Pour une méthode en théologie: ch. 4 - La religion\nLe fait qu'il y ait du bien et du mal, du progrès et du déclin, soulève des questions sur la nature de notre univers. Pareilles questions ont reçu de multiples formulations et les réponses apportées ont été plus nombreuses encore. Mais cette multiplicité de questions et de réponses recouvre une unité fondamentale qui apparaît dans l'exercice de la méthode transcendantale. Nous pouvons, par exemple, mener une recherche sur la possibilité d'une recherche fructueuse ; nous pouvons réfléchir sur la nature de la réflexion ; nous pouvons délibérer pour savoir s'il est valable de délibérer. Dans chaque cas, on découvre la question de Dieu.\nDu côté du sujet, la possibilité de mener une recherche tient à son intelligence, à son désir de connaître le « ce que », le pourquoi, le comment, et à sa capacité de parvenir à des réponses intellectuellement satisfaisantes. Mais pourquoi les réponses intellectuellement satisfaisantes devraient-elles donner plus qu'une satisfaction subjective ? Pourquoi faudrait-il supposer qu'elles aient vraiment rapport à la connaissance de l'univers ? Bien sûr, nous tenons pour acquis qu'elles en ont un et nous pouvons faire remarquer que ce présupposé se voit confirmé par ses fruits. Nous admettons donc implicitement que l'univers est intelligible, et c'est une fois cela admis que se pose la question de savoir si l'univers pourrait être intelligible s'il n'avait un fondement intelligent. Voilà comment émerge la question de Dieu.\nDe même, réfléchir sur la réflexion, c'est se demander ce qui arrive au juste lorsque nous arrangeons et soupesons les éléments de preuve afin de pouvoir affirmer que dans tel cas, il en est ou non probablement ainsi. À quoi ces métaphores d'arrangement et de pesée renvoient-elles ? J'ai élaboré ailleurs une réponse à cette question et je ne peux faire plus ici que de répéter sommairement mes conclusions1. Le jugement fait rationnellement suite à la saisie d'un inconditionné de fait. Par inconditionné, il faut entendre tout x qui n'a pas de conditions. Par inconditionné de fait, il faut entendre tout x qui n'a pas de conditions non remplies. En d'autres termes, un inconditionné de fait est un conditionné dont les conditions sont toutes remplies. Arranger les éléments de preuve, c'est déterminer si toutes les conditions sont remplies. Soupeser les éléments de preuve, c'est déterminer si le fait que les conditions soient remplies implique de façon certaine ou probable que le conditionné existe ou qu'il se produit.\nCette conception du jugement comporte implicitement un autre aspect. Avant de parler d'un inconditionné de fait, il faut parler d'un conditionné. L'inconditionné de fait n'a pas de conditions qui ne soient remplies, alors que l'inconditionné au sens strict n'est soumis à aucune condition. En termes traditionnels, le premier est un être contingent, le second, un être nécessaire. En termes plus contemporains, le premier appartient à ce monde-ci, au monde de notre expérience, tandis que le second transcende ce monde, en ce sens que sa réalité appartient à un ordre totalement différent. Néanmoins les deux cas nous mènent à la question de Dieu : Existe-t-il un être nécessaire, existe-t-il une réalité qui transcende la réalité de ce monde ?\nOu encore, délibérer au sujet de x, c'est se demander si x est valable. Délibérer au sujet de la délibération, c'est se demander s'il est valable de délibérer. Le fait d'être valable a-t-il un sens ultime ? L'entreprise morale est-elle en harmonie avec ce monde ? Nous louons le sujet qui se développe et qui grandit en attention, en compréhension, en rationalité et en responsabilité. Nous nous réjouissons du progrès et nous contestons toute manifestation de déclin. Mais l'univers est-il de notre côté, ou sommes-nous simplement des joueurs ? Et si tel est le cas, ne sommes-nous pas peut-être aussi des fous qui luttent individuellement pour parvenir à l'authenticité et qui s'efforcent collectivement d'arracher le progrès au chaos d'un déclin qui s'accentue ? Ces questions se posent et il est clair que nos attitudes et notre fermeté peuvent être profondément affectées par les réponses données. Oui ou non, existe-t-il nécessairement un fondement transcendant et intelligent de l'univers ? Ce fondement est-il l'instance première de la conscience morale, ou est-ce nous qui le sommes ? La cosmogénèse, l'évolution biologique et le processus historique ont-ils des affinités avec nous, êtres moraux, ou nous sont-ils indifférents et donc étrangers ?\nVoilà la question de Dieu. Il ne s'agit pas d'image ou de sentiment, de concept ou de jugement, car ceux-ci sont de l'ordre des réponses. Il s'agit bien d'une question. Elle jaillit de notre intentionnalité consciente, de l'élan structuré a priori qui nous fait passer de l'expérience à l'effort pour comprendre, de la compréhension à l'effort pour juger avec vérité, du jugement à l'effort pour choisir correctement. Ainsi, dans la mesure où nous nous faisons attentifs à notre propre questionnement et le mettons ensuite en question, la question de Dieu se pose.\nC'est une question qui se manifestera différemment selon les diverses étapes du développement historique de l'homme et les nombreuses formes de sa culture. Mais ces différences dans la manifestation et l'expression restent secondaires. Elles peuvent introduire des éléments étrangers qui dissimulent, obscurcissent ou gauchissent la question pure, la question qui porte sur le questionnement lui-même. Néanmoins, obscurité et gauchissement ne se font pas sans qu'il y ait quelque chose à obscurcir et à gauchir. Il s'ensuit que, si différentes que soient les réponses religieuses et irréligieuses, si différentes que soient les questions qu'elles soulèvent explicitement, elles s'enracinent dans la même tendance transcendantale de l'esprit humain qui questionne, qui questionne sans restriction, qui met en question la portée de son propre questionnement et qui en vient ainsi à la question de Dieu.\nLa question de Dieu se situe donc à l'intérieur de l'horizon de l'être humain. La subjectivité transcendantale de l'être humain se trouve mutilée ou abolie si elle ne tend vers l'intelligible, l'inconditionné, le bien qui est valeur. La portée de sa visée – je ne parle pas de sa réussite – est illimitée. À l'intérieur de son horizon se trouve une région pour le divin, un sanctuaire pour la sainteté ultime, qu'on ne peut pas ignorer. Bien sûr, l'athée peut le déclarer vide ; l’agnostique peut affirmer avec force qu'en ce qui le concerne, sa recherche n'a pas été concluante ; et l'humaniste contemporain n'admettra pas que la question se pose vraiment. Mais toutes ces négations présupposent une étincelle dans cette motte de terre que nous sommes ; elles présupposent notre orientation naturelle vers le divin.\n2. Le dépassement de soi\nC'est en se dépassant lui-même que l'être humain parvient à l'authenticité.\nOn ne peut vivre dans un monde et avoir un horizon que dans la mesure où l'on n'est pas enfermé en soi-même. Ce qui permet à l'être humain de ne pas être enfermé en lui-même, c'est d'abord la sensibilité qu'il a en commun avec les animaux supérieurs. Mais alors que ces derniers restent confinés à leur habitat, l'être humain, lui, se meut dans un univers. Au-delà de la sensibilité, il pose des questions, et son questionnement est illimité.\nNotons d'abord les questions relevant de la compréhension. On se demande : qu'est-ce que c'est ? pourquoi ? comment ? dans quel but ? Les réponses servent à mettre de l'unité et à établir des relations, à classer et à construire, à sérier et à généraliser. De l'étroite bande d'espace-temps à laquelle l'expérience immédiate permet d'avoir accès, on passe à la construction d'une vision du monde et à l'exploration de ce que l'on pourrait devenir ou faire.\nAux questions relevant de la compréhension succèdent celles qui relèvent de la réflexion. On dépasse l'imagination et la supposition, l'idée et l'hypothèse, la théorie et le système, pour se demander si, oui ou non, il en est réellement ainsi, ou s'il pourrait en être ainsi. Le dépassement de soi revêt alors une nouvelle signification. Non seulement va-t-il au-delà du sujet, mais il cherche aussi ce qui est indépendant du sujet. Car le jugement d'après lequel ceci ou cela est ainsi ne traduit pas ce qui m'apparaît, ni ce que j'imagine, pense, souhaite ou serais porté à dire, ni ce qui me semble tel, mais ce qui est ainsi.\nPourtant, un tel dépassement de soi n'est encore que cognitif. Il ne se réalise pas dans l'ordre de l'agir, mais uniquement dans l'ordre de la connaissance. Au niveau final toutefois, à savoir celui des questions relevant de la délibération, le dépassement de soi devient moral. Lorsqu'on se demande si ceci ou cela est valable, s'il s'agit d'un bien simplement apparent ou d'un bien véritable, la recherche ne porte pas sur le plaisir ou la douleur, sur le bien-être ou le malaise, sur la spontanéité sensible, sur un avantage individuel ou collectif, mais sur une valeur objective. Parce qu'il est possible de poser de telles questions, d'y répondre et de vivre selon ces réponses, on peut se dépasser au niveau du vécu, au niveau moral. Ce dépassement de soi au niveau moral, c'est la possibilité de la bienveillance et de la bienfaisance, de la collaboration honnête et de l'amour vrai ; c'est la possibilité d'échapper complètement aux limites qui enferment l'animal dans son habitat, pour devenir une personne dans une société humaine.\nLes notions transcendantales que sont nos questions relevant de la compréhension, de la réflexion et de la délibération, constituent la capacité que nous avons de nous dépasser nous-mêmes. Cette capacité s'actualise lorsque nous commençons à aimer. Notre être devient alors un être-en-amour. Cet être-en-amour a ses antécédents, ses causes, ses conditions et ses occasions, mais une fois qu'il s'est épanoui et aussi longtemps qu'il dure, il prend les commandes. C'est le premier principe. Nos désirs et nos craintes, nos joies et nos peines, notre discernement des valeurs, nos décisions et nos actes proviennent alors tous de lui.\nIl y a différentes façons d'être en amour. Il y a l'amour d'intimité entre mari et femme, ou entre parents et enfants. Il y a l'amour de ses concitoyens qui porte ses fruits dans la réalisation du bien-être humain. Il y a l'amour de Dieu qui se vit de tout son cœur et de toute son âme, de toute sa pensée et de toute sa force (Mc 12, 30). C'est l'amour qui vient de Dieu et qui est répandu dans nos cœurs par l'Esprit Saint qui nous est donné (Rm 5, 5). C'est lui qui fonde la conviction de saint Paul lorsqu'il écrit : « ... ni la mort ni la vie, ni les anges ni les dominations, ni le présent ni l'avenir, ni les puissances ni les forces des hauteurs ni celles des profondeurs, ni aucune autre créature, rien ne pourra nous séparer de l'amour de Dieu manifesté en Jésus Christ notre Seigneur » (Rm 8, 38-39).\nDe même que la question de Dieu est implicite dans tout notre questionnement, de même être en amour avec Dieu représente l'accomplissement fondamental de notre intentionnalité consciente. Cet accomplissement apporte une joie profonde qui peut demeurer en dépit de l'humiliation, de l'échec, de la privation, de la douleur, de la trahison, de l'abandon. Il apporte une paix radicale, la paix que le monde ne peut donner. Il porte du fruit dans un amour du prochain qui s'efforce vigoureusement d'instaurer le Royaume de Dieu sur cette terre. D'autre part, l'absence de cet accomplissement favorise la poursuite du plaisir, l'exercice implacable du pouvoir et la conviction que l'univers est absurde, ce qui entraîne, comme conséquences, la trivialité et l'âpreté de la vie ainsi que le désespoir concernant le bien-être de l'être humain.\n3. L'expérience religieuse\nL'expérience d'être en amour avec Dieu, c'est celle d'être en amour sans restriction. Tout amour consiste à s'abandonner, mais être en amour avec Dieu, c'est être en amour sans limite, sans restriction, sans condition et sans réserve. Tout comme le questionnement sans limite constitue la capacité que nous avons de nous dépasser nous-mêmes, être en amour de façon illimitée est l'accomplissement propre de cette capacité.\nCet accomplissement n'est pas le fruit d'un savoir ou d'un choix. Au contraire, il fait éclater et supprime l'horizon dans lequel se situaient notre connaissance et notre engagement, pour établir un nouvel horizon dans lequel l'amour de Dieu transvaluera nos valeurs et dans lequel le regard de cet amour transformera notre connaissance.\nBien qu'il ne soit pas le fruit de notre connaissance et de nos choix, cet accomplissement consiste en un état conscient et dynamique d'amour, de joie, de paix, qui se manifeste par des actes de patience, de bonté, de bienveillance, de fidélité, de douceur et de maîtrise de soi (Ga 5, 22-23).\nDire que cet état dynamique est conscient, ce n'est pas affirmer qu'il est connu. Car la conscience est simplement expérience, tandis que la connaissance est un composé d'expérience, de compréhension et de jugement. Parce que cet état dynamique est conscient sans être connu, il est expérience du mystère. Parce qu'on est en amour, le mystère n'est pas seulement attirant, mais fascinant ; on lui appartient, on est possédé par lui. Parce que c'est un amour sans mesure, le mystère provoque l'effroi. En lui-même, donc, dans la mesure où il est conscient sans être connu, le don de l'amour de Dieu est expérience du saint, du mysterium fascinans et tremendum décrit par Rudolf Otto2. C'est ce que Paul Tillich appelle : être saisi par une préoccupation ultime3. Ce don correspond à la consolation sans cause, de saint Ignace de Loyola, telle qu'interprétée par Karl Rahner4.\nLa conscience dont il s'agit se situe au quatrième niveau de la conscience intentionnelle. Ce n'est pas la conscience qui accompagne les actes de voir, entendre, sentir, goûter, toucher. Ce n'est pas non plus la conscience qui accompagne les actes de chercher, saisir, formuler, parler. Ce n'est pas davantage la conscience qui accompagne les actes de réfléchir, arranger et soupeser les éléments de preuve, porter des jugements de réalité ou de possibilité. C'est le type de conscience qui délibère, porte des jugements de valeur, décide, agit de façon responsable et libre. Mais c'est cette conscience en tant que parvenue à une plénitude, en tant qu'elle a subi une conversion, qu'elle possède une base qui peut être élargie, approfondie, élevée, enrichie, mais non pas dépassée, en tant aussi qu'elle est prête à délibérer, juger, décider et agir avec la libre aisance de ceux qui font bien tout ce qu'ils entreprennent parce qu'ils sont en amour. Ainsi, le don de l'amour de Dieu occupe le terrain et la racine du quatrième et dernier niveau de la conscience intentionnelle de l'homme. Il atteint le sommet de l'âme, l’apex animæ.\nCe don que nous venons de décrire est en réalité la grâce sanctifiante, mais il s'en distingue au plan des notions. La différence notionnelle vient du fait qu'il existe différentes phases dans la signification. Parler de grâce sanctifiante relève de cette phase de la signification où les mondes de la théorie et du sens commun sont distincts sans encore avoir été explicitement distingués du monde de l'intériorité ni fondés en lui. Parler de l'état dynamique d'être en amour avec Dieu appartient à l'étape de la signification où le monde de l'intériorité est devenu le fondement explicite du monde de la théorie et de celui du sens commun. Ainsi donc, à cette étape de la signification, le don de l'amour de Dieu se présente d'abord comme une expérience, et c'est ensuite seulement qu'il s'objective dans des catégories théoriques.\nNotons enfin que cet état dynamique est en lui-même la grâce opérante ; mais ce même état, en tant que principe d'actes d'amour, d'espérance, de foi, de repentir, etc., c'est la grâce comme coopérante. On pourrait ajouter que pour éviter que la conversion ne soit un changement trop violent et ne rompe la continuité psychologique, l'état dynamique peut être précédé de dispositions semblables transitoires qui sont, elles aussi, à la fois opérantes et coopérantes. En outre, dès que l'état dynamique s'est établi, il s'amplifie et se développe par l'apport d'autres grâces5.\n4. Les expressions de l'expérience religieuse\nL'expérience religieuse se manifeste spontanément par un changement d'attitudes, par le fruit de l'Esprit qui est amour, joie, paix, patience, bonté, bienveillance, fidélité, douceur et maîtrise de soi. Mais elle se préoccupe aussi du mysterium fascinans et tremendum dans lequel elle trouve sa base et son foyer, et l'expression de cette préoccupation varie grandement lorsqu'on passe des premières aux dernières étapes de la signification.\nDans la première phase, l'expression découle d'un insight qui se fait dans des présentations ou des représentations sensibles. On y indique aisément le spatial mais pas le temporel, le spécifique mais pas le générique, l'externe mais pas l'interne, l'humain mais pas le divin. C'est seulement dans la mesure où le temporel, le générique, l'interne et le divin peuvent être associés d'une certaine façon au spatial, au spécifique, à l'externe et à l'humain, ou encore – dans le langage du réalisme naïf – « projetés » sur eux, qu'on parvient à les saisir et à les exprimer. C'est donc en étant associée à ce qui en est l'occasion extérieure que l'expérience religieuse s'exprime et devient ainsi pour la conscience humaine une réalité déterminée et distincte.\nCes occasions extérieures s'appellent hiérophanies et elles sont multiples. Lorsque chacune est séparée et non reliée aux autres, les hiérophanies révèlent ce qu'on appelle les dieux du moment. Lorsqu'elles sont multiples mais qu'on y reconnaît un air de famille, on est en présence d'un polythéisme vivant, tel que représenté aujourd'hui par les 800 000 dieux du shintoïsme6. Lorsque des expériences religieuses distinctes sont associées à un même lieu, apparaît le dieu de tel ou tel lieu. Lorsque ce sont les expériences d'une même personne et que cette personne leur confère son unité, on a le dieu de la personne, comme le dieu de Jacob ou de Laban7. Enfin, lorsque l'unification est sociale, il en résulte le ou les dieux du groupe.\nOn ne saurait trouver, je suppose, des éléments de preuve susceptibles de montrer clairement qu'une telle expérience religieuse se conforme au modèle que j'ai proposé, si ce n'est la probabilité antécédente qui découle du fait que Dieu est bon et qu'il donne à tout être humain une grâce suffisante à son salut. Il y a pourtant au moins un érudit chez qui on peut trouver une prise de position explicite sur l'existence de recoupements entre de grandes religions comme le christianisme, le judaïsme, l'Islam, le mazdéisme zoroastrien, l'hindouisme, le bouddhisme et la taoïsme. En effet, Friedrich Heiler a décrit assez longuement sept recoupements de cette sorte8. Même s'il m'est impossible de rendre ici la richesse de sa pensée, je dois du moins énumérer les sujets dont il traite : il existe un être transcendant ; cet être est immanent au cœur de l'être humain ; il est beauté, vérité, justice, bonté suprême ; il est amour, miséricorde, compassion ; le chemin vers lui est repentir, renoncement à soi, prière ; ce chemin passe par l'amour du prochain, voire des ennemis ; ce chemin est celui de l'amour de Dieu, en sorte que la béatitude se conçoit comme la connaissance de Dieu, l'union à lui ou la dissolution en lui.\nIl n'est pas difficile, je pense, de voir comment ces sept traits des grandes religions sont implicites dans l'expérience d'être en amour avec quelqu'un. Être en amour sans restriction, condition, réserve ou limite, c'est être en amour avec quelqu'un de transcendant. Lorsque c'est quelqu'un de transcendant qui est mon bien aimé, il est dans mon cœur, réel pour moi, d'une réalité qui s'impose du plus profond de moi-même. Lorsque cet amour est l'accomplissement de l'élan sans limite qui me pousse à me dépasser moi-même par l'exercice de l'intelligence, de la vérité et de la responsabilité, celui qui comble cet élan doit être lui-même illimité en fait d'intelligence, de vérité et de bonté. Puisqu'il choisit de venir à moi en me donnant de l'aimer, il doit être lui-même amour. Si l'aimer, c'est me dépasser moi-même, c'est aussi renoncer au moi qu'il faut dépasser. Si l'aimer veut dire être amoureusement attentif à lui, cela signifie prière, méditation, contemplation. Si l'amour qu'on lui porte est fécond, il déborde en amour de tous ceux qu'il aime ou pourrait aimer. Enfin, d'une expérience d'amour centrée sur le mystère, jaillit un désir de connaissance, tandis que l'amour lui-même est désir d'union ; c'est ainsi que pour celui qui aime ce bien-aimé inconnu, être heureux signifie le connaître et lui être uni, quelle que soit la façon d'y parvenir.\n5. Le développement religieux est dialectique\nLe développement religieux n'est pas simplement le déploiement, avec toutes ses conséquences, d'un état dynamique qui consiste à être en amour de façon illimitée. Car si cet amour constitue le sommet du dépassement de soi, celui-ci reste, chez l'être humain, toujours précaire. De lui-même, ce dépassement implique une tension entre le moi qui se dépasse et le moi qui est dépassé. De sorte que l'authenticité humaine n'est jamais une possession pure, sereine et sûre. C'est toujours un abandon de l'inauthenticité, et chaque abandon couronné de succès ne fait que mettre en lumière le besoin d'autres abandons. Par exemple, notre progrès dans la compréhension consiste à éliminer les absences d’insight et les méprises ; notre progrès dans la vérité consiste à corriger les fautes et les erreurs ; notre développement moral se fait par le regret de nos péchés. La religion authentique se découvre et se réalise dans une rédemption qui permet d'échapper aux multiples pièges des déformations religieuses. Aussi nous commande-t-on de veiller et prier, de cheminer avec crainte et tremblement. Et ce sont les plus grands saints qui se proclament les plus grands pécheurs, même si leurs fautes semblent légères en vérité à des gens moins saints qui leur sont inférieurs en discernement et en amour.\nLe caractère dialectique du développement religieux implique que les sept recoupements ou traits communs énumérés plus haut seront, dans l'histoire des religions, assortis de leurs opposés. Être en amour, avons-nous dit, c'est être en amour avec quelqu'un ; cela comporte une dimension personnelle. Mais cet aspect peut être négligé dans une école de prière et d'ascétisme qui insiste sur l'orientation de l'expérience religieuse vers le mystère transcendant. On souligne le fait que le transcendant n'est rien de ce monde ; que le mystère, c'est l'inconnu. Et sans une notion transcendantale de l'être comme ce-qui-est-à-connaître, le mystère transcendant peut en venir à être considéré comme le néant9.\nEn outre, à une étape beaucoup plus primitive, on peut également mettre l'accent de façon excessive sur la transcendance et négliger l'immanence. Dieu devient alors lointain, sans importance, presque oublié10. Inversement, on peut insister outre mesure sur l'immanence et négliger la transcendance. Alors, la perte de relation avec le transcendant dépouillera de leur signification propre, symbole, rite et récit pour n'en plus laisser qu'idole, magie et mythe11. Dans ce cas, on peut également identifier le divin au processus universel de la vie, processus dont l'individu et le groupe font partie et auquel ils participent12.\nSelon ma conception, être en amour avec Dieu est un accomplissement ultime de la capacité qu'a l'homme de se dépasser lui-même ; et cette vision de la religion se trouve confirmée lorsque Dieu est conçu comme l'accomplissement suprême des notions transcendantales que sont l'intelligence, la vérité, la réalité, la justice et la bonté. Inversement, lorsque l'amour de Dieu n'est pas rigoureusement associé au dépassement de soi, il se voit facilement renforcé, de fait, par l'érotique, le sexuel, l'orgiaque13. D'un autre côté, l'amour de Dieu est également pénétré d'effroi. Les pensées et les voies de Dieu diffèrent beaucoup de celles de l'être humain, et à cause de cette différence, Dieu est terrifiant. À moins que la religion ne soit totalement orientée vers ce qui est bon, vers un amour authentique du prochain et un oubli de soi en vue de favoriser l'émergence d'une bonté personnelle plus grande, le culte d'un Dieu terrifiant peut basculer dans le démoniaque, dans une attitude exaltée de destruction de soi-même et des autres14.\nVoilà donc ce qu'on veut signifier lorsqu'on dit que le développement religieux est dialectique. Ce n'est pas une lutte entre des opposés quelconques, mais une opposition bien définie entre l'authenticité et l'inauthenticité, entre le moi qui se dépasse et le moi que l'on dépasse. Il ne s'agit pas seulement d'une opposition entre des propositions contraires, mais d'une opposition intérieure à la réalité humaine des individus et des groupes. On ne la définit pas simplement en construisant des catégories a priori, mais il faut aussi la découvrir a posteriori en étudiant attentivement l'histoire. Elle ne se réduit pas aux oppositions que nous avons esquissées, mais elle est influencée, au cours des âges, par la variété infinie des formes de développement, de déclin et de reprise, qu'elles soient d'ordre institutionnel, culturel, personnel ou religieux. Nous y reviendrons lorsque nous traiterons de la fonction appelée la dialectique.\nLa parole désigne ici toute expression de signification ou de valeur religieuse. Le support de cette expression peut être l'intersubjectivité, l'art, le symbole, le langage, ou encore la vie, les actions, les réalisations, remémorées et décrites, d'individus, de classes ou de groupes. Normalement, tous les modes d'expression sont utilisés, mais puisque le langage est le véhicule où la signification reçoit sa pleine articulation, la parole parlée et la parole écrite exercent un rôle très important dans le développement et la clarification de la religion.\nLa parole fait entrer la religion dans le monde médiatisé par la signification et se réglant sur la valeur. Pour conférer à ce monde sa signification la plus profonde et sa plus haute valeur, la religion doit s'insérer parmi d'autres significations et d'autres valeurs. Dans ce contexte, elle en vient à se comprendre elle-même, à se situer par rapport à l'objet de sa préoccupation ultime et à tirer profit de l'impact de cette préoccupation pour poursuivre des objectifs immédiats avec d'autant plus d'honnêteté et d'efficacité.\nAvant d'entrer dans le monde médiatisé par la signification, la religion est la parole originelle que Dieu nous adresse en répandant son amour dans nos cœurs. Cette parole originelle n'appartient pas au monde médiatisé par la signification, mais au monde de l'immédiateté, à l'expérience non médiatisée d'un mystère d'amour et d'effroi. La parole proclamée est historiquement conditionnée : son sens dépend du contexte humain dans lequel elle est proférée, et ce contexte varie d'un lieu à l'autre et d'une génération à l'autre. Mais bien que la parole originelle diffère en intensité et suscite des résonances variées selon les tempéraments et selon les étapes du développement religieux, son immédiateté fait qu'elle soustrait l'homme à la diversité historique en le faisant passer du monde médiatisé par la signification à un monde d'immédiateté où image et symbole, pensée et parole perdent de leur importance et s'évanouissent même.\nIl ne faut pas en conclure que la parole proclamée est quelque chose d'accessoire. Elle joue, au contraire, un rôle constitutif. Tant qu'un homme et une femme s'aiment sans s'avouer leur amour, ils ne sont pas encore en amour. Leur silence même signifie que leur amour n'a pas atteint le point où l'on s'abandonne et où l'on se donne. C'est l'amour que chacun des deux révèle librement et pleinement à l'autre qui amène cette situation radicalement nouvelle où l'on est en amour, et qui amorce le déploiement de ses implications, déploiement qui se continuera tout au long de la vie15.\nCe qui vaut de l'amour d'un homme et d'une femme vaut aussi, à sa manière, de l'amour entre Dieu et l'être humain. Ordinairement, l'expérience du mystère d'amour et d'effroi n'est pas objectivée. Elle demeure enfouie dans la subjectivité comme un vecteur, un courant de fond, un appel inéluctable à une sainteté redoutable. Peut-être qu'après des années de prière soutenue et de renoncement à soi-même, l'immersion dans le monde médiatisé par la signification deviendra moins totale, et l'expérience du mystère assez claire et distincte pour éveiller l'attention, l'étonnement, la recherche. Même alors, il n'existe pas, dans les cas individuels, de réponse certaine. Tout ce qu'on peut faire, c'est de laisser être ce qui est, de laisser arriver ce qui de toute façon continue à se produire. Mais alors plus que jamais on a besoin de la parole – parole de la tradition où s'est déposée la sagesse religieuse, parole de la fraternité unissant ceux qui partagent le don de l'amour de Dieu, parole de l'Évangile annonçant que Dieu nous a aimés le premier et qu'à la plénitude des temps, Il nous a révélé son amour dans le Christ crucifié, mort et ressuscité.\nLa parole est donc personnelle. Cor ad cor loquitur : l'amour parle à l'amour, et son discours est persuasif. Le chef religieux, le prophète, le Christ, l'apôtre, le prêtre, le prêcheur annoncent par des signes et des symboles ce qu'exige le don de l'amour que Dieu renouvelle sans cesse en nous. La parole a également une portée sociale : elle rassemble en un seul enclos les brebis dispersées et pourtant unies puisque du fond de leur cœur elles répondent à un même mystère d'amour et de crainte. La parole, enfin, est historique. Elle est la signification proclamée. Elle doit trouver sa place dans le contexte d'autres significations, non religieuses. Elle doit emprunter et adapter un langage mieux fait pour ce monde que pour la transcendance. Or ce langage et ce contexte varient selon le temps et le lieu, pour donner aux mots des sens mouvants, et aux énoncés des implications changeantes.\nIl s'ensuit que l'expression religieuse s'adaptera aux différentes phases et aux différents domaines de la signification. Quand les domaines du sens commun, de la théorie, de l'intériorité et de la transcendance sont distincts et articulés, il est facile de comprendre la diversité du discours religieux. Sa source et son noyau, en effet, résident dans l'expérience d'un mystère d'amour et d'effroi, et appartiennent donc au domaine de la transcendance. Ses fondements, sa méthode, ses termes fondamentaux et ses relations fondamentales dérivent du domaine de l'intériorité. Son développement technique ressortit au domaine de la théorie, tandis que la prédication et l'enseignement relèvent du sens commun.\nUne fois ces domaines distingués et leurs relations comprises, il est assez facile de saisir dans leurs grandes lignes les commencements et les différents développements qu'a connus la religion. En Orient, elle a insisté sur l'expérience. Chez les Juifs, elle a mis l'accent sur le monothéisme prophétique. En Occident, elle a cultivé le domaine de la transcendance par ses églises et ses liturgies, son clergé célibataire, ses ordres religieux, ses congrégations et ses associations religieuses. Elle a pénétré dans le domaine de la théorie grâce à ses dogmes, à sa théologie, à ses structures et ordonnances juridiques. Il lui reste à établir la base commune de la théorie et du sens commun, qui se trouve dans l'intériorité, et à utiliser cette base pour relier l'expérience du transcendant au monde médiatisé par la signification.\nMais s'il est facile de comprendre après coup, il est plus difficile de prévoir. Quand l'expression se confine au domaine du sens commun, elle ne peut atteindre son but qu'en mettant à contribution la puissance des symboles et des images pour suggérer ou évoquer ce qui ne peut être dit adéquatement. Lorsque le domaine de la théorie devient explicite, la religion peut en tirer parti pour se décrire elle-même de façon plus claire et plus ferme, de même que ses objectifs et ses buts. Mais dans la mesure où la conversion intellectuelle fait défaut, des controverses surgissent. Même là où cette conversion s'est effectuée, un contraste et une tension étranges surgissent entre le vieil instinct d'appréhension propre au sens commun, mêlé de sentiment, et la nouvelle appréhension théorique, dépourvue de sentiment, hérissée de définitions et de théorèmes. On oppose alors le Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob au Dieu des philosophes et des théologiens. Honorer la Trinité et ressentir de la componction semblent devoir exclure le discours savant sur la Trinité et la définition de la componction. Ce contraste ne peut être compris, ni cette tension enlevée, tant qu'on reste à l'intérieur des domaines du sens commun et de la théorie. Il faut aller plus profond, au domaine de l'intériorité. Car c'est seulement en découvrant le domaine de l'intériorité que la conscience ainsi différenciée peut se comprendre et réussir à expliquer la nature et la complémentarité des buts propres aux différents modes de l'activité cognitive.\nLa foi est la connaissance née de l'amour religieux.\nPremièrement, donc, il y a une connaissance qui naît de l'amour. C'est d'elle que parlait Pascal lorsqu'il remarquait que le cœur a ses raisons que la raison ne connaît pas. Pour ma part, j'entendrais par raison l'ensemble des activités de connaissance qui se déroulent aux trois premiers niveaux de la conscience, c'est-à-dire l'expérience, la compréhension et le jugement. Par raisons du cœur, j'entendrais les sentiments qui sont des réponses intentionnelles aux valeurs ; et je rappellerais les deux aspects de ces réponses : l'aspect absolu, qui est une reconnaissance de valeur, et l'aspect relatif, qui consiste à préférer une valeur à une autre. Enfin, par cœur, j'entendrais le sujet qui fonctionne au quatrième niveau de la conscience intentionnelle, au niveau existentiel, et qui se trouve dans l'état dynamique d'être en amour. Le sens de la remarque de Pascal serait donc qu'à côté de la connaissance des faits qu'on atteint par l'expérience, la compréhension et la vérification, il y a une autre sorte de connaissance à laquelle parvient une personne en amour qui discerne des valeurs et pose des jugements de valeur.\nLa foi est donc cette connaissance nouvelle qui apparaît lorsque l'amour dont il s'agit est l'amour de Dieu répandu dans nos cœurs. À la perception que nous avons des valeurs vitales, sociales, culturelles et personnelles, s'ajoute une perception de la valeur transcendante. Elle consiste à expérimenter que l'élan illimité qui nous pousse à nous dépasser nous-mêmes est comblé ; elle consiste à actualiser notre orientation vers le mystère d'amour et d'effroi. Puisque cet élan est celui de l'intelligence vers l'intelligence, de la raison vers le vrai et le réel, de la liberté et de la responsabilité vers le vrai bien, l'expérience que cet élan est comblé, avec l'absence de restriction qui le caractérise, peut être objectivée comme la manifestation voilée d'une intelligence et d'une intelligibilité absolues, d'une vérité et d'une réalité, d'une bonté et d'une sainteté également absolues. À la faveur de cette objectivation, la question de Dieu réapparaît sous une forme nouvelle. À cette étape, en effet, c'est d'abord une question de décision : Vais-je l'aimer en retour, ou vais-je refuser ? Vais-je vivre le don de son amour, ou vais-je reculer, me détourner, m'esquiver ? Ce n'est qu'en second lieu que se posent les questions de l'existence et de la nature de Dieu, et ce sont alors les questions de l'amant qui cherche à le connaître ou de l'incroyant qui cherche à lui échapper. Telle est l'option fondamentale devant laquelle se trouve le sujet existentiel, une fois appelé par Dieu.\nComme les autres perceptions de valeur, la foi a un aspect relatif aussi bien qu'un aspect absolu. Elle situe toutes les autres valeurs dans la lumière et dans l'ombre de la valeur transcendante. Dans son ombre, car cette dernière est suprême et incomparable. Dans sa lumière, car elle s'allie à toutes les autres valeurs pour les transformer, les magnifier, les glorifier. Sans la foi, la valeur originaire est l'être humain, et la valeur terminale le bien humain que l'être humain réalise. Mais à la lumière de la foi, la valeur originaire devient la lumière et l'amour de Dieu, tandis que la valeur terminale devient l'univers entier. Ainsi, le bien humain se voit absorbé dans un bien qui englobe tout. Là où, auparavant, une explicitation du bien humain mettait les humains en relation les uns avec les autres et avec la nature, la préoccupation humaine s'étend maintenant, par-delà le monde de l'être humain, à Dieu et au monde de Dieu. Les êtres humains ne se rencontrent pas seulement pour être ensemble et pour régler les affaires humaines, mais aussi pour adorer. Le développement humain ne porte pas seulement sur des habiletés et des vertus, mais également sur la sainteté. La puissance de l'amour de Dieu confère à toute bonté une énergie et une efficacité nouvelles, et l'espoir humain ne s'arrête plus au tombeau.\nConcevoir Dieu comme valeur originaire et le monde comme valeur terminale implique que Dieu aussi se dépasse, que le monde est le fruit de ce dépassement, l'expression et la manifestation de sa bienveillance et de sa bienfaisance, sa gloire. De même que l'excellence du fils rejaillit sur la gloire de son père, l'excellence de l'humanité rejaillit sur la gloire de Dieu. Dire que Dieu a créé le monde pour sa gloire, c'est dire qu'il ne l'a pas créé pour lui, mais pour nous16. Il nous a faits à son image, car notre authenticité consiste à être comme lui, à nous dépasser nous-mêmes, à être des sources de valeur, à aimer vraiment.\nSans la foi, sans le regard de l'amour, le monde apparaît trop mauvais pour que Dieu soit bon, pour qu'un Dieu bon existe. Mais la foi reconnaît que Dieu accorde aux êtres humains leur liberté, qu'il les veut personnes et non simplement automates, qu'il les appelle à cette authenticité supérieure qui vainc le mal par le bien. Ainsi, la foi est liée au progrès humain et elle doit affronter le défi du déclin humain. La foi et le progrès, en effet, prennent tous deux racine dans le dépassement de soi que l'être humain réalise dans l'ordre de la connaissance et dans l'ordre moral. Promouvoir la foi, c'est favoriser indirectement le progrès et vice versa. La foi situe les efforts humains dans un univers amical ; elle révèle l'importance ultime des réalisations humaines ; elle renforce la confiance que l'on met dans de nouvelles entreprises. Inversement, le progrès réalise les capacités de l'être humain et de la nature ; il révèle que l'être humain existe pour instaurer, en ce monde, une perfection toujours plus complète ; et parce que cette perfection constitue le bien de l'être humain, elle procure aussi la gloire de Dieu.\nPar-dessus tout, la foi a le pouvoir de renverser le processus du déclin. Celui-ci déchire une culture en y faisant naître le conflit des idéologies. Il fait subir aux individus des pressions sociales, économiques et psychologiques qui, pour la fragilité humaine, équivalent au déterminisme. Il multiplie et entasse les abus et les absurdités qui engendrent le ressentiment, la haine, la colère, la violence. Or ce n'est ni la propagande ni la discussion mais la foi religieuse qui libérera la rationalité humaine de ses prisons idéologiques. Ce ne sont pas les promesses des humains mais l'espérance religieuse qui peut rendre l'être humain capable de résister aux énormes pressions du dépérissement social. Si les passions doivent se calmer, si les maux ne doivent être ni exacerbés, ni ignorés ni seulement enrayés, mais reconnus et enlevés, il faut que l'orgueil de l'être humain et son désir de posséder laissent place à la charité religieuse, à la charité du serviteur souffrant, à l'amour de celui qui se sacrifie lui-même. Les humains sont pécheurs. Si le progrès humain ne doit pas être toujours faussé et détruit par l'inattention, l'absence d’insight, l'irrationnalité et l'irresponsabilité qui marquent le déclin, les humains ont besoin qu'on leur rappelle qu'ils sont pécheurs. Ils ont à reconnaître leur culpabilité réelle et à amender leurs voies. Ils ont à apprendre avec humilité que le développement religieux est dialectique, que la tâche de se repentir et de se convertir est l'œuvre de toute une vie.\n8. La croyance religieuse\nParmi les valeurs que discerne la foi, il y a celle de croire la parole religieuse, d'accepter les jugements de réalité et de valeur que propose la religion. Cette croyance et cette acceptation ont la même structure que la croyance déjà décrite au chapitre deuxième. Mais cette structure repose maintenant sur une base différente, et cette base est la foi.\nSi personnelle et intime que soit l'expérience religieuse, elle n'est pas solitaire. Le même don peut être fait à plusieurs, qui peuvent se reconnaître une orientation commune dans leur vie et leurs sentiments, dans leurs critères et leurs buts. Une même union à Dieu fait éclore une communauté religieuse.\nLa communauté appelle son expression, et celle-ci peut varier. Elle est impérative lorsqu'elle commande l'amour de Dieu par-dessus toutes choses et du prochain comme soi-même. Elle est narrative lorsqu'elle raconte l'histoire des origines et du développement de la communauté. Elle est ascétique et mystique lorsqu'elle enseigne la voie menant à un amour absolument transmondain et met en garde contre les pièges rencontrés en cours de route. Elle est théorique lorsqu'elle présente la sagesse, la bonté, la puissance de Dieu et qu'elle manifeste ses intentions et ses desseins. Elle peut également constituer un mélange de ces quatre formes d'expression, ou de deux ou trois d'entre elles. Le mélange peut résulter de la fusion des composantes en une unique synthèse équilibrée, ou faire de l'une d'entre elles la base utilisée pour interpréter et manifester les autres. L'expression peut enfin demeurer la même pendant des siècles comme aussi se développer périodiquement et s'adapter à des conditions sociales et culturelles différentes.\nLorsque les communautés durent et que de nouveaux membres remplacent les anciens, l'expression devient traditionnelle. La religion devient historique en ce sens général qu'elle s'étend sur une longue période et qu'elle fournit les éléments de base d'un processus évolutif qui comprend le développement personnel, l'organisation sociale, les significations et les valeurs culturelles.\nMais il y a un autre sens, plus profond, où une religion peut être dite théorique. L'état dynamique d'être en amour constitue une réponse, une réponse à une initiative divine. Cette initiative ne se limite pas à la création ou au don que Dieu fait de son amour. Car Dieu lui-même est entré personnellement dans l'histoire, établissant une communication avec son peuple et faisant retentir sa parole dans le monde de l'expression religieuse. Telle fut la religion d'Israël. Tel a été et tel est encore le christianisme.\nAinsi donc, Dieu nous communique non seulement la parole intérieure, c'est-à-dire le don qu'il fait de son amour, mais aussi la parole extérieure de la tradition religieuse. Le don que Dieu fait de son amour se double du commandement qui invite à aimer sans restriction, de tout son cœur, de toute son âme, de toute sa pensée et de toute sa force. Le récit des origines religieuses est celui de la rencontre de Dieu avec son peuple. L'effort religieux vers l'authenticité au moyen de la prière et de la pénitence, de même que l'amour religieux de tous les êtres humains qui se manifeste par les œuvres, deviennent un apostolat, car « c'est à leurs fruits que vous les reconnaîtrez » (Mt 7, 20). Enfin, la parole de l'expression religieuse n'est pas seulement l'objectivation du don de l'amour de Dieu ; dans un secteur privilégié, elle comporte également une signification spécifique, étant la parole de Dieu lui-même.\nDe la sorte, nous en venons à des questions qui ne sont pas méthodologiques, mais théologiques, et qui portent sur la révélation et l'inspiration, l'Écriture et la Tradition, le développement et l'autorité, les schismes et les hérésies. Il faut les laisser aux théologiens, même si nous donnerons plus loin quelques indications sur la méthode à suivre pour les résoudre, dans nos chapitres sur la dialectique et les fondements.\nNous pouvons cependant noter qu'en distinguant foi et croyance, nous avons établi une base susceptible de favoriser une rencontre œcuménique aussi bien qu'une rencontre entre toutes les religions qui se fondent sur l'expérience religieuse. Dans la mesure, en effet, où l'expérience est authentique, elle est orientée vers un mystère d'amour et d'effroi ; grâce à la puissance de cet amour sans limite, elle peut manifester et retenir tout ce qui est vraiment bien ; elle demeure en outre le lien qui unit la communauté religieuse, en guide les jugements communs, en purifie les croyances. Certes, les croyances diffèrent, mais cette diversité recouvre une unité plus profonde. Car les croyances résultent de jugements de valeur et ceux-ci, lorsqu'ils ont trait à la croyance religieuse, viennent de la foi, qui constitue le regard de l'amour religieux, regard qui peut discerner les révélations que Dieu fait de lui-même.\n9. Note technique\nLà où nous distinguons quatre domaines de signification, à savoir le sens commun, la théorie, l'intériorité, et la transcendance, une théologie plus ancienne n'en distinguait que deux, soit le sens commun et la théorie, en se servant de l'appellation aristotélicienne des priora quoad et des priora quoad se. C'est pourquoi lorsque cette théologie parlait de Dieu ou de l'expérience intérieure, elle empruntait le langage du sens commun – son discours était alors cousu de figures et de symboles – ou celui de la théorie – son discours était alors fondamentalement métaphysique. Nous avons déjà signalé une conséquence de cette différence. La théologie ancienne concevait la grâce sanctifiante comme un habitus entitatif, absolument surnaturel, infus dans l'essence de l'âme. Quant à nous, du fait que nous reconnaissons en l'intériorité un domaine distinct de signification, nous pouvons commencer avec une description de l'expérience religieuse, reconnaître un état dynamique, celui d'être en amour sans restriction, et l'identifier par la suite à l'état de grâce sanctifiante.\nD'autres conséquences sont à remarquer. Du fait que la connaissance de l'intériorité s'explicitait fondamentalement en termes métaphysiques, la théologie ancienne distinguait des puissances sensibles et intellectuelles, cognitives et appétitives. Cela soulevait des questions complexes à propos de leur interaction. On discutait de la priorité de l'intellect sur la volonté ou de la volonté sur l'intellect, de l'intellect spéculatif sur l'intellect pratique ou de l'intellect pratique sur l'intellect spéculatif. Par contre, nous décrivons l'intériorité en termes d'actes intentionnels et conscients qui se produisent aux quatre niveaux que sont l'expérience, la compréhension, le jugement et la décision. Les niveaux inférieurs sont présupposés et complétés par les supérieurs. Ceux-ci, à leur tour, élèvent les niveaux inférieurs. Si l'on veut transposer cette analyse en termes métaphysiques, les puissances actives sont les notions transcendantales, que manifestent les questions relevant de la compréhension, de la réflexion et de la délibération. Les puissances passives sont les niveaux inférieurs en tant que présupposés et complétés par les supérieurs. Bien que ces rapports soient fixes, ils ne règlent pas les questions d'initiative ou de préséance. Un changement notable à un niveau quelconque appelle des ajustements aux autres niveaux, et l'ordre selon lequel se font ces ajustements dépend surtout de l'empressement qu'on peut mettre à les effectuer.\nLe quatrième niveau, qui présuppose, complète et élève les trois autres, est celui de la liberté et de la responsabilité, du dépassement de soi au plan moral et, en ce sens, celui de l'existence, de l'autonomie et de la maîtrise de soi. Si ce niveau ne réussit pas à fonctionner comme il faut, apparaît alors la conscience inquiète ou la mauvaise conscience. Son bon fonctionnement est au contraire marqué par un sentiment de satisfaction, celui d'avoir accompli son devoir.\nComme le quatrième niveau est le principe de la maîtrise de soi, il est responsable du bon fonctionnement des trois premiers niveaux. Il accomplit sa tâche ou il échoue, dans la mesure où l'individu est attentif ou non à l'expérience, intelligent ou non dans ses investigations, rationnel ou non dans ses jugements. C'est ainsi que s'évanouissent deux notions : celle d'un intellect pur ou d'une pure raison opérant de façon autonome, sans la direction ou le contrôle de la décision responsable, et celle de la volonté comme puissance arbitraire choisissant indifféremment entre le bien et le mal.\nDe fait, l'émergence du quatrième niveau, celui de la délibération, de l'évaluation et du choix, constitue un lent processus qui se produit entre les âges de trois et six ans. À cette étape, la symbiose affective qui unissait auparavant l'enfant à la mère se complète de relations avec le père, qui reconnaît dans l'enfant une personne en puissance, dit à cette personne en puissance ce qu'elle peut ou ne peut pas faire, lui présente un modèle de conduite humaine et lui promet, si elle se comporte bien, les récompenses ultérieures de l'adulte autonome. L'enfant entre donc progressivement dans le monde médiatisé par la signification et se réglant sur les valeurs, et l'on pense qu'il atteint, vers sept ans, l'âge de raison17. Ces acquisitions marquent simplement le début de l'authenticité humaine. Il faut avoir nettement dépassé l'agitation de la puberté pour devenir pleinement responsable aux yeux de la loi. Il faut avoir découvert par soi-même qu'il faut décider pour soi ce qu'on fera de soi-même ; il faut s'être montré de taille à affronter ce moment de décision existentielle ; et il faut continuer à le prouver dans toutes ses décisions, si l'on veut être une personne humaine douée d'authenticité. C'est cette entreprise hautement complexe d'authenticité et d'inauthenticité qui doit remplacer la notion simpliste de volonté comme puissance arbitraire. L'arbitraire n'est qu'un autre nom de l'inauthenticité ; penser la volonté comme une puissance arbitraire, c'est tenir pour acquis que l'authenticité n'existe ou ne se produit jamais.\nEn outre, ce qui rend plausible la notion d'intellect pur ou de pure raison, c'est le fait que le dépassement de soi au plan de la connaissance est beaucoup moins difficile qu'au plan moral. Mais cela ne veut pas dire qu'il soit facile. Les primitifs, en effet, vivent sous le régime du mythe et de la magie ; de même, ce n'est pas sans lenteur ni résistance que les jeunes parviennent à maîtriser la grammaire, la logique, la méthode ; ou encore, ce n'est que par une décision délibérée que des gens se consacrent à une vie d'érudition ou de science et ce n'est qu'en renouvelant continuellement cet engagement qu'ils atteignent les buts qu'ils se sont fixés. Une vie d'intellect pur ou de pure raison, sans le contrôle de la délibération, de l'évaluation et du choix responsable, est quelque chose d'inférieur à la vie d'un psychopathe.\nTournons-nous maintenant vers un autre aspect de la question. On avait l'habitude de dire : Nihil amatum nisi præcognitum, la connaissance précède l'amour. La vérité de cet aphorisme tient au fait que d'habitude les opérations du quatrième niveau de la conscience intentionnelle présupposent et complètent les opérations correspondantes aux trois autres. On trouve cependant deux exceptions à cette règle. Il existe, en premier lieu, une exception mineure : le fait que des personnes se mettent à aimer et que ce début de l'amour soit un événement sans proportion avec ses causes, ses conditions, ses occasions et ses antécédents. Car se mettre à aimer constitue un nouveau commencement, un exercice de la liberté verticale grâce auquel notre monde intérieur reçoit une nouvelle configuration. Mais l'exception la plus notable à cet aphorisme latin est le fait que Dieu nous donne son amour et qu'il le répande dans nos cours. Nous sommes alors dans l'état dynamique d'être en amour18. Mais qui aimons-nous au juste ? Cela n'est ni donné ni encore compris. Notre capacité de nous dépasser au plan moral a trouvé un accomplissement qui apporte une joie et une paix profondes. Notre amour nous fait discerner des valeurs que nous n'avions pas appréciées, des valeurs de prière et d'adoration, ou de repentir et de croyance. Mais si nous voulons savoir ce qui se passe en nous, si nous voulons savoir comment l'intégrer au reste de notre vie, il nous faut chercher, poursuivre une investigation minutieuse, demander conseil. Ainsi donc, en matière religieuse l'amour précède la connaissance, et puisque cet amour est don de Dieu, le commencement même de la foi dépend de la grâce de Dieu.\nDans cette perspective, non seulement le vieux problème du salut des non-chrétiens voit-il ses proportions se réduire considérablement, mais la véritable nature de l'apologétique chrétienne s'éclaire. La tâche de l'apologète ne consiste pas à produire chez les autres, ni à justifier à leurs yeux, le don que Dieu fait de son amour. Seul Dieu peut communiquer ce don, et celui-ci se justifie de lui-même. Ce n'est pas à force de raisonner que les gens en amour se sont mis à aimer. La tâche de l'apologète consiste plutôt à aider les autres à intégrer le don de Dieu au reste de leur vie. Tout événement important qui se produit à un plan quelconque de la conscience, appelle des ajustements ailleurs. La conversion religieuse constitue un événement extrêmement important et les ajustements qu'elle appelle peuvent être à la fois étendus et nombreux. Dans certains cas, on consulte des amis ; dans d'autres, on cherche un directeur spirituel. Pour obtenir l'information dont on a communément besoin, pour interpréter cet événement qu'est la conversion, pour formuler de nouveaux jugements de réalité et de valeur et rejeter ceux qui étaient erronés, on lit les apologètes. Ces derniers ne sauraient toutefois donner des résultats automatiques, car ils ne confèrent pas la grâce de Dieu. Ils doivent cependant être précis, lumineux, puissants. Autrement, ils offrent une pierre à qui demande du pain, et un serpent à qui demande du poisson.\nUne dernière remarque, d'ordre terminologique. Nous avons distingué foi et croyances religieuses. Nous l'avons fait parce que cela découle de notre conception selon laquelle il existe un domaine où l'amour précède la connaissance. Nous l'avons également fait parce que cette façon de parler facilite le discours œcuménique. Pourtant, même si nous trouvons que nos appuis sont solides et nos desseins légitimes, nous devons reconnaître l'existence d'une tradition plus ancienne et plus autorisée pour laquelle foi et croyance religieuse s'identifient. Nous l'admettons d'autant plus volontiers que nous ne nous éloignons pas de l'ancienne doctrine, mais seulement de l'ancienne façon de parler. Nous ne nous éloignons pas de l'ancienne doctrine, car en parlant des croyances religieuses, nous retenons ce qu'on appelait également la foi, et en parlant d'une foi qui fonde la croyance, nous retenons ce qu'on aurait appelé lumen gratiæ, lumen fidei ou sagesse infuse. Enfin, alors qu'un partisan du classicisme soutiendrait qu'il ne faut jamais s'écarter d'une terminologie reçue, je me dois de soutenir que le classicisme n'est rien de plus que l'opinion erronée qui conçoit la culture de façon normative et en conclut qu'il y a une seule culture humaine. Le fait moderne est que la culture doit se concevoir de façon empirique, qu'il y a plusieurs cultures et que de nouvelles distinctions sont légitimes quand on explique les raisons que l'on a de les proposer et quand on sauvegarde les anciennes vérités.\n1 L’insight, chapitres 9, 10 et 11.\n2 R. OTTO, Le sacré, Paris, 1949. Noter que la signification de tremendum varie selon l'étape du développement religieux personnel.\n3 D. M. BROWN, Ultimate Concern. Tillich in Dialogue, New York, 1965.\n4 K. RAHNER, Éléments dynamiques dans l'Église, Bruges, 1967, p. 105 s. Le P. Rahner entend par consolation sans cause « une expérience sans objet », encore que non dépourvue de contenu » (p. 111).\n5 Voir B. LONERGAN, Grace and Freedom in Aquinas, Londres et New York, 1971. C'est la reprise, sous la forme d'un livre, d'articles publiés par Theological Studies, 2 (1941), p. 289-324 ; 3 (1942), p. 69-88 ; p. 375-402 ; p. 533-578.\n6 Voir E. BENZ, « On Understanding Non-Christian Religions », The History of Religions, publié sous la direction de M. ELIADE et J. KITAGAWA, Chicago, 1959, surtout p. 120 s.\n7 À propos des appréhensions de Dieu que la Bible présente comme propres à un lieu ou à une personne, voir N. LOHFINK, Bibelauslegung im Wandel, Francfort-sur-le-Main, 1967.\n8 F. Heiler, « The History of Religions as a Preparation for the Cooperation of Religions », The History of Religions (voir ci-dessus, note 6), p. 142-153.\n9 Sur le bouddhisme, voir E. Benz, op. cit., p. 120, et F. Heiler, op. cit., p. 139.\n10 Voir F. M. BERGOUNIOUX et J. GOETZ, Prehistoric and Primitive Religions, Londres, 1965, p. 82-91.\n11 A. VERGOTE, Psychologie religieuse, Bruxelles, 1966, p. 55.\n12 F. M. BERGOUNIOUX et J. Goetz, op. cit., p. 117-126.\n13 A. VERGOTE, op. cit., p. 56.\n14 Ibid., p. 57 ; voir R. MAY, Amour et volonté, Paris, 1971, ch. 5 et 6.\n15 Voir A. VERGOTE, « La liberté religieuse comme pouvoir de symbolisation », L'herméneutique de la liberté religieuse, publié sous la direction de E. CASTELLI, Paris, 1968, p. 383 s. La présence d'une autre personne nous permet de sortir d'un contexte purement épistémologique ; les paroles qu'elle prononce apportent une nouvelle dimension à la signification. Voir aussi G. WINTER, Elements for a Social Ethic, New York, 1968, p. 99 s., à propos des origines sociales de la signification.\n16 « ... Deus suam gloriam non quaerit propter se sed propter nos. » THOMAS D'AQUIN, Summa Theologiæ, II-II, q. 132, a. 1, ad 1.\n17 A. VERGOTE, Psychologie religieuse, p. 192 s.\n18 Pour des explicitations équivalentes, mais différentes, de ce fait d'être en amour, voir A. RICHARDSON, Religion in Contemporary Debate, Londres, 1966, p. 113 s.; O. RABUT, L'expérience religieuse fondamentale, Tournai, 1969, p. 168.


Ratchet & Clank sur PS5 : la mise à jour corrige des bugs et améliore le mode photo\npar Booska 30 juin 2021, 19 h 10 min\nJeu vidéo disponible exclusivement sur PS5, Ratchet & Clank : Rift Apart a reçu une nouvelle mise à jour qui ne s’est pas contentée de corriger les bugs mais a aussi amélioré le mode photo du jeu.\nLe développeur Insomniac Games s’est fait un nom parmi les photographes de jeux vidéo grâce à ses options photo fantastiques et variées, le mode photo de Marvel’s Spider-Man de 2018 établissant un standard élevé en matière d’art dans le jeu. La nouvelle aventure Ratchet & Clank de 2021 suit le mouvement avec la nouvelle mise à jour de sa suite photographique déjà bien robuste.\nLe dernier opus de la série Ratchet & Clank est sorti au début du mois et a reçu de nombreux éloges de la part des critiques et des fans. Ratchet & Clank : Rift Apart est le premier nouveau jeu Ratchet depuis le remake de 2016 du premier titre de la série. Rift Apart est également le premier de la franchise à être une exclusivité PlayStation 5. Insomniac n’est pas étranger à la technologie PS5, ayant sorti Marvel’s Spider-Man : Miles Morales pour PS4 et PS5 en 2020, coïncidant avec la sortie de la console nouvelle génération. Miles Morales est célèbre pour ses graphismes PS5, mais Ratchet & Clank : Rift Apart place la barre encore plus haut avec des visuels phénoménaux qui mettent en valeur les capacités de la console next Gen.\nInsomniac Games publie déjà des mises à jour post-lancement pour améliorer l’expérience de base du Rift Apart pour les joueurs. La société a publié le troisième patch pour le jeu, la version 1.002, qui introduit de nouvelles fonctionnalités et corrige divers problèmes de performance. Les principales corrections de bugs incluent des problèmes de stabilité, des problèmes de dialogue, des échecs de respawn, et plus encore. En plus de corriger les problèmes existants, Insomniac a ajouté des fonctionnalités supplémentaires au mode Photo.\nVOIR AUSSI Playstation 5 : Quels sont les 10 meilleurs jeux sur PS5 ?\nLes joueurs trouveront désormais des autocollants ajoutés, des fonds de couleur, la possibilité d’alterner les armures et de faire en sorte que Ratchet et Rivet tiennent leur niveau d’arme actuel dans les poses. Un nouveau mode d’affichage 120 Hz a également été introduit dans le jeu. Il réduira la latence d’entrée avec les écrans compatibles, et augmentera l’objectif de fréquence d’images pour le mode graphique Fidélité à 40 images par seconde. Le dernier patch est désormais disponible pour tous les possesseurs de Ratchet & Clank : Rift Apart.\nInsomniac Games prépare déjà sa prochaine aventure après le succès du lancement du jeu. Le studio a discrètement révélé qu’il travaillait sur un jeu multijoueur grâce à une série d’offres d’emploi du développeur de Spider-Man. On ignore si ce « projet multijoueur » sans nom est un jeu entièrement nouveau ou un mode supplémentaire pour les titres existants d’Insomniac. L’année dernière, le développeur de Ghost of Tsushima, Sucker Punch Productions, a publié un élément multijoueur coopératif gratuit pour son jeu intitulé Legends. Il est possible qu’Insomniac ajoute un mode multijoueur à Ratchet & Clank ou à Spider-Man, mais il se pourrait bien qu’il s’agisse d’un jeu entièrement nouveau.\nRatchet & Clank : Rift Apart est la dernière exclusivité Sony à faire parler d’elle sur PS5, mais il y en a beaucoup d’autres à venir. Horizon Forbidden West de Guerrilla Games, la suite d’Horizon Zero Dawn de 2017, devrait sortir à la fin de l’année 2021, bien qu’une date de lancement solide n’ait pas encore été confirmée. Parallèlement, la suite de God of War de Santa Monica Studio a été retardée. Heureusement, comme les développeurs continuent d’améliorer leurs jeux après leur sortie, les joueurs ont de quoi s’occuper.\nPour rappel, Ratchet & Clank : Rift Apart est disponible sur PS5 exclusivement.


MonAndroidAMoi : Trucs, Tests et Tutoriels: mars 2014\nMonAndroidAMoi : Trucs, Tests et Tutoriels\nL'expérience partagée d'un serial testeur...\nTest de la tablette 10" Cube U30GT2 suite...\nC'est une tablette que Mic nous avait présenté là...\nElle est vendue chez HKG au prix de 179€.\nC'est une tablette de qualité avec un processeur quad core 4*1,8 Ghz ROCKCHIP RK3188, 32 Go de mémoire interne, 2 Go de RAM, une batterie de 7200 mAh, un écran 10" 1920x1200 10 points...Vous l'aurez compris, on entre dans le moyen de gamme.\nJe vous propose de continuer le test puisque j'ai un exemplaire entre les pattes.\nPetit résumé du premier épisode avec le design : tablette très bien finie, les boutons et les ports sont du même côté, ce qui est pratique.\nJ'ai reçu cette tablette avec le dernier firmware du 28/11/2013 qui apporte des nouveautés comme le multifenêtres !\nNon, vous ne rêvez pas, la Cube U30GT2 permet la navigation multifenêtres, comme sur un PC. Ajoutez y une souris et un clavier, et c'est le bonheur !\nMais je vais détailler tout ça.\nConnecter un clavier et une souris sur le même port USB d'une tablette\nLe système Unifying est un ensemble émetteur/récepteur USB minuscule couplé jusqu'à 6 périphériques radiofréquence (clavier, souris...). Le système appartient à Logitech.\nLes périphériques Logitech sans fil (souris, clavier...) ont une autonomie énorme de plusieurs dizaines de moins voire plusieurs années. Il m'ont réconcilié avec ce type de produit dont javais eu une très mauvaise expérience (notamment avec la même marque) avec des déconnexions fréquentes.\nIl est possible de coupler un clavier et une souris achetés séparément sur le même émetteur/récepteur.\nLa manip se fait avec le logiciel Unifying téléchargeable ici. Il ne fonctionne que sous Windows et MacOS.\nIl suffit ensuite de lancer le logiciel puis d'éteindre et allumer le périphérique à rajouter, à la demande du logiciel. C'est très simple et réalisé en quelques secondes.\nQuelques captures d'écran, dès que possible...\nLes périphériques Unifying sont compatibles avec les tablettes chinoises; j'ai testé avec ma Cube U30GT2 et je vous présenterai bientôt les résultats...Ces accessoires permettent de transformer une tablette en ordinateur portable, à un coup défiant toute concurrence.\nPour le prix, ces accessoires ne sont pas bon marché en dehors des promotions.\nSuivez l'actu MonAndroidAMoi Bonnes Affaires pour ne pas rater les promos...\nBuild.prop ep1 : faire passer sa tablette chinoise pour une Galaxy Tab 10.1\nDans la série Buil.prop, je vous propose de modifier le nom de votre tablette chinoise pour accéder à toutes les applis du Google Play.\nAprès avoir suivi les étapes présentées dans l'article général Build.prop, il reste à modifier certaines lignes.\nJ'ai suivi le tuto présenté par Gemergen.com ici...\nAvant toutes chose, assurez-vous de sauvegarder votre Build.prop d'origine; après modif des lignes, il faudra effacer le cache des applis en redémarrant la tablette. N'oubliez pas non plus que modifier un fichier système est à vos risques et périls.\nSuivez-moi sur Twitter...\nDéballage et test du bracelet connecté Smart Bracelet I5 proposé moins de 25€ chez GearBest...complet\nC'est un bracelet connecté d' entrée de gamme que je vous propose de découvrir aujourd'hui avec comme problématique "est-c...\nTest comparatif Tronsmart T1000/Google Chromecast\nVous ne pouvez pas avoir échappé à la campagne publicitaire pour le Google Chromecast... Je vous propose un test comparatif des 2 boî...\nTest du smartphone 5" Homtom HT5...BILAN après 6 mois\nC'est une marque populaire et sérieuse qui nous propose ce Homtom HT5 , Doogee . Doogee élabore des smartphones avec un excellent rappo...\nRooter la Logicom E731 et installer le Google Play\nLa Logicom E731 est une tablette pré-rootée mais pour installer le Google Play , il faut copier l'apk dans le dossier/system/app qui ...\nTest du smartphone W450 vendu 86€ chez HKG\nC'est un téléphone lowcost puisqu'il est vendu moins de 100€, exactement 86€ chez HKG . Il est de la marque STAR . C'est un mod...\nDéballage et test du OnePlus One\nLe OnePlus One est le flagship killer du moment. Déballage : Le OnePlus One arrive dans un carton anonyme et banal. On ouvre...et la...\nDéballage et test de la Mpman MID 1001 vendue 87,52€ chez ELECTRODEPOT\nC'est une tablette à moins de 100€ équipée d'un écran 10" que j'ai déballée ces derniers jours. Elle est équipée d'...\nJ'ai testé l'appli CanalPlay avec le Chromecast\nJ'ai testé l'appli CanalPlay avec le ChromeCast... C'est une très bonne initiative d'offrir un moi d'essai gratuit sans...\nJ'ai testé Netflix avec le Chromecast...\nNetflix était prévu pour lundi 15 septembre 20h et il a été déployé le matin pour éviter l'encombrement. Les notifications pour ceux qu...\nTest de la tablette 8" Teclast TPad X80h dualboot Android 4.4.4 Windows 8.1 MAJ\nAujourd'hui j'attaque un double test car je vous propose de découvrir la tablette 8" Teclast TPad X80h (FB6M) dual boot Android...\nConnecter un clavier et une souris sur le même por...\nBuild.prop ep1 : faire passer sa tablette chinoise...


Lectures mensuelles (Jeunes et Débutants) : Décembre 2019, La fille du Roi de la mer - BibleEnLigne.com\nJacqueline Dumesnil (Éditions Le Phare, 5620 Flavion, Belgique)\nÉric révèle à la comtesse que c'est son père qui a tué le comte. La comtesse pardonne, au nom de Jésus Christ. Éric sent que les dieux de ses pères sont vaincus et il accepte Jésus pour son Sauveur.\nUn soir, des missionnaires qui évangélisent les pays scandinaves demandent l'hospitalité au château. Thierry les supplie de l'emmener, ainsi qu'Éric, avec eux au Danemark. C'est ainsi que tous deux se retrouvent sur un bateau qui s'approche du village natal d'Éric...\nDes enfants qui ont aperçu le bateau de loin accourent. Éric reconnaît parmi eux deux de ses jeunes frères et, mettant ses mains en porte-voix, il les hèle.\n— Harold! Nils!\nStupéfaits, les deux garçons fixent un moment la silhouette qui se dresse à l'avant du bateau. Un rugissement leur échappe.\nHarold se jette dans la mer pour rejoindre plus vite son frère miraculeusement retrouvé. Éric, lui, saute pardessus bord et, dans l'eau jusqu'à mi-corps, s'élance vers Harold, les bras ouverts. Les deux frères s'étreignent sauvagement, tandis que Nils file d'un trait vers la maison de Knut pour avertir toute la famille. Il revient escorté de Knut, d'Ingrid, de Kari, des deux filles, des serviteurs, des esclaves et de la moitié du village. Tous bénissent les dieux à haute voix, et le prêtre de Wotan en personne, alerté par la rumeur publique, apparaît sur le rivage. La foule grossit de minute en minute. Éric, entouré, assailli de questions, a l'allure d'un triomphateur. Mais le visage de Knut s'assombrit soudain quand le chef reconnaît Thierry qui débarque à son tour.\nPourquoi avoir amené avec toi ce chrétien de malheur? gronde-t-il. Olaf a juré de l'écorcher vif et de le faire rôtir à petit feu s'il lui tombait entre les mains!\nÉric appuie sa main sur l'épaule de Thierry.\n— Thierry de Hauterive est mon frère! dit-il à haute voix. C'est grâce à lui que je suis vivant et libre, et que j'ai pu regagner mon pays! Personne ne touchera un cheveu de sa tête!\nIl y a un murmure parmi la foule et des regards se tournent vers le prêtre de Wotan.\nCependant Éric commence à s'inquiéter de ne pas voir Helga. Il pose la question qui lui brûle les lèvres:\n— Où est Helga?\nUn silence de mort tombe. Éric, saisi d'un sinistre pressentiment, s'écrie:\n— Où est-elle? Qu'est-ce que vous me cachez? Est-ce qu'elle est morte?\nKnut, gêné, détourne le regard. C'est Ingrid qui répond:\n— Ne parle pas de cette maudite! Elle a attiré sur nous la colère des dieux! C'est à cause d'elle que trois de nos drakkars ont été détruits et que nos guerriers ont été vaincus! crie-t-elle.\n— Où est Helga? gronde Éric.\nQui l'a tuée?\nSes yeux lancent des éclairs. Ingrid regarde son fils avec effroi. Éric n'est plus l'adolescent qui était parti un matin de printemps, deux ans auparavant. C'est un grand gaillard à l'air mâle et résolu qu'elle a maintenant devant elle. Mais Ingrid est une femme hardie. Elle ne veut pas laisser voir que son fils lui fait peur. Elle relève la tête d'un air de défi.\n— Helga a été chassée dans la forêt à coups de pierres sur l'ordre du prêtre de Wotan, crie-t-elle.\nUn rugissement de fauve blessé échappe à Éric. II tire son épée et fonce dans la direction du prêtre. Son visage est effrayant.\n— Prêtre de l'enfer! crie-t-il en brandissant son épée. Ton crime sera châtié. Tes faux dieux ne te protégeront pas de la mort! Les gens s'écartent précipitamment devant Éric, et le prêtre de Wotan, le visage gris comme la cendre, s'enfuit à toutes jambes. Éric se lance à sa poursuite.\nArrête, Éric, arrête! crie Thierry désespérément, en courant derrière son ami. Ne le tue pas!\nMais Éric, transporté par la fureur, n'écoute rien. Le prêtre, hors d'haleine, se réfugie dans le temple de Wotan dont il ferme et barricade la porte derrière lui. Sans perdre un instant, Éric entre dans la maison la plus proche, y prend une hache et revient s'attaquer à la porte du temple. La porte est en bois, comme tout l'édifice. Elle ne tarde pas à céder sous les coups furieux d'Éric.\n— Arrête, Éric! supplie Thierry.\nArrête, fils insensé gronde Knut. Tu vas attirer sur nous tous la colère des dieux!\n— Sacrilège! Sacrilège! hurle la foule.\nÉric se retourne, en brandissant la hache. Il est terrible et magnifique dans son courroux.\n— Écoutez bien! crie-t-il d'une voix vibrante. Je suis chrétien comme Helga! Comme Helga que vous avez chassée à coups de pierres pour qu'elle meure de faim dans la forêt ou qu'elle soit déchirée par les bêtes féroces! Je vous pardonne votre crime. Mais l'instigateur de ce crime, le prêtre de Wotan, mourra de ma main!\nIl se fait un grand silence. Impressionnés par l'attitude énergique d'Éric et par ses paroles, les païens se taisent. Mais Thierry ne se tient pas pour battu.\n— Éric, arrête, au nom du Christ! s'écrie-t-il en saisissant le bras de son ami.\nÉric lutte pour se dégager.\n— Laisse-moi! Je veux venger Helga.\n— Tu ne dois pas la venger! Si tu es chrétien, tu dois pardonner, comme le Christ, sur la croix, a pardonné à ses bourreaux!\nÉric baisse la tête, vaincu. Il revoit la comtesse de Hauterive lui disant:\n— Je pardonne à ton père, au nom du Christ.\nDidier, lui aussi, avait pardonné.\nÉric sent qu'il est incapable, lui, de pardonner. C'est au-dessus de ses forces. Du moins peut-il, pour obéir à Christ, renoncer à sa vengeance. Il jette la hache loin de lui.\n— C'est bien, dit-il enfin, je ne le tuerai pas. Mais je promets que j'abattrai son temple et que je détruirai ses idoles maudites!\nÉric raconte ses aventures\n«Je promets que j'abattrai son temple et que je détruirai ses idoles maudites!» a dit Éric.\nCependant, il se résigne à ne pas mettre ses menaces à exécution sur-le-champ.\n— Allons voir les parents d'Helga, dit-il à Thierry.\nKnut tente de retenir son fils.\n— J'aurais voulu fêter ton retour dans la joie... dit-il.\n— Il n'y aura pas de joie pour moi tant que je n'aurai pas retrouvé Helga, répond Éric d'un air sombre. Laisse-moi aller chez les parents de ma femme.\n— Je t'accompagne, dit Knut.\nÉric se serait fort bien passé de la présence de son père. Mais il ne peut pas le blesser par un refus. Il se met en marche, suivi par Thierry, Knut, Harold, Nils, Kari et par les guerriers de Knut. Tout cela forme une escorte imposante. Knut juge bon de prévenir son fils des changements survenus en l'absence de celui-ci:\n— Olaf a pris une seconde femme: il a épousé ma sœur Thora qui lui a donné un fils, Svend.\nLa polygamie est admise chez les Danois. Mais seuls les chefs, assez riches pour entretenir plusieurs femmes et de nombreux enfants, la pratiquent. Knut, cependant, n'a qu'une seule épouse. Quant à Olaf, il ne s'est décidé à introduire une seconde femme dans son foyer qu'après la disparition de sa fille unique.\n— Je te conseille de laisser ton ami franc à quelque distance, dit Knut, quand la demeure d'Olaf apparaît entre les sapins. Olaf serait capable de fracasser le crâne de Thierry d'un coup de hache dès qu'il l'apercevrait, sans attendre tes explications.\nÉric comprend que ce conseil est sage. Thierry s'arrête sous le grand sapin, tandis qu'Éric, Knut et leur escorte s'approchent de la maison.\nIls trouvent Olaf et Astrid assis au coin du feu, car l'automne s'avance et les journées sont froides. Tous deux ont beaucoup vieilli depuis leur malheur. Les cheveux blonds d'Astrid sont striés de mèches grises et la haute taille d'Olaf s'est voûtée. Astrid file d'un air morne. Elle a le visage d'une femme qui a beaucoup pleuré. Dans un angle de la pièce, une adolescente aux tresses blondes allaite un poupon de quelques mois: c'est Thora, la nouvelle épouse d'Olaf. Quand elle aperçoit Éric, ses yeux bleus s'ouvrent tout grands. Astrid jette un cri et laisse tomber sa quenouille. Olaf se dresse et fixe le mari de sa fille d'un air égaré, comme s'il voit un revenant.\nEh bien, oui! dit Knut d'un ton jovial. Le voilà, il est revenu! Les dieux nous ont rendu notre fils!\nAstrid pousse un gémissement et enfouit son visage dans ses mains. Olaf s'avance vers le garçon et le prend aux épaules.\n— C'est bien toi! dit-il d'une voix rauque. Vivant! Que les dieux soient bénis! J'avais bien cru avoir attiré le malheur sur toi en te donnant ma fille... Éric regarde son beau-père en face.\n— C'est le bonheur que tu as attiré sur moi le jour où ta fille est entrée à mon foyer! dit-il fermement. Helga m'a appris à connaître le vrai Dieu, et c'est ce Dieu qui m'a gardé et qui me ramène parmi vous. Je suis chrétien!\nUn cri de stupeur échappe à Astrid et à Thora. Olaf recule comme si on l'avait frappé.\n— Quoi? Tu as renié les dieux? Toi, le fils de Knut?\n— Il n'y a qu'un seul Dieu! affirme Éric avec force. Le Dieu qui a fait le ciel, la terre et la mer. Thor et Wotan n'ont jamais existé!\nIl y avait deux ans à peine qu'une fille de quinze ans avait, dans cette même salle, proclamé elle aussi sa foi, et presque dans les mêmes termes. Elle avait tenu tête à son père, résisté aux coups, et, finalement, le prêtre de Wotan avait dû donner l'ordre de chasser la maudite dans la forêt pour qu'elle y meure de faim... Quand Olaf, à son retour, avait appris ce dénouement tragique, sa douleur avait été telle qu'il avait failli en perdre la raison. Des remords s'ajoutaient à son désespoir, car il croyait fermement avoir attiré le malheur sur Éric en lui donnant pour femme une chrétienne... Olaf passe la main sur son front.\nJ'ai donc vécu jusqu'à ce jour pour entendre bafouer les dieux sous mon propre toit! gémit-il. Ma propre fille d'abord, puis mon gendre que j'aimais comme un fils... Ah! maudit soit l'esclave chrétien qui a apporté la honte et le malheur dans ma maison! Que ne lui ai-je fendu le crâne lorsqu'il est tombé sous mes coups, lors de l'assaut de ce château!\nThierry de Hauterive n'a pas apporté la honte et le malheur sous ton toit, Olaf! proteste Éric. Si Helga est morte, le prêtre de Wotan est le seul coupable. Et il aurait déjà expié son crime si Thierry ne m'avait pas empêché de le tuer!\nQue dis-tu? rugit Olaf. Ce misérable serait ici? Où est-il? où est-il, que je le tue?\nÉric commence à s'apercevoir que les appréhensions de son père étaient pleinement justifiées. Il tente d'apaiser Olaf.\nVeux-tu m'écouter, Olaf? dit-il en s'efforçant de garder son calme. Laisse-moi d'abord te raconter ce qui s'est passé au pays des Francs où j'étais captif. Ensuite, tu jugeras.\nOlaf incline la tête en signe d'assentiment: la demande d'Éric est conforme aux coutumes des Vikings. Il envoie même chercher les guerriers du village et leur fait dire que le fils de Knut est de retour et qu'il a un message à leur donner. Tous arrivent promptement et un cercle attentif se forme autour d'Éric. Tous les regards se fixent sur le jeune homme qui ne peut se défendre contre une certaine émotion. Éric réalise qu'il joue non seulement sa vie — la mort ne lui fait pas peur — mais aussi celle des missionnaires, et que le triomphe ou la défaite de la cause de l'Évangile dépend de ce qu'il va dire. Saura-t-il convaincre ces farouches guerriers?


... manier . i J ' ai donc pensé qu ' un pareil tableau mis sous les yeux de l '\nhabitant de nos campagnes ne pouvait que hâter les progrès de son instruction ,\net j ' ai déjà quelques données pour pouvoir espérer d ' obtenir cet heureux\n... Dàu pu couqui dentrẻ noi « Qué queüqui tou - sou périssé « So moi non\nsauvoro to . « Làï trouba dîs mo mémôrio « Qu ' à Roum - îs sé fogiần glorio « Dé\nquéü pouén dé réligiü « Pèr opojas 11 lou boun - diü « Vàu dizé coumo ïàü\n... je vous prie , Vous qui devez savoir les choses de la vie , Qui par tous ses\ndégrés avez déjà passé , Et que rien ne doit fuir en ' cet âge avancé ; A quoi me\nrésoudrai - je ? Il est temps que j ' y pense . Vous connaissez mon bien , mon


Traiter la malentendance peut éviter l’anxiété - Forom Ecoute Traiter la malentendance peut éviter l’anxiété - Forom Ecoute\nTraiter la malentendance peut éviter l’anxiété\nNe pas traiter la perte auditive augmente l’anxiété, la dépression et la paranoïa selon plusieurs études. Mieux vaut réaliser un bilan complet de l’audition !\nLa mauvaise compréhension de la parole peut augmenter un sentiment d‘anxiété si elle n’est pas traitée. Les personnes souffrant de presbyacousie et qui sont appareillées réagissent mieux contre l’anxiété que les personnes sans appareillage.\nLa toute première étude réalisée par l’équipe américaine du professeur Franck Lin avait mis en exergue le fait que l’anxiété était plus forte chez les personnes ayant perdu tout ou partie de leurs capacités auditives et n’ayant pas mis en place de solutions de maintien de la fonction auditive. En amont, la professeure française Hélène Amiéva, chercheuse au sein de l’organisme public de recherche, INSERM, à Bordeaux, a poursuivi plus loin l’étude. Il en ressort que l’audition est un levier contre l’anxiété. « Si l’on considère ses trois fonctions clés, on comprend mieux comment agir sur l’anxiété. Au quotidien, nos oreilles servent à nous alerter, à communiquer et contribuent à développer nos émotions. Et parmi ces trois fonctions, l’une d’entre-elle est directement rattachée à nos instincts de vie : l’alerte ». Et la spécialiste de poursuivre : « si nous pouvons fermer les yeux, nos oreilles, quant à elles, sont constamment en action. Elles analysent en permanence l’environnement sonore pour nous signifier un éventuel danger. Aussi, la moindre gêne auditive, le moindre trouble auditif vient enrayer la capacité à s’assurer de vivre dans un espace non dangereux ».\nIl paraît compréhensible qu’un sentiment d’insécurité surgisse et que son degré puisse dépendre de celui de la perte auditive. C’est un élément fondamental pour comprendre l’anxiété chez les sujets âgés. « Le sentiment de peur peut devenir pathogène et fragiliser psychologiquement et physiquement l’individu. Par peur de l’environnement extérieur, le sujet va restreindre son périmètre à l’espace vécu comme sécurisé et sécurisant. Les déplacements vont se réduire. Les capacités de mobilité avec. Les échanges sociaux vont eux aussi diminuer et le sujet va s’isoler. La stimulation cognitive est alors affectée », poursuit-elle.\nLe rôle du médecin ORL est de réaliser un bilan complet de l’audition, tant lors de presbyacousie, que lors d’un sentiment d’anxiété et de difficultés de compréhension de la parole dans le quotidien, à tous âges. Cela peut éviter la prise d’anxiolytiques, qui ne traiterait alors pas la cause de l’anxiété.\nLe message est simple, il est nécessaire de faire un bilan complet de l’audition ; celle-ci fait partie des insignifiants du schéma de santé, et pourtant ce sens fait partie des cinq sens essentiels à l’équilibre de santé et de vie. (Sources « mes oreilles et Moi, association JNA)\nC’est à une expérience sensorielle inédite inspirée de travaux su...


Au Burkina Faso, l’armée sous le feu des terroristes\nPublié le 20/08/2019 - 14:17\nDes soldats burkinabés à Ouagadougou, le 3 mars 2018. AHMED OUOBA / AFP\nLundi 19 août, dix militaires, au moins, ont été tués lors d’une attaque terroriste dans le nord du Burkina Faso. Face à ce qui pourrait être l’attaque la plus meurtrière qu’ait subie l’armée depuis quatre ans, cet éditorialiste burkinabé déplore que les forces de sécurité soient démunies.\nUn responsable politique burkinabé de premier ordre, qui aurait dû se taire, brandissait, il n’y a pas si longtemps, comme preuve du recul du terrorisme, le fait que les fameux “individus armés non identifiés” ne s’en prenaient désormais plus aux Forces de défense et de sécurité (FDS), mais aux populations civiles pauvres, abandonnées à leur triste sort.\nEn effet, depuis plusieurs mois, quand ce ne sont pas des pasteurs, des prêtres et leurs “brebis” qui sont liquidés en plein office, ce sont des paysans qui sont assaillis, entraînant à ce jour plus de 270 000 déplacés internes. [Le Burkina Faso s’enfonce depuis quatre ans et demi dans une spirale de violences attribuée à une douzaine de groupes dont certains affiliés à\nAl-Qaida et d’autres à l’État islamique.]\nMais aujourd’hui, il faut croire que les propos du responsable ont été démentis. Au petit matin du lundi 19 août, le détachement militaire de Koutougou, dans la province du Soum [au nord du pays], a été la cible d’une attaque de grande envergure.\nLe bilan officiel fait état de plus d’une dizaine de militaires morts et de plusieurs blessés. Mais il faut craindre que ce bilan, déjà catastrophique, ne s’alourdisse puisque certaines sources évoquaient, dans la soirée de lundi, plus de vingt morts et de nombreux disparus.\nSi ces derniers chiffres se confirmaient, ce serait de loin l’attaque la plus meurtrière enregistrée par nos FDS depuis le début de cette guerre asymétrique qu’elles mènent contre de prétendus djihadistes [et qui a fait plus de 500 morts]. Pour mémoire, l’assaut terroriste contre un camp de l’armée à Nassoumbou, le plus sanglant jusqu’alors, avait fait douze victimes dans les rangs des FDS [en décembre 2016].\nUn dénuement criant\nCette tragédie de Koutougou intervient aussi quelques jours seulement après que quatre militaires sont tombés à Toéni [dans le nord-ouest du pays]. Le lendemain, le 15 août, ce sont trois policiers qui ont perdu la vie dans une embuscade. Il faut donc croire que nos militaires et policiers sont de nouveau dans la ligne de mire de ces renégats.\nEn attendant, les profanes de la chose militaire que nous sommes se posent beaucoup de questions : qu’est-ce qui a bien pu se passer pour que se produise une telle hécatombe ? Nos soldats ont-ils été cueillis au saut du lit, aux aurores, qu’ils n’aient pu organiser une riposte conséquente ? Le dénuement logistique de nos militaires est-il si criant que la puissance de feu de l’ennemi a été supérieure ?\nAutant d’interrogations qui restent, pour le moment, sans réponses, mais qui montrent combien ceux qui nous protègent, aussi paradoxal que cela puisse paraître, sont désarmés face à l’invisible bête immonde, qui frappe toujours sans crier gare.


Témoignage recueilli sur le Blog The Goop de Gwyneth Paltrow! - Nouveautés et Événements - Nouveautés - bellicon Suisse\nTémoignage recueilli sur le Blog The Goop de Gwyneth Paltrow!\nNous sommes heureux de vous apprendre que notre mini-trampoline bellicon® a été mentionné à plusieurs reprises sur le très fameux blog de la célèbre comédienne américaine Gwyneth Paltrow !\nThe Goop est connu de tous aux Etats-Unis et reçoit de nombreux commentaires élogieux de la part de nos bloggeuses françaises !\nLe mini-trampoline bellicon® a été mentionné sur le thème du plancher pelvien dans un article paru dans la rubrique « Do ».\n« Il change la donne ! Je suis si heureuse d’avoir trouvé le mini-trampoline pour m’aider à me revitaliser et à me revigorer après avoir eu mon premier enfant. La NASA a mené plusieurs recherches sur le rebond et a trouvé que cette technique est 68 % plus efficace au niveau du système cardiovasculaire et au niveau de la perte de graisse que la course à pied !\nMaintenant que nous savons qu’aux Etats-Unis une femme sur quatre souffre de problèmes de fuites urinaires (incontinence urinaire, évacuation involontaire des urines lors d’un éternuement, lorsque l’on tousse, lors d’un rapport sexuel ou lorsque l’on rit), vient le temps de rebondir !\nJ’ai découvert que le fait de rebondir entre 5 et 10 minutes chaque jour avait un effet extrêmement positif sur le renforcement naturel des muscles du plancher pelvien. Cela aide dans le repositionnement de votre vessie et aide à réguler les fuites urinaires mineures à travers l’activation et le raffermissement du plancher pelvien et tout cela pendant les sauts et le rebondissement. Videz votre vessie juste avant de commencer vos exercices d’entrainement (et si le besoin s’en ressent pendant l’entrainement, prenez une petite pause pour aller faire pipi). Votre tonicité musculaire va revenir petit à petit. Le Health Bounce de bellicon® est mon mini-trampoline favori. C’est de la bombe, vous pouvez tellement faire de mouvements différents dessus.\nEn plus de reconstruire les muscles de votre plancher pelvien, le mini-trampoline aide le drainage lymphatique à éliminer les toxines du corps, il aide à raffermir et tonifier les muscles profonds, facilite la circulation, augmente la densité osseuse et aide à perdre l’excédent de poids. […] »\nN’hésitez pas à aller voir l’article entier en version anglaise sur le blog américain The Goop : http://goop.com/the-secrets-of-the-pelvic-floor/\nEt un deuxième article de ce début d’année sur le thème de la détox mentionne notre mini-trampoline ! Toujours sur ce fameux blog, The Goop.\nOn livre à nouveau ici un petit aperçu de l’article mais n’hésitez pas à aller jeter un œil sur l’ensemble. Ça pourrait vous donner de bonnes idées !\nJ’utilise tous les jours ce principe en combinaison avec un foam rolling (rouleau de fitness) pour un résultat optimal, cela vous garde mince, légère et tonique. Commencez quelques minutes avec le rouleau fitness afin d’évacuer la plus grosse partie des toxines et décongestionner les différentes zones de votre corps et finissez avec une session de 5 à 10 minutes sur le mini-trampoline pour un entrainement fortifiant, complet et détoxifiant. Assurez-vous de boire suffisamment d’eau après votre entrainement. (J’essaie d’éviter le plus possible de boire dans des bouteilles d’eau car une grande quantité d’œstrogènes peut passer du plastique dans l’eau, ce qui fait notamment augmenter la cellulite).\nJe suis tombée sur le mini-trampoline après avoir fait des recherches sur le système lymphatique et les fascias. Et j’ai trouvé que la NASA avait découvert que l’action de rebondir était 65 % plus efficace pour le système cardiovasculaire et la perte de masse graisseuse que la course à pied. De plus, il a été scientifiquement prouvé que le fait de rebondir usait moins le corps et avait un impact beaucoup moins important que la course à pied. D’un point de vue scientifique cela peut s’expliquer du fait de l’accélération qui se crée lorsque vous rebondissez vers le haut, de la sensation d’apesanteur que vous ressentez au point culminant de votre saut pour ensuite redescendre en direction de la toile et venir au contact avec le mini-trampoline. Le pourquoi cette pratique est aussi efficace s’explique par cette force de gravité qui s’exerce sur votre corps. L’autre argument est que vous n’avez besoin de rebondir que de 5 à 15 min par jour pour commencer à ressentir des effets.\nLe mini-trampoline bellicon® remporte haut la main sa place de préféré dans ma liste. Il est équipé d’élastiques et non de ressorts, ce qui est beaucoup plus sain et très résistants, il est assez grand pour pouvoir bouger à votre guise dessus mais assez petit pour qu’il s’adapte à tous les intérieurs. Le petit plus sont les pieds pliables qui sont facilement rétractables. Vous pouvez ainsi le glisser sans problèmes sous le lit ou le mettre contre un mur. Le bellicon® est particulièrement efficace dans la réduction des tensions et pour ressentir de la légèreté. Les modèles moins chers sont plus dangereux, les ressorts sont très agressifs pour les articulations et on n’obtient pas les mêmes résultats.\nBOUNCE#1 The Health Bounce : Bougez sur la toile de saut sans particulièrement sauter. Environ 1 à 2 minutes pour échauffer les muscles, les articulations, mettre en mouvement le système lymphatique et mettre en route vos organes.\nBOUNCE#2 The Toning Bounce : Sautez aussi haut que vous le pouvez, cela va vous aider à améliorer votre équilibre, à renforcer vos muscles premiers et intrinsèques et ce à travers tout le corps. Cela va également aider à stimuler votre lymphe pour une élimination efficace des toxines. Faites cet exercice environ 1 à 2 minutes.\nBOUNCE#3 The Cardio Bounce Combo : Cet exercice inclus des sauts en écartant les pieds, de la course sur place, des flexions, des sauts à cloche pied, de la danse et tout ce qui pourrait vous passer par la tête. Faites ces différentes positions avec énergie et cela vous aidera à éliminer les toxines de votre corps. Faites cela environ 10 minutes.\nJ’ai mis mon bellicon® dans ma cour pour avoir un maximum de résultats, je respire l’air frais et je récupère un peu de vitamine D au passage. »\nPour lire l’article en entier c’est par ici : goop.com/banishing-cellulite-the-foam-roller-detox/\nSi le thème de ces traductions vous a plus, nous vous conseillons d’aller faire un tour sur le blog http://goop.com/ !\nNous remercions nos voisins d’outre Atlantique pour ces deux articles inspirants !\nTags: Temoignages, Blog, Celebrite


Notre vie au Gabon - Page 2 - Notre vie au Gabon\nMercredi 3 mars c'était mon anniversaire. 24 ans déjà…On a fêté ça samedi dernier avec des amis: c'était SOIREE JAUNE ! Le principe: tout doit être dans un camaïeu de jaune ! On était donc habillés en jaune et on a mangé et bu jaune. C'était donc Pringles et punch en apéro, bananes frites, riz, poulet en plat, fromage puis tarte à la banane et clafoutis à la mangue en dessert. Pas mal non ? Et les cadeaux ? Et ben j'ai été gâtée! Une très belle bague en argent surmontée d'une petite pépite d'or venant des mines du Gabon... [Lire la suite]\nPosté par Anne--Laure à 13:39 - Commentaires  - Permalien [#]\nPetit séjour au Congo !\nAvec un peu de retard, je vais quand même vous raconter brièvement mon bref passage au Congo ! Pas pour les vacances bien évidemment, mais pour rencontrer mon homologue dans la succursale de ma boite à Pointe Noire. Le séjour a commencé par un merveilleux voyage en avion... (ironie, un peu). Je suppose que vous savez que la plupart des compagnies aériennes Africaines sont blacklistées et j’ai vite fait de comprendre pourquoi. Le sort aura voulu que je ne prenne pas de photo de mon superbe coucou, mais je vais quand même vous... [Lire la suite]\nPosté par wackogn à 23:30 - Commentaires  - Permalien [#]\nDépart au Congo\nVendredi, Grégoire a décollé pour le Congo où il va passer quelques jours pour appréhender mieux son travail de Responsable Qualité Soudage. Il vous racontera ça dès son retour. De mon côté, je vais profiter de son absence pour rattraper un peu le retard ici sur le blog et partager avec vous les dernières nouvelles. A bientôt dans un prochain post! Anne-Laure\nPosté par Anne--Laure à 11:57 - Voyages - Commentaires  - Permalien [#]\nMa première mobilisation en brousse\nJe vais quand même vous raconter une journée qui restera gravé longtemps dans ma mémoire : ma première mission en brousse. J’ai du partir pour une mission d’expertise sur un problème de soudage qu’on a eu sur un nouveau site pétrolier en cours de forage dans le centre du Gabon, dans les terres au niveau de Gamba et Sette Cama pour être un peu plus précis. (Voir Carte) Je suis parti à la première heure en hélicoptère. Il s’agit de grands hélicoptères de 11 places au départ de Port-Gentil. Les pilotes m’ont autorisé à... [Lire la suite]\nPosté par wackogn à 11:20 - Vie quotidienne - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : Gabon, Hélicoptère\nAvec quelques temps de retard, voici ce que nous avons fait le WE du 14 février. Et oui, au Gabon aussi on fête la St Valentin ! Le Lion’s Club est une association créée par des femmes qui aide au développement de projets locaux, notamment au niveau de l’éducation. La veille de la St Valentin, ils ont organisé un grand repas dont les bénéfices leur étaient reversés. Ils avaient eux mêmes cuisiné une bonne partie du repas dont le thème était « Saveurs d’ici et d’ailleurs ». Nous avons donc pu goûter à des spécialités venues des... [Lire la suite]\nTags : Lion's Club, Noix de Coco\nCoucher de soleil à la Sogara\nUn petit passage par ici en cette fin de semaine pour partager avec vous ce beau coucher de soleil sur la plage de la Sogara. On aime beaucoup y aller quand Grégoire sort du travail. La plage est déserte, l'eau est aussi calme qu'un lac, il fait bon, l'eau est chaude…Un pur bonheur!\nPosté par Anne--Laure à 18:03 - Vie quotidienne - Commentaires  - Permalien [#]\nAprès toutes vos suggestions de décoration pour l'appartement, je commence par vous montrer le changement dans la cuisine: des rideaux pour cacher le contenu des étagères. Je suis allée acheter du pagne à Grand Village (3000F CFA le mètre) et je les ai fait moi-même bien sûr! Ca commence à ressembler à quelque chose non ?\nPosté par Anne--Laure à 14:42 - Vie quotidienne - Commentaires  - Permalien [#]\nPannes en tous genres\nCe WE, comme tous les WE depuis que nous sommes revenus, il n'y avait pas d'eau…Les pannes d'eau courante sont ici encore plus fréquentes que les pannes d'électricité. C'est assez contraignant. Plus de douche, plus de vaisselle, plus d'eau pour les pâtes! Alors dans la semaine, on remplit des bouteilles avec de l'eau du robinet pour pouvoir se rincer en revenant de la plage, ou laver assez de vaisselle pour pouvoir manger. Et généralement ça dure tout le WE. C'est ça l'Afrique! Et on ne vous parle pas des pannes d'électricité.... [Lire la suite]\nPosté par Anne--Laure à 14:24 - Vie quotidienne - Commentaires  - Permalien [#]\nVoiture et zodiac\nDès son retour, Grégoire a fait un super investissement. Un de nos amis expat de Port-Gentil finissait son contrat et rentrait en France. Il vendait son 4x4 Vitara et son zodiac pour 3 500 000 F CFA. La classe!…sauf que...le 4x4 est déjà en panne… En même temps, il faut le savoir, ici la vie des voitures est sacrément raccourcies entre l'humidité, le soleil, les routes défoncées, la latérite (terre rouge dont on vous a déjà parlé)… On devrait tester le zodiac tout bientôt avec une session de wakeboard à la Sogara.... [Lire la suite]\nPosté par Anne--Laure à 15:43 - Vie quotidienne - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : Vitara voiture zodiac\nDimanche dernier, comme tous les derniers dimanches du mois, il y avait une sortie 4x4 en brousse. On a encore passé un super moment en compagnie d'Alain notre conducteur. Départ à 10h de Port-Gentil, direction le sud de l'Ile. On était 2 4x4 et 7 quads. Il y avait même des enfants. Cette fois-ci on s'est dirigé vers la plage (côté océan), car avec la grande saison des pluies qui approche, il fait de plus en plus chaud. On s'y est installé pour pique-niquer et se baigner. Super! On a surpris un gros crabe qui se cachait... [Lire la suite]\nPosté par Anne--Laure à 11:53 - Vie quotidienne - Commentaires  - Permalien [#]