مقدمة من ذهب في الفقه الاسلامي للعلامة محمد بن عمر بازمول - منتديات التصفية و التربية السلفية\nمقدمة من ذهب في الفقه الاسلامي للعلامة محمد بن عمر بازمول\n04 May 2014, 09:02 PM\nمقدمة في الفقه الإسلامي ..\nمقدمة فى الفقة :لفضيلة الشيخ محمد بازمول :\nالعنصر الأول : تعريف الفقه.\nالفقه في اللغة :\nهو الفهم .\nوفي الشرع :\nأطلقت كلمة الفقه بمعنى تعظيم ما جاء عن الشرع، وهو المراد في قوله e: "مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِى الدِّينِ"، أي يجعل لديه فقهاً في الدين وهذا الفقه في الدين المقصود به: أن يكون معظماً لأمر الله ولنهيه سبحانه وتعالى، فإذا ما بلغ المسلم الأمر من دين الله سبحانه بادر إلى العمل به، وإذا ما بلغه النهي بادر إلى اجتناب ما نهى عنه وزجر، فمن يرد الله به خيراً يجعله فقيهاً في الدين يعني معظماً لأمر الدين، مبادراً إلى امتثاله.\nويدخل في هذا : العلم بمسائل الدين وبأحكام الدين.\nوعلى هذا المعنى تجد ما ورد عن السلف رضوان الله عليهم من إنكارهم فقه فلان؛ عن عمران المنقري قال : قلت للحسن يوما في شيء قاله: يا أبا سعيد ليس هكذا يقول الفقهاء!\nفقال : ويحك ورأيت أنت فقيها قط! إنما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الآخرة البصير بأمر دينه المداوم على عبادة ربه().\nوهذه من صفات المعظمين لأمر الله.\nفالفقه في الدين معناه : التعظيم لأمر الله سبحانه وتعالى.\nوفي اصطلاح التدوين :\nالفقه هو العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسبة من أدلتها التفصيلية.\nقولهم في التعريف: (العلم بالأحكام الشرعية) قيد يخرج به العلم بالأحكام العقلية أو بالأمور العادية وبقضايا الحساب ونحوها فهذه ليس استمدادها من الشرع، فالفقه يختص بأمر وهو أن أحكامه مستمدة من الشرع، فهو علم بالأحكام الشرعية.\nوالأحكام الشرعية تشمل الحكم التكليفي والحكم الوضعي.\nوالأحكام التكليفية : هي الوجوب والاستحباب والتحريم والكراهة والإباحة.\nوالأحكام الوضعية : هي الصحة والفساد والشرط والسبب والمانع.\nفالحكم الشرعي هو: خطاب الله المتعلّق بأفعال المكلفين بالوضع أو الاقتضاء أو الإباحة.\nوالمراد بقولهم: "بالوضع" أي العلامات التي وضعها الشارع لتدل على الصحة والفساد، والسبب والمانع والشرط. وهذه الأحكام الوضعية.\nوالمراد بقولهم: "بالاقتضاء" أي الطلب، وهو إمّا أن يكون طلباً للفعل، أو طلباً للترك، وهو فيهما إما أن يكون على سبيل الإلزام أو لا على سبيل الإلزام. فهذه أربعة أنواع .\nفالطلب للفعل على سبيل الإلزام هو الوجوب.\nوالطلب للفعل لا على بسبيل الإلزام هو الاستحباب.\nوالطلب للترك على سبيل الإلزام هو التحريم.\nوالطلب للترك لا على سبيل الإلزام هو الكراهة.\nوقولهم : "بالتخيير" يعني التخيير بين الفعل والترك، فهذا المباح.\nوهذه المشار إليها بقولهم "... بالاقتضاء أو التخيير" هي الأحكام التكليفية.\nوقولهم في التعريف: (العملية) قيد أخرج الأحكام الاعتقادية فإن الفقه في الاصطلاح يختص بالأحكام العملية أعمال الجوارح المتعلقة بالمكلفين من جهة الإيجاب وعدمه والتحريم وعدمه والصحة والفساد.\nفلا دخل للفقه في ما يتعلق بالأمور العلمية الاعتقادية فهذا في اصطلاح العلماء أصبح علماً مستقلاً عن الفقه.\nفالفقه خاص بأحكام العبادات وأحكام المعاملات والأخلاق والآداب، هذه هي موضوعات الفقه.\nوقولهم في التعريف: ( المكتسبة) يعني المستنبطة وذلك أن الفقه أمور تعود إلى الاستنباط من الأدلة التفصيلية، وأدلة الشرع المتفق عليها بين أهل العلم أربعة:\nوقولهم في التعريف : (الأدلة التفصيلية) يعني جزيئات الأدلة على الأحكام الجزئية،\nمثلا القول بوجوب الوضوء دليله قوله تعالى: ]يأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم[ فهذا دليل وجوب الوضوء.\nوالفقه في هذا يختلف عن أصول الفقه؛ فإن النظر في الأصول إلى الأدلة الكلية، لا إلى الأدلة الجزئية، فنظر الفقيه في الأدلة الجزئية على المسألة أما الأصولي فإن نظره في الأدلة الكلية من جهة دلالتها وكيفية الاستنباط منها، فينظر في دلالة النص بعمومه وبإطلاقه وبخصوصه وبتقيده وبتفسيره وبكونه محكما وبكونه غير ناسخ، وما يعتريها فنكون تارة نصاً وتارة ظاهراً و تارة مؤولاً ونحو ذلك من الأمور التي يذكرها أهل العلم كالكلام في المنطوق والكلام في المفهوم، فهذا غاية نظر الأصولي من جهة الأدلة الكلية لا من جهة الأدلة التفصيلية.\nفمثلاً الفقيه يقول : الدليل على وجوب الصلاة قوله تعالى: ]وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة[، وقوله e: "بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وإقام الصلاة ..."().\nالدليل على وجوب الوضوء من الحدث قوله e: "لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ"().\nوالدليل على نقض الوضوء بأكل لحم ما جاء عن جابر بن سمرة أن رجلا سأل رسول الله r: أأتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: إن شئت فتوضأ وإن شئت فلا تتوضأ قال: أتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: نعم فتوضأ من لحوم الإبل"().\nفهذه مسائل يورد الفقيه أدلتها الجزئية التفصيلية الخاصة بكل مسألة فهذا نظر الفقيه.\nأما نظر الأصولي أن يقول مثلاً : الأمر يقتضي الوجوب، والنهي يقتضي التحريم، والتحريم يقتضي الفساد، مثلاً يقول: هذا الأمر مصروف من الوجوب إلى الاستحباب بقرينة كذا وكذا .\nأو يقول: النص العام الأصل البقاء على عمومه، ولا يُخصص إلا بدليل، فهذا هو نظر الأصولي إذ نظره إلى الأمور الكلية لا إلى الأدلة الجزئية كما يصنع الفقيه.\nالعنصر الثاني : ما حكم تعلم الفقه ؟\nأقول : تعلم الفقه على أحوال؛\nإذا أريد به تعلم الأحكام الشرعية التي يحتاجها المسلم في يومه وليلته كأحكام الطهارة وأحكام الصلاة ونحوها من الأمور التي يحتاجها إذا ما بلغ السن أو ما بلغ الحال التي يتكلف بها كأحكام الصيام وأحكام الزكاة وأحكام الحج، أقول: تعلم ما يحتاجه المسلم لإقامته عبادته لربه في يومه وليلته هذا واجب فرض عين على من يلزمه القيام به، والدليل قول الرسول e: "طلب العلم فريضة على كل مسلم"()، ولأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، وحيث إن على المسلم أن يقوم بأداء هذه الأمور المطلوبة منه شرعاً فيجب عليه أن يتعلم أحكامها لأن الدين الإسلامي يقوم على أصلين :\n- ألا نعبد إلا الله .\n- وأن لا نعبد الله إلا بما شرع .\nفمقتضى كوننا لا نعبد الله إلا بما شرع؛ أنه يجب علينا ويتعين علينا أن نتعلم ما شرعه الله لنا من أمر هذه العبادة التي يلزمنا القيام بها فهذا الحال الأول الذي يكون فيه طلب الفقه أو علم الفقه واجب على التعيين على من يلزمه القيام بالعبادة التي يتعلق الفقه ببيانها.\nوقد يكون طلب الفقه من باب المستحبات وذلك في الأمور الزائدة على ما يحتاجه المسلم، فما زاد على ما هو مطلوب في الحال الأولى فإن طلبه للعلم بها من المستحبات.\nوتارة يكون طلب علم الفقه من فروض الكفايات لأن أهل البلد وأهل الجهة يحتاجون إلى فقيه فلابد أن يكون فيهم فقيه عالم بأحكام الشرع ليدلهم على إجابات ما يعترضهم في أمور حياتهم وشؤونهم ففي هذه الحالة يكون طلب الفقه فرض كفاية إذا قام به البعض سقط عن الآخرين.\nوقد ورد في فضل الفقه نصوص كثيرة بل أقول: كل نص شرعي ورد في فضل العلم فإنه يدخل فيه الفقه دخولاً أولياً؛ فيدخل في الفقه قوله e: "من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة"().\nوقوله e: "من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين"().\nويدخل فيه قوله تعالى: ]وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ[ (التوبة:122).\nإلى آخر ما ورد من النصوص الواردة في فضل طلب العلم والتفقه.\nالعنصر الثالث : نشأة الفقه وأطواره .\nمرّ الفقه الإسلامي في نشأته بأطوار متداخلة لكن يمكن تمييزها بالعهود، فأقول:\nالطور الأول : طور الفقه في عهد النبي e ويتميز هذا الطور بأن المعتمد فيه على الوحي وهو ما جاء في القرآن وفي السنة والرسول e لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى .\nالطور الثاني من أطوار الفقه :\nبعد عهد الرسول e جاء عهد الصحابة حيث تميز هذا العهد بفتاوى الصحابة.\nوالصحابة y كانوا يتفاوتون في العلم بالأحكام الشرعية، كما كانوا يتفاوتون فيما سمعوه من الرسول e.\nوكان من الصحابة من كثرت فتاواه بسبب طول المدة التي بقاها وبسبب كثرة الحوادث التي حدثت في زمنه، وهؤلاء أئمة الفتوى من الصحابة وعلى رأسهم الخلفاء الراشدون الأربعة وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو بن العاص، و عبد الله بن عمر، و عبد الله بن العباس، ونحوهم من الصحابة رضوان الله عليهم .\nبعد عهد الصحابة يأتي عهد التابعين الذين قاموا بفقه الصحابة y وتكلموا على أساس ما سمعوه عن الصحابة.\nوتميز عهد الصحابة وعهد التابعين باتساع دائرة الفقه و انتشار علم الفقه في الكثير من البلاد؛ لأن الصحابة انتشروا في العالم بسبب اتساع دائرة الفتوح الإسلامية، واتساع دائرة رقعة البلاد الإسلامية فكان من الصحابة من سكن في الشام, ومنهم من سكن في العراق, ومنهم من بقي في المدينة، ومنهم من كان في مكة ومنهم من كان في مصر، وتفرقوا في البلدان وبالتالي أصبحت كل بلد يسكنها صحابي منارة من منارات الفقه ومنارة من منارات العلم ينشر الصحابي فيها ما بلغه عن الرسول e وما أدّاه إليه علمه واجتهاده.\nوكذا التابعون تلاميذ هؤلاء الصحابة، فإنهم في كل بلاد تميزوا وانتشروا ونشروا علوم الصحابة الذين أخذوا عنهم .\nثم يأتي عهد أتباع التابعين وهو امتداد لعهد التابعين.\nوفيه الأئمة المجتهدون الأربعة :\nوالإمام أحمد بن حنبل رحمهم الله، وجزاهم عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.\nواشتهر من أئمة الفقه الذين نسبت إليهم مذاهب فقهية اندثر غالبها، من ذلك :\nمذهب الأوزاعية نسبة إلى عبد الرحمن بن عمرو بن أبى عمرو: يحمد الشامي الدمشقي ، أبي عمرو الأوزاعي، إمام أهل الشام في زمانه في الحديث و الفقه، من كبار أتباع التابعين، توفي سنة 157 هـ بـ بيروت .\nومذهب الثورية نسبة إلى سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الإمام المشهور الفقيه العابد الحافظ مات سنة 161هـ.\nومذهب الداودية (الظاهرية) نسبة إلى داود بن علي الحافظ الفقيه المجتهد أبو سليمان الأصبهاني البغدادي فقيه أهل الظاهر توفي سنة 270هـ.\nوطورهم تواصل مع ما سبقهم، فاهتموا بآثار الصحابة والتابعين، واتبعوا الأثر، وكان من منهجهم العلمي عدم الخروج على ما ورد عن الصحابة y.\n@ قال الأوزاعي -رحمه الله-: "العلم: ما جاء به أصحاب مُحمَّد e، فما كان غير ذلك فليس بعلم"().\n@ وقد كان الزهري -رحمه الله- يكتب كلام التابعين, وخالفه صالح بن كيسان ثُمَّ ندم على تركه ذلك().\nوعلى هذا سار أبو حنيفة النعمان -عليه من الله الرحمة والرضوان-.\n@ قال ابن المبارك -رحمه الله-: سَمعت أبا حنيفة [t] يقول: "إذا جاء عن النَّبِي e فعلى الرأس والعين، وإذا جاء عن أصحاب النَّبِي e نَختار من أقوالِهم، وإذا جاء عن التابعين زاحمناهم"().\nوسار عليه مالك بن أنس الأصبحي إمام دار الهجرة -رحمه الله ورضي الله عنه وأرضاه-.\n@ قال مالك -وقد ذكر له كتابه الموطأ-: "فيه حديث رسول الله e، وقول الصحابة والتابعين ورأيهم, وقد تكلمت برأيي على الاجتهاد، وعلى ما أدركت عليه أهل العلم ببلدنا, ولَم أخرج عن جملتهم إلَى غيره" اهـ().\nوسبيل التزمه الشافعي -رحمه الله ورضي عنه وأرضاه-.\n@ قال الشافعي -رحمه الله-: "العلم طبقات:\nالأولى: الكتاب والسنة؛ إذا ثبتت السنة.\nثُمَّ الثانية: الإجماع فيما ليس فيه كتاب ولا سنة.\nوالثالثة: أن يقول بعض أصحاب النَّبِي e ولا نعلم له مُخالفًا منهم.\nوالرابعة: اختلاف أصحاب النَّبِي –e ورضي عنهم-.\nوالخامسة: القياس على بعض هذه الطبقات.\nولا يُصَار إلَى شيء غير الكتاب والسنة وهما موجودان, وإنَّما يؤخذ العلم من أعلى"().\nوهو نَهج أحمد بن مُحمَّد بن حنبل -رحمه الله ورضي عنه وأرضاه-.\n@ قال أحمد بن مُحمَّد بن حنبل: "إذا كان فِي المسألة عن النَّبِي e حديث؛ لَم نأخذ فيها بقول أحد من الصحابة ولا من بعدهم خلافه.\nوإذا كان فِي المسألة عن أصحاب رسول الله e قول مُختلف, نَختار من أقاويلهم ولَم نَخرج عن أقاويلهم إلَى قول غيرهم.\nوإذا لَم يكن فيها عن النَّبِي e ولا عن الصحابة قول؛ نَختار من أقوال التابعين... "().\n@ وقال مُحمَّد بن الحسن: "ومن كان عالِمًا بالكتاب والسنة، وبقول أصحاب رسول الله e وبِما استحسن فقهاء المسلمين؛ وسعه أن يَجتهد برأيه فيما ابتلي به، ويقضي به ويُمضيه فِي صلاته وصيامه وحجه وجميع ما أُمر به ونُهي عنه، فإذا اجتهد ونظر وقاس على ما أشبه ولَم يأل وسعه العمل بذلك، وإن أخطأ الذي ينبغي أن يقول به"().\n@ وقال مُحمَّد بن الحسن أيضًا: "العلم على أربعة أوجه:\nما كان فِي كتاب الله الناطق، وما أشبهه. وما كان فِي سنة رسول الله e المأثورة، وما أشبهها.\nوما كان فيما أجمع عليه الصحابة -رحمهم الله- وما أشبهه.\nوكذلك ما اختلفوا فيه لا يَخرج عن جميعه؛ فإن أوقع الاختيار فيه على قول فهو علم تقيس عليه وما أشبهه.\nوما استحسنه عامة فقهاء المسلمين وما أشبهه, وكان نظيرًا له.\nقال: ولا يَخرج العلم عن هذه الوجوه الأربعة"اهـ().\nويتميز عهد الأئمة الأربعة بما ورد عنهم من ذم التقليد والتعصب، والحث على الاتباع .\nوقد رأيت للعلامة الألباني رحمه الله فصلاً في أقوال الأئمة في اتباع السنة وترك أقوالهم المخالفة لها أنقله هنا بتمامه():\nفأولهم الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت رحمه الله ، وقد روي عنه أصحابه أقوالاً شتى وعبارات متنوعة؛ كلها تؤدي إلى شيء واحد وهو وجوب الأخذ بالحديث، وترك تقليد آراء الأئمة المخالفة لها:\n1- "إذا صح الحديث فهو مذهبي"().\n2- "لا يحل لأحد أن يأخذ بقولنا ما لم يعلم من أين أخذناه"().\nوفي رواية: "حرام على من لم يعرف دليلي أن يُفتي بكلامي".\nزاد في رواية: "فإننا بشر، نقول القول اليوم ونرجع عنه غداً".\nوفي أخرى: "ويحك يا يعقوب! (هو أبو يوسف) لا تكتب كل ما تسمع مني، فإني قد أرى الرأي اليوم وأتركه غداً، وأرى الرأي غداً وأتركه بعد غد".\n3- "إذا قلت قولاً يخالف كتاب الله تعالى وخبر الرسول e فاتركوا قولي"().\nمالك بن أنس رحمه الله\nوأما الإمام مالك بن أنس رحمه الله فقال:\n1- "إنما أنا بشر أخطئ وأصيب، فانظروا في رأيي؛ فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه، وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه"().\n2- "ليس أحد بعد النبي e إلا ويؤخذ من قوله ويترك؛ إلا النبي e"().\n3- قال ابن وهب: سمعت مالكاً سئل عن تخليل أصابع الرجلين في الوضوء؟ فقال: ليس ذلك على الناس. قال: فتركته حتى خفّ الناس، فقلت له: عندنا في ذلك سنة!\nقلت: حدثنا الليث بن سعد وابن لهيعة وعمرو بن الحارث عن يزيد بن عمرو المعافري عن أبي عبد الرحمن الحنبلي عن المستورد بن شداد القرشي قال: رأيت رسول الله e يدلك بخنصره ما بين أصابع رجليه.\nفقال: إن هذا الحديث حسن، وما سمعت به قط إلا الساعة، ثم سمعته بعد ذلك يُسأل، فيأمر بتخليل الأصابع().\nالشَّافعيّ رحمه الله\nوأما الإمام الشافعي رحمه الله ؛ فالنقول عنه في ذلك أكثر وأطيب، وأتباعه أكثر عملاً بها وأسعد، فمنها:\n1- " ما من أحد إلا وتذهب عليه سنة لرسول الله e وتعزب عنه، فمهما قلتُ من قول، أو أصّلت من أصل فيه عن رسول الله e لخلاف ما قلت؛ فالقول ما قال رسول الله e ، وهو قولي"().\n2- "أجمع المسلمون على أن من استبان له سنة عن رسول الله e لم يحل له أن يدعها لقول أحد"().\n3- "إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله e ؛ فقولوا بسنة رسول الله e ، ودعوا ما قلت". وفي رواية: "فاتبعوها، ولا تلفتوا إلى قول أحد"().\n4- "إذا صح الحديث فهو مذهبي"().\n5- "أنتم أعلم بالحديث والرجال مني، فإذا كان الحديث الصحيح؛ فأعلموني به أي شيء يكون: كوفيّاً أو بصريّاً أو شاميّاً؛ حتى أذهب إليه إذا كان صحيحاً"().\n6- "كل مسألة صح فيها الخبر عن رسول الله e عند أهل النقل بخلاف ما قلت؛ فأنا راجع عنها في حياتي وبعد موتي"().\n7- "إذا رأيتموني أقول قولاً ، وقد صح عن النبي e خلافه فاعلموا أن عقلي قد ذهب"().\n8- "كل ما قلت؛ فكان عن النبي e خلاف قولي مما يصح فحديث النبي أولى ، فلا تقلدوني"().\n9- " كل حديث عن النبي e فهو قولي، وإن لم تسمعوه مني"().\nوأما الإمام أحمد؛ فهو أكثر الأئمة جمعاً للسنة وتمسكاً بها، حتى "كان يكره وضع الكتب التي تشتمل على التفريع والرأي"، ولذلك قال:\n1- "لا تقلدني، ولا تقلد مالكاً ولا الشافعي ولا الأوزاعي، ولا الثوري، وخذ من حيث أخذوا"(). وفي رواية : "لا تقلد دينك أحداً من هؤلاء، ما جاء عن النبي e وأصحابه فخذ به، ثم التابعين بعد، الرجل فيه مخير".\nوقال مرة: "الاتباع أن يتبع الرجل ما جاء عن النبي e وعن أصحابه، ثم هو من بعد التابعين مخير"().\n2- "رأي الأوزاعي، ورأي مالك، ورأي أبي حنيفة كله رأي، وهو عندي سواء، وإنما الحجة في الآثار"().\n3- "من رد حديث رسول الله e ؛ فهو على شفا هلكة"().\nفكان عهدهم يتميز بالفقه القائم على الاجتهاد والنظر في الأدلة بدون تقليد أو التزام بمذهب ولا بقول لأحد .\nفهذه سمة الفقه في عهد الأئمة المجتهدين.\nالطور الخامس : ما بعد الأئمة المجتهدين.\nبدأ الناس يدخلون في طور التقليد والتقعيد لكلام الأئمة المجتهدين، واشتهرت مذاهب غير المذاهب الأربعة كمذهب الأوزاعية نسبه إلى الأوزاعي والثورية نسبة إلى الثوري والطبرية نسبة إلى محمد بن جرير الطبري (ت310هـ)، والظاهرية نسبة إلى اتباع الظاهر، وصاحبه داود بن علي الظاهري (ت270هـ)، ثم استقر أمر الناس على هذه المذاهب الأربعة المتبوعة!\nوبدأ يظهر التعصب والتقيد بالمذهب، وقل الاهتمام بالرواية والأثر!\nالعنصر الرابع : مدرسة الرأي ومدرسة الأثر\nبعد وفاة الرسول e توزّع الصحابة في الأمصار وصاروا يبثون بين الناس الفقه وأحكام الشرع، ويعلمون الناس أمور دينهم، كما تلقوها وفهموها عن الرسول e.\nحظيت بعض البلدان ببعض الصحابة، وتفاوتت البلاد بما لديها من العلم عن رسول الله e وصحابته رضوان الله عليهم.\nوتميزت مكة والمدينة بأن الكثير من الصحابة رواة الحديث استقروا بها، وسكنوا فيها، فكثرت فيها الرواية والأثر، فاشتهر أن أهل الحجاز أهل أثر، لأن الحديث لديهم كثير .\nولم يكن حظ البلاد الأخرى كحظ مكة والمدينة، وخاصة العراق، فالأحاديث التي لديهم ليست في كثرتها كالأحاديث التي كانت موجودة في الحجاز، فاشتهر أهل العراق بقلة الآثار الموجودة لديهم.\nوترك هذا أثره؛\nفقام بعض الجهلة في العراق بوضع الأحاديث على رسول الله e تكثيراً للرواية في بلادهم، مما جعل بعض العلماء يحذرون من أحاديث العراقيين، وخاصة الكوفة!\n[وكان جماعة لا يقدمون على حديث الحجاز شيئا حتى قال مالك: إذا خرج الحديث عن الحجاز انقطع نخاعه.\nوقال الشافعي : إذا لم يوجد للحديث من الحجاز أصل ذهب نخاعه. حكاه الأنصاري في كتاب ذم الكلام .\nوعنه أيضا : كل حديث جاء من العراق وليس له أصل في الحجاز فلا تقبله وإن كان صحيحا ما أريد إلا نصيحتك.\nوقال مسعر : قلت لحبيب بن أبي ثابت : أيما أعلم بالسنة أهل الحجاز أم أهل العراق؟ فقال: بل أهل الحجاز.\nوقال الزهري : إذا سمعت بالحديث العراقي فأورد به ثم أورد به .\nوقال طاوس : إذا حدثك العراقي مائة حديث فاطرح تسعة وتسعين .\nوقال هشام بن عروة : إذا حدثك العراقي بألف حديث فألق تسعمائة وتسعين وكن من الباقي في شك .\nوقال الزهري : إن في حديث أهل الكوفة دغلا كثيرا\nوقال ابن المبارك : حديث أهل المدينة أصح وإسنادهم أقرب .\nوقال الخطيب : أصح طرق السنن ما يرويه أهل الحرمين مكة والمدينة فإن التدليس عنهم قليل والكذب ووضع الحديث عندهم عزيز. ولأهل اليمن روايات جيدة وطرق صحيحة إلا أنها قليلة ومرجعها إلى أهل الحجاز أيضا. ولأهل البصرة من السنن الثابتة بالأسانيد الواضحة ما ليس لغيرهم مع إكثارهم. والكوفيون مثلهم في الكثرة غير أن رواياتهم كثيرة الدغل قليلة السلامة مع العلل. وحديث الشاميين أكثره مراسيل ومقاطيع وما اتصل منه مما أسنده الثقات فإنه صالح والغالب عليه ما يتعلق بالمواعظ]().\nقال محمد بن إدريس وراق الحميدي : قال أهل المدينة: وضعنا سبعين حديثا نجرب بها أهل العراق فبعثنا إلى الكوفة والبصرة فأهل البصرة ردوها إلينا ولم يقبلوها، وقالوا: هذه كلها موضوعة . وأهل الكوفة ردوها إلينا وقد وضعوا لكل حديث أسانيد().\nوبسبب قلة الرواية عندهم كثر اعتماد علماؤها على الرأي، وأصبح سمة لهم؛ فاشتهر أن أهل العراق أهل الرأي.\nفالذين كانوا في مكة والمدينة كثر في فقههم الاعتماد على النص فعرفوا بأنهم أهل الأثر.\nوالذين كانوا في العراق بسبب قلة الأحاديث التي عندهم وفشوا الكذب والأحاديث المكذوبة على الرسول e تشددوا في قبول الروايات وكثر اجتهادهم ونظرهم في المسائل وفتواهم فيها بحسب الرأي والعقل فعرفت هذه المدرسة في العراق بمدرسة الرأي.\nنشأت طريقتان و منهجان في العلم :\nالطريق الأول : طريقة أهل الأثر التي عرفت في الحجاز .\nوالطريق الثاني : طريقة أهل الرأي التي عرفت في العراق في الكوفة وبغداد.\nوالأصل أن هاتين المدرستين لا تعارض بينهما ولا تناقض لأن كل واحدة منهما مكملة للأخرى، ولكن العيب حصل لما تمسك أهل الرأي برأيهم مع وجود الأثر؛ والأصل أنه إذا جاء نهر الله بطل نهر مَعْقِل، و إذا جاء الأثر بطل النظر!\nفلما كثر تمسك بعض الناس وتعصبهم لعلماء بلدهم حتى وإن خالفوا الأحاديث أصبحت قضية الرأي عند العلماء قضية ذم؛ لأن الإنسان لما يكون من أهل الرأي ويتمسك بالرأي مع مخالفته للحديث عن رسول الله e يذم، وينسب إلى التعصب المذموم؛ لذا اهتم العلماء ببيان المسائل التي خالف فيها علماء الكوفة الأحاديث فتجد في مصنف ابن أبي شيبة كتاباً في المسائل التي خالف فيها أبو حنيفة الأحاديث، وتجد بعض أهل العلم يشنع على أهل الكوفة والرأي بسبب مخالفتهم للأحاديث وهو لا يقصد بذلك انتقاص العلماء أو ذمّهم إنما يقصد بذلك ذم من يتعصب للرأي وللنظر مع وجود الأثر.\nوالواجب على المسلم إذا بلغته السنة من سنن النبي e على خلاف ما كان يراه أو يعتقده أو على خلاف من كان يقلده ويتابعه أن يبادر إلى متابعة سنة الرسول e؛ لأن على المسلم أن يتخيل إذا ما بلغته السنة كأنه بين يدي رسول الله e وهو يسمع منه هذا الحديث فهل يسع مسلم يسمع كلام الرسول e أن يقول: أنا لا آخذ بكلام الرسول و إنما أمشي على الرأي الذي انتهيت إليه أو ما كان عليه الإمام الفلاني أو العالم الفلاني؟\nالجواب : لا . من أجل ذلك ذم علماء المدرسة الأثرية طريقة الرأي والنظر التي كانت سائدة في الكوفة، لا انتقاصاً من علمائها ولكن تحذيراً للناس من أن يتابعوا و يتمسكوا بهذه الآراء مع وجود الأحاديث والنصوص التي هي على خلافها.\nوقد بلغ الحال في الخلاف بين المدرستين إلى الحد الذي وصفه الخطابي (ت388هـ) رحمه الله من علماء القرن الرابع الهجري حيث قال: "ورأيت أهل العلم في زماننا قد حصلوا حزبين وانقسموا إلى فرقتين:\nأصحاب حديث وأثر .\nوأهل فقه ونظر .\nوكل واحدة منهما لا تتميز عن أختها في الحاجة ولا تستغني عنها في درك ما تنحوه من البغية والإرادة؛ لأن الحديث بمنزلة الأساس الذي هو الأصل، والفقه بمنزلة البناء الذي هو له كالفرع وكل بناء لم يوضع على قاعدة وأساس فهو منهار ، وكل أساس خلا عن بناء وعمارة فهو قفر وخراب .\nووجدت هذين الفريقين على ما بينهم من التدانى في المحلين والتقارب المنزلتين وعموم الحاجة من بعضهم إلى بعض وشمول الفاقة اللازمة لكل منهم إلى صاحبه؛ إخوانا متهاجرين؛ وعلى سبيل الحق بلزوم التناصر والتعاون غير متظاهرين.\nفأما هذه الطبقة الذين هم أهل الأثر والحديث فإن الأكثرين منهم إنما وكدهم الروايات وجمع الطرق وطلب الغريب والشاذ من الحديث الذي أكثره موضوع أو مقلوب، لا يراعون المتون، ولا يتفهمون المعاني، ولا يستنبطون سيرها، ولا يستخرجون ركازها وفقهها، وربما عابوا الفقهاء وتناولوهم بالطعن، وادعوا عليهم مخالفة السنن، ولا يعلمون أنهم عن مبلغ ما أوتوه من العلم قاصرون، وبسوء القول فيهم آثمون.\nوأما الطبقة الأخرى : وهم أهل الفقه والنظر فإن أكثرهم لا يعرجون من الحديث إلا على أقله، ولا يكادون يميزون صحيحه من سقيمه، ولا يعرفون جيده من رديئه، ولا يعبأون بما بلغهم منه أن يحتجوا به على خصومهم إذا وافق مذاهبهم التي ينتحلونها، ووافق آرائهم التي يعتقدونها، وقد اصطلحوا على مواضعة بينهم في قبول الخبر الضعيف والحديث المنقطع إذا كان ذلك قد اشتهر عندهم، وتعاورته الألسن فيما بينهم، من غير ثبت فيه، أو يقين علم به، فكان ذلك ضلة من الرأي وغبنا.\nوهؤلاء وفقنا الله وإياهم لو حكي لهم عن واحد من رؤساء مذاهبهم وزعماء نحلهم قول يقوله باجتهاد من قبل نفسه طلبوا فيه الثقة واستبرؤا له العهدة.\nفتجد أصحاب مالك لا يعتمدون من مذهبه إلا ما كان من رواية ابن القاسم والأشهب وضربائهم من تلاد أصحابه، فاذا جآءت رواية عبد الله بن عبد الحكم وأضرابه لم تكن عندهم طائلا.\nوترى أصحاب أبى حنيفة لا يقبلون من الرواية عنه إلا ما حكاه أبو يوسف ومحمد بن الحسن والعلية من أصحابة والأجلة من تلامذته فإن جاءهم عن الحسن بن زياد اللؤلؤى، وذويه رواية قول بخلافه لم يقبلوه ولم يعتمدوه.\nوكذلك تجد أصحاب الشافعي إنما يعولون في مذهبه على رواية المزنى والربيع بن سليمان المرادى فاذا جاءت رواية حرملة والجيزى (يعني: الربيع بن سليمان بن داود الجيزى) وأمثالهما لم يلتفتوا إليها ولم يعتدوا بها في أقاويله.\nوعلى هذا عادة كل فرقة من العلماء في أحكام مذاهب أئمتهم وأستاذيهم.\nفإذا كان هذا دأبهم وكانوا لا يقنعون في أمر هذه الفروع وروايتها عن هؤلاء الشيوخ إلا بالوثيقة والثبت فكيف يجوز لهم أن يتساهلوا في الأمر الأهم والخطب الأعظم وان يتواكلوا الرواية والنقل عن إمام الأئمة ورسول رب العزة؟! الواجب حكمه اللازمة طاعته ، الذي يجب علينا التسليم لحكمه، والانقياد لأمره من حيث لا نجد في أنفسنا حرجا مما قضاه ولا في صدورنا غلا من شيء مما ابرمه وأمضاه.\nأرأيتم إذا كان للرجل أن يتساهل في أمر نفسه ويتسامح عن غرمائه في حقه فيأخذ منهم الزيف ويغضي لهم عن العيب هل يجوز له أن يفعل ذلك في حق غيره؟ إذا كان نائبا عنه كولى الضعيف ووصى اليتيم ووكيل الغائب.\nوهل يكون ذلك منه إذا فعله إلا خيانة للعهد واخفارا للذمة؟!\nفهذا هو ذاك إما عيان حس وإما عيان مثل، ولكن أقواما عساهم استوعروا طريق الحق واستطالوا المدة في درك الحظ، واحبوا عجالة النيل فاختصروا طريق العلم واقتصروا على نتف وحروف منتزعة عن معاني أصول الفقه سموها عللا وجعلوها شعارا لأنفسهم في الترسم برسم العلم واتخذوها جنة عند لقاء خصومهم ونصبوها دريئة للخوض والجدال يتناظرون بها ويتلاطمون عليها، وعند التصادر عنها قد حكم للغالب بالحذق والتبريز فهو الفقيه المذكور في عصره والرئيس المعظم في بلده ومصره .\nهذا وقد دس لهم الشيطان حيلة لطيفة وبلغ منهم مكيدة بليغة .\nفقال لهم : هذا الذي في أيديكم علم قصير وبضاعة مزجاة لا تفي بمبلغ الحاجة والكفاية فاستعينوا عليه بالكلام وصلوه بقطعات منه واستظهروا بأصول المتكلمين يتسع لكم مذهب الخوض ومجال النظر، فصدق عليهم ظنه وأطاعه كثير منهم واتبعوه إلا فريقا من المؤمنين .\nفيا للرجال والعقول أنى يذهب بهم وأنى يختدعهم الشيطان عن حظهم وموضع رشدهم والله المستعان"اهـ() .\nالعنصر الخامس : المذاهب الفقهية الأربعة\nنشأت لدينا المذاهب الفقهيه فيما يلي عصر الأئمة المجتهدين، حيث اهتم تلاميذهم بجمع أقوالهم، والنظر في أصول فقههم، وطرق استنباطهم، ومخارج اختياراتهم، وفرعوا وبنوا عليها، فنشأ عندنا:\nمذهب الإمام أبي حنيفة النعمان بن ثابت المولود سنة ثمانين والمتوفى سنة مائة وخمسين هجرية .\nوهو من أئمة الفقه الكبار العظام، أكثر المؤرخين يثبتون أنه رأى أنس بن مالك رضي الله عنه، فهو تابعي لرؤيته هذا الصحابي، ولكنه لم يسمع منه.\nوكان أبو حنيفة من مدرسة العراق التي غلبت عليها سمة الرأي ولكنه مع هذا كان يروي أحاديث.\nوالأحاديث التي رواها مجموعة في مجلد معروف بمسند أبي حنيفة وهي أحاديث قليلة.\nوالإمام أبو حنيفة إمام في الفقه، كما قال الإمام الشافعي: "الناس عيال على أبي حنيفة في الفقه".\nأما في ضبط الحديث فإنهم لم يروه بالدرجة العليا منه .\nواجتمعت كلمة المسلمين على أن الإمام أبا حنيفة رحمه الله ورضي الله عنه وأرضاه من أئمة الفقه الكبار الذين يُرجع إليهم ويُأخذ عنهم ولم يرضوا لأحد أن يقدح فيه.\nوما نُسب إليه من أقوال أهل البدع رأوا أن منها ما ثبت أنه تراجع عنها، ومنها ما يكون من باب الاجتهاد الذي نسأل الله سبحانه وتعالى أن يعطيه فيه أجراً ولا يحرمه من مغفرته ومن رحمته سبحانه وتعالى.\nوللإمام تلاميذ منهم :\nأبو يوسف يعقوب بن إبراهيم توفي سنة 128هـ.\nومنهم محمد بن الحسن الشيباني المتوفي سنة 189هـ.\nومحمد بن الحسن الشيباني سمع من الإمام مالك كتابه الموطأ ورواية محمد بن الحسن الشيباني للموطأ معروفه بموطأ محمد، وهو كتاب مطبوع بتحقيق الدكتور عبد الوهاب عبد اللطيف.\nوعليه تعليق للإمام اللكنوي بعنوان التعليق الممجّد على موطأ محمد وهذا الموطأ الذي يرويه محمد بن الحسن الشيباني عن مالك فيه الكثير من الفوائد العلمية الفقهية الحديثية.\nمنها أن حديث: "إنما الأعمال بالنيات" يوجد في روايته للموطأ عن مالك، ولا يوجد في غيره من روايات الموطأ.\nولما تكلم الحافظ ابن حجر (ت852هـ) رحمه الله، في (فتح الباري) عن حديث "إنما الأعمال بالنيات"، قال: "إِنَّ هَذَا الْحَدِيث مُتَّفَق عَلَى صِحَّته أَخْرَجَهُ الْأَئِمَّة الْمَشْهُورُونَ إِلَّا الْمُوَطَّأ ، وَوَهَمَ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ فِي الْمُوَطَّأ مُغْتَرًّا بِتَخْرِيجِ الشَّيْخَيْنِ لَهُ وَالنَّسَائِيّ مِنْ طَرِيق مَالِك"اهـ().\nجاء السيوطي في (تنوير الحوالك) فقال: "وقد وقفت على الموطأ من روايتين أخريين سوى ما ذكر الغافقي إحداهما رواية سويد بن سعيد، والأخرى رواية محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة وفيها أحاديث يسيرة زيادة على سائر الموطآت منها حديث: " إنما الأعمال بالنيات " الحديث.\nوبذلك يتبين صحة قول من عزا روايته إلى الموطأ ووهم من خطأه في ذلك"اهـ().\nومنها أن محمد بن حسن الشيباني كان في مواضع كثيرة من كتاب الموطأ يعلق فإذا وجد حديثاً عند مالك في الموطأ خلاف ما قاله أبو حنيفة فإنه يرجع عن كلام أبي حنيفة ويقول: لو وقف عليه صاحبي لرجع إلى القول بهذا الحديث، وهذا يبين لكم مقدار ما كان عليه أبو حنيفة وتلاميذه من الحرص على إتباع الأحاديث، ويبين العذر في مخالفة الأحاديث التي وقعت له، وهو أنه لم يقف عليها أو لم تأت إليهم بأسانيد يثبت مثلها لديهم.\nسمة فقه الإمام أبي حنيفة أنه تكثر فيه المسائل المبنية على الرأي.\nوقد لاحظت بكثرة المراجعة، والنظر في كتب المذهب الحنفي أنها تتضمن في مسائلها أقوالاً للصحابة والتابعين الذين كانوا في الكوفة.\nوأقوال أبي حنيفة مبنية في أغلبها على كلام ابن مسعود رضي الله عنه أو علي بن أبي طالب أو لأئمة التابعين رضوان الله عليهم كإبراهيم النخعي ونحوه.\nوتجد أصولاً من كلام السلف يبني الإمام أبو حنيفة وأصحابه في المذهب كلامهم عليها، بحيث إنك إذا استعملت هذه الطريقة ولم تقصر النظر على الأحاديث، فتتبعت الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة والمقطوعة تجد أن فقه أبي حنيفة مبنيا على كثير من الآثار الواردة عن السلف الصالح رضوان الله عليهم.\nمذهب الإمام مالك بن أنس الأصبحي المولد سنة 93هـ، المتوفى سنة 179هـ.\nوالإمام مالك بن أنس إمام الدنيا في زمنه.\nطلب العلم واشتهر بين أقران عصره بعالم المدينة،\nجاء عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رِوَايَةً : "يُوشِكُ أَنْ يَضْرِبَ النَّاسُ أَكْبَادَ الْإِبِلِ يَطْلُبُونَ الْعِلْمَ فَلَا يَجِدُونَ أَحَدًا أَعْلَمَ مِنْ عَالِمِ الْمَدِينَةِ"().\nقال الترمذي رحمه الله عقب الحديث: "وَقَدْ رُوِيَ عَنْ ابْنِ عُيَيْنَةَ أَنَّهُ قَالَ فِي هَذَا: سُئِلَ مَنْ عَالِمُ الْمَدِينَةِ فَقَالَ: إِنَّهُ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ.\nو قَالَ إِسْحَقُ بْنُ مُوسَى: سَمِعْتُ ابْنَ عُيَيْنَةَ يَقُولُ: هُوَ الْعُمَرِيُّ الزَّاهِدُ وَاسْمُهُ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ().\nو سَمِعْت يَحْيَى بْنَ مُوسَى يَقُولُ: قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: هُوَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ.\nوَالْعُمَرِيُّ هُوَ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ مِنْ وَلَدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ"اهـ ().\nفكان رحمه الله يوصف بأنه عالم المدينة.\nمن أشهر كتب الإمام مالك الفقهية كتاب "المدوَّنة".\nوكتاب "المدوَّنة" هذا عبارة عن أسئلة لأسد بن الفرات رحمه الله، كان قد أخذها من كتب أهل الرأي في العراق، فأتى إلى الإمام مالك وسأله إياها فأجاب الإمام مالك على هذه الأسئلة فأخذها أسد بن الفرات وسافر المغرب ونشر أجوبة الإمام مالك بن أنس رحمه الله، على هذه الأسئلة وعُرفت هذه الفتاوى التي أجاب عنها الإمام مالك لأسد بن الفرات عرفت بـ "الأسدية" ثم مكثت مدة، فجاء عبد الرحمن بن القاسم إلى المدينة بـ"الأسدية"، وأعاد الأسئلة على الإمام مالك فتراجع الإمام مالك في مسائل وغيّر أقواله فيها، فأخذ عبد الرحمن بن القاسم تلميذ الإمام مالك هذه الأجوبة الجديدة وذهب إلى أسد بن الفرات وقال: قد سألت الإمام عن هذه الأسئلة وتراجع عن كذا وعن كذا وغيّر قوله في كذا وكذا فامتنع أسد بن الفرات عن التعديل وعن التغيير، ورأى أنه سمع هذا مباشرة من مالك فكيف يتركه لخبر نازل، يعني أتاه بواسطة ولا يدري ما حاله؛ فلما لم يستجب لتغيير إجابات مالك التي تراجع عنها، أهملت مدونته الأسدية، وأهتم بالمدونة التي دوّنها عبد الرحمن بن القاسم ودون فيها أجوبة الإمام مالك الجديدة على أسئلة الأسدية المعدلة بكلامه الجديد رحمهم الله جميعاً وهي المعروفة اليوم بالمدونة في الفقه المالكي.\nوعبدالرحمن بن القاسم تلميذ الإمام مالك بن أنس توفي 191هـ.\nومن تلاميذ الإمام مالك : عبد الله بن وهب بن مسلم المتوفى سنة 197هـ، وكان الإمام مالك إذا راسل تلميذه ابن وهب، يصفه بأنه فقيه مصر .\nوسمة فقه الإمام مالك اتباع الأحاديث ولآثار ومراعاة ما كان عليه العمل في المدينة.\nومن شيوخ مالك رحمه الله ربيعة الرأي أو عبد الرحمن بن أبي ربيعة الرأي هذا العالم كان من علماء الحجاز وكان لديه مسائل غلب فيها رأيه ونظره على إتباع الأثر، ومعنى ذلك أن الإمام مالك أكتسب خبرة ودراية بمسائل الرأي، ولديه خبرة ودراية بالحديث والأثر ، فهو أمام الدنيا في الحديث.\nمذهب الإمام محمد بن إدريس الشافعي، ولد سنة 150هـ، وتوفي سنة 204هـ.\nهذا الإمام مطلبي من آل المطلب من آل البيت، إمام من أئمة الدنيا كان كما يصفه بعض المترجمين له: كالشمس للناس، اخترمته المنية وهو في بداية العقد السادس، ولد سنة 150هـ، وتوفي سنة 204هـ.\nوهو الذي وضع علم أصول الفقه في كتاب "الرسالة" له، وهو الذي دوّن كتاب "الأم" من أنفس ما جاءنا من كتب الفقه المبنية على الحديث وعلى الدليل.\nكتاب الأم للإمام الشافعي يرويه عنه تلميذه الربيع بن سليمان المرادي المتوفى سنة 270هـ، ولخّص كتاب الأم تلميذه أبو إبراهيم إسماعيل المزني المتوفى سنة 264هـ.\nوالإمام الشافعي من أئمة الفقه وهو الذي قال عن الإمام أبي حنيفة قال: "الناس عيال على أبي حنيفة في الفقه".\nوكان قد أخذ الفقه على الإمام مالك ابن أنس.\nله رحلة واسعة إلى العراق وغيرها التقى فيها بالإمام محمد بن الحسن الشيباني (ت189هـ) تلميذ الإمام أبي حنيفة.\nووضع الشافعي العديد من الكتب؛\nمنها كتاب "الرسالة".\nومنها كتاب "الأم".\nوله كتاب "جماع العلم".\nوله كتب أخرى ضمن مجموعة "الأم".\nومسند الشافعي استخرجه أبو يعقوب الأصم، من كتب الشافعي.\nمذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله.\nوهو أحمد بن محمد بن حنبل المولود سنة 164هـ، والمتوفى سنة 241هـ.\nوهو تلميذ الإمام الشافعي، والشافعي تلميذ مالك رحمهم الله جميعاً.\nأخذ العلم عن الإمام الشافعي واشتهر بطلب الحديث وباتباعه للأحاديث وللآثار.\nويعتبر فقهه خلاصة فقه الإمام الشافعي و فقه الإمام مالك و فقه الإمام أبي حنيفة.\nومن نظر في فتاواه وفي مسائله وفي أجوبته علم ذلك علم اليقين.\nوالإمام أحمد بن حنبل هو أمام أهل السنة ثبّته الله سبحانه وتعالى في محنة خلق القرآن مع المأمون.\nمن تلامذته : ابنه عبد الله المتوفى سنة 290هـ.، وأبو بكر أحمد بن محمد بن هانئ، المشهور بالأثرم المتوفى سنة 273هـ.\nوكتاب "الرد على الزنادقة والجهمية".\nوكتب "السؤالات" .\nوكتاب "العلل ومعرفة الرجال".\nهذه المذاهب الأربعة هي التي استقر عليها أتباع المذاهب في عصر ما بعد الأئمة لأن هناك مذاهب أخرى لم تبق، بل اندثرت ولا نعرف اليوم من أتباعها إلا النزر اليسير؛\nمذهب الأوزاعية نسبة إلى عبد الرحمن بن عمرو بن أبى عمرو: يحمد الشامي الدمشقي ، أبي عمرو الأوزاعي توفي سنة 157 هـ.\nومذهب الثورية نسبة إلى سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري توفي سنة 161هـ\nمنها مذهب داود بن علي الظاهري المتوفى سنة 270هـ.\nوغيرها من المذاهب التي لم يكتب الله سبحانه وتعالى لها البقاء، ولم يبق ويستقر بين الناس إلا هذه المذاهب الأربعة المشهورة عند أهل السنة والجماعة.\nوأتباع المذهب الظاهري قليل، ومرجعهم فيه كتاب "المحلى" لابن حزم!\nوهناك مذاهب لا تمثل أهل السنة والجماعة؛ مثل مذهب الشيعة الزيديه، ومذهب الشيعة الجعفرية، ومذهب الأباضية، وغيرها من المذاهب.\nالعنصر السادس : أسباب اختلاف العلماء\nفإن قيل : أليس الكتاب والسنة والإجماع والقياس هي أصول هذه المذاهب؟\nالجواب : بلى.\nفإن قيل: لِمَ اختلفت هذه المذاهب ؟\nأقول : مسائل الفقه على نوعين :\nالنوع الأول : مسائل فقه ظهر فيها الدليل الذي يلزم أتباعه.\nفهذه المسائل يلزم كل من وقف على الدليل فيها أن يصير إليه وأن لا يخالفه.\nالنوع الثاني : مسائل فقهيه اجتهادية لم يظهر فيها الدليل الذي يلزم المصير إليه، إمّا لتجاذب الأدلة أوتعارضها، أو لعدم الدليل الظاهر فمبناها على الاجتهاد في القياس أو في مراعاة المصلحة ونحو ذلك.\nهذه المسألة يسع فيها الاختلاف، وهي المقصودة في قول العلماء: لا إنكار في مسائل الخلاف.\nو نظر العالم في المسألة يمر بأربع خطوات :\nالخطوة الأولى : النظر في ثبوت الدليل.\nالخطوة الثانية : النظر في دلالة الدليل.\nالخطوة الثالثة : النظر في كون الدليل محكم غير منسوخ.\nالخطوة الرابعة : النظر في سلامة الدليل من المعارض.\nوإذا علم ذلك، فإن أسباب اختلاف العلماء في المسائل ترجع إليها؛\nفتارة يكون سبب اختلاف العلماء اختلافهم في ثبوت الدليل؛\nفإذا لم يثبت لديه الدليل بما تقوم به الحجة فإنه لا يأخذ به.\nأو أن الدليل لم يبلغه أصلاً .\nأو اختلفوا في كونه في حيز القبول أو الرد. فمن رآه مقبولاً عمل به، ومن رآه مردوداً لم يعمل به.\nأو أن العالم لم يستحضره وقت الفتوى.\nوتارة يكون سبب الخلاف بين العلماء اختلافهم في دلالة الدليل؛\nكأن يبلغ الدليل العالم و لكن رأى في معناه معنى غير الذي يراه العالم الآخر فلم تستقم له دلالة الدليل على المسألة.\nأو يكون في الحديث ما يحتمل تعدد وجهات النظر، ولا مرجح يستحضره العالم!\nوتارة يكون بسبب أن الدليل غير محكم؛\nأو يظنه العالم منسوخاً ، وهو غير منسوخ.\nأو يختلفوا في الناسخ.\nوتارة يكون بسبب وجود ما يعارض الدليل بحسب فهم العالم.\nأو كان له في اجتهاده أمر يعارض الاستدلال بهذا الدليل كمن يرى تقديم النص المتواتر على غيره مطلقاً، أو له شروط في مواضع من الاستدلال بحسب اختلافهم في أصول الفقه.\nوالحاصل أن أسباب الخلاف بين العلماء تعود إلى هذه الأمور الأربعة!\nوللبطليوسي كتاب " التنبيه على الأسباب التي أوجبت الاختلاف بين المسلمين في آرائهم ومذاهبهم"، وهو كتاب نافع نفيس جداً.\nولابن تيمية رحمه الله له رسالة نافعة بعنوان "رفع الملام عن الأئمة الأعلام" بيّن فيها تسعة من أسباب اختلاف العلماء.\nوللشاطبي في كتابه "الموافقات" فصولاً في ذكر شيء من هذا الباب. ولشاه ولي الله الدهلوي رسالة بعنوان "أسباب اختلاف الفقهاء"، وهي مطبوعة مفردة ومطبوعة ضمن كتابه "حجة الله البالغة".\nالحاصل أن أسباب اختلاف العلماء تعود إلى هذه الأمور الأربعة التي ذكرنها ومن شاء البسط والتوسع فيها فليرجع إلى هذه الكتب ، والله الموفق.\nالعنصر السابع: موقف المسلم من الاختلاف .\nماذا يفعل المسلم أمام اختلاف العلماء؟\nأقول: المسلم لا يخلو الحال فيه من أن يكون مجتهداً أو متبعاً أو عامياً.\nالمجتهد هو من يستطيع أن ينظر في الدليل ويستنبط المسألة ويعرف أقوال العلماء واختلافهم ويحسن النظر والإيراد؛\nوإما أن يكون مجتهداً مطلقاً، وهذا النوع يمثله الأئمة الأربعة، وبعض كبار أئمة السلف مثل البخاري والترمذي ونحوهم من أهل العلم.\nوأما أن يكون مجتهداً مقيداً بأصول مذهب من المذاهب المعروفة الموجودة.\nفمن كان في رتبة الاجتهاد فلا يجوز له أن يأخذ بقول عالم من العلماء في مسألة مختلف فيها، و الواجب عليه أن ينظر في المسألة وفي أدلتها ويعمل بما أدى إليه اجتهاده.\nوالمتبع من لم يبلغ رتبة الاجتهاد، لكنه يحسن النظر في الدليل ويحسن معرفة الدليل، ويمكنه أن يأخذ المسألة بدليلها، ويختلف عن المجتهد أنه ليس لديه معرفة بعامة الأقوال، ومنازعها، ووجهات الاستدلال، وما يتعلق بها، فهذا يلزمه أن لا يأخذ من المسائل إلا ما عرف دليله وتبين له دليله.\nو العامي، الذي لا يحسن العلم أصلاً، فهذا مذهبه مذهب مفتيه، عند العلماء، لكن عليه نصيبه من الاجتهاد بما يناسب حاله فهو لا يُطالب بأن ينظر في المسائل وفي الأدلة، إنما يطالب إذا احتاج للسؤال عما لا يعلمه بأمور، وهي التالية:\nالأول : أن يسأل من يثق بعلمه من أهل الذكر.\nالثاني : أن يرجح بين هؤلاء العلماء عند الاختلاف من يراه أورع وأتقى وأكثر علماً من الآخرين.\nفإذا رأى العامي اختلاف في مسألة نظر بين العلماء من أكثرهم علماً وتقوى وأكثرهم ورعاً والمشهود له؛ فهذا يسأله و يأخذ بقوله في المسألة التي نزلت به، ولا يجوز له غير ذلك، فإنه إن فعل غير ذلك فإنه جعل دينه تبعاً لهواه وتبعاً لما يترخّص به، ومن تتبع رخص الفقهاء أفسد دينه. والله عزوجل يقول: ]فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ[ (النحل: من الآية43). والمقصود بالنهي عن تتبع الرخص هو ما جاء من ذلك عن العلماء بسبب اختلافهم، لا ما ثبت أنه رخصة بالشرع! فالعامي الذي يتتبع فتوى من يرخص له، و لا ينظر بحسب الأعلم والأورع والأتقى والمشهود له، هو محل النهي المقصود هنا، لأنه بهذه الصفة صار متبعاً لهواه، والله تعالى يقول: ]وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ[ (القصص: من الآية50)، ويقول سبحانه: ]أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلا تَذَكَّرُونَ[ (الجاثـية:23).\nوقال سليمان التيمي : "إن أخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله"().\nوَمِمَّا يُحْكَى : أَنَّ بَعْضَ النَّاسِ تَتَبَّعَ رُخَصَ الْمَذَاهِبِ مِنْ أَقْوَالِ الْعُلَمَاءِ، وَجَمَعَهَا فِي كِتَابٍ ، وَذَهَبَ بِهِ إلَى بَعْضِ الْخُلَفَاءِ ، فَعَرَضَهُ عَلَى بَعْضِ الْعُلَمَاءِ الْأَعْيَانِ ، فَلَمَّا رَآهَا قَالَ " يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، هَذِهِ زَنْدَقَةٌ فِي الدِّينِ ، وَلَا يَقُولُ بِمَجْمُوعِ ذَلِكَ أَحَدٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ"().\nومما تقدم تعلم أن ما يقوله بعض الناس: المسألة إذا كانت خلافيه يجوز لكل إنسان أن يأخذ بالذي يهواه والذي يعجبه!\nهذا لا يجوز، وليس على هذا أهل العلم، ولم يكن الاختلاف عندهم حجة، ولا محلاً للاتباع في يوم من الأيام كما ذكر ذلك ابن عبد البر النمري رحمه الله في كتابه "جامع بيان العلم وفضله"، حيث قال رحمه الله: "الاختلاف ليس بحجة عند أحد علمته من فقهاء الأمة إلا من لا بصر له ولا معرفة عنده ، ولا حجة في قوله"اهـ().\nبل على العامي في مثل هذه الحال، الرجوع إلى من يثق في علمه وورعه، ويفاضل بينه وبين غيره بحسب ذلك، فإن لم يتيسر له ذلك ينظر ما يطمئن إليه قلبه المتجرد لطاعة الله تعالى.\nقال ابن عبدالبر النمري (ت463هـ) رحمه الله: " والواجب عند اختلاف العلماء طلب الدليل من الكتاب والسنة والإجماع والقياس على الأصول على الصواب منها وذلك لا يعدم فإن استوت الأدلة وجب الميل مع الأشبه بما ذكرنا بالكتاب والسنة ، فإذا لم يبن ذلك وجب التوقف ولم يجز القطع إلا بيقين فإن اضطر أحد إلى استعمال شيء من ذلك في خاصة نفسه جاز له ما يجوز للعامة من التقليد واستعمل عند إفراط التشابه والتشاكل وقيام الأدلة على كل قول بما يعضده قوله e : "البر ما اطمأنت إليه النفس والإثم ما حاك في الصدر فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك"().\nهذا حال من لا ينعم النظر ولا يحسنه وهو حال العامة التي يجوز لها التقليد فيما نزل بها وأفتاها بذلك علماؤها .\nوأما المفتون فغير جائز عند أحد ممن ذكرنا قوله لأحد أن يفتي ولا يقضي إلا حتى يتبين له وجه ما يفتي به من الكتاب أو السنة أو الإجماع أو ما كان في معنى هذه الأوجه"اهـ().\nقال الشاطبي رحمه الله: "الحنيفية السمحة إنما أتى فيها السماح مقيدا بما هو جار على أصولها؛ وليس تتبع الرخص ولا اختيار الأقوال بالتشهي بثابت من أصولها، ... ،\nثم نقول: تتبع الرخص ميل مع أهواء النفوس، والشرع جاء بالنهي عن اتباع الهوى فهذا مضاد لذلك الأصل المتفق عليه ومضاد أيضا لقوله تعالى: ]فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول[، وموضع الخلاف موضع تنازع؛\nفلا يصح أن يرد إلى أهواء النفوس وإنما يرد إلى الشريعة وهى تبين الراجح من القولين فيجب اتباعه لا الموافق للغرض"اهـ().\nالعنصر الثامن : ما حكم الالتزام بمذهب من المذاهب؟\nأقول : لا يجب على المسلم الالتزام بمذهب من المذاهب، إنما مذهب المسلم العامي هو مذهب مفتيه فما أفتاه به المفتي هو الذي يلزمه الأخذ به لا يجوز له أن يحد نفسه على مذهب من المذاهب أو أن يلزم نفسه بمذهب من المذاهب.\nنعم ، إن كان هذا المذهب هو الأكثر انتشاراً في بلده أو كان علماء هذا المذهب هم الأكثر في بلده فلا مانع أن يأخذ بفتاوى علماء البلد ، لكن لا يجوز له أن يُلزم نفسه إلزاماً بأن يتبع هذا المذهب دون غيره أو أن يرى في نفسه أنه لا يسعه إلا أن يأخذ بهذا المذهب؛ لأن الواجب عليه أن يتبع الرسول e؛\nعن أبي هريرة t قال: قال رسول الله e: "إني قد تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما: كتاب الله وسنتي، ولن يتفرقا حتى يردا عليَّ الحوض"().\nفذكر e أن النجاة من الضلال وسبيل الهداية هو بالتمسك بالكتاب وبالسنة.\nوأنه لا يسع المسلم إلا أن يتابع كتاب الله وسنة رسول الله e، وهذا الذي ينبغي عليه أن يكون شعار المسلم.\nوفي الحديث عَنْ الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ قَالَ: وَعَظَنَا رَسُولُ اللَّهِ r يَوْمًا بَعْدَ صَلَاةِ الْغَدَاةِ مَوْعِظَةً بَلِيغَةً ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ وَوَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ فَقَالَ رَجُلٌ: إِنَّ هَذِهِ مَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ فَمَاذَا تَعْهَدُ إِلَيْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ؟\nقَالَ : أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ؛\nفَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ يَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا.\nوَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ فَإِنَّهَا ضَلَالَةٌ فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَعَلَيْهِ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ"().\nالعنصر التاسع : مهمات ومسائل\nأذكر بعض الأمور التي تتعلق بما سبق، ويحتاج إليها الطالب:\nأولا: على طالب الفقه أن يتنبه إلى أنه ليس معنى كلامنا في لزوم الأخذ بالكتاب والسنة أنه لا يجوز له أن يدرس الفقه على مذهب من المذاهب!\nلا ، بل لا يسع طالب العلم اليوم أن يدرس الفقه وأن يتعلمه إلا عن طريق مذهب من هذه المذاهب الموجودة، لأن هذه المذاهب قد استقرت كتبها، وعرفت أصولها، ولها شروح، ولها مؤلفات في الكثير من الجوانب العلمية المتعلقة بها، وإذا درس الطالب الفقه عن طريق أي مذهب من هذه المذاهب فإن طريقته في طلب الفقه صحيحة، ولكن بشرط واحد وهو أنه إذا تبين له أن المذهب على خلاف الدليل يلزمه اتباع الدليل وترك المذهب.\nثانياً : على طالب العلم إذا أراد أن يطلب الفقه على أي مذهب من هذه المذاهب أن يتحرى كتب المذاهب المعتمدة فإن لكل مذهب كتباً فقهيه معتمده دون غيرها، ولكل مذهب كتب تبين ما يتعلق به من مصطلحات؛ من ذلك:\n"الطليحة" وهي نظم في المعتمد من الأقوال والكتب في المذهب المالكي لمحمد النابغة الغلاوي الشنقيطي (ت1245هـ) رحمه الله.\n"شرح المنظومة المسماة بعقود رسم المفتي" لابن عابدين مطبوع ضمن رسائل ابن عابدين (ت1252هـ) رحمه الله يبين لك كتب ظاهر الرواية عند الحنفية ومصطلحهم، وما يتعلق بهم لمن أراد أن يطلب المذهب الحنفي.\n"مقدمة المجموع شرح المهذب" للإمام النووي (ت676هـ) رحمه الله تبين لك ما يتعلق بالمذهب الشافعي وكتبه واصطلاحه والأمور التي يحتاجها طالب الفقه على المذهب الشافعي.\nكتاب "المدخل إلى مذهب الإمام المبجل أحمد بن حنبل" لابن بدران (ت1346هـ) رحمه الله، يبين لك كتب المذهب الحنبلي المعتمدة، واصطلاح المذهب وما يحتاجه من أراد أن يطلب الفقه على طريقة المذهب الحنبلي.\nهذه الكتب مهمة لمن أراد أن يطلب الفقه على أي مذهب من هذه المذاهب.\nثالثاً : هل الأفضل لطالب العلم أن يدرس الفقه على هذه المذاهب أو يدرس على كتب عُرفت بعدم التزام مذهب؟ مثل كتب الشوكاني (ت1250هـ) رحمه الله، ونحوها؟\nالجواب : الذي أفضله لطالب العلم أن يدرس الفقه على مذهب من هذه المذاهب الأربعة، ولا مانع أن يستفيد من كتب الشوكاني وغيره، لأن هذه المذاهب قد استقرت وخدمت، وعرفت أصولها وفروعها، و لها شروح تبين كل جزئية وفرعية موجودة فيها، بينما كتب الشوكاني لا تجد فيها هذا. وأنت في الحقيقة لما تدرس الفقه على كتب الشوكاني أو غيره ممن عُرف بإتباع الدليل، إنما تدرس الفقه على طريقة هذا الذي صنفها، فأيهما أولى أن تدرس على طريقة الشوكاني و غيره، أو على طريقة الإمام أبي حنيفة أو مالك أو الشافعي أو أحمد بن حنبل؟!\nنعم استفد من كتب الشوكاني استفد من كتب صديق خان رحمهما الله، وغيرهما ممن ألف متبعاً الدليل بحسب اجتهاده، وأجعل أصلك في دراسة الفقه كتب أحد المذاهب المتبوعة، لما تقدّم!\nولو سألتني ما الذي أختاره لك من المذاهب؟\nأقول : المذهب الحنبلي أو المذهب الشافعي فإنهما يعتبران من المذاهب المخدومة والمتيسرة كتبها، والسهلة المأخذ، والتي لها مشايخ كثر يقررونها في كثير من البلاد، فإن كنت في بلد مشايخه أحناف أو مالكية فأدرس الفقه على المذهب الذي عليه مشايخ أهل بلدك، لكي تحسن الاستفادة منهم في العلم الذي تطلبه!\nوليس في هذا انتقاص لأي مذهب، المهم أن تتحرى في درسك اتباع الدليل وإن خالف المذهب.\nرابعاً : عليك أن تنتبه لاصطلاح العلوم ونقل المذاهب وعزوها، فإن من الأمور التي نشتكي منها عدم تمييز اصطلاح العلوم، فتجد من لا يميز اصطلاح علم الفقه عن علم الحديث فيأتي إلى المسألة في علم الفقه تتعلق بالحديث فيذكرها على طريقة المحدثين لا الفقهاء، أو بالعكس يأتي للمسألة في كتب المحدثين فيذكرها على طريقة الفقهاء لا المحدثين!\nخامساً : نبه الشاطبي في فتاواه() وغيره من أهل العلم كابن الصلاح في فتاواه() أنه لا يجوز للعامي أن يهجم على كتب الفقه أو يهجم على الفتاوى التي أفتى بها العلماء وينزلها على نفسه ؛ لأنه لم يبلغ الدرجة العلمية التي تؤهله لفهم كلام العلماء الفهم الصحيح حتى ينزله على حادثته وواقعته التي وقعت له وهذه من الأخطاء التي يقع فيها كثير من الناس!\nفقد يكون للعالم في كلامه أو في فتواه أمور بنى عليها لم يبلغ علم العامي إليها، وقد تكون حيثيات في الحكم لا ينتبه إليها العامي!\nوالواجب على العامي أن يرجع إلى العلماء الذين يثق في علمهم وفي فضلهم وأن يتبع كلامهم .\nقال الشاطبي (ت790هـ) رحمه الله: "لا يحل للعامي الذي لم يقرأ كتاباً و لا سمع فقهاً أن يأخذ كتب الفقه فيقريها لنفسه، ويفتي بما حصل منها على علمه"اهـ().\nهذا الذي حضرني في هذا الموضوع المتعلق بمقدمات في علم الفقه، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.\nأسأل الله سبحانه وتعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يبارك لي ولكم فيما سمعنا وفيما علمنا وأن يجعله حجة لنا لا علينا وأن يجعلنا وإياكم هداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين وصلي اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.\n() سنن الدرامي المقدمة، باب من قال العلم الخشية وتقوى الله، تحت رقم (294)، وإسناده حسن.\n() أخرجه البخاري في كتاب الإيمان باب دُعَاؤُكُمْ إِيمَانُكُمْ، حديث رقم (8)، ومسلم في أخرجه مسلم في كتاب الإيمان باب أركان الإسلام ودعائمه العظام حديث رقم (16)، من حديث ابن عمر t.\n() أخرجه البخاري في كتاب الوضوء، لا تقبل صلاة بغير طهور، تحت رقم (6554)، ومسلم في كتاب الطهارة باب وجوب الطهارة للصلاة رقم (225)، من حديث أبي هريرة t.\n() أخرجه مسلم في كتاب الحيض، باب الوضوء من لحوم الإبل، حديث رقم (360).\n() حديث متواتر، انظر نظم المتناثر من الحديث المتواتر ص35.\n() أخرجه مسلم في كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب باب فضل الاجتماع لتلاوة القرآن، حديث رقم (2699).ولفظه "عن أبي هريرة قال: "قال رسول الله r: من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه".\n() أخرجه البخاري في كتاب العلم، باب من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين، حديث رقم (71)، وأطرافه (بحسب موسوعة حرف): (3116 ، 5645 ، 7312 ) ، ومسلم في كتاب الزكاة، باب النهي عن المسألة، حديث رقم (1037)، من حديث معاوية t.\n() أخرجه ابن عبد البر فِي جامع بيان العلم وفضله (2/ 29).\n() أخرجه الخطيب البغدادي فِي تقييد العلم (ص 106، 107)، وابن عبد البر فِي جامع بيان العلم وفضله (1/76, 77) بواسطة تعليق: الأخ محمد ناصر العجمي على بيان فضل علم السلف (ص 69).\n() أخبار أبي حنيفة للصيمري (ص 10) عن أبي يوسف عن أبي حنيفة، إيقاظ همم أولي الأبصار (ص 70).\n() ترتيب المدارك (1/ 193).\n() المدخل إلَى السنن الكبرى (ص 110).\n() المسودة (ص 276).\n() أخرجه ابن عبد البر فِي جامع بيان العلم وفضله (2/ 61).\n() أخرجه ابن عبد البر فِي جامع بيان العلم وفضله (2/ 26).\n() من مقدمة كتابه المبارك رخمه الله (صفة صلاة النبي e كأنك تراها من التكبير إلى التسليم)، وقد نقلته بهوامشه وعزوه منه.\n() ابن عابدين في"الحاشية" (1/63).\n() ابن عابدين في"حاشيته على البحر الرائق" (6/293).\n() الفلاني في الإيقاظ ص 50.\n() ابن عبد البر في الجامع (2/32).\n() ابن عبد البر في الجامع (2/91).\n() مقدمة الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ص 31-32.\n() تاريخ دمشق لابن عساكر (15/1).\n() الفلاني ص68.\n() النووي (1/63).\n() الخطيب في الاحتجاج بالشافعي (8/1).\n() أبو نعيم في الحلية (9/107).\n() ابن عساكر بسند صحيح (15/10/1).\n() ابن عساكر بسند صحيح (15/9/2).\n() مقدمة الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (93-94).\n() ابن القيم في إعلام الموقعين (2/302).\n() أبو داود في مسائل الإمام أحمد ص 276-277.\n() ابن عبد البر في الجامع (2/149).\n() ابن الجوزي في المناقب ص 182.\n() ما بين المعقوفتين من تدريب الراوي (1/85-86)، الشاملة.\n() الإرشاد للخليلي (1/421)، الشاملة.\n() من مقدمة معالم السنن (شرح سنن ابي داود) للخطابي\n() فتح الباري (1/11) .\n() تنوير الحوالك (1/9) .\n() في كتاب العلم باب ما جاء في عالم المدينة، حديث رقم (2680). قَالَ الترمذي: "هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ"اهـ، والحديث ضعفه الألباني رحم الله الجميع، ولعل السبب عنعنة ابن جريج وأبي الزبير في السند، وهما موصوفان بالتدليس!\n() تعقب في تحفة الأحوذي تفسير الترمذي للعمري وبين أنه ابنه: "عبدالله بن عبدالعزيز بن عبدالله بن عبدالله بن عمر".\n() سنن الترمذي كتاب العلم باب ما جاء في عالم المدينة، حديث رقم (2680). وهذا الحديث فُسِّر بتفسير آخر يقتضي أيضاً فضيلة لمالك رحمه الله! التفسير الأول: هو ما ذكرناه لكم أن الله سبحانه وتعالى خص المدينة بعالم سيكون في وقت يضرب الناس فيه آباط الإبل لطلب العلم فلا يجدون أعلم من عالم المدينة، قالوا: هو مالك. التفسير الآخر: إنه في كل وقت يوشك أن يضرب الناس آباط الإبل فلا يجدون أعلم من عالم المدينة، فقالوا: زيد بن ثابت وعائشة ثم بعدهما ابن عمر ثم بعده سعيد بن المسيب ثم بعده الزهري ثم بعده عبيد الله بن عمر ثم بعده مالك وهكذا ، في كل وقت يوشك أن يضرب الناس آباط الإبل فلا يجدون أعلم من عالم المدينة. وعلى التفسير الثاني: يكون في كل زمان هناك خصوصية لعالم في المدينة، وهذا في زمننا من أظهر ما يكون سبحان الله ! إذ إنه لا يوجد في هذا الوقت من يتكلم في مسائل المنهج ومسائل الجماعات والمخالفات مثل ما يوجد من علماء المدينة حتى صار الناس يعدون الكلام في الجماعات والطوائف والأحزاب، يقولون: هذا من أهل المدينة. وعلى هذا التفسير الثاني، هذه فضيلة مستمرة لعلماء المدينة: أنه في كل زمان سيكون هناك وقت يوشك أن يضرب الناس فيه آباط الإبل فلا يجدون أعلم من عالم المدينة. فعلى هذا التفسير الثاني الفضيلة مستمرة. وعلى التفسير الأول الفضيلة خاصة بالإمام مالك بن أنس رحمه الله.\n() جامع بيان العلم وفضله (2/92).\n() شرح الكوكب المنير (3/97)، الشاملة.\n() جامع بيان العلم وفضله (2/89).\n() أخرجه أحمد في المسند (الميمنية 4/194)، والطبراني في الكبير الطبرانى (22/219 ، رقم 585)، وفي مسند الشاميين (1/444)، وقال في مجمع الزوائد (1/214): "رواه أحمد والطبراني في الصحيح طرف من أوله ورجاله ثقات"اهـ. وصححه الأرنؤوط تحقيق المسند الرسالة تحت رقم (17777)، والألباني في صحيح الجامع الصغير.\n() جامع بيان العلم وفضله (2/80-81).\n() الموافقات (4/145).\n() أخرجه الدارقطني في سننه (4/245)، المستدرك (علوش 1/284، تحت رقم 324)، والبيهقي في السنن الكبرى (10/114)، وقال في مجمع الزوائد (9/163): " رواه البزار وفيه صالح بن موسى الطلحي وهو ضعيف"اهـ. ولفظ الحديث عند الحاكم: "عن أبي صالح عن أبي هريرة t قال: قال رسول الله e إني قد تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض". قلت: في السند عند جميعهم صالح بن موسى، لكن أورد الحاكم والبيهقي في الموضع نفسه عن ابن عباس حديثاً جاء فيه : "يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا كتاب الله وسنة نبيه e"، وهو شاهد صالح. وجاء في الموطأ في كتاب الجامع باب النهي عن القول بالقدر: "عَنْ مَالِك: أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ e قَالَ: "تَرَكْتُ فِيكُمْ أَمْرَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا مَا تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّةَ نَبِيِّهِ". فالحديث يرتقي إن شاء الله إلى درجة الحسن لغيره.\n() أخرجه أحمد في مسنده (4/126)، والدارمي في مقدمة سننه باب اتباع السنة، والترمذي في كتاب العلم باب ما جاء في الأخذ بالسنة واجتناب البدع، حديث رقم (2676)، وقال: "هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رَوَى ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرٍو السُّلَمِيِّ عَنْ الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ عَنْ النَّبِيِّ r نَحْوَ هَذَا حَدَّثَنَا بِذَلِكَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَلَّالُ وَغَيْرُ وَاحِدٍ قَالُوا حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرٍو السُّلَمِيِّ عَنْ الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ عَنْ النَّبِيِّ r نَحْوَهُ وَالْعِرْبَاضُ بْنُ سَارِيَةَ يُكْنَى أَبَا نَجِيحٍ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ حُجْرِ بْنِ حُجْرٍ عَنْ عِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ عَنْ النَّبِيِّ r نَحْوَهُ"، وابن ماجة في المقدمة باب اتباع سنة الخلفاء الراشدين المهديين، تحت رقم (42، 44). قلت: هو حديث صحيح لغيره.\n() (1/16) الشامل\n() فتاوى الشا ملة(محاضرة ا لقيت في مساء الاثنين 19/6/1429هـ، عبر موقع الدروس السلفية الذي يشرف عليه أبو زيــاد خــالد باقيس جزاه الله\nمحمدبازمول, نشأة, أصول, فقه


قطريلكيس - الجيش الليبي: عميل قطر عبدالحكيم بلحاج نقل مرتزقة من تركيا إلى مصراتة\nالجيش الليبي: عميل قطر عبدالحكيم بلحاج نقل مرتزقة من تركيا إلى مصراتة\nقال العميد خالد المحجوب مدير المركز الإعلامي لعمليات الكرامة بالجيش الليبي، إن عددا من الإرهابيين والمرتزقة الأجانب وصلوا إلى مطار مصراتة الليبي عبر طيران الأجنحة، المملوكة لعميل تنظيم الحمدين القطري عبدالحكيم بلحاج للمشاركة في صفوف مليشيات طرابلس ضد الجيش الوطني الليبي، الجمعة.\nوأوضح المحجوب في تصريحات صحافية، أن عددا من المرتزقة والإرهابيين الذين ترسلهم تركيا لدعم المليشيات وصلوا إلى مطار مصراتة شرقي طرابلس.\nوأضاف أن المرتزقة وصلوا عبر طيران "الأجنحة" المملوكة إلى الإرهابي عبدالحكيم بلحاج إلى مصراتة قادمين من أنقرة إلى مصراتة من خلال تونس.\nوعبدالحكيم بلحاج هو الأمير السابق للجماعة الليبية المقاتلة، فرع تنظيم القاعدة في ليبيا، وقد أسس شركة للطيران بعد استيلائه على الملايين من الدولارات من أموال القذافي، بعد أحداث الـ17 من فبراير 2011، وتتهم شركته المعروفة بـ"الأجنحة" بتهريب الإرهابيين من تركيا إلى ليبيا.\nوشدد المحجوب على أن الاستعانة بالمرتزقة وفتح المجال للقواعد الأجنبية في البلاد مسألة غاية في الخطورة، وتمس الأمن القومي الذي يبعث به الإخوان أذناب تنظيم الحمدين القطري، من خلال ميلشيات مصراتة التي تنفذ أجندة الإخوان الإرهابية وتميم العار.\nوفيما يخص الوضع الميداني، أكد المحجوب أن قوات السلاح الجوي نفذت عدة ضربات الجمعة استهدفت مخازن أسلحة وذخائر للمليشيات في مصراتة.\nوأضاف أن مقاتلات السلاح الجوي الليبي استهدفت ودمرت عددا من تمركزات المليشيات الإجرامية في مدينة غريان، جنوب طرابلس، صباح اليوم الجمعة، إضافة إلى استهداف تمركز في منطقة غوط الريح وتدميره عصر الجمعة.\nوأشار المحجوب إلى أن القوات المسلحة تصدت الخميس لهجوم "يائس" من المليشيات بمحاور طرابلس وكبدتها خسائر بالأرواح والمعدات.\nواستطاع الجيش الليبي تكبيد تركيا العديد من الخسائر المهمة منذ انطلاق عملية طوفان الكرامة 4 أبريل 2019 وكان أهمها تدمير قاعدة تركيا الجوية في مطار مصراتة.\nواستهدف الطيران الليبي 13 هدفا في مصراتة تضمنت مخزنا للطائرات التركية المسيرة وهناجر ومخازن للصواريخ والذخيرة أحبطت بها مخطط تركيا لإقامة قاعدة جوية في مطار مصراتة.\nكما استهدف سلاح الجو الليبي 17 أغسطس الجاري عدة مواقع للطيران التركي المسير الداعم لمليشيات طرابلس بمطار زوارة بينها أحد الهناجر التي تؤوي الطائرات التركية المسيّرة وغرفة تحكم الطائرات المسيرة.\nوفي 6 أغسطس الجاري، دمر سلاح الجو الليبي طائرة اليونش 76 الأوكرانية المؤجرة من تركيا محملة بالذخائر المهمة، بالإضافة للأسلحة النوعية وتدميرها بما فيها في قلب مدينة مصراتة بالكلية الجوية.\nواتخذ الجيش الليبي حزمة من القرارات العقابية، في وقت سابق، ضد التدخل التركي السافر في شؤون ليبيا كان أبرزها استهداف أي طيران أو مصالح تركية عسكرية داخل ليبيا.\nوفي مارس 2011، أصدر مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة قراره رقم 1970، الذي يُحظر بموجبه منع بيع أو توريد الأسلحة إلى ليبيا. ثم في 10 يونيو الماضي، مدد المجلس بالإجماع قرار حظر صادرات السلاح المفروض على ليبيا لمدة عام كامل.\nوفي شهر يناير الماضي، وجهت السلطات الليبية ضربة قاصمة لأذرع الإرهاب القطري في ليبيا، إذ أصدرت مذكرات اعتقال بحق 37 مشتبها بهم في هجمات على موانئ نفط رئيسية بشرق البلاد، وقاعدة عسكرية في الجنوب، على رأس المطلوبين رجل قطر في ليبيا القيادي السابق في الجماعة المقاتلة عبدالحكيم بلحاج.\nويوصف عبدالحكيم بلحاج بأنه ذراع للمصالح القطرية والمسؤول عن مشروع الدوحة التخريبي في ليبيا، وهو أحد أبرز قيادات الجماعات المرتبطة تنظيمياً بشكل غير مباشر بتنظيم القاعدة، وهو إرهابي سابق في تنظيم القاعدة، وعضو مؤسس في الجماعة الليبية المقاتلة، شارك في الجهاد بأفغانستان، وبقي هناك عدّة سنوات.\nوبعد الثورة التي أطاحت بنظام معمر القذافي، تحوّل بلحاج في ظرف وجيز إلى ملياردير وقائد، حيث ترأس حزب الوطن وأصبح قائد المجلس العسكري في طرابلس، كما أسس شركة الأجنحة للطيران، وأصبح يمتلك عدة طائرات تؤمّن يوميا عشرات الرحلات بين طرابلس والدوحة وأنقرة.\nالجيش الليبي عبدالحكيم بلحاج الدوحة الحمدين النظام القطري تميم تركيا ليبيا


البريد الإلكتروني | أغسطس 2021\nفئة: البريد الإلكتروني\nاحصل على بريد إلكتروني مجاني من MSN\nإذا كنت تجمع عناوين البريد الإلكتروني عن طريق الصدفة أو كنت حريصًا على تلقي بريد إلكتروني مجاني @ msn.com ، فقد ترغب في إلقاء نظرة على الصفحة التالية. لا يمكنك عادةً الحصول على بريد إلكتروني من MSN إلا إذا قمت بشراء خدمة الإنترنت الخاصة بهم. انقر فوق بريد MSN الإلكتروني مجانًا لزيارة موقع الويب حيث يمكنك التسجيل للحصول على واحد.\nأكثر عشرة إضافات مفيدة في ثندربيرد\nقم بتوسيع عميل البريد الإلكتروني Thunderbird بملحقات مفيدة لإضافة ميزات إلى البرنامج أو تحسين الميزات الحالية بطريقة أو بأخرى.\nاسترجع رسائل Thunderbird المحذوفة أو التالفة\nيحدث أحيانًا أنني أحذف بريدًا عن طريق الخطأ لأنه يبدو وكأنه بريد عشوائي أو رسالة لم أعد بحاجة إليها. لم يعد Thunderbird يعرض هذه الرسالة بعد الآن إذا تم حذفها بالكامل من عميل البريد. غير معروف للعديد من Thunderbird لا يحذف الرسائل ولكنه يضع علامة عليها فقط مما يعني أنه من السهل نسبيًا استرداد رسائل البريد التالفة أو المحذوفة. تعمل هذه الطريقة فقط إذا لم تقم بضغط مجلدات البريد لأن الضغط يزيل الرسائل المحذوفة من ملفات البريد.\nمستخرج المرفقات لـ Thunderbird\nكان لدي موقف مؤخرًا حيث اضطررت إلى استخراج حوالي أربعين رسالة بريد إلكتروني تحتوي على مرفقات في Thunderbird. يؤدي القيام بذلك يدويًا إلى إهدار الكثير من الوقت وكنت أبحث عن طريقة لاستخراج جميع المرفقات تلقائيًا. لحسن الحظ ، نشرت genbeta إشارة إلى ملحق Thunderbird Attachment Extractor الذي يقوم بالضبط بما كنت أبحث عنه.\nأضف تقويمًا إلى Thunderbird\nلا يزال أحد أصدقائي يستخدم Outlook في المنزل وكنت أتساءل لماذا لم يتحول إلى عميل بريد إلكتروني أكثر أمانًا مثل Thunderbird. كان رده أن Thunderbird كان يفتقد إلى تقويم وأن هذه كانت ميزة يحتاجها. لم أستطع أن أنكر عدم وجود تقويم في Thunderbird - حتى وجدت امتداد Thunderbird Lightning. يضيف Lightning الذي لا يزال قيد التطوير وظائف التقويم (الجدولة والمهام ..) إلى Thunderbird.\nقم بإزالة رسائل البريد المكررة في Microsoft Outlook\nلست من أشد المعجبين ببرنامج Microsoft Outlook ، لكن يتعين علي استخدامه في العمل بسبب سياسة الشركة. بجانب برنامج Microsoft Internet Explorer 6 ، يوجد Microsoft Outlook 2003 في أعلى البرامج التي لا أرغب في استخدامها ولكن يجب أن أسردها. يحب بعض الرجال في العمل برنامج Outlook ويستخدمونه في المنزل أيضًا بينما يسعدني استخدام Thunderbird في المنزل وأنا أشعر براحة أكبر مع عميل البريد الإلكتروني الممتاز هذا.\nأرشيف أخبار عميل البريد الإلكتروني في Thunderbird\nيسرد أرشيف أخبار Thunderbird ملاحظات ومقالات للإصدارات السابقة من عميل البريد الإلكتروني الشهير عبر الأنظمة الأساسية.\nإزالة رسائل البريد المكررة تلقائيًا في Thunderbird\nيحدث أحيانًا أن تجد رسائل بريدية مكررة في بريدك الوارد في Thunderbird. يمكن أن يحدث هذا على سبيل المثال عندما تقوم بسحب رسائل بريد إلكتروني جديدة من خادم البريد ويتم قطع الاتصال أثناء هذه العملية. قد يحدث بعد ذلك أن يتم استرداد رسائل البريد الإلكتروني هذه مرة أخرى عند التحقق من رسائل البريد الإلكتروني. يحتوي Thunderbird على متغير مخفي لطيف يحدد كيفية تعامله مع الرسائل المكررة وسأخبرك بكيفية ضبطه بشكل صحيح بحيث تتم إزالة الرسائل المكررة تلقائيًا.\nقائمة بـ 20 خدمة بريد إلكتروني مؤقتة\nأقوم حاليًا بتعديل المظهر الجديد الذي يستغرق وقتًا أطول مما كنت أعتقد. أريد فقط أن أعتذر عن قلة المقالات في الأيام الماضية. بمجرد نشر الموضوع الجديد ، سيكون لدي المزيد من الوقت لكتابة المقالات مرة أخرى. لقد كنت أكتب عن خدمات البريد الإلكتروني المؤقتة (التي يمكن التخلص منها) والتي يمكن استخدامها قبل ذلك للتسجيل في خدمات ويب معينة دون الكشف عن عنوان بريدك الإلكتروني الحقيقي. يعد هذا أمرًا رائعًا إذا كنت لا ترغب في المخاطرة ببيع موقع الويب لعنوان بريدك الإلكتروني. ومع ذلك ، يعد هذا مخاطرة أمنية إذا قمت بالتسجيل في خدمة تقوم بإرسال كلمات المرور إلى البريد الإلكتروني مرة أخرى إذا كنت قد نسيتها. يمكن لأي شخص يعرف البريد الإلكتروني الذي قمت بالتسجيل من خلاله استخدام طلب كلمة المرور المنسية للحصول على كلمة المرور الخاصة بك.\nكيفية استيراد وتصدير فئات Outlook\nلقد قررت تصدير بيانات Outlook الخاصة بك إلى جهاز كمبيوتر جديد فقط لإدراك أنه لم يتم تصدير جميع فئات Outlook. بدلاً من إنشاء هذه الفئات يدويًا مرة أخرى ، قررت البحث عن حل لعمل نسخة احتياطية من الفئات على الكمبيوتر القديم وإضافتها مرة أخرى إلى جهاز الكمبيوتر الجديد.\nاحصل على بريد إلكتروني @ live.com\nها هو جامعو البريد الإلكتروني! تقوم Microsoft أخيرًا بإتاحة معرفات @ live.com للجمهور. عملية التسجيل بأكملها تفاعلية بشكل كبير وتظهر عناصر مثل Ajax طوال الوقت لإعطاء معلومات وروابط لمزيد من المعلومات.\nنصيحة Thunderbird: استيراد مرشحات البريد وتصديرها\nThunderbird Message Filter Import / Export Enhanced هو امتداد متصفح لعميل البريد الإلكتروني Thunderbird لاستيراد وتصدير عوامل تصفية البريد.\nتحويل رسائل بريد Outlook Express من DBX إلى تنسيق MBX\nغالبًا ما لا تستخدم Microsoft تنسيقًا قياسيًا وهو ما يحدث عندما تلقي نظرة على كيفية قيام Outlook Express بحفظ رسائل البريد التي تم إرسالها واستلامها. يحفظ Outlook Express رسائل البريد افتراضيًا في ملفات dbx بدلاً من حفظها بتنسيق mbx المستخدم بكثرة والذي يستخدمه Thunderbird و Opera ومعظم عملاء البريد الإلكتروني الآخرين.\nيعد Duplicate Contact Manager امتدادًا لبرنامج البريد الإلكتروني Thunderbird الذي يمكّنك من إصلاح جهات الاتصال المكررة في دفتر عناوين Thunderbird.\nلماذا يجب عليك دائمًا تسجيل الخروج من Gmail\nدعني أروي لك قصة. قصة شخص لديه حساب Gmail ونطاق مسجل باسمه. يتحقق هذا الشخص من حساب Gmail الخاص به بانتظام ويزور مواقع أخرى بعد ذلك. من المريح جدًا أن تظل مسجلاً في Gmail في حالة رغبتك في التحقق مرة أخرى. ربما يكون Gmail مفتوحًا طوال الوقت في علامة تبويب أخرى لمزيد من الراحة.\nاحصل على Yahoo Mail في Outlook و Thunderbird وعملاء البريد الآخرين\nلا توفر خدمة Yahoo Mail المجانية وصول Pop3 إلى رسائلك الإلكترونية. يعني وصول Pop3 أنه يمكنك استخدام عميل بريد إلكتروني لسطح المكتب مثل Microsoft Outlook أو Mozilla Thunderbird للوصول إلى حساب Yahoo Mail بدلاً من الاضطرار إلى استخدام موقع Yahoo على الويب. فقط Yahoo Mail Plus ، الذي يكلف 19.99 دولارًا سنويًا ، يقدم وصول Pop3. ومع ذلك ، هناك طرق أخرى وسأوضح لك كيف يمكنك الوصول إلى حساب Yahoo Mail الخاص بك باستخدام عملاء البريد الإلكتروني لسطح المكتب مثل Outlook و Thunderbird دون الحاجة إلى الترقية أو الدفع مقابل البرنامج.\nأضف أنواع الملفات إلى Microsoft Outlook Attachment Manager\nيصنف Microsoft Outlook مرفقات البريد إلى ثلاثة أنواع من المخاطر وهي عالية ومتوسطة ومنخفضة. يستخدم Outlook تكوين Microsoft الافتراضي لتحديد ما إذا كان الملف يطرح & hellip؛\nاجعل Gmail عميل البريد الإلكتروني الافتراضي على Windows\nلقد غطيت بالفعل كيف يمكن للمرء أن يجعل Gmail هو عميل بريد Firefox 3 الافتراضي والذي له تأثير على فتح روابط mailto على موقع Gmail منذ تلك اللحظة. هذا & hellip؛\nتتبع استخدام حساب Gmail\nقدم Google Mail ميزة جديدة مؤخرًا يمكن أن تكون مفيدة في معرفة ما إذا كان شخص آخر لديه أو لديه حق الوصول إلى حساب Gmail الخاص بك. الوظيفة مخفية قليلاً في hellip ؛\nرابط Microsoft Office Outlook\nيمكن لمستخدمي Microsoft Outlook 2003 و Microsoft Outlook 2007 استخدام برنامج Microsoft Office Outlook Connector للوصول إلى حسابات Windows Live Hotmail أو Office Live Mail وإدارتها مباشرةً في Microsoft & hellip؛


تسريحات شعر قصير مستوحاه من تايلور سويفت - مجلة هي\nتسريحات شعر قصير مستوحاه من تايلور سويفت\nتسريحات كعكة الشعر بطريقة تايلور سويفت\nأجمل تسريحات شعر تايلور المميزة\nتايلور بالشعر القصير الناعم\nتسريحة ذيل الحصان على طريقة تايلور\nتسريحة الشعر المبلل العصرية\nتسريحات شعر كلاسيكية وجذابة\nتسريحات الشعر المفرود الرائعة\nأي إطلالة من بينهم تفضلين؟\nاستوحي تسريحة شعرك من تايلور سويفت\nالنجمة العالمية الشهيرة تايلور سويفت\nاعتمدي تسريحات شعر تايلور\nإضافة الضفائر إلى تسريحات الشعر\nإضافة اكسسوارات الشعر إلى التسريحات\nإضافات مميزة إلى تسريحات شعرها\nأشكال الغرة المختلفة التي اختارتها تايلور\nما رأيك في تسريحات تايلور؟\nعُلا أبو علي الخميس,02 آيار (مايو) 2019 - 14:03\nتسريحات شعر قصير مستوحاه من تايلور سويفت ،اعتمدت النجمة العالمية الشهيرة تايلور سويفت Taylor Swift تسريحات الشعر القصير لفترة زمنية طويلة الآن، مما جعلها أيقونة مهمة لأجمل تسريحات شعر مناسبة لك إذا كنت صاحبة الشعر القصير. تعرفي أكثر على أبرز تسريحات شعر قصير مستوحاه من تايلور سويفت .\nأجمل تسريحات شعر قصير مستوحاه من تايلور سويفت :\nأبرز تسريحات شعر 2019 وحتى 2018 لتايلور كانت تتمحور حول الشعر الناعم القصير أو الشعر الويفي القصير مع الغرة بأشكالها المختلفة. كما ترين في صورها، اعتمدت تايلور الغرة الكاملة التي تخفي الجبهة، واعتمدت أيضاً الغرة الجانبية على جهة واحدة من الشعر، إلى جانب الغرة الخفيفة والطبيعية. كل هذه الإطلالات تعتبر الأجمل لدى تايلور والأكثر محبةً بالنسبة إلى متابعيها ومحبيها وحتى ناقدي الموضة.\nتسريحات شعر الكعكة من أجمل تسريحات شعر قصير التي تحبها تايلور فهي تحب مظهر كعكة الشعر المتوسطة أو المنخفضة، وهي الإطلالة التي تعتمدها بكثرة إلى جانب الإطلالة الكلاسيكية الأولى. وفي هذه التسريحات، اعتمدت تايلور الغرة الكاملة والغرة الجانبية وبدون غرة أيضاً، وكانت بعض كعكات الشعر بالشعر الناعم وتسريحات أخرى بالشعر الويفي الكلاسيكي والمستوحاه من تسريحات السبعينات والثمانينات.\nفي معظم إطلالتها في تسريحة ذيل الحصان، اعتمدت تايلور الغرة الكاملة التي تخفي الجبين، وكانت تقوم برفعة طبيعية من الأمام، وهذه التفاصيل الصغيرة هي التي جعلت تسريحاتها هذه في غاية الجمال والجاذبية والعصرية أيضاً. استوحي هذه الأفكار منها لتجربيها في كل يوم وحتى للمناسبات مع اللمسة السحرية الخاصة بك.\nوكانت تايلور من الفنانات العالميات اللواتي جربن تسريحة الشعر المبلل، لكنها اعتمدتها بالطريقة العصرية أكثر وهي بالشعر الويفي المبلل بدلاً من الشعر الناعم المثبت إلى الوراء. يمكنك اعتمادها بالطريقة ذاتها إذا كان شعرك كيرلي أنت أيضاً.\nتسريحات مع الضفائر والاكسسوارات\nومع كل الإطلالات التي سبقت، وبالأخص تسريحات ذيل الحصان وكعكة الشعر والشعر المفرود، كانت تايلور تضع لمسات مختلفة في بعض الأحيان مثل الضفائر العادية أو الفرنسية وبعض اكسسوارات الشعر مثل المشابك والبندانه الملونة.\nتايلور سويفت تسريحة الشعر المبلل تسريحات شعر ذيل الحصان تسريحات شعر الكعكة\nاكسسوارات شعر موضة ربيع 2021 من عروض أسبوع الموضة في ميلانو\nتسريحات شعر مزينة بالتيجان والأطواق مستوحاة من اطلالات النجمات\nطريقة تحضير ماسك الموز والزبادي لعلاج الشعر المتقصف\nتسريحات شعر للجبين العريض مستوحاة من عروض الموضة العالمية


البيئة 10 Jumada Al Akhira 1442 AH\nتمثل البيئة الخضراء أهمية كبيرة في حياة البشر، فلا يستطيع الناسُ الحياةَ دون الأكسجين الذي تنتجه تلك البيئة. ودون امتصاص الأشجار لثاني أكسيد الكربون. وتتمثل تلك البيئة في المساحات الخضراء التي اكتست بغطاء نباتي.\nوأبرز مكوناتها: الأشجار، والأعشاب، والشجيرات. وتشتمل المساحات الخضراء على الحقول، والحدائق العامة، والملاعب، والمتنزهات، والمساحات الخضراء في المدارس والشوارع والأماكن العامة.\nأهمية البيئة الخضراء\nتمتلك البيئة الخضراء أهمية كبيرة، إذ إن لها قيمة صحية وجمالية، فهي تشد النظر وتعمل على تحسين الصحة. إذ وُجِد أن وجود الناس بجانب النباتات والمناطق الخضراء يقلل من الأمراض وخاصة ضغط الدم. كما أنها تقلل من التوتر ومشاعر الغضب والشد العضلي. وتقلل من أعراض نقص الانتباه لدى الأطفال.\nكما تساعد على تحسين المزاج والصحة العاطفية والجسدية، بجانب تقوية القدرة على التواصل مع الآخرين. أيضًا تساهم البيئة الخضراء في تحسين الحالة النفسية وتقلل من حدة الاكتئاب وتكافح الحالة النفسية السيئة. وجراء ذلك فإن معدل الوفيات يبدأ في الانخفاض نتيجة الوقاية من أمراض القلب والأوعية الدموية، والسمنة، والسكري.\nكما تقلل المساحات الخضراء من السكتات الدماغية التي تنتج عن ارتفاع درجات الحرارة والإصابة بضربات الشمس. كما أن لها دورًا مؤثرًا في خفض درجة حرارة الجو وتحسين المناخ، كما تعمل على توفير بيئة خضراء صالحة لممارسة الأنشطة البدنية. مثل: رياضة المشي، وممارسة التمارين، وركوب الدراجات، الأمر الذي يؤثر على الصحة العامة ويعمل على الحد من الوفيات حول العالم.\nالآثار البيئية الإيجابية للمساحات الخضراء\nيستفيد المجتمع من البيئة الخضراء من الناحية البيئية، فهي تعمل على تنقية الهواء من الأتربة والغبار والملوثات. الأمر الذي يحسن جودة الهواء. كما أنها تقلل من ترسب النترات من التربة ووصولها إلى الماء، بما يقلل من تلوث المياه ببعض الملوثات الخطرة مثل الفسفور.\nإضافة إلى أن البيئة الخضراء توفر أماكنَ ظليلةً تعمل على التقليل من درجات الحرارة وحماية الأجساد من ضربات الشمس، وزيادة رطوبة الهواء. كما تُحافظ المساحات الخضراء على تماسك التربة وحمايتها من عوامل التعرية المختلفة، وتقليل العواصف الترابية العاتية.\nكما أنها تساعد على زيادة نسبة الأكسجين الضروري لحياة الكائنات الحية، مع تقليل نسبة ثاني أكسيد الكربون. فشجرة واحدة فقط يمكنها أن تستهلك ما يُقدر بـ (11.8 كيلو جرام) سنويًّا من ثاني أكسيد الكربون الذي يعد من أكبر الملوثات على كوكب الأرض.\nبالإضافة إلى ذلك تقلل البيئة الخضراء من كمية الوقود الأحفوري المستخدمة، نتيجة تحسين الجو صيفًا (توفير الطاقة المستخدمة للتبريد)، والعمل على تدفئة المنازل شتاءً (توفير مصادر التدفئة). كما تساعد على احتفاظ التربة بماء المطر لفترات طويلة.\nكيف نصل لبيئة خضراء نظيفة؟\nلكي نصل إلى بيئة خضراء نظيفة، فإنه يجب أولاً وقبل أي شيء أن نهتم بتلك ببيئتنا وأن نكثر من زراعة الأشجار، سواء في الطرقات والشوارع، أو في المؤسسات العامة والخاصة، كما يمكننا أن نهيئ الأسطح للزراعة أو ما يعرف بالأسقف الخضراء، حيث يتم رشح مادة عازلة على الأسطح أعلى المباني، ثم وضع طبقة من التربة وزراعتها ببعض الأشجار أو النباتات المناسبة.\nإذ يمكننا من خلال تعميم تلك الفكرة أن نصل إلى مجتمع عمراني نظيف ونقي. كما تساعد عملية زيادة عدد الحدائق العامة والخاصة على الوصول إلى بيئة نظيفة وآمنة. كما يلزم أن نضع ضوابط خاصة بعمليات البناء وإقامة المجتمعات العمرانية، حيث يمكننا أن نخصص جزءًا للتشجير والبيئة الخضراء، وأن نهتم بالنباتات والأشجار على الدوام سواء في عمليات الري أو القص أو التقليم، أو غيرها من أمور تحافظ على سلامة الأشجار وتضمن بقاءها واستمرار فائدتها.


الإمبراطورية الفارسية | السورية نت | Alsouria.net\n«داعش» على غرار هتلر والمرشد الإيراني\nوبزمن ماراتوني قصير بات «داعش» يُهدد «الإسلام» (وخصوصاً السنة) والعالم، (وخصوصاً أوروبا). تنامى كالفطر، حول مستنقعات الوضع الراهن، الذي بات قابلاً لكل الاحتمالات، وكل أشكال الارهاب والقتل والجنون والظلامية. تعجب، كيف أن تنظيماً بدأ متواضعاً وتنامى كالوحش. تظنه من المخلوقات العجائبية التي تنتجها المعجزات السوداء والمخيلات الكابوسية ينتشر بسرعة الكوليرا والأوبئة. والظواهر الخرافية. لكن السؤال المهم، هل طلع داعش من «العدم»؟ من «الأسطورة» من الحكايات القديمة؟ أم انه وُلد من كيمائيات موجودة ومعروفة وادارات خلفية ومسالك هي من توائم ما نشهده أو شهدنا، منذ عقود؟\nRead more about «داعش» على غرار هتلر والمرشد الإيراني\nلا تبدو الأوقات الحالية سهلة على طهران، التي يتعرض محورها لهجمات متعددة الجبهات ابتداءً من المفاوضات المتعلقة بملفها النووي إلى تحالفاتها في العراق وسوريا واليمن. شتان بين الوضعية المتحركة الحالية للإقليم والتصريحات المغرقة في التفاؤل التي صدرت عن مسؤولين إيرانيين\nRead more about إيران وأوقاتها الصعبة\nتحتاج إيران الآن أكثر من أي وقت مضى، الى الواقعية والبراغماتية في التعامل مع عملية «عاصفة الحزم». فالأمر لا يتعلّق باعتداء على أرض إيرانية، ولا بتدخّل خارجي في شؤون الجمهورية الإسلامية،\nRead more about «عاصفة الحزم»... وحاجة إيران إلى مراجعات عميقة


امتداد ملف ICQ: ما هو وكيف يمكن فتحه؟\nموطن امتدادات الملفات / جميع الامتدادات / امتداد ملف ICQ\nنوع ملف ICQ\nملخص ملف ICQ\nامتداد الملف ICQ له أنواع ملفاتواحد ومرتبط بمختلف برامج وبرمجيات واحد، لكن ICQ طورته Mail.Ru. عادةً ما تكون هذه الملفات بصيغة ICQ Archive. معظم ملفات ICQ تعتبر Data Files.\nيمكن استخدام نظم التشغيل Windows، و Mac، و Android في استعراض ملفات ICQ. عادة ما توجد هذه البرامج على أجهزة الكمبيوتر المكتبية (والقليل من الهواتف الجوالة) وتمكنك من استعراض هذه الملفات وفي بعض الأحيان تحريرها وتعديلها. هذه الملفات لها تصنيف شائع هو "منخفض"، ما يعني أنها ليست شائعة جداً.\nيُرجى الإطلاع على المعلومات التفصيلية في الأسفل لمعرفة المزيد عن ملفاتICQ والبرامج التي يمكنها فتحها. كما نوفر لك معلومات بسيطة عن طرق حل المشاكل لمساعدتك على فتح ملف ICQ لديك.\nأنواع ملفات ICQ\nنوع ICQ الرئيسي\nالنوع: ICQ Archive\nويرتبط تمديد ICQ الملف مع ICQ عميل الرسائل الفورية ويندوز، ماك، ولينوكس. يحتوي على ICQ ملف ICQ أرشفة البيانات وكتاب للإتصال تصديرها. استخدمت ICQ المحفوظات في الإصدارات الأولى من ICQ لأنهم لم تخزين البيانات والاتصالات على خوادم ICQ.\nالبرامج التي تفتح ICQ Archive:\nنشر ملف ICQ\nمضاعفات ملف ICQ\nالمشاكل الشائعة لفتح ملفات ICQ\nالنقر المزدوج على ملف ICQ يطالب الرسالة «لا يمكن لنظام التشغيل %%os%% فتح ملف ICQ». عادة، وهذا يعني أن إكسيل غير مثبت على ويندوز 98. لن تتمكن من النقر نقرا مزدوجا لفتح ملف ICQ الخاص بك لأن نظام التشغيل الخاص بك لا يعرف ما يجب القيام به به.\nنصيحة: إذا كنت تعرف برنامج آخر يمكنه فتح ملف ICQ، يمكنك تجربة فتحه بتحديد التطبيق من قائمة البرامج.\nفي بعض الحالات، قد يكون لديك إصدار أحدث (أو أقدم) من ملف جدول بيانات غير معتمد من إصدار التطبيق المثبت لديك. يوصى بتثبيت أحدث إصدار من ICQ من Mail.Ru. معظم الوقت تم إنشاء ملف جدول البيانات الخاص بك بواسطة ICQ أحدث من ما قمت بتثبيته.\nنصيحة: إذا قمت بالنقر بزر الماوس الأيمن على ملف ICQ الخاص بك، ثم حدد «خصائص» (في Windows) أو «الحصول على معلومات» (Mac)، يمكنك الحصول على تلميحات حول الإصدار الذي تحتاجه.\nالمزيد من أسباب مشاكل فتح ملفات ICQ\nيمكن أن تحدث أخطاء فتح ملفات جدول البيانات حتى مع أحدث برامج ICQ المثبتة على جهاز الكمبيوتر الخاص بك. يمكن إنشاء أخطاء فتح ICQ الأخرى من خلال مشاكل النظام الأخرى داخل %%os%%. وتشمل هذه المشاكل الأخرى (المدرجة بالترتيب من الأكثر إلى الأقل شيوعًا):\nمراجع غير صحيحة لملفات ICQ في سجل نظام التشغيل Windows (وهو عبارة عن "دليل هاتف" نظام التشغيل Windows )\nتمت إزالة وصف ملف ICQ داخل سجل ويندوز\nملف ICQ نفسه معطوب\nإصابة فيروس الماضي أو الحاضر قد أثرت على ICQ الخاص بك\nتحتوي الأجهزة ذات الصلة ICQ على برامج تشغيل الأجهزة التي عفا عليها الزمن\nجهاز الكمبيوتر لديك ليس لديه موارد النظام الكافية لفتح تنسيق ICQ Archive\nكيف تعالج مشاكل فتح ملفات ICQ


مندوبية الحليمي.. ارتفاع أسعار السمك والفواكه واللحوم – Kech24: Maroc News – كِشـ24 : جريدة إلكترونية مغربية\nمندوبية الحليمي.. ارتفاع أسعار السمك والفواكه واللحوم\nجاء في مذكرة المندوبية السامية للتخطيط، ان ارتفاع الرقم الاستدلالي للاثمان عند الاستهلاك ب 0,1% بسبب ارتفاع الرقم الاستدلالي للمواد الغذائية ب 0,2% واستقرار الرقم الاستدلالي للمواد غير الغذائية، ومؤشر التضخم الأساسي من جهته في ارتفاع ب 0,3% خلال شهر وب 1,0% خلال سنة.\nوهمت ارتفاعات المواد الغذائية المسجلة ما بين شهري فبراير ومارس 2018 على الخصوص أثمان “السمك وفواكه البحر” ب 4,7% و “الفواكه” ب 0,9% و”اللحوم” ب 0,7%. وعلى العكس من ذلك، انخفضت أثمان “المياه المعدنية والمشروبات المنعشة” ب 1,1% و”الخضر” و”الحليب والجبن والبيض” ب 0,7%. فيما يخص المواد غير الغذائية، فإن الانخفاض هم على الخصوص أثمان “المحروقات” ب 2,1%.\nواضافت المذكرة بان الرقم الاستدلالي سجل أهم الارتفاعات في تطوان ب 0,6% وفي القنيطرة ب 0,5% وفي بني ملال ب 0,4% وفي أكادير والعيون وكلميم وسطات ب 0,3%. وعلى العكس من ذلك، سجل هذا الرقم انخفاضات في الداخلة ب 0,5% وفي طنجة ب 0,4% وفي مراكش والرباط وآسفي ب 0,2%.\nمبرزة بان المقارنة مع نفس الشهر من السنة السابقة، سجل الرقم الاستدلالي للأثمان عند الاستهلاك ارتفاعا ب 2,5% خلال شهر مارس 2018. وقد نتج هذا الارتفاع عن تزايد أثمان المواد الغذائية ب 3,3% والمواد غير الغذائية ب 1,4%. وتراوحت نسب التغير للمواد غير الغذائية ما بين استقرار بالنسبة ل “المواصلات” وارتفاع قدره6,6% بالنسبة ل “المواد والخدمات الأخرى”.


مشاهير يفرون ليلا من النار.. الحرائق تلتهم المنازل الفخمة بلوس أنجلوس - طقس فلسطين\nالثلاثاء | 29/10/2019 - 06:11 مساءً\nدمّر حريق غابات سريع الانتشار ما لا يقل عن خمسة منازل بملايين الدولارات في أحد أغنى أحياء مدينة لوس أنجلوس الأميركية، وأجبر بعض المشاهير على الفرار في منتصف الليل.\nومن بين الأحياء التي صدرت أوامر بإخلائها منطقة برنتوود الراقية، التي اشتهرت على مستوى العالم في 1994 عندما اتُهم لاعب كرة القدم الأميركية السابق أو.جيه. سيمبسون بقتل زوجته السابقة ونادل فيها.\nواليوم يعيش في برنتوود نجم كرة السلة ليبرون جيمس ومجموعة من نجوم الصف الأول في هوليود ومنتجون أثرياء ومسؤولون تنفيذيون في شركات إعلامية.\nوقال جيمس -الذي يلعب في نادي لوس أنجلوس ليكرز- إنه اضطر هو وزوجته للخروج بسيارتهما في الصباح الباكر بحثا عن مكان للبقاء فيه بعد فرارهما من منزل يقيمان فيه مع أطفالهما الثلاثة.\nواشترى جيمس منزله -الذي يضم ثماني غرف للنوم- في برنتوود بمبلغ 23 مليون دولار أواخر عام 2017 وفقا لتقارير إعلامية.\nوعلى الطرف الشمالي من برنتوود، تحولت عدة منازل بملايين الدولارات إلى أنقاض على امتداد شارع مزين بأشكال مرعبة بمناسبة عيد القديسين (الهالوين).\nوامتلأ الجو بالدخان الكثيف، في حين حلقت طائرات مروحية وطائرات صهاريج لرش الماء من السماء.\nوقال الممثل الشهير وحاكم كاليفورنيا السابق أرنولد شوارزنيجر إنه كان ضمن آلاف فروا من منازلهم أثناء الليل، وأُلغي العرض الأول لفيلم شوارزنيجر الجديد (ترمينيتور: دارك فيت) الذي كان مقررا مساء أمس الاثنين بسبب الحرائق في المنطقة.\nوكان العرض الأول للفيلم مقررا في هوليود على مسافة كيلومترات من الحريق. وقالت شركة باراماونت بيكتشرز للإنتاج السينمائي إن الطعام الذي كان سيقدم في الاحتفال بالعرض تم التبرع به لمراكز إيواء تابعة للصليب الأحمر الأميركي تستضيف الفارين من الحريق.


الاستعلام عن نتيجة شقق الإسكان الاجتماعي – عرب ليونز\nالجمعة 02 ابريل 2021 | 09:48\nالاستعلام عن نتيجة شقق الإسكان الاجتماعي.. خلال الوقت الراهن ازدادت عمليات البحث من قبل المواطنين والمتقدمين لطلبات شقق الإسكان الإجتماعي عن موعد نتيجة الإعلان الرابع عشر للاسكان الاجتماعي 2020 “نتائج الفرز”.\nوفقا لما أعلنت عنه وزارة الإسكان والمرافق والمجتمعات العمرانية، في نوفمبر الماضي، عن طرح الإعلان الرابع عشر للتقديم في 100 ألف وحدة سكنية لمحدوي الدخل في 11 مدينة بجميع المحافظات، وفقًا للشروط التي تم إعلانها من جانب صندوق التمويل العقاري في كراسة الشروط المعلن عنها.\nطرق الاستعلام عن شقق الإسكان الاجتماعي تمكن الجميع من الحصول على شقة سكنية طالما تتوافر فيه الشروط المطلوبة.\nوحدد الإعلان الرابع عشر أماكن الوحدات السكنية على النحو التالي: «حدائق العاصمة، بدر، حدائق أكتوبر، أسوان الجديدة، المنيا الجديدة، قنا الجديدة، العاشر من رمضان، السادات، سوهاج الجديدة، العبور الجديدة» وتتراوح المساحات ما بين 75 و90 مترًا، ما بين غرفتين وصالة وثلاث غرف وصالة، يتم تسليمها خلال 36 شهرًا.\nموعد نتيجة الإعلان الرابع عشر للإسكان الاجتماعي\nوقد أعلنت رئيسة صندوق الإسكان الاجتماعي ودعم التمويل العقاري، مي عبد الحميد، أن فرز أوراق المتقدمين لحجز وحدات الإعلان الرابع عشر لمشروع الإسكان الاجتماعي، قد بدأ في يناير الماضي وتضمن نحو 100 ألف وحدة سكنية لمحدودي الدخل، و25 ألف وحدة سكنية لمتوسطي الدخل.\nوكانت وزارة الإسكان قد طرحت الشهر الماضي 125 ألف وحدة سكنية كاملة التشطيب، أعلن عنها صندوق الإسكان الاجتماعى ودعم التمويل العقاري، لمحدودى ومتوسطى الدخل، حيث يتم تسليمها خلال 36 شهرًا، فى عدد من المدن الجديدة.\nرابط نتيجة شقق الإسكان الاجتماعي الإعلان الرابع عشر\n– يدخل الراغب في الاستعلام عن شقق الإسكان الاجتماعي على الموقع الرسمي لوزارة الإسكان من هنا.\n– تسجيل الرقم القومي في المكان المخصص له ثم الاستعلام.\n– كما لصندوق الإسكان الاجتماعي ودعم التمويل العقاري، طرق أخرى للاستعلام عن شقق الاسكان الاجتماعي، عن طريق الاتصال علي الأرقام الأتية: الخط الساخن وهي 1188 أو 5777 من أي تليفون محمول و 090071117 من أي خط أرضي.\n– كما يمكن الاستعلام عن شقق الاسكان الاجتماعي عن طريق الدخول إلى موقع التواصل الاجتماعي فيسبوك، والتي يمكن إرسال كافة الاستفسارات عليها، ويمكن زيارتها.\nTagged الإسكان, الاجتماعي, الاستعلام, شقق, عن, نتيجة\n[ad_1] فورمولا -1: شوماخر يرفض نفي إمكانية انتقاله لألفا روميو 02:02 م الجمعة 02 يوليه 2021 ميونخ – (د ب أ): رفض مايك شوماخر نفي إمكانية الانتقال لفريق ألفا روميو في الموسم الجديد من سباقات سيارات فورمولا-1. وقال سائق فريق هاس أمس الخميس :”تركيزي هنا والآن”. وأضاف أنه يجب على الشخص أن ينتظر ويرى ماذا […]\nهل الحصول على تطعيم كامل يعني أنه محصن تماما ضد كورونا؟\n[ad_1] هل الحصول على تطعيم كامل يعني أنه محصن تماما ضد كورونا؟ 02:15 ص الأربعاء 18 أغسطس 2021 (د ب أ)- بالنسبة لكثيرين، قد يعني حصول المرء على تطعيم كامل ضد فيروس كورونا، إمكانية عودته إلى ممارسة حياته اليومية في ظل قدر أقل من القيود والمخاوف. ولكن ماذا عن استخدام الكمامات واتباع إجراءات التباعد الاجتماعي […]


موضوع: الجلَّـكي الإثنين 8 فبراير 2010 - 9:25\nالجلَّـكي سمكة ذات جسم طويل يشبه جسم سمك الأنقليس، ويعتبرها العلماء من أقل الفقاريات (الحيوانات ذات العمود الفقري) تطورا. وبعكس معظم الأسماك الأخرى فالجلكي ليس له هيكل عظمي، بل له حبل ظهري يشبه العمود الفقري، ويتكون من نسيج مطاطي يُسمّى الغضروف. وللجلكي زعانف فوق ظهره وليس على جانبيه، والفم مستدير، وليس به فكوك، ولكن لديه المقدرة على الامتصاص بقوة، وفي بعض الأنواع يتكون للجلكي المكتمل النمو أسنان قرنية، ولذا يتمكن من التعلق بالأسماك الأخرى بفمه الماص، ويثبت نفسه بأسنانه، ويتغذى بالدم وسوائل جسم الفريسة الأخرى.\nالجسم. جلد الجلكي أملس لامع عديم القشور، ويصل طول الجسم في جلكي الجداول الذي يعيش في مجاري المياه الصغيرة في المناطق المعتدلة في كل من أوروبا وآسيا وأمريكا الشمالية إلى حوالي 20سم، أما الأنواع الأكبر حجمًا فتعيش في الأنهار والبحيرات.\nيصل طول جلكي البحر إلى 90 سم، ويعيش في المحيطين الأطلسي والهادئ. ولجميع أنواع الجلكي لون باهت، يتفاوت من الأسمر الفاتح إلى البني المرقط أو الأسود المزرق. وليس لهذه الأسماك أسنان عظمية حقيقية، لكن الأسنان تكون في شكل تراكيب قرنية تنمو من السطح الداخلي للفم.\nالعادات. تتوالد الجلكي في مجاري المياه العذبة الرائقة. ويحفر الذكر والأنثى عُشًا ضحلاً على الحصى أو الرمل الخشن في قاع المجرى، وتضع الأنثى البيض في ذلك العش، يخصب الذكر البيض بإفراز سائله المنوي عليه، وبعد ذلك تموت الأسماك المكتملة النمو. وتُسَمّى يرقات الجلكي يرقات الأموسيت وتكون عمياء وبلا أسنان، وتشبه الديدان. وتعيش هذه اليرقات في الرمل أو الطين في قاع المجرى لعدة سنوات، ثم تتحول إلى الطور المكتمل ذي الأعين والأسنان.\nوتتغذى الجلكي الطفيلية بالتعلق بالأسماك، وكشط فتحة في الجلد، ثم امتصاص الدم وسوائل الجسم الأخرى. أما الجلكي غير الطفيلية فأطوارها المكتملة لاتتغذى، حيث تضمر أجهزتها الهاضمة، ولذا فهي تعيش فقط حتى فصل التزاوج ثم تموت بعد ذلك.\nالقدرة التدميرية. تعد الجلكي البحرية الكبيرة من أكثر أسباب هلاك الأسماك، فهي تهبط إلى البحر عند نضجها وتفترس الأسماك الكبيرة. ولكن بعض الجلكي البحرية ـ لم تهبط أجيالها التالية إلى البحر ـ عندما أدخلت إلى البحيرات العظمى العليا في أمريكا الشمالية خلال قناة ويلاند ـ بل بقيت هناك لتفتك بسمك التروتة والسمك الأبيض وغيرهما من الأسماك الكبيرة في البحيرات العظمى.\nوقد حاول العلماء مكافحة تلك الجلكي بوضع سياج مكهرب عبر القنوات لمنعها من التوالد ووضع البيض ولكن تكلفتها كانت عالية، وصيانتها صعبة.\nوقد اكتشف الباحثون أن المادة الكيميائية المسماة (تي. إف. إم) يمكنها قتل الجلكي دون أن تؤذي الأسماك الأخرى في الأنهار. وقد أدت معالجة الأنهار بهذه المادة إلى انخفاض كبير في أعداد الجلكي حتى منتصف ستينيات القرن العشرين الميلادي.\nموضوع: رد: الجلَّـكي الإثنين 8 فبراير 2010 - 21:40


مؤتمر المسجد الأقصى بإسطنبول يحذر من تهويد القدس\nالاحتلال يمنع أي صيانة للمساجد والآثار والمقابر الإسلامية بالقدس لتهويد المدينة المقدسة (الجزيرة نت)\nسعد عبد المجيد–إسطنبول\nندد مؤتمر المسجد الأقصى والقدس الدولي بإسطنبول بما وصفه بالصمت العالمي أمام مخطط تهويد المدينة المحتلة وسعي الاحتلال الإسرائيلي لتغيير واقعها الجغرافي والسكاني قبيل عزمه إعلانها عاصمة له عام 2020.\nوخلال فعاليات المؤتمر ناقش المشاركون ملف تهويد القدس المحتلة في خمس ورقات خصصت لها جلسة بعنوان "المشروعات المنفذة في القدس والحفريات تحت المسجد الأقصى".\nوقال ذكي إغبارية وهو أحد المشاركين، إن المساجد والآثار والمقابر الإسلامية بالقدس بحاجة لترميم دائم, بينما يمنع الاحتلال من إجراء أي صيانة في سعيه لتهويد المدينة المقدسة. ودعا إغبارية إلى وضع خطة مسح شاملة لتلك الآثار لحمايتها.\nالشريف: بريطانيا ساعدت الوكالة اليهودية بمنحها أراضي فلسطينية (الجزيرة نت)\nوبدوره عاتب الوزير الفلسطيني السابق كمال الشريف العلماء لعدم الانتفاض لنصرة الأقصى والقدس, بينما ذهبوا لأفغانستان لإنقاذ تمثال.\nوأضاف الشريف أن بريطانيا ساعدت الوكالة اليهودية عام 1948 بمنحها أراضي فلسطينية واليوم يواصلون الانتهاكات حيث "يهدمون المنازل ويشردون أصحابها ويحولون المواطن الفلسطيني إلى مقيم أجنبي بالقدس, فيما استوطن نحو 250 ألف يهودي حول القدس".\nكما أشار إلى أن قوات الاحتلال تمنع الفلسطينيين من البناء فضلا عن غلقها نحو 50 مؤسسة فلسطينية وقيامها بحملة تطهير عرقية في سياق خطة التهويد. وأضاف "إذا كان العالم الظالم لا يحترم الضعفاء فعدالة قضيتنا أقوى, وتوحدنا يقضي على المخططات".\nومن جانبه أشار فاضل وشاحي من فلسطين في مداخلته إلى أن الحرب الإسرائيلية على قطاع غزة كانت "لجس نبض الأمة في حال احتلال القدس وهدم المسجد الأقصى". وأضاف أن مؤسسة القدس تسعى إلى تثبيت المقدسيين ومساعدتهم في منع تنفيذ خطة التهويد.\nأما الفلسطيني خليل التفكجي فقد أشار إلى أن كل "كيلومتر واحد حول الأقصى فيه 30 ألف فلسطيني, مقابل أربعة آلاف إسرائيلي, وهو ما يجعل الميزان يميل لصالح الفلسطينيين". كما نفى نجاح الحفريات أسفل الأقصى في العثور على أي دليل يثبت ادعاءات الإسرائيليين الكاذبة.\nصنع الله: هناك مغالطة باستخدام عبارة حائط المبكى بدلا من حائط البراق (الجزيرة نت)\nوقد انتقد الدكتور حسن صنع الله استخدام البعض لعبارة "حائط المبكى" بدلا من حائط البراق, قائلا إن الاحتلال يزيف الحقائق وإنه ليس له حق في جدران الأقصى ليجعلها لها مبكى. كما أشار إلى أن الاحتلال ضاعف مساحة القدس ثلاث مرات وخرب الزراعة وبنى الجدار العازل تمهيدا لإعلان القدس عاصمة رسمية للدولة العبرية في 2020.\nوفي الختام قال رئيس الجلسة التركي أحمد فاروق أونصال للجزيرة نت إن سكرتارية المؤتمر دعت غير المسلمين لإثراء النقاش وتوجيه رسائل مختلفة للعالم خاصة المسيحيين الذين يعانون أيضا من الاحتلال الإسرائيلي, لكن لم يحضر أحد.\nودعا أونصال المسلمين للتوحد في المواقف التاريخية, مشيرا إلى أن الحل لن يتم بدون الوحدة الإسلامية. كما دعا تركيا إلى مراجعة اتفاقياتها العسكرية مع تلك أبيب.


مصدر : تقديرات أشارت إلى أن طالبان قد تسيطر على أفغانستان خلال 6 إلى 12 شهرا - المدينة نيوز\nتحسن مؤشرات قطاع البريد بالمملكة لعام 2020 الغذاء والدواء تغلق 6 منشآت مخالفة للاشتراطات والمعايير الصحية أفغانستان: اعتقال 4 من طالبان لضلوعهم في هجوم عيد الأضحى الحكومة تقر نظاماً معدِّلاً لنظام ألقاب المهنة والاختصاص للأطبّاء تعديل أسس تسوية المطالبات بين المكلّفين والضريبة\nمصدر : تقديرات أشارت إلى أن طالبان قد تسيطر على أفغانستان خلال 6 إلى 12 شهرا\nتم نشره الجمعة 02nd تمّوز / يوليو 2021 08:45 مساءً\nالمدينة نيوز :- قالت شبكة سي إن إن عن مصادر ان بايدن كان مدركا خلال لقائه الرئيس الأفغاني قبل أيام أن الوضع في أفغانستان لا يبدو جيدا .\nواضافت المصادر ان تقديرات حديثة أشارت إلى أن طالبان قد تستعيد السيطرة على أفغانستان خلال 6 إلى 12 شهرا .\nوقالت سي إن إن الرئيس جو بايدن شعر بالغضب بشكل واضح يوم الجمعة عندما سئل عن حالة أفغانستان ، حيث يكاد الانسحاب الرسمي يكتمل ، وتم تسليم قاعدة جوية أمريكية رئيسية رسميًا حتى مع تحذير الجنرالات الأمريكيين من حرب أهلية تلوح في الأفق.\nو قال بايدن: "أريد أن أتحدث عن الأشياء السعيدة" ، بينما سأل أحد المراسلين سؤالاً ثالثاً حول إنهاء أطول حرب في أمريكا.\nو قال بايدن في وقت لاحق بعد أن شرح بالتفصيل خطط الانسحاب ، وآماله في الحكومة الأفغانية المدنية المحاصرة ورؤيته بشأن الدعم الجوي الأمريكي: "لن أجيب على أي أسئلة أخرى حول أفغانستان".\nو قال بايدن وهو يشير بيديه في سخط: "انظر ، إنه الرابع من يوليو". "أنا قلق من أن تسألوني يا رفاق أسئلة سأجيب عليها الأسبوع المقبل. هذه عطلة نهاية أسبوع ، سأحتفل بها. هناك أشياء عظيمة تحدث."\nو أفادت الشبكة يوم الخميس أن آخر القوات الأمريكية غادرت قاعدة باغرام الجوية ، وفقًا لمسؤول دفاعي أمريكي ، في إشارة إلى انتهاء الوجود الأمريكي في المجمع المترامي الأطراف الذي أصبح مركزًا للقوة العسكرية في أفغانستان.\nو صرح روح الله أحمدزاي المتحدث باسم وزارة الدفاع الأفغانية للشبكة أنه تم تسليم باغرام رسميًا إلى الجيش الأفغاني يوم الجمعة. لم يكتمل الانسحاب الكامل للقوات الأمريكية من البلاد بعد ، لكنه متوقع قريبًا جدًا.\nمفوضة حقوق الإنسان الروسية تسلم لافروف قائمة الروس في السجون الأمريكية تمهيدا لصفقة تبادل محتملة\nإحباط عملية لاستهداف مطار بغداد الدولي بـ10 صواريخ


الرئيسية/منوعات/“مبلغ خيالي لحجز الدور”.. أزمة جوازات السفر تعود مجدداً في سوريا تزامناً مع موجة هجرة غير مسبوقة!\n“مبلغ خيالي لحجز الدور”.. أزمة جوازات السفر تعود مجدداً في سوريا تزامناً مع موجة هجرة غير مسبوقة!\nعادت أزمة استخراج جوازات السفر إلى الواجهة مجدداً في سوريا، حيث طالت الأزمة مختلف دوائر وفروع الهجرة والجوازات في عموم المحافظات السورية في ظل إقبال عدد كبير من المواطنين السوريين على إصدار الجوازات رغبةً بالخروج من البلاد.\nوأكدت مصادر محلية أن تكلفة حجز الدور على المنصة الالكترونية المخصصة لذلك قد بلغت في الوقت الحالي أرقاماً خيالية وصلت إلى نحو 200 ألف ليرة سورية.\nووفقاً لموقع “أثر برس” المحلي فإن إدارة الهجرة والجوازات وفروعها في كافة المحافظات السورية تشهد ازدحاماً كبيراً في ظل عدم استجــابة منصة حجز الدور الكترونياً لطلبات الحجز، الأمر الذين جعل المواطنين يضطرون إلى دفع مبالغ إضـ.ـافية للسـ.ـماسرة من أجل الحصول على دور.\nونقل الموقع عن أحد المواطنين المصطفين في طوابير أمام فرع الهجرة والجوازات في دمشق تأكيده أنه عانى لأكثر من شهر وهو يقوم بالتجربة من أجل حجز دور على المنصة لتجديد جواز سفره دون فائدة.\nوأوضح المواطن بالقول: “المنصة تفتح لمدة أقل من دقيقة واحدة عند الساعة 9 صباحاً، ولمدة أقل من دقيقة أيضاً عند الساعة 3 عصراً”، مشيراً أن جميع محاولاته خلال شهر باءت بالفشـ.ـل ولم يتمكن من حجز دور بنفسه على المنصة.\nونوه إلى أنه لجأ بعد ذلك إلى الاستعانة بأحد الأشخاص الذين يقومون بطريقة ما بحجز دور على المنصة مقابل مبلغ 150 ألف ليرة سورية.\nوأكدت مواطنة أخرى في حديث للموقع أنها سمعت من أحد أصدقائها بوجود أشخاص يقومون بحجز الدور على المنصة مقابل 200 ألف ليرة سورية، بالإضافة إلى أنهم يستطيعون تجديد جواز السفر في غضون أسبوع ولكن مقابل دفع مبلغ يصل إلى نحو مليون ونصف ليرة سورية.\nيأتي ما سبق في الوقت الذي تؤكد فيه مصادر محلية أن شريحة واسعة من السوريين يودون السفر إلى خارج البلد في ظل استمرار تردي الوضع الاقتصادي والمعيشي في البلاد بشكل غير مسبوق في الآونة الأخيرة.\nوضمن هذا السياق، كشف ناشط من الساحل السوري ويدعى “أمجد حسن بدران” عن موجة هجرة غير مسبوقة من سوريا نتيجة الضائقة المعيشية التي تمر بها البلاد.\nوأكد الناشط أن الجميع يريد السفر، مشيراً إلى أنه لا يوجد أي مواطن سوري حالياً بات يصـ.ـدق كذبة حدوث أزمة في استـ.ـصدار جوازات السفر.\nوأوضح “بدران” أن جواز السفر في سوريا اليوم أصبح اسمه “جواز الهرب”، مؤكداً أن جميع السوريين بات لديهم استعداد لدفع مبالغ كبيرة وتحمل الذل لاستخراج جواز السفر، لكون الهـ.ـرب إلى الخارج أصبح يعد بمثابة طوق النجـ.ـاة والحياة للكثير من السوريين.\nاقرأ أيضاً: سوريا.. حيلة جديدة للاستيلاء على آلاف المليارات والوضع الاقتصادي من سيء إلى أسوأ!\nوبيّن الناشط أن مسألة السفر والهجرة إلى خارج البلاد كانت تقتصر في بادئ الأمر على الأطباء والمهندسين والحرفيين، أما في الوقت الراهن فأصبح الجميع يريدون الخروج والهـ.ـرب.\nوختم “بدران” حديثه بتوجيه رسالة لحكـ.ـومة البلاد، حيث قال: “يوماً ما لـ.ـن تجدوا حتى من ينتقدكم.. لكون الجميع بـ.ـات يساير بعبـ.ـارات معكم حـ.ـق.. أنتـ.ـو الصح.. خـ.ـذوا كل الحق واتركوني أهـ.ـرب”.\nجواز السفر السوري جواز السفر سوريا جوازات السفر سوريا


صحيفة التحرير » د. ابراهيم البدوي: أميز ما في الحكومة الجديدة أنه لا مجال لتنصل الحاضنة السياسية\nد. ابراهيم البدوي: أميز ما في الحكومة الجديدة أنه لا مجال لتنصل الحاضنة السياسية\nحاورته : فاطمة مبارك\nأداء وزراء هذه الحكومة مرآة لفكر حواضنهم السياسية واختبار للقدرة حمدوك على بناء برنامج توافقى\nعلى شباب الثورة أن يتفاعلوا إيجابياً مع هذه المرحلة الحساسة\nالأهم التماسك والتوافق المتين بين مكونات الحكومة وحواضنها السياسية\n“المتلازمة السودانية” أو “الحلقة المفرغةة” ما زالت هاجساً\nوزير المالية السابق الدكتور إبراهيم البدوي خبير اقتصادي مشهود له، وكان ضمن تشكيلة الوزارة الأولى لومة الانتقالية، واجه كثيراً من الهجوم، واستطاع أن يدافع عن سياساته وقناعاته، وآثر الانسحاب ليتيح المجال لغيره.\nهذا حوار نقف من خلاله على بعض رؤائه وتصوراته.\nماتقييمكم للتشكيل الوزاري الجديد؟\nأهم ميزات التشكيل الوزاري الجديد، أنه نتاج لمحاصصة صريحة بين شركاء السلطة الانتقالية من مختلف أحزاب وأجسام قوى الحرية والتغيير وحركات الكفاح المسلح، إضافة إلى قيادة المؤسسة العسكرية.\nومن الإنصاف التنويه أيضاً إلى أن عملية الاختيار للحقائب الوزارية ربما راعت إلى حدٍ ما معايير الخبرة والكفاءة.\nإذاً أنت ترى ميزة لهذه الحكومة ؟\nميزة هذه الحكومة أنها لا تتيح مجالاً للمناورة لهذه الحواضن السياسية كما في حالة الحكومة السابقة، حيث درجت بعض أحزاب وأجسام قحت في كثير من الأحيان على التبرؤ من ذات الحكومة التي شكلتها.\nعليه، أداء وزراء هذه الحكومة لابد أن يكون مرآة لفكر حواضنهم السياسية وقدراتها التنظيمية والتعبوية، وكذلك لإمكانيات رئيس الحكومة القيادية في بناء برنامج توافقى متوازن وقابل للتطبيق.\nماذا ترجو من شباب الثورة ؟\nعلى شباب الثورة أن يتفاعلوا إيجابياً مع هذه المرحلة الحساسة في مستقبل السودان، ويبنوا اختياراتهم المستقبلية بناءً على تقييمهم لمتانة مشروع هذه الأحزاب والحركات من شركاء السلطة، أو حتى من تلك التي اختارت المعارضة، كما في حالة الحزب الشيوعى. هؤلاء الشباب هم “بيضة القبان” للتمرين الانتخابي الديموقراطي القادم بإذن الله، حيث تشكل الفئة العمرية لما دون الثلاثين عاماً أكثر من 67% من المواطنين.\nإلى أي مدى يمكن أن يسهم التشكيل في حل إشكالات السودان بصورة عامة ؟\nمن الناحية النظرية، يفترض أن تتمتع هذه الحكومة بقاعدة شعبية عريضة إلا أن معالجة إشكالات وتحديات الانتقال من الصعوبة بمكان، وبالتالي تحقيق النجاح يتطلب رؤية ثاقبة وإطار عمل محكم وسياسات فعالة، وربما أهم من ذلك تماسك وتوافق متين بين مكونات الحكومة وحواضنها السياسية.\nكيف ترى حالة السودان الآن؟\nحالة السودان الآن يمكن توصيفها في إطار نظرية ما يسمى بـ “الممر الضيق نحو التطور والحرية”، والتي تناولها كتاب صدر في العام 2019 لأثنين من أساتذة الاقتصاد السياسى ذائعى الصيت (دارون أسيموقلو، معهد ماساتشوتس للتكلنوجيا؛ وجيم روبنسون، جامعة شيكاغو).\nحسب هذه النظرية، ربما يكون السودان قد دخل في هذا الممر، كنتيجة للطاقة التعبوية الشعبية القوية التي أفرزتها ثورة ديسمبر المجيدة، مما أدى إلى الإطاحة بنظام شمولى، مجرم وباطش وإحداثِ قدرٍ من التوازن بين قوى المجتمع وقوى النخبة الحاكمة الحالية خلال هذه الفترة الانتقالية. إلا أن الممر نحو الحرية والتطور يظل ضيقاً جداً بالنظر إلى أن الحكم الانتقالى قد ورث من النظام البائد واقعاً مأزوماً بكل المقاييس، مما يعنى أن الخروج من هذا الممر والردة نحو الشمولية أو الفوضى يظل، للأسف، هاجساً قابلاً للحدوث. وقد حدث هذا في السابق بعد ثورة أكتوبر، 1964 وانتفاضة مارس/إبريل، 1985، والذي يمكن توصيفه بـ “المتلازمة السودانية” أو “الحلقة المفرغة”، بحسب هذه النظرية.\nما أسباب تعرض المجتمعات لكوارث الخروج من الممر الضيق؟\nفي الغالب أسباب تعرض المجتمعات لهذه الكارثة الماحقة (أي الخروج من الممر الضيق) تتلخص في ثلاث مشكلات تعصف بالفترة الانتقالية أو فترة ما بعد الاستحقاق الانتخابي: حرب أهلية، أزمة اقتصادية أو سياسية خانقة؛ انقسامات حادة وتشرذم مجتمعي؛ وغياب محكٍم لمعالجة التباينات والخلافات بين مكونات المجتمع.\nوفىَ هذا السياق يحضرني مقالان لأثنين من رجال الفكر والسياسة المرموقين. فقد حذر دكتور إبراهيم الأمين في مقال صحفي مقتضب من أن “الذهنية التي يتم التعامل بها مع قضايا البلاد الخطيرة والمعقدة عقيمة ومتخلفة، ونحن للأسف في حالة صراع مستمر دون أن نلتفت لما يترتب عليه من تبعات، يحدث هذا بعد ثورة شهد العالم بعظمتها وتفردها، مع ذلك اختلطت الأوراق وتداخلت الأحداث وتصاعدت الخلافات بين مكونات الحرية والتغيير بصورة خطيرة يسعى كل طرف إلى تعظيم مصالحه وإن تعارضت مع المصالح العليا للبلاد. شباك منصوبة يريد كل منهم أن يحقق عبرها أكبر قدر من الخسائر للآخر دون أن يدري أن الخاسر الأكبر هو الوطن.\nماذا عن المقال الآخر ؟\nالمقال الآخر، للأكاديمي بروفيسور مهدي أمين التوم، فقد كان بحق “صيحة في وادي الثورة”، كما أسماه، حيث خاطب كل القوى السياسية والمهنية وحركات الكفاح المسلح والقوات النظامية بضرورة العمل المشترك ونبذ التخندق في المواقف والأجندات الضيقة.\nفهل يا ترى ستقوم هذه الحكومة ببذل أقصى ما تستطيع لمعالجة الأزمات التي تحيط بنا من كل حدب وصوب وهل سينهض مجلس الشركاء بدوره، كمحكٍم، لبناء تحالف قومي عريض لاحتواء الخلافات والتباينات الماثلة والمتوقعة بين مكونات الحكومة وقواعدها المجتمعية وبينها والمعارضة، حتى نستطيع البقاء في داخل هذا الممر الضيق المتاح لنا الآن بفضل هذه الثورة المجيدة والعبور إلى آفاق التطور والحرية المستدامة.\nكيف تنظرون وتحللون الواقع الاقتصادي الآني في السودان وإلى أي مدى يمكن أن تسهم الحكومة في إحداث تغيير؟\nلا شك أن الأزمة الاقتصادية تشكل أهم تحدٍ يواجه السلطة الانتقالية. إذاً، لابد أن تؤمن الحكومة بأن مشروعها الاقتصادي سيخرج البلاد من وهدتها الاقتصادية، وأن تطرحه بكل جدية وتدافع عنه بكل ما أُوتيت من قوة وتتحمل المسئولية السياسية المترتبة عليه.\nيجب أن تبدأ بالرؤية العلمية أولاً ومن ثَم تبحث عن التسويق السياسي. هذا النهج هو السبيل الوحيد المتاح لإقناع الشعب بتحمل تبعات المشروع الإصلاحي، حيث يمكن إبانة كيف يمكن في إطار هذا المشروع أن ننتقل من النقطة (أ) – وكل ما تمثله من تركة نظام الإنقاذ البائد – إلى النقطة (ب)، حيث يمكننا الخروج من حفرة عمقها أكثر من ستين ملياراً من الدولارات إلى فضاءات إعفاء الديون وإعادة تأهيل البلاد للاستفادة، كما شأن كل البلدان من حولنا، من الاستثمارات والمنح لإعادة الإعمار وبناء السلام وإطلاق النمو المستدام لمكافحة الفقر وتوفير فرص العمل للشباب.\nرغم رفع الدعم تتفاقم مشكلة الوقود والخبز برأيك أين تكمن المشكلة؟\nإبتداءا لابد من التنويه إلى أن تحرير المحروقات لم يتم حسب الخطة التي وضعناها عندما كنت في الوزارة، حيث كانت هذه الخطة تقضى بالتحرير الكامل لتسعير البنزين والجازولين، حيث يتم فتح الاستيراد للقطاع الخاص تحت إشراف لجنة التسعير كسلطة ناظمة لقطع دابر التهريب والتسرب وتحقيق وفرة هذه السلع الاستراتيجية، بجانب تحقيق الاستدامة المالية على صعيد الاقتصاد الكلي.\nماهى الأشياء التي أغفلها التطبيق؟\nالتطبيق أغفل ترتيبات هامة إحتوت عليها الخطة الأصلية، والتي نوقشت بالتفصيل في ورقة تسعير المحروقات التي أعدها فريق الدراسات والبحوث بالوزارة وقتها، هذه الترتيبات كانت تشمل إعفاءات ضريبية للشركات والمنشآت العاملة في مجالات النقل والمواصلات الحضرية وفق أسس ناظمة، أهمها إلزام هذه الشركات بتعرفة المواصلات التي تحددها السلطات الولائية وأن يكون لها سجل ضريبى. إضافة إلى ذلك زيادة اعتمادات ميزانيات التسيير لبعض الوزارات والمؤسسات العامة الحيوية لمقابلة ارتفاع كلفة الوقود حسب ضوابط معينة. هذه الخطة تستهدي بمبدأ اقتصادي هام يتلخص في رفع الدعم على مستوى الاقتصاد الكلي ولكن معالجة آثاره السلبية على المستوى القطاعي بالنسبة للقطاعات الأكثر تأثراً مثل المواصلات الحضرية. بهذا تكون هذه الخطة بمثابة ترشيد للدعم وليس رفعاً له.\nعلى أية حال، دعنا نرجع للسؤال: لماذا تتفاقم مشكلة الوقود والخبز رغم رفع الدعم؟\nأولاً بالنسبة للخبز لم يتم رفع الدعم حتى الآن، لكن المشكلة تكمن في أن الحكومة ما زالت تدعم الدقيق بموارد تضخمية. فقد قفز سعر صرف الدولار من 265 إلى 310 جنيهاً في فترة وجيزة خلال شهر يناير كنتيجة لتمويل مشتروات القمح بموارد غير حقيقية تقدر بحوالى 12 مليار جنيهاً، بحسب بعض المصادر المصرفية. بالنسبة للدقيق يجب أن توفر الدولة القمح بحكم مسئوليتها عن الأمن الغذائي، لكنها يجب أن تخرج من خدمات المطاحن والمخابز لأن خدمات المطاحن والمخابز ربما تساوي أكثر من ثلاثة أضعاف سعر القمح. ومن ثم تتم معالجة أوضاع الشرائح الضعيفة بالدعم المباشر أو أية آلية أخرى تضمن وصول الدعم للمستحقين.\nبالنسبة للمحروقات، فإن الذي حدث هو ليس رفعاً للدعم بالمعنى، لكنها خطوة في هذا الاتجاه. فقد قامت الحكومة بتسعير المواد البترولية (الجاز والبنزين) وفق سعر صرف العملة السائد حينها في السوق الموازي (265 جنيهاً)، فتوفرت السلع واختفت الصفوف واستقر سعر الصرف نسبياً لمدة شهرين تقريباً. حسب ما علمت من بعض الخبراء المصرفيين، حينما لجأت وزارة المالية لتمويل الخبز بالطباعة في مطلع يناير المنصرم، تحرك سعر الصرف نتيجة لعرض النقود. لم تصاحب حركة سعر الصرف حركة مماثلة في أسعار المحروقات ولذلك أحجمت الشركات عن البيع وبالنتيجة أطلت الأزمة برأسها من جديد وعادت الصفوف.\nكيف يمكن أن تختفي هذه الأزمة ؟\nبرأيي، سوف تختفي الأزمة لو تم التحرير الكامل وليس مجرد رفع الدعم، لأنه إذا أصرت الحكومة على تحديد الأسعار ففي هذه الحالة رفع الدعم لا يعني التحرير. بالمقابل، إذا تم الالتزام بالخطة الأصلية التي وضعناها يمكن تحصين القطاعات الأكثر تأثراً مثل المواصلات الحضرية والنقل بالترتيبات القطاعية التي أشرنا إليها أعلاه.\nلماذا لم يؤدِ رفع اسم السودان من قائمة الإرهاب وفك الحصار إلى تحسين الوضع الاقتصادي؟\nبالتأكيد هذه إنجازات هامة ولكنها تظل عوامل مساعدة (catalyst factors) فقط. معالجة أزمة الاقتصاد وبالتالي تحسين معاش الناس والتطلع في المدى المتوسط والبعيد إلى إعادة إطلاق نمو عريض القاعدة ومستدام يؤدي إلى توفير الوظائف ومكافحة بطالة الشباب والفقر، كل هذه تتطلب مشروع إصلاح اقتصادي مدروس. فمثلاً، خلال الأربعة أعوام الأولى من حكم الرئيس موسيفينى (1986-1990) في يوغندا كانت الأوضاع تماثل تماماً وضع السودان الحالي، حيث كان سعر صرف الدولار في السوق الموازى يساوى أكثر من أربع مرات السعر الرسمي، بينما أتى التضخم الانفجاري على القوة الشرائية للمواطنين، رغماً عن المساعدات والدعم الذي تمتع به نظام موسيفني وقتها وما يزال. ولكن بعد تنفيذ برنامج إصلاح اقتصادي شامل في العام 1990 تمكنت يوغندا من توحيد سعر الصرف وتصفية السوق الموازي وانخفض التضخم إلى أرقام أحادية خلال نفس العام. كما يقول الخبراء، منذ ذلك التأريخ لم تلتفت هذه الدولة الأفريقية إلى الوراء، حيث نما اقتصادها بمعدل 7% بصورة متواترة لحوالى 15 عاماً. (بالطبع لا أقصد هنا تمجيد ذلك النظام، ولكن فقط أشرت أليه في سياق تجربة الإصلاح الاقتصادى تحديداً).\nهل توجد شروط دولية أخرى لتقديم مساعدات مالية السودان؟\nحسب علمي، “البرنامج المتبع من قبل منسوبي الصندوق الدولي” الموسوم SMP هو المرجعية المعتمدة. فإن تنفيذ هذا البرنامج سينقل البلاد إلى آفاق غير مسبوقة تنفض عنها إصر تركة الإنقاذ الاقتصادية الكارثية في خلال سنة على أقصى تقدير، حيث يُتوقع الانضمام لمبادرة الدول قليلة الدخل، المثقلة بالديون HIPC، لإعفاء ديون السودان البالغة أكثر من 60 مليار دولار والتي من المأمول أن تُخفض إلى أقل من 15 ملياراً. تسديد متأخرات الديون لمنظمات التمويل الدولية وإعادة الانضمام للجمعية الدولية للتنمية IDA والحصول على منحة سنوية بحوالى مليار دولار كدعم مباشر للموازنة. تدفق الاستثمارات المؤسسية – على سبيل المثال من قبل مؤسسة التمويل الدولية بالبنك الدولي وصندوق التنمية الأفريقي التابع لبنك التنمية الأفريقي – التي عادة ما توفر التمويل لمشاريع التنمية الاستراتيجية وبذات الوقت تمكن الدول من جذب الاستثمار الخاص.


سيارة "بي إم دبليو آي 8" الرياضية الهجين\nالسيارة الهجين "آي8"\nأصبحت السيارة الهجين "آي8" من شركة "بي إم دبليو" الألمانية الأفضل مبيعاً في فئة السيارات الرياضية الهجين على مستوى العالم بحسب الشركة الألمانية حيث بلغت مبيعات السيارة خلال العام الماضي 5456 سيارة.\nتحمل النسخة الجديدة اسم "النسخة الحمراء من بروتونيك" وهي مطلية باللون الزاهي الذي تخصصه بي إم دبليو للسيارة آي 8 التي كانت قد ظهرت منذ سنوات قليلة في أحد أفلام الخيال العلمي باسم "بروتونيك". ولم تقدم الشركة تفسيراً لهذا الاسم.\nوتم تزويد السيارة "آي 8 النسخة الحمراء" بمصابيح ميتالك رمادية وعجلات رمادية اللون، وهي مزودة بمحرك ذي 3 إسطوانات يعمل بنظام الشحن التوربيني ويعمل بالكهرباء والوقود التقليدي.\nوتقول التقارير إن بي إم دبليو تعتزم بدء إنتاج السيارة "النسخة الحمراء" في يوليو (تموز) المقبل في مصنعها بمدينة لايبزج الألمانية.\nالمغرب اليوم "آي8" "بي إم دبليو" السيارة الألمانية


Tags: تحميل برنامج الساعة الناطقة باللغة العربية على سطح المكتب SHARE ON Whatsapp Facebook Pinterest Twitter Stumble it Digg this Linkedin Del.icio.us Related Posts of "تحميل برنامج الساعة الناطقة باللغة العربية على سطح المكتب"\nتحميل برنامج الساعة الناطقة باللغة العربية على سطح المكتب جميل. 3/3/2019 0 Comments\nيمكنك تنزيل Microsoft Teams الآن وتواصل عبر الأجهزة على Windows وMac وiOS وAndroid. تعاون بصورة أفضل باستخدام تطبيق Microsoft Teams. يمكنك تنزيل Microsoft Teams الآن وتواصل عبر الأجهزة على Windows وMac وiOS وAndroid. تعاون بصورة أفضل باستخدام تطبيق Microsoft Teams. تخ\n· #الساعة #الوقت #التاريخ #برامج #تطبيقات طريقة اظهار الساعة على سطح المكتب موقع البرنامج للتحميل\nتحميل برنامج الساعة الناطقة باللغة العربية على سطح المكتب. اغنية انتي نوري. اغنية انتي نوري. افلام رومانسية 2016 .


قطر المركزي يصدر أول سندات بالعملة المحلية هذا العام بقيمة 824 مليون دولار\n2016:08:17.08:29 حجم الخط اطبع\nالدوحة 16 أغسطس 2016 /أصدر مصرف قطر المركزي اليوم (الثلاثاء) سندات حكومية جديدة بقيمة 3 مليارات ريال قطري (824 مليون دولار أمريكي) في أول إصدار للمركزي بالعملة المحلية لهذا العام.\nوتشمل السندات الجديدة إصدارات على آجال ثلاث وخمس وسبع وعشر سنوات، وهي المرة الأولى التي تصدر فيها سندات على اجل عشر سنوات.\nوتوزعت القيمة الإجمالية على إصدار بقيمة 1.5 مليار ريال (الدولار الأمريكي يساوي 3.64 ريال تقريبا) يستحق على فترة ثلاث سنوات بمعدل فائدة ثابتة 2.25 بالمائة، وآخر بقيمة مليار ريال على خمس سنوات بمعدل فائدة 2.75 بالمائة.\nوحوت كذلك إصدارا بقيمة 250 مليون ريال على آجل سبع سنوات بفائدة 3.25 بالمائة، بالإضافة إلى إصدار أخير بالقيمة ذاتها لكن على آجل عشر سنوات وفائدة 3.75 بالمائة.\nومع إصدارات اليوم ترتفع قيمة السندات الحكومية المطروحة خلال السنوات الثلاث الماضية إلى قرابة 37.5 مليار ريال، حيث كان هناك طرح بزهاء 18 مليار ريال عام 2014 ، ونحو 17.5 مليار ريال العام الماضي .\nويمثل الطرح الحالي عائدا استثماريا جديدا أمام البنوك المحلية، لاسيما تلك التي تتوفر لديها السيولة، في ظل ارتفاع ودائعها وتحسن أوضاعها خلال الفترة الأخيرة وارتفاع رؤوس أموالها الموجهة للتوسعات الداخلية والخارجية التي تنفذها.\nويدعم هذا الطرح اقتصاد البلاد والسوق المالية والمصرفية فيها، كما يساهم في تنويع المنتجات الاستثمارية وخلق أدوات جديدة أمام البنوك المحلية.\nوكان العام الحالي شهد تحسنا ملحوظا في سيولة النظام المصرفي القطري حيث قفزت ودائع البنوك المحلية في مصرف قطر المركزي إلى 14.5 مليار ريال في يونيو الماضي قياسا إلى 3.7 مليار سجلت في مايو الماضي، وهو أعلى مستوى لها منذ يوليو العام الفائت.