TEXTE_PUIS_LA_NUIT_TOMBE_1 | thomascartron\nTexte de Thierry Dupeux\npour l'exposition et l'édition "Puis la nuit tombe"\nMaison de l'Architecture de Rouen\nLe flou emporte la traduction littérale du sujet jusqu’à l’effacement tel une catharsis où les traits cachés de l’artiste, confondu à son œuvre, le révèlent par l’effacement, la discrétion. Le sténopé est une simple petite boite percée d’un trou où s’opère dans l’ombre une magie noire par laquelle Thomas Cartron transforme le chaos des villes en biotopes où s’émancipent les lucioles. C’est un choix d’une profonde radicalité, celle d’une plongée des racines au fin fond du patrimoine de la photographie. Le choix d’un dénuement.\nThomas nous installe dans une posture contemplative. Il nous abstrait des paysages qui nous semblaient connus et nous immerge dans ce paradoxe qui consiste à nous faire découvrir l’altérité dans ce qui nous apparaissait familier. En m’y plongeant davantage, comme on se grise d’une apnée des profondeurs, m’est apparue l’intuition grandissante que son travail nous permettait de lier le singulier au général. En effet, chaque paysage de Lucioles est unique et révèle l’unicité du lieu et du point de vue. Chaque ville peut nous apparaître semblable à ses voisines. Alors, à force de les pratiquer et de les fondre dans notre quotidien d’urbains, elles se confondent avec le général en lui donnant corps. En portraitisant l’unicité du sujet, Thomas nous soustrait au cas général, au semblable, cette réalité nue non traduite par l’artiste.\nPar l’unicité révélée dans le silence du sténopé où le temps prend la pose, les ‹portraits› de villes font «Visage». Ils font «Visage» au sens où Lévinas pouvait le définir ou plutôt tel que j’ai pris plaisir à vouloir saisir son intuition. J’ai alors tenté de me rapporter à sa pensée pour comprendre et traduire le travail de Thomas Cartron.\n«... La vérité du réel, de tout être et de l’être en général, c’est la guerre. Telle est la donnée la plus originaire, la plus évidente. Nous commençons tous dans et par la guerre: voilà ce dont nous sommes tous contraints de prendre acte. Et ce non pour des raisons inessentielles, contingentes, mais parce que la violence, la guerre, est la loi de l’être, ce qui le définit essentiellement. Cette situation effective qui caractérise tout ce qui est se reflète dans la philosophie en un concept, le concept de la totalité. C’est que la guerre est ici présentée par Lévinas... comme ce à quoi on ne peut échapper.» (1)\n«... Ainsi c’est la rencontre avec la concrétude du visage d’Autrui qui brise la totalité, qui désarme le guerrier, c’est-à-dire moi en tant que je suis la loi de l’être [...] La rupture de la totalité relève de l’événement et de la concrétude: voilà ce que veut dire le thème lévinassien de la rencontre avec le visage d’Autrui, du face à face.» (2)\nMon ressenti a été de percevoir dans le travail de Thomas une expression «d’Ouverture» et de réconciliation, tant dans sa traduction du chaos – la guerre originaire – d’un monde urbain dans la série des Lucioles, que dans sa traduction du rapport au temps, à la finitude dans les tableaux qui jouent de l’effacement pour Colour Ending. Ces peurs qu’induisent le chaos et la finitude n’ont d’égal que la douceur de leur traduction, «l’Ouverture», et ce n’est pas un moindre tour de force. De la finitude, il fait des tableaux photographiques qui vieilliront avec nous et comme nous s’effaceront et céderont la place. Il y a bien une rencontre avec le visage d’autrui. Là où les photographes s’échinent à arrêter le temps, à témoigner d’un ‹instant-ané›, vaine entreprise, Thomas prend le temps à son compte et se joue d’autant plus de la finitude que l’effacement programmé, obsolescence revendiquée de ses œuvres, nous plonge dans l’injonction de goûter de l’instant présent. Là où le ‹reflex› d’arrêter l’instant pour toujours nous plonge en réalité directement dans le passé, la nostalgie et ses pensées tristes, Thomas nous fait vivre par l’effacement de ses ‹prises› la monstration de facto de ‹l’ins-temps›. Ainsi posées sur la toile, ses prises sont du no-kill, comme un pêcheur qui remet ses prises à l’eau et revendique le cycle de «l’éternel recommencement». (3)\nIl y a le plaisir et le désir pour nous, regardeurs, de revenir au réel par l’abstraction de ses traductions.\nDans ce jeu sur le chaos des villes et celui de l’effacement s’instaure une réconciliation entre les «forces réactives», celles du chaos et de notre impossibilité à s’y lover, et les «forces actives»(3), celles que l’artiste traduit et nous donne à voir. Toutes les forces en jeu deviennent fluides. S’offre alors à nous une sortie de la «Totalité» selon Lévinas, vers «l’Ouverture» définie par ce dernier comme une paix retrouvée. C’est en cela que les Lucioles font «Visage». Elles défont la «Totalité», le chaos, qui nous laisse à nos pensées tristes. Le calme et la sérénité confinent à l’apaisement, à la contemplation salutaire qui nous débarrassent des affres du temps et dessinent un cheminement de consolation : nous savons ce que nous avons perdu du paysage initial et avançons vers un paysage nouveau, une terre nouvelle à conquérir à portée de regard...\nPar cette distance installée dans le flou, les camaïeux mordorés, l’effacement, avec le réel tel qu’il nous advient, se crée une tension jubilatoire, mêlant perte et absence: un désir contradictoire de retour au réel et d’envie de ne plus s’y plonger comme avant. Un désir de voir autrement et de recommencer. «C’est en étant creusé et non pas comblé, que le Désir s’éprouve comme satisfait, qu’il se réalise absolument.» (4) C’est en cela que la fascination opère dans le travail de Thomas Cartron par le chaos qui semble présider au préalable de son travail et par «l’Ouverture» au sens du renversement et de la paix retrouvée que propose son œuvre. Les ‹tableaux› de Thomas font une mantille sur la douleur, un désir de deuil, et tout désir veut l’éternité... (5)\n1 - François-David Sebbah, Levinas, Les Belles Lettres, 2000, pp. 36-37\n2 - François-David Sebbah, op. cit., p. 39\n3 - Friedrich Nietzsche\n4 - François-David.Sebbah, op. cit., p. 57\n5 - «tout plaisir veut l’éternité», Friedrich Nietzsche,\nAinsi parlait Zarathoustra, IV, La chanson ivre, 1885\n© Thomas Cartron - Tous droits réservés


zed l'épine: Quoi, ma glande pinéale ?!\nQuoi, ma glande pinéale ?!\nBon, chui toujours debout et je ne m'attendais pas du tout à discuter près d'une heure avec un neurologue qui m'a posé des questions que même lui devait pas connaître les réponses.Non je déconne, il m'a fait passé une série de tests et m'a surtout demandé si je n'avais pas eu un accident grave dans le passé : ben oui, failli laisser la vie avec deux vertèbres cervicales sérieusement amochées, l'une ayant " tourné " sur le plan horizontal, l'autre a basculé légèrement vers l'extérieur de la nuque. si elle avait continué, je ne serais pas là pour écrire sur ce blog....Bref, le scanner ce sera pour dans minimum trois mois, mais en attendant le praticien suppose que la moelle épinière, étant coincée par cette cervicale, et avec l'âge cela ne s'améliorant pas, elle bloque partiellement celle ci et serait la cause de ces " vibrations". En attendant le scan, j'ai une batterie de médocs pour pouvoir supporter ces putains de vibrations...voili pour le ZED de service, il va bien.\nLes niouzes now !\nJe sais maintenant d'où vient l'expression " j'en ai plein les couilles" ou " sale enculé de mes couilles " : c'est justement parce qu'elles sont squattées parfois par des trucs zarbis, genre un visage, par exemple...\nOn peut voir ce que l'on veut n'importe où, cela se nomme paréidolie, ici c'est hubert Reeves.\nSi des gens croient encore que l'esclavage a été aboli, c'est qu'ils ne voient que ce que l'on veux bien leur faire voir . Le nombre actuel d'esclaves est affolant, et cela se passe dans beaucoup de pays " civilisés", là où il y a de la richesse. Et évidemment, l'esclavage sexuel arrive en premier, et cela rapporte au " propriétaire" d'énorme sommes d'argent. Juste une chose pour ces bâtards : la guillotine.\nstatue d'un " nègre" esclave au mémorial de Zanzibar.\nBen ouais, après tout pourquoi s'en faire ! suffit d'un mouton, d'un barbecul et d'un lieu sympa, on égorge le mouton, on le plume, on le découpe et hop, sur le barbecul ! la scène se passe à Nantes, dans un parc municipal...La nationalité des fêtards n'est pas indiquée.\nNous sommes des barbares...\nCe qui se passe au Vénézuela n'est qu'une stratégie des states pour remettre au pouvoir un dictateur à leur solde. Afin de remettre la main sur les puits de pétrole...\nMais la presse Française -- et celle d'autres pays! -- suit mot à mot les écrits de la presse américaine, à savoir que Maduro devient un dangereux dictateur. Les manifs ? C'est toute la droite ultra conservatrice, celle des riches, qui se manifeste. Contre le régime d'une vraie gauche qu'avait conduit Chavez, assassiné par les ricains, qui profitait de plus en plus au plus pauvres et au peuple ouvrier. Mais les riches et les yankees ne l'entendent pas de cette oreille, et Maduro finira sans doute comme son prédécesseur...\nParc de Los Nevados, Vénézuela.\n" La face cachée de Monsanto"...photographie de Mathieu Asselin, sur les ravages des produits chimiques de cette société qui nous empoisonne.\nSes dirigeants devraient pourrir derrière des barreaux, tant ils ont tué et rendus invalides les personnes qui ont utilisés leurs produits. La majorité du monde le sait, les présidents et responsables de pays le savent, mais laissent cette société diabolique continuer ses dégâts irrémédiables, tant sur l'humain que sur les sols. L'argent, toujours , cette saloperie qui nous tue lentement...et puis monsanto est au pinacle à wall street, alors il faut les laisser tranquilles !\nNo comment ;((\nSi vous pensez ou avez pensé être totalement con parce qu'il vous a fallu passer cinq fois le permis avant de l'avoir, vous vous trompez...\nChapeau mec ! ce Tourangeau a passé trois mois sur un pédalo en baffrant des produits dit périmés .....\nLa nuit du 12 au 13 août sera nuageuse. Pourquoi ? on sera en plein dans les Perséides, plus de 100 étoiles filantes à l'heure...\nUne pierre quasiment sphérique a été découverte au Costa Rica. Les chercheurs se demandent : comment ils ont fait les gars ? Avec leur petits silex ?.......;-))\nPeut-être que chez eux ce sera réel, en attendant, vu le réchauffement climatique, mon thermomètre indiquait 11° ce matin...\nSi vous désirez aller vous baigner en Australie, là maintenant tout de suite, faites gaffe, y'a des petites micusnules bestioles qui mangent goulûment votre corps.\nMaladie rare dans l'ouest de l'Arizona, dans une communauté style mormon ( oui, mais quoi ? ) : ben c'est juste dû à la consanguinité, hein.\nJe vais très rarement sur ce site, ça doit être la deuxième fois en deux ans, mais ce post est puissant et ô combien prémonitoire !\nOuais....La Turquie s'enfonce peu à peu dans une islamisation intégriste et misogyne...\nAh oui, une sacrée connasse celle-là, avec son pote BHL, l'immense théosophe...\nGéniale cette photo ;-)\nOula, vachtement impressionnant, ce nuage énorme et noir ! on se demande comment, pourquoi, d'où ça vient, pourquoi est-il si bas, si énorme, si menaçant...\nC'est vrai que d'assister à ce pestacle, ça doit vous mettre la chair de coq, si ça se trouve ce nuage incroyable cachait un putain d'ovni ?! qui va bientôt libérer des milliers d'aliens sur les states et réduire le peuple en esclavage ? Hein, si ça se trouve ?\nEt pis si ça se trouve pas, ben on dira que c'est un truc bizarre de la nature dû au changement climatique, maintenant on a la bite ude.\nSérieusement, on va voir sans doute dans les années qui viennent des choses extrêmement pas normales, des choses que l'on n'avait jamais vues, genre ce nuage, et pourquoi pas des tornades ou des cyclones chez nous...\nNuages " tête de clou", annonçant des vents violents, grêle etc...\nLa bielle de cadix à l'essieu de velours....Sur la plage de Cadix, donc, il devait faire bon se baigner. La température idéale, l'eau mi-méditerranée, mi océan atlantique faisait les bons 30 °, de quoi être peinard et les doigts de pied en éventail.\nLas !... ces joyeux Espagnols eurent ce moment de félicité brusquement arraché quand au loin, ils virent une embarcation de fortune ( canot pneumatique) s'approcher du rivage, avec à bord une floppée de migrants...qui s'échoua sur la plage, laissant une hémorragie de bipèdes noirs traverser en courant ce lieu paradisiaque. Et hélas, ce n'est qu'un exemple parmi tellement d'autres...\nOn peut faire un deal : ils viennent s'installer en Europe et nous on va en Afrique.\nComment survivre à une attaque nucléaire est une demande de plus en plus fréquente sur le moteur de recherche gougueule.\nFaut croire que le peuple à la pétoche que soit trompe, soit kimjonguin balance la sauce sur l'autre pays. Donald duck trumpette en serait parfaitement capable : bien à l'abri dans son bunker et se foutant comme de l'an 40 du peuple ricain, il n'aurait aucun regret à appuyer sur le bouton rouge...\nQuant à kim le porcelet, pareil, il n'aura aucun souci pour commander une attaque nucléaire sur les states ou sur des bases militaires ricaines. C'est vrai qu'en ce moment, c'est super chaud entre les deux abrutis, mais hélas si pyong yang décidait de faire décoller ses missiles via les states, 15 minutes après la Corée du nord serait rasée ...\nBref ça sent fortement le cramé, msieudames, comme durant les grandes heures de la guerre froide entre yankees et bolcheviques...\nVraiment je me demande bien ce qu'ils foutent avec leurs bouts de papier les corniauds derrière !\nBien joué mec. Ce type roulait depuis douze ans sans permis, il s'est fait pécho et je pense qu'il va déguster.\nCe n'est rien en comparaison de ce qui nous attend : à partir de 2018, ce ne sera pas moins de 400 point de contrôles qui seront examinés dans les centres de sécurité. Cela veut dire que d'une part, le prix va fortement augmenter, que d'autre part ceux qui ne peuvent se payer un véhicule neuf et qui se traînent avec un vieux clou n'auront plus, pour presque tous, l'opportunité de reprendre le volant...ni de se payer une autre voiture !\nCela veut dire aussi que tout le peuple dans la précarité ( et y'en a des masses !!! ) n'auront plus beaucoup d'alternative : la marche à pied, ou le vélo...ou, pour les plus " riches ", un scooter ou une petite moto ( je comptes d'ailleurs le faire, ma vieille caisse ne passera pas la prochaine fois . )\nDe cette façon, on pourra voir plus facilement qui sont ceux qui ont un pouvoir d'achat élevé, les plus riches donc, et le bas peuple qui sera déjà saigné à blanc. Une révolte de ceux ci ? Mais non, ils auront encore la télé, l"assiette pleine et le foute...;((\nY'a ça aussi....\nBen décidemment, zont pas de bol les bridés : Après le tsunami, après la centrale qui explose partiellement, voici que ceux qui y bossent découvrent ...une bombe de la 2zième guerre mondiale.\nManquerait plus qu'en la manipulant elle explose ! et juste au coeur de la centrale ! Déjà que tout est contaminé dans un rayon d'au moins 100 bornes, cette fois ci ce serait le Japon jusqu'à Tokyo qui deviendrait inhabitable. Et les naissances qui viendraient, je n'ose pas y penser...\nL'explosion, dû, semble-t-il, à une fuite d'hydrogène.\nj'avais déjà lu cette histoire à propos d'éléphants qui viennent au chevet de celui qui les avait sauvés.\nCe qui m'interroge le plus, dans cette " tragédie", c'est comment et pourquoi ces grosses bêtes magnifiques ont su et sont venu pour " saluer " la mort de leur sauveur ? Comment, douze heures avant, à des dizaines de kilomètres de là, ils ont su que cet homme\ndécédait ? Parce qu'il a bien fallu que quelque chose se produise, ces animaux ont-ils une " prescience" de ce qui va se produire ?\nEt ce qui m'agace, ce sont les réponses de certains scientifiques qui doutent sérieusement de la chose....Les animaux, enfin certains, ont certainement d'autres capacités et d'autres " pouvoirs" , que nous ne possédons pas. Nous, humains, sommes bien petits face au reste de la faune !\n...Je crains que nous ne soyons que les animaux de ces êtres évolués...\nAllez, zou, mes dessins et des photos, du grand ZED évidemment.\nCore beaucoup de travail. ( c'est " Zoé au réveil") Nex 5-n.\nEt celle ci encore plus ! nex 5-n.\nCe matin, 8h30...\nDommage qu'il fasse si froid, les couchers de soleil sont\ndantesques ! nex 3-n.\nUn peu plus vers la gauche...Nex 3-n.\nEn tout cas, je ne loupe pas les couchers de soleil !\nJuste avant que le soleil disparaisse...\nSur ces entrefessesfaits, je vous souhaite un méga samedi de bonheur, lézamis, et plindAmour !\nAnonyme 12 août 2017 à 15:13\nSur la route à 22 h en rentrant du boulot ;un ciel sombre!\npas d'étoiles mais la nuit des chouettes et des babys un peu maladroits...virvoltent tout blanc et paniquent au vue des phares!!!\nmaintenant le ciiel se dégage....un feu d'arti au loin ...biz'à toi l'ami Zed et gaffe à ta nuque et ces" fichues "cervicales ...\nsee you tomorrow morning ...;))et ma cocotte minute tu mets pas ton dessin...??? bizzz'\n11 août : date ultime...\nAarrgghh mes chicos !\nvivement l'été, hein...\nEh oui, glande pinéale...\ncanicule, please !


HomeIssues115Christianisme et ses margesReligions et philosophies dans le...\nProgramme de l’année 2006-2007 : I. La fin de l’action (xiiie‑xive siècles) — II. Marguerite Porete, Le Mirouer des simples ames\nReligions and philosophies in medieval Christianity\nI. La fin de l’action (xiiie‑xive siècles)\n1. On pourrait caractériser toute l’histoire de la première réception de l’éthique à Nicomaque dans l’Occident latin comme un « oubli de l’action », analogue à l’oubli de l’être dont se nourrit la métaphysique.\n2. La relation entre la liberté et le bien chez Siger de Brabant\nII. Marguerite Porete, Le Mirouer des simples ames\n1Ce séminaire portait sur l’action humaine, en tant que digne de choix. Je souhaitais étudier le sens de la philosophie pratique, comme discipline qui fonde la technique, l’éthique, la politique et l’économie. Nous sommes plongés dans l’action, mais en vue de quoi ? Et d’abord, qu’est‑ce qu’une action ? L’action est‑elle toujours un moyen en vue d’une fin, ou peut‑elle être sa propre fin ? La fin justifie‑t‑elle l’action ? Cette question fut abordée en deux parties : 1. Quel est le rapport entre la théorie et la pratique ? ; 2. Y a‑t‑il contradiction entre le libre arbitre et le fait que l’homme désire nécessairement le bonheur ?\n2Si l’on se réfère aux textes cités par R.‑A. Gauthier (« Le cours sur l’Ethica nova d’un maître ès arts de Paris (1235‑1240) », Archives d’Histoire Doctrinale et Littéraire du Moyen âge 50 , p. 71‑141), à la fin des années 1230, le souverain bien est visé de manière essentiellement théorique : « Tous ont un souverain bien, mais tous n’ont pas le souverain bien comme béatifiant ; car en tous [les biens] il y a un premier, puisque dans certains, il y a une autosuffisance (sufficientia), comme pour les richesses, et ce n’est pas l’autosuffisance qui est en lui [le principe], mais une trace (vestigium) ou une image » (p. 106). L’accès au souverain bien béatifiant consiste dans l’union avec le premier principe. Il en découle que la vie contemplative est la vie la plus haute, celle qui nous fait accéder à la fin de notre existence et au bonheur suprême. L’auteur comprend le rapport entre le souverain bien et les biens particuliers selon une métaphysique néoplatonicienne de la participation : ce que nous atteignons par l’action n’est qu’une image ou une trace (vestigium) du bonheur véritable (beatificans). La différence des béatitudes s’explique par la déficience du récepteur, mais non par celle du donateur :\nLa lumière du soleil se rapporte également aux aveugles et aux voyants, et pourtant ce ne sont pas les aveugles qui reçoivent la lumière du soleil, mais les voyants ; de même, la lumière spirituelle, c’est‑à‑dire le souverain bien, se trouve également en tous, les bons comme les mauvais, et pourtant, les mauvais ne reçoivent pas la lumière venue du Premier ; ainsi, le souverain bien est en eux et pourtant ils ne l’ont pas ; et ainsi, ils le désirent (p. 106).\n3Le souverain bien est implicitement identifié au premier principe, Dieu, qui dispense ses attributs partiellement sur diverses créatures. Il n’est atteint que par une réception partielle. Dans cette perspective, la fin de notre désir n’est pas conçue comme fin de l’action, mais comme objet de contemplation et de participation. Dieu est le principe de tout bien, et l’homme n’est pas le principe suffisant de son union à lui. C’est le souverain bien qui s’unit à nous et non pas nous qui l’atteignons.\n4Dans les années 1230‑1240, l’anonyme de C. Lafleur (Le « guide de l’étudiant » d’un maître anonyme, Faculté de philosophie, Québec 1992, § 93), se situe dans la même ambiance :\nOn demande ensuite si ce bien est communicable à toutes choses. […] Il faut répondre à cela qu’en vérité, pour ce qui est de la part du Premier, chacun a pour nature d’en participer, mais pour ce qui est de la part des receveurs, il peut y avoir une déficience (defectus). Car la félicité a pour nature d’être seulement dans ceux qui aiment et qui désirent (affectantibus) par l’amour et la connaissance. Or ceux qui sont de cette sorte, qui désirent ainsi le Premier et qui l’aiment, sont seulement deux substances, à savoir l’homme et l’ange.\n5 L’auteur attribue donc l’amour béatifiant à celui qui contemple le souverain bien, et signale l’ange parmi les sujets qui peuvent le connaître et le désirer.\n6Une distinction entre bonheur « humain » et bonheur « divin » apparaît vers 1240‑1245 (voir I. Zavattero, « Felicità e principio primo. Teologia e filosofia nei primi commenti latini all’ Ethica Nicomachea », Rivista di Storia della Filosofia 61 [2006/1], p. 109‑136). Selon le Pseudo‑Peckham, Anonimi Magistri Artium Commentarium super Ethica noua et uetus, prologue :\nLa philosophie morale se divise conformément à la division du bien. Or il y a deux sortes de bien : le bien divin, c’est‑à‑dire conféré par Dieu, comme la félicité, ainsi qu’il apparaîtra par la suite ; et le bien humain, c’est‑à‑dire acquis par l’homme par des opérations droites, accompagnées de plaisir et de peine (tristitia), et avec persévérance dans ces [deux cas], ce qui est la vertu (p. 119).\n7Malgré les apparences, l’éthique ne se répartit pas primordialement en science pratique et en science théorique, mais selon les deux sortes de bien : divin ou humain. Or ces termes désignent l’origine du bien : Dieu ou l’homme. Dieu produit le bonheur (felicitas) comme bien, tandis que l’homme engendre seulement comme bien l’opération droite (l’action juste), qui comporte à la fois plaisir et peine. Le bien humain n’est donc pas le bonheur parfait, mais il se transforme en vertu par la persévérance. L’homme ne peut donc pas se procurer la félicité par lui‑même. Le bonheur ne dépend que de Dieu ; et c’est la vertu qui dépend de l’homme. « S’agissant d’un bien qui est une voie vers cette fin dernière, la vertu se rapporte à la félicité comme le mérite à sa récompense » (p. 119). Comme pour Kant, l’homme ne peut pas se rendre heureux, mais il peut seulement mériter le bonheur comme récompense. L’émergence d’une éthique strictement philosophique est handicapée par ces considérations théologiques. L’identification de la félicité avec le Principe éloigne de l’homme la possibilité d’être heureux, et change radicalement la manière d’atteindre la félicité. Le bien vivre et le bien agir d’Aristote ne suffisent plus : il faut parvenir à une union avec le Principe. Mais on n’y parvient que par la contemplation.\n8Le Pseudo‑Peckham (éd. G. Wieland, Ethica – Scientia practica, Die Anfänge der philosophischen Ethik im 13. Jahrhundert, Brill [BGPhThMA 21], Leyde 1981), tente de considérer l’aspect pratique de la félicité, indépendamment de la participation ontologique du bien : « même si, quant à sa substance, la < félicité > n’est pas causée par notre œuvre, quant à son acte ou à son union envers nous (ad nos) [raturé, une autre main a ajouté : elle n’est pas (et non)] causée par notre œuvre » (p. 163). L’hypothèse d’une félicité atteinte dans la pratique est aussitôt recouverte par une correction qui renverse la phrase en son contraire : au lieu d’affirmer que l’acte de l’union entre la substance divine est causée par notre opération, la correction fait dire à notre texte qu’elle n’est pas causée par l’œuvre humaine. Même notre action émane de notre union contemplative à Dieu. Le pseudo‑Peckham décrit ici le bonheur comme une combinaison de connaissance et de vertu (indistinctement intellectuelle et morale). La connaissance sans image est l’inverse de l’abstraction aristotélicienne. C’est une sorte de contact illuminatif, une connaissance sans images, qui est produite par la partie supérieure de l’intellect spéculatif, c’est‑à‑dire par l’intellect agent, entendu comme faculté de l’âme. Elle permet de vivre selon la raison et la vertu (y compris éthique). La vie contemplative suffit donc à l’homme pour qu’il atteigne le bonheur et la vertu.\n9Il en découle une extraordinaire dissymétrie entre le bien et le mal. Voir le Guide, éd. Lafleur, § 119 :\n< On demande > si nous sommes la cause totale du bien comme nous sommes la cause totale du mal. Et il semble que oui, selon ce qui a déjà été dit [au paragraphe précédent], parce que la volonté est en nous comme le principe des deux (utriusque). à cela nous répondons qu’à parler philosophiquement,nous sommes la cause des deux. Pourtant, à parler théologiquement,nous ne suffisons pas au bien, mais il faut qu’une grâce soit mise en nous (infundi) par Dieu, et celle‑ci est appelée par les théologiens la syndérèse.\n10 (Ici, la syndérèse n’est pas comprise en son sens habituel, comme une faculté de reconnaître les premiers principes moraux, mais comme union mystique à Dieu permettant la réception de sa grâce ; voir R.‑A. Gauthier, « Arnoul de Provence et la fronesis, vertu mystique suprême », Revue du Moyen âge Latin 19 ). Cette dissymétrie, selon laquelle tout le bien doit être impliqué à Dieu, au moins comme à sa source, et le mal à l’homme, du moins comme son principe, remonte à Augustin, Sur le libre arbitre. Plus profondément même, cette réflexion remonte à Platon et au néoplatonisme. Il suffit de citer ici Proclus :\nChacun est responsable de son choix, la divinité est hors de cause (Aitia elomenou, theos anaitios, = République,X, 617 e). Des maux, en effet, Dieu, je présume, n’est pas responsable, mais il n’en va plus de même des biens nous l’avons appris au IIe livre de La République (379 c). (Commentaire de la République t. III, Vrin, Paris 1970, trad. A.‑J. Festugière, p. 312).\n11Ainsi, pour la première réception d’Aristote, l’accès au souverain bien consiste dans l’union avec le premier principe. Il en découle que la vie contemplative est la vie la plus haute, celle qui nous fait accéder à la fin de notre existence et au bonheur suprême (anonyme de Gauthier). Néanmoins, il existe différents biens, qui sont des participations au souverain bien, accessibles à titre d’images ou de traces, comme les conséquences d’une action (la richesse, par exemple). Autrement dit, on accède au souverain bien par la contemplation, et aux biens finis par l’action. Ces maîtres insistent aussi sur l’idée que nous ne sommes pas le principe de notre union au souverain bien (c’est le rôle de la théologie de la grâce). Une évolution se fait jour, avec le Ps.‑Peckham et le manuel édité par C. Lafleur. Chez le pseudo‑Peckham, ce qui était dit de l’union à Dieu l’est aussi de l’éthique. La vertu ne vient pas de nous, mais de la cause première (la doctrine de la grâce ne s’applique pas seulement à l’union à Dieu, mais aussi à l’éthique). La science morale revêt un aspect spéculatif (du point de vue de la contemplation, le bonheur est l’objet de la science morale) ; et un aspect opératoire (du point de vue de l’action, le bonheur est la fin poursuivie par l’action). On ne distingue plus entre un souverain bien et un bien fini, mais entre deux manières de rejoindre le bonheur : la voie spéculative et la voie pratique sont mises à égalité. La spéculation pense le bonheur comme union au souverain bien, elle implique un mixte de christianisme et de néoplatonisme ; tandis que l’action poursuit le bonheur comme fin, et définit le bonheur comme le résultat des actes humains (indépendamment de la correction chrétienne selon laquelle nous n’en sommes pas le principe).\n12Qu’en sera‑t‑il chez leurs successeurs ? Vers 1240‑1245, un certain nombre de distinctions apparaissent (voir O. Lewry, « Robert Kilwardby’s Commentary on the “Ethica nova” and “vetus” », dans C. Wenin, L’homme et son univers au Moyen âge. Actes du septième congrès international de philosophie médiévale (30 août-4 septembre 1982), Louvain‑la‑Neuve 1986, p. 799‑807). Pour Kilwardby, il faut distinguer les disciplines politiques (incluant l’éthique, aux dires même d’Aristote), et les disciplines métaphysiques ou théologiques, pour lesquelles le bonheur survient comme un don divin associé à l’étude. Le bonheur éthique et politique est un acte de l’âme rationnelle pratique, consistant dans des activités studieuses et parfaites, ou encore dans les perfections les meilleures et les plus plaisantes de l’âme. Ainsi, le bonheur est possible dans cette vie. Selon Aristote, les vivants sont vraiment bons et heureux dans cette vie, n’en déplaise à ceux qui afffirment qu’il a seulement assigné un bonheur incomplet aux vivants. Mais Aristote n’enseigne dans l’Éthique que le bonheur de la vie vertueuse selon l’enseignement politique, et celui‑ci n’a pas pour tâche d’étudier d’autres formes de bonheur. Savoir si l’homme est heureux après la mort, et si c’est l’homme tout entier, telle n’était pas son affaire. Vers 1250, dans le De ortu scientiarum (ch. 36, § 352 et 353, éd. Judy, p. 124‑125), Kilwardby insère une distinction terminologique qui aura une longue postérité : les « philosophes » parlent de felicitas, les « catholiques » de beatitudo. Cette distinction permet d’articuler l’analyse d’Aristote, selon laquelle il y a un bonheur dans l’activité complètement vertueuse (felicitas), et celle d’Augustin : on ne peut être pleinement heureux en cette vie, sans la vision béatifique (beatitudo). Aristote parle des vertus habituelles (pratiques) et non théologiques, et les philosophes donnent une présentation restreinte mais non fausse de la vertu, car la vertu habituelle est une grande partie de la vertu dans cette vie, qui dispose ensuite à une vie plus parfaite (ce qui veut dire pourtant qu’il reste une part à la contemplation dès cette vie). Dans son commentaire des Sentences (milieu des années 1250), il compte Aristote parmi les Académiciens, parce qu’il place le souverain bien dans l’activité vertueuse.\n13Ainsi, les maîtres ès arts de la première moitié du xiiie siècle retiennent que, dans l’éthique à Nicomaque, Aristote ne veut pas démontrer l’existence d’un premier Bien subsistant, mais rechercher la finalité et le bien de l’action humaine. Ils admettent que le bien suprême est le Primum, le principe premier dont proviennent tous les étants, c’est‑à‑dire le Dieu des théologies monothéistes, philosophiques autant que révélées, mais ils le décrivent philosophiquement, avec les attributs du Principe néoplatonicien. L’identification de la félicité avec le Principe caractérise radicalement son accès. Elle constitue une félicité subsistante. Le bien vivre et le bien agir d’Aristote ne suffisent plus, et les maîtres estiment qu’est nécessaire une union avec le Principe ; plus exactement, il faut que la Félicité s’unisse à l’homme. Nous sommes loin d’Aristote et d’une théorie de l’action.\n14Albert le Grand introduit d’importantes nouveautés. Vers 1242, sa Summa de Bono (Opera Omnia, t. 28, Aschendorff, Münster 1951), se base sur l’Ethica nova et vetus. Son enseignement sur l’éthique date des années 1248‑1252 à Cologne (Super Ethicam). Il s’appuie sur la nouvelle traduction de Robert Grosseteste (1246‑1247, voir D. A. Callus, « The Date of Grosseteste’s Translations and Commentaries on the Pseudo‑Dionysius and the Nicomachean Ethics », Recherches de Théologie ancienne et médiévale 14 , 186‑210). Enfin sa Paraphrase (ou Ethica) date des années 1267‑1268. Ainsi, Albert a approfondi sa compréhension de l’éthique aristotélicienne pendant près de trente ans.\n15Albert le Grand lit plus radicalement Aristote, sans passer immédiatement au plan de l’union à Dieu. Il propose de distinguer le bien‑agir de l’union à la félicité divine. Il s’interroge sur le statut de l’éthique comme discipline : l’éthique est‑elle une pratique, qui nous apprend à devenir meilleurs ? Ou une science, qui nous enseigne ce qui est juste ? En réalité, l’éthique admet une partie théorique, ethica docens, et une partie pratique, ethica utens (cette distinction apparaît dans les trois versions de l’enseignement d’Albert). L’éthique « qui sert », l’ethica utens, est une éthique qui traite des actions nécessaires pour le bonheur de cette vie. La vertu politique conduit ultimement vers la felicitas civilis, le bonheur politique, le domaine de la prudence. Le bonheur du philosophe appartient à ce monde ; il se distingue du bonheur du monde éternel, celui du théologien. Le bonheur éternel est l’objet de la spéculation qui est sa propre fin, et de la sagesse contemplative (sapientia). Albert sépare les deux domaines : le domaine éternel, spéculatif, du vrai bonheur, et celui de la vie politique d’ici‑bas : le bonheur civil (Ethica, Liber I, Tractatus I, c. 4 ; voir Jörn Müller, Natürliche Moral und philosophische Ethik bei Albertus Magnus, Aschendorff, Münster 2001, 347).\n16Il met au point une hiérarchie qui articule le pratique au théorique (Super Ethica, Liber VI, Lectio 17 ; t. XIV, p. 499, l. 31‑46). Il y a trois types de rapport au bonheur, correspondant à trois types d’objets : (1) ce qui est essentiel au bonheur : la vertu de prudence, car le bonheur politique est une opération de la prudence ; (2) ce qui dispose au bonheur : les autres vertus morales. (3) les instruments servant au bonheur : les biens extérieurs. On atteint donc le bonheur par concentrations successives : des biens extérieurs dans les vertus (les biens intérieurs qui nous rendent seuls dignes d’être heureux), puis des vertus dans la prudence. Cette concentration est analogue à celle qui constitue le bonheur issu de la contemplation : les autres vertus intellectuelles disposent à l’opération parfaite de la sagesse. Et puisque la vertu de prudence possède aussi une dimension intellectuelle, la même concentration gouverne le rapport entre vertus morales et contemplation. Les vertus morales disposent à la prudence, mais la prudence et la science disposent à la sagesse. Les vertus morales sont donc au service des vertus contemplatives, selon une concentration de l’universel dans le souverain, du pratique dans le contemplatif, qui constitue une véritable architectonique des disciplines. Albert comprend que, selon Aristote, la sagesse pratique n’est pas une simple contemplation, ou une union à la félicité subsistante. Il comprend aussi que c’est la nature d’une vertu intellectuelle propre au monde contingent qui est en jeu. Mais il intègre la notion d’une science pratique, qui s’occupe d’affaires humaines et contingentes, à l’intérieur d’un univers aristotélo‑stoïcien fondé sur la loi naturelle, sur le logos qui unit à Dieu la nature, la raison et la sagesse.\n17Ainsi, Albert hiérarchise trois sortes de vie, la vie de plaisir, la vie vertueuse (ou vie politique), et la vie solitaire (ou vie contemplative). La vie de plaisir recherche un bien sensible, relatif, dans l’instant présent. Le bien absolu, rationnel, est soit le bien de la coexistence avec autrui, et il constitue la vie politique, soit le bien de chacun en lui‑même, qui renvoie à la vie contemplative. Comment articuler l’intersubjectivité avec la solitude du sage ? Pour trancher ce débat, Albert pose une autre question : le bonheur se confond‑il avec la possession de la vertu ? Pour Aristote, la possession de la vertu n’est rien sans son exercice : « il peut arriver que celui qui possède la vertu passe sa vie à dormir ou à ne rien faire, et, en plus, qu’il soit en butte aux pires souffrances » (I, 3, 1095 b 30‑33), ce qui implique une supériorité de la vie active. Or Albert souligne au contraire que :\ndans un homme parfait, tel que l’est l’homme heureux, le repos reste en relation à autre chose, et il n’interrompt pas l’activité de l’heureux, car par son activité, il a pour fin (ordinatur) d’être plus fort dans l’action. Mais cela n’est pas exigé pour l’existence de la vertu (ad esse virtutis), quoique cela soit conforme à son existence bonne (suum bene esse). On dit pour cette raison que l’homme heureux agit lorsqu’il est au repos, de même qu’un homme saint, en mangeant et en se reposant, est dit mériter, car il ordonne son repos à Dieu (I, 4, p. 23).\n18Le parallélisme souligne l’analogie entre l’éthique et la doctrine chrétienne de la sainteté. La conclusion est clairement anti‑aristotélicienne : la perfection de l’homme heureux peut résider dans la possession de la vertu sans qu’il l’exerce. Aux parfaits tout est parfait, le repos lui‑même est une perfection et une activité s’il est orienté vers la vertu. Le modèle est ici explicitement théologique : même dans le sommeil du juste, une perfection s’accomplit. Est juste celui qui oriente toutes ses actions en vue du bien, sur le modèle de la charité : comme le saint, l’homme vertueux rend bons même le repos et les actions indifférentes. Il en découle que la félicité contemplative (impliquant le repos) peut être supérieure à la félicité pratique. Ce passage est la source évidente d’un passage de Boèce de Dacie : « l’homme heureux, qu’il dorme, qu’il veille, ou qu’il mange, vit dans la félicité, pourvu qu’il accomplisse les actes qui procurent la félicité » (R. Imbach – I. Fouche [éd.], De Summo bono : Thomas d’Aquin, Boèce de Dacie, Sur le bonheur, Vrin, Paris 2005, p. 152). Il inspire aussi une remarque de maître Eckhart, pour qui la félicité contemplative peut demeurer même au cœur de l’action.\n19L’articulation entre félicité contemplative et félicité civile est reprise en I, 7 (p. 33). L’on doit articuler le bien parfait en soi, qui est Dieu, au bien parfait dans son genre, qui est la félicité civile, car elle comprend toutes les vertus. Or la meilleure des vertus est la prudence, celle qui dépend de la raison en nous (I, 7, p. 48). Elle est « l’aurige des vertus » (p. 41), comme le disait déjà Guillaume d’Auxerre (Summa aurea III, tractatus 20, c. 1 ; CNRS/Quaracchi, Paris/Grottaferrata 1986, 389), à la suite de saint Bernard (Sermons sur le Cantique des Cantiques XLIX, 5). Or cette métaphore conduit à la doctrine de la connexion des vertus : puisque les vertus sont gouvernées par la prudence, on ne peut avoir une vertu si on ne possède pas toutes les autres (voir O. Lottin, Psychologie et Morale au xiie et xiiie siècle, t. 4, 1954, p. 551‑666). À la suite de Guillaume d’Auxerre, Albert considère que la « prudence » est à la fois une science et une vertu : elle est la droiture de la raison dans la spéculation et dans l’action. En tant que science, la prudence se réfère à la doctrine apprise, plutôt à la manière de la rhétorique qu’à la manière des sciences mathématiques : elle enseigne ce qu’il faut faire par moyen de l’argumentation persuasive, et non d’une manière déductive. Mais le fondement rationnel de la prudence se trouve dans la ratio iuris humani, la raison ou la loi inscrite dans le cœur humain. C’est cette loi et cette raison qui incline la volonté vers les actions qui mènent au bonheur (felicitas). De ce fait, posséder la prudence, c’est ordonner toutes ses actions et unifier ses vertus selon une forme unique.\n20Plus radicalement que ses prédécesseurs, Albert perçoit que le « souverain bien » est le souverain bien pour nous, accessible par nos opérations, et non le souverain bien ontologique, Dieu. De ce fait, il ne se rabat pas sur une explication immédiatement théologique, selon laquelle notre accès au souverain bien serait simplement une participation à la bonté divine par grâce. Il laisse place à une considération philosophique de l’action. Néanmoins, il conçoit la perfection éthique sur le modèle de la sainteté, avec l’idée que chacune des actions du juste est orientée vers sa fin dernière, et que par conséquent dans tous ses actes – même les actes indifférents ou l’absence d’acte (dormir ou manger) – il progresse vers sa fin. La progression éthique du juste a même forme et même structure que la justification par la grâce.\n21En outre, Albert envisage une articulation équilibrée entre accès théorique et accès pratique au souverain bien ; celle‑ci permet une véritable autonomie de l’éthique par rapport à la vie spéculative. Cependant, non seulement la vie spéculative est supérieure à la vie pratique, mais la fin de la seconde est ordonnée à la première. C’est pourquoi la fin de la vie politique est de donner un espace au loisir pour que l’on puisse vaquer à la contemplation. La raison de cette reconduite au spéculatif est peut‑être à rechercher dans sa compréhension de la prudence, qui reste pensée comme raison stricto sensu. Albert ne s’attarde pas à distinguer le statut de la raison pratique, comme science du singulier et du contingent, ni la particularité du syllogisme pratique, dont la conclusion, selon Aristote, est une action.\n22La troisième section de cette première partie fut consacrée à une lecture suivie du traité Du Souverain Bien de Boèce de Dacie. L’œuvre est problématique, car on peut se demander si Boèce y fait œuvre de compilator ou d’auctor (voir Bonaventure, Sentences,prologue, q. 4) – tant sa dépendance à l’égard d’Albert est manifeste.\n23J’ai repéré quatre éléments directement empruntées à Albert le Grand dans le De Summo bono :1. l’idée que l’ouvrage traite du souverain bien pour l’homme et non du souverain bien pris absolument (§ 1) ; 2. une citation attribuée au mystérieux Avemoret : « Malheur à vous, ô hommes, qui êtes comptés au nombre des bêtes » (§ 2) ; 3. « La question de l’intellect divin, tous les hommes désirent la connaître » (§ 22) ; 4. même lorsqu’il dort, le juste progresse dans la vertu. Cela semble indiquer une dépendance complète, mais les lacunes constituent aussi un système de différences. Chez Boèce, l’articulation entre la vie politique et la vie philosophique reste imprécise. Après avoir purement et simplement mis en parallèle l’action et la contemplation dans la première partie, il se concentre dans la deuxième sur le petit nombre de ceux qui se vouent à la contemplation après avoir ordonnée leur concupiscence. Néanmoins, il indique les conditions sociales rendant la félicité possible : la paix politique et l’effort moral.\n24J’ai alors examiné l’hypothèse de l’« averroïsme » de Boèce de Dacie, formulée récemment par D. Piché, Les Condamnations de 1277,p. 256, n. 1. Si l’ouvrage constitue bien une compilation d’Albert le Grand, l’imputation semble exagérée. On peut néanmoins parler d’une « appropriation philosophique du discours théologique » (Piché, p. 251). Comme l’a montré L. Bianchi (« Felicità terrena e beatitudine ultraterrena : Boezio di Dacia e l’articolo 157 censurato da Tempier », dans P. J. J. M. Bakker (éd.), Chemins de la pensée médiévale. Mélanges Zénon Kaluza, Brepols, Turnhout 2002, p. 335‑350), Boèce « ne soutient pas la thèse que grâce à l’exercice des vertus intellectuelles et morales, l’homme est “disposé” à rejoindre la félicité éternelle : il ne la soutient pas au sens fort, c’est‑à‑dire au sens – craint par les censeurs et apparemment hérétique – selon lequel la félicité philosophique terrestre serait la précondition nécessaire et suffisante de la vie bienheureuse dans l’au‑delà ; et il ne la soutient pas non plus dans le sens plus faible selon lequel la première serait une anticipation de la seconde, ou au moins une préparation à la seconde ». L’éthique constitue pour Boèce une « approche » et une anticipation de la vie future. On ne voit pas en quoi une attitude qui présuppose la foi pourrait être considérée comme sa critique, même si elle ouvre la voie à une autonomie de la vie philosophique. La véritable originalité de Boèce est de présenter la philosophie morale comme un accès à la félicité, et donc de lui accorder sa véritable autonomie.\n25Nous avons examiné, dans la même perspective, la Quaestio de felicitate de Jacques de Pistoia (I. Zavattero, dans M. Bettetini – F. D. Paparella [éd.], Le Felicità nel Medioevo, Fidem, Louvain‑la‑Neuve 2005, p. 355‑409). Puisque l’opération de l’intellect pratique est toujours en vue d’une fin, la félicité ne peut pas être atteinte comme fin en soi par l’intellect pratique. Aucun acte de l’intellect pratique n’est le souverain bien. La pratique est toujours en vue du souverain bien, mais elle n’atteint pas la félicité suprême, qui reste l’apanage de la contemplation. Le Commentaire anonyme du Vatican (Iacopo Costa (éd.), « La dottrina della felicità nel “commento vaticano” all’ etica nicomachea », Le felicità nel Medioevo, p. 325‑353) distingue la théorie et la pratique comme deux attitudes contraires qui ne se recouvrent jamais : la hiérachie est celle de l’utile et de l’honorable, selon un critère stoïcien. Finalement, l’anonyme résout la difficulté en affirmant que la vie contemplative est une forme de la vie active. Cela va contre une bonne partie de l’éthique à Nicomaque, par exemple X, 7, 1177 b 16 : « au premier rang des actions vertueuses il faut placer les actions civiques ».\n26Distinguer la théorie et la pratique suppose d’articuler la volonté humaine, comme désir rationnel, avec la fin dernière. La thèse que l’homme est libre est‑elle compatible avec celle que l’homme désire nécessairement le bonheur ? (voir W. Dunphy [éd.], Siger de Brabant. Quaestiones in Metaphysicam, Institut supérieur de philosophie, Louvain‑la‑Neuve 1981, V, q. 8, « Utrum in appetitu hominis sit libertas », p. 330‑331).\n27Comme le souligne F.‑X. Putallaz (« Siger de Brabant ou la liberté sous conditions », dans Insolente liberté, Le Cerf, Paris/Fribourg 1995, p. 15‑49), en lisant Siger rétrospectivement, à la lumière des condamnations 131 et 194 de 1277, les historiens ont interprété l’œuvre de Siger comme un déterminisme. Or Siger défend une position strictement intellectualiste de la liberté. E. Tempier n’avait pu accepter celle-ci, mais il n’en découle pas qu’elle soit déterministe. Le jugement de l’homme n’est pas déterminé par sa naissance : certes, il désire par nature le bien, mais il ne naît pas avec un jugement sur ce qui est bon pour lui ou ce qui ne l’est pas ; il doit acquérir cette connaissance, elle n’est pas déterminée pour lui. La nature a prévu qu’il ne naisse pas pourvu d’un instinct, c’est‑à‑dire déjà orienté vers ce qui est bon pour lui. C’est à lui de le découvrir par son éducation : « C’est pourquoi il naît libre de désirer ceci ou le contraire ». Certes, si le vouloir n’est autre chose qu’un appétit rationnel, il ne peut jamais aller contre le jugement. Il ne désire que ce que la raison lui présente comme bon. Le choix libre ne fait que suivre l’évidence du jugement. Mais l’appétit est libre parce que l’intellect l’est, dans sa manière de lui présenter l’objet comme bon ou mauvais. La liberté réside simplement dans le fait que la raison peut présenter un objet comme bon ou comme mauvais.\n28Ainsi s’éclaire l’affirmation de Siger : « même s’il y a une liberté dans l’appétit, il est nécessaire qu’il désire quand il désire » – la réduplication est là pour signaler qu’il s’agit d’une nécessité conditionnelle et non d’un déterminisme. Lorsque je désire un objet désirable, je le désire nécessairement. Cela ne signifie pas que je suis déterminé à désirer les objets du désir. Car cela n’empêche pas la liberté de l’appétit (quin appetitus sit liber). Pourquoi ? L’appétit est orienté par nature vers le bien. Mais il reste vrai que je peux choisir, parmi les objets désirables, l’objet que je désire. C’est donc le langage, en me permettant d’envisager une pluralité, qui fonde la liberté du désir humain. Dès lors, la fin dernière de notre action est toujours déterminée, mais nous avons un libre arbitre et notre action est libre. En effet, l’intellect est libre parce qu’il est rationnel. Le langage nous permet de penser une chose et son contraire, et de choisir entre elles. Cependant il n’y a pas de volonté libre : une fois l’objet bon spécifié par la raison, ou présenté par un syllogisme pratique, nous ne sommes pas libres de n’y pas consentir.\n29Cela pose le problème de l’insertion de la liberté dans le système du monde. Siger admet et formule une version du principe de causalité : « Nullus effectus evenit nisi a causa, respectu cuius suum esse necessarium est » (B. Bazan [éd.], Impossibilia V, écrits de logique, de morale et de physique, Publications Universitaires/Nauwelaerts, Louvain/Paris 1974, p. 86). Dès lors, la question se pose : comment insérer la causalité libre à l’intérieur du système des causes, de l’ordre cosmique ? La liberté est‑elle une exception au principe de causalité, ou une forme particulière d’action soumise à celui‑ci ? Dans son Commentaire sur le livre des Causes q. 25, Siger admet que l’acte libre n’est pas un commencement absolu : l’acte libre est inséré dans une chaîne de causes : l’influence du monde, et des sphères célestes sur le monde. Je résume les thèses saillantes : 1. le principe de causalité n’admet pas d’exception, pas même notre intériorité ; 2. la cause première suffit à déclencher toute autre causalité, mais elle est immuable, et ne peut causer qu’un effet immuable ; 3. les corps célestes ne peuvent pas agir « immédiatement » sur notre âme intellective, qui n’est pas organique. Ils n’agissent que médiatement, sur notre corps, parce qu’ils produisent en lui des altérations, les passions. Cela n’implique pas un déterminisme strict, nécessaire, mais une consécution accidentelle et contingente : l’intellect peut suivre les passions du corps, mais il n’est pas déterminé à cela parce que le corps n’a pas d’effet causal sur l’intellect ; 4. notre désir est déterminé par la fin dernière que nous poursuivons. Il est mû par quelque chose d’extérieur, l’objet désirable, dans la mesure où je le perçois ; 5. mais il est intellectuel : c’est un désir porté par le langage, capable des contraires et qui ne se réduit pas à son substrat organique ; 6. conclusion : l’homme n’est pas libre à partir de rien. Sa liberté est conditionnée par les causes, elle s’inscrit dans un corps et dans un monde, dans un système de causes qui l’affectent lui‑même dans son désir, ainsi qu’elles déclenchent l’apparition de l’objet désirable.\n30Cela débouche sur une discussion métaphysique de la contingence. Dans la q. 9, Siger demande : « Toutes choses arrivent‑elles nécessairement ? » 1. la nécessité est l’impossibilité de se comporter autrement ; 2. parmi les êtres séparés, il faut distinguer le premier principe, qui est nécessaire par soi, et les corps célestes, qui sont nécessaires par un autre ; 3. les corps célestes sont immuables en ce second sens, tout en étant mobiles ; 4. parmi les causes inférieures, on trouve des causes qui produisent toujours leur effet, de manière immuable : celui qui naît mourra un jour ; 5. mais il existe aussi des causes muables, et qui peuvent produire divers effets. Elles ne produisent immuablement leur effet que si elles ne rencontrent pas d’empêchement : celui qui avale un poison mourra, à moins qu’il ne prenne un contre‑poison. La cause (le poison) et donc nécessaire relativement à son effet, mais elle ne l’est pas absolument, puisque son effet ne suit pas de manière inévitable ; 6. conclusion : Si l’on rapporte un effet futur à une cause qui agit « le plus souvent » (comme les causes naturelles selon Aristote), il n’est pas nécessaire que cet effet existe au futur (fore). Cela n’est vrai que pour une cause qui est un être nécessaire et immuable ; 7. une cause qui n’est pas mue n’est pas pour autant immobile : il existe un possible qui n’est pas en acte (voir Aristote, « contre les Mégariques ») ; 8. lorsqu’une cause physique porduit un effet, il ne faut pas dire que son effet arrivera nécessairement, mais que « l’effet arrivera nécessairement de manière contingente » (necessario futurum est contingenter). L’oxymore n’est qu’apparent, car la contingence et la nécessité ne se disent pas dans le même sens : la nécessité consiste dans le fait qu’une cause produit toujours son effet si elle n’est pas empêchée (le poison produit nécessairement la mort) ; la contingence réside dans le fait qu’une telle cause peut toujours être empêchée (on peut toujours absorber un contre‑poison). Et ce n’est pas parce qu’elle n’est pas empêchée qu’elle ne peut pas l’être (voir § 7).\n31Ainsi, tout ce qui arrivera a une cause en acte, mais cela ne signifie pas que tout ce qui arrivera arrivera nécessairement. Si tout arrivait à partir de causes inempêchables, il n’y aurait pas de libre arbitre : si la volonté est mue par une cause, et que cette cause n’est pas empêchable, elle veut nécessairement une chose sans pouvoir y résister. La liberté de la volonté ne consiste pas à être la cause première de son vouloir ; au contraire, il est nécessaire qu’elle soit mue par une appréhension. Mais elle est libre en ce qu’elle ne peut être mue par rien qui ne soit empêchable, et parfois empêché. Chacun doit donc faire effort pour devenir bon, pour empêcher certaines causes particulières empêchables de produire le mal. Nous arrivons alors à la dimension morale du problème de la liberté (B. Bazan [éd.], Impossibilia : écrits de logique, de morale, et de physique, Publications universitaires/Nauwelaerts, Louvain/Paris 1974, p. 86‑92, q. 5) : le rôle de la loi est d’agir sur les causes empêchables ; de nous donner une représentation de la peine et de nous motiver pour agir autrement, selon une autre ligne de causalité.\n32Siger soutient donc à la fois : 1. que rien n’arrive sans cause (principe de causalité) ; 2. que même ce qui n’arrive pas est possible (doctrine de la modalité) ; 3. que toutes les causes n’agissent pas nécessairement, c’est‑à‑dire qu’il existe des causes contingentes ; 4. que toutes nos volitions sont entraînées par une cause, mais que celle‑ci n’est pas toujours nécessaire, et qu’ainsi leur action peut être contingente ; 5. que nous avons un libre arbitre : nous avons la liberté de délibérer pour empêcher certains effets des causes qui agissent de manière contingente (empêchable).\n1 P. Verdeyen (éd.), Le mirouer des simples âmes, Corpus Christianorum Continuatio (“Medievalis” 69), (...)\n33Le séminaire fut consacré à l’étude du Mirouer dans ses dimensions littéraire, historique et doctrinale1.\n34Je suis parti des échos les plus lointains de sa condamnation : Gerson voit en Marguerite une immoraliste, une quiétiste, une naturiste, une ignorante, une mystifiée, une fausse docte. (Opera omnia,éd. L. Ellies du Pin, Anvers 1706, 4 vol., vol I. : De distinctione verarum visionum a falsis, « Quintum signum », p. 55, ainsi que d’autres passages sur les hérésies des Béguines). Le Concile de Vienne (Session III, 6 mai 1312 ; éd. Denzinger‑Schönmetzer, § 891‑899) signale huit erreurs des béguines et béghards, dont deux renvoient certainement à des passages de Marguerite Porète : ces condamnations se reflètent dans les « Clémentines » (II. Constitutiones Clementis (« Clementines »), lib. III, tit. XI, cap. I Corpus iuris canonici,vol. II, col. 1169), qui suppriment l’état de vie des Béguines. Les deux thèses condamnées tirées de l’œuvre de Marguerite sont la seconde : « Qu’il ne faut pas que l’homme jeûne ni qu’il prie, une fois qu’il aura atteint un tel degré de perfection ; car alors, la sensualité est à ce point soumise à l’esprit et à la raison, que l’homme peut librement concéder au corps tout ce qu’il lui plaît » ; et la sixième : « Qu’exercer la vertu en des actes est d’un homme imparfait, tandis que l’âme parfaite donne congé aux vertus (licentiat a se virtutes) ».\n35J’ai alors comparé la liste des propositions condamnées au Concile de Vienne à celle des propositions condamnées par Guillaume de Paris lors du procès de Marguerite Porète (nous n’en connaissons plus que trois sur quinze). Le § 6 correspond exactement à la proposition 1 condamnée par Guillaume de Paris, qui correspond à son tour au chapitre 6 du Mirouer (« Comment l’âme amoureuse de Dieu, qui vit dans la paix de charité, prend congé des vertus »), ou au chapitre 21 : (« Ce livre dit que telles Ames prennent congé des vertus »: accepit licentiam a virtutibus). Le § 2 correspond à la proposition 3 condamnée par Guillaume : « que l’âme anéantie dans l’amour du créateur peut et doit, sans remords ni reproche de conscience, concéder à la nature tout ce qu’elle demande et désire », ce qui correspond au chapitre 17 du Mirouer.\n36Les Chroniques du continuateur de Guillaume de Nangis s’en font également l’écho : « multi continebantur errores et haereses, et inter ceteras, quod anima annihilata in amore conditoris sine reprehensione conscientiae vel remorsu potest et debet naturae quidquid appetit et desiderat < concedere > ». Cela renvoie au Mirouer, chapitre 9 : « et donne a Nature tout ce qu’il luy fault, sans remors de conscience » (« semper dat naturae quidquid petit absque omni remorsu conscientiae »), et au chapitre 17 :\nCeste Ame donne a Nature quanqu’elle luy demande ; et est vray, dit Amour, que ceste Ame n’a mie tant de cure ne d’amour aux choses temporelles, qu’elle sceust gaigner en refuser a Nature sa demande ; ainçoys feroit conscience de luy tollir ce qui est sien (« Ista dat naturae quicquid ipsa petit. Hoc est uerum, dicit Amor, quia ista anima non diligit tantum nec appretiatur res temporales, quod sciat aliquid lucrari in negando naturae quod petit ; immo haberet conscientiam in negando sibi quod suum est »).\n37Il faut y ajouter la proposition 2 condamnée par Guillaume de Paris : « elle ne se soucie ni des consolations de Dieu, ni de ses dons, et elle ne peut ni ne doit s’en soucier, car elle a toute toute son intention tournée vers Dieu, et ces choses y feraient empêchement » (voir le chap. 26 du Mirouer).\n38J’ai alors étudié le Mirouer en rayonnant à partir de ces textes condamnés, précisément parce qu’ils en dessinent les traits les plus marquants. J’ai aussi souligné leur signification parfaitement orthodoxe dans l’esprit de Marguerite Porete : l’âme qui vit dans l’amour de Dieu s’est séparée du monde, elle s’est retirée dans la plus haute cime d’elle‑même, au‑dessus du corps, au‑dessus de soi, là où elle pourra s’unir à Dieu, au‑dessus des vertus qui sont encore un rapport au monde, à autrui et à soi (comme domination de l’âme sur le corps et sur les passions). « Je estoie adonc serve de vous, or en suis delivree » (ch. 6). « Laquelle Âme ne desire ne ne desprise pouvreté ne tribulation, ne messe ne sermon, ne jeune ne oraison et donne a nature tout ce qu’il luy fault, sans remors de conscience » (ch. 9).\n39J’ai examiné ensuite la tradition manuscrite, le plan et les principales difficultés doctrinales et littéraires de cet ouvrage, qui est à la fois le premier grand traité mystique en langue française et le principal texte condamné de la pensée des béguines. Je prévois d’en publier ailleurs les résultats.\n1 P. Verdeyen (éd.), Le mirouer des simples âmes, Corpus Christianorum Continuatio (“Medievalis” 69), Turnhout 1986.\nOlivier Boulnois, « Religions et philosophies dans le christianisme au Moyen Âge », Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences religieuses, 115 | 2008, 263-275.\nOlivier Boulnois, « Religions et philosophies dans le christianisme au Moyen Âge », Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences religieuses [Online], 115 | 2008, Online since 22 October 2008, connection on 16 January 2021. URL : http://journals.openedition.org/asr/277 ; DOI : https://doi.org/10.4000/asr.277


Troisième journée de Saumur | Amis du Cadre noir\nAccueil > Archives > Troisième journée de Saumur\n19 décembre 2018 25 février 2021 valdecom3m Archives\nLe samedi 24 novembre 2018,\nle colonel Carde organisait la troisième « journée de Saumur ».\nOuverte à un large public, dont les Amis du Cadre noir, cette activité fut une occasion privilégiée de profiter de la très riche expérience d’un ancien Ecuyer en chef renommé.\nMenée de façon très pédagogique, cette manifestation s’est déroulée en trois temps.\nTout d’abord, dans le Manège des Ecuyers, le colonel Carde a rappelé l’histoire de l’école de Cavalerie et de la tradition équestre à Saumur. Cette évocation de ses illustres prédécesseurs au sein même du lieu où plane encore leur esprit a représenté une excellente entrée en matière.\nPuis, accueilli dans une salle mise à disposition par les écoles militaires de Saumur (EMS), l’ensemble de l’auditoire a assisté à une présentation magistrale de l’ancien Ecuyer en chef.\nAu cours de cette intervention, le public a pu apprécier la remarquable carrière du colonel Carde et sa contribution active à l’équitation de tradition française dans la représentation, la compétition de haut niveau et l’enseignement.\nFaisant suite aux précédentes éditions des journées de Saumur, une séquence vidéo a permis de mesurer les progrès réalisés par la jument Milady dans l’impulsion et l’équilibre. Le colonel Carde a ainsi pu rappeler les grands principes de l’équitation de tradition française.\nEnfin, après avoir rejoint le Manège des Ecuyers, l’auditoire a vu évoluer Milady en main puis montée.\nAu cours de cette démonstration dynamique le colonel Carde, après avoir rappelé les notions clés de son travail : souplesse et équilibre, contact, tension des rênes, cessions, élévation de l’encolure, nuque en place, étirements, a abordé la préparation du rassembler et du ramener en insistant sur la façon de les obtenir dans l’esprit de l’équitation de tradition française. Il a précisé aussi quelques notions fondamentales qui lui sont chères comme la règle des 5P (préparation, patience, précision, progressivité, persévérance).\nAprès le franc succès remporté par cette troisième édition, tous les passionnés présents ce jour-là attendent déjà avec impatience la prochaine édition (printemps 2019 ?) où les Amis du Cadre noir sont d’ores et déjà invités.\nRapport de monsieur Jean Arthuis remis au premier ministre


Comment connecter une souris sans fil à son ordinateur ? - Alternativa\nComment connecter une souris sans fil à son ordinateur ?\nPublié par Alternativo le décembre 5, 2018 dans Nouvelles Technologies\nAdieu le long fil qui trainait çà et là, qui était relié à notre ordinateur et qui ne manquait parfois pas de nous faire tomber ! Adieu le rangement tous azimuts !\nPlace toujours à l’ordinateur, mais encore plus de place maintenant avec la souris ! Si vous possédez une souris sans fil, vous êtes très high-tech. Découvrons maintenant comment la connecter à votre ordinateur !\nÀ coup sûr, vous aurez besoin d’un ordinateur portatif ou non. L’essentiel est qu’il possède un port USB. Votre souris sans fil fera également partie du jeu. Elle devra comporter ses piles, et son récepteur doit pouvoir être à portée de vue. Sans lui, la magie ne pourra pas s’opérer.\nÀ lire : Quel est le meilleur écouteur Bluetooth ?\nElle peut être subdivisée en 5 étapes, les unes plus faciles que les autres.\nRattachez le récepteur de la souris\nIl se rattache à un port USB. Ce dernier se trouve sur la face lorsqu’il s’agit d’un ordinateur de bureau, puis sur le côté quand c’est un ordinateur portable. Le port USB est une fente fine et rectangulaire. Branchez donc le récepteur avant de mettre en marche la souris.\nVérifiez les piles\nSans elles, votre souris ne peut marcher. Aussi, remplacez-les même si vous les aviez placées neuves et que la souris est restée inutilisée un long moment. Les piles de la souris sans fil sont faites pour rester en dessous de la souris. Néanmoins, certaines marques les placent au dos de la souris.\nAllumez votre souris\nUn bouton de démarrage permet de mettre en marche la souris sans fil. Il peut se trouver en bas de celle-ci, comme il peut être placé sur son côté. Manipulez-le. Par la suite, appuyez le bouton de connexion. La localisation de ce dernier varie également en fonction du modèle de la souris sans fil.\nEnfin, bougez la souris\nRappelons toutefois que certaines souris ont juste besoin d’être branchées pour commencer à être fonctionnelles. Dans tous les cas néanmoins, une fois qu’elle est connectée à votre ordinateur, le curseur doit apparaître à l’écran. Si ce n’est pas le cas, éteignez la souris puis procédez à son redémarrage.\nVous avez un mac ? Alors vous pouvez regarder cette vidéo …\n← Chauffage piscine : Comment bien le choisir ?\nLe strict minimum à avoir dans sa valise de voyage. →\nL’importance de la conservation de la chaleur dans une mini-serre\nComparatif des meilleurs mini lave-linges ?\nComment utiliser un vélo elliptique ?\nChoisir son réfractomètre : comment s’y prendre ?\nCoupe-ongle : c’est quoi et à quoi cela sert ?\n&copy 2019 Alternativa


Les dernières photos de Sony Ericsson nous laissent sur notre faim | NextPit\nLes dernières photos de Sony Ericsson nous laissent sur notre faim\nÉcrit par : Leila Pierre 9 janv. 2012\nSony Ericsson a un problème : le marché des smartphones est inondé par des dispositifs Android de toutes les nuances et le pauvre consommateur lambda serait bien en peine de saisir les subtiles différences entre un Galaxy S2 et un Sensation. Alors comment parvenir à susciter l'excitation du public pour la sortie d'un nouvel écran tactile qui ressemble à tous les autres déjà présents sur le marché ? A en juger par les toutes récentes photos de presse de leur dernière ligne de téléphones Android, Sony a trouvé une solution simple : less is more.\nLa tactique n'est pas nouvelle. Que ce soit avec les plus grands succès comme le Galaxy Nexus ou avec les pires ratés à l'instar du Grid 10, la recette du buzz, c'était de distiller des informations au compte-goutte. Sony Ericsson est la dernière des entreprises à emprunter la voie minimaliste pour la gloire de la publicité. Nous savons déjà qu'ils planifient un lancement en grande pompe au CES de Las Vegas, mais ce qu'il s'apprête à lancer exactement n'est pas très clair et les dernières images de la nouvelle ligne de produits nous aguiche de ses détails, mais ne révèle rien.\nSommes nous en train de regarder un Xperia Arc HD autrement dit le Nozomi ? Ou cela pourrait-il être l'Xperia Ion, la plus récente des marques déposées de Sony ? Tout ce que l'on sait, c'est que quoi ce soit, le nouvel Android possède un bouton pour passer de l'appareil photo à la caméra, un port USB et une caméra vidéo HD. Rien de terriblement révolutionnaire donc. Bien-sûr, il est normal que nous couvrions leur dernier projet, de sorte que leur stratégie est relativement payante, mais cette publicité créera-t-elle le même battage du côté du public ? La campagne publicitaire du Galaxy Nexus a très bien fonctionné grâce à cette photo initiale parfaitement composée dévoilant avantageusement les courbes de l'écran -une caractéristique inhabituelle en soi-, et c'est tout. En pariant sur le non-dit, la communication de Samsung avait créé une formidable synergie d'intérêts et de mystère. Mais en n'offrant qu'un bouton pour la caméra et des ports USB en guise d'appât, pas sûr que Sony Ericsson atteigne son but.\nDans tous les cas, on en attend plus après le CES qui débutera la semaine prochaine à Las Vegas. Votre dévoué Fabien, de l'équipe d'Androidpit sera sur place pour vous rapporter les dernières informations sur le futur d'Android, alors restez connectés !\nSmartphone Actualités Constructeurs Sony Ericsson Sony Xperia S Google Galaxy Nexus Samsung Galaxy S2


Notre équipe - Maeva Investments\nAngéline Fournier, Presidente et Fondatrice\nCofondatrice de Maeva Investments , Angéline Fournier a plus de 20 ans d’expérience en structuration et financement de projets d’energie et de technologie en Afrique, en Amérique latine et plus récemment au Mexique. Elle travaille avec des entreprises et des investisseurs d’Europe, d’Amérique du Nord et d’Asie et ouvre de nouveaux marchés et projets de co-investissements. Avant de fonder Maeva Investments, elle a travaillé comme avocate d’affaires internationale dans les plus grands cabinets d’avocats à Paris et au Canada, puis comme vice-présidente du groupe de planification stratégique Gamma / Isogroup. En 2015, elle a été nommée «Women Leaders of the Future» par le magazine d’affaires Entreprendre et membre du Canadian Diversity Board en 2016. En 2017 Angéline a lancé « l’Initiative Villes Vertes et Connectées » visant à participer au développement vert des petites villes au Mexique et en Amérique Latine. Elle est sur le conseil consultatif de l’organisation de microcrédit FINCA et est fréquemment invitée à parler à des conférences internationales d’investissement dans les domaines de l’énergie, des villes vertes, de l’eau, de la technologie et de l’agro-industrie. Angéline est avocate au Barreau de Paris et titulaire d’une maîtrise en droit des affaires de Paris V, d’un LL.M de l’Université McGill et d’un diplôme en négociation et règlement extrajudiciaire des différends de la Harvard University (PIL).\nNicolas Forget, Directeur Général\nNicolas Forget est un banquier d’affaire avec plus de 25 ans d’expérience à Londres, New York, Singapour, Tokyo et Montréal. Chez Maeva Investments, il dirige l’équipe de finance et structuration où il utilise sa vaste expérience pour developper et structurer les financements et investissements de projets d’énergie en Amérique latine et au Mexique. Il est titulaire d’une maîtrise en économie politique de la London School of Economics. Il a été cité par le Wall Street Journal comme expert en matière de couverture de carburant et de change. Il se concentre maintenant sur les investissements dans le marché de l’énergie en Amérique Latine et au Mexique mettant a profit son importante experience accumulée à l’international, pendant plus de deux décennies alors qu’il occupait des postes de haute direction à la Banque Nationale du Canada, à Kleinwort Wasserstein, BoNY Mellon, à la CIBC ainsi que dans un edge fund spécialisé en trading d’électricité qu’il a structuré. Il a structuré de nombreuses transactions pour ses clients et développé des stratégies de couverture complexes par des structures de financement adossées à des actifs et le développement d’une expertise dans le marché des dérivés.\nRodolfo Lira, Président South America\nRodolfo Lira a une longue expérience dans le développement et la structuration de projets en Argentine. Chez Maeva Investments, il se spécialise dans le développement de nouveaux projets énergétiques et technologiques en Amérique du Sud. Dans sa pratique juridique, il a été , entre autre responsabilités, conseiller du président de Ferrocarriles Argentinos et conseiller pour l’Argentine de l’Overseas Private Investment Corporation (OPIC). Il est actuellement directeur de Menas de Argentina S.A., spécialisé dans le pétrole, le gaz et les mines. Rodolfo est titulaire d’une maîtrise en droit de l’Université de Buenos Aires et boursier Fulbright et boursier de la Fondation Harriet. Il a été nommé par le Gouvernement Francias, «Chevalier de l’Ordre des Palmes Académiques», et il est le président d’honneur de la Leadership Foundation, une fondation qu’il a dirige pendnat plus de 10 ans et qui a formé quelques-uns des plus brillants leaders en Argentine.\nEleonore Fournier-Tombs, Directeur de la Recherche et des Opérations\nEleonore Fournier-Tombs est spécialiste des données et expert en prévention de la fraude dans le secteur de l’énergie, avec plusieurs années d’expérience de travail avec de grandes sociétés énergétiques américaines, des banques et des hedge funds sur leurs programmes de détection des menaces. Elle a occupé des postes de direction pendant 5 ans aux Nations Unies où elle a reçu le prix du Secrétaire général pour son travail à la Conférence Rio + 20 sur le développement durable. Elle est actuellement doctorante à l’Université de Genève. Elle est diplômée de l’Université McGill, du SOAS et de l’Université de Toronto.\nDr. Alhamdou Diagne, Conseiller spécial Afrique\nDr Diagne a 25 ans d’expérience dans le développement des affaires en Afrique aux plus hauts niveaux. Il a organisé les transactions dans la plupart des pays africains.\nDr. Pablo Nazar, Conseiller spécial Amérique du sud\nDr Nazar est propriétaire Estancia familiale de 8 000 hectares en Argentine. Il est investisseur dans de nombreux projets agro-industriels. Dr Nazar a 30 ans d’expérience dans le secteur.


À Ergué-Gabéric, Jeujouéthique plébiscite les articles en bois et le made in France | Côté Quimper\nLes jeux et jouets de Jeujouéthique, près de Quimper, sont en majorité en bois et tous made in France et Europe. Un concept voulu et tenu par Vincent Rouat.\nPar Sylvie Béchet Publié le 26 Nov 20 à 17:15\nVincent Rouat a choisi de travailler dans l’univers du jouet. (©Côté Quimper)\nQuand vous poussez la porte de la boutique Jeujouethique installée à Ergué-Gabéric, près de Quimper (Finistère), vous avez l’impression d’entrer dans la caverne d’Ali Baba !\nL’espace n’est pas très grand. Sur toutes les étagères et tables disposées un peu partout, sont présentées des multitudes de jeux et de jouets dont une grande partie réalisée en bois.\nC’est en effet la spécificité de l’enseigne. À cela s’ajoute le fait que tous les articles sont fabriqués en France ou en Europe.\nPourquoi aller chercher si loin, en Asie par exemple, ce que l'on peut trouver près de chez nous.\nVincent Rouat, créateur de l'entreprise.\nEt de citer par exemple, les doudous de tissus Mon calin confectionnés à Locronan par Karine Burlebois. « Nous l’avons rencontrée sur un salon de l’artisanat. L’originalité de ses doudous et leur qualité nous ont donné envie de travailler avec elle. » Ou encore les articles de l’entreprise JB Bois installée à Pluguffan.\nLes fournisseurs de Vincent Rouat se trouvent en Allemagne, dans les pays de l’Est, en Espagne et, bien sûr, un peu partout en France.\nLe jeu de construction Cloze est né en Loire-Atlantique de l’idée d’un menuisier-charpentier d’utiliser ses chutes de bois. Les bilboquets, jeux de quilles, de croquet viennent essentiellement du Jura.\nIotobo est fabriqué dans les Landes. Les enfants manipulent des formes magnétiques différentes pour en faire des personnages, des animaux…\nEt que dire de ce petit voilier composé d’une simple coque en bois et d’une voile. « Il a été conçu en 1946 par un sabotier d’Ille-et-Vilaine. Succès immédiat. Le modèle n’a pas changé depuis. La seule innovation, un modèle vernis lancé par son petit-fils. »\nCe petit bateau en bois est fabriqué en Ille-et-Vilaine depuis 1946. (©Côté Quimper)\nJeujouéthique propose plus de 1000 références pour des enfants de 0 à 12 ans. Des jeux traditionnels que les grands-parents apprécient de retrouver et de partager avec leurs petits-enfants.\nLes jeunes parents ont tendance à revenir vers des jeux et jouets simples, ceux qui n'enferment pas les enfants dans un cadre mais stimulent leur imaginaire.\nAvec Iotobo, par exemple, les enfants créent des personnages, des animaux à partir de formes géométriques différentes et magnétiques. Grimms, un produit phare, plaît beaucoup. Il reproduit, en bois, les strates d’un arc-en-ciel que l’on peut utiliser pour construire des ponts, des arches, des circuits à billes.\nSamedi 28 novembre 2020, Vincent Rouat rouvrira sa boutique au public. Durant les deux confinements, il fonctionnait en click and collect. Mais une grande partie de ses ventes se fait via son site internet ouvert dès la création de son entreprise en 2007.\n« Nous sommes très bien référencés. Cela nous a permis de passer ces deux périodes sans encombre. » Et de prouver l’intérêt de développer encore son site. Il a pour cela accueilli deux apprentis qui vont travailler à son optimisation.\nJeujouethique : 16 route de Kerourvois – ZA de Kerourvois Nord, à Ergué-Gabéric. Téléphone : 02 98 94 77 37.\nBoutique ouverte pour la période de Noël du lundi au vendredi de 9 h à 18 h 30 et le samedi de 10 h à 12 h et de 14 h à 18 h 30.\nCopié ! https://actu.fr/bretagne/quimper_29232/a-ergue-gaberic-jeujouethique-plebiscite-les-articles-en-bois-et-le-made-in-france_37715430.html


Voilà, madame Green, veut changer de lieu d'habitation et a trouver une petite maison de ville sympa mais il n'y a pas de garage. Il y a une allée mitoyenne de 2m30 de large mais je pourrais placer un abri quelconque de max 1m20 de large pour y caler la moto à l'abri.\nAlors si vous êtes dans le même cas, quelle solution avez vous utilisé\nSam 6 Avr - 20:30 (2013)\nL'abri fermé en tôle c'est pas top niveau humidité. Les chromes vont déguster. Mon KDX a passé un hiver dans un truc comme ça et il s'en souvient encore.\nJe pense qu'il vaut encore mieux un abri ouvert.\nDernière édition par hdmanillac le Sam 6 Avr - 20:34 (2013); édité 2 fois\nSam 6 Avr - 20:32 (2013)\nJe n'ai plus de chrome sur la bécane.\nde mémoire Superman utilise un genre d'abri repliable\nun truc du genre http://www.bache-protection-auto.com/housse-bache-protection-moto/329-abri-…\nDernière édition par VDB le Sam 6 Avr - 20:37 (2013); édité 2 fois\nSam 6 Avr - 20:33 (2013)\nY'a des espèces de "tente repliable" pour moto chez louis.de.\nSam 6 Avr - 20:35 (2013)\nOui c'est ça, j'ai regardé son truc.\nJe cherche sur internet. Il y a bien une cagibi mais l'allée n'est pas bien large, il va falloir que je vois si je peux manoeuvrer pour rentrer dedans mais la porte fait 76 cms de large et avec mes poignées mon guidon est à 86 cms.\nJe vais devoir changer de guidon si ça passe.\nSam 6 Avr - 20:38 (2013)\nTu peux toujours glisser la bécane en jouant sur le guidon.\nSam 6 Avr - 20:39 (2013)\ncelui que je présente plus haut fait 120 de large\nSam 6 Avr - 20:40 (2013)\nIl va falloir que j'y passe avec la bécane.\nPutain il faut vraiment que je l'aime Madame Green pour accepter de faire ça à Brigitte(ma moto).\nha,ce que femme veut...\nSam 6 Avr - 20:41 (2013)\nMerci VDB, je vais exploiter cette piste au cas où la bécane rentre pas dans le cagibi.\nOui mais si tu connaissais Madame Green tu comprendrais mieux.....\nSam 6 Avr - 20:42 (2013)\nah bon c'est elle qui\nSam 6 Avr - 20:44 (2013)\nNon c'est qu'elle est super cool donc je veux bien faire des concessions.\nSam 6 Avr - 20:45 (2013)\nPourquoi pas un genre de "car port" comme on appelle ça par ici ? Fixée au mur, sur deux piliers, une toiture plate qui deborde sur l'avant et l'arrière de la moto, suffisamment pour ne pas l'exposer à la grêle et à la pluie. Ventilation ok.\nSam 6 Avr - 21:23 (2013)\nJe ne pourrai pas percer le mur à l'extérieur mais dans le principe c'est vraiment bien. Il doit y avoir moyen de faire quelque chose fabriqué maison.\nSam 6 Avr - 21:26 (2013)


Emmanuel Macron s'attaque de nouveau aux 35 heures à Davos – metronews\nMis à jour : 22-01-2016 21:57 - Créé : 22-01-2016 21:40A Davos, Macron s'attaque à nouveau aux 35 heuresTEMPS DE TRAVAIL - En visite au Forum économique de Davos en Suisse, Emmanuel Macron a de nouveau mis en péril les 35 heures. Le ministre de l'Economie a affirmé vendredi que la prochaine réforme du temps de travail signe "de facto" la fin des 35 heures.Tweet Selon Emmanuel Macron, le projet de réforme du temps de travail signe "de facto" la fin des 35 heures. AFPPhoto:Encore une petite phrase qui pourrait faire jaser. Emmanuel Macron, en déplacement au Forum économique de Davos en Suisse, s'est de nouveau attaqué vendredi aux 35 heures. Selon lui, le projet de réforme du temps de travail signe "de facto" leur fin. Emmanuel Macron s'est dit favorable à ce que les heures supplémentaires soient majorées "beaucoup moins, voire pas du tout"."Créer plus de flexibilité"L'énarque a estimé que les salariés devaient pouvoir travailler plus, sans être payés plus "si les syndicats majoritaires sont d'accord". L'ancien banquier d'affaires a ainsi proposé des heures supplémentaires sans bonus en cas d'accord majoritaire."Aujourd'hui, la situation est que l'on travaille 35 heures par semaine, et qu'au-delà vous devez verser 25% en plus pour chaque heure" supplémentaire, a-t-il rappelé. "Vous pouvez négocier jusqu'à 10% au niveau de l'entreprise, mais on doit pouvoir aller plus loin", a-t-il ajouté. "Si vous pouvez négocier des accords majoritaires au niveau de l'entreprise pour n'avoir presque aucune surcompensation, cela veut dire que vous pouvez créer plus de flexibilité.""C'était des fausses idées"Ce n'est pas la première fois qu'il vise le temps de travail. En août dernier, à la veille de l'ouverture de l'université d'été du Parti socialiste à la Rochelle, Emmanuel Macron avait fustigé les 35 heures devant le Medef. "La gauche [...] a cru que la France pouvait aller mieux en travaillant moins, c'était des fausses idées", assurait-il alors devant un parterre de chefs d'entreprises. Une critique qui avait été perçue comme un camouflet chez une partie des socialistes. Il avait été recadré par Manuel Valls en personne, puis avait assuré que ses propos avaient été mal interprétés.EN SAVOIR + >> 35 heures : recadré par Valls, Macron rectifie le tir\nDéjà en août 2014, dans une interview publiée dans Le Point, et réalisée avant sa nomination à Bercy, Emmanuel Macron souhaitait autoriser les entreprises à pouvoir déroger aux 35 heures. Quelques mots qui avaient provoqué un tollé sur ce sujet, véritable totem de la gauche, que Martine Aubry avait fait adopter en 1997.La réforme du droit du travail présentée en marsCette nouvelle petite phrase fait écho aux propos de François Hollande. Quelques jours plus tôt, lors de la présentation de ses mesures pour l'emploi, le président de la République avait expliqué "que les accords d'entreprise pourront fixer les modalités d'organisation du temps de travail".EN SAVOIR + >> Emmanuel Macron favorable à un assouplissement des 35 heuresCes déclarations d'Emmanuel Macron précèdent la remise, lundi 25 janvier, par Robert Badinter à Manuel Valls, de ses propositions sur la réforme du code du travail. Le rapport de l'ancien ministre de la Justice servira de base à la réforme du droit du travail qui sera présentée début mars.\nLe service newsmetronews[dot]fr[at]gmail[dot]comTweet Plus d’infos sur Emmanuel Macron\nIl regarde vers 2017, mais quel est le bilan de Macron au ministère de l’Economie ?Voilà plusieurs mois que toute l’attention est portée sur l’éventuelle candidature d’Emmanuel Macron à la course élyséenne. Depuis sa nomination à Bercy le 26 juillet 2014, le ministre de l’Economie s’est principalement consacré à sa loi éponyme adoptée à coups de 49-3 et, depuis avril 2016, à son mouvement "En Marche", dont le premier meeting s’est tenu le 12 juillet à la Mutualité de Paris. Difficile donc de statuer sur les ambitions d’Emmanuel Macron, tant il cultive l’ambiguïté quant à son...\nPrésidentielle 2017 - Meeting d'Emmanuel Macron : Valls l'accuse de "céder aux sirènes du populisme"PHOTOS - Primaire de la gauche - Filoche, Hollande, Valls, Macron, de Rugy... les candidats et leurs potentiels adversairesElection présidentielle 2017 : Emmanuel Macron, candidat alternatif, selon Gérard Collomb


Slow fashion : pourquoi ça nous concerne tous – louloukids\nSlow fashion : pourquoi ça nous concerne tous\nOpter le slow fashion, c’est quelque chose qui nous concerne tous. Depuis trop longtemps maintenant, nous avons laissé la fast fashion envahir notre vie. Les vêtements que nous portons sont presque jetables : ils sont de qualité moindre et l’on peine à les faire durer plusieurs saisons ! Alors, face à ce fléau écologique, une seule solution : adopter le slow fashion. On vous explique tout !\nStop à la mode trop polluante\nCela fait froid dans le dos, mais pourtant, il est l’heure de regarder la vérité en face : l’industrie du vêtement est la seconde plus polluante après celle du pétrole. Car nous avons pris de très mauvaises habitudes en matière de consommation de prêt à porter : on achète, on porte, on jette. C’est le fast fashion. Et malheureusement, ça pollue.\nL’eau utilisée pour créer des vêtements en coton, le choix des matières premières dérivées du pétrole, l’utilisation de pesticides, les transports entre les différents réseaux de distribution, l’extraction de ressources non-renouvelables, la fabrication, l’incinération sans recyclage : tout cela pollue énormément, et l’impact environnemental est conséquent.\nLa fast-fashion fait du mal à notre planète ! Alors, place à la nouvelle aire du prêt à porter.\nLe slow fashion : une relation de confiance\nSe tourner vers une entreprise de confiance, qui produit et consomme à petite échelle de façon responsable, c’est ça, la clé.\nConsommer moins, mais mieux en achetant auprès de marques transparentes sur la traçabilité du produit. Choisir des labels Made in France, bio, végan, qui rassurent sur la façon dont a été créé le produit. Les champs d’actions sont nombreux !\nRepenser le cycle de vie des vêtements\nFini de porter puis de jeter. L’économie circulaire a sa place dans le slow fashion. Repenser le cycle de vie de ses vêtements, c’est se poser les bonnes questions. Et la bonne nouvelle, c’est que plein de solutions existent :\nVous pouvez redonner vos vêtements à des associations\nVous pouvez acheter des vêtements de seconde main, dans les vides-dressings ou les sites spécialisés\nVous pouvez vous-même mettre les vêtements que vous ne portez plus en vente sur les sites spécialisés\nVous pouvez louer vos vêtements\nOpter le slow fashion, c’est possible dès le plus jeune âge. Puisque la situation presse, lancez-vous et trouver des alternatives pour consommer la mode de façon responsable, éthique et écologique !\nComment préparer la valise de votre enfant pour partir en vacances : la checklist\nComment bien choisir la tenue de cérémonie pour enfant ?


Real Madrid : Les Madrilènes se relancent à Valence - Téléfoot | TF1\nReal Madrid : Les Madrilènes se relancent à Valence\nLe 21/01/13 à 11:28, mis à jour le 21 janvier 2013 à 12:22 |Voir le site de Téléfoot\nLargement vainqueur (5-0) face à Valence dimanche, le Real Madrid a parfaitement profité du faux pas du FC Barcelone contre la Real Sociedad. Malgré quinze points de retard au classement, les Madrilènes n'ont pas l'intention d'abdiquer.\nLe malheur des uns fait souvent le bonheur des autres. C'est en effet ce qu'il s'est passé ce week-end dans le championnat espagnol. Après la défaite du FC Barcelone (la première de la saison) le Real Madrid a répondu par une écrasante victoire à Valence.\nUn succès en quatre matches de championnat (deux nuls et une défaite) : c'était le triste bilan du Real Madrid à l'aube de la vingtième journée de Liga. Le club était également animé par des tensions dans le vestiaire, notamment entre José Mourinho et certains de ses joueurs. Mais ce samedi la Liga a connu un mini-rebondissement. Le FC Barcelone invaincus depuis le début de la saison s'est incliné face à la Real Sociedad. Un faux pas qui semble avoir redonné espoir aux Merengues.\n« Important de gagner »\nRevigorés psychologiquement, les Madrilènes avaient la ferme intention de saisir l'occasion de revenir sur son grand rival. « Il était important de gagner » a expliqué Angel Di Maria à l'issu de la rencontre sur le site officiel du club. Et le Real Madrid a réussi son pari en s'imposant et ce avec la manière. Les Merengues ont frappé un grand coup en infligeant une lourde défaite (5-0) à Valence, septième de Liga. « Nous avons fait un grand match » s'est réjoui Di Maria, double buteur de la rencontre.\n« Nous allons lutter »\nMalgré cette victoire à l'extérieur, les Merengues comptent toujours quinze points de retard sur le FC Barcelone. Un écart considérable mais pas insurmontable. La semaine dernière, Lionel Messi avait d'ailleurs prévenu qu'il ne fallait « ». Angel Di Maria est formel, le club madrilène n'abdiquera pas : « Bien sûr que nous allons lutter. Même si les gens parlent, nous continuons notre chemin ».\nLe Real Madrid retrouvera mercredi Valence en quart de finale de la Coupe du Roi. Les Madrilènes se sont imposés 2-0 lors du match aller.


Comment puis-je me débarrasser de la dissonance cognitive de savoir qu’abandonner la drogue est la meilleure chose, et pourtant vouloir rester avec elle ? – Surimposium\nPublié le 18 octobre 2017 Auteur adminCatégories Difficulté **, Note\nPrécédent Article précédent : Serons-nous capable de créer des I.A. conscientes sans comprendre au préalable comment fonctionne notre conscience ?\nSuivant Article suivant : Les gens disent que les livres font à votre cerveau ce que l’exercice physique fait à votre corps. Mais cela ne suggérait-il pas que vous devriez gagner en intelligence fluide ?


Le Nigeria va rétablir Twitter dans « les prochains jours ou semaines » après 2 mois de suspension – Connectionivoirienne.net\nDeux mois après la suspension de Twitter au Nigeria, les relations semblent beaucoup améliorées entre le réseau social et le pays le plus peuplé d’Afrique [201 millions d’habitants]. En effet, en juin 2021, la situation déjà tendue entre les autorités nigérianes et Twitter atteignait son paroxysme avec la suspension de Twitter dans le pays par le gouvernement fédéral.\nLe bras de fer entre le gouvernement nigérian et Twitter semble toucher à sa fin. En effet, Lai Mohammed le ministre de l’Information a annoncé, mercredi 11 août, que la suspension dont fait l’objet le réseau social dans le pays pourrait être levé dans «les prochains jours ou semaines ».\nCette annonce est la preuve que les pourparlers commencés au lendemain de la suspension de Twitter, entre les responsables de la plateforme et les autorités nigérianes, vont bon train. Lai Mohammed a déclaré à cet effet qu’ils se sont mis d’accord sur certains points et qu’ils sont « sur le point de parvenir à un accord complet ».\nCependant, quelques zones d’ombre restent à éclaircir entre les deux parties. Il s’agit notamment de la demande des autorités nigérianes qui exigent que Twitter ouvre un bureau dans le pays. Selon le ministre, Twitter a accepté cette demande, mais insiste qu’elle ne peut pas y accéder avant 2022.\nLes responsables de Twitter se réjouissent de la tournure que prennent les choses et sont impatients que la plateforme soit rétablie dans le pays. Un porte-parole de Twitter a déclaré : « nous avons récemment rencontré le gouvernement nigérian pour discuter des raisons pour lesquelles Twitter a été bloqué et des moyens de résoudre ce problème. Notre objectif est de tracer une voie vers le rétablissement de Twitter pour tous les Nigérians ».\nLa société civile nigériane salue l’annonce qui laisse entrevoir la fin d’une politique largement condamnée et vue comme un affront à la liberté d’expression et presse le gouvernement nigérian de « rétablir immédiatement » l’accès à Twitter.\n← La Zone de libre-échange continentale peut aider l’Afrique à éliminer les frontières imposées par les colons européens (Pascal Lamy, ZLECAF)\nRififi Lider/Côte-d’Ivoire: Le président du dernier congrès claque la porte du parti de Koulibaly →


Bobo et Jojo sont dans un bateau: Kids on the plop – NOSTROBLOG\nTon but ? Déterminer qui écrit quoi, comment, où et pourquoi. Oui, c’est un défi difficile. Mais la vie n’est ni tendre, ni facile, comme nous le montre Yuki Kodama avec son oeuvre touchante en neuf volumes plus un bonus qui ne sortira peut-être pas en France, on sait pas, Kazé garde le mystère là-dessus. Et personne ne leur a posé la question, non plus. Ah, on est vraiment pas aidé, dans ce foutu pays !\nMais l’un de nous deux divaguent, alors revenons au sujet. Si vous suivez un peu l’actualité des Nostroblogueurs, vous n’êtes pas sans savoir que Bobo a déjà mentionné Kids on the slope lorsqu’il a vu l’anime. On pourrait tout aussi bien copier-coller le résumé qu’il avait fourni, puisque, entre temps, rien n’a changé.\nAinsi, on suit toujours le quotidien de Kaoru qui, suite à son déménagement, se nouera d’amitié avec Sentarô, entre bagarres et Jazz, et découvrira l’amour avec Ritsuko. Le tout sur un background sixties (on met du vocable anglais pour faire cultivé)(mais en fait, pas du tout).\nMoi, en plus d’être Meloku, ou Bobo, j’ai découvert Kids on the Slope suite à l’annonce de son adaptation animée. Il faut dire que le projet a réuni Shinichiro Watanabe, Yoko Kanno et Nobuteru Yuki, trois noms qui me font rêver. Du coup, j’attendais avec impatience que le manga arrive en France, et je n’ai pas été déçu !\nEn fait, ce qui est avant tout frappant avec Kids on the Slope c’est la fidélité avec la version animée. Bien que raconté dans un format différent, on retrouve les mêmes plans, les mêmes séquences. Pour autant ce n’est pas forcément la même expérience, car une bd ayant comme toile de fond la musique, c’est toujours particulier. Du coup, même si vous avez regardé la série d’animation de Shinichiro Watanabe, je vous recommande de lire le manga. Mais là, je commence par la fin, car je n’ai toujours pas expliqué en quoi Kids on the Slope est génial.\nS’il y a bien un sujet de manga qui m’irrite au plus au haut point, c’est les amourettes lycéennes. Et bien évidemment c’est au cœur du manga de Yuki Kodama. Et pourtant j’aime… Alors pourquoi ? Pour commencer je dois avouer que le lot de personnages fourni est vraiment très attachant. Même si certaines réactions m’énervent par moment, on est loin des clichés superficiels de beaucoup trop de shojos. Dans Kids on the Slope les personnages sont humains tout en restant des personnages. Je m’explique rapidement. Leurs réactions paraissent sincères, ou même véridiques. On a l’impression qu’ils nous ressemblent. Et pourtant ce sont bien des personnages. Ce sont des êtres qui sortent du lot car ils ont des choses à raconter et une évolution à accomplir. C’est ce qui fait que, malgré leur humanité, ils sont intéressants à suivre.\nLes personnages ne font pas tout, évidemment. Ce que j’adore également dans Kids on the Slope, c’est son background. Les années 60 au Japon, avant la révolution de mœurs, me fascinent. J’adore cette esthétique structurée et calme, où tout est à construire. Voir un jeune voyou comme Sen troubler cet ordre m’amuse énormément. Et puis le jazz… Un emprunt à la culture américaine une vingtaine d’années après les événements d’Hiroshima, une musique à la fois festive et approximative qui contraste tellement avec le Japon d’époque. Ça a l’effet d’un choc culturel harmonieux mettant en lumière les relations amicales et amoureuses de lycéens.\nJ’adore d’autant plus que le tout est sublimé par le trait de Yuki Kodama. Je suis époustouflé par sa qualité graphique. Le manga est tout en lignes droites, en traits fins et réguliers, le découpage est millimétré. Mais dès que le jazz retenti, l’auteure se lâche, un peu à la manière de Kaoru, notre bon petit protagoniste. Découpage diagonal, double page, Yuki Kodama se fait plaisir et nous rapproche au maximum du son que produisent ses personnages. On notera qu’elle modifie également son découpage de cases lors des révélations amoureuses, les rendant ainsi plus immersives. C’est vraiment plaisant de lire de temps en temps une auteure qui prend conscience que la bd est principalement un art graphique.\nKoTS est la première série de l’auteur à dépasser le simple statut de one-shot et l’on comprend pourquoi. Sans vouloir dénigrer ses précédents titres que je ne connais même pas, ni d’Eve, ni d’Adam. Bref. Yuki Kodama nous décrit en effet un quotidien simple et touchant, sans complications inutiles ou retournement brutal de situation digne des pires shôjo jamais lus (non, je ne divulguerais pas de noms). Et c’est cet aspect qui m’a plu. Pas de prise de tête. Juste une description juste et sincère d’une adolescence dans un Japon désormais révolu.\nAlors, certes, l’on sait déjà, grâce à quelques indices, que Kodama ne compte pas rester à la surface et nous révélera prochainement les secrets enfouis dans le passé de ses personnages, étoffant du même coup leur psychologie et leur réalisme. Mais au vu de ces deux premiers tomes, on peut parier que cela sera fait avec sans que cela sonne comme une révélation de derrière les fagots (là, encore, pas de noms).\nDu côté de la version française, Kazé nous livre ici une bonne copie, avec une traduction fluide et vivante, et une adaptation graphique sobre mais originale. Un titre frais, à lire au soleil, à l’ombre d’un parasol, avec de la bonne musique en fond sonore. Du jazz, évidemment.\nAu final, Kids on the Slope est un manga qui séduit par le développement des personnages et de leurs relations ainsi que par son ambiance musicale. Sur Nostroblog on est fan, et on n’était pas trop de deux pour écrire cet article. Et si vous aimez le manga, on vous conseille également de vous procurer sa version animée qui sort en combo BR/DVD chez Dybex le 9 juillet prochain pour moins 50 euros (et à priori sans vf).\nTagué Dybex, Jazz, Josei, Kazé, Kids on the slope, Manga, Shinichiro Watanabe, Yuki Kodama\nArticle précédentSérie Z\nArticle suivantOgenki Clinic: la comédie érotique maudite\n3 réflexions au sujet de “Bobo et Jojo sont dans un bateau: Kids on the plop”\n25 juin 2013 à 23 h 34 min\nGemini du Donjon des androïdes parlait de seulement 600 exemplaires écoulés pour le 1er volume. Vu le succès rencontré par l’anime lors de sa diffusion en simulcast, ça fait tousser gras.\nTrop « shôjo » ? Trop simili-vintage ? Trop on-connaît-déjà-la-fin-alors-osef (sorti trop-tôt) ?\nSi je ne me suis pas rué dessus, c’est sûrement pour ça. J’ai vu l’anime il y a peu, alors retrouver Sen, Kaoru et Ritsuko n’est pas une priorité pour le moment — d’autant qu’on peut toujours les retrouver sur Dailymotion pour pas un rond. Mais ça viendra… j’espère.\n26 juin 2013 à 8 h 38 min\nJ’avoue que cet échec me peine, mais d’un côté, ce n’est pas la première fois qu’un anime à succès sur le netn’entraîne pas le même succès pour sa version manga… =/\nSorti à peine deux mois après avoir été annoncé. Créer de l’attente fait vendre, alors qu’annoncer un titre au dernier moment…