Un coup au front avec une clé démonte roue? - DH Les Sports+\nUn coup au front avec une clé démonte roue?\nPublié le 15-03-22 à 09h54 - Mis à jour le 15-03-22 à 09h54\nPaolo admet l'existence de coups portés au cousin de sa compagne de l'époque, mais conteste en être l'instigateur.\nFace au tribunal correctionnel, Paolo refuse d'endosser la responsabilité de la scène de violence qui a eu lieu le 21 juin 2020, à Courcelles. Il est passé 2h du matin lorsque la police est requise, une première fois, rue de Gosselies. C'est après la deuxième intervention policière sur place que la situation a totalement dégénéré.\nD'après la compagne et son cousin, c'est bien Paolo qui s'est montré violent et nerveux, après avoir bien bu. « Ils le disent, le prévenu cherchait sa compagne depuis leur retour du café. Ce dernier a poussé la victime, qui est tombée au sol, avant d'aller dans son coffre pour prendre une clé démonte-roue et frapper le cousin au front », confirme le parquet.\nLes photos présentes dans le dossier confirment bien une blessure au front du cousin, qui a nécessité trois points de suture. Mais Paolo n'en démord pas et revendique s'être défendu lors d'une bagarre avec le cousin. « Elle a cassé toute ma voiture avec l'objet qu'elle a été chercher. Son cousin a commencé à me taper et je me suis défendu. »\nLa substitute Pied est convaincue que Paolo est responsable de la scène. Une peine d'un an de prison est requise contre le prévenu, dernièrement condamné pour des faits de même nature à une peine de travail de 180 heures. Me Lauvaux, à la défense, plaide une suspension probatoire pour la scène de coups et un acquittement pour le port de la clé. Une abstinence à la boisson, à l'origine des ennuis judiciaires de Paolo, est proposée par le pénaliste carolo. Jugement dans un mois.


Joe Jonas et Camilla Belle s'installent ensemble\nJoe Jonas et sa petite amie, Camilla Belle seraient à la recherche d’un appartement à Los Angeles.\nLe chanteur de 19 ans, membre de la formation familiale des Jonas Brothers, partage une maison avec ses frères, mais il rêve désormais de plus d’intimité, confie un proche du chanteur, cité par le magazine Star. ‘Dans la maison de Jonas, il y a trop de monde, et Camilla n’a pas encore pu trouver sa place. Avec son petit ami, ils sont entrain de chercher un appartement en ville’, dit cette source proche de Joe Jonas.\nMais avant cela, le chanteur américain doit convaincre ses proches. ‘ Ses parents sont contre cette idée. Il a signé un pacte selon lequel, il doit rester chaste jusqu’au mariage’, affirme cette source.\nCamilla BelleJoe Jonas\npffff nimporte il von tr pa ensemble\n10/05/2009 at 12:42\nsalut camilla je ve te dire que tu né pas belle comme taylor swift mais je vez te dire une bient chence avec joe\n13/05/2009 at 22:48\nje trouve camilla belle n’est pas faite pour joe kiss virginie\n05/06/2009 at 21:38\neuh c completement nimporte koi mais j’ai pas bien compri il se sont instale encor ou pas encor j comprend pas svp jesper que le prochain visiteur me donnera une reponse !!\nesqqu’il se sont instale ou po encor jesper ke le prochain visiteur va me repondre a cette question svp!!\nSrx elle est trop moche cette Camilla « Belle » Pfff c Camilla Moche srx\n11/07/2009 at 13:33\nOMG! il s’intalle avce Gros Sourcil –«\n17/07/2009 at 19:16\nSalut Sarah, pr te répondre, bah enfait, ils ont pa encore emménager ensemble, ils CHERCHENT seulement.\nEt pr toi, Mathilde, juste un truc, c pa gros sourcils c Gorille 😉\nune amie proche de joe says:\n23/07/2009 at 23:35\nje deteste camilla mais je fais comme si je laimer bien car je suis une de cest meilleur ami a joe et jaime joe donc je ve vous dire que joe nest plus tres sur de vouloir sinstaller avec elle ps : pardon pour les fautes d’orthographe car je ne suis as francaise mais americain\nté qui toi pour être son ami???\nloll j’ai hâte que tu me réponde…\nHii non vous n’aller vrm pas bien ensemble pcq I don’t like Camilla mes je tripe vrm sur joe depuis que j’ai 14 ans..\n23/03/2010 at 16:24\nputin elle est vieulle pour lui\n23/04/2011 at 16:53\njoe je t’aime camilla n’est pas belle alors ne l’aime pas


Re: Appli Android sur tel Xiaomi\npar raleurbarbu dans Mobile et Tablette\nBonsoir, Si vous ouvrez le site : m.ing.fr sur le navigateur par défaut de votre Xiaomi en utilisant le réseau mobile, arrivez-vous à vous connecter ? Si c'est le cas, créez un raccourci vers l'écran d'accueil, et vous aurez... Exactement la même chose que l'application, les problèmes en moins. ... Afficher plus\nRe: Gestion du plafond CB glissant sur 30 jours\nBonjour, Malheureusement, non, la nouvelle page de gestion de la CB (mise en place depuis la diffusion des nouvelles cartes l'année dernière) n'affiche que le montant utilisé sur les 30 derniers jours / le montant total permis par le plafond de la CB. Vous pouvez faire une suggestion dans le labo du webcafé. De là à ce qu'elle soit adoptée, par contre... ... Afficher plus\nBonjour, Ca y est je suis aussi client Boursorama... Ca fonctionne très bien, Google Pay fonctionne bien aussi, mais le solde prévisionnel ING est vraiment un gros plus. Chez Boursorama, tout achat effectué avec la Visa est débité immédiatement du plafond CB, mais impossible d'avoir une visibilité directe sur le vrai solde restant avant que les opérations n'apparaissent sur le compte (1 jour plus tard, au moins). ... Afficher plus\nBonjour, Utilisez-vous Safari sur Mac pour accéder au site ? J'ai eu aussi le problème où le site refusait mon mot de passe alors qu'il a été entré correctement. Il faudrait alors essayer avec un autre navigateur. ... Afficher plus\nBonjour, Si vous n'avez pas effectué de paiement d'1 euro avec votre carte, l'avez-vous récemment ajouté sur une application smartphone (Uber, Spotify, etc.) par exemple ? Ces petites sommes sont en général affichées quand un site internet fait une vérification de validité de la carte suite à une saisie en tant que moyen de paiement. Si c'est effectivement de cela dont il s'agit, soit le montant va disparaitre tout seul, soit vous serez remboursé du débit automatiquement. ... Afficher plus\nQui dit service minimum pour l'interface dit ... service minimum pour l'utilisation du compte. Je continue à y domicilier mon salaire (comme ça je suis toujours dans les conditions d'éligibilité) et mes prélèvements (ils deviennent faciles à distinguer dans le listing puisque ce sont désormais les seules opérations effectuées) et j'ai migré mon utilisation au quotidien et la majeure partie de mon épargne chez Boursorama (comme ça je peux catégoriser mes opérations sans avoir à aller dans deux interfaces). J'ai ajouté l'agrégation de mes comptes Boursorama dans ING et ING dans Boursorama. Pour l'instant, ça cohabite bien, et tant pis pour le solde en temps réel... J'étais entré en contact il fut un temps avec l'équipe ING Beta pour tester avec eux les nouvelles versions du site et de l'appli. Ils ne sont jamais revenus vers moi et ne m'ont jamais rien proposé. Voilà le résultat d'une telle démarche. ... Afficher plus\nCompte actif chez Boursorama... - Catégories, - Application à jour, - Possibilité d'ajouter une note aux transactions, - Possibilité de cocher les opérations visualisées, - Virements instantanés, ... Service client joignable en 14 minutes. On ne peut pas tout avoir, pour l'instant je garde le meilleur des deux mondes. ... Afficher plus\nRe: Fin des validations par SMS ?\nJ'étais chez Banque Populaire à l'époque avec leur fameux Pass Cyberplus bleu... Jusqu'au jour où j'ai voulu commander un billet d'avion et que je n'avais plus de pile dans le boitier. Le SMS est quand même plus commode. Tout va bien jusqu'à ce qu'on oublie le Pass Cyberplus, évidemment au moment où on en a le plus besoin. J'avais appelé la Banque : "on ne peut rien faire pour vous Monsieur, il faut racheter des piles pour les mettre dans votre boitier". ... Afficher plus\nA mon avis ça va passer par une refonte de l'application, qui proposera des notifications intégrées pour afficher les codes... Ou un encart spécial dans l'application qui affichera les SMS (je crois me souvenir que ça a déjà été implémenté un jour...). ... Afficher plus\nProposez dans le labo de choisir son image d'arrière plan, pour pouvoir afficher par exemple un vieux raleur barbu Plus sérieusement, il est vrai que ce n'est plus une illustration très neutre... Après, il s'agit sans doute de photos "stock" génériques... Pourquoi ne pas adopter un paysage, comme Boursorama ? :) Je pense cependant qu'ING a d'autres soucis sur son site à régler actuellement :) ... Afficher plus\nMerci, donc effectivement l'autorisation de découvert peut bouger. Mais qu'en est-il des plafonds CB? ... Afficher plus\nBonjour, essayez d'ouvrir le site avec un autre navigateur, et avec le niveau de zoom à 100% J'ai le même problème aléatoirement avec Safari. Egalement, essayez de ne pas mémoriser votre identifiant sur le site. ... Afficher plus\nBonjour, A la suite de la mise en place du nouveau site j'ai décidé d'ouvrir un nouveau compte dans une banque concurrente, tout en gardant ING en "banque principale" (j'y reçois mon salaire et y effectue mes prélèvements, tout le reste au quotidien sera effectué sur mon nouveau compte). Par conséquent, mes encours sur les comptes ING ont diminué. J'ai constaté que les plafonds de CB proposés en cas de modification ne sont plus les mêmes ce qui est normal. Question : les plafonds en vigueur aujourd'hui sur ma carte peuvent-ils être modifiés unilatéralement par ING si je ne touche à rien moi-même? ... Afficher plus\nBonjour, ING est en retard concernant les paiements mobile, ce n'est pas encore d'actualité... Je suis déçu aussi de ne plus pouvoir utiliser Max, mais c'est un problème temporaire. J'en profite pour tester Google Pay... Avec Boursorama (qui dispose aussi de Samsung Pay en natif). ... Afficher plus\nBonjour, Tiens c'est marrant j'ai exactement le même problème, mes deux anciennes cartes sont toujours présentes et marquées comme actives. Mais elles ont bien été détruites, donc ça ne devrait pas poser de problème. ... Afficher plus


Projet Ecoles • LEGIO XIII GEMINA\nSalvete omnes! HIC SUNT LEONES!\nUne nouvelle façon d’apprendre l’histoire !\nDans l’association, il y a un groupe qui s’occupe du développement d’interventions pédagogiques et ludiques pour faire connaître aux enfants et aux jeunes l’histoire romaine de manière innovante et approfondie.\nNotre association, dans le cadre de ses propres activités de recherche et enseignement – reconstitution historique et archéologie expérimentale – vise à faire connaître aux jeunes les habitudes de vie et de travail d’un légionnaire du Ier siècle après J.-C., tout en transmettant la passion et l’amour pour l’histoire romaine.\nLe groupe consacré aux activités pour les écoles est en évolution et amélioration permanente. Le but principal est de diffuser le plus efficacement possible l’histoire, l’évolution, l’organisation, les techniques de combat et tous les éléments essentiels qui rendaient l’armée romaine la plus puissante et efficace de l’époque classique.\nLes activités s’adressent aux jeunes des écoles primaires et secondaires. Elles ont une durée de 2 heures environ, après une consultation avec les enseignants.\nNous sommes tous bénévoles, voilà pourquoi, pour des raisons de disponibilité et de déplacement, les activités se déroulent dans les provinces de Rimini et Bologne.\nContactez nos responsables.


"La philosophie est faite pour l'homme, non l'homme pour la philosophie.", François Laruelle\nLittérature(229) Politique(435) Philosophie(1851) Religion(229) Sciences(109) Art(290) Cinéma(28) Musique(26) Design(6) Informatique(5) Culture(52) Développement personnel(1619) Histoire(69) Humour(302) Commerce(29) Santé(69) Enseignement(333) Nature(320) Vie pratique(177) Médias(3) Internet(6) Jeux(16) Actualité(131) Sport(19) Entreprise(18) Divertissement(3)\n"Ce qui est bien connu est en général, pour cette raison qu'il est bien connu, non connu."\n"Quelque chose d'inconnu est en train de faire nous ne savons quoi."\n"La vie, bien que fourmillant d'objectifs, n'en a aucun, et que tout a beau être signe dans l'existence, elle réussit quand même à être dénuée de sens."\n"Si le seul outil dont nous nous servons est une clef, tous les problèmes auront l'apparence d'une serrure."\n"L'absurdité est un plaisir fugace, comme une cigarette que l'on fume en riant, tout en sachant qu'elle est nocive."\n"Est-ce qu'il ne faut pas être rejeté pour devenir soi-même ?"\n"À quoi tenons-nous ? Quelles sont nos " pierres d'angle ", ces principes auxquels nous sommes attachés presque à notre insu ? La dignité humaine, la conscience personnelle, le projet d'amélioration du monde, la quête de la vérité."\nChantal Delsol, dans "Les pierres d'angle"\n"Aimez ce que jamais on ne verra deux fois."\n"Le bien autant que le mal est un obstacle à la libération. « L'enfer est pavé de bonnes intentions. » C'est au nom du bien que les hommes se font du mal. Le bien est un des piliers de l'égoïsme, de l'incompréhension et de la souffrance"\n"Un défi majeur dans la compréhension des troubles liés à la consommation excessive d'alcool est de déterminer pourquoi un faible pourcentage (10 à 20 %) des individus devient de véritables esclaves de la drogue et perd la liberté de s'abstenir alors que d'autres ne se laissent pas aspirer dans la spirale de l'addiction..."\n"L'impossible seul vaut la peine d'être accompli."\n"Comprendre c'est déjà contester."\n"Connaissance et action ne font qu'un."


Le cinéma populaire et le nouvel imaginaire social\nAccueil > Numéros > 198-199 > De l'anthropologie visuelle > Le cinéma populaire et le nouvel ...\nCet article s’intéresse au thème de la mobilité, véritable leitmotiv dans le récit des vidéos nollywoodiennes. Ce genre de narration vidéographique, connu au Niger sous le nom de Nollywood, est devenu la source d’un nouvel imaginaire social chez les Africains désireux d’adopter le mode de vie ostentatoire des classes moyennes (belles voitures, belles villas, belles femmes). Les récits de Nollywood véhiculent, en outre, les oppositions entre tradition et modernité, monde rural et monde urbain, religion et aliénation.\nThe article deals with the motifs of mobility as narratological functions in the insurgent video phenomenon called Nollywwod. It argues that the stories in the Nigerian videos constitute a new social imaginary for Africans aspiring to change their material conditions and join the middle classes of affluent consumers of nice cars, villas and wives. The conflicts in these video narratives are therefore based on the opposition of tradition and modernity, the country and the city, religion and alienation.\nNigeria, films vidéo, Nollywood, cinéma populaire, culture populaire, cinéma africain\nNigeria, Video Films, Nollywood, Popular Fiction, Popular Culture, African Cinema\nVers une approche narratologique des vidéos de Nollywood\n1Dans mon enfance à Bamako, mes amis et moi avions l’habitude d’aller au studio de Malick Sidibé et Sakaly pour nous faire photographier à la manière de Jimmy Hendrix, Elvis Presley, Johnny Hallyday ou James Brown. Nous copiions l’image de ces stars, vues sur les couvertures des albums et de magazines comme Salut les Copains et Hit Parade. Nous utilisions ces photographies comme preuve de notre modernité, de notre mobilité et de notre cosmopolitisme. À l’époque, nous pensions que ni nos corps ni nos imaginations ne connaissaient de limites. Nous pensions que comme nous avions arraché à nos maîtres coloniaux notre souveraineté nationale et notre indépendance, nous étions libres de faire ce que nous voulions et d’aller où nous le voulions. Des catégories comme sujets ou indigènes n’avaient plus aucune raison d’être, plus aucun laissez-passer n’était requis. Nous ne soupçonnions pas que les idées d’indépendance et de nationalisme, supposées nous apporter la liberté, la mobilité et la promesse de voir naître les États-Unis d’Afrique, puissent un jour devenir des obstacles et les murs de notre prison. Beaucoup de gens se demandent aujourd’hui pourquoi il est si difficile de voyager en Afrique, tant à l’intérieur des frontières nationales qu’entre les différents pays. Un jour, venant d’Accra, nous prîmes la route pour Lagos, au Nigeria, pour assister à une conférence sur les vidéos de Nollywood. Soudain, notre Toyota Pathfinder s’arrêta au beau milieu de la route, après un affreux crissement, comme si le moteur avait moulu du sable. Nous étions juste à côté de Keta, à quelques kilomètres d’Aflao, la ville frontière entre le Ghana et le Togo. Nous avons poussé la voiture sur le côté de la route pour que le chauffeur cherche la cause de la panne. Une foule de curieux nous entoura aussitôt. Certains nous demandaient où nous allions et d’où nous venions. Deux femmes sortirent de nulle part : l’une portait sur la tête un plat d’ananas épluchés et l’autre, un bébé au dos, posa un plat d’arachides grillées devant la voiture. Un jeune garçon qui circulait dans la foule essayait d’attirer les regards en exhibant de petits sacs en plastique remplis d’eau fraîche. J’achetai quelques arachides et observai les gens assemblés autour du chauffeur penché sous le capot de la voiture. Un jeune écolier d’environ treize ans, un cahier sous le bras, s’approcha de moi :\n2— Je vais à l’école, me dit-il.\n3— Oui, je vois ça, comment t’appelles-tu mon garçon ?\n4— Koffi, il me répondit ; je n’ai pas de parents et j’ai besoin d’argent pour aller à l’école.\n5Je lui dis que je n’avais pas d’argent, mais que nous pouvions partager mes arachides.\n6— Tu viens d’Amérique ?, demanda le garçon.\n7— Non, je viens du Mali, de Bamako.\n8— C’est où cela, en Amérique ?\n9— Non, en Afrique, dis-je, légèrement irrité.\n10— Moi, aujourd’hui, je fais la cueillette, mais quand je serai grand, j’irai en Amérique, comme toi.\n11— Mais je te dis que je viens du Mali ! Je me demandais pourquoi il pensait que je venais d’Amérique. Était-ce mon allure, ou parce que j’avais refusé de lui donner de l’argent ? Peut-être aussi qu’en me traitant d’Américain, il voulait me flatter pour que je lui donne de l’argent.\n12— Mais où vas-tu ?, me demanda-t-il.\n13— À Lagos, au Nigeria\n14— Ah, au Nigeria, laisse tomber, je t’en conjure !, dit-il en riant.\n15— Pourquoi ? Que veux-tu dire ?\n16— Cet endroit est bien trop dangereux pour des gens normaux.\n17— Tu es déjà allé au Nigeria ?\n18— Non, non, mais mon oncle y est allé souvent. Il m’a dit que là-bas, les voleurs et les policiers sont les mêmes. Ils ont des couteaux et des mitraillettes. Quand ils attrapent un voyageur, ils prennent sa valise, son argent, ses vêtements et ses chaussures. Ils te laissent à poil dans la forêt ou te tuent en abandonnant ton corps aux animaux.\n19— Ne disais-tu pas que ton oncle y était allé plusieurs fois ?\n20— Oh lui, il est malin ! Quand il voit arriver les policiers et les bandits, il enlève ses vêtements, en fait un paquet et les porte sur sa tête comme un fou. Il fait toute la route comme cela, jusqu’à Lagos, sans que personne ne l’emmerde. Quand il approche de la maison de son logeur, il s’arrête en brousse et remet ses vêtements, comme un homme normal. Je te disais bien, M’sieur, que le voyage à Lagos n’était pas pour les gens ordinaires. Laisse tomber, je t’en prie !\n1 Monnaie ghanéenne.\n2 Economic Community Of West African States. Regroupement de quinze pays.\n21Je demandai au chauffeur combien de temps nous resterions bloqués, mais il me dit que le moteur avait un problème et qu’il fallait attendre le lendemain pour le réparer. Le poste frontière au Togo fermant à 18 heures, de toute façon, même si la voiture était prête tout de suite, nous n’avions plus le temps de passer la douane. Le chauffeur s’arrangea pour que quelqu’un m’emmène en voiture jusqu’à un hôtel pas trop cher et convenable à Aflao, la ville frontière. Lui passerait la nuit dans la voiture, réparerait le moteur le matin et passerait me prendre à l’hôtel. Quand mon guide bénévole arriva, je donnai à l’écolier 10000 cd1 et lui fit mes adieux. Koffi avait-il regardé des films de Nollywood, qui lui avait donné cette image du Nigeria ? Je ne sais pas. Cette histoire me rappelait certaines vidéos nigérianes, centrées sur le thème d’une confusion d’identité, de l’anormalité ou de la folie et qui se résolvent par la révélation de la véritable identité du personnage et par la restauration des normes sociales. Les films qui me venaient à l’esprit incluaient Power Brokers, un remake du Parrain, dans lequel il y a des embuscades et des personnes tuées dans leur voiture, en pleine rue. Ou encore, Fools in Love, au sujet d’un aveugle qui retrouve la vue à la fin du film, ou Dangerous Twins, dans lequel un jumeau malfaisant usurpe l’identité de son frère et If Tomorrow Comes, histoire d’un ancien gangster dont le passé refait surface. L’hôtel d’Aflao était à côté d’un marché. Aussitôt descendu de voiture, des vendeurs, des changeurs d’argent et des gens qui affirmaient pouvoir m’aider à passer la frontière, même sans visa, m’entourèrent. Je leur dis que je venais du Mali, un pays membre de l’Ecowas2 et je n’avais pas besoin de visa ici, ni au Togo, ni au Bénin, ni au Nigeria. Un homme me dit que c’était plus compliqué que cela et que leur boulot était de renseigner la police des frontières, la brigade criminelle, la police spéciale, les gendarmes, la police du gouvernement local et les douaniers afin de me faciliter les choses. Il ajouta que la police togolaise était particulièrement méchante, presque aussi mauvaise que la nigériane. Je leur dis à tous de me laisser tranquille et que je n’avais aucune intention de donner un pot de vin à qui que ce soit. Mais je ne pouvais m’empêcher de penser au lendemain lorsque je serais confronté à tous ces postes de contrôle et je pensais à ce que Koffi m’avait dit sur la difficulté de voyager au Nigeria comme une personne normale. À 9 heures du matin, le chauffeur, qui avait réparé la voiture, nous attendait devant l’hôtel. Bien que nous ayons des passeports Ecowas, nous fûmes effectivement arrêtés plusieurs fois entre le Ghana, le Togo et le Bénin. Dans ces trois pays, les officiers de police et de la douane peuvent servir de métaphore pour tout le reste de la société. Ils prennent vraiment tout leur temps. C’est un peu comme si tout se figeait instantanément. Lorsqu’ils examinèrent mes papiers et ceux de la voiture, leur regard resta longuement sur une page de passeport, comme s’ils ne savaient pas lire. Et ils posaient invariablement les mêmes questions : « Laissez-passer, carte grise, profession. Où allez-vous ? Avez-vous quelque chose à déclarer ? Avez-vous une invitation pour aller au Nigeria ? » Je pensais qu’ils essayaient de trouver quelque chose qui cloche dans mes papiers ou mes réponses, parce qu’ils ne pouvaient pas carrément demander de l’argent. Mais s’ils n’arrivaient pas à vous fatiguer avec ces mesquineries, ils vous demandaient de façon plus directe : « Alors, chef, que dis-tu aujourd’hui ? Demain, c’est dimanche ! Hein Papa, que dis-tu ? » Je me disais : quel gaspillage de temps et d’énergie et je ressentais un désagréable sentiment d’afro-pessimisme qui m’accompagna pendant tout le voyage. C’est un véritable mode de vie, où les gens se prêtent à toutes sortes de petites combines pour nourrir leur famille ou plutôt pour imiter le niveau de vie de la classe moyenne, qui, elle, à son tour, copie l’Occident. Inutile de dire que j’étais déçu par l’incurie des agents de la force publique et par la manière dont ils spoliaient les voyageurs. Leurs victimes favorites sont les petits commerçants qui traversent la frontière ou des visiteurs qui viennent voir de la famille ou des amis. Je me plaignis à quelques-uns de ces officiers, en leur rappelant que c’était un droit que de pouvoir voyager librement dans les pays de l’Ecowas. Ils me rirent au nez : « Si quelqu’un peut traverser la frontière librement, pourquoi y a-t-il une frontière, une souveraineté nationale et même des pays qui s’appellent Togo ou Bénin ? Pourquoi ne pas supprimer les frontières et laisser l’anarchie s’installer partout ? »\n22La réputation de la police nigériane et des bandits de grands chemins à la frontière du Bénin et du Nigeria n’était pas surfaite, bien au contraire. La remarque de Koffi selon laquelle voyager au Nigeria n’était pas conseillé aux gens normaux ressemblait presque à un conte de fées. La police béninoise, après avoir essayé de m’extorquer un pot de vin ou un petit cadeau pour la famille, me dit :\n23— Papa, tu prends cette voiture pour aller au Nigeria ?\n24— Oui !\n25— Ne sais-tu pas que c’est une voiture de luxe ? Une Toyota Pathfinder ? Eh, papa, tu devrais savoir : c’est une véritable provocation. Ici au Bénin, nous sommes gentils ; on te demande juste quelques petites coupures pour la famille, mais la police nigériane, elle, ne te laissera jamais passer avec une voiture pareille. Là-bas, tu ne passeras pas le premier barrage de police ; ils t’accuseront de conduire une voiture volée et de te livrer au trafic. Après t’avoir effrayé et avoir pris tout ton argent, ils te laisseront passer, mais avec leur téléphone portable, ils appelleront leurs amis voleurs de voitures pour qu’ils t’attendent sur la route. Ces brigands armés de revolvers et de machettes t’arrêteront, prendront ta voiture et si tu n’as pas de chance, ils te tueront sur le champ. Bang ! Comme cela ! dit le policier en pointant ses deux doigts comme un pistolet sur mon visage.\nUne fois de plus, les films de Nollywood me vinrent à l’esprit. Je m’imaginais traîné hors de la voiture comme dans le film Terrible Twins, avec en vedette Ramsey Noah. On m’aurait mis un bandeau sur les yeux, attaché à un arbre et abattu, comme la victime dans les films Abuja Boys, Boiling Point ou I Want your Wife.\nLe portrait des policiers et des bandits nigérians dressé par la police béninoise était si convaincant que je décidai de renvoyer le chauffeur et la voiture au Ghana. Je louai une voiture avec chauffeur au Bénin et nous prîmes la route de Lagos. Si les vidéos connues sous l’étiquette de Nollywood avaient contribué à construire une vision négative du Nigeria, il est clair qu’elles témoignent de la popularité des ces thèmes en Afrique et, au-delà, dans la diaspora en Europe et aux États-Unis. Partout, au Nigeria et bien au-delà de ses frontières, les gens se sont approprié ces vidéos et se sont accoutumés à leurs intrigues, qu’ils utilisent pour observer et commenter la réalité. Ce serait une erreur de confondre le phénomène de Nollywood avec l’émergence des productions en vidéo numérique qui existent ailleurs en Afrique, comme au Burkina Faso, au Ghana, en Gambie, et jusqu’au Kenya et en Afrique du Sud. Au Burkina Faso et au Ghana, par exemple, la vidéo s’est imposée comme un moyen de réduire les coûts du cinéma 35 et 16 mm. La caméra vidéo construit les mêmes espaces filmiques que le cinéma et se conforme à la construction narrative et morale des histoires racontées dans les films africains et européens. La série télévisée d’Idrissa Ouedraogo, Kadie Jolie (2001), par exemple, est une pâle version de son écriture et de la philosophie morale de ses grands films comme Tilai et Kini et Adams (1997). Les vidéos ghanéennes sont influencées par les films Love Brewed in the African Pot et Heritage Africa, de Kwaw Ansah, dans lesquels l’échec du héros, dans ses tentatives pour maintenir les valeurs traditionnelles et religieuses, conditionne le cours du drame. Ansah définit son langage filmique par son désir de réhabiliter l’identité et l’histoire de l’Afrique. La chute de ses héros s’explique toujours par le fait qu’ils s’approprient de manière inadéquate les valeurs européennes au détriment de leurs valeurs propres. De nombreuses vidéos ghanéennes recourent au même didactisme, mais avec moins de talent cinématographique. Ces vidéos sont des remakes des films d’Ansah, mais avec moins de tension dramatique, des personnages moins bien construits, moins d’effets spéciaux, moins de rythme et une fin édifiante trop prévisible. Même au Nigeria, les vidéos de Nollywood ne doivent pas être confondues avec les vidéos yoruba, qui elles, proviennent de la longue tradition des pièces de théâtre et des films yoruba. Ces derniers, pour la plupart des vidéos historiques, empruntent leurs actions et leurs motifs narratifs aux trésors du théâtre yoruba incarné par des producteurs, acteurs et réalisateurs comme Ola Balogun, Duro Lapido, Hubert Ogunde, Baba Sala, Akinwuli Isal et Bankole Belo. Il est intéressant de remarquer que Tunde Kelani, un des réalisateurs les plus fameux de la vidéo nigériane actuelle, a travaillé avec ces géants de l’âge d’or du théâtre, du cinéma et de la vidéo yoruba des années 1960, 1970 et 1980. Kelani a été le cameraman d’Efunsetan Aniwaura (1981), de Bankole Belo et Akinwuli Isola ; un drame historique classique centré sur une reine maléfique à Ibadan. Les vidéos yoruba empruntent non seulement leurs thèmes à l’histoire et aux traditions, notamment dans l’idée de restaurer l’ancienne vision du monde yoruba, mais elles empruntent aussi un style qui vient du théâtre et qui repose sur la tradition orale et certains codes vestimentaires et langagiers. La popularité de ces nouvelles vidéos yoruba, excepté celles de Kelani, est limitée au public yorubaphone du Nigeria, du Bénin et de leur diaspora en Afrique de l’Ouest, en Europe et en Amérique du Nord. Le même argument vaut pour les productions haussa/fulani de Kano, également connues sous le nom de Kaniwood. Leur popularité dépend d’une niche principalement localisée au Nigeria, au Niger et dans la diaspora hausa/fulani. En revanche, les vidéos de Nollywood sont pleines d’éléments qui favorisent la projection sur l’écran des fantasmes et des angoisses du spectateur, et facilitent ainsi l’identification et le plaisir narratif. Les films de Nollywood sont des histoires bien racontées, menées par les acteurs vedettes plutôt que par la main lourdement didactique d’un réalisateur. Les premiers signes qui attachent leurs spectateurs, c’est le décor du salon, les belles voitures, les beaux habits, les effets spéciaux, la musique R&B ou d’autres musiques populaires. La langue de la plupart des films est l’anglais du Nigeria (aussi bien formel que pidgin). Au moins superficiellement, ces films essaient d’être des histoires africaines universelles, sans marqueurs visibles d’identités ethniques ni de signature d’auteur. Nollywood plonge le spectateur dans des récits menés par une main invisible, où seules importent les actions et les paroles des personnages, et la direction de leurs regards. Les films de Nollywood typiques commencent par une porte de garage qui s’ouvre. Des personnages sortent d’une voiture de luxe pour entrer dans leur belle villa et s’asseoir dans leurs salons cossus. Ces séquences d’ouverture servent à dépeindre les classes émergentes du Nigeria, avec leur conscience de classe propre. Le spectateur désire posséder ces voitures, ces villas et ces intérieurs luxueux ; il désire s’habiller avec des chemises à 200$ alors que le gardien ne touche que 70$ par mois pour vivre. En fait, on reconnaît les films de Nollywood par la façon dont les patrons abusent de leurs serviteurs en les insultant, en les battant ou même en refusant de les payer à la fin du mois. Sur le plan formel, il est intéressant de noter que le gardien est toujours présent à la fin du film, lorsque le maître malfaisant est humilié, arrêté par la police ou tué dans un échange de coups de feu. Certains gardiens ont, pour dialogue, de longues tirades, donnant parfois l’impression que les films sont racontés de leur point de vue. Nous sommes toujours dans le champ d’une histoire bien menée, où le mauvais est puni à la fin et le bon, récompensé. Dans un magasin de vidéos, une femme me résuma un jour les films de Nollywood en disant : « Vous savez, les films nigérians sont réels ! » Nous étions à Opera Square, à Accra, où il y a plus d’une quarantaine de magasins spécialisés dans la vente de vidéos nigérianes. Je lui avais demandé pourquoi les gens préféraient les films nigérians aux films ghanéens. Par « réels », elle voulait dire que les films de Nollywood constituaient un monde en soi : vous pouvez les regarder sans faire entrave à vos fantasmes, sans interruption dans le processus d’identification et sans frein au plaisir narratif. Pour illustrer ce point, prenons une scène d’un film de Nollywood que j’ai vu au Ghana sur Africa Magic Channel. Dans cette séquence, nous voyons un homme qui trompe sa femme avec sa secrétaire. La secrétaire arrive à la maison du patron pour faire signer quelques papiers, juste avant que l’épouse ne parte accompagner leur fils chez le médecin. À mi-chemin, la femme se rend compte qu’elle a oublié son sac à la maison et fait demi-tour. Son mari est au lit avec sa secrétaire. J’étais tellement manipulé et impressionné par le montage parallèle et le rythme soutenu du film que j’ai dû faire un effort pour changer de chaîne juste avant qu’elle n’ouvre la porte de la chambre à coucher. Ce qui constitue le plaisir narratif des films de Nollywood, c’est le degré de probabilité de voir arriver ce à quoi on s’attend. J’insiste sur le fait qu’il faut distinguer la prévisibilité scénaristique et la manipulation idéologique et politique du réalisateur. La première est interne à l’histoire du film, alors que la seconde est externe au monde du film. Le spectateur sait que ce qui arrive aux différents personnages peut sembler improbable, mais son adhésion à l’histoire dépend aussi du contrat esthétique auquel implicitement il s’engage quand il commence à regarder le film. Il sait que le monde est complexe et que tout est possible. Si, à Nollywood, des choses incroyables se passent, on sait aussi que tout peut arriver aux gens. C’est le contrat de base sur lequel Nollywood et tous les cinémas populaires du monde s’accordent. Pour le public nigérian d’abord, pour le reste de l’Afrique et la diaspora ensuite, les films de Nollywood représentent un désir collectif inconscient. Ils reconstruisent nos fantasmes à propos de l’Autre, les peurs de nous-mêmes, et l’effondrement de l’ordre social dans lequel nous vivons. Je défends l’idée que l’attrait de Nollywood est fondé sur ces fantasmes, ce désir narratif et ces allégories, en dépit de la médiocre qualité des images, des cadrages et du son.\nFinalement, nous arrivâmes à Lagos à cinq heures de l’après-midi. Le voyage d’Accra à Lagos nous avait pris deux jours, alors que six à sept heures devraient normalement suffire. Le chauffeur nous amena directement à la conférence, à la Panafrican University of Lagos, sur Victoria Island. Ma première surprise fut de m’apercevoir que cette université était une école de commerce privée. On m’avait dit que c’était le plus beau centre de conférence de la ville et que tous les équipements de projection étaient de très grande qualité. C’était excitant de voir à cette conférence sur les vidéos nigérianes, tant de monde venant aussi bien du Nigeria que d’Afrique du Sud, du Kenya ou du Ghana. J’étais également surpris d’entendre les producteurs des vidéos yoruba et de Kanywood se plaindre de voir leurs films éclipsés à cause de tout ce raffut autour de Nollywood. J’avais plutôt pensé que cette publicité pour ce label serait bénéfique pour toutes les formes de cinéma nigérian. En fait, la conférence prit la forme d’une attaque en règle de Nollywood, accusé de perpétuer les stéréotypes, d’entretenir la fascination pour la sorcellerie et la magie, de faire du prosélytisme chrétien, de manquer d’un contenu culturel qui soit authentiquement africain et d’être de mauvaise qualité technique. L’exposé qui donna le ton à la conférence fut celui du critique et scénariste célèbre, Dr Femi Osofisan. Il déplora le fait qu’avec ces vidéos, les Nigérians n’avaient plus besoin des films racistes et tarzanistes venus d’Europe et des États-Unis pour créer des stéréotypes à leurs propres dépens. Nollywood semble affirmer que tous les Africains sont des cannibales baignant dans la sorcellerie, que seul le christianisme peut sauver. Osofisan reprocha aussi aux acteurs de Nollywood de parler avec des accents anglais et américains, et de blanchir leur peau au point d’avoir l’air d’être des étrangers au Nigeria. Cette conférence fut très controversée et discutée par les réalisateurs présents. Jeta Amata, Tunde Kelani et Charles Novia trouvaient ces critiques trop sévères. S’il est vrai qu’il ne faut pas que la magie donne une vilaine image des Africains, il est également vrai qu’elle fait partie de la réalité quotidienne de la majorité d’entre eux. Pour le mettre dans la bouche de Novia : « Les gens y recourent pour réussir dans la vie ». Ces réalisateurs affirmèrent que Nollywood devrait être loué pour sa capacité à raconter des histoires africaines avec lesquelles tout le monde peut s’identifier. Les vidéos de Nollywood illustrent aussi la mobilité des Africains. Nous y voyons des femmes qui font carrière comme banquières et comme présidentes de compagnies internationales. Avant Nollywood, personne ne s’intéressait à la vie quotidienne et aux routines de tous les jours comme quelque chose digne d’être représenté au cinéma. Si les vidéos ont tellement d’histoires à raconter, c’est que la société nigériane a connu d’incroyables changements au cours du demi-siècle écoulé depuis l’indépendance du pays. Les manières de vivre d’autrefois, comme les mariages traditionnels, la moralité à la campagne, l’ethnicité et la magie, doivent être revisitées au cinéma pour voir ce qui a réellement changé. À présent, à cause de Nollywood, tout le monde prend le cinéma nigérian au sérieux. Les journaux internationaux comme le New York Times en parlent, ainsi que de grands festivals comme ceux de Cannes et de Berlin. L’industrie générée par les vidéos nigérianes est une des plus importantes dans le pays aujourd’hui. Il y a même des réalisateurs d’autres pays d’Afrique comme l’Afrique du Sud, le Kenya et le Ghana qui copient les réalisateurs de Nollywood. Finalement, Nollywood a créé des stars comme Geneviève Nnaji, Omotala Jalade Ekeinde, Emeka Ike et Ramsay Noah, qui sont devenues des icônes partout en Afrique et dans la diaspora.\n3 Pour plus de développement, le lecteur pourra se reporter au numéro spécial de Film International, (...)\n26Comme mon voyage à Lagos et ce débat entre les réalisateurs et les intellectuels nigérians le montrent, la révolution de Nollywood a de nombreux admirateurs et de nombreux détracteurs. À gauche, nous avons l’œil censeur des nationalistes culturels, ainsi que les théoriciens marxistes et féministes de la réception qui la considèrent comme trop négative pour l’image du Nigeria : trop sexiste, trop misogyne, trop servile et noyée dans l’idéologie chrétienne, la consommation, l’aliénation, le complexe d’infériorité et le primitivisme. À droite, nous avons les anthropologues culturels, les africanistes et les médias qui considèrent Nollywood comme une nouvelle source de revenus dans un système économique anarchique et économiquement corrompu et comme une nouvelle source de savoir concernant les cultures locales de l’Afrique contemporaine, et, enfin, comme un espace exotique où des cultures populaires africaines persistantes s’approprient et cannibalisent la technologie moderne. Dans une perspective filmologique, certains théoriciens ont fait des percées significatives dans l’histoire de Nollywood, dans la comparaison entre Nollywood et le cinéma africain francophone, dans les études de genre et la politique de la répétition dans ces vidéos3. Notre contribution à l’étude de ce genre cinématographique adopte une ligne plus narratologique. En d’autres termes, j’explore les fonctions narratives, les motifs, les répétitions, les points de vues, les rythmes qui surdéterminent la structure obsessive qui constitue le noyau de chaque vidéo. En surface et du côté populaire des choses, nous avons tous les genres de vidéos à Nollywood : des drames violents de la politique et du sexe aux histoires d’amour, du genre « occulte et oracles » (la version nigériane du film d’horreur) aux films de révélation chrétienne. Pour un féminisme combiné avec le mélodrame, on peut voir The Price of Love, dans lequel une mère et une fille s’unissent après la mort du patriarche pour réclamer leur part d’héritage, qui va traditionnellement aux frères et aux fils. Mes genres favoris comprennent les mélodrames ayant pour thème la polygamie, avec, presque toujours, la première femme originaire du village et la seconde de la ville ; la jalousie entre sœurs et amies, le mariage réussi, le fardeau de la stérilité féminine, les belles-mères et les belles-sœurs. Il y a aussi les remakes des films d’action américains comme The Fugitive, Scarface, Thelma and Louise et Fatal Attraction. Le plus célèbre de ces remakes est Sharon Stone in Abuja (Basic Instinct) et Jackie Philips, à propos d’une citadine manipulatrice qui trompe et vole les millionnaires. Chaque fois, Jackie Philips échappe à la loi, en incarnant des identités différentes. Finalement, il y a la version masculine du remake, avec Saint Michael (Shadow of Doubt, avec Jospeh Cotton), avec Emeka Ike. C’est l’histoire d’un homme qui apparaît comme un ange à Lagos, mais qui a un passé criminel au village ; Valentino, avec Ramsey Noah, un play boy qui énerve tout le monde en séduisant la sœur de son meilleur ami. Il y a plusieurs éléments récurrents dans ces vidéos, y compris ceux déjà mentionnés du gardien et du salon somptueux. D’autres personnages sont constitutifs du récit nollywoodien comme la campagnarde naïve, le maquereau américanisé, le citadin rusé, des hommes et des femmes furieux qui se frappent la poitrine, des portiers vitupérant contre leur patron, des gens qui font des serments, des sorciers, des prêtres, et les politiciens ou les chefs corrompus. Pour les plans de transition, les caméras des films vidéos de Nollywood panotent toujours longuement sur des paysages, des arbres, le ciel, des ponts ou des voitures qui passent. On m’a dit qu’à Lagos, les équipes de production ont trop peur de filmer à l’extérieur, à cause de la guerre des gangs. Un trait typique : les sons et les effets spéciaux sont copiés sans vergogne des films et de la musique populaire américains.\n4 In Bill Nichols, ed., Movies and Methods. An Anthology, Berkeley, University of California Press, 1 (...)\n5 Longue chemise masculine, aux manches larges, souvent brodée.\n6 Voir les variations sur le thème dans Egg of Life, The Revenge of the Gods, Blood of the Orphan, Ez (...)\n7 Pour des récits de conversion typiques, voir Sister Mary Accused.\n27Sur le plan général, du point de vue politique, on peut dire que les films de Nollywood portent sur la représentation de nouvelles structures sociales qui entrent en conflit avec les survivances des us et coutumes anciens ; sur l’effondrement de l’économie et des conditions de vie de la classe moyenne ; sur le récit des fantasmes personnels et collectifs et la dimension politique de la vie de tous les jours au Nigeria. Les films de Nollywood nous proposent des images et un langage pour représenter cette nouvelle « communauté imaginée » avec les mêmes frustrations et les mêmes aspirations. Considérant que le Nigeria est le pays le plus peuplé d’Afrique de l’Ouest avec le plus grand nombre de défavorisés parmi les classes inférieures, il n’est pas étonnant que les vidéos de Nollywood se répandent comme un feu de brousse et franchissent les frontières des pays qui ont non seulement un folklore et une culture populaires similaires, mais aussi les mêmes dirigeants incompétents. On peut donc voir Nollywood comme réservoir d’un nouvel imaginaire social en Afrique, un nouveau pourvoyeur d’habitus – linguistiques, corporels, vestimentaires – et un miroir de nos fuites dans l’imaginaire par rapport aux problèmes sociaux et économiques. Il y a un dicton de Nollywood qui dit que le visage est le miroir de l’esprit (voir le film Top Secret) ; pour paraphraser la formule, je dirais que l’écran des vidéos nollywoodiennes est devenu le miroir de l’Afrique. Jadis, le jeune cinéma national sénégalais a pu naître grâce à l’esthétique de la négritude et un retour au local et au traditionnel. Les réalisateurs panafricains, par ailleurs, se sont reposés sur la modernité et une tradition éclairée pour façonner l’image des nouvelles nations. Par rapport à ces deux courants, la signification de Nollywood réside dans les histoires qu’il raconte au-delà des théories et des abstractions, à propos des délocalisations des gens, des relations sociales, de l’économie et des identités culturelles. C’est comme si la théorie de l’identification de Senghor et son opposition entre le masque et le visage étaient faits pour Nollywood. Ce type de réalisations raconte de manière unique des histoires africaines qui montrent l’univers des personnages en relation avec leur environnement et le monde sous-terrain des ancêtres. Nous comprenons mieux la théorie senghorienne du visage et du masque grâce à ce cinéma parce que la plupart des personnages croient que leurs vies sont guidées par une entité spirituelle ou une énergie invisible (juju [magie], chrétienté, islam, hypnose) qui leur ôte leur force vitale ou leur donne des pouvoirs thaumaturgiques. En fait, avec Nollywood et la croyance profonde des personnages en la spiritualité et les liens profonds avec les ancêtres, nous pouvons mieux nous référer à la notion d’identification chez Senghor, non pas comme un procédé qui commence avec les Lumières, mais avec le sentiment et la perception sensorielle que l’Autre contient quelque chose de ton propre visage/masque. Dire que les vidéos de Nollywood, mieux que les autres films africains, racontent des histoires dans lesquelles les Africains se reconnaissent eux-mêmes et reconnaissent leur vie de tous les jours, y compris leurs connexions spirituelles avec leurs ancêtres, leurs instances totémiques, ou d’autres divinités, c’est reconnaître la raison de leur popularité en dépit de leur faible qualité technique. C’est aussi une mesure de la capacité de ces histoires vidéos à représenter quelque chose de profond de la psychologie du spectateur ; quelque chose qu’on ne peut balayer en dénonçant la prolifération de la magie et de la chrétienté dans ces films. J’émets l’hypothèse que la structure profonde de chaque histoire nollywoodienne concerne la mobilité physique et psychologique face à la dislocation actuelle et à l’afropessimisme qui sévit au Nigeria et dans le reste du continent. Fredric Jameson, dans son essai fameux sur Dog Day Afternoon, développe l’idée que l’audience de ce film « pressent l’adéquation à sa propre vie quotidienne de la reconstitution d’un crime urbain autrement bien prévisible4. De même, nous pourrions soutenir que les vidéos nigérianes concernent des paradoxes existentiels, avec des individus qui paient pour leurs crimes ou reçoivent un excès de force vitale de la part des ancêtres ou de Dieu. Si on considère les vidéos nigérianes comme des histoires de mobilité, nous commençons à comprendre que la magie et la chrétienté ne sont que des façades et des procédés narratifs pour bouger d’un point A vers un point B. Mais à un niveau plus profond, le plus important dans ces vidéos, c’est que l’individu désire quitter sa situation actuelle pour une autre. J’ai déjà fait allusion à cette question de mobilité auparavant dans le cas du gardien qui ouvre le portail à la femme ou l’homme riche au volant d’une Mercedes ou d’une Bmw, habillés dans des vêtements occidentaux ou dans le traditionnel Agbada5. Avec de telles scènes, nous absorbons des fantasmes d’évasion, tout en lisant à travers le gardien une critique de l’aliénation du Maître par rapport à ses racines. Les voitures, les vêtements coûteux, les villas et, par extension, la ville (Laos, Abuja, Londres, New York) émergent comme des personnages centraux de ces vidéos. Ce que spatialement la vidéo met en œuvre, c’est une allégorie de la ville et du pays, de la tradition et de la modernité. Les individus perdent leur âme dans le chaos de la ville, et retournent à la campagne pour se purifier, restaurer l’ordre établi par les ancêtres et ils découvrent le véritable amour. Il ne s’agit pas de dire que les films de Nollywood sont conservateurs ni qu’ils tracent une frontière manichéenne entre tradition et modernité. L’astuce de Nollywood c’est plutôt de s’approprier la modernité tout en la cannibalisant, alors même qu’elle la blâme pour sa destruction des traditions africaines. Les personnages nollywoodiens s’éloignent aussi de la stagnation des traditions, qu’ils critiquent parce que corrompues et injustes envers les femmes et les individus dont les vies sont sacrifiées pour le bien des chefs. J’ai déjà souligné que Nollywood emprunte à la culture et au cinéma populaire américain des sons, des effets spéciaux, des manières de jouer la comédie, etc. Au Nigeria et dans le reste de l’Afrique, les spectateurs se reconnaissent dans ces styles narratifs, même s’ils s’identifient aussi avec le schéma du retour au pays pour se purifier des péchés de la ville. En d’autres termes, Nollywood sait que les spectateurs veulent ces villas, ces voitures et ces beaux vêtements, tout en les voyant comme la source du mal et de la corruption. La mobilité psychologique, ou la culpabilité du succès, est peut-être l’élément le plus régulier des vidéos de Nollywood. C’est le noyau de la plupart des films du genre « occulte », du genre « ville-campagne » et des récits de conversions chrétiennes. Living in Bondage (1992) de Kenneth Nnebue est considéré comme le film paradigmatique qui combine tous ces genres. Dès la première scène du film, avec Francis Okechukwu Agu incarnant Ichie Million, on présente au spectateur le premier antihéros africain du cinéma. Du personnage d’Ichie avec son attitude d’auto-commisération au « rebelle sans cause », habillé en jeans, émerge comme une nouvelle catégorie sociale de résistance aux inégalités de classes, à la corruption, au népotisme et aux injustices au Nigeria. Nous voyons Ichie tourner en rond dans son petit appartement, en se plaignant qu’il n’arrive pas à garder un boulot, qu’il est pauvre et qu’il n’a pas de voiture, contrairement à ses anciens camarades de classe qui sont tous devenus millionnaires. Un choix se présente à Ichie : rester avec sa femme traditionnelle et born again ou rejoindre un culte de millionnaires qui sacrifient des êtres humains pour assurer leur succès. Passons sur la métaphore de l’argent provenant du sang et de la chair d’autrui ; ce que l’on voit dans ce film pionnier, c’est la naissance de trois genres importants nés de la quête pour la mobilité physique et psychologique en Afrique. D’abord, il y a le thème ville-campagne, une allégorie du conflit de classes en Afrique, qui est à l’origine de toutes sortes de violences, trahisons, usurpations d’identité et corruptions. Dans des vidéos comme The Revenge of the Gods, un orphelin est faussement accusé, banni et exilé en ville. Il revient pour retrouver sa véritable identité quand sa belle-mère est reconnue coupable du crime. La ville, dans ce cas, représente le chemin vers le christianisme, la vraie religion et les Lumières. Il y a plusieurs films de cette catégorie qui rappellent aux spectateurs le fameux roman Things Fall Apart, de Chinua Achebe. D’abord, nous avons des personnages d’Achebe comme Nnoye, qui sont attirés par les chants et les cloches des chrétiens pour échapper aux brutalités et à la corruption des traditions tribales. Il y a d’autres personnages comme Ikemefuna qui meurent et reviennent, ou qui vont en ville ou reviennent pour hanter ceux qui ont détruit leur vie. Nous pourrions même parler d’un genre Ikemefuna dans les vidéos de Nollywood, où le spectateur assiste au retour des morts vivants dans l’intention de punir les crimes, les sacrilèges et les abominations du village6. Dans d’autres films, les hommes migrent en ville avec leur femme traditionnelle, s’enrichissent et épousent une deuxième femme. Alors commence leur infortune qui ne s’arrête qu’au moment de leur retour à leur première femme, à leur mère ou à leur village. Le démon de la ville, en ce sens, est symbolisé par la corruption, le pouvoir, la cupidité, aussi bien que la violation d’un serment (comme le mariage) par le héros, ou par l’appartenance à une organisation secrète et criminelle (Fools in Love, Emergency Wedding, The Experts, The One I Love, The Verdict, Impatience). Le thème de la conversion chrétienne domine les films nollywoodiens car il se mélange à tous les genres : les mélodrames, les histoires ville-campagne et les histoires occultes. C’est une solution de facilité pour traiter le problème de la mobilité dans les sociétés africaines actuelles et c’est une solution en général pour des personnages qui sont dans des situations impossibles, comme les maladies mortelles, la prostitution, la dépendance de la drogue ou l’alcoolisme. Je dirais que les Nigérians, et par extension, tous les Africains s’identifient à Nollywood parce que c’est le seul cinéma qui ne concerne pas ce pour quoi il prêche, à savoir la conversion au christianisme. Dans un film comme Domi Tilla, le personnage principal, une prostituée, essaie de changer de vie en allant à l’église et en cherchant du travail. Elle rencontre un politicien puissant, qui est déjà marié. La première femme essaie de s’en débarrasser en mettant du poison dans son verre, mais c’est finalement le mari qui le boit. L’ancienne prostituée va en prison pour un crime qu’elle n’a pas commis. Seul Dieu et un avocat pour les droits des femmes pourront la sauver. Il faut aussi noter qu’avec le genre « Occulte », s’exprime le désir de détruire les autels traditionnels africains et de les remplacer par des églises Born again7.\n28Pour le moment, Nollywood attribue toute la dislocation de la société nigériane aux politiciens et aux millionnaires qui appartiennent à des sociétés secrètes et à la mafia. Les réalisateurs proposent le christianisme comme une solution à la stagnation sociale et la corruption. La critique des biens mal acquis et de la violence brutale vue dans Living in Bondage a influencé des films d’action politique comme The Mayors, Abuja Boys, Power Play, Royal Battle, Big Boys Club, Power Brokers, National Cake, 419 : the Game of the Underworld, etc). Tous ces films combinent les thèmes ville-campagne et magie-christianisme, mais aussi constituent un genre de film politique unique dans le cinéma africain, en critiquant les chefs, les responsables d’exactions foncières et les politiciens véreux. Si la classe moyenne devenait une majorité au Nigeria et dans le reste de l’Afrique, Nollywood serait obligé de revoir ses récits-types et ses imaginaires ou cesser d’être.\n8 In Bill Nichols ed., Movies and Methods…, op. cit. : 722.\n29Revenons à l’essai de Frederic Jameson sur Dog Day Afternoon. Il fait le constat curieux « que ce qui est bon à propos de ce film est ce qui est mauvais, et que ce qui est mauvais est, au contraire, bénéfique sous bien des aspects »8. Si je pouvais compléter ce jugement, je dirais que ce qui est bon dans Nollywood, c’est ce qui est mauvais et, qu’inversement, c’est ce qui est mauvais qui rend possible l’émergence d’un cinéma africain authentique et vivant. On dit que Nollywood n’est rien d’autre qu’un dérivé des soap operas et qu’il abuse des mélodrames, avec de longues scènes de pleurs et les hurlements des acteurs. Une autre critique porte sur la mauvaise qualité évidente : déséquilibre des couleurs, son inaudible, degré zéro du récit, tournage expéditif, montage rudimentaire. Nollywood se caractériserait par une absence de réflexivité et un manque d’efforts pour permettre au spectateur de se distancier de la réalité du monde décrit par le film. En résumé, Nollywood ne serait pas moderne dans son approche du récit. J’ai répondu plus haut à certaines de ces critiques en avançant l’argument que ce qui importe le plus pour les spectateurs, c’est que ces vidéos représentent le désir collectif des Nigérians, leurs histoires de tous les jours, leurs fantaisies, leurs fantasmes et leurs angoisses. Seuls les spectateurs nigérians qui consomment ces vidéos peuvent influencer les producteurs pour améliorer leur qualité. En fait, le problème de la qualité du son et de l’image semble résolu dans les productions récentes (voir, entre autres, les films de Charles Novia, Tunde Kelani, Zeta Amata). Mais il y a un enjeu plus profond pour les réalisateurs africains, qui, d’ailleurs les divise : faut-il s’en tenir à la pellicule ou à des caméras numériques ? De nombreux réalisateurs en dehors de Nollywood utilisent la caméra vidéo comme si c’était une caméra 16 ou 35 mm. Or, Nollywood a trouvé une nouvelle façon d’utiliser la caméra vidéo. Kenneth Nnebue et ses épigones tirèrent parti de sa légèreté, de la vitesse d’exposition, de la relative facilité d’enregistrer le son direct et de la longueur des bandes vidéos pour la mettre au service du vieil art africain de raconter des histoires. Pour ce faire, ils contournèrent certaines règles développées en Europe quant à la position de la caméra, la saute d’axe, la continuité narrative, l’équilibrage de la lumière. De nombreux cinéastes de Nollywood n’ont pas appris ces règles en classe, mais comme une exigence propre de l’histoire elle-même. Ils l’ont fait d’une manière différente de celle des cinéastes francophones et sud-africains. Dans les récits de Nollywood, la caméra numérique devient un instrument pour raconter une histoire, tout comme la guitare électrique et le piano sont devenus des instruments pour jouer de la musique africaine.\n9 Musique populaire fondée sur des traditions musicales yoruba.\n10 Marque de bière très populaire.\n30Comme un riff de guitare dans un morceau de Fela, les effets vidéos sont toujours assumés dans les histoires de Nollywood.\nLes réalisateurs francophones, en revanche, cachent la présence de la caméra numérique, car leur but est d’approcher au plus près la qualité de la pellicule. Les histoires nollywoodiennes regorgent de biens de consommation. La vidéo elle-même en est un, au contraire des caméras 16 et 35mm qui sont fétichisées comme des œuvres d’art.\nDu fait de la crise économique, un des objectifs principaux de Nollywood est de rendre accessibles, dans les vidéos, les objets de consommation tant désirés par les spectateurs. Nollywood permet aux Nigérians d’entrer dans la société de consommation capitaliste et d’estomper le contraste entre l’Occident et l’Afrique. La révolution numérique, qui rend tout accessible partout et tout le temps, à été qualifiée par certains de mauvaise imitation de la consommation à l’occidentale et d’aliénation par rapport aux valeurs authentiques de l’Afrique. Mais, en tant que consommateur friand de vidéos nollywoodiennes, je les considère plutôt comme subversives. Elles créent une brèche dans le monopole exercé par la société de consommation occidentale, en volant à Hollywood le « star system », les styles vestimentaires, la musique, en remodelant les genres cinématographiques occidentaux et en s’appropriant la caméra ultralégère au profit de l’art de conter africain. En un sens, Nollywood est une copie de copie devenue originale par la façon dont les spectateurs s’en emparent. Une chose est africaine quand elle appartient à l’Afrique ; Nollywood est africain et nous ne pouvons rien y changer sans changer les spectateurs. Nollywood a le mérite de nous avoir révélé où se situent les désirs d’une large population africaine. Nous pouvons nous mettre au travail et essayer de comprendre en quoi consistent ces désirs et ce que l’on peut en faire cinématographiquement.\nJe me rappelle mon retour à l’hôtel Protea d’Ikeja, à Lagos, après la conférence à Victoria Island. Il était vingt-trois heures et le trafic était pire qu’à l’heure de pointe entre Manhattan et l’aéroport de JFK. J’étais assis à l’arrière de la camionnette de Pierre Barrot, le directeur du Centre culturel français au Nigeria. Nous allions déposer nos bagages à l’hôtel et rejoindre Jahman Anikulapo dans une boîte de nuit pour écouter de la musique « live ». Selon Barrot, Jahman était vraiment la personne à rencontrer pour mieux connaître la scène culturelle de Lagos. Il connaissait les écrivains, les musiciens, les réalisateurs et il pouvait nous présenter à toutes les stars de Nollywood que nous avions envie de voir. Jahman était aussi un journaliste respecté et le rédacteur en chef d’un des principaux journaux du pays. Nous discutions avec animation de Geneviève Nnaji, qui avait été boycottée à Nollywood. La mafia des distributeurs avait décidé de refuser tout nouveau film dont elle serait la vedette. Ils étaient les opérateurs commerciaux les plus puissants de Nollywood et aucune star ne pouvait survivre sans leur appui. J’essayais de comprendre comment un lobby de trois ou quatre distributeurs pouvait détruire la carrière d’une vedette comme Geneviève, lorsque notre véhicule s’arrêta et que des vendeurs nous entourèrent comme si nous étions en plein marché. Les colporteurs brandissaient à travers nos fenêtres des bouteilles d’eau, des cartes de Lagos, des bananes, des oranges, des chemises, des shorts, des lunettes de soleil, des serviettes, des adaptateurs d’électricité, des rallonges électriques, des journaux et… des vidéos de Nollywood. Certains d’entre eux nous dépassaient pour attraper les voitures situées devant nous, puis refluaient vers le début du pont, jusqu’à ce que je les perde de vue, à travers la lunette arrière de la voiture. Très loin, sous le pont, je pouvais voir d’autres « bouchons » de voitures avec ces marchés spontanés qui s’y agglutinaient. Du côté droit de la lagune, il y avait de grands immeubles avec des enseignes lumineuses pour des marques d’ordinateurs, des banques, des compagnies aériennes et différentes sortes de boissons. Cette partie de Lagos me rappelait le retour vers Manhattan lorsque l’on vient de Long Island ou encore le bateau vers Hong Kong lorsque l’on vient de Kunlun. De l’autre côté, il y avait des bidonvilles sur pilotis que l’on devinait grâce aux lumières du côté riche et aux phares de voitures qui passaient sur les ponts. Il était deux heures du matin quand nous parvînmes à rejoindre Jahman au « Motherland » sur Opebi Road, à Ikeja pour voir le spectacle de Lagbaja, la nouvelle révélation de l’afrobeat. L’endroit était si plein qu’il était impossible de s’asseoir. Après avoir écouté deux ou trois chansons de Sakara9 qui me rappelaient Fela, Jahman nous conduisit dans une pièce privée du club pour rencontrer Zeb Ejiro, un des réalisateurs en vue de Nollywood. Nous pouvions enfin nous détendre devant de grandes bouteilles de Flag10. Zeb Ejiro était un grand bonhomme jovial d’une soixantaine d’années, avec des yeux rouges et un regard perçant. Je lui demandai s’il était vrai qu’on avait boycotté Geneviève. Il rit un moment, puis il dit : « Je connais Jennie. J’ai travaillé avec elle dans plusieurs films et c’est une excellente actrice. Le problème avec elle, c’est qu’elle veut tout faire. Elle veut chanter, être mannequin et, en plus, être comédienne. Elle est devenue trop chère et trop imbue d’elle-même ; c’est pour cela qu’ils l’ont boycottée : pour lui monter qui était vraiment le patron ici ».\nJe demandai à Zeb combien de films une vedette comme elle pouvait faire par an. Il me dit qu’avant d’être interdite, elle signait cinq à six contrats de film par mois. « Fais le calcul ! », me dit-il en riant. « Pourrait-elle revenir un jour ? », demandai-je avec espoir. « Bien sûr, mais elle doit aller voir les patrons, leur demander pardon et se montrer plus humble », dit-il, en me regardant avec un sourire complice. Après avoir traîné deux jours avec Jahman à Lagos, il était temps de rentrer à Accra. Nous avions déambulé à travers la ville avec lui, visité les musées, des centres commerciaux avec des cinémas multiplex, des librairies, des cafés, et un magasin où nous pouvions acheter des disques vidéo rares, « remastérisés » et garantis. Jahman nous avait aussi amenés chez des artistes du collectif Cora, qui organise des expositions, des festivals littéraires et des conférences à Lagos. Avant de faire ce voyage, je ne m’imaginais pas que Lagos pouvait être une ville aussi hospitalière et aussi agréable. Pierre Barrot, de l’ambassade française qui avait coproduit la conférence sur Nollywood à l’Université panafricaine de Lagos, mit son véhicule et son chauffeur à notre disposition pour aller jusqu’à Cotonou, au Bénin, pour y récupérer notre voiture. Le chauffeur nous apprit que sortir de Lagos pour rejoindre la route du Bénin n’était guère facile, à cause du marché haoussa qu’il fallait traverser et des minibus qui s’arrêtaient n’importe comment pour prendre des passagers. La circulation était dense quel que soit le moment de la journée. Il y avait aussi les camions-citernes qui s’approvisionnaient en carburant au Ghana, au Burkina Faso et au Mali. Parfois, plus de mille camions se suivent à la queue leu leu. « Vous vous imaginez un tel nombre de camions sur une route à deux voies, avec du trafic dans les deux sens ? », nous demanda le chauffeur en jetant un regard malicieux dans le rétroviseur. J’étais déjà suffisamment préoccupé par la foule des gens qui se livraient à toute une série d’improvisations, allant d’une traversée téméraire à l’organisation d’un marché spontané autour des voitures bloquées sur cette route dépourvue de feux de signalisation. L’histoire des camions-citernes me rendit nerveux, mais le chauffeur, qui semblait lire dans mes pensées, ajouta : « J’ai assisté à des collisions entre deux camions. Ils se sont renversés et ont pris feu, enflammant la route sur plusieurs kilomètres. Heureusement pour moi, j’étais loin derrière, sinon je serais mort. Dieu merci, j’ai survécu. Comme je le dis : tout est dans les mains de Dieu ! C’est grâce à Dieu que je suis avec vous aujourd’hui ».\nNous mîmes trois heures et demie pour sortir de Lagos. À notre gauche, il y avait une foule de gens à perte de vue. Il s’agissait d’un office à ciel ouvert de la Liberty Gospel Church. C’était la plus grande Église du Nigeria. Parfois, quand un grand prédicateur américain était en visite, plus d’un million de personnes se rassemblaient. Selon le chauffeur, avant qu’ils ne trouvent cet emplacement, l’Église avait l’habitude de louer des stades de football pour ses offices, mais les stades devinrent rapidement trop petits. Je demandai au chauffeur de rouler lentement pour que je puisse regarder, car je pensais toujours aux camions de carburants en feu, comme dans un film de Nollywood. Par ailleurs, il parlait en conduisant et je ne voulais pas que nous ayons un accident : « Mon ami, roule lentement, nous ne sommes pas pressés ! » L’image de la foule des adeptes de l’Église me fit également penser à Nollywood. Il était clair que les deux religions monothéistes, le christianisme et l’islam, l’avaient emporté sur la sphère publique en Afrique. Les cultures africaines, qu’elles soient traditionnelles ou modernes, religieuse, ou séculaires, survivaient, mais reléguées à l’arrière-plan, comme des espèces en danger. Il en allait de même pour la littérature et le cinéma. Les deux religions avaient imprégné non seulement la façon dont les gens se présentaient en public, mais aussi la façon dont ils pensaient la politique et la culture. L’habitus religieux déterminait jusqu’au succès dans les domaines de l’emploi, des relations sociales et de l’éducation. À présent, les deux religions monothéistes ne pouvaient que se battre entre elles pour le contrôle des corps et des esprits des Africains. Elles avaient détruit les derniers autels des religions indigènes, corrompu la politique et l’éducation et relégué la culture populaire à l’arrière-plan. Les producteurs de Nollywood et quelques musiciens populaires étaient les premiers à avoir compris ce malaise dans la culture populaire en Afrique. Ils avaient décidé d’infiltrer ces deux religions en faisant mine d’accepter leur posture hégémonique pour reconquérir le public. Les gens qui comprennent le phénomène de Nollywood savent que c’est seulement en utilisant la religion que l’on peut gagner de l’audience, même si les contenus et les formes des vidéos sont, en réalité, largement sacrilèges. Jahman et Zeb nous avaient expliqué la raison pour laquelle Kenneth Nnebue avait désavoué son film pionnier Living in Bondage et s’était détourné de Nollywood : il était devenu Born Again ! Une autre leçon que j’aurais aimé que les cinéastes africains comprennent à l’occasion de tout ce remous fait autour de l’interdiction professionnelle de Geneviève Nnaji, c’est combien les vedettes et les distributeurs sont d’une importance cruciale pour tout cinéma populaire. Tout le mérite des artisans de Nollywood est d’avoir compris que les vedettes et les distributeurs sont aussi importants, voire plus importants que les auteurs. J’ai depuis lors visité Lagos à plusieurs reprises, passant, chaque fois, quelque temps avec Jahman. Peut-être faut-il un homme extraordinaire comme lui pour faire exploser les stéréotypes à propos de Lagos et du Nigeria, et pour commencer à apprécier la ville comme j’ai eu la chance de le faire. Sans doute Jahman le savait-il et avait-il assumé de bonne grâce ce rôle citoyen.\nTraduit de l’anglais par Jean-Paul Colleyn\n3 Pour plus de développement, le lecteur pourra se reporter au numéro spécial de Film International, 2007, 28 : Welcome to Nollywood : Africa Visualized.\n4 In Bill Nichols, ed., Movies and Methods. An Anthology, Berkeley, University of California Press, 1985 : 723.\n6 Voir les variations sur le thème dans Egg of Life, The Revenge of the Gods, Blood of the Orphan, Eziza, etc.\nManthia Diawara, « Le cinéma populaire et le nouvel imaginaire social », L’Homme, 198-199 | 2011, 13-32.\nManthia Diawara, « Le cinéma populaire et le nouvel imaginaire social », L’Homme [En ligne], 198-199 | 2011, mis en ligne le 18 juillet 2013, consulté le 04 juillet 2020. URL : http://journals.openedition.org/lhomme/22659 ; DOI : https://doi.org/10.4000/lhomme.22659\nNew York University, Comparative Literature, African Studiesmanthia.diawara@nyu.edu


Le roi du Maroc de retour à l’Union africaine après 33 ans d’absence : Regard sur l'Afrique : réflexion et vérité sur l’Afrique - Site d'actualité\nLe roi du Maroc Mohammed VI fait un discours lors du 28e sommet de l’Union Africaine, le 31 janvier 2017 à Addis Abeba, en Ethiopie ©AFP\n« Qu’il est bon de rentrer chez soi » : Mohammed VI a pu savourer mardi à Addis Abeba le retour de son pays au sein de l’Union africaine, qu’il avait quittée il y a 33 ans pour marquer son désaccord sur la question du Sahara occidental.\n« L’Afrique est mon continent, et ma maison.Je rentre enfin chez moi, et vous retrouve avec bonheur.Vous m’avez tous manqué », a déclaré le roi du Maroc à ses pairs africains, lors de la cérémonie de clôture du 28e sommet de l’UA.\nVêtu d’un costume sombre, la tête coiffée d’un turban couleur or, le roi s’est félicité du soutien « franc et massif » des États membres de l’organisation continentale.\n- « Retrouver la famille » -\nS’il a justifié la décision prise alors, Mohammed VI a expliqué en substance que le temps était venu de retrouver l’Union africaine : « Au moment où le Royaume compte parmi les nations africaines les plus développées, et où une majorité de pays-membres aspirent à notre retour, nous avons choisi de retrouver la famille ».\n« Nous n’ignorons pas que nous ne faisons pas l’unanimité au sein de cette assemblée », a reconnu Mohammed VI. Mais, a-t-il tenu à rassurer, l’action du Maroc « concourra à fédérer et à aller de l’avant », plaidant pour une « collaboration éclairée ».\nPlusieurs chefs d’État, parmi lesquels la libérienne Ellen Johnson Sirleaf ou le burkinabè Roch Marc Christian Kaboré, ont expliqué que le retour du Maroc permettrait de discuter de la question du Sahara occidental au sein de l’assemblée, « en famille ».\nL’Union européenne a elle salué, dans un communiqué, une réintégration qui « unit tout le continent africain au sein de son organisation régionale ». »La coopération et l’intégration régionales sont cruciales pour la prospérité, la stabilité et la paix ».\n- « D’une seule voix » -\nM. Condé a par ailleurs désigné le président ougandais Yoweri Museveni pour discuter au nom du continent du dossier des migrants avec l’UE. »Nous n’avons pas à accepter que l’Union européenne négocie en tant qu’Union européenne avec tel ou tel pays (…) Sur le problème des migrations, nous devons parler d’une seule voix », a lancé M. Condé.\nDans un discours particulièrement offensif, invoquant les pères fondateurs de l’UA, le président guinéen a espéré que le sommet allait « montrer à la face du monde » la renaissance du « panafricanisme ».\n« Beaucoup dans le monde, en dehors de l’Afrique, pensaient que nous ne pourrions pas élire une nouvelle commission, pensaient qu’on allait se diviser et que le sommet allait se terminer en queue de poisson.Mais aujourd’hui, nous sommes décidés à prendre nos responsabilités ».


Offre d'emploi Technicien de maintenance multi-technique H/F (H/F) - 92 - ISSY LES MOULINEAUX - 3366795 | Pôle emploi\nDétail de l'offre 3366795\nTechnicien de maintenance multi-technique H/F (H/F)\nTechnicien de maintenance multi-technique H/F (H/F) 92 - ISSY LES MOULINEAUX\nPostuler à l'offre Technicien de maintenance multi-technique H/F (H/F)\nImprimer le détail de l'offre Technicien de maintenance multi-technique H/F (H/F)\nLocaliser le lieu de travail de l'offre Technicien de maintenance multi-technique H/F (H/F)\nEnregistrer l'offre Technicien de maintenance multi-technique H/F (H/F) dans Mémo\nActualisé le 08 mai 2021 - offre n° 3366795\nAu sein, de la Holding du groupe, EIFFAGE SERVICES est le pôle facility management, maintenance multi-technique, et multiservice, d'Eiffage en charge des études et de la gestion des marchés de maintenance et d'exploitation globale de longue durée (PPP, CREM, Délégation de services...). Eiffage Services assure sur de longues durées la maintenance et l'exploitation des ouvrages complexes (Hôpitaux, prisons, universités) traités et financés par le groupe sous forme de PPP, ainsi que l'exploitation ou la mise en place de solutions. Rejoignez un univers de travail épanouissant afin de vous engager dans un Partenariat de très longue durée avec notre client : la Direction Générale de la Gendarmerie Nationale. DESCRIPTION DU POSTE : Technicien de Maintenance Multi-Technique H/F CDI Votre mission principale est de réaliser les interventions de maintenance / GER qui vous sont confiées. Affecté-e à un ou plusieurs sites opérationnels, vous êtes donc soumis-e aux contraintes particulières en fonction de la nature des activités exploitées sur le ou les sites concernés. Vous représentez l'image de l'entreprise auprès de l'emphytéote et du client lors de vos interventions dans les locaux occupés (bureaux, chambres, .). Vous intervenez seul-e ou en équipe et parfois avec les sous-traitants. Rattaché-e au site de la Direction Générale de la Gendarmerie Nationale, une enquête sera menée afin de vous accréditer en tant qu'intervenant-e sur le site. VOS MISSIONS Sous la responsabilité du responsable de site, vos missions s'articuleront autour des thématiques suivantes : Management * respect des délais d'intervention et des procédures internes * respect et application des règles d'hygiène de sécurité et d'environnement * porte systématiquement des équipements de protection individuelle * renseignement des bons travaux issus de la GMAO * encadrement du personnel mis à votre disposition pour réaliser les activités de maintenance ou les travaux de GER Technique * conduite et surveillance des installations ; détection des dysfonctionnements * assure la maintenance préventive des installations techniques (de nuit si nécessaire) * réalisation des interventions curatives * participation à la planification des activités de maintenance * participation à l'évaluation des prestataires et fournisseurs * préparation des commandes de pièces détachées ; contrôle du niveau des stocks des pièces détachées * accompagnement à la réalisation des contrôles réglementaires * mise à jour, avec le responsable de lot, de la documentation concernant les installations et réseaux pour actualiser les plans et les schémas techniques * formation pour intervenir sur les équipements de la zone de production d'énergie * participation à l'astreinte technique et intervention si nécessaire Expertise * analyse des pannes et des prestations réalisées * recherche des points d'améliorations Economique * information auprès du responsable des travaux potentiels à réaliser * proposition d'actions permettant d'améliorer l'efficacité de l'équipe, la satisfaction du client et la sécurité des interventions * proposition d'actions susceptibles d'améliorer la performance et le fonctionnement des installations Divers * participation à la mise en place de l'exploitation dès la prise de poste (GMAO, gestion des stocks, .) * participation aux essais des équipements du périmètre * participation aux formations dispensées VOTRE PROFIL Formation : De formation de technicien supérieur (Bac +2) ou Baccalauréat professionnel. Expérience : Vous avez au minimum 5 ans d'expérience en maintenance multi-technique. Compétences : Vous avez des compétences et expériences affirmées en CVC et en électricité CFo CFa. Vous avez également des compétences élargies aux autres lots. Vous êtes en possession de l'habilitation électrique UTE C 18-510 et vous disposez d'habilitation ou qualification spécifique selon les cas (CACES, travail en hauteur, etc..). Vous maîtrisez les outils bureautiques (Word / Excel / GMAO / GTB). Enfin, vous êtes une personne sérieuse, réactive et rigoureuse. Vous savez également faire preuve d'organisation et de méthode. Vous avec un bon relationnel et le goût du travail en équipe. Poste en CDI basé à la DGGN (Direction Générale de la Gendarmerie Nationale) à Issy-les-Moulineaux. Vous pouvez être amené à vous déplacer en IDF suivant les besoins opérationnels. Vous souhaitez vous investir au sein d'un grand groupe capable de vous offrir de réelles opportu\nALERYS - 94 - VITRY SUR SEINE\nLe site Sanofi de Vitry est un outil exceptionnel sur le plan technologique : équipements ultra modernes, installations industrielles à la pointe de l'innovation. « Ici, tout est magnifique » :...\nTechnicien de maintenance H/F (JOBMEETING)\nPour une entreprise du secteur des fruits et légumes (entrepôt, mûrisserie, conditionnement de bananes et mangues), un.e agent de maintenance. Placé.e sous la responsabilité du responsable...\nPAPREC MAINTENANCE - 94 - CRETEIL\nRattaché à l'un des Responsables « SAV », et après une période de formation, le-la Technicien(ne) de Maintenance SAV itinérant H/F aura pour rôle de gérer l'entretien d'un parc d'environ 200 machines...\nOPTIMA INTERIM ET PLACEMENT - 94 - SUCY EN BRIE\nOPTIMA recherche pour l'un de ses clients un(e) TECHNICICEN DE MAINTENANCE MECANIQUE h/f. Vos missions: Suivre la production et les installations de sa ligne de production Surveiller le...\nPRO SERVICES CONSULTING - 94 - CHENNEVIERES SUR MARNE\nMissions principales : Maintenir l'ensemble des moyens d'essais en bon état de fonctionnement Participer à la gestion de l'ensemble de la maintenance en coût, délai et qualité Améliorer l'outil...\nTechnicien / Technicienne de Maintenance Multi Technique sur des sites essentiellement logistique, vous aurez pour mission la bonne réalisation et tenue des maintenances préventives et correctives...\nPoint Z - 94 - FONTENAY SOUS BOIS\nDescription du poste : POINT Z, agence de travail temporaire recherche pour son client un: Technicien de Maintenance H/F Vous intervenez notamment sur les missions suivantes : - Réalisation des...\nPOSTE : Technicien de Maintenance Multi-Technique Itinérant H/F PROFIL : De formation technique Bac Pro ou BTS, vous présentez une expérience significative en maintenance multi technique et possédez...\nTechnicien de maintenance SSI (H/F) INTERTIS recherche un TECHNICIEN TRAVAUX DETECTION INCENDIE (H/F)
 pour son client spécialisé en :
 Système de sécurité (système de sécurité...\nAdecco - 91 - EVRY COURCOURONNES


La sécurité avant tout - colora.be\nPeindre ensemble, mais à distance\nLe Conseil national de sécurité a décidé que tous les magasins belges fermeront à partir de 18 mars jusqu'au 19 avril, à l'exception des marchands de journaux, des magasins d'alimentation, des pharmacies et des supermarchés.\nTous les magasins colora sont également fermés jusqu'au 19 avril.\nCommander dans la boutique en ligne au moyen de livraison à domicile est encore possible. Mais en raison du nombre énorme de commandes en ce moment, il est possible que vous ne receviez pas votre commande dans les 2-3 jours ouvrables habituels.\nMais ne rangez pas vos plans de peinture...\nVous voulez commander en toute sécurité ?\nActuellement, vous pouvez seulement commander en ligne au moyen de livraison à domicile.\nEn raison du nombre énorme de commandes en ce moment, il est possible que vous ne receviez pas votre commande dans les 2-3 jours ouvrables habituels.\n> Commandez dans la boutique en ligne\nDemandez conseil par téléphone ou par courriel\nVous avez besoin de conseils dans votre recherche du bon produit ?\nAppelez ou envoyez un courriel à votre magasin colora le plus proche.\nNous vous guiderons vers ce dont vous avez besoin pour votre travail de peinture, afin que vous puissiez mettre les bons produits dans votre panier.\n> Contactez votre magasin colora\nTous les magasins sont fermés\nIl n'est actuellement pas possible d'enlever votre commande en magasin.\nLorsque vous terminez votre commande dans la boutique en ligne, tous les frais de commande et de livraison sont inclus. Soyez donc attentif aux messages non fiables qui nécessitent un paiement supplémentaire.


30/12/2011 - 20:54\nMonde: l'ombre du rien - L'ombre de Boko Haram plane sur le Cameroun - Manifestations en Syrie en présence des observateurs arabes -\nL'ombre de Boko Haram plane sur le Cameroun\nLe 24 décembre, la secte islamiste Boko Haram («l'éducation occidentale est un péché») commettait une vague d'attentats terroristes au Nigeria, provoquant la mort de 40 personnes. Depuis le pays est en alerte, et la menace est également ressentie hors des frontières du Nigeria. Ainsi, Le Jour rapporte que les autorités camerounaises craignent la diffusion des idées de la secte dans les écoles coraniques de la région de l'Extrême-Nord.Les services de renseignement procèdent actuellement à l'audition de plusieurs responsables religieux. Enseignant le Coran dans la ville de Maroua, Cheik Ismail affirme avoir été entendu à plusieurs reprises et parle d'harcèlement. Pour prévenir une éventuelle infiltration de Boko Haram, les services de sécurité camerounais ont fermé ou envoyé en congé forcé une dizaine d'écoles coraniques. L'école de formation des prédicateurs que dirige Cheik Ismail en fait partie.(slate.fr) Ce n'est pas l'ombre d'une secte islamique qui plane sur ce pays, c'est l'ombre de la stupidité de l'homme qui pense que son voisin est moins bon que lui ou que le noir ou le blanc est anormale. C'est à cause de ca que l'intégrisme éxiste.\nManifestations en Syrie en présence des observateurs arabes\nLes militants pro-démocratie ont appelé à de nouvelles manifestations vendredi, invitant les Syriens à "marcher vers les places de la Liberté", la répression ne faiblissant pas, même dans les villes où sont déployés les observateurs de la Ligue arabe.Plus de 250.000 manifestants se sont rassemblés vendredi en différents lieux de la province d'Idleb, dans le nord-ouest de la Syrie, à l'appel de militants anti-régime, selon une estimation de l'Observatoire syrien des droits de l'Homme (OSDH). Les protestataires se sont rassemblés à l'issue de la prière hebdomadaire en 74 lieux différents de cette province, notamment dans la ville d'Idleb, à 320 km au nord-ouest de Damas, à Maaret al-Noman, Khan Cheikhoune et Saraqeb, où les observateurs arabes devaient se rendre, selon l'OSDH. Plus de 60.000 manifestants se sont dirigés vers la mairie à Douma, dans la banlieue de Damas, où des observateurs de la Ligue arabes étaient censés se trouver, selon l'Observatoire syrien des droits de l'Homme. Des heurts ont alors éclaté, les forces de sécurité faisant notamment usage de bombes à clous pour disperser la foule, selon l'organisation basée en Grande Bretagne, qui a fait état de 24 blessés.(liberation.fr) Ce qui m'étonne le plus dans cette revolution, c'est que l'Occident ne s'en est toujours pas melée. Peut-être n'yas t-il rien d'interressant pour eux las-bas.


Visiter le site parlant de : L'entreprise FLUOR ONE basée dans la commune de Vernouillet, a été crée en 2013 et fait partie intégrante du groupe FLUORSEALS, leader Européen dans la transformation des matières fluorées. Cette dernière fabrique par moulage, usinage sur commandes numériques et Centres d’usinage- fraisage, des pièces techniques de précision en PTFE et matières hautes performances en suivant les plans ou les cahiers des charges des clients. La société assure le processus complet de fabrication, depuis le moulage des ébauches pour l’usinage jusqu’à la livraison, en passant par le service contrôle/laboratoire. FLUOR ONE travaille souvent avec des acteurs provenant des secteurs de l'aéronautique et de la défense et a décidé d'accentuer sa présence dans ces domaines grâce à la mise en place de la certification EN 9100. L'entreprise applique son expertise à d'autres secteurs tels que le médical, l'agroalimentaire, la High-tech, la chimie mais s'occupe également de projets spéciaux. La société Fluor One propose plusieurs gammes (virgin PTFE, Compound comparaison, Gamme carbone, gamme verre,gamme graphite, 20 peek, 28 blueglass). L'entreprise détient plusieurs certifications comme la certification ISO 9001 Fluorone ou ISO 9001 Fluorseals.\nLes pièces techniques FluorOne sont réalisées sur un parc machines qui permet d’allier performances, souplesse et rapidité d’exécution: (Parc important de tours CN et Centre d’usinage fraisage, Presses compression pour le PTFE, Étuves de cuisson et de stabilisation).\nL'entreprise détient également un laboratoire de contrôle équipé de projecteurs de profil, marbres, micromètres.\nL'équipe de l'entreprise FluorOne accompagne la totalité de ses clients dans tous leurs projets, du choix du matériau à la fabrication de leurs produits.\nSur le site web en ligne de FluorOne, un formulaire de contact est disponible ainsi que toute la documentation concernant les certifications, les types de matériaux utilisés, les listes de comparaison et les fiches produits. Par ailleurs, toutes les pièces usinées fabriquées par FluorOne sont conçues sur le territoire français.\nVotre avis doit obligatoirement focaliser sur le site http://www.fluor-one.fr, les produits vendus, les services ou le contenu proposés ; il peut aussi apporter des conseils, des informations supplémentaires percutantes ou toute autre valeur ajoutée.\nVotre verrière acier à Paris\nUne verrière est un vitrage de grande dimension qui peut faire l’objet d’un mur ou d’un toit ou bien même d’une grande ouverture. Si l’usage…\nVoir la fiche de Votre verrière acier à Paris


Les bagues de fiançailles les plus populaires à New York et Los Angeles en ce moment – Famille Bon Plan\nHome » Mariage » Les bagues de fiançailles les plus populaires à New York et Los Angeles en ce moment\nLes bagues de fiançailles les plus populaires à New York et Los Angeles en ce moment\nLorsque vous fermez les yeux et visualisez votre bague de fiançailles idéale, ce que vous voyez peut être différent maintenant de ce que vous imaginiez il y a un an ou une décennie. Mais, en plus du temps qui passe, il y a d'autres facteurs à considérer: l'emplacement et même les préférences de vos amis peuvent changer vos propres pensées. Aux USA Les États-Unis, Los Angeles et New York sont considérés comme deux des plus grands pôles de mode, mais les tendances des bagues de fiançailles les plus populaires en 2020 diffèrent sur les deux côtes. Oui, les diamants prévalent toujours, mais de plus en plus, les acheteurs de différents marchés explorent les pierres colorées comme les saphirs et les émeraudes, les coupes uniques et les paramètres non traditionnels. Ensuite, il y a un design sur mesure – Cette approche personnalisée des bagues de fiançailles permet un look unique composé de la pierre exacte, de la coupe et du réglage dont vous avez toujours rêvé (parler des objectifs). Les créateurs et les bijouteries offrent cela à travers le pays, mais le processus est-il différent sur la côte Est par rapport à l'Ouest? et Baylee Zwart d'Azlee, qui ont chacune un réseau de clients sur les deux côtes. Alors que chaque concepteur voit les choses d'un point de vue légèrement différent, certains thèmes généraux testent des préférences similaires à l'Est par rapport à l'Ouest. En regardant les tendances émergentes sur le marché des bagues de fiançailles, chaque designer évalue les styles qu'il prévoit prendre de l'ampleur tout au long de 2020 et jusqu'en 2021. Toutes les informations brillantes sont à venir, ainsi qu'une édition de bagues qui peuvent acheter ou admirer maintenant. Nous incluons uniquement les produits qui ont été sélectionnés de manière indépendante par l'équipe éditoriale de The Zoe Report. Cependant, nous pouvons recevoir une part des ventes si vous achetez un produit via un lien dans cet article.\nTendances des bagues de fiançailles: classique vs Bagues de fiançailles non traditionnelles\nAvec l'aimable autorisation d'Azlee Mandler, Zhang et Azlee ont déclaré à TZR que la différence la plus significative entre leurs clients sur les côtes est et ouest est que l'est a tendance à être plus classique, tandis que l'ouest adopte plus fréquemment des conceptions uniques. "Mes clients à Los Angeles ont tendance à être plus aventureux et veulent une bague unique", explique Zhang. "Ils sont souvent ouverts aux coupes de diamant inhabituelles comme les marques ou les coupes de bouclier" De même, Mandler dit: "Mes clients de la côte ouest ont tendance à être un peu plus fous. J'ai récemment fait des bagues de fiançailles de style phoque et des bagues avec des pierres centrales de diamant gris, des trillions de pierres centrales et des silhouettes de tranchants. pour la clientèle de la côte ouest. " Zwart a déclaré à TZR que ses clients sur la côte ouest tombent également dans le camp non traditionnel et demandent plus fréquemment des options sur les pierres colorées que ceux de la côte est. . Mandler a également souligné les silhouettes intemporelles de solitaire comme un choix populaire, tandis que Zwart a noté une demande plus élevée de pointes en platine et en or blanc par rapport à la demande de montures en or jaune et lunette sur la côte ouest.\nTendances des bagues de fiançailles: bagues de fiançailles durables\nGracieuseté de Grace Lee Sustainability continue d'être une tendance à la hausse sur le marché des bagues de fiançailles, et Zhang et Lee ont déclaré à TZR que les deux côtes étaient intéressées par des fournitures et des matériaux traçables. «Mes clients de la côte ouest semblent poser des questions sur les diamants créés en laboratoire plus fréquemment», explique Lee, tandis que Mandler dit que ses clients de la côte ouest demandent plus fréquemment des pierres durables, en particulier dans la région de la baie et Silicon Valley.\nTendances des bagues de fiançailles: bagues de fiançailles non traditionnelles\nAvec l'aimable autorisation d'Azlee Interrogé sur les tendances émergentes des bagues de fiançailles sur n'importe quelle côte, Zwart dit qu'il voit un changement général vers un esprit ouvert sur ce à quoi ressemble une bague de fiançailles, et une prise de conscience qui va au-delà détaillants traditionnels pour femmes et hommes. "Je pense que les hommes à travers le monde s'ouvrent davantage à une pièce personnalisée qu'à quelque chose de standard. Ils envisagent diverses pierres ou de petits accents de diamant", dit-il. "Je pense que c'est la même chose pour les femmes; elles s'attendent à quelque chose de plus personnel et spécial que de vouloir une bague qui ressemble à toutes les bagues de leurs amis. Pour les clients Lee personnalisés, ces options peuvent varier selon l'emplacement et l'emplacement. style. " Mes clients personnalisés de la côte Est ont des demandes plus uniques. J'ai conçu de nombreuses pièces personnalisées qui incorporent deux ou plusieurs grands diamants centraux ", dit-elle, pointant vers un design spécifique pour une mariée de la côte Est qui combine un diamant rond brillant, perle et émeraude dans une bague de fiançailles." mes demandes de clients de la côte ouest ont été des pièces avec un gros diamant focal. "Avec l'aimable autorisation de Grace Lee Cette personnalisation s'étend également aux alliances." Dans le passé, j'ai conçu une bague de fiançailles personnalisée et la mariée l'a associée à l'une de nos bagues de collection pour une alliance, "dit Lee." Les mariées recherchent une alliance unique qui peut bien aller avec leur bague de fiançailles, mais qui brille aussi toute seule. "\nTendances des bagues de fiançailles: bagues de fiançailles en phoque\nAvec l'aimable autorisation de Lizzie Mandler Mandler prédit que la bague de fiançailles de style phoque continuera de gagner en popularité, en particulier à San Francisco et Los Angeles. "C'est un style beaucoup plus facile à porter, moins traditionnel et peut rendre un gros diamant moins élégant ou intimidant à porter." La créatrice dit qu'elle a déjà vu de nombreux clients de la côte ouest graviter vers ce style, en particulier ceux qui ont une bague de fiançailles classique ou traditionnelle restaurée dans un style qu'ils sentent pouvoir porter tous les jours avec facilité. "Je ne sais pas si le style deviendra si populaire sur la côte est. Je pense que la côte est gravitera toujours vers un style légèrement plus conservateur et classique, tandis que la côte ouest est remarquablement détendue."\nTendances des bagues de fiançailles: bagues de fiançailles vintage\nAvec l'aimable autorisation d'Ashley Zhang Alors que Zhang crée des bagues de fiançailles modernes et uniques sous son étiquette éponyme, elle travaille également avec des bijoux vintage, qui, selon elle, deviendront une tendance plus importante chez les mariées de Los Angeles. "Les diamants anciens sont très populaires sur la côte Est depuis un certain temps, et je découvre que davantage de mes clients sur la côte Ouest demandent des informations sur ces pierres rares."


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