Juan San Martin espeleologia V - Hernaz / San Martin / Lepineux lezia — Eibar.ORG | Eibarko peoria\nHemen zaude: Hasiera / Blogak / Garagoittiko Orakulua / Juan San Martin espeleologia V - Hernaz / San Martin / Lepineux lezia\nJuan San Martin espeleologia V - Hernaz / San Martin / Lepineux lezia\nOier Gorosabel 2010/01/03 16:34\nJuan San Martin bildumako espeleologia argazki errekopilaziñuan bostgarrengo txatala. Larrako Hernaz / San Martin / Lepineux lezia, Erronkari, Baretous eta Zuberoa artian.\nJuan San Martinek ikerkuntza bihar haundixa burutu zeban Erronkari partian. Aurreko baten kultura maillan aittatu genduan, eta espeleologikoki be kanpaiña garrantzitsuetan parte hartu zeban.\nErronkari eta Baretous artian, Hernaz izeneko mendatia dago eta bertan kokatzen da San Martin harrixa, 262 zenbakidun mugarri ezaguna. 1950ian, Georges Lepineux eta Giuseppe Occhialini espeleologuak leza bat lokalizau zeben leku horretan. Hainbeste arrazoiengaittik, bere exploraziñua oso “mediatikua” izan zan: lehelengo bertikalan sakona (300 metrotik gora), Marcel Loubensen istripu dramatikua, munduko leza sakonena bihurtzia, munduko aretorik haundiñetakuakin (La Verna)...\nGaur egunian, leza hau “Sima de la Piedra de San Martin” edo “Gouffre Lepineux” izenekin ezagutzen da, leku horren benetako izenan kaltetan (Hernaz). “Pierre St Martin-Gouffre des Partages” izeneko sistemian parte da: 80 kilometrotako galerixa-laberintua, sei sarrera desberdiñ dittuana. Larrako karst osuan exploraziñua espeleologo askoren elkarlanian eruaten da, ARSIP erakunde internazionalak koordinauta.\nJuan San Martin be han ibilli zan, eta bere bilduman bertako argazki sorta haundixa topau leike. Gehixenak 1960ko Uztaillekuak dira, Aranzadi Elkarteko beste sei kidekin batera ikerkuntza expediziño baten parte hartu zebanekuak (Euskal Espeleologoen Elkargoko V Jardunaldixetan). Expediziño horretan nazionalidade desbardiñeko ehun pertsonatik gora hartu zeban parte, hiru taldetan banatuta. San Martiñen taldian biharra Hernazeko sarreratik La Verna aretoraiñoko topografixia egittia izan zan, Antoine Saunierren zuzendaritzapian. Expediziño hari buruzko informia Munibe aldizkarixan argitaratu zeban,\nHalako informiak irakorritta, batek bertigo pizkat sentitzen dau: izan be, gaur egunian darabigun asteroko kroniken antz haundiegixa dake: batek daki hamendik urte batzutara beste espeleologo batzu ez ete daben gure nota kaskarrak modu berian irakorriko... (¡glup!).\nHamen egin zan kanpamento basia, Uztaillan 9xan:\nUztaillan 10ian ipiñi zan, lezian sarreria baiño beheratxuago. Materixal guztia mandoz karriatu zan bertaraiñok.\nGaur egunian sistema honen 6 sarrera ezagutzen dirazen arren, Hernazekua izan zan lehelengua eta bertatik egin ziran hasierako exploraziño guztiak.\nUnai eta Oier San Martin, leku berian 1975 inguruan. Gaur egunian sarrera historikua eraikin batekin itxitta dago. Errepidetik errez ikusi leike.\nHernazeko lezian lehelengo potzua oso oso sakona da, 300 metro baiño gehixagoko jaitsieriakin. Materixal eta pertsona guztien karriua arintzeko torno bat instalau zan sarreran:\nTornua sarreratik ikusita\nBidegain eta Casteret\nJose Bidegain eta Norbert Casteret lezia deskubridu zeben espeleologo taldekuak izan ziran. 1960ko kanpaña honetan be parte hartu zeben, hamen ikusten danez:\n“Espainiar espeleologo taldea”\nArgazki honetako bat, oker ez ba nago, Ruiz de Arkaute da:\n“Jeitsiera hasten deneko lekua”\nJon Arana, jaitsieria hasten; lehelengo potzu honek hirurehun metro baiño gehixagoko sakoneria daka (Eiffel torrian alturia):\nUztaillan 11an ipiñi zeben, sarrerako bertikala jaitsi eta Lepineux salan bertan:\nJuan San Martin, sarreran\nGenefono bat eskutan, barrukuekin berbetan. Antza danez, arazuak izan zittuezen telefono harixak ipintzeko; tornuan kabliakin endredatuta eteten zan, eta hiru bidar ipiñi bihar izan zeben.\nUztaillan 15ian, topografia taldia Loubens salara allegau zan eta han plantau zeban kanpamentua.\n1952 urteko exploraziño kanpaiñan, Marcel Loubensen istripua gertatu zan. Torno batetik txintxilizk zeguala, kablia eten eta espeleologua altura haundittik jausi zan, lesiño oso larrixak eginda. Orduko teknikekin konplikaua zan zaurittu bat kobatik etaratzia; erreskate lanen erdixan hil zan Loubens, istriputik 24 ordura. Gorpua barruan lurperatu bihar izan zeben, eta hau da bere oroitarrixa:\nTopografo frantziarra izan zan Juan San Martinen taldian burua.\nOker ez banago, Chevalier salan. Bertarako bidian gogortasunangaittik, suministro arazuak hasi ziran hamen (jatekua eta erregaixa). Gaiñera, ozta-oztan egon ziran istripua izateko: espeleologo bat denda kanpañatik urten, eta segundu gitxira 3.000 killotako harri blokia jausi zan paretetik, dendia azpixan hartuta.\nEkipua Uztaillan 18xan allegau zan “La Verna” areto erraldoira (270 x 230 x 180 m, lau edo bost katedral kabitzeko morokua). Zazpi eguneko bide neketsua izan zan, egunero 12 ordu topografiatzen; bueltan, beste egun bi biharko zittuezen kanpora urtetzeko. Juanen bilduman ez dago orduko argazkirik: nahikua biharra izango zeben aparte be, erretratuak egitten hasteko...\n1960an amaittu zan La Vernara sartzeko tunel artifiziala. EDF hidroelektrikiak hasi zeban 1954an bertako ur-saltua aprobetxatzeko asmotan, baiña ez zeben ondo egin eta beste koba bat agertu zan (Arphidia), ordurarte ezezaguna. Nun zulatu bihar zan jakitzeko, ezinbestekua zan topografixa ahal danik eta zehatzena egittia: eta horixe izan zan, hain zuzen be, Antoine Saunier eta Juan San Martinen taldian helburu nagusixa.\nLa Vernako irudi hónek 1961ko Maiatzekuak dira. Seguraski, erretratuak tuneletik sartu eta gero hartu zittuan; 800 metroko pasiotxua edo egun biko ibillaldi gogorra ¡ederra aldia!\nFelix Ruiz de Arkaute, La Vernako sarreran.\nLa Vernako tunelan sarreria, Santa Grazin.\nOharra: orduko argazki teknikekin, ezin izaten zan hain gela haundixetako irudi onik hartu. Gaur egunian La Vernako irudi hobiak lortu dira, hamentxe esate baterako.\n“Espedizioaren jeitsiera bailarara”\nManduak be ez zeben bihar makala egin:\nLagun taldia ´Aranzadi´ galerian\n1960 arte, San Martin lezian barrenengo puntua La Verna aretua zan, (-) 737 metrotan. Tunela egin eta gero exploraziñuak egitteko erreztasun gehixago etorri zan; La Vernako paretan bertan galerixa barri bat agertu zan (“Aranzadi” izenekua) eta bertatik exploraziñuak (-) 940 metrotara aurreratu ziran. Hala diño Munibe aldizkariko 1961ko ale honetan. Hónek argazkixok ordukuak dira (61ko Abuztua)\nJo, harrituta nago Juanito sator-lanetan egindako lanak ere ikusten zuri esker. Banakixan ibilitxakua zala, beste milla kontutan bezala, baina horrexegatik pentsatzen naban kontu danetan ezingo zala oso "sakon" sartu. ETa ikusten dot ezetz, honetan ere sakon ibili zala "San" San Martin. Gainera, kasualidadia, gaur Oñatin izan gara, Arrikrutz-eko kobak ikusten (turista-plana) eta gidarixak (Ander, mutil majua!) Marcel Loubensen berri eman digu. Arrikrutzen ibili zala, berak esplorau zabala noizbait, eta gero Pierre St Martin-en geratu zela lurperatuta. Eta orain hemen ikusten dot Juan San Martin ere ibili zela esplorazio hartan. Denera iristen zan gizon hori!


Lagunekin euskaraz jolasteko "Afariketan" programa abiatzera doa - etakitto.eus\nLagunekin euskaraz jolasteko “Afariketan” programa abiatzera doa\nETA KITTO 2016, Ira 22\n2016/2017 ikasturtean zehar programan parte-hartzea nahi dutenek, irailaren 26tik 30era bitartean izena eman beharko dute.\nArrateko Andra Mari ikastetxean, San Andres eskolan, Ignazio Zuloaga Institutuan, Indianokua gaztelekuan, Urkizu ikastetxean eta Tiburtzio Anitua 27ko lokalean burutzen den egitasmoa da. Bi talde nagusi daude, alde batetik 2011. urtean jaiotako haurrak (haur hezkuntzako 3. mailakoak) eta bestetik lehen hezkuntzako 1. eta 2. mailako umeak. Haur hezkuntzako haurrak astean bi egunez izango dute zerbitzua ordu beteko iraupenarekin eta lehen hezkuntzako haurrak astean bi eguneko zerbitzua ordu eta erdiko iraupenarekin. Izen-emate epea:\nIrailaren 26tik 30era 10:00etatik 13:00etara eta 16:00etatik 18:00etara (Indianokua gaztelekuan, Muzategi 3)\nIrailaren 26 eta 27an 16:00etatik 18:00etara (Arrateko Andra Mari ikastetxean eta Tiburtzio Anituako lokalean)\nInternez bidez, www.astixa.eus web orrian (irailaren 26tik 30era).\nHaur hezkuntzako haurrak urte osorako: 50€\nLehen hezkuntzako haurrak urte osorako: 75€\nIzena emateko orria Pegoran, Portalean edo Astixan jaso daiteke. Ordainketaren ziurtagiria izena ematerakoan aurkeztu behar da, parte hartuko duen umearen izenean.\nEibarko udalak deialdia egin du diru-laguntzak emateko, Diru-Sarrerak Bermatzeko Errenta edo Diru Sarrerak Bermatzeko Laguntza jasotzen dutenei, euren ardurapeko adingabeek eskolaz kanpoko jarduera publikoak egin ditzaten.\nDiru-laguntzen eskabideak eta haiei erantsitako dokumentazioa aurkezteko epea 2016ko irailaren 30ean amaituko da.\nPEGORAn, Herritarren Zerbitzurako Bulegoan, aurkeztu behar dira eskabideak (Udaletxearen beheko solairuan, Untzaga plaza 1).\nKlikatu hemen diru-laguntzei buruz informazio gehiago lortu nahi baduzu.\nProgramaren berri emateko ondorengo egun eta tokietan guraso bilerak antolatu ditugu zuen zerbitzuari buruzko informazio guztia emoteko eta baita zuen zalantzak argitzeko.\nUrriak 10 17:00etan Amañan, Tiburtzio Aniatua 27ko lokalean.\nUrriak 10 16:30ean, Arrateko Andra Mari ikastetxean.\nUrriak 13 18:00etan, Portaleako Areto nagusian (San Andres, Urkizu eta Jardiñetako zerbitzuentzat).\nMatrikula kopuruak ditugun plazak baino ugariagoak izan ezkero, zozketa egingo da.\n« “Oinarrizko argazkigintza digitala” ikastaroa antolatu du Eibarko Udalak Txoborrok magiaz bete zuen Urki auzoa »


Fitur Nazioarteko Turismo Azoka Madrilen ospatzen da Urtarrilak 28 eta otsailak 1 bitartean. Turismo Azoka honek, 165 herrialdetako 9.107 enpresa eta erakunderen parte hartzea izan du horretarako prestatu diren 56.000 metro karratuetan.\tGehiago irakurri...\nMUNIBE GROUP Urola Erdiko bost mekanizatzaileren arteko elkarlan-prozesuaren emaitza da. Iraurgi Berritzenen laguntzarekin (bailarako garapen agentzia), honako enpresa hauek garatu dute ekimena: Alberdi Mekanizatuak SL, Ekintza Lantegia SA, Mecanizados Gurrutxaga SL, Talleres Arrieta SA eta Talleres Mecánicos Murua SL.\tGehiago irakurri...\nIkasleak protagonista berriro Elkarrekin Eraikitzen proiektuan\nAbian da bigarren ikasturtez jarraian "Elkarrekin Eraikitzen" proiektua. Bertan, Iraurgi Berritzen eta Ie Team aholkularitza enpresaren gidaritzapean, eskualdeko 5 ikastetxe, 15 irakasle eta 300 ikasletik gora ari dira parte hartzen eta 2015eko Ekainean emango zaio amaiera ekitaldi baten ospakizunarekin.\tGehiago irakurri...\nBeste bi enpresek hartu dute parte pasa den urtean garatzen hasi ginen proiektuan: Kimu Bat eta Alberdi Mekanizatuak. Pasa den urtean, eskualdeko beste bost empresa eta erakunde batek (Iraurgi Berritzen berak), parte hartu zuten prozesu berean.\tGehiago irakurri...\nProiektu berri bat martxan jartzeko gizarte langile baten bila\nHautaketan parte hartzeko izen ematea martxoak 10ean amaituko da.\tGehiago irakurri...\nAbian da berriro Iraurgi Berritzenen Orientazio Zerbitzua\nHilabete batzutako etenaldiaren ondoren, Iraurgi Berritzenen Orientazio Zerbitzua berriro abian dela jakinarazi nahi da Iraurgi Beritzenetik.\tGehiago irakurri...\nAurreko astean, otsailaren 25ean, Azkoitiko Intxausti Jauregian, Mexiko merkatuari buruzko jardunaldi bat antolatu genuen Iraurgi Berritzenetik. Helburua, Mexikok eskaintzen dituen aukerak ezagutu eta bertan lanean dauden enpresen esperientziak jasotzea zen.\tGehiago irakurri...\nPasa zen Abenduan bukaera eman zitzaion 2012ko Apirilean martxan jarritako AGRIPIR Proiektu Europarrari. Proiektu hau jatorri desberdinetako 13 sozio euskaldun, katalan zein frantzesek osatu dute eta aipatzekoa da 3 urte hauetan zehar, 230 pertsona eta 110 erakunde baino gehiagok parte…\tGehiago irakurri...


Irekia Eusko Jaurlaritza - Gobierno Vasco :: EHAA xedapena 201803236\nGaiak: ETXEBIZITZAK; ESLEIPENA; PROZEDURA ADMINISTRATIBOA; BILBAO\nHurrenkenaren zenbakia: 201803236\n1.– Etxebizitzak esleitzeko prozedura Etxebizitza, Herri Lan eta Garraioetako sailburuaren 2012ko urriaren 15eko Aginduaren arabera arautuko da (agindu hura etxebizitza-eskatzaileen erregistroari eta babes ofizialeko etxebizitzak nahiz araubide autonomikoko zuzkidura-bizitokiak esleitzeko prozedurei buruzkoa da), eta jarraituko zaio Babes publikoko etxebizitzen erregimenari eta etxebizitzaren eta lurzoruaren inguruko finantza-neurriei buruzko 2008ko martxoaren 4ko 39/2008 Dekretuaren 12. artikuluari.\n2.– 2013ko uztailaren 23an Enplegu eta Gizarte Politiketako Sailak eta Bilboko Udalak lankidetza-hitzarmena sinatu zuten Bilboko Udal mugartean, besteak beste Txurdinagan, babes publikoko etxebizitzak eta zuzkidura-bizitokiak sustatzeko.\n3.– Bizkaiko Etxebizitzako lurralde-ordezkariaren 2018ko maiatzaren 7ko Ebazpenaren bidez, babes ofizialeko behin behineko kalifikazioa eskuratu du Bilboko udalerriko Txurdinagako 48 etxebizitza tasatuko sustapenak. Sustapen horren espediente-zenbakia EB2-0596/18-LT-000 da. Etxebizitza horietako 2k, bina logela dituztenak, 71,32 m\n1.– Ingurumen, Lurralde Plangintza eta Etxebizitzako sailburuari dagokio agindu hau ematea, Etxebizitza, Herri Lan eta Garraioetako sailburuaren 2012ko urriaren 15eko Aginduaren 29. artikuluan xedatutakoari jarraikiz (agindu hura etxebizitza-eskatzaileen erregistroari eta babes ofizialeko etxebizitzak nahiz araubide autonomikoko zuzkidura-bizitokiak esleitzeko prozedurei buruzkoa da).\n2.– Babes publikoko etxebizitzen erregimenari eta etxebizitzaren eta lurzoruaren inguruko finantza-neurriei buruzko 2008ko martxoaren 4ko 39/2008 Dekretuaren 18. Artikuluak dioenez, lehen eskualdatzeko babes ofizialeko etxebizitzak eskuratu behar direnean, bizikidetza-unitatea osatzen duen titularretako bat gutxienez Euskal Autonomia Erkidegoan erroldatuta egongo da, eta kasuan kasuko araudiak ezarritako gutxieneko antzinatasuna izango du.\n3.– Babes ofizialeko etxebizitza eskuratzeko eskatuko diren urteko diru-sarrera haztatuen mugak Etxebizitza, Herri Lan eta Garraioetako sailburuaren 2011ko irailaren 14ko Aginduan ezarritakoak izango dira.\n4.– 39/2008 Dekretuaren 22. artikuluak dioenez, diru-sarrerei dagokienez kontuan hartu beharreko epealdia honako hau izango da: zergaren aitorpena egiteko epea amaitu ondoren, esleipen-prozedurari hasiera emateko Aginduaren argitalpen-dataren aurreko azken zergaldia.\n5.– Arestian aipaturiko 2012ko urriaren 15eko Aginduak ezartzen du, pertsonek edo bizikidetza-unitateek babes ofizialeko etxebizitzen esleipen prozeduretan parte hartzeko, Etxebizitza Babestuen eta Zuzkidura Bizitokien Eskatzaileen Erregistroan inskribatuta egon beharko dutela. Baldintza hori betetzeko, agindu hau argitaratzen den datan, Etxebiden erosketako eskatzaile moduan alta emanda egon behar dute.\n7.– Esleitzeko modua zenbait egoeraren araberakoa izango da: prozeduran sartutako eskatzaile kopurua sustapeneko etxebizitza kopurua baino handiagoa bada, esleipena notarioaren aurreko zozketa publiko bidez egingo da, 2012ko urriaren 15eko 31. artikulutik 41.era bitartean aipatzen den prozedurari jarraikiz. Aldiz, etxebizitza kopurua eskatzaileena baino handiagoa bada, Etxebizitzako Lurralde Ordezkaritzak notarioaren aurrean ordenatuko ditu etxebizitza-eskaerak, eta etxebizitzak 42. artikulutik 44.era bitartean aipatzen den prozedurari jarraikiz esleituko dira.\nLehenengoa.– Bilboko udalerriko 48 etxebizitza tasaturen esleipenari hasiera ematea.\nHirugarrena.– Esleipen-prozeduran honako pertsona edo bizikidetza-unitate hauek parte hartu ahal izango dute: agindu hau Euskal Herriko Agintaritzaren Aldizkarian argitaratzen den datan Etxebizitza Babestuen eta Zuzkidura Bizitokien Eskatzaileen Erregistroan altan egon eta erosketa eskatzen dutenek, betiere, bertan jasotako baldintzak betetzen badituzte.\nLaugarrena.– Izena emateko eskabidean aukeratutako udalerrietako batek Bilbo izan beharko du, hala xedatuta baitago Eusko Jaurlaritzako Enplegu eta Gizarte Politiketako Sailak eta Bilboko Udalak 2013ko uztailaren 23an sinatutako Hitzarmenaren seigarren klausulan.\nSeigarrena.– 2016. urteko zergaldiko diru-sarrera haztatuak 12.000 euro baino txikiagoak ez direla eta 50.000 euro baino handiagoak ez direla egiaztatzea eskatzen da. Mugikortasun murriztua duten desgaituak edo desgaitu psikikoek nahikoa dute 3.000 euroko gutxieneko diru-sarrerak egiaztatzea. Genero-indarkeriaren biktima direnek ez dute gutxieneko diru-sarrerarik egiaztatu beharko.\nZazpigarrena.– Esleipen-prozeduran parte hartu ahal izango dute agindu hau Euskal Herriko Agintaritzaren Aldizkarian argitaratzen den datan agindu honetan eta aplikatu beharreko arauetan aurreikusten diren baldintzak betetzen dituzten pertsonek eta unitateek, Etxebizitza Eskatzaileen Erregistroan erosketa-erregimenean inskribatuta badaude. Aipatutako baldintzak betetzen dituzten pertsonek edo bizikidetza-unitateek sustapen honetako esleipen prozeduran parte hartu nahiko balute, 2018ko ekainaren 25a eta uztailaren 6a bitartean (biak barne) dagokion inprimakia aurkeztu beharko dute:\n– Postaz: Bizkaiko Etxebizitzako Lurralde Ordezkaritzan, Kale Nagusia 85, 5. solairua, 48011 Bilbao.\nZortzigarrena.– Sustapeneko etxebizitzetatik 2, 71,32 m\nEtxebizitza horiek hurrenkera honetan esleituko dira: lehenengo, egokitutako etxebizitzak gurpil-aulkian dauden pertsonei esleituko zaizkie; gero, bi makulu nahitaez behar dituzten pertsonei eta, azkenik, 1971/1999 Errege Dekretuaren 3. eranskinaren D) eta H) bitarteko paragrafoekin lotuta 7 puntu edo gehiago dituztenei.\nBederatzigarrena.– Egokitu gabeko etxebizitzetatik 22 bi logelakoak dira eta 69,83 m\nEtxebizitza kopurua eskatzaileena baino handiagoa bada, Bizkaiko Etxebizitzako Lurralde Ordezkaritzak notarioaren aurrean ordenatuko ditu etxebizitza-eskaerak, eta etxebizitzak Agindu horren 42. artikulutik 44. artikulura bitartean aipatzen den prozeduraren arabera esleituko dira.\nHamabigarrena.– Agindu honen aurka, aukerako berraztertze-errekurtsoa aurkez dakioke Ingurumen, Lurralde Plangintza eta Etxebizitza sailburuari, hilabeteko epean; bestela, zuzenean, administrazioarekiko auzi-errekurtsoa jar daiteke, bi hilabeteko epean, Euskal Autonomia Erkidegoko Auzitegi Nagusiko Administrazioarekiko Auzien Salan. Errekurtso biak aurkezteko epea agindua Euskal Herriko Agintaritzaren Aldizkarian argitaratu eta biharamunean hasiko da.


EAJ-PNV - Ortuzarrek uste du M-26ko hauteskundeek Europako erakundeei “bizitasun handiagoa” emango dietela EBri planteatzen zaizkion erronka handiei aurre egiterako orduan\nOrtuzarrek uste du M-26ko hauteskundeek Europako erakundeei “bizitasun handiagoa” emango dietela EBri planteatzen zaizkion erronka handiei aurre egiterako orduan\nEBBko presidente eta EAD-PDEko presidenteordeak gaur hitz egin du Amerikako Erakunde Demokrata Kristaua (ODCA) egunotan Costa Rican egiten ari den Osoko Bilkuran\n31 Maiatza | EBB\nAndoni Ortuzar Euzkadi Buru Batzarreko presidente eta Europako Alderdi Demokratako (EAD-PDE) presidenteordeak konfiantza duela esan du eta espero du maiatzaren 26ko Europako Hauteskundeek, zeinetan talde popular eta sozialistek beren betiko gehiengoa galdu baitzuten, erakunde anitzagoak eratzen laguntzea, “bizitasun handiagoarekin”, Europako Batasunak bultzada berriarekin ekin diezaien etorkizun hurbilera begira planteatuko zaizkion erronka handiei, hauen artean “Brexita, inmigrazioa, desberdinatsun egoerak, klimaren aldaketa eta Europa osatzeko proiektua bera”. Ortuzarrek ordu erdiz hitz egin du gaur Amerikako Erakunde Demokrata Kristauak (ODCA) San Josen (Costa Rica) egin duen 22. Kongresuaren Osoko Bilkuran. Erakunde honek aldi berrirako Exekutiba aukeratu du Juan Carlos Latorre txiletarraren zuzendaritzapean.\nOrtuzarrek hasteko ekarri ditu gogora iragan igandeko Europako Hauteskundeen balantzea eginez. Bere aburuz Hauteskunde hauek utzi dituzte “hainbat argi eta alderdi ilunen bat”. Argien artean, 1999 urtetik lehen aldiz, hauteskundeetan %50etik gorako parte hartzea erregistratu dela eta horrek zilegitasun handiagoa emango die hauteskundeetatik sortuko diren erakundeei”. Ortuzarrentzat beste irakurketa positibo bat da “orain arte Europa gobernatu izan duten familia biek nahiko emaitza diskretuak izan dituztela, bakoitzak 20 puntu galdu dituztelako eta bien baturak ere ez dituelako bermatzen Batasuneko kargu nagusiak aukeratzeko behar diren gehiengoak. Horrek derrigortuko ditu negoziatzera eta beste familia politikorekin akordioetara iristea, eta hori alderdi positiboa da”. Jeltzaleen buruak alderdi positiboen artean ere aipatu ditu esparru Europazalean sortu diren bi taldek lortu dituzten emaitzak: ALDE taldea, EAJ-PNV integratzen duena, eta Emmanue Macron Frantziako presidentearen proiektuarekin eta berdeekin igoera nabarmena izan duena. “Bietako bat gutxienez beharrezkoa izango da Europako gobernua kudeatzeko eta Batasuneko bost kargu garrantzitsuak aukeratzerako orduan: Batzordeko presidentea, Kontseiluko presidentea, Parlamentuko presidentea , Europako Banku Zentraleko presidentea eta Kanpo Ekintzarako eta Segurtasun Politikarako Goi Komisarioa”, esan du jeltzaleen buruak. “Akordioak eta adostasunak horren beharrezko izanda, Batasunarentzat irekitzen da bizitasun handiagoko aldi bat etorkizunera begira planteatuko zaizkion erronka erraldoiak aurre egin ahal izateko, besteak beste Brexita, klimaren aldaketa , inmigrazioa, desberditasun egoerak eta Europako proiektuaren printzipio inspiratzaileak berrezartzea eta eguneratzea. Hor ere badago EBk kanpo politika indartsuagoa diseinatu behar duela, anbizio handiagoa izango duena, AEB, Errusia, Txina eta Turkiaren aurrean ere duen deskokapenari aurre egitera begira”, baieztatu du Ortuzarrek. M-26ko hauteskundeen alderdi iluna proiektatzen dute jeltzaleen buruaren aburuz “ Europako Parlamentuan eseri arren Europan sinesten ez duten 220tik gora diputatuek. Oztopo bat izango dira erronka horiei aurre egiterako orduan. Zorionez, hasiera batean pentsatzen zen baino gutxiago izan dira, baina oso kezkagarria da Frantzia edo Italia moduko herrialdeetan Europaren kontrakoek irabaztea edo Gobernu eurofoboak egotea, Poloniako eta Hungariakoa, esate baterako.\nOrtuzarrek era berean aldarrikatu du Europako Batasunak Latinoamerikari begiratu beharko liokeela “alderdi gisa gure bokazioa delako kontinente bien arteko zubi-lana egitea, Europako alderdi Demokratatik (EAD.-PDE) zein Euzko Alderdi Jeltzalearen aldetik. Espainiako estatuak zeregin garrantzitsua dauka eta EAJk hurrengo legealdian Madrilen eraginkorra izatea lortzen badu, berak ere izango du zeregin garrantzitsua”.\nCosta Ricako topaketaren ardatz nagusienetakoa izan da aztertzea ODCA osatzen duten alderdi politikoek nola egin dezaketen populismoari eta politika berriari aurre egiteko. Hainbatetan EAJ-PNV alderdia aipatu dute eta eredugarri jo dute “gobernatzen jarraitzen duen alderdi zaharra” delako ,hau da,“ hauteskundeak irabazten jarraitzen du eta, garrantzitsuena dena, ordezkatzen duen hiritargoaren gehiengoaren konfiantza jasotzen jarraitzen du”. Galdera-erantzunen txandan, Ortuzarrek bere alderdiaren eredua azaldu du, bere ezaugarriak eta praktika politikoa.\nODCAren 22. Kongresua amaitutakoan, Ortuzar eta Kanpo Ekintza gaietarako arduradun Mikel Burzako hainbat ordezkari politikorekin batzartuko dira gaur. Bihar, larunbata, Euskadira itzultzeko bidaia hasiko dute, igandean iritsiko dira, goiz erdian. Astelehenean izango dira EBBk astelehenero egin ohi duen bilkuran.


Nobela errealista bat | 111 Akademia\nIzenburua: Nobela errealista bat\nGudarien balentriak biltzen eta Loiuko aireportuan jasotako bezeroei kontatzen dizkien taxizaleak, bat-batean, argitaletxe baten enkargua jasoko du liburu bat idazteko; izan ere, Agirrezabal idazle zarauztarra –taxistaren emaztearen maitalea zena– istripu edo atentatu ilun batean hil berri da, El Lobo espioiaz idazten ari zen nobela erdibidean utzita, eta nor egokiago taxizalea baino, eleberri errealista hori amaitzeko? Bere betiko ezaugarriei –sentsualtasuna, metaliteratura, idazketaren dotorezia– dohain berriak erantsi dizkie Joxean Agirrek eleberri honetan: hainbat hari aldi berean jorratzea, gure historia hurbileko istorio txundigarrienak aletzea, ironia dosi oparoak banatzea… Sasoi betean dagoela erakusten digu horrenbestez, eta bere narraziogintza koska bat estuago eraman.\n2021/11/10 12:25 pm\nEuskadiko iragan hurbileko historia eta istorioak solasbide bakarra duen taxilari batek aurkitzen du, idazlea ezustean hil ondoren, bera dela haren nobelaren protagonista bere emaztearen eraginez. Editoreak hori ikasitakoan, eleberria bukatzeko eskatzen dio errealismo handiagoa emate aldera. Agirrek azpitik goitiko tentsioa eta erritmoa ederki sortzen ditu narrazioan, euskara jasoa, baina trabarik gabekoa eta irakurterraza, erabiliz. Teknika horrekin gauza da irakurlea erabat kakotzeko kontakizunaren bilbean, ondoko orrian zer gertatzen den jakin-mina piztuz. Taxilariaren bizitza, bizipenak eta hausnarketak ere oso iradokigarriak dira. Eleberriaren zerbait makets aipatzeagatik, narrazioa iristen den goraguneak antzeko akabaila merezi luke. Labur bilduta, gomendagarria hagitz.\n2021/03/4 9:27 am\nBere garaian irakurri nuen, gustura asko. Agirre, afizioz, surflaria da, eta idaztean ere surfeatu egiten du. Haren estiloa olatua bezalakoa da: leuntasuna eta barne-indarra aldi berean.\n2020/09/2 7:29 am\nBerezia da Joxean Agirreren azken eleberria. Abiapuntua oso interesgarria: taxilariak bere bezeroak katalogatu eta horren arabera pasadizoak kontatzen dizkie. Pasarte bitxi bezain interesgarriak ia guztiak, asko gozatu dut.\nBestalde, bere emaztearekin duen harremana ere ezin esan oso normala denik: emazteak maitale bat dauka eta horren berri izaten du emazteak lagunekin etxean izaten dituen bilera txutxumutxugarrien bitartez.\nGero, pasarte horietako batek (“El Lobo”, espainiar zerbitzuek ETAn infiltratutako satorra) eta emaztearen maitalearen heriotzak bat egiten dute, eta hortik aurrera nobela ‘irreala’ suertatu zait.\nLehen erdia, bikaina; beste erdiak nahiago, lehenengoaren bidetik jarraitu izan balu.\nEuskara gozoan idatzita dago, oso erraz irakurtzen da.\n2020/08/5 10:36 am\nZalantza izpirik gabe euskal literaturaren egungo erreferentzi nagusietakoa bihurtzen ari da Joxean Agirre bere azken urteetako eleberrigintzarekin. Bere kazetari eskarmentu handiaren etorriarekin lan benetan bikainak eskaini dizkigu, “Goldsmithen ikaslea” kasu, eta geroztik etorritakoak haren mailari eutsi diote. Gozagarria da bere idazkera eta osatzen dituen kondaerak kitzikagarriak dira gutxien-gutxienean, gure gizartearen ikuspegi aldiz guztiz ezkorra aldiz itxaropentsua eskainiz- Osagai horietatik eta beste batzuetatik asko du Nobela errealista bat azken argitaratu duena, umore eta ironia finez idatzia batzuetan, ukittu sarkastikoez ozpindua tarteka, orijinala eta ederra, ez ezazu arimarentzat ukendu berritzailerik itxaron, baina oso gorputzaldi ona utziko dizu eta hainbat galdera gogoan gure historia garaikideari buruz. Eskerrak idazteko sasoian dela Agirre… Jarrai dezala, mesedez!!\n2020/05/31 2:09 pm\nOso liburu ona Joxean Agirreren azkena. Taxilari jakintsu bat da protagonista. Euskal erresistentziari buruzko guztia irakurtzen du eta bere bezeroei horren inguruko pasadizo batzuk kontatzen dizkie. Pasadizo haiek istorioarekin tartekatzen dira eta inoiz ez dira astun gertatzen. Aitzitik, oso interesgarriak iruditu zaizkit.\nIstorio nagusia, taxilariaren emaztearen maitalea den idazle baten heriotza, thriller bihurtzen da liburuaren amaieran eta horrek liburuaren erritmoa biziki azkartzen du.\nOso bizkor irakurtzen da liburua eta ezin izan dut utzi amaitu arte. Beraz, asko gozatu dut liburu honekin, Joxean Agirreren liburu guztiekin egin dudan bezala.\nOndorioz, oso gomendagarria da liburua hau eta espero dut pandemia apaltzen ari den garai honetan argitaratuko diren euskal liburu guztiak hau bezain onak izatea!


Kosmogonia: zer den, ezaugarriak, mitoak eta istorioak Sareko Meteorologia\nGaur terminoari buruz hitz egingo dugu kosmogonia. Munduan bizitzaren jatorria azaltzen duten mito desberdinak aipatzen dira. Kosmogonia hitzak, hiztegiaren arabera, unibertsoaren jaiotza eta bilakaera ardatz duen zientziaren teoria aipa lezake. Hala ere, ematen den erabilerarik ohikoena horri buruzko istorio mitiko sorta bat ezartzea da.\nArtikulu honetan kosmogoniari buruz eta unibertsoaren jatorriari buruz esaten dena kontatu behar dizkizugu.\n1 Zer da kosmogonia\n3 Kosmogonia Greziako eta Txinako kulturan\nZer da kosmogonia\nBadakigu unibertsoaren jatorria nahiko konplexua dela eta ezin dela% 1000 jakin ziur. Teoria asko daude, big bang-a kaltetuena izanik. Kosmogoniaren erabilerarik ohikoena unibertsoaren bilakaera eta jaiotzari buruzko kontuak dira. Bere baitan, mitoek eta elezaharrek istorioak osatzen dituzte, jainkoak unibertsoa jaiotzeko borroka eta borroka desberdinetan nahasten diren istorioak. Narrazio mota hau Sumeriako eta Egiptoko mitologian egon dara. Horrek esan nahi du historian nahiko garrantzitsua izan dela eta kultura askotatik igaro dela.\nHainbat kosmogonia mota daude eta historian zehar kultura mota askok garatu dituzte. Oro har, horietako bakoitzak unibertsoaren jatorri komuna du eta kaosa da. Kaosaren barruan badira multzokatutako elementuak eta ordenatzea naturaz gaindiko indar edo jainkotasunen esku-hartzeari esker. Gogoan izan kosmogoniaren zati handi bat ez dela batere zientzian oinarritzen. Hori dela eta, ez dira astronomiarekin nahastu behar.\nUnibertsoaren zinefiliaren ekintzaren teoriari erreferentzia egiten dioten istorio eta ipuin mitikoen multzoa da, jainkoek elkarren aurka egin zuten bataila eta mitoen bidez unibertsoa eta mundua sortuz.\nLehenengoa kosmogoniak zer aztertzen duen jakitea da. Esan daiteke helburua dela galaxien eta izar multzoen jatorria eta bilakaera aztertzea unibertsoaren adina zehazteko. Hala ere, horretarako, multzo batean oinarritzen da teoria mitikoak, filosofikoak, erlijiosoak eta zientifikoak unibertsoaren jatorriari buruz. Bere teorien zati bat zientzian oinarritzen saiatzen da, baina istorio mitikoetan ere oinarritzeko orduan, sinesmen pixka bat du.\nKosmogonia terminoak munduaren hasieraren ulermen teorikoan du garrantzia, gaur egungo ezagutzaren eta onartutako teorien arabera, big bangaren teoriarekin lotura estua duelarik. Eta kosmologiak kosmosaren egungo egitura ere aztertzen du.\nIkus dezagun zein diren kosmogoniaren ezaugarri nagusiak:\nElkarren aurka egiten duten mito ugari biltzen ditu. Mito horiek zibilizazioetan zehar aldatu egiten dira eta gaur egun jada ez dira lehen bezalakoak.\nSineskeria eta asimilazio ugari dituzte unibertsoaren jatorria duten pertsonaia mitiko eta jainkotiarrak.\nOso onarpen ona izan zuen Egipton eta jainkoek zuten sormen indar handia ulertzeko eta adierazteko oso erabiliak ziren.\nKosmogoniaren bidez ezin gara atzera egin aurreko existentziara edo mundua oraindik eratu ez zen jatorrizko kaosarena.\nSaiatu errealitatea ezartzeko modua aurkitzen unibertsoaren, espazioaren eta jainkoen jatorriaren pertzepzioaren bidez. Gogoan izan, gizateriarekin nahastutako agurrak eta hura osatzen duten elementu naturalak aipatzen saiatzen dela guztia azaltzen.\nErlijio guztiek sormen edo emonaldi prozesu batekin identifikatu daitekeen kosmogonia dute.\nHitza bera munduaren jaiotzaren azterketan oinarritzen da.\nExistitzen ziren lehen giza zibilizazioek lurreko eta espazioko fenomenoak mitoen bidez azaltzen saiatu ziren. "Zientzia" ren adar horretatik hainbat fenomeno naturalen jatorriari eta zergatiei buruzko mito ugari datoz.\nKosmogonia Greziako eta Txinako kulturan\nBadakigu erlijio bakoitzak kosmogonia mota bat duela. Greziako kulturaren kasuan, unibertsoaren eta gizakiaren jatorriari buruzko zibilizazio helenikoaren sinesmen eta mito ugari zituen istorio talde batek osatzen zuen. Ren Teogoniaren agerpena Hesiodo izan zen mitologia honen inspirazio iturri nagusia Iliadaren eta Odisearen olerkiekin batera. Greziarrentzat munduaren hasiera kaosa handia izan zen lurra, lurrazpikoa eta hasiera sortu ziren espazio baten barruan. Lurra hortzen ganbera zen, lur azpian lur azpian zegoen eta printzipioa da materiaren osagai desberdinen arteko elkarreragina bultzatzen zuena.\nKaos guztietatik sortzen da gaua eta iluntasuna. Elkarrekin ibiltzen zenean, argia eta eguna sortzen ziren. Horrela saiatzen dira munduaren sorrera mitoen bidez kontatzen.\nBestalde, Txinako kulturaren Kosmogonia dugu. Txinan izan zen kontzepzioak Kai t'ien teoria azaltzen zuen, K. a. IV. Mendearen inguruan idatzitako tratatua zen. Teoria horri esker, lurra erabat laua zela eta biak 80.000 li-ko distantziaz bereizten ziren. kilometro erdiaren baliokidea). Gainera, teoria horrek ziurtatzen zuen eguzkiak 1.250 li-ko diametroa zuen eta zeruan zirkularki mugitzen zen.\nKristau kosmogonia bat ere badugu, munduaren jatorria Genesian dugu, Bibliako lehen liburua izanik. Hona hemen nola Yahve Jainkoa mundua sortzen hasi zen hasieran. Sorkuntza lurra zerutik, lurra uretatik eta argia iluntasunetik bereiztean gertatzen den prozesua da. Horrek esan nahi du mundua osagaiak bereiztean sortzen dela kaosa erabat primitibo batetik abiatuta.\nEspero dut informazio honekin kosmogoniari eta haren ikerketari buruz gehiago jakitea.\nArtikuluaren bide osoa: Sareko Meteorologia » meteorologia » Ciencia » Kosmogonia


Trachypithecus delacouri - Wikipedia, entziklopedia askea.\nEspeziea Trachypithecus delacouri\nTrachypithecus delacouri Trachypithecus Asiako Colobinae primateetako espezie bat da. Vietnamen bakarrik bizi dira eta munduan desagertzeko arriskurik handiena duten primate espezieen artean sailkaturik dago. Izenak Jean Théodore Delacour ornitologoa omentzen du.\nT. delacouri bere ahaiderik gertuenak diren Trachypithecus francoisi eta Trachypithecus laotum baino pixka bat handiagoa da, baina beste eremu batzuetan antzekoa da. Helduek 57 eta 62 zentimetro arteko tamaina dute buru-gorputzean, eta 82-88 milimetro arteko isatsa. Arrek 7,5 eta 10,5 kilogramo arteko pisua dute, eta emeak, pixka bat txikiagoak, 6,2 eta 9,2 kilo artean.\nEuren larrua beltza da, aurpegiko marka zuriekin eta hainbat kolore zuri-kremazko orban hanken kanpoaldean. Emeek larru kolore argiagoa dute genitalen inguruan. Beste Trachypithecus batzuek bezala gandor luze bat dute buruaren gainean. Beste espezieetan baino estuagoa eta altuagoa da T. delacourik duena.\nMultimedia: Trachypithecus delacouri\nEspezieak: Trachypithecus delacouri\nPaleobiology Database: 238695\nOrriaren azken aldaketa: 6 urria 2020, 23:05.


Urtebetetzeak Presentacion - Urrutiko Lanbide Heziketako Institutua\nZeregina eta nahia\nGuraroekin biltzeko ordutegiak\nMaterial zerrenda eta arauak\nHaur Hezkunza Saratxaga: 2 urte\nHaur Hezkunza Saratxaga: 3 urte\nHaur Hezkuntza Andra Mari\nUrtebetetze ospakizunetarako araudia\nAsteazken eta ostiraletan ospatu ahal izango dira urtebetetzeak eskolan.\nBerrogeita hamar gonbidatu izango dira gehien jota, ospakizun berean edota aldi bereko bi desberdinetan.\nBi aste lehenago egingo da erreserba, 944911430 edo 688810341 telefonotara deituz (jantokia).\nOspakizun-eskabidea egin duen pertsonak (eskolako ikasleen aita/ama) hurrengo zereginen ardura izango du:\nGonbidapenak betetzea eta banatzea: erreserba eskolan bertan egitean, eredua jasotzen da.\nGurasoen baimenak eskuratzea.\nEskolari beharrezkoa den informazioa helaraztea: ikasle gonbidatuen tutoreei eman beharko zaie urtebetetzeangeratzeko baimena duten ikasleen zerrenda,urtebetetze-eguna baino 24 ordu lehenago.\nOspakizunaren egokitasunari buruzkoak:\nHaur gonbidatuak itxaron eta jaso eskolako patioan, 15:45tik\nZaintza eta erantzukizuna hartuko du bere gain gonbidatuak eskolan izango duten denbora osoan (arratsaldeko 15:45tik azken gonbidatua jaso arte), horretarako derrigorrezkoa izango delarik haren presentzia eskolan aipaturiko denbora-tarte horretan.\nHaur gonbidatuen motxilak, arropa eta enparauak teilatupeko patioan utziko dira jantokia ireki arte.\nJangelara sartzeko une-arte, 16:00etan, haurrak antolatzaile-eskatzaileen ardurapean egongo dira.\nOspakizuna bukatutakoan, antolatzaileen erantzukizuna izango da haurren zaintza, euren guraso edo arduradunak bila etorri arte.\nOspakizunak irauten duen bitartean, antolatzaileek bermatu behar dute instalazioen erabilpen egokia eta ikastetxearen arauak errespetatzen direla.\nAmaieran jantokia batzen eta txukuntzen lagunduko dute.\nArratsaldeko 16:00 etatik 19:00ak arte luzatu ahal izango da ospakizuna.\nIkastetxeak arduradun bat izendatuko du, jantokiko zaindari direnen artean, ospakizun-jaia alderdi guztietan egokiro bidera dadin.\nPertsona horren betebeharrak honako hauek dira:\nArratsaldeko 16:00 etatik aurrera erabiliko diren instalazioak ireki eta itxi.\n· Instalazioen zaintza, umeak baimendutako aldeetan soilik eta era egokian ibil daitezen ahaleginduz.\n· Ospakizuna bukatutakoan jangela eta ondoko instalazioen garbiketa.\nHonako alde hauetan soilik baimenduko da umeen joanetorria:\nJangela, irekita egongo da 16:00 etatik 19:00ra, sukaldea izan ezik, berau itxita egongo delarik.\nKanpoko jolas patioa eta kanpoko kiroldegiko komunak.\nTeilatupeko patioa euria ari duenean.\nJangelarako sartu-irteeretan jolas patiora jotzen duen kanpoko atea erabiliko da soilik.\nEskolako beste instalazioak, bereziki barruko komunak, zein eskolako atzekaldea debekaturik izango dute.\nPrezioa 50 € izango da, eskatzaile bakoitzak zaindariari ordainduko diolarik ospakizunaren egun berean. Horretaz gain, arautegi hau errespetatzen dela bermatzeko nahian, erreserba egitean 50€ko fidantza ordaindu beharko du.\nEskola-ordutegian debekatuta egon ohi diren jostailuak (bizikletak, irristagailuak, eta abar) eskola-autobusen irteeraren ostean edota, kasu, eskola-orduz kanpoko ekintzak bukatutakoan (arratsaldeko 17:00etan) soilik erabili ahal izango dira; eta hori jolas patio irekietan, ez estalpekoan.\nAntolatzaileen esku egongo da askariaren hornimendua eta antolamendua.\n© Andra Mari Getxo\nTelefonoa: 944911430 Telefonoa: 944606141 014288aa@hezkuntza.net idazkaria@andramari.net zuzendaria@andramari.net ikasketaburua@andramari.net


MEMORIAN GORDETAKO ESZENEN AGERTOKI DEN ERRITU HERRIKOIA | Eguneko gaiak | GARA Euskal Herriko egunkaria\n2020 UZT. 15\nAGUR, SANFERMIN OSPATU GABEEI\nJosu Ozaita gizarte antropologoak «Sanferminetako azken erritua: Villavesaren entzierroa» liburua argitaratu berri du. 2016. urtean 10 egun eman zituen sanferminetan, duela 35 urte hasitako «ganberrada» hutsa baino gehiago den tradizio herrikoia aztertzen.\nSanferminetako 204 orduek ez dute zerikusirik urteko gainerako orduekin. Txupinazoak, txarangek, peñek, lagunek eta gaueko zurrunbiloek festa ero bat leherrarazten dute; aurten, aldiz, ez dute metxarik ere piztu. Egunkari honek ez du denborarik galdu hau edo bestea nolakoa izango litzatekeen pentsatzen, ez baita gauza bera, eta kontrako efektua eragingo bailuke bai irakurlearengan, bai Iruñeko kazetariongan, baita iaz tropelean geure etxeak inbaditu zituzten beste herrialdeetako lankideengan ere. Hala, Josu Ozaita ibartarraren EHUko Antropologia masterraren amaierako lana aitzakia hartuta, lerro hauetan festa-malenkonia gogaikarri batean murgilduko gara. Sanferminetako azken errituari buruzko ikerketa argitaratu du; Villavesaren entzierroari buruzkoa.\nIrakurlea goiztiarra bada, agian erreportaje hau irakurtzen ari da gaur, uztailak 15, Villavesaren entzierroa egingo litzatekeen ordu berean. Momentu honetan, “Indurainek”, garagardotan ondo bustitako korrikalari sutsu batzuek animatuta, Santo Domingotik zezen-plazarainoko ibilbidea egingo luke. Ozaita, bertakoen antzera, leher eginda iritsi zen 2016an «ganberrismo» hutsa baino gehiago den tradizio, erritu, antzerki, performance… edo dena delako honetara: «Erritu bat inoiz ez da hutsa, zerbait gehiago bazegoela aurreikusten nuen».\nHala ere, ekimen horretara soilik etorrita, erokeria galanta irudituko zitzaiokeen eta, beraz, hamar eguneko landa-lana egitea erabaki zuen. «Ikerketa zientifikoagoa» atera dela nabarmendu du, sanferminetan zenbat eta denbora gehiago egon, orduan eta hobeto ulertzen delako: «Dekoratzaile batek etxeak diseinatzen dituen bezala, antropologoak ezinbesteko figura beharko luke jaiak antolatu edo jaiak birformulatzeko». Hala, Berriozarren etxea utzi zion lehengusuak eta gotorleku horretan deszifratu zituen jai hauen barreneko kontuak: sinboloak, emozioak, identitateak, funtzioak... «Gezurra badirudi ere, oso zaila da sanferminetan antropologo izatea, festa atmosfera horrek harrapatu egiten baitzaitu. Aitortu beharra dut egun batean jaiaren olatu horrek eraman nintzala utzi nuela, jada ezinezkoa zelako eustea». Bakardadean are gogorragoa izango litzateke, baina zortea izan zuen anaia ondoan izan bainuen 10 egun luze horietan: Mikel Ozaita, bera ere antropologoa.\nOfizialki, uztailaren 14ko gauerdian “Gaixoa ni” ospakizunarekin sanferminak amaierara iristen badira ere, 80ko hamarkadaren erdialdetik entzierro berezi honek ere ixten ditu jaiak. Biharamuneko goizeko 8.00etan, entzierroaren ibilbidetik igaro behar zuen autobusari itxaron eta haren aurrean korrikan hasi ziren gaupasaz zeuden hainbat gazte. «Batzuek diotenez, abenduaren 31ko parrandaren ostean egin zen lehen aldiz, eta hain ondo pasa zuten, ezen uztailaren 15ean errepikatu baitzuten. Sorrera hori da, gaupasa testuinguru batean momentuan sorturiko burutazioa», azaldu du. Une bateko gertaera tradizio da gaur egun, hainbat aldaketa izan dituena 35 urteotan, eta hori da antropologo sozial honek ikertu duena.\nUrtero errepikatzen hasi ziren, baina orduko alkateak autobusaren ibilbidea aldatzea erabaki zuen, eta ordu horretan autobusik ez izatea. Hala ere, ohiturari eutsi zioten, eta kalean harrapatzen zuten okinaren furgoneta edo edari banatzaileen kamioien aurrean egiten hasi zirela dio Ozaitak. «Indargunea ez da autobusa, baizik eta espazioa eta denbora, kronotopos hori: uztailaren 15ean da, zortzi entzierroren ostean, toki eta ordu berean», azpimarratu du.\nHorrela, 1997an “Miguel Indurain” txirrindularia agertu zen autobusaren ordez, eta 23 urtetan berak ordezkatu ditu autobusa eta zezenak. Halere, aldaketa gehiago egon direla azaldu du ikertzaileak: San Fermin santua gehitu da, gaueko prozesioa, “Txarli” tximinoa... «Urtero izaten dira aldaketak, inoiz ez delako erritu edo tradiziorik errepikatzen, beti baitaude mugimenduan», gaineratu du.\nVillavesaren entzierroa sakon aztertuta, gauza askoren artean, narrazio desberdinak kontatzen dituela konturatu zela dio Ozaitak. «Lehenik eta behin, prozesioa burutzen da, edo honen berrinterpretazioa. San Fermin santua ere gaupasaz eta mozkor egoten da. Bi San Fermin santuk ordezkatzen dituzte sanferminak: San Fermin erlijiosoak eta San Fermin parrandazaleak», adierazi du. Entzierroa ere egiten da, Iruñeko sinbolo bilakatu delako, mundu osoan ezaguna egin duena, baina era berean, «entzierroetako korrikalari “dibinoen” ironia ere gauzatzen da», antropologoaren esanetan.\nEntzierroak zenbait zati izan ohi ditu. Aipatu bezala, Miguel Indurain da protagonista, zezena ordezkatzen duena. Eta hala, entzierroa eta Tourreko etapa nagusiko irudiak nahasten dira. «Indurain sinbolo bat izan da Nafarroan, nafarrak batu dituen sinbolo bakarra agian. 1991-1995 urteen artean bost Tour irabazi zituen, eta sanferminetan plana etapak ikustea zen. Bere memoria mantentzen da, transmititu belaunaldi berriei, gaurko Villavesaren entzierroko parte-hartzaile asko oraindik jaio gabe baitzeuden Indurainen garaian», azaldu du Ozaitak.\n“Txarli” tximinoa ere agertzen da eta, Ozaitak dioenez, hori ere ez da kasualitatea: «‘Txarli’ tximinoa 80ko hamarkadako ikur bilakatu zen gazte askorentzat. Iruñeko gizartearen zati bat oso kontserbadorea zen, eta Takoneran egoten ziren animalien artean bazen gazte asko markatu zituen tximino bat: ‘Txarli’. Jendeari betaurrekoak lapurtzen omen zizkion, zigarroak erretzen zituen, eta masturbatzen ematen zuen eguna. Errebeldiaren eta transgresioaren ikono bilakatu zen, eta oraindik ere hartaz hitz egiten jarraitzen dugu».\n2016an korrika zihoazen bitartean, Iruñeko udaletxeko plazara sartu aurretik, ke potoak bota zituztela gogoratu du antropologoak: batzuek aurpegia estali zuten eta mezu politikoak oihukatzen hasi ziren. «Kale hauen memorian dauden eszenen antzerkia dira polizia eta gazteen arteko enfrentamenduak», adierazi du ikerlariak.\nIzan ere, Ozaitak dioenez, Udala aktoreetako bat izan da hasieratik: «Autobusaren ibilbidea aldatu zuenetik, erritua politizatu egin zen, eta tripak jan izan ditu kontrolatzen ez zuen erritu bat zelako, dituen balioak dituelako... eta sanferminak ixteko Udalaren erritu ofizialari itzal egin eta erritu honekin amaitzen direlako». Ezinikusi hori «muturreraino» iritsi dela dio, dena kontrolatu nahi izateraino: «Polizia bidali, kargak egin eta jendea atxilotu». Orduan «poliziak zezen bilakatzen ziren, eta momentu gogoangarriak ere utzi dizkigute, barrearen, performanceen eta ironiaren indarra agertzen dutenak. Villavesaren entzierroan gaupaseroak korrika eta polizia ilaran zain, kargatzeko gogoz, Alde Zaharrean. Korrikalariak iritsi eta oihuka hasten dira: “Indurain! Indurain!”. Hor indar berezi bat dago», gehitu du.\nTransgresorea den seinale\nIkerketaren lehenengo ondorio nagusia sanferminak erritu honekin amaitzen direla da, Ozaitaren esanetan. «Halako jai garrantzitsuak gaupaseroek egindako erritu batekin ixten dira. Hori jada transgresorea da. Gaupasari omenaldia ere bada: gaupaseroak beti desordutan dauden gorputz marjinalak izan ohi dira; erritu honekin, ordea, gaupasa goraipatzen da. Zenbat erritu egongo dira munduan gaupaseroek eginak?», azaldu du. Urratzailea da ere «kalea zeurea da» aldarrikapena dagoelako tartean, «Udaletik bultzatu nahi den Iruñea edo San Fermin eredu baten aurkako performancea delako», herrikoia delako. Hori da, hain zuzen, entzierroak antolakuntza handirik ez izateko arrazoia: «Villavesa desagertzekotan izan zen, Miguel Indurainena egiten duenak ez zela aterako esan zuelako. Taberna batean, ordea, lagunartean, “Movimiento 15 de Julio” sortu zen, Villavesaren entzierroari eusteko».\nHala ere, transgresorea dela komatxo artean jarriko luke Ozaitak, «oso kontserbadorea izan delako, oso gizonena». Protagonista guztiak maskulinoak ziren eta gizonen ikuspegitik egin izan da, nahiz eta aldaketak izan dituen azken urteotan: «Hurrengo urtean itzuli nintzen, goitik ikusi nuen, eta Santuari abesteko orduan, San Fermin santuari hankatik tiraka zeuden emakume batzuk. Tentsioa nabari zen, baina ez nekien zer gertatzen ari zen. Iaz, San Fermin santua emakume bat zen. Eta, hala, transgresoregoa bilakatzen da erritua: Emakumea Santua, gaupasaz».\nAntropologoaren iritziz, tradizioek gizartearekin bat joan behar dute. Bestela bi gauza gertatzen dira: «Tentsioak eta borrokak sortzen dira, edo desagertu. Eta antropologikoki aztertuta, gauza desberdinak azaleratuko lirateke». Oraingoz, Villavesaren entzierroak ez du amaitzeko asmorik eta, permormance gisa aztertuz gero harrigarri bilakatzen dela dio, honen sakontasuna izan baita gehien harritu duena: «Eguzkia ateratzean teloia igotzen da. Kalean dauden guztiak dira aktore, gaupasaz daudenak, lanera doazenak, eguneroko kontuetan hasi direnak, kale garbitzaileak, edari banatzaileak... entzierroaren ibilbidean, goizeko 8.00etan. Beste hiru aktore sartu, Indurain, San Fermin santua, tximino bat... eta performance herrikoi bat sortzen da. Zuzendaririk gabeko artelana da».\n«Halako garrantzia duten jaiak gaupaseroen erritu batekin ixten dira. Hori jada transgresorea da»\nHoni buruzko guztia: AGUR, SANFERMIN OSPATU GABEEI


Jatorri etimologikoa, anbiguotasuna eta polisemia\nSekta hitzaren jatorri etimologikoa latinezko sequi eta secare aditzak dira. Sequi aditzak esan nahi du norbait edo zerbait gidaritzat hartzea, arautzat jotzea, norbaiten iritziak edo erakutsiak onartzea; secare aditzak, berriz, norbaitekin edo zerbaitekin haustea, zerbaitetik bereiztea edo aldentzea.\nLehen aditzak buruzagi baten mezua bere egiten duen eta buruzagi horri jarraitzen dion taldearen jokaera azaltzen du nagusiki; bigarrenak, aldiz, joera nagusiarekiko adostasunik ezak bultzaturik sinestun multzo txiki bat talde nagusitik bereiztea esan nahi du eta, kasu horretan, disidentziaren, bazterketaren edo heterodoxiaren sinonimotzat hartzen da. Sekta guztiak ez dira soilik erlijiozkoak: haietako batzuetan –batez ere berrienetan– sineskizun filosofiko edota zientifikoak nahasten dira.\nAdituentzat sekta hitza anbiguoa eta polisemikoa da eta, horren ondorioz, oso zaila gertatzen zaie elkarrekin guztiz ados jartzea; herritar gehienentzat, ordea, konnotazio gutxiesgarri nabariak ditu. Sektario adjektiboa, besteak beste, intolerantea, dogmatikoa, akritikoa, tematia edo arriskutsua adierazteko erabili ohi da, eta gehienen ustez sekta guztiak hondagarriak dira berez.Horrenbestez, jarraitzaile gutxi dituen edozein mugimenduk deabruzkotzat joa eta estigmatizatua izateko arriskua du, gizartean nagusi diren jarrera eta jokabideekin bat ez etortzeagatik soilik. Ikuskera negatibo hori dela eta, ez dago bere burua sektatzat agertu nahi duen talderik. Adituek aukeran nahiago izaten dute, nabarmendu nahi dituzten ezaugarrien arabera, termino desberdinak erabiltzea errealitate berbera izendatzeko: inkonformismo erlijiosoak, erlijio alternatiboak, erlijiotasun paraleloa, espiritualtasun bide berriak, talde sasierlijiosoak, erlijiozko mugimendu berriak, eta abar.\nErlijiozko mugimendu berriak adierazpidea gero eta zabalduago dago soziologoen artean. Bizimodu alternatiboak aurkitu eta saiatu nahi zituen kontrakultura puripurian zegoela 60ko urteez geroztik mendebaldean sorturiko taldeak izendatzeko erabiltzen dute. “Erlijiozko” izenlagunak erlijioa Elizara mugatzeko joera tradizionalarekin hausten du eta, hain eduki zabala onartzen zaionez, talde paraerlijiosoak edo sasierlijiosoak ere hartzen ditu bere baitan.\n“Mugimendu” hitza edozein talderi aplikatu ahal zaio eta, kutsu ideologiko neutroa duenez, ez da inola ere gutxiesgarria eta eragozpenik gabe egokitzen zaio gure kulturaren sentikortasun pluralistari. Azkenik, “berri” adjektiboa mugimendu horiek ingurune geografiko, politiko eta kultural jakin batean sartu ziren garaiari dagokio, eta ez haien sorrerari. Bazter uzten ditu erlijio handien barruan sorturiko taldeak (esaterako, Komunioa eta Askapena, Bide Neokatekumenala eta Berrikuntza Karismatikoa, Eliza Katolikoaren barruan). Izan ere, talde horiek guztiek, Elizaren ezaugarrietako batzuk eraberritu badituzte ere, haren barruan diraute, zismarik gabe. Erlijiozko mugimendu berriek, ordea, haustura ekartzen dute berez, sozializaturik dagoenaz bestelako izaera aldarrikatzen dute eta nolabaiteko konbertitzea eskatzen diete beren jarraitzaileei.\nAski da historiari gainbegiratu bat ematea talde erlijiosoen zatiketari eta banaketari buruzko gogoetagai ugari aurkitzeko.\nSektak fenomeno erlatiboa eta dinamikoadira hala espazioan nola denboran. Garai batean sektatzat hartzen ziren komunitate batzuk Eliza bihurtu dira denboraren poderioz, eta orain haiek egozten diete beste talde batzuei sekta izaera (esaterako, baptistek eta metodistek Jehovaren lekukoei).\nBestetik, leku batzuetan sektatzat dauzkaten mugimendu batzuk Eliza dira beste leku batzuetan (mormoiak, adibidez, sekta dira Europan, eta Eliza nagusia EEBBetako Utah estatuan).\nIsralego herriaren ustez, kristautasunak sekten ezaugarri guztiak zituen. Juduak, legea betiko erritoak gordez betetzearen aldekoak izaki, komunitate berriek egiten zituzten kritika sakonen beldur ziren, eta horregatik jo zuten sektatzat kristautasuna.\nLehen kristau taldeek ez zuten inolako loturarik Estatuarekin. Bazterreko taldeak ziren, munduaz kanpokoak, eta beren buruzagia edo Mesiasa berehala itzuliko zelako uste sendoa zuten. Hala ere, geroago, jazarpenak amaitutakoan, kristautasuna arianarian sendotuz joan zen erakunde gisa eta, Erromako Inperioarekin itun soziopolitikoa eginik, azkenean, sekta izateari utzi eta Eliza bihurtu zen, bere doktrinarekin, erritoekin eta egitura burokratikoarekin. Harrezkeroztik, norberaren konbertitze hutsa ez zen aski Elizako kide izateko. Judaismoan, hinduismoan, budismoan eta gainerako erlijio handietan gertatzen zen bezalaxe, transzendentziarekiko komunioa berreskuratu nahirik bide mistikoa –fraide edo moja izatea– hautatzen zuten taldeak sortzen ziren noizean behin talde nagusiaren barruan.\nErdi Aroan, kristautasuna Ebanjelioak agindutako bidetik urruntzen ari zela salatzen zuten taldeak sortu ziren, eta horrek bereizkuntza eta heresia etengabeak ekarri zituen. Dena dela, erlijio mugimenduak inoiz baino gehiago ugaritu ziren Aro Modernoan, batez ere Erreforma protestanteko Elizen barruan. XIX. mendean sekta kristauak mendebaldeko mundu anglosaxoi osoan hedatu ziren, EEBBetan bereziki; gero, XX. mendean, beste herrialde batzuetan ere kokatu ziren.\nGaur egungo mugimendu askok jatorri dute joan den mendearen amaieran Europan agertu ziren logia masoniko eta espiritistetan, Amerikako “revival” edo “iratzartze” taldeetan, kolonizazioaren eraginez ekialdean sortu eta mendebaldera zabaldu ziren sekta txikietan, antzinako zibilizazioen sintesia egin nahi zuten elkarte teosofiko eta eskola filosofikoetan. 60ko hamarraldian gazte konformagaitzen esperientzia erlijioso berriak erruz ugaritu ziren EEBBetan.\n68ko Maiatza protesta mugimenduen gailurra eta porrota izan zen, eta espiritualtasuna beste bide batzuetatik bilatzea ekarri zuen; lehengo sektei mugimendu okultistak eta Aro Berria izeneko sare konplexua gehitu zitzaizkien.\nAztertzen ari garen fenomenoak oso ezaugarri bereziak dituenez eta sekten errolda ageriko eta irekirik ez dagoenez, eskura ditugun datuak gutxi gorabeherakoak eta zalantzan jartzekoak dira, erreferentziatzat hartzen dugun iturri bakoitzak datu desberdinak ematen ditu eta.\nMende honetako lehen urteetan eginiko erroldaren arabera, 6 milioi sektakide zeuden munduan. The World Christian Enciclopediak 96 milioi zenbatu zituen 1982an, eta 108 milioi 80ko hamarraldiaren amaieran.\nGaur egun, sektek munduko biztanleen %2,2 biltzen dituzte.\nHainbat iritzi bilketak erakusten dutenez, espainiarren eta euskal herritarren %1,5ek erlijio katolikoaz bestelako doktrinetan sinesten dute. Diputatuen kongresuko batzorde parlamentarioak 1989an egin zuen txostenaren arabera, batzordekideek hondagarritzat hartutako sektetako kideen kopurua 150.000 eta 200.000 bitartekoa zen Espainian, eta sektakide horien %40k 29 urte baino gutxiago zituzten.\n1997an 168 sektak emana zuten izena Justizia Ministerioan; hala ere, guztira 300 zeuden estatu osoan eta sektakideen kopurua 500.000 eta 700.000 bitartekoa zen.\n300 sekta horien erdiak baino gehiago (ia heren bat) hondagarritzat harturik zeuden eta 250.000 jarraitzaile inguru zituzten; haietako 20, azkenik, oso arriskutsuak ziren ministerioaren iritziz. 1998ko azaroan Barne ministroak esan zuen Espainian 200 sekta inguru zeudela eta gutxi gorabehera 150.000 jarraitzaile zituztela. Sekten Eragina Jasan dutenen Aldeko Elkartearen ustez (AFAS), 1999an 10.000 lagun bizi ziren sekten eraginpeanEuskadiko Autonomia Erkidegoan eta Nafarroan.\nFrantzian, parlamentuaren aginduz eginiko Guyard txostenaren arabera, 1996an 172 sekta eta 250.000 sektakide zeuden.\nEEBBetan erlijio asko daude, orain dela berrehun bat urte idatziriko konstituzioak erlijio aniztasuna babesten baitu. 1991n 17.000 sekta inguru zeuden. Haietatik 2.500 hondagarritzat jotzen ziren eta herrialdeko biztanleen %1 biltzen zuten.\nLatinamerikan izugarri azkar ugaritzen eta handitzen ari dira sektak. CELAMek emandako datuen arabera, 1993an 600 mugimendu baino gehiago zeuden, eta 45 milioi jarratzaile inguru zituzten. Urte horretan bertan, Brasilek –Hego Amerikako herrialderik handiena eta jendetsuena– 12 milioi lagun zituen sekta fundamentalistetan, hau da, biztanleen %8. U.S. Catholic-ek 1993an eginiko kalkuluen arabera, sektak izugarri hedatuko dira mende honen amaieran, eta 2000 urtean 30 milioi jarraitzaile izango dituzte (biztanleen %20 inguru). Latinamerikan egunero 8.000 katoliko sektetan sartzen direla dioten albisteek kalkulu hori zuzena dela erakusten dute.\nXXI. mendearen atarian sektek eta erlijio mugimenduek duten indarraren zergatikoa ulertzeko, hainbat alderditatik heldu behar diogu gaiari, eta kontuan izan behar ditugu hala arrazoi soziologikoak nola psikologikoak.Makrosoziologiaren ikuspegitik, igaroaldi edo krisialdi batean bizi gara eta, horrelakoetan gertatu ohi denez, balio tradizionalek eta jokabide arauek gero eta garrantzi gutxiago dute eta jende guztiak dagoeneko ez ditu berdin interpretatzen eta betetzen; horrek azalduko luke sekten goraldia (Gerardo Pastor Ramos, 1991). XX. mendearen hasieran Emile Durkheim-ek esan zuen anomiaren sendotzea eta herritarren arteko adostasunaren ahultzea zirela gizarte modernoetako arau eta ideologia aniztasunaren arrazoia. Izan ere, anomia legerik edo araurik eza da eta, ordu arte legeak eta arauak erlijioak ematen zituenez, erlijioak indarra galdurik, modernitateak gizartea elkarturik eta bat eginik iraunarazteko bideak ugaritu zituen. Buruzagiren batek egoera anomikoaz baliatzen asmatu eta gizarte osoari doktrina alternatibo bat proposatzen dionean sortuko da erlijio berri bat.\nGainera, taldeen ugaritzea globalizazioaren garaian gertatzen da, eta horretan dute jatorria sinkretismorako eta kulturen zein erlijioen mestizajerako joerek. Fenomeno horrek, informazioaren eta komunikazioaren teknologia berriek akuilaturik, diskurtsu bakar batean uztartu nahi ditu beste kultura eta erlijio batzuen ekarpenak, espazioan zein denboran oso urrunekoak badira ere.\nOso ugariak eta mota askotakoak dira egungo gizarteko eraldatze erlijiosoak enpirikoki berresten dituzten ikerlan soziologikoak (Formas modernas de religión, 1994; Para comprender las nuevas formas de religión, 1994; Los valores en la Comunidad Autónoma del País Vasco y Navarra.\nSu evolución en los años 1990/95; Sistema de valores en la España de los 90, etab.).\nLaburbildurik, ikerlan horiek guztiek frogatzen dutenez, batetik, erlijio instituzionalak nolabaiteko gainbehera egin du; bestetik, berriz, orain gizakiek beren kasa eta banaka sakratura iristeko aukera dutenez, esperientziazko bideek garrantzi handia hartu dute. Erlijioaren soziologo askok teorizatu dute gai hori (Thomas Luckmann, 1973 eta 1987; Peter Berger, 1981 eta 1994; Robert Bellah, 1976 eta 1995, etab.), gizabanakoa erlijio eskaintza zabalen kontsumitzailetzat harturik.\nPostmodernitatearen iritziz (Jean François Lyotard, 1984; Giani Vattimo, 1986; Gilles Lipovetsky, 1987, etab.), sozialismoari, kristautasunari eta munduaren kontakizun globala egiten duten bestelako mugimendu handiei jaramonik egiten ez dien gizabanako sinesgabe berriak esparru txikiagoetan mugitzea hautatu du. Hain zuzen ere, sektak esparru edo zatiki horiek dira. Kontakizun handi horien lekuan, egunerokotasuna ehuntzen duten eta mikrotaldeetan bizitzen diren milaka historia agertu dira, txikiak eta ez hain txikiak.Ikuspuntu antropologiko-kultural batetik (Joan Prat, 1997), gizartearen onespenak edo onespenik ezak sortzen du sekten fenomenoa, gizarteak ez baititu legitimotzat jotzen talde eta mugimendu guztiak.\nHipotesi horren arabera, taldeak onartzeko edo gaitzesteko orduan ez ditugu kontuan hartzen haien ezaugarriak, objektiboki elkarren oso antzekoak izan baitaitezke; aitzitik, taldeen legitimotasuna begirada kultural eta sozialaren araberakoa da, epaitzeko eta hautemateko eman diguten prismatik begiratzen diegu. Moje katolikoa izatea erabakitzen duenak ez du horretarako eragozpen handirik aurkituko, gure kulturak eta gizarteak erabaki hori onartzen dute eta; sortaldeko talderen bateko moje izatea erabakitzen duena, ordea, berehala estigmatizatuko dute, gizarte arauak urratzen ditu eta.\nAzkenik, bada beste interpretazio multzo bat sektek betetzen duten eginkizun psikosozialean oinarritzen dena. Interpretazio horietako batzuen arabera (José Moraleda, 1996), erakunde sozial eta erlijioso tradizionalek eredu arautzaileegiak, instituzionalizatuegiak eta burokratizatuegiak ezartzen dituzte, indibidualismoa, gizabanakoen arteko lehia, bakartasuna, inkomunikazioa eta egitasmo komunik eza sustatzen dituzte gizartea oso azkar aldatzen ari den garai batean. Gauzak horrela, erlijio talde zahar zein berri batzuek askotariko salbaziobideak eskaintzen dituzte, norberaren beharrizanetara egokituak: gizabanakoaren eta gizartearen nortasuna, pertsonen arteko harreman sakonak bultzatzen dituzten komunitate abegikorrak, engaiamendu militantea guztiek onarturiko doktrina baten inguruan, buruzagitza karismatikoa tradizioaren ordez, transzendentzia eta norberaren sineskizunen saio esperimentalak, autoerrealizazioa eta giza ahalmenen garapena psikologia berrien bidez, etab. Talde horiek guztiek ezaugarri nagusi bera dute: zentzua aurkitu nahi diote gizabanakoaren bizitzari (Juan Bosch, 1994).\nSektak sailkatzeko irizpide nagusiak\nHasieran, erlijioaren soziologiak definizio hutsetik gehiegi urruntzen ez ziren bi irizpide erabiltzen zituen erlijio antolabideak sailkatzeko: Eliza/sekta binomioa (Max Weber, 1905 eta Ernst Troelstch, 1920) eta izendapena/kultua dikotomia (Richard Neibhur, 1962 eta Milton Yinger, 1970).\n(Ikus Erlijioa sarrera). Eredu orokor horietatik abiaturik, garrantzi handikoa da kontuan izatea adituek askotariko faktoreakerabiltzen dituztela beren tipologiak egiteko; honako hauek dira faktore nagusietako batzuk: salbamen eskaintza (Bryan Wilson, 1970), muduarekiko jarrera (Roy Wallis, 1975; César Vidal Manzanares, 1995), antolaketa eta kideen engaiamendu maila (Rodney Stark eta Williams S. Bainbridge, 1979), doktrinaren jatorria eta sustraiak (Jean Francois Mayer, 1990; Jean Vernette, 1990; Julián García Hernando, 1993; Juan Bosch, 1994), hondagarritasun maila (Jean Vernette, 1990; Steven Hassan, 1990; José Rodríguez, 1985; Pilar Salarrullana, 1990), etab.\nJatorria da adituek gehien erabiltzen duten irizpideetako bat, naturala, pedagogikoa eta irakurlearentzat ulerterraza delako.\nDena dela, jatorriaz hitz egiten dutenean, sekten sustrai geografiko eta kulturalak ez ezik, erro erlijioso eta filosofikoak ere hartzen dituzte kontuan.• Jatorri kristaua eta “sasikristaua” Eliza handietatik bereizitako taldeek multzo konplexua osatzen dute. Haien fundatzaileek Bibliako testuen zein Ebanjelioko mezuaren egiten dituzten irakurketa eta interpretazioa dira talde horien guztien jatorria, eta horregatik sartu ditugu denak atal honetan. Hala ere, talde batzuek zintzo eusten diote doktrina kristauari, eta beste batzuk, ordea, asko urruntzen dira doktrina horren muinetik.\nHona hemen jatorri kristaua duten taldeetako batzuk: Mendekosteko Komunitateak; kuakeroak; Amish; Eliza Palmartarra edo Palmar de Troyakoa; Jehovaren lekukoak; Jesukristoren Eliza, azken garaietako santuena; Maitasunaren Familia edo Jainkoaren Haurrak; Zazpigarren Eguneko Eliza Adbentista; Bateratzearen Eliza (Moon sekta); Bizitza Unibertsala; etab.• Jatorri sortaldetarra Hinduismotik, budismotik, judaismotik eta islamismotik bereizitako taldeak sartzen dira atal honetan, baita sortaldeko pentsaera jatorri duten eta azken hiru hamarkadotan sartaldean agertu diren erlijiozko mugimendu berri batzuk.\nHona hemen haietako batzuk: Krishnaren Kontzientziarako Elkartea; Bahaismoa edo Baha’i Fedea; Meditazio Transzendentala; Jainkozko Argiaren Misioa; Brahama Kumaris; Egia Gorena; Ortzadarra; Osho Rajneesh; Yoga; Zen; etab.• Jatorri zientifikoa Atal honetara ekarri ditugun sektek kultur taldeak edo giza ahalmenaren elkarteak deitzen diote beren buruari. Sinkretistak, panteistak eta antropozentrikoak dira, erlijio guztien berdintasunean eta berriz haragitzearen legean sinesten dute. Sutsuki aldarrikatzen dutenez, mugimenduak, horretarako ahalmena baitu, argitzapen gorenera eta bere bizitza fisiko zein espiritualaren erabateko kontrolera eramango duten baliabideez hornitzen du gizabanakoa. Beste era batera esanda, sekta horiek ziurtatzen dute kontzientziaren eta autoezagutzaren maila goragoko batera iristea ahalbidetzen diotela gizabanakoari, hainbat teknika psikologiko eta gorputzezkoren bidez gizaki bakoitzaren baitan dagoen jainkotasun guztia askatu eta azaleratzen duen iniziazio prozesu luze baten amaiera gisa.\nAtal honetako talde batzuk antzinakoak dira, hala nola Teosofia, Antroposofia eta Mugimendu Gnostikoak; beste batzuk, aldiz berriak dira -50eko urteetatik 70ekoetara bitartean sortuak-, hala nola Zientziologiaren Eliza, Akropolis Berria, alderdi edo komunitate humanista, Ikerkuntza Zentro Esoterikoa (CEIS), Edelweiss, Aro Berria izeneko sare konplexua, objektu hegalari ezezagunez eta estralurtarrez arduratzen diren taldeak, norberaren garapenerako metodoak (Silva Kontrol Mentala, esaterako), etab.• Jatorri paraerlijiosoa Izendapen honek bere baitan biltzen ditu, batetik, Eliza tradizionalek praktikatzen duten kristautasun exoteriko edo kanpokotik irten eta iniziazioaren bidez kristautasun esoteriko edo egiazkora igaroko direla aldarrikatzen duten taldeak, hala nola Arrosa-Gurutzearen Anaiartea eta Lectorium Rosicrucianum elkartea, eta, bestetik, denetariko talde espiritista eta okultistak, eta sekta satanikoak (esaterako, Adonaitarrak, Seth-en Gurtzaileak, Luziferren Adiskideak, Satanen Anaidia, Satanasen Eliza, etab.).\nSektak hondagarritasun mailaren arabera sailkatzea diskriminatzailea da, baina oso erakargarria eta erosoa jende askorentzat.\nIzan ere, herritar gehienek ez dakite zein den sekta bakoitzaren doktrina eta, horrenbestez, ustezko lege hausteak direla eta prentsan eta gainerako hedabideetan leku handia hartzen duten taldeen sailkapen azkar eta erraz bat nahi izaten dute. Sekta hondagarriek honako ezaugarri hauek dituzte: nortasuna desegituratu edo galarazten duten gogatze teknika hertsagarriak erabiltzen dituzte jendea erakartzeko eta doktrinatzeko, erabat edo neurri handi batean eteten dituzte sektakideek beren gizarte ingurunearekin eta beren buruarekin dituzten komunikazio harremanak eta maitasunezko loturak eta, azkenik, zuzenbidezko estatu orotan legeak gizabanako guztiei ezagutzen dizkien eskubideak urratzen dituzte. Hona hemen sekten arriskugarritasuna neurtzeko erabil daitezkeen adierazleetako batzuk:• Buruzagi karismatiko batek eta apurka soilik jakinarazten den doktrina demagogiko batek trinkoturiko talde itxiak dira. Buruzagiak sektakide guztiei aldarrikatzen die jainkotasunaren haragitzea dela, Jainkoak zeregin horretarako hautatu duela edo haren ordezkari bakarra dela gizabanakoaren, mugimenduaren zein gizartearen bizitzako auzi guztietan.\n• Goitik beherako egitura itxia eta totalitarioa dute, otzantasunean, mendekotasunean, esanekotasun itsuan, kritikarik ezean eta zigorrean oinarritua.\n• Beste edozein taldetako kide izatea debekatzen diete jarraitzaileei, eta konbertitu aurretik familiarekin zein gizartearekin zituzten lotura guztiak etenarazten dizkiete.\n• Gizabanakoari berez dagozkion askatasun guztiak kentzen dizkiete sektakideei, batez ere kontzientzia askatasuna.\n• Erabat kontrolatu eta manipulatzen dute jarraitzaileei heltzen zaien informazio guztia.\n• Teknika neurofisiologiko bihurriak erabiltzen dituzte gizabanakoaren nortasuna, borondatea eta arrazoimena menderatzeko.\nMeditazioa eta kontrol mentala dira teknika horietako batzuk.\n• Erabat arbuiatzen dituzte gizartea eta haren erakundeak, ongia/sekta eta gaizkia/gizartea bipolarizazioa eginez.\n• Helburu politiko edota ekonomikoak ezkutatzen dituzte ideologia erlijioso, filosofiko edo espiritual baten azpian.\nHelburu horiek lortzeko, ondasunak, dirutza handiak eta are soldata bera ere kentzen dizkiete sinestunei, askotariko hertsapen bideak erabiliz. Gainera, sektaren jomugak erdiesteko tresna gisa erabiltzen dituzte jarraitzaileak. Sekten aurka jarritako salaketa gehienak ustezko diru iruzurrek, dirua legez kanpoko bideetatik lortzeak eta zerga iruzurrek eragiten dituzte.\nSektak auzitara eramateaz gain, hainbat herrialdek ekonomiaren eta gizartearen arlora zabaldu dute haien aurkako borroka.\nEspainiako Erresuman, esaterako, Madrilgo eta Gasteizko legebiltzarrek azterketa eta ikerketa batzordeak eratu dituzte, 1988an eta 1996an hurrenez hurren. Gainera, sekten aurkako elkarte ugari sortu dira, hala nola Pro-juventud (1997) –zeinak 1988an Sektei buruzko Aholkularitza eta Informazio Zentroa izena hartu baitzuen (AIS)–, Ijzis (1983) eta Libertad (1984). Euskal Herrian elkarte bat sortu da orain dela gutxi: AFAS, Sekten Eragina Jasan duenen Aldeko Elkartea.\nErlijiotasun barreiatu baten sintesia\n60ko urteetan sortu zen, Kalifornian (EEBB), kontrakultura puri-purian zegoenean.\n“Barruan denetarik daukan saski-naski” moduko bat da, elkarren artean zeharkako harremanak dituzten taldetxo ugariz osaturiko sare zehaztugabe bat. Ez dute buruzagi ezaguturik ez erakunderik, bai ordea beren profetak: teosofoak, espiritistak, okultistak, ikuskizunen munduko jende ospetsua, etab. Osagai teoriko eta praktikoen nahaste-borraste bat da, erlijioak, zientziak, jakintza tradizionalak eta praktika psikoterapeutikoak bateratzeko saio sinkretista bat. Erlijioa barik, bizimodu berri bat da, giro bat, ahalbide ugariko alternatiba espiritual bat.\nAro Berria osatzen dutenek igaroaldi batean gaudela uste dute, luze gabe zodiakoko Piscis Arotik aro berri batera igaroko garela, Aquarius Arora hain zuzen ere. Hori dela eta, “Aquariusko Konspirazioa” ere deitzen zaio mugimendu horri. Aldaketa hori gertatzen denean, kristautasunaren, gerraren eta gorrotoaren nagusitasuna amaitu eta maitasunez beteriko garai berri bat hasiko da, non dogmarik eta eskakizunik gabeko erlijio unibertsal, baketzaile eta gizaki berrien sortzaile bat izango baita nagusi.\nMundu berrirako prestatu beharra daukagu, eta etortzen lagundu behar diogu, haren “kontzientzia” zabalduz. Izan ere, “kontzientzia” da Aro Berriaren giltza; kontzientzia horrek intuizioa, emoziotasuna eta sormena lehenesten ditu, gizarte modernoak balio horiek baztertu egin baititu arrazoiaren mesedetan.Gizabanakoa, Jainkoa eta kosmosa hirurak bat direla dioen printzipio panteista abiaburutzat harturik, jainkotasuna da energia funtsezkoa eta Gaian (Jainkosa-Ama-Lurra) du Jainko Aitaren erreplika; sakratua-jainkozkoa naturan dago, nonahikoa baita. Horregatik ematen dio Aro Berriak hain garrantzi handia ekologiari.\nAro Berriak sustatzen dituen praktika guztiak kontzientzia hedatzeko bideak baino ez dira, “ni indibiduala” gainditzeko tresnak, eta, azkenean, tresna horiei esker, guztiok biltzen gaituen errealitate kosmikoan den espiritu sakratu bakarrean elkartuko gara denok. Honakoak dira praktika nagusiak: ekologiaren alderako interesa; sendabide tradizionalen ordezko sendatze teknikak bilatzea (meditazioa, erlaxazioa, musika, dieta berriak, kultura desberdinetako petrikiloen sendabide tradizionalak, etab.); giza ahalmeneko eta kontrol mentaleko mekanismoak erabiltzea; objektu hegalari ezezagunen alderako interesa, gorputzaz haraindiko bidaiak, istripuak izan dituztenen edo gaixo larrien “heriotzaren atariko esperientziak” eta mediumen bidez beste munduko izaki eta gauzekin harremanetan jartzea; antzinako erlijioen, sartaldeko kulturen eta haien tekniken alderako interesa (yoga, zen, gudu antzeak); mistikoen zein terminologia kristauko testuak erabiltzea; esoterismoari, astrologiari, zodiakoari, parapsikologiari eta okultismoari garrantzi handia ematea; eta, azkenik, gizartea zalantzan jartzen duten taldeekin elkartzea (talde horietako askok balio berriak sustatzen dituzte gaur egungo gizartean nagusi direnen ordez, eta Gizarte Mugimendu Berriak deitzen zaie).


ELAren aldetik ikerketa azkar, zorrotz eta independentea eskatu genuen joan den astean, Osakidetzaren EPEaren espezialitate medikoen azterketetan gertaturikoa argitzeko; ez baitira erraz ulertzekoak orduko gertaera batzuk. Egoera larria denez, gertaturikoa ikertzeko beharra ikusten dugu, eta baita erantzukizunak â€”politikoak zein penalakâ€” argitzeko beharra ere, baleude. Hori horrela izanik, ELAk salaketa-idazki bat aurkeztu du Fiskaltzan, gertaturikoaz ikerketa bat egiteko, eta ondorioz jarduteko eskatuz.\nBada, ordudanik jakitera eman izan diren datu guztiek norabide berera garamatzate:\nZenbait kategoriatan oposiziogileek oso portzentaje txikian gainditu dute azterketa. Hautagai gutxi batzuek, jokoan dauden plaza-kopuruarekin bat datozenek, askoz puntuazio hobeak lortu dituzte, gainerakoek lortu dituztenen aldean. Areago, oposiziogile batzuek notarik altuena lortu dute, eta gainerakoek ezta gainditu ere ez dute egin. Dauden aldeak oso deigarriak dira, eta hori zenbait kategoria medikotan gertatu da. Gainera, gainditu dutenak ospitale jakin batzuetan metatu dira (eta horietan lan egin eta lan egiten dute).\nEpaimahaikide batek, Angiologia eta Hodietako Kirurgiako kategoriakoak, idazki bat bidali dio Osakidetzari, hautaketa-prozesuaren garbitasunaz dituen kezkak adierazteko, eta irregulartasunak daudenaren susmoak jakinarazteko.\nBadago notario-akta bat, mediku anestesistaren probak egin baino lehenagokoa, non “asmatzen” den nortzuk izango diren kategoria horretako sei plazak lortuko dituztenak, Arabako Unibertsitate Ospitalean.\nGogorarazi behar dugu Administrazio Publiko bateko prozesuari buruz ari garela, gardentasunean eta aukera berdintasunean oinarritu behar dena. Behin baino gehiagotan salatu dugun bezala, EPE hau nahaste bat izaten ari da hasieratik eta bukatzen denean, %38ko behin-behinekotasun tasa utziko du Osakidetzan.


Laskorain Kirol Elkartea: Laskorainen garaipen bikaina Tolosako derbyan (2-7)\nLaskorainen garaipen bikaina Tolosako derbyan (2-7)\n"Welcome to the jail". Esaldi esanguratsu honekin jaso zituzten laskoraindarrak Eskolapioetako kiroldegian Tolosalako ultrek, pankarta erraldoi bat erakutsiaz.\nHiru puntu baino gehiago zeuden jokoan larunbat arratsaldean jokaturiko partiduan, batzuek ohorea zela esaten zuten, beste bazuek ordea errebantxa bat bezela ikusten zuten, lehengo urtean kiroldegi berean bizitako partidua zela eta.\nOsagai guzti horiekin hasi ziren jolasten bi taldeak.\nEtxeko taldea izan zen lehena markagailua estreinatzen, eta horrekin batera defentsa gogor batekin beraien kartak erraz erakutsi zituzten, kontraerasora itxaron eta ahalik eta min gehien eginez, baina Lakunza laskoraindarraren erantzun bikaina berehala etorri zen 1-1ekoa ipiniaz bolea polit baten bitartez.\nHorrela bukatu zen lehen zatia.\nAtsedenaldiaren ondoren bi taldeak errespetu hadiz kantxaratu ziren, baina jokaldi polemiko baten ondoren Zumetak bere arratsaldeko lehena egin zuen penaltia sareratuaz. Partidua berotzen hasia zen ordurako baina Lakunzaren baloi lapurketa baten ondoren, Jonikok kanpo erdian jaso eta hirugarren gola lortu zuen horitxoentzat. Txapela kentzeko modukoa.\nTolosala taldekoek beraien erantzuna eman zuten 2-3koa ipiniaz baina orduan beraien taldekide bat kanporatua izan zen bigarren txartel horia ikusi eta gero.\nKantxan jokalari bat gutxiagorekin, horitxoek ederki aprobetxatu zituzten beraien aukerak eta Zumetak bere arratsaldeko bigarrena egin zuen.\nPartidua erabat hautsi egin zen eta horrela, lehenik eta behin, Gilek, Endika atezainaren pase polit baten ondoren, berriro ere Zumetak, hat-tricka lortuz, eta azkenik Josuk, egin zituzten gol bana Laskorainentzat (2-7).\nLarunbat arratsaldean Tolosako Eskolapioetako Kiroldegian, Aitor entrenatzailea, Javi delegatua, Aratz, Gil, Josu, Etxebe eta Zumeta-haserako bostekoa- Murgi, Joniko, Manso, Lakun eta Endika.\nAzkenik, lerro hauen bitartez, gure doluminik beroenak eskeini nahi dizkiogu Urtziren familia, lagun eta Tolosa CF taldeari pairatu galeragatik.\nNork: Laskorain K. E. Noiz: 14:56\nGaraipen berri bat Laskorainek Elorrioko Buskantza...\nLaskorainen garaipen bikaina Tolosako derbyan (2-7...


GARA: EITB birpentsatzeko erronka, oraino heldu gabeko zeregina | LAB - EITB\nGARA: EITB birpentsatzeko erronka, oraino heldu gabeko zeregina\nAl, 2017/01/09 - 16:28 — Nagusia\nBetiereko eztabaida bihurtu da EITBren erreformarena, orain arte ez da urratsik eman ordea. Euskal Herriak eta komunikazioaren arloak bizitako aldaketek 1982ko legea berritzea ezinbesteko egiten dute. Legebiltzarrari dagokio gaia tiraderatik ateratzea.\nDuela ia 35 urte sortu zen Euskal Irrati Telebistaren legea, eta ordutik ez du ia aldaketarik bizi izan. Gaur egungo Euskal Herriak, aldiz, ezberdintasun nabarmenak ditu aurreko mendeko 80ko hamarkadakoarekin. Gizartea aldatu da eta berekin egoera politikoa eta soziolinguistikoa. EITB, ordea, ez da egokitu aldaketa horietara, hala nabarmentzen du Josu Amezaga EHUko Gizarte eta Komunikazio Zientzien Fakultateko irakasleak. Unibertsitatea izan zen, hain zuzen, aurreko legegintzaldian irrati telebista publikoaren erreformarako metodologia parte hartzaile bat diseinatzearen arduraduna, Gasteizko Legebiltzarrean gaia lantzeko propio sortutako batzordeak hala eskatuta. Batzordeak, ordea, ibilbide laburra izan zuen, eta proposamena tiraderan gordeta gelditu da. Ikusteko dago zer bide hartzen duen hasi berri den legegintzaldian. Bingen Zupiria Kultura eta Hizkuntza Politikako sailburuarekin hitz egiteko saiakeran, auzia mahai gainean jartzea legebiltzarrari dagokiola erantzun du. EAJk eta PSEk sinatutako akordioak ez dio gehiegi gaiari buruz, eztabaida irekitzeko beharra jasotzen badu ere.\nAmezagak prudentziaz hitz egiten du erreforma behingoz burutzeko aukeren inguruan, alderdien interesek izan dezaketen pisua tarteko. «Gaur egun legea aldatuko balitz, noren artean adostuko litzateke eta zer helbururekin? Arrisku bat dago: egin daiteke aldaketa bat kontsentsu handi batekin edo egin daiteke gaur egun gobernuan dauden alderdiek batekin edo bestearekin gehiengoa lortuta. Oraingo eredua santutzeko bada kalterako litzakete», adierazi du. Ongi ezagutzen du EITBren historia, hargatik, aurrera begirako erronkak aztertzeko atzera begira jartzen da lehenengo. Legea zaharkituta gelditu dela onartuta, aurreneko galdera hurrengoa da: EITBk erantzun al die sorrerako helburuei? Ezezko borobil batekin erantzuten du Amezagak, eta azalpena ematen du jarraian. Legea testuinguru zehatz batean sortzen da. Alde batetik, Araba, Bizkai eta Gipuzkoa erakundetze prozesu baten abiapuntuan daude eta irrati telebista sistema propioa izateko beharra sentitzen da. Euskara eta euskal kultura sustatzea eta parte hartze politikorako tresna izatea jartzen ditu helburutzat EITBk. Bada, xede horiei erantzuna ematen ez duela asmatu uste du EHUko irakasleak.\n«Gabezia nagusia izan da pentsatzea posible zela bi helburu horiek hizkuntzen arabera banatzea. Alegia, euskara eta euskal kultura bultzatzearen helburua euskaraz egitea eta parte hartze politikoaren integrazioa gaztelaniaz egitea. Azkenean horrek eskema diglosiko bat bultzatzen du. Herria egin, instituzioak legitimatu, jendea informatu... hori gaztelaniaz egiten da. Euskarari dagozkion gauzak, euskaraz. Nire ustez hori akats nagusietako bat izan da, segur aski nagusiena», aipatu du. Hori egoera soziolinguistikoaren aldaketarekin lotzen du Amezagak: «EITB sortzen denean euskara uler dezakeen populazioa ozta-ozta heltzen da %30era. Gaur egun %50ean dago. Duela 35 urte norbaitek pentsa zezakeen: nola egingo dugu telebista bat euskaraz baldin eta populazioaren gehiengoak ulertzen ez badu eta telebista honek izan behar badu herria hezurmamitzerako tresna bat? Gaur egun egoera arras ezberdina da». ETB1 eta ETB2ren arteko bereizketa hasierako bi helburu horien lorpenerako kaltegarria izan dela deritzo. «ETBk euskara hizkuntza zentrala izango duen kanal jeneralista bakarrera jo beharko luke. Horrek ez du esan nahi euskara hutsez izan behar duenik. Gaur egun teknologiak eta digitalizazioak bestelako joko batzuk ahalbidetzen dituzte, ETBn batere esperimentatu ez direnak. Adibidez, bigarren audio kanalak edo azpitituluak. Pentsa liteke, denbora batean bederen, bi kanal edukitzea baina programazio konbergente xamar batekin eta hizkuntza ezberdinetan. Edonola ere, eskema hori apurtu behar da eta kanal batean inbertitu baliabide guztiak», aipatu du.\nBalizko erreforma bati begira proposamen ezberdinak egin dira, baina formula ezberdinen artean batek berak ere ez du ukatzen aldaketa baten beharra. Alderdi politikoek euren programetan jasotako proposamenei erreparatuz gero, gizarte kohesionatu bat eraiki eta euskararen erabilera sustatze aldera, EITBk orain arteko hizkuntza politika aldatu behar duela jasotzen dute gehien-gehienek. Beste gauza bat da horretarako jarraitu beharreko formulan bat etorriko diren guztiak.\nAlderdiekin segituz eta bigarren helburuari lotuta, hots, egituraketa politikoari dagokiona, EITBk aurkezten dituen gabeziez ere mintzo da Amezaga. Euskal iritzi publikoari euskarria emateko baino, botere politikoak komunikabideak bere burua justifikatzeko erabili izan dituela adierazi du. «Telebista eta irratiaren erabilera politikoa da. Horren adibideak milaka ditugu azkeneko 30 urtetan. Nahikoa da ikustea EITBren egitura bera: zuzen-zuzenean lotura bat dago botere politikotik irrati telebistaren zuzendaritzara», dio. Hori dela eta, defendatzen du eremu horretan ere aldaketa oso sakonak behar direla: «Nik Euskal Herria subjektu gisa eratzea ez dut ulertzen botere sortu berriaren legitimazio bezala. Iritzi publiko propio bat sortzea inportantea da, espazio bezala ulertuta, iritzi aniztasuna bermatuz».\nErakundetzearekin jarraituz, bada aintzat hartzeko moduko beste aldaketa bat Amezagaren ustez, Nafarroako eta Ipar Euskal Herriko errealitateei dagokiena alegia. «Behingoz planteatu beharko litzateke EITBk ez duela zertan izan hiru probintzietako erakunde bat, baizik eta izan ahal dela zazpikoa. Ezin da izan Baskongadetatik Nafarroara edo Iparraldera programazioa botatzen duen zera bat. Alperrik ari gara Nafarroan seinalea sartu nahian Nafarroa bera ez bada integratzen EITBn», hausnartu du.\nEra berean, euskal iritzi publikoa sortze aldera, Euskal Herria aintzat hartzen duten komunikabideen aldetik kontzientzia eta elkarlan baten beharra nabarmendu du. EHUk aurkeztutako metodologia parte hartzailearen diseinuan komunikazioaren eta euskararen arloan lanean ari diren eragileen parte hartzea aipatzen zen, komunikazio esparru ahalik eta zabalena indartze aldera. «Goazen jendeari galdetzera nolako telebista nahi duen. Unibertsitatean badago jakintza eta jendea horrelako parte hartze prozesu bat bideratzeko. Legea aldatzeko asmorik balego garrantzitsua da jakitea nola mamituko den aldaketa hori. Izango da bi alderdiren arteko negoziaketa baten ondorioa? Izango da alderdi gehiagoren arteko adostasunetik etorritakoa? Edo izango da euskal gizarteari prozesu parte hartzaile batean galdetu ostean aterako den aldaketa bat? Guk hirugarren bide hori proposatzen dugu».\nLa comisión creada en la pasada legislatura solicitó a la UPV-EHU el diseño de una metodología participativa para abordar la reforma de EITB. Aunque surgieron suspicacias sobre la conveniencia de que el diseño corriera a cargo de la universidad, existe consenso en torno a la idea de que la reforma debe ser participativa.\nLa necesidad de desligar los puestos de responsabilidad del ente público de los partidos políticos ha sido manifestada por formaciones como EH Bildu o Elkarrekin Podemos.\nUbicar el ámbito comunicativo y la agenda del ente en Euskal Herria es una de las ideas defendidas por EH Bildu. Entre las medidas planteadas al respecto aboga por desarrollar leyes propias en el ámbito de los medios, crear un Observatorio Vasco de Medios de Comunicación así como una agencia de comunicación propia, e impulsar la colaboración entre iniciativas públicas y privadas.\n35 años después de crearse la ley, la necesidad de adaptarse a la nueva situación sociolingüítica y de impulsar el euskara es reconocida, aunque con diferencias, por EH Bildu y Elkarrekin Podemos. El acuerdo entre PNV y PSE no lo cita de manera tan expresa y habla de «adaptación de su oferta a la nueva situación sociolingüística», sin mencionar el euskara.\npúblico e independiente\nPartiendo del carácter público del ente, la necesidad de ofrecer información plural y neutral así como crear la figura del Protector de la Audiencia son algunos de los planteamientos de EH Bildu. Elkarrekin-Podemos aboga por alejarse del carácter de «intrumento gubernamental y de entretenimiento que es en la actualidad».\nUn aspecto que genera debate y sobre el que habrá que buscarse consenso es el de la distribución de los canales de televisión de manera eficiente, distinta a la diferenciación actual.\nAnteponer los principios de profesionalidad en la contratación es otra de las ideas destacadas, de manera que no exista vinculación de los cargos del ente con partidos y el gobierno de turno.\nIraia OIARZABAL - GARA 2017.01.08


Ezkiaren jabeak, behin... - Koldo Amestoy\n2007/11/30 11:51:36.149 GMT+1\nEzkiaren jabeak, behin...\nPhoto Jean-Claude Broca\nJaio zen egunean, bere aitak ezkiondo bat landatu zion etxe aitzinean. Gero loaldirako, bere amak etzan zuen honen itzalpe xumean. Ondotik hasi zen gure mutila, ezki honekin harreman eta jolasetan. Kalte handirik gabe, zuhaitzarentzat... Orroitzapen hoberenekin mutikoarentzat.\nBerantago, ezkiaren loreak eta hostoak biltzen. Aitamen etxe ondoan zenez, abar batzu mozten eta bere itxura zaintzen, lan egin zuen, urteetan zehar. Abarrak goregi ez ! Zabalago zergatik ez ?\nUrteak iragan eta, gure mutilak bere aitamak galdurik, ezkondu zen behin, eta emaztearekin biak, bere etxe ttipian plantatu. Holako batez, gure bikotearen gana hurbildu zen jendea, udako aterbe bila. Ez, lekurik ez zutela, ez ! Apartamendurik ere ez, zoritxarrez ! Beren autoa babesteko ere estalperik ez zutenez...\nA, horrelako aterbe zerbait izan balute bederen, etxebizitza gisa apailatzeko! Udaran hor sartuko litzatekeela, beren etxea udatiarrei alokatuko zuten denboran... Baina ?!... Biak, gogoetatzen ari zirela, gure gizonak ezkia begiratzen zuela, "txilin", bapatean ideia zoragarri bat bere baitan irudikatu zitzaion.\nZuhaitzaren itzalpea alokatzen balute ? Eta bai ! Arbolak bere itzala, maiatzetik urria arte, sei hilabetez eskaintzen duela eta,... Eta bai ! Hainbeste hilabete eta beste hainbeste urtez, diru meta bat pilatzeko aukera izanen dutela ! Eta bai ! Eta, nahi bazuten ere, holako batez, itzalpe hori saldu zezaketeela ! Eta bai ! Eta ezkiondoa bera ? Eta ?…\nHau hala bada halabiz, hala ez bada, halatsu !\nKoldo Amestoy, 2007.ko azaroan\nAuteur: koldo.2007/11/30 11:51:36.149 GMT+1


Tianeptine hauts gordinak (66981-73-5) Fabrikatzaileak - Phkoker Kimika\nTianeptinezko hauts gordinak (66981-73-5) bideoa\nTianeptinezko hauts gordinak profil neurokimiko berritzaile batekin antidepresiboak diren hautsa da. Dirudienez, Tianepinezko hauts hautsa ez da kaltetutako kognitibo, psikomotriz, lo, kardiobaskular edo gorputzarekin lotuta dagoela eta gehiegikeria izateko joera baxua du. Tianeptinezko hauts gordinak farmakozinetiko profil konparatiboki egokia du. Ez da lehen pasako gaixotasun metabolikoaren menpe dagoena, biodisponibilitate handia eta banaketa mugatua du, eta azkar ezabatzen da. Honek, berriz, Tianeptinezko hauts gordinaren aurkako abantailak eskaintzen ditu antidepresiboak diren trikuzei, tratamendu aldaketek eta potentzialak diren elkarrekintzen gaineko antidepresibo tricyclikoen gainean. Tianeptine hauts gordinak antidepresibo gehienak desberdina dira, ez delako nagusiki metabolizatzen hepatiko cytochrome P450 sistemak, droga-droga elkarrekintzak gutxiago adierazten dituena; hau interes handia da adinekoengan.\nTianeptine hauts gordinak (66981-73-5) zehaztapenak\nproduktuaren izena Tianeptinezko hauts gordinak\nIzena kimikoa Tianeptinezko hauts gordinak; 66981-73-5; 72797-41-2; Tianeptine hautsa azidoa; Tianeptinezko hauts gordinak\nDroga sailkapena depresio-pasarteak\nCAS Zenbakia 66981-73-5\nUrtze Point 148\nApplication Pasio depresio nagusiak tratatzeko erabiltzen den droga da (leuna, moderatua edo larria).\nTianeptinezko hauts gordinak (66981-73-5) Deskribapena\nTianeptine hautsa da depresio-nahaste handien sintomak hobetzeko erabiltzen den droga bat. Gainera, kolon sindromea eta asma narritagarriak laguntzeko erabiltzen da. Egituraz, antidepresibo tricicliko gisa sailkatzen da (TCA). Hala ere, antidepresibo tricycliko tipikoak baino propietate farmakologiko ezberdinak ditu. Tianeptine 1960s ikerketa medikoen Frantziako gizarteak aurkitu eta patentatu du. Markak dira Stablon, Coaxil. Tatinol, Tianeurax eta Salymbra.\nTianeptine hautsa ez da kaltetutako kognitibo, psikomotriz, lo, kardiobaskular edo gorputz efektuekin lotuta dagoela eta gehiegikeria izateko joera baxua du. Tianeptinezko hauts gordinak farmakozinetiko profil konparatiboki egokia du. Ez da lehen pasako gaixotasun metabolikoaren menpe dagoena, biodisponibilitate handia eta banaketa mugatua du, eta azkar ezabatzen da. Honek, berriz, Tianeptinezko hauts gordinaren aurkako abantailak eskaintzen ditu antidepresiboak diren trikuzei, tratamendu aldaketek eta potentzialak diren elkarrekintzen gaineko antidepresibo tricyclikoen gainean, bere kentzea azkarragoa da dosi-ordutegien atxikimendua garrantzitsuena. Tianeptine hauts gordinak antidepresibo gehienak desberdina dira, ez delako nagusiki metabolizatzen hepatiko cytochrome P450 sistemak, droga-droga elkarrekintzak gutxiago adierazten dituena; hau interes handia da adinekoengan.\nDuela gutxi, Tianeptine Europako, Asiako eta Hego Amerikako herrialdeetan eskuragarri dago. Erresuma Batuan debekatuta dago eta medikuek Estatu Batuetako medikuak ez du agindutakoa.\nTianeptine hautsa (66981-73-5) Ekintza Mekanismoa\nAzken ikerketek iradokitzen dute tianeptina agonisten agente moduan funtzionatzen duela mu-motako opioide hartzaileei (MOR). Mio opioideen hartzaileek antidepresiboen terapietarako helburu eraginkorrak aztertzen ari dira. Tianeptinaren efektu klinikoak hartzaile horien modulazioa direla uste da. Opioideen hartzaileei buruz egindako ekintzez, aurreko ikerketek ondorioztatu dute haren serotonina hartzailearen dopamina (D2 / 3) errezeptoreen eta glutamatoaren hartzaileen eragina.\nTianeptine hautsa antidepresibo eta anxiolitiko meditazio bakarra da, serotonina (5-hidroxitriptamina; 5-HT) eta 5-hidroxiendoleacetikoa (5-HIAA) sarrerak estimulatzen ditu garuneko ehunetan.\nSerotonina (5-HT), noradrenalina (NA) eta dopamina (DA) monoaminergiogabeak monotonoa duten depresio-nahasteak gertatu direla frogatu arren, gaur egun onartuta dago monoaminaren gabeziak ez direla nahikoa antidepresiboaren ekintza mekanismoa azaltzeko. botika.\nTianeptine hautsa aplikatzea (66981-73-5)\n▪ Tianeptinek depresio-nahaste handien sintomak hobetzen ditu (MDD)\n▪ Tianeptinek koloneko kolon sindromea eta asma laguntzen ditu\n▪ Tianeptinek aldartea hobetzen du eta antsietatea lasaitzen du.\n▪ Garuneko serotonina zenbat serotonina jasaten duen Tianeptinek handitzen du\n▪ Tianeptinek motibazioa, fokua eta kognitiboa areagotzen ditu, antsietatea, gaztetzen duena eta nekea kognitiboa murrizten du.\nGomendatutako Tianeptine hautsa (66981-73-5) dosia\nTianeptine hautsa 12.5 mg-ko dosi batean agindu ohi da eta egunean hiru aldiz hartu. Beste TCA eta serotonina hautemateko errekuperazio inhibitzaileen (SSRIs) ez bezala, tianeptinaren dosi ez da beharrezkoa poliki-poliki handitu eta ez da beharrezkoa taper bat botikak eten denean.\nTianeptine hautsaren albo-ondorioak (66981-73-5)\nTianeptine hautsaren albo-ondorioak oso harrigarriak dira. Beste TCA batzuekin alderatuta eta baita antidepresiboen SSRI klasearekin ere, tianeptina hautsa ia ez da bigarren mailako efektuak. Bigarren mailako efektu leunak izan arren, garrantzitsua da tianeptina nahastu monoxina oxidasa inhibitzaileak edo beste antidepresibo batzuekin batera, konbinazioak bizitza arriskuan egon litezkeelako. Tianeptinek ere ez luke anestesikoekin nahastu eta bere erabilera 24-48 utzi beharko luke esku-hartze kirurgikoaren aurretik, anestesikoak edo hipnotikoak behar dituztenak. Hona hemen tianeptinekin lotutako bigarren mailako ohiko efektu batzuk.\n▲ Ahoa lehorra\n▲ Janguruan aldaketak\n▲ Arnas depresioa\n▲ Ikusmen lausoa\n▲ Jaitsi sexuaren unitatean


Euskal Herria Bildu - Euskal Kutxak likidatu ondoren, EAJk eta PPk pribatizazioa itundu dute orain, beren bide-orrian beste urrats bat emanez\nEuskal Kutxak likidatu ondoren, EAJk eta PPk pribatizazioa itundu dute orain, beren bide-orrian beste urrats bat emanez\nBerriro ere, EAJk eta PPk hainbat urrats hitzartu dituzte Funtzio Soziala duen finantza sistema publiko bat desagerrarazteko, euskal kutxak eta Kutxabank alegia. Orain, akzioen parte bat saldu nahi dute, akziodun berriei ateak irekiz. Horrela, are gehiago baldintzatu ahal izango da pertsonen eta gure industriaren zerbitzurako finantza sistema batek Euskal Herriko ekonomiarentzat izan beharko lukeen benetako zentzua.\nEAJk eta PPk aspaldi hartu dute bide hori. Alde batetik, Euskal Herritik Espainiara eramaten dute dirua, finantzen eta higiezinen merkatuan espekulatzeko; horrekin batera, bizkarra ematen diete gure herrian laguntza behar dutenei. Adibideak oso ugariak dira eta, zoritxarrez, euskal herritar guztiok ordaintzen ari gara EAJko, UPNko eta PPko zuzendariek –PSOErekin adostasunarekin orain- euskal kutxetan aurrera eraman duten espekulazio politikaren ondorioak. Hala, esaterako, ez zuten ezertxo ere egin Corrugados Azpeitiaren itxiera eragozteko enpresa horrek finantziazioa behar izan zuenean. Orain, "SAREB" PPren banku txarrari jartzen ez dizkioten baldintzak ezartzen dizkiote Fagorri (mila milioiko kreditua eman diote banku horri). Azkenik, beste adibide askoren artean, dirutza bideratzen dute Kordobako CajaSurrera, baina kreditua eskatzen duten Euskal Herriko enpresa eta partikularrei ez diete ezertxo ere ematen.\nPP eta EAJren arteko itun horrek euskal kutxen Gizarte Ekintza salbatuko duela diote, baina gezur biribila da. Jar ditzagun adibide batzuk: Kutxabankek 585 milioiren hornidurak egin zituen iaz, eta horren ondorioz 175 milioi inguru gutxiago iritsi ziren aurrezki kutxen Gizarte Ekintzara (Gizarte Ekintzara doan etekinen % 30a kontuan izanik). Urte honetako lehen sei hilabeteetan egindako 260 milioiren hornidurekin, Gizarte Ekintzara joan ahalko ziren beste 78 milioi hornidura horietara desbideratuko dira, haien xedea zein izango den azaldu gabe. Espekulazio operazioak?, higiezinen burbuila?...\nEAJk bide-orri bat marraztu du oso egoera txarrean dagoen euskal finantza sistema espainiartzeko, jabetza publiko oro kenduz, eta orain egindako urratsa ildo horren barnean soilik uler daiteke. EAJren erreferentzia ia bakarra BBVAren eta jatorria Euskal Herrian duten baina azkenean Espainiako finantza espekulatzaileen kontrolpean jarri diren beste finantza erakunde batzuen bide-orria da.\nMario Fernandezen eskutik EAJk kutxen gizarte ekintza salbatu duela dioen albistea gezur hutsa da, Euskal Herriaren interesen kontra zuzen-zuzen doan eta jakinaren gainean hartu den erabaki baten benetako ondorioak ezkutatu nahi dituen ke lainoa. Kutxen benetako gizarte ekintzak lagundu egin behar du enplegua sortzen, ekonomia produktiboa sustatzen, ekonomia soziala bultzatzen eta arazo sozialak konpontzen (hala nola, etxebizitzara eta lana). Hori izan behar da gizarte ekintzaren helburua.\nMario Fernandezen EAJk aspaldi hartu zuen euskal aurrezki kutxen eta haien gizarte ekintzaren eredu soziala suntsitzeko erabakia. Orain arte ezin izan du erabaki hori gauzatu aurrean herri bat aurkitu duelako, euskal jendarteak oso argi daukalako bere izerdia, bere aurrezkiak eta elkartasuna balio handikoak direla herri gisa aurrera egin ahal izateko. EAJk ezin izan du aurrezki kutxen gizarte ekintza desagerrarazi EH Bildu aurrez aurre aurkitu duelako, eta etorkizunean ere hala izango da.


Emakume teknologoekin zuzeneko elkarrizketak egingo ditu Deustuko Unibertsitateak — Unibertsitatea.Net\nHemen zaude: Hasiera › Ziztu bizian › Emakume teknologoekin zuzeneko elkarrizketak egingo ditu Deustuko Unibertsitateak\nEmakume teknologoekin zuzeneko elkarrizketak egingo ditu Deustuko Unibertsitateak\n2020/05/15 - Unibertsitatea.net\n"Inspira STEAM at home" izena du ekimenak eta lehenengo saioko gonbidatua Nerea Luis Mingueza izango da.\nOnlineko elkarrizketa zikloa hasiko du maiatzaren 20an Deustoko Unibertsitateak. "Inspira STEAM at home" ekimenak, emakume zientzialari eta teknologoei ikusgarritasuna emateko zuzeneko elkarrizketak egitea izango du helburu.\nBertan, lanbidez zientzian eta teknologian diharduten emakumeak izango dira protagonista eta hauek beraientzat inspirazio iturri izan eta miresten duten emakume bati buruz hitz egingo dute. Elkarrizketak hamabost egunetik behin egingo dituzte, 16.00etan, eta ekitaldi irekiak izango diren arren aurrez izena eman beharra dago.\nLehenengo hitzaldia maiatzaren 20an izango da eta Nerea Luis Mingueza izango da gonbidatua. Nerea Luis, Konputazio Zientzietan doktorea da, T3chFest-en sortzailekidea eta Adimen Artifizialeko ingeniaria Sngular enpresan. Elkarrizketa jarraitzeko interesa baduzu eman izena hemen: http://deus.to/NereaLuis\nIturria: Deustuko Unibertsitatea.


topic_facet:"Mekanizazioa (Heziketa Zikloa). Erdi maila" topic_facet:"Automatizazioa eta robotika industriala (Heziketa Zikloa). Goi maila" topic_facet:"Sistema Elektrikoaren eta Elektronikoaren Muntaia eta Mantentze Lanak (Modulua)" topic_facet:"Galdaketa eta pulbimetalurgiaren bidezko produkzioa (Heziketa Zikloa). Goi maila" topic_facet:"Sistema automatizatuak (Modulua)" topic_facet:"Lan giroko harremanak (Zeharkako Ikasgaia)" topic_facet:"Elektrizitatea eta Elektronika (Lanbide Arloa)" topic_facet:"Linea Automatizatuen Eroapena eta Mantentze Lanak (Modulua)" genre_facet:"Curriculumeko baliabideak"\nProposatutako gaia: Mekanizazioa (Heziketa Zikloa). Erdi maila Proposatutako gaia: Automatizazioa eta robotika industriala (Heziketa Zikloa). Goi maila Proposatutako gaia: Sistema Elektrikoaren eta Elektronikoaren Muntaia eta Mantentze Lanak (Modulua) Proposatutako gaia: Galdaketa eta pulbimetalurgiaren bidezko produkzioa (Heziketa Zikloa). Goi maila Proposatutako gaia: Sistema automatizatuak (Modulua) Proposatutako gaia: Lan giroko harremanak (Zeharkako Ikasgaia) Proposatutako gaia: Elektrizitatea eta Elektronika (Lanbide Arloa) Proposatutako gaia: Linea Automatizatuen Eroapena eta Mantentze Lanak (Modulua) Generoa / Forma: Curriculumeko baliabideak\nAutomatizazioa eta robotika industriala (Heziketa Zikloa). Goi maila Elektrizitatea eta Elektronika (Lanbide Arloa) 1 Elektrizitatea eta automatismo elektrikoak (Modulua) 1 Fabrikazio Mekanikoa (Lanbide Arloa) 1 Fabrikazio Mekanikoko Sistema Automatikoen Programazioa (Modulua) 1 Fabrikazio mekanikoko produkzioaren programazioa (Heziketa Zikloa). Goi maila Gehiago ... 1 Fabrikazioaren Automatizazioa (Modulua) Galdaketa eta pulbimetalurgiaren bidezko produkzioa (Heziketa Zikloa). Goi maila 1 Industria-robotika (Modulua) 1 Instalazioa eta mantenimendua (Lanbide Arloa) Lan giroko harremanak (Zeharkako Ikasgaia) 1 Lanbide Heziketa Linea Automatizatuen Eroapena eta Mantentze Lanak (Modulua) 1 Mantentze-lan elektromekanikoa (Heziketa Zikloa). Erdi maila Mekanizazioa (Heziketa Zikloa). Erdi maila 1 Mekatronika Industriala (Heziketa Zikloa). Goi maila 1 Muntaia- eta mantentze-lan elektriko/elektronikoak (Modulua) 1 Produkzioko Sistema Automatikoen Muntaia eta Mantentze Lanak (Modulua) Sistema Elektrikoaren eta Elektronikoaren Muntaia eta Mantentze Lanak (Modulua) 1 Sistema Hidraulikoaren eta Pneumatikoaren Muntaia eta Mantentze Lanak (Modulua) Sistema automatizatuak (Modulua) Guztiak ikusi ... gutxiago ...