Lire un Avenir des musulmans en Occident: cas de la Suisse pdf - appreviewdaddy.com\nLire un Avenir des musulmans en Occident: cas de la Suisse pdf\nÉvaluation: 4.0/5 (Votes: 4926)\nIl y a certes des raisons politiques, économiques et sociales derrière ces tensions. Mais on remarque une revendication constante de la part des musulmans impliqués dans ces tensions: le droit d'appliquer leur loi religieuse tant dans les pays musul-mans qu'occidentaux, et leur refus de se soumettre aux lois en vigueur dans ces pays.\nCette revendication découle de la conception musulmane de la loi. Et si on veut dé-samorcer les tensions, il est nécessaire de comprendre cette conception. Quelle est donc cette conception? Quel est son impact sur un pays comme la Suisse? Quelles réponses donner aux revendications des musulmans? Ce sont les trois questions auxquelles ce livre veut répondre.\nSami A. Aldeeb Abu-Sahlieh: Chrétien d'origine palestinienne. Citoyen suisse. Docteur en droit. Habilité à diriger des recherches (HDR). Professeur des universités (CNU-France). Responsable du droit arabe et musulman à l'Institut suisse de droit comparé (1980-2009). Professeur invité dans différentes universités en France, en Italie et en Suisse. Directeur du Centre de droit arabe et musulman. Auteur de nombreux ouvrages dont une traduction française, italienne et anglaise du Coran.\nTéléchargement Couleurs & matières pdf epub\nTélécharger en ligne Le printemps pdf, epub\nLivre Ventoux Géant de nature : Guide des richesses biologiques du mont Ventoux pdf epub\nLire Échapper a la liberté pdf epub\nLire Rustica Pratique Hors-Serie : une Annee de Conseils Jardin - Maison 2017 pdf ebook\nEn ligne téléchargement Textes sacrés d'Afrique noire epub pdf\nEn ligne téléchargement La sagesse des Proverbes : Une leçon de tolérance pdf ebook\nEn ligne Sénégal pdf, epub ebook\nLivres Table des négociations : Poème-slogan pour une artiste-guerrière Ilnu de Mashtehiatsh pdf, epub ebook\nEn ligne téléchargement Dictionnaire des agents doubles dans la Résistance pdf


Mort de l'écrivain et dissident chinois Liu Xiaobo, prix Nobel de la paix 2010 | Culturebox\nLe portrait de Liu Xiaobo montré par un exilé tibétain lors d'une manifestation de solidarité à Xiaobo le 12 juillet à Dharmsala en Inde, © Ashwini Bhatia/AP/SIPA\nMort de l'écrivain et dissident chinois Liu Xiaobo, prix Nobel de la paix 2010\nMis à jour le 13/07/2017 à 16H42, publié le 13/07/2017 à 15H50\nLe dissident chinois Liu Xiaobo est mort jeudi à l'âge de 61 ans, ont annoncé les autorités de la province du Liaoning, où le prix Nobel de la paix 2010 était hospitalisé pour un cancer du foie en phase terminale.\nLe défenseur des droits de l'Homme chinois est décédé jeudi à l'âge de 61 ans. Sa mort a été annoncée par les autorités de la province du Liaoning, où le prix Nobel de la paix 2010 était hospitalisé pour un cancer du foie en phase terminale. Liu Xiaobo avait auparavant été détenu pendant plus de huit ans pour "subversion".\nIl est le premier prix Nobel de la paix à mourir privé de liberté depuis le pacifiste allemand Carl von Ossietzky, décédé en 1938 dans un hôpital alors qu'il était détenu par les nazis. Ce symbole de la lutte pour la démocratie dans le pays le plus peuplé du monde avait été admis à l'Hôpital universitaire N°1 de Shenyang (nord-est de la Chine) après plus de huit années passées en détention.\nLa bête noire du régime communiste\nAncienne figure de proue du mouvement démocratique de Tiananmen en 1989, bête noire du régime communiste, l'écrivain et professeur de littérature avait bénéficié d'une mise en liberté conditionnelle après le diagnostic en mai d'un cancer du foie en phase terminale.\nLe portrait de Liu Xiaobo exposé au Centre Nobel de la Paix à Oslo. © DANIEL SANNUM LAUTEN / AFP\nLa nouvelle de son hospitalisation n'avait été annoncée que fin juin. Plusieurs organisations de défense des droits de l'homme et des proches de M. Liu avaient alors reproché à Pékin d'avoir attendu que son état de santé empire avant de lui permettre de sortir de prison, mais les autorités avaient affirmé qu'il était soigné par des cancérologues réputés. Pékin était alors opposé à son départ pour l'étranger et affirmait que son état lui interdit toute évacuation, contrairement à ce qu'ont affirmé dimanche deux médecins occidentaux admis à son chevet.\nLe dissident avait fait savoir qu'il souhaitait suivre un traitement à l'étranger. Mercredi, la pression internationale s'était accrue sur la Chine pour qu'elle laisse partir l'activiste. Les Etats-Unis et l'Allemagne avaient conjointement appelé à sa libération. Pékin avait refusé une telle demande, craignant une ingérence dans ses affaires intérieures.\nUne hospitalisation dénoncée\nL'Hôpital universitaire N°1 de Shenyang diffusait depuis chaque jour des communiqués alarmistes, affirmant que le dissident était dans un état "critique". Dans un nouveau communiqué diffusé mercredi, l'hôpital affirmait que ses fonctions hépatiques continuaient à se détériorer. L'hôpital avait également indiqué mardi qu'il était sous dialyse et en choc septique.\n"Comme les autorités contrôlent toutes les informations concernant l'état de santé de Liu Xiaobo, il est difficile de vérifier la véracité des communiqués publiés par l'hôpital sur son site internet", confiait à l'AFP Patrick Poon, responsable Chine d'Amnesty International. "Mais on peut légitimement se demander si les autorités ne publient pas ces informations afin de justifier leur refus de le laisser quitter le pays", observait-il. "Nous ne savons pas dans quelle mesure il s'agit de rapports médicaux professionnels ou bien d'informations manipulées à des fins politiques", abonde Maya Wang, de l'organisation de défense des droits de l'homme Human Rights Watch. Les Etats-Unis avaient d'ailleurs à nouveau proposé mardi d'accueillir Liu Xiaobo pour qu'il reçoive un traitement médical.\nYe Du, un dissident proche de la famille de Liu Xiaobo, avait expliqué que Pékin voulait détenir l'opposant politique "jusqu'à la mort". Hors de Chine, Liu Xiaobo "pourrait s'exprimer politiquement en tant que lauréat du prix Nobel, ce qui aurait un impact négatif sur le parti et sur le pays", avait-il déclaré à l'AFP. Liu Xiaobo avait été arrêté en décembre 2008 puis condamné un an plus tard pour subversion à 11 ans de prison. Le régime communiste lui reprochait d'avoir corédigé un manifeste, la Charte 08, prônant notamment des élections libres.\nPrix Nobel de la paix inconnu en Chine\nL'opposant avait appris depuis sa cellule qu'il avait obtenu le prix Nobel de la paix en 2010. Le comité Nobel entendait récompenser à travers lui "un long combat non violent pour les droits humains fondamentaux en Chine". Lors de la cérémonie de remise du prix à Oslo, il avait été représenté par une chaise vide.\nEn 2010, la remise du Prix Nobel de la Paix à Liu Xiaobo s'est faite en son absence. © ODD ANDERSEN / AFP\nDans un texte lu à la cérémonie, ce dissident - plus modéré que certains autres envoyés en exil à l'étranger - se faisait fort de "répondre à l'hostilité du régime par la bonne volonté et à la haine par l'amour". Pékin avait très mal pris l'attribution du Nobel à "un condamné" et avait gelé ses relations avec la Norvège. Celles-ci ne se sont normalisées qu'en décembre 2016, au grand soulagement des exportateurs de saumon norvégien.\nL'annonce du décès de Liu Xiaobo tombe mal pour Pékin, mettant en lumière son traitement des opposants politiques à l'approche du XIXe congrès du Parti communiste chinois, qui devrait accorder un nouveau mandat au président Xi Jinping à la tête du pays. Depuis son arrivée au pouvoir fin 2012, la répression politique s'est encore accrue : après avoir réprimé les défenseurs des droits de l'homme, Pékin s'est attaqué à leurs avocats, interpellant par dizaines juristes et militants.\nLe nom du prix Nobel est tabou dans la presse officielle, hormis les journaux en langue anglaise qui le qualifient de "criminel condamné". Liu Xiaobo reste généralement inconnu du grand public dans son pays.\nPar Culturebox (avec AFP)\nMort du grand linguiste et dissident chinois Zhou Youguang à 111 ans\nModdi, chanteur porte-voix des artistes censurés, des Pussy Riot à Liu Xiaobo\nCulturebox Archives Mentions légales Version complète\nTous les Arts\nTout l'Opéra / Classique\nTout le Théâtre\nBiographie / Mémoire\nPoésie / Théâtre\nToute la Mode\nTout le Patrimoine\nDes mots de minuit\nCulturebox le Mag\npour suivre toute


Hotel degli Orafi - 4 étoiles Hotel - Loggia del Porcellino\nLoggia del Porcellino est le nom le plus connu de la loggia del Mercato Nuovo à Florence.\nCommandité par le jeune duc Cosme Ier, le Mercato Nuovo (nouveau marché) fut construit vers 1550 et fait partie des grandes oeuvres réalisées par la famille Médicis.\nSitué à deux pas du Ponte Vecchio, il était d'abord destiné à la vente de soies et d'objets précieux. Aujourd'hui, on y trouve des souvenirs et de la maroquinerie.\nLe point le plus intéressant de la loggia est la Fontana del Porcellino. Il s'agit d'une fontaine en bronze construite par Pietro Tacca et représentant un sanglier, dont l'original se trouve au palais Pitti. La tradition dit que lui caresser le nez porte chance. Il a d'ailleurs le museau qui brille à cause du frottement quotidien des mains des touristes.\nUne autre curiosité de la loggia est la Pietra dello Scandalo (pierre du scandale). Elle est visible seulement quand les étals disparaissent. C'était le point exact où étaient punis les mauvais payeurs pendant la Renaissance. La punition consistait à les enchaîner et les faire venir sur la pierre, et une fois le pantalon baissé, d'y battre leurs fesses contre le marbre.\nGrâce à sa restauration, la loggia a retrouvé sa splendeur d'antan, surtout les colonnes et les chapiteaux datant de 1550, et les trois statues d'illustres florentins qui ornent deux piliers de la loggia.


L’art du mime adapté à la psychomotricité par Simone Conein-Gaillard ‹ Les Arts de l’Éveil\nPreviousNouvelles des Amis de Myrrha\tNextRecherche mail d’un compositeur effacé !\nL’art du mime adapté à la psychomotricité par Simone Conein-Gaillard\tPUB LIVRE PDF\nPour votre été, redécouvrez L’art du mime adapté à la psychomotricité, Du corps oublié au corps créateur, Le Souffle d’or, écrit par l’une des Eveilleuses, Simone Conein-Gaillard.\nLe mime est l’expression totale de soi à travers le corps tout entier, sans la parole. C’est la représentation de tous les états d’âme et situations de l’Être Humain. C’est imiter et s’identifier à autrui, à l’espace, à l’objet, ainsi qu’à la nature toute entière.\nLa psychomotricité est l’éducation du geste au service de la pensée. C’est un des moyens qui permettent de restaurer l’adaptation de l’individu au milieu par le biais d’apprentissages psycho-perceptivo-moteurs.\nSimone Conein-Gaillard est la première et la seule à avoir adapté l’art du mine à la psychomotricité, poursuivant deux objectifs : l’éveil et la découverte de soi dans une optique de développement personnel et l’application thérapeutique. Elle se sert du corps pour ouvrir à l’éveil de la conscience d’être.\nL’auteur utilise le Mime corporel (écoles Etienne Decroux et Wolfram Mehring), la Pantomime (école Marcel Marceau), le port du Masque neutre (école Jacques Lecoq), la fabrication de masque (Stefano Perroco – disciple de Sartori), et le travail sur la respiration. Ce faisant, elle s’appuie sur quatre principes fondamentaux de travail : l’observation, la concentration, l’écoute et la disponibilité.\n►► Un livre technique et pratique à la portée de tous les curieux du développement personnel via le corporel.\nNée au Brésil, professeur de mime, mimographe, Simone Conein-Gaillard se forme en Psychomotricité-D.E. à la Pitié-Salpêtrière après avoir été la partenaire de Marcel Marceau à Paris. Elle enseigne depuis 1973 l’application du mime adapté à la thérapie, pour la Faculté de Médecine Paris VI – Pierre et Marie Curie- Pitié-Salpêtrière, ainsi qu’à l’Institut Supérieur de Rééducation Psychomotrice, dans le cadre de la formation des futurs psychomotriciens. simoneconeingaillard@wanadoo.fr 01 43 06 44 68.\nFNAC : Librairie Vernazobres Grego, 73 Bd de l’Hôpital 73013 – ou votre Librairie.\nPrix public à parution : 16 € – BON DE COMMANDE\nÀ retourner à : Éditions Le Souffle d’Or – 5 allée du Torrent – 05000 GAP\nNOM : ……………………………………………………………………………. PRENOM :………………………………\nCODE POSTAL : / _ / _ / _ / _ / _/ VILLE : …………………………………………………………………… ….\nADRESSE ÉLECTRONIQUE : …………………………………………………………………TÉL. : ……………………..\nJe commande …….. exemplaire(s) du livre L’art du mime adapté à la psychomotricité, de Simone Conein-Gaillard, au prix de 16 €. Merci d’ajouter les frais de port : 4 €.\no JE SOUHAITE RECEVOIR LE CATALOGUE DES ÉDITIONS LE SOUFFLE D’OR\nPaiement : Chèque joint, libellé à l’ordre de : Éditions Le Souffle d’Or\nCarte bancaire n° /_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/ exp /_/_/_/_/ clé /_/_/_/


octobre 13, 2014 - 0 commentaires\nAlors qu’en France gouvernement et maisons d’édition sont toujours en guerre contre Amazon, le géant du e-commerce va bientôt ouvrir une boutique physique à New-York. Une boutique pour faire quoi ? La boutique, qui ouvrira...\nLieux de rencontre majeurs du web, les réseaux sociaux peinent toutefois à s’imposer dans un secteur qui leur fait bien envie : le e-commerce. Avec des millions de dollars en jeu chaque année, ce secteur attise...\naoût 21, 2014 - 0 commentaires\nLes secteurs en baisse Si le phénomène du e-commerce connait une expansion sans précédents, certains secteurs, parmi les pionniers du genre, connaissent une certaine désaffection. Cette décroissance touche notamment le domaine des biens culturels et...\nCandy Crush n’a plus la cote\naoût 17, 2014 - 0 commentaires\nMercredi, le célèbre jeu de la firme anglaise King Digital Entertainement, devenue un leader sur le marché de l’application mobile ces dernières années, a vu son action en bourse chuter de 20% à New York. Candy...\nLe boum du e-commerce, une déflagration hexagonale durable\nL’avènement d’Internet Quasiment tous les secteurs de la consommation ont été bousculés par l’avènement d’Internet. Au grand damne des hôteliers, les plateformes communautaires d’échanges et de locations de logements se multiplient. Les magasins de vêtements...\nLe E-commerce attire les français\nmai 6, 2014 - 0 commentaires\nD’après une étude menée par Le Centre for Retail Research (CRR) pour RetailMeNot, les français arrivent en 3ème position derrière les anglais et les allemands pour les achats en ligne. Pas de crise pour le...\nTwitter se prépare-t-il au e-commerce?\nmars 5, 2014 - 0 commentaires\nLe réseau social Twitter est la cible de multiples interrogations après son rapprochement avec la société Stripes, start up spécialisée dans les solutions de paiements en ligne. Mais quel a été le but de cette...\nLa percée des « Dark Stores », la fin des supermarchés tels que nous les connaissons ?\nfévrier 19, 2014 - 0 commentaires\nLe développement des nouvelles technologies, et d’internet en particulier, a permis à un nouveau type de commerce de voir le jour : les « dark stores« , autrement dit des magasins où le client n’a plus aucun...\nGoogle Marchands de confiance : Le nouveau service de Google France\nLe tout nouveau service de Google France Marchands de confiance est une sorte de « label » permettant aux consommateurs « internet » de reconnaître immédiatement que le site marchand sur lequel ils se trouvent est de grande confiance. Le projet...\nLes soldes, 1er bilan du cru 2014\nfévrier 3, 2014 - 0 commentaires\nLes soldes 2.0 La période des soldes d’hiver 2014 arrive à son terme, et l’heure du bilan a sonnée pour les enseignes traditionnelles comme pour celles du e-commerce. Pour ces dernières, le cru 2014 s’avère...


Notre avis sur le jeu Délir’O Toilettes de Hasbro trouvé à La Grande Récré de Saint-Nazaire – Maman et sa chipie\n22 novembre 2017 mamanetsachipieweb\nComment vous dire que ce jeu est …..Hilarant !\nChipie l’avais bien sûr repéré à la TV et du coup j’étais bien curieuse de voir en quoi consistait ce jeu et si elle pouvait s’en lassé comme beaucoup d’autres.\nLos d’une de mes rencontres avec ma partenaire La Grande Récré de Saint-Nazaire, je repars donc avec ce jeu que je n’ai pas pu résisté de tester dès mon retour à la maison.\nLe montage du jeu est très facile et la portée de toutes et tous !\nDELIR’O TOILETTES, c’est la panique aux toilettes !\nRemplir la cuvette des toilettes avec de l’au jusqu’au trait indiqué.\nTourner le rouleau de papier toilette et appuie sur la chasse d’eau le nombre de fois indiqué sur le papier toilettes. Soir 1, 2 ou 3 fois ! Chacun son tour. Mais attention la chasse d’eau pourrait décider de t’arroser à tout moment !\nUn moment sympa de détente et de franche rigolade.\nLe jeu est très facile d’utilisation, assez bien conçus et qui ne tâche pas ! Alors les parents foncez pour que vos enfants rigolent un Max.\nLe plus de ce jeu : effet de surprise et fous rire garantis pour les petits!\nC’est un jeu de société de la marque Hasbro\nVoici la vidéo de présentation avec chipie :\nIci on adore, chipie se marre à chaque fois ! Elle y joue très souvent !\nAlors n’hésitez plus pour Noël et faites plaisir à vos enfants avec ce jeu que l’on peut trouver notamment à La Grande Récré de Saint-Nazaire, et c’est le fou rires garanti en famille !\nEt vous, quel sera le jeu de société phare sous le sapin de Noël pour les petits?\nArticle précédentRedécouvrir son jouet d’enfance avec sa chipie : L’Arbre Magique de Vulli\nArticle suivantNotre Tote Bag de Noël pour chipie crée par Little POP Studio\n2 réflexions au sujet de “Notre avis sur le jeu Délir’O Toilettes de Hasbro trouvé à La Grande Récré de Saint-Nazaire”\nC’est plutôt insolite comme jeu et donc cela plaira beaucoup aux enfants !Quand il y a de l’eau, ils aiment ça. ^^\nExcellent!!!! Et ce n’est pas chipie qui a perdu mais maman en premier!!! Merci pour la découverte, un jeu rigolo avec des chiffres et surtout beaucoup de rires.\nRépondre à Natieak (@natieak)\tAnnuler la réponse.


OL : Peter Bosz élogieux envers Karl Toko Ekambi | Africa Foot United\nOL : Peter Bosz élogieux envers Karl Toko Ekambi\nAprès le doublé réalisé samedi en match amical face aux allemands de Wolfsburg, l’attaquant camerounais Karl Toko Ekambi a vite gagné l’estime de son nouvel entraineur, le néerlandais Peter Bosz. Ce dernier s’est montré dithyrambique à l’égard de son buteur. Samedi, en match amical face à Wolfsburg, Karl Toko Ekambi a été étincelant. Le camerounais […]\nPar Rédaction AFU 20/07/2021 - 13:04\nAprès le doublé réalisé samedi en match amical face aux allemands de Wolfsburg, l’attaquant camerounais Karl Toko Ekambi a vite gagné l’estime de son nouvel entraineur, le néerlandais Peter Bosz. Ce dernier s’est montré dithyrambique à l’égard de son buteur.\nSamedi, en match amical face à Wolfsburg, Karl Toko Ekambi a été étincelant. Le camerounais s’est offert un doublé, facilitant le large succès (4-1) de l’Olympique lyonnais face à la formation allemande, classée 4ème à l’issue de la dernière saison en Bundesliga. Le lion indomptable de 28 ans, à travers cette performance remarquable a très vite gagné l’estime de son nouvel entraîneur, le néerlandais Peter Bosz.\nRéagissant après cette rencontre, le nouveau patron du banc technique de l’équipe de Michel Aulas n’a dit que du bien de l’ancien attaquant de Villarreal. « Je travaille avec tous les joueurs. Personnellement, Karl c’est un très bon joueur. Je n’ai même pas beaucoup parlé avec lui individuellement. Mais on voit tout de suite que c’est un très bon joueur, c’est un joueur intelligent. Moi, j’aime beaucoup travailler avec des joueurs intelligents ; parce que là, tu n’as pas à beaucoup parler. Et quand tu dis quelque chose, il comprend et il met cela sur le terrain », a-t-il indiqué au micro de beIN Sports.\nAuteur de 14 buts en 38 matchs la saison dernière, Karl Toko Ekambi voudrait bien rester sur cette belle lancée. La tâche lui sera facile s’il bénéficie de la confiance de son entraîneur.\nMercato : L’ivoirien Soualiho Meité au Benfica, c’est presque fait


Carte-Grise-Par-Internet.fr | Bressuire (79300)\nCarte grise > Deux Sèvres (79) > Bressuire (79300)\nCarte grise à Bressuire (79300)\nComment faire ma carte grise en habitant Bressuire ?\nLes guichets de carte grise à la préfecture du 79 (Deux Sèvres) sont définitivement fermés depuis le 6 Novembre 2017. Pour les automobilistes résidants à Bressuire dans le 79 (Deux Sèvres), il n'est plus possible de se rendre à la préfecture du 79 (Deux Sèvres) pour effectuer ses démarches de carte grise (immatriculation, duplicata, véhicule d'import...).\nNotre équipe est spécialisée dans le traitement des demandes de carte grise depuis 2009 pour les automobilistes habitants Bressuire. Nous sommes joignables facilement par téléphone et mettons à votre dispositions un contact téléphonique direct avec la personne traitant votre dossier, du lundi au samedi !\nDeux Sèvres (Bressuire)\nCarte grise Bressuire (79300 Deux Sèvres) - région Poitou Charentes\nPrix du CV (cheval fiscal) à Bressuire 79300:\nDemande de carte grise à Bressuire (79300)\nVous avez une demande de carte grise à effectuer ? Que ce soit pour une voiture, moto, scooter ou autre type de véhicule et que vous résidiez à Bressuire ou partout en France, il n'est plus possible d'effectuer votre changement de carte grise en péfecture.\nCalculez le tarif de votre carte grise à Bressuire\nNotre société est agrémentée par l'Etat depuis plusieurs années afin d'effectuer les changements de carte grise (désormais appelé Certificat d'Immatriculation) pour les particuliers mais aussi pour les sociétés. Depuis 2017 (date à laquelle le nouveau Système d'Immatriculation des Véhicules a été mis en place) vous devez effectuer vos démarches sur internet. Vous ne devez plus vous déplacer à Niort (préfecture du 79 - Deux Sèvres) ou dans l'une des sous préfectures (Bressuire, Parthenay).\nCommandez votre carte grise depuis votre ordinateur ou votre tablette sans vous déplacer de votre domicile à Bressuire.\nExemples de démarches de changement de carte grise à Bressuire 79300 - Deux Sèvres (Poitou Charentes)\nDuplicata carte grise Bressuire 79300\nChangement adresse carte grise Bressuire 79300\nChangement titulaire carte grise Bressuire 79300\nChangement de caractéristiques Bressuire 79300\nSuccession Bressuire 79300\nFiche d'Identification du véhicule (FIV) Bressuire 79300\nW garage Bressuire 79300\nEnregistrement de cession Bressuire 79300\nChangement de locataire (leasing) Bressuire 79300\nChangement de statut matrimonial Bressuire 79300\nCarte grise moto Bressuire 79300\nCarte grise voiture Bressuire 79300\nCarte grise camion Bressuire 79300\nCarte grise van chevaux Bressuire 79300\nCarte grise scooter Bressuire 79300\nCarte grise remorque Bressuire 79300\nCarte grise caravane Bressuire 79300\nCarte grise quad Bressuire 79300\n4108 avis clients ! consulter les avis déposés près de Bressuire et partout en France >>\nCarte grise par internet - 79300 - Bressuire - France - 01.34.69.86.56\t- https://www.carte-grise-par-internet.fr\nVous résidez à coté de Bressuire et avez besoin de faire votre demande de carte grise en ligne ? Il est possible depuis quelques années effectuer vos changements de carte grise chez les professionnels de l'automobile habilités par les pouvoirs publics.\nDocuments changement d'adresse de carte grise à Bressuire\nDocuments changement de titulaire carte grise à Bressuire suite à l'achat d'un nouveau véhicule.\nDocuments duplicata carte grise à Bressuire suite à la perte ou au vole de votre carte grise\nChangement carte grise Bressuire\nVous avez la possibilité de consulter la liste des pièces justificatives à nous faire parvenir pour effectuer un changement de carte grise à Bressuire.\nCarte Grise Par Internet est un site weh de carte grise en ligne valable à Bressuire et partout en France pour différents types de véhicules:\nCarte grise moto Bressuire\nCarte grise scooter Bressuire\nCarte grise quad Bressuire\nCarte grise camion Bressuire\nCarte grise van chevaux Bressuire\nNous pouvons effectuer votre changement de carte grise à Bressuire pour votre automobile, votre moto, votre cyclomoteur ou encore votre chevaux etc.\nDemandez votre duplicata de carte grise à Bressuire sur Carte Grise Par Internet\nSi vous avez déjà passé une commande de carte grise en ligne sur notre site internet, vous pouvez déposer votre avis sur la page prévue à cet effet afin de nous faire part de vos remarques sur notre service de carte grise en ligne à Bressuire !\nOu faire sa carte grise près de Bressuire ? Faites votre carte grise par internet ! Calculez gratuitement et en quelques secondes le tarif pour le changement de votre carte grise Bressuire ! Le tarif du cheval fiscal par département est disponible sur ce site internet en choissisant la région souhaitée.


les Marchés du territoire - Office de Tourisme de Brocéliande\nAccueil » Activités » les Marchés du territoire\nMarchés autour de Paimpont\nPour découvrir les produits locaux, déguster des produits frais ou flâner entre les étals colorés, voici la liste des marchés annuels ou périodiques de notre territoire !\nles Mercredis de l'esplanade\nVous pourrez y trouver tous les produit locaux de première nécessité : légumes, pain, fromage, préparations sucrées et salées !\nN’hésitez pas, faites un tour et soutenez nos producteurs locaux!\nTous les vendredis de 16h à 18h, près de l’abbaye.\nOrganisé par l’association Brocéliand’Co, sur l’esplanade de l’abbaye de Paimpont. Artisanat local, créations uniques et produits du terroir de juillet à début septembre de 14h à 20h.\nL’un des plus grand marchés d’Ille-et-Vilaine avec plus de 80 commerçants . Marché annuel ayant lieu tous les dimanches de 8h à 13h.\nMarché annuel situé sur le parking du centre culturel. Le mercredi de 16h à 19h30.\nPetit marché organisé de juillet à septembre par l’association Atréo. Découvrez les créateurs, artisans et producteurs locaux de 10h à 19h.


Besoin de Trump | Marc Allard | Nous, les humains\nNous, les humains\n> Besoin de Trump\nBesoin de Trump\nDes partisans de Donald Trump lors de la campagne en Alabama en octobre\nArchives AP, Brynn Anderson\nL'instinct de compassion\nJe suis Voltaire\nLa stratégie des petits pas\nCHRONIQUE / Mon meilleur ami en maternelle s'appelait Samuel. Il habite depuis 18 ans en Alabama, dans le sud-est des États-Unis, et a eu le droit de vote pour la première fois, mardi, aux élections américaines.\nIl a voté pour Hillary Clinton. Mais ses concitoyens du comté de Madison - et de l'Alabama au complet - ont donné une écrasante victoire à Donald Trump, encore plus qu'à Mitt Romney en 2012.\nDans la boîte informatique où Samuel travaille, bon nombre de ses collègues avaient le sourire en rentrant mercredi. «Ils sont contents et pensent que ça va aller mieux maintenant», m'a-t-il écrit.\nÇa va aller mieux!? Pour nous, au Québec, difficile d'imaginer comment le Donald pourrait améliorer le sort des Américains. Mais Samuel, lui, peut comprendre, même s'il n'est pas d'accord.\nOn connaît de Trump le portrait que les journalistes ont réussi à brosser à force de fouiller dans son passé : celui d'un milliardaire narcissique, mythomane, islamophobe et misogyne qui se vante de ne pas payer d'impôts.\nL'électeur moyen du Trump a su les grandes lignes de tout cela aussi. Mais il n'en avait rien à foutre.\nVous souvenez-vous de la bonne vieille pyramide de Maslow? Je l'ai vue la première fois dans mon cours d'économie familiale en 2e secondaire et elle fait encore partie de tout bon cours de psychologie 101.\nAbraham Maslow, un des plus influents psychologues du XXe siècle, estimait que pour comprendre ce qui motive les gens à agir - à voter, par exemple -, il faut d'abord comprendre leurs besoins.\nEt les besoins, soutenait-il, ne sont pas égaux. Ils obéissent à une hiérarchie.\nAux deux premiers étages de la pyramide, il y a les besoins physiologiques et de sécurité. Et aux trois autres, il y a les besoins d'appartenance, d'estime et d'accomplissement.\nDevinez lesquels il faut combler en premier? C'est ça : les besoins physiologiques et de sécurité.\nAutrement dit, n'essayez pas de demander à quelqu'un qui s'endette pour payer son épicerie ou qui craint une attaque terroriste de se soucier de grands principes de droit. Il va t'envoyer promener.\nLes citoyens de l'Alabama font partie de ceux qui ont montré un gros doigt d'honneur à Clinton, qui incarnait pour eux les élites politiques et intellectuelles déconnectées de leurs besoins.\nDans la banlieue industrielle de la ville de Madison, où Samuel habite avec sa femme et ses deux filles, ils étaient des milliers de travailleurs à coudre des jeans et des t-shirts. Ils pouvaient gagner plus de 20 $ l'heure dans des usines fortement syndiquées.\nMais l'industrie du vêtement a commencé à s'effondrer quand la Chine est entrée dans l'Organisation mondiale du commerce en 2001. Près de 10 000 emplois manufacturiers ont disparu. À 7,4 %, le taux de chômage régional est bien en dessous de son pic de 12,8 % en 2010, mais reste bien au-dessus de la moyenne nationale américaine de 4,9 %.\nEn Alabama, Samuel entend depuis des années les plaintes de ses concitoyens sur les immigrants mexicains qui leur volent des jobs ou font grimper la facture des soins de santé. «Ils pensent que les immigrants viennent ici pour les soins médicaux et ne payent pas», décrit-il.\nTrump a tapé sur ce clou-là pendant toute sa campagne présidentielle, et même lors de la course à l'investiture républicaine. En septembre 2015, il prévoyait tenir un rassemblement d'un millier de personnes dans un hôtel de la ville de Mobile. Mais il y avait tellement d'enthousiasme pour son discours qu'il a rempli un stade de football de 30 000 personnes.\nPendant ce temps-là, les démocrates parlaient de réchauffement climatique, de la réforme du système pénitencier, de taxation, d'éducation à la petite enfance et de féminisme. Et la classe moyenne de l'Alabama trouvait qu'Hillary pelletait des nuages.\nTrump avait l'air de se soucier de leurs besoins de base. Et ils ont voté pour lui.\nEst-ce qu'ils ont fait le bon choix? Bien sûr que non.\nL'élection de Trump sera terrible pour l'économie, avait prévenu la réputée firme de notation Moody's cet été. Les superriches s'enrichiront, et tous les autres pâtiront. Le ralentissement économique durera plus longtemps que la Grande Récession et environ 3,5 millions d'Américains perdront leur emploi.\nMais Trump a réussi à faire croire aux Américains blancs, fauchés et apeurés que lui, il leur parlait des «vraies affaires». Qu'il se souciait vraiment qu'ils puissent payer leur loyer et soient à l'abri des profiteurs mexicains et des méchants musulmans.\nLa satisfaction des besoins primaires passe en premier, rappelait Maslow.\nMême quand la perception n'a rien à voir avec la réalité.\nDélégation d'actes médicaux: Barrette invité à mettre ses culottes devant les médecins\nUne alerte Yvon?


L'étiquette Faubel-Compact® Label est une étiquette livret multifonctionnelle donnant des informations sur les produits déjà bien établis sur le marché. Avec jusqu'à 113 pages, elle est parfaitement adaptée à l'étiquetage des produits dans différentes langues, aux contenus importants de par leur taille, au cross-selling ou aux actions produits.\nIdentification claire des produits / outil de communication visuelle / large choix de couleurs, de formes et de fonctions\nLe Faubel Compact Label est polyvalent à tous les points de vue. Contenant plus de 100 pages, il est particulièrement indiqué pour l'étiquetage multilingue. L'ensemble des informations est directement affiché sur le produit de manière solide et lisible.\nLe volume et la conception de l'étiquetage des produits sont soumis à un certain nombre de dispositions légales. Dans l'industrie alimentaire, un grand nombre d'informations complémentaires doivent impérativement figurer sur les produits depuis 2014. Dans l'industrie chimique, le règlement CLP stipule depuis 2015 l'affichage dans une taille minimale de renseignements, textes et symboles supplémentaires, exigences auxquelles notre étiquette livret répond parfaitement.\nForme et design variables\nJusqu'à 113 pages\nVariante résistante à l'eau en matériel synthétique disponible\nUne étiquette pour toutes les langues\nParfait pour les campagnes marketing\nAvec des formes spéciales\nLe Tag Label est à la fois un outil marketing et un étiquetage. Avec le Tag Label, il est possible d'étiqueter directement des produits dont la forme est spéciale ou bien des petites pièces de marchandises qui doivent être étiquetées, comme c'est souvent le cas pour les produits cosmétiques, les jouets ou dans les grandes surfaces de bricolage.\nDans cet exemple, le Tag Label permet de respecter l'obligation d'étiquetage de jouets selon la norme européenne harmonisée relative aux jouets EN71-1:2011. La forme originale permet également au produit d'être remarqué dans la masse.\nAdaptée à une multitude de formes et de types d'emballage et\napplicable sans plissage sur toutes surfaces\nRonds (bouteilles, boîtes, bidons, stylos, ...)li>\nFormes spéciales (tubes, petites pièces individuelles, ...)\nSurfaces planes (boîtes, bouteilles, blister, sachets, bidons, ...)\nEstampage d'index pour un accès rapide aux informations\nÉtiquette autocollante / étiquette de promotion\nProtection du produit / témoin d'intégrité\nNous proposons des solutions qui bénéficient d'éléments de sécurité visibles et cachés.\nHologrammes, zones à gratter, micro-écritures\nCouleurs thermosenisbles ou sensibles aux UV, et bien d'autres encore.


Cookshire-Eaton : le poteau de la route 251 est chose du passé | Radio-Canada.ca\nCookshire-Eaton : le poteau de la route 251 est chose du passé\nLe poteau qui se trouvait au milieu de la route 251 à Cookshire-Eaton a été scié et retiré en après-midi, mardi.\nVers 13 h, des employés d'Hydro-Québec ont déplacé les fils électriques que portait ce poteau. Ensuite, des employés de Câble Axion et de Bell se sont occupés de déplacer leurs propres fils.\nÀ l'heure actuelle, des employés du ministère des Transports voient à remblayer le trou. Le tout devrait être terminé avant 16 h 30.\nUn poteau électrique se retrouvait au beau milieu de la route 251, qui a été refaite en août dernier. C'est pour éliminer une courbe qui était dangereuse que le tracé de cette route a été revu. Visiblement, l'échéancier du chantier du ministère des Transports n'a pas suivi celui d'Hydro-Québec.


Alimentation et vivre-ensemble : le cas de la cré… – Anthropologie et Sociétés – Érudit\nAlimentation et vivre-ensembleLe cas de la créolisationFood and Living TogetherThe Case of CreolizationComer y vivir juntosEl caso de la criollización\nCentre d’étude et de recherche Travail-Organisation-Pouvoir - CERTOP, UMR-CNRS 5044, Maison de la recherche, Université de Toulouse II, 5, allée Antonio Machado, 31058 Toulouse cedex 09, France\nhttps://id.erudit.org/iderudit/1017904ar adresse copiéeune erreur s'est produite\nhttps://doi.org/10.7202/1017904ar adresse copiéeune erreur s'est produite\nVolume 37, Numéro 2, 2013, p. 27–43\nLa créolisation : éléments généraux et contextuels\nManger créole prouve l’appartenance commune\nL’expression des différences et la réappropriation des origines\nLa créolisation résulte des processus d’acculturation intervenus dans certaines sociétés issues de la colonisation, dans lesquelles le système de production et l’organisation socioéconomique ont permis, dans une structure socioraciale inégalitaire, hiérarchisée et tendue, des contacts étroits entre des populations de cultures différentes. Ces contacts ont favorisé hybridations et reformulations culturelles, et ont donné naissance à des langues, des systèmes de croyance, des formes esthétiques, des cuisines, à la fois nouvelles et créolisées (Freyre 1974  ; Chaudenson 1992 ; Bastide 1996  ; Benoist 1998). Ils ont aussi contribué, et c’est ce qui m’intéresse ici, à l’émergence de modes originaux de cohabitation et de régulation de la diversité culturelle.\nLe présent article rend compte des résultats d’une recherche menée à La Réunion entre 2002 et 2005 sur le statut de l’alimentation dans cette régulation. Sur cette île de l’Océan indien, que des populations en provenance d’Europe, d’Afrique, d’Inde, d’Asie, de Madagascar ont peuplée dans le cadre de la colonisation française, l’acculturation constitue un élément fondateur. Mon objectif initial était d’étudier les phénomènes contemporains d’adoption, d’adaptation, d’emprunt mais aussi de rejet intervenant dans l’alimentation des Réunionnais. Cela m’a conduit à analyser les représentations qui leur sont sous-jacentes et à me recentrer peu à peu sur le rôle de l’alimentation dans les relations entre les différents groupes ethnoculturels. J’ai ainsi cherché à comprendre comment les Réunionnais mobilisent les nourritures dans les dynamiques identitaires qui structurent le vivre ensemble. Cette réflexion s’inscrivait dans le prolongement de celles engagées auparavant sur le lien entre alimentation et identités à La Réunion. Je fais référence notamment au colloque de 1988 intitulé « Cuisines/Identités » (Baggioni et Carpanin Marimoutou 1988) ou aux travaux de Marie Valentin (1982), puis de Patrice Cohen (2000) sur le statut anthropologique de l’alimentation au sein de la société réunionnaise. Je m’appuyais par ailleurs sur les approches plus générales du lien entre alimentation, cultures et identités : celles développées par Claude Fischler (2001 ) sur le statut symbolique de l’aliment ; celles proposées par Jean-Pierre Corbeau sur le mangeur pluriel et sur les métissages alimentaires (Corbeau in Corbeau et Poulain 2002) ; ou enfin, sur les analyses d’Igor de Garine (1979) et de Jean-Pierre Poulain (2002) sur les fonctions sociales et culturelles de l’alimentation.\nJ’ai admis par ailleurs avec plusieurs auteurs qu’en situation multiculturelle, la manipulation – au sens neutre du terme – des symboles occupe une place centrale dans l’expression des identités et dans la gestion sociale du vivre ensemble (Taylor 1994  ; Semprini 2000 ; Kymlicka 2001). J’ai abordé l’alimentation à la fois dans ses dimensions matérielles et immatérielles, comme un système de symboles (Douglas 1975 ; Poulain 2002) propice aux manipulations ; celles repérables dans l’univers culinaire (qui combinent les aliments et les ingrédients), dans les manières de table, mais celles aussi que l’on repère dans les discours sur l’alimentation et qui reflètent les représentations de Soi, de l’Autre. Je m’intéressai alors au statut des nourritures dans la construction du sentiment d’appartenance et tout particulièrement à l’univers culturel créole. Les travaux sur la créolité ont guidé ma recherche, en particulier ceux de Paul Ottino (1999), Jean Benoist (1998), Christian Ghasarian (2002) et Bernard Chérubini (1997). S’agissant de l’alimentation, Patrice Cohen (2000) mettait en lumière le statut identitaire particulier de la cuisine créole réunionnaise perçue localement comme un patrimoine collectif situé au-dessus des différences. Je souhaitais étudier cet aspect en cherchant à comprendre comment l’en-commun s’articule à la diversité ethnoculturelle. Enfin, je m’intéressai à la façon dont les nourritures interviennent (ou pas) dans le rapport aux origines, dimension cruciale à La Réunion où les migrations sont fondatrices de la société, avec pour certains groupes, tels que les descendants d’esclaves ou même de migrants européens ou indiens, des zones d’imprécision et de fissure dans la mémoire.\nLa première partie propose donc une réflexion autour de la créolisation et des conditions d’émergence qui la sous-tendent. Cette étape se conclut par la présentation du contexte réunionnais et des processus de créolisation qui s’y sont déroulés, y compris dans l’univers culinaire. La partie suivante traite du statut de ce que les Réunionnais appellent la cuisine créole. On verra qu’elle est au coeur des bricolages identitaires par lesquels ils signifient leur appartenance à un espace culturel commun situé au-delà de la diversité des origines et marquant l’enracinement sur l’île. La dernière partie aborde la question des différences entre les groupes ethnoculturels et la façon de manipuler l’alimentation, pour souligner à la fois les spécificités et les distances interculturelles. Ce second aspect s’adosse à l’imaginaire des origines et de la mémoire.\nLa créolisation ne se limite pas aux hybridations culturelles survenues pendant la colonisation entre des populations d’origines diverses. Elle est indissociable des conditions historiques de leur mise en contact et s’articule à une double contrainte. La première est la situation d’exil et d’isolement d’hommes et de femmes déplacés par la colonisation, l’esclavage ou l’engagement, ainsi que l’ingéniosité que ces populations ont dû déployer pour limiter l’érosion des cultures d’origine. La créolisation prend ainsi appui sur le « travail de l’imagination » (Appadurai 2005 : 32) qui, non pas dans l’exceptionnel, mais dans le quotidien, est mis en oeuvre pour maintenir en vie la culture et la mémoire du pays tout en prenant place dans la société d’accueil. Ces processus s’opèrent dans les espaces laissés libres par le système colonial, notamment, dans l’univers culinaire et plus largement, alimentaire. La deuxième contrainte est la nécessité de cohabiter et de créer un patrimoine commun. Les populations des colonies ont ainsi inventé, en très peu de temps, des manières de vivre ensemble, des formes communautaires et familiales, des postures identitaires, des manières de parler, de croire, de cuisiner, de manger et de boire, etc. La créolisation a opéré comme une matrice qui intègre et absorbe mais aussi donne et influence en retour, tout en générant de nouvelles sociétés et de nouvelles cultures. Aujourd’hui, cette matrice reste active et les processus demeurent vivants au sein de ces sociétés, dans le contexte de la globalisation.\nPeut-on généraliser le concept de créolisation à d’autres contextes ainsi qu’à certains phénomènes culturels qui accompagnent la globalisation ? J’ai été tentée de le faire au début de mes recherches, face aux changements qui s’opéraient en France hexagonale du fait des migrations passées et présentes ; j’y voyais aussi une opportunité de valoriser enfin les sociétés créoles. Cependant, la tendance à un usage quasi métaphorique du concept pour désigner de simples mécanismes de créativité culturelle issus de relations en réseau, d’un monde ouvert à des flux multiples (dont Internet constitue le coeur), de même que celle consistant à assimiler certains phénomènes d’intégration culturelle modernes à la créolisation ne semblent pas toujours appropriées (Hannerz 1986, 1992 ; Clifford 1988). Elles sous-estiment le rôle structurant de la double contrainte décrite plus haut. Le concept de créolisation semble utile aujourd’hui pour penser les contacts culturels et les modalités de gestion de la diversité qui en découlent, ainsi que la question de l’exil et de ses recompositions identitaires. Mais la problématique de la mémoire est différente à l’heure d’Internet et de la globalisation des flux et des marchés. Dans le domaine de l’alimentation par exemple, les migrants ont accès à la plupart des ingrédients et des produits alimentaires de leurs pays d’origine. Les liens avec le pays d’origine et la famille se maintiennent le plus souvent. Ce sont davantage les modes de vie et les nouveaux environnements sociaux qui sont perçus comme menaçants pour les traditions.\nUne autre différence réside dans le fait que les phénomènes liés à la globalisation se passent dans des sociétés anciennes ayant une forte identité culturelle. Si on prend l’exemple de la société française, où la culture alimentaire est fortement structurée, les dynamiques de type, intégration – influences en retour – transformation, que l’on repère dans la créolisation ne sont pas (ou pas encore) repérables. Il semble donc difficile de généraliser le concept de créolisation. Au sein des sociétés créoles elles-mêmes, des différences contextuelles existent. Je prendrai l’exemple de La Réunion où la société créole initiale se met en place à travers les migrations survenues entre 1663 et le début du XIXe siècle. Le régime colonial esclavagiste s’organise alors à partir d’un système socioracial structuré autour des Blancs (Gros et Petits), des Cafres et des métis (mulâtres, bâtards). Les sociétés d’habitation, puis de plantation, même hiérarchisées et tendues, n’ont pas empêché les métissages entre catégories et les reformulations culturelles. Il semble que le terme « créole » se soit généralisé à tous les Réunionnais issus des premières migrations, quelles que soient leur couleur et leur origine, pour modifier les rapports de force face aux Marrons (Gerbeau 1986). La créolité apparaît ainsi comme un support de cohésion interne, renforcé par l’insularité. Créolité et insularité se confondent pour marquer l’enracinement local.\nAvec l’exiguïté territoriale et l’intensité des relations interpersonnelles qu’elle implique, l’île souligne « les coupures sociologiques entre sous-ensembles (groupes ethniques, classes) tout en agissant comme une force centripète qui dépasse les cloisonnements qu’elle suscite » (Benoist 1987 : 39). Au fil des migrations, un continuum culturel s’est constitué, permettant l’intégration graduelle des nouvelles populations, notamment celles d’après l’abolition de l’esclavage. Après 1848, les planteurs recrutent la main d’oeuvre principalement dans le sud-est de l’Inde. Les nouveaux arrivants, appelés Malbars, se créolisent et influencent en retour le premier ensemble créole (Singaravélou 1975 ; Benoist 1998). À partir de 1860, des Chinois, puis des Indiens musulmans s’installent dans l’île. Les migrants chinois de la région de Ganzhou arrivèrent jusqu’au début du XXe siècle. Les Chinois (ou Sinois) ont pris part eux aussi aux entrecroisements culturels, notamment au niveau de l’alimentation. Les premiers Indo-musulmans arrivent dans l’île au XIXe ; ils sont originaires pour la plupart des campagnes de la province du Gujerat située au Nord de Bombay. Comme les Chinois avant eux, ils établissent dans l’île un puissant tissu commercial. La barrière de la religion a limité les unions légitimes entre les Zarabes et les autres ; ces dimensions n’ont cependant pas empêché les hybridations culturelles et la créolisation et aujourd’hui, ces Réunionnais musulmans revendiquent leur appartenance à la société réunionnaise aux côtés des autres composantes.\nSelon certains auteurs, l’absence de population autochtone confère à la configuration multiculturelle réunionnaise sa spécificité (Chane-Kune 1993 ; Fuma et Poirier 1992). Des populations exilées se sont ainsi ré-enracinées sur le sol réunionnais, ont acquis une langue, adopté des modes de vie et un modèle alimentaire articulant des composantes communes (cuisine créole) et des univers, lesquels, bien que le plus souvent créolisés, sont spécifiques. Jean Benoist parle d’alimentation ayant bénéficié d’apports d’origines différentes qui, selon les cas, ont fusionné, se sont plus ou moins transformés sur le sol insulaire, ou, à l’inverse, ont complètement conservé leurs caractéristiques originelles (Benoist 1992).\nJe me centrerai d’abord sur la cuisine créole, organisée en un véritable modèle alimentaire et dont divers auteurs soulignent le rôle d’articulation entre les groupes (Baggioni 1988 ; Cohen 2000). Elle apparaît comme l’une des résultantes des premiers métissages qui ont formé le système culturel créole. Elle s’est progressivement organisée en un système alimentaire comprenant des préparations emblématiques, des structures de repas et des rythmes alimentaires, des formes de convivialité. Patrice Cohen la présente comme le résultat de « la rencontre, voire de l’affrontement des divers groupes culturels de l’île qui ont constitué, au fil des contextes écologiques, politiques, sociaux, et économiques, un ensemble créole » (Cohen 1987 : 53), avec d’importants apports sud-indiens et européens, les influences africaines et malgaches étant selon lui plus restreintes.\nLa prégnance des influences indiennes a été soulignée également par Marie Valentin (1982) pour expliquer le goût prononcé des créoles pour le roussi et le très cuit. Partant du fait que les esclaves indiens du début du peuplement, en raison notamment de leur faible robustesse, étaient surtout affectés aux travaux domestiques, elle fait l’hypothèse que leur présence en cuisine aurait favorisé la préparation de nourritures très cuites, respectant ainsi l’interdit indien d’impureté lié au sang et à la corruption des cadavres. Cette tendance aurait été facilitée par la nécessité dans un pays chaud de consommer des aliments frais et très cuits. Bien qu’il pointe les apports malgaches et français, Robert Chaudenson souligne aussi que « dans sa structuration essentielle, [la cuisine créole réunionnaise] porte la marque de ses origines asiatiques ou plus précisément indiennes et que l’influence non européenne est perceptible dans la présence des épices et du piment » (Chaudenson 1992 : 215-217).\nD’autres facteurs pourraient expliquer la présence des épices dans la cuisine créole, comme par exemple la place importante qu’elles occupent dans la gastronomie française au XVIIe siècle. Edmond Neirinck et Jean-Pierre Poulain (2004) en soulignent la consommation ostentatoire en France dans les classes dominantes à l’époque qui correspond à la colonisation de l’île. C’est en grande partie pour les épices que La Réunion, à l’instar de l’île Maurice ou des Seychelles, a été colonisée.\nÀ côté des héritages indiens et européens, les influences africaines pourraient aussi être soulignées ; ainsi, le mélange riz/légumineuse (riz et haricots rouges par exemple), que l’on retrouve aussi dans le Nordeste brésilien, pourrait être un héritage africain. De même que les brèdes ou le sosso sont très proches des bouillons et du sossoa malgaches. Le travail des historiens serait fort utile pour éclairer ces questions. Ce qui semble certain, c’est que dès le début du peuplement et du fait de l’isolement, du cadre géographique insulaire et des conditions de vie initiales précaires mais aussi des unions mixtes et des métissages, la cuisine créole aurait constitué un trait culturel commun aux populations noires, blanches et métisses (Chaudenson 1992). Les Réunionnais la perçoivent comme un fond commun, au même titre que la langue. C’est ce que je propose d’analyser dans l’étape suivante.\nLa cuisine créole a donc formé très tôt un système de référence commun, qui s’est enrichi au fil des migrations et a opéré comme un espace d’intégration pour les migrants indiens et chinois arrivés au XIXe siècle. Elle est une sorte de territoire symbolique que chaque groupe a marqué – et marque encore – de son influence, dans un processus constant d’appropriation collective. Cela est visible dans les pratiques où des aménagements permettent de faire cohabiter l’univers collectif de la cuisine créole et les spécificités de type religieux. Ainsi, l’un des plats emblématiques de la cuisine créole, le rougay saucisse, préparé selon la tradition créole avec des saucisses de porc, se prépare avec des saucisses de poulet halal chez bon nombre de musulmans, marquant ainsi leur attachement à la cuisine créole. Dans certains cas, la créolité n’est pas consciente ; je donnerai l’exemple d’une jeune femme zarabe, expliquant lors d’un entretien qu’elle lave son riz avec la main droite (« comme le veut l’islam ») et que je vois par la suite procéder à la manière créole, c’est-à-dire avec les deux mains.\nL’acte culinaire est un lieu d’observation de la culture incorporée qui « entraîne l’esprit sans qu’il pense » (Candau 1998 : 12). À côté de cette dimension concrète, le manger créole est l’objet de constructions symboliques. Un interviewé l’exprime en ces termes : « regarde le pilon [il prend l’ustensile], chaque oreille renvoie à une influence. L’Afrique et Madagascar [pour l’une], l’Europe, l’Inde, La Chine… tout ça s’est mélangé ici [il fait le geste de piler dans le mortier] pour donner une nouvelle cuisine, la cuisine créole » (homme métis Malbar, Cafre). Les discours des Réunionnais issus des dernières vagues migratoires, c’est à dire les Malbars, les Zarabes et les Chinois sont très significatifs de la fonction intégratrice et patrimoniale de la cuisine créole en même temps qu’ils soulignent sa capacité à absorber de nouvelles influences. Ces propos d’un Zarabe sur les samoussas, lesquels font aujourd’hui partie intégrante de la cuisine créole réunionnaise, l’illustrent : « le Réunionnais d’origine gujrati n’a-t-il pas apporté à l’île une part de sa culture ? Le samoussa est devenu un mets national réunionnais » (Ismael-Daoudjee 2002 : 8). Lors des entretiens, j’ai repéré cette tendance à souligner la contribution de son univers ethnoculturel. Chez certains Réunionnais d’origine indienne, comme cette jeune femme d’origine gujrati : « La cuisine créole, c’est le riz, les grains, les caris […] quoique si on regarde l’origine c’est pas tellement créole […] parce que cari vient du curry ; j’ai lu ça dans un livre sur la cuisine » ; ou encore ces propos d’un informateur malbar : « cari, rougay ce sont des mots d’origine indienne ; tout ça pour une raison bien simple, c’est qu’au temps des plantations, les domestiques dans les cuisines, c’était des indiennes et elles faisaient leur cuisine mélangée à celle des maîtres européens ». Les Chinois le font également, à propos des bouchons ou du siaw. Il est par ailleurs possible, dans l’hypothèse où l’implantation des migrants chinois et gujrati – à travers leurs réseaux commerciaux – a contribué à la généralisation et la stabilisation de sa consommation, d’appréhender aussi le riz, devenu un aliment de base, selon ces logiques d’intégration.\nLes discours sur la cuisine créole traduisent ainsi la volonté de prendre place dans l’espace culturel commun. Lorsque l’appartenance au monde créole revêt des enjeux particuliers, le « manger créole » en constitue une preuve. Dans le cadre interne de la société réunionnaise, les Réunionnais arrivés après l’abolition de l’esclavage (les Malbars, les Chinois et les Zarabes) ne sont pas désignés comme créoles par les Blancs, les Cafres, les Yabs, ni même par les métis. En fait, tout dépend du contexte : ils sont « créoles » lorsqu’il s’agit d’affirmer, au-delà des spécificités d’origine, de religion, de phénotype, leur appartenance à l’espace culturel commun face à l’extérieur ; dans ce cas, « créole » est synonyme de « réunionnais » et marque l’intégration. Cependant, s’il s’agit de les distinguer d’autres Réunionnais, ils ne seront pas identifiés comme créoles. Robert Chaudenson rappelle que :\n[C]ertes tous les Réunionnais se définissent comme « créoles », mais qu’en revanche, dans la bouche de blanc ou de métis, le terme s’oppose souvent à d’autres […] la notion « d’étranger » […] appliquée aux Chinois ou aux Indiens confirme bien dans quel sens restrictif « créole » peut être usité.\nChaudenson 1974 : 106\nPour appréhender les perceptions de ces composantes sur le statut de mes informateurs, je leur posais la question suivante : « Parlez-moi de vous, dites-moi comment vous vous définissez ici à La Réunion ? ». La créolité n’apparaît pas spontanément dans leurs réponses, en particulier dans celles des Réunionnais musulmans interrogés. Ils se désignent comme Réunionnais en lien avec le critère religieux et l’origine : « Réunionnais originaire du Gujarat et musulman » ou encore « Réunionnaise… non, musulmane et Réunionnaise originaire d’Inde ». Je leur demandais alors s’ils se sentaient créoles ou non. J’ai été surprise de constater chez les Zarabes rencontrés la mobilisation systématique de la cuisine créole pour argumenter positivement leur réponse, comme si manger créole était une preuve évidente : « Je suis née en Inde, mais j’ai vécu ici. J’aime La Réunion, je suis créole aussi. J’ai beaucoup d’amis ici, je parle créole, je mange créole, je fais autant la cuisine créole qu’indienne » ; ou encore ces propos : « Je mange créole, c’est la cuisine qu’on mange chez nous tous les jours » ; et enfin, ceux de cette jeune femme, qui me semblent exemplaires : « On n’est pas des gens à part, la preuve, la cuisine et tout […]. On cuisine créole et puis on cuisine avec ce qui existe ici, on ne fait pas qu’avec nos ingrédients à nous, venant de l’Inde ». Pour les Réunionnais d’origine indo-gujrati, en particulier face à un interlocuteur créole – ce qui est mon cas dans le contexte réunionnais – le fait de valoriser l’attachement à la cuisine créole et à sa consommation renvoie à des jeux symboliques d’enracinement mais aussi de maintien du lien avec le pays plus ou moins mythifié des origines.\nLes propos signifiant l’appartenance à la société réunionnaise s’appuient aussi sur l’inscription des nourritures dans l’environnement insulaire. On en veut pour preuve ceux de cette femme parlant des origines indiennes de la cuisine créole : « On a adapté la cuisine avec l’environnement d’ici », ou encore ceux-là : « Notre cuisine, elle va avec notre climat ». Les constructions qui mobilisent l’espace géographique soulignent la manière dont la nourriture permet l’enracinement. Elles marquent l’inscription dans un territoire, celui de l’île, « référent commun d’identité » (Benoist 1987) et participent de ce qu’on pourrait appeler la « naturalisation » – dans un sens proche de l’acquisition d’une nationalité. Le manger créole symbolise l’intégration à la société réunionnaise, tout spécialement pour les populations issues des migrations les plus récentes.\nLa preuve par l’alimentation s’adosse aussi à la volonté d’intégrer l’Autre, comme le montrent les propos de cette femme se présentant comme créole blanche mariée à un Chinois, parlant de son époux : « Il est capable de manger le shop suey avec des grains […], il est Chinois mais il est créole quand même ». On repère la structure emblématique du repas créole composé de riz, de légumineuses, appelées grains, d’un plat (cari) à base de viande ou de poisson, dont la présence fait preuve de la créolité.\nC’est en écho à ces éléments issus des entretiens que j’ai posé la question suivante dans le questionnaire : « Citez trois critères qui font dire de quelqu’un qu’il est créole ». Les réponses confirment tout d’abord le statut positif de la langue, citée en premier par 44 % des 500 enquêtés. S’agissant de l’alimentation et des composantes du système alimentaire créole, elle arrive en seconde position dans les réponses (15 %) et le cumul des premières, secondes et troisièmes citations spontanées, fait apparaître qu’elle est mobilisée comme critère de créolité par la moitié des individus interrogés. À côté de ces dynamiques qui rassemblent, d’autres soulignent la volonté de marquer les différences.\nDans le repas créole lui-même s’articulent mise en commun et affirmation des spécificités : « nous, c’est comme les autres, on met le riz, les grains et le cari à la seule différence qu’on ne met pas les grains sur tout le riz, mais au bord de l’assiette » (discours d’un Réunionnais dont les parents sont originaires du Tamil Nadu). Outre les formes d’agencement et de mélange dans l’assiette, la différence se déploie à travers les plats spécifiquement consommés par certains groupes, les ingrédients utilisés seulement dans certaines familles comme le beurre clarifié chez les Indo-réunionnais ou certaines épices ; les interdits alimentaires (le boeuf pour les hindouistes, le porc pour les musulmans, le cabri pour ceux qui valorisent leurs origines malgaches, etc.) et les manières de table marquent aussi la spécificité. Sur ce plan, de nombreux Réunionnais originaires d’Inde mangent avec les doigts (le bout des doigts) lorsqu’ils sont en famille ou pour les repas religieux ou festifs ; d’autres, plutôt marqués par les influences africaines et malgaches, mangent avec la cuiller ou avec les mains, dans des plateaux en vacoas (vanne) ou des feuilles de bananiers à certaines occasions. L’espace du culinaire offre d’autres exemples, notamment au sein des couples mixtes : une jeune femme yab, mariée à un Chinois déclare : « si je fais chinois, c’est chinois et pour créole c’est pareil […] le mélange n’est pas possible ». Une autre, convertie à l’islam, mariée à un Zarabe, affirme : « non, je ne mets pas les épices indiennes dans le cari… ça tue le goût » ; ou enfin cette Zarabe, qui marque la différence avec les autres originaires d’Inde, les Malbars : « nous, on met du massala, eux c’est le massalé, les épices sont pas grillées de la même manière ».\nCertaines attitudes reflètent l’existence d’a priori négatifs, voire de rejet vis-à-vis d’autres groupes. Ainsi peut-on interpréter la distance qu’entretiennent certains Réunionnais vis-à-vis de la cuisine malbar : « le massalé, c’est un peu fort pour moi… Mme X le fait bien, c’est le seul que je mange […]. Elle est malbaraise, mais c’est une catholique ». Le massalé entre dans la préparation des ragoûts de viande ou de légumes, servis notamment lors des cérémonies religieuses des Malbars, que de nombreux Réunionnais assimilent à des pratiques de sorcellerie ; elles traduisent le regard de certains individus sur les Malbars. Les variantes autour des recettes du cari dans le culinaire qui soulignent la différence, d’une famille à l’autre, et même, d’une microrégion à une autre, comme l’indiquent ces propos d’une interlocutrice rencontrée dans le Nord selon laquelle, « dans le Sud ils ne mettent pas d’ail dans le rougay » ; ou cette autre, originaire de l’Ouest et vivant depuis quelques années dans le Sud : « ils mettent beaucoup plus de safran et moins de gingembre ». Ces dispositifs de différenciation offrent un espace de liberté au sein duquel se jouent les formes de la sociabilité et s’exprime la différence (Corbeau in Corbeau et Poulain 2002).\nEnfin, les dégoûts sont significatifs des frontières entre les univers ethnoculturels. Claude Fischler (1979) a montré comment les prescriptions religieuses – facteurs d’identification et de différenciation identitaires – sont génératrices de dégoût, pouvant aller jusqu’au vomissement. Nous avons constaté ce phénomène chez de nombreux Zarabes à propos du porc. Un autre animal, le tangue (tenrec ecaudatus), est également exemplaire de ces phénomènes. Patrice Cohen (2000) relate que sa chair dégage une odeur forte et que sa consommation sépare les Réunionnais entre ceux qui en sont dégoûtés et ceux qui en raffolent. Le dégoût affiché pour le tangue par certains Réunionnais correspond de la même manière à une prise de distance vis-à-vis d’un aliment longtemps associé à la « sauvagerie » des Cafres ou des Yabs. Le tangue constitue aussi un bel exemple des phénomènes de réappropriation identitaire par l’alimentation. En effet, sa consommation, longtemps restée confidentielle et cachée, est valorisée depuis quelques années. Une explication réside dans le fait que les clivages raciaux autour de l’animal s’effacent derrière les relations amicales ou les mariages mixtes. Mais on repère aussi, en arrière-plan de ces phénomènes, des dynamiques initiées autour de la valorisation de l’héritage afro-malgache et de l’image du Noir dans la société réunionnaise. L’observation d’un repas public de tangue organisé dans le nord de l’île, ainsi que les entretiens réalisés, ont mis en lumière un mouvement collectif de construction de la mémoire autour de l’univers du marronnage, celui idéalisé du Sakalave venu de Madagascar. Ce mouvement se déploie autour de la chasse, de la préparation et de la consommation ritualisée de l’animal. Pour l’écrivain antillais Daniel Maximin, « les sociétés créoles donnent un exemple de cultures fondées dès l’origine sur un projet de synthèse fertile entre l’exil et le natal, la mémoire et l’improvisation, l’écriture et l’oralité » (Maximin 2001 : 21).\nLe tangue illustre comment mythes et oralité se rencontrent dans le rapport à la nourriture et dans les constructions permettant de tisser des fils avec le lieu, réel ou rêvé, d’où viennent les ancêtres, d’où l’on vient : le sud de l’Inde, le Gujerat, Madagascar, l’Afrique, la France, le Portugal, la Hollande, la Chine, le Vietnam sont au coeur de bricolages qui permettent de nourrir les relations avec le pays d’origine : « je préfère faire le gâteau de patates douces au beurre, pas à l’huile comme on fait en général ici et j’ajoute de la crème fraîche… c’est mes origines normandes, je suppose » (propos d’un créole yab). Cette démarche d’appropriation est repérable aussi chez certains Cafres lorsqu’ils soulignent l’origine malgache des brèdes et du sosso ou l’origine africaine des racines comme le manioc. L’analyse des discours fait apparaître un ancrage dans un passé lointain (« c’est la cuisine de nos ancêtres, qu’ils nous ont apprise et qu’ils nous ont transmise »), marqueur d’un héritage réel ou imaginé. À travers cette attitude, on retrouve le « métissage impensé », qui marque l’attachement à un terroir mythifié ; le patrimoine et l’enracinement sont davantage imaginés (Corbeau in Corbeau et Poulain 2002). C’est ce qu’on repère aussi dans la recherche d’une filiation culinaire à l’Afrique « maintenant qu’on en parle, je me demande d’où ça vient. Le cari, les grains, le riz… c’est les esclaves, non ? Les haricots rouges et du riz… c’est les Africains, non ? ». Ceux qui se considèrent comme Cafres se posent en héritiers d’hommes et de femmes exilés, déshumanisés et privés de leur histoire ; ils puisent dans les ressources culturelles disponibles pour créer des ponts entre le passé et le présent et réinventer une mémoire.\nPlusieurs auteurs soulignent l’importance des bricolages identitaires des migrants autour du lien entre sociétés d’origines et sociétés d’accueil (Chérubini 1997 ; Bordes-Benayoun 2000). Les discours des Réunionnais sur la cuisine créole traduisent ce travail de mise en forme qui intègre dans « l’ici » tout en maintenant un lien idéel (et idéal) avec « l’ailleurs ». Certains observateurs réunionnais craignent que ces retours aux sources ne soient porteurs de crispations identitaires de type communautaristes. Il me semble qu’ils traduisent davantage la volonté de prendre place dans la société, que « l’appel d’un ailleurs mais le renforcement d’un ici. En se mettant en harmonie avec la société, il ne s’agit pas d’une menace, mais d’un enracinement » (Benoist 1998 : 278). À travers l’alimentation, les Réunionnais s’enracinent en même temps qu’ils réinventent la mémoire et l’histoire, leur histoire.\nDans les sociétés créoles, où l’expérience quotidienne de la diversité fait partie intégrante des rapports sociaux et de l’imaginaire collectif, l’alimentation joue un rôle central. Elle intervient dans la construction symbolique de l’en-commun et dans la façon dont celui-ci s’articule à la diversité. La recherche menée à La Réunion montre comment cette articulation s’opère avec la créolisation et comment le rapport aux nourritures reflète, parce qu’il le structure, le rapport à la société. Les Réunionnais mobilisent le manger créole dans les démonstrations identitaires autour de la créolité, parce qu’il est imaginé comme le résultat des influences réciproques qui ont formé un patrimoine commun que chaque composante aurait contribué à nourrir. Un territoire qui marque l’intégration et l’enracinement dans l’île tout en laissant s’exprimer les distances entre les univers culturels, notamment à travers les interdits, les dégoûts, les rejets de tels ou tels ingrédients ou préparations. Cette configuration socioanthropologique explique le statut singulier de la cuisine créole dans les représentations des Réunionnais et on peut se demander si ce statut symbolique pèse concrètement sur les pratiques alimentaires, en particulier dans une société réunionnaise en proie à des mutations très rapides.\nJe fais référence aux sociétés issues de la colonisation française mais aussi portugaise, anglaise, hollandaise ou espagnole.\nUne quarantaine d’entretiens ont été réalisés entre 2003 et 2005, dont certains en combinaison avec des phases d’observation de préparation ou de consommation de repas. Une enquête par questionnaire a également été menée sur un échantillon de 500 individus. Je mobiliserai dans cet article les verbatim issus des entretiens mais aussi certaines données quantitatives. Voir Tibère (2009) pour l’ensemble des résultats de cette recherche.\nÀ ce que je qualifie « d’univers ethnoculturels », cafre, chinois, malbar, yab, zarabe, zoréole, sont attachés, au-delà des seuls éléments « visibles », des systèmes de valeurs, des héritages réels ou imaginaires, des attitudes. À La Réunion, la complexité réside dans l’absence possible de coïncidence entre les caractères identitaires extérieurs comme la couleur de peau, et la subjectivité à partir de laquelle l’individu s’inscrit dans tel ou tel univers. Un individu dont le phénotype correspond au Blanc peut s’identifier comme Cafrine (Noir). Frédérick Barth (1995) montre que la définition et les frontières des ethnies se construisent et se reconstruisent dans une interaction permanente entre groupes. Mon approche va dans ce sens et prolonge celle de Christian Ghasarian ; il propose le terme « milieux (culturels) » pour dépasser l’inadéquation des concepts de « communautés » et de « groupes ethniques » au contexte réunionnais (Ghasarian 2002 : 674).\nLes termes créoles sont en italiques dans le texte.\nJean Benoist (1999) présente cette double contrainte dans son texte intitulé « Les mondes créoles comme paradigmes de mondialisation ? ».\nVoir le travail de doctorat de Marie Etien (Certop-Université de Toulouse 2, dir. J.-P. Poulain et L. Tibère) sur les constructions identitaires autour de l’alimentation au sein des populations migrantes. Il s’inscrit dans le programme ANR intitulé « L’alimentation à l’épreuve des migrations » (Alimi), dirigé par C. Fischler.\nMarie Etien a présenté les premiers résultats de son travail de terrain dans une intervention intitulée « Constructions mémorielles et identitaires liées à l’alimentation : le cas des Marocains vivant en France », Colloque de l’AISLF, juillet 2012, Rabat. Elle repère la construction chez certains migrants ou enfants de migrants d’un « en commun » marocain en France.\nPar souci de concision, je ne retracerai pas le détail des migrations qui se sont succédé. Le lecteur pourra se référer aux travaux historiques d’Hubert Gerbeau (1986), de Prosper Ève (1992, 1996) ou de Sudel Fuma (2002), ou encore aux analyses socioanthropologiques et politiques de Jean Benoist (1998), de Paul Ottino (1999) ou de Françoise Vergès (2002).\nLes Gros Blancs sont les propriétaires terriens d’origine européenne. Les Petits Blancs sont pour la plupart des descendants d’Européens appauvris et défavorisés. Le mot Cafre (ou kaf) vient de « kéfir », (« infidèle » en arabe) et désigne des groupes ethniques du sud de l’Afrique orientale parmi lesquels les négriers achetaient des esclaves ; à La Réunion, ce terme est devenu une catégorie générale pour désigner les Réunionnais noirs (Cafres, Cafrines).\nLa société d’habitation constitue la phase première de la colonisation. Elle s’organise autour d’un terrain cultivé sur lequel on trouve la maison des maîtres et la case des esclaves. Le passage à la société de plantation induit l’installation sur cet espace du moulin et de l’unité de transformation ; elle est caractérisée par l’importation massive d’esclaves.\nPendant la colonisation, le mot espagnol « criollo » s’est d’abord appliqué aux enfants nés aux Indes occidentales, pour se généraliser à tous les Européens nés dans les colonies. Puis il désignera ce qui est indigène, en opposition à ce qui vient de l’extérieur, en particulier de la métropole ; on parle par exemple d’esclaves ou de café créoles mais aussi des langues, de cultures spécifiques de ces territoires.\nPour la notion de continuum culturel, voir les analyses de Benoist (1987, 1998) et de Saussol (1987).\nAu temps de l’engagement, on faisait précéder le nom de famille des immigrés par le nom de leur région ou celui de leur pays d’origine ; pour les Indiens musulmans, « arabe » aurait donné « zarabe » en créole.\nEn 2003, le projet de loi interdisant le port d’insignes religieux dans les écoles publiques a fortement mobilisé les Réunionnais, musulmans ou non. Considérant le fait que l’habillement est « surtout l’expression d’un phénomène culturel plus que cultuel », certains acteurs politiques ont souligné qu’ils jugeaient la loi « inutile » dans l’île, en particulier au regard des problèmes prioritaires comme le retard en matière d’éducation.\nLe terme cuisine est à prendre au sens large de système culinaire comportant une syntaxe, des règles de combinaison culinaire mais aussi de préhension alimentaire (Fischler 2001 ).\nSi l’on se réfère aux dales indiennes, la présence des haricots, les lentilles, etc., dans la cuisine créole peut résulter d’un croisement d’influences entre Afrique et Inde.\nBrèdes : jeunes feuilles de plantes très diverses préparées en fricassée, en sauté ou en bouillon. Sosso : maïs moulu très fin cuit à l’eau.\nLe pilon est un mortier en roche volcanique (comportant 4 coins appelés « oreilles ») accompagné d’un calou. On en trouve dans toutes les familles réunionnaises.\nSamoussas : beignets épicés triangulaires farcis habituellement d’herbes, de poisson, de viande, et depuis plusieurs années de fromage, voire de confiture. Ils sont souvent mangés en apéritif.\nRougay : le même terme désigne deux types de préparations pimentées : l’une est un ragoût épicé (contenant moins de sauce généralement que le cari) servi en plat principal ; l’autre est une préparation froide à base de piment et de condiments variés qui a fonction d’accompagnement. Le terme vient du mot tamoul ouroukaï qui désigne des préparations pimentées.\nCari : préparation à base d’oignon, ail, curcuma, thym, à partir de laquelle on prépare viandes ou produits de la mer (servi en plat principal). Cari désigne plus généralement le repas, voire « le manger ».\nSiaw : sauce soja. Bouchon : boulette de viande de porc entourée d’une pâte de riz et cuite à la vapeur.\nLa créolité participe aussi d’un mouvement culturel local, lequel valorise les métissages entre influences européennes, indiennes, chinoise, africaines et malgaches. Il s’exprime notamment dans les formes artistiques.\nLe terme « contre-nation » était d’abord utilisé par les engagés indiens (les Malbars) pour différencier l’Indien « pur » de l’Indien métissé avec les locaux non originaires d’Inde (les Cafres en particulier) et signifier ainsi la « traitrise » par rapport à la nation indienne. Puis, tous les Réunionnais l’ont utilisé pour les Zarabes et les Chinois comme synonyme d’étranger. Voir Ghasarian (1999 : 37) ; Chane-Kune (1993).\nNi comme Zarabes. Bien qu’ils admettent ce terme comme le mot créole qui les désigne, et dans le contexte de l’après 11 septembre, les Réunionnais musulmans interrogés prennent de la distance avec les « arabes », avec lesquels « l’amalgame est trop souvent fait avec les fanatiques islamistes » (propos d’un interviewé).\nCatégorie qui désigne les légumes secs (lentilles, haricots secs, etc.) qui accompagnent les repas.\nLes expressions « tang, cari cafre » (repas de Nègres) ou « cari Yab y sansoka » (repas de yab qui sentent mauvais) traduisent ces a priori.\nLe statut symbolique du tangue fait l’objet d’un article ; voir Tibère (2012).\nBaggioni D., 1988, « La cuisine, espace de métissage ou espace de conflit ? » : 7-30, in D. Baggioni et J.-C. Carpanin Marimoutou, Actes du colloque Cuisines/Identités. La Réunion, Université de La Réunion.\nBaggioni D. et J.-C. Carpanin Marimoutou, 1988, Actes du colloque Cuisines/Identités. 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La Réunion, Institut d’anthropologie du centre universitaire de La Réunion, Fondation pour la recherche et le développement dans l’océan Indien, Document de recherche, 8.\nVergès F., 2002, « L’océan Indien, un territoire de recherche multiculturelle », Hermès, « La France et les Outre-Mers. L’enjeu multiculturel », 32-33 : 447-456.\nPar Jean Copans et Bernard Bernier\nPar Bernard Bernier et Michel Chrétien\nTibère, Laurence. « Alimentation et vivre-ensemble : le cas de la créolisation. » Anthropologie et Sociétés, volume 37, numéro 2, 2013, p. 27–43. https://doi.org/10.7202/1017904ar\nTibère, L. (2013). Alimentation et vivre-ensemble : le cas de la créolisation. Anthropologie et Sociétés, 37(2), 27–43. https://doi.org/10.7202/1017904ar\nTibère, Laurence « Alimentation et vivre-ensemble : le cas de la créolisation ». Anthropologie et Sociétés 37, no 2 (2013) : 27–43. https://doi.org/10.7202/1017904ar


L'Etat de New York autorise grandes salles de spectacle et stades à rouvrir au public - La République des Pyrénées.fr\nL'Etat de New York autorise grandes salles de spectacle et stades à rouvrir au public\nLe Barclays Center à Brooklyn, le 7 janvier, lors du match entre les Nets et les 76ers\nLe gouverneur de l'Etat de New York a annoncé mercredi que les grandes salles de spectacle et les stades pourraient rouvrir avec une jauge de 10% de leur capacité d'accueil à partir du 23 février, une première après presque un an de fermeture.\nLe seuil de 10% s'applique aux salles capables d'accueillir plus de 10.000 personnes, a précisé Andrew Cuomo, sans donner plus d'informations quant aux bâtiments de moindre capacité, qui resteront, a priori, fermés.\nPour assister au spectacle ou à la rencontre sportive, les spectateurs devront présenter à l'entrée l'attestation d'un test PCR négatif datant de moins de 72 heures et se faire prendre la température.\nUne fois dans la salle, ils devront porter un masque et respecter les règles de distanciation physique.\nLes premiers à ouvrir le bal seront, dès le 23 février, le Barclays Center, salle qui peut accueillir 17.700 spectateurs en configuration basket, et le légendaire Madison Square Garden, dont la jauge ordinaire est d'environ 19.800 places.\nA Brooklyn, l'équipe de la ligue professionnelle NBA des Brooklyn Nets aura l'autorisation d'accueillir du public pour son match contre les Sacramento Kings, tandis qu'à Manhattan, les Knicks recevront les Golden State Warriors.\nDans un message posté mercredi sur Twitter, les New York Rangers, équipe de la ligue de hockey NHL qui évolue également au Madison Square Garden, ont annoncé qu'ils recommenceraient à accueillir des spectateurs à compter du match du 26 février contre les Boston Bruins.\nKnicks et Rangers prévoient de faire entrer "environ 2.000 spectateurs à chaque match", soit 10% de la jauge ordinaire.\nPour faire face à la pandémie, Andrew Cuomo avait interdit, le 12 mars, tous les événements rassemblant plus de 500 personnes, une suspension élargie rapidement à tous les spectacles et événements sportifs.\nL'Etat de New York avait procédé à un premier test en autorisant le club des Buffalo Bills, de la ligue de football américain NFL, à accueillir 6.700 spectateurs pour un match de phase finale, le 9 janvier dernier.\nTous devaient avoir été préalablement testés négatifs pour s'asseoir dans le stade qui compte 71.600 places au total.\nLa formule a été reconduite la semaine suivante pour un autre match de phase finale des Bills. Le gouverneur et les autorités sanitaires de l'Etat ont jugé l'expérience concluante, a indiqué mercredi Andrew Cuomo.\nPlusieurs autres Etats américains autorisent déjà les grandes salles à accueillir du public, notamment en Floride, où s'est déroulé dimanche le Super Bowl, devant 25.000 personnes.


Où voir la série Game Of Thrones à New York? - Page 5 - Le Forum BPVNY\nProchain départ à NY : J-216\nMessage non lu par drcorsica » 23 mai 2019, 19:20\nEn fait moins au fur et à mesure des épisodes et des saisons, c'est vrai !!!\nOn a aussi trouvé que pour les 2 dernières saisons écourtées, les personnages se "téléportaient" carrément car ils allaient super vite pour aller d'un royaume à un autre...\nQuant à la petite Arya\nComme pour mes 3 autres personnages préférés : Jon, Daenerys et Jaime, je dirai juste que pour le choix des scénaristes\nSérieusement "pourquoi ???"\nRemarque c'est moins pire que la fin de ma série préférée (LOST)\nC'est vrai que la fin de lost . C'est sur que parfois on se demande comment ça se passe dans la tete des scénaristes . Reste que mainteant il va valoir ce trouvé une nouvelle série a suivre\nSand-Lucie a écrit : Tu m'étonnes que les voix originales sont mieux !!!\nJ'avoue n'avoir jamais suivi TWD en français. Jeffrey Dean Morgan a un timbre vocal parfait donc je préfère ne pas connaître sa voix française.\nOUI, éventuellement, pourquoi pas une fusion avec FTWD (surtout que Morgan y est parti et que depuis la disparition de Nick et de Madison, je trouve qu'il y a un grand vide parmi les personnages principaux...) Il parait que le personnage de Dwight va jouer dans FTWD... bof... je n'aime pas.... Quel dommage que ce ne soit pas Jesus par exemple mais bon... impossible...\nBref, ça tourne en rond au point que, désormais, mon personnage préféré soit justement l'autre psychopathe de Negan !!!\nNon mais parfois dans le doublage les voix se ressemblent , mais alors là rien a voir entre celle original de Negan et la française .\nMoi aussi j'aime bien Negan malgré ca folie . Pow je l'avais totalement oublié le petit Dwight , en plus ca va pas tarder a reprendre je crois Fear .\nMessage non lu par Sand-Lucie » 23 mai 2019, 19:53\ndrcorsica a écrit : C'est vrai que la fin de lost . C'est sur que parfois on se demande comment ça se passe dans la tete des scénaristes . Reste que mainteant il va valoir ce trouvé une nouvelle série a suivre .\nJe suis une grande sériphile donc j'en ai encore plein à regarder\nMême s'il y a désormais la pause estivale pour la grande majorité que je regarde (the Blacklist, Grey's Anatomy, triologie de Chicago, Manifest, the Good Doctor, Ncis... etc... etc... pour ne citer que celles que je suis tjs entre septembre et mai )\ndrcorsica a écrit : Non mais parfois dans le doublage les voix se ressemblent , mais alors là rien a voir entre celle original de Negan et la française .\nNon, FTWD est diffusé en été, donc la 1er épisode de la saison 5 sera diffusé aux USA le dimanche.... 2 juin prochain\ntu vois, ce n'est pas dans si longtemps que ça !!!\nMessage non lu par drcorsica » 23 mai 2019, 20:42\nOui c 'est que je pensais\nMessage non lu par Gandalf » 23 mai 2019, 23:10\nEn tant que grand fan de "GoT" et de ce genre d'univers, j'ai beaucoup râlé sur l'avant dernier épisode pour une dizaine de raisons, où là je me suis dit "tout ça pour ça", surtout pour trois arcs narratifs, mais l'episode ultime est à mon sens ce qu'il y avait de plus logique pour la plupart des arcs narratifs restants, et c'est une très belle fin pour.... et.... , et ça m'a fait marrer que.... finisse avec Tormund la bas !\nDur d'en dire plus sans spolier, mais même si cette saison aurait mérité deux episodes de plus, ou une accélération pendant les deux premiers opus, cet episode final est le plus réussi avec le troisième et cette putain de bataille de Winterfell !\nQuant à la téléportation, ça c'est un souci récurrent depuis deux saisons...\nQuoiqu'il arrive une série qui a changé l'histoire des séries, des moyens qu'on avait jamais vu jusque là, dans un style longtemps méprisé, sutout à la tv, et une complexité inédite dans le paysage audiovisuel assez formaté jusque-là.\nQuant à TWD, vaut mieux plus en parler...Quoique cette saison 9 a eu un sursaut d'intérêt avec les chuchoteurs, mais la catastrophe que représentent les saisons 7 et 8 est impardonnable....\nHeureusement il y a des dizaines d'autres séries intéressantes, surtout hors gros gabarit des chaînes généralistes ces dernières années. True Detective, The Knick, The Leftovers, The Handmaid's tale, Ash vs Evil dead, Suits, American gods, The good wife, The good behaviour, Peaky blinders, Ballers, The Americans, Penny Dreadful, American horror story, Banshee, Westworld, Fringe, Future man, Sharp objects, Bull, Barry, Bates Motel, Hard..... j'en passe et j'en passe.\nAvec l'offre des chaines plus ou moins pointue, l'accès au numérique (même si perso je continue à très souvent emprunté aux bibliothèques municipales), les copains qui chargent sur le disque dur, franchement il y a de quoi découvrir de très belles séries dans tous les styles, si on se donne un minimul la peine de sortir des 5 chaines historiques. Sur lesquelles y a aussi de bons trucs (The good doctor, Bull, certains Ncis, Quantico...) même si beaucoup plus easy watching.\nSinon y a un topic "Séries" ?\nMessages : 22148\nMessage non lu par BPVNY-Caro » 24 mai 2019, 00:50\nOn parle séries dans plusieurs post, il y a un gros sujet (Blindspot Tf1) dans le forum où au final tout le monde partageait ses impressions sur les séries.\nMessage non lu par Ripley » 24 mai 2019, 10:18\nGandalf a écrit : En tant que grand fan de "GoT" et de ce genre d'univers, j'ai beaucoup râlé sur l'avant dernier épisode pour une dizaine de raisons, où là je me suis dit "tout ça pour ça", surtout pour trois arcs narratifs, mais l'episode ultime est à mon sens ce qu'il y avait de plus logique pour la plupart des arcs narratifs restants, et c'est une très belle fin pour.... et.... , et ça m'a fait marrer que.... finisse avec Tormund la bas !\nTout à fait d'accord avec toi pour le final !\nAh et je me posais la même question sur un topic séries, vu que ce post est légèrement parti en vrille\nJ'ai une addiction pour les séries (addiction totalement assumée)\nMessage non lu par Sand-Lucie » 24 mai 2019, 14:08\nAvec la longue pause estivale, j'attends à présent le retour de "Stranger Things" (le 4 juillet) et de "La Casa de Papel (le 19 juillet)\n"The Handmaid's Tale", j'ai laissé tomber au milieu de la 2de saison car j'ai du mal à supporter la condition de la femme dans cette série... "American Horror Story" juste vu la saison 1 et déjà trop dur pour moi (il n'y a vraiment que "TWD" et "FTWD" que j'arrive à regarder dans le genre )\n"Bates Motel" le jeu d'acteur du futur "The Good Doctor" est excellent... D'ailleurs nous avons là un immense jeune acteur\nC'est sûr que des bonnes séries, il y a en beaucoup et pour tous les goûts...\nMais "GoT" restera une série à part et bien au-dessus de toutes, réussissant à plaire aussi bien aux femmes qu'aux hommes (habituellement + fans de ce genre de séries) ce qui est incroyable.\nLes décors, la réalisation, les musiques... les différentes ambiances...\nC'est étrange de se dire qu'au printemps prochain, nous ne verrons plus Daenerys sur son dragon... ni Jon et ses épais et longs manteaux pour affronter le Nooooooooooord\nQuant à des anciennes séries telles que "Fringe" ou encore "24" pour ne citer qu'elles (les premières saisons de "24" étaient incroyables et tellement addictives aussi !!!) au moins, il nous restent les chaînes câblées qui les rediffusent ou, pour ma part, les coffrets DVD de l'intégralité des séries\nMessage non lu par Ripley » 24 mai 2019, 20:21\nAh Stranger Things !! J'adore\nThe Handmade's Tale est une série difficile mais très belle.\nLà, je me suis mise sur une série des années 90, Babylon 5. Jamais vue mais j'en ai tellement entendu parler et puis en tant que fan de SF, je me devais de visionner cette série culte. Ca a vieillit, mais c'est pas mal.\nEt je vais me lancer sur la nouvelle série de HBO, Chernobyl.\nDans le même temps, j'attends la dernière saison de Homeland, la prochaine de Mindhunter et... tant d'autres encore ! De nos jours, je trouve les séries nettement plus originales que ce qui passe au ciné\nMessage non lu par samueltournan » 09 juin 2019, 20:22\nLa boutique officielle de la chaine HBO dans Manhattan regorge de produits dérivés très sympas. J'ai pris une casquette Stark avec un loup blanc brodé.\nMessage non lu par samueltournan » 09 juin 2019, 20:23\nPour les fans de série je recommande Westworld.


EDF Energies Nouvelles remporte 276 MW de projets éoliens au Brésil - EDF Renouvelables\nLors de la dernière enchère fédérale lancée par le régulateur brésilien le 31 août, la filiale locale d’EDF Energies Nouvelles, EDF Renewables, a remporté deux projets éoliens situés dans l’état de Bahia, totalisant 276 MW. EDF Renewables a ainsi gagné près d’un quart des 1200 MW de capacité attribuée lors de l’enchère.\nParc éolien de Ventos da Bahia (183 MW)\nCes deux projets bénéficient d’un contrat de fourniture d’électricité (PPA) d’une durée de 20 ans.\nIls constituent, chacun d’eux, une extension de parcs éoliens existants. Le premier rajoute 147 MW à un parc de 114 MW (Folha Larga) situé à 350 km au nord-ouest de Salvador, attribué lors de la précédente enchère fédérale d’avril dernier, et le deuxième rajoute 129 MW à un parc de 183 MW (Ventos de Bahia), qui devrait être mis en service dans les prochaines semaines.\nÉtabli depuis trois ans au Brésil, EDF Renewables y compte déjà parmi les leaders du secteur, avec un portefeuille de près de 1000 MW de projets éoliens et solaires, en construction ou en exploitation.\nCes projets, dont la mise en service est prévue en 2024, font partie intégrante de la stratégie d’entreprise CAP 2030 du Groupe EDF qui a pour objectif de doubler ses capacités d’énergies renouvelables d’ici 2030, en France comme à l’international.


Marcher pour « Vaincre la mucoviscidose », comment ça marche ? – DEUX CAPS ET DEUX PIEDS\nMode d’emploi : tout d’abord, lancer (pas trop loin) le pied droit, puis le pied gauche, puis le pied droit, puis le pied gauche, et ce entre 35000 et 38000 fois par jour. Cette mécanique bien assimilée, me voici libéré des contraintes élémentaires liées à l’exercice. Et mon « espace de cerveau disponible » est plus grand pour la rêverie, l’observation, les pensées, les ondes positives.\nMais il arrive que la machine se dérègle, patine, râle, se rebelle un peu. Dans ces situations, avec l’expérience vécue lors de l’été 2015, de la Pointe St Mathieu à Menton, je sais que penser que Sasha, sa famille, l’association, mais aussi mes très proches et vous qui lisez ces lignes, m’encouragez et me soutenez, fait passer au second plan les bobos et autres désagréments logistiques ou climatiques.\nCette aventure est très personnelle, voire hédoniste, car partir tous les matins, à l’heure où la campagne blanchit, sur des chemins pour la plupart inconnus, est un plaisir sans cesse renouvelé et dont je ne me lasse toujours pas !\nAfin de vous faire partager tout ce projet : la marche, les paysages, les rencontres, mais aussi le quotidien des malades atteints de la mucoviscidose, l’accompagnement de leurs proches, l’engagement de tous les bénévoles de l’association, j’écrirai régulièrement sur ce blog et publierai des photos.\nL’objectif: vous embarquer avec moi, si vous le souhaitez, mettre vos pas dans les miens, m’aider à porter mon sac. La plus belle façon de le faire, c’est partager et favoriser l’appel aux dons. Alors, faites un kilomètre avec moi, ou plus, par un simple clic sur https://mondefi.vaincrelamuco.org/projects/deux-caps-et-deux-pieds\nLa semaine prochaine, je vous parle équipement, préparation…


Taxi Moto Saint-martin-des-champs-77 - Mybikes, le meilleur prix en Moto Taxi\nSaint martin des champs 77\nConnaissez-vous le service de taxi moto à Saint martin des champs 77 ?\nVous vous déplacez souvent à Saint martin des champs 77 et vous avez besoin d’être transporté rapidement depuis la gare ou l’aéroport jusqu’à votre destination finale ? Avez-vous pensé au taxi moto ?\nIl n’y a certainement pas plus rapide pour vous emmener à votre lieu de rendez-vous. Notre service de taxi moto à Saint martin des champs 77 vous propose une solution économique, rapide et originale. Fan de moto ou non, vous ne manquerez pas d’apprécier cette expérience pour effectuer vos trajets à Saint martin des champs 77.\nNous avons mis en place des procédures simples et rapides pour vous permettre de réserver votre taxi moto à Saint martin des champs 77.\nPourquoi réserver unE MOTO TAXI à Saint martin des champs 77 ?\nVous ne trouverez pas de taxi moto en attente à votre sortie de la gare ou de l’aéroport de Saint martin des champs 77, si vous ne l’avez pas réservé au préalable.\nIls ne sont pas autorisés à prendre un client, sans une commande préalable. C’est pourquoi il est indispensable de réserver votre service de taxi moto, à Saint martin des champs 77, comme dans tout autre lieu. Aussi, dès que connaissez votre besoin, nous vous conseillons de procéder à la réservation. N’oubliez pas, non plus, de réserver votre retour, pour être à l’heure à la porte d’embarquement ou sur le quai.\nTAXI MOTO Saint martin des champs 77 MYBIKES\nTarif d’un taxi moto à Saint martin des champs 77\nPas de surprise avec le prix de votre course en taxi moto à Saint martin des champs 77 ! Dès que vous avez communiqué votre besoin, le prix vous est donné et il reste invariable, même si le taxi moto doit faire, ce jour là, un détour pour vous déposer.\nNous connaissons parfaitement Saint martin des champs 77 et ses contraintes en fonction des horaires, cela nous permet d’anticiper sur les conditions de circulation. Nos chauffeurs prendront toujours le meilleur itinéraire pour vous conduire rapidement à votre destination.