John P. Meier - Un Juif marginal : Les reproches à l’égard de Jésus qui guérit le jour du sabbat correspondent-ils à la réalité?\nLes reproches à l’égard de Jésus qui guérit le jour du sabbat correspondent-ils à la réalité?\nLa réponse à cette question est claire: non, les scènes où on reproche à Jésus de guérir le sabbat ne remontent probablement pas au Jésus historique, mais sont plutôt une création des premières communautés chrétiennes en milieu juif. Un certain nombre d’arguments appuient cette conclusion.\nPremièrement, quand on parcourt tout l’Ancien Testament, on ne trouve aucune loi qui empêche de guérir le jour du sabbat. Les dix paroles ou commandements demandent seulement de ne pas travailler. Certains passages des Écritures donneront quelques détails sur ce que signifie ne pas travailler : ne pas labourer ou moissonner, ne pas faire de feu, ne pas faire de commerce, ne pas transporter de charge, ne pas voyager. Mais avec le temps, on aura tendance à étendre et à systématiser les interdictions. Ainsi, dans un milieu intégriste comme celui des Esséniens, on interdira également de porter assistance à un animal domestique le jour du sabbat lorsqu’il donne naissance ou lorsqu’il tombe dans une citerne ou une fosse. On interdira même d’utiliser une corde ou une échelle ou quelque outil que ce soit, sinon son propre vêtement, pour secourir quelqu’un tombé dans l’eau ou dans un trou. Ce travail de systématisation atteindra un sommet avec la Mishna (2e siècle), qui se situe après la période de Jésus, où on détaillera les activités connexes au travail agricole également interdites. Mais dans tout cela, on cherchera en vain une interdiction de guérir le jour du sabbat.\nDeuxièmement, dans les évangiles, on ne trouve aucune scène qui remonte probablement au Jésus historique et qui contient également une controverse sur une guérison le jour du sabbat. Tout d’abord, trois récits synoptiques (Mc 3, 1-6 : La guérison de l’homme à la main desséchée, Lc 13, 10-17 : La guérison de la femme courbée, Lc 14, 1-6 : La guérison d’un hydropique) qui racontent une guérison le jour du sabbat, et qui ont été analysés au ch. 20, ne peuvent être retenus : les éléments de preuve manquent pour les faire remonter au Jésus historique. Ensuite, deux récits de l’évangile selon Jean (Jn 5, 1-9a : La guérison du paralysé à la piscine de Bethesda, et Jn 9, 1-7 : La guérison de l’aveugle-né), contiennent une opposition à Jésus à cause de ce qu’il a fait le jour du sabbat, mais le substrat originel qui remonte au Jésus historique ne contenait aucune référence au sabbat, comme nous l’avons vu au ch. 20.\nBien sûr, il y a des paroles de Jésus sur le sabbat. Elles font référence aux habitudes des paysans juifs qui prennent soin de leur bétail le jour du sabbat et qui n’est pas formellement interdit. En prenant part ainsi dans les discussions sur le sabbat, Jésus cherche à protéger le simple paysan du rigorisme essénien, et dans certains cas, de celui des Pharisiens.\nEnfin, il y a ce passage (Mc 2, 23-28) où les Pharisiens reprochent aux disciples de Jésus de cueillir des épis le jour du sabbat, ce qui est formellement interdit. L’analyse du récit dégage trois ensembles qui sont apparus à des périodes différentes : le cœur du récit, qui raconte le geste des disciples et la première réponse de Jésus, basée sur les Écritures, ne remonte pas au Jésus historique, mais constitue une création chrétienne; à ce récit fut ajoutée une phrase qui remonte probablement au Jésus historique, mais qui a circulé de manière indépendante, sans contexte précis; enfin, un auteur chrétien a ajouté un dernier argument christologique pour affirmer la seigneurie du Fils de l’homme sur le sabbat.\nBref, Jésus n’a pas rejeté le sabbat. Mais il a accepté de prendre part aux discussions à son sujet et cherchait à le rendre acceptable pour des paysans juifs. En prenant une position terre-à-terre et pragmatique, il cherchait à contrecarrer l’attrait des positions radicales.\nLe sabbat, des Écritures jusqu’à la Mishna\nLe sabbat dans les Écritures juives\nPour les Juifs du premier siècle, le fondement du sabbat, cette journée de repos religieux, se trouvait dans le Décalogue ou dix commandements dont on a deux versions majeures. Il y a d’abord Ex 20, 8-11 qui fait référence au récit de la création en Genèse 1, 1 – 2, 4 :\n8 Tu te souviendras du jour du sabbat pour le sanctifier. 9 Pendant six jours tu travailleras et tu feras tout ton ouvrage; 10 mais le septième jour est un sabbat pour Yahvé ton Dieu. Tu ne feras aucun ouvrage, toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni tes bêtes, ni l'étranger qui est dans tes portes. 11 Car en six jours Yahvé a fait le ciel, la terre, la mer et tout ce qu'ils contiennent, mais il s'est reposé le septième jour, c'est pourquoi Yahvé a béni le jour du sabbat et l'a consacré.\nIl y a aussi Deutéronome 5, 12-15 :\n12 "Observe le jour du sabbat pour le sanctifier, comme te l'a commandé Yahvé, ton Dieu. 13 Pendant six jours tu travailleras et tu feras tout ton ouvrage, 14 mais le septième jour est un sabbat pour Yahvé ton Dieu. Tu n'y feras aucun ouvrage, toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni ton bœuf, ni ton âne ni aucune de tes bêtes, ni l'étranger qui est dans tes portes. Ainsi, comme toi-même, ton serviteur et ta servante pourront se reposer. 15 Tu te souviendras que tu as été en servitude au pays d'Égypte et que Yahvé ton Dieu t'en a fait sortir d'une main forte et d'un bras étendu; c'est pourquoi Yahvé ton Dieu t'a commandé de garder le jour du sabbat.\nOn aura remarqué que ces deux textes donnent un fondement différent au sabbat. Dans le premier cas, il s’agit de ressembler à Yahvé qui n’a pas travaillé le 7e jour, dans le deuxième cas on fait appel à des motifs humanitaires en rappelant que le peuple a également connu l’esclavage et qu'il faut exprimer de la compassion pour son esclave.\nL’analyse biblique révèle qu’il existe dans le Pentateuque des textes sur le sabbat plus anciens que ces deux récits sur le Décalogue. Ces textes disent ceci :\nLe sabbat implique la cessation des labours et de la moisson (Ex 34, 21)\nLe sabbat vise à permette aux marginalisés de la société de reprendre leur souffle (Ex 23, 12)\nLe sabbat est un signe entre Yahvé et son peuple, rappelant ce qu’il a fait pour ce peuple, un signe si important que ne pas le respecter mérite la mort (Ex 31-12-17)\nLe sabbat implique également l’interdiction d’allumer un feu (Ex 35, 3)\nLa communauté doit lapider quelqu’un qui ne respecte pas le sabbat (Nb 15, 32-26)\nLe sabbat fait partie des fêtes solennelles du calendrier liturgique (Lv 23, 3)\nBref, les Israélites et les gens de toute la maisonnée doivent cesser toute forme de travail le jour de sabbat, une obligation très stricte. À l’origine, l’interdiction visait avant tout le travail agricole. Mais avec le développement des centres urbains, l’interdiction du travail sera étendue aux transactions commerciales. Le Pentateuque donne peu de détails sur ce qui est impliqué dans les interdictions, sauf le fait d’allumer un feu et de ramasser du bois pour faire un feu. Mais les Juifs du premier siècle se baseront sur certains passages pour inclure d’autres interdictions, par exemple l’interdiction des voyages et des déplacements significatifs, en recourant à l’histoire de la manne au désert : pour éviter que le peuple se déplace le jour du sabbat, Yahvé a donné une double portion de manne la veille (Ex 16, 5.22-30).\nChez les prophètes\nEn attaquant les marchants cupides, Amos (8e siècle av. J.-C.) témoignage du fait que l’interdiction du sabbat ne couvre pas seulement le travail agricole, mais également le commerce dans le royaume du nord d’Israël (Am 8, 5). De son côté, Jérémie (7e et 6e siècle av. J.-C.) avertit la royauté et les gens du peuple de ne pas transporter de fardeau en passant par la porte de Jérusalem ou en sortant de chez soi le jour du sabbat (Jr 17, 19-27). Enfin, le Trito-Isaïe (6e et 5e siècle) invite à honorer Dieu en s'abstenant de voyager, de traiter tes affaires et de tenir des discours (conclure des accord) le jour du sabbat, et ainsi obtenir d’immenses bienfaits (Is 58, 13-14).\nToutes les exhortations prophétiques mettent l’accent sur le caractère sacré du sabbat. Mais la vie quotidienne offre parfois un démenti de cette vision prophétique. Au 5e siècle av. J.-C., Néhémie doit se battre pour prévenir la vente de marchandises et de produits agricoles le jour du sabbat, ainsi que le foulage du raisin (Neh 10, 32; 13, 15-22). Ainsi, il n’est pas sûr qu’au premier siècle de l’ère chrétienne tous les juifs respectaient l’interdiction du commerce.\nLes résultats de notre analyse des Écritures sur le sabbat demeurent très minces.\nIl y a l’interdiction fondamentale du travail agricole (les labours et la moisson), ce qui inclut le foulage du raisin et le chargement de bêtes pour apporter ses produits au marché\nIl faut ajouter l’interdiction d’acheter et vendre, bref de faire du commerce et de créer des ententes, de transporter des charges dans la ville\nEnfin, il faut inclure l’interdiction d’allumer un feu et de faire de la cuisine.\nMais quand on regarde tout cela de plus près, on vit la surprise de constater que toutes ces interdictions ne concernent absolument pas les actions controversées de Jésus le jour du sabbat. Bien sûr, il y a le fait d’arracher les épis le jour du sabbat, mais il s’agit d'un geste de ses disciples (Mc 2, 23-28). Il y a également le fait de porter une charge le jour du sabbat, mais il s’agit du paralytique de Bethesda (Jn 5, 1-9). Tout ce qui reste est le fait que Jésus ait guéri le jour du sabbat. Mais jamais les Écritures ne mentionnent une telle interdiction.\nLe sabbat dans les livres deutérocanoniques (apocryphes)\nLa plupart des livres deutérocanoniques de l’Ancien Testament ne nous apprennent rien sur le sabbat, et les quelques livres qui le mentionnent nous disent simplement ceci :\nIl ne faut pas jeûner le jour du sabbat. Dans le livre de Judith, celle-ci, alors qu’elle est veuve, jeûne tout le temps, sauf les jours de sabbat.\nIl est permis de mener une guerre défensive le jour du sabbat. Dans le premier et second livre des Maccabées, les disciples de Mattathias se défendent le jour de sabbat contre les attaques du païen syrien Antiochus Épiphane.\nLes Juifs ne sont pas soumis aux péages et aux droits douaniers, ou encore ne sont pas obligés d’apparaître en cours, le jour du sabbat. C’est ce qu’indique une lettre du roi syrien Démétrius dont fait écho 1 Mac 10, 34.\nLes pseudépigraphes de l’Ancien Testament et Qumran\nRestreignons notre attention aux œuvres composées en Palestine entre le 2e siècle av. J.-C. et le 1ier siècle de notre ère. Dans ce cadre, seulement deux œuvres nous éclairent sur le sabbat.\nIl s’agit d’un écrit composé par des prêtres dissidents de Jérusalem entre 161-152 av. J.-C. C’est le premier document existant à présenter une liste normative d’actions interdites le jour du sabbat.\nAu chap. 2, le commandement interdisant tout travail le jour du sabbat est présenté dans le récit de la création. Après avoir insisté qu’enfreindre la loi du sabbat mérite la mort, ce chapitre donne une liste d’actions interdites le jour du sabbat, parmi lesquelles il faut nommer :\nPréparer de la nourriture et des boissons\nApporter quelque chose hors de ou dans sa maison\nTransporter quelque chose d’une maison à l’autre\nAu chap. 50, le commandement interdisant tout travail le jour du sabbat est cette fois relié au don de la Loi au Sinaï. Après avoir mentionné également qu’enfreindre la loi du sabbat mérite la mort, ce chapitre donne d’abord une première liste d’interdictions :\nAvoir des relations sexuelles avec sa conjointe\nDiscuter de travail (plan de voyage, vendre ou acheter)\nTransporter des objets d’une maison à l’autre\nPuis il revient avec une seconde liste d’interdictions :\nConduire un animal\nPiéger des animaux ou les abattre\nCe qui retient notre attention est le fait qu’aucune de ces interdictions ne concernent les reproches adressés à Jésus qui guérissait le jour du sabbat. Rappelons-le : moissonner le jour du sabbat a été le fait de ses disciples (Mc 2, 23-28), et transporter un grabat celui d’un paralytique (Jn 5, 1-9).\nLes rouleaux de Qumran, plus particulièrement le Document de Damas\nUne partie seulement du document nous intéresse ici, cette partie que les biblistes appellent « le Code du sabbat », CD 10, 14 – 11, 18a. Les interdictions qu’on y trouve cherchent à développer et à étendre certaines directives bibliques. Limitons nous à ce qui peut éclairer les controverses évangéliques.\nLe document affirme qu’on peut suivre son troupeau pour le faire paître, mais pas plus de 2 kilomètres. Cela nous rappelle cette parole de Jésus en Lc 13, 15 (« Hypocrites! chacun de vous, le sabbat, ne délie-t-il pas de la crèche son bœuf ou son âne pour le mener boire?), mais avec cette nuance : Jésus ne mentionne pas les restrictions concernant soit le besoin de paître, soit la distance maximale.\nEn CD 11, 9c-10a, on peut lire : « Que personne ne porte sur soi des sammanîm (parfums? Poudre médicinale?), dans ses allées et venues, le sabbat ». Peu importe le sens de sammanîm, le contexte est celui de ce qu’on peut transporter ou non le jour du sabbat, et cela ne concerne pas l’acte de guérir quelqu’un, comme l’a fait Jésus.\nLe texte CD 11, 13-14a interdit de porter assistance à un animal domestique le jour du sabbat dans deux situations précises, lorsqu’il donne naissance ou lorsqu’il tombe dans une citerne ou une fosse. Cette dernière interdiction est contredite par ce qu’on trouve dans l’évangile : « Quel sera d'entre vous l'homme qui aura une seule brebis, et si elle tombe dans un trou, le jour du sabbat, n'ira la prendre et la relever? » (Mt 12, 11; voir Lc 14, 5).\nEnfin, CD 11, 16-17a écrit : « Et toute personne humaine qui tombe dans un endroit (plein) d’eau ou dans un endroit (d’où elle ne peut remonter), que personne ne l’en retire au moyen d’une échelle, d’une corde ou d’un instrument ». Il ne faut pas se méprendre sur cette interdiction de porter secours à quelqu’un en difficulté : on ne peut utiliser un instrument qu’il faut porter le jour du sabbat, mais rien n’empêche d’utiliser son propre vêtement pour tirer un individu d’une mauvaise passe, comme en témoigne cet autre texte de Qumran, 4Q265 (« Mais si un être humain est celui qui tombe à l’eau le jour du sabbat, un homme peut lui lancer son vêtement pour l’en tirer, mais il ne peut utiliser d’outil »).\nOn retiendra du Document de Damas qu’il offre plus un contraste par rapport aux évangiles que des similitudes.\nLa littérature de la diaspora juive : Aristobule, Philon et Josèphe\nUne large partie de la littérature de la diaspora juive ne parle pas du sabbat. C’est d’autant plus surprenant qu’aux yeux des Gréco-romains le sabbat caractérisait le Judaïsme avec la circoncision et les interdits alimentaires.\nCe philosophe juif et interprète de la Loi se contente d’expliquer que le sabbat est un jour de repos et fait écho aux écrits d’Homère et d’Hésiode qui considéraient également le 7e jour comme saint.\nLes références au sabbat se retrouvent surtout dans deux de ses œuvres, Des lois spéciales et De la vie de Moïse. La majorité des interdictions sont tirées des Écritures juives qu’il se contente de développer. Il va jusqu’à étendre le repos du sabbat aux animaux et aux plantes, si bien qu’arracher des pousses, casser des branches, cueillir des fruits deviennent interdits.\nJosèphe n’est pas un philosophe ou un rabbin, mais un historien. Aussi la mention du sabbat est dispersée à travers ses œuvres. À part l’obligation de s’abstenir de travailler, il ajoute les prescriptions suivantes :\nInterdiction d’allumer un feu pour cuisiner\nInterdiction de partir en guerre\nLa coutume légale de prendre un repas de mi-journée\nLa permission de discuter en assemblée d’affaires politiques\nLa permission d’un combat défensif lorsqu’on est attaqué\nLa permission pour le prêtre de certaines actions, comme les sacrifices au temple\nLa permission d’offrir les premières gerbes d’orge et de célébrer la « fête des semaines » quand celle-ci tombe un jour de sabbat\nOn aura encore noté qu’il n’y a rien dans toutes ces interdictions et ces prescriptions pour soutenir les controverses de Jésus sur le sabbat dont parlent les évangiles. Aucune prescription n’interdit de guérir le jour du sabbat.\nUn coup d’œil rapide sur la Mishna (200-220 ap. J.-C.)\nLa tendance à étendre et à systématiser les interdictions du sabbat se poursuivra avec la Mishna, plus particulièrement dans le traité Shabbat, mais également dans les traités ‘Erubim et Besa. Elle stabilisera la liste des interdictions à trente-neuf. Parmi les premières interdictions elle nomme les labours et la moisson, mais l’étend à des activités connexes :\nLe battage du grain\nLa sélection des produits sains\nCes interdictions ne peuvent éclairer que certains passages évangéliques, comme le geste des disciples d’arracher des épis le jour du sabbat, ce qui est interdit, ou encore le geste de Jésus de faire de la boue, un cas de malaxage : « Ayant dit cela, Jésus cracha à terre, fit de la boue avec sa salive, enduisit avec cette boue les yeux de l'aveugle » (Jn 9, 6). Mais dans ce dernier cas, l’accusation des Juifs ne concerne pas le malaxage mais le fait qu’il redonne la vue un jour de sabbat.\nAlors, centrons-nous sur la question : la Mishna interdit-elle de guérir quelqu’un un jour de sabbat? Dans la liste des 39 interdictions, jamais on ne mentionne l’acte de guérir. Cependant, certains textes de la Mishna abordent indirectement la question. Par exemple, le traité Shabbat 14, 3-4 dit qu’une personne ne peut manger de la nourriture ou utiliser un onguent le jour du sabbat dans le but d’obtenir une guérison, mais si la guérison est obtenue comme un effet secondaire, cela est permis. L’idée est de ne rien faire d’autre que ce qu’on a l’habitude de faire le jour du sabbat. Par contre, le traité Yoma 5, 8 spécifie qu’on peut donner à une personne malade de la nourriture pour guérir, si un expert médicale le prescrit ou que la personne malade le demande. Et si la personne est en danger de mort, on peut lui donner des médicaments. Ainsi, la réponse à notre question originelle sur la permission de guérir le jour du sabbat est peu claire. Bref, après l’an 70, toute une série de nouvelles interdictions concernant la guérison ont été introduites et qui n’existaient pas à l’époque de Jésus. Ce que la Mishna nous livre, ce sont les discussions de l’élite religieuse, et il est fort possible que cela ne touchait absolument pas le Juif ordinaire.\nLes actions et les paroles de Jésus sur le sabbat\nLes miracles le jour du sabbat qui ne provoquent pas de controverse\nIl est intriguant de constater que tous ces récits proviennent de la tradition des miracles chez Marc.\nLa scène de Mc 1, 23-28 (|| Lc 4, 33-37), où Jésus fait un exorcisme le jour du sabbat sans provoquer de controverse, est une création de Marc ou de sa source pour présenter une journée type de Jésus, i.e. un enseignement à la synagogue suivi d’une guérison ou d’un exorcisme.\nLa guérison de la belle-mère de Pierre (Mc 1, 29-31) fait partie de la même journée type et on pourrait difficilement imaginer une controverse, puisque la guérison a lieu en privé dans une maison auprès des disciples.\nEnfin, le scandale provoqué par Jésus en Mc 6, 2.5 (les gens sont surpris qu'un menuisier enseigne à la synagogue) ne concerne pas des guérisons qu’il aurait effectuées le jour du sabbat.\nLes miracles le jour du sabbat qui provoquent une controverse\nLes récits synoptiques\nMc 3, 1-6 (La guérison de l’homme à la main desséchée) a déjà été analysé et on a conclu à l’absence d’éléments suffisants pour le faire remonter à Jésus : on note plutôt le travail rédactionnel de Marc qui nous propose ici une catéchèse christologique (l’autorité de Jésus). De plus, les Juifs n’ont aucun motif d’accusation contre Jésus puisque ce dernier ne fait absolument rien : il donne seulement l’ordre à l’infirme de se lever et d’étendre la main. Dans tout cela, il n’y a rien qui puisse prêter flanc à des reproches quelconque. D’une part, donner des ordres le jour du sabbat faisait partie de la vie juive en Palestine et dans les synagogues de la Diaspora quand on débattait de la signification des Écritures et de ce qu’il fallait faire. D’autre part, il n’existe aucune indication dans les documents avant l’an 70 que le geste de guérir, même par une simple parole, était une violation du sabbat. Et après l’an 70, comme on l’a vu dans l’analyse de la Mishna, la seule interdiction concernait des actions hors de l’ordinaire qu’on ferait le jour du sabbat pour guérir quelqu’un.\nLc 13, 10-17 (La guérison de la femme courbée) a également déjà été analysé et on a conclu à l’absence d’éléments suffisants pour le faire remonter à Jésus. La seule différence notable dans l’attitude de Jésus par rapport à Mc 3, 1-6 est que non seulement il prononce une parole, mais il étend également la main sur l’infirme. Mais on chercherait en vain dans le Judaïsme pré-70 une interdiction à guérir le jour du sabbat soit par une parole, soit par un geste de la main.\nLc 14, 1-6 (La guérison d’un hydropique) a également déjà été analysé et on a conclu encore une fois à l’absence d’éléments suffisants pour le faire remonter à Jésus. De plus, Jésus ne prononce aucune parole et ne fait aucun geste spécial, il prend seulement l’infirme et le renvoie chez lui; il n’y a rien chez Jésus qui pourrait susciter une dispute.\nBref, il faut conclure que les controverses autour des guérisons de Jésus le jour du sabbat sont une création des évangélistes.\nLes récits johanniques\nChez Jean on trouve deux textes de guérison le jour du sabbat : Jn 5, 1-9a (La guérison du paralysé à la piscine de Bethesda) et Jn 9, 1-7 (La guérison de l’aveugle-né). Les deux textes ont déjà été analysés et on a conclu que, d’une part, ces récits font probablement écho à un événement du Jésus historique, mais que, d’autre part, dans sa forme primitive les deux récits ne contenaient aucune référence au sabbat. C’est seulement quand le récit est terminé que l’évangéliste ajoute la mention du sabbat pour étayer son propos théologique et appliquer sa structure littéraire en trois temps : 1) Un geste initial de Jésus; 2) une discussion avec des gens qui se conclut par 3) un monologue ou discours christologique.\nPar exemple, dans le cas du récit sur l’infirme à la piscine de Bethesda, après sa guérison, l’évangéliste 1) mentionne que cela se passe le jour du sabbat (5, 9b), 2) présente ensuite une série de discussions avec les Juifs, l’homme guéri et Jésus (5, 10-18) pour ensuite terminer avec 3) un discours christologique compliqué sur la relation de l’autorité du Fils avec l’autorité du Père. Dans le cas du récit sur l’aveugle-né, 1) après la guérison de l’aveugle (Jn 9, 1-7); 2) s’ensuivent diverses discussions avec l’aveugle guéri, les voisins, les Juifs, les Pharisiens et Jésus (Jn 9, 8-41), que termine 3) le discours de Jésus sur le bon pasteur (Jn 10, 1-18). Ainsi, l’ajout du sabbat et des discussions qui s’en suivent dans la partie 2 ne sont que des artifices littéraires qui ne visent qu’à introduire le long discours théologique mis dans la bouche de Jésus.\nBref, après cette enquête auprès des récits synoptiques et de l’évangile selon Jean, nous nous retrouvons sans un seul récit de controverses autour de guérison le jour de sabbat.\nLes paroles de Jésus sur le comportement pratique le jour du sabbat qu’on trouve dans les récits synoptiques de miracle\nDans les trois récits synoptiques précédents, il y a un élément semblable : Jésus pose la question rhétorique de ce qui est permis le jour du sabbat.\nAnalyse des trois récits\nEn Mc 3, 4 Jésus demande : « Est-il permis, le jour du sabbat, de faire du bien plutôt que de faire du mal, de sauver une vie plutôt que de la tuer? »\nEn Mt 12, 10-13, les adversaires de Jésus lui posent la question : « Est-il permis de guérir, le jour du sabbat? » Jésus répond par une question qui fait appel au bon sens : « Quel sera d'entre vous l'homme qui aura une seule brebis, et si elle tombe dans un trou, le jour du sabbat, n'ira la prendre et la relever? » Et il conclut par un argument a fortiori : « Or, combien un homme vaut plus qu'une brebis! Par conséquent il est permis de faire une bonne action le jour du sabbat ». Ces deux questions rhétoriques de Jésus sont probablement une addition de Matthieu au récit de Mc 3, 1-6. Mais les a-t-il créées de toute pièce?\nNous avons un parallèle de ces deux questions rhétoriques chez Lc 14, 1-6. Jésus demande aux légistes et aux Pharisiens : « Est-il permis, le sabbat, de guérir, ou non? » Comme ses opposants gardent le silence, Jésus dit : « Lequel d'entre vous, si son fils ou son bœuf vient à tomber dans un puits, ne l'en tirera aussitôt, le jour du sabbat? » Les similitudes entre Matthieu et Luc pourraient faire penser que nous sommes devant la source Q, mais les différences pointent plutôt vers deux versions orales différentes (en araméen) que Matthieu et Luc auraient insérées à leur façon : Matthieu l’aurait insérée dans un récit de controverse reçu de Marc, alors que Luc l’insère dans un récit de guérison d’un hydropique choisi dans une tradition qui lui est propre (L).\nEn Lc 13, 10-17 (La guérison de la femme courbée), alors que la femme est déjà guérie et que le chef de synagogue affiche sa colère contre les gens venus se faire guérir un jour de sabbat, Jésus dit à de dernier : « Hypocrites! chacun de vous, le sabbat, ne délie-t-il pas de la crèche son bœuf ou son âne pour le mener boire? Et cette fille d'Abraham, que Satan a liée voici dix-huit ans, il n'eût pas fallu la délier de ce lien le jour du sabbat! » On aura remarqué que Jésus, alors qu’il s’adresse à un homme précis, utilise le pluriel (« Hypocrites! chacun de vous… ») Nous avons l’indication d’une addition secondaire d’une parole qui ne faisait pas partie de ce récit à l’origine. En fait, cette parole de Jésus a probablement circulé de manière isolée et indépendante dans les milieux chrétiens.\nSignification des paroles de Jésus\nTout d’abord, les questions rhétoriques de Jésus jouissent d’attestations multiples (Marc, source L et même Q si l’on croit que Mt 12, 10-13 et Lc 14, 1-6 proviennent de la source Q), et donc remontent probablement au Jésus historique. Ainsi, tout comme on a affirmé que les disputes autour des actions de Jésus guérissant le jour du sabbat ne pouvaient remonter au Jésus historique (car guérir le jour du sabbat était permis), on affirme maintenant que les paroles de Jésus sur le sabbat, par contre, remontent au Jésus historique.\nEt ces paroles révèlent une première chose importante sur le Jésus historique : ce dernier a pris part aux discussions typiques des Juifs de l’époque sur la bonne manière de pratiquer le sabbat. Il est donc faux de l’imaginer comme un prophète prêchant des vérités générales et présentant de grandes visions sans prises sur détail concret de la vie religieuse. Au contraire, il s’est engagé sur des points de la conduite concrète de la vie et a essayé de convaincre ses compatriotes.\nCes paroles révèlent une deuxième chose importante sur le Jésus historique : il partageait la position des Juifs palestiniens ordinaires sur le sabbat, et par là s’opposait aux positions radicales et strictes comme celles exprimées par le milieu essénien (voir le Document de Damas) ou d’autres groupes juifs sectaires (voir les fragments de la 4e grotte à Qumran). En effet, quand il dit : « Quel sera d'entre vous l'homme qui aura une seule brebis, et si elle tombe dans un trou, le jour du sabbat, n'ira la prendre et la relever? » (Mt 12, 11), il fait référence à une pratique courante de son auditoire avec laquelle il est d’accord. Mais cela s’oppose à la pratique des Esséniens qui interdisait de porter assistance à un animal domestique le jour du sabbat lorsqu’il tombe dans une citerne ou une fosse (CD 11, 11-14a).\nDans tout cela, quelle était la position des Pharisiens? Nous n’avons pas de témoignage direct, mais on peut supposer que les Pharisiens du 1ier siècle interdisaient de sortir un animal d’un trou le jour du sabbat. Car le rabbinisme du 3e siècle, qui a pris la suite du pharisaïsme, ne permettait que de donner du fourrage à l’animal dans le trou, et non pas de l’en sortir (voir la Tosefta, t. Sabb. 14, 3) En prenant le parti du gros bon sens des gens ordinaires, Jésus s’opposait donc également aux Pharisiens et essayaient de limiter leur influence dans la population.\nJusqu’ici, nous avons considéré la situation d’un animal. Qu’en est-il d’un être humain dans une situation difficile le jour du sabbat? Comme nous l’avons vu, le Document de Damas et les fragments de la grotte 4 de Qumran autorisaient seulement l’utilisation du vêtement qu’on porte pour sortir une personne d’un trou, mais pas d’un outil comme une corde ou d’une échelle, même si la vie d’un humain est en jeu (voir CD 11, 16-17a). Cela représente la position des Esséniens. Pour se faire une idée de la position des Pharisiens, on peut consulter le traité Yoma de la Mishna qui affirme que sauver une vie humaine en danger transcende toutes les règles du sabbat (voir m. Yoma 8, 6). Et le pharisien et historien juif, Josèphe, comme nous l’avons vu, nous dit qu’à son époque mener une guerre défensive le jour du sabbat est tout à fait permis : il y va de sa propre vie. Enfin, le silence des Pharisiens quand Jésus pose la question : « Est-il permis, le jour du sabbat, …de sauver une vie plutôt que de la tuer? » laisse entendre qu’ils étaient d’accord avec le principe. Bref, la position des Esséniens et des Pharisiens divergeaient en regard des règles du sabbat concernant la vie humaine, et la position des Pharisiens et celle de Jésus était commune.\nQue conclure de tout cela? Face au sabbat, Jésus affiche le même comportement qu’un paysan ordinaire qui doit prendre soin de son bétail et n’a aucun intérêt pour les subtilités de la loi. Et il n’existe aucun document affirmant qu’une action comme celle présentée en Lc 13, 15 (« chacun de vous, le sabbat, ne délie-t-il pas de la crèche son bœuf ou son âne pour le mener boire? ») serait interdite. En prenant part ainsi dans les discussions sur le sabbat, Jésus cherchait à protéger le simple paysan du rigorisme essénien, et dans certains cas, de celui des Pharisiens.\nLa cueillette des épis le jour du sabbat (Mc 2, 23-28)\nRappelons d’entrée de jeu qu’il ne s’agit pas d’un récit de miracle et que la controverse n’est pas suscitée par Jésus, mais par ses disciples.\nLa place du récit dans le cycle des récits galiléens de controverses chez Marc (Mc 2, 1 – 3, 6)\nNous sommes devant une structure concentrique où le récit en 1a correspond à celui en 1b (deux cas de paralysie), le récit en 2a correspond à celui en 2b (thème commun du repas), et celui en 3 (encore le repas) fournit la clé d’interprétation, à savoir que la présence du Messie introduit des temps nouveaux :\n1a Guérison du paralytique (2, 1-12) 2a Appel de Lévi et repas avec les publicains et les pécheurs (2, 13-17) 3 La question du jeûne (2, 18-22) 2b Les disciples qui arrachent les épis pour manger (2, 23-28) 1b Guérison de l’homme avec la main paralysé (3, 1-6)\nCette structure concentrique présente une opposition croissante à Jésus.\nDans le premier récit (guérison du paralytique), l’opposition des scribes est silencieuse devant celui qui blasphème en pardonnant les péchés. Dans le deuxième récit, les scribes des Pharisiens affirment explicitement leur opposition à l’attitude de Jésus qui mange avec les pécheurs. Dans le troisième récit, une question anonyme adressée à Jésus sur ses disciples qui ne jeûnent pas reçoit une réponse qui fait allusion à la mort de Jésus. Dans le quatrième récit, les Pharisiens mettent au défi Jésus de rappeler à l’ordre ses disciples qui font ce qui n’est pas permis le jour du sabbat, celui d’arracher des épis. Dans le cinquième récit, les Pharisiens décident qu’il est temps de le faire mourir. Bref, nous sommes devant une création littéraire complexe et astucieuse qui ne peut provenir que d’un théologien chrétien qui met de l’avant sa vision d’un Jésus à la fois Messie caché et qui fait autorité, à la fois fils de l’homme et fils de Dieu.\nLa structure du récit des épis arrachés\nLa critique des formes range ce récit dans la catégorie de récit de controverse.\nMise en place de la scène (en deux parties, d’abord Jésus, puis les disciples v. 23)\nEt il advint qu'un jour de sabbat Jésus passait à travers les moissons (v. 23a)\net ses disciples se mirent à se frayer un chemin en arrachant les épis. (v. 23b)\nLa question qui soulève l’objection (v. 24) : Et les Pharisiens lui disaient: "Vois! Pourquoi font-ils le jour du sabbat ce qui n'est pas permis?"\nJésus réplique (en trois parties, de manière scripturaire, puis anthropologique, et enfin christologique, vv. 25-28)\nIl leur dit: "N'avez-vous jamais lu ce que fit David, lorsqu'il fut dans le besoin et qu'il eut faim, lui et ses compagnons, (v. 25) comment il entra dans la demeure de Dieu, au temps du grand prêtre Abiathar, et mangea les pains d'oblation qu'il n'est permis de manger qu'aux prêtres, et il en donna aussi à ses compagnons?" (v. 26)\nEt il leur disait: "Le sabbat a été fait pour l'homme, et non l'homme pour le sabbat; (v. 27)\nen sorte que le Fils de l'homme est maître même du sabbat." (v. 28)\nAnalysons brièvement cette structure.\nDans la mise en place de la scène, on introduit les deux protagonistes, d’abord Jésus, qui ne fait rien de provocant, et les disciples qui posent le geste provocateur d’arracher les épis, ce qui est formellement interdit le jour du sabbat. On note le pattern distinction-connexion : on évoque le maître seul, avant de l’associer à l’action de ses disciples.\nLa question qui soulève l’objection de la part de Pharisiens présuppose que Jésus, même s’il n’a rien fait, est tout de même responsable de l’action de ses disciples en tant que leur maître.\nLa première réplique de Jésus poursuit le pattern distinction-connexion avec l’histoire de David visitant le sanctuaire de Nob (1 Samuel 21, 2-10) : au v. 25a on parle d’abord uniquement de David, avant de l’associer par la suite à ses compagnons (« lui et ses compagnons ») au v. 25b, de même au v. 26a on mentionne d’abord que David entre seul au temple pour manger, mais par la suite il va partager les pains avec ses compagnons au v. 26b.\nCe pattern distinction-connexion disparaît complètement dans la deuxième et troisième réplique de Jésus où il émet d’abord au v. 27 une sentence ou vérité générale d’ordre anthropologique (Le sabbat a été fait pour l'homme, et non l'homme pour le sabbat), avant de formuler au v. 28 une parole christologique à la 3e personne (le Fils de l'homme est maître même du sabbat). Ainsi, les vv. 27-28 interrompent la belle unité littéraire des vv. 23-26 où on retrouve au début et à fin des expressions comme « faire… ce qui n’est pas permis ».\nD’une analyse structurelle à l’hypothèse d’une forme originelle\nLa présence de ce pattern distinction-connexion est d’autant plus surprenante qu’elle n’existe pas dans le récit original de David à Nob dans l’Ancien Testament (1 Samuel 21, 2-10). En effet, David est tout à fait seul lorsqu’il fuit la colère meurtrière du roi Saül, il est seul à rencontrer le prêtre à Nob et à recevoir les pains, et le récit qui suit ne mentionne pas de compagnons. C’est le rédacteur de l’évangile qui a inventé de toute pièce la présence de compagnons auprès de David pour faire entrer son récit dans le pattern distinction-connexion et en faire un récit de dispute. Mais ce pattern, présent aux vv. 23-26, disparaît avec les vv. 27 et 28. Et pour essayer de souder le v. 27 au v. 26, le rédacteur a besoin d’introduire l’expression « Et il leur disait » tant on passe à une autre forme de pensée. Ainsi, on peut affirmer que le récit originel contenait seulement la mise en place de la scène (v. 23), la question (v. 24) et la première réplique de Jésus (vv. 25-26). Les v. 27 (l’argument anthropologique) et v. 28 (l’argument christologique) sont des éléments secondaires, ajoutés plus tard, et n’appartiennent pas au récit originel. Et la raison de ces ajouts provient probablement du fait qu’avec le temps on a jugé que la première réplique de Jésus était inadéquate.\nL’historicité de la forme originelle\nUne fois admis que le récit originel contenait seulement les vv. 23-26, peut-on maintenant affirmer qu’il remonte au Jésus historique? Il existe des objections sérieuses à reconnaître sa valeur historique.\nDes Pharisiens qui apparaissent soudainement dans un champ en Galilée le jour du sabbat nous laissent incrédules, surtout quand on sait qu’ils étaient surtout concentrés à Jérusalem et n’avaient pas d’organisation en Galilée.\nAlors que la loi du sabbat interdisait de parcourir plus d’un kilomètre de sa demeure, les Pharisiens auraient été obligés d’enfreindre le sabbat pour observer Jésus. On peut également se demander pourquoi les disciples n’ont-ils pas demandé à manger dans les villages d’alentour, s’ils étaient si affamés.\nEn répondant aux Pharisiens avec la question : « N'avez-vous jamais lu », Jésus se présente comme un expert de l’Écriture, les mettant au défi sur leur propre terrain. Cela s’écarte de ce que nous savons du visage historique de Jésus.\nPrésenter ici Jésus comme un expert de l’Écriture est d’autant plus ironique qu’il se trompe complètement et déforme le texte de l’Ancien Testament (1 Samuel 21, 2-10) : jamais le texte dit que David était affamé et pour cette raison mange les pains, jamais le texte dit que David était avec ses compagnons et qu’il a partagé les pains avec eux.\nJésus poserait un geste très gauche en utilisant cette histoire de David à Nob pour justifier une action le jour du sabbat, alors que la scène ne se passe absolument pas le jour du sabbat. Bien sûr, Jésus ne va pas jusqu’à dire que l’histoire de David se passe le jour du sabbat, mais il utilise une situation d’urgence vécue par David, alors que ses disciples ne sont pas dans une situation d’urgence.\nJésus commettrait d’autres erreurs embarrassantes : il parle du grand prêtre Abiathar, alors que le texte de l’Ancien Testament parle plutôt d’Ahimélek, qui n’était pas grand prêtre mais simplement prêtre.\nCette suite d’erreurs qu’on trouve dans la bouche de Jésus soutient l’idée que le récit des épis arrachés le jour du sabbat ne remonte pas au Jésus historique, mais qu’il est une création des premiers chrétiens. L’image de Jésus que nous laisse cet épisode est incroyable : il serait non seulement ignorant du contenu exact des Écritures, mais il serait même irréfléchi et stupide au point d’engager une dispute publique avec des experts sur les Écritures; tout ce qui pourrait en résulter serait la moquerie des Pharisiens devant l’ignorance abyssale de ce menuisier. Même un non sympathisant de Jésus comme l’historien juif Josèphe nous dit de Jésus qu’il était un homme sage, un maître dont la population recevait avec plaisir sa parole de vérité (Antiquité biblique, 18.3.3 #63).\nLe récit des épis arrachés représentent probablement une composition polémique par des chrétiens juifs avant l’an 70. Mais pourquoi a-t-on composé un tel récit? Quand on parle de polémique au 1ier siècle de l’ère chrétienne, il ne s’agit pas seulement de polémique avec des adversaires juifs de l’extérieur de la communauté chrétienne, mais également de polémique au sein même de la communauté chrétienne où on avait des positions divergentes, en particulier à l’égard du sabbat. C’est ainsi que l’auteur du récit soutien une position moins rigoureuse que d’autres chrétiens juifs face à l’observance du sabbat, et met en scène un Jésus montrant aux Pharisiens leur ignorance des Écritures et leur attitude trop dure devant certaines activités innocentes le jour du sabbat. À l’évidence, cette scène ne semble pas avoir convaincu la communauté, car on a senti le besoin d’ajouter plus tard d’autres arguments (les vv. 27-28), ce que nous devons examiner maintenant.\nLes paroles sur le sabbat en Mc 2, 27-28\nAprès avoir conclu que les vv. 27-28 ont été ajoutés plus tard pour renforcer les arguments un peu faibles du récit originel, il faut maintenant nous demander : ont-ils été ajoutés en même temps ou séparément, et dans ce dernier cas dans quel ordre. On peut immédiatement dire qu’étant donné leur « poids » théologique différent, le v. 27 a été ajouté avant le v. 28, car l’argument christologique du v. 28 est si fort que l’argument anthropologique du v. 27 aurait été totalement inutile dans ce contexte.\nLe verset 27 : le sabbat a été fait pour l’homme\nIl y a un certain nombre d’arguments en faveur de l’historicité de cette phrase dans la bouche de Jésus, même si ces arguments sont plutôt indirects.\nLa phrase a une forme compacte avec un parallélisme antithétique qui la rend mémorable, ce qui était typique de Jésus :\nLe sabbat pour l'homme a été fait, et non l'homme pour le sabbat\nUne telle phrase est tout à fait intelligible dans la bouche d’un maître juif palestinien du 1ier siècle comme on le voit chez Rabbi Siméon ben Menasya (vers 180) tel que rapporté dans la Mekhilta : « Le sabbat vous a été donné, mais vous n’avez pas été donné au sabbat » (b. Yoma, 85b). L’idée est la même : le sabbat est un moyen, non pas une fin en soi.\nEn utilisant les expressions « homme » et « a été fait », la phrase nous renvoie au récit de la Genèse qui dit : « Dieu créa l'homme à son image… et il en fut ainsi » (Gn 1, 27-30). C’est une théologie de la création qui est exprimée ici, et la priorité temporelle du 6e jour donne un indice de sa priorité réelle sur le 6e jour. L’argument n’est absolument pas christologique, mais plutôt typique des milieux juifs apocalyptiques auxquels appartenait Jésus. Cela est tout à fait cohérent avec d’autres paroles de Jésus.\nIl est cependant difficile de déterminer dans quel contexte Jésus aurait pu prononcer une telle phrase. Il s’agit d’une parole dialectique typique du discours juif qui a probablement circulé de manière indépendante dans les milieux chrétiens. Tôt ou tard, elle a créé un certain malaise, car elle laissait entendre que tout est permis et ouvrait la porte au libertinisme. D’où le besoin du v. 28.\nLe verset 28 : le Fils de l'homme est maître même du sabbat\nLe Fils de l’homme dans l’ensemble des évangiles\nEn général, on peut regrouper les références au Fils de l’homme en 3 catégories.\nL’expression décrit le ministère public de Jésus : le Fils de l’homme « fait » des choses, « subit » des choses, doit vivre des choses. Par exemple :\nLe Fils de l'homme a le pouvoir de remettre les péchés (Mc 2, 10)\nLe Fils de l'homme lui-même n'est pas venu pour être servi, mais pour servir (Mc 10, 45)\nL’expression fait référence aux souffrances, à la mort et à la résurrection de Jésus.\nLe Fils de l'homme doit beaucoup souffrir, être rejeté par les anciens, les grands prêtres et les scribes, être tué et, après trois jours, ressusciter (Mc 8, 31)\nLe Fils de l'homme est livré aux mains des hommes et ils le tueront, et quand il aura été tué, après trois jours il ressuscitera (Mc 9, 31)\nL’expression fait référence au jugement et au salut final\nQuiconque se sera déclaré pour moi devant les hommes, le Fils de l'homme aussi se déclarera pour lui devant les anges de Dieu (Lc 12, 8)\nIl en est d'ici présents qui ne goûteront pas la mort avant d'avoir vu le Fils de l'homme venant avec son Royaume (Mt 16, 28)\nMais il y a des passages qui ne tombent pas dans ces 3 catégories, car ils parlent plutôt du temps de l’Église et de la relation du Fils de l’homme à elle. Par exemple, cette phrase d’Étienne au moment de mourir :\nAh! dit-il, je vois les cieux ouverts et le Fils de l'homme debout à la droite de Dieu. (Ac 7, 56)\nCes passages viennent de la tradition chrétienne plutôt que du Jésus historique. Un cas typique est l’évangile de Jean. Ce dernier intègre le titre de Fils de l’homme dans sa christologie et en fait l’objet de la foi chrétienne. Son Jésus est déjà exalté dans le ciel, et le jugement est maintenant. L’union du divin et de l’humain est une expérience continuelle chez lui par l’eucharistie dans la communauté. Ainsi, alors que titre de Fils de l’homme a probablement été utilisé par Jésus, les évangélistes auront tendance à l’utiliser pour décrire son rôle dans le temps de l’Église et de l’expérience qu’en font les chrétiens.\nLe Fils de l’homme au v. 28\nL’expression de Mc 2, 28 est unique dans tous les évangiles tant du point de vue de la forme que du contenu. Jamais on n’a ce pattern grammatical :\n« Le Fils de l’homme » (sujet de la phrase)\n« est » : présent du verbe être\n« seigneur du sabbat » : un prédicat avec un complément de nom accompagné de son article « du ».\nPour rendre l’expression plus solennelle, le mot « seigneur » (ou maître) est mis au début de la phrase : seigneur est le Fils de l’homme aussi du sabbat, si bien qu’on retrouve le chiasme ou parallélisme sémitique avec l’expression « Fils de l’homme » au centre de la phrase. Ainsi, plutôt que de décrire ce que le Fils de l’homme fait comme un peu partout dans les évangiles, notre verset proclame de manière directe et solennelle son identité.\nLe seul rapprochement qu’on puisse faire avec d’autres expressions dans les évangiles est avec Jean et l’expression que Jésus y utilise : « Je suis ».\nMarc 2, 28\nLe Fils de l’homme Je\nseigneur (maître) le pain\ndu sabbat de vie\nAinsi, le v. 28 affirme solennellement que Jésus est le propriétaire, le maître, le contrôleur du sabbat. Cette prétention absolue coupe à la base tous les autres arguments. Jésus est la norme vivante qui doit guider le croyant dans son observance du sabbat. Ainsi, Marc déplace le débat qui ne relève plus des disputes du passé, mais dans le temps présent et du nouveau rôle de Jésus.\nCette parole du v. 28 est inconcevable dans la bouche d’un juif palestinien du 1ier siècle. Mais elle est parfaitement compréhensible dans le contexte de la foi des premiers chrétiens. En concluant le récit des épis arrachés, le v. 28 fait également référence au premier récit de controverse (« Fils de l'homme a le pouvoir de remettre les péchés sur la terre », Mc 2, 1-12) pour projeter sur Jésus une aura plus qu’humaine. Il serait une création soit de Marc lui-même, soit d’un rédacteur pré-Marc qui a d’abord assemblé une collection de récits de disputes que Marc a développé et placé dans le contexte global de son évangile.\nL’image que nous laisse le Nouveau Testament de Jésus est celui d’un homme qui ne refusait pas les débats sur des points particuliers de l’observance du sabbat, surtout ceux qui avaient une certaine importance pour les paysans de Galilée (« Quel sera d'entre vous l'homme qui aura une seule brebis, et si elle tombe dans un trou, le jour du sabbat, n'ira la prendre et la relever? », Mt 12, 11 || Lc 14, 5). Il n’a pas rejeté le sabbat. Au contraire, il cherchait à le rendre acceptable pour des paysans juifs qui pouvaient difficilement perdre une bête en danger, ou même un enfant, le jour du sabbat. En prenant une position terre-à-terre et pragmatique, il cherchait à contrecarrer l’attrait des positions radicales. Bref, Jésus s’est intéressé aux règles de la vie quotidiennes, auxquelles se rattache également la loi du sabbat, et a cherché à donner une saveur humaine et modérée aux diverses observances juives.\nMeier v.4, chap 34, pp 235-341 (version anglaise).\nQuestion suivante: Jésus a-t-il pris position face aux lois de pureté rituelle du Judaïsme?


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La France n’a pas (beaucoup) de lits en réanimation, mais elle a des attestations ! – information nationaliste\nNe dites pas que le Covid-19 nous empêche de voyager. En 48 heures, nous voilà revenus en Absurdistan, aux confins du Rondecuiristan. En 1976, on disait de la France qu’elle n’avait pas de pétrole mais qu’elle avait des idées. En 2022, on peut dire du pays de Raymond Devos et de Courteline qu’il n’a peut-être pas de vaccin ni de lits en réanimation, mais qu’il a des attestations et des interdictions. À foison.\nL’attestation du confinement 3,aura eu un règne aussi éphémère que Louis XIX : samedi après-midi, le précieux document avait déjà abdiqué, sous les quolibets et les moqueries. Il est vrai qu’il lui fallait deux pages, quinze tirets à la ligne et presque autant d’astérisques pour stipuler que son porteur s’était auto-autorisé à sortir à l’horaire de son choix pour une durée illimitée. Il précisait que si l’animal de compagnie n’avait pas le droit de dépasser un rayon d’un kilomètre, son propriétaire, lui, pouvait pousser jusqu’à dix. En règle générale, c’est plutôt le chien qui dépasse le maître essoufflé et tire sur sa laisse, mais pourquoi pas. Seulement, une question se pose. En quoi, passé cette distance, le canidé est-il plus contagieux que l’homme ? Le mystère reste entier et, comme toutes les grandes énigmes de l’Histoire, du Masque de fer à la Bête du Gévaudan, a été emporté dans la tombe par son machiavélique instigateur feu le précieux papier. Reste une certitude, ce seront une nouvelle fois les familles qui seront interdites de fêter Pâques ensemble cette année : les grands-parents ne verront pas les tout-petits courir derrière les œufs dans le jardin, un mur de Berlin virtuel s’élevant désormais entre les régions au moins jusqu’à mi-avril.\nComment les forces de l’ordre pourront-elles réussir à faire respecter ces mesures fluctuantes et abstruses ? Nul ne le saura probablement jamais car déjà en sous-effectifs pour réprimer les émeutiers des quartiers – hier, c’était Verdun, aujourd’hui, Oyonnax, c’est fou comme on peut visiter la France et découvrir ses bourgades pittoresques au son et lumière des tirs de mortiers -, il est peu probable que les policiers mettent un zèle outrancier à s’exécuter.\nPrevious Post Le département de l’Essonne est le modèle du « ver dans le fruit ».\nNext Post #8 « Vu d’Europe » du 17 mars 2021 avec France Jamet et Hervé Juvin


Sujet: Calendrier 2017 Sam 14 Jan 2017 - 4:26\nJe vien de recevoir mon calendrier merci infiniment quelle surprise en rentrant de voir d'aussi beau dessin il déchire je vais être presser d'être au debus de chaque mois pour tourner les page avec impatience merci au bvc ..\nSujet: Re: Calendrier 2017 Sam 14 Jan 2017 - 11:47\nJe viens de le recevoir également et il est super beau. Merci à Carlos et à toue l'équipe!\nSujet: Re: Calendrier 2017 Lun 16 Jan 2017 - 6:26\nbien reçu également,merci\nSujet: Re: Calendrier 2017 Lun 16 Jan 2017 - 7:51\nBien reçu aussi, merci à l'équipe Carlos et à monsieur le président.\nSujet: Re: Calendrier 2017 Lun 16 Jan 2017 - 9:17\nBien reçu aussi,il est superbe comme d habitude.\nMerci à Seb pour les dessins,Carlos et ses collègues\nqui les ont imprimer.\nSujet: Re: Calendrier 2017 Lun 16 Jan 2017 - 10:41\nBonjour, reçu aujourd’hui\nSuperbe comme d'habitude, bravo et merci a toute l'equipe\nSujet: Re: Calendrier 2017 Lun 16 Jan 2017 - 23:49\nReçu également encore une belle réussite merci à vous\nSujet: Re: Calendrier 2017 Mar 17 Jan 2017 - 1:20\nrecu le calendrier merci\nSujet: Re: Calendrier 2017 Sam 21 Jan 2017 - 5:51\nBien reçu le superbe calendrier, merci à tous\nSujet: Re: Calendrier 2017 Sam 21 Jan 2017 - 10:03\nSujet: Re: Calendrier 2017 Lun 23 Jan 2017 - 0:32\nMerci pour ce beau cadeau il est génial j’adhère !\nSujet: Re: Calendrier 2017 Lun 23 Jan 2017 - 11:39\nIdem, superbe, merci à tous ceux qui permettent la réalisation de ce magnifique calendrier.\nSujet: Re: Calendrier 2017 Mar 24 Jan 2017 - 15:13\nSalut à toutes et tous, j'suis allé le chercher à la poste ce matin (bein ouai j'étais en vacances ) encore du bon boulot, emballage parfait, impression impressionnante , des supers déssins (merci Seb) et le "mot" de Laurent très émouvant et approprié, merci...\nSujet: Re: Calendrier 2017 Dim 29 Jan 2017 - 13:51


Emploi Tourisme | Loisirs (32 offres à Paris) | Viadeo.com\nKeolis - 8\nDans le cadre d'un remplacement, mon client entreprise leader de la vente de voyages en ligne recherche un Responsable du Contrôle de Gestion H/F. En tant que Responsable Contrôle de Gestion H/F vous serez en …\nDescriptif de mission : Maintenance évolutive et corrective de la solution décisionnelle en place sous Microsoft BI. Participation à la conception et au développement du projet de refonte d'une nouvelle solut…\nDéveloppeur msbi (F/H)\nMaintenance évolutive et corrective de la solution décisionnelle en place sous Microsoft BI. Participation à la conception et au développement du projet de refonte d'une nouvelle solution décisionnelle sous Mi…\nJuriste contrats/pi min 3 ans (F/H) (CDI)\nRattaché(e) à la responsable juridique, vous aurez pour missions : * la rédaction des contrats commerciaux, de partenariats * le conseil aux opérationnels en droit des contrats, PI, droit des NTIC, droit de la…\nLa Direction des Achats Groupe recherche un Acheteur Hors Production. Dans une dynamique de développement de projets Groupe internationaux, vous prenez en charge la gestion d'un portefeuille Hors Production co…\nManager gouvernance et suivi de projets H/F (CDI)\nKeolis est un groupe international au développement organique et externe fort. Il se développe principalement par le biais d'appels d'offres publics pour l'exploitation de réseaux de transport sur des durées re…\nLa Direction Juridique Groupe de Keolis recherche au sein de son pôle Juridique International et Projets Internationaux un Juriste International rattaché hiérarchiquement à la Directrice Juridique du pôle. Da…\nResponsable mid-market France (H/F) (CDI)\nAyant de grandes ambitions sur la cible Entreprises une nouvelle offre voit le jour. Afin de piloter cette nouvelle offre, nous recherchons un : " RESPONSABLE MID-MARKET FRANCE (H/F) " Rattaché au Directeu…\nJuriste construction/immobilier H/F (CDD)\nLe poste Juriste Immobilier H/F est à pourvoir au plus vite. En votre qualité de Juriste Immobilier H/F rattaché(e) au Directeur Juridique Immobilier, vous assurez les missions principales suivantes : 1/ L'acco…\nAssistant de direction groupe H/F (CDI)\nLe Groupe Keolis recherche l'Assistant de Direction Groupe de la Directrice Executive Groupe Finance et Juridique. Missions quotidiennes Gestion de l'agenda complexe du CFO Groupe : * Priorisation des réuni…\nPour cette création de poste, vous serez en contact direct et permanent avec les salariés (40 collaborateurs à travers le monde). Vous impulserez la politique sociale définie par la Direction et interviendrez e…\nResponsable achats et appros groupe H/F (CDI)\nLa Direction des Achats Groupe recherche un Responsable Support Achats et approvisionnements Groupe (France et International). Missions * Définir le rôle et les responsabilités du Support Achats et Appros G…


Mur De Grès. "Vous Devriez Savoir Que - 2019 | Matériaux de construction\nPrincipal Matériaux de constructionUn mur de grès coulis\nPropriétés des grès\nLe grès - un matériau de construction traditionnel\nToutes les techniques de construction antiques ne conviennent pas comme astuce\nLa fugue doit toujours être plus douce que le travail de la pierre qui l'entoure\nLe matériau de construction optimal pour les joints en grès\nProcédure pour les vieux murs de grès\nProcédure pour les nouvelles structures en grès (murs)\nLe grès a toujours été un matériau de construction populaire. Le matériau de construction est utilisé comme dans la rénovation de bâtiments anciens ainsi que dans la construction d'un mur en pierre naturelle. Si un mur de grès n’est pas conçu comme une cloison sèche, il doit également être collé. Cependant, le jointoiement d'un mur de grès nécessite une expertise en matériaux de construction. Par conséquent, nous avons rassemblé ci-dessous des informations pour vous indiquer comment sceller un mur de grès.\nLe grès est une roche sédimentaire. Elle est causée par des dépôts, en particulier dans les océans, les rivières et les lacs. Par conséquent, il existe aujourd'hui de nombreuses carrières de grès dans les régions d'anciens lacs, de mers préhistoriques et de rivières primitives. Même les briques silico-calcaires font partie des dépôts de grès. L'un des rochers les plus célèbres de ce type vient du Jura souabe (calcaire du Jura).\nLe grès est très doux, donc facile à travailler. Cela signifie que le grès a toujours été utilisé par les gens comme matériau de construction. En Europe, les plus anciennes structures de grès ont été trouvées par les Romains. En ce qui concerne le jointoiement des murs en grès, on peut également tirer beaucoup de ces bâtiments anciens.\nSouvent, les Romains utilisaient l'Opus Caementitium pour la construction de murs et de joints, un type de béton dont les propriétés de durcissement sont basées sur les pouzzolanes fournies. Cette roche souvent volcanique est également disponible ici en Allemagne sous le nom de Trass. Nous devons aller si loin pour une raison: il est souvent recommandé de sceller les murs en grès avec du mortier trass. En outre, le ciment hydrofuge est souvent recommandé.\nSi vous regardez de plus près d'anciennes structures romaines telles que des viaducs, vous remarquerez qu'elles travaillaient avec trass ou Opus Caementitium. Mais on peut aussi observer que le grès a vieilli de plus en plus et il ne reste que le mortier et le coulis.\nMais ce matériau de coulis et de mortier offre maintenant une surface de réception de l’eau, qui peut pénétrer dans le grès restant. Ainsi, les matériaux de construction déjà mentionnés pour le plâtrage des murs en grès ne sont clairement pas recommandés. Au lieu de cela, au fil des siècles, une règle générale a prévalu parmi les spécialistes que vous devez suivre sans restriction: le mortier et le coulis doivent toujours être plus doux que le mur de briques. Ou vice versa: la brique de brique devrait être plus dure que le coulis.\nOn peut en conclure que le Fugenzement utilisé ne devrait jamais avoir des propriétés de réglage trop fortes. Au lieu de cela, vous devriez plutôt obtenir un grain plus grossier des Fuentenements. Vous pouvez utiliser les matériaux de construction suivants:\nMortier NHL (comprend la chaux hydraulique naturelle)\nMortier Air Lime, différentes tailles de grain\nLa grosseur des grains dont vous avez besoin pour le jointoiement dépend de la question de savoir si vous souhaitez réhabiliter un vieux mur, qui a déjà été patiné en conséquence, ou s'il s'agit d'un nouveau bâtiment.\nNettoyer les joints de plâtre ou de mortier lâche et poreux (gratter)\nnettoyer la surface du mur de grès\nnettoyer les surfaces nettoyées avec une solution d'alumine (o, dilué à 4%)\nInjection profonde avec mortier à la chaux jusqu’à 4 mm de granulométrie\ncoulis de surface final avec une granulométrie d'environ 1 mm\nLa solution d'argile assure une très bonne adhérence du mortier à la chaux vive. Par conséquent, son utilisation est également recommandée pour le jointoiement de nouveaux murs en grès. En fonction de la taille du joint pour les nouveaux murs en grès, vous devez faire attention à une taille de grain d'environ 2 mm. Néanmoins, la taille de grain finale du mortier dépend également de la taille du joint.\nLe grès est un matériau de construction très polyvalent. Vous ne pouvez pas utiliser ces pierres uniquement pour les murs humides au mortier. Le grès peut également créer une cloison sèche. Une telle cloison sèche est particulièrement précieuse sur le plan écologique car elle formera un écosystème sain si vous plantez une cloison sèche en grès en conséquence.\nCarte Vidéo: RONA - Comment poser de la céramique au mur\nDe temps en temps, les lits en bois ont besoin d'une nouvelle couche de peinture. Nous expliquons ici, étape par étape, comment peindre vous-même votre lit en bois.\nInstructions de construction pour les poulaillers et les distributeurs d'aliments\nConstruisez un poulailler vous-même: instructions de construction gratuites pour les poulaillers et les grandes poules, les mangeoires et les tracteurs pour poulets sur lets-rebuild.com\nConstruire une fondation - quel béton? Cette question se pose chaque amélioration de la maison avant chaque projet de construction. Ici, vous pouvez lire ce qui doit être pris en compte concernant la qualité du béton.\nLe papier peint des fenêtres n'est pas difficile avec la bonne technique. Cliquez ici pour apprendre à être professionnel.\nLa construction préfabriquée moderne permet de plus en plus de types et de types. Découvrez ici la diversité que vous attendez lors de la construction d'une maison préfabriquée.\nETICS Renforcement - Instructions


Minnesota Children's Museum Rochester : 2018 Ce qu'il faut savoir pour votre visite - TripAdvisor\nRestaurants près de Minnesota Children's Museum Rochester\nÀ faire près de Minnesota Children's Museum Rochester\nLes avis sur Minnesota Children's Museum Rochester\nNº 22 sur 47 choses à voir/à faire à Rochester\n1643 Broadway Ave N Ste A, Rochester, MN 55906-4126\nLe Musée se trouve dans un magasin/ d'environ 2, 000 pieds carrés. Il n'y avait pas grand-chose à faire à l'intérieur. Mes enfants ont passé un bon moment pendant environ 40 minutes mais il n'y avait rien pour mon bébé de faire. Il n'y avait...pas un seul endroit qu'elle a été tournée shopping ou regarder les choses sur son niveau.Plus\nNous avons eu la chance de pouvoir obtenir une famille d'adhésion et l'avons utilisé souvent cette année ! Ils ont fait un excellent travail remplissant l'espace d'activités pour les enfants. C'était vraiment cool ! !\nTrès grand chose à explorer pour les enfants, il y a aussi des jeux à jouer et ils ont beaucoup d'activités à faire pour eux. Endroit très intéressante.\nBeaucoup trop cher pour ce que c'est ! Ils demandent pour les adultes et les enfants. L'espace est très petite, donc ne vous attendez pas à passer trop de temps là sauf si vos enfants ne jamais sortir. Le mien sont généralement prêts à laisser...à moins d'une heure.Plus\nBonne option pour Les jeunes enfants\nBien que petite, il y a une grande variété d'activités et c'est une bonne option pour les jeunes enfants. Agréable, personnel agréable.\nObtenez des réponses rapides du personnel et personnes ayant visité le Minnesota Children's Museum Rochester.


Télécharger le livre de Legere Comme Une Plume | Téléchargement gratuit des Ebooks\n« Zec se laissa tomber. Il sentait son coeur cogner comme un fou dans sa poitrine alors qu’il chutait. L’eau noire du canal se rapprocha... Sans qu’il eût besoin de réfléchir, son instinct prit le dessus et ses ailes se mirent à battre, brassant l’air autour de lui, le redressant, le faisant remonter, plus haut, encore plus haut. Jusqu’à ce que son visage soit tourné vers les étoiles, jusqu’à ce qu’il sente le froid, jusqu’à ce qu’il réalise qu’il volait vraiment, que, cette fois-ci, ce n’était pas un rêve. » Zec a seize ans et vit une adolescence parfaitement normale... jusqu’au jour où, à l’issue d’une nuit agitée, des ailes lui poussent dans le dos. Zec apprend bientôt qu’il est originaire d’une planète disparue dans le néant à cause de l’Avaleur de Mondes, et qu’il a pour mission de la ressusciter. Aidé d’Éden, une jeune fille ailée comme lui, il doit retrouver les trois Livres-Monde, cachés sur la Terre, où sont enregistrés les âmes, les lieux et l’histoire de ce monde perdu. Mais cette quête s’annonce hautement dangereuse car l’Avaleur de Mondes est bien décidé à terminer ce qu’il a commencé......\nAuteure: Janice Lynn , Christyne Butler ,\nUn petit garçon à aimer, Janice Lynn Lorsqu’elle aperçoit le nouveau médecin dont tout l’hôpital parle, Brielle a un choc : elle reconnaîtrait ce sourire ravageur entre mille. Celui de Ross Lane. L’homme qui lui a brisé le cœur, six ans plus tôt, en la quittant... avant même qu’elle ait pu lui annoncer qu’elle attendait un enfant. Son fils a cinq ans, aujourd’hui. Et, pour lui, pour qu’il puisse grandir avec un père, Brielle le sait, elle doit maintenant apprendre à Ross qu’il est papa... Le médecin amoureux, Christyne Butler Le jour où Annabel Cates croise le regard du Dr Thomas North, orthopédiste à l’hôpital où elle commence un stage, elle en a le souffle coupé : il est l’homme le plus séduisant qu’elle ait jamais vu... mais sans doute aussi le plus inaccessible. Le Dr North est non seulement réputé pour sa réserve, mais aussi pour le nombre de prétendantes qui se pressent à sa porte. Pourtant, à la grande surprise d’Annabel, Thomas semble rechercher sa compagnie, et elle doit bientôt se rendre à l’évidence : elle est amoureuse d’une homme dont elle sait qu’il ne souhaite pas s’engager. A moins que, cette fois-ci, il...\nAuteure: Joanna Philbin , Rebecca de Hassard ,\nAprès une énième dispute avec son père, Carina, fille du milliardaire Karl Jurgensen, divulgue de fausses informations à la presse pour se venger de lui. Celui-ci lui coupe les vivres : elle n’aura plus droit qu’à 20 dollars d’argent de poche par semaine. Seul problème : le beau Carter l’a invitée à se joindre à son groupe d’amis pour aller skier dans les Alpes. Carina relève le défi. Elle ira rejoindre Carter coûte que coûte ! « Un très bon cru, dans la veine de Gossip Girl. » Children’s Literature « Joanna Philbin évite le cliché des crises existentielles de l’adolescence, et aborde les problèmes auxquels ses héroïnes sont confrontées avec grâce et intelligence. » Teenreads.com Dès 13 ans\nLe premier tome de la série Blanche « Sydney Hospital » : faites connaissance avec les plus séduisants médecins d'Australie... Au Sydney Hospital, les passions ne restent jamais secrètes bien longtemps... En acceptant un poste d’infirmière au Sydney Hospital, Lily n’a qu’une idée en tête : se fondre dans l’équipe et surtout, passer inaperçue. Hélas, à la suite d’une opération éprouvante, elle s’abandonne un instant dans les bras du Dr Luke Williams qui l’embrasse avec passion... avant d’être interrompu par l’arrivée inopinée d’un collègue. Alors, pour éviter les rumeurs et le scandale, Lily accepte bientôt la proposition incroyable du chirurgien : se faire passer pour sa fiancée, aux yeux de tous...


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Tests / Quiz / Quizz de culture générale > quiz n°89826 : Tubes français - 1972\nQuiz "Tubes français - 1972" créé le 18-01-2012 par maxwell avec le générateur de tests - créez votre propre test ! [Plus de cours et d'exercices de maxwell]\n1. Quelle chanson vivifiante de Claude François, véritable remède contre la morosité, écrite par Jean-Michel Rivat et Frank Thomas sur une musique de Jean-Pierre Bourtayre et de Claude François, sortie en juin 1972, se classa parmi les meilleures ventes de 45 tours en France dès le mois suivant (6ème sur le mois), totalisant 352 000 disques vendus ?\nBye ByeCe n'est rienElle, je ne veux qu'elleIl y a du soleil sur la FranceJ'avais oublié que les roses sont rosesLa Cage aux oiseauxLa Maison près de la fontaineLa TendresseLe Petit JardinLes Plaisirs démodésPour la fin du mondeQui saura ?Stop au nom de l'amourTous les enfants ont besoin d'amourY'a le printemps qui chante Je ne sais pas\n2. Cette chanson très mélodieuse interprétée par Ricchi e Poveri en compagnie de José Feliciano qui a terminé 2e au Festival de San Remo en 1971 fut magnifiquement reprise par Mike Brant l'année suivante, réalisant la meilleure vente du mois de mai 1972 et totalisant 843 000 disques vendus en France. Vous souvenez-vous du titre ?\n3. Quelle chanson très réussie de Charles Aznavour qu'il a lui-même écrite et dont Georges Garvarentz a composé la musique, fut reprise en anglais plusieurs fois (par Shirley Bassey en 1973, par Petula Clark en 1974 etc.) et se vendit en France à plus de 400 000 exemplaires (2e meilleure vente du mois d'avril 1972) ?\n4. Avec quelle chanson qu'il a entièrement signée, Pierre Perret connut-il un vaste succès dans les pays francophones, notamment en France où elle enregistra la 7ème meilleure vente de disques du mois de mai 1972 (plus de 300 000 disques vendus) ?\n5. Le duo de choc Frank Thomas et Jean-Michel Rivat a une nouvelle fois signé un très grand succès de Stone et Charden, mis en musique par Eric Charden, qui pointa en 4e position des meilleures ventes de disques en France en mai 1972. Comment s'intitule cette chanson qui s'est vendue à 606 000 exemplaires ?\n6. De sa collaboration avec l'auteur Jean-Pierre Lang et de son copain le compositeur Patrick Lemaître, Gérard Palaprat va signer un nouveau succès (après le tube 'Fais-moi un signe'), avec près de 400 000 exemplaires vendus en France et la 3e meilleure vente du mois de mars 1972. Quel est ce titre ?\n7. Quelle très belle chanson signée Serge Lama et Loulou Gasté interpréta Line Renaud et fut parodiée par Thierry Le Luron ?\n8. Adamo a signé les paroles et la musique de cette chanson pleine de poésie, qui plut au public (8ème meilleure vente de disques en France sur le mois de janvier 1972). Comment s'intitule-t-elle ?\n9. Quelle chanson poétique et très émouvante écrite par son ami Jacques Lanzmann, Jacques Dutronc a-t-il composée et interprétée, en ce début d'année 1972 ?\n10. Comment s'intitule la reprise par Ringo du tube de Tony Ronald de 1971 'Help, Get Me Some Help' qui sera aussi repris par le groupe Ottawan en 1980 ? Le succès fut immense en France avec 806 000 exemplaires vendus (meilleure vente en février et en mars 1972).\n11. Quelle chanson d'Hervé Vilard, 11e meilleure vente de février 1972 en France, est née de la collaboration d'Humbert Ibach, de Jacques Revaux et de la parolière Michaële ?\n12. Quelle adaptation par Eddy Marnay de l'immense tube de 1965 de Diana Ross (chanteuse des Supremes), sortit en mars 1972, pour la joie des fans de Claude François ?\n13. Quelle est l'une des plus belles chansons de Daniel Guichard, qu'il a écrite avec Jacques Ferrière, sur une musique de Patricia Carli, et qui fut la 15e plus forte vente de disques en France sur le mois de mai 1972?\n14. Vous rappelez-vous du titre d'un des plus grands tubes de Julien Clerc, issu bien sûr de sa collaboration avec Étienne Roda-Gil, classé 3e plus forte vente de disques en France pour le mois de février 1972 ?\n15. Quel titre de Nino Ferrer, tiré de son album 'Métronomie', eut beaucoup de succès avec plus de 500 000 exemplaires vendus et fut utilisé comme générique de l'émission télévisée 'La maison de TF1', 10 ans plus tard en 1982 ?


Deux-Sèvres : de 6 000 à 10 000 anti-bassines confrontés aux forces de l'ordre à La Rochénard - AUNISTV : La Rochelle Charente-Maritime, toute l'information en continu. Actualités locales, faits divers, économie, loisir, culture, sport, politique\nAccueil » Agriculture » Deux-Sèvres : de 6 000 à 10 000 anti-bassines confrontés aux forces de l’ordre à La Rochénard\nDeux-Sèvres : de 6 000 à 10 000 anti-bassines confrontés aux forces de l’ordre à La Rochénard\nPar Ludovic Sarrazin\tPublié le 30 mars 2022 à 16 h 21 min\nSelon les organisateurs, la manifestation organisée ce samedi 26 mars contre les « méga-bassines » a été le rassemblement qui a vu le plus grand nombre de personnes opposées à l’installation des réserves d’eau de substitution destinées à l’agriculture.\nEntre 6 000 et 10 000 personnes pour dire non aux méga-Bassines à la Rochénard ce samedi 26 mars. (©Ludovic Sarrazin).\nSelon le collectif « Bassines Non Merci », le nombre de manifestants présent à La Rochénard (79) ce samedi 26 mars auraient atteint les 10 000 personnes, 6 000 tout de même selon la préfecture des Deux-Sèvres malgré un très important dispositif de contrôle mis en place par les forces de l’ordre.\nA lire aussi Niort : un septuagénaire vise un hélicoptère de la gendarmerie avec un laser et aveugle le pilote\nLa manifestation a débuté dans le calme vers 14h pour se diriger vers l’emplacement d’une future méga-bassine sur la commune voisine d’Epannes. Puis un peu plus loin, le long d’un chemin les manifestants munis de pelles et de pioches ont commencé à déterrer une conduite d’eau servant à alimenter l’arrosage des cultures.\nDégradation d’une station de pompage\nUne conduite qu’ils ont cassé libérant des centaines de litres de d’eau. Symboliquement quelques-uns ont planté des pousses d’arbres dans la tranchée précédemment creusée tandis que le plus gros de la manifestation poursuivait son chemin en musique et toujours dans le calme.\nPlus loin, certains manifestants s’en sont pris à une installation de pompage, l’endommageant. Une action condamnée par la Préfecture et le Département des Deux-Sèvres.\nA lire aussi : Manifestation anti-bassines : « Aucun acte de destruction d’un outil de travail ne peut être cautionné »\nEt c’est au moment où les escadrons de gendarmes ont commencé à s’approcher que la marche a dégénéré. Tir de grenades lacrymogènes contre jets de pierre. Les heurts se sont poursuivis pendant plus d’une heure. Et quelques blessés légers seront à dénombrer, selon les « Médics » présents sur place, dus essentiellement à des tirs de grenade.\nLes relations entre les pro et les anti se sont radicalisés depuis plusieurs mois, un constat que déplore Benoît Jaunet, co porte-parole de la Confédération paysanne 79, mais qu’il sait expliquer :\nOn nous laisse soit disant la parole mais une fois que nous nous sommes exprimés ils ont déjà tout décidé. On ne veut pas nous écouter mais on leur dit faites attention car si ce n’est pas nous que vous écoutez, demain ce sont des gens masqués qui viendront la nuit faire des dégradations et nous ne sommes pas forcément d’accord avec cela masi vers cela que nous mène le soi-disant dialogue social qui est plutôt un dialogue de sourds ».\nPourtant le 18 mars dernier dans l’émission « Le mAAg » d’AunisTV, Luc Servant, président de la Chambre régionale d’agriculture de Nouvelle Aquitaine disait être prêt à renouer le dialogue avec les anti-Bassines. « Ma porte est ouverte pour répondre à leurs questions et échanger peut-être car il y a des interrogations. Un débat qui aurait dû avoir lieu mais certains sont sortis de la discussion… »\nUne nouvelle entendu par Julien Leguet un des porte-paroles du « Collectif Bassines Non Merci ». « J’en suis ravi mais nous voulons un dialogue devant tout le monde, visible par tous avec des discussions qui ne seront pas tronquées par un corps préfectoral qui n’a de cesse que de porter ce projet quoi qu’il en coûte ».\nD’autres manifestations sont à prévoir dans les semaines et les mois à venir. Les anti-bassines ne souhaitant pas faire redescendre la pression.\nNiort : Capr’Inov, la réunion des professionnels de la filière caprine en Deux-Sèvres\nAgriculture, Niort, Vie des communes


En France, les mouvements sociaux touchent plus le transport ferroviaire. Cela est dû au fait que ce secteur soit le plus représenté par les syndicats. Les cheminots de la SNCF (Société Nationale des Chemins de fer de France) font ainsi grève fréquemment dans l’année. Ce qui n’est pas sans conséquence sur les différentes lignes de train. Cet article revient sur les détails autour des grèves des cheminots en 2021.\nQuelle est la cause de ces grèves ?\nEn France, l’un des faits marquants de l’année 2021 dans le domaine du transport ferroviaire reste les grèves à la SNCF (Société Nationale des Chemins de fer de France). Ces mouvements ont fortement impacté la ligne de tgv sud-est. Le motif de ces grèves était le salaire trop bas, les conditions de travail non favorables et l’absence de primes. Les syndicats réclamaient notamment une prime Covid étant donné les précautions prises par rapport à la pandémie du coronavirus en ce qui concerne le transport ferroviaire. Ils demandaient également un recrutement parce que le réseau de train manquait de personnel.\nLa grève de juillet 2021\nTout commence le 30 juin avec l’annonce d’une grève sncf sur certaines îles françaises. Elle est lancée officiellement le jeudi 1er juillet par l’appel à une grève nationale des cheminots de France les 6 et 7 juillet. Cela s’est fait malgré l’engagement d’un seul syndicat. Néanmoins, trois autres syndicats suivront le mouvement. Cette grève fait suite à de nombreux avertissements. Plusieurs revendications sont mises sur le tapis par rapport au statut social et au traitement des travailleurs. Un rassemblement a été organisé par les travailleurs devant la direction de la SNCF pour exprimer leur mécontentement. Il est ainsi demandé aux usagers du trafic ferroviaire d’anticiper les perturbations qui en résulteraient. Les premiers voyageurs partant en vacances d’été devaient patienter. Les peines furent soulagées grâce à l’obtention d’une prime pour les travailleurs.\nUne suite de préavis de grèves\nD’autres grèves suivront notamment celle des conducteurs de la ligne tgv atlantique les week-ends du 23 au 24 octobre et du 29 au 1eroctobre. Néanmoins, les clients avaient la possibilité de se faire rembourser ou de bénéficier d’un échange de billet face aux perturbations que cela engendre sur la ligne de train.\nLa dernière de l’année suivra en décembre. Alors que les voyageurs se préparaient à aller en vacances de Noël, les syndicats de cheminots de la ligne sud-est de France lancent le préavis d’une grève prévue du vendredi 17 au lundi 20 décembre 2021. Bien que ce préavis ait été levé le 16 décembre, les lignes de train ont connu d’énormes perturbations, surtout a paris. En plus de celles non fonctionnelles pour cause de travaux, la grève n’arrangeait pas les voyageurs. Un terrain d’entente a permis une levée de préavis de la grève. Bien que cette nouvelle soit annoncée par le ministre délégué chargé des transports, on ne remarquera qu’une disparition progressive des perturbations.\nLa série de grèves enregistrée à la SNCF est de plus en plus en plus fréquente. L’année 2021 a vu le voyage en train plus perturbé en décembre. Mais, grâce aux échanges, un terrain d’entente a permis un retour progressif des trains à l’arrêt.\nComment choisir des fleurs pour un enterrement ? Quelles sont les astuces pour rendre sa cuisine accueillante ? Optimiser la place dans vos petits espaces Le projet terrasse, mode d’emploi. Dans quel site peut-on publier nos annonces légales? Les indispensables dans la création d’une entreprise Tout ce qu’il faut savoir avant d’acheter un meuble coiffeuse Les étapes d’utilisation d’une scie à onglets pour des travaux de décoration de maison 6 idées de décoration pour avoir un intérieur plus grand La gestion des données en entreprise grâce à Power BI Idées pour planifier et aménager votre petit balcon Le liège un matériau alternatif au cuir qui préserve l’environnement Pourquoi choisir une assurance vie ? 5 conseils pour bien utiliser la corde à sauter crossfit Apprendre le jardinage aux enfants : les avantages La climatisation: un indispensable durant l’ete! Balance : Votre horoscope de Novembre Astuces pour avoir un abri fonctionnel et decoratif dans votre jardin L’essentiel a decouvrir sur le potager en permaculture Pourquoi adopter les bracelets en cuir ? S95, S98, S95-E10: comment s’y retrouver ? Bouillotte : quels avantages sur la sante ?\nPublished on :Posted on 21 février 2022 by aaz-fleurs


Mis à jour le 09/01/2020 | 09:04\npublié le 09/01/2020 | 09:04\nDes grévistes portent une pancarte "Grève générale" dans une rue de Nantes (Loire-Atlantique). (LOIC VENANCE / AFP)\nQuelles sont les règles qui s'appliquent aux salariés en grève ? Faut-il prévenir son employeur à l'avance et quelle somme vous sera retirée ? On répond à toutes ces questions pratiques.\nSelon Laurent Gamet, avocat et prof à l'université Paris-Est, première règle à connaître : dans le secteur privé, on n'a pas à prévenir son employeur. Pas de préavis, pas de formalité. L'employeur constate qu'on n'est pas à son poste de travail et s'il demande des explications, on dit tout simplement qu'on était en grève. Une condition toutefois, la grève est une cessation du travail "collective et concertée". Ça veut dire que pour faire grève, il faut au moins être deux. Mais, comme le droit en est friand, il y a des exceptions à la règle : si on est le seul employé de son entreprise, on peut se mettre en grève tout seul. Et si on répond à un mot d'ordre national, comme c'est le cas aujourd'hui, alors là aussi on peut se mettre en grève tout seul.\nDes précautions à prendre dans le secteur public\nDans le secteur public, c'est différent, avec déjà des interdictions de la grève pour les membres des forces armées, pour les magistrats et pour les personnels pénitentiaires. Pour tous les autres agents du service public, il y a deux obligations. D'abord la grève doit être déclenchée par les syndicats. Et ensuite il faut respecter un préavis et se déclarer gréviste individuellement. Quand on fait grève, c'est forcément pour toute la journée ? Non, toujours selon Laurent Gamet, dans le privé il n'y a pas de durée minimale. On peut se mettre en grève pour quelques minutes ou pour toute une journée. On ne pourra vous retirer sur votre fiche de paie que ce qui correspond au temps de cessation de travail. C'est différent dans le public. Quelque soit la durée de la grève, on retire une journée sauf si la grève dure moins d'une heure, ce qui explique que des mouvements de 59 minutes soient déclenchés.\nPour les congés payés, le temps de grève ça n'est pas du travail effectif, donc on n'accumule pas de droit à des congés payés. Enfin, on peut se mettre en grève pour le motif que l'on veut ? Il n'y a pas de droit à se prononcer sur la légitimité d'un motif de grève. Il y un célèbre arrêt de la Cour de cassation là-dessus. Des pilotes d'Air Inter voulaient être trois dans le cockpit alors que dans le nouvel Airbus, il n'y avait que de la place pour deux. Les juges ont quand même jugée la grève légitime !


Voiliers et bulles en mer Paul HERMAN Glenat - 9782723463966\nAuteur : Paul HERMAN\nCollection : Bulles de mer\nCe livre est une invitation à une histoire illustrée de vignettes BD de la marine à voile. Parmi les bandes dessinées européennes, l'auteur a sélectionné les plus belles représentations graphiques des bateaux à voile.\nPour l'Antiquité, on notera le bateau d'Ulysse dessiné par Pichard et plusieurs embarcations égyptiennes qui participent aux splendides décors de séries comme, Alix, Hotepou Osiris.\nRemontant dans le temps, les drakkars vikings des Funcken, ceux de Ragnar ou Thorgal annoncent les nefs des Croisés voguant vers Jérusalem (chez Hermann).\nPuis vient Christophe Colomb voguant vers de nouvelles terres. La flibuste, les pirates, les grands voiliers français, néerlandais, espagnols et anglais se livrant bataille : tout cela se retrouve évidemment dans des séries comme Barbe-Rouge, L'Épervier et bien d'autres. La Licorne, célèbre voilier d'un certain chevalier, sera aussi de la partie.\nLa fin du XVIIIe siècle compte aussi ses navigateurs - ceux des Pionniers du Nouveau Monde de Charles - tandis que Surcouf, dont le bateau a été choisi pour illustrer la couverture, évoque la marine du Premier Empire.\nCe panorama compte aussi des bateaux qui, bien que passés à la vapeur, gardent quelques mâts. Terminant avec quelques images de frêles voiliers, ce livre s'adresse tant aux amateurs de marine que de BD.\nDimension : 31 cm x 23 cm\nISBN 10 : 2723463966\nISBN 13 : 9782723463966\nAvis clients sur Voiliers et bulles en mer - glenat - Bulles de mer\nArticles le plus souvent achetés avec Voiliers et bulles en mer\nDernières parutions dans la collection Bulles de mer :\nRubriques associées pour Voiliers et bulles en mer :