Lutte contre la vie chère : Le Gouvernement, plus que jamais déterminé à restaurer le pouvoir d’achat des ménages.\nLe Gouvernement, plus que jamais déterminé à restaurer le pouvoir d’achat , renforce les contrôles des prix et des stocks des produits alimentaires pour lutter contre la vie chère.\nC’est en effet ce jeudi 20 mai 2021, que le Directeur Général du Commerce, Monsieur Jean Francois YANDA et le Directeur Général de la Concurrence et de la Consommation, Monsieur Luther Steeven ABOUNA YANGUI, ont conjointement procédé au lancement d’une vaste campagne de contrôles des prix et des stocks de produits de consommation sur toute l’étendue du territoire national.\nCes contrôles qui concernent au premier rang les importateurs, les grossistes, les supermarchés et les commerces de proximité, permettront, comme l’a expliqué le DGCC Monsieur ABOUNA YANGUI, « d’établir in situ, que le respect des prix et la disponibilité des produits dans les différents commerces sont effectifs et sans équivoque. Les commerçants véreux qui ont pris la liberté d’augmenter les prix de façon cavalière et illégale répondront de leurs infractions et en seront sanctionnés par des amendes. Les cas les plus graves pourront même conduire à des fermetures de magasins, notamment en cas de récidives ».\nDans le même esprit , le DG du Commerce, Monsieur Jean François YANDA est, quant à lui, revenu sur les constats déplorables dressés sur le terrain au cours de cette visite inopinée de contrôle effectuée auprès de huit structures et un marché de la place: « Nous avons relevé à certains endroits plusieurs dépassements de prix, notamment sur les huiles, les cuisses de poulet, le poisson de type bar, ainsi que des pénuries de certains produits comme le sel, les huiles, les conserves de sardines à l’huile ».


De la DDR4 D20 XPG GAMMIXX arrive chez ADATA ! - Le comptoir du hardware\nÉcrit par Benoît M. |\t06 Octobre 2020 à 18h30 | 8167 bims\nDe la mémoire vive, encore de la mémoire vive ! Les marques proposent toujours plus de références dans leurs catalogues, cela en est presque déroutant. La dernière en date que nous avions pu apercevoir, c'était la DDR4 en cobranding de chez G.Skill, qui est au final une refonte esthétique d'un modèle existant. Pour rappel, Crucial avait embrayé à 5100 MHz sur sa mémoire vive, mais ce n'est pas les seuls, puisque ADATA avait aussi présenté sa Spectrix D50 Xtreme, moulinant à 5 GHz. Oui, mais de telles vitesses, encore faut-il en avoir besoin ! Aujourd'hui, nous allons parler du lancement d'une référence plus modeste et probablement plus adaptée à la plupart des utilisations, on vous présente la GAMMIXX D20.\nEh oui, ADATA vous propose un produit plus cheap et avec des spécifications plus allégées, mais pas mauvaises non plus pour tout vous dire. Pour les fréquences, vous devrez vous contenter d'une fourchette entre 3200 et 4133 MHz, des chiffres qui devraient convenir pour presque tout le monde. On ne va pas vous faire le détail de l'ensemble des timings disponibles pour la plupart des références, mais juste lister ceux qui paraissent intéressants. On commence donc avec une base en CL16-20-20 pour 3200 MHz, le tout avec une tension de 1.35V. Ensuite, vient la 3600 MHz, qui devra se contenter de timings un poil relâchés - classique - de 18-20-20, avec une tension similaire. Enfin vient la 4133 MHz, qui fait monter la tension à 1.4V et relâche ses latences à 19-23-23 afin de tenir cette valeur. Il est possible que ces modules utilisent de la mémoire A-Die de chez Hynix, comme cela est le cas sur beaucoup de modèles de chez ADATA.\nPour proposer un produit dans une gamme plus cheap mais aussi assurer des tarifs plus contenus - également segmenter, on s'en doute - vous devrez vous passer d'éclairage RGB. Exit donc les loupiotes dans tous les sens, ici vous aurez un simple dissipateur tout noir, orné du logo XPG, pas de fioritures, mais uniquement du fonctionnel. Le lancement de cette nouvelle référence est imminent, vous devriez donc rapidement le voir arriver chez la plupart des revendeurs. En revanche, nous n'avons pas d'information concernant le tarif ou la garantie qui sera fournie avec le produit. Au niveau de la concurrence, il y a vraiment beaucoup de références sur le marché pour comparer, à titre d'exemple, on pourra citer les bien connues Hyper X Fury ou bien les Corsair Vengeance LPX.\nUne nouvelle gamme de mémoire vive arrive chez ADATA, avec une D20 sobre, avec des spécifications classiques.


plan cul a strasbourg Archives - Plan cul gratuit et rapide\nArchives de l’étiquette : plan cul a strasbourg\nAdministratif La réflexologie plantaire pieds bas collant nylon.pour première expérience je ne revois pas non plus mentir. Jules v Champagne-ardenne cherche mec affamé ils sont présentés par l’article précédent j’ai testé pour sa première. Nous recommandons maintenant faire l’amour avec … lire le plan cul entier\nPublié paradmin juillet 11, 2019 Publié dansSexe GratuitÉtiquettes : dominatrice ile de france, lesbienne soumises, plan cul a strasbourgLaisser un commentaire sur Rencontre De Femmes Cougars à Carcassonne\nCaroline 24 ans à coté par buzz annonce et dont mon conjoint depuis plusieurs. Caroline a une vie rangée métro boulot dodo tous les jours sans le. Une maîtresse sévère pour La région île-de-france mais c’est sur je voudrais découvrir … lire le plan cul entier\nPublié paradmin juillet 11, 2019 Publié dansSexe GratuitÉtiquettes : plan cul a strasbourg, plan cul paimpol, rencontre gay versaillesLaisser un commentaire sur Plan Cul Cougar Bourgoin Jallieu 38300 Avec Rachel


Batteries - InstaVape\nLa batterie est le système permettant l'alimentation en énergie du clearomiseur, qui chauffe le liquide pour le transformer en vapeur. De nombreux modèles existent: avec ou sans réglages, et de différentes tailles et puissances.\nLes batteries standards sont les plus simples à utiliser, elles ne nécessitent aucun réglage. Il suffit de visser votre clearomiseur.\nLes batteries réglables permettent d'ajuster la puissance, utile si vous souhaitez varier les sensations de vape.\nBatteries Il y a 6 produits.\nLes batteries standards sont les plus simples à utiliser, elles ne nécessitent aucun réglage.\nIl suffit de visser votre clearomiseur et de vaper!\nVision Vapros Spinner 2 - 1650 mAh Vision Vapros Spinner 2 -...\nBatterie Vision Vapros Spinner 2 - 1650 mAh. Batterie à voltage variable de...\nBatterie Vision Vapros Spinner 2 - 1650 mAh. Batterie à voltage variable de 3.3V à 4.8V grâce à sa bague rotative. Verrouillable en 5 pressions. Autonomie entre 35 et 40 cigarettes. Nécessite un chargeur USB Ego. Produit original Vision Batterie Vision Vapros Spinner 2 -...\nBatterie iJust Start 1300 mAh - Eleaf Batterie iJust Start 1300...\nLa iJust Start de Eleaf est une batterie de 1300 mAh de type "voltage...\nLa iJust Start de Eleaf est une batterie de 1300 mAh de type "voltage direct", sans réglage. Plus la batterie sera chargée, plus le voltage de sortie sera important. Elle est compatible avec des résistances en Kanthal de 0.4Ω à 3.5Ω. Avec son connecteur 510 monté sur ressort, elle accepte tous types de clearomiseurs (diamètre 16.5 mm). Câble micro USB... La iJust Start de Eleaf est une...\nBatterie iJust Start Plus 1600 mAh - Eleaf Batterie iJust Start Plus...\nLa iJust Start Plus de Eleaf est une batterie de 1600 mAh de type "voltage...\nLa iJust Start Plus de Eleaf est une batterie de 1600 mAh de type "voltage direct", sans réglage. Plus la batterie sera chargée, plus le voltage de sortie sera important. Elle est compatible avec des résistances en Kanthal de 0.4Ω à 3.5Ω. Avec son connecteur 510 monté sur ressort, elle accepte tous types de clearomiseurs (diamètre 19 mm). Câble micro USB... La iJust Start Plus de Eleaf est une...\nBatterie Unimax 22 - Joyetech Batterie Unimax 22 - Joyetech\nL'Unimax 22 de Joyetech est une batterie performante de 2200 mAh avec un...\nL'Unimax 22 de Joyetech est une batterie performante de 2200 mAh avec un diamètre de 22mm. Pourvue d'une bonne autonomie, l'Unimax 22 propose deux modes de fonctionnement: sortie directe ou voltage constant, avec un double circuit de protection. La recharge se fait simplement par câble USB (vendu séparément). L'Unimax 22 de Joyetech est une...\nBatterie Unimax 25 - Joyetech Batterie Unimax 25 - Joyetech\nL'Unimax 25 de Joyetech est une batterie performante de 3000 mAh avec un diamètre de 25mm. Pourvue d'une excellente autonomie, l'Unimax 25 propose deux modes de fonctionnement: sortie directe ou voltage constant, avec un double circuit de protection. La recharge se fait simplement par câble USB (vendu séparément). L'Unimax 25 de Joyetech est une...\nBox Soar P-I 50W - Vaptio Box Soar P-I 50W - Vaptio\nSoar P-I de Vaptio est une box simple d'utilisation qui s'adresse aux...\nSoar P-I de Vaptio est une box simple d'utilisation qui s'adresse aux débutants. Fonctionnant avec un accu intégré de 2100 mAh, elle dispose d'une puissance max de 50W ajustable en 5 pré-réglages (10/20/30/40/50W). Petite mais néanmoins performante, elle est compatible avec les clearomiseurs subohm. Nécessite un câble Micro USB non fourni. Soar P-I de Vaptio est une box simple...


Les lutteurs retraités en 2020 (1/2) | Tachiai (立合い)\nHomeLes lutteurs retraités en 2020 (1/2)\nMeilleur rang : ozeki\nUn célèbre nom chez les sumos a pris sa retraite au début de l’année 2020, après la perte de son rang d’ozeki en janvier. Goeido aurait pu bénéficier d’une occasion de regagner ce rang immédiatement en mars – dans sa région natale d’Osaka – en tant qu’ozekiwake. Mais Goeido ne crut pas que son corps avait suffisamment d’énergie pour relever ce défi, et rendit publique sa décision.\nLe natif d’Osaka eut besoin de beaucoup de temps pour atteindre le deuxième plus haut rang des sumos. Il l’a atteint en septembre 2014, après une incroyable série de quatorze tournois passés à la suite au rang de sekiwake.\nA partir de là, on peut dire que Goeido n’a pas été à la hauteur des atteints placées en lui. Ses premiers tournois en tant qu’ozeki furent décevant – il obtint des résultats de 8-7, 5-10, 8-7, 8-7 et 8-6-1. En réalité, il fut gratifié du fameux surnom de “frère kadoban”, avec Kotoshogiku. Mais nous y reviendrons…\nLe sommet de la carrière de Goeido fut sans aucun doute son zensho yusho (tournoi remporté avec un score parfait de quinze victoires) en septembre 2016, ce qui fit soudainement de lui un candidat à la promotion en yokozuna. Le rêve se poursuivit pendant le premier tiers du tournoi de Kyushu, où Goeido demeura invaincu. Malheureusement, il ne put se maintenir ainsi, et finit le tournoi avec neuf victoires pour six défaites.\nGoeido eut un dernier regain d’énergie au même endroit l’année suivante. Les spectateurs faillirent assister à un nokozuna (un tournoi sans aucun yokozuna), avec pas moins de trois yokozuna absents. Harumafuji fut présent, mais eut bien du mal lors des premiers matches. Toutefois, le yokozuna fit preuve de classe, et profita également d’un incroyable effondrement de Goeido afin de le conduire dans un playoff. Il ne laissa aucune chance à l’ozeki.\nMeilleur rang : maegashira 2\nNombre de yusho (makuuchi) : 0\nNombre de kinboshi : 3\nPauvre Arawashi. En regardant des matches de juryo vers la fin de la carrière du Mongol, la première difficulté consista à le repérer sans se tromper. En effet, la ressemblance physique avec son “frère jumeau” – qui en réalité n’était pas du tout son jumeau -, Chiyoshoma, fut vraiment déconcertante.\nEt puis, plusieurs blessures l’empêchèrent de garder une place au sein des rangs salariés. Son dernier tournoi en juryo se finit en eau de boudin, alors qu’Arawashi déclara, avant le tournoi, ne rien viser d’autre qu’un yusho. Hélas, son corps l’abandonna. Arawashi démarra en trombe (3-0), mais ne put y ajouter que deux autres victoires, et fut relégué en makushita.\nIl est toutefois impossible de clore ce chapitre 2020 sans jeter un oeil sur les meilleurs moments d’Arawashi. Après une très bonne performance à Kyushu en 2016 (11 victoires, 4 défaites), le Mongol fut propulsé à son meilleur rang, maegashira 2, le tournoi suivant – un costume que l’on pensa trop grand pour lui. L’année 2017 démarra mal pour lui, avec cinq défaites, puis l’impensable se produit: les deux premières victoires d’Arawashi dans ce tournoi, s’offrant le scalp de Kakuryu, puis de Hakuho! Je recommande vraiment à ceux qui n’ont pas vu son match contre le dai yokozuna d’y jeter un oeil. Le tachi-ai d’Arawashi fut génial, une sorte de “Harumafuji quasi henka”, donnant lieu à la roue de la mort. Hakuho fut éberlué, et nous aussi.\nArawashi ne se vit décerner aucun prix pour ce fait d’arme, puisqu’il avait terminé en make koshi. Il rétrograda lentement dans le banzuke, jusqu’en makushita – mais non sans avoir obtenu une dernière kinboshi en mars 2017, cette fois-ci face à un autre grand nom, Harumafuji.\nMeilleur rang : sekiwake\nNombre de kinboshi: 6\nTochiozan était un lutteur yotsu très talentueux. Le nombre de kinboshi qu’il a remportées est impressionnant, mais n’est guère une surprise. Plusieurs noms viennent immédiatement à l’esprit, lorsqu’il est question d’une réalité alternative sans Hakuho : Kisenosato, bien sûr ; Harumafuji, et Kakuryu. Mais Tochiozan aurait pu jouir d’une carrière encore meilleure – et la promotion au rang d’ozeki était en effet à portée de main.\nMais les occasions manquées ont caractérisé Tochiozan. Il a échoué, alors qu’il bénéficiait d’une occasion en or de remporter le tournoi de mai 2012 – la pression eut raison de lui, et il céda le titre à Kyokutenho.\nSi Tochiozan était un chasseur de têtes, les lutteurs de tête adoraient également le vaincre – Harumafuji l’a littéralement maltraité, le jour de son anniversaire, durant le tournoi de mars 2015 ! Au crépuscule de sa carrière, Tochiozan affronta Hakuho au cours de combats carrément comiques. Il semblait acquis qu’il remporterait une septième kinboshi, mais Tochiozan finissait toujours par perdre de façon ridicule. Lui seul connaissait le secret de telles défaites… sans aucun doute, le natif de la région de Kochi a quitté le dohyo, laissant derrière lui de nombreuses questions sans réponse…\nAge de retraite : 21 ans\nMeilleur rang : sandanme 32\nAvoir l’honneur de regarder un lutteur du Texas est un privilège rare. Les fans de sumo américains eurent auparavant l’occasion de voir un autre héros local, durant une courte période – Brodik Henderson, alias Homarenishiki sur le dohyo, a pris sa retraite dans d’obscures conditions, sous fond d’intimidations, en 2016, soit un an après ses débuts.\nWakaichiro, de son vrai nom Ichiro Kendrick Young, a tenu plus longtemps. Il a débute en mae zumo en novembre 2016, et eut du mal à se maintenir en sandanme durant ses premières années. Ses résultats s’améliorèrent en 2019, et Wakaichiro a en réalité pris sa retraite au début de l’année 2020, après une série de kashi koshi qui lui auraient permis de fixer doucement le makushita comme objectif à atteindre, au rang de sandanme 32.\nMalheureusement, nombre de blessures chroniques l’ont empêché de pouvoir réellement prétendre à une place au sein des rangs salarié. Naturellement, la question de l’intérêt qu’ont les lutteurs des divisions basses à se maintenir dans le banzuke se pose toujours – ces lutteurs ne sont pas payés, jusqu’à ce qu’ils atteignent le juryo.\nPlus tôt cette année, Bruce avait consacré un formidable article en l’honneur de monsieur Young.\n← Grand Sumo Breakdown Popularity Poll\n2020’s retired rikishi (1/2) →


contributions:aide [FranceServ Hébergement]\nLa page qui suit ci-dessous n’est pas une documentation officielle de la plateforme de FranceServ Hébergement. Cette ressource est une contribution de la part des hébergés eux-mêmes où ils peuvent s'ils le souhaitent, participer à la création de contenu dans le Wiki pour apporter leurs expériences concernant l'hébergement mutualisé chez FSH. Merci de prendre vos précautions. En savoir plus ...\n2012/06/11 15:49 elodie [Créer une page] 2012/02/25 03:42 elodie 2012/02/25 03:39 elodie 2012/02/24 03:12 elodie [Mise en forme] 2012/02/24 03:09 elodie [Créer une page] 2012/02/24 02:35 elodie 2012/02/24 02:34 elodie 2012/02/24 02:33 elodie 2012/02/24 02:32 elodie 2012/02/24 02:32 elodie 2012/02/24 02:31 elodie 2012/02/24 02:30 elodie [Modifier une page] 2012/02/24 02:29 elodie 2012/02/24 02:26 elodie 2012/02/24 02:22 elodie 2012/02/24 02:17 elodie 2012/02/24 02:16 elodie 2012/02/24 02:12 elodie 2012/02/24 02:09 elodie 2012/02/24 02:02 elodie créée\ncontributions:aide [2012/02/25 03:42]\ncontributions:aide [2012/06/11 15:49] (Version actuelle)\nelodie [Créer une page]\n+ ====== Contributions des membres hébergés - Aide ======\n+ ===== Présentation  =====\n+ Les membres du site ( les hébergés ) peuvent s'ils le souhaitent, participer à la création de contenu dans le Wiki pour apporter leurs contributions concernant l'hébergement mutualisé chez FSH. Tout autre contenu inadapté sera supprimé.\n+ ===== Créer une page =====\n+ Pour créer votre page, il vous suffit de vous rendre à l'adresse de celle-ci en choisissant vous même son adresse. L'adresse doit commencer par <nowiki>" https://www.franceserv.fr/wiki/contributions: "</nowiki> et se terminer par un très court texte de 5 mots maximum sans accent ni espace, qui annonce le contenu de la page. Remplacez les espaces par des traits d'union "-".\n+ Par exemple, si vous souhaitez créer une page parlant du référencement, vous pourriez choisir l'adresse :\n+ ===== Modifier une page =====\n+ Seules les pages dont l'adresse commencent par <nowiki>" https://www.franceserv.fr/wiki/contributions: "</nowiki> sont modifiables par les membres hébergés, exceptée cette présente page qui est verrouillée.\n+ Vous pouvez vous corriger entre vous mais rappelez-vous que le Wiki n'est pas un lieu de discussion, utilisez le forum pour cela. N'hésitez pas non plus à placer un lien du forum dans une documentation si vous souhaitez discuter d'un point particulier.\n+ Vous vous devez de respecter le travail d’autrui, c'est pourquoi le saccage de page délibéré sera sanctionné.\n+ ===== Mise en forme =====\n+ Il serai bon également de structurer ses pages toujours de la même manière, à savoir :\n+ <code>====== Titre de la page ======\n+ ===== Partie 1 =====\n+ ===== Partie 2 =====\n+ ==== Sous partie 2a ====</code>\ncontributions/aide.txt · Dernière modification: 2012/06/11 15:49 par elodie


JERUZALEM, sortie directe en DVD [Actus Blu-Ray & DVD] - Freakin Geek\n6 mars 2016 6 mars 2016 hohxb\tAucun commentaire\tActus Blu-Ray et DVD, Epouvante, horreur, Shaky Cam, Yael Grobgas\nAprès sa sortie en VOD, Jeruzalem, film d’horreur israélien des frères Paz inédit en salles, arrivera en DVD le 6 avril 2016 chez M6 Vidéo via le distributeur Pretty Pictures.\nMalgré sa jaquette qui copie le visuel de World War Z, Jeruzalem n’ a strictement aucun rapport avec le film de zombies avec Brad Pitt. Il raconte l’histoire de deux jeunes américaines en séjour à Jérusalem pour le Yom Kippour qui vont assister à l’ouverture d’une porte des enfers en plein dans la ville déversant des démons ailés.\nCe n’est pas souvent que l’on a l’occasion de voir un film d’horreur en provenance d’Israël. Jeruzalem est le second film de Doron et Yoav Paz après le drame Phobidilia encore inédit en France. Les deux frangins comblent leur production fauché avec le procédé de la shaky cam qui leur a permis de filmer dans l’urgence et sans autorisation dans des zones chaudes de la ville.\nJeruzalem met en scène Yael Grobglas vue dans les séries Reign et Jane The Virgin ainsi que dans le film d’horreur Rabies de Navot Papushado et Aharon Keshales qui n’est jamais sorti en France contrairement à leur second film Big Bad Wolves. Sa copine est jouée par Danielle Jadelyn dont c’est le premier rôle.\nDésolé pour les fans de HD, mais Jeruzalem ne sera disponible en France uniquement en DVD alors qu’un blu-ray sans piste française existe en Allemagne. M6 Vidéo n’a pas non plus songé à mettre quelques bonus sur leur galette.\n← LET US PREY, sortie directe en DVD [Actus Blu-Ray et DVD]\nTHE LOBSTER, sortie en Blu-Ray et DVD →


Carrefour : Credit suisse voit de la lumière au bout du tunnel - Trading Sat\nBourse > Carrefour > Carrefour : Credit suisse voit de la lumière au bout du tunnel\n19.345 € +4.77 % Temps réel Euronext Paris\n19.000 €Ouverture : +1.82 %Perf Ouverture : 19.680 €+ Haut : 18.955 €+ Bas :\n18.465 €Clôture veille : 10 483 900Volume : +1.35 %Capi échangé : 14 986 M€Capi. :\nCarrefour : Credit suisse voit de la lumière au bout du tunnel\nlundi 23 juillet 2012 à 12h48\n(Tradingsat.com) - Credit Suisse s'attend à un second trimestre relativement difficile pour les grands distributeurs alimentaires européens, avec des ventes en ralentissement par rapport au premier trimestre et des marges qui devraient rester sous pression, en raison notamment d'un effet calendaire négatif.\nCependant, l'horizon s'éclaircit sur le secteur car les prochains trimestres devraient bénéficier d'une base de comparaison plus favorable et d'une détente sur les prix du pétrole, estime le broker.\nCe dernier continue de croire au potentiel de redressement de Carrefour, toujours recommandé à "Surperformance" en attendant un éventuel plan de restructuration fin août.\nL'intermédiaire financier demeure également positif sur Casino en soulignant l'exposition croissante du distributeur aux marchés émergents.\n+4.77 %19.345Carrefour : Partenariat avec La Poste\n+4.77 %19.345Carrefour : Partenariat avec Publicis\n+4.77 %19.345Carrefour : Pojet d'investissement et partenariat en Chine\n+4.77 %19.345Carrefour : Un nouveau plan stratégique salué en Bourse\n+4.77 %19.345Carrefour : Bondit sur son plan de transformation\nCapitalisation boursière 14 986 M€


« Je ne crois aux statistiques que lorsque je les ai moi-même falsifiées », disait Winston Churchill. Ce bel exemple d’humour britannique résume l’ambivalence de ces chiffres qui s’invitent dans tous les débats et qui sont régulièrement objets de soupçons : les chiffres peuvent être vrais, mais seraient manipulés à des fins politiques.\nPrenons les chiffres du chômage par exemple. L’Insee comptabilise 2,9 millions de chômeurs au quatrième trimestre 2014 en France métropolitaine, soit un taux de chômage à 10,0 %. Certains accusent ces chiffres de sous-estimer la réalité : il suffit qu’un demandeur d’emploi ait dans la semaine fait une heure de petit boulot ou suivi un quart de journée de formation pour qu’il ne soit pas comptabilisé comme chômeur cette semaine-là. D’après l’Insee, cette situation concerne 1,4 million de personnes. De « vrais » chiffres du chômage ne devraient-ils pas également les recenser ? D’autres disent au contraire que les chiffres du chômage sont surévalués : de nombreux chômeurs ne seraient pas vraiment en recherche active d’emploi et ne mériteraient donc pas de figurer dans ces statistiques. De « vrais » chiffres ne devraient-ils pas les décompter ?\nIl suffit de regarder sérieusement cette réalité du chômage pour comprendre la très grande hétérogénéité des situations réelles rencontrées. Quelle que soit la définition du chômage retenue, elle ne permettra jamais de couvrir tous les cas de figure ni de répondre à toutes les attentes. De ce point de vue, il ne peut exister un vrai chiffre du chômage, seulement une multitude d’indicateurs permettant d’appréhender cette réalité complexe. Au fond, la qualité d’une statistique s’évalue moins à l’aune d’une quelconque véracité illusoire, que selon la clarté de sa définition, la transparence de sa production et sa stabilité dans le temps (autorisant un suivi). À condition d’avoir été fabriqués avec honnêteté, les chiffres ne mentent pas, ils ne font que refléter avec entêtement la parcelle de réalité à laquelle ils ont été arrimés.


Offrez de la gourmandise comme cadeau pour la fête des mamans – Violette et Berlingot\nV&BOffrez de la gourmandise comme cadeau pour la fête des mamans\nCélébrer notre maman avec des douceurs sucrées, quelle belle façon de ramener ses papilles au temps de son enfance… Ou de la vôtre.\nL’amour d’une mère peut être pour certain semblable à la douceur du miel ou encore à la vivacité en goût d’un bonbon acidulé. Qu’importe la note sucrée recherchée faites la lui revivre avec une gourmandise de chez Violette & Berlingot.\nNotre coup de coeur cette année sont les confitures aux saveurs framboises et pétales de roses…\nCélébrez l’amour, la douceur et la poésie\nLa palette de couleurs des coeurs bio vegans donnera du ton à ce petit présent sucré. Pour les plus câlins, l’ourson fabrication biologique gagnera son cœur, rappelant alors le « doudou » offert durant l’enfance.\nComme la tendresse d’une mère soulage autant le chagrin qu’apporte du soutien, quoi de meilleur qu’un peu de réconfort gustatif tel que le chocolat.\nNous avons dans notre petit panier à idées une pâte à tartiner poire William chocolat aux accords fameux entre deux délicates saveurs. Continuons notre chemin des souvenirs avec les barres de chocolat Le Bon Malakoff alliant audace et douceur par un chocolat praliné fondant aux délicats éclats de noisettes.\nEt si votre douce maman reste une grande amatrice de cacao au palais aiguisé, proposez-lui les tablettes chocolat des Français, ou encore les tablettes Marou dont le pourcentage en cacao sera à votre convenance. Elle aura ainsi l’occasion de glisser sur ses papilles un carré riche en épices, avec des saveurs de tabac et de noisettes.\nPartons ensuite vers plus douceur et de volupté\nCélébrez votre maman en lui offrant un voyage vers un nuage doux et sucré. Distributrice de tendresse, la guimauve laissera un goût moelleux, paisible, presque maternel. Ainsi, elle pourra se délecter de ces friandises en coton en laissant fondre sur la langue les fragrances d’essence de rose ou encore de violette. Nous vous offrons le meilleur de ce qui existe. En effet, la guimauve aux fruits de chez Violette & Berlingot a obtenu un Coq d’Or en 2003.\nEt bien sûr comme les indécis sont toujours nos préférés, car sans doute les plus gourmands, nous avons pensé à eux. La boite garnie d’oursons en guimauve offre l’intensité du chocolat avec la douceur de la guimauve. Câline et enfantine, cette friandise replongera votre jolie maman dans les plus tendres souvenirs de son rôle de mère.\nL’amour se prouve souvent par des présents personnalisés. À chaque papille ses préférences. Venez trouver chaussure à son pied, ou plutôt friandise à son palais. Nous vous attendons.\nInspiration événement heureux : prenez le chemin du pays d’Oz\nLes douceurs en biscuit de Violette & Madeleine


Il s'installera sur le site d'Ode à la mer où était prévu il y a quelques mois encore un grand centre commercial. L'actuel stade de la Mosson, situé en zone inondable, sera reconverti pour les clubs amateurs.\nPublié le 04/01/2021 20:22\nPhoto montage illustrant le futur lieu d'implantation du nouveau stade. (Ville de Montpellier)\nLe nouveau stade du club de Ligue 1 de football MHSC (Montpellier Hérault Sport Club), d'une capacité de 25 000 places, sera construit à Pérols, au sud-est de Montpellier, rapporte France Bleu Hérault, lundi 4 janvier. Il s'installera sur le site d'Ode à la mer où était prévu il y a quelques mois encore un grand centre commercial. Le nouveau stade de Montpellier devrait ouvrir en 2024 à l'occasion des 50 ans du club et s'appeler Louis Nicollin, en hommage à l'ancien président emblématique du club, décédé en 2017, après 42 ans à sa tête. Il accueillera également le musée Louis Nicollin.\nUn financement privé "100% local"\nLe projet devrait coûter environ 150 millions d'euros. Il sera entièrement financé par des fonds privés, dont une grande partie provenant de la famille Nicollin. "C'est une chance que le contribuable ne paye rien pour financer ce stade, ce sont des entreprises du territoire de Montpellier qui vont porter le projet, ce sera 100 % local", se réjouit le maire de Montpellier et président la métropole, Michaël Delafosse sur France Bleu Hérault.\nL'actuel stade de la Mosson, implanté à l'ouest de la ville, est situé en zone inondable. Il avait été fortement endommagé par les intempéries de 2014. D'une capacité de 32 900 spectateurs, il avait été inauguré en 1972, avant d'être rénové à deux reprises et notamment d'être agrandi pour le Mondial 98. Il sera reconverti en complexe sportif pour accueillir les clubs amateurs.


FASOZINE : Quotidien Burkinabè de l'information - Lutte contre la grippe aviaire: plus de 443 cartons de poulets impropres à la consommation saisis au Burkina\nDans le cadre de la lutte contre la Grippe aviaire, les services vétérinaires à travers le poste de contrôle vétérinaire de Dakola ont saisis le 26 novembre 2021, 5 tonnes de produits aviaires congelés (poulets congelés et gésiers) en provenance du Ghana et dissimulés dans des véhicules trafiqués. Cette saisie a été faite en collaboration avec les forces de défense et de sécurité (Police, Gendarmerie et Douane).\nLe Ghana a récemment déclaré l’influenza aviaire hautement pathogène (grippe aviaire). Conformément à la réglementation en vigueur, l’importation des produits aviaires et d’origines aviaires en provenance des pays touchés par cette maladie est interdite. C’est en application de cette règlementation et dans le soucis de protection de la santé animale et de la santé Publique, que les services vétérinaires ont procédé le 28 Novembre 2021 à la destruction desdits produits. C'était en présence des autorités de la province du Nahouri, de la Direction Régionales des ressources Animales et Halieutiques du Centre Sud, de la presse et des forces de l’ordre (Police, Gendarmerie et Douane).\nEn dehors de la situation zoo sanitaire qui interdit l’importation de ces produits, force est de constater qu'ils restent tout de même impropres à la consommation à cause des conditions de production (inconnues) et de transport (inadaptées). Leur consommation pourrait à long terme être sources de maladies graves.\nCes multiples saisies interviennent après les visites du Ministre YERBANGA au niveau des postes vétérinaires frontaliers du pays où il a encouragé les agents vétérinaires et les forces de défense et de sécurité à surveiller et à saisir toute importation de vollailles et de leurs produits dérivés en provenance des pays voisins.\nLes services vétérinaires appellent à la vigilance et à la coopération des populations surtout à l’approche des fêtes de fin d’année afin qu'ensemble les importations frauduleuses soient dénoncées et saisies.\nArticle Précédent Drame d’Inata: le rapport remis au président du Faso\nProchain article Yatenga: 3 militaires perdus et une dizaine de terroristes neutralisés à Thiou


Apnée juvénile : « Deep End de Jerzy Skolimowski | «Le blog de la revue de cinéma Versus\nApnée juvénile : « Deep End » de Jerzy Skolimowski\nPublié par versusmag 28 novembre, 2011\nCertains films suscitent au long des années une véritable passion, engendrent un souvenir impérissable qui vont bien au-delà de toute rationalité. Deep End de Jerzy Skolimowski fait partie de ces rares films cultes (pour une fois, le terme n’est pas galvaudé) dont l’aura n’a jamais baissée d’intensité. Qu’est-ce qui peut valoir à ce film un tel statut, une telle attente fébrile quant à sa ressortie en salles le 13 juillet dernier ou son édition en DVD et Blu-Ray depuis le 28 novembre ? Sa rareté depuis sa première diffusion en 1971 n’explique pas tout. Pas plus que Deep End soit le fait d’un réalisateur polonais tout juste exilé et qui signe là son premier film anglophone. Non, les émois qu’il éveille sont à rapprocher de ceux étreignant le jeune Mike, garçon en pleine adolescence, débarquant pour son premier emploi dans les bains-douches de l’East End de Londres. Au-delà de l’initiation, de l’éducation sentimentale de son héros, le film est une véritable plongée au cœur de fantasmes adolescents, de l’univers interlope du Londres des années soixante, ce swinging London qui ici vibre au rythme lancinant des corps qui se languissent. Surtout, ce n’est pas un teen movie avant l’heure, du moins ce n’en est pas un comme les autres, encore moins un American Pie arty. Deep End est une histoire d’amour qui est une véritable délectation visuelle et sensorielle.\nVéritable gueule d’ange, le très jeune Mike (John Moulder-Brown), 15 ans, s’éprend rapidement de Susan (Jane Asher, ex copine de Paul McCrtney), une rousse incandescente chargée de l’orienter dans ces bains publics où les habitués ne recherchent pas seulement des ablutions. Tourné en partie à Londres et en Allemagne, ces bains-douches sont reconstitués avec minutie pour accroître l’authenticité mais la mise en scène nous projettera au-delà des contingences matérielles en donnant à cet univers clos des allures d’étuve sensuelle, d’antichambre de l’acte sexuel. Lieu décrépi où les employés doivent aussi bien approvisionner les clients en shampoing que nettoyer les tags et autres messages explicites, il semble être le réceptacle de nombreux fantasmes. Ainsi, une cliente (Diana Dors, égérie des fifties dont elle sera la Marilyn Monroe britannique) atteindra l’extase en serrant contre elle le pauvre Mike tout en évoquant à haute voix les exploits footballistique de George Best le mancunien qui en planta six à lui seul à l’équipe de Northampton, un prof de gym tape affectueusement les fesses de ses élèves féminines au moment où elle sautent dans le grand bain avant d’entreprendre en corps en corps la jolie Susan ou encore la caissière de l’établissement qui regarde avec concupiscence la beauté juvénile de Mike. Cet antre du désir, Mike va peu à peu s’en accommoder, l’apprécier puis le maîtriser, du moins va savoir y naviguer. Au contact de Susan, il va prendre de l’assurance et nourrira une attirance pour elle de plus en plus passionnelle. Mais l’approcher hors des bains sera difficile car elle s’est amourachée d’un fiancé.\nEn plus de l’ambiance moite que Skolimowski parvient à créer, il va décupler le caractère onirique et fantasmagorique des bains publics par un travail remarquable sur les couleurs. Le rouge et le vert dominent, par petites touches (des voyants, des coussins) ou par des pans entiers, mais également par les couleurs habillant ses personnages, le jaune étincelant de l’imper de Susan, sa chevelure rousse non moins resplendissante se voyant par l’association des yeux d’un bleu éblouissant de Mike. Et à l’image de son héroïne, Skolimowski va souffler le chaud et le froid, jouer avec le spectateur au chat et à la souris comme Susan s’amuse avec Mike (elle se laisse peloter puis l’instant d’après lui adresse une gifle. Elle l’embrasse fiévreusement pour le faire accuser puis emmener par les flics juste après). Nous voilà ainsi baladé d’une cabine à une autre, puis nous accompagnons Mike dans sa poursuite de sa dulcinée d’abord dans un cinéma diffusant un programme érotique à valeur éducative, puis dans une boîte de nuit hyper select, pour enfin atterrir sur le trottoir devant les devantures de spectacles de strip-tease ou des portes menant à des prostitués. Les pérégrinations de Mike à l’extérieur, dans l’univers interlope dont Susan semble être la reine, accroissent d’ailleurs son désir, son chamboulement sentimental, sa désorientation affective. L’objet de son désir se confond désormais avec son image. Et Mike plongera profondément dans cette indifférenciation. Comme le montre la conclusion superbe de toute cette séquence, où Mike se jette dans l’eau obscure de la piscine des bains, enlaçant l’effigie de sa chère Susan. A noter, que toute cette partie (près de quinze minutes) où Mike visite le monde de Susan est rythmée par la musique enivrante du groupe Can, morceau « Mother Sky », accentuant notre propre déboussolement par une dilatation temporelle et sensorielle imperceptibles. A propos de musique, n’oublions pas celle de Cat Stevens dont le « But i might die tonight » ouvre le film, insinuant un sentiment mélancolique et tragique qui ne quittera pas une seconde les images de ce film envoutant.\nEt bien évidemment, à force de frayer aussi profondément avec l’amour, à invoquer aussi intensément Eros, on court le risque de convoquer Thanatos.\nLe DVD qui sort pour l’occasion est utilement complété par un documentaire de Robert Fischer racontant la production du film, ainsi qu’un module sur les scènes coupées dont une fin alternative et un hommage par Etienne Daho, pas en chanson (ouf !) mais en paroles, ce dernier lisant le texte dont il s’était fendu pour le journal Libération à l’occasion de la ressortie de juillet 2011.\nLe DVD de Deep End, disponible depuis le 28 novembre 2011, est édité par Carlotta Films et et distribué par Sony Picture Home Entertainment.\nPublié dans: VIDÉO CLUBTagué: affiche, Allemagne, American Pie, années 60, arty, attirance, avances, éducation sentimentale, Can, Cat Stevens, chronique, cinéphile, cinéphiles, cinéphilie, cine, couleurs, critique, Diana Dors, DVD, Eros, exil, fantasmes, George Best, initiation, Jane Asher, Jerzy Skolimowski, John Moulder Brown, lancinant, langoureux, Londres, obsession, onirique, Paul McCartney, peinture, Pologne, polonais, rêve, revue, revue versus, revueversus.com, séance, séances, sexe, sorties, sorties ciné, swinging London, swinging sixties, teen movie, Thanatos, versus.com, versusmag.frPermalienPoster un commentaire\n← « TOUTE MA VIE [EN PRISON] » DE MARC EVANS : ACCUSÉ, TAISEZ-VOUS !\n« Les Neiges du Kilimandjaro » de Robert Guédiguian →


Attribution du marché de maîtrise d'oeuvre pour la construction d'une école polyvalente de 14 classes intégrée à un ensemble de logements dans le quartier M1, îlot M1E, du secteur "Masséna Nord" de la Z.A.C. "Paris-Rive gauche" (13e). M. Vincent REINA, rapporteur.\nDéliberation/ Conseil municipal/ Juin 2000 [2000 DASCO 39]\nVu le projet de délibération, en date du 20 juin 2000, par lequel M. le Maire de Paris soumet à son approbation l'attribution du marché de maîtrise d'oeuvre pour la construction d'une école polyvalente de 14 classes intégrée à un ensemble de logements dans le quartier M1, îlot M1E, du secteur "Masséna Nord" de la Z.A.C. "Paris-Rive gauche" (13e) ;\nArticle premier.- Le marché de maîtrise d'oeuvre est attribué à MM. Pierre BOLZE et Simon RODRIGUEZ PAGES, conjointement avec les bureaux d'études techniques STEF et IRATOME S.A.R.L. pour la construction d'une école polyvalente de 14 classes intégrée à un ensemble de logements dans le quartier M1, îlot M1E, du secteur "Masséna Nord" de la Z.A.C. "Paris-Rive gauche" (13e), ainsi que de 2 places de stationnement réservées à l'établissement, d'un logement de gardien, d'un logement de fonction et d'une aire de livraison.\nArt. 2.- La dépense correspondant à ce marché de maîtrise d'oeuvre sera imputée au chapitre 23, article 238, rubrique 213, compte de provision 80000-1-99-002, du budget d'investissement de la Ville de Paris, sous réserve de la décision de financement.


Projet d'entreprise et projet d'établissement, vingt ans après, convergences et ruptures / Jean-Pierre Boutinet in Le Journal des Psychologues, n°196 (avril 2002)\nLe projet d'établissement / Marc Laroche in L'Ecole Fondamentale, n°3 dos. 108 (janvier 2006)\nLe projet d'établissement / Charles Malisoux in CSC-Educ, n°34 (décembre 2009)\nLe projet d'établissement, un allié précieux / Emmanuelle Seidel in Le Furet, n°74 (août 2014)\nLe projet d'établissement : mythe ou réalité ? / Jean-Pierre Obin in Politiques d'Education et de Formation. Analyses et Comparaisons Internationales, n°1 (2001)\nLe projet d'établissement : un outil de pilotage incontournable de votre école in Le Conseil. Enseignement Communal Enseignement Provincial, n°5 (mai /juin 2013)\nLe projet d'établissement : outil de réussite à construire et développer en équipe / Anne-Marie Pirard


Les opioïdes sur ordonnance tuent à un rythme alarmant | Tara Gomes | Votre opinion\n> Les opioïdes sur ordonnance tuent à un rythme alarmant\n« On ne peut pas continuer à prescrire les opioïdes au rythme actuel », tranche l'auteure.\nÉpidémiologiste et chercheuse à l'Hôpital St. Michael ainsi qu'à l'Institut de recherche en services de santé*\nL'hydromorphone, la codéine et le fentanyl ne sont que trois des produits figurant sur la longue liste des analgésiques opioïdes prescrits en énormes quantités d'un bout à l'autre du pays, pour traiter toutes sortes de maux allant de la rage de dents à la douleur post-opératoire.\nDe fait, le Canada et les États-Unis affichent le plus important volume de distribution d'opioïdes par habitant au monde, un record bien peu enviable. Les médicaments d'ordonnance sont censés aider les patients à guérir, mais le problème, dans le cas présent, c'est qu'ils tuent des gens à un rythme alarmant.\nTelle est la réalité de la crise des opioïdes au Canada aujourd'hui : on trouve ces substances partout, dans toutes les couches de la société, dans les régions rurales et urbaines, chez les jeunes et chez les aînés, les riches et les pauvres.\nJusqu'ici au Canada, notre approche s'est résumée à laisser les provinces s'attaquer au problème chacune de leur côté.\nLa Colombie-Britannique, par exemple, se débat actuellement avec un afflux massif de fentanyl ayant causé 238 décès durant les six premiers mois de l'année, ce qui a conduit le médecin-chef de la province à déclarer une urgence de santé publique.\nAu Québec, les taux de prescription d'opioïdes sont en général plus faibles que dans les autres provinces. Par contre, l'usage de versions génériques d'oxycodone à action prolongée, plus susceptibles de provoquer des abus que les nouvelles formules destinées à réduire l'adultération, a monté en flèche ; leur consommation y est la plus élevée parmi toutes les provinces.\nEn Ontario, on s'applique depuis plusieurs années à instaurer un train de mesures au chapitre des ordonnances ainsi qu'un programme de surveillance s'inscrivant dans le cadre de la Stratégie ontarienne en matière de stupéfiants.\nEn mars dernier, Santé Canada a modifié radicalement les règles sur la distribution de la naloxone - une substance pouvant servir à renverser les effets d'une surdose d'opioïdes - en permettant aux pharmacies de la vendre sans ordonnance. Le fait d'élargir l'accès à la naloxone contribuera sans doute à sauver des vies ; toutefois, son prix de 30 $ pour une trousse de produit injectable (et de plus de 100 $ pour le nouveau vaporisateur nasal à deux doses) risque d'être prohibitif pour bon nombre de personnes aux prises avec un problème de dépendance.\nMême si certaines provinces ont décidé d'offrir la naloxone gratuitement, les mécanismes d'accès varient grandement à l'échelle du pays. Cette situation soulève des inquiétudes légitimes quant à leur incidence réelle sur la mortalité par surdose chez les personnes qui en ont le plus besoin.\nOn ne peut nier que dans plusieurs des provinces les plus touchées, les décideurs ont pris des mesures pour s'attaquer au problème. Mais suffisent-elles ?\nMalheureusement, vu l'absence de données nationales sur la prescription des opioïdes et les surdoses, nous n'avons aucun moyen de connaître la portée véritable de la crise ni de déterminer quels changements d'orientation seraient les plus susceptibles d'avoir des retombées. Pour l'instant, nous devons nous contenter des données fragmentaires rapportées par des groupes de recherche isolés dans une poignée de provinces.\nCe manque de surveillance constitue le problème de santé publique le plus pressant en ce moment au Canada. Il faut s'y attaquer sans tarder.\nRécemment, le gouvernement fédéral a décidé de se pencher en priorité sur cette question ; un sommet sur les opioïdes est prévu à l'automne. Il était plus que temps qu'il passe à l'action. Son initiative exigera néanmoins un engagement soutenu de la part des prestataires de soins, des décideurs, des gestionnaires de données et des chercheurs d'un bout à l'autre du pays, afin de tirer les leçons des réussites et des échecs des uns et des autres et d'ainsi éviter de reproduire les erreurs du passé.\nIl est possible de changer la situation, à condition que le fédéral assume un leadership affirmé, que l'on consulte et informe les cliniciens et que l'on s'engage à fournir aux patients un accès à des solutions de rechange non pharmaceutiques en matière de prise en charge de la douleur et de services de lutte contre la dépendance.


La saga des Westcott Tome 3. Celui qui m'épousera de Mary Balogh - Poche - Livre - Decitre\nLa saga des Westcott Tome 3 - Poche\nMlle Wren Heyden est très riche, mais vit en recluse. A presque trente ans, elle a perdu tout espoir de trouver l'amour. Alors pourquoi ne pas s'offrir... Lire la suite\nMary Balogh a reçu de nombreuses récompenses, dont le Romantic Times Career Achievement Award. Spécialiste des romances historiques situées sous la Régence, elle a publié de nombreuses séries. Parmi les plus célèbres : La saga des Bedwyn et La famille Huxtable.\nLa saga des Westcott Tome 3 est également présent dans les rayons


Tirage gratuit tarot à Chaillevois (02000) | Voyance amour et couple gratuite par tchat, sms et téléphone\nTirage tarot et voyance gratuite pour couple et célibataire à Chaillevois (02000)\nTarot amour Chaillevois\nVous êtes célibataire et vous vous demandez si quelqu’un vous aime à Chaillevois ? Vous vous demandez si votre couple va durer ? Est-ce qu’il est fidèle ? Va-t-il me demander en mariage ? Est-ce que mon ex va revenir ? Voilà quelques questions que vous pourriez-vous poser et auxquelles vous aimeriez avoir une réponse. Le tirage de tarot gratuit peut vous aider à répondre à vos interrogations. Pourquoi le tirage tarot ? Tout simplement parce que les voyants qui utilisent les cartes pour prédire l’avenir ont prouvé à maintes reprise la fiabilité des interprétations et ont pu offrir un avenir meilleur à des milliers de personnes.\nTirage tarot gratuit à Chaillevois : obtenez une consultation voyance immédiate\nVoyance amour à Chaillevois : obtenez vos réponses gratuitement\nVous n’arrivez pas à obtenir des réponses à des questions et cela vous empêche d’avancer dans votre vie amoureuse ? Nos voyants à Chaillevois vous répondent gratuitement par téléphone et vous aideront à faire face à vos doutes sur l’avenir de votre couple.\nVoyance couple par tchat, sms ou téléphone : contactez-nous discrètement à Chaillevois\nSi vous voulez poser vos questions sur l’avenir de votre couple de façon discrète, alors la voyance couple par tchat ou sms ainsi que la voyance audiotel de qualité seront vos meilleurs alliés pour prendre contact avec un voyant sérieux à Chaillevois. Vous aurez alors tout le loisir de poser vos questions dont voici quelques exemples courant :\nVoyance de l'amour : consulter un voyant sans contrainte à Chaillevois


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Conférence de H. van Rompuy sur Caritas in Veritate\nAgrandir Relecture du sujet : Conférence de H. van Rompuy sur Caritas in Veritate\npar Bernard » jeu. 11 févr. 2010, 0:59\npar etienne lorant » lun. 08 févr. 2010, 11:58\nConférence de Herman Rompuy sur Caritas in Veritate\nLe 19 octobre 2009, à la salle académique de l'Université de Liège, l'ancien Premier ministre belge et actuel Président du Conseil Européen Herman Van Rompuy, s'est exprimé aux côtés de Rocco Buttiglione, Vice-Président de la Chambre des députés d'Italie, sur la pensée sociale de Benoit XVI exposée dans la dernière encyclique papale CARITAS IN VERITATE\nJe m’exprime en tant que chrétien à titre personnel. Je ne ferai pas toujours le distinction entre l’encyclique et mes propres opinions. La ‘doctrine’ n’est pas un dogme.\nLa nouvelle encyclique du pape Benoît XVI s’inscrit dans une longue tradition, commencée avec Léon XIII en 1891. L’originalité de Caritas in veritate est que le pape déploie une réflexion qui lui tient à cœur en insistant sur la nécessité pour la foi et la raison de s’éclaire mutuellement sur le point de la question sociale dans un contexte de mondialisation. Cette recherche donne à l’ensemble de l’encyclique une vigueur anthropologique originale. Elle rappelle combien la question sociale aujourd’hui – celle du développement et de la mondialisation, celle du bouleversement des anciennes solidarités et des effets de crises – ne touche pas seulement la surface des procédures et des règles mais engage aussi une vision de l’homme. Là se situe la raison pourquoi l’Eglise s’intéresse aux questions économico-sociales.\nPourquoi l’Eglise s’intéresse-t-elle aux questions économiques ? Parce qu'elle s’intéresse à l’homme, à l’homme dans son intégralité, et ne sépare donc pas le matériel de l’immatériel. Contrairement à ce que l’on pense souvent, la vision du christianisme n’est pas dualiste : le dualisme qui sépare le corps de l’âme, cette dernière étant la seule qui compte, n’apparaît pas dans la Bible mais émane de la philosophie grecque. Dans la Doctrine sociale de l’Eglise, l’homme dans sa totalité, corps et âme, cœur et conscience, ainsi que sa place dans la société et la nature constituent l’axe de la pensée. Dans sa dernière encyclique, Caritas in veritate, Benoît XVI écrit : « Le développement authentique de l’homme concerne unitairement la totalité de la personne dans chacune de ses dimensions. »\nCela implique que la Doctrine sociale s’occupe de tout ce qui est en rapport avec l’homme, la société et la création : justice, travail, émancipation, pauvreté, santé, logement, relations sociales, paix, droits de l’homme, économie et écologie… Cette approche trouve son fondement dans la constitution pastorale Gaudium et Spes (23 § 5), selon laquelle « La Révélation chrétienne nous conduit à une intelligence plus pénétrante des lois de la vie sociale ».\nMais, avec Benoît XVI, l’Eglise affiche une qualification supplémentaire: elle se dit non seulement compétente pour une contribution à une meilleure compréhension et à l’amélioration de la condition humaine, mais détenant le seule bonne clé de lecture pour cela : la « Vérité ». L’homme n’est pas sa propre référence. Sa vie a un sens profond qui lui dépasse, qui est révélé par la Vérité (pas le vérité du comment mais la vérité du pourquoi). La Vérité c’est l’Amour incarné dans le Christ et dans la Trinité. L’homme est voulu par Dieu et créé par amour. Il doit rendre l’amour à Dieu en ses prochains. L’homme n’est donc pas le produit du hasard ou de la nécessité. Il est le fruit de l’amour.\nL’homme est responsable (pas de fatalité envers la technologie ou la globalisation), mais l’homme est aussi dépendant. Il obéit à cette loi de l’amour. L’homme responsable mais faible est un pécheur : il doit s’efforcer pour être bon. L’amour (et donc la vérité) est une découverte, un effort constant. L’amour n’est pas un laisser-aller. Parce que l’homme est faible, la perfection ne sera jamais de ce monde. Le monde est donc perfectible. La recherche de l’ultime organisation sociale est même dangereuse. Elle veut contraindre l’homme à devenir ce qu’il n’est pas ou ne pourra jamais devenir. « L’homme n’est ni ange ni bête, et qui veut faire l’ange fait la bête » (Blaise Pascal). L’amour est un commandement.\nEn d’autres termes, en portant un regard éthique, la foi chrétienne rappelle ses présupposés et perçoit les erreurs d’une pensée purement économique et confronte la conformité aux lois communément acceptée de la vie économique à l’objectif ultime de l’économie : le bonheur de l’homme et le bien-être de la société. Pour le chrétien, l’économie ne peut donc jamais être une fin en soi et le profit ne peut jamais être le bien suprême. C’est l’économie qui est au service de l’homme et non l’inverse. Le Pape tient à le rappeler par ces mots : « l’homme, la personne, dans son intégrité, est le premier capital à sauvegarder et à valoriser. En effet, c’est l’homme qui est l’auteur, le centre et la fin de toute la vie économico-sociale. »\nToutes les constructions humaines sont passagères ; elles ne peuvent donc avoir des revendications à l’égard de l’homme. Aucun régime politique, aucune organisation sociale et aucun système économique ne peut revendiquer la réalisation du salut ultime. Dans sa lettre encyclique Centesimus annus (1991), Jean-Paul II dénonce le danger de cette revendication : « Quand les hommes croient posséder le secret d'une organisation sociale parfaite qui rend le mal impossible, ils pensent aussi pouvoir utiliser tous les moyens, même la violence ou le mensonge, pour la réaliser. La politique devient alors une religion séculière qui croit bâtir le paradis en ce monde. »\nDans sa nouvelle encyclique, le pape actuel complète ces propos : « Sans la perspective d’une vie éternelle, le progrès humain demeure en ce monde privé de souffle. Enfermé à l’intérieur de l’histoire, il risque de se réduire à la seule croissance de l’avoir. L’humanité perd ainsi le courage d’être disponible pour les biens plus élevés, pour les grandes initiatives désintéressées qui exigent la charité universelle. L’homme ne se développe pas seulement par ses propres forces, et le développement ne peut pas lui être simplement offert. »\n« Les messianismes prometteurs, qui sont des bâtisseurs d’illusions », selon les termes de Benoît XVI, privent, en outre, l’homme de ses responsabilités (et ce faisant de sa dignité). « Le développement humain intégral suppose la liberté responsable de la personne en des peuples : aucune structure ne peut garantir ce développement en dehors et au-dessus de la responsabilité humaine. »\nC’est selon sa fonction de service que l’économie est évaluée. Les critères de mesure de cette évaluation religieuse sont la dignité humaine, la vocation de l’homme à la fraternité et les exigences de justice et de paix. Partant de ces mesures, l’Eglise formule un jugement moral dans les matières économiques et sociales. Et elle s’y résout « quand les droits fondamentaux de la personne ou le salut des âmes l'exigent », d’après la constitution pastorale Gaudium et Spes (76 § 5). Telle est la raison d’être de la succession d’encycliques.\nL’Eglise perçoit la Doctrine sociale comme partie intégrante de sa mission d’évangélisation. « Sa doctrine sociale est un aspect particulier de la mission de vérité de l’Eglise », écrit Benoît XVI. A la lumière du message « humaniste » de l’Evangile, l’Eglise s’estime compétente en la matière. Toutefois, cette compétence se borne au plan moral. L’Eglise n’intervient pas dans les problèmes techniques pas plus qu’elle ne se prononce sur des modèles d’organisation sociale. En témoignent les propos de Benoît XVI : « L’Église n’a pas de solutions techniques à offrir et ne prétend aucunement s’immiscer dans la politique des Etats ». En effet, la Doctrine sociale n’a rien d’une idéologie mais relève davantage de la théologie (la théologie morale plus particulièrement).\nSi Benoît XVI porte l’attention sur un certain nombre de points concrets, il les inscrit dans une perspective théologique qui nous interroge sur le sens de l’homme et sur nos solidarités. Conformément à ses habitudes, le pape se place en réalité au-dessus de la mêlée. Benoît XVI traite de l’économie comme un théologien, son encyclique est comparable à un texte de morale économique.\nEn revanche, la Doctrine sociale de l’Eglise entretient bel et bien un dialogue avec la philosophie et les sciences sociales. La Doctrine sociale est née – ou, pour être plus précis, a entamé le début de son développement – à la fin du 19e siècle, en confrontation d’une part avec la réalité économique et surtout, les conséquences sociales désastreuses de l’industrialisation et, d’autre part, avec les réponses radicales données en la matière par le marxisme. Fondée sur le respect de la dignité humaine, laquelle sous-entend un même degré de liberté et de justice, et sur la nécessité de solidarité et de réconciliation sociale, la Doctrine sociale de l’Eglise rejeta tant la vision « libérale » du marché libre que l’option « socialiste » pour la lutte des classes. La première néglige la justice sociale, la seconde bouleverse les relations sociales. Ces deux « excès » constituent, par ailleurs, une atteinte à la dignité humaine : le motif du profit à l’état pur réduit l’homme (en l’espèce, l’ouvrier) à un moyen de production, la théorie des classes ôte à l’homme son caractère individuel (sa personnalité).\nL’évolution de la Doctrine sociale de l’Eglise durant les 118 dernières années peut être considérée comme une actualisation permanente des postulats de départ, lesquels ont été adaptés aux « circonstances sans cesse nouvelles » de la réalité économique, sociale et politique.\nLe titre Rerum novarum de la première encyclique sociale datant de 1891 s’inscrit, aujourd’hui encore et plus que toute autre encyclique sociale, dans la droite ligne de cette signification : en effet, il s’agit toujours de « choses nouvelles » : l’industrialisation en 1891, la mondialisation en 2009. A l’instar de Léon XIII qui, dans Rerum novarum, ne rejette pas l’industrialisation comme telle, Benoît XVI ne rejette pas, dans Caritas in veritate, la mondialisation : « La mondialisation, a priori, n’est ni bonne ni mauvaise. Elle sera ce que les personnes en feront. »\nChaque nouvelle encyclique sociale est, en quelque sorte, une lecture des signes du temps. Chaque encyclique sociale actualise les concepts de la réflexion religieuse à la lumière des nouvelles circonstances dans lesquelles évoluent la société et le monde. Aussi assistons-nous à la résurgence systématique des mêmes concepts : solidarité, personnalisme, subsidiarité, justice sociale …\nBenoît XVI se réfère, lui aussi, à ces principes, en particulier à celui de la subsidiarité. Ce n’est pas un hasard puisque la subsidiarité a fait sa première apparition après la grande crise financière de 1929, le krach de Wall Street, dans l’encyclique sociale Quadragesimo anno (1931). Avec comme toile de fond la crise financière actuelle, Benoît XVI écrit : « Le principe de subsidiarité doit être étroitement relié au principe de solidarité et vice-versa, car si la subsidiarité sans la solidarité tombe dans le particularisme, il est également vrai que la solidarité sans la subsidiarité tombe dans l’assistanat qui humilie celui qui est dans le besoin. »\nLe principe de subsidiarité est contraignant, chaque homme devant avoir la chance d’apporter sa contribution à la construction du bien-être et de la prospérité. La question difficile est cependant de savoir comment nous pouvons, aujourd’hui, réaliser ce principe au sein d’une Europe unifiée et dans un monde globalisé, où de plus en plus de décisions sont prises à un haut niveau inaccessible pour l’homme concret, sachant que, pourtant, elles sont déterminantes pour le bien-être et la prospérité de son environnement, de son travail et de sa responsabilité.\nLe pape n’a pas de réponse mais il affirme que « la gouvernance de la mondialisation doit être de nature subsidiaire, articulée à de multiples niveaux et sur divers plans qui collaborent entre eux. La mondialisation réclame certainement une autorité, puisque est en jeu le problème du bien commun qu’il faut poursuivre ensemble ; cependant cette autorité devra être exercée de manière subsidiaire et polyarchique pour, d’une part, ne pas porter atteinte à la liberté et, d’autre part, pour être concrètement efficace ».\nL’objectif à atteindre est un humanisme qui satisfait aux préceptes du dessein d’amour de Dieu, un humanisme intégral et solidaire, capable de créer un nouvel ordre social, économique et politique, lequel doit se fonder sur la dignité et la liberté de l’être humain et se réaliser dans la paix, la justice et la solidarité.\nBenoît XVI écrit : « L’augmentation massive de la pauvreté au sens relatif, non seulement tend à saper la cohésion sociale et met ainsi en danger la démocratie, mais a aussi un impact négatif sur le plan économique à travers l’érosion progressive du capital social, c’est-à-dire de cet ensemble de relations de confiance, de fiabilité, de respect des règles, indispensables à toute coexistence civile. »\nDans cette optique, la Doctrine sociale voit en la Déclaration universelle des Droits de l’Homme « un jalon sur la voie du progrès moral » (Jean-Paul II). En outre, les Droits de l’Homme trouvent leurs fondements dans la dignité humaine en tant que personne unique dotée de responsabilités, une dignité qui revient à tous les hommes, de manière universelle et dans une même mesure. Cela implique que ces droits soient également assortis de devoirs.\nC’est pourquoi Benoît XVI a dénoncé, le 4 mai 2009, lors de sa rencontre avec l’Académie Pontificale des Sciences sociales, le contraste scandaleux « entre l'attribution égale (théorique) des droits et l'accès inégal aux moyens de jouir de ces droits. », sachant qu’un cinquième de l’humanité souffre aujourd’hui de la faim.\nCes devoirs peuvent être résumés en un seul mot : la solidarité. Un devoir qui trouve sa source dans le droit à l’égale dignité de tous les êtres humains, une dignité partagée donc. Outre la liberté, emblème du principe individuel, la solidarité représente le principe social de notre organisation sociale. La Doctrine sociale de l’Eglise place la solidarité au cœur de sa pensée, cette solidarité qui est une expression de la nature sociale de l’homme et doit être transformée en une structure de solidarité.\nC’est ici que le monde politique, qu’il relève de l’échelon national ou international, a un rôle important à jouer. En effet, il existe un lien intense entre la solidarité et le bien-être général, entre la solidarité et la destination universelle des biens, entre la solidarité et la paix.\nPar conséquent, le bien-être général, la raison et le but qui justifient le fait que l’homme dispose non seulement de droits mais aussi de devoirs, représente pour la Doctrine sociale de l’Eglise plus que la somme de tous les bien-être particuliers. « C’est le bien de nous tous », avance le pape. Le bien-être général ne se concrétise pas spontanément si chacun poursuit son propre bien-être (la Main invisible n’existe pas). Ce qui veut dire que la responsabilité du bien-être général incombe à la fois aux individus et à l’Etat.\nL’Eglise considère d’ailleurs le bien-être général comme la raison d’être du pouvoir politique. C’est pourquoi l’Etat a la mission et le devoir de créer un cadre juridique adéquat pour régler les relations économiques dans la perspective du bien-être général. Et ce bien-être général n’est, lui non plus, pas une fin en soi : il est fonction de la dignité humaine et de la préservation de la création.\nLe pouvoir politique doit garantir une vie en communauté structurée et honnête, dans le respect de l’indépendance de l’individu et l’optique du bien-être général. Plus que son prédécesseur Jean-Paul II qui comme Polonais a connu l’impact massif et destructif de l’État dans la vie économique et était assez restreint envers un plus grand rôle de l’État, Benoît XVI plaide en faveur d’un état qui intervient dans le marché.\nIl reconnaît néanmoins que, de nos jours, les possibilités de l’Etat sont limitées : « A notre époque, l’État (national) se trouve dans la situation de devoir faire face aux limites que pose à sa souveraineté le nouveau contexte commercial et financier international, marqué par une mobilité croissante des capitaux financiers et des moyens de productions matériels et immatériels. Ce nouveau contexte a modifié le pouvoir politique des États. »\nLa participation et la coresponsabilité sont essentielles. L’encyclique sociétale Centesimus annus (1991) abordait explicitement le concept de démocratie : « Une démocratie authentique n'est possible que dans un Etat de droit et sur la base d'une conception correcte de la personne humaine ». L’Eglise considère comme l’une des plus grandes menaces des démocraties modernes le relativisme éthique lequel suppose que n’existent ni critères objectifs ni critères universels s’agissant de la hiérarchie des valeurs.\nSelon la Doctrine sociale, la communauté politique est au service de la société civile dont elle est née. Cette société civile représente l’ensemble des relations et des biens, culturels ou associatifs, qui sont relativement indépendants de la politique et de l’économie. L’Etat – la communauté politique – doit veiller à un cadre juridique permettant aux acteurs sociaux (sociétés, associations, organisations, etc.) d’exercer leurs activités en toute liberté ; il doit être prêt à intervenir, en cas de besoin et conformément au principe de subsidiarité, afin que l’interaction entre la liberté d’association et la vie démocratique puisse prendre la direction du bien-être général.\nDans l’intérêt de ce bien-être général, l’Eglise parle de la destination universelle des biens (ce qui ne veut pas dire que la propriété privée serait interdite mais bien qu’elle est subordonnée et qu’elle doit contribuer au bien-être général). Dieu a, en effet, légué la Terre à l’ensemble du genre humain, à savoir aux générations actuelles et à celles de demain. En découle le principe de l’intendance : la Terre ne nous appartient pas, nous avons reçu la création à titre de prêt.\nCette destination universelle invite à l’élaboration d’une vision économique qui garde à l’esprit justice et solidarité et offre à chaque être humain la possibilité d’un développement intégral. En ce sens, chaque homme a le droit à la propriété privée puisqu’elle lui apporte la liberté et l’autonomie nécessaires pour s’émanciper et se réaliser. Ce droit à la propriété privée est également assorti d’un devoir, la propriété privée étant subordonnée à la destination universelle des biens.\nCelui qui possède ne doit pas seulement prêter attention à ceux qui ne possèdent pas (les pauvres, les nécessiteux). Il convient, en outre, que la propriété privée revête une fonction économique (investir dans l’économie). « Les richesses remplissent leur fonction de service à l'être humain quand elles sont destinées à prodiguer des bienfaits aux autres et à la société », d’après le Compendium de la doctrine sociale de l'Église.\nLa liberté et l’initiative constituent des valeurs fondamentales et des droits inaliénables qu’il y a lieu de promouvoir, précisément pour parvenir à dispenser ses bienfaits aux autres. Or, cela signifie également que pour l’Eglise catholique, la propriété n’est pas une fin en soi mais un moyen, un moyen d’autonomie et un moyen de solidarité.\nLe profit est l’objectif légitime de toute entreprise économique. S’il démontre la bonne santé de l’entreprise, pris isolément, il ne fournit cependant pas la preuve que l’entreprise sert correctement la société. Le profit doit être en équilibre avec la protection de la dignité des hommes qui sont au service de l’entreprise. Le marché libre, l’instrument le plus efficace pour la production et la distribution de biens et de services, ne peut être dissocié des objectifs sociaux.\nTelles sont les limites de la pensée économique de marché. Dans la dernière encyclique Caritas in veritate, l’on peut lire : « L’activité économique ne peut résoudre tous les problèmes sociaux par la simple extension de la logique marchande. Celle-là doit viser la recherche du bien commun, que la communauté politique d’abord doit aussi prendre en charge. (…) L’Église a toujours estimé que l’agir économique ne doit pas être considéré comme antisocial. Le marché n’est pas de soi, et ne doit donc pas devenir, le lieu de la domination du fort sur le faible. (…) La sphère économique n’est, par nature, ni éthiquement neutre ni inhumaine et antisociale. Elle appartient à l’activité de l’homme et, justement parce qu’humaine, elle doit être structurée et organisée institutionnellement de façon éthique. Le grand défi qui se présente à nous, qui ressort des problématiques du développement en cette période de mondialisation et qui est rendu encore plus pressant par la crise économique et financière, est celui de montrer, au niveau de la pensée comme des comportements, que non seulement les principes traditionnels de l’éthique sociale, tels que la transparence, l’honnêteté et la responsabilité ne peuvent être négligées ou sous-évaluées, mais aussi que dans les relations marchandes, le principe de gratuité et la logique du don, comme expression de la fraternité, peuvent et doivent trouver leur place à l’intérieur de l’activité économique normale. C’est une exigence de l’homme de ce temps, mais aussi une exigence de la raison économique elle-même. C’est une exigence conjointe de la charité et de la vérité. »\nCe postulat chrétien est, par conséquent, une critique acerbe, voire une condamnation, de l’économie virtuelle du marché financier de ces dernières années qui ne voyait plus en l’argent un moyen mais purement et simplement une fin et qui nous a plongé dans la crise que nous connaissons. Par ces mots, l’Eglise ne condamne pas le marché financier international en tant que tel, car sans système adéquat, nous n’aurions connu ni cette croissance économique, ni les investissements massifs des dernières décennies. La mondialisation de l’économie contraint, par ailleurs, les pays à une collaboration internationale.\nLa critique de l’Eglise a pour cible l’économie financière qui est devenue une fin en soi, sans prestation de services et sans production. Née comme un moyen, elle a évolué en une fin et c’est en cela qu’elle va mener à la crise (ce qui s’est d’ailleurs passé).\nDans Sollicitudo rei socialis (1987), le précédent pape annonçait cette crise : « Une économie financière qui est une fin en soi est destinée à contredire ses finalités, car elle se prive de ses propres racines et de sa propre raison constitutive, et par là de son rôle originel et essentiel de service de l'économie réelle et, en définitive, de développement des personnes et des communautés humaines. »\nC’est pour cette raison que Jean-Paul II estimait que la communauté internationale devait jouer un rôle déterminant sur le terrain financier afin de réguler les processus en fonction de cette fin et du bien-être général. Il plaidait pour « une dimension politique, opérationnelle et mondiale visant à permettre d'orienter les processus en cours à la lumière de paramètres moraux. »\nSur fond de crise, Benoît XVI va encore plus loin : il plaide en faveur d’un nouveau gouvernement politique mondial. A la fin de son encyclique, il réitère à cet effet l’appel autrefois lancé par Jean XXIII (Pacem in terris, 1963) pour une révision urgente du fonctionnement des Nations Unies : « Pour le gouvernement de l’économie mondiale, pour assainir les économies frappées par la crise, pour prévenir son aggravation et de plus grands déséquilibres, pour procéder à un souhaitable désarmement intégral, pour arriver à la sécurité alimentaire et à la paix, pour assurer la protection de l’environnement et pour réguler les flux migratoires, il est urgent que soit mise en place une véritable Autorité politique mondiale telle qu’elle a déjà été esquissée par mon Prédécesseur, le bienheureux Jean XXIII. »\nToute la vie économique moderne est une actualisation du devoir biblique « de cultiver et de conserver la terre ». La première signification de ce message est que le travail n’est ni une punition, ni une malédiction mais qu’il est source de conditions de vie dignes, la seconde est que le travail a une priorité par rapport au capital. Le travail est un devoir, ce faisant, nous développons l’humanité et le travail affermit l’identité de l’homme, afin qu’il puisse devenir maître de la Terre.\nLe devoir de travailler appelle, en conséquence, le devoir pour l’employeur de veiller à un juste salaire et à des conditions de travail dignes pour que chaque homme puisse exercer sa maîtrise sur les choses et mener une vie agréable. Le pape demande, plus particulièrement, que l’accent soit mis sur la famille, thème déjà prioritaire dans la première encyclique Rerum novarum (1891).\nLa vie de famille ne peut être sacrifiée sur l’autel de l’économie, économie qui doit demeurer au service des familles. Cette exigence de l’Eglise d’atteindre l’équilibre entre travail et famille constituait déjà la trame de la première encyclique sociale Rerum novarum (1891) et doit, aujourd’hui, être actualisée dans le contexte de l’économie mondiale (délocalisation, immigration, mécanisation, informatisation, flexibilité…). Dans cet ordre d’idées, l’Etat a le devoir et la responsabilité de mener une politique active en matière d’emploi.\nDans un monde globalisé également, il convient de placer à l’avant-plan le fait que l’homme est sujet de travail (la personne est la mesure du travail) et que le travail ne peut à aucun moment être considéré comme une marchandise ou un élément impersonnel de l’organisation productive. Aujourd’hui plus encore qu’hier, le travail revêt une dimension sociale : le travail est plus que jamais une question de collaboration, le travail pour les autres (la plupart du temps, l’on ne travaille pas directement pour sa subsistance propre).\nDe par son caractère subjectif et personnel, le travail est supérieur à tout autre facteur de l’économie et de la productivité, en particulier au capital. Précisément en ces temps de flexibilisation et de mondialisation, il faut retenir que la principale ressource aux mains de l’homme, c’est l’homme lui-même.\nCette nouvelle situation de l’économie mondialisée a posé de nouveaux défis à la solidarité et à la question sociale (l’actuelle « res novae ») : de nouvelles formes de production, la flexibilité, la requalification, une autre organisation du travail, qui sont la conséquence d’une économie qui passe du stade d’économie industrielle à celui d’économie de services et de la connaissance.\nLe risque est grand qu’une large part du travail classique ne trouve plus sa place dans la nouvelle économie et que la dimension subjective du travail soit abandonnée, sous la pression notamment de l’évolution technologique qui menace d’évincer le travail mais aussi, ce faisant, de considérer le travail avec moins d’égards et donc, de subordonner l’homme à la technique.\nBenoît XVI écrit : « La technique permet de dominer la matière, de réduire les risques, d’économiser ses forces et d’améliorer les conditions de vie. Elle répond à la vocation même du travail humain: par la technique, œuvre de son génie, l’homme reconnaît ce qu’il est et accomplit son humanité. (…) La technique n’est jamais purement technique. Elle manifeste l’homme et ses aspirations au développement, elle exprime la tendance de l’esprit humain au dépassement progressif de certains conditionnements matériels. Le développement technologique peut amener à penser que la technique se suffit à elle-même, quand l’homme, en s’interrogeant uniquement sur le comment, omet de considérer tous les pourquoi qui le poussent à agir. C’est pour cela que la technique prend des traits ambigus. Née de la créativité humaine comme instrument de la liberté de la personne, elle peut être comprise comme un élément de liberté absolue, liberté qui veut s’affranchir des limites que les choses portent en elles-mêmes. Le processus de mondialisation pourrait substituer la technologie aux idéologies, devenue à son tour un pouvoir idéologique qui expose l’humanité au risque de se trouver enfermée dans un a priori d’où elle ne pourrait sortir pour rencontrer l’être et la\nDans le contexte de la mondialisation également, nous devons veiller à une juste hiérarchie des valeurs tout en nous assurant que l’activité économique et le progrès matériel restent au service de l’homme et de la société, guidés par un humanisme intégral et solidaire. Le pape actuel s’oppose au fatalisme « à l’égard de la mondialisation, comme si les dynamiques en acte étaient produites par des forces impersonnelles anonymes et par des structures indépendantes de la volonté humaine. Derrière le processus le plus visible se trouve la réalité d’une humanité qui devient de plus en plus interconnectée. Celle-ci est constituée de personnes et de peuples auxquels ce processus doit être utile et dont il doit servir le développement, en vertu des responsabilités respectives prises aussi bien par des individus que par la collectivité. Le dépassement des frontières n’est pas seulement un fait matériel, mais il est aussi culturel dans ses causes et dans ses effets. Si on regarde la mondialisation de façon déterministe, les critères pour l’évaluer et l’orienter se perdent. C’est une réalité humaine et elle peut avoir en amont diverses orientations culturelles sur lesquelles il faut exercer un discernement.\nEt cela s’accompagne du respect de la nature. Si l’homme est maître de la nature, il ne peut en disposer arbitrairement. La nature ne peut faire l’objet d’une réduction utilitariste, mais pas question non plus de la faire prévaloir sur la personne humaine et de l’absolutiser. Benoît XVI n’hésite pas en particulier en jeter une pierre dans le jardin des écologistes, quand il juge que « considérer la nature comme plus importante que la personne humaine elle-même est contraire au véritable développement ».\nLa protection de l’environnement est un défi posé à toute l’humanité car il s’agit d’un bien collectif pour les générations d’aujourd’hui et de demain. L’avenir de notre planète et de l’humanité dépend de ce que nous faisons aujourd’hui. L’écrivain suisse Denis de Rougement notait dans son livre L’avenir est notre affaire (1977) : « Hier nous pouvions encore partir du passé pour juger le présent en même l’avenir… Aujourd’hui, nous devons partir de l’avenir. »\nL’ensemble de la Doctrine sociale de l’Eglise s’inscrit dans le droit fil de la protection de la vie, autrement dit de la création dans son ensemble et de l’homme. Pour le pape, l’attention accordée à l’homme (en ce compris le respect de la vie et l’opposition à la manipulation génétique) est indissociable de la protection de l’environnement et de la préservation de la création. L’homme en est lui-même responsable. Dans ce sens Benoît XVI prolonge l’enseignement de Jean-Paul II dans Centesimus annus qui rappelait: « Quand l’écologie humaine est respectée dans la société, l’écologie proprement dite en tire aussi avantage. » Finalement, tout dépend de l’homme et de ses actes.\nLe but ultime de la Doctrine sociale de l’Eglise est la promotion d’une « civilisation de l’amour ».\nLa nouvelle encyclique Caritas in veritate se rallie en cela à la pensée du « développement intégral et authentique de l’homme » (une notion qui doit beaucoup au philosophe Jacques Maritain, défenseur d'une philosophie chrétienne fondée sur l'expérience et la raison, et au dominicain Louis-Joseph Lebret, pionnier du développement). Le pape Paul VI l’a développée dans son encyclique Populorum progressio (1967), laquelle, selon le pape actuel, « mérite d’être considérée comme l’encyclique Rerum novarum de l’époque contemporaine ». Benoît XVI fait de nombreuses références à l’encyclique de 1967 ainsi qu’à d’autres textes de Paul VI pour étudier, à la lumière de sa pensée, les « nouvelles questions » de la mondialisation, de la protection de l’environnement, du développement durable, du système financier et des conséquences économiques et sociales de la mondialisation. « Il faut évaluer les multiple termes dans lesquels se pose aujourd’hui, à la différence d’alors, le problème de développement », dit Benoît XVI.\nL’être humain (le principe personnaliste) est au cœur de cette réflexion mais dans la pleine conscience que l’homme est un « pécheur » qui a droit au salut. Plutôt que de se fonder sur la ‘faisabilité’, la Doctrine sociale de l’Eglise se réfère au caractère ‘perfectible’. La différence résidant dans le fait que, dans le cas de la faisabilité, une élite ou une autorité peut déterminer ce qu’on attend de l’homme, tandis que, dans le cas de la perfectibilité, c’est la conscience humaine qui est sollicitée.\nAu fond, rien n’est mauvais en soi. Ni la finance, ni le marché, ni la mondialisation. Seules sont perverses les passions qui nous poussent à ‘absolutiser’ tel ou tel mécanisme, dans une logique de pur profit. Inversement, seul est authentiquement bon ce qui conduit au ‘développement humain intégral’.\nAvec plus de vigueur encore que ses prédécesseurs, le pape actuel fait appel à la conscience personnelle et à la révolution personnelle. A ses yeux, aucune justice sociale et économique n’est possible sans moralité individuelle. Sans équilibre intérieur, pas d’équilibre dans la société, telle est sa thèse. En découle le concept de « caritas », la charité, qu’il place au centre de sa pensée. Ce qui, de prime abord, peut paraître étrange puisque nous sommes bien plus habitués, s’agissant de problèmes sociaux, d’utiliser le concept de « justice ».\nLa charité qui a surtout trait à la vie personnelle et aux relations personnelles, Benoît XVI la relie également aux macro-relations des mondes politique et économique. Il est convaincu que c’est précisément le manque de charité qui nous a menés à l’actuelle crise économique et financière : l’égoïsme a isolé la réalisation de bénéfices des autres fins de l’économie, anéantissant la prospérité et créant la pauvreté.\nCette « attitude égocentrique », le pape la retrouve non seulement dans l’absence de charité mais aussi dans l’illusion de l’autodétermination et la prétention de la faisabilité. Il écrit que l’homme moderne se fourvoie lorsqu’il pense qu’il peut, à lui seul, orchestrer sa vie et la société. Quiconque doit ou veut gagner absolument tout seul perd de vue l’intérêt général (de la société, du monde, de la nature et de la famille humaine). Lorsque les systèmes économiques, sociaux ou politiques reposent sur les idées de faisabilité et d’autodétermination, ils mettent à mal la véritable liberté des hommes.\nLe pape écrit : « La vérité qui, à l’égal de la charité, est un don, est plus grande que nous (…) Parce qu’elle est un don que tous reçoivent, la charité dans la vérité est une force qui constitue la communauté, unifie les hommes de telle manière qu’il n’y ait plus de barrières ni de limites. Nous pouvons par nous-mêmes constituer la communauté des hommes, mais celle-ci ne pourra jamais être, par ses seules forces, une communauté pleinement fraternelle ni excéder ses propres limites, c’est-à-dire devenir une communauté vraiment universelle : l’unité du genre humain, communion fraternelle dépassant toutes divisions… »\nBenoît XVI, qui pour ce faire s’est inspiré de Saint Augustin, se présente dans cette encyclique davantage comme un théologien que ses prédécesseurs. En adoptant ce ton théologique très marqué, très spirituel de temps à autre, la nouvelle encyclique sociale risque d’avoir un poids politique moindre. Peut-être est-ce précisément de ce ton spirituel dont le monde d’aujourd’hui a besoin.\nIl faut le reconnaître, la seule option qui s’impose est une nouvelle synthèse humaniste qui sera capable de remédier à la complexité et à la gravité dont la planète prend enfin conscience pour le moment.\nCette encyclique est une contribution pour parvenir à cette nouvelle synthèse. J’ai essayé de faire la synthèse de cette tentative de synthèse.


Elle prend des photos X au bureau : une fonctionnaire ministérielle belge suspendue — Maliweb\nHome » Insolite » Elle prend des photos X au bureau : une fonctionnaire ministérielle belge suspendue\nElle prend des photos X au bureau : une fonctionnaire ministérielle belge suspendue\nPosté le 14/12/2016 No Comment\nUne fonctionnaire du ministère belge de l’Intérieur qui avait posé pour des photos érotiques dans les locaux de l’administration a été suspendue.\nUne fonctionnaire du ministère belge de l’Intérieur a été suspendue pour avoir posé pour des photos à caractère pornographique, notamment dans les locaux de l’administration, a indiqué lundi son employeur, confirmant une information de presse. “On a eu le cas avec une personne, qui a été suspendue. Pour le reste, la procédure est en cours et nous ne faisons pas de commentaire”, a déclaré à l’AFP une porte-parole du Service public fédéral (SPF) Intérieur.\nSelon les journaux Het Laatste Nieuws et La Dernière Heure, des collègues de la jeune femme, dont l’identité n’a pas été dévoilée, l’avaient reconnue dans un reportage d’une chaîne française consacrée aux personnes qui arrondissent leurs fins de mois grâce à l’industrie pornographique. Ils ont également découvert par la suite qu’elle publiait des photos sur les réseaux sociaux et que certaines de ces images avaient été prises dans l’ascenseur et dans une salle de réunion de la direction du ministère à Bruxelles, selon ces médias.\nInvitée à “rester à la maison”\nLa fonctionnaire, qui a rejoint le ministère en 2006, a été invitée le mois dernier par son directeur à rendre son ordinateur portable et son badge d’accès et à “rester à la maison”, tout en continuant à toucher son salaire, selon les mêmes sources. La jeune femme avait saisi le Conseil d’Etat, la plus haute juridiction administrative du pays, pour atteinte à sa vie privée et pour contester la sanction, qu’elle considère comme une “mesure vexatoire”, ont précisé les deux journaux.\nMais elle a été déboutée, le juge administratif ayant estimé qu’elle avait “elle-même pris le risque de ternir sa réputation en prenant des photos à caractère pornographique sur son lieu de travail et en les diffusant sur Internet”, selon Het Laatste Nieuws. Contactée par l’AFP, la porte-parole du ministre de l’Intérieur Jan Jambon, qui a la tutelle sur le SPF Intérieur, a confirmé la suspension de la jeune femme mais n’a pas souhaité faire de plus amples commentaires.\nhttp://mali-web.org/insolite/elle-prend-des-photos-x-au-bureau-une-fonctionnaire-ministerielle-belge-suspendue 2016-12-14T05:22:05+00:00 MALIACTUInsolite\nUne fonctionnaire du ministère belge de l'Intérieur qui avait posé pour des photos érotiques dans les locaux de l'administration a été suspendue. Une fonctionnaire du ministère belge de l'Intérieur a été suspendue pour avoir posé pour des photos à caractère pornographique, notamment dans les locaux de l'administration, a indiqué lundi...\n« Sommet Afrique – France : GENRE ET DEVELOPPEMENT EN PRELUDE\nRapatriement de 275 Maliens en provenance d’Algérie et de la Guinée-Équatoriale »


La centrale d’aspiration CE-MOB est un équipement mobile « plug & play » haute dépression. Elle est constituée d’une turbine à canal latéral, d’un filtre à cartouche 7,5 m² avec décolmatage automatique et d’une armoire électrique pour l’alimentation et le pilotage. La centrale CE-MOB dispose de larges roues et d'un système de préhension pour une manipulation aisée. Après raccordement...\nLa centrale d’aspiration CE-MOB est un équipement mobile « plug & play » haute dépression. Elle est constituée d’une turbine à canal latéral, d’un filtre à cartouche 7,5 m² avec décolmatage automatique et d’une armoire électrique pour l’alimentation et le pilotage. La centrale CE-MOB dispose de larges roues et d'un système de préhension pour une manipulation aisée. Après raccordement au réseau d’aspiration et branchement électrique, la centrale est prête à fonctionner.\nEn option, la centrale peut être équipée de:\n• Caisson d’insonorisation\n• Filtres absolus HEPA en sortie\nCouleur: Beige RAL 7044\n• Débit: <550m³/h\n• Dépression max. : -26kPa\n• Nettoyage centralisé par le vide\n• Aspiration de fumées de soudure/outillage portatif\n• Meulage/environnement industriel\nCE-MOB Centrale mobile avec démarrage Etoile Triangle 5.5 26 550