La mobilisation altermondialiste, analyseur du co… – Anthropologie et Sociétés – Érudit\nLa mobilisation altermondialiste, analyseur du contemporainSocial Forums for Another World : A Contemporary Revealing WitnessLa movilización altermundialista, analizador de lo contemporáneo\nhttps://id.erudit.org/iderudit/012605ar adresse copiéeune erreur s'est produite\nhttps://doi.org/10.7202/012605ar adresse copiéeune erreur s'est produite\nVolume 29, Numéro 3, 2005, p. 19–37\nLe terrain altermondialiste\nAltérité et prescription\nUne conjoncture et des situations\nUne « charte des principes »\nPrécarité organisationnelle, réseau et consensus\nLe présent comme espace de pensée\nQu’est-ce que la mondialisation? Les sciences humaines tentent d’en nourrir des définitions toujours marquées par l’espace disciplinaire de leur énonciation. La mondialisation des économistes ne sera pas celle des politistes, ni celle des sociologues de la culture. D’autres en contestent la pertinence et la réalité, soulignant la continuité de certains phénomènes ou la marginalité relative des ruptures observées et mises en évidence. Il ne s’agit pas ici de discuter de la réalité ou du caractère « idéologique » de la mondialisation ni de l’usage pertinent des concepts. Un constat s’impose : la référence actuelle à une mondialisation-globalisation exprime ou dévoile des perturbations dans l’intellectualité du contemporain (Dimitrova 2005). Notre hypothèse est que « mondialisation » ou « globalisation » désigne d’abord une remise en jeu des paradigmes et des catégories des sciences sociales à commencer par les catégories de société, d’État, de ville, voire de travail. Cette remise en cause force la pensée à se redisposer dans les dimensions spatiales et temporelles : du territoire aux réseaux, de l’historicité au « présentisme » (Hartog 2003 ; Laïdi 2000). Nous sommes sans doute face à un changement d’intellectualité sociale, politique et savante au sens où l’entendait Thomas Kuhn (1983).\nSociologie et anthropologie, à l’instar d’autres disciplines sont ici confrontées à leur identité respective, celle de deux disciplines issues du « grand partage » (Althabe, Fabre et Lenclud 1992) entre l’étude des sociétés avancées et celles des « autres ». La sociologie est interrogée sur son rapport à l’échelle pertinente de l’État-Nation, et l’anthropologie, sur l’exotisme de l’altérité. Ébranlée chacune de l’intérieur de leur propre intellectualité, les deux disciplines, loin de se dissoudre ou de se confondre, se partagent à nouveau entre deux postures : celle de la recherche d’un « objet-mondialisation », d’un « objet-monde » (Martin, Metzger et Pierre 2003), voire d’une « société monde » (Mercure 2001), ou celle de la confrontation à un nouveau paradigme (Appadurai 2001 ; Cuillerai et Abélès 2002 ; Bessis 2004). Alors que nous vivons sans doute l’avènement d’un rôle sans précédent du travail de l’imagination (Appadurai 2001), les catégories centrales de l’humanité moderne, celle de politique, celle de travail et celle de ville (Bertho 2005) ne peuvent donc s’exempter d’un réexamen minutieux au même titre que d’autres outils des sciences sociales comme celle d’État ou de société.\nC’est une invite à l’enquête, une invite à une ethnographie de la mondialisation (Mirza 2002) comme mise en distance et mise en relative altérité de notre propre culture globale contemporaine. Entreprise périlleuse. Le choix qui est proposé ici est de porter l’investigation sur son altérité interne : l’altermondialisme et l’identification de son « intellectualité pratique », comme imaginaire, pratiques et prescription dans son rapport à l’organisation, à l’articulation de l’un et du multiple, son rapport au temps et à l’historicité, son type d’enracinement local et territorial.\nIl s’agit bien de prendre le mouvement altermondialiste comme un terrain et non comme un objet d’enquête : « l’absence de définition de l’altermondialisme fait partie de sa définition même » (Agrikolianski et Sommier 2005). La posture d’enquête adoptée est familière aux ethnologues même si le terrain peut être ici déterritorialisé, multi-territorialisé voire désubstantialisé. Il s’agit de poser comme principe que ce mouvement ne peut être compris et pensé que de l’intérieur de sa propre « intellectualité pratique ». L’analyse ethnographique des pratiques, organisationnelles ou langagières, des mises en situation d’acteurs, de l’énoncé singulier de prescriptions internes et externes est un outil de cette enquête sur les catégories contemporaines. Il s’agit de saisir un terrain de pratiques et de pensée qui se place d’emblée dans la problématique de la finalité et dans la posture de production d’une autre finalité, de la pensée d’un « autre monde ». Question classique, et ainsi renouvelée, de l’ethnologie : c’est cette altérité-là qu’il convient de saisir afin de mieux contribuer à énoncer l’identité de notre monde.\nL’enquête s’enrichit d’une collaboration de recherche avec ces mêmes acteurs sur l’élucidation de la production de cette intellectualité commune. La mondialisation comme travail de l’imagination nécessite sans doute un retour anthropologique sur la notion, les conditions et les conséquences de la recherche elle-même (Appadurai 1999).\nLe coeur de l’enquête présentée se cantonnera au processus organisationnel des Forums sociaux mondiaux et continentaux et des Forums des autorités locales depuis le premier Forum Social Mondial à Porto Alegre en 2001. L’enquête a été menée sur trois échelles géographiques différentes : celle du Forum social mondial de Porto Alegre (en 2003), du Forum social Européen (Florence 2002-Paris Saint-Denis 2003-Londres 2004) ; du Forum européen des autorités locales (Saint-Denis 2003 et Londres 2004), des forums sociaux locaux notamment celui de Saint-Denis en France. L’observation participante s’est déroulée de différentes façons selon les événements :\nForums sociaux locaux (FSL) : participation au collectif de Saint-Denis pour le Forum Social Européen depuis septembre 2002. Organisation d’un « espace des forums sociaux locaux » (Forum Social Européen de 2003). Participation au groupe de facilitation des forums sociaux locaux en France (2004-2005)\nForum Social Européen (FSE) : organisation d’ateliers et de séminaires (en 2002, 2003, 2004) sur les thématiques des sans-papiers et sur la mémoire des forums. Participation au comité d’initiative français pour le Forum social européen (FSE) en 2003-2004 puis au comité d’initiative français pour les forums sociaux depuis 2004. Participation aux Assemblées Européennes de Préparation (AEP) du FSE de 2003 (Assemblées de Saint-Denis, Berlin, Gênes, Bobigny). Participation hebdomadaire au secrétariat d’organisation du FSE de 2003 à Paris Saint-Denis.\nEspaces de réflexions autour des forums mondiaux et européens : séminaire de réflexion organisé en 2003, séminaire international sur la mémoire des forums en septembre 2004, direction scientifique de la constitution des archives du FSE 2003 en collaboration avec l’Université de Bourgogne, participation à la mise en place du groupe « méthodologie » pour la préparation du FSE de 2006 à Athènes.\nLe processus des forums se déploie dans des formes en homologie avec la globalisation économique et culturelle, un peu comme le mouvement ouvrier naissant s’est moulé dans le capitalisme usinier. À l’instar de ce dernier, il porte sur le monde présent une prescription (celui d’être autre que ce qu’il est) et en développe une intellectualité originale. Là s’arrête l’analogie, car cette intellectualité qui nourrit des pratiques avant de proposer un discours s’inscrit justement en rupture avec les expériences précédentes de contestation sociale et politique : dans le processus de délibération et de décision collective, dans le rapport au pouvoir, dans le rapport à l’histoire, dans la conception de l’organisation, jusque dans l’usage de la parole publique.\nLe mouvement se réfère dès ses origines à des événements et non à des organisations. Toute analyse qui tente d’appliquer au mouvement dans sa globalité les outils d’une sociologie classique des mobilisations politiques et sociales est vouée à la difficulté (Wieviorka 2003). Cette analyse permet sans doute d’éclairer les éléments de continuité (de trajectoires militantes, d’organisation, de thématiques) dans la « nébuleuse » rassemblée par les forums sociaux. Mais une telle analyse passe de fait à côté de ce qui fait la singularité de cet espace, sa subjectivité commune, sa construction symbolique, sa prescription. Comme le signalent dans leur conclusion les auteurs de l’enquête sur le Forum Social Européen de 2003 (Agrikolianski et Sommier 2005), ce mouvement est donc impossible à saisir en dehors de ses manifestations concrètes.\nCes manifestations sont de deux ordres : des rassemblements organisés pour protester contre des événements institutionnels de la gouvernance mondiale (rencontre de l’OMC, G8, etc.) ou des forums, démultipliés sous l’impulsion du premier Forum Social Mondial de 2001. La distinction, à l’origine n’est pas si évidente puisque aussi bien « Porto Alegre 1 » a d’abord été conçu comme un « contre Davos » (Cassen 2003) et aucun rassemblement protestataire altermondialiste ne se dispense de sa part de forum et de débats ouverts. Ce qui fait la différence, c’est la construction progressive de procédures organisationnelles et d’une culture inscrite dans la continuité du calendrier des forums mondiaux, continentaux, régionaux, voire nationaux ou locaux.\nDans la conjoncture de la fin des années 1990, une convergence d’engagements et d’initiatives produisit le cadre qui est aujourd’hui celui des Forums. Il s’agit de la naissance de l’association française ATTAC en décembre 1997, de la mise en échec en 1998 de l’Accord multilatéral sur les investissements (AMI) négocié dans la plus grande discrétion par 29 pays depuis 1995 et de la mobilisation à Seattle contre l’Organisation Mondiale du Commerce en 1999. Ces trois événements, de nature hétérogène, mobilisent de façon commune des intellectuels, des ONG, des organisations syndicales, des collectifs militants de type nouveau comme, en France, le DAL, l’APEIS ou la Confédération paysanne dirigée alors par José Bové. Cette conjonction essentiellement ouest-européenne a croisé, par le truchement de Bernard Cassen, directeur du Monde Diplomatique et fondateur d’ATTAC, des mouvements latino américains en la personne d’Oded Grajew, président de l’Association brésilienne des entrepreneurs pour la citoyenneté et Franscisco Whitaker, secrétaire exécutif de la Commission Justice et Paix de la conférence épiscopale brésilienne.\nC’est de cette rencontre qu’est né en 2000 le concept de Forum Social Mondial lancé en février par « l’Appel aux peuples du monde » de l’assemblée de Bangkok organisée en marge de la CNUCED, confirmé en juin 2000, à Genève, et prévu pour janvier 2001 à Porto Alegre. C’est par réseau d’interconnaissance, proximité militante et cooptation que se constitue le premier « Comité d’organisation brésilien » composé de plusieurs ONG (IBASE, Center of Global Justice, ABONG, Attac Brésil) du Mouvement des Sans Terre Brésiliens, d’un syndicat, Central Unica dos trabalhadores (CUT), d’une organisation d’entrepreneurs (la CIVES d’Oded Grajew) et d’une organisation catholique (la Commission Justice et Paix). C’est ce comité qui prendra par la suite le nom et la forme du Secrétariat International du Forum Social Mondial.\nS’ouvre alors un cycle de rassemblements plus délibératifs que protestataires qui installent une sorte d’institution militante discontinue et déterritorialisée : les forums sociaux. Le cycle structurant reste le cycle des forums mondiaux dont le succès s’élargit tendanciellement :\nLe cycle mondial ouvert en 2001 se diversifie dès 2002 avec l’impulsion donnée à des forums continentaux ou thématiques organisés sur les mêmes principes par des comités d’organisation ad hoc. Le plus important d’entre eux est le Forum Social Européen qui s’est tenu en novembre 2002 à Florence, en novembre 2003 à Saint-Denis (près de Paris) et en octobre 2004 à Londres, avant Athènes en avril 2006. Au-delà, des forums sociaux nationaux ont été organisés ainsi que des forums sociaux locaux, en général dans la foulée de la mobilisation de l’organisation d’un forum continental dans un pays : les FSL se sont développés en Italie en 2002, en France en 2003 et, dans une moindre mesure, au Royaume-Uni en 2004. Une première rencontre européenne a eu lieu au FSE de Paris Saint-Denis en 2003. Chaque rencontre européenne est depuis l’occasion de renforcer une mise en réseau qui s’est manifestée par l’organisation d’un atelier sur les FSL au FSM de Porto Alegre en 2005.\nLes forums sociaux, si sourcilleux de leur mise à l’abri des enjeux de pouvoir, entretiennent depuis leur origine un partenariat étroit avec une échelle particulière des institutions publiques : il s’agit des gouvernements locaux, ceux des villes et des régions urbaines qui, de part et d’autre de l’Atlantique, partagent réflexion et expérience dans la gestion sociale et démocratique de la « Ville globale » (Sassen 1995).\nLes villes motrices de ces regroupements partagent souvent depuis quelques années les soucis de l’innovation démocratique locale, du partage des expériences de démocratie participative à la promotion du budget participatif inventé par la plus célèbre d’entre elles, la ville de Porto Alegre au Brésil (Gret et Sintomer 2002 ; Foret 2001 ; Bacqué, Rey et Sintomer 2005). Cette dernière forme un trio avec les villes européennes de Barcelone et de Saint-Denis dans le parrainage du processus des Forums sociaux mondiaux puis continentaux. Ce réseau de villes trouve son espace et sa visibilité dans l’organisation, en marge des forums sociaux, de Forums des autorités locales (FAL) dont la première édition a eu lieu à Porto Alegre en 2001. Le FAL a été renouvelé en 2002 et 2003, 2004 et 2005. Un FAL européen a eu lieu à Florence en 2003, à Saint-Denis en 2004 et à Londres en 2005. Le FAL de Saint-Denis en 2003, qui a été sans conteste le plus important au niveau européen, a réuni 850 participants de 17 pays européens, représentant 40 millions d’habitants des collectivités territoriales présentes, et une dizaine de pays non européens. Ce réseau « pour l’inclusion sociale » qui s’élargit d’année en année est aussi actif en tant que tel au sein de la nouvelle CGLU (Cités et gouvernements locaux unis).\nLe partenariat entre les villes du FAL et les forums sociaux, qui est une des conditions de réalisation matérielle des forums, constitue une passerelle avec les transformations rapides qui affectent le rapport de ces autorités locales urbaines au monde : l’âge de « notre voisinage global » annoncé par l’ONU en 1995, comme articulation du global et du local, du monde et de la ville. Voici 10 ans, depuis Habitat 2 à Istanbul (3-14 juin 1996), que L’ONU a identifié les autorités locales urbaines comme des acteurs incontournables.\nUn calendrier d’événements en extension adossé à des réseaux d’autorités locales soumises à des renouvellements électoraux périodiques : telle est la réalité matérielle et publique de l’altermondialisme des forums sociaux. Quelle en est l’unité subjective? Cette dernière ne s’appuie ni sur une organisation unique ni sur une identification programmatique.\nChaque forum a son autonomie organisationnelle, non seulement d’une échelle à l’autre ou d’un continent à l’autre, mais aussi d’un événement à l’autre. Seul le FSM conserve un minimum de structure pérenne. Mais le conseil international n’a aucune légitimité à interférer dans l’organisation du FSE ni ce dernier dans un forum social local. Le comité d’organisation d’un FSE se dissout après l’événement pour laisser la place à un nouveau comité ancré nationalement et orienté vers l’organisation du suivant. D’autre part, l’absence de programme, voire l’absence de toute décision commune à l’occasion d’un forum est une des conditions fondatrices de ce nouvel espace militant.\nCes principes pratiques ne sont inscrits nulle part dans un texte d’organisation s’apparentant à de quelconques « statuts des forums sociaux ». Il y a pourtant bien un texte de référence, un texte de principes qui n’a qu’une valeur de contrainte subjective : il s’agit de la « Charte des principes » approuvée et signée à Sao Paulo, le 9 avril 2001, par le Comite d’Organisation du Forum Social Mondial, et approuvée avec des modifications par le Conseil International du Forum Social Mondial le 10 juin 2001. Ce texte originellement très conjoncturel a pris, au fil des débats et des exégèses une autorité quasi constituante. Mais son autorité, qui peut toujours être remise en cause, est une autorité morale et non réglementaire. Elle s’impose d’abord par la subjectivité commune qu’elle incarne.\nUne altérité mondiale\nLa Charte identifie des acteurs et des finalités. Les Forums sont censés réunir ceux « qui s’opposent » (au « néolibéralisme », à la « domination du monde par le capital », à « l’impérialisme »), et qui « s’emploient à bâtir une société planétaire », puisque « un autre monde est possible ». L’échange et l’élaboration de cet « autre monde » (décliné en « alternatives ») est l’objet central de ces rassemblements et de ses multiples événements locaux que sont les séminaires et les ateliers autogérés. Le qualificatif « d’altermondialiste » qui a très vite remplacé celui d’anti-mondialiste trouve ici son sens puisqu’il s’agit de « faire prévaloir, comme nouvelle étape de l’histoire du monde, une mondialisation solidaire ».\nUn « espace » pour la « société civile »\nPour ce faire, le Forum Social Mondial se définit comme un « espace ouvert » réunissant « les instances et mouvements de la société civile de tous les pays » sans revendiquer d’être une instance « représentative » de la société civile mondiale et donc sans caractère délibératif en tant que Forum Social Mondial. Ce sont ces notions de société civile et de non-représentativité revendiquée qui commandent la logique pratique du forum. D’une part il n’y aura donc ni porte-parole, ni programme unitaire, ni vote de quelque manière que ce soit. Toutes les propositions faites au sein du Forum ont une égale dignité et le FSM s’engage à les diffuser sans hiérarchie ni exclusive.\nD’autre part, « ne pourront participer au Forum en tant que tels les représentations de partis, ni les organisations militaires ». Cette disposition, largement discutée, notamment en Europe, et en réalité souvent contournée, reste néanmoins un principe d’identification fort de ce qui est nommé « société civile ». L’espace de coopération et d’élaboration est censé ainsi être mis à l’abri des enjeux de pouvoir externes (débats politiques et partisans notamment nationaux), comme des enjeux de pouvoir internes en excluant tout vote, tout porte-parole et toute décision unitaire (c’est-à-dire majoritaire).\nUn principe « d’inclusion »\nTelle est, dans la pensée des rédacteurs et des thuriféraires de la Charte, la condition du principe fondateur « d’ouverture » qui se décline sur le mode de « l’élargissement » et de « l’inclusion ». « Élargissement » signifie que le mouvement des forums a vocation non à consolider un acquis, une organisation ou un lobby, mais à s’élargir sans cesse par le nombre de ses participants, leur diversité d’origine nationale ou sociale, par la diversité des organisations engagées, par la multiplication de ses événements et de leurs échelles. Il y a dans la pensée des pères fondateurs et notamment de Franscisco « Chico » Whitaker, le plus prolixe et le plus intransigeant d’entre eux, une ambition qu’on pourrait ainsi qualifier d’impériale (au sens de Negri et Hardt 2000). « Inclusion » implique que chaque nouvel arrivant dans le processus y trouve une place à égale dignité avec tous les autres.\nL’autorité du comité international, des fondateurs notamment brésiliens et de la Charte est donc fondée sur la déconstruction systématique de toute structure de pouvoir générant une véritable nouvelle culture de l’organisation précaire. Chaque Forum comme événement nécessite en effet un point d’appui organisationnel fort afin de permettre la rencontre de tous les minis-événements autogérés que sont les « séminaires et ateliers » qui forment la moelle épinière d’un Forum. Chaque FSE, depuis 2002, est ainsi pris en charge de façon opérationnelle par un comité d’organisation ou comité d’initiative : italien en 2002, français en 2003, anglais en 2004, grec en 2005. Ce comité travaille sous l’autorité souveraine de l’Assemblée Européenne de Préparation (AEP), elle-même organisée à tour de rôle par des comités nationaux et dans des villes chaque fois différentes. Les AEP qui ont préparé le FSE de 2003 se sont ainsi successivement réunies à Saint-Denis, Bruxelles, Berlin, Gênes et Bobigny (près de Paris). Ces assemblées sont constituées de toutes les organisations intéressées et parties prenantes du processus sans aucune hiérarchie ni aucun contrôle de représentativité.\nLa totalité de l’information préparatoire, technique ou politique, ainsi que des procès-verbaux se diffusent librement sur Internet : soit par le truchement du site établi sous la responsabilité du comité d’organisation en activité ou des listes de diffusion et d’échanges où sont inscrits tous les individus et organisations qui en font la demande. L’espace ouvert du forum s’inscrit ainsi dans la durée et l’extraterritorialité à travers un réseau protéiforme dépourvu de centre.\nIl reste que nous sommes là en présence d’une organisation opératoire dans laquelle le principe de non-décision collective posée pour l’espace forum ne peut pas avoir cours. Évitant ainsi tout débat de représentativité et prolongeant de souci général « d’inclusion », le principe non écrit, mais incontournable, des prises de décision d’orientation est ici celui du « consensus ». Cette pratique qui suppose de poursuivre le débat tant qu’une objection majeure se fait entendre n’allonge pas automatiquement les séances. Elle change la nature des débats.\nLes échanges qui s’y développent n’ont plus comme finalité de convaincre une partie de l’auditoire contre l’autre afin de dégager une majorité. L’écoute de l’autre est dans ces conditions non seulement facilitée, mais parfois même anticipée. Le contenu même des échanges en est modifié. La suite des interventions, beaucoup plus courtes que dans des réunions d’organisations politiques ou syndicales, mobilisent moins les références idéologiques et l’ambition totalisante de l’argumentaire et beaucoup plus la recherche de décisions pratiques. Le sens politique donné à la décision est alors plus dans l’articulation finale des choix pratiques que dans un développement théorique qui serait censé l’éclairer. Bref, la rhétorique n’est plus une rhétorique de bataille quand l’enjeu n’est plus une hégémonie argumentaire mais, de façon très transparente, la construction d’une décision commune.\nCette nouvelle économie des échanges langagiers qui remplace le pouvoir du verbe par la participation concrète à une pensée commune est en distance frappante avec les pratiques courantes dans les organisations syndicales et politiques issues du 20e siècle et avec toute une vieille culture militante.\nConsensus et inclusion ne sont pas seuls en cause dans cette nouvelle pratique de l’échange et de construction du commun. Cette pratique nous renvoie vers l’intellectualité interne à l’événement qu’est le forum « espace » ainsi produit. Cet espace agrège en effet des individus et des organisations aux trajectoires, aux objets, aux pratiques les plus divers, des ONG aux syndicats, des mouvements sectoriels de précaires comme le MST et le DAL en France, mouvements que le réseau No vox tente de fédérer en Europe depuis 2003, les mouvements environnementalistes, féministes, des entreprises d’économie solidaire, des mouvements de droits civiques, etc. Chacune de ces composantes transporte avec elle un passé, une culture, des enjeux symboliques internes ou externes. Chacune a son propre usage du forum, sa propre part de production du commun. Aucune d’entre elles ne marque le forum de sa culture propre, de son histoire, de ses symboles. Le forum, du même coup, n’existe plus qu’à partir de lui-même. L’espace forum n’a ni passé ni tradition. Il ne prolonge aucun grand récit de la même façon qu’il n’en mobilise ni n’en produit aucun dans ses échanges internes.\nConfronté à son propre passé organisationnel et propositionnel, le FSM, comme le FSE, est aujourd’hui convoqué par la rédaction de sa propre histoire. Mais ce n’est pas en termes historiques qu’il y répond, c’est en termes de « mémoire ». L’auto-mémorialisation du mouvement l’inscrit dans une sorte de présent cumulatif plus que dans une épopée sociale. Que ce soit à l’échelle du FSM et du comité international ou à l’échelle européenne et de l’AEP, le travail et la réflexion engagée sur la mémoire à partir de 2004 débouche en fait sur des efforts de « systématisation ». Il s’agit en fait d’intégrer la nécessité de conserver une mémoire vivante de l’événement en amont de son organisation par des mesures du type de celles mises en place par le comité d’initiative français lors du FSE de 2003. Le souci n’est pas de faire et de maîtriser le « récit » du passé, enjeu ancien des organisations politiques, mais bien de continuer et d’élargir ainsi le forum espace dans un présent prolongé.\nLe régime d’historicité ainsi amputé d’une histoire, au sens moderne du terme, a-t-il un avenir? Le mot « bâtir », utilisé dans la Charte des principes, n’est pas anodin. Il signale l’immédiateté d’un objectif qui n’est pas renvoyé à une autre séquence historique. Même si la Charte parle bien d’une « nouvelle étape de l’histoire du monde, une mondialisation solidaire qui respecte les droits universels de l’homme », il est évident que cette étape commence maintenant. Elle est d’ores et déjà soutenue par « des systèmes et institutions internationaux démocratiques au service de la justice sociale, de l’égalité et de la souveraineté des peuples ». Elle s’incarne d’ores et déjà dans les « actions concrètes » des mouvements auxquels le Forum propose un espace : commerce équitable ou occupations de terres, démocratie participative ou mobilisation pour la paix, réseaux d’échange de savoir où réseaux de solidarité syndicale.\nEn fait, le Forum est ainsi tenu de ne pas être seulement un lieu d’élaboration, un outil disjoint, par sa nature et son mode d’existence, des changements à promouvoir. Il est lui-même pensé par ses promoteurs comme un changement, comme un élément de la « nouvelle étape » parce qu’en « introduisant dans l’agenda mondial les pratiques transformatrices qu’ils (les participants) expérimentent dans la construction d’un monde nouveau » et parce qu’il participe ainsi de la construction d’une « citoyenneté planétaire ».\nCette pensée de l’altérité au présent a pris en 2005, au sein du mouvement, le nom « d’espace social du forum » qui incarne la volonté pratique d’être dans le faire autant que dans le dire et d’introduire la logique de « l’alternative » au coeur de l’organisation et de l’événement. Qu’elle concerne l’alimentation proposée aux participants (bio et équitable), l’usage de logiciels libres, ou la place de la culture, cette injonction n’est pas toujours totalement couronnée de succès. Mais elle fait partie des injonctions partagées et s’adosse notamment sur la réussite centrale de nouvelles pratiques en matière d’interprétariat, sans lesquelles ces événements et ce processus n’auraient pas pu avoir l’élargissement qu’ils ont connu. Les Forums sont en effet appuyés, à chacune de leurs manifestations, sur la mobilisation bénévole d’un réseau mondial d’interprètes militants groupés autour du mouvement « Babels ».\nLe régime de temps dans lequel se pense ainsi le forum entre en tension avec le régime moderne de temporalité dans lequel sont encore intellectuellement installées nombre des organisations participantes. En effet, si les ONG ou les mouvements sectoriels nouveaux du type des Sans-Terre brésiliens ou du DAL en France s’installent assez aisément dans ce registre, il n’en est pas de même des organisations marquées par les formes dites « modernes » de la politique, du rythme des mobilisations et des rapports au pouvoir pensés en termes « d’échéances » notamment électorales.\nCe sont les organisations politiques, notamment celles qui sont issues des diverses traditions communistes, qui restent le plus marquées par ce régime moderne d’historicité mettant l’action présente sous la discipline du futur. Certes ces organisations ne sont pas censées être présentes en tant que telles mais leurs militants le sont au travers des mouvements sociaux. Dans leur régime d’historicité qui est celui de la modernité, l’altérité revendiquée est un projet plus qu’une pratique. Elle doit s’énoncer, se programmer et se mettre en oeuvre à partir d’une position de pouvoir.\nCet écart culturel entre deux subjectivités du temps est sans doute un des ressorts les plus importants d’un débat récurrent du mouvement : le débat énoncé comme le choix à faire entre « forum mouvement » et « forum espace » (Où va le mouvement altermondialisation ? 2003). Ce débat est très pratique. Il a alimenté les échanges lors de la préparation du deuxième FSE, notamment lors de l’AEP de Berlin le 17 avril 2003. Il s’est incarné, à l’issue du Forum Social Mondial de 2005 à Porto Alegre, dans l’opposition entre l’un des « inventeurs » du Forum, Bernard Cassen (fondateur d’ATTAC) et les responsables brésiliens à commencer par Chico Whitaker. De quoi s’agit-il? Pour certains, l’absence de décision sur des positions communes nuit à l’efficacité de forums conçus comme l’étape et l’instrument de la construction d’un mouvement altermondialiste. Ils proposent, à l’instar de Bernard Cassen par exemple, la construction d’un « consensus de Porto Alegre », sorte de déclaration programmatique propre à énoncer l’opposition avec la mondialisation libérale. Cette fonction, interdite par principe au forum proprement dit, est de fait remplie par une rituelle « Assemblée des mouvements sociaux » qui se tient immédiatement après la clôture du Forum (en Europe), voire parallèlement à lui (à Porto Alegre). Cette assemblée, dont la diversité est beaucoup moins grande que le forum lui-même, adopte en général une déclaration et un calendrier de mobilisation reprenant une petite partie des travaux du forum.\nCertes, des nuances existent entre, d’une part, les réseaux trotskystes qui ne voient souvent dans le forum que la première étape d’une cinquième internationale et dans l’Assemblée des mouvements sociaux une sorte de modèle à suivre, et, d’autre part, des militants simplement sensibles à une certaine tentation programmatique. Ce débat récurrent s’identifie assez bien comme la tension subjective et culturelle entre les militants et les organisations plus traditionnelles qui tendent à construire « un mouvement » et ceux qui, tels Whitaker et les fondateurs brésiliens, campent sur la conception d’un « espace » de rencontre et d’élaborations plurielles dont le caractère non délibératif est, pour eux, la garantie de la dynamique d’élargissement.\nAu-delà de la question du rapport au pouvoir et de celle du régime d’historicité, une autre problématique se profile ici avec évidence : celle du mode de constitution de l’acteur politique collectif (Negri et Hardt 2004 ; Virno 2002). Ce qu’instaurent les forums est de ce point de vue en rupture avec la conception moderne du parti comme acteur et du peuple comme souverain. Le parti construit l’acteur collectif dans une logique d’adhésion et dans le partage d’une finalité commune. Le peuple construit son unité dans sa souveraineté déléguée : il agrège des citoyens dans l’abstraction et l’équivalence, sinon l’égalité, de leurs droits.\nParti et peuple, comme figures de la politique nationale du XIXe et surtout du XXe siècle, produisent du commun en abolissant les singularités. C’est bien cette culture qui est encore à l’oeuvre dans les tentations « mouvementistes » des forums. La nouveauté des forums sociaux comme espace de production du commun, c’est qu’ils ne réclament ni abolition des singularités ni unification des finalités. Tandis que la politique moderne constitue l’acteur (le parti) comme le peuple par un acte de séparation (les non-adhérents, les non-citoyens), la dynamique proposée par les forums est au contraire une dynamique d’agrégation sans limite, ce que les organisateurs nomment le principe « inclusif » des forums.\nEn ce sens, les forums portent implicitement dans leurs pratiques et leur subjectivité une dynamique démocratique constituante d’un type nouveau. Si une citoyenneté mondiale est souvent revendiquée par ses participants et ses promoteurs, on est loin de la citoyenneté unitaire du modèle républicain. Et si cette « société civile mondiale », telle qu’elle s’auto-désigne, revendique un droit de regard sur les décisions qui engagent l’humanité mondialisée, on est loin de la revendication d’un État mondial démocratique.\nNotons en effet pour finir que le rapport des acteurs-organisateurs des forums à l’État nation est loin d’être monovalent. Ce rapport s’organise dans la mise en tension de trois polarités :\nLa délégitimation : l’organisation des forums mondiaux ou européens est le fait d’une agrégation d’organisations sociales à ancrage national ou international, voire de réseaux, jamais de délégations à bases nationales. La nation n’est pas un opérateur de distinction symbolique légitime dans les pratiques organisationnelles et la prise de décision.\nLa pesanteur : la nation est pourtant un opérateur présent mais toujours présentée comme une pesanteur. Pesanteur des équilibres à respecter entre les orateurs dans les séminaires ou les conférences de forums. Pesanteur des cultures politiques nationales, expérimentées par exemple à chaque forum européen organisé dans un contexte national différent. Ces pesanteurs renvoient toujours à celles des cultures politiques anciennes dont les forums disent vouloir s’émanciper et dont la Nation et le rapport à l’État sont des conservateurs.\nLa persistance gestionnaire induite notamment par la territorialisation de l’événement concret : de même que l’appareil d’État reste une échelle essentielle de la gouvernance mondiale (Bayard 2004), l’échelle nationale, articulée à celle de la ville, reste une échelle pertinente de l’organisation d’un forum. C’est bien dans quatre cadres nationaux successifs par exemple et par quatre comités nationaux qu’ont été organisés les quatre forums sociaux européens de Florence, Saint-Denis, Londres et Athènes.\nPas d’identité sans altérité : on voit à quel point la construction balbutiante d’une altérité mondiale par le mouvement des forums sociaux et les partenaires institutionnels locaux et urbains nous informe sur la globalisation dont il est tant question. Cette « intellectualité pratique » se génère à partir d’elle-même comme une rupture culturelle. Les cultures politiques (nationales, partisanes, organisationnelles) qui lui préexistent l’éclairent moins qu’elles ne lui résistent dans l’incontestable action du nouveau sur l’ancien. « L’imaginaire postnational » (Appadurai 2001) auquel on a ici affaire n’abolit pas les cultures anciennes, y compris nationales, dans toutes leurs diversité, mais les retravaille sans cesse.\nLa mondialisation n’est pas synonyme d’uniformisation culturelle et subjective, et le village global tant annoncé s’affirme à l’encontre d’une ère des « masses » : le souci de la préservation du multiple dans la construction d’une logique d’action collective que travaille la catégorie « d’inclusion » ressort bien comme un des fils rouges de ces processus organisationnels et comme l’une des prises de distance majeure avec les cultures politiques de la période précédente.\nL’ère des réseaux mondiaux et de la communication désubstantialisée n’a pas aboli le rapport au territoire. Les forums comme événements s’enracinent toujours dans un espace à la fois localisé et urbain. C’est là qu’ils se confrontent aux cultures sociales et politiques modernes conservées dans leur cadre avant tout national.\nLa rupture identifiée avec le plus de clarté est moins celle du rapport au territoire que celle du rapport au temps, celle du « régime d’historicité » confirmant des analyses issues d’autres disciplines : l’humanité après avoir eu des régimes d’historicité organisés autour du passé (le mythe ou la tradition) ou du futur (le projet, la révolution, l’utopie) se verrait aujourd’hui orientée vers un présent sans fin, où la mémoire et la mémorialisation le disputent à l’histoire et où le marché de la nostalgie tente de donner sens au sur-place apparent de l’histoire (Appadurai 2001). « Le passé n’éclairant plus l’avenir, l’esprit marche dans les ténèbres » disait Tocqueville. La situation actuelle est plus complexe que celle à laquelle il était confronté, car, contrairement au dispositif de la modernité, le futur non plus n’éclaire plus notre présent.\nNous n’avons pas encore fait l’inventaire de toutes les conséquences possibles de cette subjectivité du présent. La « fin de l’histoire » (Fukuyama 1992) ne peut être paisible, car elle perturbe l’intellectualité des fins sans laquelle il risque de ne plus y avoir d’intellectualité du tout (Canguilhem 1966). Elle introduit dans la culture et le champ symbolique une perturbation qui s’apparente moins à la « montée du silence » (Augé 2003) qu’au vacarme des intolérances et des armées. L’intellectualité pratique de l’altermondialisme nous ouvre à une pensée des fins inscrite comme une altérité présente. Elle déconnecte la finalité du temps historique ou mythique.\nBref, si la mondialisation ouvre pour une part à de nouvelles formes de gouvernements redisposant les anciens pouvoirs publics et nommées souvent « gouvernance » (Bayard 2004), nous avons aussi beaucoup à apprendre de l’élucidation des finalités politiques et sociales qui s’incarnent, au présent, dans l’imagination des femmes et des hommes de ce monde.\nLes divers forums depuis 2001\nQuand il s’agit des échanges sur Internet.\nJe préfère cette expression au mot culture, partageant la prudence d’Arjun Appadurai (2001 : 40-41) sur ce dernier.\nUn séminaire sur « le mouvement altermondialiste réfléchit à ses propres mots », a été organisé en marge de la préparation du Forum social Européen les 5 mai et 11 septembre 2003, par Babels, Transform, Les amis du Monde diplomatique des différents pays d’Europe et plusieurs revues européennes, notamment Mouvements et Transversales. Le compte rendu est disponible sur le Site du CRID : www.crid.asso.fr/fse/reflexions/index.htm. Chico Whitaker en personne y avait participé.\nLa place de l’association ATTAC au sein de ce mouvement est particulière : si elle est bien identifiée à l’altermondialisme et si elle y joue dans certains pays un rôle évident, elle ne peut en revendiquer l’exclusivité.\n« Droit au logement » : association créée en 1990, par des familles mal logées ou sans-logis et des militants associatifs de quartier, dans le 20e arrondissement de Paris. Une trentaine de comités nés dans d’autres villes de France se sont regroupés en 1998 autour d’une charte, au sein de la Fédération des comités Droit Au Logement.\nAssociation Pour l’Emploi, l’Information et la solidarité des chômeurs et travailleurs précaires. Organisation de chômeurs créée en 1987.\nInstitut Brésilien d’Analyse Sociale et Économique.\nAssociation brésilienne des organisations non gouvernementales.\nLe secrétariat est l’organe exécutif du Comité international dont le fonctionnement a été progressivement formalisé notamment à sa session de Miami en juin 2003.\nVoir le tableau en annexe. En 2003, en marge du FSM, Porto Alegre a vu se dérouler six forums thématiques dont le forum mondial de l’éducation.\nForums sociaux nationaux répertoriés en 2004 : Allemagne (www.dsf-gsf.org), Autriche (www.socialforum.at/), Belgique (www.wsf.be), Danemark (www.socialforum.dk), Finlande (www.prodemokratia.net), Grèce (www.socialforum-media.gr), Irlande (www.irishsocial-forum.org), Portugal (www.forumsocialportugues.net), Suède (www.nigd.org/docs/ SwedishSocialFora2004), Suisse (www.socialforum.ch), Forum Social Lémanique (www.forumsociallemanique.org), Forum Social des Amériques, (www.forosocial-americas.org), USA (www.uevermont.org/politicalaction/ wsf_ussf.html), Canada (www.alternatives.ca), Manille (www.worldbank.org/ eapsocial/manila99/papers/jms1199.htm), Océanie (www.oceaniasocialforum.org.nz). D’autres se sont constitués en 2005 comme un Forum Social russe.\nVoir le site http://mdh.limoges.free.fr/support/fse2003/fsl.htm, consulté en novembre 2005.\nFédération mondiale née en mai 2004 à Paris de l’unification des anciens réseaux issus notamment des traditions du jumelage : l’Union internationale des villes et pouvoirs locaux (International Union of Local Authorities dit IULA) fondée en 1913 et la Fédération mondiale des cités unies (FMCU), née en 1957.\nLe FSE de 2003 dont le budget s’est élevé à 4 000 000 d’euros, n’aurait jamais eu lieu sans l’appui financier substantiel des villes de Saint-Denis, Paris, Bobigny, Ivry et de deux départements (Le Val de Marne et la Seine Saint-Denis).\nTitre du rapport de la Commission de gouvernance globale.\nC’est à Istanbul que l’Assemblée mondiale des villes et autorités locales (30-31 mai 1996) réclame que « la place de la coopération directe entre villes et collectivités locales soit reconnue dans la coopération internationale ».\nDisponible sur le site du Forum social mondial www.forumsocialmundial.org.br.\nIl s’agissait pour le secrétariat brésilien de gérer, en prévision de Porto Alegre 2, la présence un peu voyante du Parti des travailleurs brésiliens.\nCatégorie reprise littéralement dans les autres langues de base du Forum : en portugais « sociedade civil », en anglais « civil society » et en castillan « sociedad civil ».\nDurant à préparation du FSE 2003, le comité d’initiative français a dérogé plusieurs fois à cette règle pour tenter de dénouer un conflit avec des acteurs culturels concernant l’usage d’une salle de cinéma Gaumont. Ces votes n’ont débouché sur aucune décision opératoire et la question a été finalement résolue par consensus à la dernière Assemblée Européenne de Préparation.\nIl y a ainsi un espace « mémoire » sur le site du FSM, un site mémoire du FSE, un groupe de travail « mémoire » auprès de l’AEP.\nNotamment après les deux journées internationales d’étude organisée en septembre 2004 par le comité d’initiative français.\nConstrução en portugais, building en anglais, construcción en castillan.\nVoir le site http://www.babels.org/.\nLes ONG, et certains grands syndicats comme la CGT française en 2003, peuvent faire défaut alors que de multiples petites organisation revendicatives et politisées y multiplient les interventions. Une sociologie de cette assemblée reste à faire. Ce n’était l’objet ni de l’enquête ni de l’article.\nL’argumentation de Cassen dans la dernière partie de Tout a commencé à Porto Alegre (2003) est assez éclairante de ce point de vue.\nLes textes de Chico Whitaker, lus, commentés et reproduits, circulent sur le net sans que la publication d’origine soit toujours identifiée. Il en est ainsi d’un texte fondamental Note pour le débat sur le Forum Social Mondial, du 14 mars 2003 (www.forum-social-tarnais.org/article.php3?id_article=406).\nAu séminaire sur Le mouvement altermondialiste réfléchit à ses propres mots, organisé en marge de la préparation du Forum social Européen le 11 septembre 2003 par Babels, Transform, Les amis du Monde diplomatique des différents pays d’Europe et plusieurs revues européennes, notamment Mouvements et Transversales, le débat sur ces mots, arrivés en tête des préoccupations, avait aussi montré à quel point leur charge sémantique et symbolique était l’objet d’un enjeu fort au sein du collectif, opposant notamment les acteurs issus de mouvements sociaux en phase avec l’intellectualité du « forum espace » et les militants les plus marqués par le militantisme politique traditionnel.\nAlthabe G., D. Fabre et G. Lenclud, 1992, Vers une ethnologie du présent. Paris, éditions de la MSH.\nAppadurai A., 1999, « Mondialisation, recherche, imagination », Revue Internationale des Sciences Sociales, 160 : 257-267.\n—, 2001, Après le colonialisme. Les conséquences culturelles de la globalisation. Paris, Payot.\nAugé M., 2003, Pour quoi vivons nous? Paris, Fayard.\nBacqué M.-H., H. Rey et Y. Sintomer, 2005, Gestion de proximité et démocratie participative. Paris, La découverte.\nBayard J.-F., 2004, Le gouvernement du monde, une critique politique de la globalisation. Paris, Fayard.\nBertho A., 2005, « Penser la ville monde », Socio-anthropologie, 15 : 1-18.\nBessis R., 2004, Dialogue avec Marc Augé autour d’une anthropologie de la mondialisation. Paris, l’Harmattan.\nCanguilhem G., 1966, Le normal et le pathologique. Paris, Presses Universitaires de France.\nCassen B., 2003, Tout a commencé à Porto Alegre… mille forums sociaux. Paris, Mille et une nuits.\nCuillerai M. et M. Abélès, 2002, « Mondialisation : du géoculturel au bio-politique », Anthropologie et Sociétés, 26, 1 : 11-28.\nDimitrova A., 2005, Les débats théoriques sur les aspects culturels de la globalisation à travers les discours en France et en Bulgarie. Thèse d’anthropologie sous la direction de J.-Y. Boursier (Université de Nice) et A. Kiossev (Université de Sofia), soutenue à Nice en septembre 2005.\nForet C., 2001, Gouverner les villes avec leurs habitants. Paris, éditions Charles Léopold Mayer.\nFukuyama F., 1992, La fin de l’histoire et le dernier homme. Paris, Flammarion.\nGret M. et Y. Sintomer, 2002, Porto Alegre, l’espoir d’une autre démocratie. Paris, La Découverte.\nHartog F., 2003, Régimes d’historicité. Présentisme et expériences du temps, Paris, Seuil et La librairie du XXIe siècle.\nKuhn T. S., 1983 , La structure des révolutions scientifiques. Paris, Flammarion,\nLaïdi Z., 2000, Le sacre du présent. Paris, Flammarion.\nMartin D., J.-L. Metzger, P. Pierre, 2003, Les métamorphoses du monde, sociologie de la mondialisation. Paris, Seuil.\nMercure D. (dir.), 2001, Une société Monde? Les dynamiques sociales de la mondialisation. Québec et Bruxelles, Presses de l’Université Laval et De Boeck Université.\nMirza V., 2002, « Une ethnologie de la mondialisation est-elle possible ? », Anthropologie et Sociétés, 26, 1 : 59-175.\nNegri A. et M. Hardt, 2004, Multitudes, guerre et démocratie à l’âge de l’empire. Paris, La Découverte.\nSassen S., 1995, « L’État et la ville globale », Futur antérieur, 4, 30/31/32 : 27-48.\n—, 2000 « La nouvelle géographie politique », Multitude, 3 : 79-96.\nGoogle Scholar 10.3917/mult.003.0079\n—, 1996, La ville globale. New York, Londres, Tokyo. Paris, Descartes amp. Cie.\nTocqueville A. de, 1981, De la démocratie en Amérique. Paris, Garnier Flammarion.\nVirno P., 2002, Grammaire de la multitude, pour une analyse des formes de vie contemporaines. Paris, Éditions de l’Éclat.\nWieviorka M. (dir.), 2003, Un autre monde : contestations, dérives et surprises dans l’anti-mondialisation. Paris, Balland.\nBertho, Alain. « La mobilisation altermondialiste, analyseur du contemporain. » Anthropologie et Sociétés, volume 29, numéro 3, 2005, p. 19–37. https://doi.org/10.7202/012605ar\nBertho, A. (2005). La mobilisation altermondialiste, analyseur du contemporain. Anthropologie et Sociétés, 29 (3), 19–37. https://doi.org/10.7202/012605ar\nBertho, Alain « La mobilisation altermondialiste, analyseur du contemporain ». Anthropologie et Sociétés 29, no 3 (2005) : 19–37. https://doi.org/10.7202/012605ar


5 meilleurs produits CBD pour le stress - Green CBD\n5 meilleurs produits CBD pour le stress\nLe cannabidiol, largement connu sous le nom de CBD, est un cannabinoïde dérivé de la plante de cannabis. Le CBD ne contient pas de THC, ce qui signifie qu’il est peu probable que vous vous sentiez «high» en le prenant.\nBien que des recherches soient toujours en cours pour déterminer les effets et les avantages potentiels du CBD, les gens l’utilisent pour soulager les symptômes causés par certaines conditions, telles que la douleur chronique, la sciatique, l’anxiété et l’insomnie.\nEn tant que tel, il n’est pas surprenant que de nombreux patients se tournent vers le CBD pour soulager les symptômes de stress.\nBien qu’il soit facile de se sentir dépassé par la quantité de produits CBD sur le marché, le volume considérable des marques CBD signifie qu’avec suffisamment de recherche, il est possible de trouver un produit qui répond à vos besoins.\nPour faciliter votre sélection, nous avons rassemblé certains des produits de la plus haute qualité disponibles pour le soulagement du stress, qui répondent tous à nos contrôles de sécurité et de qualité rigoureux.\nHuile de CBD à spectre complet extra-fort Seabedee\nHuile de CBD à spectre complet Lion X, 1500 mg\nCBD à spectre complet. Celui-ci contient tous les cannabinoïdes de la plante de cannabis, y compris le CBD et le THC. Cependant, les niveaux de THC sont inférieurs à 0,3% CBD à large spectre. Celui-ci contient tous les composés de la plante de cannabis, mais élimine complètement le THC ou ne contient que de très petites quantités d’isolat de CBD. Il s’agit de cannabidiol dans sa forme la plus pure, tous les autres composés de la plante de cannabis étant éliminés.\nAvec une pléthore de produits CBD sur le marché, il peut être difficile de savoir lesquels acheter. Tous les produits sélectionnés ici ont été contrôlés en utilisant un ensemble de critères stricts pour assurer la qualité, la sécurité et la transparence en ce qui concerne les ingrédients du produit et son efficacité potentielle.\nChaque produit inclus dans cette liste:\nest fabriqué avec du chanvre cultivé aux États-Unis ne contient pas plus de 0,3% de THC, selon son certificat d’analyse (COA), passe les tests de pesticides, de métaux lourds et de moisissures, par le COA a été testé par un laboratoire conforme à la norme ISO 17025\nla puissance de chaque produit les ingrédients et si le produit contient des ingrédients recommandés pour soulager le stress les certifications et les processus de fabrication de l’entreprise la réputation de chaque marque, en fonction de facteurs, tels que les avis des clients, si l’entreprise a fait des allégations de santé non étayées au sujet de ses produits, et si l’entreprise a fait l’objet d’une lettre d’avertissement de la Food and Drug Administration (FDA).\n$ = moins de 50 $ $$ = 50 $ – 100 $ $$$ = plus de 100 $\nCette huile à spectre complet est fabriquée à partir de plantes de chanvre, donc, avec le CBD, elle comprend plus de 80 autres cannabinoïdes que l’on trouve dans le chanvre.\nBien que cette huile puisse contenir une trace de THC, elle est inférieure à la limite légale de 0,3%.\nLa société est fière de n’utiliser que des ingrédients sélectionnés pour fabriquer son huile de CBD, en utilisant uniquement de l’extrait de chanvre de première qualité, de l’huile de support et des arômes dans ce produit particulier.\nCette huile se décline en quatre saveurs: citron torsadé, fleur d’oranger, huile d’olive naturelle et chocolat à la menthe.\nCharlotte’s Web fabrique ses produits dans une usine qui respecte les bonnes pratiques de fabrication (BPF) de la FDA et cultive également son propre chanvre.\nBien que la société ait déjà fait l’objet d’une lettre d’avertissement de la FDA, elle reste l’une des sociétés de CBD les plus anciennes et les plus fiables.\nType de CBD: Puissance CBD à large spectre: 350, 600 ou 1000 mg par bouteille de 30 ml COA: Disponible en ligne Prix: $$$\nEn tant qu’huile de CBD à large spectre, ce produit Penguin ne contient pas de THC. L’huile de CBD de Penguin est fabriquée avec du chanvre cultivé dans l’Oregon. La société dit que chaque bouteille est fabriquée sur commande, vous pouvez donc vous attendre à ce que chaque produit arrive frais.\nBien que la bouteille de 1000 mg puisse sembler être une dépense plus importante à 105 $, elle équivaut à un peu plus de 33 mg par ml – donc chaque goutte est forte.\nEn plus de la fraise, l’huile est disponible en quatre saveurs: menthe, agrumes, biscuits et crème et naturelle.\nLe pingouin peut plaire aux personnes soucieuses de l’environnement, car leur chanvre est cultivé de manière durable sans pesticides, herbicides et engrais chimiques\nType de CBD: Puissance CBD à spectre complet: 1500 ou 3000 mg par bouteille de 30 ml COA: Disponible en ligne Prix: $$$\nL’huile de CBD à spectre complet extra-fort de Seabedee est disponible en deux saveurs: vanille et menthe poivrée. En tant qu’huile à spectre complet, le produit ne contient pas seulement du CBD, mais il contient également d’autres cannabinoïdes, notamment le CBG, le CBN et le CBC.\nSelon Seabedee, chaque compte-gouttes plein contient une dose précise allant jusqu’à 100 mg de CBD pur. Cela en fait un excellent choix pour ceux qui ont déjà utilisé du CBD pour gérer le stress et l’anxiété et savoir quel dosage fonctionne pour eux.\nEn conséquence, la société recommande aux nouveaux utilisateurs de commencer petit. Chaque bouteille est accompagnée d’un tableau de dosage simple pour vous aider à trouver votre dose idéale.\nComme pour tous les produits à spectre complet, l’huile de CBD extra-puissante de Seabedee contient moins de 0,3% de THC.\nType de CBD: Puissance CBD à spectre complet: 1500 mg par bouteille de 30 ml COA: Disponible sur la page produit Prix: $$\nL’huile de CBD à spectre complet de Lion X est fabriquée à partir d’extrait de chanvre biologique entier.\nTous les produits de la société sont fabriqués aux États-Unis dans une usine CGMP.\nLe chanvre de Lion X est végétalien, biologique et cultivé localement et de manière éthique.\nComme avec toutes les huiles CBD à spectre complet, ce produit contient moins de 0,3% de THC. De plus, chaque compte-gouttes d’huile de CBD à spectre complet de Lion X contient 50 mg et est recommandé pour les nausées.\nSelon Lion X, tous leurs produits sont vérifiés et testés par des tiers par le département métrique de l’État du Colorado. Cependant, alors que l’huile de CBD brute est testée pour les contaminants, il est possible que des contaminants soient introduits pendant le processus de fabrication.\nEn conséquence, ceux qui sont immunodéprimés peuvent préférer choisir un produit d’une entreprise qui teste leur produit final.\nType de CBD: Puissance de CBD à spectre complet: 400 mg par bouteille de 60 ml COA: Disponible en ligne Prix: $\nL’huile pour le corps Releaf de Papa & Barkley est un produit topique qui peut être utilisé pour aider à soulager le stress et la douleur et apaiser les muscles et la peau. Bien que le pourcentage de CBD soit inférieur à celui des gouttes consommables, l’Huile pour le corps Releaf est un ajout abordable à toute routine de soins personnels.\nEn plus du CBD dérivé du chanvre, l’huile pour le corps Releaf de Papa & Barkley comprend également de l’huile MCT d’huile de noix de coco, d’huile de jojoba, d’huile de vitamine E et d’un mélange d’huiles essentielles (contenant de l’eucalyptus, de l’arbre à thé, de la menthe poivrée et de la lavande)\nSi les gouttes de CBD orales fonctionnent pour vous, vous voudrez peut-être essayer l’huile corporelle pour une relaxation et un calme supplémentaires.\nLa recherche sur les effets du CBD est toujours en cours. Mais plusieurs études ont suggéré que le cannabidiol peut avoir des résultats positifs chez les patients présentant des symptômes de stress.\nUne revue de 2020 a analysé 76 articles de recherche publiés en 2019 et 2020 concernant les effets du CBD sur des conditions spécifiques, telles que le stress, l’anxiété, la démence et la dépression.\nUne étude distincte de 2020 a étudié les effets du CBD sur un petit échantillon de 15 participants. Il a constaté que «les résultats identifient les mécanismes potentiels du CBD pour une gamme de conditions associées au traitement altéré de la mémoire, y compris la maladie d’Alzheimer, la schizophrénie, le trouble de stress post-traumatique».\nDans une étude de 33 risques cliniquement élevés [CHR] les patients souffrant de psychose, dont la moitié recevaient 600 mg de CBD par jour, «les résultats fournissent des preuves préliminaires que le CBD peut affecter… les réponses psychologiques au stress aigu dans la vie quotidienne des patients atteints de CHR.\nAlors que la recherche sur les effets du CBD est en cours, les études initiales ont des résultats prometteurs. Cependant, il est important de se rappeler que le CBD ne fonctionne pas pour tout le monde, il s’agit donc de l’essayer et de surveiller les résultats par vous-même.\nLes produits CBD ne sont pas réglementés par la FDA. Donc, la seule chose que la FDA peut faire est d’envoyer des lettres d’avertissement aux entreprises qui font des allégations de santé sauvages. Malgré cela, les entreprises peuvent toujours mal étiqueter et dénaturer leurs produits.\nPour vous assurer que vous faites vos achats auprès d’une entreprise réputée, vous pouvez vérifier que les produits sont livrés avec un COA complet et à jour d’un laboratoire tiers respecté. Nous avons inclus des COA pour chaque produit que nous recommandons ci-dessus.\nPour les huiles de CBD qui aident spécifiquement à lutter contre le stress, il pourrait être intéressant de rechercher des produits contenant des ingrédients anti-stress supplémentaires, tels que des adaptogènes (comme l’ashwagandha) et la lavande.\nComme le CBD n’est actuellement pas réglementé par la FDA, il n’y a pas de doses officielles recommandées pour le CBD. Si vous essayez le CBD pour la première fois, il peut être judicieux de faire des essais et des erreurs pour voir ce qui fonctionne le mieux pour vous.\nSi votre médecin n’a pas recommandé de dose particulière, il est probablement préférable de commencer petit, entre 20 mg et 40 mg. Si cette dose initiale ne soulage pas vos symptômes, essayez d’augmenter progressivement la dose et suivez la réaction de votre corps.\nQuant à savoir combien de CBD est trop, une étude de 2011 a révélé que prendre jusqu’à 1500 mg par jour est sans danger pour les humains.\nCependant, une étude de 2019 chez la souris a suggéré que le CBD pourrait être lié à des lésions hépatiques et pourrait interagir négativement avec certains médicaments.\nSi vous craignez d’essayer le CBD pour la première fois, consultez votre médecin avant de le prendre.\nLa majorité des patients trouvent que le CBD est généralement sûr à utiliser. L’Organisation mondiale de la santé note que le CBD est généralement bien toléré et présente un bon profil d’innocuité.\nCependant, certains effets secondaires ont été signalés, notamment la fatigue, la diarrhée, les changements d’appétit et les changements de poids. Si vous ressentez des effets secondaires indésirables après avoir pris du CBD, parlez-en à votre médecin.\nLes recherches d’une étude de 2020 ont également suggéré que les gens devraient faire preuve de prudence s’ils consomment des produits CBD par voie orale avec des repas riches en graisses. L’étude a révélé que les repas riches en graisses augmentaient la capacité d’absorber le CBD, mais ils augmentaient également les effets secondaires\nDe plus, le CBD peut interagir avec certains médicaments prescrits. Il est important de parler avec votre médecin avant d’essayer le CBD, au cas où il y aurait des contre-indications à prendre en compte.\nAvec une si large gamme de produits CBD sur le marché, les options ne manquent pas pour ceux qui souhaitent essayer les huiles CBD et de chanvre pour soulager leur stress.\nBien que des recherches supplémentaires soient nécessaires, des études préliminaires montrent que l’huile de CBD pourrait aider à soulager le stress – cela peut être une bonne nouvelle pour quiconque espère améliorer sa santé mentale.\nSoumis / Aucun crédit\nAmy Mackelden est la rédactrice du week-end chez Harper’s BAZAAR, et ses œuvres incluent Cosmopolitan, Marie Claire, ELLE, The Independent, Nicki Swift, Bustle, xoJane et HelloGiggles. Elle a écrit sur la santé pour MS Society, MS Trust, The Checkup, The Paper Gown, Folks, HelloFlo, Greatist et Byrdie. Elle a un amour malsain pour les films «Saw» et a déjà dépensé tout son argent pour Kylie Cosmetics. Retrouvez-la sur Instagram.


Défendre l’économie locale - Demain la Terre\nAccueil › Qui sommes-nous ? › Engagements › Défendre l’économie locale\nQualité de vie, calme et lien avec la nature sont largement associés aux territoires ruraux. À cela, Demain la Terre souhaite y ajouter la vitalité économique et démontrer que les campagnes sont des territoires d’opportunités !\nCar même si l’environnement est le pilier le plus évident du développement durable, il en existe deux autres : l’économie et le social. C’est pour cela que le Référentiel Demain la Terre comporte également un volet économique.\nL’ancrage local est ainsi essentiel pour nos producteurs et transformateurs où 9 employés sur 10 habitent directement autour des lieux de production ! Cela passe aussi par des relations durables et privilégiées avec les clients, les fournisseurs, les prestataires et les acteurs économiques locaux pour créer tout un écosystème économique dynamique et responsable. Et socialement, en tant qu’acteurs importants des territoires où ils sont implantés, nos adhérents participent à la vie sociale en soutenant clubs sportifs, associations ou initiatives citoyennes.


Le sort de Nylander bientôt fixé\nHockey\t31 octobre 2009\nTarik El-Bashir rapporte que le joueur de centre, Michael Nylander a joué sa dernière partie avec la formation de Grand Rapids dans la ligue américaine ce vendredi. Nylander était actuellement en conditionnement afin que les dirigeants de la KHL le voit en activité.\nNote : Le sort de Nylander pourrait être fixé dans les prochains jours. Nylander a suffisamment bien joué pour impressionné les dirigeants de la KHL. Il a cumulé 1 but et 5 passes en six parties durant son séjour. Donc si l’intérêt y était vraiment, Nylander pourrait se retrouver dans la KHL très prochainement.


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En ACTION pour la FONDATION\nRécolté : 53 999,93 $\nSeulement 1 mois après le lancement de la plateforme, nous avons déjà plusieurs participantes qui ont atteint leur objectif. Leurs défis ont permis de récolter plus de 7 500$ pour la campagne ...\nDenis Gourde 1 000 $\nSteve Corriveau Consultant inc. 300 $\nSoutenez la Fondation CHVD en créant votre ACTION !\nVous souhaitez vous impliquer auprès de votre Fondation? Rien de plus simple qu'avec notre plateforme EN ACTION POUR MA FONDATION. Faites place à votre imagination, dépassez-vous dans un défi sportif, artistique, musical, culturel, santé/habitudes de vie, loisirs, bref tout est possible pour une cause qui vous tient à coeur! Que vous soyez seul, en famille ou à distance avec vos amis, toutes vos actions sont une bonne occasion de contribuer à l'amélioration des soins de santé ici, sur notre territoire de la Vallée-de-l'Or.\nInscrivez-vous gratuitement, puis réalisez votre action au moment et à l’endroit de votre choix\nInvitez ensuite votre entourage à vous soutenir en faisant un don à votre Fondation.\nM. Gélinas, directeur général de la Mine Goldex et M. Gourde, président de la Fondation\nÀ propos de votre Fondation\nÀ la Fondation, nous avons comme mission d’être à l’écoute de la population et du personnel soignant, de les soutenir dans tous leurs efforts à améliorer la qualité des services aux patients, promouvoir le bon travail et les bons coups du CISSS de l’Abitibi-Témiscamingue, travailler avec les différents acteurs du milieu de la santé afin d’établir les priorités et faire une différence auprès des travailleurs de la santé et de la communauté de la Vallée-de-l'Or.\nEn novembre 2019, la Fondation du Centre hospitalier de Val-d’Or a lancé son ambitieuse Campagne majeure sur quatre ans (2019-2022) pour un million de dollars.\nNotre slogan de campagne est toujours aussi important et d’actualité : OUI! J’INVESTIS SUR DU LONG TERME... MA SANTÉ! Notre objectif principal tout au long de ces quatre années de campagne est d’acquérir et de répartir entre les départements que nous avons ciblés soit : Bloc opératoire et endoscopie, Urgence et soins intensifs, Oncologie, Vieillir en santé et en dignité, Imagerie médicale et Hémodialyse.\nLa Fondation souhaite élargir son champ d’action en aidant plus rapidement et plus souvent. Grâce à la générosité de sa communauté, nous aurons investi directement en 2019-2020 plus de 350 000 $ afin de supporter notre CISSS-AT.\nPour en savoir plus, rendez-vous sur le FCHVD.CA\nMme Pelletier, propriétaire de IGA Extra Famille Pelletier et M. Ferland, directeur général de la Fondation\nPublique (visible sur le site) En ACTION pour la FONDATION seulement Anonyme


Thaïs et M. Anatole France - Wikisource\nThaïs et M. Anatole France\n« Les livres de M. Anatole France sont de ceux, disait ici même M. Jules Lemaître, que je voudrais le plus avoir faits. » C’est un sentiment que partagent tous ceux que passionne cette belle intelligence, et dans ma constante préoccupation de cet écrivain qui me hante, je ne jurerais pas qu’il n’y eût beaucoup de cet envie.\nFaire les livres de M. France ! Mais ce serait écrire l’œuvre d’une âme d’artiste, une des plus complètes que nous possédions. Et à la veille du jour où va paraître un livre de ce maître — Thaïs, roman philosophique — je cède encore au besoin de parler de lui, mais, cette fois, comme je le désire, un peu longuement, si ce n’est complètement…\nM. Anatole France a réuni en lui, avec aisance et abondance, trois qualités maîtresses ; il est philosophe, érudit et poète. Comme philosophe, il aime les spéculations intellectuelles ; et comme philosophe éclectique, il préfère les âmes naïves, si propices aux influences de tous les systèmes. L’érudit sert, dès lors, merveilleusement le philosophe, parce qu’il lui fournit le meilleur champ de naïveté et de candeur : l’antiquité ; le monde moderne est trop compliqué pour lui plaire. Et le poète d’imagination riche, et si douce, brode avec le fil d’un style voluptueux, sur les âmes simples qu’il ressuscite ou imagine, toutes les idées du pyrrhonien servi par la science.\nC’est parce qu’il est à la fois ces trois hommes que M. Anatole France a écrit les Noces Corinthiennes, ce bijou antique ; qu’il a raconté l’histoire de Sylvestre Bonnard, une âme si peu moderne ; de Jean de Servien, un jeune homme candide ; de Pierre et Suzanne (le Livre de mon ami), deux enfants ; qu’il prépare une histoire de Jeanne d’Arc dont j’ai déjà parlé ; qu’il compose ces chroniques du Temps, où il traite de préférence des ouvrages symboliques, des vieilles légendes et des auteurs dont toute la saveur est dans leur inexpérience leur manque de littérature ; c’est pour cela qu’il a écrit Thaïs, cet exquis roman, si séduisant dans sa grâce et son indépendance idéale.\nÉcoutez l’histoire de Thaïs. Elle dit tout sur l’intelligence de M. France, sur sa nature et son talent.\nIl y avait au XVIIIe siècle un livre assez rare aujourd’hui, mais fort célèbre à cette époque : les Vies des pères du désert. Dans tous les boudoirs, à tous les levers, on ne parlait que de cet ouvrage ; ce n’étaient que causeries sur ces bons saints dont, par contraste, on appréciait et vantait la solitude et les mortifications. Cela charmait en faisant frissonner de terreur et de plaisir. Et lorsque les faciles amantes de ce gracieux temps partirent pour la prison, en attendant l’échafaud, presque toutes emportèrent les Vies des pères du désert, où elles puisaient le courage et la résignation à la volonté divine. Et je m’étonne même que M. Renan, toujours si précis, n’ait pas donné ce livre à son Abbesse de Jouarre. Cet ouvrage, d’ailleurs, n’est pas si austère que son titre porterait à le croire. Les belles actions des ermites y étant relatées avec abondance, on y trouve force aventures galantes, soit que les pères aient résisté — mais quel charme dans les tentations, ô Flaubert ! — soit qu’ils aient converti quelque pécheresse — et quel piquant dans les résistances des Madeleines, dans le desordre de la vie qu’elles abandonnent ! C’est peut-être dans ces anecdotes que l’on trouverait l’explication du dédain, pour ce livre, de l’Abbesse de Jouarre !…\nLes Vies des pères du désert ne pouvaient échapper à M. Anatole France, et c’est l’érudit, servant le philosophe, qui a trouvé dans ce petit volume le sujet de Thaïs, de Thaïs, si célèbre au XVIIIe siècle, qu’on en grava des portraits dont M. France possède un gracieux exemplaire à lui envoyé par un inconnu.\nThaïs, racontent les Vies des pères du désert, était une douce et charmante pécheresse, s’adonnant spécialement aux divertissements scéniques. D’une vie déréglée, elle était encore jeune et remplissait le monde de sa renommée, tellement qu’un jour le saint abbé Paphnus entendit parler d’elle. Paphnus, comme tous les saints ermites disciples du père Antoine, vivait dans le désert, non loin d’une ville d’Egypte — que M. France supposera être Alexandrie — où florissait Thaïs : ce qui laisse supposer que ce désert était quelquefois visité. Quoi qu’il en soit, Paphnus, ayant entendu parler de Thaïs et de sa beauté, résolut de l’arracher aux griffes du démon et de lui faire faire pénitence de tous ses péchés. Paphnus vint donc à Alexandrie, réussit à emmener Thaïs dans un monastère, où elle se convertit. Puis Paphnus retourna dans sa thébaïde, où il mourut en odeur de sainteté.\nVoilà, n’est-ce pas, une histoire qui vous semble bien banale et comme nous en connaissons mille sur ces bons pères, imitateurs de saint Antoine ? C’est que vous n’êtes pas poète. L’imagination de M. Anatole France, autour de ce simple fait, construit toute une vie de la brillante comédienne et du saint abbé ; car l’intérêt puissant n’est-il pas, justement, dans la période qui s’écoule entre la retraite de Thaïs et la mort de Paphnus ? Le saint abbé, encore jeune, n’avait-il pas dû être troublé par la beauté de Thaïs et ne devait-il pas l’aimer ?… Et le roman philosophique s’édifia.\nM. France le vit d’abord sous une forme restreinte, mais si intéressante ! Après avoir raconté la conversion de Thaïs par Paphnus, il faisait mourir Thaïs et la mettait au ciel. Là, parmi les bienheureux, Thaïs adorait Dieu dans son éternité. Parfois, cependant, les choses de la terre l’intéressaient, et surtout ce qui se passait dans ce coin du désert où habitait son bienfaiteur. Et ce qu’elle voyait n’était pas pour la réjouir. Le pauvre abbé n’était pas heureux : il brûlait de désirs qui perdaient son âme. Pensant à Thaïs, Paphnus négligeait, dans ses ardeurs amoureuses, le service de Dieu. Il avait suffi à ce saint homme de voir Thaïs, sans y toucher, pour le damner. Et Thaïs, dans sa gloire d’élue, trouvait injuste le sort du pauvre Paphnus, qui se perdait pour l’avoir sauvée. Et elle suppliait Dieu, lui racontant son histoire, d’avoir pitié de Paphnus, au besoin de lui permettre, à elle, d’aller le consoler… Alors une voix sortait du sacré Triangle, et disait : « Les voies de Dieu sont impénétrables. De minimis non curat Deus. » Thaïs exultait au ciel, tandis que Paphnus se damnait sur terre.\nCette injustice séduisait beaucoup M. France. Elle était dans la logique humaine. Mais le philosophe éclectique protesta contre le poète qui avait imaginé cette fable et l’emporta. Est-ce que l’écrivain avait aussi le droit de conclure et de prendre parti ? Qui lui affirmait que Paphnus était damné ? Pouvait-il pénétrer la miséricorde divine ?…\nThaïs, élargie par cette compréhension universelle, par cette indulgence pour toutes les solutions, par l’érudition qui apportait en foule les détails intellectuels, devint ce qu’elle est aujourd’hui, c’est-à-dire une œuvre philosophique « destinée à montrer la diversité des opinions humaines », en même temps qu’une œuvre d’imagination faite pour charmer et intéresser à la fois, parce que les détails choisis par lui et arrangés par l’érudit poète sont toujours pesés et déduits par le philosophe.\nDe Thaïs elle-même je ne dirai rien d’autre, mon but n’étant pas ici d’analyser une œuvre, mais de montrer la fécondation d’un sujet par une triple intelligence. Les idées de M. Anatole France ont brodé sur le canevas des Pères du désert ; le fond reste le même. Je recommanderai seulement quelques charmants et significatifs détails, tels que l’arrivée de Thaïs au couvent, Paphnus sur sa colonne et la chute de Paphnus.\nLorsque Thaïs arrive au monastère, la supérieure la reçoit avec affabilité et lui fait donner le nécessaire : du pain, de l’eau et… une flûte !\n— Il y a deux sortes de femmes, dit-elle, les Marthe et les Marie. Celle-ci est une Marie ; ne contrarions pas la nature.\nPaphnus, troublé par le souvenir de Thaïs, veut se mortifier et, pour cela, monte sur une colonne qui se dresse dans le désert. Il vivra là, comptant sur la charité des passants. Les voyageurs arrivent, ont pitié de lui et lui donnent à manger. Peu à peu le bruit se répand qu’un saint extraordinaire vient d’apparaître dans le désert ; des pèlerinages se forment, une ville se fonde autour de la colonne, des maisons de débauche s’établissent. Paphnus devient une cause de scandale…\nEnfin Paphnus finit par être entraîné par le démon dans le péché. Éternellement troublé par Thaïs, il tombe, une nuit, dans les bras d’une courtisane. À son réveil, il court vers Thaïs — peut-être pour lui faire partager ses joies ? — et il arrive pour recevoir son dernier soupir… Ô châtiment de ceux qui contrarient la nature !\nCes trois exemples suffiront, je pense, pour donner une idée de ce que sera Thaïs, la plus complète assurément de toutes les œuvres de M. Anatole France, parce qu’elle comprendra, d’une façon caractéristique, les trois faces de son talent. Il faut croire, d’ailleurs, que cette œuvre a une grande portée philosophique, puisque la publication de quelques fragments a valu à son auteur de violentes injures de la part des pères jésuites dans la Revue des questions religieuses. Le sort de Paphnus, éternellement agité et perdant presque son âme pour avoir gagné une âme au ciel, a sans doute révolté les dogmatiques religieux.\nM. Anatole France, qui comprend tout, même le fanatisme catholique, a regretté ces injures. « Ils ne m’ont donc pas compris ? » disait-il fâché. Et il faut lire la merveilleuse préface où il répond à ses détracteurs.\nSi, mon cher maître, ils vous ont compris, mais ils ne pouvaient vous approuver. Une philosophie indulgente — et c’est la vôtre — qui se met au-dessus de la foi brutale, reste dans la nature, ne convient pas à ceux qui s’enferment dans les règles étroites du dogmatisme. Votre Paphnus n’en est-il pas la preuve ? Et les Paphnus d’aujourd’hui, moins candides et moins saints que le vôtre, ne sauraient absoudre leur ancêtre, trop humain et trop bon. Qui sait ! Paphnus vivrait maintenant qu’il maudirait peut-être aussi votre héros.\nRécupérée de « https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Thaïs_et_M._Anatole_France&oldid=6566320 »\nDernière modification le 5 février 2017, à 15:21


Piézoélectricité – Marc-André Carignan\nÉtiquette : Piézoélectricité\nBy Marc-André Carignan\tsur 19/06/2013 03/10/2013\nDe loin, la tour ressemble à une grosse peluche pour enfant. On a pratiquement envie de se rapprocher pour la flatter. De près par contre, c’est une toute autre histoire.\nDessiné par la firme Belatchew Arkitekter, le Strawscraper pourrait entrer en chantier sous peu à Stockholm, en Suède. Le projet consiste à bâtir une extension à une tour existante, la Söder Torn, en y ajoutant notamment une structure extérieure qui produira de l’énergie.\nComposée de milliers de pailles (d’où le nom STRAWscraper), cette nouvelle enveloppe fonctionnera sous le principe de la piézoélectricité, une propriété que possèdent certains corps de se polariser électriquement sous l’action d’une contrainte mécanique. En d’autres mots, les pailles sur le bâtiment produiront de l’électricité simplement par de petits mouvements générés par les vents de la région. L’énergie produite servira à alimenter les services à l’intérieur de l’édifice.\nDépendant des résultats qu’obtiendront les architectes avec ce projet suédois, cette utilisation de la piézoélectricité pourrait ouvrir de nouvelles perspectives dans le domaine du bâtiment durable. Les vieilles bâtisses, tout comme les nouvelles, pourraient être plus aisément transformées en entités productrices d’énergie.


Allah, exalté soit-Il, dit (sens des versets) : « Adorez Allah et ne Lui donnez aucun associé. Agissez avec bonté envers (vos) père et mère, les proches, les orphelins, les pauvres, le proche voisin, le voisin lointain, le collègue et le voyageur, et les esclaves en votre possession, car Allah n'aime pas, en vérité, le présomptueux, l'arrogant. » (Coran : 4/36)\n« Et ton Seigneur a décrété : “n'adorez que Lui ; et (marquez) de la bonté envers les père et mère : si l'un d'eux ou tous deux doivent atteindre la vieillesse auprès de toi ; alors ne leur dis point : “Fi ! ” Et ne les brusque pas, mais adresse-leur des paroles respectueuses.» (Coran : 17/23)\nAbou Houreïra (Radhia Allahou Anhou) a dit : « Un homme vint voir le Messager d'Allah ( ) et lui a dit : « Ô Messager d'Allah ! Quelle est la personne qui mérite le plus que je lui tienne compagnie ? ». Il dit : « Ta mère. » - « Puis qui ? » - « ta mère. » - « Puis qui ? » - « Ta mère. » - « Puis qui ? » - « Ton père" » (Rapporté par al-Boukhari, 5626 et par Mouslim, 2548)\nAl Hafeedh Ibn Hadjar a dit au sujet de ce hadith : « Ibn Battal a dit : " Cela signifie que la mère doit être honoré trois fois plus que le père. " Il a expliqué que ceci est dû aux difficultés de la grossesse, de l’accouchement et de l'allaitement. Ce sont des difficultés qui ne sont vécues que par la mère, puis le père partage avec elle l’éducation de l'enfant. Ceci est également mentionné dans le verset (sens du verset) : «Nous avons commandé à l'homme [la bienfaisance envers] ses père et mère; sa mère l'a porté [subissant pour lui] peine sur peine : son sevrage a lieu à deux ans. » (Coran : 31/14)\nLa recommandation de bien se comporter et d’être bon se réfère donc aux deux parents, mais à la mère revient un statut particulier du fait des trois raisons mentionnés ci-dessus. Al-Qourtoubi a dit : " La mère mérite d’être plus honorée par son enfant, ses droits sont prioritaires sur ceux du père dans les cas où un choix doit être fait. " Le Cadi Iyadh a dit : " La majorité des savants sont d'avis que la mère l'emporte sur le père concernant le droit d’être honoré. Certains savants appartenant à l’école malikite avancent que les deux doivent être honorés de la même manière mais le premier point de vue est le plus correct. " » (Fatah Al Bari, 10/402).\nMême si la mère n’est pas musulmane, la Charia sage et pure incite son enfant à maintenir de bonnes relations avec elle et la traiter convenablement.\nAllah, exalté soit-Il, dit (sens du verset) : «Nous avons commandé à l’homme (la bienfaisance envers) ses père et mère; sa mère l’a porté (subissant pour lui) peine sur peine: son sevrage a lieu à deux ans. "Sois reconnaissant envers Moi ainsi qu’envers tes parents. Vers Moi est la destination. Et si tous deux te forcent à M’associer ce dont tu n’as aucune connaissance, alors ne leur obéis pas; mais reste avec eux ici-bas de façon convenable. Et suis le sentier de celui qui se tourne vers Moi. Vers Moi, ensuite, est votre retour, et alors Je vous informerai de ce que vous faisiez » (Coran : 31/14-15).\nIl a été rapporté qu’Asma bint Abou Bakr (Radhia Allahou Anha) a dit : « Ma mère est venue me rendre visite à Médine alors qu’elle n’était pas musulmane. J'ai consulté le Messager d'Allah ( ) à son sujet en lui disant : "Ma mère est venue me rendre visite, comment je dois agir envers elle ? Est ce que je dois être aimable et respectueuse envers elle ?" Il (Salla Allah ‘alih wa salam) m’a répondu en ses termes : "Entretiens de bonnes relations avec ta mère." » (Rapporté par al-Boukhari, 2477)\nSituation des mères dans les pays non-musulmans\nSi vous étudiez la situation des familles en général et des mères en particulier dans les sociétés non-musulmanes, vous entendrez et lirez des choses étranges. Vous pourrez difficilement trouver une famille unie, une famille dont tous les membres sont en contact les uns avec les autres.\nCertains sociologues dans les pays non-musulmans ont souligné que dans les places publiques ou les rues, vous pouvez voir une mère et son fils ou sa fille, un père et son fils ou sa fille, mais vous verrez rarement une famille entière en train de faire du shopping ou de marcher dans les rues.\nLorsque le père ou la mère vieillit, les meilleurs parmi leurs enfants se hâtent de les placer dans des asiles pour personnes âgées. Certains musulmans se sont rendus dans certains logements de ce type et ont demandé à une dizaine de personnes âgées quel était leur plus grand désir ou leur plus grand souhait. Ils ont tous répondu : « La mort ! » Cette réponse est surement due au fait que chacun d'entre eux vit dans la misère, la tristesse, l’abandon et regrette la tournure que prennent sa vie et la façon dont ses enfants l’ont abandonné au moment où il a le plus besoin d’eux.


Le cannabis au Canada, comment ça se passe? | Expérience Canadienne\nL’entrée en vigueur de la loi sur le cannabis, le 17 octobre 2018, a légalisé au Canada l’usage récréatif de cette plante, dont la consommation était jusqu’alors autorisée à des fins thérapeutiques et ce, sous certaines conditions et de manière très encadrée. C’est également le cas du petit pétard de début de soirée, ou du petit cookie euphorisant pour le goûter du dimanche après-midi. Première observation, et non des moindres, c’est qu’on n’est pas là pour faire l’apologie ni même se lancer dans une diatribe contre le cannabis, mais seulement rappeler et rendre compte que, puisque son usage récréatif est désormais légal au Canada, ça n’est pas pour autant que la loi autorise le consommateur à faire n’importe quoi, bien au contraire. Elle encadre strictement son usage, et s’applique aussi bien aux résidents qu’aux visiteurs.\nIl est illégal de franchir la frontière canadienne avec du cannabis, peu importe sous quelle forme il se présente, que ce soit pour entrer au pays ou en sortir. On ne peut pas être plus clair. D’ailleurs, cette interdiction s’applique à tous les pays, que le cannabis y soit légal ou non, et même si vous êtes autorisé à le consommer à des fins médicales. Il en va donc de même avec les États-Unis, bien que la possession de cannabis soit légale dans certains États frontaliers. L’importation comme l’exportation est illégale. Débarrassez-vous de toute substance avant de quitter ou d’entrer dans le pays.\nLa peine encourue peut aller jusqu’à 14 ans d’emprisonnement.\nLe cannabis au volant.\nDe la même manière qu’on ne prend pas le volant lorsqu’on a bu, on le laisse à quelqu’un d’autre lorsqu’on a fumé un spliff. La consommation de cannabis affaiblit et altère nos facultés et capacités, pourtant nécessaires à toute conduite sécuritaire, et augmente le risque d’accident. En la matière, la politique est celle de la tolérance zéro. La criminalisation de cette infraction ayant été relevé, conduire sous l’emprise du cannabis peut mener, pour les immigrants résidents permanents comme temporaires, à l’interdiction de territoire pour grande criminalité, peut importe la peine encourue et donc, indépendamment de la peine reçue. Il s’agit d’un retour au pays pur et simple, et de l’annulation de son permis (statut légal).\nLa peine encourue est de 10 ans d’emprisonnement en cas de dommages corporels; si le test de dépistage indique que vous avez plus de 2 nanogrammes mais moins de 5 ng de THC par ml de sang, l’amende maximale est de 1.000 $.\nLa fumette au travail.\nDans le doute, mieux vaut s’abstenir. Il y a des secteurs, dits sensibles, où c’est purement et simplement prohibé pour des questions de sécurité évidentes, mais ça n’est pas le cas partout. Il faudra alors vous en remettre à votre employeur pour connaître la politique de l’entreprise en la matière, mais encore une fois, dans le doute, mieux vaut s’abstenir. Pis bon, stone, il y a de fortes chances d’être un peu moins efficace..\nRevue des différentes provinces et territoires (source).\nLe gouvernement canadien rappelle que: « C’est votre responsabilité de savoir ce qui sera légal dans la province ou le territoire où vous résidez ou séjournez. » En effet, ils sont responsables de déterminer la forme particulière que prend la distribution et la vente de cannabis sur leurs territoires respectifs. Il y a donc des disparités sur l’ensemble du territoire de la fédération quant à l’âge légal, mais également les lieux de vente notamment.\nÂge légal : 18 ans.\nEmplacements où il est légal d’acheter : Magasins privés autorisés ou vente en ligne.\nLimites de possession en public : 30 grammes de cannabis séché ou l’équivalent.\nNotez qu’il est possible de faire pousser 4 plants par foyer.\nLien vers le site web de l’Alberta (en anglais seulement).\nÂge légal : 19 ans.\nEmplacements où il est légal d’acheter : Magasins exploités par le gouvernement ou vente en ligne.\nLien vers le site web de la Colombie-Britannique (en anglais seulement).\nLien vers le site web de l’Île-du-Prince-Édouard (en anglais seulement).\nNotez qu’il est illégal de cultiver du cannabis chez soi.\nLien vers le site web du Manitoba (en anglais seulement).\nLien vers le site web du Nouveau-Brunswick.\nNotez qu’il est possible de faire pousser 4 plants par foyer. Disparités possibles selon les municipalités, vérifiez auprès de la vôtre.\nLien vers le site web de la Nouvelle-Écosse.\nEmplacements où il est légal d’acheter : Magasin en ligne exploité par le gouvernement ou par téléphone.\nInterdiction de cultiver chez soi.\nLien vers le site web du Nunavut.\nEmplacements où il est légal d’acheter : Magasins privés autorisés et magasin en ligne exploité par le gouvernement.\nLien vers le site web de l’Ontario.\nÂge légal : 21 ans.\nLien vers le site web du Québec.\nLien vers le site web de la Saskatchewan.\nLien vers le site web de Terre-Neuve-et-Labrador (en anglais seulement).\nTerritoire du Nord-Ouest.\nLien vers le site web des Territoires du Nord-Ouest (en anglais seulement).\nLien vers le site web du Yukon.\nSources: Gouvernement du Canada, Loi sur le cannabis.\nCrédits photo: (1-2) Louis O’Neill; (3) cliquezjustice.\nArticle précédent La supercherie d’Oak Island.\nArticle suivant Les dessous de l’immigration au Québec: quand j’étais juriste spécialisé.\n22 août 2020 at 02:49\nNew Amsterdam! Et c’est pas New York 🙂\n16 janvier 2021 at 21:16\nMerci pour toutes ces infos, ça permet de pas sortir des clous d’une province à une autre.\nOn vous en parle souvent, ça n’est pas une légende: l’hiver est rigoureux dans …\nLa vente de porte à porte au Québec.


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Carte bleu opposée envoi du chèque ce jour pour régulariser, merci de me confirmer que ma ligne ne va pas être coupée, - Avec Réponse(s)\nQuestion: « Carte bleu opposée envoi du chèque ce jour pour régulariser, merci de me confirmer que ma ligne ne va pas être coupée, »\nMa carte bleu a été opposée je vous envoi un chèque ce jour pour régulariser, merci de me confirmer que ma ligne ne va pas être coupée, pour les prochains mois j'ai renseigné mon RIB pour prélèvement. Dans l'attente de votre réponse. Cordialement. N° Client : H0JG\nJe vous rassure vous avez jusqu'à la fin du mois pour régler votre facture en cours.\nDès réception, votre chèque sera mis à l'encaissement et apparaitra dans votre rubrique "Paiements".\nVotre mode de prélèvement a bien été pris en compte pour les prochaines factures.\nREGLEMENT FACTURE PAR CHEQUE SUITE REJET SUR CB (victime fraude carte bancaire)\nBonjour, ayant été victime d'une fraude à la carte bancaire, le paiement de la facture de mars 2020 a été rejeté, je régularise ce jour par chèque car je n'ai pas reçu ma...\nBonjour Fabienne, Si le prélèvement a été rejeté, vous pouvez régler votre facture d'ici la fin du mois : - Par carte bancaire sur votre Espace Client avec une autre CB...


L'obésité entraînerait une perte d'audition | Pratique.fr\nPublié le 27 février 2014 - Mis à jour le 28 mars 2017\nUne étude du Brigham and Women's Hospital prouve que plus l'Indice de Masse Corporelle (IMC) est élevé, plus les risques de perte auditive sont importants.\nD'après l'Organisation Mondiale de la Santé (OMS), 360 millions de personnes sont atteintes de déficience auditive. Une maladie souvent considérée comme l'un des inévitables effets du vieillissement. Pourtant, une nouvelle étude publiée dans The American Journal of Medicine montre une corrélation entre obésité et perte auditive. Il se pourrait en effet qu’un Indice de Masse Corporelle (IMC) élevé multiplie les risques de perte auditive.\nLe surpoids augmente les risques de surdité\nL'étude du Brigham and Women's Hospital a montré que les femmes ayant un IMC compris entre 30 et 34 sont 17% plus susceptibles de devenir sourdes que celles dont l'IMC est normal. Le tour de taille est par conséquent un facteur à prendre en compte : au-delà de 80 centimètres, les risques de perte auditive augmenteraient de 11%.\nDe fait, si l'on en croit l'étude, la perte auditive pourrait être combattue en faisant un peu de sport à intervalles réguliers. Les chercheurs estiment en effet que la pratique d'une activité physique limite le risque de perte auditive à 17%. Conclusion : remettez-vous au sport, c'est (aussi) bon pour la santé auditive !\nSources : American Journal of Medicine, Brigham and Women’s Hospital, Meltyfood