Pro D2. Tarbes a fait plier Auch - ladepeche.fr\nemportés par la mêlée tarbaise les Auscitains ont fini par plier. Photo DDM José Navarro.\nPublié le 26/09/2010 à 08:39\nPatrice Lagiquet avait pour habitude de dire qu'il détestait les derbies entre Bayonne et Biarritz, rapport à cette tension qui y préside, cette démesure qui l'insupportait au plus haut point. On n'ira pas jusqu'à dire qu'un TPR-Auch s'en rapproche mais on imagine tout de même que Philippe Bérot et Grégory Patat, sont désormais soulagés d'être débarrassés d'une confrontation qui demeure encore par certains aspects, un rendez-vous à part. Cet énième derby entre Haut Pyrénéens et Gersois, a connu son lot de crispation. Tant au niveau d'un jeu qui ne décolla jamais (quel ennui !) que du comportement. Oh, il n'y eut pas de quoi alerter les forces de l'ordre mais tout de même. Une algarade entre joueurs enflamma quelques instants la pelouse tarbaise (53e) ; En vérité, rien de bien spectaculaire, voire d'affreusement dangereux. On a connu des situations autrement plus enlevées. Mais quelques « chiffarnades » vinrent réveiller un public assoupi jusque-là par la faiblesse du spectacle fourni. Ainsi quatre se donnèrent rendez-vous près de la ligne de touche. Petite cause, grand effet. Les piliers Mickaël Nerocan et Jérémy Hurou récoltèrent d'un carton jaune. Mais plus grave, l'arbitre. M. Hadj Bachir après concertation avec son juge de touche adressa un carton rouge au seconde ligne, Faatauola Tapasu. Une sanction qui nous parut très sévère. À l'évidence, cela constitua le tournant du match. Dans l'incapacité de se détacher au score (on ne les a quasiment pas vus s'approcher de la ligne gersoise), les Tarbais ne pouvaient trouver meilleure aubaine que celle-là. En effet, à partir de là, la mêlée bigourdane mit au supplice sa rivale, ce qui permit à Fabien Fortassin, auteur de tous les points, de donner de l'air à son équipe, en inscrivant deux pénalités dans le dernier quart d'heure. Il aurait même pu en ajouter une troisième (tous les rendez-vous dans ce secteur, tournèrent au tourment du côté des Auscitains), sans l'interprétation personnelle d'un arbitre qui crut bon de pénaliser les Bigourdans, alors que le huit gersois avait reculé de dix mètres ! Mais bon, aujourd'hui, on ne s'étonne plus de rien. À part ça, on retiendra que le jeu au pied prit une part prépondérante, même si Fabien Fortassin échoua à quatre reprises, contre trois à Pierre-Alexandre Dut, son homologue gersois. Du côté des essais, le compte est vite fait, il n'y en eut qu'un. Un venu d'un ballon porté qui surprit beaucoup de monde. Juste auparavant, les Gersois venaient de refuser le tee pour jouer la touche. Cette attitude nous éclaira d'emblée sur les intentions des hommes à Patat. Pour le reste…\nÀ Tarbes (stade Maurice-Trélut), Tarbes bat Auch 18 à 14\nSpectateurs environ : 4.000\nArbitre : Akim Hadj-Bachir (Auvergne)\nTarbes : 5 pénalités Fortassin (6, 35, 39, 66, 70), 1 drop Fortassin (11)\nAuch : 1 essai Delom (10), 3 pénalités Dut (13, 49) Bérot (76)\nTarbes : Magravelidze par Hurou (35-40, saignement)\nTarbes : Hurou (54, bagarre)\nAuch : Nerocan (54, bagarre)\nAuch : Tapasu (54, bagarre)\nTarbes Pyrénées Rugby : Etcheverria (cap) ; Terblanche, Caujolle, Worthington, Domec ; (o) Fortassin, (m) Labarthe (Lacrampe, 49e) ; W. Loftus (Andre, 53e), Ricaud (Lasserre, 49e), Bernad ; Domolaïlaï (Spencer, 65e), Stewart ; Garcia (Toetu, 61e), Anglade (Dupuy, 68e), Magrakvelidze (Hurou, 35e), Magrakvelidze (40e), Hurou (53e)\nAuch Gascogne : Duffau ; Bosque, Acebes, Butonidualevu, Berot ; (o) Dut, (m) Salle Canne (Clarac, 71e) ; Eymard (Medves, 68e), Depauw (Etchegaray, 68e), Saint-Lary ; Valdes, Tapasu ; Menkarska (Nerocan, 37e), Campo (Casals, 60e), Delom (Magnan, 63e)\nminutes > Bagarre. Peut-être le tournant du match quand sur une échauffourée consécutive à une mêlée houleuse, l'arbitre de la rencontre, M. Akim Hadj-Bachir, décide de dégainer sec. Il sort temporairement huron et Nerocan tandis que Tapasu écope d'un carton rouge. Dès lors les Auscitains se retrouvent en infériorité numérique et ne peuvent plus enfoncer la détermination des Tarbais.\nUn final en faveur du TPR\n5e : Hors jeu de ligne des Auscitains. Des 36m en coin, Fortassin ouvre le score : TPR-Auch (3-0)\n9e : Auch préfère prendre une pénaltouche. En suivant, après plusieurs percussions au près, Campo marque l'essai : TPR-Auch (3-5)\n11e : Sur le renvoi, les Tarbais récupèrent le ballon et Fortassin ajuste le drop : TPR-Auch (6-5)\n12e : Magrakvelidze met la main au sol. Des 23m en biais, Dut redonne l'avantage : TPR-Auch (6-8)\n19e : Tarbais parti devant. Des 43 m, Dut échoue.\n23e : Mêlée tarbaise sanctionnée. Des 30mètres en coin, Dut échoue à nouveau.\n33e : Ballon gardé au sol par Bosque. Des 35m en coin, Fortassin échoue.\n35e : Auscitains pénalisés au sol. Des 43m face, Fortassin redonne l'avantage aux Tarbais : TPR-Auch (9-8)\n39e : Auscitains pénalisés au sol. Des 55m, Fortassin passe la pénalité : TPR-Auch (12-8)\n45e : La mêlée tabaise culbute sa rivale. Des 38m en biais, Fortassin sur son mauvais pied, rate la pénalité.\n48e : Relance approximative d'Etcheverria. Bloqué au sol, celui-ci est pénalisé. Des 27m face, Dut réussit avec l'aide du poteau. TPR-Auch (12-11)\n50e : Auscitains pris sur la zone plaqueur-plaqué. Des 44m face, Fortassin échoue pour la troisième fois.\n53e : Cartons jaunes pour Hurou et Nérocan mais aussi et surtout un carton rouge pour Tapasu, (qui, pourtant, semblait vouloir séparer les belligérants).\n65e : À huit contre sept, la mêlée tarbaise enfonce sa rivale et obtient une pénalité. Des 54m face, Fortassin passe la pénalité : TPR-Auch (15-11).\n69e : La mêlée auscitaine pénalisée. Des 42m, Fortassin passe la pénalité : TPR-Auch (18-11)\n73e : Pénalité pour les Auscitains. Des 43m, Dut échoue encore.\n75e : Pénalité au sol des Tarbais. Des 44m, Bérot passe la pénalité : TPR-Auch (18-14)\nils ont dit le chiffre\nLoic Bernad : « Les Auscitains sont toujours difficiles à jouer. On s'attendait à un rude combat, on l'a eu. On retiendra la victoire. Auch est mieux rentré dans le match que Tarbes. On a vu que par le jeu, les Gersois étaient en difficulté mais à notre débit, nous ne conservions pas le ballon. Nous étions moins agressifs qu'eux sur les rucks. De fait nous y perdions des ballons. En rectifiant cela, le jeu s'est égalisé. C'était le type de match piège qu'il faut savoir aborder. Auch reste une bonne équipe. »\nWerner Lofthus : « Des matchs semblables, nous les aurions perdus par le passé. Dans les dernières dix minutes, nous avons maîtrisé les débats malgré la pression. Mais cela, c'est positif, c'est l'effet derby. Nous étions prêts devant, ainsi nous avons su revenir au calme pour être à nouveau performant en touche et mêlée, ce qui est notre base de jeu. Nous avons pris l'avantage là, en conquête. »\nLudovic Labarthe : « Tarbes ne s'est pas affolé dans ce genre de rencontre qui est toujours un peu spécial. D'une manière générale, notre conquête nous a fait prendre le pas. Ce qui confirme notre performance à Saint-Etienne. On n'est pas tombé dans le piège du derby. Ce n'est jamais évident de jouer des semblables matchs dans lesquels il ne peut y avoir de grandes envolées. Tout le monde est satisfait de cette victoire qui fait aussi du bien dans les têtes. »


CREOLE MARTINIQUAIS :: Archives 2001-2020\nAccueil -> Forum -> Langue locale: CREOLE MARTINIQUAIS\nLangue locale: Sujet: CREOLE MARTINIQUAIS\nPosté le: 08 Nov 2002 12:32 Sujet du message: CREOLE Martiniquais\nSi j'ai tout compris, il y a donc plusieurs "Créole" ??\nAllant à la Martinique fin décembre, pourriez vous m'indiquer quelques mots\net expressions DE TOUS LES JOURS en Créole Martiniquais\nPosté le: 08 Nov 2002 16:06 Sujet du message: CREOLE Martiniquais\n[Le mot Créole vient du portuguais crioullo. Il désigne, à l'origine, les blancs nés dans les colonies de la zone américano-Caraïbe et de l'océan Indien. Il signifie également un "parler", provenant du mélange de plusieurs langues, que sont le français , l'espagnol, le portugais, l'anglais avec des langues indigène (caraïbes) et africaines importées.\nLe Créole est parlé dans les Antilles, d'Haïti aux Grenadines, avec des nuances d'une île à l'autre. C'est une langue qui ne se distingue d'un pidgin que par le fait qu'elle se transmet de parents à enfants, devenant la seule langue de certaines communautés. Ces communautés sont le plus souvent de race Noire, et l'histoire des créoles est liée à celle de l'esclavage.\nIl existe des créoles à base d'anglais, de français, de portugais et de néerlandais. Ils peuvent être considérés comme des variétés de ces langues devenues autonomes\nLangue parlée, elle est issue de la tradition orale et véhiculée par les conteurs qui, à la veillée, rassemblaient petits et grands pour écouter des contes et histoires de la tradition.\nC'est plus qu'une langue, c'est également une façon de vivre, et l'histoire d'un peuple, évoquant à la fois l'Afrique, l'esclavage, mais aussi la danse, la Musique, les îles, la fête...]\nOn parle Créole en Martinique, Guadeloupe, Guyane, Réunion, Dominique, Sainte-Lucie, Haïti, les Grenadines, pas mal d'autres îles anglophones caraïbes... et même en Louisiane c/o les cajuns! Leur différence sont principalement dûes aux langues principales des pays, leur évoluton historique et socio-culturels. Les créoles antillo-Guyanais sont quasi-similaires.\nun lien sympa: chelaire.Free.fr\nCôté expressions fais attention de les utiliser avec discernement car beaucoup sont familières et on ne peut dire à une personne du 3e age "Sa ou fè" (comment vas-tu?) comme on le dirait à un ami .\n- Pa ni problem "tout baigne"\n- Ba mwen an Ti Punch (ou bien "sèk"," kou") : donne-moi un un punch\n- on moun: une personne\n- Yen-yen: moustique minuscule\nEt comme tu viens à Noël: le mieux c'est de manger des Accras de morue, du Boudin de cochon, des pois d'angoles, dachines! Bonnes Fêtes\net si tu entends une expression dite à voix haute et se terminant invariablement par "... manman ou" ... NE LA REPETE PAS!\nPosté le: 08 Nov 2002 16:30 Sujet du message: CREOLE Martiniquais\nMerci beaucoup pour tous ces renseignements et petits conseils !!!!!\nPosté le: 22 Nov 2002 16:04 Sujet du message: CREOLE Martiniquais\ny'a aussi: "pa fè rol" ne fais pas semblant\nAccueil -> Forum -> Langue locale: CREOLE MARTINIQUAIS Toutes les heures sont au format GMT + 2 Heures\nForums OverBlog Paroles de Chansons Vidéo Banque Camfrogweb Kamasutra Keralong Lunascape WebKit Euro Millions


Pages 278 - 283 Ajouter à ma bibliographie\nAndré Marbach, Recherches sur les instruments aratoires et le travail du sol en Gaule Belgique, thèse de doctorat d’histoire, Université de Metz, 17 mars 2001\nJury : Jeanne-Marie Demarolle, professeur à l’Université de Metz (directeur de thèse) ; Alain Ferdière, professeur à l’Université de Tours, Georges Raepsaet, professeur à l’Université libre de Bruxelles (Président du Jury) ; François Sigaut, directeur d’études à l’École des Hautes Études en Sciences Sociales.\nEn introduction, André Marbach présente les points forts de son travail. L’objectif était de reconstituer les instruments de labour et d’étudier le travail du sol à l’époque gallo-romaine à partir d’un catalogue de 119 pièces métalliques d’instruments aratoires découverts en Gaule et en Germanie supérieure. Pour réaliser cet objectif, qui constitue la deuxième partie de la thèse – la première définissant les bases de la recherche et la troisième mettant en œuvre le matériel réuni – André Marbach a utilisé une méthodologie qui combine l’analyse poussée des pièces du catalogue sous l’angle typologique, métallographique et technique, et le recours à l’étude ethnologique qui lui permet de constater en particulier une grande stabilité dans le temps de certaines pièces d’araire et de retrouver certains des types d’araire encore en fonction au début du xxe siècle. Cette méthode amène André Marbach à proposer une modélisation du travail effectué avec les différents types d’araire et leur attelage. Il identifie en particulier deux types de charrue ambilatérale, l’un avec socs à lumières, l’autre à reille lanceolée, qui sont des types d’instruments aratoires susceptibles d’effectuer un retournement du sol, dont l’existence est attestée dès le iie siècle après J.-C. et l’utilisation rendue possible par l’existence, largement attestée par les études paléozoologiques, du gros bœuf « romain », nettement plus puissant que le bœuf indigène. La dernière partie du travail tente de cerner les pratiques du travail du sol à l’époque gallo-romaine et amène l’auteur à proposer l’hypothèse que le niveau de l’agriculture en Gaule-Belgique était vraisemblablement plus élevé qu’on l’admet généralement et, dans certains cas, proche de celui du Moyen Âge.\nJeanne-Marie Demarolle, directeur de la thèse, évoque d’abord le parcours atypique d’André Marbach, pour qui la recherche en histoire ancienne marque une nouvelle étape, après une vie professionnelle. Elle souligne le mérite et la qualité de son travail : une enquête obstinée ayant permis de rassembler, pour la première fois, un catalogue raisonné de 119 pièces métalliques provenant d’instruments aratoires d’époque gallo-romaine. Grâce à sa culture technique et scientifique, André Marbach a pu mettre en œuvre une recherche pluridisciplinaire qui lui permet de faire œuvre pionnière en matière d’histoire technique et de proposer de nouvelles hypothèses quant au travail du sol et à l’histoire agraire grâce, en particulier, à la collecte de beaucoup de données inédites concernant l’archéologie des gestes et des usages. Jeanne-Marie Demarolle aurait cependant souhaité que l’auteur prenne plus en compte certaines démarches de la recherche historique. Elle regrette, en particulier, que l’auteur ne se soit pas plus intéressé aux sites de découvertes parmi lesquels on compte de nombreuses agglomérations secondaires.\nFrançois Sigaut qui intervient ensuite félicite l’auteur, d’abord pour avoir choisi ce sujet ingrat, ensuite pour son travail de pionnier qui permet de disposer aujourd’hui d’un catalogue raisonné des pièces métalliques d’instruments aratoires souvent dispersées et oubliées. Ce catalogue comble une lacune criante depuis longtemps. Il souligne aussi la masse de faits concrets apportés par l’auteur qui sont de nature à renouveler le débat autour des instruments aratoires d’époque gallo-romaine. L’interprétation faite par l’auteur des socs à lumières et l’existence d’un instrument aratoire permettant le retournement sont des hypothèses de travail qui doivent être explorées de manière plus explicite. Il observe que l’auteur n’a pas assez « historisé » ses références techniques et émet également quelques critiques à propos de la précision du vocabulaire technique agricole utilisé par l’auteur. Il aurait également souhaité que les sources antiques soient citées avec le texte original et les traductions, leur utilisation s’avérant fort décevante.\nAlain Ferdière fait d’abord quelques commentaires sur la forme, en particulier sur le plan, déconcertant au premier abord, mais qu’il approuve au vu de la lecture du travail. Il considère que le catalogue qui constitue un des acquis principaux de ce travail, sera extrêmement précieux pour les recherches à venir. Il regrette l’absence d’une véritable critique des données archéologiques, en particulier des lieux de découverte et de la chronologie. Il souligne également l’imprécision de l’aire géographique concernée. Il remarque que l’analyse est particulièrement innovante par ses aspects techniques et métallographiques, ainsi que par les essais de modélisation qui permettent à André Marbach de présenter des hypothèses nouvelles quant aux caractéristiques de l’agriculture dans la partie septentrionale de la Gaule romaine. Il reste néanmoins réservé quant à certaines d’entre elles, à savoir, d’une part l’existence d’un instrument à retournement dès le milieu de l’époque gallo-romaine pour laquelle les sources iconographiques sont muettes et, d’autre part, l’existence d’une agriculture évoluée comparable à celle du Moyen Âge. Sur ce point, les arguments avancés ne sont pas, selon lui, toujours recevables, comme par exemple l’introduction du gros bœuf romain, déjà importé avant la conquête, et l’utilisation des sources iconographiques pour lesquelles se posent souvent des problèmes d’échelle.\nGeorges Raepsaet qui intervient en dernier regrette d’abord la rareté des thèses d’histoire des techniques comme celle présentée par André Marbach. Il indique qu’il souscrit à plusieurs des remarques faites par ses collègues et insiste sur le travail d’analyse, de catégorisation et d’étude fonctionnelle réalisée et l’importance, dans ce type de travail, d’effectuer l’étude directement à partir de l’objet, comme l’a fait l’auteur. Il indique que l’auteur aurait pu utiliser, de façon plus importante, les informations de type chronologique ou provenant des contextes de découverte, ou les données obtenues par l’archéologie expérimentale (Butser Farm, Lejre) qui auraient peut-être permis d’argumenter plus longuement certaines hypothèses comme celle qui lie le retournement à l’utilisation du gros bœuf. Même si cette thèse n’emporte pas l’adhésion sur tous les points et en particulier sur l’existence de la charrue dès le Haut-Empire, elle est riche d’idées originales, susceptibles de relancer les études sur la question.\nAu terme d’une courte délibération, le jury a accordé à André Marbach le grade de docteur avec la mention « Très Honorable » et les félicitations du Jury à l’unanimité\nAlain Champagne, L’Artisanat rural en Haut-Poitou (milieu xive-fin xvie siècle), thèse de doctorat d’histoire, Université de Poitiers, 20 novembre 2000, 667 p. (tome 1 : 297 p. ; tome 2 : 370 p. dont 139 p. de tableaux et de figures)\nJury : Martin Aurell, professeur à l’Université de Poitiers (directeur de thèse), Monique Bourin, professeur à l’Université Paris i (rapporteur), Jean Chapelot, directeur de recherches au cnrs\n, Robert Favreau, professeur émérite à l’Université de Poitiers (président), Jean-Luc Sarrazin, professeur à l’Université de Nantes (rapporteur).\nL’originalité de la thèse d’Alain Champagne est de s’intéresser à un type social qui a, jusqu’alors, bien peu éveillé la curiosité des historiens et suscité assez peu de réflexions théoriques : l’artisan-paysan. L’auteur a bâti sa thèse sur un corpus de sources très diverses aveux, comptes de seigneuries, censiers, rôles de tailles, mais aussi archives judiciaires, plans et matrices cadastrales. Il y traque les données concernant l’artisanat en milieu rural et propose une synthèse des informations recueillies en trois grandes parties. Dans la première, « Pratiquer un artisanat en Poitou », Alain Champagne traite de la localisation des matières premières et des ateliers, ainsi que des conditions juridiques d’accès aux matières premières. Ensuite, il propose une étude démographique et socio-économique du monde des artisans (« Être un artisan en Poitou »). Enfin, la dernière partie, plus diachronique, inscrit l’artisanat rural du Haut-Poitou dans la conjoncture historique et économique qui suit la guerre de Cent Ans (« Facteurs de stabilité et aspects dynamiques »).\nLes membres du jury reconnaissent unanimement la nouveauté du sujet et de la réflexion menée par Alain Champagne et soulignent la grande qualité de l’illustration cartographique qui accompagne le texte. Martin Aurell note la clarté de l’exposé, la fermeté de la démonstration ainsi que le soin apporté à découvrir et analyser les documents. Pour lui, cette thèse montre que la documentation d’archives jette des lueurs sur des questions pour lesquelles les réponses sont habituellement recherchées exclusivement dans l’archéologie. Elle fait apparaître, en particulier, le fait que la forêt est le lieu de multiples crispations car elle fournit aussi bien des terres à défricher pour les paysans qu’une source d’énergie indispensable aux artisans. Son mérite est également de changer notablement notre perception du monde rural médiéval, puisqu’il apparaît que dans le Haut-Poitou des xive-xvie siècles, un cinquième de la paysannerie est impliquée dans les activités artisanales.\nMonique Bourin souligne le soin et la finesse déployées par Alain Champagne dans l’étude de ses sources, ce qui lui a permis d’en tirer des informations que bien peu avaient réunies et commentées. Elle a été très intéressée par le traitement des ressources naturelles, notamment par la différence précocement faite, dans les sources, entre l’accès domestique et l’accès « artisanal » au bois et note que le bilan fait par Alain Champagne de la gourmandise des usages domestiques, bien supérieure à celle des usages industriels est à retenir. Elle relève l’analyse qui est menée sur les différences de niveau social et la faible frontière qui est mise en évidence, dans ces campagnes, entre les acteurs de la production artisanale et ceux de la production agricole. Un point faible de l’argumentation est cependant signalé par Monique Bourin et Jean-Luc Sarrazin. Il leur semble difficile d’utiliser les censiers pour apprécier le niveau social des tenanciers qui y sont inscrits. En effet, qu’un artisan acquitte une somme modique de cens signifie qu’il possède peu de terres au village mais ne veut pas nécessairement dire qu’il est au bas de l’échelle sociale. De plus, il n’est pas possible d’évaluer l’éventail des fortunes par la répartition de la propriété fournie par les censiers. Car on ne peut supposer a priori que toute la fortune s’investit en même proportion dans la terre et les autres activités. Certains résultats archéologiques montrent, au contraire l’existence d’habitats aisés d’artisans sans grands bâtiments de stockage, parce qu’ils ont moins de terre que les paysans non-artisans. Jean-Luc Sarrazin relève la pertinence de l’étude des hiérarchies professionnelles et des stratégies familiales et se demande s’il n’aurait pas été possible d’aller plus loin dans la collecte des données sur les relations familiales. Il souligne que le cas particulier des verriers, dont le savoir-faire technique échappe aux ruraux et qui ont moins de points communs avec les paysans que les autres artisans des campagnes a fait l’objet d’une analyse précise dont on peut retenir qu’en Poitou, verrerie et noblesse ne sont pas systématiquement liées. Il signale également, avec Jean Chapelot, que l’étude de l’artisanat du bâtiment, et en particulier, celle de l’édification des maisons rurales à travers les baux de reconstruction, fournit les pages les mieux réussies de la thèse.\nJean Chapelot note, quant à lui, quelques petites imperfections dans le glossaire, mais souligne les mérites du travail d’Alain Champagne qui a su contourner à la fois la faiblesse de la documentation écrite médiévale dans le Haut-Poitou pour la période étudiée et celle de la documentation archéologique sur ce sujet. Il aurait cependant souhaité que soit davantage évoqué ce que l’archéologie pourrait apporter pour faire avancer la réflexion sur l’artisanat rural médiéval afin de donner aux archéologues les cadres intellectuels leur permettant d’intégrer leurs découvertes à venir dans une problématique historique. Enfin, Robert Favreau relève qu’il est traité quasi exclusivement des métiers relatifs à la construction et à l’outillage : le bois, la pierre, le verre, la tuile, la poterie et un peu le textile. Les moulins ne sont évoqués qu’accessoirement, les tanneries sont totalement omises ainsi que les métiers de l’alimentation et du commerce, ces derniers car le marchand ne transforme pas lui-même les matériaux. Il estime qu’Alain Champagne s’est probablement privé d’un ensemble de sources riches en adoptant un champ d’études limité à l’espace rural, alors que des villes comme Poitiers, Bressuire, mais aussi Niort, Parthenay fournissent également des documents sur l’artisanat. Il conclut en soulignant que le pari fait par Alain Champagne de traiter de l’artisanat rural en Haut-Poitou aux xve-xvie siècles a été tenu malgré la faiblesse de la documentation et que cette étude apporte un éclairage nouveau sur un sujet bien rarement traité.\nAprès délibération, le jury a décerné au candidat la mention très honorable avec ses félicitations à l’unanimité.\nMichel Figeac, Noblesse bordelaise, noblesse d’Aquitaine, noblesse française, mémoire présenté pour l’Habilitation à Diriger des Recherches, Université Paris iv-Sorbonne, 3 novembre 2000, 450 p.\nJury : Anne-Marie Cocula, professeur à l’Université Michel de Montaigne-Bordeaux iii\n, le recteur Jean-Pierre Poussou, professeur à l’Université Paris iv (directeur), William Doyle, professeur à l’Université de Bristol, Jean-Marie Constant, professeur à l’Université du Mans, Jean-François Solnon professeur à l’Université de Besançon et Lucien Bély professeur à l’Université de Paris iv-Sorbonne (président).\nMichel Figeac a d’abord replacé l’ensemble des travaux présentés dans l’essor des études sur la noblesse, en France mais aussi en Europe occidentale depuis une vingtaine d’années dans un contexte intellectuel changeant, animé puis peu à peu apaisé et élargi. À l’origine de sa curiosité pour le second ordre, il y a une durable et précoce fascination pour le château comme lieu de vie, espace social, foyer artistique, abri de collections, centre de commandement et de production, cœur d’une sociabilité et aussi dépôt d’archives familiales et seigneuriales. Par le château, par la noblesse, on touche de proche en proche à toute la société et à bien des questions politiques majeures.\nSa thèse nouveau régime sur les Destins de la noblesse bordelaise, 1770-1830, lui avait permis de suivre une noblesse portuaire, riche, récente et dominée par le milieu parlementaire, appuyée sur les vignes et les plantations, très différente de celle des profondeurs de la Guyenne, tant dans son style de vie que ses idéaux. Ce premier travail, qui englobait la Révolution, l’a poussé à remonter dans le temps pour voir comment les nobles français ont reçu les divers changements apportés par le siècle des Lumières. Il a, par conséquent, présenté un mémoire inédit sur l’art de vivre nobiliaire en Guyenne au xviiie siècle, s’ouvrant par un tableau de la noblesse dans cette province au milieu du règne de Louis XIV, de manière à en suivre après les changements envisagés sous l’angle du cadre de vie, des inégalités de fortune et des disparités culturelles. Il en ressort une typologie des différentes manières d’être noble en Guyenne qui est enrichie par des comparaisons avec d’autres régions pour lesquelles existent déjà des études sur la noblesse. Enfin, un recueil d’articles complète le dossier et montre comment, à partir du second ordre, Michel Figeac en est venu à s’intéresser à l’espace urbain, à l’histoire de la Révolution et au monde des notables du xixe siècle.\nDe cet ensemble il tire plusieurs conclusions. Tout d’abord, la noblesse aquitaine s’amenuise au long du xviiie siècle, de 7,7 %, ce qui est bien en-deçà des 40 % proposés par Michel Nassiet pour l’ensemble du royaume. La restriction délibérée des naissances mais aussi la consanguinité parfois excessive, les entrées en religion, la mortalité militaire et l’appauvrissement de la frange inférieure de l’ordre ont provoqué une nette anémie nobiliaire qui n’est d’ailleurs en rien propre à la France. Dans le même temps, l’affirmation de modèles aristocratiques très variés a contribué à affaiblir un ordre dont l’unité devient de plus en plus problématique. Les clivages s’accentuent. Tandis que certains nobles sont partie prenante de la sociabilité des Lumières, s’adaptent à l’évolution économique\n– notamment avec la création des châteaux viticoles – d’autres restent à l’écart de ces mutations. Or, tout pousse les plus fortunés vers des consommations somptuaires dont le milieu parlementaire est particulièrement friand. C’est dire l’importance que revêt une étude des transformations du mode vie nobiliaire dans l’Aquitaine des Lumières mettant en évidence une nouvelle culture tant matérielle que livresque mais aussi un profond malaise qui s’installe, fait de l’endettement des uns et du sentiment d’exclusion des autres. Les degrés dans la participation à ce nouvel art de vivre sont comme le reflet de nouvelles hiérarchies.\nEnfin la noblesse se trouve fortement tiraillée entre des mouvements contradictoires qui rendent inadéquate toute interprétation univoque. Par exemple, l’attachement à la Réforme catholique n’exclut pas la curiosité pour la modernité. En politique, aux traditionnelles factions s’ajoutent avec la jeune génération de 1789 une contestation d’un genre nouveau, si bien que décider de réunir dans ces conditions une structure aussi obsolète que les États généraux portait en germe la destruction de l’ordre et la tonalité très anti-nobiliaire de la Révolution.\nMontrer la multiplicité sociale de la noblesse a conduit à privilégier certaines voies d’approches en laissant de côté des pistes qui sont autant de projets pour la suite. Une collecte systématique des fonds privés serait particulièrement propice pour faire progresser l’histoire nobiliaire, tant les correspondances, les journaux et les livres de raison apportent une moisson de renseignements sur mariages, solidarités, plus ou moins grande proximité du pouvoir, patronage etc. Développer les travaux déjà réalisés sur la vigne et la noblesse est une autre direction prometteuse permettant de dégager méthodes de gestion, procédés de vinification, commercialisation, rapports avec le négoce. Pour cela, il faudra des monographies de domaine viticoles. Troisième voie non moins féconde, comprendre comment la noblesse a pu adapter des comportements qui se retrouvent d’un pays d’Europe à l’autre, notamment des formes de sociabilité communes. L’histoire de la noblesse peut donc conduire dans toutes sortes de direction : pouvoir dans la ville, consommation, jeux et loisirs, cercles de sociabilité, thermalisme, etc. mais il est aussi possible d’en sortir et d’aller examiner de plus près les réseaux politiques qui existaient avant la Révolution ou encore de réévaluer les conséquences foncières de la Révolution en exploitant les notaires et le cadastre du xixe siècle.\nVoilà donc un dossier d’habilitation qui unit continuité thématique et élargissements successifs, chronologique vers la fin du xviie siècle, géographique, de Bordeaux vers l’Europe. Mais ce sont dans les châteaux de la noblesse de Guyenne que l’auteur a trouvé la substance de son activité d’historien.\nJean-Pierre Poussou souligne l’importance du dossier d’habilitation présenté : un recueil d’articles de 344 p., un nouveau travail de synthèse de 450 p., un livre de 360 p. à paraître à Bordeaux chez Mollat ainsi qu’une présentation générale en 60 p. Il insiste sur le côté pluriel d’une noblesse bien plus diverse qu’on ne croyait, avec plusieurs milieux nobiliaires, une Aquitaine différente de Bordeaux tout en étant elle-même très feuilletée. Grâce au travail de Michel Figeac on dispose désormais d’éclairages sur les différents étages de la noblesse française au xviiie siècle, de la petite noblesse même là où les documents n’abondent pas aux courtisans. Il met en valeur l’ampleur des sujets abordés, de la circulation des idées aux manières de vivre, toujours avec beaucoup d’élégance dans l’écriture et la présentation.\nAnne-Marie Cocula a particulièrement apprécié la grande sensibilité aux objets, aux couleurs, aux tissus dont sait faire preuve Michel Figeac. Elle rappelle aussi que certains objets ont déjà disparu quand survient le notaire, tandis que d’autres ne sont pas jugés dignes d’être mentionnés, par ce que trop vieux ou trop familiers. Les circonstances du décès donnant lieu à l’inventaire ont parfois leur importance. Elle suggère qu’étudier les rapports noblesse et forêt, pas seulement dans les Landes, pourrait être fructueux. Les Biron ne tiraient-ils pas des bois l’essentiel de leurs ressources ? À son tour, elle loue la grande culture personnelle dont témoigne abondamment le dossier d’habilitation présenté.\nWilliam Doyle montre avec un humour tout britannique comment, en ces temps d’instauration en France du PhD anglosaxon et de l’habilitation germanique, ont survécu dans le dossier de Michel Figeac bien des traits du doctorat « ancien régime ». Il a été très satisfait de l’attention portée à l’historiographie étrangère de la France. Grâce au présent travail se trouve élucidé ce qui pouvait à bon droit apparaître comme un paradoxe : l’écroulement révolutionnaire subit d’une noblesse présentée comme toute puissante. Une catégorie à l’unité si illusoire pouvait-elle offrir plus de résistance face à un danger mortel ? Elle fut diabolisée par la Révolution. Mais en même temps, c’est dans cette épreuve qu’elle parvint à une certaine unité, au moins le temps de l’été de la Saint-Martin que fut la Restauration.\nJean-Marie Constant salue à son tour la multiplicité des approches, l’exploitation des registres de capitation qui permettent de déterminer des seuils de fortune, et celle des inventaires après-décès si utiles pour retrouver le décor de la vie. Il souligne la qualité des pages sur les châteaux et insiste sur les densités nobiliaires élevées de l’Aquitaine. Il montre, chiffres à l’appui, que seules la Normandie et la Bretagne offrent une noblesse plus présente. Ces fortes densités ne sont pas nécessairement liées à la richesse des terroirs. C’est le cas en Aquitaine, mais pas du tout pour la Beauce. Cette noblesse dense connaît cependant un phénomène de raréfaction qui facilite l’abolition révolutionnaire. Jean-Marie Constant a également suivi avec intérêt l’élargissement vers le xviiie siècle de la notion de « noblesse seconde » ou « noblesse intermédiaire ».\nJean-François Solnon fait l’éloge d’un ensemble de travaux si abondant, solidement construit et bien écrit. Il a apprécié que Michel Figeac n’ait pas refusé les sources littéraires qu’il a su utiliser avec à propos. Il fait ensuite remarquer que la Cour ne fut pas un modèle esthétique unique, puisque, à côté des grands appartements dans le goût Louis XIV, Louis XV fit non seulement modifier l’aile nord d’une manière plus proche du style rocaille mais aussi se dota de petits appartements comparables à ceux des fermiers généraux parisiens. Jean-François Solnon s’intéresse à l’interprétation en terme d’ouverture et de fermeture qui est donnée de la noblesse en 1789. Il rappelle comment à un schéma de société bloquée a succédé le thème de la « fusion des élites » lancé par Guy Chaussinand-Nogaret, mais il se dit attentif à ce qu’on n’aille pas trop loin dans ce sens, Bordeaux offrant une situation très dissemblable de celle, par exemple, de Besançon. Surtout, il pose cette question à laquelle il est devenu bien difficile de répondre, tant les diversités régionales sont fortes : qu’est-ce que la noblesse ?\nIl reste à Lucien Bély d’exprimer sa vive satisfaction, tout en ajoutant qu’il eût été possible d’insister davantage sur les définitions juridiques de la noblesse, si ambiguës qu’elles aient été.\nLe jury s’est ensuite retiré et, après une courte délibération, a accordé l’habilitation à Michel Figeac qui a été chaleureusement félicité pour la qualité de ses travaux et projets de recherches.\nPages 278 - 283 Citer cet article\n« Soutenances de thèses », Histoire & Sociétés Rurales, 2001/2 (Vol. 16), p. 278-283. URL : http://www.cairn.info/revue-histoire-et-societes-rurales-2001-2-page-278.htm Copier\n« Soutenances de thèses », Histoire & Sociétés Rurales, vol. vol. 16, no. 2, 2001, pp. 278-283. Copier\n(2001). Soutenances de thèses. Histoire & Sociétés Rurales, vol. 16,(2), 278-283. http://www.cairn.info/revue-histoire-et-societes-rurales-2001-2-page-278.htm. Copier


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Muḥend u Yeḥya dramaturge de langue kabyle – Kabyles.com\nAccueilPoints de vueChroniqueMuḥend u Yeḥya dramaturge de langue kabyle\n23 mars 2009 Hend Sadi Chronique 0\nTroisième partie et fin de l’article sur Mohia.\nIII. L’ŒUVRE : THÈME ET LANGUE\nMuḥend U Yeḥya est incontestablement l’auteur de langue kabyle contemporain le plus important. Important d’abord par le volume de sa production, la variété de celle-ci, et sans doute aussi par le style qui est le sien. Ses poésies sont chantées par les plus grands artistes kabyles (Idir, Ferhat, Malika Domrane, Djurdjura, Slimane Chabi, Ideflawen, Brahim Izri et Tacfarinas) et son théâtre repris par des troupes anonymes dans les villages mais aussi par Fellag qui mit en scène Sin enni à Bougie. Au début des années quatre-vingt, Muḥend U Yeḥya a été également traduit en arabe et interprété par la troupe parrainée par Kateb Yacine, Ddebza. À sa mort, plusieurs hommages ont été rendus à l’artiste disparu. La maison de la culture de Tizi-ouzou a consacré une semaine d’activités à la mémoire de Muḥend U Yeḥya et des émissions sur les radios ou les télévisions communautaires, des rassemblements divers, plusieurs articles écrits notamment sur Internet évoquent l’apport de Muḥend U Yeḥya au patrimoine littéraire berbère. Lui, l’opposant viscéral, a même eu droit à des funérailles officielles, puisque la ministre algérienne de la culture s’est recueillie devant sa dépouille fleurie et recouverte du drapeau national à l’aéroport d’Alger .\n3.2 Une langue acquise par le travail\nMuḥend U Yeḥya l’a lui-même dit, pour la quasi-totalité de ses écrits, il y a à l’origine le texte d’un autre écrivain, souvent français, mais aussi d’autres européens et même un auteur chinois (lorsqu’il dit dans certains enregistrements, cassette n°2 par exemple, ignorer le nom de deux trois auteurs, il s’agit d’auteurs anonymes du Moyen-âge). Enfin, notons d’une part qu’il n’a pas été attiré dans son travail par la traduction d’auteurs francophones algériens  et que si certaines adaptations s’approchent plus de la traduction (L’exception et la règle, Tartuffe), d’autres ne gardent de l’œuvre originale que la trame (En attendant Godot).\nComme tous ceux qui ont eu à traduire des œuvres d’auteurs étrangers, européens en particulier, il s’est heurté à une difficulté de lexique. Dans son cas, la langue cible étant le berbère, s’est également posé pour lui un problème d’écriture, puisque la langue berbère en a perdu l’usage depuis plusieurs siècles. Muḥend U Yeḥya tranchera simplement la question des caractères à utiliser pour la transcription qui était un sujet de friction entre militants de l’Académie berbère et ceux du Groupe de Vincennes. Il opte pour la graphie latine qu’il estime plus commode et donc plus apte à faciliter le passage à l’écrit, et tant pis si d’aucuns estiment qu’en faisant ce choix il commet une infidélité aux origines incarnées par l’écriture tifinaghe. Il défend son point de vue en invitant ceux qui préfèrent d’autres solutions à produire dans l’alphabet de leur choix .\nLe système phonologique du berbère et sa phonétique étant bien connus, il adopte le système de transcription tel que fixé dans le livre Isefra de Si Mohand publié par Mouloud Mammeri. Ensuite, il s’attaque au deuxième obstacle : comment, partant du français, traduire les réalités du monde moderne dans une langue comme le kabyle qui est confinée, sinon à l’espace domestique, du moins au monde rural ?\nAu moment où Muḥend U Yeḥya commence son travail, en ce début des années soixante-dix, existe sur le marché, si l’on peut dire, l’Amawal élaboré par une équipe réunie autour de Mouloud Mammeri. L’Amawal, lexique de néologismes, se veut précisément un outil au service de ceux qui veulent exprimer en berbère les réalités contemporaines. Ce travail était une « commande » pressante formulée par des journalistes de la « chaîne 2 », station radio kabyle gouvernementale d’Alger, qui refusaient de recourir à la langue dont usaient certains de leurs collègues. En effet, ces derniers, speakers ou journalistes, parlaient une langue dont seule la morphologie des mots et la syntaxe étaient berbères, le lexique étant presque entièrement composé de mots empruntés à l’arabe. Les tenants de cette pratique la justifiaient par la pauvreté du berbère en termes techniques. Tous n’étaient pas convaincus de la sincérité du procédé derrière lequel certains voyaient une volonté pernicieuse d’enterrer le berbère par d’autres voies que la répression. C’est ainsi que l’Amawal fit son entrée, à la radio kabyle d’Alger, sous l’œil vigilant de dirigeants et de censeurs qui n’appréciaient pas toujours ces innovations dont la finalité leur paraissait suspecte.\nAu-delà de cette chaîne de radio, l’usage de néologismes était monnaie courante chez ceux qui s’essayaient au berbère écrit. Muḥend U Yeḥya, lui, n’est pas convaincu par cette langue truffée de néologismes au point d’être pratiquement incompréhensible des Kabyles eux-mêmes. Il n’y aura recours qu’en de très rares occasions .\nPar rejet de ce mode d’expression, il pousse la logique jusqu’au bout et lance, au début des années quatre-vingt-dix, la SEELF (Société d’Encouragement à l’Édition en Langue « Fellaḥi ») qui publieront Djaffar Chibani (Ddeqs enneh, 1994) et Amar Boudelaa (I d yusan seg-wul, 1998), coédité avec l’Institut Saïd Wehsen. Il soutiendra mordicus la langue courante populaire contre la langue calquée sur le français traduit mot pour mot et souvent truffée de néologismes. Cette dernière lui apparaîtra toujours comme frelatée, « vidée de sa substance » et inapte à rendre la saveur et la vérité de situations concrètes vivantes.\nSi Mohia a des idées précises sur la langue à utiliser, il ne s’enferme cependant pas dans une position idéologique figée qui serait hostile à tout recours aux néologismes. Ainsi, lorsque nous publierons un livre de mathématiques récréatives qui utilise évidemment des termes mathématiques forgés pour la circonstance, il suit l’expérience avec intérêt et soutient l’initiative en acceptant d’en faire une relecture (1986) .\nLes solutions aux problèmes de traduction, il les cherchera ailleurs. Il considère d’abord comme relative la pauvreté de la langue qu’il ne faut pas confondre avec une maîtrise insuffisante de celle-ci. De plus, le choix de l’adaptation plutôt que celui de la traduction résout du même coup certaines questions de vocabulaire liées à l’environnement de sociétés étrangères au monde kabyle, puisque l’adaptation consiste précisément à transposer dans un contexte kabyle l’action de l’œuvre source. Cependant, cette technique n’élimine pas complètement le problème. La solution, Muḥend U Yeḥya la cherchera dans une autre direction, en se tournant vers les ressources que recèle la langue kabyle elle-même.\nAvant d’en arriver à ces positions, Muḥend U Yeḥya s’est employé à étudier systématiquement la langue kabyle. D’abord, en lisant et en décortiquant les textes écrits existants, notamment dans ceux du Fichier de documentation berbère, les recueils de contes, les ouvrages de Boulifa, de Hanoteau, etc. Tout est passé au crible. À cet effet, il met à profit son poste de chargé de conférences auquel l’avait nommé Lionel Galand qui lui ouvre la bibliothèque de l’École des langues orientales. Il n’est jusqu’au dictionnaire Dallet qu’il étudie page par page, mot par mot, en s’arrêtant sur les définitions de chacun d’entre eux et en proposant des corrections (pour lesquelles il sera cité dans les éditions suivantes). Il écoute aussi avec un intérêt et une curiosité aiguisés les enregistrements de recueils concernant Yusef U Qasi ou les récits consacrés à tel ou tel événement de l’histoire de la Kabylie. Il se rend compte que même dans le Paris des années soixante-dix, les cafés-hôtels kabyles sont une mine inestimable pour qui s’intéresse à la langue kabyle ; il passe des après-midis entiers avec les ouvriers kabyles dans les cafés des rue Volta, rue Au Maire et rue des Vertus du troisième arrondissement de Paris (et dans bien d’autres). Il s’y rend fréquemment, écoute et apprend. Il restituera d’ailleurs en de nombreuses occasions l’atmosphère aujourd’hui disparue de ces lieux. Le ton kabyle typique qui est devenu celui de Muḥend U Yeḥya, et aujourd’hui si souvent repris de nos jours, il ne l’avait pas acquis à la naissance, il l’a appris.\nDès 1972, année de son arrivée en France, il cherche à écrire une méthode d’enseignement , il invite ses camarades à collaborer avec lui dans cette entreprise. En même temps, il poursuit une patiente collecte d’expressions, proverbes et dictons. D’Alger, il m’envoya en juin 1972 une brochure, dans laquelle il avait réuni… dix-neuf proverbes. En 1978, il publiera à Vincennes un recueil qui en contenait environ deux mille. On mesure le travail de fourmi auquel s’est livré Muḥend U Yeḥya qui avait un point de vue orignal sur ces formules communément appelées proverbes. Contrairement à une idée répandue, il considérait que ces proverbes ne véhiculent pas une philosophie, une morale ou bien un système de valeurs cohérents. Pour lui, il s’agit simplement de formules saisissantes qui expriment avec acuité des vérités qui peuvent être contradictoires . Il y vit un outil précieux pour la traduction et s’en servit avec bonheur.\nParallèlement à son travail d’écrivain, il tient une rubrique tiqdimin « histoires d’antan » dans le bulletin de Vincennes. Par ailleurs, il transcrit les textes du célèbre chanteur Slimane Azem et écrit en kabyle la préface au recueil qui en sera publié.\nNul doute aussi que la fréquentation d’auteurs classiques français a contribué à le rendre exigeant et l’a poussé à ce long travail qui lui a permis de parvenir à cette maîtrise du kabyle. Il n’avait pas, en effet, l’indulgence habituelle que suscitent les rares textes écrits en kabyle et considérait crûment qu’un texte kabyle écrit dans une mauvaise langue est d’abord mauvais avant d’être kabyle.\n3.3 Plus loin sur la langue\nMuḥend U Yeḥya s’est trouvé confronté à une autre difficulté que bien des auteurs ont connue : ce qui est transmis par la voix dépasse de loin ce que restitue la transcription syllabique. Il travaille à la recherche d’une notation qui rende au plus près l’énoncé de la voix humaine. À l’EHESS, il entame sous la direction de Paulette Galand-Pernet  un travail universitaire, resté inachevé, sur la question de la traduction et celle de la notation. Il ne renonce pas pour autant à la recherche d’un système graphique qui transmette un tant soit peu les intonations de la voix. Il croit le trouver dans une combinaison de signes de ponctuation, de conjonctions et d’interjections. Le résultat ne sera pas vraiment probant comme en témoigne la brochure de Djaffar Chibani (Ddeqs enneγ) dont Muḥend U Yeḥya a assuré la réécriture et qu’il a publié chez la SEELF. Chacune des quatre-vingt-dix-sept pages, compte entre trente et soixante signes de points de suspension !\nAu moment où Muḥend U Yeḥya se lance dans la SEELF, il a déjà évolué dans la langue qu’il utilise. Elle est classique et presque châtiée à ses débuts, sans jamais cesser d’être authentique, au sens où les tournures et les formules employées appartiennent au cœur de la langue. C’est cette langue qui est adoptée dans de nombreux textes, en particulier ceux des trois premières cassettes et la pièce de théâtre Llem ik ddu d uḍaṛ ik. Est-ce l’effet de la pratique du théâtre, de la vie en France, Muḥend U Yeḥya introduira de plus en plus d’emprunts au français ? Et ce n’est pas pour suppléer l’inexistence de termes équivalents en kabyle. Les tournures qu’il utilise si fini, si pa vri, azisklav ou encore azimigri ne sont pas intraduisibles en kabyle, s’il y fait appel c’est pour « camper un personnage, le seul fait de mettre dans la bouche du personnage en question tel ou tel type d’emprunt […] donne la possibilité de le situer précisément et à moindre coût dans telle ou telle catégorie sociale » . Car les emprunts sont bien là dans la langue de tous les jours, et il veut en tenir compte. À ce sujet, il est intéressant de noter, même si les deux parcours ne sont pas superposables, que Slimane Azem a connu la même inclinaison à la fin de sa carrière. Aujourd’hui, beaucoup d’artistes pratiquent le « code switching ». Mais le recours à des emprunts n’implique pas que Muḥend U Yeḥya renonce à ce kabyle plein de saveur et qu’il possède à merveille ; il les fait coexister. Dans ses derniers textes, l’expression poétique, mode privilégié dans la tradition littéraire kabyle, se fait plus rare au bénéfice de dialogues qu’il n’agrémente plus de passages versifiés.\nConcluons cette section en retenant qu’il a réhabilité un certain ton « paysan » dans la langue littéraire, le ton du village, face au ton citadin, guindé et conquérant, qui s’était imposé à la radio. Facteur du succès populaire de Muḥend U Yeḥya, ce ton de voix est aujourd’hui adopté par de nombreux émules. Il est difficile de nos jours de faire du théâtre en kabyle en ignorant Muḥend U Yeḥya.\nDans de nombreux textes l’auteur parle à la première personne, dit « je » ou « nous ». D’autres fois, il se fait narrateur ou interprète plusieurs rôles. Il rapporte et commente dans ses enregistrements les interpellations qui lui ont été adressées par le public à propos d’un personnage ou d’un passage entendu dans une de ses cassettes précédentes. Il tisse des liens entre différentes parties de son œuvre. Le personnage Wejṭuṭi passe d’une histoire à l’autre. Par-delà cet enchevêtrement de renvois, ce qui fait surtout l’homogénéité de l’univers Muḥend U Yeḥya, c’est sa manière d’appréhender les événements. Qu’ils soient spécifiquement kabyles, ou plus généralement algériens, voire même étrangers, ceux-ci sont presque toujours perçus à travers le regard d’un « candide » kabyle. Le procédé aboutit à donner une étonnante unité à toute l’œuvre de Muḥend U Yeḥya, en dépit de la diversité des sources desquelles il est parti ; les œuvres d’origine peuvent être chinoises, irlandaises ou françaises, à l’arrivée, on peine à ne pas croire à une création propre née d’un bout à l’autre dans le monde kabyle. Comment voir dans l’admirable Beṛwagiyya, poème interprété par Ali Ideflawen, une origine externe à la prison de sinistre mémoire qui a hébergé des générations de détenus de la guerre de libération nationale, en passant par ceux de 1963, et enfin à deux reprises, 1980 et 1985, des camarades de lycée de Muḥend U Yeḥya ? Pourtant c’est bien en partant de Merde à Vauban de Pierre Seghers que Muḥend U Yeḥya a écrit son poème en… 1979.\n3.4 La thématique de Muḥend U Yeḥya\nTout le travail de Muḥend U Yeḥya est socialement marqué. Il n’a jamais eu d’hésitation quant à son positionnement politique et social : il honnit le régime algérien. Dès 1972, il dit sa rébellion dans Ayen bγiγ, « Ce que je désire ».\nEn 1973, alors qu’il est en France, Muḥend U Yeḥya publie un texte non signé prenant la défense de tamaziγt dans le premier bulletin d’études berbères de Vincennes sous le titre Taluft yiwet, iberdan aṭas. Il y marque comme une distance pédagogique par rapport à son sujet en anticipant la réaction du lecteur sceptique : D acu t ubuqal agi ara tiniḍ, ma yella kra tenniḍ ? écrit-il en s’adressant à celui-ci, « C’est quoi ce machin, diras-tu si, toutefois, tu dis quelque chose ? ». Il argumente patiemment, prend la défense de la revendication berbère, expliquant avec insistance qu’une cause juste reste juste, combien même les arguments développés par ses avocats seraient mauvais. Il compare la cause de tamazight à celle d’un orphelin défendu à l’assemblée du village par un orateur qui n’aurait pas respecté le formalisme de la prise de parole. Faut-il pour autant ignorer la cause de l’orphelin interroge Muḥend U Yeḥya. Dans ce plaidoyer où le gouvernement est identifié à l’ogre des contes, l’auteur affirme sa détermination tranquille : nous resterons devant la porte de l’ogre, sans même y frapper. Mais à chaque fois qu’il sortira, il nous trouvera là devant sa porte conclut Muḥend U Yeḥya qui dit « nous ». Le mot tamaziγt est cité une seule fois. L’auteur ne reviendra plus jamais sur ce thème (avec cette position) qui occupe pourtant l’essentiel de la production des militants du mouvement berbère avec qui il vit matin et soir.\nLorsqu’il en parlera plus tard, c’est souvent pour moquer la grandiloquence d’une expression militante qu’il estime dangereuse et qui l’agace. Le discours vantant la vaillance berbère d’antan l’insupporte. Il le juge dangereux parce qu’il fourvoie les énergies dans des impasses, estime-t-il. Son effort vise à démythifier autant qu’à démystifier. Il raille ses compatriotes : Berbères devient Bṛobṛo et Kabyles Kabičču. Il veut les mettre face aux dures réalités qu’ils maquillent par les fables dont ils se gargarisent. Le « berbérisme de l’Oasis de Siwa aux Îles Canaries »  l’excède. Quand il dit tamaziγt (ou Imaziγen) dans Muḥ Terri, c’est pour souligner le côté dérisoire de son porte-flambeau . Ce décalage mythe/réalité, il le vit concrètement dans un café au tenancier surtout soucieux de ce qui rentre dans son tiroir-caisse (cassette n° 4). Il raconte la gymnastique à laquelle il doit se livrer uniquement pour pouvoir apposer une affiche annonçant la représentation d’une pièce de théâtre. Dans ce récit où il avoue être en difficultés au point de n’avoir même pas d’adresse à communiquer à ceux qui souhaitent le rencontrer, il va plus loin, ne reculant même plus devant le « sacrilège », il explose : inaaldin lbiṛbiṛizm n taakum, a libṛobṛo, « maudit soit votre berbérisme, ô les Brobros ! [Berbères de pacotille] ».\nPour rien au monde, Muḥend U Yeḥya ne jouerait à « l’intellectuel organique ». Ce qui ne veut pas dire qu’il baisse les bras. S’il prend ses distances avec « le berbérisme », il ne renonce pas pour autant à l’engagement politique, il invite ses compatriotes à s’impliquer dans l’action politique . Il est et reste du parti des humbles, des « petits », wid meẓẓiyen, contre les « gros », ihrawanen. Définitivement. Il voue une détestation sans bornes aux dirigeants algériens auxquels il ne trouve aucune circonstance atténuante : une caste que la guerre a propulsée aux rênes du pays et qui toujours et encore se succède à elle-même – Ṭujuṛ d agad ur neswi ! « Toujours les mêmes vauriens ! » – s’exclame le poète. Lorsque s’ouvre en 1978 la lutte pour la succession de Boumédiène qui, aux dires des analystes, oppose le camp des « proaméricains » menés par Bouteflika à celui « prosoviétiques » conduits par Yahyaoui, Muḥend U Yeḥya n’en a cure : il ne veut voir là que la course infernale de la même noria charriant ceux qui après avoir « bu la sueur » finissent par boire « le sang » des opprimés (cassette n°2). Partant d’un dicton, le nom de Yahyaoui lui inspire la rime à ces vers définitifs :\nMuhemed Saleḥ Yeḥyawi Mohamed Salah Yahyaoui\nA Ṛebbi dawi neγ awi Ô mon Dieu soigne ou emporte\nMais ses appels répétés à l’union des opprimés, des igelillen, des « pauvres », ne semblent pas être entendus. Il observe au contraire une docile soumission qui n’en finit pas. Pourtant, maintes fois il a dit sa foi dans le changement, d’abord de manière timide comme dans Ay arrac enneγ  ou bien dans Llem ik :\nUr qqaret ara ţxilwen Ne dites pas je vous prie\nAkka i ţ id yeǧǧa Ṛebbi Tel est le legs de Dieu\nMa nedder illa w’iddren Si nous vivons encore\nY ibbwas a nefel i tizi Un jour nous franchirons le col\nSon refus de la fatalité, de la soumission à un groupe d’aigrefins finit en appel à la révolte :\nIfassen illan d ilmawen Les mains aujourd’hui vides\nAd refden ibeckiḍen Demain prendront des armes\nÀ mesure que la colère monte, le désespoir le gagne et, avec le temps, s’installe. Comment tant d’injustices peuvent-elles être commises au vu et au su de tous durant un temps interminable sans le consentement des victimes elles-mêmes ? Car, si elles le voulaient, si seulement elles s’unissaient, elles y mettraient terme ipso facto. Alors sa colère n’épargne plus les « petits » qui, eux non plus, ne semblent pas vouloir mettre un terme à cette domination.\nZgan i lutil Aliti En permanence à l’Hôtel Aletti\nI San Juṛj i Muṛitti Au Saint Georges à Moretti\nIḍ kamel ad sextutusen La nuit entière ils la passent en orgies\nInaal waldin yemmatsen Maudite soit leur engeance\nAzekkayen a ten teẓṛeḍ Le lendemain on les voit\nMi ten twalaḍ a d-terreḍ À vomir de les voir\nSeg-wakken d ixnanasen Tant ils sont répugnants\nI tura bni klab am-wigi Et maintenant de tels fils de chien\nAcḥal isseggwasen ayagi Depuis tant d’années\nLa sbeṛbiṛen fellawen Déblatèrent sur vous\nInaal waldin yemmatwen ! Maudite soit votre engeance !\nLa présentation rapide que l’on vient de faire du travail de Muḥend U Yeḥya pourrait laisser imaginer une littérature manichéenne et pauvre. Il n’en est rien. Même lorsque la position est radicale, sans concession et parfois schématique, elle est toujours servie par une langue savoureuse, riche, jamais prise en défaut. De plus, pour être important et récurrent dans le travail de Muḥend U Yeḥya, cet aspect « politique » n’est pas l’unique sujet qu’il aborde.\nIl évite les clichés. Le texte consacré à Khomeiny ne décrit pas la révolution iranienne comme un banal phénomène rétrograde, extérieur à la société algérienne et qui aurait pour théâtre un pays étranger et lointain. Il relate la prise de pouvoir de l’Ayatollah avec des accents qui font écho dans la foi populaire. La victoire sur « Satan » nous parle et laisse percevoir des leviers susceptibles de fonctionner dans notre culture.\nComme tout écrivain, Muḥend U Yeḥya aime le mot juste. Sa phrase charrie du sens, donne à ses personnages une vérité qui vous saisit. La jarre de Pirandello, Tacbaylit, est aujourd’hui sans conteste la pièce la plus connue de Muḥend U Yeḥya en Kabylie. Les personnages de Wejṭuṭi et de Jeddi Ibrahim sont des héros populaires. N’est-il pas curieux de constater que c’est cette pièce qui a obtenu le plus grand succès en Kabylie même ? Cette fresque légère du monde rural kabyle où les « mouvements élémentaires de l’âme humaine » sont mis en relief par une langue pleine de sève a touché les coeurs. Muḥend U Yeḥya aime à parler du monde des Piluca qui, dans leurs rêves les plus fous, s’imaginent buvant du petit lait et mangeant des sardines à satiété. Là est le monde qui attendrit Muḥend U Yeḥya, celui qu’il s’applique à nous restituer avec une sensibilité rare.\nLorsque affichant un cynisme derrière lequel il se retranchait, pour éviter de répondre aux sollicitations qui le pressaient, entre autres, de procéder à la réédition de son travail, en répondant par son sempiternel « Pour qui ? Pourquoi ? », je lui fis remarquer que le désintérêt qu’il affichait avec tant d’ostentation était en soi la marque d’un attachement fort. J’eus la surprise de le voir fondre : « C’est vous, les Kabyles, qui m’avez rendu malade » lâcha-t-il au bord des larmes sur son lit d’hôpital.\nPerceptible à la violence de son propos, la désespérance s’entend aussi au son de sa voix tendue qui s’éraille au fil des cassettes qui s’ouvrent sur cette réclame  :\nTakasiṭ n Muḥend u Yeḥya La cassette de Muḥend U Yeḥya\nA s tesmeḥseḍ Tu l’écouteras\nA d-duγaleḍ Tu reviendras\nA d-diniḍ rnu d tayeḍ Tu diras, ajoute m’en une autre\nIh, Ih, a d nernu Bien entendu, nous en donnerons d’autres\nMazal lxir ar zdat Il en reste encore pour l’avenir\nAprès avoir fait l’aveu, à la quatrième cassette, que jamais personne ne lui a dit « encore une autre », la réclame disparaît dans toutes celles qui suivront. La voix tendue trahit l’angoisse qui l’étreint au fil des enregistrements. Ce cheminement fait penser au voyage de Si Mohand vieilli, souffrant à chaque étape, qui le ramène au pays natal et finalement à Aseqqif n ttmana. Tout autre est cependant l’itinéraire de Muḥend U Yeḥya à qui le retour au pays natal n’a pas apaisé l’âme. À peine le conforte-t-il dans sa désespérance. Je n’ai pas retrouvé dans ses ateliers, auxquels il m’est arrivé de me rendre quelques fois, la fièvre créatrice qui l’habitait au début des années soixante-dix. Le vrai voyage, il l’a fait sur lui-même. Opposé à toute réédition, « Pour qui ? Pourquoi ? », répondait inlassablement celui qui semblait avoir perdu foi même dans la grandeur d’âme des « petites gens ». Il invite à regarder ailleurs, vers l’Asie, les Chinois, les Tamouls… Puis le silence, la fin.\nMouloud Mammeri que Muḥend U Yeḥya a salué avec pudeur dans Muḥend U Caaban, en y faisant allusion par plusieurs petites touches, a classé en deux catégories empruntées à Max Weber les hommes qui, pris dans la tourmente de leur société, tentent d’apporter des réponses à la collectivité désemparée. Les « prêtres » recourent aux recettes éprouvées ; plus audacieux, les « prophètes » innovent et proposent des voies originales. Quelle place pour Muḥend U Yeḥya dans l’imaginaire kabyle : prêtre ou prophète ?\nHend Sadi in Etudes et Documents Berbères n°24, qui a consacré un dossier à Mohia en 2006.\nJean Amrouche Chants berbères de Kabylie, Tunis, éditions Monomotapa, 1939\nMouloud Mammeri Inna-Yas Ccix Muḥend Cheikh Mohand a dit, Alger, Éditions Inna yas, 1990.\nMouloud Mammeri : Les isefra poèmes de Si Mohand ou Mhand, Paris, Maspéro, 1969\nMuḥend U Yeḥya Taluft yiwet iberdan aṭas in Bulletin d’études berbères n°1, Université Paris 8, 1973\nMuḥend U Yeḥya : Akken qqaren medden, Groupe d’études berbères, série documents, publication de l’Université Paris VIII, Centre de Recherche, 1978\nMuḥend U Yeḥya, Llem ik ddu d uḍaṛ ik, Paris : Tiẓṛigin Tala, 1974\nMuḥend U Yeḥya, cassettes audio 1 à 13, Paris : Éditions Iles\nMbarek Redjala, La poésie en 1974, espoir et inquiétude in Bulletin d’études berbères n°5, Université Paris 8, 1975\n Une facétie du destin se produisit lors de la cérémonie officielle. Un agent de l’aéroport a été témoin de la scène suivante : lorsque la ministre de la Culture qui s’est rendue à l’aéroport d’Alger se recueille devant la dépouille de Muḥend U Yeḥya, on se rendit compte d’une bévue : le cercueil fleuri et recouvert du drapeau national devant lequel la ministre de la Culture se tient au garde à vous n’est pas celui d’Abdallah. Les gardes partent nerveusement à la recherche du bon cercueil et renvoient à sa benne de tracteur le mort intrus qu’ils dépouillent sans ménagements du drapeau et de la couronne de fleurs. On ne peut s’empêcher de penser à l’histoire de ce pauvre hère, (Acu t sirk agi ?, « C’est quoi, ce cirque ? » que Muḥend U Yeḥya raconte dans la cassette n°3) qui, se promenant dans la Capitale, eut la malencontreuse idée d’y mourir. Même mort, le pauvre bougre se fait houspiller par les agents qui lui reprochent son manque de considération au pays rutilant en venant déposer, lui, l’homme insignifiant, son cadavre mal fagoté en plein centre ville.\n Muḥend U Yeḥya m’a bien fait la proposition de travailler à une adaptation de Nuage de fumée de Kateb Yacine, mais ce travail n’a pas été mené à terme.\n À propos des querelles opposant le groupe de Vincennes et l’Académie berbère sur ce sujet, voici précisément ce qu’il m’écrivit de Strasbourg dans une lettre datée du 18 novembre 1972 : « (les systèmes de transcription : tifinagh et latin). Sans tomber dans l’optimiste béat, si les nôtres sont vraiment de bonne foi, cette diversité dans les opinions, dans ce cas précis, peut être une bonne chose tant qu’on n’en arrive pas à des dissensions internes. À mon sens elle peut même permettre l’émulation, jusqu’au jour où la meilleure voie se sera dégagée d’elle-même. Ce serait donc perdre son temps que de faire de la réalisation de cette unanimité un point fondamental. »\n L’emploi de néologisme est exceptionnel chez Muḥend U Yeḥya. Il utilise par exemple dans Llem ik, le mot amnir, « guide », emprunté au touareg.\n « À cet égard, nous pouvons considérer que l’élaboration du lexique de mathématiques paru récemment pourrait devenir une expérience exemplaire pour ce qui est de l’introduction des néologismes. » avait-il écrit dans un long entretien publié par Tafsut n°10, Tizi-Ouzou, 1985. Cet entretien a consisté en plusieurs après-midis d’échanges que nous avons eus ensemble et au cours desquels nous avons abordé longuement des questions de fond. Au final, le texte de l’interview a été écrit par lui-même, les mots de l’entretien sont les siens, car le texte n’a pas été retouché.\n En réponse à un courrier où je lui faisais part des conseils de Paulette Galand-Pernet, il m’écrivit de Strasbourg, le 6 décembre 1972 : « Pour en revenir à l’histoire du manuel. Si vous me donnez un coup de main je crois qu’on pourra faire quelque chose d’assez valable. Tout de suite, il ne s’agit pas de faire des choses grandioses mais tout simplement un travail de vulgarisation. Comment me donner un coup de main ? D’abord en préparant une série de petits textes (inédits ou recueillis dans les plaquettes des Pères blancs par exemple). […] À 5 ou 6 bonhommes, on peut facilement remplir 50 pages. »\n On dit bien Yif it aţ-ţettsed g-wγilif wala d-dekkreḍ di nndama pour inviter à la réflexion avant de prendre une décision précipitée que l’on risque de regretter, mais d’un autre côté, on dit aussi A bu snat, bru i yiwet pour inciter cette fois à choisir avant qu’il ne soit trop tard.\n Au mot « direction », Paulette Galand-Pernet préfère l’expression « méthode socratique » pour qualifier la relation de travail qu’elle entretenait avec Muḥend U Yeḥya.\n Interview Tafsut n°10, op. cit.\n Interview Tafsut n°10, 1985, op. cité.\n D’une certaine façon, il a anticipé le mouvement de 2001 avec Muḥ Terri, achevé après 1980 et pourtant visiblement inspiré des manifestations du Printemps berbère. Du mouvement de 2001, il s’en est tenu éloigné. Selon un ami avec qui il marchait dans Paris, Muḥend U Yeḥya entendit le désormais célèbre slogan Ulac ssmaḥ, ulac ! « Non au pardon, non ! » scandé par la foule de manifestants qui battait le pavé parisien dans une marche de soutien au mouvement des archs. Muḥend U Yeḥya invita son ami à faire un détour pour éviter la manifestation, il ajouta : La ţţaagiden ulac ssmaḥ, illa w’isen iḍelben ssmaḥ ? « Ils crient “pas de pardon”, y-a-t-il quelqu’un qui leur a demandé pardon ? » Cette attitude est à mettre en parallèle avec celle qu’il avait adoptée en 1985 lorsque Muḥend U Yeḥya prit la parole au meeting de soutien aux prisonniers des droits de l’homme tenu à la Mutualité.\n En 1978, il rédige un tract en kabyle à l’intention des travailleurs immigrés qu’il invite à soutenir les communistes français qui dénoncent la politique d’austérité de Giscard-d’Estaing.\n Poème chanté par Idir\n C’est une authentique réclame que j’ai entendue dans notre marché du lundi chez un vendeur de bananes d’avant-guerre : Iyyaw abanan s duṛu/ a t-teččeḍ/ a d-duγaleḍ/ a d-diniḍ rnu d wayeḍ. « Venez, un douro la banane/ Tu la mangeras/ Tu reviendras/ Et tu diras ajoute m’en une autre ». Muḥend U Yeḥya a ainsi recyclé cette formule qui l’a séduit.\nAliquam Lorem suscipit pulvinar odio amet, non facilisis dapibus ut quisUA-10888605-2


Lorsque l’on dort, on est rarement conscient de ce qui nous arrive. Le somnambulisme et l’apnée du sommeil sont de parfaits exemples de ces situations inquiétantes dont on n’est pas toujours conscient. Parmi les signes avant-coureurs du syndrome de l’apnée du sommeil figure le ronflement. Ce bruit gênant peut en effet indiquer des difficultés respiratoires et à la longue, le ronflement peut s’aggraver. Voyons la définition et les autres signes de l’apnée du sommeil ainsi que la place du dentiste pour traiter ce syndrome.\nL’intervention du dentiste en matière d’apnée du sommeil\nL’apnée du sommeil est une situation qui se caractérise par des arrêts respiratoires répétitifs lors du sommeil. Lors de ces arrêts, le pharynx rétrécit et se ferme même parfois. Cela est dû au relâchement des muscles au niveau des voies aériennes. Les personnes souffrant d’apnée du sommeil connaissent plus de 5 apnées ou hypopnées par heure de sommeil. Le dentiste, comme ceux de la cliniquedentairebellerive.com, peut diagnostiquer la cause de l’apnée du sommeil.\nNotons que si le nombre d’apnées ou d’hypopnées est supérieur à 30, le syndrome est sévère. En l’absence de traitement, l’état de santé général de la personne tend à se détériorer. La qualité de vie aussi empire car la personne devient somnolente et souvent fatigué en journée. L’exécution des tâches quotidiennes devient difficile et les pertes de mémoire deviennent plus fréquentes.\nDans plus de 90% des cas, l’apnée du sommeil s’accompagne de ronflements. A part cela, il y a aussi des envies fréquentes d’uriner et des agitations durant le sommeil. Le sommeil réparateur n’est plus présent car des micro-réveils viennent le perturber. Les cauchemars sont aussi fréquents chez les personnes souffrant d’apnée du sommeil. Ces cauchemars concernent surtout l’asphyxie et la sensation de mort imminente.\nA part les micro-réveils, la personne peut aussi se réveiller plusieurs fois, en sursaut. De plus, lors de ces réveils répétitifs, elle a la sensation d’étouffer. En général, c’est l’entourage qui constate les pauses respiratoires du dormeur. Sans oublier la respiration haletante qui peut être inquiétante du point de vue de la personne qui dort avec elle.\nCes signes se manifestent la nuit mais il y a aussi des symptômes qui se manifestent en journée. Par exemple, l’irritabilité et les troubles de la libido. Nous pouvons aussi citer les difficultés à se concentrer et la somnolence. La somnolence a un certain impact sur les activités du quotidien comme regarder la télévision ou assister à une réunion.\nL’intervention du dentiste est importante dans la mesure où il peut déterminer la cause de l’obstruction du flux d’air dans les poumons. Il en profitera pour vérifier l’état de votre santé bucco-dentaire. S’il l’estime nécessaire, il pourra vous prescrire le port d’un appareil dentaire. Il pourra vous faire quelques recommandations comme le fait d’arrêter de fumer si vous êtes un gros fumeur ou de régler vos problèmes de stress si vous en avez, c’est important pour votre santé en général.\nSi l’utilisation d’un appareil dentaire est le traitement prescrit, il est important de respecter les rendez-vous chez le chirurgien-dentiste. En effet, ces rendez-vous permettent de vérifier l’état de la dentition et d’ajuster le dispositif si besoin. A part l’appareil, un embout buccal peut aussi être prescrit en guise de traitement de l’apnée du sommeil.\napnée du sommeil, cabinet dentaire, dentiste, ronflements


Qu’est-ce que NordLynx? Tout ce que vous avez besoin de savoir (2021)\nLorsque le NordVPN a annoncé que son protocole NordLynx constituait « l’amélioration technologique la plus significative jamais introduite », j’étais sceptique. Cela a été particulièrement le cas lorsque j’ai découvert que le protocole utilisait la technologie WireGuard, connue pour stocker les données des utilisateurs sur des serveurs et allant à l’encontre de la politique de zéro-log de NordVPN.\nJ’ai moi-même fait des recherches et des tests sur NordLynx et j’ai été impressionnée de constater qu’il répondait vraiment aux attentes. Il est rapide, sûr et léger. Dans mes tests de vitesse, il a obtenu de meilleurs résultats que OpenVPN et IKEv2, deux des protocoles VPN les plus fiables !\nJ’ai vu beaucoup de blogs techniques recommandant de continuer avec OpenVPN parce que NordLynx vient de sortir – mais j’ai trouvé que NordLynx a finalement beaucoup plus d’avantages que d’inconvénients. Si vous l’utilisez avec prudence, comme le suggère NordVPN, vous bénéficierez de connexions rapides et sécurisées.\nMise à jour juin 2021 : Pour désigner le VPN le plus rapide, mon équipe et moi avons effectué une série de tests de vitesse pour trouver le grand vainqueur… Spoiler : C’est ExpressVPN. Cliquez ici pour accéder aux résultats complets des tests réalisés sur ExpressVPN.\nNordLynx ? Qu’est-ce que c’est ?\nNordLynx est une nouvelle génération de protocole VPN destiné à se connecter à des serveurs VPN rapides, améliorer votre vitesse de connexion, et préserver la confidentialité de vos données personnelles et de vos activités en ligne. Il est disponible sur les appareils Windows, macOS, Android, iOS et Linux.\nUn protocole VPN est un ensemble de règles qui sont utilisées pour négocier la connexion entre le client VPN (l’application NordVPN de votre appareil) et le serveur VPN. Parmi les plus connus, on peut citer OpenVPN, IKEv2 et Wireguard. Les différents protocoles VPN sont conçus pour des fonctions différentes – OpenVPN, par exemple, est extrêmement sûr et fiable et peut donc être utilisé pour envoyer des informations privées sans risque de piratage de la connexion.\nOpenVPN et IKEv2 sont les protocoles les plus populaires, bien établis et considérés comme les options les plus sûres. En attendant, NordLynx est construit sur le protocole WireGuard, qui est largement considéré comme le protocole le plus rapide disponible, mais qui présente quelques problèmes de sécurité liés à l’anonymat des utilisateurs. NordLynx contourne les défauts de WireGuard en le combinant avec la sécurité de pointe propre à NordVPN pour obtenir le meilleur de ces deux solutions.\nNordLynx rivalise avec les meilleurs protocoles en termes de vitesse et est tout aussi rapide sur les applications de bureau et les appareils mobiles, tandis que OpenVPN et IKEv2 sont mieux adaptés à des appareils plus spécifiques. IKEv2, par exemple, est plus adapté aux utilisateurs mobiles car il peut se reconnecter à un serveur très rapidement, ce qui est idéal si vous passez du WiFi aux données.\nComment fonctionne NordLynx ?\nPour comprendre NordLynx, vous devez en connaître un petit peu plus sur WireGuard. Ce qui rend WireGuard impressionnant, c’est qu’il est très léger. La totalité du protocole de WireGuard n’est composée que de 4.000 lignes de code, en comparaison des 70.000 lignes de code d’OpenVPN. Cela permet d’augmenter ses vitesses et ses temps de connexion et de prolonger la durée de vie de la batterie car elle nécessite moins d’énergie pour fonctionner. Elle réduit également le risque de vulnérabilités qui pourraient affecter son intégrité – moins de code signifie moins de risques de dysfonctionnement !\nLe principal problème de sécurité de WireGuard est qu’il vous donne une adresse IP statique (la même adresse IP chaque fois que vous vous connectez). Pour ce faire, il doit stocker votre véritable adresse IP sur le serveur. Cela signifie que votre vie privée pourrait être compromise dans le cas improbable où quelqu’un serait capable de pirater le serveur ou d’y insérer un logiciel malveillant capable de voler des informations. C’est pourquoi WireGuard n’a pas encore été largement mis en œuvre.\nNordVPN a résolu ce problème en modifiant le logiciel WireGuard par l’introduction d’un double système NAT (Network Address Translation). Cette méthode permet d’authentifier les utilisateurs grâce à une base de données externe sécurisée au lieu de partager les véritables adresses IP des utilisateurs avec le serveur VPN. Elle donne également à chaque utilisateur une nouvelle adresse IP aléatoire pour chaque session, en plus de l’adresse IP statique.\nEn ajoutant le système de double NAT, NordLynx permet d’établir une connexion VPN sécurisée sans stocker d’informations personnelles identifiables sur l’un de ses serveurs. Si vous êtes inquiet au sujet de la base de données externe, vous n’avez pas besoin de l’être – la politique stricte « zero log » de NordVPN est garantie, car elle a été vérifiée de manière indépendante et confirmée par le célèbre cabinet d’audit PricewaterhouseCoopers.\nNordLynx : avantages et inconvénients\nBien que tous les protocoles VPN aient des avantages et des inconvénients, j’ai constaté, lors de mes tests, que NordLynx présente bien plus d’avantages que d’inconvénients. Son seul véritable inconvénient est qu’il n’est pas autant testé que d’autres protocoles plus anciens. À mon avis, ses avantages (vitesse supérieure, et le fait que NordVPN a résolu les problèmes de sécurité autour de WireGuard) l’emportent de loin sur ses inconvénients.\nAvantages — Vitesse et sécurisé, sans coûts additionnels\nIl est rapide — Mon test de vitesse a montré que NordLynx est plus rapide que les deux VPN actuellement les plus populaires et peut se connecter aux serveurs VPN de façon quasiment instantanée.\nIl est sécurisé — Pour compenser les inquiétudes concernant la sécurité de WireGuard, NordVPN a donné la priorité au maintien de la confidentialité des activités des utilisateurs et des informations d’identification. Grâce aux modifications et aux ajouts que NordVPN a apportés à WireGuard en créant NordLynx, vous n’avez plus à vous soucier des problèmes de sécurité.\nIl est gratuit — NordLynx est une mise à jour totalement gratuit pour NordVPN. Les clients existants n’ont rien à payer pour l’utiliser et les nouveaux abonnés ne subiront aucune augmentation de prix.\nIl est léger — NordLynx comporte seulement 4.000 lignes de code. Il est 94% plus petit qu’OpenVPN. Il utilise moins de batterie et de puissance de traitement car il est si léger.\nInconvénients — Relativement nouveau, et donc à utiliser avec précaution une fois connecté\nIl est nouveau — Comme pour tous les nouveaux logiciels, NordLynx (et WireGuard) pourrait présenter quelques bogues ou vulnérabilités. Toutefois, aucun problème majeur n’a été signalé depuis le déploiement du protocole en avril.\nTest de vitesse NordLynx vs OpenVPN vs IKEv2\nL’une des principales affirmations de NordVPN concernant NordLynx est qu’il a des vitesses fulgurantes. Je voulais donc voir à quelle vitesse se situe NordLynx par rapport à deux autres protocoles VPN largement utilisés – OpenVPN et IKEv2.\nOpenVPN et IKEv2 sont tous deux des protocoles bien établis qui donnent la priorité à la vitesse et à la sécurité. OpenVPN est généralement considéré comme la norme du secteur et l’option la plus sûre, tout en étant rapide. IKEv2 est l’un des protocoles les plus rapides disponibles, en particulier pour les utilisateurs mobiles, car il se reconnecte très rapidement aux serveurs.\nPour voir comment NordLynx se comporte, je me suis connecté à des serveurs NordVPN dans 5 endroits différents avec les 3 protocoles et j’ai fait des tests de vitesse. À titre de référence, ma vitesse moyenne sur Internet sans utiliser de VPN est de 63,80 Mbps. NordLynx était le protocole le plus rapide dans 3 des 5 tests que j’ai effectués et n’était que légèrement plus lent dans les 2 autres tests.\nNordLynx (Mbps) OpenVPN (Mbps) IKEv2 (Mbps)\nAustralie 53.60 43.80 53.40\nAllemagne 60.30 58.50 62.00\nJapon 55.80 51.60 55.70\nRoyaume Uni 62.70 61.30 53.30\nÉtats-Unis 61.20 62.60 52.90\nCe qui m’a également impressionné chez NordLynx, c’est la rapidité avec laquelle une connexion a été établie avec le serveur VPN. Lors de mes tests, la connexion aux serveurs avec OpenVPN et IKEv2 (surtout dans des endroits éloignés comme l’Australie et le Japon) prenait 3-4 secondes, parfois plus. En comparaison, NordLynx se connectait à chaque serveur presque instantanément — ma connexion était immédiatement cryptée et protégée.\nNordVPN dispose de connexions rapides, quel que soit le protocole utilisé — mais si vous souhaitez gagner plusieurs précieuses secondes sur votre temps de connexion et bénéficier d’une protection instantanée, NordLynx est clairement votre meilleure option.\nComment installer NordLynx (guide étape par étape)\nTéléchargez NordVPN sur votre appareil Android.\nCliquez sur l’icône de la roue dentée dans le coin supérieur gauche de l’application. Ceci va ouvrir le menu et les paramètres du compte.\nCliquez sur « Protocole VPN » et activez NordLynx. Vous êtes désormais prêt à vous connecter à n’importe quel serveur VPN de votre choix et pouvez profiter de vitesses exceptionnelles !\nTéléchargez et installez NordVPN pour Windows.\nChangez vos préférences de « Protocole VPN ». Changez vos paramètres de « Protocole VPN ». Cliquez sur l’icône en forme de roue dentée en haut à droite et choisissez « Connexion automatique » dans le menu de gauche. Dans le menu déroulant « Protocole VPN », choisissez « NordLynx ».\nConnectez-vous au serveur VPN en utilisant NordLynx ! Une fois que vous avez changé votre protocole pour NordLynx, vous pouvez choisir n’importe quel serveur NordVPN et vous connecter rapidement et en toute sécurité.\nInstallez NordVPN sur votre appareil iOS.\nNaviguez jusqu’aux paramètres de l’application dans le menu du coin supérieur droit de l’écran. Rendez-vous ensuite directement dans le menu « Paramètres ».\nCliquez sur « Protocole VPN ». Depuis ce menu, vous pouvez sélectionner NordLynx.\nFermez les « Paramètres » et connectez-vous au serveur de votre choix !\nSoyez sûr d’avoir téléchargé NordVPN sur votre appareil sous Linux. Mettez à jour l’application NordVPN pour obtenir la dernière version.\nInstallez WireGuard. Et en voici le guide détaillé disponible sur le site Web de NordVPN.\nOuvrez le terminal Linux.\nEntrez « nordvpn set technology NordLynx ». Cela permettra de sélectionner le protocole NordLynx.\nEntrez « nordvpn c. » Vous serez alors connecté au serveur du VPN.\nTéléchargez NordVPN pour votre appareil macOS. NordVPN est compatible avec macOS Sierra 10.12 et versions ultérieures.\nNaviguez jusqu’aux paramètres de l’application, dans le coin supérieur gauche. Ceci ouvrira le menu « Préférences ».\nChoisissez « Général » puis, dans le menu « Protocole VPN », sélectionnez NordLynx.\nSortez du menu « Paramètres » et connectez-vous au serveur de votre choix.\nNordLynx ne se connecte pas ? — Conseils de dépannage\nSi vous avez des difficultés à vous connecter à NordLynx, voici quelques mesures que vous pouvez adopter pour le faire fonctionner à nouveau.\nEssayez de vous connecter à plusieurs serveurs NordVPN différents – Si NordVPN ne se connecte pas à un serveur particulier, il se peut qu’il y ait une difficulté technique ou qu’une maintenance soit effectuée sur ce serveur.\nDésactivez votre pare-feu – D’autres logiciels peuvent parfois interférer avec la connectivité de NordVPN. Assurez-vous que votre pare-feu est désactivé et essayez de vous connecter à nouveau avec NordLynx. Vous pouvez également essayer d’ajouter NordVPN à la liste des programmes que votre pare-feu doit considérer comme sûrs.\nEssayez de vous connecter avec un protocole différent – Si vous pouvez vous connecter avec OpenVPN ou IKEv2 mais pas avec NordLynx, il s’agit probablement d’un problème technique et vous devez contacter le service d’assistance clientèle.\nFermez l’application NordVPN et rouvrez-la – Parfois, cette simple manœuvre suffit pour résoudre le problème.\nContacter le service d’assistance clientèle de NordVPN – NordLynx (et WireGuard) étant encore relativement nouveau pour NordVPN, il se peut que certains problèmes techniques empêchent le protocole de se connecter. L’assistance clientèle de NordVPN est disponible 24 heures sur 24 et 7 jours sur 7 par le biais d’un chat en direct et les agents sont rapides, amicaux et bien informés. Vous pouvez même les contacter en français.\nEst-ce que NordLynx en vaut le coût ?\nSi vous êtes actuellement abonné à NordVPN, vous obtiendrez NordLynx gratuitement lorsque vous mettrez l’application à jour. L’installation est gratuite et il est facile de l’essayer soi-même pour voir à quel point elle est rapide.\nFAQ : installation et compatibilité de NordLynx\nQuels appareils sont compatibles avec NordLynx ?\nEst-ce que NordLynx va ralentir la vitesse de ma connexion ?\nPourquoi le statut de ma connexion Wi-Fi indique-t-il « NordLynx — pas de connexion internet » ?\nPuis-je désactiver NordLynx ?\nNordLynx est compatible avec Windows, macOS, Android, iOS, et Linux. Il n’est pas disponible sur les applications NordVPN dédiées aux routeurs, Smart TV, consoles de jeux (comme la PlayStation ou la Xbox), ni pour les appareils Amazon Fire.\nPas de façon sensible — mes tests de vitesse montrent que les effets de NordLynx sur la vitesse de connexion seront minimaux.\nChaque fois que vous vous connectez à un VPN, vous risquez de voir votre vitesse ralentie en raison de la couche de cryptage supplémentaire. Cependant, mes tests ont montré que NordLynx est le protocole VPN qui ralentira le moins votre vitesse.\nD’autres facteurs peuvent influencer une baisse de vitesse lors de l’utilisation d’un VPN, notamment la proximité du serveur par rapport à votre emplacement physique, le nombre d’utilisateurs connectés au même serveur et votre vitesse Internet d’origine.\nVoici une astuce : Si votre connexion est extrêmement lente alors que vous êtes connecté à un serveur VPN utilisant NordLynx, vous pouvez essayer les options de dépannage suivantes\nRedémarrez votre routeur et votre appareil\nChangez pour un serveur plus proche de votre lieu de résidence\nBasculez vers un serveur avec une charge d’utilisateur plus faible\nFermez tous les programmes de partage de fichiers ouverts sur votre appareil\nContactez le chat en direct du NordVPN 24 heures sur 24 et 7 jours sur 7 pour entrer immédiatement en contact avec un agent du service clientèle\nPourquoi le statut de ma connexion Wi-Fi indique-t-il « NordLynx — pas de connexion » ?\nLorsque vous utilisez NordLynx, NordVPN installe certains composants du réseau virtuel afin qu’il fonctionne lorsque vous êtes connecté aux serveurs VPN. Si vous passez votre souris sur votre statut WiFi et qu’il est écrit « NordLynx – pas d’accès à Internet », c’est parce que les composants sont disponibles mais non connectés à Internet – et ils ne devraient pas l’être si vous n’êtes pas connecté au NordVPN. Quand vous verrez cela, vous pourrez toujours vous connecter à l’internet.\nCertains utilisateurs ont également signalé un problème différent, comme le fait que leur connexion Internet tente de passer par NordLynx (et ne puisse donc pas se connecter du tout). Si cela se produit, je vous recommande de vous déconnecter de votre routeur et de le redémarrer. Assurez-vous que votre application NordVPN est également à jour.\nOui, vous pouvez désactiver le choix automatique de NordLynx comme protocole VPN en modifiant les paramètres de votre application NordVPN. Voici un guide rapide, étape par étape, pour désactiver le protocole :\nDans le menu « Auto-connect », vérifiez que l’option « Toujours lorsque l’application se lance » est bien désactivée.\n« Auto-connexion par Wi-Fi » doit être désactivée.\n« Choisir automatiquement un protocole VPN et un serveur » doit être désactivé.\nDans « Protocole VPN », choisissez « Ouvrir le VPN UDP recommandé ».\nCliquez sur « Faire confiance à ce réseau » à côté de votre réseau Wi-Fi local.\nUne fois que vous avez ajusté ces paramètres, NordLynx ne sera pas activé, sauf si vous l’activez à nouveau dans les paramètres du « Protocole VPN ».\nVoici les VPN les moins chers en 2021\n$2.69 / month Economisez 77%\n4.90 Évalué par 10 utilisateurs