🎖▷ توزع حيل الفيروسات التاجية البرمجيات الخبيثة على الهاتف الخليوي ؛ كيف تحمي نفسك | الأمن -\nتوزع حيل الفيروسات التاجية البرمجيات الخبيثة على الهاتف الخليوي ؛ كيف تحمي نفسك | الأمن\nيستغل المتسللون وباء الفيروس التاجي لخداع المستخدمين وتقديم خدع على الإنترنت. أحد أحدث التهديدات هو CovidLock ، وهو برنامج فدية تم اكتشافه يوم الجمعة (13) من قبل شركة DomainTools الأمنية التي تحاول جذب الضحايا عن طريق تمويه نفسها كتطبيق مع خريطة في الوقت الحقيقي لانتشار Covid-19 ، وهو مرض يسببه فيروس السارس – فيروس COV. -2.\nاقرأ: موتورولا تطلق نوع الكحول ضد فيروسات التاجية\nبمجرد التثبيت ، يخترق التطبيق هاتفك ويطلب الدفع في Bitcoin في غضون 48 ساعة لفتح بيانات هاتفك الذكي. هناك مفتاح مفترض لفتح هذا البرنامج الضار المحدد يتم تداوله بالفعل على الويب ، ولكن الموقف بمثابة تحذير: يجب أن تتضاعف مخاطر من هذا النوع في الأيام القادمة.\nتتخذ شركات التكنولوجيا مثل Apple و Google خطوات لحماية المستخدمين. أعلن صانع iPhone أنه يعتمد معايير أكثر صرامة للموافقة على التطبيقات المتعلقة بالفيروسات التاجية على App Store. يركز مالك Android بالفعل على التوسط في المعلومات ، مثل تشويه مقاطع فيديو YouTube ذات الصلة بالموضوع لتجنب الأخبار المزيفة وإعطاء الأولوية للمؤسسات الحكومية والمنظمات غير الحكومية المعترف بها في البحث.\nقد لا تكون المبادرات كافية للحد بشكل كامل من تقدم الانقلابات ذات الصلة بـ Covid-19 ، خاصة في البلدان التي لم تشهد بعد أسوأ وباء ، مثل البرازيل. فيما يلي خمسة احتياطات يمكنك اتخاذها لتجنب الوقوع ضحية لعمليات الاحتيال عبر الإنترنت.\nبرامج الفدية التي تدعي أنها خريطة فيروسات تاجية تخطف بيانات الهاتف الخليوي وتطلب فدية Bitcoin Photo: Reproduo / DomainTools\n1. قم بتنزيل التطبيقات فقط من المتجر الرسمي\nيعد تجنب تنزيل التطبيقات من المتاجر البديلة أمرًا ضروريًا لتجنب الإصابة بالبرامج الضارة. على الرغم من أن حالات التهديدات الموجودة في متجر Google Play ليست غير شائعة ، إلا أن حالة مواقع الطرف الثالث التي تقدم ملفات APK أسوأ بكثير. على سبيل المثال ، يتم توزيع برنامج CovidLock Ransomware من خلال تطبيق غير موجود في المتجر الرسمي.\nمن المهم أيضًا أن تكون على دراية بالحماية من هذا النوع من التنزيل: إذا تسبب الرابط المشبوه في إخطار يطلب منك تغيير تكوين المصادر الموثوقة على هاتفك الخلوي ، فلا تتابع ، فقد تكون عملية احتيال.\nقم بتنزيل التطبيقات من خلال المتاجر الرسمية على iPhone و Android Photo: Rodrigo Fernandes / TechTudo\n2. إعطاء الأولوية للمعلومات من المؤسسات المعترف بها\nسواء كنت تستكشف متجر الهواتف المحمولة أو مواقع الويب ، فأنت دائمًا تعطي الأفضلية للمعلومات التي تكشف عنها الكيانات فوق الوطنية ، مثل منظمة الصحة العالمية (WHO) ، أو المنظمات غير الحكومية المعترف بها ، مثل أطباء بلا حدود ، أو الوكالات الحكومية ، مثل وزارة الصحة. الصحة.\nبالنسبة للبرازيليين ، يُوصى باستخدام تطبيق Coronavrus SUS للحصول على معلومات وإرشادات رسمية وفقًا للبروتوكول الصحي المعتمد في الدولة لمكافحة الوباء. يتيح لك التطبيق أيضًا إجراء فحص افتراضي لتقييم الأعراض المحتملة لـ Covid-19 وما إذا كنت بحاجة إلى الحصول على رعاية طبية.\nتطبيق Coronavirus من وزارة الصحة Photo: Rodrigo Fernandes / TechTudo\n3. احترس من أذونات التطبيق\nفي حالة تنزيل التطبيقات على الفيروس التاجي ، حتى في المتاجر الرسمية ، يجب أن تكون دائمًا على دراية بالأذونات المطلوبة. من الشائع أن يصل هذا النوع من التطبيقات إلى موقع الهاتف الخلوي ، على سبيل المثال. ولكن كن مرتابًا إذا طلب البرنامج الوصول إلى الملفات والميكروفون والكاميرا ، ما لم يكن ذلك ضروريًا لوظيفة محددة للغاية ، مثل مسح الأشياء أو تحميل المستندات. الإذن الأكثر جدية هو الإدارة: ما لم يكن لديك الكثير من الثقة في الشركة التي طورت التطبيق ، قم بتعديل هذا الإعداد على الفور.\nللحذر التام أو إذا كنت تشك في وجود تطبيق مثبت ، فمن المستحسن فحص هاتفك باستخدام برنامج مكافحة الفيروسات. من الجدير إطلاق Google Play Protect ، بالإضافة إلى برامج الجهات الخارجية مثل AVG و Avast. على الهواتف الذكية من سامسونج ، من الممكن استخدام ميزة الأمان الأصلية الموجودة في قائمة المساعدة الخاصة بالجهاز في الإعدادات.\nادخل إلى Google Play Protect على هاتف Android الخاص بك الصورة: Reproduo / Barbara Mannara\n5. انقر على روابط السلسلة على WhatsApp\nإن عمليات الاحتيال المنتشرة عبر WhatsApp شائعة في البرازيل ويجب أن تستفيد أيضًا من وباء الفيروسات التاجية. لا تنقر على الروابط المصاحبة للنصوص الطويلة والحالية ، ما لم يكن من الممكن التحقق من موقع المصدر. قم بتشغيل إشارة التنبيه عندما ترى روابط مختصرة أو من مواقع ويب ومدونات غير معروفة.\nهذا الاحتياط صالح أيضًا للأخبار الكاذبة: تجاهل النصوص والصوت والفيديو تمامًا بدون تأليف تم التحقق منه. إذا كنت في شك ، فانتقل مباشرة إلى موقع وزارة الصحة على الإنترنت وتقارير وسائل الإعلام ، مما يساعد على توضيح القضايا المتعلقة بالموضوع بمساعدة الخبراء.


تفسير حلم استحمام الاب المتوفي – مقالات بالعربي\nمواضيع في كافة المجالات\nالرئيسية ⁄ الإسلام ⁄ تفسير الاحلام والرؤى ⁄ تفسير حلم استحمام الاب المتوفي\nتفسير حلم استحمام الاب المتوفي\n1 تفسير رؤية شخص يستحم في المنام\n2 تفسير رؤية استحمام الميت في الحلم للعزباء\n3 تفسير استحمام الميت في المنام للمتزوجة\n4 تفسير رؤية الاستحمام في المنام\n5 تفسير الاستحمام في المنام للنابلسي\nشرح بصيرة استحمام الميت في المنام ومعناه بشكل مفصل، مكررا سوف نأخذكم في سفرية متميزة بشأن شرح مشاهدة استحمام الميت في المنام ومعناه بشكل مفصل التي يبحث عنها الكثيرين، ويعتبر توضيح استحمام الميت من التفسيرات التي تفتقر إلى العديد من التفصيل حيث أن استحمام الميت من الرؤي التي يراها الكثير من الناس، وتوضيح استحمام الميت لا يتشابه من فرد إلى أخر سواء كانت إمرأة متزوجة، أو إمرأة حامل، أو رجل، أو فتاة عزباء. وعندما يشاهد الناس مشاهدة استحمام الميت في الحلم لا يعرفون ما شرح المشاهدة، حيث أن شرح المشاهدة يتطلب إلى العديد من الدقة لأجل أن يتم علم المرغوب منها، ومن أثناء ذلك النص سنقدم لكم شرح بصيرة استحمام الميت في المنام ومعناه بشكل مفصل.\nتفسير رؤية شخص يستحم في المنام\nيقول ابن سيرين، انه إذا رأى الفرد في منامه أنه يقوم بالاستحمام بالماء القائم دل هذا على ان ذلك الفرد يتخلص من ذنوبه ويرغب في التوبة والتقرب من الله.\nإذا رأى أنه يقوم بالاستحمام بالماء الشديد الحرارة دل هذا على التخلص من الهموم ومن المشكلات التي يتكبد منها.\nلو كان الماء مرتفع الحرارة للغايةً دل هذا على سقوط الفرد في محنة عظيمة.\nننصحك أيضاً بقرأه هذا الموضوع قد يفيدك : تفسير رؤية رجل اسمه ابراهيم في المنام\nتفسير رؤية استحمام الميت في الحلم للعزباء\nعندما تشاهد البنت العزباء بأنها تقوم باستحمام الميت في المنام فإن ذلك يدل على أنها سوف تتعرض إلى مشكلات ولكنها سوف تحلها بالاعتماد على ذاتها.\nوتدل على أنها سوف تتلاشى مختلَف الهموم والأحزان التي تبقى فيها، وعندما تري أنها تقوم باستحمام الميت بالماء لمنخض الحرارة في الشتاء فإن ذلك يدل على أن صاحب البصيرة يمرض والله أعلم.\nأما عندما تري البنت العزباء أنها تقوم باستحمام الميت بالماء الشديد الحرارة في الشتاء فإن ذلك يرمز إلى الشفاء من الداء، وكثرة المكاسب.\nعندما تشاهد البنت العزباء أنها تقوم باستحمام الميت بالصابون فإن ذلك يدل على أنها سوف تكسب العديد من الثروات، وسوف تجد العديد من الخير والبركة في حياتها.\nتفسير استحمام الميت في المنام للمتزوجة\nعندما تشاهد المرأة المتزوجة أنها تقوم باستحمام الميت في الحلم فإن ذلك يدل على أن همومها سوف تنقضي ويدل أيضًا على فرحة عظيمة على طول الطريق إليها والله أعلم.\nأما عندما تري المرأة المتزوجة أنها تقوم باستحمام الميت بالماء لمنخض الحرارة في الشتاء فإن ذلك يدل على كثرة المشكلات التي تقع فيها، كما أنه يدل على الهموم الكثيرة التي تحيط بها.\nوعندما تشاهد المرأة المتزوجة أنها تقوم باستحمام الميت بالماء الشديد الحرارة في الشتاء فإن ذلك يدل على أنها سوف تحل مختلَف المشكلات التي تواجهها، ويدل على الأفراح.\nننصحك أيضاً بقرأه هذا الموضوع قد يفيدك : تفسير بكاء الاب الميت في المنام\nعندما تشاهد المرأة المتزوجة أنها تقوم باستحمام الميت بالصابونة فإن ذلك يدل على أنها سوف تحظى بالكثير من الخير والبركة في حياتها، كما أنه يدل على السعادة.\nالإغتسال في المنام يدل على التخلص من الهموم والمشاكل التي يتكبد منها الفرد في منامه، أما إذا رأيت أنك تقوم بالتخلص من كل ملابسك وتستحم في مواجهة اقاربك دلت تلك المشاهدة على التخلص من المشكلات والهموم ودليل على الزهد في الدنيا.\nمشاهدة الإغتسال في مواجهة ذوي القرابة بلا تعري تدل على التخلص من المشكلات معهم، أما إذا شاهدت أنك تتعرى وتستحم بالماء والصابون فإن تلك المشاهدة تعني التخلص من المعاصي وتعني رغبة الرائي في التوبة والبعد من خلال الذنوب.\nمشاهدة الإغتسال في منام الفتاة العزباء يدل على النقاء وعلى الطهر وصلاح الأوضاع، أما إ ذا رأيت أنها تستحم مع فرد لا تعرفه دلت تلك البصيرة على الزواج عن قريب.\nإذا رأيت الزوجة في منامها انها تستحم في مواجهة الناس ولكن بكامل ملابسها فإن تلك المشاهدة تنم عن الحياة الزوجية السعيدة وعلى صلاح الأوضاع واستقرار اسرتها، إلا أن إذا رات الإغتسال في مواجهة الناس والتعري أمامهم فإن هذا أمر غير محمود لها ويدل على إفشاء الأسرار وعلى فضيحة عظيمة سوف تقع للسيدة وقد تؤدي إلى طلاقها.\nإذا شاهد الفرد انه يستحم وقد كان يتكبد من الداء فإن تلك البصيرة تعني الشفاء من الأمراض، وتدل على الافراج عن السجين وتدل على التخلص من الهموم والكروب.\nإذا رأيت أنك تستحم وتغتسل تعني تلك المشاهدة التوبة والتقرب من الله تعالى، أما بصيرة الإغتسال وارتداء الملابس الحديثة يقصد التخلص من الفقر والحصول على الثروات الكثيرة بإذن الله.\nغسل اليدين بالصابون يقصد التخلص من الهم والغم، أما إذا كنت تتكبد من الدين فإن تلك المشاهدة تعني قضاء الدين والتخلص من الهموم.\nمشاهدة الغسل من الجنابة يقصد التخلص من الهم وتفريج الكرب، وتدل على تسهيل الموضوعات وعلى النجاح في الحياة، أما الإغتسال بهدف صلاة يوم الجمعة فيعني رفعة في يوم القيامة وغلاء هائلةفي مكانة الرائي بالمجتمع.\nمشاهدة الإغتسال والشرب من الماء يقصد إصابة الرائي بالحمى أو الزواج من سيدة غير صالحة سوف تكون السبب له في المشكلات، أما بصيرة المرحاض فيعني زوال الهم.\nتفسير الاستحمام في المنام للنابلسي\nيقول الإمام النابلسي، أنه إذا رأى الفرد في منامه أنه يقوم بالاستحمام ولكنه لم يقوم بارتداء ملابسه في أعقاب الإغتسال دل هذا على صحته من الداء ومن الهموم والمشاكل التي يتجاوز بها.\nإذا رأى أنه يقوم بارتداء الحلق في أعقاب الغسل دل هذا على التخلص من الحزن والكرب ويدل ايضاًَ على الفقر القوي.\nننصحك أيضاً بقرأه هذا الموضوع قد يفيدك : تفسير حلم عريس اسمه ابراهيم\nتفسير حلم طفل اسمه ابراهيم\nرؤية قبر سيدنا ابراهيم في المنام\nغضب الاب في المنام لابن سيرين\nتفسير بكاء الاب الميت في المنام\nتفسير حلم عريس اسمه ابراهيم\nتفسير رؤية سيدنا ابراهيم للحامل\nاسم ابراهيم في المنام لابن سيرين\nتفسير رؤية رجل اسمه ابراهيم في المنام\nمقالات بالعربي @ 2019


عمدة مدينة ليفربول يطالب بالتحقيق في إقامة المباراة ضد أتلتيكو وسط أزمة «كورونا» - أخـبـاركـ\nوأشار روثرام: «لقد شهدنا ارتفاعا في منحنى العدوى، حيث أصيب 1200 شخص [في ليفربول] بالفيروس. هذا يحتاج إلى التحقيق لمعرفة ما إذا كانت بعض هذه الإصابات ترجع مباشرة إلى مشجعي أتلتيكو. كانت هناك مدن تشكل بؤرة للفيروس، وكانت مدينة مدريد من بينها». واختتم عمدة ليفربول حديثه قائلا” «لم يكن مسموحًا لهم (مشجعو أتلتيكو) بالتجمع في بلادهم، لكن ثلاثة آلاف من هؤلاء المشجعين جاءوا إلى بلدنا ، وربما من المحتمل أن يكونوا قد نشروا الفيروس. لذلك هناك حاجة للنظر في ذلك، كما أن من الضروري أن تتحمل الحكومة بعض المسؤولية عن عدم تطبيق الإغلاق سريعا».\nTags: أتلتيكو أزمة إقامة المباراة بالتحقيق ضد عمدة في كورونا ليفربول مدينة وسط يطالب\nPrevious توصية ألمانية بوضع اللاعبين كمامات في حال استئناف المباريات\nNext «كورونا» وكرة القدم الإنجليزية… مَن يطارد مَن؟


نصيحه ان كنت تخطط للسفر في او بعد العيد للاستفاد من أحدث عروض الرحلات – اخبار الاسهم والاسواق العالمية والاقتصادية والنفط و العملات\nالرئيسية/نصائح/نصيحه ان كنت تخطط للسفر في او بعد العيد للاستفاد من أحدث عروض الرحلات\nنصيحه ان كنت تخطط للسفر في او بعد العيد للاستفاد من أحدث عروض الرحلات\nbusiness Send an email 24 يوليو,2014\nإذا كنت تخطط لرحلة في اللحظة الاخيرة للاحتفال بعيد الفطر، تأكد من الاستفادة من عشرات العروض القائمة على الرحلات. من أوروبا إلى جنوب شرق آسيا وأماكن أقرب إلى مكان إقامتك، هناك العشرات من العروض لأولئك الذين ينظرون إلى التكلفة.\nفتكلفة رحلة عن طريق البر إلى مسقط تبلغ 1,181 درهماً إماراتياً، وإقامة ثلاث ليالٍ في لندن تكلف 3,290 درهماً إماراتياً، أو رحلة مدتها خمسة ليالٍ في نيبال مقابل 4,568 درهماً إماراتياً- هذه ليست سوى عينة صغيرة من أنواع العروض على الرحلات الموجودة في دولة الإمارات العربية المتحدة قبل العيد. من المملكة العربية السعودية، بعض عروض السفر المقدمة هي رحلة مدتها 5 ليالٍ لشخصين إلى جزر المالديف في فيلا خاصة على الشاطئ مع وجبات طعام وتنقلات مقابل 6,609 ريال سعودي، أو رحلة لمدة ليلتين إلى دبي مقابل 1,540 ريالاً سعودياً.\nيمكن العثور على عروض الرحلات بشكلٍ رئيسي ضمن المواقع المتعددة لعروض المجموعات، ومواقع العروض اليومية مثل كوبون أو جروبون، والتي تقدم جميعها تخفيضات كبيرة على السفر إلى الخارج.\nولكن قبل أن تُذهل بالعروض المطروحة، تأكد من قراءة ما هو مطبوع بخط صغير لأي رحلة تفكر في الحجز بها. وكبداية، لا تأخذ العرض لذي لا يصلح للعيد. فقد لا تسمح جميع العروض للمشترين السفر خلال عطلة نهاية الأسبوع في العيد، لذلك تحقق من التواريخ التي يمكنك استخدام العرض فيها.\nكذلك، وإن كنت تخطط للسفر بعد العيد، تأكد من أنّ عرض الرحلة لا يزال ساري المفعول، إذ يمكن أن تكون تواريخ الإنتهاء أحياناً بعد أسابيع فقط من شراء العرض. من الجدير أن تقوم بحجز الرحلة في أقرب وقتٍ ممكن. فإذا اشترى الكثير من الناس العرض ذاته، قد يعني هذا أنه تمّ حجز الفندق أو الخطوط الجوية، ولن تتمكن من السفر في الأيام أو الأوقات التي تريدها.\nوإذا وجدت عرضاً أعجبك، إنتهز الفرصة وقُم بشرائه بسرعة. فالأمر المشترك بين مواقع العروض الإلكترونية هي أنّ العروض متاحة لفترة قصيرة من الوقت، وبالتالي عليك القيام بالشراء قبل انتهائها. وتأكد من أنك تعرف بالضبط ما يشمله العرض. فليس من الجيد شراء عرض مذهل لرحلة إلى موريشيوس، على سبيل المثال، ومن ثمّ تكتشف أنّ الرحلات الجوية لم تكن مشمولة. ستحتاج عندها إلى حجز تلك الرحلات بشكلٍ منفصل.\nوبالنسبة لأولئك الذين يملكون بطاقات ائتمان تكافئهم بأميال جوية مقابل إنفاقهم، فهذا هو الوقت المثالي للاستفادة من تلك الأميال. وأمّا إذا لم يكن لديك ما يكفي من الأميال المكدّسة للرحلة، فحاول البحث في سياسة شركة الطيران فيما إن كنت ستحظى بعرض يشمل النقود + الأميال.\nوينبغي لجميع حاملي بطاقات الائتمان أيضاً التحقق من الخصومات والعروض التي تأتي مع بطاقاتهم. تتشارك العديد من البنوك مع شركات طيران ووكلاء سفر وفنادق ومواقع الرحلات الإلكترونية الرائدة، لذلك تحقق من بطاقتك لمعرفة المزايا المتاحة. ويمكنك تصفح جميع العروض التي تمنحها لك بطاقة الائتمان في كل من الإمارات العربية المتحدة والمملكة العربية السعودية، والعثور على العرض الذي تقدمه لك بطاقة الائتمان التي تحملها حالياً.\nوبمجرد قيامك بحجز رحلتك، تأكد من عدم نسيانك لتأمين السفر. وكما قمت بالبحث هنا وهناك عن أفضل عرض للسفر، فإنّ الأمر يستحق البحث عن أفضل بوليصة تأمين على السفر، قم بإلقاء نظرة على موقع سوق المال.كوم لمقارنة بوالص التأمين المختلفة والحصول على عرض سعر من المزودين المتعددين. أي أمر قد يسوء في رحلتك من فقدان الأمتعة إلى تفويت الرحلات وحتى المرض، لذلك فمن الحكمة أن تضمن أنك محمي تماماً. رحلة سعيدة!\nاحدث عروض طيران الاتحاد اكواد خصم الرحلات اميال ضيف الاتحاد خصومات السفر سكاي ورد طيران الامارات عروض السفر عروض العيد


“هونج كونج” تكشف عن أقوى أسلحتها للفوز بإدراج أرامكو | صحيفة الأحساء نيوز\n← “هونج كونج” تكشف عن أقوى أسلحتها للفوز بإدراج أرامكو\nنشر قبل 5 سنوات - 8:52 م, 27 فبراير 2017 م\nكشفت بورصة هونج كونج، الإثنين (27 فبراير 2017)، عن أنها ستعتمد على دورها كبوابة للمستثمرين الصينيين الأثرياء، في التغلب على مواقع أخرى رئيسية، والفوز بإدراج طرح شركة أرامكو السعودية العملاقة للنفط، الذي تبلغ قيمته تقديرًا، 100 مليار دولار.\nوقال تشارلز لي -الرئيس التنفيذي لبورصة هونج كونج- إن الوصول لرأس المال الصيني ودور الصين كأكبر مستورد للنفط، يجعلان هونج كونج منافسًا فعّالًا في السباق المحموم بين مواقع الإدراج. وفقًا لوكالة أنباء “رويترز”.\nوأشار إلى أنه من المتوقع أن تضطلع البنوك الصينية أيضًا بدور في إدراج أرامكو. والبنك الصناعي والتجاري الصيني الدولي وشركة رأس المال الدولي الصينية (سي آي سي سي) من بين البنوك الصينية التي سيكون لها دور استشاري.\nوقال تشارلز لي، خلال إفادة بخصوص الأرباح السنوية للبورصة: “في ما يخص اكتتاب بهذا الحجم، من المنطقي تمامًا أن يكون بإمكان القاعدة الرأسمالية الكبيرة للغاية وثروات الاستثمار في الصين القدرة على الوصول إليه.”\nوأضاف أن بورصة هونج كونج أجرت محادثات مع أرامكو السعودية، وأنها تعمل “بأقصى جهد” للفوز بالطرح العامّ الأولي المتوقع أن يكون الأكبر في العالم. وأحجم لي عن ذكر تفاصيل بشأن التنازلات التي من المتوقع أن تقدمها بورصة هونج كونج للفوز بالصفقة.\nوتعتزم المملكة إدراج ما يصل إلى خمسة بالمئة من أكبر شركة منتجة للنفط في العالم في السوق المالية السعودية وفي سوق أجنبية أو أكثر لتجمع 100 مليار دولار. وأكّد مصدر مطلع أنه يجري النظر في اختيار آسيا كموقع للإدراج.\nومع التركيز على ثروة الصين وأهميتها الاستراتيجية للسعودية -المملكة من بين أكبر موردي النفط إلى الصين- يُنظر إلى بورصة هونج كونج، باعتبارها المرشح الأوفر حظًّا عن البورصات الآسيوية المنافسة المحتملة في السباق على الطرح الأولي العملاق.\nولدى بورصة طوكيو -التي بذلت جهودًا لاجتذاب طرح أرامكو وفق ما قاله مصدران- سيولة أقل مقارنة مع هونج كونج وشهدت شطب شركات أجنبية كثيرة من البورصة على مدى السنوات العشر الماضية ليتبقى لديها عدد قليل من الشركات الأجنبية المدرجة.\nوقالت مصادر، إن بورصة سنغافورة ترغب أيضًا في نيل جزء من كعكة الطرح الأولي لأرامكو، لكنها ستواجه تحديات عدة نظرًا لصغر حجمها.


بيع أغلى حمام في العالم\nموضوع: بيع أغلى حمام في العالم الإثنين مارس 12, 2012 3:08 pm\nقام أحد الأثرياء الصينيين، ويدعى هو زين يو، بشراء طائر حمام مقابل 328 ألف دولار ؟!!!! ، ما يعادل 24 455 122 دينار جزائري ، مما يجعله أغلى طائر حمام في العالم. تم بيع هذا الطائر في مزاد علني على الإنترنت .\nويرجع السبب في بيعه مقابل ذلك السعر إلى أنه يعد أسرع طائر حمام في العالم، بعدما تمكن من الفوز بسباق للحمام أقيم في هولندا. ومن الجدير بالذكر أن سباقات طيور الحمام أصبحت من الرياضات الجديدة التي انتشرت مؤخراً في العديد من الدول الأوروبية.


تجدد الجدل حول صحة الرئيس الجزائري - اخبار ترند\nالرئيسية/آخر الأخبار/تجدد الجدل حول صحة الرئيس الجزائري\nتبون لاستئناف العلاج في ألمانيا… وأقال وزيراً\nتجدّد الجدل مرة أخرى داخل الأوساط السياسية والاجتماعية في الجزائر حول صحة الرئيس عبد المجيد تبون، بعدما أعلنت السلطات أنه سيعود قريباً إلى ألمانيا لإكمال العلاج، الذي بدأه نهاية أكتوبر (تشرين الأول) الماضي، والتداوي من تبعات الإصابة بفيروس كورونا، التي أبعدته عن الشأن العام لمدة فاقت الشهرين. وأكد مصدر موثوق أن تبون «قد يجري عملية جراحية بسيطة على مستوى الرجل، إن استدعى الأمر ذلك».\nورغم تطمينات السلطات المتكررة حول صحة الرئيس، فإن قطاعاً من الجزائريين يتعامل بنوع من الريبة مع هذه التطمينات، قياساً إلى التعتيم الكبير الذي أحيط به «ملف صحة بوتفليقة»، الرئيس السابق، لسنوات طويلة. ومن شأن الإعلان بأن الرئيس لا يزال مريضاً أن يثير مزيداً من الجدل حول مدى قدرته على الاستمرار في الحكم. وقد دفع غيابه الطويل نسبياً نشطاء بالحراك إلى طرح «قضية 102 من الدستور»، التي تتضمن عزل الرئيس بسبب مانع صحي مزمن وخطير.\nإلى ذلك، أعلنت رئاسة الوزراء في بيان، أمس، عزل وزير النقل لزهر هاني، ومدير شركة «الخطوط الجوية الجزائرية»، إثر إطلاق مساعٍ «لاستيراد لوازم مرتبطة بنشاط خدمات الإطعام، من دون الأخذ بعين الاعتبار الظرف الاقتصادي الوطني».\nالجدل الجزائري الرئيس تجدد حول صحة


الصفحة الرئيسية > كبيرة عالية السرعة طاحونة البوكسيت\nاحصل على كبيرة عالية السرعة طاحونة البوكسيت السعر\nكبيرة عالية السرعة طاحونة البوكسيت المقدمة\nكبيرة عالية السرعة طاحونة البوكسيت. الصين مصنع توريد عالية السرعة خلاط 90m3 / ساعة مصنع, طاحونة اسمنت صغيره, مصاعد عالية السرعة و. [دردشة مباشرة]\nشركة تعدين البوكسيت كبيرة. hnxx لديها مجموعة متنوعة من المنتجات ، جودة رائدة في العالم ، وتنتمي إلى أفضل 500 شركة في العالم. وهناك العديد من الحالات الناجحة ، آمل أن أتمكن من مساعدتك.\nكبيرة عالية السرعة طاحونة البوكسايت المطحنة . قرار مجلس الوزراء البسيطة لكمة ويموت المطحنة. طاحونة كبيرة من عالية السرعة أفقية آلة طحن أفقي طحن مطحنة تصنيع النحاس .\nكبيرة عالية السرعة طاحونة البوكسيت كبيرة عالية السرعة طاحونة توريد الاسمنت خط انتاج مخطط تدفق عملية سحق وطحن الفحم . 3 بكرة طاحونة عملية التصنيع. دردشة مجانية; الفحم طاحونة الكرة ملfinesseborgloon\nكبيرة عالية السرعة طاحونة البوكسيت; عناصر الذهب الرقيقة ميل نينغ; افراد محلی چرخ های بتنی; مكائن بلك السودان اسعار\nطحن العالية السرعة آلة. آلة مطحنة عالية السرعة - annasapronenkoeu. كثافة التفاصيل حول الطاقة العالية مطحنة الكرة طاحونة خلاط اهتزازي اهتزازي, عالية السرعة آلة طحن الحجر الجيري الفلفل آلة طحن مسحوق الفلفل الحار آلة مطحنة ...\nبيرو البزموت المعدنية طاحونة. تغذية المغناطيسية في تنزانيا. بيرو, تايلاند,, »المعدنية تحطيم مطحنة المخروط في, »المواصفات على طاحونة الرطب .\nكبيرة عالية السرعة طاحونة البوكسيت طاحونة خام البوكسيت للبيع في كسارة الحجر الهند ... أفضل مطرقة ملموسة جودة كسارة طاحونة للبيع جودة عالية أفضل قدرة كبيرة المطرقة الثقيلة كسارة .\nكبيرة عالية السرعة طاحونة البوكسيت عالية السرعة طاحونة طاحونة دبوس مع طاحونة سرعة زاوية متغير ، يمكن تنفيذ أي طاحونه ام تي ام ذات السرعه المتوسطه طاحونه أكثر من سري لانكا ذات الصلة - pneumatiky-czeu ...\nكفاءة عالية البوكسيت دائم الكرة مطحنة. hnxx لديها مجموعة متنوعة من المنتجات ، جودة رائدة في العالم ، وتنتمي إلى أفضل 500 شركة في العالم.\nكتل كبيرة من تغذية . طباعة شاور طحن مطحنة الكرة التعدين . الاتصال المورد. الصيغة لحساب ملء مطحنة الكرة. لانتاج الطوب السرعة الحرجة, الكرة الكرة مطحنة ... عالية السرعة طاحونة طاحونة دبوس ...\nعالية الكفاءة حقن فرنك بلجيكي طحن الفحم قدرة عالية ارتفاع. عالية الجودة الرمال رخيصة الكرة حبة طحن طاحونة تدفق عالية حبة مطحنة, قدرة عالية من السهل تسليم سرعة عالية معدات التعدين سحق والآلات, معدات تكسيرالجرانيت في ...\nكبيرة عالية السرعة طاحونة البوكسيت علاقة


آسيا 58 كاملة // bestpozitiv.ru\nاشرح ايها البحر الأسود الحلقة 58 اضحك مع اسيا.\n2019/10/03 · اشرح أيها البحر الأسود الحلقة 58 كاملة مترجمة اشرح أيها البحر الأسود الحلقة 59 كاملة مترجمة -----اشرح أيها البح�. 2019/10/05 · اشرح ايها البحر الأسود الحلقة 58 اضحك مع اسيا ومصطفى، للمرة الأولى اولاش يتابع نفس على الانستقرام - Duration: 3:45. 58 سكان آسيا حسب الدولة أكبر 8 دول. الصين 31.35% الهند 29.72% إندونيسيا 5.84% باكستان 4.39% بنغلاديش 3.63% روسيا 3.19% اليابان 2.81% الفلبين 2.28% أخرى 16.79% مراجع هذه بذرة مقالة عن موضوع. 2020/04/02 · مسلسل سر الحلقة 58 كاملة بالعربية الحلقة 58 الدراما والرومانسية البوليسية سر حلقة 58 اون لاين عن حادثة غريبة تحدث في عيد ميلاد ملياردير معروف تتسبب في جريمة قتل يتم اتهام الكثير من المشتبهين والمحاطين بالمكان لكن دون.\n2019/10/10 · مسلسل اسيا الحلقه 27 كاملة Zarzis.Info 41:07 مسلسل قيامة ارطغرل الحلقة 146 مترجم كاملة موقع النور مسلسل قيامة ارطغرل الحلقة 146 مترجم كاملة موقع النور Dar Azize دار عزيزة 31:47 مسلسل قوت. 2013/07/18 · مسلسل اسيا الحلقه 9 كاملة Zarzis.Info 12:39 أحداث الحلقة 364 من مصير أسيا مسلسلات دراما 27:22 مسلسل اسيا الحلقه 30 و الأخيرة Zarzis.Info 30:46 مسلسل اسيا الحلقه 28 كاملة Zarzis.Info 31:36 المطارد - أسيا. 2020/05/26 · عنوان المقالة: تم الكشف عن تصميم رقصة توايس، رقصة مغرية “مهرجان آلهات”. المصدر: Nate [277, -46] مشكلة توايس ليست رقصهن أتساءل إلى أي مدى تدربن على غنائهن [211, -38] هل أنا الوحيدة التي تعتقد بأن الفيديو يبدو فوضوي. سورة الأنبياء مكتوبة كاملة بالتشكيل,سورة الأنبياء مكتوبة,سورة الأنبياء مكتوبة كاملة,سورة الأنبياء مكتوبة بالتشكيل,read quran in arabic,read quran surat arabic,read quran surah in arabic.\n2019/10/08 · مسلسل اسيا الحلقه 9 كاملة Zarzis.Info 36:11 مسلسل اسيا الحلقه 8 كاملة Zarzis.Info 30:46 مسلسل اسيا الحلقه 28 كاملة Zarzis.Info 33:25 مسلسل اسيا الحلقه 19 كاملة Zarzis.Info 32:27 مسلسل اسيا الحلقه 27 كاملة Zarzis. 2019/10/08 · مسلسل اسيا الحلقه 9 كاملة Zarzis.Info 36:11 مسلسل اسيا الحلقه 8 كاملة Zarzis.Info 30:46 مسلسل اسيا الحلقه 28 كاملة Zarzis.Info 34:37 مسلسل اسيا الحلقه 16 كاملة Zarzis.Info 35:27 مسلسل اسيا الحلقه 17 كاملة Zarzis. 2019/10/17 · مسلسل البحر الأسود الحلقه 60 مسلسل اشرح ايها البحر الاسود الحلقه 60 اشرح_ايها_االبحر_الاسود اشتركوا في القناه. 2019/10/08 · مسلسل اسيا الحلقه 18 كاملةSignaler Vidéos à découvrir À suivre 27:14 مسلسل ب ١٠٠ وش الحلقة ٧ السابعة كاملة- مسلسل بميت وش الحلقة ٧ السابعة Ramadan 2020 series 28:26 مسلسل ب ١٠٠ وش الحلقة ٥.\n2013/02/21 · مذكرة جغرافيا كاملة If this is your first visit, be sure to check out the FAQ by clicking the link above. You may have to register before you can post: click the register link above to proceed. To start viewing messages, select the forum. مسلسل اسيا - الحلقة 5 مشاهدة مباشرة بجودة عالية HD اغلاق تجاهل هذا الاعلان الرئيسية اخبار محلية فن افلام اغاني mp3 فيديو كليبات ترفيه ونغاشة البوم صور رياضة كوكتيل مسلسلات. 58 67 2 دورتموند 29 45 60 3 لايبزج 29 43 58 4 مونشنغلادباخ 29 22 56 5 ليفركوزن 29 18 56 6 فولفسبورج 29 5 42 7 هوفنهايم 29-8 42 8 فرايبورج 29-3 38 9 هيرتا 29-7 38 10 شالكه 04 29-12 37.\nasia2tv drama online, اسيا تو تورنت, دراما أونلاين, أفلام اون لاين, سلاير, مسلسلات كورية, movie تايلاندية, asiatv, اسيا تي في. اسيا تو تي في دراما Asia2Tv ONLINE أضغط هنا لدخول الموقع.\n2019/09/26 · اشرح ايها البحر الأسود الحلقة 58 اضحك مع اسيا ومصطفى، للمرة الأولى اولاش يتابع نفس على الانستقرام 1-Music provided by.\n2007/06/24 · تغطيـة كاملــه لقنـاص في معسـكر تركيـا في استعداد لأمم اسيا 207 صورتقرير اسم العضو حفظ البيانات؟ كلمة المرور التسجيل التعليمـــات التقويم اجعل كافة الأقسام مقروءة. 2010/06/05 · مذكرة جغرافيا كاملة If this is your first visit, be sure to check out the FAQ by clicking the link above. You may have to register before you can post: click the register link above to proceed. To start viewing messages, select the forum. مسلسل اسيا - الحلقة 19 مشاهدة مباشرة بجودة عالية HD اغلاق تجاهل هذا الاعلان الرئيسية اخبار محلية فن افلام اغاني mp3 فيديو كليبات ترفيه ونغاشة البوم صور رياضة كوكتيل مسلسلات. 2017/11/19 · قصة مسلسل اسيا الحلقة 15: mosalsal asia مسلسل اسيا asie asya تم رفع هذا الفيديو بتاريخ 2017-11-19 07:30:57.134545.\n2017/11/19 · قصة مسلسل اسيا الحلقة 27: mosalsal asia مسلسل اسيا asie asya تم رفع هذا الفيديو بتاريخ 2017-11-19 07:31:09.134545. مسلسل اسيا - الحلقة 25 مشاهدة مباشرة بجودة عالية HD اغلاق تجاهل هذا الاعلان الرئيسية اخبار محلية فن افلام اغاني mp3 فيديو كليبات ترفيه ونغاشة البوم صور رياضة كوكتيل مسلسلات.\n2020/04/03 · يقدم لكم موقع ميركاتو داي بث مباشر لمباراة الدحيل والتعاون في أهم مباريات اليوم الثلاثاء 18-2-2020 في إطار منافسات الجولة الثانية من المجموعة الثالثة في دور المجموعات بدوري أبطال آسيا. 2014/10/10 · تحميل مسلسل اسيا الحلقة 19 تحميل مسلسل اسيا الحلقة 19 ميديا فاير, مشاهدة المسلسل المصري اسيا الحلقة رقم 19 بجودة عالية من مواضيعى فى المنتدى تردد قناة تركي تايم time turkey على النايل سات يناير 2014 حظك وتوقعات برجك مع ميشال. مشاهدة وتحميل أحدث المسلسلات الآسيوية المترجمة والمدبلجة يوتيوب اون لاين بجودة عالية HDTV 480p,720p,1080p، تحميل وتنزيل أحدث وأجدد حلقات المسلسلات الآسيوي Asian Series 2020 بروابط مباشرة وسريعة.\n2010/02/28 · [ فض فض ] يعرض أراء جماهير مباراة السد والهلال - دوري أبطال آسيا:: الحلقة كاملة فيديو:: الاسم حفظ ؟ كلمة المرور التسجيل الضوابط والشروط التقويم البحث المشاركات الجديدة التأشير. 2020/05/07 · اسيا الحلقة 3 عالية الجودة HD mosalsal asia مسلسل اسيا asie asya الرئيسية مسلسلات تركية مسلسلات هندية مسلسلات كورية مسلسلات لاتينية مسلسلات عربيـة مسلسلات مغربية برامج انمي بث مباشر. 2020/04/23 · اسيا الحلقة 16 عالية الجودة HD mosalsal asia مسلسل اسيا asie asya الرئيسية مسلسلات تركية مسلسلات هندية مسلسلات كورية مسلسلات لاتينية مسلسلات عربيـة مسلسلات مغربية برامج انمي بث مباشر. قصة ارطغرل الحقيقيه كامله مكتوبة نعرض لحضراتكم اليوم على موقع البسيط دوت كوم التفاصيل الكاملة التي قصة ارطغرل الحقيقيه كامله مكتوبة. اسمك الذي سيظهر اختياري: أعلمني على هذا العنوان الإلكتروني إذا تم اختيار إجابتي.


ملفات تعريف الارتباطالتلقيح بدون موعد | Rijksoverheid.nl\nيستخدم موقع Prikken Zonder Afspraak ملفات تعريف الارتباط للإحصاءات لفهم كيفية استخدام الزوار للموقع. تساعد هذه المعلومات في تحسين الموقع، على سبيل المثال من خلال توضيح المعلومات أو زيادة سهولة الاستخدام.\nتحقيقًا لذلك نقوم بجمع عناوين IP، أي عناوين بروتوكولات الانترنت من الزوار، تمامًا مثل أي موقع ويب. يتم حفظ هذه الملفات فيما يسمى بملفات السجل. يتم حفظ ملفات السجل على خادم الويب لمدة 5 أيام بحيث تكون متاحة لبرنامج إحصائيات الويب Piwik. بعد ذلك يتم الاحتفاظ بملفات السجل لمدة 90 يومًا لأسباب أمنية فقط.\nاتخذت هيئة حماية البيانات الهولندية تدابير للحد من إمكانية تتبع زوار موقعنا قدر الإمكان. نقوم بذلك بواسطة حذف الأرقام الثمانية الأخيرة (مجموعة الأرقام) لكل عنوان IP مباشرة بعد استيراد ملفات السجل إلى Piwik. يتم ذلك في ذاكرة مؤقتة قبل حفظ عناوين IP في Piwik.\n• نقوم بجمع البيانات التالية في Piwik:\n• الأجهزة والبرامج المستخدمة (الأجهزة، المتصفحات، نظام التشغيل)\n• الروابط المستخدمة للوصول إلى موقعنا\n• الروابط المستخدمة داخل الموقع\nيسترد Piwik هذه البيانات من ملفات سجل خادم الويب. تظل ملفات السجل هذه في قاعدة بيانات Piwik لمدة 31 يومًا. ثم يتم حذفها. هذا يترك فقط ملف سجل مجمع (مدمج). ينتج عن هذا تقرير سنوي حول زيارة الموقع.\nلا نقدّم بيانات شخصية إلى أطراف ثالثة، ما لم يكن ذلك ضروريًا للإبلاغ عن جرائم جنائية.\nقانون الاتصالات - ملفات تعريف الارتباط لإحصاءات الويب\nيجب بشكل عام أن تطلب مواقع الويب من الزوار الإذن لوضع ملفات تعريف الارتباط. يستثني قانون ملفات تعريف الارتباط ملفات تعريف الارتباط غير الحساسة للخصوصية، مثل ملفات تعريف الارتباط التي تتبع أعداد الزوار.\nلا يحتاج الأمر لإذن الزائر بشأن ملفات تعريف الارتباط التي تتعدّى قليلاً على الخصوصية أو لا تتعدّى على أي خصوصية. غالبًا ما تكون هذه ملفات تعريف الارتباط التي تجعل موقع الويب يعمل بشكل أفضل. تندرج ملفات تعريف الارتباط التحليلية أيضًا في هذه الفئة.


أجمع المراقبون والسابلة وزوار الأسافير والقادمون للتو من الخرطوم .. على أن الأمور في السودان بلغت أعلى مراحل التأزم، وأصبح ألا مفر من تغيير ما؛ وغالباً ما يكون ذلك التغيير عاصفاً كاسحاً من جراء ريح ثورية صرصر عاتية، أو تسونامي جماهيري يجتاح شوارع العاصمة المثلثة والحواضر الأخرى. وفي لحظة ما ستلتئم كافة ألوان الطيف السياسي والمناطقي في وحدة وتآلف وتضامن ليس له شبيه إلا ما حدث في انتفاضة ابريل ١٩٨٥ وثورة أكتوبر ١٩٦٤ وثورة ١٩٢٤ والثورة المهدوية عام ١٨٨١ - التي تكللت بالنصر في يناير ١٨٨٥. أي أن تاريخ السودان حافل بالإنتفاضات ضد المستعمرين والطغاة، فهو شعب من قديم الزمن لا يقبل الضيم والحقرة والاضطهاد، وله جلد على النوائب، وعزم وإصرار على التخلص منها، وروح إقدامية ضرغامية لا تعرف الاستسلام. ولو تساءلت عن الجنود السودانيين الأشاوس تجيبك صفحات النصر المؤزر في المكسيك والقرم والحجاز عندما استنصرت بهم الامبراطورية العثمانية في منصف القرن التاسع عشر، ثم الحلفاء الأوروبيون في طبرق ودرنة بالصحراء الكبري وفي كرن وأغوردات وأسمرا بالمرتفعات الإرترية والإثيوبية عندما استنجد بهم الجنرال مونتقمري في الحرب العالمية الثانية ١٩٣٩/ ١٩٤٥.\nليس هنالك أدني شك فى أن الشعب سوف ينتفض فى أي لحظة الآن ليطيح بالطاغية البشير ورهطه وزبانيته مافيوزي الإخوان المسلمين الذين نهبوا السودان ولم يستبقوا شيئا. ومن حسن الحظ أن أمرهم قد انكشف تماما بالنسبة للدول التى حسبوها حليفة في الآونة الأخيرة، ولا يقلل من ذلك أو يعتم الرؤية الخاصة به مساهمة بضع آلاف من المرتزقة السودانيين في حرب اليمن ضمن عاصفة الحزم، فلقد وضحت ملابسات وخبايا هذا الموضوع من خلال التصريح الأخير لأحد الإماراتيين (بأن النظام السوداني يشارك بجنده وسلاحه مع المعسكر المناوئ لإيران والإخوان المسلمين في اليمن....ولكن قلبه مع تنظيم الإخوان العالمي.) أي، لقد زالت ورقة التوت التى كانت تغطي عورة نظام البشير، وما عاد من الممكن التسول لدى كافة الموائد، وما عاد ممكناً مقابلة هؤلاء بوجه وأولئك بوجه آخر.....كشأن ذي الوجهين.\nبيد أن ذات المراقبين محتارون في أمر المعارضة، فهي ما زالت شذر مذر ، ولم تحسم مسائل وترتيبات الوضع الإنتقالي الوشيك؛ وأخشي ما نخشي أن تتكرر علينا ثورات اليمن وسوريا التى اندلعت منذ ست أو سبع سنوات وما زالت تراوح مكانها.... لا أرضاً قطعت ولا ظهراً أبقت.\nمهما يحدث، فإن زوال النظام العصبجي الإجرامي الراهن هو الأولوية الأكثر أهمية؛ إذ كما يقول المثل، لو اكتشفت أنك في حفرة ما تنفك تزداد عمقاً....فأول ما تبدأ به هو الخروج منها. دعنا أولاًنتخلص من هذا النظام البربري الآثم، بغض النظر عن ما يسمي (بالبديل) الذي يستخدمه النظام كفزاعة تخذيلية تفت في عضد الشعب. فليذهب هذا النظام إلي الجحيم ....ثم دعنا نفكر في البديل بعد ذلك....طالما تعذر ذلك الآن.\nنسأل الله أن يقف مع شعب السودان وهو يتأهب للتحرر من أفظع نظام لصوصي همجي شهدته البلاد منذ التركية السابقة.


اشتباكات بين طالبان والمعارضة للسيطرة على بنجشير - المدينة نيوز\nاشتباكات بين طالبان والمعارضة للسيطرة على بنجشير\nتم نشره السبت 04 أيلول / سبتمبر 2021 05:45 مساءً\nوادي بانجشير في أفغانستان\nالمدينة نيوز :- قالت تقارير إن قتالا يدور بين قوات طالبان وقوات معارضة لها السبت، للسيطرة على وادي بنجشير الواقع شمالي العاصمة الأفغانية كابل، وهو آخر إقليم في أفغانستان يقف صامدا أمام طالبان.\nوأوضحت مصادر من طالبان، الجمعة، أن الحركة سيطرت على الوادي لكن المقاومة نفت ذلك.\nولم تصدر طالبان حتى الآن أي إعلان بالسيطرة على الوادي الذي قاوم حكمها عندما كانت آخر مرة في السلطة في كابل في الفترة بين عامي 1996 و2001.\nوقال المتحدث باسم جبهة المقاومة الوطنية الأفغانية فهيم داشتي، التي تضم قوات معارضة موالية للزعيم المحلي أحمد مسعود، إن قوات طالبان وصلت إلى مرتفعات دربند على الحدود بين إقليمي كابيسا وبنجشير، لكن تم صدها.\nوأضاف داشتي في تغريدة "الدفاع عن معقل أفغانستان لا ينكسر".\nوأفاد مصدر في طالبان، بأن القتال مستمر في بنجشير لكن التقدم تباطأ بسبب الألغام الأرضية المزروعة على الطريق المؤدية إلى العاصمة بازارك ومجمع حاكم الإقليم.\nوأضاف المصدر "عمليات إزالة الألغام والهجمات تجري في نفس الوقت".\nلم يتسن حتى الآن الحصول على تأكيد مستقل للأحداث في إقليم بنجشير المحاط بالجبال، باستثناء مدخله الضيق، والذي صمد في مواجهة الاحتلال السوفيتي وحكومة طالبان السابقة على حد سواء.\nودوى إطلاق نار احتفالي في جميع أنحاء كابل الجمعة، مع انتشار تقارير عن سيطرة طالبان على بنجشير.\nوأشارت وكالات أنباء إلى أن 17 شخصا على الأقل قتلوا وأصيب 41 في إطلاق النار.\nوقالت مصادر في العاصمتين الباكستانية والأفغانية إن رئيس المخابرات الباكستانية اللفتنانت جنرال فايز حميد توجه إلى كابل جوا السبت، ولم يتضح بعد جدول زيارته، لكن مسؤولا كبيرا في باكستان قال الأسبوع الماضي إن حميد، الذي يرأس وكالة (آي.إس.آي) المخابراتية، يمكن أن يساعد طالبان في إعادة تنظيم الجيش الأفغاني.\nواتهمت واشنطن باكستان ووكالة المخابرات الباكستانية تلك بدعم طالبان في القتال الذي خاضته الحركة على مدى عقدين ضد الحكومة المدعومة من الولايات المتحدة في كابل، لكن إسلام اباد نفت هذه الاتهامات.\nوبعد سيطرة طالبان على كابل هذا الشهر قال محللون إن دور باكستان في أفغانستان سيتعاظم بشكل كبير.\nغير أن الحكومة الباكستانية تقول إن نفوذها على الحركة قد تضاءل، لا سيما منذ تنامي ثقة طالبان فور إعلان واشنطن موعد الانسحاب الكامل للقوات الأميركية والأجنبية الأخرى.\nإعلان الحكومة الأسبوع المقبل\nقال المصدر في طالبان إن الإعلان عن حكومة جديدة سيكون الأسبوع المقبل.\nوكانت مصادر في طالبان قد ذكرت في وقت سابق أن عبد الغني برادر، وهو أحد مؤسسي الحركة، سيقود الحكومة الأفغانية الجديدة التي سيُعلن عنها قريبا.\nوقالت 3 مصادر إن الملا محمد يعقوب ابن مؤسس الحركة الراحل الملا عمر وشير محمد عباس ستانيكزاي سيتوليان مناصب عليا.\nوقال سفير قطر لدى أفغانستان إن فريقا فنيا تمكن من إعادة فتح مطار كابل لاستقبال المساعدات.\nوالمطار مغلق منذ أن استكملت الولايات المتحدة عملياتها في 30 آب/ أغسطس لإجلاء الدبلوماسيين والأجانب والأفغان المعرضين للخطر بسبب طالبان.\nالمتحدث الرئيسي باسم طالبان ذبيح الله مجاهد قال إن واحدة من شركات الصرافة الرئيسية في كابل فتحت أبوابها من جديد.\nوخيم الغموض على اقتصاد أفغانستان الفقيرة بسيطرة طالبان على مقاليد الأمور، وأغلقت بنوك كثيرة أبوابها وأصبحت النقود شحيحة.\nوقالت الأمم المتحدة إنها ستعقد مؤتمرا دوليا للمساعدات في جنيف يوم 13 أيلول/ سبتمبر للمساعدة في درء ما وصفها الأمين العام للمنظمة الدولية أنطونيو غوتيريش بأنها "كارثة إنسانية وشيكة".\nالاتحاد الأوروبي: ماضون في تعزيز التعاون مع دول الخليج...\nأنقرة: لا مخاطر على تركيا وقبرص جراء التسرب النفطي من سوريا


توفيت بشكل مفاجئ خلال ولادتها .. من هي ريانة الشمري ويكيبيديا ؟ - غزة تايم - Gaza Time\nتوفيت بشكل مفاجئ خلال ولادتها .. من هي ريانة الشمري ويكيبيديا ؟\nمن هي ريانة الشمري ويكيبيديا حيث أصبحت ساحات التواصل الاجتماعي موطنًا لأخبار حزينة تجلب الكثير من البؤس إلى القلب، وأصبح العالم كله على دراية بأخبار المشاهير وجميع أصحاب الحسابات الشخصية العامة على هذه المواقع.\nيشا إلى أن التغيير الهائل في هذا العالم أصبح مصحوبًا بالإنسان وجهة لا تُعرف نتائجها أبدًا، والحديث عن هذا الأمر مرتبط ارتباطًا وثيقًا بإعلان وفاة ريانة الشمري التي كانت من بين المشاهير الذين حققت مواقع التواصل الاجتماعي لهم الشهرة الواسعة.\nاستيقظ رواد مواقع التواصل الاجتماعي على نبأ وفاة إحدى مشاهير هذه المواقع ريانة الشمري، مثل نساء المملكة اللواتي لديهن الكثير لا يمكن لاثنين أن يجادل فيهن.\nجاء صعود الشهرة في حياة ريانة الشمري نتيجة مشاركتها الكثير من الأطباق السعودية والعربية على صفحتها الشخصية عبر إنستجرام. .\nوهو ما ينعكس في طريقة عرض هذه الفيديوهات وشرح كيفية العمل بدقة كبيرة، مما جذب مجموعة كبيرة من المتابعين تجاوزوا اثنين وثلاثين ألف متابع.\nاخر صوره صورتهاكبشرتها من حساب الاخت أسمهان الغامدي للمرحومة ريانه الشمري ماعرفها لاكن توفت اليوم الظهر بعد ولادتها الطبيعيه بيومين أسأل الله ان يرحمها ويغفر لها ويجعل قبرها روضة من رياض الجنان الله يجبر قلوب اهلها ويسخر لمولودها القلوب الرحيمه اللي تعوضه عن حنان الام 😭💔 pic.twitter.com/kUeGuvl9sg\n— Yolla (@yolla10l) June 16, 2021\nجاء خبر وفاة ريانة الشمري بحزن شديد لرواد مواقع التواصل الاجتماعي، الذين صدموا بشدة لما حدث لها، حيث تم الإعلان عن وفاتها يوم الأربعاء الموافق 16 يونيو 2021.\nيأتي ذلك بعد تدهور كبير في صحتها بعد ولادتها الطبيعية التي توفيت بعد ذلك مباشرة، وكانت مواقع التواصل الاجتماعي تضج بالكثير من الدعوات لها.\nكما أشاد بها كثير من رواد هذه المواقع على أخلاقها الحميدة وسيرتها الذاتية الطيبة، مما جعلها تحظى بقبول واسع في نفوس كثير من المتابعين.\nضاعف هذا الأمر الحزن الذي ساد قلوبهم بعد التأكد من خبر وفاتها، والأمر في حد ذاته صعب للغاية، سواء على أقاربها أو على كل من عرفها.\nإن مجرد حقيقة أن المرأة ذهبت للولادة وعادت ميتة لا يمكن وصفها بالحزن الذي يعلق بها ويتعلق بها بشدة.\nفي عملية التعرف على ريانة الشمري نتعرف على القبيلة التي تنتمي إليها على نسبها وأصلها.\nكل الأسئلة التي تبحث عن أصلها نوضح لهم أن ريانة الشمري من قبيلة الشمري التي تعود إلى حائل في نجد.\nالمصدر : https://gazatime.com/?p=33605\nكلمات دليلية ريانة الشمريريانة الشمري ويكيبيدياسبب وفاة ريانة الشمريوفاة ريانة الشمري


بهذه النصائح الغذائية البسيطة يُمكِنٌكِ زيادة فرص الحمل! | فوشيا\nقد لا يتصور كثيرون أن للنظم الغذائية دورها في العمل على زيادة فرص حدوث الحمل. لكن ثبت بالفعل من الناحية الطبية أن إدخال بعض التغييرات على النظام الغذائي أمر يحظي بالعديد من الفوائد الايجابية ويساعد على زيادة فرص حدوث الحمل.\nونستعرض فيما يلي 8 نصائح تقدمت بها هنريتا نورتون، المعالجة المتخصصة في أمور الحمل والتغذية، وتصب كلها في صالح الزوجين وتعزز فعلياً فرص الحمل لديهم.\nالاهتمام بتناول البروتين في كل وجبة، لأنه يوفر لبنات بناء الجسم ويحظي بأهمية خاصة بالنسبة لإنتاج الهرمونات ونمو الخلايا بشكل سليم. ويمكن التركيز على الدواجن، البيض، الزبادي، السمك، العدس، المكسرات، الكينوا، البذور ولحوم الماشية التي تتغذى على العشب.\nالاهتمام بالدهون الصحية، التي تحظي بأهمية خاصة بالنسبة للصحة والخصوبة، لأنها تدعم عملية إفراز الهرمونات وتكون الخلايا بشكل صحي. ويمكن التركيز على الأفوكادو، زيت بذور الكتان، المكسرات، البذور والأسماك الزيتية الطازجة.\nالاهتمام بتناول الأطعمة القريبة من الطبيعة، ويمكن التركيز على الحبوب الكاملة التي من بينها الأرز البني، الأرز الأحمر، الأرز البري، الكينوا، الحنطة السوداء، الجاودار والشوفان.\nالاهتمام بتنويع ألوان الأطعمة، وبخاصة الخضراوات والفواكه، والانتظام في تناولها بصورة يومية، حيث يعمل ذلك الأمر على زيادة ما يتحصل عليه الجسم من مضادات أكسدة ومواد كيميائية نباتية.\nالاهتمام بالخضروات الورقية، التي تعتبر مصدرا ممتازا لحمض الفوليك والألياف المفيدة لعملية الهضم.\nالتمهل عند مضغ وتناول الطعام، فعملية الهضم تبدأ من الفم، وقد يسفر الإسراع في الأكل عن تقليل قدرة الجسم على امتصاص العناصر المغذية والاستفادة منها بالشكل الصحيح.\nالاهتمام بتناول الأطعمة الموسمية التي تزرع تزامنا مع دورة الطبيعة، حيث ثبت أنها تعمل بالفعل على تحسين قيمة المواد المغذية الموجودة في الأطعمة.\nتناول المكملات الغذائية حال كانت هناك حاجة لها، خاصة بعدما ثبت طبياً الآن أن هناك بعض الفيتامينات والمعادن التي تزيد فرص حدوث الحمل والمحافظة عليها.\nلماذا يجب عليك رش القليل من العطر على سرة بطنك؟


ستجد هنا نظرة عامة على الأسئلة المتداولة بما في ذلك الإجابات. إذا لم يكن سؤالك مدرجًا ، يمكنك الاتصال بنا باستخدام النموذج الموجود أسفل الصفحة.\nالبيع المباشر هو فرع مثير سريع النمو يوفر للمنتجين قناة بديلة لتوزيع وبيع منتجاتهم أو خدماتهم - دون الالتفافات مباشرة إلى العميل ، بعيدًا عن التجزئة التقليدية الثابتة. يتم استخدام مجموعة متنوعة من طرق البيع المختلفة: التسويق متعدد المستويات والتسويق الشبكي مجرد مثالين.\nرسالتك إلى QN Europe


أسباب مفاجئة لألم الجماع | 3a2ilati\nهل تتساءلين لماذا تشعرين بالألم أثناء العلاقة الحميمية مع الزوج؟ هل قمت بتجربة كل الطرق لتخفيف الألم عبثاً وتتمنين لو تعرفين السبب الحقيقي للشعور بالألم؟ إكتشفي إذاً ما قد تكون أغرب الأسباب للشعور بألم الجماع في هذا المقال من "عائلتي":\nجفاف المنطقة الحميمة: إن جفاف المنطقة الحميمة يعتبر من أكثر المشاكل شيوعاً لدى النساء. وهذه المشكلة تعتبر من أبرز المشاكل التي تسبّب الألم أثناء الجماع. لذلك ننصح بإستشارة الطبيب وإجراء الفحوصات اللازمة لمعرفة الأسباب وعلاجها.\nللمزيد: طرق لتفادي ألم الجماع\nالشعر تحت الجلد والبثور في المنطقة الحسّاسة: لا تستغربي إن شعرت بالألم أثناء الجماع بسبب الشعر تحت الجلد والبثور التي قد تظهر بعد عملية إزالة الشعر في المنطقة الحساسة. فهذه البثور المزعجة قد تصبح مؤلمة عند الإحتكاك مع الزوج أثناء الجماع.\nالعلاقة الحميمية بعد الولادة: يحتاج المهبل لبعض الوقت أي 6 أسابيع على الأقلّ بعد الولادة كي لا تشعري بالألم أثناء العلاقة الحميمية مع الزوج.\nإلتهابات المنطقة الحميمة: إن كنت مصابة بإحدى الإلتهابات، فأنت أكثر عرضة للشعور بالألم أثناء الجماع. لذا، ننصحك بعلاجها مع الطبيب بأسرع وقت ممكن كي لا تتفاقم.\nعدم ممارسة العلاقة الحميمية لفترة زمنية طويلة: إن إمتنعت عن ممارسة الجماع مع الزوج لوقت طويل، ستشعرين حتماً بالألم عند ممارسة العلاقة الحميمية لأوّل مرّة بعد هذه الفترة الزمنية الطويلة.\nالعلاقة الحميمية السريعة: هل كنت تعلمين أن العلاقة الحميمية السريعة مع الزوج قد تسبّب الألم؟ لا داعي إذاً للإستعجال بل خذي وقتك لتجنّب الألم المزعج أثناء الجماع.\nللمزيد: 4 اسباب اساسية للبرود الجنسي عند المرأة


2020-06-12 عبد الرحمن سعيد فتح الله احمد خيارات ثنائية اترك تعليقا\nإن أفضل زوج عملة بالنسبة لك هو الزوج الذي تمتلك عنه معلومات كافية ومُطلع بما يكفي على كل ما يخصه. قد يكون من المفيد جدًا بالنسبة لك أن تتداول عملة بلدك، لو لم تكن متاحة في العملات الرئيسية بالطبع، وخاصة لو كانت عملتك المحلية ذات تقلُب جيد أيضًا. بصفة عامة، إطلاعك على المشاكل السياسية والاقتصادية في بلدك سيساعدك على امتلاك معلومات أفضل تبني عليها تداولاتك. تداول أكثر من 3000 سهم من العقود مقابل الفروقات شركات التداول الموثوقة في السعودية 2020 من أكبر البورصات في العالم.\nاستمرار ضعف الدولار الامريكي EURUSD يتداول الزوج علي الاجل القصير في الاتجاه الهابط خلال قناه سعريه هابطه وفشلت الاسعار الي الوصول الي مستويات سعريه اقل وتكوين قاع جديد ومن المتوقع. الصعود شركات التداول الموثوقة في السعودية 2020 مقابل الهبوط في اسواق المال – دليل شامل حول سوق الثور و سوق الدب.\nالاقبال مؤشر تداول العملات الأجنبية دون إعادة رسم. يجب أن تكون العملة التي تختارها مبالغة في الشراء أو ذروة البيع - خارج mfib161. الجلوس على يديك وانتظر حتى تظهر. لا تكون حريصة على التجارة وتفقد أموالك. وبمجرد فتح الصفقات سوف تعود العملة ذروة الشراء أو ذروة شركات التداول الموثوقة في السعودية 2020 البيع إلى وضعها الطبيعي.\nفي حين باكتستينغ ليس شيئا نظام تقديرية يمكن القيام به، شركات التداول الموثوقة في السعودية 2020 ماريلاند. إذا كانت الوحدة النمطية التي تفتحها تحتوي على أي رمز فبا، يكون هذا الرمز مرئيا في نافذة التعليمات البرمجية، كما هو مبين في الشكل 1-6.\nالفكرة الرئيسية ، الذي تم تضمينه في مبدأ العمل وفقًا لـ Deutsche ، هو أن المتداول لا يتاجر في أداة معينة ، في محاولة لتفسير الموقف شخصيًا مع مراعاة التفاصيل ، ولكنه يأخذ في الاعتبار شركات التداول الموثوقة في السعودية 2020 فقط الأرقام الموجودة على الرسم البياني. وبالتالي ، هذه التقنية لديها العديد من المزايا. استراتيجية التحوط في سوق الفوركس. وفي بداية التعامل، صعد مؤشر نيكي القياسي في بورصة طوكيو للأوراق المالية اليوم الأربعاء.


شاهد وجه الشبه بين بيونسيه وبين ابنتها في الطفولة\nBeyonce and Blue Ivy Carter out and about in NYC.\nPictured: Beyonce and Blue Ivy Carter\nRef: SPL881582 041114\nدائما ما تحرص النجمة والمطربة الأمريكية الشهيرة بيونسيه، على مشاركة جمهورها بصور لها مع عائلتها، وهاهي تنشر صورة جديدة على صفحتها على أحد مواقع التواصل الاجتماعي، حيث تظهر في الصورة مع ابنتها ايفي بلو، البالغة من العمر ثلاثة أعوام.\nويشير موقع “مشاهير” أن الصورة التي نشرتها بيونسيه، تظهر فيها والدة بيونسيه تينا مع بيونسيه في طفولتها، وعلقت النجمة العالمية على الصورة قائلة :«أرسل الحب لكل الامهات حول العالم».\nكما لفتت النجمة العالمية الأنظار إلي الشبه الكبير بينها وبين ابنتها ايفي في طفولتهما، وكان هذا الأمر بمناسبة عيد الأم حيث يصادف في يوم الأحد الثاني من شهر مايو.\nو من جهة أخرى، تبنت المغنية العالمية بيونسيه وزوجها مغني الراب جاي زي موقفًا قويًّا ضد وحشية الشرطة الأمريكية، بعد أحداث العنف التي حدثت بمدينة بالتيمور الأمريكية، حيث حرص الزوجان على زيارة أسرة الشاب الأمريكي من أصل إفريقي فريدي رمادي 25 عامًا، الذي لقي مصرعه الشهر الماضي أثناء احتجازه لدي شرطة بالتيمور.\nوجاء هذا الحدث بمثابة الشرارة الأولى لأحداث العنف التي حدثت في أعقاب وفاته بين الشعب والشرطة في بالتيمور، التي راح ضحايها الكثير بسبب عنف الشرطة وسوء المعاملة، فضلًا عن حرق أكثر من 100 سيارة ونهب عشرات من المحال التجارية.


عند تخوم الذهن | الجمهورية.نت\nعند تخوم الذهن\nالهولوكوست - النازية - العدالة الانتقالية - جرائم الحرب - جان أميري - بريمو ليفي - أوشفيتز\n١٦ كانون الثاني ٢٠٢٠\nسأترجم على مرحلتين مقتطفات من كتابين لكاتب مقالة نمساوي- بلجيكي هو جان أميري (1912-1978). وجان أميري هو الاسم المستعار الذي اتخذه الكاتب بعد الحرب العالمية الثانية، التي عاش خلالها تجربة الاعتقال في المعسكرات النازية، من بينها أوشفيتز. في اسمه المستعار يلعب على اسمه الأصلي، هانز ماير، اسمه بالولادة الذي رفضه كما رفض كثيراً من الأشياء في حياته فيما بعد. موطنه الأول هو النمسا، حيث ولد من أم اعتنقت الكاثوليكية ومن أب يهودي توفي في الحرب عام 1918. النمسا موطن أَحبه وظل يحنّ إليه، رغم أنه رفض كذلك أن يعود للعيش فيه بعد التحرير، ليستقر حتى مماته في بلجيكا. وقد رجع إليه مرة واحدة بعد أربعين عاماً لينهي حياته في فندق في سالزبورغ عام 1978.\nلقد قام جان أميري بثورة في جنس المقالة كجنس كتابي أدبي، في عصر ازدهرت فيه المقالة في النمسا. أحد أشهر أعماله حول تجربته في المعتقلات النازية هي كتاب ما بعد الجريمة والعقاب، والذي نتناوله اليوم بالتفصيل. الكتاب الثاني الذي سنتناوله لاحقاً هو في الشيخوخة، وهو كتاب مثير للاهتمام، يحكي فيه عن شرط التقدم في العمر وتداعي الجسد، حيث يصور بدقة متناهية ما يتحول في الجسد الشائخ من أظافر القدمين إلى البطن والظهر، إلخ.. وكان يرى أن الشيخوخة بتظاهراتها تذّكر بشكل قاسٍ بظرف الاعتقال النازي والتعذيب الذي عاشه، ويبدو أن هذا التقدم بالسن هو أحد العوامل التي دفعته إلى الانتحار رغم مرور عقود على تجربته حينئذ.\nأصدر جان أميري كتابه ما بعد الجريمة والعقاب بعد مرور عشرين عاماً تقريباً على نهاية الحرب، وكان المحفز الذي أخرجه من امتناعه عن استعادة تجربته هو بدء محاكمات أوشفيتز عام 1964 في فرانكفورت. في البدء، لم يكن أميري ينوي متابعة الموضوع بعد مقال واحد يضيئ فيه على شرط المثقف داخل المعتقل. يقول في مقدمة الطبعة الأولى لكتابه والتي صدرت عام 1966:\n(...) «إلا أنني حين انتهيت من هذا المقال، بدا لي أنه من غير الممكن أن أتوقف عند هذا الحد. عند أوشفيتز. كيف وصلت إلى هناك، ماذا حصل قبل ذلك ؟ ماذا سيحصل فيما بعد؟ ما هو حالي اليوم؟»\n«سيكون من الخطأ القول إنني ولمدة طويلة كنت قد نسيت أو كَبَتُّ ذاك المصير الذي كان مصيري ومصير الألمان، لقد كرّستُ عقدين من عمري أبحث عن ذلك الزمن، ولكن كان من الشاق عليّ أن أتكلم عليه، الآن وبعد أن بدت الكتابة وكأنها تكسر ما كان يشلّني، كل شيء بات يستعجلني لأقوله. ما فكرت وتمعنت به سابقاً لم يكن ليُبنى بهذا الوضوح وهذه السلاسة لولا الكتابة. ولم يتأخر منهج الكتابة ليأخذ شكله، إن كنت أحاول أن أكون موضوعياً قدر الإمكان وآخذ مسافة حذرة مع السرد، فإنني فهمت وبسرعة أن ذلك مهمة مستحيلة ، فحيث أردت تجنب الـ«أنا» ما أمكن وبشدة، كانت الأنا عينها نقطة الانطلاق للكتابة».\nيُعدُّ كتابه ما بعد الجريمة والعقاب من الأدبيات المهمة التي تُقتبس حول المعتقلات النازية خلال الحرب العالمية الثانية، رغم أنه لم يُعرف بالقدر الذي عُرف فيه كتاب بريمو ليفي وماذا لو كان إنساناً. الحقيقة أن ما دفعني لهذه الترجمة والتعريف بالكاتب ليس الموضوع وحسب، موضوع الإبادة والمعتقلات الذي انكببنا عليه كسوريين في الفترة الأخيرة للمعرفة والفهم والمقارنة، وأحياناً كميل مقابري نحو الموت واستساغة أدبيات المجازر، ولكنه الصدق أولاً، الصدق في استبصار الذات ومساءلتها ملفتٌ ومؤثرٌ في كتابة جان اميري؛ والحنين ثانياً، الحنين لجنس المقالة في الكتابة. الحيّز المحيّر والحرّ والرافض للتصنيف. وما دفعني إلى اختيار فصله الأول من الكتاب: «عند تخوم الذهن» هو ما يحمله من اشتباك ملهم مع أسئلة عن المثقف وقدرته على تحملّ الشروط القصوى الحديّة، مثل الاعتقال في معسكر نازي، والمقارنة التي يقيمها الكاتب مع المؤمن المتدين أو العقائدي السياسي حين يخضعون للشروط نفسها. وعلاقة المثقف بالسلطة، التي يتناولها الكاتب من وجهة نظر ملفتة. اليأس الذي يغطي على الكتابة مُلهم كذلك، القدرة على كتابة اليأس بجلاء رؤية مماثلة نادر. الكتاب الذي اعتمدتُهُ لترجمتي هو الترجمة الفرنسية لعدم معرفتي باللغة الألمانية، لغة الكاتب ولغة النص الأصلي. ولا ريب أن الترجمة عن ترجمة ليست بأحسن الخيارات. إلا أن الترجمة لا تزعم إلا التعريف والقراءة، وسيكون جميلاً أن يُترجم الكتاب مباشرة من الألمانية.\nأصر صديقي الحريص على تحذيري حين انتهت إلى مسامعه نيتي الكتابة على موضوع المثقف في أوشفتير. «احذر»، قال لي. أوصاني بأن أتحدث أقل ما يمكن على أوشفتيز وأن أطيل الحديث على المسائل الفكرية. وأضاف أنه يجد من غير الملائم، بل حتى غير مقبول، أن يظهر اسم أوشفيتز في العنوان، فالناس أصبحوا يتحسسون من هذا المفهوم الجغرافي والتاريخي والسياسي. وفي النهاية، هناك مسبقاً ما يكفي من الكتب والوثائق من كل جنس ونوع حول الموضوع، كما أن أياً يكن يمكنه أن يحكي فظائع عن المعتقل ولن يأتي بشيء جديد. لا أعتقد أن صديقي كان على حق، ولا أخالني سأتّبعُ نصيحته. لا أشعر أنه قد كُتب حول أوشفيتز بالقدر الذي كُتب حول الموسيقى الإلكترونية أو حول برلمان بون. عدا ذلك، ما زلتُ أتساءل عن إمكانية أن نفرض قراءة إجبارية لبعض الكتب حول أوشفيتز في الصفوف العليا، وعن إمكانية أن نُسقِطَ في النهاية بعض الاعتبارات المتخوفة حين نعالج التاريخ السياسي للأفكار. ومع ذلك، فما أبتغي الكلام عليه هنا ليس أوشفيتز بكل بساطة، ولست أنوي الكتابة عن يوميات موثّقة، فالمشروع الذي تصورته هو الحديث عن المواجهة بين أوشفيتز والذهن البشري. حين أشرع بذلك، لن يكون بمقدوري البتة التحايل أو الالتفاف على ما يُسمى «الفظائع»، تلك الأحداث التي يقوى القلب في مواجهتها وتضعف الأعصاب، كما قال بريخت يوماً. وسمتُ كلامي بـ «على تخوم الذهن» ولا ذنب لي إن كانت تلك الحدود تحاذي الفظائع غير المستحبة.\nإن كنتُ أريدُ الكلام على المثقف، أو «رجل العلم» كما كان يستخدم في الماضي، عليَّ بادئ ذي بدء أن أعرف مبحثي، أي المثقف. من هو المثقف أو صاحب العلم بالمعنى الذي أرمي إليه؟ هو حتماً ليس كل شخص يمارس مهنة تتطلب الذكاء، فبهذا المعنى سيكون التأهيل العالي شرطاً لازماً وليس كافياً. نعرف كلنا أشخاصاً من أهل القانون، أو مهندسين أو أطباء، وربما فقهاء لغة، أذكياء دون أدنى شك، وربما لامعين في اختصاصاتهم، لكن دون أن يستحقوا لقب المثقف. المثقف، بالمعنى الذي أريد أن أحيل إليه، هو شخص يعيش ضمن منظومة من المرجعيات الفكرية، وصفة فكرية هنا ترتبط بالمعنى الأوسع. إن مساحة الارتباطات الفكرية للمثقف أكثر إنسانية، ومتمحورة حول الإنسانيات والآداب. وعيه الإسطاطيقي غنيّ. ميوله وملكاته تدفعه نحو محاكمات مجردة. يمكنه في كل مناسبة أن يغترف من تاريخ الأفكار ويطور أفكاره وارتباطاتها المفاهيمية. إن سألناه، على سبيل المثال، أي اسم شهير يبتدئ بالمقطعين الصوتيين «ليليان»، سيخطر له الشاعر ديتليف فون ليليانكرون1 قبل أن يفكر برائد صناعة الطيارات أوتو فون ليليانتال. نقترح عليه كلمة «مجتمع» فيضعها فوراً في منظور سوسيولوجي قبل أن يفكر بها بالمعنى المجتمعي الدنيوي. لا تهمه الظواهر الفيزيائية، ولكنه يعرف الكثير عن تروبادور2 الشعر الريفي لقُرانا: نيدارت فون روينتال.\nإذاً هو هذا النوع من المثقفين، شخص يتقن عن ظهر قلب أبيات ومقاطع الشعر العظيم، ويعرف اللوحات الشهيرة لعصر النهضة بقدر ما يعرف لوحات الحقبة السريالية. بالنسبة له، لا أسرار مخبأة في تاريخ الفلسفة أو تاريخ الموسيقى. الآن، سنضع هذا الصنف من المثقفين في المكان الذي يتوجب عليه فيه أن يقسيّ من واقع وفضيلة علمه ونفسه، أو أن يشلّه تماماً، في ظرف أقصى حدّي: في أوشفيتز.\nوالحال أنني أنا من سيحل مكان المثقف في ذلك المكان، بصفتين اثنتين، بصفتي يهودياً وعضواً في حركة المقاومة البلجيكية. لقد أقمت ليس في بوشنفالد، وبيرغت بلسن، وفي مخيمات اعتقال أخرى وحسب، ولكني أقمت كذلك سنةً كاملة في أوشفيتز، وبالتحديد في مخيم ملحق هو أوشفيتز مونوفيتز. ولهذا السبب سيظهر الضمير «أنا» في هذا النص أكثر مما أحبذ، أي في المواضع التي لا أستطيع فيها أن أُحمّل الآخرين ما كان تجربتي الشخصية الخاصة.\nفي السياق الحالي، من المناسب أن نتأمل في الظرف «الخارجي» للمثقف، أي الظرف الذي يتقاسمه مع أصحاب المهن التي تتطلب الذكاء من غير المثقفين. ذلك الظرف كان سيئاً ولا شيء جيداً فيه، ويصبح مأساوياً عندما يتعلق الأمر بالعمل، إذ يستحيل الأمر إلى قضية حياة أو موت. في أوشفيتز مونوفيتز، يُقسَّم العمال الذين لا يلقون مصير غرف الغاز لأسباب متعددة لن ندخل في تفاصيلها، إلى فئات بحسب مهنهم السابقة. فالميكانيكي على سبيل المثال كان شخصاً محظياً لأنه يمكن أن يعمل في أي-جي فاربن-فابريك (الشركة العمومية المساهمة لصناعة الأصبغة)، وبذلك يأمنُ صعوبات الطقس القاسي. وكذلك الأمر بالنسبة للكهربائي والنجار وعامل البناء. في بعض الأحيان كان من حظ الخيّاط أو الحذّاء أن يتواجدا في قاعة يعملون فيها مع الـ «إس إس». بالنسبة للبنّاء، أو الطبّاخ أو تقني الراديو، كان هناك فرصة ضئيلة بأن يرثوا مكاناً للعمل يمكن احتماله وأن ينجوا بذلك.\nما تبقى عدا ذلك هو ظروف الذين مارسوا مهنة ذهنية، كمصير التاجر الذي كان يُعتبر في المعتقل ما دون البروليتاريا (Lumpenproletariat)، أي بعبارة أخرى أولئك الذين تخصص لهم أعمال الحفريات والكابلات وعتالة أكياس الإسمنت وأثقال الحديد. في المعتقل، يصبح صاحب المهنة الذهنية عاملاً غير مؤهل لتأدية المهمات الخارجية، وهي تهمة بحد ذاتها. وكانت هناك فروقات في ذلك أيضاً. في المعسكر-المعتقل الذي نأخذه على سبيل المثال، كان الكيميائيون يعملون في اختصاصهم، كحال رفيقي في المهجع بريمو ليفي، ابن تورين، والذي كتب كتابه عن أوشفيتز بعنوان ماذا لو كان إنساناً. كان بوسع الأطباء أن يتحصلوا على ملاذٍ فيما كان يسمى مستوصف، ليس جميعهم بطبيعة الحال. فالطبيب ابن مدينة فيينا، فيكتور فرانكل، وهو اليوم طبيب نفسي ذو صيت عالمي، عمل كرصّافٍ في أعمال الطرقات ضمن معسكر أوشفتز مونوفيتز لسنوات. إجمالاً، يمكننا القول إن أصحاب المهن الذهنية كانوا سيئي الحظ في معسكرات العمل، وكان كثيرون منهم إضافة إلى ذلك يحاولون إبقاء مهنهم سراً. عديم أو قليل الخبرة في الأعمال اليدوية، وغير القادر على القيام بأعمال متنوعة يدوية، كان يحاول بطريقة متهورة أحياناً أن يستلم بعض الأعمال الصغيرة، مما كان يمكن أن يؤدي به إلى المخاطرة بحياته في حال اكتُشفت كذبته. الكثير من المعتقلين كانوا يجربون حظهم مقللين من شأن مهنهم وتاريخهم السابق تماماً. فالمدّرس الثانوي أو أستاذ الجامعة كان يجيب بوجل على السؤال حول مهنته، بِردٍّ مثل «معلم مدرسة» كي لا يستثير الغضب المفرط للـ «إس اس» أو شاويش المهجع. كان الصحفي يقدم نفسه كعامل مطبعة بسيط لما يتيحه ذلك من إمكانية أن يثبت قدراته اليدوية. وبهذا أضحى كل هؤلاء الرجال: أساتذة الجامعة والمحامون وأمناء المكتبات ومؤرخو الفن والاقتصاديون والرياضيون، يحملون الأنابيب والسكك وأخشاب الأسقف والدعائم. مهمات ينجزونها بإتقان قليل وبقوة عضلية ليست كبيرة، مما يعني أنه بعد برهة قصيرة من الممكن أن يُقالوا من دائرة العمل تلك ويُرسَلوا إلى غرف الغاز والأفران.\nوإن كان وضعهم صعباً في أمكنة العمل، فهو ليس أقل سوءاً في داخل المعسكر. فالحياة هناك كانت تتطلب الكثير من المهارة والتمكن الجسدي والشجاعة، والتي تبلغ بطبيعة الحال حد الخشونة، إلا أن المشتغلين بأذهانهم نادراً ما كانوا يتمتعون بتلك المزايا، والاستقامة الأخلاقية التي كانوا يحاولون اللجوء إليها في استعاضة عن الخشونة الجسدية لم تكن تُثمَّن بفلس صدئ. لا يتعدى الأمر أحياناً أن نمنع نشالاً في وارسو من سرقة أشرطة أحذيتنا، في هذه الحالة، لكمة ماكنة تكفي لحسم القضية، وحتماً ليست الاستماتة الروحية التي يعرض فيها صحفي سياسي حياته للخطر حين ينشر مقالاً غير محبذ. ومن النافل أن نضيف أن أياً من الأطباء أو أساتذة الثانويات لم يتمكن من إطالة لكمته في حنك عدوه كما تقتضي قواعد اللعبة، بل على العكس كانوا يتلقون منها أكثر مما ينهالون بها على خصومهم، وكانوا أقل موهبة في تلقي الضربات مما هم في تلقينها. ولم تكن الأمور بأحسن حالٍ فيما يخص انضباط الحياة في المعسكر، فمَن مارس مهنة ذهنية كانت تنجلي قلة مواهبه بسرعة في «توضيب سريره». ما زلت أذكر أولئك الرفاق المتعلمين المثقفين المرتبكين في كل الصباحات أمام أكياس القش والأغطية دون أن يتوصلوا لأدنى نتيجة مُرضية، وما أن يصلوا إلى أمكنة عملهم حتى تتلبسهم الخشية وتصير وسواساً من أن يُعاقبوا أو أن يُضربوا أو أن يُحرموا من الطعام. لم يكونوا على مستوى أن يرتّبوا أسرّتهم أو أن يتلقوا أوامر مجنونة من نمط «أنزلوا قبعاتكم!». أكثر من ذلك، هم لم يتمكنوا بسهولة من إيجاد النبرة المناسبة التي يتوجهون بها إلى شاويش المهجع (Blockälteste) أو إلى الـ«أس أس»، نبرة مستكينة دون أن تكون خانعة تماماً وتحفظ الحد الأدنى من الكرامة، علماً أن إيجاد النبرة والطريقة المناسبة لمخاطبة هؤلاء كانت كافية لتجنب خطر مُحدق. لذا لم يكن رفاقهم ورؤساؤهم في المعسكر يقدّرونهم، ولا الشاويش والعمال المدنيون في أمكنة العمل.\nالأنكى من ذلك كله أنهم لم يتمكنوا من إقامة صداقات. كانوا في الواقع في استحالة فيزيائية جسدية لأن يستخدموا دون تحفظ اللغة المتداولة في المعسكر، والتي كانت الوسيلة الوحيدة المتعارف عليها في التخاطب. في السجالات الفكرية الحديثة، يُحكى كثيراً على مشاكل التواصل عند الإنسان المعاصر، ويُهدر في هذا السجال الكثير من العبث، وقد يكون من المناسب أن يحتفظ به كلٌ لنفسه. في معسكر الاعتقال ثمة مشكلةُ حقيقية في التواصل بين المثقف ومعظم رفاقه، وهذه الإشكالية كانت تُطرح في كل لحظة وبطريقة موجعة. فالمعتقل المتعود على طرائق معينة في التعبير دون تلاوين كثيرة، عليه أن يبذل جهوداً هائلة لينطق بتعبير مثل «انقلع!» أو أن يخاطب زميل اعتقال آخر بقوله «يا صاح!». ما زلتُ أذكر بكل جوارحي القرف الذي كان يستحوذ عليَّ حين كان أحد الرفاق يناديني بـ «صديقي العزيز» على الرغم من ودّه وقدرته على الاستماع. كان المثقف يعاني حين يسمع تعابير مثل «طبّاخ» أو «منظِم» ( والتي كانت تدّل على الشخص الذي يستولي على الأغراض بطريقة غير مستقيمة)، وكان يترتب عليه جرّاء كل هذا أن يستخدم تعابير من قبيل «الذهاب إلى القافلة»3، والتي لم يكن بإمكانه نطقها إلا بمشقة.\nيقودني الحديث الآن للكلام على المشاكل الأكثر جوهرية، النفسانية والوجودية، للكلام على الحياة داخل معسكر الاعتقال، وللكلام على المثقف بالمعنى الأضيق للتعريف، والذي حاولت أن أصفه في البداية. السؤال الذي يفرض نفسه، وبالتعبير الأبسط، هو التالي: هل خدمت الثقافة والقابلية الذهنية صاحبها في المعتقل وفي اللحظات الأشد حرجاً؟ هل ساعدته على الخروج من الجحيم؟ حين طرحتُ السؤال على نفسي، لم أفكر يومها بوجودي اليومي في أوشفيتز، ولكني فكرتُ أولاً بكتاب جميل كتبه صديق هولندي تقاسم معنا المصير هناك في أوشفيتز، هو الكاتب نيكو روست، والكتاب بعنوان غوته في داشاو. بحثت عنه بعد سنوات واستطعت أن أقرأ فيه جمل بدت لي خارجة من حلم. قرأت فيه على سبيل المثال: «هذا الصباح أردت العودة إلى ملاحظاتي حول هيبيريون»، أو مثلاً «رجعت إلى النص الذي يتناول بن ميمون وأثره على الفيلسوف ألبرتوس الكبير وعلى توما الأكويني ودانس سكوت». مثال آخر: «أجبرت نفسي اليوم على التفكير أكثر بهيردر أثناء الغارة الجويّة…». وأيضاً، ولعله المثال الأكثر إدهاشاً: «القراءة أكثر فأكثر، الدراسة أيضاً أكثر وبكثافة. في كل دقيقة حرية متاحة! الأدب الكلاسيكي بدل كراتين الصليب الأحمر». وبتتبّعي لتلك الجمل ومشابكتها مع ذكرياتي الخاصة حول الحياة في المعسكر المعتقل، شعرتُ بخجل هائل يعتريني لأن لا شيء لديّ يمكنني اقتباسه ومقارنته مع سلوك نيكو سكوت الذهني المثير للإعجاب. بكل تأكيد، لم أكن لأقرأ شيئاً لابن ميمون حتى لو وقع الكتاب بين يديّ، وهو أمر لا يمكن تخليه في أوشفيتز بكل الأحوال. وقطعاً لم أكن لأفكر بهيردر أثناء غارة جويّة. أما بالنسبة لزعم الكاتب تفضيله للأدب الكلاسيكي على كرتونة مؤونة، فكنت لأشكك بالأمر قبل أن أسخر سخرية لاذعة من الفكرة. كما قلت لتوي، كنت أشعر بالخجل العارم عند قراءتي كتاب رفيق داشاو إلى حين تخلصت تماماً من الذنب إلى حد ما. كان عليَّ لأتخلص من الذنب أن أتذكر أن نيكو روست كان في موقعٍ ذي امتيازات نسبياً بما أنه كان يعمل كمرافق وحارس مرضى في مستوصف، بينما كنت أنا من جهتي ضمن الكتلة المغفلة من السجناء، ولكن قبل كل شيء كان عليَّ التذكر بأن الهولندي كان موجوداً في داشاو وليس في أوشفيتز. في الواقع، هاذان المعسكران لا يتقاسمان الشروط والمصير ذاته.\nكانت داشاو أولى معسكرات العمل الوطنية الاجتماعية وتملك إذاً تقليداً ما، لم ينشأ أوشفيتز إلا عام 1940 وظل يعمل حتى النهاية يوماً بيوم وفق قانون الارتجال والساعة. في داشاو كان العنصر السائد هو العنصر السياسي، بينما ضم معسكر أوشفيتز الأكثرية الكبرى من اليهود غير المسيّسين، وضمّ كذلك بولونيين غير واضحين سياسياً على الإطلاق. كانت الإدارة الداخلية لمعسكر داشاو بيد السجناء السياسيين، بينما في أوشفيتز كان المشرفون هم محترفو جرائم ألمان، وهم من يحددون منحى الحياة. في داشاو كان ثمة مكتبة، بينما في أوشفيتز كان الكتاب موضوعاً يكاد السجناء لا يتخيلونه. في داشاو كما في بوشنفالد، كان يمكن للمعتقلين أن يناهضوا البنية الذهنية لدولة الـ«أس أس»، كان للذهن «وظيفة اجتماعية» هناك، والتي كانت تظهر بشكل أساسي في المجالات السياسية والدينية والإيديولوجية وربما نادراً في المجالات الفلسفية، كالتي كان نيكو روست يمارسها. بالمقابل في أوشفيتز كان المثقف معزولاً ومتروكاً لوحده. لهذا فإن مشكلة التقاء الذهن والعلم مع الفظائع كانت تظهر بطريقة حادّة، واعذروني إن صغتها على النحو التالي: في أوشفيتز لم يكن الذهن إلا ذاته ولم تُتَح له أي فرصة ليتعلق ببنية اجتماعية، لِما كانت عليه تلك البنى من هشاشة وعدم وضوح. وبهذا كان المثقف يجد نفسه هناك وحيداً مع ذهنه وهو ليس إلا وعياً مجرداً من كل إمكانية لأن يستقر ويشتد عوده باحتكاكه مع واقع اجتماعي. الأمثلة التي يمكن الاتكاء عليها هي في جزء منها عادية، إلا أنه ينبغي اقتباس الأمثلة من مساحات المرء التي لا يمكن الولوج إليها إلا بصعوبة.\nفي البداية على الأقل، يرصد المثقف دون توقف البرهة التي يمكن للذهن انتهازها اجتماعياً. على سبيل المثال، أثناء الحديث مع رفيق المنامة الذي يصف له بالتفصيل كل الأطباق الطيبة التي كانت تعدها له زوجته، يُسعد المثقف بأن يقحم بشكل عابر ضمن الحديث أنه كان يقرأ كثيراً في حياته قبل معسكر الاعتقال، ولكنه حين لا يجد بعد المرة الثلاثين لمحاولته الحديث عن قراءاته إلا جواباً من نمط «ملّلتني بهذا الحديث!» فلن يعاود محاولاته مرة أخرى. لهذا فالبعد الذهني يأخذ في أوشفيتز شكلاً جديداً مرتين: من جهة وعلى المستوى النفساني يستحيل إلى أمر غير واقعي بالمطلق؛ ومن جهة ثانية ولتعريفه وفق مصطلحات اجتماعية، فهو يتخذ سمة الترف غير المسموح به. في بعض الأحيان، من الممكن أن تستشعر هذه الأمور الجديدة في طبقات أعمق من تلك التي نشعر بها أثناء محادثة على قش المنامة. في تلك اللحظات يفقد الذهن فجأة سمته الجوهرية: التسامي.\nأتذكر ذلك المساء الشتوي حين كنا عائدين من ورشة أي-جي فاربن، كنا نجرّ خطواتنا المرهقة على الإيقاع المغيظ الذي يفرضه الشاويش على مشيتنا، «يسار، اثنان، ثلاثة، أربعة». لحظتُ أمام بناء ضخم دميم علماً يرفرف ولا أعرف لِم وُضع هنا والله أعلم. تمتمتُ لنفسي بتداعٍ عفوي: «الجدران تنتصب خرساء وباردة، والبيارق تصفق في الهواء» ومن ثم أخذت أكرر البيت بصوت أعلى مصغياً إلى موسيقى الكلمات ومحاولاً استعادة أثر الإيقاع على أمل إعمال كتلة المشاعر الداخلية المرتبطة عندي منذ سنوات بقصيدة «هولدرلين» تلك. لا شيء. لم تعد القصيدة تتسامى فوق الواقع، هي هنا أتذكرها ولكنها ليست إلا قولاً بارداً عن شيئين: الجدران والبيارق. صرخ الشاويش «إلى اليسار!»... والحساء سائل جداً، والبيارق تصفق في الهواء. ربما كان يمكن للشعور الهولدريني ذاك والمكمون ضمن النفس أن يبزغ من جديد لو كان إلى جانبي رفيق له قليل من ميولي وحساسيتي أتلو عليه البيت الشعري، بكل الأحوال لن يكون الرفيق المُتخيَّل ضمن صفوفي حيث فُرزت، وإلا أين يمكن أن يتواجد ضمن المعسكر؟ هل كان يمكن الوقوع على هكذا رفيق مُتخيَّل، عزلته الخاصة غَرَّبته إلى هذا الحد حتى أنه لم يعد يرتكس لشيء؟ الشيء بالشيء يُذكر، أذكر لقائي مع فيلسوف ذي صيت من باريس كان موجوداً في المعسكر. عرفتُ أنه موجود وأردتُ عيادته في مهجعه، ووجدته لاحقاً بعد مشقة وبعض المخاطرة. كنا نتمشى وزوادتنا من الأكل تحت إبطنا في طُرُق المعسكر، وعبثاً حاولت أن أشده إلى محادثة فكرية. لم يكن فيلسوف السوربون يرد إلا بمقاطع صوتية أحادية وميكانيكية وينتهي بأن يصمت تماماً. من يتحدث عن تخشّن وتجلّف؟ لا لا شيء من ذلك، فالرجل ليس خشناً جلفاً، حتى أنه أقل مني خشونة. ببساطة، كل ما في الأمر أنه لم يعد يؤمن بواقعية عالم الذهن والفكر، ويرفض أن يسترسل في ألعاب لغوية فكرية منقطعة عن كل مرجعية اجتماعية في المعسكر.\nفيما يتعلق بغياب الوظيفة الاجتماعية للذهن، هناك إشكالية خاصة كانت تُطرح على المفكر اليهودي الحائز على زادٍ ثقافي ألماني الهوية. فكل ما يمكن أن يتكلم به لم يعد يخصه، أصبح ما يمتلكه من ثقافة يخص عدوه. بيتهوفن مثلاً، كان يعزف في برلين تحت قيادة فورتفانغلر، وهو شخصية بارزة عند الرايخ الثالث. أسبوعية فولكيخر بيوباختر كانت تنشر مقالاتٍ تتناول فيها نوفاليس ولم تكن مقالاتٍ دون قيمة؛ نيتشه لم يعد يخص هتلر وحسب، وهو أمر يمكن أن نتغاضى عنه، ولكنه أصبح يخص شاعراً موالياً للنازية، إرنست بيرترام، الذي كان يفهم نيتشه جيداً. من «وثائق مرسبورغ» العجيبة إلى غوتفيرد بين، ومن بوكستهود إلى ريتشارد شتراوسن، انتقل الموروث الفكري والجمالي دون ريب إلى أيدي العدو. جُنّ أحد الرفاق حين أجاب على سؤال حول مهنته السابقة «مختص بالجرمانيات»، مما كان من شأنه أن أفقد أحد الـ«أس أس»صوابه وأدخله في حالة غضب قاتلة. في تلك الحقبة نفسها على ما أعتقد، قال توماس مان من الولايات المتحدة «حيث أكون أنا تكون الثقافة الألمانية». إن المعتقل اليهودي الألماني لا يمكنه أن يخاطر بهكذا تصريح متهور، حتى لو كان توماس مان نفسه. لم يكن يمكن للمعتقل ادّعاء أن الثقافة الألمانية هي جزء من ثقافته الخاصة لأن لا مبرر اجتماعياً وواقعياً لزعمه هذا. قلّة قليلة من المهاجرين استطاعت أن تتجمع حول نواة من الثقافة الألمانية، وبالمناسبة توماس مان لم يكن منها، ولكن في أوشفيتز كان الفرد المعزول مرغماً على تسليم ثقافته الألمانية حتى آخر نفر من الـ«أس أس»، بما في ذلك تسليم دورر وروجيه وغريفيوس وتراكل.\nمع ذلك، وحتى حين نلوذ بالوهم الساذج والإشكالي، أن ثمة ألمانيا «خيّرة» وألمانيا «سيئة»، فمع وجود توراك القميء الذي انضوى إلى جانب هتلر، أو العظيم تيلمان ريمينشنايدر الذي فُرض عليه التضامن مع النازية، حتى حينها يبقى الذهن مجبراً على الإمحاء أمام الواقع. لذلك دوافع كثيرة، ومن الصعب التمييز بينها لنستخلص منها شيئاً. لن آخذ بعين الاعتبار الدوافع البدنية، ولا أعرف إن كان ذلك مقبولاً، لأن كل معتقل في المعسكر كان خاضعاً لمقاومته البدنية الخاصة، كبرت أم ضعفت. بكل الأحوال فمن الواضح أن كل مسألة النشاط الذهني والفكري لا يمكن طرحها في اللحظة التي يكون فيها المرء على وشك الموت جوعاً أو إعياءً، وليس محروماً من ملكاته الذهنية وحسب بل يكفّ عن أن يكون إنساناً. يصبح ما نطلق عليه في لغة المعسكر «المسلم»، للدلالة على المعتقل الذي استنكف عن النضال والمقاومة، الذي يتركه رفاقه لمصيره، هو الذي لم يعد في وعيه متسع يتشابك ضمنه الخير والشر ويتضاربان، أو النبيل مع الوضيع أو الذهني والفكري مع اللافكري . لم يكن إلا جثة جوالة، مجرد تجميع لبعض الوظائف الحيوية في صحوتها الأخيرة. مهما بدا لنا ذلك قاسياً، فإنه ينبغي إقصاؤه من اعتباراتنا. ربما لا يمكنني الانطلاق إلّا من تجربتي وشرطي الخاص، شرط المعتقل الذي جاع دون أن يموت جوعاً، الذي ضُرب ولكن ليس إلى حد الموت، الذي جُرح جروحاً لم تكن قاتلة. والذي كان يمتلك موضوعياً القاعدة العميقة التي يقوم عليها الذهن ويحافظ وفقها على وجوده بالحد الأدنى. إلا أن ذلك المُستقَرَّ الذي كان الذهن يحاول الاتكاء عليه كان واهياً هشاً، وكان يجهد كي يبقى فوقه، تلك هي كل الحقيقة الحزينة. كنت قد لمّحت إلى إفلاس أو غياب بقايا من الروابط الجمالية، وفي معظم الأحيان لا تحمل تلك البقايا أي عزاء ممكن، بل إنها غالباً ما تحمل معاناة وتهكم وسخرية؛ ولكنها على الأرجح تبقى ضمن جو من اللامبالاة المطلقة.\nغير أنه كان ثمة استثناءات، حين كان المرء يدخل في حالة ثمالة ما. أذكر مثلاً يوم أعطاني حارس للمرضى في المستوصف صحناً من السميد المسّكر والتهمته دفعة واحدة، كان لذلك عليَّ وقعٌ كبير في أن دخل ذهني في حالة من النشوة غير المعهودة. كنتُ ممتلأ بشعور عارم جعلني أفكر بظاهرة الطيبة الإنسانية. هذا التأمل ارتبط في تلك اللحظة بصورة الشجاع جواكيم زيمسن في رواية الجبل السحري لتوماس مان، وفجأةً غُمر وعيي وطاف بمضامين كتب ونثرات موسيقا وأفكار فلسفية أردتُ قطعاً أن أعتبرها أفكاري الخاصة. واعترتني رغبة فكرية غير قابلة للكبح، رغبة توازت مع شعور حاد بالحنو والتعاطف مع الذات أدمعَ عينّي. غير أني، في طبقةٍ ظلّت صافيةً من وعيي، كنتُ مدركاً تمام الإدراك ماهية تلك الطفرة المشبوهة في نشاطي الذهني الذي لم يستمر بطبيعة الحال لأكثر من دقائق معدودة. ما كان ذلك سوى حالة سُكر سبّبها البدن. فيما بعد، كشف لي رفاق آخرون بأنني لم أكن المعتقل الوحيد الذي استشعر استثارة مشابهة للذهن في ظروف مماثلة. كانت مشاعر الثمالة تعتري غالباً رفاقي حين يأكلون أو حين يدخنّون سيجارة، متعٌ نسوها. ومثل كل السكرات، كانت تنتهي هذه السكرة بشعور كمد من الخجل والخواء، هي غير أصيلة وبعمق. فقيمة الذهن والعقل لا تتعزز في حالات مماثلة، التمثيلات الجمالية وكل ما يتبعها لا تحتل من الداخل الذهني للمثقف إلا حيزاً ضيقاً، وليس الأهم بكل الاحوال. فالأهم هو الفكر التحليلي، هو وحده ما يُتوخى منه الدعم والإرشاد على دروب الفظائع.\nولكن حتى هنا لم يكن لديَّ إلا محصلات مخيبة. في المعسكر وخاصةً في أوشفيتز، لم يكن الفكر العقلاني والتحليلي ليؤدي سوى إلى جدلية مأساوية في تدمير الذات. ما أنوي قوله هنا يمكن أن يُفسَّرَ بسهولة. أولاً، المثقف لا يمكنه تصور وارتضاء ما هو غير قابل للتصور كما يتسنى لغير المثقف أن يفعل. هو مُدرَّب على الاشتباك ومُساءلة ظواهر الواقع اليومي، وبالتالي سيصعب عليه ألا تكون الظواهر مرتبطة بمعسكر الاعتقال، وهذا الأخير يبرز تناقضاً فجاً مع كل ما تخيل المثقف أن الإنسان قادر عليه. كإنسانٍ حر لم يكن قد عاشر إلا أناساً حسّاسين لمحاججة العقل البشري، وها هو اليوم يرفض قطعياً أن يفهم ما هو في حقيقة الأمر بسيط للغاية: أن الـ «أس أس» يستخدمون في مواجهة المعتقل منطق الإعدام وإنهاء الحياة، وهو منطق يعمل بالقدر الذي كان منطق الحفاظ على الحياة يعمل وفقه خارج المعسكر. كان ينبغي أن يبقى المعتقلون حليقي الرؤوس تماماً، ولكن من الممنوع عليهم اقتناء شفرة حلاقة، وزيارة الحلّاق لم تكن تتم إلا كل خمسة عشر يوماً، كان المرء يُعاقَب إن نقص من زيه المخطط زرٌ واحد أثناء العمل، وهو أمر لم يكن يمكن تجنبه ولم يكن بإمكاننا استبدال الأزرار. كان ينبغي أن يبقى المعتقل قوياً رغم أنه يُضعَفُ منهجياً. حين يدخل المعتقل المعسكر ينزع منه كل ما يملك، فيصبح بعدها موضوع تهكم اللصوص لأنه لا يملك شيئاً. المرء غير المُدرَّب على التمارين الذهنية كان يقبل هذه الأمور دون التفكر كثيراً، ودون تقلب مزاج كبير، ومن الممكن أن يرفق ذلك بجمل من قبيل: «ينبغي أن يكون هناك فقراء وأغنياء»، أو «سيكون هناك حروب دائماً». غير المثقف يستوعب ذلك، وفي أحسن الأحوال يتنصر في مواقف مماثلة. المثقف من جهته سينتفض أمام عجز الفكر، لأنه بدايةً سيستسلم لتلك الحكمة المجنونة والتي تقضي بأن «ما ليس من حقه أن يوجد لا ينبغي ولا يمكن أن يوجد». ذلك في البداية فقط.\nإلا أن رفض منطق الـ«أس أس» والتمرد والتلفظ بعبارات سحرية من قبيل «لا، لا، إن هذا غير ممكن»، كل ذلك لن يستمر طويلاً. شيئاً فشيئاً كان يحل لا محالة شيءٌ من القبول أكثر مما هو الاستسلام، ليس قبول المنطق السائد وحسب، بل حتى منظومة قيم الـ«أس أس». ومرّة أخرى، فالمعتقل المثقف لم تكن له ميّزات المعتقل غير المثقف، فبالنسبة لهذا الأخير لم يكن هناك يوماً أي منطق إنساني معمم، ولكن فقط نظام مترابط غايته الحفاظ على النفس في كل موقف. صحيح أنه أعلن علانية أنه «ينبغي أن يكون هناك فقراء وأغنياء» ولكنه رغم ذلك كان يخوض معركته كفقير ضد الغني دون أن يشعر بتناقضات معركته. منطق المعسكر بالنسبة له لم يكن سوى تطبيق مكثف للمنطق الاقتصادي، وكان يتعامل معه بمزيج متناغم من التسليم وإرادة المقاومة. بالمقابل، كان على المثقف الذي خارت إرادة المقاومة عنده، كان عليه أن يقبل بأن ما هو مستحيل مبدأياً موجود في الحياة، يمكن له أن يتواجد. كان منطق الـ«أس أس» يثبت له في كل لحظة أنه واقع قائم، فلم يكن ليتقدم في حياته إلا بخطوات كارثية. ألم يكن الحق في جانب أولئك الذين كانوا يتأهبون لإنهائه، بما أنهم ودون أدنى شك أقوى منه؟ بهذا ينقلب التشكك المنهجي للمثقف واعتداله الجوهري إلى عوامل تدمير للذات. نعم فالـ«أس أس» يمكنهم أن يتصرفوا كما يتصرفون، فليس هناك حق طبيعي، والمفاهيم الأخلاقية تولد وتنقضي كما هو حال الموضة. كان ثمة ألمانيا تقود اليهود والخصوم السياسيين إلى الموت لأنها كانت تعتقد أنها الوسيلة الوحيدة لتحقق ذاتها. وبعد؟ لقد بُنيت الحضارة اليونانية على العبودية، أولم يقم الجيش الأثيني في جزيرة ميلوس مثلما أقام الـ«أس أس» في أوكرانيا؟ هناك عدد لا يحصى من الأضاحي البشرية في الماضي حتى يتسنى لحزمة ضوء تاريخية أن تضيء عليها كلها، وبالنهاية فالتقدم المستمر للبشرية كان تصوراً ساذجاً للقرن التاسع عشر. «يساااار، إثنان، ثلاثة، أربعة»: كان ذلك طقساً مثل غيره من الطقوس. ولم يكن هناك الكثير لمناهضة الفظيع. لقد طُرِّزَ طريق الـ «فيا أبيا»4 الروماني على جانبيه بالعبيد المصلوبين، وهناك في بيركيناو كانت تنبعث رائحة الأجساد المتفحمة إلى السماء. هنا لم نكن كراسوس بل كنا سبارتاكوس، هذا كل شيء. «حدّوا من دفق الراين ببقايا جثثهم، وحين يزبد النهر سيلفظ عظامهم عند المرقب» هكذا كان يغني «كلايست» نهر الراين، ومن يعرف إن كان سينفذ تهويماته عن الموت ورفات الناس لو تسنت له فرصة السلطة؟ الجنرال فون كلايست اضطلع بمهماته في مكان ما على الجبهة الروسية، وربما كان يُمترس هناك بأجساد ورفات يهود وسياسيين. هكذا كان التاريخ وهكذا سيبقى دائماً. لقد وقعنا تحت عجلته وفي كل مرة يمر جلادٌ، كنّا ننزع قبعاتنا. المثقف الذي لم يعد يملك قوة المقاومة كما في البداية، بالرغم من كل معارفه وملكاته التحليلية، يناهض مدمريه أقل مما يفعل غير المثقف، فهذا الأخير ينضبط في حضرة مضطهديه فيُقدرونه أكثر، ولكنه بالمقابل يحاربهم بشكل عفوي وفعّال أكثر بكثير مما يفعل رفيقه المُفكّر، لأنه قادر على التسلل وتجنب المآزق، وهو فوق ذلك لص موهوب.\nما كان يشلّ المثقف أيضاً أكثر بكثير من رفيقه غير المُفكّر هو احترامه الأعمق للسلطة، وهو احترام له أسباب تاريخية وسوسيولوجية. في الواقع، المُفكّر كان دائماً معتمداً بشكل كامل على السلطة. كان يشكك بها ويخضعها لنقده ولكنه في الوقت عينه كان يستسلم دائماً أمامها. إلا أن الاستسلام الكامل يصبح حتمياً لا يمكن تجنبه حين لا تظهر أي قوة مضادة مرئية تقارع العدو. في الخارج كان هناك جيوش جرارة تقارع القاتل المبيد، ولكن في المعسكر كانت الأخبار تأتي متأخرة من بعيد، ولم يكن أحد يريد أن يتعلق بإيمان ما. كانت سلطة الـ «أس أس» تبسط قوتها الهائلة والوحشية والحصينة أمام المعتقل، وهو واقع لا يمكن الالتفاف عليه، وينتهي الأمر بأن يبدو هذا الواقع وكأنه عقلاني. بهذا المعنى الكل يصبح هيغلياً هنا، مهما كان موقعه الفكري والثقافي قبل الدخول إلى المعسكر: تبدو دولة الـ«أس أس» في لمعانها المعدني وكأنها دولة تتحقق فيها الفكرة.\nآن الأوان لأن نفتح قوسين نتناول ضمنهما المعتقل المتدين والمتشبث بدينه، أو المعتقل المتشبث بإيديولوجيته السياسية، حيث أن موضعيهما مختلفان جوهرياً عن موضع المثقف الإنسانياتي.\nبِدءاً دعوني أعترف: عندما دخلت السجون والمعسكرات النازية كنت لاأدرياً، وعندما تركت الجحيم الذي حرره الإنكليز في برغن بلسن بتاريخ 15 نيسان 1945 كنت لا أزال لاأدرياً. لم أستشعر في نفسي للحظة أي سبب يحملني على الإيمان، حتى حين كنت أختلي بنفسي، مقيداً في زنزانتي ومدركاً تماماً أن ملفي يتضمن عبارة «كسر كل مقاومة»، وأنه كان عليَّ دائماً أن أتوقع أمر إعدامي. ولم أكن كذلك النصير الملتزم بإيديولوجيا سياسية محدّدة. إلا أنني لا أنكر كم أعجبت بالرفاق المتدينين والسياسيين الملتزمين، ولا يؤخذ بالحسبان إن كانوا رجال علم وفكر أم لا، بالمعنى الذي تكلمنا عليه أعلاه. بطريقة ما، كان تُقاهم الديني أو إيمانهم السياسي ملاذاً لا يُقدر بثمن في اللحظات الحرجة، بينما نجهد نحن المثقفون الإنسانياتيون المتشككون، نجهد عبثاً بالتضرع لربات الأدب والفلسفة والفن الشفيعات. إن كانوا ماركسيين مناضلين أو فرقاً ضيقة من مجتهدي التوراة أو كاثوليكيين ملتزمين، اقتصاديين أو منظرين في الأديان عَاليّ الثقافة، عمالاً أو مزارعين ضَحليّ الثقافة، كان إيمانهم وإيديولوجيتهم يقدمان لهم نقطة ثابتة في العالم، يستطيعون من منطلقها أن يزعزعوا مفاصل دولة الـ«أس أس». كانوا يرتلون القداديس في ظروف لا يمكن تصورها، كان اليهود يصومون صيام الكفّارة بينما كان الجوع القاتل يملأ أيامنا طوال السنة. كانوا يعقدون نقاشات ماركسية خيالية حول مستقبل أوروبا أو يصرون على ترداد أن الاتحاد السوفياتي عليه أن ينتصر وسينتصر. كانوا يتحملون أكثر أو يموتون بعزة وكرامة أكثر من رفاقهم المثقفين غير المؤمنين أو غير المسيّسين، مع أن الأخيرين كانوا مؤهلين أحسن تأهيل للمحاكمة والتفكير. وكأنني أراه اليوم، ذلك الكاهن البولوني الذي لم يكن يتقن أياً من اللغات التي أعرفها، ولكنه كان يلقنني إيمانه باللاتينية حين يقول لي: voluntus hominis it ad malum (إرادة الإنسان تنحو نحو الشر)، مشيراً إلى شاويش كان معروفاً بيده الضاربة. «ولكن رحمة الله لا سعة لها، لذا سننتصر». لم يكن الرفاق المتدينون أو الملتزمون سياسياً يتفاجؤون برؤية الفظيع غير القابل للتصور يحصل في المعسكر. كان المسيحيون واليهود المؤمنون يقولون أن على من ضلّ طريق الربّ أن يتساءل لِمَ يعاني بهذا القدر من فظائع أوشفيتز. وكان الماركسيون يرددون أنه من المحتم حين تدخل الرأسمالية في مرحلتها الأخيرة، المرحلة الفاشية، أن تتحول إلى جلّاد للإنسانية. لم يكن ثمة مستجد فيما يحصل في المعسكر، بل بكل بساطة ما كان يتنبأ به الماركسيون والمؤمنون، أو يعتبرونه ممكناً. مؤمنون أو عقائديون مسيسون على حد سواء، كانوا يأخذون المسافة المطلوبة مع الواقع الحاضر لأنهم تداولوا بشأنه قبل القدوم إلى المعسكر. بكل الأحوال، فمملكتهم لم تكن الآن وهنا، بل غداً وفي مكان آخر. سواء كان الغد غداً بعيداً مغموراً بضياء ملكوت بالنسبة للمسيحي أو مستقبلاً أرضياً طوباوياً بالنسبة للماركسي. كان وقع سطوة الواقع أخف حين يسمو الواقع إلى ذرى الطريق الروحي الثابت الذي لا يختلجه شيء. الجوع لم يكون جوعاً بل النتيجة الضرورية للإلحاد أو لدرن الرأسمالية. الضرب أو الإعدام في حُجر الغاز ليسا إلا محنة إلهية جديدة أو استشهاداً سياسياً بديهياً. المسيحيون الأوائل عانوا كذلك كما عانى الفلاحون المستغلون في حرب الفلاحين الألمان، كل مسيحي كان سان سيبستيان وكل ماركسي كان توماس مونزر.\nأما نحن، المثقفين المتشككين والإنسانياتين، فقد كنا موضوع احتقار عند المسيحيين كما عند الماركسيين، مع بعض الرحمة من قبل الأولين والكثير من الغيظ والتململ بالنسبة للأخيرين. كنتُ أتساءل أحياناً في المعسكر إن لم يكونوا محقين باحتقارهم هذا لنا. ليس الأمر أني تمنيت أن أكون أو تخيلت نفسي مؤمناً أو عقائدياً سياسياً، فأنا لم أعرف ولم أُرِد أن أعرف النعمة الإلهية التي لم تكن نعمة بالنسبة لي، ولا نعمة الإيديولوجيا التي أظنني سبرتُ مشاكلها ومحصلاتها الخاطئة. لم أكن أريد أن أكون فرداً من جماعة رفاقي المؤمنين ولكني وودتُ أن أكون مثلهم: لا يهزني شيء، هادئاً، وقوياً. ما فهمته ظهر لي أكثر فأكثر كحقيقة مؤكدة: الرجل المؤمن بالمعنيين الديني والسياسي يمكنه أن يتجاوز نفسه، ليس أسير فردانيته، هو جزء من طيف روحاني متصل لا يقطعه شيء، حتى في أوشفيتز. إنه أكثر بعداً وأكثر قرباً من الواقع في آن. أكثر مما هو عليه غير المؤمن. أكثر بعداً في سلوكه الغائيّ بشكل أساسي، فهو يسقط من اعتباره معطيات الواقع ويضع نصب عينيه مستقبلاً آخر قريباً أو بعيداً، وهو مع ذلك أكثر قرباً من الواقع لأنه لا يترك نفسه تهولها الوقائع التي يعيشها، مما يتيح له أن يتعامل ويتصرف بحيوية أكثر تجاه هذه الوقائع. بالنسبة لغير المؤمن، فالواقع هو في أسوأ الحالات عنفٌ ينبغي الاستسلام له وفي أحسن الحالات موضوع تحليل. بالنسبة للمؤمن الواقع هو صلصال يشكّله، مسألة يحلها. ومن النافل القول إن مساحة التفاهم بين هذين الشخصين، المؤمن وغير المؤمن، بقيت محدودة ضمن المعسكر كما كانت قبل المعسكر. الرفاق المؤمنون والسياسيون كان يحفظون مسافة ما معنا، نحن المتشككين، وكان واحدهم يحفظ هذه المسافة وهو متسامح وخدوم من جهة، أو وهو غاضب منّا من جهة أخرى. قال لي يهوديٌ مؤمن يوماً: «عليك أن تفهم شيئاً وهو أن ثقافتك وذكاءك لن ينفعاك بشيء هنا، بينما أنا متيقن أن الله سينتقم لنا». رفيق آخر ألماني، من أقصى اليسار السياسي، كان قد وصل إلى المعسكر عام 1943 قال لي ببعض العصبية: «ها أنتم هنا الآن، أنتم العقلانيون البرجوازيون، وها أنتم ترتعدون أمام الـ'أس أس'. نحن لا نرتعد حتى لو فطسنا هنا مثل الكلاب، نعرف حق المعرفة بأن رفاقنا سيدعسون كل العصابة». واحدهم كان يتطلع إلى المستقبل. لم يكونوا كائنات أحادية دون نوافذ، بقوا منفتحين على عالم ليس عالم أوشفيتز.\nهذه الطباع كانت تبهر المثقفين غير المؤمنين. هذا أكيد. ولم أشهد إلا على قليل جداً من الارتدادات. في هذه الحالات الاستثنائية كان المتشكك يتأثر ويمسّ بمثال ناصع لبعض الرفاق فيصبح مسيحياً أو ماركسياً ملتزماً. في معظم الأحيان كان يحدث نفسه قائلاً: «ها هو، وهمٌ مثير للإعجاب ومخلّص دون شك، ولكنه ليس إلا وهماً». وكان يحدث أيضاً أن ينتفض ويطلق غضبه في وجه الذين يدّعون حُسن المعرفة. بالنسبة له، كان الكلام عن رحمة إلهية لا تعرف الحدود فضيحة حين نعرف المعتقل الشاويش الألماني محترف الجريمة والذي دعس حرفياً على بعض المعتقلين بقدميه. بالتوازي مع ذلك، كانت الثقة العمياء التي يتهم بها الماركسيون تركيبة الـ«أس أس» بأنها عاهرة البرجوازية، وبأن المعسكر هو الثمرة الطبيعية للرأسمالية، تلك الثقة كانت تبدو لغير المؤمن نفسه حماقة مثيرة للغضب، لأن كل إنسان ذا حس سليم عليه أن يفهم أن لا علاقة لأوشفيتز بالرأسمالية ولا بأي شكل من الأشكال الاقتصادية، ولكنه نتاج عقول مريضة وكائنات منحرفة على مستوى الشعور. كان يمكن إذاً أن يحترم المرء الرفاق المؤمنين وأن يهز رأسه في الوقت عينه قائلاً «أي شطط، أي شطط؟!»، إلا أن المثقفين كانوا يخفضون نبرتهم ويبقون دون حجة عندما كان الآخرون يلومونهم على عجرفة قيمهم الذهنية الفكرية. سأغلق هنا القوسين الذين فتحتهما أعلاه لأعود إلى دور الذهن في أوشفيتز، وسأبدأ بتكرار واضح لما قلته سابقاً: لم يكن الذهن عوناً أبداً لأنه لم يرد أو لم يستطع المنافسة مع العقيدة الدينية أو السياسية. كان الذهن يتركنا وحيدين.\nكيف كان المثقف في أوشفيتز يتعامل مع الموت على سبيل المثال؟ ها هو ميدان واسع ومعقد نعرج عليه على عجل! أنطلق من أن الكل يعرف أن المعتقل يعيش مع الموت في غرفة واحدة وليس الباب على الباب وحسب. كان الموت حَلولاً دائم الوجود. كان فرز المعتقلين إلى غرف الغاز يتم دورياً، ولأسباب تافهة كان يتم شنق المعتقلين في ساحة «أبل»، وكان يجبر رفاقهم أن يسيروا ورؤوسهم متجهة نحو اليمين على صوت المارش العسكري العالي أمام الأجساد المتأرجحة من المشنقة. كان الناس يموتون بكثافة، في أماكن العمل، في المستوصفات، في المنفردات والأبنية. أتذكر بعض الفترات التي كنت أفشخ فيها فوق الجثث المتكدسة حتى دون أن أعيرها انتباهاً حين كنّا كلنا من الضعف واللامبالاة بمكان لا نستطيع معهما حتى أن نُخرِجَ الجثث من المهاجع، ولكن كما قيل لنا فهذه التفاصيل كُررت كثيراً وأصبحت جزءاً من الفظيع الذي حذرني صديقي الحريص من الكلام عليه هنا.\nقد يعترض البعض بالقول إن الجندي على الجبهة يجاور الموت في كل لحظة وبأن لا شيء خاص، أو لا إشكالية خاصة، في الموت ضمن معسكر الاعتقال. أيتوجب عليَّ أن أكرّر بأن المقارنة ليست سديدة؟ مهما بلغت معاناة الجندي على الجبهة فلا يمكن مقارنة حياته بحياة المعتقل في معسكر. على المنوال نفسه، فموت الجندي وموت المعتقل لا يمكن أن يُقاسا بالمقياس نفسه. الجندي يموت كبطل مقدماً حياته كأضحية، المعتقل كان يقتل كما يقتل قطيع حيوانات. الجندي يُساق إلى المعركة وليست لحياته قيمة، هذا صحيح، ولكن الدولة تأمره بالبقاء وليس بالموت. أما الواجب الأسمى لمعتقل المعسكر فهو الموت. الفارق الأساسي هو أن الجندي على الجبهة، بعكس المعتقل، لم يكن دريئة الموت وحسب بل مقترفه، لنقولها بشكل مجازي: لم يكن الموت الساطور الذي يهبط على رقبته ولكن كذلك السيف الذي يستله بيده. في حين كان يأتيه الموت من الخارج، كان يمكنه أن يذيقه للآخرين. كان الموت يأتي من الخارج كقدرٍ يمسك به ولكنه كان ينمو في داخله كإرادة للقتل. كان تهديداً وحظاً بينما كان يأخذ بالنسبة للمعتقل شكل الحل النهائي. في هكذا شروط، كان يصطدم المثقف مع الموت. كان أمامه، وبه كان الذهن يقظاً دائماً. كان يناهضه ويبحث، عبثاً، عن أن يصون كرامته.\nما كان يحصل أولاً هو الانهيار الكامل والتمثل «الجمالي» للموت. نعرف عما نتكلم. فرجل الفكر، المثقف الذي يحمل زاداً ثقافياً ألمانياً على وجه الخصوص، كان يحمل مقاربةً جمالية للموت. كانت متأتية من مكان بعيد، تعود إلى الرومانسية الألمانية، سنفهم ما هي تلك المقاربة حين تتلبس أسماءَ مثل نوفاليس، شوبنهاور، فاغنر، أو توماس مان. لم يكن هناك مكاناً لأوشفيتز في تصور الموت كشكلٍ أدبي أو فلسفي أو موسيقي. لم يكن هناك جسرٌ يصل الموت في أوشفيتز مع الموت في البندقية. كل آثار شاعرية للموت غير مُرحَّب بها، سواء أختي الموت لهسه، أو الموت كما يغنيه ريلكه: «يا إلهي امنح كل إنسان موته الخاص». بالنسبة للمثقف، المقاربة الجمالية للموت كانت جزءاً لا يتجزأ من نمط حياة جمالي، وحيث يمكن بالكاد استحضار طيف تلك الحياة تصبح تلك الذكرى غروراً متأنقاً. في المعسكر لا لحن لتريستان يرافق الموت، لم يكن هناك إلا زئير الـ«أس أس» والشاويش. إن موت الإنسان الذي كان حدثاً اجتماعياً يُدوَّنُ في «القسم السياسي» تحت عبارة «أُخرج جراء الموت». كان يفقد بالنهاية مضمونه الخاص على المستوى الفردي، لدرجة أن إضفاء جمالية ما عليه كان يبدو لمن سيموت إدعاءً مهيناً، وتجاه رفاقه كان يغدو مطالبة غير لائقة على الإطلاق.\nوجد المعتقل المثقف نفسه إذاً أعزل في مواجهة موت انهار كل تمثيل جمالي له. وإن حاول استعادة رابط روحي وماورائي معه، أي الموت، سيصطدم مرة أخرى بواقع المخيم الذي يدين محاولات مماثلة ويائسة. ماذا كان يحصل عملياً؟ لنقل بإيجاز وبساطة: ما كان يشغل رجل الفكر مثلما كان يشغل رفيقه غير المثقف لم يكن الموت بل طريقة الموت؛ بهذا كانت المسألة تتلخص ببعض الاعتبارات الملموسة، كنا نتحدث مثلاً على «أس أس» بعج بطن أحد المعتقلين ومن ثم ملأ جوفه بالرمل، من البديهي بعد تخيل هكذا نهاية ألا نعود نهتم إطلاقاً إن كنا سنموت أم لا، ولكن فقط بـ «كيف» سيتم الأمر. كنا نناقش المدة التي يأخذها الغاز في حجر الغاز قبل أن يتمم مفعوله. كنا نتداول تخميناتنا حول الآلام التي يسببها حقن الفينول. هل يُحبذ الموت جراء ضربة على الجمجمة أم الموت ببطء في المستوصف نتيجة سوء التغذية الحادّ؟ ما كان لافتاً في سلوك المعتقل في مواجهة الموت أن قلةً منّا قررت «الركض باتجاه الأسلاك» كما كنا نقول، ما يعني الانتحار بملامسة الأسلاك الشائكة المكهربة بتوتر عالٍ. كان السور يقدم مخرجاً جيداً، مخرجاً أميناً، ولكن قد يحصل أن يُمسك بنا قبل أن نبلغه فنودع في المنفردة حيث ينتظرنا موتٌ أقسى وأكثر إيلاماً. كان الرجال يموتون في كل مكان، بيد أن وجه الموت اختفى تماماً.\nيبدو لي مع ذلك أن الخشية من الموت تقود جوهرياً إلى الخوف من أن نموت. ما قاله فرانتز بوركيناو يوماً يبقى سديداً بالنسبة لمعتقلي المعسكر: في الحقيقة، الخوف من الموت هو الخوف من الاختناق. حراً، يمكن للمرء أن يبني تأملات حول الموت لا ترتبط بالتأملات حول كيفية الموت أو قلق الاحتضار. حين يكون المرء حراً يمكنه، في فكره أو مبدأياً على الأقل، أن يفصل بين الموت ومُعاش لحظات الموت: على المستوى الاجتماعي، سيقلق على مصير الأسرة التي سيتركها وراءه أو العمل الذي سيتركه؛ على المستوى المثالي سيتخيل، هو الذي ما زال حياً، كيف سيكون العدم. من النافل قول إن هكذا محاولات لا تقود إلى شيء، وإن تناقض الموت لا يزال لغزاً. هذا لا يمنع أن المحاولة بحد ذاتها كريمة، إن كان الإنسان الحر في مواجهة الموت قادراً على أداءٍ ذهني ما فذلك لأن الموت لا يختلط تماماً بعذابات الاحتضار. إن كان الإنسان الحر قادراً على التقدم نحو نهايات إمكانيات التفكير فذلك لأنه يحمل في داخله حيزاً متاحاً للقلق مهما صغر. بالنسبة للمعتقل، فقد الموت عصاه التي ينكز بها للإيلام أو للتحفيز على التفكير. هذا ما يفسر ربما أن معتقل المعسكر، مثقفاً كان أم غير مثقف، عرف القلق الفظيع من طرائق الموت أكثر من قلقه من الموت بحد ذاته. الآن، إن أمكنني أن أستأذن وأحكي على نفسي، فسأقول إنني لم أزعم يوماً شجاعة خاصةً وقد لا أكون شجاعاً بالفعل، ولكن بعد قضائي أشهراً في المعسكر جاءوا يبحثون عني في زنزانتي وأكد لي الـ «أس أس» الدمث أني سأعدم رمياً بالرصاص، تلقيت الخبر بلا مبالاة تامّة. وأكمل الرجل الذي بدا أنه يتسلى «والآن لا بد أنك خائف؟» فأجبته بنعم لأسايره وكي لا أحرض غضبه الوحشي حين أخيّب آماله. لا، لم نكن نخاف من الموت. أذكر بوضوح أنه في بعض المهاجع حين كان الرجال ينتظرون الفرز إلى غرف الغاز، لم يكن الرفاق يتكلمون على هذا الحدث بل كانوا يعبرون عن قلقهم حول قوام الحساء الذي سيوزع. إذاً كان واقع الحياة في المعسكر هو المنتصر على الموت وعلى كل تعقيدات الأسئلة التي نطلق عليها اسم الأسئلة الأخيرة. هنا أيضاً يجد الذهن نفسه محكوماً بحدود مفروضة. كل تلك المسائل التي يصطلح على تسميتها بـ«الماورائية» تصبح دون موضوع ومحتوى للتفكير به. ولكن مرة أخرى أقولها: ليس التخشن والتبله هو الذي يجعل التفكير مستحيلاً، ولكن بالعكس تماماً: حدة ذكاء مثقف ذي عقل شُحذ ذهنه وقسى بفعل واقع المعسكر. أضف إلى ذلك أننا فقدنا ملكاتنا الشعورية والعاطفية، والتي كان من الممكن أن نستثمر مفاهيمها الفلسفية الغائمة وإضفاء دلالات ذاتية ونفسانية عليها. من وقت لآخر نفكر بساحر بلاد الألمان فاعل السوء5 ذلك الذي أكد يوماً أن الكائن لا يتجلى للإنسان إلا من خلال نور الكينونة، ولكن الإنسان لن يلحظ بأن نور الكينونة سيلتمع فوق الكائن. خذ الكينونة مثلاً، في المعسكر تَبيّنَ لنا بشكل أوضح من الخارج ما نفعله بالكائن وبنور الكينونة. كان يمكن أن «نكون» جوعى، أن «نكون» متعبين، أن «نكون» مرضى، ولكن أن «نكون» هكذا دون إضافات لا معنى لها. وأما الذات الكائنة بحد ذاتها فقد أضحت مفهوماً لا يمكن تمثلّه، بدا لنا أجوف لا يتضمن أي معنى. التسامي بالكلام لما فوق الوجود الحقيقي أصبح ترفاً غير مقبول ولعبةً ليست سخيفة وحسب، لا وبل مدعاة احتقار. كان عالم الظواهر يثبت بقوة وفي كل لحظة أن أدواته التي تخصه وحده يمكنها أن تساعد على تحمله. بعبارة أخرى، لا مكان في العالم كان الواقع يمارس فيه ذلك الفعل المباشر كما كان يفعل في معسكر الاعتقال. لا مكان في العالم تبدو فيه محاولة تجاوز الواقع سخيفة ويائسة كما هي في المعسكر. مثلما خرس بيت الشعر الذي يتحدث على الأعلام التي تصفق في الهواء والجدران، كذلك فقدت العبارات الفلسفية قدرتها على التسامي، لم تعد إلا ملاحظات ملموسة، لغواً عقيماً. حين تدلّ على شيء تبدو لنا تافهة، وحين لا تكون تافهة لا تعني شيئاً. لم نكن بحاجة إلى تحليل دلالي أو إلى تراكيب منطقية لنعرف ذلك، كان يكفي أن نلقي نظرة سريعة على المحارس في المعسكر، أو أن نشتم رائحة الدهن المحروق المنبعث من الأفران.\nأظهر الذهن بمجمله أنه غير كفوء. لقد توقفت وظيفته كأداة قادرة على حل المشاكل التي واجهتنا، ولكن كان يمكنه أن يحافظ على نفسه بينما يدمر نفسه، وهي نقطة أساسية أردت التطرق إليها، لأنه من الخطأ الاعتقاد أن المثقف يفقد كل ملكة ذهنية ويصبح عاجزاً عن التفكير، شرط ألا يُدمّر على المستوى الجسدي. على العكس تماماً، فالفكر لا يمنح نفسه أي استراحة، ولكنه يدمر نفسه ويصون نفسه في آن معاً، بما أنه يصطدم مع كل خطوة يخطوها بحدود لا يمكن تجاوزها. بخطواته واصطداماته، تنهار إحداثيات مرجعياته التقليدية. الجمال؟ ليس إلا وهماً. المعرفة تبدو وكأنها ليست إلا لعبة ذهنية، يختبئ الموت في كل مكان ليستحيل غير متمايز.\nربما لا أحد سيسألني في محادثة افتراضية عن ما يمكن للمثقف أن يحمله من المعسكر إلى العالم «الطبيعي»، عمّا تعلّمه وعمّا احتفظ به من زمن المعتقل. سأحاول مع ذلك أن أجيب في حال لم أفعل مسبقاً في سردي هذا.\nبداية، لنبدأ ببعض المنقوضات: في أوشفيتز لم نصبح أكثر حكمةً، إن كان المقصود بالحكمة المعرفة الإيجابية، لا شيء مما تعلمناه هناك لم نكن قد تعلمناه، لم يتحول شيء من كل ذلك إلى دليل عملي. لم نصبح كذلك «أكثر عمقاً» إن كان العمق يمكنه أن يصبح بُعداً روحياً قابلاً للتعريف. وسيكون بديهياً على ما أعتقد أن أقول إننا في أوشفيتز لم نصبح أفضل أو أكثر إنسانية أو أكثر إيثارية وأخلاقياً وأكثر نضجاً. لا يمكن أن نتأمل مشهد الإنسان الذي نُزعت عنه إنسانيته، والذي يقترف الجرائم الأكثر وحشيةً دون أن تُساءل المفاهيم الفطرية للكرامة الإنسانية ويُشكَّكَ بها من جديد. خرجنا من المعتقل معرين تماماً، منهوبين من كل شيء، مفرغين وتائهين. لقد لزم الكثير من الوقت حتى نعود لنتعلم اللغة اليومية للحرية. ونتكلمها اليوم بعدم ارتياح ودون الكثير من الثقة بنجاعتها.\nمع ذلك، لم تكن الإقامة في المعسكر مجردة تماماً من كل قيمة بالنسبة لنا، وحين أقول «نحن» أقصد المثقفين غير المؤمنين وغير الملتزمين بعقيدة سياسية. في الحقيقة، لقد جلبنا معنا الحقيقة غير القابلة للتغيير بنظرنا، والتي مفادها أن الذهن في اتساعه الكبير ليس إلا كائناً لاعباً (ludus)ونحن لسنا إلا بشراً لاعبين (homines ludentes). هذه المعرفة وضعت حداً لكثير من الافتراضات والميتافيزيقيات، وأيضاً لكثير من الألعاب الروحية الساذجة، ولمعنى خيالي ما للحياة. في كتابه الكلمات كتب جان بول سارتر أنه لزمه ثلاثون عاماً حتى يصبح في حِلٍّ من الفلسفة التقليدية. يمكنني أن أؤكد أن سيرورة مماثلة تأخذ وقتاً أقل من ذلك بكثير. بضع أسابيع تُقضى في المعسكر تكفي على العموم لإزالة سر وسحر الفلسفة، إزالة السحر والسر التي تتطلب من عقول أخرى، ربما أكثر اتقاداً وأكثر موهبة ودقة، تتطلب منها حياة كاملة.\nأتجرأ إذاً أن أزعم أنه يوم تركنا أوشفيتز لم نكن قد أصبحنا أكثر حكمةً أو أكثر عمقاً، ولكننا بالتأكيد أصبحنا أكثر حذاقةً ومكراً. لقد قال أرتور شنيتزلر يوماً «لم يضئ عمق العقل يوماً على العالم، ولكن وضوح العقل يرى أعمق في ذاته». لا مكان مؤاتٍ أكثر من معسكر الاعتقال، أي أوشفيتز، لهضم مقولة شنيتزلر. إن كان ما زال بإمكاني أن أضيف اقتباساً آخر، أستلهمه هذه المرة من نمساوي، أود التذكير بكلامٍ قاله يوماً كارل كراوس في السنوات الأولى للرايخ الثالث: «لقد انطفأ الكلام من اللحظة الأولى التي رأى فيها العالم النور». وقد قال جملته في معرض دفاعه عن «الكلام» الميتافيزيقي، بينما نحن، المعتقلون السابقون لمعسكرات الاعتقال، نستعير منه جملته لنعيد قولها في معرض تشكك. ينطفئ الكلام في كل مكان يكون فيه مطلب شمولي. بالنسبة لنا، فقد انطفأ الكلام منذ زمن بعيد. ولم يبق لنا حتى عزاءُ أن نأسف لزواله.\n1. شاعر غنائي ألماني (1844-1909). المترجمة.\n2. التروبادور هو نوع من المؤلفين الموسيقيين والشعراء والمغنيين الذين انتشروا في أوربا في العصور الوسطى، والموطن الأصلي لنوع الشعر الغنائي هذا هو وسط فرنسا. والاسم الذي يذكره الكاتب هو اسم تروبادور ألماني عاش في القرن الثامن. المترجمة.\n3. لا بد أن في ذلك إشارة إلى قوافل المعتقلين التي تذهب إلى الأفران. المترجمة.\n4. فيا أبيا (Via Apea) أحد أهم طرقات روما القديمة، كان يصل روما ببرنديسي، الميناء التجاري المهم في علاقته بشرق حوض المتوسط.\n5. يبدو أن الكاتب يتكلم على هايدغر، الفيلسوف الألماني. المترجم\nيندرج هذا النص ضمن الجمهورية الثامنة والثلاثين، ويتضمن العدد:\nفي بيتنا مِتَلجي لمايا البوطي؛ نبش الهامش الهالِك لهلال شومان؛ الطيارة لقاسم البصري؛ التقدمي السوري في يَتمه لياسين سويحة.\nقراءة المزيدحول عند تخوم الذهن\nعرض لكتاب ديرك موسز: مشكلات الجينوسايد\nأن تكوني مع الفلسطينيين في ألمانيا


محجبة مغربية تتعرض لاعتداء عنصري بإيطاليا\nأضيف في 9 أبريل 2018 الساعة 18:29\nتعرضت فتاة مغربية محجبة، إلى اعتداء عنصري من قبل أحد الأشخاص، صباح يوم الجمعة أثناء تواجدها بميترو مدينة ميلانو وهي متجهة إلى الجامعة.\nوفي تفاصيل الحادثة قالت هدى لطرش وهي مغربية تبلغ من العمر 22 سنة، على حسابها الرسمي بموقع “فيس بوك”، أنها تعرضت للضرب، عندما كانت تسارع الخطى من أجل اللحاق بقطار الميترو، الذي يقلها إلى جامعتها الواقعة بمدينة ميلانو.\nوأضحت لطرش، أن المعتدي قام بداية بدفعها، حيت كادت أن تصطدم بالقطار القادم، تم أقدم على توجيه وابل من القذف والسب لها، إذ وصفها بكلمات عنصرية كالارهابية، ارجعي إلي بيتك” و “يجب أن تموتوا جميعا”. الشرق24\nوأشادت “لطرش “من جهة أخرى بالدعم الكبير، الذي تلقته من قبل الأشخاص الذين كانو بمحطة القطار، بعدما دخلت في نوبة من البكاء الشديد، إثر صدمتها وهلعا مما حدث، حيت تدخلوا لحمياتها، وهدؤوا من روعها إلى أن استرجعت أنفاسها بعدما كادت في لحظة ان يغمى عليها.\nوحسب ما جاء في رسالة الطالبة المغربية، فإن وسائل الاعلام الإيطالية، سارعت في تلقي شكياتها، وقالت أنه من غير المستبعد أن تفتح المصالح الأمنية تحقيقا فيما حدث لها.


مقتل بن لادن - قتل اسامه بن لادن\nفيديو مقتل بن لادن - قتل اسامه بن لادن فى باكستان\nصور وفيديو مقتل زعيم تنظيم القاعدة اسامه بن لادن\nقد قتل في عملية عسكرية امريكيه خاصة فى باكستان\n(رويترز) - فيما يلي حقائق أساسية عن اسامة بن لادن زعيم تنظيم القاعدة الذي قال مسؤولون أمريكيون في وقت متأخر يوم الاحد أنه قتل.\n- ولد بن لادن في السعودية عام 1957 وهو واحد من اكثر من 50 ابنا لقطب المقاولات المليونير محمد بن لادن. كانت زيجته الاولى من قريبة سورية وهو في السابعة عشرة من عمره ويقال ان له 23 ابنا على الاقل مما لا يقل عن خمس زوجات.\n- وينحى باللائمة على بن لادن في التخطيط لسلسلة هجمات على أهداف امريكية في افريقيا والشرق الاوسط في التسعينات لقناعته بأن المسلمين ضحايا للارهاب الذي تقوده الولايات المتحدة. وتبرأت منه عائلته التي حققت ثراء نتيجة طفرة البناء في السعودية وأسقطت عنه الجنسية السعودية.\n- قاتل في العمليات التي مولتها الولايات المتحدة في الثمانينات ضد القوات السوفيتية في افغانستان حيث أسس تنظيم القاعدة. عاد الى أفغانستان في التسعينات ودرب اسلاميين متشددين من شتى أنحاء العالم في معسكرات سمحت حركة طالبان التي كانت تحكم البلاد بعملها.\n- لم يمس بن لادن الطويل النحيل الملتحي اي سوء حين شنت الولايات المتحدة هجمات بالصواريخ على معسكراته في أفغانستان بعد تفجير سفارتين للولايات المتحدة في شرق افريقيا عام 1998 . وتشير بعض التقارير الى أنه كاد يفقد حياته في انفجار قنبلة أمريكية خلال ملاحقة متشددين في أواخر عام 2001 بجبال تورا بورا في شرق افغانستان.\n- وافق بن لادن على شن هجمات 11 سبتمبر ايلول 2001 على الولايات المتحدة والتي أسفرت عن سقوط ثلاثة الاف قتيل وقال فيما بعد ان النتائج فاقت توقعاته. ورصدت الولايات المتحدة مكافأة قدرها 25 مليون دولار لمن يساعد في القاء القبض على بن لادن وبعدها نجح في الهروب من اكبر عملية بحث عن مطلوب في العالم لعشر سنوات اذ بحث عنه الاف الجنود الامريكيين والباكستانيين.\n- قال وزير الدفاع الامريكي روبرت جيتس في ديسمبر كانون الاول 2009 ان الولايات المتحدة لا تعلم اين يختبيء بن لادن وليست لديها اي معلومات مخابراتية جيدة عن مكانه منذ سنوات.\n- بث بن لادن وساعده الايمن أيمن الظواهري وحلفاؤهما اكثر من 60 رسالة منذ هجمات 11 سبتمبر ايلول 2001 .\n- في تسجيل فيديو في سبتمبر ايلول 2007 بمناسبة الذكرى السادسة لهجمات 11 سبتمبر قال بن لادن ان الولايات المتحدة ضعيفة على الرغم من قوتها الاقتصادية والعسكرية لكنه لم يوجه تهديدات محددة.


شباب كشمير يحملون قضية الآباء\nقضية كشمير|تقارير وحوارات|هند\nعادت قضية الجزء الخاضع لسيطرة الهند من إقليم كشمير إلى واجهة الأحداث في الهند خلال الصيف الحالي بعدما تجاوز عدد القتلى على أيدي القوات الهندية ثلاثين شخصا، 25 منهم خلال خمسة أيام فقط.\nوتحدى المتظاهرون إجراءات فرض حظر التجول مرارا، كما فرضوا إغلاق مطار عاصمة الإقليم سرينغار أكثر من مرة.\nويرى مراقبون للشأن الكشميري بنيودلهي في موجة العنف الأخيرة توريثا للقضية إلى جيل جديد، مستشهدين على ذلك بأن غالبية القتلى هم من الشباب والمراهقين.\nوكان مقتل شاب في التاسعة عشرة من عمره في يونيو/حزيران الماضي قد تسبب في تفجر الموقف مؤخرا، مما اضطر السلطات المحلية إلى إعلان حظر التجول في مناطق متفرقة خاصة بسرينغار على مدار الأسبوع الأخير، وإعلان نيودلهي عزمها إرسال ألفي جندي إضافي إلى كشمير.\nواعتبر المحلل السياسي سعيد نقوي في حديث للجزيرة نت أن موجة العنف الأخيرة استمرار طبيعي لمطالب الكشميريين بتحقيق ما يعبرون عنه بمصطلح "كشميريت" أي القومية الكشميرية بما يحمل مفهوم "حق تقرير المصير".\nوأشار إلى أن ما تنفقه الحكومة الهندية لاسترضاء سكان هذه الإقليم لم ينفع في كسب ودهم لأن مطالبهم (السكان) تتجاوز إنشاء الطرق والمستشفيات والبنية التحتية.\nنقوي: مطالب الكشمريين تتجاوزإنشاء البنية التحتية (الجزيرة نت)\nوأكد عدد من الكشمريين استطلعت الجزيرة نت وجهات نظرهم في نيودلهي، رفضهم لما وصفوه بأجواء العسكرة التي تعيشها كشمير على مدى عقدين.\nوعبروا أيضا عن عدم رغبتهم في البقاء تحت ظل السلطات الهندية التي أشاروا إلى أنها تتساهل في استعمال القوة لكبح أي مطلب كشميري.\nوذكر بعضهم أن الحل يكمن في خروج القوات الهندية من الإقليم وإلغاء القوانين التي تخول الجيش بإطلاق النار والأحكام شبه العرفية المفروضة هناك.\nلكن بعض المراقبين لم يستبعد محاولات باكستانية لتحريك القضية إعلاميا على أبواب انعقاد دورة ألعاب الكومنولث المقررة بنيودلهي في أكتوبر/تشرين الأول المقبل.\nويرى المحلل السياسي أمون سكسينا في حديث للجزيرة نت أن عائلة شيخ عبد الله التي هيمنت على معظم فترة حكم كشمير بعد استقلال الهند وباكستان عن الاستعمار البريطاني، قد تكون تعيش أصعب فتراتها في ظل حكم عمر عبد الله.\nوتوجه لحكومة حزب الكونغرس الهندي -المتحالفة تقليديا مع حكومة عمر عبد الله (الكشميرية)- التهم بالاتكاء على عائلة واحدة في كشمير وعدم الرضا المحلي عن أداء حكومة سرينغار التي تترنح حسب وصف وسائل الإعلام الهندية.\nظفر الإسلام خان يرى أن هناك تطورا في موقف مسلمي الهند عموما تجاه مسألة كشمير إلى القبول بمبدأ حق تقرير المصير\nوفي مقابل التطورات الأخيرة بكشمير فإن رئيس تحرير صحيفة "ملّي غازيت" الدكتور ظفر الإسلام خان يرى أن هناك تطورا في موقف مسلمي الهند عموما تجاه مسألة كشمير إلى القبول بمبدأ حق تقرير المصير، حيث إن الموقف التقليدي هو رفض مبدأ الانفصال.\nلكن الدكتور خان نفى في حديثه للجزيرة نت أن يكون مفهوم حق تقرير المصير يتضمن ما يعرف بالخيار الثالث وهو الانفصال التام، مؤكدا أن قضية كشمير قائمة بين الهند وباكستان ولا علاقة للشعب الكشميري بها.\nوأضاف أن دعوى الاستقلال التام لا تجد قبولا لدى البلدين، معربا عن مخاوفه من أن تتحول إلى قاعدة أميركية تراقب البلدين إضافة إلى الصين، ذلك أن كشمير لا تحمل مؤهلات الاعتماد على نفسها اقتصاديا وعسكريا وسط قوى إقليمية ودولية نووية.\nأما مسلمو الهند فيعبرون عن رفض العنف الذي تستخدمه السلطات الهندية في قمع المسلمين هناك، وأن قوانين الجيش المستخدمة حاليا غير إنسانية ولا بد من رفضها، وهو ما أشارت إليه الكاتبة الصحفية في صحيفة ملّي غازيت نيلوفار سهروردي بأن الكشميريين يريدون العدالة لا الرصاص.


الهلال يستأنف تدريباته بمشاركة سالم وديقاو ينهي التأهيل - شبكة يلا الإخبارية\nHome الرياضة الهلال يستأنف تدريباته بمشاركة سالم وديقاو ينهي التأهيل\nالهلال يستأنف تدريباته بمشاركة سالم وديقاو ينهي التأهيل\nشبكة يلا الاخبارية تقدم الي زوارها ومتابعيها الكرام اخبار الرياضة وكل ما يتعلق باخبارها اول باول والي عشاق الكورة والي كل من يهتم بالرياضة اليكم نقدم اخبارنا وكل ما هو جديد عن نادي الهلال السعودي واليكم التفاصيل ::\nنادي الهلال السعودي .. اخر اخبار ومستجدات نادي الهلال السعودي ..اخبار الهلال اليوم الاثنين 11/4/2016 ..بالصور : الهلال يستأنف تدريباته بمشاركة سالم وديقاو ينهي التأهيل\n…نصراوي سابق ينتقد أدريان ويسخر من لاعب الهلال…\n…الصافرة المحلية تعود لقيادة مباريات ربع نهائي كأس الملك…\nحددت لجنة الحكام الرئيسية لكرة القدم حكام مواجهات دور الربع النهائي لمسابقة كأس خادم الحرمين الشريفين لكرة القدم التي ستقام جميعها يوم الثلاثاء القادم.\nحيث أسندت مهمة قيادة مواجهة فريقي الرائد مع الأهلي في بريدة، (7.05 مساء) للحكم سلطان الحربي، ويعاونه الدولي عبدالله الشلوي، وفيصل القحطاني، والدولي صالح الهذلول رابعاً، والدولي السابق سعد ربيعة مقيماً.\nفيما يضبط مواجهة فريقي المجزل مع الهلال في المجمعة، (7.05 مساء) الحكم خالد صلوي، ويعاونه الدولي فهد العمري، وأحمد القرني، والدولي محمد القرني رابعاً، والدولي السابق عبدالعزيز السليمان مقيماً.\nويقود مواجهة فريقي الاتحاد مع الحزم في جدة، (9 مساء) الحكم خالد السناني، ويعاونه الدولي أحمد فقيهي، ومحمد الشهري، ورائد الزهراني رابعاً، والدولي السابق مؤيد الصايغ مقيماً.\nفيما يقود الحكم مشاري المشاري مواجهة فريقي النصر مع العروبة في الرياض (9 مساء)، ويعاونه علي بدوي، وحسن النحيت، وعبدالرحمن السلطان رابعاً، والدولي السابق إبراهيم النعمي مقيماً.\nPrevious articleحالة طقس الاربعاء ..أمطار رعدية ورياح نشطة علي 5مناطق بالمملكة\nNext articleرابط التقديم وتفاصيل الوظائف الهندسية والصحيةبجامعة الأمير سطام


ماذا يدور داخل السور الاحمر (النادى الاهلى )\nموضوع: ماذا يدور داخل السور الاحمر (النادى الاهلى ) الخميس نوفمبر 25, 2010 1:21 pm\nاحــداث واعقــاب لانعـــرف عنهــا شـىء ..!!!\nتــدور فـى النـادى الاهــلى المصـــرى\nفمــاذا يحــدث الان فــى الـنــادى الاهلــى ؟!!\nنــادى القـرن .. القلعة الحمراء\nمن المسـؤل :-\n* عن هؤلاء اللاعبين الذين رحلوا بدون اى مقابل مادى من النادى الاهلى الى اندية اخرى؟\n* عن اللاعبين الذين قد اتى بهم النادى من اندية اخرى ولم يستفيد بهم النادى الاهلى . وقد كلفوا خزينة النادى ما يقرب من 37 مليون جنيه مما ادى الى ازمة ماليه فى النادى الاهلى حتى عجز النادى عن دفع مكافأت العاملين بالنادى ؟.\n- مجلس الادارة .. أم .. الجهاز الفنى للفريق الاول .. أم .. إدارة قطاع الناشئين .؟\nفريق باكمله رحل عن النادى الاهلى بدون مقابل والنادى فى اشد الحاجه اليه\nكشف بأسماء اللاعبين الذين رحلوا عن النادى الاهلى وقد برعوا فى أندية أخرى:\nالنادى الذى رحـل إليـه\n1- علاء على .\nالزمالك ثم المصرى حاليا\n2- أحمد المرغنى .\nجوكر(فى اى مكان)\n3- أحمد مجدى .\n4- عمرو الحلوانى .\n5- محمد ناصف .\n6- احمد صديق .\n7- رضا العزب .\n8- عصام عبدالعاطى .\nوسط (مقابل مادىضعيف)\n9- عبدالله فروق .\nتحت راس الحربة\n10- مؤمن زكريا .\n11- مصطفى شبيطه .\n12-احمد شديد قناوى .\n13- امير عبدالحميد\nالمصرى ثم الزمالك\n15- محمد عاشور الادهم\n16- شريف اشرف .\n17- محمد نصر الننى .\nانبى ثم بتروجيت حاليا\n18-شريف حازم .\n19- احمد حسن مكى .\nمن المسـؤل عن الكوارث التى تحدث داخل القلعه الحمراء .. !!! .. ؟؟؟؟؟؟؟\nموضوع: رد: ماذا يدور داخل السور الاحمر (النادى الاهلى ) الخميس نوفمبر 25, 2010 3:59 pm\nصدق الكاتب والحقيقه كالشمس والقلعه الحمراء مرؤسه مثل مصر وربنا يولي امورنا لخيرنا واصلح حال الامه\nموضوع: رد: ماذا يدور داخل السور الاحمر (النادى الاهلى ) الجمعة نوفمبر 26, 2010 3:30 pm\nللاتصال مع المشرف الرياضى بشبكة أزهرى\nوالاستفسار منه على المعلومات واخبار الرياضة اول باول\n0112082922- او الرقم التالى 0110889784


حملة اعتقالات واسعة بحق المحتجين تزامناً مع انقطاع الإنترنت – وكالة يقين\nالرئيسية/استهداف الناشطين/حملة اعتقالات واسعة بحق المحتجين تزامناً مع انقطاع الإنترنت\nاستهداف الناشطينتصفية الصحفيينسياسة وأمنيةمظاهرات اكتوبر 2019\nحملة اعتقالات واسعة بحق المحتجين تزامناً مع انقطاع الإنترنت\nبالتزامن مع قطع شبكة الإنترنت في العاصمة بغداد وباقي مدن العراق، نفذت قوات الأمن حملة اعتقالات واسعة وُصفت بغير المسبوقة، طاولت ناشطين ومتظاهرين في بغداد وكربلاء وذي قار وميسان والبصرة ومدن عراقية أخرى.\nوكان لافتاً حضور القيادي في “الحشد الشعبي” أبو مهدي المهندس، بالاجتماع الذي بحث ملف التظاهرات في العراق، دون أن يشير إلى قرارات أو عودة مستوى القمع إلى مستوياته المرتفعة حيث تسبب بسقوط عدد غير قليل من العراقيين بنيران الأمن.\nووفقاً لمسؤول عراقي في وزارة الداخلية، فإنّ حملة اعتقالات نفذها جهاز الاستخبارات وقوات “سُوات” طاولت العشرات من الناشطين، خلال فترة قطع الإنترنت.\nوأوضح المسؤول في تصريح صحفي أنّ الاعتقالات جرت في الإسكان والوشاش والعلاوي، غربي بغداد، وفي الصالحية ومحيط ساحة التحرير والحسينية والصدر والكاظمية وحي أور والمشتل وبغداد الجديدة.\nوفي السياق، أكد شهود عيان رصدهم سيارات “بيك أب” تابعة للأمن، تحمل شباناً معصوبي الأعين قرب نفق العلاوي، متجهة بهم إلى مركز شرطة في منطقة الكرادة ببغداد.\nوأعلنت مفوضية حقوق الإنسان العراقية، في بيان، “مقتل متظاهرين اثنين وإصابة 23، واعتقال 238، أطلق سراح 156 منهم في ذي قار”، مبينة أن “الحالة باتت مقلقة في المحافظة، وخاصة بلدة الشطرة وسوق الشيوخ”.\nوأشارت المفوضية إلى “قطع الكهرباء والطرق واستخدام الرصاص الحي والمطاطي والغازات المسيلة للدموع من قبل القوات الأمنية تجاه المتظاهرين”.\nكما تجددت التظاهرات في البصرة، التي شهدت، ليل أمس، إعلان حظر التجوال في بلدة أم قصر، وبحسب مصادر، فإنّ “قتيلين سقطا صباح اليوم ووقع عشرات الجرحى قرب ميناء أم قصر بنيران الأمن”.\nوأوضحت المصادر أنّ “مدرعات الفرقة التاسعة من الجيش هاجمت المتظاهرين والمعتصمين، فيما لايزال الاعتصام مستمراً أمام بوابة الميناء والمعتصمون سيطروا على إحدى المدرعات التي هاجمتهم”.\nوشهدت محافظة النجف إغلاق أغلب الشوارع الرئيسة فيها، تطبيقاً للإضراب العام، وقد توقفت الحركة بشكل واسع فيها، وسط دعوات لإغلاق مطار النجف.\nأما بابل المحافظة الحدودية مع بغداد (جنوباً)، فقد أغلق المتظاهرون عدداً من الدوائر الحكومية فيها، كما أغلقوا طرقاً رئيسة.\nاعتقال المتظاهرين اعتقال الناشطين العنف ضد المتظاهرين المليشيات العراقية تظاهرات العراق حكومة عادل عبد المهدي