Soudcem NSS by se mohl stát bývalý generální advokát SD EU Michal Bobek - Svět práva - Advokátní deník\nMinistr spravedlnosti JUDr. Pavel Blažek, Ph.D., navrhl ke jmenování 39 nových soudců. Jedním z kandidátů na soudce je i bývalý generální advokát Soudního dvora EU Mgr. et Mgr. Michal Bobek, Diploma, M. Jur., MRes., Ph.D., který by měl posílit Nejvyšší správní soud (NSS). Vyplývá to z materiálů, které má ve středu 13. dubna 2022 projednat vláda.\nZ 39 nováčků je 25 žen. Celkem 20 kandidátů působí jako asistenti soudců, 13 jako justiční čekatelé, dva jako podnikoví právníci, další dva jako advokáti a jedna je notářskou kandidátkou.\nNejstarší z kandidátů, čtyřiačtyřicetiletý Mgr. et Mgr. Michal Bobek, Diploma, M. Jur., MRes., Ph.D., působil v minulosti jako generální advokát Soudního dvora EU.\nMichal Bobek je magistrem práva Právnické fakulty Univerzity Karlovy v Praze a magistrem v oboru mezinárodních vztahů na Institutu politologických studií Fakulty sociálních věd téže univerzity. Má titul Magister Juris Právnické fakulty Univerzity v Oxfordu a titul Master of Research na Evropském univerzitním institutu ve Florencii. Tam dosáhl také titulu Ph.D.\nPrávní praxi zahájil v roce 2005 jako asistent předsedy Nejvyššího správního soudu; v závěru svého působení na soudě také vedl Oddělení dokumentace a analytiky. Působil jako přednášející a výzkumný pracovník na Evropském univerzitním institutu ve Florencii a na vysokých školách (Právnická fakulta Univerzity v Oxfordu, Právnická fakulta Univerzity Karlovy v Praze a poté více než dva a půl roku jako profesor evropského práva v College of Europe v belgických Bruggách).\nV letech 2015–2021 zastával funkci generálního advokáta Soudního dvora Evropské unie.\nMichal Bobek patří k vysoce respektovaným osobnostem českého i evropského práva. Prezident SD EU Koen Lenaerts jej ohodnotil jako mimořádně schopného právníka s pečlivou a přesnou logickou argumentací, vyzdvihl také jeho lidskou stránku, respekt k ostatním a konečně i jeho neovlivnitelnost.\nPod Krajský soud v Brně má přibýt 14 nováčků, deset pak do obvodu Městského soudu v Praze. Pěti se mají dočkat soudy v obvodu Krajského soudu v Praze, po třech zamíří pod krajské soudy v Plzni a v Ústí nad Labem, dvě posily získají soudy v obvodu ostravského krajského soudu a jednu okresní soud v Pardubicích, který patří pod obvod Krajského soudu v Hradci Králové.\nJmenování Michala Bobka soudcem NSS bude Advokátní deník sledovat a o všech krocích bude průběžně informovat.\nPředchozí ČAK se vyjádřila k závěrům NSZ o odposleších v brněnské věznici\nNásledující IP Mediační centrum Praha pořádá kurz vyjednávání nejen pro IP mediátory


Ze staré stodoly ve Stříbrné je rehabilitační centrum - Sokolovský deník\nZe staré stodoly ve Stříbrné je rehabilitační centrum\nStříbrná - Lidé se často neumí uvolnit a, jak se říká, vypnout, tvrdí masérka Diana Čumová.\nMASÉRKA Diana Čumová masíruje lávovými kameny v rehabilitačním centru na nezvyklém místě, v horské vesnici ve Stříbrné na cestě pod Špičákem.\nNa cestě pod Špičákem ve Stříbrné vzniklo netradiční relaxační centrum. V prostředí krušnohorské krajiny tam místní rodina vybudovala z chátrající stodoly zajímavé rehabilitační centrum, které už přivítalo první zvědavce, zatím především místní a také lidi z blízkého okolí. Masérka Diana Čumová se lidem snaží předat pozitivní energii, aby odcházeli uvolněni. „Právě to lidé v uspěchané době neumí,“ říká.\nZ bývalé stodoly jste vybudovali moderní relaxační studio. Kde se zrodil nápad otevřít ho na cestě pod Špičákem?\nS manželem nás hodně ovlivnila činnost v podnikání, kde je člověk neustále pod tlakem a času na kvalitní odpočinek mnoho nezbývá. Člověk si pak za nějaký čas klade otázku, jaký to má smysl. Proto jsme se rozhodli vytvořit něco, co bude dělat radost nám a třeba i dalším lidem. V neposlední řadě sehrálo svou úlohu rozhodnutí, co se starou stodolou, která nutně potřebovala nový kabát. A že se to povedlo zrovna na cestě pod Špičákem, za nás sehrál sám život, který nás přivedl sem, do tohoto nádherného kouta.\nJak náročná byla přestavba?\nŘekla bych totálně. Byla velmi vyčerpávající, neboť to byla rekonstrukce takříkajíc od podlahy. Původní zůstala jen většina trámoví, které bylo kupodivu zdravé. Vše jsme prováděli svépomocí, za obětavé spolupráce mých rodičů a našich dvou kamarádů. Snažili jsme se o to, abychom zachovali venkovský ráz, který zde vytváří nezaměnitelnou atmosféru.\nJak u vás může člověk relaxovat?\nMyslím, že člověk tu začíná relaxovat už před samotným vstupem do našeho studia, a to právě díky krásným výhledům do okolních kopců. U nás si pak můžete vybrat odpočinek podle svého gusta. Můžete odpočívat sami nebo v kruhu své rodiny či přátel. Centrum jsme vybavili horkovzdušnou saunou, sprchou, oplachovací kádí se studenou vodou, kde využíváme zdejší horský pramen, a lázeňskou vanou určenou k relaxačním koupelím. Atmosféra venkova, klidu a pohody je dokreslena hořícím krbem. Nechybí ani čajový koutek a masáže.\nJakými problémy podle vás lidé nejčastěji trpí? Starají se o své tělo?\nTrpíme „syndromem moderní uspěchané doby“. Vytváříme své životy podle přání a tlaku společnosti a našeho okolí. Žijeme velmi zrychleně a často automaticky v koloběhu denní rutiny. A často nás zastaví už jen náhlá životní událost, změna a zdravotní potíže. V první řadě je třeba si uvědomit, jaké následky s sebou nese tento životní styl. Připočtěme k tomu dnešní nezdravou stravu a velmi nekvalitní spánek a výsledek jste zcela určitě již pocítili i sami na sobě. A pak jsou vědomá relaxace a uvolnění těmi správnými kroky ze začarovaného kruhu. Vše totiž spolu souvisí. Jsme často podráždění a napjatí a to se projevuje ve všech oblastech našeho života, především na našich pocitech a psychice, na těle a na našem jednání. Nerespektujeme přirozený rytmus našich těl, a i když je náš organismus vybaven svými vlastními obrannými mechanismy, nespolupracujeme s nimi. A tím víc podkopáváme své základy. Vědomé uvolnění pomáhá znovunastartovat přirozené samoléčebné procesy v těle a za pomoci masáží, koupelí, otužování nebo jen pouhým pozorováním okolní krajiny vás přivádí zpět k vašim původním kořenům. Mým přáním je pomoci lidem znovu navázat kontakt se svým vnitřním „já“ a získat tak ztracenou rovnováhu.\nJak často by měl v případě potíží člověk na masáže docházet?\nTo je velmi individuální. Pokud bych to ale měla nějakým způsobem zobecnit, pak prvních tři až pět masáží by mělo být častějších, zhruba týdenních, a pak lze daný stav masážemi udržovat, nejlépe za pomoci lehkého, ale pravidelného cvičení. Ideální je postupná a nenásilná změna našeho životního stylu – správná životospráva, dostatek odpočinku, vědomé uvolnění, pohyb, otužování apod.\nJaký typ masáže je možné zvolit?\nU lidí je oblíbená klasická masáž nebo aromaterapie, která se zaměřuje hlavně na celkové zklidnění těla a duše za pomoci aroma z bylinek. Známá je i masáž lávovými kameny, kterou také provádím. Je s prvky havajské masáže, kde masér využívá nejen prstů a dlaní k masírování, ale i předloktí a loktů. Tato masáž je velmi intenzivní díky teplu lávových kamenů, jež se nahřívají ve vodní lázni na teplotu 45 - 55°. Teplo proniká do hloubky těla jak díky přikládání kamenů na tělo, tak i díky masírování přímo kameny.\nMluví se o tom, že by masáž dotyčného neměla bolet. S jakými pocity by měl člověk z masáže odcházet?\nTo je pravda. Masáž sama o sobě bolestivá není. Často ale na masáž přicházejí lidé už s bolestmi zad nebo kloubů. Bolestivá místa například mezi lopatkami jsou citlivá i na jemný dotek. Naopak někdy je bolest skryta a objevuje se až po prohřátí postižených partií. Někdy se dokonce dostaví až následující den. Bolest pak ale mizí a následuje úleva. A pak jsou také ti, většinou muži, kteří přímo vyžadují bolestivou masáž se slovy: „Jinak to nestojí za to.“ Masáž lze tedy přizpůsobit každému na míru. Konečně masáž je o pocitech, a tak by měla probíhat za spolupráce maséra i klienta, neboť jen on zná dobře své pocity a neduhy. Co se týká účinků masáže lávovými kameny, tato masáž předčila i má očekávání. Klienti často mluví o velké úlevě od bolesti svalové a bolesti kloubů, ale zmiňují i zlepšení zažívání. Pokud dodržíme pitný režim po masáži, pomůžeme tím i detoxikaci organismu.\nŘíkáte, že lidé se nedokáží uvolnit. Co byste jim doporučila?\nMyslím, že tady je každá rada drahá, ale hlavně zbytečná. Většina z nás totiž nad změnou začne uvažovat až pod tíhou už rozjetých zdravotních problémů. Život je naším největším učitelem a rádcem. Myslím, že nejdůležitější je už samo rozhodnutí k hledání jiné cesty, protože cesta, jež pomůže někomu ke spokojenějšímu a vyrovnanějšímu žití, nemusí být tou ideální zrovna pro nás.\nJak jste řekla, dříve jste masírovala v lázních i 10 lidí denně. Jak je toto povolání fyzicky náročné?\nNáročné je pro nás vše, co děláme neradi a z nutnosti. Pokud vám ale činnost přináší radost a uspokojení, přináší vám to zároveň i sílu. Od svých kolegyň z velkých lázeňských zařízení vím, že zvládají 15 až 20 masáží denně. Myslím, že je to ale na úkor kvality. Většina masérů upřednostňuje individuální a klidný přístup alespoň tam, kde si to mohou dovolit. Klid je zde zásadní jak pro klienta, tak i pro maséra, neboť mezi oběma probíhá výměna energií a masér nemůže předávat to, co sám nemá.\n9.9.2009 Diskuze 2


We create hardware for your security\nIf you need the key we have one\nWe develop the software to improve your abilities\nWe can deliver our products globally\nPomocí velmi inovativních produktů naše společnost pomáhá zvyšovat nejen bezpečnost obranných a policejních složek státu, ale také pomáháme chránit soukromí soukromých osob i komerčních subjektů.\nPro zabezpečení elektronické komunikace našich klientů nabízíme špičkové produkty společnosti Yubico. Produkty řady Yubikey představují originální, cenově velmi dostupné řešení pro eliminaci většiny bezpečnostních hrozeb zítřka. Od snadné, vícefaktorové autentizace pro přístup k emailu, zabezpečení PC proti neoprávněnému vytěžení dat, přes uchování SSH i privátních RSA klíčů, až po snadnou implementaci do vlastních systémů. Je připravené pro okamžitou spolupráci s podporovanými službami GOOGLE, autentizaci uživatele MS WINDOWS či MAC OS, šifrováním BITLOCKER, či podepisování PGP. Jedinečné mimo jiné tím, že vyžaduje minimální, přesto fyzickou interakci uživatele a tím eliminuje představitelné softwarové útoky.\nTěžko překonatelnou referencí je to, že zařízení rodiny YUBIKEY využívá pro své zabezpečení společnost GOOGLE, FACEBOOK, NOVARTIS, GITHUB, řada švýcarských bank, či ministerstvo obrany USA a stovky dalších.\nV případě zájmu o produkty Youbikey nás neváhejte kontaktovat případně navštivte náš specializovaný web na adrese www.yubikeys.cz.\nVedle řešení našich partnerů také Vyvíjíme vlastní produkt B-SEEKER, který představuje revoluční řešení pro zjišťování nežádoucích odposlouchávacích zařízení v objektech i v exteriérech. Tento produkt je výhradně určen pro LEA organizace. Další informace Vám poskytneme na vyžádání.\nCopyright Three s.r.o. 2010 - 2017


BB Tape jsou kineziotejpy vysoké kvality za výjimečnou cenu. Mají vynikající pružnost (až 180 %) a p\nNajpredávanejší v kategórii Kineziologické tejpy šíře 5 cm\n1. BB TAPE Kineziologický tejp Béžová 5 cm x 5 m 9,95€\n2. BB TAPE Kineziologický tejp Zelená limetka 5 cm x 5 m 9,95€\n3. BB TAPE Kineziologický tejp Modrý 5 cm x 5 m 9,95€\n4. BB TAPE Kineziologický tejp JUMBO - Černý 5 cm x 32 m 51,50€\nViac informácií K dodání do 2-5 dnů BB TAPE Kineziologický tejp JUMBO - Černý 5 cm x 32 m BB Tape patří mezi TOP tejpy. Podařilo se nám zařídit pro Vás naprosto vyjímečnou cenu pro český trh. Kinezio tejp bb tape je kinesio-tape standardního provedení z bavlny. Pružnost tejpu dosahuje až 180 %. Jako ostatní tejpy je voděodolný, lze jej nosit až 5 dní. Balení obsahuje užitečný návod na vybrané druhy tejpování. Rozměr: 5 cm x 32 m Barvy: modrá, béžová, růžová, černá, zelená limetková Díky ceně 1.299,- se dostáváte na cenu 203,- Kč za běžnou roli o délce 5 metrů! 51,50€\nViac informácií K dodání do 2-5 dnů BB TAPE Kineziologický tejp JUMBO - Béžový 5 cm x 32 m BB Tape patří mezi TOP tejpy. Podařilo se nám zařídit pro Vás naprosto vyjímečnou cenu pro český trh. Kinezio tejp bb tape je kinesio-tape standardního provedení z bavlny. Pružnost tejpu dosahuje až 180 %. Jako ostatní tejpy je voděodolný, lze jej nosit až 5 dní. Balení obsahuje užitečný návod na vybrané druhy tejpování. Rozměr: 5 cm x 32 m Barvy: modrá, béžová, růžová, černá, zelená limetková Díky ceně 1.299,- se dostáváte na cenu 203,- Kč za běžnou roli o délce 5 metrů! 51,50€\nViac informácií Skladom 2 ks BB TAPE Kineziologický tejp Zelená limetka 5 cm x 5 m Špičkový tejp za super cenu. Tejp se pyšní jednou z nejvyšších pružností na trhu. BB Tape patří mezi TOP tejpy. Podařilo se nám zařídit pro Vás naprosto vyjímečnou cenu pro český trh. Kinezio tejp bb tape je kineziologický tejp standardního provedení, tedy z bavlny. Pružnost tejpu dosahuje až 180 %. Jako ostatní tejpy je voděodolný, lze jej nosit až 5 dní. Rozměr: 5 cm x 5 m 11,06€ 9,95€ -10%\nViac informácií K dodání do 2-5 dnů BB TAPE Kineziologický tejp Béžová 5 cm x 5 m Špičkový tejp za super cenu. Tejp se pyšní jednou z nejvyšších pružností na trhu. BB Tape patří mezi TOP tejpy. Podařilo se nám zařídit pro Vás naprosto vyjímečnou cenu pro český trh. Kinezio tejp bb tape je kineziologický tejp standardního provedení, tedy z bavlny. Pružnost tejpu dosahuje až 180 %. Jako ostatní tejpy je voděodolný, lze jej nosit až 5 dní. Rozměr: 5 cm x 5 m 11,06€ 9,95€ -10%\nViac informácií Skladom 1 ks BB TAPE Kineziologický tejp Černý 5 cm x 5 m Špičkový tejp za super cenu. Tejp se pyšní jednou z nejvyšších pružností na trhu. BB Tape patří mezi TOP tejpy. Podařilo se nám zařídit pro Vás naprosto vyjímečnou cenu pro český trh. Kinezio tejp bb tape je kineziologický tejp standardního provedení, tedy z bavlny. Pružnost tejpu dosahuje až 180 %. Jako ostatní tejpy je voděodolný, lze jej nosit až 5 dní. Rozměr: 5 cm x 5 m 11,06€ 9,95€ -10%\nViac informácií Skladem BB TAPE Kineziologický tejp Fialový 5 cm x 5 m Špičkový tejp za super cenu. Tejp se pyšní jednou z nejvyšších pružností na trhu. BB Tape patří mezi TOP tejpy. Podařilo se nám zařídit pro Vás naprosto vyjímečnou cenu pro český trh. Kinezio tejp bb tape je kineziologický tejp standardního provedení, tedy z bavlny. Pružnost tejpu dosahuje až 180 %. Jako ostatní tejpy je voděodolný, lze jej nosit až 5 dní. Rozměr: 5 cm x 5 m 11,06€ 9,95€ -10%\nViac informácií Skladom 1 ks BB TAPE Kineziologický tejp Žlutý 5 cm x 5 m Špičkový tejp za super cenu. Tejp se pyšní jednou z nejvyšších pružností na trhu. BB Tape patří mezi TOP tejpy. Podařilo se nám zařídit pro Vás naprosto vyjímečnou cenu pro český trh. Kinezio tejp bb tape je kineziologický tejp standardního provedení, tedy z bavlny. Pružnost tejpu dosahuje až 180 %. Jako ostatní tejpy je voděodolný, lze jej nosit až 5 dní. Rozměr: 5 cm x 5 m 11,06€ 9,95€ -10%\nViac informácií K dodání do 2-5 dnů BB TAPE Kineziologický tejp Modrý 5 cm x 5 m Špičkový tejp za super cenu. Tejp se pyšní jednou z nejvyšších pružností na trhu. BB Tape patří mezi TOP tejpy. Podařilo se nám zařídit pro Vás naprosto vyjímečnou cenu pro český trh. Kinezio tejp bb tape je kineziologický tejp standardního provedení, tedy z bavlny. Pružnost tejpu dosahuje až 180 %. Jako ostatní tejpy je voděodolný, lze jej nosit až 5 dní. Rozměr: 5 cm x 5 m 11,06€ 9,95€ -10%\nViac informácií Skladom 1 ks BB TAPE Kineziologický tejp Oranžový 5 cm x 5 m Špičkový tejp za super cenu. Tejp se pyšní jednou z nejvyšších pružností na trhu. BB Tape patří mezi TOP tejpy. Podařilo se nám zařídit pro Vás naprosto vyjímečnou cenu pro český trh. Kinezio tejp bb tape je kineziologický tejp standardního provedení, tedy z bavlny. Pružnost tejpu dosahuje až 180 %. Jako ostatní tejpy je voděodolný, lze jej nosit až 5 dní. Rozměr: 5 cm x 5 m 11,06€ 9,95€ -10%\nViac informácií Skladom 1 ks BB TAPE Kineziologický tejp Červený 5 cm x 5 m Špičkový tejp za super cenu. Tejp se pyšní jednou z nejvyšších pružností na trhu. BB Tape patří mezi TOP tejpy. Podařilo se nám zařídit pro Vás naprosto vyjímečnou cenu pro český trh. Kinezio tejp bb tape je kineziologický tejp standardního provedení, tedy z bavlny. Pružnost tejpu dosahuje až 180 %. Jako ostatní tejpy je voděodolný, lze jej nosit až 5 dní. Rozměr: 5 cm x 5 m 11,06€ 9,95€ -10%\nViac informácií Skladom 1 ks BB TAPE Kineziologický tejp Tmavě modrý 5 cm x 5 m Špičkový tejp za super cenu. Tejp se pyšní jednou z nejvyšších pružností na trhu. BB Tape patří mezi TOP tejpy. Podařilo se nám zařídit pro Vás naprosto vyjímečnou cenu pro český trh. Kinezio tejp bb tape je kineziologický tejp standardního provedení, tedy z bavlny. Pružnost tejpu dosahuje až 180 %. Jako ostatní tejpy je voděodolný, lze jej nosit až 5 dní. Rozměr: 5 cm x 5 m 11,06€ 9,95€ -10%\nViac informácií K dodání do 2-5 dnů BB TAPE Kineziologický tejp s potiskem Český hokej 5 cm x 5 m Špičkový tejp za super cenu. Tejp se pyšní jednou z nejvyšších pružností na trhu. BB Tape patří mezi TOP tejpy. Podařilo se nám zařídit pro Vás naprosto vyjímečnou cenu pro český trh. Kinezio tejp bb tape je kineziologický tejp standardního provedení, tedy z bavlny. Pružnost tejpu dosahuje až 180 %. Jako ostatní tejpy je voděodolný, lze jej nosit až 5 dní. Rozměr: 5 cm x 5 m 11,06€ 9,95€ -10%\nViac informácií K dodání do 2-5 dnů BB TAPE Kineziologický tejp Růžový 5 cm x 5 m Špičkový tejp za super cenu. Tejp se pyšní jednou z nejvyšších pružností na trhu. BB Tape patří mezi TOP tejpy. Podařilo se nám zařídit pro Vás naprosto vyjímečnou cenu pro český trh. Kinezio tejp bb tape je kineziologický tejp standardního provedení, tedy z bavlny. Pružnost tejpu dosahuje až 180 %. Jako ostatní tejpy je voděodolný, lze jej nosit až 5 dní. Rozměr: 5 cm x 5 m 11,06€ 9,95€ -10%\nViac informácií Skladom 4 ks BB TAPE Kineziologický tejp pro citlivou pokožku s dětským designem 5 cm x 5 m Špičkový tejp za super cenu. Tejp se pyšní jednou z nejvyšších pružností na trhu. BB Tape patří mezi TOP tejpy. Podařilo se nám zařídit pro Vás naprosto vyjímečnou cenu pro český trh. Kinezio tejp bb tape je kineziologický tejp standardního provedení, tedy z bavlny. Pružnost tejpu dosahuje až 180 %. Jako ostatní tejpy je voděodolný, lze jej nosit až 5 dní. Rozměr: 5 cm x 5 m 11,46€\nViac informácií Skladom 4 ks BB TAPE Kineziologický tejp s designem maskování 5 cm x 5 m Špičkový tejp za super cenu. Tejp se pyšní jednou z nejvyšších pružností na trhu. BB Tape patří mezi TOP tejpy. Podařilo se nám zařídit pro Vás naprosto vyjímečnou cenu pro český trh. Kinezio tejp bb tape je kineziologický tejp standardního provedení, tedy z bavlny. Pružnost tejpu dosahuje až 180 %. Jako ostatní tejpy je voděodolný, lze jej nosit až 5 dní. Rozměr: 5 cm x 5 m 11,06€\nBB TAPE Kineziologický tejp Zelená limetka 5 cm x 5 m\t9,95€\nBB TAPE Kineziologický tejp pro citlivou pokožku s dětským designem 5 cm x 5 m\t11,46€\nBB TAPE Kineziologický tejp s designem maskování 5 cm x 5 m\t11,06€\nBB TAPE Kineziologický tejp Béžová 5 cm x 5 m\t9,95€\nBB TAPE Kineziologický tejp Černý 5 cm x 5 m\t9,95€


Do projektu jsme šli bez scénáře, říkají tvůrci dokumentu o koronaviru\nPacienti, zdravotníci nebo pracovníci v sociálních službách popisují svůj boj s neviditelným nepřítelem. Dokument ukazuje nemocnice, kde probíhá boj o život, sanatoria, kde se léčí lidé s následky této nemoci, i Alzheimercentra. „Natáčeli jsme ve Všeobecné fakultní nemocnici v Praze a také v Alzheimercentru v Ostravě. Měli jsme exkluzivní přístup\nOBRAZEM: Ostravští hasiči vytáhli z potoka dvoumetrovou krajtu\nTéměř dvoumetrového hada vytáhli z potoka mezi klimkovickými sanatorii a Vřesinou (okres Ostrava-město). “Při příjezdu hasičů krajta ležela u obce Vřesina v bezejmenném potůčku. Poblíž hasiči objevili prázdnou igelitovou taška – je tedy možné, že se nějaký „chovatel“ pokusil vypuštěním do přírody tohoto nejedovatého škrtiče zbavit,” popsal mluvčí hasičů Petr Kůdela. Ostravský hrabě\nKrize je příležitost, vláda to neumí domýšlet, říká kandidátka do Senátu Šabatová\nDo Senátu jste kandidovala už jednou v roce 2008, skončila jste ale pátá z šesti kandidátů. Proč si myslíte, že letos byste mohla volby vyhrát? Kandiduji v jiném volebním obvodu, v Brně (před tím kandidovala na Vyškovsku – pozn. red.), ve kterém jsem se narodila a vyrostla, chodila jsem tu\nNavíc se ředitelům nelíbí, že by se mělo volno vyhlásit tak narychlo a že se znovu přehazuje odpovědnost na ně. Podle Prymuly se bude kvůli stávající situaci kolem šíření koronaviru debatovat o případném uzavření škol (kromě 1. stupně) v některých regionech. „Apelujeme na ředitele, aby tento pátek vyhlásili ředitelské volno,“\nKrajina nomádů — Česká televize


Cadillac CTS: stylový velvyslanec americké krásy - ITBiz.cz\nNa ITBIZ.cz pokračujeme v prezentaci automobilových lahůdek. Tentokrát jsme se zajímali o výkvět americké automobilky General Motors. Jedná se o vůz značky Cadillac CTS 3,6 V6 Sport Luxury, který by se svými přednostmi a charakteristikou mohl stát výrazným konkurentem německým a japonským prestižním sedanům. Testování Cadillacu přineslo důkaz o tom, že moderní a neokoukané mohou být i hranaté tvary stroje na čtyřech kolech.\nCadillac plní v rámci koncernu General Motors roli luxusní značky, která je v Americe velmi dobře zavedená a už pár let se i pomocí radikální změny designu snaží získat pozice také v Evropě. Nový stylistický směr u této značky započal v roce 2001 sedan vyšší střední třídy CTS a právě jeho druhá generace, která nedávno přišla na náš trh, byla předmětem zájmu testování pro čtenáře ITBIZ.cz.\nCadillac CTS 3,6 V6 Sport Luxury\nZásadní informací je, že designérský směr zůstal zachován, celkově však vůz „přibral“ co se dynamického vzhledu a agresivního výrazu týče. Někomu může přijít robustní příď už příliš kýčovitá, ale sebevědomí a vyzývavost určitě najdou množství obdivovatelů. Na druhou stranu v záplavě pětkových bavoráků a Audi A6 majitel Cadillacu CTS rozhodně vynikne. Koneckonců ostře řezané linie a styl exteriéru pokračují i uvnitř vozu.\nČtveřicí dveří dobře přístupný interiér vám zbourá zažité klišé o plastových orgiích a nedbalém zpracování většiny americké automobilové produkce. Jako daň atraktivních tvarů cadillacu se dá označit horší nastupování dozadu, kde trochu vadí ostře zkosený zadní sloupek\nUvnitř na vás totiž čeká celokožený a do detailu propracovaný středový panel, který v sobě sdružuje nejen ovládání klimatizace a audia, ale také centrální analogové hodiny a výsuvnou obrazovku navigačního přístroje s televizním modulem. Kůží je obšit i vrchní díl přístrojové desky a obložení dveří.\nPokud bychom chtěli najít nějaký nedostatek, bylo by to asi trochu nešťastné umístění tlačítek pro nastavení vnitřní teploty v blízkosti řidičova kolena. Občas se nám totiž stalo, že jsme si nechtěně „přitopili“. Naopak chválu si zaslouží skvělá přední sedadla a multifunkční tříramenný volant. Cestující na zadních sedadlech si také nebudou stěžovat ani na dlouhých cestách. Kromě ztíženějšího nastupování mají ve všech směrech dostatek místa, navíc mohou těžit z rozvoru bezmála 2,9 metru a bohaté standardní výbavy vozu.\nTa obsahovala dvouzónovou klimatizaci, výkonný audiosystém, kožené čalounění nebo bi-xenonové adaptivní světlomety. Cadillac CTS ve výbavě Sport Luxury má také obsáhlou bezpečnostní výbavu zahrnující například kompletní sadu čelních, bočních i hlavových airbagů nebo systém na ochranu chodců. Ten je určen pro evropské a japonské verze. V předním nárazníku jsou senzory, které rozeznají při rychlostech od 27 do 45 km/h srážku s chodcem. Elektronika pak pomocí pyrotechnických náloží vystřelí přední kapotu tak, aby se zvětšila vzdálenost od motoru, čímž se významně sníží riziko poranění hlavy.\nZadní kola testovaného vozu poháněl vidlicový šestiválec 3,6 l s výkonem 229 kW za asistence šestistupňové samočinné převodovky. Kromě tohoto řešení je v nabídce i možnost využití verze AWD s pohonem všech kol. Přestože si můžete vybrat ručně řazenou převodovku se shodným počtem rychlostních stupňů, zdála se nám právě komfortnější kombinace ideální. Ba co navíc, při svižném tempu v technických pasážích můžete využít manuální volby. Nezklamou ani jízdní vlastnosti 1,8 tuny těžkého vozu. Technici rozhodně nechtěli, aby byl CTS pokračovatelem průměrných jízdních vlastností amerických aut, proto testovací jezdci Cadillacu strávili stovky hodin na okruhu v německém Nürburgringu.\nPodvozek novinky CTS má nyní o 50 mm širší rozchod kol a přesně následuje povely natočení volantu. Výkonům amerického sedanu odpovídají i brzdy, takže i za volantem tohoto automobilu můžete cestovat s chutí, kterou má ostatně i motor, jenž si zvláště v městském provozu řekne o 16 l/100 km. Zajímavé je, že na dálnici lze jeho apetit snížit až na polovinu, takže se dá v pohodě jezdit pod dvanáct litrů na každých sto kilometrů, a to není na velkoobjemový šestiválec s výkonem 311 koní vůbec špatná hodnota.\nCadillac CTS nás přesvědčil, že ani americký prestižní sedan nemusí být nudnou záležitostí. Novinka je totiž nejen komfortním a reprezentativním vozem, ale díky výkonnému motoru, dobře sladěnému převodovému ústrojí, komunikativnímu řízení a evropskému podvozku také odpovídající alternativou zavedeným značkám na starém kontinentu.\npohled na interier


Nevím, jak dál s partnerem: Rozplétejte své rozporuplné pocity. | Psychologie.cz\nNevím, jak dál s partnerem: Rozplétejte své rozporuplné pocity.\nDobrý den. Tři měsíce chodím s přítelem a stále víc a víc mám pocit, že ačkoliv se mnou i …\nTři měsíce chodím s přítelem a stále víc a víc mám pocit, že ačkoliv se mnou i po tak krátké době plánuje společný život a rodinu, nikdy toho pravděpodobně nebude schopen. Prosím vás o váš názor, zda jsou mé rozporuplné pocity správné, nebo jsem ovlivněna tím, že od dvaceti let žiji sama a jsem naprosto soběstačná.\nPříteli je 38 let. Před rokem si koupil svůj byt, s pomocí rodiny si ho zařídil, nicméně ani jednu noc tam nespal a stále přebývá u rodičů. Prý je mu tam smutno. Jeho maminka je jeho nejlepší kamarádka, několikrát denně si volají, maminka tvrdí, že si se svým synem rozumí mnohem více než se svým manželem. Největším koníčkem pro ně je hlídání si zdraví a návštěvy lékařů.\nPřede mnou měl pětiletý vztah, pak byl dva roky sám. Ve vztahu šlo prakticky o občasné schůzky. Neplánovali společné bydlení ani děti. K sexu došlo cca desetkrát za celých pět let! Prý partnerka nechtěla a jemu sex nechyběl. Nicméně v této oblasti začínáme narážet na problém – přítel si sex prakticky vůbec nedokáže užít a velmi předčasně vyvrcholí. Na mé uspokojení jaksi zapomíná.\nZaráží mě i to, že mě začíná velmi intenzivně zapojovat do své rodiny, která mi až moc pomáhá – jako by se mě snažila tímto zavázat, abych s přítelem zůstala. A snaží se vnutit i do rodiny mé. Mám rozporuplné pocity.\nMám ho ráda, je na mě moc hodný, ale na druhou stranu mi připadá jako takové malé dítě, které neustále vyžaduje pozornost, je sobecké a nesamostatné. Nemám ze vztahu raději zavčas vycouvat?\nváš dotaz mě zaujal a nejprve oslovil mou část osobnosti, která si cení samostatnosti, emoční nezávislosti a svobody. Kdyby psal odpověď jen tento „propagátor emoční separace“, bylo by snadné povzbudit vás v hledání spokojenosti ve vztahu a v případě nenalezení souladu s partnerem podpořit úvahy o vašem odchodu ze vztahu. Je docela pravděpodobné, že váš přítel je (a minimálně zčásti asi dál bude) ve svém životním příběhu někde jinde než vy, respektive jde po své životní cestě jinak.\nPři druhém čtení vašeho příspěvku mně však více vystoupila do popředí rozporuplnost vašich citů. Jednou z klíčových vět je vaše sdělení či otázka „jsou mé rozporuplné pocity správné?“ Snad to nebude znít jako poučování, ale pocity nejsou správné nebo špatné – prostě jsou a jejich přítomnost má nějaký důvod. Tato hypotéza umožňuje hledání odpovědi, abych své pocity i pocity druhých chápal a následně uchopoval (slovní podobnost zde není náhodná).\nPři vnitřním konfliktu se osvědčuje nestranit a priori žádné straně, jakkoli „správně“, racionálně či mile může daný aspekt vypadat. Zacházení s ambivalentními pocity může být složitým procesem, kdy je obvykle třeba opakovaně vážit sílu a míru daných pocitů a vést dialog protichůdných myšlenek, postojů, přesvědčení či emocí. Druhý člověk může nést část osobního nevědomého materiálu, se kterým se těžko spojuji uvnitř sebe. Zde by se nabízela možnost, že partner je stínem (protipólem) vaší samostatnosti. Stálo by za to hledat, jak „uctíváte“ v životě i princip „napojenosti“ či „závislosti“, zda nebyl z nějakých důvodů osobní historie odmítnut jako a priori špatný či nežádoucí.\nV jiných kulturách a jiných dobách bylo běžné a často užitečné, že žilo společně několik generací, rodiny a vztahy byly jinak tvořené, více „závislé“, nesené solidaritou, propojením a v karikované podobě také nesvobodou, ovládáním v rámci společenství apod.\nVše má svůj stín (včetně vyhraněné samostatnosti i vyhraněné nesamostatnosti). Někdy bývá fajn dát na chvíli do závorky svůj pohled a přístup a zkusit vidět svět očima někoho, kdo je víc pod vlivem opačného principu. Šlo by na partnerovu přístupu najít něco obohacujícího? (Třeba kdyby nebyl v tak krajní poloze.) Vzniklo by tím trochu víc souladu?\nJe pro mě zajímavé, že píšete o partnerově vztahové minulosti a nikoli o svojí. Takřka jsem se chytil do toho prvoplánového přitakání, že problém je v partnerovi a pryč od něj. Jeho vztahové zkušenosti jsou určitě důležité, stejně však jako vaše. Nejsem schopen bez širšího kontextu vaší cesty dát naslepo vodítko, podle kterého byste mohla jít vy. Mohu tedy jen obecně napsat, že někteří lidé potřebují posílit v tom, aby naslouchali svým emocím a intuici a aby se na svůj pocit spolehli, nelpěli a nezůstávali na místě, kde jim není dobře, pokud cítí, že danou cestou jít nemají. Někdo jiný se potřebuje naučit „hned neodejít“, protože tímto způsobem přichází o potenciálně sladitelné důležité vztahy. Zkuste si přebrat, jestli něco z toho na vás sedí.\nZa důležité považuji věnovat vašemu zvažování pozornost, čas a určité vhodné úsilí. Kam pozornost utíká samovolně? Vidíte spíše negativní věci? Dá se pozornost vědomě zaměřit jinam? Je pak pohled jiný? Čas sám řadu odpovědí upřesní – nezastaví‑li se vývoj vztahu hned v prvních týdnech v jakési první lustrační fázi, zda se k sobě hodíme. Dalším možným milníkem je třeba první rok vztahu. V něm už je vidět jak určitý vývoj, tak i vnitřní komplementarita a slaďování dvou osob. Sledování harmonie a harmonizace není jen v tom, jestli máme společné zájmy nebo společné názory na život. Komplementaritu můžete poznat spíše v emočním ladění, jak vzájemně reagujeme na strach, vztek, smutek, radost, sílu, slabosti partnera, na vnitřní svět druhého. Mohou být odlišné, ale přesto mohou ladit. Vztah je něco jako orchestr – je potřeba sladit různé potřeby, představy a principy, jinak to nedává dobrou melodii. Nemusím vidět druhého optikou, že to má „špatně“, ale prostě hraje „jinak“. Někdy takový jiný pohled rozšíří možnost slaďování, někdy to samozřejmě nestačí. Někdo také potřebuje (přesto, že si na to může i stěžovat) určitý nesoulad – vztah může plnit funkci přehrávání vnitřních konfliktů, ke kterém potřebuji spoluhráče či protihráče.\nJako třetí klíč jsem uvedl určité vědomé úsilí – péči o vztah, ale i o sebe samu. Možná je dobré mít v představě (a pak i v realitě) body, podle kterých poznáte, že se vztah ubírá dobrým směrem – mohou být velmi konkrétní (např. společné bydlení) nebo jen pocitové. Vaše emoce a zkušenosti je třeba vyhodnocovat a také mluvit s partnerem, jakým směrem byste chtěla jít vy, jakým on, jakým způsobem po cestě kráčet, v jakém tempu apod. Za rok může být partner přestěhovaný, s mámou mluvit „přiměřeněji“ k faktu, že je dospělý a že je její syn, nikoli partner. Nebo se nic nebude měnit a více se upevní vaše přesvědčení, že touto cestou jít nechcete a že to vlastně ani není cesta, ale zafixovaný stav.\nV rozhodování je dobré upřesňovat kritéria, podle kterých budu vědět, jak, kudy a s kým jít. Každý si svá kritéria nastavuje nebo může nastavovat sám. Vztah funguje, když dávám druhému, co potřebuje, po čem touží, a on zase mně, co potřebuji já. Nemusí to být totéž. Mohu dávat druhému to, co bych chtěl od něj sám dostávat (třeba samostatnost), ale partner může oceňovat něco, co nenabízím. Také lze upřesňovat vlastní představu, co je pro vás zásadní, co méně podstatné, co máte na partnerovi ráda, co nemusíte (ale jste schopná snést) a co je za hranicí snesitelnosti. Opět zdůrazňuji význam subjektivních kritérií, zde nemusí pomáhat ani rady přátel (respektive jen rady nesené velkou empatií), protože lidé nemají totožné vztahové zkušenosti, potřeby, přání, představy, emoce atd.\nVždy je ve hře soulad a nesoulad, záleží na jejich poměru a na tom, jaký druh nesouladu chci, snesu, příp. potřebuju. Poznávám‑li stín partnera, mohu poznat lépe svůj stín. „Hodný“ partner bude asi více „závislý“, u nezávislého se zas můžete obávat, jak bude se svou silou a nezávislostí nakládat. Vše je potenciálně krásné i nebezpečné, konkrétní odpověď musí vznikat v konkrétním kontextu mé situace, mé historie, mých představ a kritérií. Máte šanci poznat, jak se nalaďujete na někoho, kdo reprezentuje jiné principy, než jsou vám vlastní. Třeba to bude zkušenost o slaďování a/nebo i vymezování a potvrzení cesty, kudy dál nepokračovat. Nevím, jestli jsou vaše rozporuplné pocity „správné“, ale přijdou mi významné a užitečné pro to, abyste si upřesnila svá rozlišovací kritéria. Nemám moc vás zbavit frustrace, která rozporuplnost doprovází, ale ani bych to nedělal – přijde mi důležité, že se ptáte. Věřím, že žízeň (frustrace) vede k pramenům (poznání či naplnění) a že na cestě svou odpověď a svůj vnitřní i vnější soulad najdete a budete tím obohacena.


Biblická apologetika - Okultní pozadí homeopatie\nObsah > Alternativní medicína > Okultní pozadí homeopatie\nHomeopatie se v ČR stala velice populární a rozšířenou metodou léčení. V tomto článku se zabýváme jejím okultním původem a praxí. Citace jsou z odborných publikací (českých i zahraničních) významných představitelů všech homeopatických směrů. Odbornými aspekty homeopatie se zabývá kniha J. Heřta a kolektivu: „Homeopatie, clusterová a antroposofická medicína“, nakladatelství LN, 1997. Toto pojednání jsme psali pro křesťanskou laickou veřejnost, a proto jsme volili prostá a srozumitelná vyjádření.\nHomeopatická teorie odmítá, že by příčiny chorob byly materiálního původu. Za původce nemoci považuje narušení životní síly tzv. „miasmaty“ – znečištěními, které jsou vždy původu duchovního. Hahnemann věřil v existenci tří základních miasmatických, duchovních chorob: vnitřního syfilis, vnitřního svrabu a vnitřní kapavky, od kterých se odvíjejí všechny choroby ostatní.\nTento princip tvrdí, že preparát se stává tím účinnějším, čím více je zředěný. Za nejúčinnější preparáty jsou považovány ty, které neobsahují ani jednu molekulu výchozí, „účinné“ látky.\nLéčivá látka se do konečné koncentrace nařeďuje (potencuje). Tato látka se v poměru buď 1:9 (značí se jako D1) nebo 1:99 (značí se C1) přidá k tekutině (nejčastěji k vodě či zředěnému lihu) a směs se protřepává. Z takto protřepané směsi se opět vezme jeden díl, který se ve stejném poměru smísí s tekutinou a stejným způsobem zpracovává. Každé další ředění se značí zvětšením indexu o jedničku (např. D2, D3)x resp. C2,…)\nTřepání při potenciaci se nazývá dynamizace. Podle homeopatické teorie se tímto třepáním uvolňuje z látky její duchovní esence, která je zde v nedynamizovaném stavu „svázána hmotou“. Tato duchovní esence má být vlastním nositelem účinku homeopatického preparátu. Konečná léková forma homeopatika od určitého ředění (D 24 resp. C 12) neobsahuje ani jedinou molekulu výchozí látky a je tvořena buď samotným cukrem (u granulí nebo globulí) nebo rozpouštědlem, obvykle lihem (u roztoků – kapek).\nÚčinnost homeopatie ani mechanismus jejího případného působení se nikdy nepodařilo vědecky prokázat. Její principy jsou zcela neslučitelné s vědeckými poznatky biologie, fyziky, chemie i farmakologie. Odborníci proto předpokládají, že všechny případy uzdravení jsou „placebo efektem“. Spolu s homeopaty tak usuzují, že homeopatie alespoň přímo neškodí. Chceme-li vysvětlit vliv homeopatie na člověka, musíme se proto podívat na její duchovní pozadí. Sledujeme-li ji z této strany, zjistíme velmi brzy a zřetelně, že je duchovní naukou, vyrůstající z okultních kořenů. Cílem snahy o její vědecké vysvětlení je pouze tuto skutečnost zastřít.\nZakladatelem metody je německý lékař Ch.F. Samuel Hahnemann (1755–1843), jehož postulátů se homeopaté dodnes drží. O Hahnemannově nejdůležitějším díle – Organonu racionální léčby – i dnes prohlašují, že "celé generace homeopatických lékařů od časů Hahnemanna až po současnost vycházejí z Organonu "(1).\nHahnemann opakovaně prohlašoval, že homeopatie je „božská“ metoda a označoval ji za „spásnou pravdu“ (1, str. 9). Napsal, že ten, kdo ji používá, „přímo navazuje na božství, na stvořitele světa“ (1, str. 10). Homeopatii mu prý zjevil samotný bůh, kterého nazýval „Velkým duchem, kterého uctívají všichni obyvatelé všech slunečních systémů“ (14, str. 11): „Bylo načase, aby moudrý a dobrotivý stvořitel a udržovatel člověka učinil přítrž těmto hanebnostem (míněna praxe klasické medicíny) u vyjevil léčitelské umění, které je opakem již zmíněného…. Byl nejvyšší čas, aby dobrotivý stvořitel dal objevit homeopatii,“ napsal dále (1, str. 49–50).\nStejný, božský původ jako homeopatii připisuje Hahnemann i „mesmerismu“, metodě léčení pojmenované podle zakladatele F. A. Mesmera (1734–1815), o které napsal: „Tato léčivá síla…, je zázračným, nedocenitelným darem božím propůjčeným člověku. Mesmerismus dokáže dotykem i bez něj, ba dokonce i z určité vzdálenosti, pouze prostřednictvím silné vůle…, přenášet životní sílu zdravého jedince (obdařeného touto silou) na člověka jiného“ (1, str. 229). Sám Hahnemann mesmerismus doporučuje. Dosvědčuje, že patří do stejné oblasti léčení působením na „životní sílu“ jako homeopatie. Eppenich uvádí, že po Hahnemannovi zůstal písemný záznam, kde píše, že nejlepších výsledků léčby je možné dosáhnout kombinací homeopatie s živočišným magnetismem (17, str. 110).\nPodstatou mesmerismu bylo tzv. magnetizování pacienta magnetizérem, který např. vkládáním rukou přenášel na nemocného svoji „uzdravující energii“. Podle Inglise a Westové „cílem Mesmerovy léčby bylo vyvolat u pacienta ztrátu ovládání mysli a těla (křeče, rozštěpení a katatonické stavy)“. Autoři v této praxi vidí podobnost v působení šamanů a strokerů (2, str. 169). Skotský chirurg J. Braid z mesmerismu vytvořil i dnes rozšířenou hypnózu. Tento hypnotický trans má podobné rysy změny mysli jako např. transcendentální meditace, hladina alfa u Silvovy metody a z ní vycházející Modrá alfa, či různé stavy tzv. terapie vizualizací nebo jogínská meditace. Zweig uvádí, že mesmerismus tím, že umožnil vznik hypnózy, dal základ vzniku Freudovy psychoanalýzy (18).\nObdivem k Mesmerovi se netají ani současný známý homeopat Rýc: "Mesmer, Kent… i Hahnemann byli velikány, kteří poodhalili závoj Isidin… " (19. str. 9)\nNení také bez zajímavosti příbuznost homeopatie a tzv. „Křesťanské vědy“, což je sekta, která klade velký důraz na uzdravování. Její zakladatelka M. Baker Eddy převzala pro své učení východiska, z nichž vychází i homeopatie. Napsala: „Homeopatie zduchovňuje léčivo takovým opakovaným ředěním, že se aktivní látka stává podobnější lidské mysli, než substance tzv. mysli, kterou nazýváme hmotou, a účinnost účinné látky se úměrně zvyšuje“ (11, str. 157). Tyto spekulace začala Bakerová rozvíjet, když byla pomocí mesmerismu uzdravena ze své dlouholeté neurastenie. Stalo se tak poté, co hodinář P.P. Quimby, ovlivněn hypnotickými pokusy mesmerického léčitele dr. Poyena, Bakerovou přesvědčil, že nemoc je jenom klamem smyslů, tedy pouhým bludem. Bakerová tuto teorii nábožensky rozvinula:\n„Nemoc neléčí lidská mysl, ale boží mysl nebo vůle boha“ (2, str. 239). Ona sama homeopatii ve svém životě praktikovala. Její pojetí připomíná klasickou Kentiánskou homeopatii. Kent rovněž věřil, že při léčbě nemocí je možné vycházet ze stavu lidské mysli. Jeho repertorium obsahuje velkou kapitolu „Mind“ (mysl), zahrnující popis nejrůznějších stavů lidské mysli, podle nichž se má zvolit správné homeopatikum, které pak vyléčí i tělesné nemoci.\nTak jako Křesťanská věda nazývá nemoc klamem smyslů, podobně i významný indický homeopat Shankaran je přesvědčen, že „nemoc je vlastně bludem a chorobné projevy jsou bludné“ (20, s.32–34).\nZa zakladatele psychoanalýzy se pokládá lékař českého původu Sigmund Freud. Ten byl na své stáži v Paříži zřetelně ovlivněn hypnózou, která se zde začala rozvíjet zásluhou Dr. Mesmera. Freud se naučil hypnotizovat své pacienty a údajně u nich vyvolat potlačené zážitky a sklony z jejich podvědomí. Pomocí výkladu snů a výpovědí hypnotizovaných poté volil psychoterapii. Mezi jeho žáky patřil i C. G. Jung, zanícený obdivovatel spiritismu, mystiky a alchymie. Jung byl ve svém životě aktivní i v oblasti náboženství. Za pomoci alchymie a řecké mytologie vytvořil teorii archetypu, jakéhosi bájného pravzoru, společného všem lidem na základě jejich historického i „předhistorického“ vývoje, uloženého v kolektivním nevědomí lidstva. Typickými archetypy jsou např. „Moudrý Stařec“, „Otec a Matka“, „Hrdina“, „Kejklíř“ a další, charakterizující člověka dle jeho psychických, duchovních a sociálně genetických vlastností a stadií jeho vývoje. Jung ve svých dílech nepovažoval Ježíše Krista za historickou osobu, ale pouze za bájnou postavu – archetyp.\nNěkteří homeopaté spatřují souvislost mezi homeopatií a jungiánskou psychoanalýzou. Americký psychoanalytik a homeopat Wittmond nazval homeopatické konstituční léky archetypy a sám Jung považoval homeopatii za pokračování alchymistické praxe (4, str. 124–125). Někteří homeopaté dnes používají psychoanalýzu k výkladu snů pacientů, což jim umožňuje přesnější volbu homeopatika i lepší pochopení jeho duchovního působení (21, str. 8–12). Podle mnohých homeopatů mají sny pacientů, kteří jsou léčeni homeopaticky, výrazně mystickou a psychoanalytickou povahu.\nJak je vidět, všechny tři spřízněné proudy mají dva společné jmenovatele: na jejich počátku stojí stejná osoba – dr. Mesmer, a stejné učení – duchovní původ nemoci. I Mesmer však má své předchůdce – náboženské heretiky, starověké gnostiky a hermetické filozofy.\nHahnemannovo učení je dodnes pro homeopaty dogmatem, téměř nedotknutelnou doktrínou. Jakákoliv kritika ze strany vědy je odmítána. Již v minulém století Kent nabádal homeopaty: „Mějme se na pozoru před zkušeností vědců. Hahnemann pro nás vytyčil zákony, které můžeme studovat a na nichž můžeme stavět… Je na čase uznat autoritu "(3, str. 12). "V homeopatii jsou platné samotné principy, a vše, co s nimi není v souladu, je třeba nechat stranou“ (3, str. 36).\nI skuteční vědci, zabývající se homeopatií, sami ukazují na duchovní souvislosti homeopatie a na to, že při aplikaci homeopatie se lidé dostávají na půdu dalších okultních metod: „Pole se nám tak výrazně rozšiřuje o směry, které se dříve do našeho rámce nevešly: o psychoanalýzu, psychosomatickou medicínu, ale i o orientální směry typu ayurvédy nebo tradiční čínské medicíny. To pak velmi kontrastuje s bezuzdným redukcionismem západní medicíny“ (13, str. 64).\nZ výše uvedených ukázek je zřejmé, že homeopatie není jen pouhou metodou léčby, ale uceleným filozofickým systémem s kultickými rysy. Známý český propagátor homeopatie Čehovský otevřeně píše: „Domnívám se, že právě religiózní podstata homeopatie je nejlepší zárukou toho, že se tato metoda bude dál šířit a zlepšovat život stále většího množství lidí“ (22). I představitelé současné homeopatické „vědy“ pak berou homeopatii jako „prostředek k poznání a pochopení lidského tvora v celé jeho celistvosti“ (12, str. 44).\nCelou filozofii homeopatické léčby lze stručně shrnout takto: Nemoc má duchovní příčinu, spočívající v narušení duchovní „životní síly“, která za normálního stavu řídí chod organismu i psychiku každého člověka. Podání homeopatika pak toto narušení oné duchovní „životní síly“ odstraní a umožní tak této síle dále řídit tělesné, mentální i duchovní zdraví člověka a nastolí harmonii mezi člověkem, přírodou a kosmickými silami. Správně zvolené homeopatikum tímto způsobem odstraní „příčinu“ všech nemocí a utrpení člověka.\nJiž výše zmíněný Kent prohlásil: „Oblast, kterou zaujímá (duchovní původce nemoci -miasma-) je skutečně nesmírně široká, neboť sahá až k prvotní lidské chybě, k prvotnímu hříchu, první skutečné nemoci naší rasy (23, str. 25). Čehovský, který se Kentovu pojetí blíží z našich homeopatů snad nejvíce a který rovněž tuto teorii rozvíjí (22, str. 18), nabízí jako možnost očištění od miasmatu homeopatický lék (4, str. 130). Není se tedy co divit, že někteří homeopaté nazývají homeopatické uzdravení "spasením v malém“ a že Hahnemann homeopatii označil za "spásnou pravdu ".\nPodobně jako některé módní spasitelské směry i homeopatie chápe jako součást „spásné pravdy“ také fyzické uzdravení. Nezůstává však jenom u něho. Nabízí, podobně jako ony směry, například i prosperitu. Proto např. Čehovský dále uvádí: „…můžeme na svých homeopatických pacientech pozorovat, jak posilují v průběhu léčby své sociální postavení, stávají se sebevědomými a respektovanými osobnostmi“ (24, str. 219). „Vrchol Zdraví představuje pravděpodobně někdo, kdo má nejen v dokonalém pořádku fyzické orgány, ale je také na vysokém stupni mentálního, psychického vývoje. A takovéhoto člověka je možno stvořit z původně nemocného právě homeopatickou metodou“ (4, str. 62).\nHomeopatie také slibuje, podobně jako např. již zmíněné metody transcendentální meditace či jógy, uvedení do jakési harmonie a řádu s přírodou a kosmickými silami. Váňová proto uvažuje o možnosti využití homeopatie k „obnovení paměti lidstva na ztracený prapůvod s přírodou a silami vesmírného Řádu "(25). Také oxfordský homeopat Cartwright nahlíží na homeopatii jako na obnovu léčení přírodními prostředky a v homeopatii vidí stejné principy, jako má šamanismus. Píše: "Jak homeopatie, tak praktiky šamanů léčí nemoc ducha“ (26, str. 16–17).\nI v praktické aplikaci se projevují duchovní ambice homeopatie. Odborná homeopatická literatura například často popisuje případy léčby těžkých nemocí (AIDS atd.), kdy sice člověka homeopatie nezachránila od smrti, ale umožnila mu zemřít ve smíření, vyrovnání se smrtí. Jindy dovedlo jediné podání homeopatika „udělat zázrak a vyhnat ducha“ z posedlého člověka poté, co z něho kněz opakovaně neúspěšně vymítal démona, a tak autor, homeopat z Bombaje, uzavírá: „Homeopatie skutečně dělá zázraky“(39).\nHomeopaté si činí velké ambice i do budoucna. Rýc uvedl: „Cílem naší společnosti je… v neposlední řadě stát filozoficky v plné připravenosti na hranici mezi medicínou dneška a zítřka“(27) a Chappel, ředitel zahraničních aktivit prestižní London College of Classical Homeopathy, konstatuje: „Homeopatie je s širokým proudem dalších léčebných metod přichystána dostat se na přední pozice v medicíně“ (28, str. 75).\nPři popisu historie homeopatie se sami její příznivci obracejí na okultní směry minulosti, zejména pak na astrologii a alchymii a především na okultní část myšlenek jinak zajímavého myslitele šestnáctého století Paracelsa (4, str. 124). Astrologie v homeopatii sloužila k sestavení typologie, a alchymie rozpracovala postupy „zduchovňování hmoty“.\nHomeopatickou typologii, podle níž se předepisují homeopatické konstituční léky, rozvinul na základě astrologické, horoskopické symboliky Leon Vannier (29, str. 45–48). Každý homeopat, který předepisuje konstituční léčbu, tak aplikuje astrologii. I představitel české lékařské homeopatie, která se snaží tvářit vědecky, přiznal: „Hahnemannova metoda v mnohém připomíná astrologii… Obě vědy mají ve své nedegradované a nezjednodušované podobě fantastické kouzlo mnohotvárnosti a individuality“ (14, str. 7–8).\nNejsou to však jen duchovní východiska či konstituční léčba, které spojují astrologii s homeopatií. I běžná homeopatická diagnostika a terapie často používá astrologické prvky. Mnohé látky používané homeopatií prokazatelně nevykazují (v pokusu) účinky jim homeopaty přisuzované a jejich používání vychází pouze z astrologických a alchymistických představ. Tak např. kovové zlato (Autum metalficum) je zcela nereaktivní a při jeho požití ústy se neprojeví žádné účinky. Přesto je důležitým lékem v homeopatii, např. u pacientů ambiciózních, se snahou být perfektní, první atd., u kterých tyto sklony, pokud nejsou korunovány úspěchem, vedou k úzkostem, beznaději a depresím až sebevražedným sklonům a také k hypertenzi.\nJe to proto, že v astrologických a alchymistických představách je zlato symbolem pro Slunce, které je „první“ v celé sluneční soustavě. Esoterické představy o Slunci jsou pak v homeopatii promítány do účinků homeopatika Aurum metallicum a do jeho léčebného využití. Stejné je to i v mnoha dalších případech (například Oxid křemičitý – Silicea, ačkoli opět nemá žádné účinky, se používá při „sklonu ke střevním parazitózám, zhoršujících se při změnách Měsíce“ (30, str. 294)). Jouanny uvádí u homeopatika např. „zhoršení při novoluní a někdy při úplňku“ (42, str. 94).\nVýznamný homeopat Norland zase přirovnává homeopatický preparát Merkurium (rtuť) k planetě Merkur: „Merkur i znamení, kterým vládne – Blíženců a Panny – jsou dobře známé z astrologie…. Reprezentují transformaci a přeměnu, princip života jako takového a jsou zosobněním a metaforou alchymistického zpracování rtuti. Je zajímavé, že prostředky používané v homeopatii jsou mercurius solubilis (rozpouštějící a rozpustný) a Mercurius vivus (žijící, živý)“ (31).\nAlchymisté se snažili o hledání kamene mudrců (lapis filosoforum). Podstatou jejich činností však byla snaha o odhmotnění éterické esence z hmoty (tzv. páté esence, kvintesence). Tato substance se zušlechťovala a procházela několika stupni, než dospěla k „dokonalosti“. Alchymista se před svým pokusem nezřídka uváděl pomocí postů a dechových cvičení do tranzu. Paracelsus se již dvě stě let před Hahnemannem touto esencí snažil léčit na základě „zákona podobnosti“ nemoci. Ačkoliv Hahnemann Paracelsa považoval za blouznivce, sám mnohé jeho okultní představy přejal a i dnešní homeopaté jej považují za Paracelsova následovníka.\nKent pouze nahradil název „kvintesence“ pojmem „pralátka“ a ve svých přednáškách uvedl: "Když uvažujeme o prapodstatě, nacházíme se v království pralátky… Prasubstanci nelze měřit co do kvantity, je možno ji posuzovat pouze z hlediska kvality, pomocí stupňů dokonalosti. Na příkladu si osvětlíme význam tohoto rysu v přímém vztahu k homeopatii. Když jste podávali opakovaně Sulphur v potenci 55M a lék přestal účinkovat, stačí podat potenci CM a účinek se ihned objeví. Z toho je jasné, že jsme přestoupili určitou hranici a dosáhli jsme vyšší kvality… " (3. str. 65–68).\nNěmecký homeopat českého původu Dr. Batták například vidí homeopatické uzdravení ve 4. knize Mojžíšově 21,6–9, kde se mluví o bronzovém hadu, kterého dal Mojžíš učinit, aby při pohledu na něho byli uzdraveni ti, kdo byli na poušti uštknuti ohnivým hadem (32, str. 7). Dethlefsen zase považuje přijímání Večeře Páně za podání homeopatických koncentrací Kristovy krve a těla: "Od těch dob se Kristovo nemocné tělo a jeho prolitá krev podávaly a stále podávají ve vysokých homeopatických potenciacích, vázaných na chléb a víno, jakožto látkové nosiče v podobě hojivého léku "(10, str. 142).\nHomeopaté však nezůstávají jen u „teologie“. Uvádějí i duchovní zážitky s viděním Krista. Journal of Homeopathy takto popisuje např. zkoušku podání homeopatického léku Anacardium Orientale na člověku: „Myslí, že jeho mysl je oddělena od těla. Má iluzi rozdvojení… Nejnázornějším symptomem je iluze, že na jedné straně je ďábel a na druhé straně anděl… mysl a tělo se (při tom) jeví odděleny. V tomto stavu osoba není při smyslech, není "v těle“… Je zde spojení s říší smrti a říši duchů…. Má iluzi, že vidí mrtvé… slyší hlasy… Představuje si, že vidí hrůzostrašné fantomy. Má iluze, že vidí démony. Má iluzi Krista na návštěvě kostelního hřbitova (33, str. 3–7). Čehovský uvádí následující kuriózní příklad homeopatika Lachesis: „Lachesis je had žijící na stromě… Pacient typu Lachesis často mívá iracionální pocit viny, aniž může přesně udat adekvátní příčinu, má vždy nějaký významný vztah k jablkům. To, co je obsaženo v lidském konstitučním typu Lachesis, existuje tedy i ve Starém zákoně a také v jedu hada, žijícího v Guyaně“ (4, str. 126).\nNejniternější „křesťanské“ vyznání můžeme nalézt u přírodního léčitele, bylinkáře a homeopata Lentricha: „A byl to právě Ježíš Kristus, kdo nám ukázal nejvyšší úroveň (i homeopatického zákona podobnosti), když smrtí překonal smrt“ (34, str. 20).\nMusíme zde s politováním konstatovat, že homeopatie si našla své příznivce i v řadách církve. Bývá zmiňován fakt, že homeopatii používala Matka Tereza a že i někteří papežové se nechali homeopaticky léčit. Zakladatel homeopatie Hahnemann však Krista nenáviděl a před svou smrtí doslova řekl: „Konfucia… ,samotného brzy obejmu v říši šťastných duchů, jeho, dobrodince lidstva, který nám ukázal pravou cestu moudrosti již 650 let před tím blouznivcem (Kristem)“ (35, str. 78). Rovněž Hahnemannův životopisec se zmiňuje o jeho otevřené nenávisti k Ježíši Kristu.\nZa zmínku zde stojí buddhismus. Definovat teorii buddhistické víry je téměř nemožné. Někteří buddhisté dokonce říkají, že jde čistě o praxi. Jejím cílem je překonání utrpení osvícením skrze meditaci. Buddha chápal odstranění utrpení jako odstranění klamu, tedy přesně to, co učí křesťanská věda. Kanadský homeopat Guenther snad proto uvedl, že „buddhistická meditace je v zásadě homeopatickým poznáváním skutečnosti“ (10, str. 122). Homeopatičtí lékaři Dalhlke a Palmié byli propagátory buddhismu v Evropě.\nC) Gnostické kořeny homeopatie\nCharakterizovat gnozi není snadné. Gnostikové obecně tvrdili, že člověk byl původně stejné podstaty jako Bůh. Svým pádem a následným vyhnáním z ráje však upadl do zajetí hmoty, která je v gnozi chápána jako hříšná a jejímž tvůrcem je nižší bůh – Demiurg, satan. Člověk svým pádem do hmoty získal její satanskou přirozenost.\nSamotný člověk je v gnozi chápán jako duch, který žije v těle. Pokud si však člověk uvědomí převahu svého ducha nad hmotou svého těla, vymaní se z jejího zajetí a sjednotí se se svým duchovním Já, které tak znovu obdrží ztracenou boží přirozenost. Takto se duch dostává do „duchovního“, nadpřirozeného světa, který je našimi smysly nepoznatelný a který je daleko důležitější než svět materiální. Sami homeopaté uvádějí možnost, že „byl sám Hahnemann silně ovlivněn gnostickou tradicí“ (4, str. 61) a že gnoze je jednou z filozofických poloh homeopatie (24, str. 21).\nJe to logické, protože hlavní principy homeopatie z gnoze přímo vycházejí. Duchovní příčina nemoci (narušení Dynamis), dobývání duchovní esence z hmoty a její zušlechťování dynamizací a potenciací, únik z hmotného světa do duchovního působení (infinitezimální dávky), to vše je aplikace gnostických představ.\nGnostický pohled na homeopatii vyjádřil známý a našimi homeopaty uznávaný německý psychoterapeut a homeopat Dethlefsen: „Vyhnání z ráje anebo z vědomí jednoty je pádem… do hmoty… jen materiální svět je hříšný. Tak byla míněna poznámka o jedovatosti celé přírody, když jsme hovořili o přípravě homeopatických prostředků… Na hmotě lpěl odjakživa přídomek něčeho zlého, temného, satanského“ (10, str. 138).\nGnostickou víru ve stejnou podstatu Boha i člověka někteří homeopaté rozšířili na rostliny, zvířata a neživou přírodu. Kent říká: „Ale ten, kdo uvažuje racionálně, existenci Boha připustí, připustí, že je hmotný, že je tvořen nějakou substancí… pralátka je nadána tvůrčí inteligencí, tzn. že je schopna poučeně řídit a formovat bytí celého organismu, zvířete, rostliny či nerostu… Má onu vitální sílu pouze člověk?… Nemají ji také zvířata a nerosty?“ (3, str. 63–64). Tato „pralátka“ zde jasně nahrazuje Ježíše, o němž Bible říká, že je to On, kdo vše nese svým slovem (Žd 1,3). Tak je zde popírán pravý Bůh Otec i jeho Syn – Ježíš Kristus – a v tomto systému se na Boží místo dostává „pralátka“, „prasubstance“.\nGnostikové rovněž věřili ve dva zcela odlišné světy, svět duchovní a svět materiální, přičemž svět duchovní (neviditelný) je světu hmotnému (viditelnému) nadřazený. Každý hmotný projev, zde např. nemoc, měl ve své podstatě duchovní příčinu: „Známe dva světy – svět příčin a svět důsledků. V tom druhém, hmotném, nám k vnímání slouží oči, prsty, nos, ucho, jde o svět výsledků. Svět příčin je neviditelný, nepoznatelný pěti smysly… Homeopatie existuje jako zákon, její příčiny pocházejí ze světa příčin. Kdyby neexistovala ve světě příčin, nemohla by existovat ani ve světě důsledků“ (3, str. 69).\nNěkteré gnostické proudy proto považovaly za původce nemoci zlé duchovní bytosti (archotony). Jejich praxí bylo těmto „mocnostem“ vyhrožovat a prohlašovat do duchovního světa jejich odsouzení. Tuto praxi odsuzuje např. Judova a Petrova epištola.\nI v raně křesťanské herezi si gnoze hledala své místo. Díky totálnímu zduchovnění člověka (duch, který pouze dočasně žije v těle) bylo gnostikům zatěžko přijmout, že by oběť Kristova těla byla pro vykoupení člověka dostatečná. Začali proto spekulovat o tom, že Kristus měl pouze zdánlivé, tzv. duchovní, astrální tělo. Gnostické spekulace ohledně Kristovy oběti nejsou cizí ani dnešním homeopatům: „Narodil se do chudoby ve stáji, stýkal se s celníky a nevěstkami, trpěl bezprávím, byl trýzněn a usmrcen, byl seslán dolů do pekel. Teprve když člověk sestoupí do nejhlubší tmy, stane se zralým pro vlastní vzestup… Dokud člověk vlastní materiální tělo, je vázán k polaritě (polarita je zde chápána jako hříšná hmota) (10, str. l38–142). Povšimněme si, že Ježíš, kterého nabízí Dethlefsen, netriumfuje na kříži, nýbrž v pekle. M. Baker Eddy to vyjádřila mnohem srozumitelněji: "Materiální krev Ježíše prolitá na zlořečeném dřevě nebyla pro očištění hříchu o nic účinnější, než když proudila v jeho žilách“ (11, str. 330).\nVětšina odborné homeopatické literatury hovoří o změnách psychiky, které jsou mnohdy provázeny různými mystickými prožitky u některých osob, léčených homeopaticky. Velmi často se např. popisují sny mytologického charakteru u lidí po podání homeopatika, či třeba zvýšená citlivost k tzv. geopatogenním zónám (6). Dle homeopatické literatury sny často provázejí homeopatickou léčbu již od jejího počátku. Při prvním podání léku prý někdy i osoby, kterým se nikdy sny nezdály, mají sny výrazně mytologického charakteru: „V prvních fázích… bývají například sny, v nichž důležitou roli hraje stojatá voda, která postupem času začíná proudit, mění se v povodeň, odnáší a ničí staré a zchátralé budovy, symbolizující staré ego, v němž jsou konzervovány chorobné symptomy. "Autor zde vidí analogii k alchymistickému "rozpouštění – dilutio“. Obsahem snu bývají alchymistické a psychoanalytické symboly jako: „…král, tři bohyně, Eroboroshad, požírající vlastní ocas, tříhlavý had, draci, podzemní prameny, podzemní labyrinty…“ (4, str. 128–129)\nTo, že si homeopatie činí nárok na člověka, a to jak na pacienta, tak na jeho homeopatického lékaře, lze vidět i na dnešních homeopatických kurzech pro odborníky, pořádaných zkušenými a „zasvěcenými“ homeopaty. Předsedkyně homeopatické společnosti Dc Krejčová píše v časopise pro lékaře o homeopatickém kurzu toto: „… Tam se pro nás mohl odehrát i objevný "mužský a ženský program“, nebo rituál úplňkové noci. Proměna myšlení je to hlavní, co si mohl začínající homeopat přinést z delšího setkání. Dá se to přirovnat k „zasvěcení“, k „přijímání do řádu“. Nezáleží na tom, jak nazveme souznění s homeopatií, s lékem, s pacientem…. " (7, str. 27).\nPodobně to vyjádřil Kent, který o homeopatii napsal: „Když k ní (míněn lékař k homeopatii) nevzplane opravdovým citem, zůstane pro něj věcí pouhé paměti a povrchní vzdělanosti. Jak se ji učí milovat a homeopatie se stává jeho jedinou vášní,…dokáže dojít až na nejvyšší stupeň“ (3, str. 59).\nSnad nejmarkantněji tuto až poněkud „extrémní závislost“, známou u počítačových gamblerů, vyjádřil doc. Mužík: „…všechny nás dohromady pojí pevné pouto vznešené homeopatie. Homeopatie, která se stala doslova "drogou“ pro každého, kdo se s ní alespoň trochu důvěrněji seznámil. Při hlubším pronikání do jejích tajů se nás přece stále více a více zmocňuje, až se na ní stáváme doslova „závislými“(36). Také profesor Raynaud, homeopat a děkan Farmaceutické fakulty v Lyonu, o homeopatii uvádí: „Jakmile do ní vniknete, zpravidla jí zůstáváte věrni. Možná i proto tolik lékařů ve Francii doslova propadlo homeopatii“ (37, str. 20–21).\nZdá se, jako by zde byl člověk ovládán jakousi nehmotnou homeopatickou duchovní silou, která jej činí závislým. Zahraniční lektor homeopatických kurzů přímo říká: „… léčitel (míněn homeopat) nikdy nepřichází sám. S vašimi dobrými úmysly a činy se zároveň projeví i další duchovní nebo jiné síly“ (28 str. 93).\nJe třeba ještě se krátce zastavit u homeopaty velmi často uváděného argumentu, že homeopatie je bezrizikovou terapií, kterou nelze pacienta poškodit. Samotná homeopatická literatura však uvádí opak. Homeopatie se může neblaze projevit jak na psychickém, tak fyzickém zdraví. Současná předsedkyně homeopatické společnosti k tomu říká: „Správně vybraný lék, ale potažmo i náhodně trefený, může mít dalekosáhlé účinky v životě pacienta, dokáže vyplavit zasuté emoce…, proto je nezodpovědné tuto skutečnost neuznat a neupozornit na ni pacienta… Obecně varujeme pacienty před nekoordinovaným pojídáním homeopatik… předčasná je pak radost z odstranění lupů, když jejich potlačení vyvolá pneumonii“ (38, str. 17– 18).\nzměny menstruačního cyklu (k horšímu)\nporuchy spánku trvající déle než týden\nzhoršení duševních a povahových symptomů… "(9, str. 11)\nTaké ve vědecké literatuře jsou popisovány případy poškození zdraví po aplikaci homeopatik a i mezinárodní WHO centrum pro sledování nežádoucích účinků ve švédské Uppsalle má zaznamenány případy poškození zdraví, někdy i velice vážných, po homeopatikách nízkých ředění. Přitom je nutno říci, že nežádoucí účinky se u homeopatik, na rozdíl od léčiv klasických, běžně nesledují a velkou pozornost jim nevěnuje ani zmíněné WHO centrum. Proto lze předpokládat, že tyto zprávy jsou jen zlomkem skutečných škod.\n1) Byl to Bůh, kdo dal objevit homeopatii?\nJiž Hahnemannem zdůrazňovaný „božský“ zrod této metody a jím opakovaná tvrzení o homeopatii jako „spásné pravdě“ je třeba dát do souvislosti s jeho duchovní a náboženskou orientací. Přitom nadpřirozený původ homeopatie je jejím základem a bez tohoto „božského zjevení“ by prý tato metoda vůbec nemohla vzniknout. To je také důvod, proč o tomto aspektu píšeme, jinak totiž samotný fakt, že je někdo spiritista či jinak se zabývá protibožskými činnostmi, nedokazuje falešnost jeho objevů. Že bez nadpřirozeného „zjevení“ by homeopatie údajně nevznikla, zdůrazňuje nejen sám Hahnemann, ale i význační badatelé v homeopatii: „Právě poznání Prozřetelnosti učinilo z Hahnemanna muže a Boží Prozřetelnost jej dovedla nakonec k pochopení řádu“ (3, str. 79).\nHahnemann nenáviděl Ježíše Krista jakožto blouznivce. Za pravého spasitele považoval Konfucia (5, str.16l). Podle svědectví Bible tedy nemohl mít s pravým Bohem, Hospodinem, žádný vztah a nemohl k němu přijít. Ježíš v evangeliu praví: „Já jsem ta cesta, pravda i život. Nikdo nepřichází k Otci než skrze mne“ (Jan 14,6). Naopak byl-li Hahnemann v kontaktu s nadpřirozeným světem, s „duchovnem“, jak o tom opakovaně svědčí on sám i jeho žáci, nebyl to Duch svatý, kdo mu tyto principy „zjevil“ viz (2K 4,4). Protože Hahnemann sám aktivně využíval spiritistického magnetismu (5, str. 169), dá se předpokládat, že skutečně vstupoval do kontaktu s duchy. Bible však o těchto věcech mluví zcela jasně a nekompromisně viz (5M 18,9–22). Ani Hahnemann díky podobným metodám a „zjevením“ nemohl přijít k ničemu dobrému a prospěšnému – viz (Mt 7,17–18).\nCelá homeopatie pracuje na duchovní bázi. Zákony dynamizace a potenciace léčiva, nekonečně malých dávek a zřeďování, na nichž homeopatie stojí, jsou chápány jako „odhmotnění“ duchovní podstaty látky, která je v hmotné formě uvězněna. Takto uvolněná, osvobozená „duchovní esence“ látky má být vlastním nositelem účinku homeopatika. Všechny tyto homeopatické zákony vycházejí z alchymie a gnoze a jsou také základem pro homeopatické chápání člověka či např. pro výběr homeopatika a jeho potence při terapii.\nTaké člověk je zde logicky chápán jako duch žijící v těle: „Je to vitální energie, či vládce ducha… osádka lidské duše i těla, která je nehmotná“ (3, str. 15). Bible však učí, že člověk je nedělitelnou bytostí ducha, duše a těla (1 Tes. 5,23). Když se Ježíš zjevil svým učedníkům a dveře byly zavřené, ani On nebyl duchem: „Což má duch tělo a kosti?“ (L 24,39)\nHomeopatická teorie, že každého člověka (v jeho přirozeném stavu) řídí dokonalá, „božská“ síla, zodpovědná jak za jeho fyzický organismus, tak i psychiku, je v příkrém rozporu s Písmem.\n„Není totiž rozdílu: Všichni zhřešili a jsou daleko od Boží slávy.“ (Ř 3,22) „Amen, amen, pravím tobě, nenarodí-li se kdo znovu, nemůže spatřit království Boží. Nenarodí-li se kdo z vody a z Ducha, nemůže vejít do království Božího.“ (J 3,3 a 6)\nV důsledku odstranění duchovní příčiny nemoci – poruchy „životní síly“ – pomocí homeopatika se pak člověk a jeho tělo i mysl má, dle homeopatových záměrů, dostat opět pod původní vládu této „božské“ síly. Je tedy smyslem homeopatie návrat do původního duchovního stavu přirozeného člověka, pod vliv „prasubstance“, „prasíly“ ovládající tento svět. I Bible mluví o síle ovládající tento svět. Její náhled je však diametrálně odlišný: „I vy jste byli mrtví pro své viny a hříchy, v nichž jste dříve žili podle běhu tohoto světa, poslušni vládce nadzemských mocí, ducha, působícího dosud v těch, kteří vzdorují Bohu.“ (Ef 2,1)\nCílem podání homeopatika je odstranění „duchovní“ příčiny nemoci, to platí naprosto stejně dnes jako v dobách Hahnemannových, bez ohledu na zaměření homeopata či na typ jeho vzdělání. Toto uzdravení na rovině duchovní je v homeopatii primární a tělesné uzdravení je teprve jeho důsledkem. Naproti tomu klasická medicína se snaží o odstranění tělesných, případně duševních nemocí a o obnovení tělesných, ev. duševních funkcí, tedy působí na rovině materiální nebo psychické (duševní).\nZde je naprostý protiklad homeopatie ke křesťanství zcela zřejmý – místo Kristovy prolité krve zajistí duchovní nápravu duchovní síla homeopatika či duchovní síly stojící za léčitelem (28, str. 93).\nJe vhodné podotknout, že i mnohé další metody tzv. „holistické“, „celostní“ léčby jsou zaměřeny na lidského ducha – na odstranění údajné duchovní příčiny nemoci a vycházejí ze stejných gnostických představ.\n6) Je užívání homeopatie bez duchovních rizik?\nPraktické projevy aplikace homeopatik vedou u některých osob k různým konkrétním duchovním projevům, směřujícím často k zjevně protibiblickým představám a učením. Tyto projevy, uváděné i v zahraniční odborné homeopatické literatuře, někdy nastávají při používání či aplikování homeopatie bez ohledu na to, zda dotyčná osoba si je vědoma okultního pozadí homeopatie, nebo zda je jí toto pozadí skryto. Patří sem např. mytologické sny a představy, změny psychiky a rysů osobnosti, různé představy o Bohu neslučitelné s Biblí a další.\nHomeopaté a osoby, praktikující důsledně tuto metodu, sami také velmi často dosvědčují, že homeopatie vede člověka ke stále většímu a hlubšímu „zasvěcování se“ této metodě a k přesvědčení, že homeopatické zákony a Hahnemannův Organon racionální léčby jsou měřítkem pravdy. „Trvalé studium Organonu přináší hlubší a hlubší pochopení, protože v něm je pravda“ (3, str. 79). Změněný pohled na svět a představy o něm pak jsou jasně rozpoznatelné i v pracích těch homeopatů, kteří nevidí nárok homeopatie takto vyhroceně. Ježíšův nárok „Já jsem ta cesta, pravda i život“ (J 14,6) i zde platí pro všechny, kdo ho chtějí dobrovolně a věrně následovat. I zde je vidět, jaký nárok si na člověka homeopatie činí.\nMotiv Kristovy zástupné smrti bývá některými homeopaty využíván. Je známo, že stoupenci „křesťanské gnoze“, které se tito homeopaté dovolávají při svých spekulacích o Kristově vykupitelském díle, čerpají z řecké mytologie. Např. Demeter, boží dcera, je se svolením Dia unesena knížetem podsvětí Hádem. Zeus poté Háda přemáhá a vysvobozuje Demeter. Takto do podsvětí sestupují i jiní bájní hrdinové, aby v říši smrti bojovali s příšerami – např. Héraklés a Théseus, kteří bývají přirovnáváni ke Kristu. Tyto příběhy se pak staly základem pro starořecké chápání a oslavu vzkříšení.\nNaproti tomu Bible říká, že Ježíš na kříži těsně před svojí smrtí řekl jasně: „Dokonáno jest“ (J 19, 30), a když umíral, zvolal: „Otče, do tvých rukou odevzdávám svého ducha“ (Lk 23,46). Zločinci, ukřižovanému vedle sebe, řekl: „Amen, pravím ti, dnes budeš se mnou v ráji“ (Lk 23,43). Žádný z těchto výroků by nemohl pronést, kdyby po své tělesné smrti na golgotském kříži musel ještě trpět v pekle. Bible mnohokrát s velikým důrazem opakuje skutečnost, že Ježíšova tělesná oběť – oběť těla a krve – na kříži přinesla spasení.\n„… jednou provždy dal svou vlastní krev, a tak nám získal věčné vykoupení.“ (Žd 9, 12)\n„Smíření přinesla jeho krev na kříži.“ (Kol 1,20)\n„Ale v Kristu Ježíši jste se nyní vy kdysi vzdálení, stali blízkými pro Kristovu prolitou krev.“ (Ef 2.13 a 16)\n„On na svém těle vzal naše hříchy na kříž, abychom zemřeli hříchům a byli živi spravedlnosti.“ ( l.Pt 2,24)\nTato teorie navíc popírá i Kristovo Božství, neboť On – Bůh – jediný je nesmrtelný, má život sám v sobě a je světlem, které tma nepohltila. Domníváme se, že zmíněný rozbor by pro křesťana mohl být dostatečným varováním před homeopatií nebo ho vést k vlastnímu hledání pravdy o této metodě před Bohem. Pokud by někdo neměl jistotu, zda uvedené citace nejsou vytrženy z kontextu či jinak zkresleny, doporučujeme mu, aby se sám přesvědčil v této literatuře o zmíněných duchovních souvislostech. Podotýkáme, že citována je literatura jak školy angloamerické, otevřeně se hlásící k náboženským kořenům, tak školy francouzské, snažící se působit odborně, „materialisticky“ a vědecky.\nZávěrem bychom ještě připomněli, jak se k okultismu postavili nově obrácení křesťané v Efezu: „Nemálo pak těch, kteří se zabývají magií, přinesli své knihy a přede všemi je spálili. Jejich cena se odhadovala na padesát tisíc stříbrných. A tak mocí Páně rostlo a rozmáhalo se jeho Slovo.“ (Sk 19,19)\nŽe se i v případě homeopatie jedná o magii, plyne z jejích duchovních východisek i praxe. Uznává to i vedoucí zahraničních lektorů, zapojený do současného homeopatického vzdělávání lékařů, známý homeopat Dr. Cousset, který vyzývá české homeopaty: „Pokračujte ve své práci tvůrčí homeopatické magie.“(15)\n1. Hahnemann S., Organon racionální léčby, Alternativa Praha 1993 2. Inglis B. West R., Průvodce alternativní medicinou, Zemědělské nakladatelství Brázda, Praha 1992 3. Kent J.T, Přednášky o homeopatické léčbě, Alternativa Praha 1994 4. Čehovský J., Víc než léčba – Homeopatie, Alternativa, Praha 1994 5. Heide M., Bludné cesty ke zdraví Jupos, Ostrava 1992 6. Rosivalová V, Homeopatie – Jak se můžeme sami léčit, Kamila, Bratislava 1992 7. Krejčová G., Letní škola klasické homeopatie, Medica revue č.2. 1994, str.27 8. Kunze H., Homeopatie, Bibel Gemmeinde, Waldbronn 2,1985 9. Folia homeopathica, č. 1, 1993\n25. Váňová H., Kam až sahá homeopatie, Folia Homeopatica Bohemica č.3–4,1995\nPředchozí: Homeopatie, neprokázaný účinek, značná rizika Další: Homeopatie – starý okultismus v novém kabátě


Severní hvězda (1943) | ČSFD.cz\nAnne Baxter, Dana Andrews, Walter Huston, Walter Brennan, Ann Harding, Jane Withers, Farley Granger, Erich von Stroheim, Dean Jagger, Robert Lowery, Frank Wilcox, Edmund Cobb, Lane Chandler, Emma Dunn, Sarah Padden, Carl Benton Reid, Clarence Straight, Ruth Nelson, Martin Kosleck, Ray Teal, Harry Strang, Malek Kateb, Al Ferguson, George Lynn, Esther Dale, Paul Guilfoyle, Constant Franke, Bill Borzange, Tommy Rall, Georgie Nokes, Francis Pierlot, Crane Whitley, Henry Hall, John Bagni, Art Baker, Teddy Infuhr, Ralph Montgomery, Charles Bates, Ann Carter, Tonio Selwart (více)\nAmerické drama bylo v roce 1944 nominováno na šest Oscarů a dodnes patří k tomu nejpůsobivějšímu z válečné filmové produkce. V poklidné ukrajinské vesnici Severní hvězda právě končí školní rok. Píše se rok 1941 a nikdo z místních obyvatel ještě netuší, jaké peklo je čeká. Německá invaze do SSSR začíná a vesničané prožívají první hrůzy války. Ve chvíli, kdy je Severní hvězda zabrána fašisty, většina mužů zamíří do hor, kde zformují partyzánskou jednotku. Mezitím nacistické zvěrstvo vrcholí, když německý doktor začne využívat krev místních dětí pro transfúze svých raněných vojáků. Partyzáni zesilují přepadové akce a naplno se pouští do boje, který se zdá být předem prohraný. (oficiální text distributora)\nChtěl jsem dát odpad, ale zachránil to rok vzniku. Propagační agitka - dobrý. Jinak je to strašlivé. Hrst vymydlených, čestných a ušlechtilých Ukrajinců v čistotné, upravené vesničce, kterou nejdříve spálí, ale pak tam zase je, vybojuje hrdinský boj za záchranu Sovětského svazu a na koních ze své otčiny vyžene wermacht. Ani Američané by se neměli srát do něčeho, čemu nerozumí. ( 06.12.2009 )\nAmerický propagandistický snímek, jehož účelem bylo získat veřejné mínění na stranu SSSR (až konzervativní politiky vytáčel a označovali ho za komunistický film). Režíroval ho v bývalém carském Rusku narozený režisér (původním jménem Lev Milštejn) - i když ne podle svého scénáře, proto mě překvapila faktografická hloupost, že vesnický předák plánuje stažení partizánů někde v oblasti Kyjeva někam do hor (nejmenoval se jeden z klasických sovětských za války natočených snímků Partizáni v stepích Ukrajiny?). Jiné chyby padají na vrub českému vydavateli - Řiťka - v originále správně znějící jména Děmjon a Griša přepisují jako Damian a Greša. Ovšem i další realie spíše vypovídají o amerických představách - vesnice, v níž se děj odehrává, je spíše americkým maloměstem s nemocnicí a střední školou, děj pak připomíná spíše western (i když chápu, že si autoři nedokázali představit realitu). Za první část (předválečnou) by se ani nemusel stydět Ivan Pyrjev se svými kolchoznickými muzikály. Tím se dostávám k hudbě, jejímž autorem je významný americký modernistický skladatel Aaron Copland. Jeho dokonalé pastiše jakobyfolkloru, revolučních a partizánských písní působí absolutně věrohodným dojmem. Další bod přidávám za rozmluvu mezi sovětským lékařem Krasinem a jeho německým kolegou, představovaného von Stroheimem, před tím, než ho Krasin zastřelí. Obvinění Němce, že je vzdělaným, nad hitlerismus povýšeným, ale stejně mu sloužícím považuji za myšlenku velmi platnou a o podstatě praktického nacismu vypovídající víc než hodně. ( 10.06.2011 )\nJe asi převelice nefér, že dnešní optikou hodnotím film, který vznikl v průběhu druhé světové války, kdy na rozjímání o válce a nacismu nebyl čas, chuť, ba snad by takové rozjímání spíše škodilo. Nacismus musel být poražen a válka vyhrána. Přesto film dnešním pohledem zhodnotím, neb tak činím pro dnešního diváka. Poselství filmu je zjevné: "Nacismus je zlo, hrdinný sovětský lid proti němu bojuje, pomožme mu v tomto boji." Aby zlo nacismu později patřičně vyniklo, první třetina filmu vláčí diváka po krk ve vesnické idylce - mladí se milují, všichni se soudruží a především pějí radostné písně, jednu za druhou. Když už je diváku jasné, jak radostný život je v SSSR léta 1941 (s realitou nemající společného lautr nic), mohou přilétnout německé bombardéry, aby to všechno zkazily. Počáteční šok, který postavy komentují větami jak ze sjezdů strany, i s příslušnou dikcí, např.: "Tvář války je pro děti strašlivá," vystřídá nepochybné, nepochybující a všeobecné odhodlání bojovat po partyzánsku. To je mimochodem uvedeno tóny z internacionály a nevím, jak si americký režisér vykládal slova: "...my ničím nejsme, buďme vším..." Snad nijak. Odhodlání bojovat samozřejmě nezůstane pouhým odhodláním, přijde čas činů a ten už nám film dotáhne milosrdně ke konci. Budeme svědky sebeobětování, nepochyb a odvahy. Jistě i tyto měly ve válečném úsilí své nevylhané místo, sláva jejich nositelům po právu přísluší, ale snad měly tišší, méně řečnickou podobu. Pouze fakt, že Němci nejsou zlovolní absolutně a neochvějně, filmu bere něco málo z jeho schematičnosti a plochosti. Ale jen málo. Slaboučké **. ( 01.02.2009 )\nTohle je hodně divný a přiznávám i nudný film. Pokud někoho namlsal obsah nebo dvd cover o Oskarech a válce bude v prních minutách filmu asi dost vyděšen. Jak zde již psali jiní, film je americký a pojednává o ukrajinské vesničce v předvečer vpádu spojence Ruska - Nacistického Německa na území SSSR. Ačkoliv jsou rebjata, , tavárišči mužici i bábušky oblečeni velmi věrně, mluví anglicky s americkým přízvukem a dokonce nezbytná hesla na kolchozu jsou psána anglicky :-). Sama vesnička však nevypadá jako ranch někde v Utahu, ale opravdu jako typická vesnička kdesi na východě. Vše navíc hojně lemují břízy a celkem tedy kladně hodnotím snahu tehdejších tvůrců snímek zasadit do co nejvěrnějších reálií. Ve filmu se hodně zpívá a tak divák chvilku neví zda náhodou nekouká na nějaký z muzikálů, kterých se v té době v Americe točilo celkem dost. Vše opět zpíváno anglicky. A upřímně - ten idylický život v ukrajinské vesničce mně začínal dost prudit. Všichni byli šťastní, veselí, všichni se zdravili a mávali na sebe.. do toho zpěvy a tance... ehh jak daleko to mělo do války, ale snad to byl záměr aby ten kontrast byl důraznější. Napadení SSSR je zprvu provedeno náletem štuk a musím uznat, že na svoji dobu (byť je to dnes už dost mimo) bylo provedeno výborně. Poměřuji to s ostatními triky ve filmech té doby. Zbytek válečných akcí moc nestojí za řeč, byť tam ještě dojde k náletu ruského bombardéru na tankovou kolonu a pár přestřelek. Hlavní téma se točí kolem lékařské etiky, kdy vesnice Severní hvězda je zabrána jako lazaret a vrchní německý lékař nařídí využívat krev zajatých ruských dětí pro zraněné vojáky. Jelikož muži odešli do lesů dělat odboj, nic mu nebrání v jeho zvrhlém počínání. Je zajímavé, že se toto mělo skutečně koncem války dít. Filmaři však předběhli dobu nejméně o dva roky. --- Už jsem sice viděl jeden podobný americký film o ruských partyzánech a to dokonce s Hugem Haasem : Days of Glory (1944), přesto i já moc nechápu důvod vzniku tohoto snímku. Tohle totiž není klasický film z té doby, který měl zlepšit morálku a podpořit válečné úsilí. Pochybuji, že takto Amíci podporovali napadený SSSR. Spíše bych řekl, že se prostředí napadeného Ruska dobře hodilo k dramatičnosti děje i oné ,,filozofické rovině'' při střetu dvou lékařů. Co je na něm na svoji dobu neobvyklé je asi zobrazování mrtvých dětí a to ať už po náletu štuk či po barbarské transfuzi německých doktorů. To se opravdu vymyká nejen své době, ale i pozdějším snímkům. Film bych doporučoval spíše skalním válečným fajnšmekrům a to ještě čistě ze studijního filmového hlediska, protože je to opravdu tak trochu raritka. Nelze se tu díky době vzniku kochat ani autentickou technikou, protože se děj odehrává v Rusku a tvůrci neměli k dispozici ani ruská, ani německá auta či obrněnou techniku. Znalec v nasazené technice snadno pozná americké stroje, mně osobně zaujal hlavně třínápravový jeep jako německé štábní vozidlo! :-). To samé platí i o zbraních vojáků. --- Dávám za dva vylité kanystry benzínu. * * ( 06.01.2017 )\nTenhle válečňák má dost zásadní problém, ale o tom pozdějš. Plno lidí si určitě všimlo roku. Točit válečňák z druhé světové války ještě za druhé světové války určitě není nic obvyklého, o to zajímavější to je. Jen mě fascinuje to jak se nadpis k tomuto filmu honosí tím, že byl nominován na Oskara a jestli se nepletu, dokonce i nějakého vyhrál. V té době to Americký národ totiž posral a hned několikrát. Nechápu proč, ale úmyslně zde ukázali ukrajinskou, tehdy ještě spojeneckou vesnici jak si zde žije, pro diváka, dost vymyvatelnym způsobem. Postupně na vesničku vtrhne německá armáda a sovětský lid se začne hrdě bránit, přičemž vesničku ubrání. Proč někdo tenhle film vůbec točil? Fakt je, že akční scény, jestli se to tak dá řikat, jsou na svojí dobu opravdu zajímavé, ale proč se někdo crcal s něčím takovým, a ještě k tomu Američan? Chápal bych Rusa, ale Američana? A ještě Američan Američanovi ukazuje jak nádherně se v Rusku žije? Podle mě tohle vidět Ukrajinec, s radostí tvůrce uškrtí, tohle vidět Rus deset let po vzniku tohodle filmu, s radostí si mne ruce, ale co na to řekne Amík? a ještě když si Oskarová komise film ohodnotí Oskarově hodně vysoko? Nemám na to slov, nelíbí se mi, že tenhle film v té době vznikl, jistě je to unikát, ale je na něm neskutečně vidět, proč vznikl, aby ukázal američanovi ve školách a nejen tam, že Rus se vlastně nemá špatně a pár let na to tvrdil opak? Neříkám, že to po téhle stránce film odsral, ale nelíbí se mi už ta příjemná atmosféra, která ve filmu figuruje. ( 08.05.2009 )\nFarley Granger, Jane Withers, Anne Baxter, Walter Brennan\nJak scenáristka Lillian Hellman, tak i režisér Lewis Milestone se Výboru odmítli podřídit, a proto je filmový průmysl zařadil na tzv. „šedou listinu“. Tím jsou jejich filmy označeny jako nepřijatelné. Oni dva se stali terčem méně nápadné ostrakisace. (zzzw)\nPo skončení 2. světové války se na všechny účastníky natáčející proruské snímky upřela pozornost kongresového Výboru pro neamerickou činnost. Na konci 40. a počátku 50. let používají politici Severní hvězdu a jí podobné filmy jako kladivo na Hollywood. (zzzw)\nAuto, ktoré viezlo zbrane pre obyvateľov Severnej hviezdy malo bratislavskú poznávaciu značku BA 30-35, dedina však stojí neďaleko Kyjeva. (andykovac)\n04.11.1943 RKO Radio Pictures\nčernobílý film, 2. světová válka, nacisté, vesnice, partyzáni


Tygří spáry (1992) - film online zdarma\nTygří spáry - zde online ke zhlédnutí\nPolicistka Linda Mastersonová (Rothrock) je už unavená z obchůzek po městě coby volavka. Šanci jí dá vedoucí komisař, když jí svěří aktuální případ tzv. „obchod...pro celý popisek se přihlašte. Film Tygří spáry online.\nPodívejte se na pořádný film zdarma a online. Film režíruje Kelly Makin a snaží se předvést to nejlepší. Talent v tomto filmu předvede hlavně Cynthia Rothrock Internet přinesl online filmy do každé domácnosti. Snadno si tak můžete zhlédnout třeba právě film Tygří spáry. Nabízíme i možnost si film uložit na disk z úložiště hellspy, stačí kliknout na příslušné tlačítko. Podrobné informace o filmu Tygří spáry najdete i na csfd.cz, kartu filmu na csfd otevřete talčítkem níže. Tygří spáry ke stažení. Film Tygří spáry si můžete přehrát pomocí tlačítka níže. Pro mnoho filmů jsou k dispozici dva zdroje videa, Streamuj.tv a netu.tv Streamuj.tv je zpoplatněno symbolickým poplatkem, ale přehrávání je bez reklam a ve vysoké kvalitě, Netu.tv je zdarma. Další možností je film Tygří spáry stáhnout do svého počítače, například pomocí Hellspy. Film online.\nHrají: Cynthia Rothrock, Jalal Merhi, Kelly Makin, Bolo Yeung, John Atkinson, Michael Bernardo, Tig Fong


Mutant BCAA 9.7 Energy 360 g | Fitness007.cz\n360 g Georgie Peach\n360 g Ledový čaj\n360 g Modrá malina\nGeorgie Peach, Ledový čaj, Modrá malina,\nVše od výrobce: Mutant Vše ze sekce: Sypká forma BCAA\nStejně skvělé složení BCAA 9.7. obohacené o "dvoufázový kofein", který dodává okamžitou a postupně uvolňovanou energii po dobu až jedné hodiny pro nezastavitelný trénink. Aminokyseliny BCAA (L-leucin, L-isoleucin, L-valin) jsou esenciální aminokyseliny s rozvětvenou strukturou. L-leucin, L-isoleucin a L-valin představují významnou část všech aminokyselin tvořících svalovou tkáň.\nPři intenzivní fyzické zátěži dochází k vyčerpávání energetické zásoby zajišťované glykogenem. Pokud je zásoba glykogenu vyčerpaná, začne si organismus vyrábět energii z větvených aminokyselin. Tomuto stavu se lze bránit podáváním větvených aminokyselin – BCAA. Na rozdíl od ostatních aminokyselin, které se metabolizují v játrech, se BCAA metabolizují přímo ve svalech. Jsou tak využívány přímo svalovýmí buňkami jako zdroj energie a tělo nemusí čerpat energii ze svalové tkáně.\nDoporučené dávkování: smíchejte 1 odměrku s 250 - 500 ml vody, dávkovač můžete 20 min před tréninkem, během a ihned po tréninku, v netréninkové dny je možno kdykoliv během dne na lačno.\nVelikost porce: 1 odměrka (12 g)\nUpozornění: Doplněk stravy s vysokým obsahem kofeinu (140 mg / 12 g). Vhodné zejména pro sportovce. Není náhradou pestré stravy. Nepřekračujte doporučené denní dávkování. Ukládejte mimo dosah dětí! Není vhodné pro děti, těhotné a kojící ženy. Skladujte v suchu a při teplotě do 25 °C. Nevystavujte přímému slunečnímu záření. Chraňte před mrazem. Výrobce neručí za vady vzniklé nevhodným skladováním a použitím.\nInstantizované BCAA 2: 1: 1\nSměs 8 elektrolytů\nDvoufázový kofein (kofein bezvodý, ZumXR® DR kofein s postupným uvolňováním), extrakt z listů zeleného čaje, extrakt z bobů zelené kávy (kofein celkem 140 mg)\nAbsorpční složka - Bioperine\n(Piper nigrum) (plod) (98% piperin)\nVýživové údaje jsou založeny na variantě broskev Výživové údaje ostatních příchutí se mohou lehce lišit.\nSložení: Aminokyseliny (L-Leucine, L-Valine, L-Isoleucine, Taurine, Glycine, L-Glutamin, L-arginin, L-tyrosin), kyselina (kyselina jablečná), elektrolyty (oxid hořečnatý, citrát draselný, citrát sodný, fosforečnan vápenatý, laktát vápenatý, hydrogenuhličitan sodný, citrát vápenatý, chlorid sodný), přírodní aromata, sladidla (Sukralóza, Acesulfam draselný, Glycerol), protispékavé látky (oxid křemičitý, křemičitan hořečnatý), kokosový MCT olej, emulgátory (slunečnicový lecitin, hypromelóza, monoglyceridy), barva (brilantní modrá FCF), kofein bezvodý, list zeleného čaje, zelená káva, sorbát draselný, extrakt z černého pepře


Archiv aktualit – 33. stránka – Linhartova nadace\nMurals of Tibet – křest knihy a oslava 83. narozenin Dalajlamy\nKdy: pátek 6. 7. 2018 od 17:30\nTibet Open House a Slovart Vás srdečně zvou na výjimečnou oslavu 83. narozenin Jeho Svatosti 14. dalajlamy a představení knihy Murals of Tibet (tibetské nástěnné malby, vydané nakladatelstvím Taschen, autor Thomas Laird).\n6. července 2018 si připomínáme 83. narozeniny Jeho Svatosti 14. Dalajlamy a jeho 83 let humanitní služby.\nPři této jedinečné příležitosti představí Tibet Open House, ve spolupráci s nakladatelstvím Slovart, knihu „Murals of Tibet“ (tibetské nástěnné malby). Tato obří kniha, vydaná nakladatelstvím Taschen, prezentuje nejcennější přeživší nástěnné malby tibetské buddhistické kultury.\nPoprvé v historii si budete moci prohlédnout tato úžasná a složitá mistrovská díla v zářivých barvách a v životní velikosti.\nKniha, podepsaná Jeho Svatostí 14. dalajlamou, je určená nejen pro studenty či milovníky Tibetu ale i pro praktikující buddhismu, jógy, meditace a mindfulness.\n17:30 Příchod hostů.\n18:00 Přivítání Janem Mayerem, zakladatelem Tibet Open House.\n18:10 Život a odkaz Jeho Svatosti 14. dalajlamy, přednáška Geshe Yeshe Gawy, rezidentního lámy Tibet Open House.\n18:20 Zapálení svíček a modlitba za dlouhý život za Jeho Svatost 14. dalajlamy pod vedením\nGeshe Yeshi Gawy.\n18:30 Představení knihy „Murals of Tibet“ Jurajem Hegerem, ředitelem nakladatelství\n19:00 Hudební vystoupení kapely Los Carlos.\n19:20 Poděkování a lehká večeře pro hosty.\n18. 6. – 4. 7. 2018\nmezinárodní fotografický projekt\nVernisáž: pondělí 18. 6. v 19:00\nKulturní a řemeslné centrum ZNAK, Letohradská 10, Praha 7 – Letná\nVystavující: Tomáš Bonhard, Jiri Havrda, Jana Hunterová, Tomáš Loukota, Roman Machek, Eva Mořická, Gabriela Řeháková, Markéta Taterová, Lada Válková\nNávštěvy výstavy jsou možné v pondělky, středy a pátky, mezi 16-19 h nebo dle domluvy.\n15. 6. 2018 v 19:00\nkoncert elektronických uskupení uchOff – Merta & Niesner – Moro´V\nOPEN Letohradská 10, Praha 7 – Letná\nProjekt uchOff je jeden z projektů Davida Baránka, který ač ztrácí sluch, snaží se něco říci hudbou.\nPomocí sofistikovaných looperů vytváří smyčky a repetitivní plochy, ozvučuje vlastnoručně vyrobené kalimby, zhudebňuje vlastní texty.\nhttps://soundcloud.com/tomasniesner/niesner-merta-rehearsal-excerpt-october-2017 https://soundcloud.com/tomasniesner/stara-voda-live-brno-may-2017 https://soundcloud.com/o_goldberg_j/in-the-end-of-the-day-we-are-just-talking-flash