GLASSER développe cette idée en des termes assez proches de ceux de Cohen : "Le déclassé cherche à s’arracher à son existence opprimante en ignorant le monde de sa dégradation, c’est-à-dire la réalité, et en tissant autour de lui un monde imaginaire, plein de ce délire compensateur qui accompagne toujours le sentiment d’infériorité." ("Prémices et techniques de la propagande antisémite", Les Cahiers Juifs, tome I, 1934, p. 31, cité par Ralph SCHOR, op. cit., p. 308).\nVoir à ce sujet l’analyse du stéréotype dans l’article de Claire STOLZ, "Le dialogue des tricoteuses : une ironie tragique", Cahiers Albert Cohen, n° 6, 1996, pp. 85-108.\nCette conscience s’élabore, selon Gérard NAHON, comme une conséquence des persécutions perpétrées lors des croisades, et se manifeste dans l’historiographie juive d’Ephraïm de Bonn ou de Salomon Ben Samson. Voir "Histoire du peuple juif", art. "Judaïsme", Encyclopaedia Universalis, vol. 13, p. 141.\nL’initiative de cette mesure doit plutôt, semble-t-il, revenir à Saint-Louis. Voir Gérard NAHON, "Histoire du peuple juif", art. "Judaïsme", Encyclopaedia Universalis, vol. 13, p. 142 : "Saint Louis édicte un ensemble de mesures restrictives à [l’] encontre [des Juifs], dont le port d’un signe distinctif, la rouelle [...]."\nVoir Ibid., p. 141 : "Au cours des premières croisades, l’itinéraire de Jérusalem est jalonné par les massacres de populations juives qui accentuent la déchéance légale à laquelle la chrétienté soumet celles-ci. Encore qu’installés depuis des siècles, les Juifs apparaissent soudain comme des étrangers et des meurtriers du Christ qu’il convient de venger avant le départ pour la croisade. Saignés à Mayence comme à Prague, brûlés à Jérusalem, les Juifs ne vivront plus que sous une protection payante et toujours révocable."\nVoir Ibid., p. 142 : "Spire, Worms, Mayence retrouvent une grande vitalité après les croisades. [...] Bien qu’appauvries par la pression des corporations marchandes et frappées par des expulsions locales multiples, ces communautés survivent au Moyen Âge." L’un des symboles, fort nombreux dans l’Histoire, de l’exil des Juifs demeure l’édit d’expulsion signé par Ferdinand d’Aragon et Isabelle de Castille le 31 mars 1492, considéré comme "une catastrophe similaire à bien des égards à la sortie d’Égypte ou à la destruction du Temple de Jérusalem". Il est encore présenté métonymiquement dans l’évocation cohénienne sous la forme des "bûchers" dans "les flammes" desquels sont jetés les "pères" "proclamant jusqu’à leur dernier souffle l’unité de Dieu et la grandeur de leur foi"(Ô vous, 1086). Les Juifs risquaient en effet depuis l’Inquisition, avant même que l’expulsion ne leur fût signifiée, le bûcher lors d’autodafés.\nL’épisode du camelot doit d’ailleurs être directement mis en relation avec l’épisode historique de 1904, évoqué dans Ô vous, Frères humains comme motif de condamnation. Cohen ironise à propos de cette "conspiration juive" qui serait l’instigatrice des "Protocoles des Sages de Sion"(Ô Vous, 1063), et dont une part de responsabilité est attribuée à l’enfant innocent. En 1904, l’antisémitisme moderne trouve en effet un nouveau motif de propagande avec la production d’un faux document par la police russe, intitulé "Protocoles des Sages de Sion", selon lequel "une conspiration juive serait à l’œuvre pour asservir tous les pays chrétiens" (Gérard NAHON, op. cit., p. 146).\nLe rapprochement est suggéré dans Ô vous, frères humains : "Ce petit [...], le camelot l’avait à jamais envoyé dans un invisible camp de concentration, un camp miniature, je sais, un camp de l’âme seulement." (Ô vous, 1064), puis établi à plusieurs reprises : l’enfant enfermé dans un cabinet de gare (voir infra) reste "étendu sur le ciment froid de [son] petit camp de concentration" (Ô vous, 1070), et Cohen ajoute plus loin : "[...] ce qui m’advint en ce dixième anniversaire de ma venue sur terre [...] fut l’annonce des chambres de grand effroi, le présage et le commencement des chambres à gaz, des longues chambres de ciment [...]" (Ô vous, 1106).\n"[...] Mais ce qui m’advint en ce dixième anniversaire de ma venue sur terre, cette haine pour la première fois rencontrée, cette haine imbécile fut l’annonce des chambres de grand effroi, [...] où deux des miens, mon oncle et son fils, ont suffoqué et sont morts, se tenant par la main, la nudité du fils s’abattant sur la nudité du père qui l’avait aimé" (Ô vous, 1106). Voir aussi l’hypotypose des pages 1106-1108. Cette terrible image vient même interrompre le récit romanesque, tant elle hante l’imaginaire cohénien : voir Val, p. 957.\nLe rapprochement a d’ailleurs été opéré par les observateurs du phénomène antisémitique dans les années 1930, comme en témoigne cette observation du journal radical l’Œuvre : "La sauvagerie des reîtres hitlériens rappelle les plus sanglants chapitres de l’histoire du Moyen Âge" (cité par Ralph Schor, Op. cit., p. 294).\nPaul RICŒUR, op. cit., t. 3, p. 396 : "Vers une herméneutique de la conscience historique".\nVérité et méthode, 1973, cité par Paul RICŒUR, op. cit., t. 3, p. 398.\nVoir les analyse de Daniel MADELÉNAT, in L’Épopée, Presses Universitaires de France, 1986, p. 64-65.\nd’après le mot de Mircea ELIADE, in Fragments d’un journal, Gallimard, 1980, p. 22, cité par Daniel MADELÉNAT, L’Épopée, p. 247.\nOn peut rappeler à cet égard les pages d’"Angleterre", texte de 1941, où est présente cette même mythologie de la lutte du faible contre le fort : "Cette race [anglaise] douce est forte. Au mois de juin de l’année dernière, cette petite île à forme hésitante d’ours, s’est trouvée seule, devant l’armée la plus gigantesque de tous les temps. Vraiment David contre Goliath. Et David a relevé la tête, avec une secrète et terrible lumière dans ses yeux humains." ("Angleterre" I, La France libre, mai 1941, p. 119). Ce combat mythique est également celui de l’Ange contre la Bête, du Bien contre le Mal : "Et la grande armée des gorilles volants et savants est battue par quelques anges vêtus de ciel qu’on voit, gauches et timides, rougissants et polis, dans les rues de Londres. Victoire de l’homme" (Ibid., p. 120).\nPaul RICŒUR, op. cit., t. 3, pp. 340-341.\nIbid., p. 341-342. L’épopée se distingue par ailleurs radicalement du roman selon Bakhtine, en ce que la première situe l’histoire de son héros dans un "passé parfait", selon l’expression de Hegel, un passé sans lien avec le temps du narrateur (ou du conteur) et de son public. "La tradition isole le monde épique et ses personnages héroïsés de la sphère de l’expérience collective et personnelle des hommes d’aujourd’hui. Or, c’est de la destruction de cette distance épique qu’est né le roman" (RICŒUR, op. cit., t. 2, p. 289). Le récit de l’Holocauste marque donc la fin absolue de l’épopée.\nOn ne reviendra pas ici sur les lumineuses analyses de Philippe Zard, établissant le lien entre espace souterrain et histoire, notamment à partir de La Voie romaine de Rémi Brague; voir Philippe ZARD, "’Dans ma demeure d’Europe’. La cave de Saint-Germain et l’identité spirituelle de l’Europe", Cahier Albert Cohen, n° 4, 1994, p. 79-112, et La Fiction de l’Occident : Thomas Mann, Franz Kafka, Albert Cohen, PUF, 1999, en particulier le chapitre "Le soleil couchant de l’Histoire occidentale".\nFernand BRAUDEL, "Préface", Écrits sur l’histoire, Flammarion, 1969, p. 12.\nFernand BRAUDEL, "Leçon inaugurale" au Collège de France, in Ibid., pp. 21, 29.\nPaul RICŒUR, op. cit., t. 1, p. 188.\nPaul GACHE, “La Diaspora”, in Miroir de l’Histoire, n° 244, avril 1970, p. 98.\nPaul RICŒUR, op. cit., t. 3, p. 484.\nBernard-Henri LÉVY, Le Testament de Dieu, Grasset, 1979, p. 219.\nL’épisode de Berlin non seulement transgresse les lois du monde, mais révèle aussi leur inversion : “Ils sont des bêtes, ils aiment les forêts et les sauts dans les forêts, comme les bêtes vraies qui se cachent derrière les arbres [...]. Ils n’ont pas peur dans les forêts, au contraire ils chantent dans les forêts” (BS, 503); “Ne sais-tu pas que les fils du peuple élu doivent rester cachés et enfermés à cause des bêtes du dehors ? En ce Berlin, tout est à l’envers, mon cher ! Les humains en cage et les bêtes en liberté !” (BS, 505).\nLa figuration de l’inversion se retrouve dans l’apologue de Mangeclous, le roman de 1938 : pour se protéger d’un lion échappé d’un zoo, les Juifs du ghetto se promènent en cage.\nVoir Marc ANGENOT, La Parole pamphlétaire. Typologie des discours modernes, Payot, 1995.\nBernard-Henri LÉVY, op. cit., p. 207.\nVoir Alain FINKIELKRAUT, L’Ingratitude. Conversation sur notre temps, Gallimard, 1999, p. 26.\nBernard-Henri LÉVY, op. cit., p. 257.\nPaul RICŒUR, op. cit., t. 1, p. 399.


Prix pour la transformation du marché | L'Office de l'efficacité énergétique\nRencontre canadienne des\nParticipants ENERGY STAR 2011\n1 juin 2011 au tout nouveau\nRemise des Prix pour la transformation du marché ENERGY STAR\nL'excellence en efficacité énergétique a été mise en vedette et célébrée hier par la remise des prix ENERGY STAR pour la transformation du marché. Décernés tous les ans par le Gouvernement du Canada, ces prix soulignent l'exemplarité d'une large gamme de produits, technologies et services éconergétiques.\nCes prix récompensent 10 organismes de partout au Canada pour leurs efforts exceptionnels dans la promotion de produits éconergétiques qui seront avantageux pour les entreprises et les consommateurs canadiens.\nGagnants des prix ENERGY STAR 2011\nCliquez sur les petites photos ci-dessous pour les agrandir.\nFabricant ENERGY STAR de l'année :\nWarrington Ellacott, gestionnaire principal, relations auprès des gouvernements en Amérique du Nord chez Whirlpool Canada, reçoit le Prix de Carol Buckley, directrice générale de l'Office de l'efficacité énergétique chez Ressources naturelles Canada.\nFabricant des fenêtres ENERGY STAR de l'année :\nAaron Latimer, vice-président marketing chez All Weather Windows, reçoit le Prix de Carol Buckley, directrice générale de l'Office de l'efficacité énergétique chez Ressources naturelles Canada.\nScott Brown, vice-président chez HABCO, reçoit le Prix de Carol Buckley, directrice générale de l'Office de l'efficacité énergétique chez Ressources naturelles Canada.\nDétaillant ENERGY STAR de l'année :\nJames Gray-Donald, vice-président associé et responsable de la durabilité chez Sears Canada, reçoit le Prix de Carol Buckley, directrice générale de l'Office de l'efficacité énergétique chez Ressources naturelles Canada.\nService Public ENERGY STAR de l'année - Scène provinciale :\nDimitri Coll, chef de la mise en marché – Programmes Produits chez Hydro-Québec reçoit le Prix de Carol Buckley, directrice générale de l'Office de l'efficacité énergétique chez Ressources naturelles Canada.\nService Public ENERGY STAR de l'année - Scène régionale :\nBob Younker, chef de la planification chez Maritime Electric reçoit le Prix de Carol Buckley, directrice générale de l'Office de l'efficacité énergétique chez Ressources naturelles Canada.\nParticipant ENERGY STAR de l'année :\nRochelle Owen, directrice du bureau de la durabilité de l'université Dalhousie reçoit le Prix de Carol Buckley, directrice générale de l'Office de l'efficacité énergétique chez Ressources naturelles Canada.\nPromoteur ENERGY STAR de l'année :\nAndrew Pride, vice-président - conservation chez Ontario Power Authority reçoit le Prix de Carol Buckley, directrice générale de l'Office de l'efficacité énergétique chez Ressources naturelles Canada.\nRecrue ENERGY STAR de l'année :\nClint Mahiman, vice-président principal chez London Drugs reçoit le Prix de Carol Buckley, directrice générale de l'Office de l'efficacité énergétique chez Ressources naturelles Canada.\nInitiative de collaboration ENERGY STAR de l'année :\nToby Lau, gestionnaire des politiques, codes et normes chez BC Hydro reçoit le Prix de Carol Buckley, directrice générale de l'Office de l'efficacité énergétique chez Ressources naturelles Canada.\nLa constance dans l'excellence ENERGY STAR :\nJames Gray-Donald, vice-président associé et responsable de la durabilité chez Sears Canada reçoit le Prix de Carol Buckley, directrice générale de l'Office de l'efficacité énergétique chez Ressources naturelles Canada.\nGagnants des prix 2010\nRencontre des Participants 2010 – Présentations\nGagnants des prix 2009\nRencontre des Participants 2009 – Présentations\nGagnants des prix 2008\nOrdre du jour 2008\nRencontre des Participants 2008 – Présentations\nGagnants des prix 2007\nGagnants des prix 2006\nRencontre des Participants 2006 – Présentations\nGagnants des prix 2005\nRencontre des Participants 2005 – Présentations\nGagnants des prix 2004\nGagnants des prix 2003


Livebox sur Mac OS 10.1 [Résolu] - Forum MacOS\nLivebox sur Mac OS 10.1\n- 25 juin 2007 à 11:02\n- 26 juin 2007 à 17:20\nJe n'arrive pas à faire fonctionner la Livebox sur mon Mac OS 10.1, y a t'il incompatibilité?\nj'ai intallé 'FIREFOX' sans succès, je l'ai connecté en Ethernet,\nle téléphone bien évidemment ne fonctionne pas non plus, sa tonalité est 'occupé' et signale un problème technique, Que faire? Orange suggère d'intaller Safari, oui mais je le trouve téléchargeable seulement à partir de la version OS 10.2;\nPouvez vous me donner vos astuces, merci d'avance\nLivebox sur Mac OS 10.1 ✓ - Forum - MacOS\nBesoin d'aide, livebox wifi sous mac osx 10.4 ✓ - Forum - MacOS\nAvez vous rentré tous vos identifiants :\nIdentifiant de connexion et mot de passe de connexion.\n25 juin 2007 à 12:09\nJ'ai un doute la-dessus, ou faut-il aller pour vérifier si c'est OK, merci\nPour vérifier cela ouvrir votre navigateur d'accès Intrenet ( Internet Explorer ou Firefox etc...). Dans la barre d'adresse taper 192.168.1.1 pour Enter. (Même si pas de connexion).\nUne fenêtre va s'ouvrir pour vous demander un identifiant qui est par défaut : admin et le code est par défaut : admin\nVous allez arriver sur la page d'accueil avec un tableau ou il est indiqué dans les cases si vous êtes activé ou désactivé pour les diférents services souscrits.\nJe pense que vous devez certainement avoir la Livebox Inventel ou Sagem. C'est écrit dessous avec la clé Wep.\nPour plus de renseignement regarder à cette adresse :\nMerci de votre réponse, je vérifierai et je reprendrai la conversation demain si de retour au Mac ça ne fonctionne toujours pas.\n60 > ag56\n25 juin 2007 à 15:53\nVérifier si tous vos branchements ont été fait correctement comme sur la notice.\nPuis ensuite faite ce que je vous ai dit dans le dernier message.\n26 juin 2007 à 10:01\nBonjour, tout a été vérifié, en fait on arrive pas à passer la 1ère page d'Inventel ou l'on renseigne admin admin, ça ne passe pas l'étape suivante, on se demande si cela ne viendrait pas de la Livebox. j'ai imprimé et suivi toute la procédure donnée sur Orange.fr\nIl y a une amélioration, nous avons accès à Internet mais la messagerie et le téléphone ne fonctionnent pas,\n26 juin 2007 à 11:19\nConnexion établie en utilisant NETSCAPE\n26 juin 2007 à 17:20\nSi vous avez accès à Internet vous devriez avoir accès à la Livebox par 102.168.1.1 et les codes par défaut admin.\nToujours dans la page d'accueil regarder si le téléphone est activé.\nDepuis combien de temps possédez vous votre Livebox ?


Artisan élagueur à Louvergny tel: 03.59.28.23.03\nArtisan élagueur Louvergny 08390\nRecourir aux services d’un jardiner élagueur est conseillé si vous voulez réellement apporter un soin particulier à vos arbres tout en soignant l’esthétique de votre espace vert. La taille des arbres peut être réalisée en harmonie avec le reste de votre jardin et pour cela, l’intervention d’un jardinier élagueur est nécessaire. Où que vous êtes dans le 08390, et principalement à Louvergny, peut vous proposer son expertise. Ses tarifs sont accessibles à tous les budgets. Contactez-le rapidement pour de plus amples informations.\nÉlaguez vos arbres en respectant les réglementations en vigueur à Louvergny dans le 08390\nPour assurer la qualité de la taille de vos arbres, il est conseillé, si vous habitez dans le 08390 et notamment à Louvergny de faire appel au service de . Cet élagueur est réputé pour ses prix qui défient la concurrence. Alors que le marché propose des tarifs exorbitants pour la même prestation, l’élagueur ne cesse de baisser ses prix, ce qui fait qu’il soit très sollicité par les sylviculteurs dans cette localité. Pour obtenir un devis détaillé de ses services, appelez-le pendant les heures de bureau.\nEntreprise d’élagage présente dans la ville de Louvergny et intervenant dans tout le 08390, nous sommes un prestataire de choix pour les propriétaires de jardins et les sylviculteurs professionnels dans cette localité. Nous avons une équipe compétente et bien équipée qui peut vous assurer un travail de qualité. Faisant de votre satisfaction notre seule priorité, nous mettrons en œuvre toute notre expertise que ce soit dans le cadre d’une taille douce ou sévère. Contactez-nous par téléphone ou par mail pour de plus amples informations.\nSi l’élagueur est devenu un acteur incontournable dans le domaine de l’élagage d’arbres fruitiers, c’est parce qu’il a su offrir aux sylviculteurs dans la ville de Louvergny et dans le 08390 des prestations d’une grande qualité. Disposant d’une équipe dotée d’une grande expérience en plus d’être polyvalente, ce prestataire s’est facilement imposé en tant que leader dans le métier. Outre les professionnels, il bénéficie également aujourd’hui de la confiance des propriétaires de jardins privés.\nAbattage d'arbre LouvergnyJardinier LouvergnyPaysagiste LouvergnyPose de clôture et grillage LouvergnyPose de gazon en rouleau LouvergnyTaille de haie LouvergnyTonte et réfection de pelouse Louvergny


"Un petit peu de chacun d'entre nous est parti" : la réaction de J.-L. Borloo à la mort de Bernard Tapie | LCI\n"Un petit peu de chacun d'entre nous est parti" : la réaction de J.-L. Borloo à la mort de Bernard Tapie\nJean-Louis Borloo, ancien ministre et proche de Bernard Tapie, a réagi à la mort de l'ex-patron de l'Olympique de Marseille, ce dimanche dans le 20H de TF1.\nJean-Louis Borloo était l'ami intime de Bernard TAPIE pendant 44 ans. Invité du JT de 20H de TF1, il a raconté dans quel état d'esprit il était la dernière fois qu'il l'a quitté.\n"C'était avant-hier, il y avait les amours de sa vie, Dominique, son épouse, et leurs enfants. Sa femme était partie un quart d'heure pour se faire changer ses lunettes. Tout homme rêve de partir entouré des siens, ce qui est le plus important dans sa vie", a lâché Jean-Louis Borloo.\n"C'était extraordinaire ce que les Marseillais lui ont donné pendant toute cette longue maladie", a poursuivi l'ancien ministre. Ce dernier était convaincu que dans chaque foyer français aujourd'hui, ceux qui adorent le vélo, le foot, le théâtre, la Transatlantique, le cinéma, tout ça, il y a un petit peu de chacun d'entre nous qui est parti.\nDécès de Bernard Tapie : les hommages fusent de toutes parts


JOURNAL D’UNE CONFINÉE #1 - Introduction - Wuman\nBonjour à toutes et à tous, nous sommes le vendredi 27 mars 2020, jour #11 du confinement général. Ne croyez surtout pas que j’ai gardé une certaine notion du temps malgré les événements actuels, mon ordinateur fait ce travail pour moi\nVous êtes sûrement en train de vous demander « Introduction ? Introduction à quoi ? À qui ? Pourquoi ? Comment ? ». Je vous explique tout ci-dessous.\nDimanche dernier, un youtuber a décidé de proposer 45 minutes de méditation chaque jour, à partir de lundi à 8h00. Comme, avant ça, je n’avais rien d’autre à faire que de jouer aux Sims pendant 12 h d’affilée, je me suis dit que 45 minutes de pause ne me feraient que du bien. Ainsi, lundi 23 mars, à 8h00, je me suis mise devant YouTube, un site qui, je le rappelle pour les plus vieux d’entre nous, partage des vidéos qui se regardent et s’écoutent. Moi, je m’y suis mise devant pour fermer les yeux et entendre très occasionnellement le-dit youtuber nous renvoyer au moment présent en écoutant notre respiration. Un bon usage de la plateforme, vous en conviendrez.\nMise à part la gêne occasionnée à rester autant de temps dans la même position, le premier jour s’est plutôt bien passé, et j’ai donc décidé de continuer à être assidue à ce rendez-vous matinal.\nPlus tard dans la semaine (en fait je ne sais plus si c’est mardi ou mercredi, donc « plus tard dans la semaine » suffira pour la notion de temps), je me suis rendue compte que cette séance me faisait du bien, et ce pour plusieurs raisons. Physiquement, la douleur à l’épaule que j’ai depuis bientôt 6 semaines et qui ne voulait pas décroître, et bien, oui, vous avez deviné, elle … décrut ? (Franchement ce verbe il n’existe pas au passé simple, si ?). Bref, j’ai beaucoup moins mal, j’arrive même à faire des pompes sans trop de douleurs, si ce n’est pas un changement drastique, ça ! Moralement, ça va beaucoup mieux aussi, j’ai arrêté de jouer aux Sims qui, après réflexion, me permettait uniquement de refuser la réalité actuelle, et je me suis même surprise à commencer à écrire sur la rétrospection de ma vie… Bon, ça va mieux mentalement, ok, mais ça ne va pas non plus génial génial, il ne faut pas déconner. Donc je continue quand même à jouer aux Sims (mais beaucoup moins), et je me suis arrêtée d’écrire au moment où la rétrospection allait trop loin à mon goût (en gros j’ai juste fait une introduction, quoi). Ayant vécu avec moi-même depuis plus de 28 ans, j’ai tout de suite réalisé que je laisserais cette introduction en « vue » pendant longtemps, sans rien rajouter de plus.\nCe qui nous ramène à aujourd’hui, pendant la méditation de ce matin, alors que j’étais censée me reconnecter avec le moment présent, je réfléchissais à une nouvelle façon d’occuper mes journées (faire du piano, je n’ai pas de piano, faire un puzzle, je n’en ai pas, mais bordel va en acheter… ah bah, non, pas possible, alors quoi, hein, quoi d’autre ?). J’ai donc eu l’idée de commencer une forme plus légère d’écriture, et de vous la partager (pour rendre la chose un peu plus réelle et stressante). Ainsi, vous pourrez découvrir ma vie, mes pensées, mes occupations du moment, etc… Quand cette illumination m’est apparue, j’ai eu plusieurs autres idées qui me sont venues en même temps (génial, ça pourrait m’aider dans ma rétrospection, à former des idées et des pensées moins négatives, je pourrais leur montrer mes expériences faites avec les moyens du bord, et je pourrais même appeler cette section « Les moyens du bord » comme la chanson de Disiz la Peste, et ce serait trop cool, et est-ce que c’est facile de faire des gifs pour illustrer mes propos, oui parce que je ne me vois pas faire de vidéos, mais un gif silencieux ça serait idéal). Et pendant tout ce temps, le youtuber essayait de me ramener au moment présent mais moi je lui disais « tais-toi, j’essaie de trouver des idées pour m’occuper pendant les 23h15 qui me restent de la journée » (non mais t’as oublié tes heures de sommeil ou quoi, toi, gna gna gna). Autant vous dire que la méditation ne s’est pas passée comme prévu, mais ce n’est pas grave, il a dit qu’« il ne faut surtout pas se juger », donc c’est ce que je fais.\nMe voici donc à écrire, sous les contre-indications de la petite voix dans ma tête qui me dit que ce n’est pas intéressant, personne ne va te lire, tout le monde est déjà en train de faire ça, tu ne peux pas trouver un truc qui sort du commun, au moins, et puis t’as des idées, d’accord, mais pour combien de temps, et est-ce que tu assumeras VRAIMENT tout ce que tu vas écrire, tu sais que tes parents, tes frères et tes sœurs vont te lire ?\nMais moi, grâce au podcast « Tuto conquérir le monde », j’ai réussi à lui dire un bon gros « TA GUEULE ! », à cette voix, pour qu’elle ne me dérange plus. Bon, pour être honnête avec vous, ce n’est pas totalement vrai, je lui dis un gentil « s’il te plaît est ce que tu pourrais penser à la possibilité de te taire, s’il te plaît s’il te plaît ?», mais ça me suffit pour que je sois en train d’écrire en ce moment même, donc j’en suis satisfaite.\nMesdames et messieurs, le moment est venu pour moi de vous dire que vous pourrez retrouver mes prochains écrits sur ce même site. Il y aura au moins un « Journal d’une confinée #2 », parce que laisser le #1 tout seul ce n’est pas possible. Pour le reste, on verra avec mon envie, mes idées, la puissance de la petite voix dans ma tête ou toute autre chose contraignante.\nMood du moment (finalement, les gifs, c’est facile à faire).\nMerci de partager, mettre des commentaires, et toute autre chose qui me font penser que je suis lue.\nle 27 mars 2020 à 4:21\n15 réponses à “JOURNAL D’UNE CONFINÉE #1 – Introduction”\nBon,je commente le premier article, mais j’ai lu à l’envers, en partant de l’article 4, c’est tout moi ça; je fais jamais les choses dans le bon ordre!\nEt bref, je ne pouvais pas ne pas laisser de messages, je – juste merci de tes mots, de ta prose, de ton honnêteté.\nJ’ai l’impression de me lire par moment, et c’est comme un câlin à travers l’écran.\nÇa me motive encore plus pour continuer d’écrire\ngif non già!\nChe dire? Hai una scrittura avvincente e divertente! E la già è solare!\nGrazie zia ! 🙂\nAprès une première lecture où je me prenais pour une critique littéraire de renom, je me suis permise une seconde lecture aujourd’hui !\nOui, Mademoiselle ! Je me permets le ton ! Va savoir pourquoi ?\nSinon, pendant que je te lisais (la première et la seconde fois) : je me demandais quelle était la limite entre curiosité et voyeurisme. Je suis en effet très très curieuse de connaître la suite et j’ai déjà cliqué deux fois sur « plusieurs autres idées qui me sont venues en même temps » parce que je pensais que ça renvoyait déjà à d’autres articles. Et, je me sens un peu comme une voyeuse, parce que Mademoiselle nous ouvre enfin les portes vers son elle intérieure. Le mystère entretenu pendant de longues années à créé un suspense intense, j’attends donc la suite avec impatience. Très envie de dire « Arrange-toi pour que ce soit à la hauteur, sinon on va te huer » ! Mais c’est Orni qui parle-là et pas moi.\nSinon, premier commentaire sur ce GIF qui est épique !!!\nEt j’aime beaucoup ton style d’écriture. Je retiens sereinement le « J’adore » pour quand il y aura suffisamment d’articles.\nAh d’accord, Orni elle ne parle pas QUE à toi, elle fait profiter à tout le monde de ses mauvais commentaires ?!?\nSinon merci beaucoup, et ça marche, même si tu me mets un peu la pression, peut être m’as tu freinée sur mon élan..? (au moins maintenant j’ai une excuse si je n’écris plus :D)\nJe suis extrêmement fière de ce gif 😀\nMerci pour ce petit moment dans tes pensées, c’est pour quand le #2 ? j’ai hâte !\n28 mars 2020 à 6 h 34 min\nIl faudra attendre un peu je pense 😉\nSauf si tu trouves de la confiture de sarrasin 😋😉\nAh ça oui, c’est sûr !!! 🙂\nAmélie, continue please, c’est très agréable de te lire.\nPuis-je tenter une traduction de ta phrase « Ayant vécu avec moi-même depuis plus de 28 ans » par « Journal d’une confit née »?\nEt non pas Journal d’une confiture, ce qui n’a rien à voir !!\nJ’approuve la traduction 😉\nEcris un roman, ma belle !\nMerci !!!!! 🙂 🙂


hockey Archives - Tout-Bon\nIl agresse plusieurs joueurs de hockey à coups de poing !\nPendant un match amical de hockey entre le Barys Astana et le HC Kunlun Red Star en Russie, le 8 août 2016, le joueur Damir Ryspayev a été suspendu de la ligue alors que la saison russe de hockey sur glace n’a même pas encore débuté ! En effet, il est coupable d’avoir agressé un […]\nSPORT – Brett Draney et Derek Popke ont profité d’une fenêtre météo parfaite où les températures étaient très basse, sans qu’il y ai de neige, pour aller glisser sur un lac gelé. Filmé à l’aide d’une GoPro en haute définition, découvrez ce cadre idéal en Colombie-Britannique au Canada, non loin du Lac Thomas. Les deux […]\nLors dâ€™un match universitaire de hockey sur glace, le défenseur de l’équipe de Miami Louie Belpedio sâ€™est précipité vers la cage restée vide pour intercepter le palet à quelques centimètres seulement du but. Un sauvetage in extremis alors que son équipe était menée par celle de Providence 6 buts à 5, qui n’a malheureusement pas […]\nLe NHL a plus avoir avec les combats de MMA qu’avec le hockey sur glace !\nà€ en juger par cette compilation de vidéos tournées par des supporters, les championnats de NHL ressemblent plus à des affrontements aux poings qu’aux crosses ! Voici quelques uns des meilleurs fights des joueurs de hockey. “Qu’est-ce que la violence de toute façon ?”\nUn incroyable penalty en toupie lors des All Star Game de hockey sur glace\nLe match des étoiles ou All Star Game est l’occasion pour les sportifs du monde entier de démontrer leurs talents. Lors de celui de la Kontinental Hockey, qui sâ€™est disputé le dimanche 25 janvier 2015 à Sotchi en Russie, Nikita Gusev a réussi un incroyable pénalty ! Le joueur de hockey sur glace a en […]


Comme Apple, Google pourrait concevoir ses propres processeurs\nGoogle pourrait encore plus ressembler à Apple.\nAlors qu’aujoud’hui, il gagne de l’argent principalement grâce à la publicité, Google s’intéresse de plus en plus au hardware. En 2016, en lançant sa gamme de smartphones Pixel, la firme de Mountain View s’est rapprochée du modèle d’Apple.\nAujourd’hui, on apprend même que comme son concurrent de Cupertino, Google pourrait concevoir ses propres processeurs pour ses mobiles.\nGénéralement, les constructeurs qui utilisent Android se servent des processeurs de sociétés comme Qualcomm ou Mediatek. Apple, quant à lui, en plus de concevoir le logiciel iOS, s’occupe également du processeur, qu’il peut ainsi optimiser.\nMais selon Variety, Google vient justement de recruter l’un des architectes d’Apple pour les SoC, Manu Gulati. Alors qu’elle utilise les SoC de Qualcomm sur ses smartphones Pixel, la firme de Mountain View pourrait ainsi commencer à utiliser des composants conçus chez lui pour ses modèles de smartphones ainsi que pour d’autres appareils.\nComme le rappelle Variety, Gulati a rejoint Apple en 2009 et a contribué à la conception des puces de l’iPad, l’iPhone et l’Apple TV. Aujourd’hui, il serait Lead Soc Architect chez Google.\nEn tout cas, avec plus de contrôle sur les composants de ses smartphone, Google serait en position de mieux concurrencer l’iPhone dont Apple vante le fait que la partie logicielle et la partie matérielle sont optimisées l’une pour l’autre.\nEn attendant, les rumeurs sur les prochains smartphones Pixel, qui sortiront cette année, sont de plus en plus nombreuses. La plus récente concerne le constructeur.\nAlors que l’année dernière, la firme de Mountain View a collaboré avec HTC, cette année, le modèle XL de sa nouvelle gamme seraient entièrement fabriqué par le constructeur LG. Une information qui est bien entendu pour le moment à prendre avec un grain de sel.


Trafic de cocaïne: un réseau et des flics ripoux aux assises - L'Express\nPar François Koch, publié le 21/01/2019 à 07:00\nSucre poudre blanche cocaïne drogue coke. Photo d'illustration.\nOn ne fait pas tomber un aussi gigantesque trafic de cocaïne tous les quatre matins. Pour les spécialistes de la criminalité organisée, l'affaire jugée aux assises de Paris du 21 janvier au 8 février apparaît exceptionnelle. Presque un cas d'école pour ces enquêteurs qui sont parvenus à démanteler tout un réseau, entre la France et la République dominicaine, depuis le petit passeur jusqu'au gros bonnet présumé Kamel Berkaoui, sans oublier les blanchisseurs d'argent sale. Au total, 44 mis en examen vont se tasser pendant trois semaines sur les bancs des accusés, assistés de 46 avocats. L'aboutissement de six années d'enquête policière digne d'un bon polar, mettant en lumière de truculents trafiquants et des flics ripoux hauts en couleurs.\n899 500 euros en liquide\nLe début de l'histoire se déroule à l'aéroport de Francfort-sur-le-Main, en Allemagne, le 20 janvier 2011. Alors qu'ils sont en transit en provenance de Paris à destination de Punta Cana (République dominicaine), les deux principaux lieutenants de Berkaoui sont contrôlés par les douaniers. Dans un simple film plastique transparent, les gabelous ébahis découvrent 400 000 euros en billets de 500. Et sur les doigts de ceux qui transportent ce petit magot, l'analyse détecte des traces de cocaïne. Bonne pioche.\nCette prise ébranle le réseau, mais la vigilance du chef de bande Berkaoui retombe trop vite. Le 12 septembre 2011, des agents de la brigade anticriminalité l'interpellent à Paris, dans un quartier de boutiques de numismates et de bureaux de changes. A l'intérieur de sa Peugeot 207, les policiers trouvent une valise Delsey contenant 499 500 euros en petites coupures usagées, et neuf téléphones portables. Sur les billets, les enquêteurs mettent en évidence de la cocaïne et en déduisent que le bagage a servi au transport de drogue.\nDevant le juge d'instruction, Berkaoui affirme que les billets saisis proviennent de gains aux jeux et d'"un richissime Libyen". Il maintiendra cette version fantaisiste pendant quatre ans et demi avant de reconnaître qu'il s'agissait de recettes de son trafic de stupéfiants.\nDeux policiers de la PAF, personnages clefs\nA partir de l'été 2013, l'enquête prend une tout autre ampleur alors que sont découvertes les nombreuses ramifications du réseau. Du coup, le juge d'instruction de Versailles se dessaisit au profit de la juridiction interrégionale spécialisée, compétente pour les investigations complexes de criminalité organisée. Comme les soupçons des policiers les orientent vers un important trafic de cocaïne entre la République dominicaine et la France, ils recherchent d'éventuelles complicités au sein d'aéroports franciliens.\nAprès dix-huit mois de surveillances, notamment via des écoutes téléphoniques, deux agents de la police de l'air et des frontières (Paf) affectés à Roissy-Charles de Gaulle sont interpellés et placés en garde à vue. Clément Geisse, 42 ans, et Christophe Peignelin, 56 ans, reconnaissent assez vite leur implication dans la récupération de valises de cocaïne pour le compte de Kamel Berkaoui. A lire l'ordonnance de mise en accusation de 460 pages signée par le juge d'instruction Benoist Hurel, consultée par L'Express, il s'agirait de deux personnages clefs du trafic, car la sécurisation du passage des frontières représente l'une des principales difficultés pour les organisations criminelles internationales.\nUn demi-million d'euros pour 2 policiers\nGeisse, qui avait fait la connaissance de Berkaoui dans une boîte de nuit, présente le trafiquant de drogue présumé à son collègue et ami Peignelin. Sans tourner autour du pot, le chef de gang propose - toujours selon le document des juges - aux deux policiers un accord : une forte récompense en liquide s'ils récupèrent, à la descente d'avion, les valises de cocaïne transportées par ses "mules" afin de court-circuiter les contrôles douaniers.\nDécrit par les magistrats, le mode opératoire paraît simplissime. Le duo de flics ripoux recevait à l'avance un smartphone à usage unique permettant de communiquer avec les passeurs après l'atterrissage à Roissy. Leurs valises remplies de cocaïne étaient ainsi récupérées sur le tarmac dans un véhicule de police et remises à Berkaoui dans la zone commerciale de Paris Nord. Profit pour les deux agents: 40 000 euros en espèces par bagage. Pour huit opérations effectuées entre 2011 et 2013, Peignelin reconnaît avoir perçu 226 000 euros. De quoi améliorer l'ordinaire du brigadier dont la paye mensuelle s'élève à 2 500 euros. Cet ancien engagé chez les parachutistes avait manifestement de gros besoins pour parvenir à mener une double vie parfaitement étanche... avec deux femmes. Qui ne se sont douté de rien pendant dix années.\nGeisse avoue, lui, neuf passages pour un gain qu'il estime entre 260 et 310 000 euros. Sa paye de 1 800 euros par mois était loin de suffire au jeune policier flambeur et amateur des plaisirs de la nuit. Sa rencontre avec Kamel Berkaoui tombait à pic afin de sortir d'une mauvaise passe, pendant laquelle il ne parvenait pas à payer son loyer ni à rembourser ses dettes, au point qu'il a confié aux enquêteurs s'être prostitué de 2006 à 2008.\nBlanchiment à connotation mafieuse\nEnvers le magistrat instructeur, les deux flics ne se sont manifestement pas comportés de la même manière. Peignelin a immédiatement collaboré et reconnu les faits alors que Geisse a résisté, un temps. À plusieurs reprises, il a même tenté de faire croire au juge qu'il avait infiltré le réseau Berkaoui pour le "faire tomber". Il n'a semble-t-il pas convaincu, d'autant plus qu'il a changé plusieurs fois de version.\nBerkaoui lui-même reconnaît avoir arrosé Geisse et Peignelin. Le dirigeant du réseau criminel est moins bavard sur l'usage des profits tirés de la vente de cocaïne. Car c'est une chose de récupérer en liquide des millions d'euros, c'en est une autre de les camoufler. "Les tentatives de pénétration dans l'économie réelle de Kamel Berkaoui ont été multiples et donnent à ce dossier une véritable connotation mafieuse", ose même écrire le juge dans son ordonnance de mise en accusation. Pour y parvenir, Berkaoui a fait appel à trois experts présumés du blanchiment, dont Arnaud Mimran, le plus connu.\nBerkaoui et Mimran, c'est l'alliance de deux profils bien différents. Le premier a grandi dans un quartier de dealers du XIXe arrondissement de Paris avant de devenir, sans le bac, entraîneur de foot puis agent commercial. Le second a connu une enfance aisée et des études supérieures brillantes en gestion, expertise comptable et techniques des marchés. Associé d'une société de courtage, Mimran a revendu ses parts pour 35 millions d'euros, avant de se rapprocher du grand banditisme. Dans le dossier dit de la "taxe carbone", l'homme d'affaires a été condamné à 8 années de prison et un million d'euros d'amende. Il est aussi mis en examen pour son rôle supposé de commanditaire de l'enlèvement d'un riche banquier.\nPeut-être à cause des talents prêtés à Arnaud Mimran, les enquêteurs n'ont pas le sentiment d'avoir percé à jour toutes les opérations de camouflage du produit de la vente de cocaïne sur le sol français, plus d'une tonne de drogue. Les trois semaines d'audience à la cour d'assises de Paris permettront-elles d'y voir plus clair ? Autre zone d'ombre : Berkaoui a-t-il cherché à obtenir du pouvoir tunisien qu'il ferme les yeux sur ses opérations de blanchiment ? La finalité d'un virement de 60 00 € d'un compte de Berkaoui à celui du fils d'une soeur de Zine el-Abidine Ben Ali, alors président de Tunisie, n'a pas été déterminée.