المُنتخِل الهُذلي – الحكواتي\nيستهل قصيدته ” ليس لميت بوصيل ” بذكر الاطلال فيشبهها بالوشم في المعصم ، وذكر الريح التي تعصف بها، وانتقل الى الدمع الذي يسيل من مآقيه فيشبهها بالماء المنهال من القربة . ثم يتعرض الى ظعائن الحبيبة ويقرنها بالنخيل ويستطرد واصفاً الحبيبة في ثغرها واسنانها . ويشير بعدئذ الى وقع البرق في نفسه وما يثيره من حنين ويتمثل المطر وشدته واقطلاعه للاشجار وهرب البهائم واختبائها من دونه . ويميل فجأة الى الحديث عن القوس الشبيهة بالخلخال من كل عطب ، المصوتة كأصوات الزنابير، ويتخذ من قوسه وسيلة لاظهار بطولته. وينهي القصيدة بأفكار وعظية .\nفي قصيدة اخرى له هي ” عرفت بأجوثٍ فنعاف عرقٍ ” يتحدث عن الاطلال والشباب الذابل وانصراف الغواني عنه ويحن الى ايام اللهو والخمرة ” المشعشعة في الاناء ” . ثم ينتقل الى الفخر بنفسه وبكرمه واستبساله في القتال وصونه الاعراض .\n“المتنخل لقب، واسمه مالك بن عويمر بن عثمان بن سويد بن حبيش ، بن خناعة بن الديل بن عادية بن صعصعة بن كعب بن طابخة بن لحيان بن هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار.\nوكان من خبر مقتله فيما ذكر أبو عمرو الشيباني: أنه خرج في نفر من قومه يريد الغارة على فهم، فسلكوا النجدية ، حتى إذا بلغوا السراة أتاه رجل فقال: أين تريدون؟ قالوا : نريد فهماً فقال: ألا أدلكم على خير من ذلكم ، وعلى قوم دارهم خير من دار فهم ؟ هذه دار بني حوف عندكم، فانصبوا عليهم على الكداء حتى تبيتوا بني حوف. فقبلوا منه وانحرفوا عن طريقهم، وسلكوا في شعب في ظهر الطريق حتى نفذوه، ثم سلكوا على السمرة، فمروا بدار ” بني قريم ” بالسرو وقد لصقت سيوفهم بأغمادهم من الدم، فوجدوا إياس بن المقعد في الدار، وكان سيداً، فقال: من أين أقبلتم؟ فقالوا: أتينا بني حوف، فدعا لهم بطعام وشراب، حتى إذا أكلوا وشربوا دلهم على الطريق وركب معهم، حتى أخذوا سنن قصدهم، فأتوا بني حوف، وإذا هم قد اجتمعوا مع بطن من فهم للرحيل عن دارهم فلقيهم أول من الرجال على الخيل فعرفوهم، فحملوا عليهم وأطردوهم ورموهم، فأثبتوا أثيلة جريحاً ومضوا لطيتهم. وعاد إليه أصحابه فأدركوه ولا تحامل به، فأقاموا عليه حتى مات، ودفنوه في موضعه.\n– خال: من الخيلاء. ويروى: خذل -.\nحدثني أبو عبيد الصيرفي قال: حدثنا الفضل بن الحسن البصري قال: حدثنا أحمد بن راشد قال: حدثني عمي سعيد بن هيثم قال: كان أبو جعفر محمد بن علي – عليهما السلام – إذا نظر إلى أخيه زيد تمثل:\nثم يقول: ” لقد أنجبت أم ولدتك يا زيد، اللهم اشدد أزري بزيد “.


" فتح" و"حماس" يرتبان علاقاتهما في رام الله من بيروت\n28-10-2015 | 13:12 المصدر: " ا ف ب"\nعلمت "النهار" ان الهدف الرئيسي من زيارة الو فد القيادي في حركة" حماس" برئاسة موسى ابو مرزوق الى بيروت اول من امس ، يتعلق بمتابعة الملف الفلسطيني في الداخل، ولا سيما بعد انطلاقة "انتفاضة السكاكين" رداً على الاستهداف الاسرائيلي للفلسطنيين في القدس ومنعهم من تأدية الصلاة بسهولة في المسجد الاقصى.\nومن المقرر ان يلتقي ابو مرزوق عضو اللجنة المركزية في حركة "فتح" والمسؤول عن ملف لبنان عزام الاحمد. ومن المقرر ان يتناول الطرفان، بحسب مصادر فلسطينية متابعة ضرورة تثبيت قواعد العلاقة بين الطرفين ، على الرغم من الخلافات التي تعصف بينهما. وتعمل "فتح" على ترتيب مشكلاتها الداخلية وتطويقها قدر الامكان ، قبل موعد انعقاد مؤتمرها المقرر في رام الله في 29 تشرين الثاني المقبل. وكان رئيس السلطة الفلسطينية محمود عباس قد تلقى معلومات مؤكدة ان المناوئين له في "فتح"، ولا سيما محمد دحلان يجرون اتصالات مع قياديين في "حماس" بغية التضييق على "ابو مازن". ويضع الاخير حصول هذا الامر من باب ارباكه في المؤتمر وليس ازاحته "لأن لا قدرة لهؤلاء على تخريب ما يصنعه عباس المؤتمن على ارث هذه الحركة"، بحسب مصادر في " فتح". ومن هنا تعمل "فتح" على قطع خيوط هذه العلاقات بين المعارضين لها و"حماس". وتلقت الاخيرة سلسلة من التحذيرات تفيد ان التلاعب بـ"البيت الفتحاوي" لا يصب في مصلحة الجهتين، ولا في تمتين اوضاع الفلسطنيين في الداخل ولا في تحسين ظروف اللاجئين منهم في مخيمات الشتات وخصوصاً في لبنان.\nواضافة الى هذا الموضوع، من المقرر ان يناقش الاحمد وابو مرزوق اخر الاوضاع في مخيم عين الحلوة وتثبيت الهدنة الداخلية فيه ومنع تكرار مشهد الاشتباكات التى شهدها في الاسابيع الاخيرة بين "فتح" ومجموعات من الاسلاميين المتشددين. وسيتم التوقف بالطبع عند وجود عناصر ارهابية تنشط في المخيم وتتعاطف مع اقران لها في سوريا، فضلا عن اعدادهم لعمليات تخريبية في لبنان، على غرار ما كان يحضر له الشقيقان كعوش قبل ان تتمكن مديرية الامن العام من القاء القبض عليهما".


تابوت جميع التحف مدرب 2021 // solarpanelinformation.org\nتابوت الأوراق - YouTube.\nمتحف بيروت الوطني بالإنجليزية: National Museum of Beirut هو المتحف الرئيسي للآثار في لبنان، ويقع في العاصمة بيروت، وقد بُدأت مجموعة المتحف بعد الحرب العالمية الأولى وافْتُتِحَ رسميًا في عام 1942، وذلك بعد تشكيل لجنة أصدقاء. 25/05/38 · تسويفقالتحف-جمع التحف مصنع تحف-مصنع جبس -ورشة جبس-لشراء القوالب -لبيع القوالب-السيليكون فى مصر-البوليسنر فى. ذكرت صحيفة «ديلي ميل» البريطانية، أنه تم الكشف عن تابوت فرعوني مغطى بخيوط العنكبوت، ويعتقد أن يعود تاريخه إلى 3 آلاف عام، لافتة إلى أنه سيعرض بالمزاد يوم 13 سبتمبر المقبل. احتفظ متحف في جامعة سيدني بتابوت مصري قديم ومعقد التصميم عمره 2500 عاما. كان يعتقد أن التابوت خال أو يحتوي على. ثقافة ومجتمع أخناتون ـ الفرعون الأكثر ثورية وتطرفاً في مصر القديمة فرعون متطرف، ساحر، ومثير للتفرقة.\nالتابوت في المنام وتفسير رؤية التوابيت بالتفصيل. تفسير رؤية التابوت، حلم النوم في التابوت ورؤية الميت في التابوت، تفسير رؤية التابوت للعزباء والمتزوجة وللمرأة عموماً، تفسير حلم التابوت لابن سيرين والنابلسي وتفسيرات. توت عنخ آمون ابن الملك أخناتون أمنحتب الرابع. وقد أعلن المجلس الأعلى للآثار المصرية في شهر أبريل عام 2010 أنه بناء على اختبارات الحمض النووي المعروف أختصارا ب بالإنجليزية: dna تبين أن توت عنخ آمون هو ابن الملك أخناتون. الخـشــب الأيــوبـى: شهدت أساليب الحفر على الخشب فى الفترة الأيوبية استمرارا للأساليب الفاطمية فى الحفر على مستويات الا أنه ظهر أسلوب استخدام الحشوات المجمعة ، و زخرفة الطبق النجمى ، و النجمات السداسية الرؤوس والتى.\n15/02/41 · مع برنامج بيع قطع غيار السيارات أصبح من السهل متابعة أعمالك بأقل جهد ووقت. من الان يمكن الاستغناء عن العمل اليدوي او الدفاتر الحسابيه من خلال التعامل ببرنامج بيع قطع غيار السيارات dexef والذي سيقوم بترتيب وتنسيق العمل. وأشار إلى أن صاحب المصنع قام بجمع جميع التحف القديمة ليصنع بها متحفًا للنسخ المقلدة لأجداده ليقوم السائحون بزيارته مع رفضه لبيع أى قطعة منها لأنها إرث أجداده، لافتا إلى أنه على غرار هذا. أسعار الشركة تناسب جميع العملاء وتعمل الشركة على راحة العميل والحفاظ على الأثاث والممتلكات وعدم تعرضها لأي ضرر من خلال فريق عمل مدرب على أعلي مستوى و خبرة لسنوات في نقل العفش وفنين متخصصين. على الرغم من إنكار ميكيلانجيلو لفضل غيرلاندايو في تعليمه أي شيء إلا أنه من الواضح أنه تعلم منه فن الرسم الجداري حيث أن رسومه الأولية كانت قد أظهرت طرق ومناهج اتبعها غيرلاندايو. في الفترة الممتدة بين عاميّ 1490 و1492 أمضى. أوفدت وزارة الثقافة لجنة مركزية إلى منطقة أغمات، العاصمة الأولى لدولة المرابطين، بضواحي المدينة الحمراء، وذلك من أجل التحقيق في ظروف اختفاء تحف فنية تعتبر جزءا من الإرث الحضاري المادي.\nالتُحفجي - ☀ ماذا قال مدرب ليفربول عن محمد صلاح فى..\nالمتحف الوطني في بيروت هو متحف الآثار الرئيسي في لبنان، وقد بدأ تشييد هذا المتحف بعد الحرب العالمية الأولى، وتم افتتاحه رسميا في عام 1942. يضم المتحف الوطني مجموعة كبيرة من القطع الأثرية التي تبلغ حوالي 100.000 قطعة. تعتبر صناعة الفخار من الحرف التقليدية الموجودة في السلطنة وتنتشر هذه الحرفة في معظم ولايات السلطنة ، وولاية بهلاء هي احدى الولايات المشهور اهلها باهتمامهم بهذه الحرفة ، ويتوافد عدد كبير من السياح ل. بحـــــــــث عـــــن توت عنخ آمون إعداد الطالب فصــــــــــــــــــل 1 / 1 تحت إشراف توت عنخ آمون مقدمة توت عنخ أمون كان أحد فراعنة الأسرة المصرية الثا.\nمشروع اكاديمية صناعة تحف خشبية هو احد المشاريع الجديدة من نوعها والغير منتشرة وفكرته ليست فقط صناعة التحف الخشبية بأشكالها واحجامها المختلفة ولكن يهدف هذا المشروع ايضًا الى تعليم ودراسة التحف الخشبية وكيفية صناعتها. حسن شحاتة مدرب المنتخب المصري السابق. وأعوان الظلمة حتى من لاق لهم دواة أو برى لهم قلما فيجمعون في تابوت من.\n12/06/41 · عندما_ترى_الصوت 🎧 خالد_النجار الغربة 📻 ضاقت عليّ كأنها تابوت للشاعر: كريم العراقي تعليق صوتي: خالد.\n9- سوف تظهر التحف بشكل متساوي في جميع انحاء السيرفر ، ما عدا التحف النادرة فسوف تظهر قريب من الاحداثيات 0/0. ملاحظة اخيرة: اسماء التحف قد يختلف في نفس اللعبة وذلك لاختلاف الترجمة.\nحبيبتى ، صدقينى لم أكن أعلم ،،، بأنك فينوس النور ،،، وعروساً ترقصين فوق مروج الحور ،،، و عمراً من ندى ،،، و.\n☀ ماذا قال مدرب ليفربول عن محمد صلاح فى المؤتمر☀ الصحفي بالامس بعد تألقه أمام بايرن ميونخ واحرازه هدف.\nأعلنت رابطة الدوري الإنجليزي الممتاز لكرة القدم 'بريميرليج'، أسماء المدربين المرشحين لجائزة أفضل مدرب فى شهر نوفمبر الماضي. وضمّت القائمة كلًّا من البرتغالي جوزيه مورينيو مدرب مانشستر يونايتد،. أشهر مواقع التجارة الإلكترونية العالمية. هل تعلم ما هي أفضل مواقع التجارة الإلكترونية الشهيرة على مستوي العالمي،حيث أصبحت عملية البيع و الشراء تتم بضغطة زر مع التطور و سرعة العصر الذي نعيش به، و هناك عدد كبير جداً من. عثمان حمدي بك الذي كان أول تركي يبتدع فكرة الحفريات العلمية أثناء إدارته للمتحف قام بالتنقيب عن الآثار في جبل جبل نمرود، ولاجينا مولا-ياطان صيدا لبنان، وكان من بين التحف الأثرية التي وجدت. التحف هي عبارة عن أدوات لها تأثير سحري وخارق على القرى أو العضويات التي تمتلك تلك التحف. يختلف هذا التأثير من حيث مجال التأثير وقوته حسب نوع التحفة التي يمتلكها اللاعب.أولاً: خصائص التحفثانياً: أنواع التحف من حيث مجال. [h=1]مفعول التحف وتأثيرها[/h] التحف هي عبارة عن أدوات لها تأثير سحري وخارق على القرى أو العضويات التي تمتلك تلك التحف. يختلف هذا التأثير من حيث مجال التأثير وقوته حسب نوع التحفة التي يمتلكها اللاعب. أولاً: خصائص التحف.\nتابوت من الذهب في كهف إلينوي في الولايات المتحدة، " قد" يكون هذا دليلا على السفر عبر المحيطات ما قبل كولومبوس بين "العالم القديم " والأميركتين ،هل اكتشف الأمازيغ.أمريكا قبل كريستوف كولمبس إنها الحقيقة الغائبة عنا.


مكتب المراقب العام يُنفذ 210 جولة تفقدية منذ مطلع العام - وزارة الداخلية والأمن الوطني\nمكتب المراقب العام يُنفذ 210 جولة تفقدية منذ مطلع العام\n18 مايو/أيار 2017 الساعة . 06:41 م بتوقيت القدس\nأنجز مكتب المراقب العام لوزارة الداخلية والأمن الوطني من خلال مكاتبه التمثيلية المنتشرة في قطاع غزة 428 شكوى خلال الثلث الأول لعام2017.\nوبينت إحصائية صادرة عن مكتب المراقب العام أنه تم إنجاز 428 شكوى من مجمل 458 شكوى تم دراستها والتعامل معها خلال المدة ، في حين لا تزال 30 شكوى قيد المتابعة.\nوأشارت الإحصائية إلى أن مكتب المراقب العام تابع الشكاوى المقدمة من مراكز وهيئات حقوق الإنسان وأعدوا ردوداً عليها، كما عمل على حل العديد من القضايا من خلال دعوة الأطراف المعنية والتواصل معها لحل الإشكاليات، أو عن طريق تحويلها لجهات الاختصاص لعمل اللازم.\nولفتت إلى أنه تم تشكيل عدد 29 لجنة تحقيق في قضايا مختلفة متعلقة بممارسات وتجاوزات بعض الأفراد في الأجهزة الأمنية وتظلمات المواطنين، حيث تم دراسة القضايا واستدعاء الأطراف المعنية والشهود والاستماع لهم ورفع نتائج التحقيق والتوصيات ومتابعتها.\nوأوضح مكتب المراقب العام أنه نظم العديد من الجولات التفتيشية والرقابية على أجهزة وزارة الداخلية حيث بينت الإحصائية تنفيذ 210 جولة وزيارة تفقدية لكافة أجهزة وإدارات وزارة الداخلية.\nوأظهرت الإحصائية إلى مشاركة مكتب المراقب العام في اللجان التي تساهم في الارتقاء بالبناء المؤسساتي لوزارة الداخلية والعمل على متابعة أوامر العمليات الصادرة عن إدارة العمليات المركزية بالداخلية والتي بلغت 18 أمر من أوامر العمليات ، كما استقبل المكتب عددا من المؤسسات الحقوقية المحلية والدولية التي تعنى بحقوق الإنسان لمتابعة عدد من القضايا المختلفة.\nيُشار إلى أن مكتب المراقب العام للوزارة يختص بالتحقق والتأكد من أن جميع الأمور الإدارية والمالية والقانونية بالأجهزة والإدارات والهيئات بالوزارة تعمل وفق القوانين والأنظمة والأسس والتعليمات وأن نظام إدارة الرقابة الداخلية يسير وفق متطلبات الوزارة.\nمكتب المراقب العام يتفقد مكتب وزير الداخلية


مغرس : تألق عناصر المنتخب المغربي النسوي خلال اليوم الثاني\nتألق عناصر المنتخب المغربي النسوي خلال اليوم الثاني\nقدم المنتخب النسوي المغربي للملاكمة (كبيرات) أول أمس الأربعاء بقصر الرياضة بليبروفيل، عرضا جيدا حيث وقع على أربع انتصارات خلال اليوم الثاني من الدوري الدولي للملاكمة.\nوتفوقت الملاكمات المغربيات ياسمين متقي (وزن51 كلغ) وأميمة الوالي العلمي (وزن 54 كلغ) ووداد برطال (وزن 57 كلغ) وأميمة بلحبيب (وزن 69 كلغ) على التوالي على كل من هافياريمانا أورنيلا (بورندي)، وصفوح وداد (الجزائر)، وكيانغيبيني يوني (الكونغو الديمقراطية)، وسلموني شهيرة (الجزائر).\nمن جهة أخرى، انهزمت كل من عواطف بوان (وزن 60 كلغ) ووفاء علالي (وزن 75 كلغ) على التوالي أمام كل من الكونغولية ساكوبي ماتشو مارسيلا، ومواطنتها ماليوو تيكاسالا جوربيل.\nوقال المدير التقني للمنتخبات الوطنية، منير بربوشي، في تصريح لوكالة المغرب العربي للأنباء، «كان يوما جيدا بالنسبة للمنتخب الوطني الذي تمكن من تحقيق أربع انتصارت من ضمن ستة مقابلات»، منوها بالعرض الجيد جدا للفريق الوطني، ولا سيما في فئات (وزن 51 كلغ)، و(وزن 54 كلغ) و(وزن 60 كلغ).\nوأضاف أن ثلاث ملاكمات من الفريق المغربي بلغن الدور النهائي، فيما ما زالت ثلاث أخريات تحافظن على حظوظهن كاملة خلال اليوم الثالث.\nوتجري أطوار الدوري الدولي للملاكمة على شكل بطولة حيث تتواجه صاحبتا المركزين الأول والثاني عن كل فئة في النهائي المرتقب تنظيمه يومه الجمعة.


بلال أردوغان يشتكي من وصف والده بـ"الديكتاتور": إنهم المفترون! -\nبلال أردوغان يشتكي من وصف والده بـ”الديكتاتور”: إنهم المفترون!\nأنقرة (زمان التركية) – قال نجل الرئيس التركي وعضو مجلس شورى وقف الشباب التركي، بلال أردوغان، إن والده يتعرض للافتراءات بوصفه بـ”الديكتاتور” مشددا كيف يكون الشخص ديكتاتورا وهو يحصل ما يقرب من 60 في المئة من أصوات الناخبين في الانتخابات؟.\nوأضاف بلال أن والده يحاول شرح نفسه للمواطنين وأسر قلوبهم وكشف افتراءات الأفّاكين. حسب تعبيره\nجاء ذلك خلال كلمة ألقاها بلال في فعالية ” لقاءات الشباب” التي يعقدها وقف الشباب التركي بالتعاون مع اللجان الشبابية لحزب العدالة والتنمية بمدينة باتطان داخل قاعة مؤتمرات وزارة الثقافة والسياحة بمدينة باتمان.\nوقال بلال في كلمته أن الشعب التركي كان يعرف ليلة المحاولة الانقلابية أن قائده أردوغان سيتصدى لتلك الدبابات والمدفعة والنيران وهو ما يوجب عليه الخروج للشوارع أيضا مضيفا: “هل يتحلى أي سياسي آخر في تركيا بهذه الشجاعة والفطنة لتحقيق هذا؟ يصفون الرئيس بالديكتاتور بينما يحصل على أكثر من 60 في المئة من الأصوات. يعقد الكثير من اللقاءات الجماهيرية. لماذا؟ لأنه يحاول شرح نفسه للمواطنين وأسر قلوبهم وكشف افتراءات الأفّاكين”.\nوأضاف بلال أن كل هذا لا يصنع ديكتاتورا، قائلا: “القائد الذي يحصل على 40 -50 في المئة من الأصوات في كل انتخابات يجد ويجتهد. كيف لكم أن تظهروا هذا الرجل بشكل سيء أمام أنصاركم؟ أتعرفون لماذا؟ يحقدون عليه لأنهم لم يستطيعوا التحلي بالشجاعة”.\nيشار إلى أن الرئيس التركي حول نظام الحكم في تركيا من البرلماني إلى الرئاسي، بموجب تعديلات دستورية تم الاستفتاء عليها في أبريل/ نيسان 2017، وأصبح يتمتع بصلاحيات مطلقه، كان يقاسمه فيها البرلمان ورئيس الحكومة.\nوسوم: بلال أردوغانتركياديكتاتورية أردوغان\nالسابق: شاهد.. “مثليين جنسيًا” في شوارع أنقرة يشتكون من أزمة اقتصادية\nالتالى: مسئول بالرئاسة يدافع عن تصريحات أردوغان حول هجوم نيوزيلندا


طائرتا الهلال والاتحاد يواجهان جبايا ووادي موسى\nصالح محفوظ نشر في عكاظ يوم 18 - 02 - 2019\nخسر الهلال السعودي آخر مبارياته في الدور التمهيدي، أمام «الشرطة» القطري بنتيجة 3/0، ضمن بطولة الأندية العربية ال37 للكرة الطائرة، التي تقام في العاصمة تونس. جاءت نتائج الأشواط 25/12، 25/21، 25/15.\nولعب الهلال 4 مباريات، حقق خلالها فوزا وحيدا على «وادي موسى» الأردني. وصاحبت الهلال خلال هذه البطولة ظروف تمثلت في إصابة لاعبه المحترف الأمريكي جيفري، الذي تعرض لتمزق في عضلة الساق سيبعده على أقل تقدير 3 أسابيع، إضافة إلى غياب بعض لاعبيه الأساسيين.\nكما خسر الاتحاد السعودي بنتيجة 3/2 من «غاز الجنوب» العراقي، وسيلعب غدا (الثلاثاء) آخر مبارياته في الدور التمهيدي، أمام «المجمع البترولي» الجزائري، في الثالثة عصراً بتوقيت السعودية.\nقاد الحكم السعودي الدولي خالد الحديثي أقوى مواجهات الدور التمهيدي، التي جمعت «الترجي» التونسي و«الكويت» الكويتي. كما قاد الحكم السعودي الدولي يعقوب السبت مباراة «وادي موسى» الأردني و«السلام» العُماني.\nيذكر أن الحكمين قدما مستويات مميزة خلال المباريات التي تم إسنادها لهما، وهما مرشحان لقيادة مباريات في الأدوار النهائية.


تم نشره في الاثنين 15 تشرين الأول / أكتوبر 2018. 02:58 مـساءً\nY9 2019 القادم من Huawei كل ما يمكن أن يحتويه جهاز...\nHuawei تطلق nova 3i رسمياً في الأسواق\nلا داعي للارتباك\nلكل من ينتظر الجهاز الجديد من Huawei، ولكل من يبحث عن جهاز مميز بسعر أقل بكثير مما يستحق، نبشركم جميعاً بإطلاق Y9 2019 الجديد بإمكانات شاملة، تتضمن كل ما يرغب به المستخدم وأكثر مقابل 189 ديناراً فقط.\nزودت Huawei جهاز Y9 2019 بالعديد من المواصفات التي تؤهله لأن يحتل مراتب متقدمة، ويواصل حلقات النجاح التي حققتها السلسلة منذ إطلاقها، بدايةً من الكاميرات الأربع المدعومة بإمكانات الذكاء الصناعي، والتي تمكّن المستخدمين من الحصول على أروع النتائج.\nتحقق الكاميرات الأمامية – 16+ 2 ميغابيكسل – أداءً فائقاً يظهر في نسبة الوضوح والتباين الحاد بفضل تقنيات مطورة تركز على الحواف والفروق المكانية، وتأثير الإضاءة وموقع كل عنصر في المشهد، وذلك يشمل سيناريوهات التصوير جميعها. أما الكاميرات الرئيسية التي تأتي بتركيز 13+2 ميغابيكسل فلا تقل نتائجها عن ما سبق مضافاً إليها التعديل التلقائي المدعوم بتقنية التعرف على العناصر وتخصيص الإضافات بحسب ما يحتاج كلّ منها.\nأما شاشة جهاز Y9 2019فهي بحجم 6.5 إنش، وبصيغة عرض Full HD+، مع أحدث جيل من تقنية FullView Display للمشاهدة على كامل حجم الشاشة.\nولاستيعاب كمية كافية من البيانات، يأتي جهاز Y9 2019 بمساحة تخزينية تبلغ 64 جيجابايت، و4 جيجابايت ذاكرة عشوائية. أما المعالج الهائل Kirin 710 فيوفر سرعات معالجة عالية ويقدم إمكانات الذكاء الصناعي التي حسّنت من الأداء بشكل كبير، بجانب معالج الجرافيك المطوّر GPU Turbo لتجربة لعب منقطعة النظير ووضوح ألوان لم يعهدها المستخدمون من قبل.\nولتكتمل اللوحة التي رسمتها Huawei؛ يقدم Y9 2019بطارية كبيرة بحجم 4000 مل أمبير توفر وقت استخدام طويل جدا، بجانب العديد من الأنظمة المكملة مثل النظام الصوتي المطور من نوع Histen 5.0 ونظام مساعد لأداء الألعاب الإلكترونية Game assistant 2.0 ونظام توزيع الطاقة وغيرها من المواصفات الرائعة.


الشركة مقرها في الامارات في مدينة ابوظبي وهي شركة موثوقة ومعتمده في الامارات والسعودية والوطن العربي مما يجعلها شرح مميزات وتحميل ميتاتريدر 5 ملاذ امن للعملاء. معدل التداول الموضعية العملات الفوركس العملات الفوركس معدل التداول الموضعية العملات الفوركس معدل التداول الموضعية.\nشرح مميزات وتحميل ميتاتريدر 5 :سوق الفوركس من التحوط إلى المضاربة\nتواصل نورد إف اكس توسيع نطاق خدماتها حيث تقدم لعملائها بداية من 21 فبراير خدمة جديدة تساعدهم شرح مميزات وتحميل ميتاتريدر 5 على تحقيق الدخل من خلال استثمارات طويلة الأجل في حصص أكبر الشركات العالمية. الصين ق الاندفاع الذهب الفلبينية مراسل الآسيوية.\nالذي يذهب كل شيء ، أي. يضع كل شيء في عقد واحد ، على سبيل المثال ، بعد أن تلقى سلسلة من التداولات الخاسرة ، لا يفهم أي شيء على الإطلاق في التداول ويحتاج بشكل عاجل إلى تغيير منهجه والخضوع لتدريب أساسي ، والذي سيشمل في المقام الأول المعرفة الأساسية لسيكولوجية التداول. اعلم أن الأشخاص الذين يقومون بكل شيء ينتهي بهم الأمر بخسارة كل شيء. نعم ، قد يكون الحظ في صفك وستعيد ما خسرته ، لكن عاجلاً أم آجلاً ستواجه نفس المعضلة مرة أخرى ، تخاطر بكل شيء أم لا. وهذه المرة ، سوف يتباهى صفر كبير في ميزانيتك العمومية. من يراهن على جميع الأموال على أمل استرداد أمواله فهو مقامر وليس شرح مميزات وتحميل ميتاتريدر 5 تاجرًا. لا تذهب إلى المكان لتستمتع اذهب لتنفع وتنتفع فالاستمتاع الأجمل تأتي به المنفعة.\nبعد الإنتهاء من دراسة جميع مستويات البرنامج تستطيع التقدم بطلب الحصول على شهادة التوفل الدولية من أي مركز معتمد.. وللمزيد شرح مميزات وتحميل ميتاتريدر 5 من التفاصيل أتصل بي واتس اب على 01226809015 مع الشكر.\nلماذا استخدام خيارات الأسهم :شرح مميزات وتحميل ميتاتريدر 5\nوالمزايا التالية هي استخدام التحوط: أ) عندما تستخدم بشكل صحيح، والتحوط يمكن شرح مميزات وتحميل ميتاتريدر 5 أن تحمي التجار من الخسائر. ب) يوفر التحوط الفرصة للتجار لتوسيع مجموعة المهارات التجارية. ج) التحوط هو أداة لا غنى عنها لحماية رأس المال عندما تكون الأسواق في حالة اضطراب. كيف أعمل في البورصة ؟ – دليلك الشامل لمعرفة ذلك. إنشاء جهات اتصال Outlook لجهات اتصال Skype for Business (مزامنة جهات الاتصال) – ينشئ Skype for Business جهات اتصال Outlook لكل جهات اتصال المستخدم في مجلد جهات الاتصال الافتراضي، إذا كان لدى المستخدم علبة بريد على Microsoft Exchange Server 2010 أو إصدار لاحق. إذا توفرت جهة اتصال Outlook لكل جهة اتصال Skype for Business، سيتمكّن المستخدم من الوصول إلى معلومات جهة اتصال Skype for Business من Outlook وOutlook Web Access والأجهزة المحمولة التي تعمد إلى مزامنة جهات الاتصال مع Exchange.\nو هذا لكثرة أساليب التحليل الفني التي تعتمد على استراتيجيات تداول معقدة أو التي تقوم على عدة. إليك الطريقة التي تعمل بها: ستقوم بإنشاء ملف تعريف حاضن عبر الإنترنت ، حيث ستجيب على الأسئلة المتعلقة بتجربتك مع الحيوانات الصغيرة وتوافر الجدول الزمني الخاص بك. الفرق الأساسي بين الأمر المعلق (Pending Order) و أمر السوق (Market Order) هو سعره. إذا كان أمر السوق هو شرح مميزات وتحميل ميتاتريدر 5 عرض التاجر للشراء أو البيع بالسعر الحالي (سعر السوق) السائد حاليًا، فإن الأمر المعلق يعطي الوسيط أمرًا بتنفيذ الأمر، أو بعبارة أخرى، تحويله إلى صفقة بسعر مختلف عن السعر الحالي. شريطة، بالطبع، أن يتم الوصول إلى هذا السعر مع ذلك في السوق.\nما الذي يجب فعله عند تداول الفوريكس؟ 2019-04-26\nافتح حساب حقيقي على الميتاتريدر 2019-03-19


العلم الطبيعي وتأثيره في الأساطير - بقلـم: جوزيف كامبل | مجلة حكمة\nمجلة حكمة Home ‹ دراسات ‹ أثرُ العلم الطبيعي على الأسطورة – جوزيف كامبل / ترجمة: تركي التركي\nأثرُ العلم الطبيعي على الأسطورة – جوزيف كامبل / ترجمة: تركي التركي\nدراسات\t 20/10/2020 0\n– ١٩٦١ –\nكنت جالسًا ذات يوم على طاولة غداء أستمتع فيها بشكل خاص، عندما دخلَ شاب في حوالي الثانية عشر من عمره، قادمًا بحقيبته المدرسية، وجلس عن يساري. جاء إلى جانبه فتىً أصغر منه سنًّا يمسك بيد أمه، فجلسَا في المقعدين التاليَيْن. قدم الجميع طلباتهم، وبينما هم ينتظرون إذ التفتَ الولد الذي بجانبي بعض الشيء إلى أمه وقال: “كتب جيمي اليوم ورقة عن تطوّر الإنسان، فقال المعلّم بأنه مخطئ، وأنّ آدم وحوّاء كانا أبوينا الأولين”.\nيا إلهي! قلت في نفسي، يا له من معلّم!\nفقالت المرأة التي تبعدني بثلاث مقاعد: “إنّ المعلم محق. أبوانا الأولان كانا بالفعل آدم وحوّآء”.\nيا لها من أم لطفل في القرن العشرين!\nفردّ الشاب: “نعم أعلم، ولكنها كانت ورقة علميّة”. وبذلك الردّ كنتُ مستعدًّا لترشيحه لنيل جائزة وسام الخدمة الممتازة من معهد سميثسونيان.\nولكنّ الأم عادت على أيّ حال لتقول: ” آه من أولئك العلماء!”، ثم أردفت غاضبة: “تلك مجرد نظريات”.\nوكان مستعدًا لذلك أيضًا فقال بهدوء وبرود: “نعم أعلم، ولكن قد تمّ التحقق منها، فقد وجدوا العظام”.\nثمّ حضرَ الحليب والسندويتشات، وذلك ما كان.\nفَلنتأمّل قليلًا إذن في الصورة الكونية المقدّسة التي دمّرتها الحقائق والإكتشافات لشبّان باحثين عن الحقيقة من هذا النوعِ مُتعذَّرٌ كَبحهم.\nكان هنالك تصوران متعاصران مختلفان تمامًا عن الأرض في ذروة القرون الوسطى، لنقل في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. كانَ التصور الشائع الأرض بصفتها مسطّحة مثل صَحْنٍ محاط ببحرٍ كونيّ لا حدّ له، وعائم عليه، فيه جميع أنواع الوحوش الخطرة التي تتهدّد الإنسان. كان هذا التصور مغرقًا في القدم، يعود إلى العصر البرونزي المبكّر، ويظهر في النصوص السومرية المسمارية العائدة إلى الألف الثاني قبل الميلاد، وتلك الصورة هي المفروضة في الكتاب المقدّس.\nأما التصوّر القُرْوَسَطيّ ذو الإعتبار الأهم، فهو ذاك الذي لدى الإغريق القدماء والذي بحسبه لم تكن الأرض مسطّحة، وإنما جسمًا كرويًّا صلبًا وثابتًا في منتصف ما هو أشبه بصندوق صينيّ، به سبع أفلاك دوّارة، في كلّ منها كوكب مرئيّ: القمر، فعطارد، فالزهرة، فالشمس، فالمريخ، فزحل، فالمشتري. السبع الذين سُميَت بأسماءها أسماء الأسبوع لدينا. أصوات نغمات هذه الكواكب السبع تصنع موسيقى، ” موسيقى الأفلاك”، والتي تتطابق مع علامات السلّم الموسيقي لدينا. كانت هناك معادن مرتبطة مع كل منها كذلك، وهم على الترتيب: الفضة، فالزئبق، فالنحاس، فالذهب، فالحديد، فالقصدير، فالرصاص. والروح الهابطة من السماء لتولَدَ في الأرض، اكتسبَتْ أثناء نزولها خواصّ تلك المعادن، فتكونُ أرواحنا وأجسادنا مركبات من العناصر نفسها المكونة للكون، فتُنشِدُ، النشيدَ نفسه،إن جاز التعبير.\nتذكرنا الموسيقى والفنون، وفقًا لهذه النظرة المبكرة، بتلك التناغمات التي تشغلنا عنها أفكارنا وأمورنا الدنيوية. وكانت في العصور الوسطى الفنون السبعة للتعليم كذلك متطابقة مع تلك الأفلاك، وهي: النحو، والمنطق، والخطابة (وتعرف بالفنون الثلاثة Trivium)، والحساب والموسيقى والهندسة وعلم الفَلَك (الفنون الأربعة Quadrivium). لم تكن الأفلاك الشفّافة نفسها كالزجاج، من مادة خاملة، ولكن قوى روحية حيّة، ترأسها كائنات ملائكية، أو كما قال أفلاطون، سيرينات. ووراء ذلك كلّه عالم سماوي يجلس فيه الرب جلّ جلاله على عرشه الثالوثيّ. حيث أنّ الروح عند الموت، تمر مرّة أخرى بالأفلاك السبعة، وهي عائدة إلى بارئها، فتضع عنها كلّ خاصيّة اكتسبتها في مكانها، فتصلُ عاريةً لأجل الحساب.\nحكم الإمبراطور والبابا على الأرض، كما اُفتُرِضَ في حينه، وفقًا لقوانين وإرادة الرب، ممثلين لقوّته وسلطته في العمل في الجسد المسيحيّ المرسّم. وكان هنالك بالتالي، في النظرة الكليّة للمفكرين القُروسطيين، توافقٌ تامٌّ بين بنية الكون، وشرائع النظام الإجتماعي، ومصلحة الفرد. كان المسيحي من خلال الطاعة المطلقة، يضع نفسه على وفاق ليس مع المجتمع وحده، وإنما مع كلا مصلحته الداخلية الشخصية، والنظام الخارجي للطبيعة. كانت الإمبراطورية المسيحية انعكاسًا أرضيًا لنظام السماوات، منظّمة هرميًا، بالرداءات الكهنوتية، والعروش، وإجراءات بلاطاتها الفخمة المستوحاة من الصورة السماوية، وأجراس أبراجها الكاتدرائية وتناغمات جوقاتها الكهنوتية، تُرجع صدىً أرضيًا للملأ الأعلى.\nكشف دانتي في “الكوميديا الإلهية” عن رؤية للكون ترضي تمامًا كلا المفهومين: الديني المصادق عليه، والعلمي المقبول في زمنه. عندما طُردَ إبليس من الجنة لتكبّره وعصيانه، كان من المفترض أنه، حسب التصور، قد سقطَ مثل شهاب ثاقب، واخترق منتصف الأرض تمامًا عند ارتطامه بالأرض. أصبحت الفوّهة البركانية الضخمة التي قد شقّها، الهوّة المتقدة لجهنّم، والكتلة الكبرى المزاحة من الأرض تجاه القطب المضاد أصبحت جبال المطهر، والتي صوّرها دانتي بأنّها مُرتَفعةٌ نحو السماء، مثل القطب الجنوبي تمامًا. كان النصف الجنوبي من الكرة الأرضية بأكمله في نظره من ماء، ويَطلُعُ منه جبل عظيم على رأسه يقع الفردوس الأرضيّ، حيث ينبع من منتصفه الأنهار الأربعة المباركة التي يخبر عنها الكتاب المقدس .\nفالآن يبدو أنّ كولومبوس عندما أبحر نحو ” المحيط الأزرق”، والذي ظنّه كثير من جيرانه (ومن المحتمل كذلك ملّاحوه) بأنه محيط نهائيّ، يحيط بأرضٍ تشبه القرص، كان لديه هو نفسهُ تصّورٌ ذهنيّ أقرب إلى ذاك الذي لدى “دانتي”، والذي يمكن أن نطالعه في الحقيقة في مذكراته. نعلم منها أنه أثناء رحلته البحرية الثالثة، عندما بَلَغَ الساحل الشماليّ لأمريكا الجنوبية للمرّة الأولى، عابرًا وهو عُرضة لخطر جسيم بزورقه الضعيف بين جزيرة “ترينيداد” وَبرّ اليابسة الرئيس، لاحظَ أنّ كميّة الماء العذب المخالطة للماء المالح (النابع من فم نهر الأورينوكو) كانت هائلة. ومع عدم علمه بالقارة الكائنة وراء ذلك، مع حَمْله الفكرة القُروسطية، خمّن بأنّ الماء العذب قد يكون آتٍ من أحد أنهار الفردوس، صابًّا في البحر الجنوبي العظيم من مقرّه في الجبل العظيم على الجانب الآخر من الكرة الأرضية. علاوةً على ذلك، فإنه عندما استدار بعد ذلك مُبحرًا باتجاه الشمال، ولاحظ أنّ سُفُنَهُ تجري بأسرع بكثير مما كانت عند إبحارهم جنوبًا، اتخذَ ذلك دليلًا على أنّ إبحارهم الآن، انحدار من أسفل النتوء البحريّ للجبل الفردوسيّ الأسطوريّ.\nأحبُ أن أرى سنة ١٤٩٢م  سنةً مُعلنةً لنهاية، أو لأقل بداية نهاية، سطان الأنظمة الأسطورية القديمة التي كانت قد دعمَت وألهمَتْ حياة الإنسان منذ زمنٍ غير مُعيَّن. طاف ماجلّان حول الكرة الأرضية بُعَيْدَ رحلة كولومبوس التاريخية. وقُبَيْلَ ذلك، كان قد أبحرَ فاسكو دي جاما حول إفريقيا إلى الهند. كانت الأرض قد بدأتْ تُستَكشَف بشكل منهجيّ، وبدأت التصورات الجغرافيا الأسطورية والرمزية القديمة تفقد مصداقيتها. وكان قد أعلنَ القديس توما الأكويني، في محاولةٍ لإثبات أنّ جنّة الفردوس لها وجود ما على الأرض، كاتبًا قبل إبحار كولومبوس بقرنين ونصف فقط: “إنّ موقع الفردوس محجوب عن العالم الصالح للسكن بجبالٍ أو بحار، أو بنوع من أرض متّقدة، لا يمكن عبورها، ولذلك لا يأتِ ذكرها عند الناس الذين يكتبون في الطبوغرافيا“. نشر كوبرنيكوس، بعد خمسين سنة من الرحلة البحرية الأولى، ورقته عن مركزية الشمس للكون (١٥٤٣م)، وبعد ذلك بستين سنة ونَيّف، أتى تلسكوب غاليليّو بتأكيد ملموس لهذه النظرة الكوبرنيكية. أدين غاليليّو في العام ١٦١٦م من قِبَل محكمة التفتيش، مثلما أدين الولد الذي كان بجانبي على طاولة الغداء من قِبل أمه، بتهمة الإعتقاد وتعليم عقيدة مخالفة للنص المقدّس. ولدينا اليوم بالطبع التلسكوبات الضخمة على رؤوس الجبال، مثلَ جبليْ ولسون Wilson وبالومار Palomar في ولاية كاليفورينا، ومَرصَد “كت بيك” Kitt Peak في ولاية أريزونا، ومَرصد هالياكالا Haleakala في هاوايّ، فتكون الشمسُ لا في مركز نظامنا الكوكبي بشكل راسخ وحسب، ولكننا نعلمُ أنها مجرد شمس ضمن حوالي مائتي مليار شمس أخرى في مجرّةٍ بأجسام كروية حارقة جدا، مجرّة على شكل عدسة هائلة، بمئات الكوينتيليونات من الأميال في قطرها. وليس هذا وحسب! وإنما تكشف تلسكوباتنا لنا اليوم بين تلك الشموس المضيئة، عن نقاط ضوء أخرى ليست شُموسًا وإنما مجرّات بأكملها، كلٌّ منها بالضخامة والعظمة واستحالة التصوّر نفسها التي لمجرّتنا، التي قد رصدنا فيها قَبلًا آلاف الآلاف. لذلك، في الحقيقة، فإنّ الفرصة التي يتمّ إعدادها لنا من قبل علمائنا لتجربة الشعور بالإجلال أمام هذا الكون المدهش، هي بالتأكيد كَشْفٌ أشدّ إبهارًا وإذهالًا من أيّ شيء كان يمكن لعالم ما قبل العلم الطبيعي أن يتخيّله أبدًا. إنّ صورة غرفة الألعاب الصغيرة الموجودة في الكتاب المقدّس، هي، بالمقارنة، للأطفال. بل إنها لم تَعُد حتى للأطفال، بدليل كلمات العالم الشاب الذي جلسَ إلى جانبي على الطاولة، والذي بقوله: نعم أعلم، ولكنها كانت ورقة علميّة”، كان قد وجد طريقًا يُنقذُ به تعليمه من المعمار القُروَسَطي المتهدّم لكنيسة أمه.\nليس الذي تفتت التصورات الأسطورية القديمة للطبيعة والكون وحسب، ولكن تلك المُخبرة بأصل الإنسان وتاريخه أيضًا. حتى منذ أيام شكسبير، عندما وصل السير “والتر راليه” Walter Raleigh إلى أمريكا ورأى هنا كلّ الحيوانات غير المعروفة على الجانب الآخر، فَهِمَ بصفته بحّارًا خبيرًا بأنه كان من المستحيل تمامًا لنوح أن يحمل من كل نوع على الأرض في سفينته مهما كَبُرَ حجمها. كانت أسطورة الطوفان في الكتاب المقدّس غير صحيحة، نظرية لم يمكن التحقق منها. ونؤرخ اليوم، لنزيد الطين بلّة، ظهورَ أول كائناتٍ شبيهة بالإنسان على الأرض قبل التاريخ الذي وضعه الكتاب المقدّس ليوم خلقَ الربُّ السماوات والأرض بما يجاوز المليون سنة. تعود الكهوف الباليوليتية الكبيرة في أوروبا إلى حوالي ٣٠ ألف قبل الميلاد، وبداية الزراعة قبل حوالي ١٠ آلاف قبل الميلاد، والبُلدان الحقيقية الأولى حوالي ٧ آلاف قبل الميلاد. ومع ذلك، يُصرّح في سفر التكوين(٤:٢) و (٤:١٧) بأنّ قايين (قابيل) الابن الأكبر لآدم، الإنسان الأول، هو “فالحُ الأرض”، وباني مدينة إنوك(إخنوخ)، في بلاد “نود” شرقيّ عدن. دُحضت “النظرية” التوراتية مرّة أخرى “فلقد وجدوا العظام”.\nوجدوا أيضًا مبانٍ لا تعزز رواية الكتاب المقدس كذلك. فمثلًا، في الفترة التي من المفترض أن تكون في التاريخ المصري زمن “الخروج”، زمن رمسيس الثاني (١٣٠١-١٢٣٤ ق.م.) أو ربما مرنبتاح (١٢٣٤-١٢٢٠ ق.م.) أو سيتي الثاني (١٢٢٠-١٢٠٠ ق.م.)، هي فترة مُصوَّرَة بغزارة في المعمار والآثار الهيروغليفية، ومع ذلك فلا توجد أي إشارة لأي شيء قريب من الضربات التوراتية العشرة الشهيرة، لا يوجد في أي مكانٍ ولا حتّى سجلٌّ بأي شيء قريب من ذلك. تخبر السجلات الأخرى إضافة إلى ذلك، بأنّ العبرانيين البدو، “العابيرو/الخابيرو”، كانوا قد بدأوا غزوَهم لكنعان في عهد أخناتون (١٣٧٧-١٣٥٨ ق.م.)، أيْ قبل قرن من التاريخ الرمسيسي. مختصر ذلك كله ببساطة هو أنّ النصوص العبرية التي أتت منها الحكايات اليهودية ذات الطابع الأسطوري للخلق، والخروج والتيه أربعين سنة في الصحراء، وفتح كنعان كلها لم تكن مؤلفة من قبل الرب، ولا حتى من قبل أي شخص يدعى موسى، ولكنها من قبل عدة مؤلفين في أزمان عدة، كلها بعد زمن بعيد مما افتُرض سابقًا. الأسفار الخمس الأولى من العهد القديم (التوراة) جمعت بعد زمن “عزرا” (القرن الرابع قبل الميلاد)، والوثائق التي صنعت منها يعود تاريخها من القرن التاسع قبل الميلاد ( ما يدعى بنصوص “J” و”E“) إلى حوالي القرن الثاني (تدعى بنصوص “P” أو الكتابة الكهنوتية). فيجد المرء، على سبيل المثال، بأن هناك روايتين للطوفان. نعلم من الأولى بأنّ نوحًا جلبَ إلى السفينة “اثنان من كلّ نوع من الخلائق الحيّة”.(سفر التكوين الإصحاح ٦، الآيتان ١٩-٢٠، نصوص P، ما بعد عزرا)، ومن الثانية، “من جميع البهائم الطاهرة سبعة سبعةً، ذكورًا وإناثًا، ومن البهائم غير الطاهرة اثنين، ذكرًا وأنثى) ( التكوين الإصحاح السابع، الآيتان ٢-٣، نصوص J ، حوالي ٨٠٠ ق.م. ± ٥٠). نجد كذلك قصتيْن للخلق، الأبكر في الإصحاح الثاني من سفر التكوين ، واللاحقة في الإصحاح الأول من سفر التكوين. في الإصحاح الثاني، الجنة مزروعة والإنسان قد خُلق ليعتني بها، ثم تُخلق الحيوانات، وأخيرًا (كالحلم) تؤخذ أمنا حواء من ضلع آدم. في المقابل، يقول الرب، وحده مع المياه الكونية، في الإصحاح الأول: ” فليكن هناك ضوء” .. الخ، ومرحلة تلو مرحلة، يأتي الكون للوجود: النور أولًا، فالشمس ثلاثة أيام بعد ذلك، ثم الخضروات والحيوانات ثم أخيرًا الإنسان، ذكر وأنثى سويًا. الإصحاح الأول من سفر التكوين يرجع إلى حوالي القرن الرابع قبل الميلاد (زمن أرسطوطاليس)، أما الإصحاح الثاني فيعود إلى القرن التاسع أو الثامن (زمن هزيود).\nأظهرت الدراسات الثقافية المقارنة الآن بما لا يدع مجالا للشك بأنّ حكايات أسطورية شبيهة موجودة في كل ربع من هذه الأرض. عندما وصل كورتيس وإسبانيوه الكاثوليك إلى أزتيك المكسيك، تعرّفوا مباشرة في الأديان المحلية إلى متوازيات عديدة مع الدين الأوحد الصحيح، حتى أنه كان من الصعب عليهم إيجاد تفسير لتلك الحقيقة. كانت هناك معابد هرمية شاهقة، تمثّل، مثل جبال المطهر عند دانتي، شيئا فشيئًا درجاتَ ارتقاء الروح. كان هناك ثلاثة عشر سماء، في كل منها إلهها أو ملاكها الملائم، وتسع طبقات لجهنّم من الأرواح المعذبة. كان هناك فوق كل ذلك، إله أعلى، يفوق كل فكر وتصور بشري. حتى أنّه كان هناك مخلصّ متجسّد، مرتبط بأفعى، ومولود لعذراء، كان قد مات وقام، وإحدى رموزه الصليب. وليفسرَ آباء الكنيسة كل ذلك، اخترعوا أسطورتين من لدنهم. الأولى تقول بأنّ القديس توماس، الحواريّ المرسل إلى الهند الشرقية، كان على الأرجح قد وصل إلى أمريكا، وبشّر بالإنجيل، ولكن لأنّ تلك السواحل بعيدة جدًا عن نفوذ روما، فسدت العقيدة، لذلك فإن جميع ما كانوا يرونه حولهم، كان ببساطة انحلال مخيف للشكل الذي لديهم من الوحي. وكان التفسير الثاني، بأنّ إبليس كان هناك يذيع متعمّدًا، محاكاته الساخرة للعقيدة المسيحية من أجل إبطال البعثة.\nوجد العلماء المعاصرون، من طريق المقارنة المنهجية للأساطير والطقوس البشرية، في كل مكان تقريبًا أساطير متعلقة بعذراوات يلدنَ أبطالًا يموتون ويقومون. الهند طافحة بأمثال تلك الحكايا، وتمثّل أعمدتها الشاهقة، تمامًا مثل تلك التي لدى الأزتيك، مرة أخرى جبلنا الكوني ذو الطوابق المتعددة، حاملًا الفردوس على قمّته، وجهنّم المرعبة أسفل منه. لدى البوذيين والجاينيين فكرة مشابهة. وبالنظر إلى الوراء، إلى ما قبل المسيحيّة، نجد في مصر أسطورة أوزوريس المقتول والمبعوث مجددًا، وفي بلاد ما بين النهرين تموز، وفي سوريا أدونيس، وفي اليونان ديونيسوس، جميعها نماذج مجهّزة للمسيحيين الأوائل لتصويرهم المسيح.\nكانت شعوب جميع الحضارات الكبرى في كل مكان عُرضة لأن تفسّر شخصياتها الرمزية حرفيًا، وذلك ليعتبروا أنفسهم مفضّلين بطريقة مميزة، وعلى اتصال مباشر مع ذلك المطلق. حتى الرومان والإغريق، والهنود والصينيين، المعدّدين للآلهة، الذين كانوا قادرين على أن ينظروا لآلهة الآخرين وعاداتهم نظرة تعاطف، كلهم نظروا إلى آلهتهم الخاصة على أنها هي العليا، أو على أقل تقدير أعلى. وعند الموحدين، اليهود والمسيحيين والمحمـديين، بالطبع، لم تعتبر آلهة الغير آلهة، بل شياطين، وعابدوها كَفَرة. وبالتالي كانت مكة وروما وبيت المَقدس، وبشكل أقل تعاطفًا بيناريس وبكين، لقرون عدة، كلّ بطريقته الخاصة، سُرّة (مركز) العالم المتصل مباشرة، كما لو كان خطَّ إتصال مباشر، بمملكة النور، أو بالله.\nولكنّ مثل هذه الإدعاءات لا يمكن أخذها اليوم جدّيًا من قبل أي أحد ولو كان ذا تعليم محدود. وفي هذا تكمن خطورة عظيمة. فلم تكن تلك هي طريقة الشعوب في تفسير رموزها حرفيًا فحسب، ولكن تلك الأشكال الرمزية المقروءة حرفيًا كانت دائمًا، وما زالت، في الحقيقة، هي دعائم حضارتهم، ودعائم نظامهم الأخلاقي، وتماسكهم وحيويتهم وقواهم الخلّاقة. يستتبع ضياعها الحيرة، ومع الحيرة اختلال التوازن، بما أن الحياة، كما عرفها نيتشة وإبسن، تقتضي وجود أوهام داعمة للحياة، وحيثما تُبدّد تلك، لا يبقى هناك شيء آمن يُتمسّك به، لا نظام أخلاقي، ولا أي شيء ثابت. لقد رأينا على سبيل المثال ما حدث للمجتمعات البدائية التي أزيحت من قبل حضارة الرجل الأبيض. بفقدان تابوهاتهم لمصداقيتها، تفرقوا مباشرةً أيْديَ سبأ، وأصبحوا موئلًا للرذيلة والفساد.\nويحدث اليوم معنا الشيء نفسه، بإزاحة العلم الطبيعي المعاصر لتابوهاتنا ذوات الأساس الأسطوري القديم. هناك في كل مكان في العالم المتحضر حوادث متزايدة ومتسارعة للجريمة والرذيلة، واضطرابات ذهنية، وانتحارات وإدمان للمخدرات، ومنازل متهدمة، وأطفال وقحون، وجريمة وعنف ويأس. هذه حقائق، أنا لا أبتدعها. وهي تعطي سببًا للوعاظ بالنداء للتوبة، والدخول في الدين، والعودة إلى الدين القديم. وهي تتحدى كذلك المربّي الحديث بالنسبة لإيمانه الشخصي، وولائه الأسمى. هل المعلّم ذو الضمير الحيّ مهتمّ بالسمة الأخلاقية مثل اهتمامه بتعليم تلامذته وفق الكتب؟ هل يكون ولاءه للأساطير الداعمة لحضارتنا أم للحقائق “المتحقق” منها علميًا؟ هل الإثنان على خلاف حقيقةً؟ أليس هناك حكمة تقع وراء تعارضات الوهم والحقيقة يمكن من خلالها إعادة الحياة إلى وضعها الطبيعي مرة أخرى؟\nسأقول أنّ تلك هي المسألة الرئيسة اليوم في تربية الأطفال. تلك هي المشكلة التي كانت جالسةً إلى جانبي على طاولة الغداء. في تلك الحالة كان المعلّم والوالدة كلاهما على جانب من الوهم عفى عليه الزمان وشرب. وبشكل عام، أو هكذا يبدو لي، فإنّ معظم الأوصياء على المجتمع لديهم نزعة في ذلك الإتجاه، التأكيد على سلطتهم ضد، وليس مع، البحث عن حقائق مقلقة. هذا الإتجاه ظهر أيضًا بين علماء إجتماع وأنثروبولجيين بالنسبة للنقاش حول مسألة العِرق مؤخرًا. ويمكن للمرء أن يفهم بسهولة، بل أن يشاركهم إلى حد ما، قلقهم، بما أنّ الأكاذيب هي ما يعيش عليه العالم، وأولئك الذين بإمكانهم مواجهة تحدي الحقيقة ويبنون حياتهم بوفاق، هم في النهاية ليسوا كُثُر، وإنما القلة القليلة.\nإن اعتقادي المُروّى فيه بأنّ الجواب الأفضل لهذه المسألة الخطيرة سيأتي من نتائج أبحاث علم النفس، وتحديدًا تلك النتائج المرتبطة بمصدر وطبيعة الأسطورة. فبما أنّ النظام الأخلاقي للمجتمعات دائمًا ما كان مؤسّسًا على الأساطير ، الأساطير مقرّة كما الدين، وبما أنّ أثر العلم الطبيعي في الأساطير يُنتج، حتميًّا فيما يبدو، اختلالًا في التوازن للأخلاق، يجب علينا أن نسأل الآن ما إن كان من غير الممكن أن نصل إلى فهم للأساطير الداعمة للحياة بشكل علميّ، بأنْ لا نشوّه أو نبطل ضروريتها حتى بنقدنا لسماتها العتيقة، فـ “نَرمي بالطفل مع ماء الحمام” [مثل فيمَن رفض الكل لعدم رضاه عن الجزء].\nتعتبر الكائنات والأحداث الأسطورية بشكل عام وتدرّس عادةً في المعتقدات التقليدية لإيمان الشعوب، كما أسلفت، بصفتها حقائق، وهذا بالتحديد موجود في المجاليْن اليهودي والمسيحي. كان هناك بالفعل خروج من مصر، وكان هناك بالفعل قيامة للمسيح. بيْد أن حقائق مثل هذه تأريخيًّا هي موضع شك، وتبعًا لذلك، النظم الأخلاقيّة التي تدعمها كذلك.\nغيرَ أنّ هذه الحكايات عندما تفسّر، لا تفسيرًا تقريريًّا تاريخيًا، وإنما بصفتها مجرّد حوادث متخيَّلة أسقطت على التاريخ، وعندما يُتعرّف إليها بعد ذلك بصفتها مماثلةٌ لإسقاطات مُنتجة في أماكن أخرى، في الصين والهند، وفي يوكاتان، فعند ذلك تكون الدلالة واضحة، أي بمعنى، أنّه وإن كانت خاطئةً ومرفوضة بصفتها روايات للتاريخ المحسوس، فإنّ مثل هذه الشخصيات العزيزة عالميًا في المخيال الأسطوري، لابدّ أن تكون ممثلةً لحقائق ذهنية : “حقائق ذهنية تجلّت في خيال مادي” كما عبّرَت عن هذا السرّ يومًا صديقتي الراحلة مايا ديرين. وفي حين أنّه من الواجب بالطبع أن تكون مهمّة المؤرخ، وعالم الآثار، وعالم عصور ما قبل التاريخ، إظهار أنّ الأساطير باعتبارها حقائق أمر باطل، بأنّه ما من شعب مختار للربّ في هذا العالم متعدد الأعراق، بأنه ليس هناك من حقيقة مؤسِّسَة يجب علينا جميعًا أن نذعن لها، بأنّه ما من كنيسة واحدة وحيدة حقّة، ستكون مهمّة عالم النفس وعالم الأساطير المقارنة، بإلحاح شديد ومتزايد، مع انحلال التقاليد القديمة للماضي المتلاشي، لا في تحديد وتحليل وتفسير “حقائق الذهن” المرمّزة وحسب، وإنما في تطوير تقنيات للحفاظ على صحّتها كذلك، ومعاونة البشرية، في معرفة وإدراك نظم الحقيقة لعالمنا الداخلي، وكذلك الخارجيّ.\nحصل تغيّر ضخم في موقف علماء النفس تجاه هذه المسألة في الثلاث أرباع قرن الماضية تقريباً. فعند قراءة كتاب السير جيمس فريزر العظيم والمحتفل به توًّا، “الغصن الذهبي” ، والذي ظهرت طبعته الأولى سنة ١٨٩٠ م، نجد مؤلفًا نموذجيًا من القرن التاسع عشر يعتقد أنّ التصورات فوق الطبيعية للأساطير سيفنّدها العلم الطبيعي في النهاية وتُهجَر للأبد. لقد رأى أنّ أساس الأسطورة كامنٌ في السحر، وأساس الإعتقاد بالسحر في سيكولوجية الإنسان. ولكن السيكولوجية التي عناها كانت لكائن عقلانيّ في الجوهر. فافترضَ بأنّ الإعتقاد أو العادة ستختفي فورما تَبينُ لا منطقيّتها، غير متنبّه بشكل كافٍ للإندفاعات غير العقلانية المرتكزة في أعماقنا والتي هي من طبيعتنا. ويمكن أن يظهرَ مدى خطأه بالإشارة ببساطة إلى أي أستاذ للفلسفة يلعب في ممرّ للبولينج: شاهد كيف يتلوّى ويتثنّى بعدما تغادر الكرة يده لأجل أن يصلها إلى دبابيس البولينج. تفسير فريزر للسحر هو أنّ الأشياء لارتباطها ببعضها في الذهن، يُظنُّ أنّها مرتبطة في الخارج حقيقةً. هُزَّ خُشخيشةً يُشبه صوتها هطول المطر، وسيهطل المطر حالًا. احتفل بطقسٍ للجماع، وستزداد خصوبة الطبيعة. صورةٌ على مثال العدوّ، مع معرفة اسم العدو، يمكن أن يُعمل عليها، أن تغرز بدبابيس .. إلخ، وسيموت العدو. أو بقطعة من ملابسه، أو خصلة من شعره، أو بُرادة أظفره، أو أي عنصر آخر لامس جسدَ ذلك الشخص يمكن أن يُستعمل ليُسفرَ عن نتيجة مشابهة. إن قانون فريزر الأول للسحر إذًن هو أنّ “المِثْلَ يُنتج مَثيلَهُ”، أن المُسبَّبُ يشابه سببه. وقانونه الثاني هو أنّ: ” الأشياء التي تلامَسَتْ يومًا، تَظَلُّ تُؤثّرُ في بعضها على مسافة من بعضها حتى بعد أنْ يُقطَع ذلك الإتصال الحسّي”. ظنّ فريزر أنّ السحر والدين كلاهما موجهان في الأساس وفي النهاية للتحكم في الطبيعة الخارجية؛ السحر بطريقة ميكانيكية، من طريق أفعال محاكاة، والدين من خلال الصلاة والقربان الموجّه للقوّة المشخّصة المفترَض تحكّمها في القوى الطبيعية. لا يبدو أنْ كان لديه أيّ فكرة البتّة عن علاقتهما وأهميتهما بالنسبة للحياة الداخلية، وبالتالي، كان واثقًا بأنّ كلا السحر والدين سيتلاشيان في النهاية بتطور وتقدّم العلم والتكنولوجيا، وتكون الغايات التي قد ظُنَّ أنهما كانا يخدمانها،يخدمها الآنُ بشكل أفضل بالتأكيد العلم الطبيعي .\nوفي الوقت نفسه الذي ظهرت فيه هذه المجلدات لفريزر، ظهر في باريس سلسلة نشرات لا تقلّ أهمية لعالم الأعصاب المشهور “جون مارتن شاركو”، معالجةً للهستيريا، وفقدان القدرة على الكلام، وحالات التنويم المغناطيسي، وأشباهها، مُبيّنًةً كذلك علاقة تلك النتائج بعلم دراسة الأيقونات وبالفنّ. أمضى سيغموند فرويد عامًا مع هذا الأستاذ في ١٨٨٥م، وفي الربع الأول من القرن الحالي، وصل بدراسة حالات الهستيريا والأحلام و الأساطير إلى مستويات أعمق. فـ الأساطير ، بحسب رأي فرويد، هي من جنس النظام السيكولوجيّ للأحلام. الأساطير ، إن جاز التعبير، أحلامٌ عامّة، والأحلام أساطير خاصة. وكلاهما في رأيه، عَرضيْن لمكبوتاتِ رَغَبَاتٍ طفوليّة محارميّة، الفارق الجوهريّ الوحيد بين الدين وبين العُصاب هو أنّ الأول هو الأشدُّ عموميّةً. يشعر الشخص العُصابيّ بالخزي، والوحدة، والعزلة في مرضه، فيما الآلهةُ إسقاطاتٌ عامة على شاشة عالمية. هما على حدّ سواء تجليّاتٌ لمخاوف قهرية وتوهمات لا واعية. كل الفنون، إضافة إلى ذلك، والفنون الدينية تحديدًا، هي في نظر فرويد، مَرَضيّة (باثولوجية) على نحو مماثل، وبالمثل كلّ الفلسفات. والحضارة نفسها، في الحقيقة، نائب مَرَضيّ عن إحباطات طفوليّة لاواعية. وبذلك، حكم فرويد، مثل فريزر، على عوالم الأسطورة والسحر والدين حكمًا سلبيًّا، بأنّها أخطاء ستُفنّد وتُتجاوز ويحلّ العلم الطبيعي في النهاية محلها.\nينهج “كارل جوستاف يونج” منهجًا مختلفًا بالكليّة يرى بأنّ صور الأساطير والدين تخدم غاياتٍ إيجابيةً مُعينة على تقدم الحياة. وفقًا لمقاربته: جميع أعضاء أجسادنا، لا تلك المختصة بالإعتداء والجنس وحدها، لديها أغراضها ودوافعها، بعضها خاضعٌ للتحكم الواعي، وأُخَرُ ليست كذلك. يقول يونج بأن وَعيَنا المتّجه إلى الخارج المُوَجَّه للمطالب اليومية، قد يفقد اتصاله بتلك القوى الداخلية؛ و الأساطير هي الوسيلة لإعادتنا لذلك الإتصال عند قراءتها بصورة صحيحة. فهي تخبرنا بلغة الصورة، عن قوى النفس التي يجب التعرّف إليها وإدماجها في حياتنا، قوىً هي مشتركة بين أرواح البشر إلى الأبد، وتمثّل حكمة النوع [البشري] تلك، التي بها نجا الإنسان آلاف السنين. وبالتالي لَمْ ولا يمكن أبدًا أنْ تَحلّ محلّها نتائج العلم الطبيعي ، التي ترتبط في الواقع بالعالم الخارجي أكثر من ارتباطها بالأعماق التي نَلِجُها في منامنا. يمكننا أن نتعلّمَ وأن نتعايشَ مع الأفق الأكبر لنفوسنا الداخلية الأعمق والأشدّ حكمة من طريق القيام بحوار داخليّ مع تلك القوى الداخلية، عبرَ أحلامنا وعبرَ دراسة الأساطير . وبالقياس، فالمجتمع الذي يرعى ويٌبقي على أساطيره حيّة، سيتغذّى من أرقى وأغنى طَبقَات الروح الإنسانيّة.\nومع ذلك فإنّ هناك خطورة هنا، أعني أن تُبعِدَ المرءَ أحلامه وأساطيره الموروثة عن عالم الوعي الحديث، وأن يثبت على أنماط من التفكير والشعور عتيقة غير ملائمة للحياة المعاصرة. فالمطلوب بالتالي، كما يخبر يونج، هو الحوار، لا الثبوت على أحد طرفيْ النقيض؛ حوارٌ بواسطة أشكال رمزية يطرحها العقل اللاواعي ويعترف بها العقل الواعي، في تفاعل مستمرّ.\nفماذا يحدث حينئذ لأطفال مجتمعٍ بدلَ أن يسمحَ لأيّ تفاعل من هذا النوع أن ينشأ، وبتعلّقه بحلمه الموروث كما لو كان يتعلق بحقيقة مطلقة، رَفَضَ مستجدّات الوعي، والمنطق، والعلم الطبيعي، والحقائق الجديدة؟ هناك تاريخ معروف جدًا يمكن أن يكون بمثابة تحذير كاف.\nكما يعرف كلّ طالب مدرسة، إنّ بدايات ما يمكن أن نعتبره علمًا طبيعيّ معزوٌّ إلى الإغريق، وكثير من المعرفة التي جمعوها حُمِلَتْ وأُبلِغَتْ آسيا عبرَ بلاد فارس إلى الهند، ومن ثَمّ حتى إلى الصين. ولكنّ كل عالم من تلك العوالم المشرقية كان ملتزمًا قَبلًا بأسلوبه الخاص من التفكير الأسطوري، فتُرِكَتْ طرائق ومناهج الإغريق الموضوعية والواقعية والفاحصة. قارن العلم الطبيعي للكتاب المقدّس مثلا، وهو نصّ مشرقيّ، جُمعَ غالبًا إثرَ رَفضِ “المكابيين” للتأثير الإغريقي، قارنه بالأرسطي؛ ناهيك عن أرسطرخس (عاش حوالي ٢٧٥ ق.م.)، والذي كانت الأرض عنده مسبقًا كرَةً دوّارة في مدارٍ حولَ الشمس. كان إراتوستينس (عاش حوالي ٢٥٠ ق.م.) قَد حَسَبَ محيط الأرض بشكل صحيح، مقدرًا إياها بـ ٢٥٠ ألف ستاديا (٢٤،٦٦٢ ميلًا، والرقم الإستوائي الصحيح هو:٢٤،٩٠٢ ميلًا). كان هيبارخوس (حوالي ٢٤٠ ق.م) قد حسَبَ بفارق بضع أميالٍ [عن الرقم الصحيح] محيط القمر ومتوسّط المسافة بينه وبين الأرض. والآن حاولوا أن تتخيّلوا فقط الكمّ الذي كان من الممكن حفظه من الدم والعرق والدموع الحقيقية والناس الذين حُرِقوا على الأعمدة بتهم الهرطقة وما إلى ذلك، لو أنّ جستنيان شجّع المدارس الوثنية الإغريقية في ٥٢٩م بدلًا من إغلاقها جميعها! حلّ محلّها لدينا الإصحاحان الأولان لسفر التكوين، وتأخّرٌ لأكثر من ألف سنة في النضوج لا للعلم الطبيعي وحده، وإنما لحضارتنا وحضارات العالم.\nإنّ أحد أشدّ التواريخ إثارة للإعجاب في فترة رفض العلم الطبيعي ، نراها في الحضارة الإسلامية والتي تَلَقّت، وقَبِلَت، وطوّرَت التراث الكلاسيكيّ [اليوناني] في البداية. هناك سجلّ إسلامي مثير للإعجاب من التفكير العلمي، والتجارب العلمية، والبحوث، تحديدًا في الطب، لخمس أو ستّ قرونٍ غنيّة. ولكن بعدها، ويا للحسرة! اتخذت سلطة المجتمع العام، السنة، أو الإجماع، الذين أعلن النبيّ محمد أنه دائمًا على حقّ، إجراءات صارمة تجاه ذلك. كانَ كلام الله في القرآن المصدر ووسيلة الإيصال الوحيدان للحقيقة. ولكن التفكير العلمي أدى إلى”ضياع إيمان الناس بأصل العالم وبالخالق”. وهكذا، فقط عندما بدأ يُحمَل نور التعليم الإغريقي من الحضارة الإسلامية إلى أوروبا، حوالي ١١٠٠ م وما بعدها، وصل العلم الطبيعي والطبّ الإسلاميان إلى طريق مسدود، ومن ثم انقطع هناك، وبذلك، تعطّلت الحضارة الإسلامية. ليست شُعلة العلم الطبيعي هي التي مُرّرَت إلى الغرب المسيحي وحدها، وإنما شُعلة التاريخ كذلك. ويمكننا بعدئذ أن نتتبع بتفصيل التطور المدهش، منذ القرن الثاني عشر فصاعدًا، من خلال تاريخ لعقول عظيمة وجريئة، لا قَرينَ لإكتشافاتها في تاريخ البشرية الطويل كله. ولا يمكن أن يُثَمّنَ تمامًا حجم دَيْننا لتلك القلة من العقول من قِبَل أيّ شخص لم يطأ قبلًا تلك الأراض التي تقع وراء حدود هذا السحر الأوروبي. جميع التحولات الإجتماعية اليوم، فيما يُدعى بـ”الدول النامية”، وكذلك كانت لقرون، هي ليست نتاج عمليات مستمرّة، وإنما نتاج الإجتياحات وآثارها. كُلّ أقليّة ثابتة على أساطيرها الراسخة والمتحجرة، إنما تطرأ التغيرات نتيجة للتصادمات، مثلَ دخول الغازين المسلمين للهند، ولِزَمَنٍ كان هناك تبادل حتميّ للأفكار. أو عندما وصلَ البريطانيون وبزغَ عَصر مقلق جديد من الإبداعات غير المتوقعة والمذهلة. وأصبح هناك في المقابل في عالمنا الغربي الحديث، نموّ مستمرّ مُثمرٌ ومتسقٌ ذاتيًا، يشبه الإزهار العضوي تقريبًا، نتيجةً للبحث المخلص، والمنفتح المستمرّ لمجموعة من الرجال الشجعان، عن حدود الحقيقة التي لا حدود لها.\nوأخيرًا الآن، ماذا سيكون معنى كلمة “حقيقة” Truth بالنسبة للعالم الطبيعي الحديث؟ لن يكون المعنى الذي سيكون بالنسبة لمتصوّف طبعًا! فالحقيقة العظيمة والجوهرية للكشف العلمي، الحقيقة الأشدّ روعةً وتحديًا، هي أنّ العلم الطبيعي لن ولا يمكن له أنْ يزعُمَ أنّه “حقيقي” true بأيّ معنىً مطلق. إنه لا يزعم ولا يمكنه أن يزعم أنّه ناجز. إنه تنظيم مؤقت لمجرّد “فرضيّات عملية” Working Hypotheses (” آه من أولئك العلماء!”، “نعَم أعلم ولكنهم وجدوا العظام”) تبدو أنها تأخذ في اعتبارها في الوقت الحالي جميع الحقائق facts المعلومة حتى اللحظة.\nأليس هناك هناك إذن نيّةٌ مضمرة في الإكتفاء بنوع من شكل نهائي أو عدد كاف من الحقائق؟\nبالطبع لا! لن يكون هناك إلا بحث مستمر عن المزيد، مثل ذهنٍ تواق للنمو. وذلك النمو، طالما استمر، سيكون المقياس لحياة الرجل الغربي الحديث، ولحياة عالم بكل وعوده التي أخرجها ولا يزال إلى الوجود، بعبارة أخرى، عالم من التغيير، أفكار جديدة، وأشياء جديدة، وكمّات جديدة، وتحولات مستمرة، وليس التحجر، والتصلب، و”حقيقة” مقدسة ما.\nفلذلك يا أصدقائي، نحن لا نعلم شيئا، ولا حتى يمكن لعلمنا الطبيعي أن يُسكّننا، فالأمر لا يعدو أن يكونَ، إن صحّ التعبير، تلهّفًا للحقائق أينما قادتنا إغراءتها. وبالتالي، يبدو لي أننا مرة أخرى لا يزال لدينا كشف أكبر، وأشدّ حيوية، من أيّ شيء وهَبَتنا إياه أدياننا القديمة، أو حتى لمّحت إليه. تُعزّينا النصوص القديمة بالآفاق. تُخبرنا بأنّ هناكَ أبٌ، في مكان ما في الخارج، مُحبٌّ حنونٌ عَدْلٌ وكيل، مُستعدٌّ لتلقّينا، وحَيَواتنا العزيزة أبدًا في اعتباره. في المقابل، ووفقًا لعلومنا الطبيعية، لا أحد يعلَم ما هو موجود هناك في الخارج، أو ما إذا كان هناك مكان ما أصلًا. كُلّ ما يمكن قوله هو بأنّه يبدو أنّ هناك عَرض عجيب من الظواهر، تُتَرجِمُها حواسنا وأجهزتها لأذهاننا وفقًا لطبيعة أذهاننا نفسها. وهناك عَرض لنوع مختلف تمامًا من الصور من الداخل أشدُّ ما نَخْبُرُهُ في منامنا، والذي من الممكن أن يقتحمَ حياتنا النهارية أيضًا، بَل وأن يُودي بنا إلى جنون يدمّرنا. لا يمكننا إلا أن نَحدِسَ أساس هذه الصور، الداخلية والخارجية، وأن نسيرَ نحوها من خلال الفرضيات. يبقى جواب ما طبيعتها وأين ولم ( بسؤال كلّ الأسئلة المعتادة)، سرًّا مطلقًا، وهو المطلق الوحيد المعلوم لدينا، لأنه غير معلومٍ مطلقًا،ويجب علينا تجاه هذا الأمر أن يكون لدينا الآن جميعًا القدرة على أن نسلّم به.\nلا يوجد مزيد من الوصايا، لا يوجد شيء يجب على المرء الإعتقاد به، ولا يوجد ما يجب على المرء فعله. ما يزال يستطيع المرء في المقابل، إذا أحب، أن يختار أن يلعب لعبة العصور الوسطى القديمة، أو لعبة مشرقية ما، أو حتى نوعًا من لعبة تعود إلى العصور البدائية. نحن نعيش في زمن صعب، وكُلّ ما يدفعنا بعيدًا من مستشفى المجانين يمكن أن نثني عليه ونعتبره كاف لأولئك الذين ليس لديهم الجرأة.\nعندما كنت في الهند شتاء ١٩٥٤م، في محادثة مع رجل هندي في مثل سنّي تقريبًا، سألني بشكل يوحي بالتحفظ، بعد أن تبادلنا التحايا الرسمية، “ماذا تقولون اليوم أنتم العلماء الغربيون فيما يخصّ تأريخ أسفار الفيدا؟”\nوأسفار الفيدا لعلمكم هي النظائر الهندوسية للتوراة بالنسبة لليهوديّ. هي نصوصه المقدّسة التي تعود للتأريخ الأقدم، وبالتالي للكَشف/الوحي الأسمى.\nجاوبته: ” حسنًا، أعتقد أنّ تأريخ فترة أسفار الفيدا قُلصَتْ مؤخرًّا ويتم تحديدها، إلى شيء مثل، لنقل، ١٥٠٠ إلى ١٠٠٠ قبل الميلاد”. ثم أضفت: “وكما تعرف، فقد وجدوا في الهند نفسها أطلال حضارة سابقة على تلك العائدة إلى الفترة “الفيدية“ “.\nفأجاب السيّد الهنديّ بطريقة تأكيدية لا يشوبها أي ارتباك: نعم، أعلم. ولكنّي بصفتي هندوسيًا أرثوذوكسيًا، لا يمكنني أن أصدّق بأنّ هناك أي شيء في الكون سابقٌ على أسفار الفيدا”، ولقد عنى ما قال حقًا.\nفقلت له: “طيب، فَلِمَ تسألُ إذن؟”\nغير أننا لنُعطي الهند القديمة حقّها، دعوني أختم بقطعةٍ من أسطورة هندوسية تبدو لي بأنها التقطت بصورة ملائمة بالتحديد المعنى الكامل لمثل هذه الحركة التي نواجهها اليوم في هذه المرحلة الحرجة من تأريخنا البشري العام. إنها تخبرنا عن زمن من تأريخ الكون عندما كان الآلهة وأعدائهم الألدّاء، نقائض الآلهة Anti-gods، في خضمّ أحد معاركهم الأبدية. قرروا هذه المرّة أن يعقدوا هُدنةً وأن يحرّكوا بالتعاون، المحيط الحليبيّ، البحر الكوني، لاستخراج زبدة الخلود منه. فاتخذوا الجبل الكوني (وهو النظير الفيديّ لجبال المطهر لدى دانتي) عمودًا محوريًّا لتحريكهم ، ولفّوا الأفعى الكونية حوله كحبل دوران. ومن ثمّ، بوجود الآلهة عند نهاية الرأس وسَحْبهم، ووجود نقائض الآلهة عند الذيل وسَحبهم، نجحوا في أن يُدوّموا Whirl الجبل الكوني. وهكذا ظلوا يحركون لحوالي ألف سنة حتى انبثقت من المياه سحابة عظيمة سوداء ذات دُخانٍ سامّ، فكان على التحريك أن يتوقف. لقد اخترقوا ووصلوا إلى مصدر قوّة غير مسبوق، والذي خَبَرُوهُ أول الأمر، كان تأثيراتها السلبية والمميتة. لأجل أن يستمرّ العمل، كان على أحدهم أن يبتلع ويمتصّ تلك السحابة السامّة، وكما قد علموا جميعًا، لم يكن هناك إلا واحد يقدر على فعلٍ كهذا، أعني، إله اليوغا النموذجي، “شيفا”، الشخصية الشيطانية المرعبة. أخذ السحابة السامّة بأكملها ووضعها في وعاء التسول الخاص به، وشربها برشفة واحدة، وأمسكها في مستوى حنجرته من طريق اليوغا، حيث حوّلَت الحنجرة بأكملها إلى اللون الأزرق، فأصبح يُعرف من حينها، نيلاكانتا ذو الحنجرة الزرقاء. وبعدما أُنجِزَ ذلك الفعل البديع، عاد جميع الآلهة ونقائض الآلهة إلى عملهم المعتاد. فحرّكوا وحرّكوا، وظلّوا يحركون بلا هوادة، حتى بزغَ فجأةً عَدَدٌ من المنافع البديعة من البحر الكونيّ: القمر، والشمس، وفيل ذو ثمان خراطيم، وجَواد مجيد، وأدوية معيّنة، وأخيرًا بالفعل، وعاءٌ مشعٌّ كبير مملوءٌ بالزبدة الإلهية.\nأقدمُ هذه الحكاية الرمزية الهندية ذات المغزى لعالمنا اليوم، بصفتها نوعًا من الترغيب في المسارعة في العمل من غير خوف.\nThe Impact of Science on Myth – Myths to Live By, Joseph Campbell\nوهي في الأصل محاضرة مفرغة. جميع الهوامش من لدن المترجم.\n الكتابة المسمارية أو الخط المسماري هو المستعمل في بلاد الرافدين القديمة، استعمله السومريون في دولهم فيما هو اليوم جنوب العراق في الألف الرابع قبل الميلاد، ثم أخذه عنهم الأكاديون وخلفاءهم والفرس الإخمينيون. ظل مستعملًا حتى القرن الأول ميلادي، وإن خَلَفه في المنطقة منذ القرن التاسع قبل الميلاد الخطّ الأبجديّ الآرامي.\nأي صندوق بداخله صندوق أصغر وهكذا \n أسماء الأسبوع اللاتينية، وتبعًا لذلك بعض الشيء في اللغات الرومانسية والإنجليزية، متطابقة مع أسماء الأفلاك السبعة.\nSirens وباليونانية Σειρήν\nوهنّ مخلوقات لهن وجه امرأة وجسد طائر يغوين البحارة بغنائهن حتى يصطدمون بصخور الجزر فيهلكون. وقد جاء ذكرهنّ في الأوديسة وفي أكثر من مؤلَّف لأفلاطون وجرى تصويرهن في المنحوتات الإغريقية ورسومات الفخاريات منذ القرن الرابع ق.م على الأقل. أشار بروقلوس إلى أن هناك ثلاث أنواع من الحوريات، نوع في العالم السفلي، ونوع على الأرض، وآخر في العالم العلوي/السماوي.\nوالمشار إليه هو ما أورده أفلاطون في نهاية الكتاب العاشر من الجمهورية، وهو النوع الأخير، حيث يذكر وجود سيرينة في كل فلك، وهي ثمانية لدى أفلاطون، تدور بدوارنه وتصدر لحنًا خاصًا، ومجموعهن يصدر لحنًا موسيقيًا واحدًا.\nالمراد بقاء كلّ في مكانته أو طبقته بشكل لا يقبل التغيير، فهناك الملك فرجال الدين والأرستقراطيين أو ملاك الأراضي ثم العامة. وفي الكنيسة الكاثوليكية يكون التسلسل الهرمي (شكل مختصر) كالتالي: الإله في قمة الهرم، فالبابا، فالكرادلة وكبار الأساقفة، فالأساقفة، فالقساوسة، ثم أخيرا الشمامسة.\n سنجري على هذا اللفظ بمعنى العائد للقرون الوسطى Mideval\n المطهر هو اعتقاد كاثوليكي بحالة تمرّ فيها الأنفس بعد الموت لتتطهر تمامًا قبلَ عودتها إلى خالقها. وفي التصور الشعبي، وعند دانتي في الكوميديا الإلهية، هي مصوّرة كمكان حسيّ، وجبل يقع في النصف الجنوبي من الكرة الأرضية ذو طبقات ينتهي بالفردوس الأرضي على قمته.\n “وكان يخرج من عَدنٍ نَهرٌ فيسقي الجنّة، ويتشعب من هناك فيصير أربعةَ أنهار، أحدها اسمهُ فيشون … واسم النهر الثاني جيحون … واسم النهر الثالث دجلة … والنهر الرابع هو الفرات”. التكوين (٢:١١-٢:١٤).\n وهي سنة إبحار كولومبوس إلى العالم الجديد.\n علم رسم وتمثيل تضاريس الأرض.\n الكوينتيليون يساوي ١٠ مرفوعة إلى الأسّ ١٨.\nالتقاطات حقل هابل، المسبار الذي انطلق بعد هذه الورقة بأكثر من ثلاث عقود كشفت عن كون متوسّع وما يزال  نصف قطره 46.5 مليار سنة ضوئية بآخر حساب، في الكون المنظور وحده!\n ما يُدعى بالعصر الباليوليتي Paleolithicهو العصر الحجري القديم والذي يبدأ منذ استخدام الجنس الإنساني Homoللأدوات الحجرية قبل ٢.٥ مليون سنة تقريبًا، وحتى حوالي ١٠-١٢ ألف قبل الميلاد.\nالمقصود خروج النبي موسى وبني إسرائيل من مصر بحسب رواية التوراة، وذكر كامبل لثلاثة ملوك سببه عدم التحديد والخلاف في تعيين متى  كان خروجهم من بني إسرائيل عند علماء اليهود والمؤرخين لانعدام ذكر ذلك في الوثائق التاريخية أو الآثارية كما سيأتي.\n هي عشرُ عقوبات أنزلها الله على فرعون والمصريين بحسب التوارة، وهي: انقلاب الماء دمًا، والضفادع والبعوض والذباب وموت المواشي والقروح والبَرَد والجراد والظلام لثلاثة أيام، وموت كلّ طفل بكر. وتلك العقوبات أصابت المصريين دون الإسرائيليين. راجع سفر الخروج الإصحاحات ٧-١٠.\n يُخبِر سفر الملوك (٦:١) بأنّ السنة الرابعة لملك سليمان كانت السنة الأربع مئة والثمانين لخروج بني إسرائيل من أرض مصر. ومن هذه الفقرة مع تأويلات أركيولوجية (والنقاش فيها لم يحسم بعد) عن مملكة يهوذا وما دُعيَ بالمملكة الموحدة زمن الملك داود بحسب التوراة، عيّن بعض الباحثين زمن رمسيس الثاني بأنه زمن الخروج، وبأنّه هو الفرعون المذكور، واشتهرت هذه النظرية..\n عزرا الكاتب أو الكاهن، عادَ بمجموعة من بني إسرائيل المسبيين في بابل زمَن كورَش ملك الفرس إلى أورشليم، وقام بإصلاح دينيّ. (راجع سفر “عزرا”). يعتقد بأنّ التوراة جُمِعَت في زمنه.\nهنا إشارة ضمنية من كامبل لما يذكره في مواطن مختلفة، لنزعة شعرية روحانية، تُناغِم الإنسان مع الكون، وهي ممتدة وتتجلى فيما وصلنا في  زمن الشاعرين هومر وهزيود، في مقابل النزعة المنطقية التي تبدأ في فرض سيطرة الإنسان على الطبيعة، على الأقل تطويعها ذهنيًا، تبدأ مع أو في زمن أرسطو. وكامبل هنا متابع لنيتشة فيما أورده في ميلاد التراجيديا عن النزعة الديونيسية غير المتقيدة بشكل والنزعة الأبولية العقلية الصارمة، إن جاز التعبير.\n حضارة الأزتيك قامت في أمريكا الوسطى، المكسيك الوسطى تحديدًا، ما بين القرنين الرابع عشر والسادس عشر ميلاديين. أسقطها القائد المستعمر الإسباني إرنان كورتيس سنة ١٥٢١ م.\n بنارس، أو فارانسي أو كاشي هي مدينة تقع على ضفاف نهر الغانج في شمال الهند. وهي مركز دينيّ رئيسيّ لدى الهندوس والجاينيين والبوذيين.\nهذه الصورة موجودة بشكل جليّ في التراث الإسلامي عند تفسير معنى “والبيت المعمور”المذكور في سورة الطور، وذكر أنه بيت موازٍ للكعبة في  السماء السابعة.\nبمعنى يقوم عليها أساس حياة الفرد، أو المجتمع وليست بالضرورة ذات حقيقة خارجية، وإنما تصورات لها تلك الوظيفة.\n Myths canonized as religion\n Throwing out the baby (whole generations of babies) with the baths.\n Facts of the mind made manifest in a fiction of matter\n المكابيون هم مجموعة من العسكريين اليهود الذين انقلبوا على حكام سوريا السلوقيين مؤسسين دولة في فلسطين الفترة ما بين ١٦٧-٣٧ ق.م. كانت ثورة لصدّ وحدّ التأثير الهلنستي والهلنستي اليهودي والحفاظ على التقليد اليهودي الأرثوذوكسي.\n الإمبراطور البيزنطي جستنيان الأول (٥٢٧-٥٦٥م) أصدر مرسومًا بمنع تدريس الفلسفة وعلم التنجيم والكهانة بأثينا، أي حيث الأكاديمية الأفلاطونية(الحديثة). كما منَعَ أن يتبوأ أي رجل يحمل اعتقادات هلّينيّة(أي وثنية عنده) أيَّ منصب حكومي.\n استعمل المؤلف هنا لَفظَ Islam واقتضى المعنى والسياق، كما يبين من استعمال المؤلف، ترجمته بالحضارة الإسلاميّة أو العالم الإسلامي.\n There is no Thou Shalt\nوالإشارة إلى وصايا موسى العشرة\nالإشارة إلى حضارة وادي السند التي وجدت ما بين 3300 ق.م إلى 1300 ق. م حيث هاجر ما يعرف بالآريين أو لاحقًا بالهندو-أوروبيين \nإلى هذه المنطقة على الأغلب قاضية على ما تبقى مما تداعى من هذه الحضارة، واستوطنوها ومنطقة شمال الهند، وملحمة المهابهاراتا فيها سرد ملحمي لتلك الهجرات والمعارك. والخلاف ما يزال كبيرًا عن هذه الفترة لندرة الوثائق واستغلاق فك الخطّ السندي حتى الآن.\n في إحدى تجليّات الإله الهندوسي شيفا المعروفة بـ”بِكشاتَنا” أو المتسوّل الأعلى، نجده مصوّرًا عاريًا بأربعة أذرع،ويحمل في إحدى أيديه وعاء تسوّل، إشارة إلى حياة الزهد لدى الهندوسيّ.\n Blue Throat Nilakantha\nويصور شيفا في الرسوم الهندوسية باللون الأزرق. والزرقة مأخوذة من زرقة الجسد عند التسمم.\nنغوجي واثينغو: المقاومة، أجدى أشكال البقاء – كايلا مارشيل / ترجمة: مريم حسين\nالقوّة الإنتاجية للرغبة في فلسفة دولوز و غاتاري – وليم العوطه


بعد «كورونا».. تعرف على تفاصيل إعلان الطوارئ في أمريكا\nمع أزمة تفشي فيروس كورونا الجديد الذي صنفته منظمة الصحة العالمية (وباءً عالميًّا) وارتفاع عدد الإصابات إلى أكثر من ألف في نحو 38 ولاية أمريكية، أعلنت العديد من الولايات والمدن حالة الطوارئ، وكان آخرها العاصمة واشنطن.\nوبالإضافة إلى العاصمة الأمريكية واشنطن، تم إعلان حالة الطوارئ أيضًا في ولايات كاليفورنيا وميريلاند وكنتاكي ويوتا ونيويورك وفلوريدا وأوريجون ونيوجيرسي وكولورادو وماساتشوستس ونورث كارولاينا وميشيجان وأريزونا.\nفعند حدوث كوارث أو أزمة صحية، كثيرًا ما نسمع عن «إعلان حالة الطوارئ» في ولاية أو مدينة أمريكية معينة، لكن البعض قد لا يعرف ما تعنيه هذه الكلمة.\nوبحسب «موقع الحرة» فإن إعلان حالة الطوارئ في ولاية أو مدينة أمريكية يعني ما يلي:\nعادة ما يصدر رئيس البلدية أو الحاكم قرارًا تنفيذيًّا بهذا الشأن عندما تكون هناك أزمة أو كارثة وشيكة أو قوية.\nيتيح هذا الإجراء لحاكم الولاية والمسؤولين التنفيذيين تفعيل خطط الاستجابة للطوارئ وتشغيل المراكز المختصة بها.\nيسمح بحصول الولاية أو المنطقة على مساعدات فيدرالية أو على مستوى الولاية لدفع الأموال مقابل تلك التي تنفقها على الاستجابة للأزمة.\nوالجدير بالذكر أن الكونجرس والرئيس وافقا مؤخرًا على قانون لتوفير 8.3 مليار دولار في صورة مساعدات طارئة مخصصة للتعامل مع المرض.\nيساعد على تركيز الجهود في الولاية، والسماح للمسؤولين باستخدام الأموال لتوظيف أفراد وشراء معدات وتوفير مخزونات ضرورية.\nيشجع السكان على الانتباه إلى وجود مشكلة معينة واتباع قواعد وإرشادات معينة.\nيتيح لحكام الولايات عدم الامتثال لبعض القوانين، مثل فرض الحجر الصحي دون إذن قضائي، وتقييد حرية التجمعات، وتغيير القوانين الصحية، لكن لفترات زمنية معينة يحددها الحاكم أو رئيس البلدية.\nوعلى سبيل المثال، تضمن إعلان حالة الطوارئ في كاليفورنيا أحكامًا لحماية المستهلكين من التلاعب بالأسعار، وتسمح للعاملين في مجال الرعاية الصحية خارج الولاية بالمساعدة في مكافحة المرض داخل المنشآت الصحية بالولاية، أي إلغاء أو تخفيف بعض الاشتراطات المهنية.\nوعلى سبيل المثال أيضًا، شمل قرار حاكم نيويورك عدم التقيد «مؤقتًا» بالامتثال لقوانين النقل وتخفيف القيود على قوانين شراء احتياجات المدارس.\nوأعلنت منظمة الصحة العالمية، أمس الأربعاء، فيروس كورونا الذي يتفشى حول العالم «وباءً عالميًّا»، لكنها أكدت أن السيطرة عليه لا تزال ممكنة.\nبعد خطاب ترامب عن «كورونا».. هبوط أكثر من 5% بمؤشر نيكي الياباني\n2020-03-12T11:38:18+03:00 2021-10-09T03:13:45+03:00 مع أزمة تفشي فيروس كورونا الجديد الذي صنفته منظمة الصحة العالمية (وباءً عالميًّا) وارتفاع عدد الإصابات إلى أكثر من ألف في نحو 38 ولاية أمريكية، أعلنت العديد من\nالصحة العالمية صنفت الفيروس «وباءً عالميًّا»\n17 رجب 1441 / 12 مارس 2020 11:38 ص\nالصحة العالمية # كورونا #\nعلقت الدراسة ولم يتوقف ال...\n«يويفا» يدرس تأجيل أمم أو...


احدث ترددات قناة حواس وبدون تشويش • يومي نيوز\nمعلومات عن قناة حواس:\nالخدمات التي تقدمها قناة حواس:\nالمحتوى الخاص مع احدث ترددات قناة حواس وبدون تشويش :\nاحدث ترددات قناة حواس وبدون تشويش قناة حواس الفضائية هي من اقوى قنوات المنوعات وتتميز بانها تحتوى على باقة من البرامج المتميزة والهادفة التي تتميز بأسلوبها الرائع والمتميز لذلك استطاعت ان تجذب الكثير من المشاهدين في الامارات و الوطن العربي\nو لذلك يبحث الكثير من متابعي القناه على احدث الترددات ولهذا فقد حرصنا من خلال موقعنا يومي نيوز على تقديم احدث الترددات لقناه حواس\nهي قناة عربية تبث عبر القمر الصناعي عرب سات ونايل سات وقد بدأت في البث عام 2005 من دولة الأمارات العربية و تهتم قناة حواس بعرض العديد من الاعمال الفنية الرائعة ذات المضمون الجيد والهادف من المسلسلات القديمة والحديثة غير انها تعرض العديد من البرامج الحوارية والاخبارية\nيهتم الشعب الإماراتي والوطن العربي بمتابعة قناة حواس ومتابعة الترددات الحديثة للقناة ليستمتعوا بالاستماع اليها بدون تشويش وذلك نظرا للمحتوى الرائع من المسلسلات الدرامية والخليجية والسورية والأعمال الكوميدية ,والمسابقات\nكما انها تقدم الافلام الوثائقية والمسرحيات والامسيات الشعرية الرائعة كما انها تقوم برصد اهم اخبار الاعمال الفنية واخبار النجوم ونقل المهرجانات ,والمؤتمرات الدولية.\nولكسب المزيد من المشاهدين على مستوى الشعب الإماراتي والوطن العربي فأنها تضح العديد من الخطط لكى تطور من ادائها بعدة وسائل منها:\n– تقديمها لا علام أخباري واجتماعي هادف يجمع بين الفائدة, والترفيه , ويرضى ميول جميع الفئات العمرية والطبقات المختلفة من المشاهدين وتفعيل مبدا المواطنة بين طبقات الشعب المختلفة لزرع روح الاخاء, والمحبة بينهم .\n-تقديمها لآخر المستجدات في الحقل الاقتصادي, والسياسي, والرياضي, والفني, والثقافي وغيرها.\n– تسعى دائما لنشر التراث الإماراتي كما تقدم نقدا هادف وبناء يساهم في حل المشاكل الاجتماعية التي تواجه المجتمع الإماراتي.\n– تسعى جاهدة لتطبيق الضوابط والمقاييس الدولية وتستخدم احدث التقنيات والمعدات وانظمه البث المختلفة العالية الجودة .\n-التزامها بالمصداقية الشديدة, والمهنية ,والاحترافية العالية.\n– تهتم بان تتميز عن القنوات الاخرى من خلال تعاقدها مع اشهر الاعلامين والنجوم والاستشاريين في مختلف المجالات وانتقاء الاكفاء من العاملين بالقناة\n– تحرص دائما على العالمية وتهدف ان تكون الاكثر انتشارا وشعبية في منطقة الشرق الاوسط وذلك من خلال الحفاظ على توجدها المستمر عبر المنصات الإعلامية المختلفة من فيس بوك وانشاء الموقع الإلكتروني عبر اليوتيوب.\nكما ذكرنا فان قناة حواس تعرض العديد من الاعمال الفنية الهامة والمتميزة مثل:\n– مسلسل حكم الهوى.\n– مسلسل لا تطفئ الشمس.\n– مسلسل طريقي.\n– مسلسل اشوفكم على خير .\n– مسلسل الخان .\n– مسلسل تانغو\n– مسلسل رمانة .\nكما تعرض قناة حواس اقوى البرامج مثل :\n– برنامج خيمة حواس .\n– برنامج مع روز.\n– برنامج اطباء واكثر.\n– برنامج ليلكم شعر.\n-برنامج خيمة حواس .\n– برنامج عيادة حب .\nمسلسلات قناة حواس في رمضان:\nتألقت قناة حواس بباقة من اجمل المسلسلات المصرية والسورية و الكورية التركية والتي منها :\n– مسلسل الفرقة 38\n– مسلسل حريم الشاويش.\n-مسلسل ابو عمر المصري.\n-مسلسل هارون الرشيد .\n-مسلسل نهاية حلم.\nترددات قناة حواس\nنقدم من خلال موقعنا يومي نيوز احدث الترددات على القمر نايل سات والقمر عرب سات كلاتي.\nاحدث ترددات قناة حواس وبدون تشويش على النايل سات.\n-تصحيح الخطاء 5/6\n– بدر 4\nv معامل الاستقطاب راسي\nتردد قناة حواس على القمر عرب سات\nمعامل تصحيح الخطاء 6/5


الصفحة الرئيسية » أحدث المقالات الإخبارية » المطار » عين الرئيس التنفيذي الجديد لمطار نور سلطان نزارباييف الدولي في كازاخستان\nشركات الطيران • المطار • كسر الأخبار الدولية • كسر سفر أخبار • رحلة عمل • أخبار حكومية • كازاخستان الأخبار العاجلة • أخبار • مجتمع • سياحة • وسائل النقل • تحديث وجهة السفر • ترافيل واير نيوز • أخبار مختلفة\nعين جابيت تازيموراتوف رئيسًا لمجلس إدارة مطار نور سلطان نزارباييف الدولي\nأعلنت لجنة الطيران المدني الكازاخستانية تعيين غابيت تازيموراتوف رئيسًا لمجلس إدارة شركة الطيران المدني مطار نور سلطان نزارباييف الدولي - مطار دولي في منطقة أكمولا ، كازاخستان. إنه المطار الدولي الرئيسي الذي يخدم نور سلطان - عاصمة كازاخستان.\nولد جابيت تازيموراتوف في 23 مارس 1972. وفي عام 1997 تخرج من جامعة موسكو التقنية الحكومية للطيران المدني (موسكو ، روسيا) بدرجة في التشغيل التقني لمحركات الطائرات والطائرات ، في عام 2000 - جامعة الفارابي الحكومية الكازاخستانية (ألماتي) مع تخصص في القانون. في عام 2018 تخرج من كلية إدارة الأعمال الدولية «آي بي إس أستانا» و «الاتحاد الأوروبي» ، وحصل على درجة الماجستير في إدارة الأعمال ودبلوم الجامعة الأوروبية.\n• 1993-1994 عامل RMS-5 ، موسكو ؛\n• 1994-1995 عامل من الفئة الأولى Su No. 1 ، SME Mosinzhstroy ، موسكو ؛\n• 1998-1999 - خبير رائد في قسم اعتماد مشغلي الطائرات في سجل طيران الدولة التابع لشركة MTC RK ، ألماتي ؛\n• 1999-2001 رئيس المراجعين الخبراء ، رئيس قسم التدقيق الفني للنقل الجوي التجاري ومشغلي الطيران العام في Kazaviasertifikatsiya CJSC ، ألماتي ؛\n• 2001-2002 كبير المتخصصين في قسم الدعم القانوني لنظام هيئات الإدارة القانونية بوزارة النقل والاتصالات لجمهورية كازاخستان ، أستانا.\n• 2002-2003 رئيس قسم تنظيم شركات الطيران بلجنة الطيران المدني في وزارة النقل والاتصالات في جمهورية كازاخستان.\n• 2003-2008 رئيس قسم تنظيم شركات الطيران بلجنة الطيران المدني بوزارة النقل والاتصالات في جمهورية كازاخستان ، أستانا.\n• 2008-2010 رئيس قسم تطوير الطيران المدني في دائرة التخطيط الاستراتيجي وتطوير مجمع النقل والاتصالات بوزارة النقل والاتصالات RK ، أستانا.\n• 2010-2014 - رئيس قطاع النقل بإدارة المناسبات الرسمية والعلاقات الخارجية بمكتب رئيس جمهورية كازاخستان.\n• 2014-2015 نائب مدير عام مجموعة إدارة المطارات LLP (شركة إدارة المطارات لجمهورية كازاخستان).\n• 2015-2019 نائب رئيس مجلس الإدارة ، العضو المنتدب للعمليات ، العضو المنتدب للتفاعل مع الجهات الحكومية في مطار أستانا الدولي JSC.\n• منذ عام 2019 ، يعمل كنائب رئيس مجلس إدارة مطار نور سلطان نزارباييف الدولي لدعم البنية التحتية.\n• مُنحت: ميدالية اليوبيل "الذكرى العشرين لاستقلال كازاخستان" ، وخطاب التكريم من رئيس جمهورية كازاخستان وهيئات الدولة الأخرى. في عام 20 حصل على شارة «طيار قرميتي». وهو متزوج ولديه ثلاثة أطفال.


المغرب يدخل على خط الصراع بالخليج.. ويهاجم تحركات إيران – اليوم 24\nالمغرب يدخل على خط الصراع بالخليج.. ويهاجم تحركات إيران\n24 يوليو 2019 - 05:03\nعبر المغرب لأول مرة عن موقفه من التطورات المتصاعدة التي يعرفها الصراع بين دول الخليج والولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا من جهة، وبين إيران التي سبق وقطع العلاقات الديبلوماسية معها من جهة ثانية.\nوعلى خلفية الأزمة المستمرة منذ أسابيع حول ناقلات النفط والنقل البحري بمضيق هرمز، أكد وزير الشؤون الخارجية والتعاون الدولي، ناصر بوريطة، اليوم الثلاثاء بالرباط، أن المغرب يدعو إلى احترام حرية الملاحة البحرية بالمنطقة المذكورة.\nوذكر بوريطة بأن “المملكة أدانت، مرات عدة، النشاط والأعمال التي تهدد استقرار وأمن هذه المنطقة وأكدت تضامنها مع الدول العربية بالخليج، في كل مرة يتم فيها تهديد أمنها وطمأنينة مواطنيها”.\nوتأتي مواقف المغرب بينما تتصاعد حدة التوتر في المنطقة بين إيران والولايات المتحدة ومن ورائها القوى الغربية، في الوقت الذي تبرز فيه الأهمية الحقيقية لمضيق هرمز، الممر المائي الإستراتيجي الذي يعبر منه نحو خُمس كميات النفط المستهلَكة عالميا.\nوقد ارتفعت موجة التصعيد مع احتجاز الحرس الثوري الإيراني ناقلة نفط بريطانية في المضيق، قال إنها خرقت لوائح تتعلق بالمرور.\nكما تأتي التطورات الأخيرة في إطار تهديدات إيرانية قديمة ومتوالية بإغلاق “هرمز” بدأت جولتها الأخيرة العام الماضي على لسان الرئيس الإيراني حسن روحاني الذي هدد بإحكام السيطرة على المضيق ومنع تصدير نفط الخليج إلى العالم، وتبعتها تصريحات مشابهة لعدد من القادة العسكريين.\nنقابة “البيجيدي” تطرح “الݣريمات” مجددا في البرلمان… دعت...


Dzirnavas - LIDO, ريجا - تعليقات حول المطاعم - TripAdvisor\nDzirnavas - LIDO, ريجا\nDzirnavas - LIDO\nجميع المطاعم في ريجا مطاعم قريبة من Dzirnavas - LIDO\nجميع الأنشطة التي يمكن ممارستها في ريجا أنشطة يمكن ممارستها بالقرب من Dzirnavas - LIDO\nأوروبا›لاتفيا›Riga Region›ريجا›مطاعم ريجا› Dzirnavas - LIDO\n168 تعليقات رقم 40 من بين 739 مطاعم في ريجا شهادة التميز $\nالأوروبية, بالتي, لاتيفية, أوروبا الشرقية, أوروبا الوسطى\nاعرض أيضًا خريطةالقمر الصناعي إيقاف تحديثات الخريطة مؤقتًا. التكبير لعرض المعلومات المحدثة. إعادة تعيين التكبير جارٍ تحديث الخريطة... عودة إلى الخريطة الاتجاه إلى المنشأة Dzirnavu Iela 74/76, ريجا 1010, لاتفيا +371 67 284 228\nريجا, Riga Region أوبرا هوتل آند سبا\nريجا, Riga Region ولتون جيرترود هوتل\nابدأ تعليقك عن Dzirnavas - LIDO انقر للتصنيف\nجارٍ تحديث القائمة.. المسافرون الذين شاهدوا Dzirnavas - LIDO شاهدوا أيضًا\nريجا, Riga Region كل المطاعم في ريجا (897)\nهل سبق أن زرت Dzirnavas - LIDO؟ شاركنا تجاربك! حوّل آراءك إلى نقاط! اربح حتى 1500 ميل من برنامج ضيف الاتحاد بكتابة تعليقات على TripAdvisor\nDzirnavu Iela 74/76, ريجا 1010, لاتفيا الموقع:\nهل لديك أسئلة؟ احصل على إجابات من موظفي Dzirnavas - LIDO والزوار السابقين.\nنشر الإرشادات تلقى إخطارات عند نشر إجابات جديدة لهذه الأسئلة. اسأل الأسئلة النموذجية المطروحة: هل لديكم خيارات لأطعمة خالية من الجلوتين؟ هل هناك ملابس معينة يُفَضل ارتداؤها؟ هل يُسمح بترك الكلاب في الباحة الخارجية؟ قريب من Dzirnavas - LIDO معالم الجذب القريبة الأعلى تقييمًا 15 تعليقات Children's Science & Curiosity Center Wonders\n24 تعليقات Galleria Riga\nاستعرض كل معالم الجذب المطاعم القريبة الأعلى تقييمًا 673 تعليقات Lido\n137 تعليقات Mio\n171 تعليقات La Kanna


هذه الأطعمة قد تضر بصحة أطفالك.. تجنبها! – اخبار الامارات العاجلة\nالرئيسية › أخبار متنوعة › هذه الأطعمة قد تضر بصحة أطفالك.. تجنبها!\nمن الضروري الاهتمام بصحة أطفالنا ومتابعة نظامهم الغذائي؛ إذ علينا الانتباه جيدًا إلى الأطعمة التي يجب أن نقدمها لهم وتلك التي يجب تجنبها. هناك عدد من الأطعمة التي تؤثر سلبيا وتضر بصحة أطفالنا يجب علينا تجنبها تمامًا. وإليك أشهرها: النقانق تعتبر النقانق من اللحوم المصنعة الضارة التي يجب منعها عن الأطفال بقدر الإمكان، فهي من شأنها أن…\nمن الضروري الاهتمام بصحة أطفالنا ومتابعة نظامهم الغذائي؛ إذ علينا الانتباه جيدًا إلى الأطعمة التي يجب أن نقدمها لهم وتلك التي يجب تجنبها.\nهناك عدد من الأطعمة التي تؤثر سلبيا وتضر بصحة أطفالنا يجب علينا تجنبها تمامًا. وإليك أشهرها:\nتعتبر النقانق من اللحوم المصنعة الضارة التي يجب منعها عن الأطفال بقدر الإمكان، فهي من شأنها أن تزيد من خطر الإصابة بمرض السرطان وأمراض القلب والسكري، بالإضافة إلى أنها مليئة بالملح والدهون المشبعة.\nأشارت بعض الدراسات إلى أن هناك عددا من الأجبان المطبوخة التي قد تكون خطيرة على صحة الناس، بما في ذلك الأطفال، خصوصًا وأنها مليئة بالكثير من السعرات الحرارية والدهون المركبة التي تعد غير سهلة للهضم.\nتحتوي الحلوى والسكاكر على نسبة عالية جدًا من السكر والسعرات الحرارية والمواد الحافظة والألوان الصناعية التي تعتبر مضرة للأسنان، بالإضافة إلى أنها قد تصيب الأطفال بالطاقة المفرطة في حال الإكثار من تناولها.\nتعتبر المشروبات الغازية من أسوأ المشروبات التي يمكن أن تقدمها للطفل، بالإضافة إلى العصائر المعلبة، حيث تحتوي على نسبة عالية جدًا من السكر والسعرات الحرارية التي لا تضيف أي قيمة غذائية إلى الطفل على الإطلاق. لذا، من الأفضل استبدالهما بالعصائر الطازجة.\nإن الوجبات السريعة التي توفرها المطاعم المتخصصة في ذلك لا تتضمن قيمة غذائية عالية على الإطلاق، وعلاوةً على ذلك، فإنها تتضمن مكونات ضارة ونسبة عالية من الدهون.\nوتحتوي الوجبات السريعة، بما في ذلك الهامبرغر والناجتس والبطاطس المقلية، على 800 سعرة حرارية، و40 غراما من الدهون، وغرام كامل من الصوديوم، بالإضافة إلى مكسبات الطعم واللون.


نقولاتٌ...نفيسةٌ. ...قيِّمةٌ... .نافعةٌ...جامعةٌ.. !! - الصفحة 15\nصفحة 15 من 73 الأولى ... 567891011121314151617181920212223242565 ... الأخيرة\nالنتائج 281 إلى 300 من 1453\n2013-12-15, 07:03 PM #281\n2013-12-15, 07:09 PM #282\n2013-12-16, 06:56 PM #283\n(وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ) [سورة اﻷنبياء : 107]\nد. عبد الرقيب الشامي.\nوقال النبي صلى الله عليه وسلم : (من يحرم الرفق يحرم الخير )\nوفي رواية: (إن الله رفيق يحب الرفق ، ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف ، وما لا يعطي على سواه) .\nوفي رواية : (لا يكون الرفق في شيء إلا زانه ، ولا ينزع من شيء إلا شانه..) أخرجه مسلم\n(إنما بعثتم ميسرين، ولم تبعثوا معسرين) .\nرغم وضوح قضية الرحمة والرفق، والشفقة في أساسيات الدعوة الإسلامية، والتيسير في التشريع الإسلامي...\nإلا أن البعض يصر على الشدة في عرض الدعوة والتعامل مع المخالفين، والمخطئين كأنهم أعداء وكأنه مأمور شرطة مهمته القبض عليهم، ومعاقبتهم...\nولا يتعامل كالطبيب الرفيق مع المريض الذي يستل المرض نفسياً وإقناعياً من قلبه وعقله قبل أن يستله من بدنه وتصرفه...\nومن جهة أخرى يصر على عرض التشريع، والأحكام بطابع العزيمة والتعسير، والتشديد بصورة مطردة،،،\nمن دون مراعاة لحال المكلف، وظروفه الشخصية والإيمانية والاجتماعية،،،، ،\nإذا لم يجمع الداعية والفقيه بين سماحة الخلق والرحمة والتيسير فلا أدري بما يبشر الناس...\nثم لا يلوم الناس إن رفضوه، وامتنعوا عن الاستجابة لدعوته\n2013-12-16, 06:56 PM #284\nالإعلامي المتميز : ضابط لهدوئه ، ومبين للحق الذي يحمله بحكمة وعلم وحلم .. وكل ذلك يحتاج دربة ودراية ، وتخصص بالعمل الإعلامي ، مع أصالة ودراية المنهج المؤصل .. فبالمقدمتين ؛ نصل إلى النتائج المطلوبة ، تحقيقــاً ، أو نسبة ..\n2013-12-16, 07:15 PM #285\n2013-12-18, 09:10 PM #286\nأخطر أنواع العبودية عبودية الهوى يتحرّر من عبودية الأحجار إلى عبودية الأفكار، فيظنّ أنه لا يطوف حول صنم وهو يطوف حول هواه ولا يراه .\n2013-12-18, 09:12 PM #287\n2013-12-18, 09:24 PM #288\n2013-12-18, 09:26 PM #289\nفرّج الله عن الشيخ سليمان العلوان ونفع به\nيُحسب من أهل الصدق والأمانة\nويستحق الإكرام والإجلال ثبته الله\n2013-12-18, 09:27 PM #290\nتعجيل زكاة المال لعام أو عامين يُستحب عند حاجة الأمة إليها، وقد تعجّل النبي زكاة عمّه العباس لعامين.\nوالشعب السوري اليوم أحوج ما يكون للزكاة.\n2013-12-23, 12:06 AM #291\nعبرة من التاريخ ..\nضاعت الأندلس يومَ كان يحكم كل < قرية > فيها ملك عظيم !! من قلب الأندلس الكبيرة .. فقال شاعر الحزن الألم والحسرة .. :\nمِمَّا يُزَهِّـدُنِي فِي أَرْضِ أَنْدَلُسٍ ... سَمَــــــاعُ مُعْتَصِمٍ فِيْهَا وَمُعْتَضِـــدِ\nأَلْقَابُ مَمْلَكَةٍ فِي غَـيْرِ مَوْضِعِهَا ... كَالهِرِّ يَحْكِي انتِفَاخاً صَوْلَة الأَسَــدِ\nفهل يعيد التاريخ نفسهش ؟ ..\n2013-12-23, 12:54 AM #292\nالناس لا تحن إلى ماضي الظلام ، إلى الافتراق والاختلاف .. بل تريد الأفضل .. والأفضل قادم بخير الوحدة والاجتماع والألفة والمحبة .. وليذهب المفسدون المفرقون ، فلا مكان لهم في أرض الإيمان الحكمة بإذن الله.\n2013-12-23, 05:39 PM #293\nمهما كان المخالف لك بعيدا عن الحق , ومهما كنت مباعدا لقوله .. إياك ثم إياك أن يدعوك ذلك لتشويه قوله وتصويره بصورة غير التي يقولها .\nفإن ذلك نوع من الكذب على الناس , والخيانة للعلم والحقيقة .\n2013-12-23, 05:40 PM #294\nإذا أردت أن تقوم بنقد قول أو موقف ما , فإن عليك واجبات منهجية لا بد من الالتزام بها .\nومن تلك الواجبات :\nالأول : الحرص الشديد على فهم القول بصورة دقيقة .\nالثاني : الحرص على جمع كل الأدلة والمستندات التي استدل بها صاحب القول .\nالثالث : الحرص على التفريق بين الأدلة الأصول والأدلة الفروع عنده , وبين الدليل الأقوى عنده والدليل الأضعف .\nوليس من المنهجية العلمية في شيء أن تبرز أضعف الأدلة التي أوردها صاحب القول وتسلط نقدك عليها\nفتفوقك على مخالف قوي أفضل وأجمل من تفوقك على مخالف ضعيف !.\n2013-12-23, 05:46 PM #295\nمن أفضل الطرق التي تعين على دقة الاستفادة من تراث ابن تيمية وعمقها : الحرص الشديد على فهم وإدراك المقاصد الذي يريدها ابن تيمية من كتبه ورسائله , وتحديد المنهجية العلمية التي ناقش بها تلك الفكرة .\nفإذا قرأت الرسالة الأكملية - مثلا - فاحرص على فهم الفكرة التي يريد أن يؤصلها ابن تيمية في هذه الرسالة .\nثم حدد المنهجية العلمية التي سلكها في تأصيلها .\nوكذلك الحال في كل كتب ابن تيمية الكبيرة والصغيرة ..\n2013-12-23, 05:48 PM #296\nهناك من يقيم عشرات الدروس والمحاضرات يدعو فيها إلى ضرورة تكفير الجاهل .. ولكنه لم يعقد مثلها يدعو فيها إلى تعليم الجاهل ونشر العلم !!.\n2013-12-24, 05:45 PM #297\nهل مر في تاريخ الإسلام أن يرى المسلمون إخوانهم يقتلون ويذبحون من الكفار ويموتون من الجوع والبرد على مرئى ومسمع منهم , ثم لم يهبوا لنصرتهم؟!!\n2013-12-24, 05:47 PM #298\nبعض الجدال انتصار للنفس لا للحق، وأكثر الناس جدلا في الباطل أكثرهم سخطا من الله قال ﷺ (من خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتى ينزع).\n2013-12-24, 05:52 PM #299\nإذا لم يقبل الحاكم فتوى العالِم إذا كانت ضدّه، لن يقبل الناس فتواه إذا كانت لصالحه .\n2013-12-24, 05:56 PM #300\nالعالِم الذي يستطيع تمييز الفتن هو من جمع أمرين:\nفعلم بلا تجرد هوى، وتجرد بلا علم مجازفة


اعتمد دستور الجزائر عن طريق الاستفتاء في 28 نوفمبر 1996.\n28 نوفمبر 1996\nالدستور الجزائري الحالي\nتعديل دستور الجزائر\nفوز ليامين زروال خلال الانتخابات الرئاسية 16 نوفمبر 1995 يقود الرئيس إلى تبني دستور جديد. هذا هو مراجعة للدستور السابق  . في المسودة الأولية ، التي تم الإعلان عنها في صيف عام 1996 ، كان من المتوقع أن يشغل الرئيس فترة سبع سنوات غير قابلة للتجديد \nإنه يقوي إلى حد كبير السلطات الرئاسية ويؤسس برلمانًا من مجلسين ، إلا أن معظم مواد الدستور القديم لعام 1989 أخذت مرة أخرى في عام 1996  .\nتم تنقيح دستور 1996 في عامي 2002 و 2008. في فبراير 2016 ، اعتمد البرلمان مسودة مراجعة ثالثة  دخلت حيز التنفيذ في 7 مارس  ،  .\n"Algérie: Zeroual verrouille les institutionsLe référendum du 28 novembre enterre la Constitution libérale de 1989.". Libération.fr. مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2019. اطلع عليه بتاريخ 25 mars 2019. الوسيط |عنوان= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |مسار= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |مسار أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ الوصول= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |موقع= تم تجاهله (مساعدة); تحقق من التاريخ في: |access-date=, |archive-date= (مساعدة)\n"Petit rappel du constitutionnalisme en Algérie: Toute l'actualité sur liberte-algerie.com". http://www.liberte-algerie.com/. اطلع عليه بتاريخ 15 février 2016. الوسيط |عنوان= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |مسار= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ الوصول= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |موقع= تم تجاهله (مساعدة); تحقق من التاريخ في: |access-date= (مساعدة); روابط خارجية في |موقع= (مساعدة)\nConstitution algérienne de 1989 et de 1996, MJP نسخة محفوظة 5 أكتوبر 2011 على موقع واي باك مشين.\n"L'Algérie adopte une nouvelle constitution contestée par l'opposition". مؤرشف من الأصل في 8 فبراير 2016. اطلع عليه بتاريخ 7 février 2016. الوسيط |عنوان= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |مسار= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |مسار أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ الوصول= تم تجاهله (مساعدة); تحقق من التاريخ في: |access-date=, |archive-date= (مساعدة)\n"Journal Officiel" (PDF) (باللغة الإنجليزية). République algérienne. 7 mars 2016. مؤرشف من الأصل (PDF) في 17 مايو 2017. اطلع عليه بتاريخ 7 mars 2016. الوسيط |مسار أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |عنوان= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |مسار= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ الوصول= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |ناشر= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |لغة= تم تجاهله (مساعدة); تحقق من التاريخ في: |access-date=, |date=, |archive-date= (مساعدة)\n"La nouvelle Constitution entre officiellement en vigueur - Actualité". TSA Algérie. 2016. مؤرشف من الأصل في 13 مايو 2016. اطلع عليه بتاريخ 7 mars 2016. الوسيط |سنة= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |عنوان= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |موقع= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ الوصول= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |مسار= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |وصلة مكسورة= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |مسار أرشيف= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |شهر= تم تجاهله (مساعدة); تحقق من التاريخ في: |access-date=, |archive-date= (مساعدة)


الباحثون السوريون - هل اقتربنا من فهم آليات جديدة في التوريث؟ التغيرات فوق الوراثية تسرّع التطور وفهمها يساعدنا في علاج الأمراض\nلأكثر من قرن ترسخت لدى العلماء أفكار معينة عن أساسيات الوراثة. منها أنه إذا امتلك الوالدان جينات جيدة تزيد من فرص بقائهم وتكاثرهم فإن هذه الجينات تعبر للأبناء. ولكن مزيداً من الأبحاث الجديدة أظهرت أن هذه العملية أكثر تعقيداً مما كان يُعتقد – فالجينات يمكن أن يتم تعطيلها أو إسكاتها (إيقافها مؤقتاً عن العمل بتغطيتها) استجابة للبيئة ولعوامل أخرى. وفي بعض الأحيان فإن هذه التغييرات يمكنها أيضاً أن تعبر من جيل إلى جيل.\nتُدعى هذه الظاهرة بالتغيرات فوق الوراثية Epigenetics، ولكن آليتها لا تزال غير مفهومة بدقة. واليوم يُعتبر عالم الوراثة Antony Jose واثنان من تلامذته أول من فهم الآلية الدقيقة التي يتم بها توريث الجينات في حالةٍ صامتة (جينات موجودة لكنها لا تعمل) إلى الأبناء. والمثير أن الدراسة أظهرت أن هذه الجينات الصامتة قد تقاوم وتستمر بالعبور من جيل إلى جيل، حتى 25 جيل في الدراسة التي قاموا بها!\nقد يغير البحث الذي تم نشره مؤخراً من فهمنا لتطور الحيوانات. وقد يساعد في المستقبل في تطوير علاجات لطيف واسع من الأمراض الوراثية.\nيقول البروفسور Jose: ’’لطالما أراد علماء الأحياء معرفة كيف يمكن توريث بعض المعلومات المستمدة من البيئة للجيل التالي، وقد أظهرت هذه الدراسة الآلية التي يتم بها ذلك لأول مرة، في مستوى من التنظيم لم نعرفه من قبل لدى الحيوانات‘‘.\nعمل البروفسور Jose وتلامذته على نوع من الديدان المدورة الشهيرة لتجارب المخبرية تدعى Caenorhabditis elegans. وفي التجربة قاموا بتعديل على عصبونات الدودة بحيث تنتج جديلة مزدوجة من الحمض الريبي النووي RNA (dsRNA) والتي تتوافق مع جين معين من الـ DNA. وتنتقل جزئيات الـ dsRNA بين خلايا الجسم (ماعدا الخلايا المُنتشة التي تُنتج الأعراس الذكرية أو الأنثوية) وتستطيع إيقاف عمل بعض الجينات حين يتوافق تسلسلها مع قسم معين من الـ DNA.\nالاكتشاف الذي قام به العلماء هو أن هذه الجزيئات يمكنها العبور إلى الخلايا المنتشة التي تشكل الأعراس الذكرية والأنثوية ناقلة بذلك هذا التأثير إلى الأجيال القادمة، وأحياناً يستمر هذا التأثير لأكثر من 25 جيل! فإن ثبت وجود مثل هذه الآلية في حيوانات أخرى – وفي الإنسان – فإن هذا يعني أن فهمنا لتطور الأنواع استجابة للبيئة المحيطة سيتغير تماماً! فهذه الآلية تمنح الكائنات إمكانية للتطور بسرعةٍ أكبر بكثير كاستجابة للضغوط البيئية، ويضيف Jose بأنّ علينا في البداية التحقق إن كانت هذه الآلية تستخدم فعلاً في هذا السياق.\nهذا التأثير الطويل الأمد لإيقاف الجينات يمكن أن يكون له أهمية محورية في معالجة الأمراض الوراثية. مفتاح ذلك هو آلية تعرف بتداخل الـ RNA (RNA interference واختصاراً RNAi). هذه الآلية هي التي يستخدمها جزيء dsRNA لإيقاف عمل بعض الجينات مؤقتاً. ونفس الآلية تمت دراستها كعلاج محتمل للأمراض الوراثية لأكثر من عقد من الزمن – لأنك تستطيع استخدامها لاستهداف الجينات الممرضة باستخدام جزيئات dsRNA. لكن التحدي الذي واجهه العلماء كان المحافظة على هذا التأثير الموقف لتلك الجينات الممرضة بحيث لا يحتاج المريض لأخذ جرعات عالية ومتكررة من جزيئات الـ dsRNA.\nيقول Jose: ’’إن فعالية آلية تداخل الـ RNA (RNAi) تتناقص بعد كل إنقسام تقوم به الخلايا. لكن هذ الجزئيات بالتحديد والمأخوذة من الديدان C. elegans قد تحتوي على تعديلات كيميائية تمكنها من جعل هذه التأثيرات (الموقفة للجينات) تستمر لعدة أجيال. والدراسة المعمقة لهذه الجزئيات ستساعدنا في زيادة فعالية معالجة الأمراض الوراثية باستخدام آلية تداخل الـ RNA (RNAi) التي تستهدف الجينات الممرضة وتوقفها‘‘.\nيدرك Jose وجود فجوة كبيرة في التعقيد بين الديدان المدروسة والبشر. فخلافاً للكائنات البسيطة فإن الثدييات تمتلك آليات معروفة تقوم بإعادة تفعيل الجينات الصامتة في كل جيل. مبدئياً قد يعني ذلك استحالة عبور التأثيرات المطلوبة (الإيقاف المؤقت لبعض الجينات) للأجيال القادمة. لكن مع ذلك فالكثير من الأدلة السابقة تؤكد قدرة البيئة المحيطة بالكائن في التسبب ببعض التغيرات الجينية العابرة للأجيال في الثدييات أيضاً ومنها الإنسان، ويمكن للمهتمين قراءة المزيد عن التغيرات فوق الوراثية لدى الإنسان هنا و هنا و هنا و هنا و هنا . يؤمن Jose بأنه وفريقه يقومون بأبحاث واعدة في هذا المجال لتفسير الآلية التي يتم بها كل ذلك.\nيختم Jose قائلاً: ’’يعد هذا المجال العلمي مجالاً خصباً يمكن أن يشغلنا لعشرة سنوات قادمة. والهدف هو الحصول على فهم واضح لكل الآليات التي تستخدمها الكائنات أثناء تطورها‘‘.\nهذا الرسم التوضيحي يظهر آلية إيقاف الجينات في الديدان C. elegans. تستطيع العصبوبات (باللون الأرجواني) تحرير جزيء مضاعف من الـ RNA (السهم البرتقالي) الذي يتطابق مع تسلسل جين معين (اللون الأخضر) في الخلايا المنتشة (التي تنتج الأعراس الذكرية والأنثوية). دخول هذه الجزيئات إلى الخلايا المنتشة يعني إيقاف عمل الجينات المحددة في الأعراس الذكرية والأنثوية وعبوره للجيل القادم. وهذا التأثير قد يستمر لـ 25 جيلاً حسب الدراسة.\nالدودة المدورة من نوع C. elegans الموضحة بالرسم أعلاه تستخدم بكثرة في المخابر لأنها تتكاثر بسرعة ولها جسم بسيط تسهل دراسته.\nجزئيات الـ RNA المضاعفة تستطيع دخول الخلايا المنتشة المنتجة للأعراس منتجة تأثيراً جينياً عابراً للأجيال.