霓的名字何的姓氏: September 2009\n你 就 是 那 样 .........\n那 样 纵 容 我\n那 样 疼 惜 我\n那 样 爱 我\n从 然 是 小 小 一 个 动 作\n一 份 小 小 礼 物\n都 那 样 的 让 我 感 动\n感 恩 能 拥 有 你\nPosted by 杨　霓 at 00:11 13 comments: Links to this post\nPosted by 杨　霓 at 14:48 25 comments: Links to this post\n只有他们俩不受影响，全心投入 word search 的世界。\nPosted by 杨　霓 at 23:51 16 comments: Links to this post\nPosted by 杨　霓 at 17:15 44 comments: Links to this post\nPosted by 杨　霓 at 23:56 10 comments: Links to this post\nPosted by 杨　霓 at 18:25 25 comments: Links to this post\nPosted by 杨　霓 at 16:56 10 comments: Links to this post\nPosted by 杨　霓 at 15:49 Links to this post\nPosted by 杨　霓 at 11:30 17 comments: Links to this post\nPosted by 杨　霓 at 13:01 22 comments: Links to this post\n惟：应该是moon biscuit 嘛，"月"英文叫moon, "饼" 英文叫 biscuit。为什么会叫mooncake？它又不是月蛋糕。\nPosted by 杨　霓 at 09:15 18 comments: Links to this post\n怎么也没想过这么“好彩的事"竟 被我碰上了！那条路我走过无数次，每次我都会以50/60的时速（不至于很快吧！也有可能地上滑，总感觉车子很浮）行驶，万万没想到，那里会有一辆车停放着还是在行走（没有打两边信号，没有放三角牌的停在 路旁），就在我看到它的时候已经太迟了！我....来不及刹车也闪不到它，就直接从它旁边切入擦身而过把它给撞了。我啊)))))))))的一声，那一杀 那，脑袋闪着惨了! ！$$$！！这次肯定要破费了！这时我才发现有人在那辆车里，之前真的完全没看到有人！哎哟！为什么车坏了不放signal，不放三角牌，为什么躲在车里？\n幸好我人没事，阿弥陀佛！只是车子左边被撞击的凹了进去，灯也爆了，左边的车门也只能开四分之一，幸好引擎没受损，我还能驱车去巴杀买揶浆才回家（真的想不通，为什么我还 那么坚持要买揶浆，可见这咖椰对我是那么重要，还是我太在意孩子吃kosong 面包呱！）。一路一直在想着（又想？哎哟！想太多的女人）该怎样面对丈夫，又害他破财了！该如何是好？！回到家跟隔壁的李太描述了一下，就带着沉重的脚步步上 楼上，带着理亏的语气小小声，颤抖的跟他讲我撞到车了！只见他皱着眉头，咪咪糊糊的从睡梦中醒来，没说一句话就和我一起下楼看看我的车撞成什么摸样。在下 楼梯的当儿，我还在埋怨早知不要去巴杀就不会发生车祸，丈夫只说了一句："事情都发生了，再多几个"早知"都没有用，现在最要紧的还是想办法去解决它吧！"\n丈夫想起他上次的“连环撞"的麻烦经验，就决定交给runner去搞。因为这一次的修理费会很高，也可能对方会claim 我的保险费。而且我的NCB 也扣不多，去年才第一次有得扣25%。这时候我马上想到也在上两个星期遇上车坏的Thomas (Tracy 的丈夫），就请他帮忙介绍相熟的打马吉。谢谢你，Thomas，这个月真的是我们的“不lucky月"，但我相信大难不死，必有后福。祝福你哦！\n在等着Runner的到来时，我还上网写下blog及用breadmaker做了咖椰（还是想不通，zomok我会酱执着）。到了约定时间，随便换了衣服， 妆也没化，头也没梳就出去等他了（由于我知道等下报案了就会随同他去Cheras Perdana，放下车后再由他载我回来，我不敢打扮的太美，也不敢穿高跟鞋，我不知道他的底细，也不知他是好人坏人，万一有什么事我也可以跑得掉。。） 哈。。我真是的，以小人之心度君子之腹。对不起啊，Lesvin。\n在Ampang Traffit 警察局里，虽然有runner的帮忙，但我们还是斗不过他们的种族扁帮（被我撞的车主是马来人）。最后我只好接受saman，因警长一直说如要到现场示 范，他会charge我两张saman，也就是RM600（挖老！要做多少月饼才能帮补呢？想到都怕），他一直说我太早靠左，还说还有那么长的路程（有很长么？还不到500公尺），你需要那么赶吗？ 你赶着去做么！\n在官字两个口下，以我一个弱女人（况且我的马来语超烂，讲到他们都不明白我在讲什么，哈哈），我跟本无力招架，我只好认罪咯！最后我签了报案及罪状书，也拿了saman准备心痛的去付款。在给回我的驾驶执照时他问我今年几岁，那张驾驶执照的照片是 几岁拍的。我很奇怪他的行为但也回答了他。他竟然说我很cantik, 很muda !! 还给了我一张写下他的名字和电话号码的小纸条，说要他帮忙搞定，可以打电话给他。我那时还蒙蒙懂懂的不懂他的意思，原来他是在暗示可以台底下解决。被我那 位 runner提醒后，我就给了他RM200。也暗槌早知打扮美美，可能还可以不用中saman呢！呵呵呵......会不会又想太多啊！？！\nPosted by 杨　霓 at 01:28 18 comments: Links to this post\nPosted by 杨　霓 at 18:02 20 comments: Links to this post\n记住这一刻 7.20 am。\nPosted by 杨　霓 at 08:54 31 comments: Links to this post\n成功入围《大馬中文部落格祭》“自爽部落格“ ! !\n奧運後遺症 - 擊劍\nPosted by 杨　霓 at 21:04 14 comments: Links to this post\nPosted by 杨　霓 at 23:50 18 comments: Links to this post\n数学作业（pg 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60)\n(pg 69, 68,70, 71, 72, 73, 74)\n(pg 75， 76， 77， 78，79， 80，81）\n（pg 82, 84, 85, 86, 87, 88, 89)\n(pg 90～pg 127) 39-127)\nScience Act（pg 55, 56, 57, 59, 60)\nBM Activitiy (m/s: 3, 9, 10, 11, 13, 14, 16,17, 18, 20~29)\nProgram Nilam (BM)\nCursive Writing (pg 19-20)\nEnglish Act book (until pg 67)\nBina Ayat (没有带，未完成）\nPosted by 杨　霓 at 14:44 33 comments: Links to this post\nPosted by 杨　霓 at 23:36 13 comments: Links to this post\n之前一直不满意娃娃头的造型（表的，不是讲你啦！是讲我的蛋糕）总觉得她的脸扁扁的，嘴嘟嘟的，头又有点秃。。。很想换成美丽的Barbie Doll，但芭比娃娃都好贵哦！就算offer 了也要十块左右，而且我只需要她的上半身。结果皇天不负有心人，让我在The Store 看到有假冒的芭比娃娃，还打两折，原价RM22.90折扣后才卖RM4.58而已。于是我立刻买了两个回来收着以便做娃娃蛋糕就可以派上用场了。前几天就把这个变态任务交给我那个变态的弟弟去做了。哈哈哈。。。想到都好笑，那天他心惊胆跳地带着已经被我脱光衣服及没有手脚的娃娃回家，怕被警察block车以为他是变态截肢狂！\nPosted by 杨　霓 at 11:49 19 comments: Links to this post


亚里士多德 《形而上学（Metaphysica）》摘要 - 形而上学 - 豆瓣\n【I come, I stay, and I survive（我来，我停驻，我存活）\n驱使我阅读亚里士多德文本的原因，最直接的是莱布尼茨的单子论中奇妙的隐德莱希（enteleichy）观念：这个观念深深地吸引了我，指向苏格拉底的“无人故意作恶（no one err willingly）”的观念以及亚里士多德的目的论体系——虽然最终发现莱布尼茨自己的单子论很大程度上仅仅只是类似于阿那克萨戈拉（Anaxagoras）的“物皆含有万物的各一微分（particles）”观念。\n此书之艰难晦涩自不待言，而最艰难的地方或许恰恰在那些看似不算最重要甚至某些似乎丧失了当下相关性的章节，譬如卷十三、卷十四中对于数学本原论各派立场的繁琐批评。另外，读了这本书，对being的理解也会更为丰富。在亚里士多德那里，Being（或to be）有多重含义：有时候是谓述to be（存在，其中还含有was, is, are等各种情状）；有时又是存在者（the existent）；有时又特指this标记的本体(substance)，而本体还有各种类型；而且在亚氏特有的Potentiality和actuality的动变框架中，也可指隐德莱希（Entelechy）即完全实现。\n全书大致内容和框架是这样的：卷（A）一先论理论学术在求知中的位置，随后简列四因说；然后列举各家之说论其得失。可谓《形而上学》一书的导言；卷（ɑ）二重复了卷一，也论及真理和一般学术研究，被诠疏家标为“卷A附篇”；卷（Β）三与卷一衔接，列举第一哲学或原因研究中的疑难，作为前进的引导。阿奎那曾称此卷为辩难篇；卷（Γ）四 简介了本体论即对being as being或primary being的研究之后，对哲学需要处理的逻辑公则作出了分析，确立了矛盾律和排中律为基本公则。卷（Δ）五解释了本体论中常用的重要名词和术语。这算是本体论研究的预备部分。卷（E）六与卷四衔接，继续讨论哲学之范围和学术的分类。有几章论及being，承续上卷的名词辨析。\n由卷（Z）七 开始的3卷被称为“本体论”，简称ZHΘ卷，在《形而上学》中具有极为重要的位置。卷七对“本体（substance）”问题进行了细密的研究：第一个小部分在语法分析的框架中确立了本体是being的基本义，给出了本体的几种基本含义。然后从语法上辨析了怎是，确认了定义和公式属于本体，而本体也就是怎是；第二部分（章7起）辨析了“创生的事物”，指出质料和形式合作构成了综合实体（concrete being），认为形式不能脱离综合而存在，并且批评了数的意式论；第三部分（章12起）又从普遍或共相的角度研究本体，否认了universal作为本体，批评了意式论，指出个体不能制成定义，略微提及潜在与实现，探讨提问Why的方式引向原因分析。这卷的辨析高度精深而复杂，既独立又为亚氏在下两卷提出自己“隐德莱希”的观念准备了道路。卷（H）八算为过渡：亚氏提及了物质和形式两种本体或原因，稍加限制之后，提示将之安置在一个潜在-实现的框架中，认为这样就将解决上卷以及全书所辨析的诸多困难。卷（Θ）九详论了“潜能-实现”的框架：区分了理知事物和非理知事物的情况，尤其关切前者的意志；阐述了实现如何先于（prior）潜能并追溯到永在的原动者；章9还顺便带出了存在或物性本善的观念。\n卷（I）十讨论“一（One）”，“对反（Opposite）”,“间体（ Intermediate）”等概念。按照吴寿彭先生的注解，其实可以移到卷十四之后作为本书之结束。卷（K）十一1-8章为卷三、四、六之简述；8章起为《物理学》中若干论题的撮要，似为学生笔记。卷（Λ）十二是全书最重要的篇章之一，考察到宇宙总因、原动者和至善。因论及神学内容特多，素为拉丁学者和中世纪所重视，作为第一因的神为心灵的概念深深影响了后世。卷（M，N）十三、十四：至此，亚里士多德的以隐德莱希和四因说为核心的形而上学体系已经大致完成。唯有数理对象似与隐德莱希观念无关，需要特别加以解释，以及相应的柏拉图等人的意式论也需要进行分析或批驳。这是最后两卷书中亚氏的工作。这两卷颇不系统，但其中亚氏也确认数学对象不是全称存在（being without qualifications），而且将善的属性给予了第一原理。】\n1. “求知是人类的本性（All men by nature desire to know）”。【亚里士多德：《形而上学》，吴寿彭译，商务印书馆1959年版，页1，下同】求知借助于感觉（senses），记忆、经验，而“人类还凭技术与理智（art and reasoning）而生活。…经验为个别知识，而技术为普遍知识。…知识和理解属于技术，不属于经验，我们认为技术家较之经验家更聪明。”【2-3】亚氏说不以实用为目的的知识是较高的智慧，而理论产生于闲暇（leisure）。“阐释事物的原因与原理的所谓智慧…智慧就是有关某些原理与原因的知识。”【4】\n2. “为这门学术（探求原因的学术）本身而探求的知识总是较之为其应用而探求的知识更近于智慧。”【4】而“凡能认知每一事物所必至的终极的学术必然优于那些次级学术；这终极目的，个别而论就是一事物的善，一般而论就是全宇宙的‘至善’（And the science which knows to what end each thing must be done is the most authoritative of the sciences, and more authoritative than any ancillary science; and this end is the good of that thing, and in general the supreme good in the whole of nature）。”【5】这类哲思学术起源于惊诧（wonder）,“古今来人们开始哲理探索，都起于对自然万物的惊异...一个有所迷惑与惊异的人，每自愧愚蠢，他们探索哲理只是为想脱出愚蠢，显然，他们为求知而从事学术，并无任何实用的目的。…这样，我们不为任何其它利益而找寻智慧：只因人本自由，为自己的生存而生存，不为别人的生存而生存，所以我们认取哲学为唯一的自由学术而深加探索，这正是为学术自身而成立的唯一学术（Evidently then we do not seek it for the sake of any other advantage; but as the man is free, we say, who exists for his own sake and not for another’s, so we pursue this as the only free science, for it alone exists for its own sake）。”【6】\n3.“应须求取原因的知识，因为我们只能在认明一事物的基本原因后才能说知道了这事物。”【7】原因可分为四项：本体亦即怎是（substance or the essence）,“‘为什么’最终归结为定义，而终极的‘为什么’就是一个原因或原理。”【7】；物质或底层（substratum）；动变的来源（source of change）；目的与善，“这（善）是一切创生与动变的终极。”【8】在简列了自己的理论后，亚氏论及先哲观点。\n初期哲学家认为万物唯一的原理在于物质本性（nature of matter）,“万物…属性变化不已，而本体如常，他们因而称之为元素（element），并以元素为万物原理。”【8】Thales以水为万物之原；Anaximenes and Diogenes以气为基体；Heraclitus则主火；Empedocles则主四元素。Anaxagoras说原理数目无穷（the principles are infinite in number），后来的Leibniz的单子论与Anaxagoras有类似之处。\n4. Hesiod或Parmenides寻找“情欲”为现存万物的原理，暗示万物中必须有一个引致变动的原因。恩培多克勒引入“友（friendship）”与“斗（Strife）”为原则，“友（爱）为众善之因，而斗（憎）乃众恶之因。”【12】但这些先哲并不持守自己的洞见，如阿那克萨戈拉的‘理性’仅为解围之神（deux ex machina）。德谟克利特则以空实为元素。\n5. Pythagoreans学派以数为万物之原。“他们想到自然间万物似乎莫不可由数范成（all other things seemed in their whole nature to be modeled on numbers），数遂为自然间的第一义；他们认为数的要素即万物的要素，而全宇宙也是一数，并应是一个乐调。”【14】而数的要素则为奇偶，奇数有限而偶数无限。学派中另一些人则将原理分为两系列：有限、奇、一、右、男、静、直、明、善、正；无限、偶、众、左、女、动、曲、暗、恶、斜。在此，则对成（contraries）为事物之原理。此学派还主张，无限（infinity）和元一（unity）不是火或土等元素的属性，而是事物的本体，因此主张数是万物之本体。\n爱利亚学派说宇宙不变是一。Xenophanes是一元论的创立者，说“一于神（the One is God）”【17】而较精致的Parmenides则主张一于定义。“是以外便无非是，存在之为存在者必一，这就不会有不存在者存在（besides the existent, nothing non-existent exists, he thinks that of necessity one thing exists, viz. the existent and nothing else）。”【17】待见到感官的变动时，Parmenides又提出两因（热与冷）。\n6. 柏拉图熟悉Heraclitus的教义，而又师从苏格拉底，后者“正忙着谈论伦理问题，他遗忘了作一整体的自然世界，却想在伦理问题中求得普遍真理；他开始用心于为事物觅取定义。”【18】柏拉图从可感觉事物转向另一类事物即意式（ideas）：“毕达哥拉斯学派说，事物之存在，效于数；柏拉图则说，事物之存在，参于意式（the Pythagoreans say that things exist by ‘imitation’ of numbers, and Plato says they exist by participation）。”【19】这个参与的概念很含混。\n通式（forms）是事物之因，则通式的要素就是存在物的要素。“‘大与小’之参于一者，由是产生了数，故数之物质因为‘大与小’，其形式因为‘一’（As matter, the great and the small were principles; as essential reality, the One; for from the great and the small, by participation in the One, come the Numbers.）。”【19】柏拉图用Dyad(未定之两)取代毕达哥拉斯学派的无限，但同意the One是本体，数是其它事物成为现实的原因；柏拉图还认为数离开感觉世界而存在，而毕派则认为事物即数。\n7. 总结：各家虽有洞见，却仍浮泛，未曾明了四因。很多思想家只把握了物质原理；另一些则提到了动变的来源。对于Essence则没人做过清楚的说明，除了通式论者外，“不以通式为动变的来源，他们认为一个通式如当它为动变之原，毋宁作为静持之源，这就使通式成为其它一切事物的essense而the one成为通式的essence.”【21】对于目的因，也缺乏认识，“那些人说the one或存在是善，说这是本体的原因，他们并不说本体正是为了善而生成与存在的。…他们只说事物具有善的属性，并未确认善正是那事物成实的极因。”【22】由此，亚氏自己的四因说才确当。\n8.接下来亚氏剖析各家。主张宇宙唯一于物质，而物质又是具有量度（corporeal matter which has spatial magnitude）者走入迷途了：没注意到非实体事物，遗弃了动因，不问本质。恩培多克勒的四因归结上也不清楚； Anaxagoras的努斯和similar parts的二元论从未得到清晰阐述；毕达哥拉斯学派从来没有说明动变（change）和生灭是如何可能的。\n9.柏拉图学派意式论者引入意式倍增了事物数目，因为“对于每一事物必须另有一个脱离了本体的‘同名实是’（For to each thing there answers an entity which has the same name and exists apart from the substances）。”【26，可是意式不是one over many么？】；在似乎无通式的事物上也引出了通式（如否定），而且为了意式的存在而破坏了事物（2在Dyad前）；本体之外的各事物也有意式，这不合常习；通式对可感觉事物的作用也不清楚；说可感事物参与通式也不过是诗喻；意式如何可以独立于事物；\n若以通式为数，也会引起若干疑虑：如何成为事物的原因？数是由众数组成还是由单位组成？这似乎要建立第二类的数和intermediate.亚氏说柏拉图否定了点的存在；通式对于艺术上的原因也没有关系；意式论主张the one,却没有证明“事物悉归于一（all things are one）。”【32】此处亚氏的批评个人感觉特凌乱的，也夹杂了些知识学讨论。\n1.对于自然真理的探索可在积累的基础上进步。亚氏说，“哲学被称为真理的知识（knowledge of truth）自属确当。因为理论知识的目的在于真理。”【37】我们不知道事物的原因就不知道真理，而“凡能使其它事物产生真实后果者，其自身必最为真实（so that that causes derivative truths to be true is most true）。”【37】这里亚氏对真理的理解是指事物的真实状态。\n2. 亚氏说，“世上必有第一原理，而事物既不能有无尽列的原因，原因也不能有无尽数的种类（But evidently there is a first principle, and the causes of things are neither an infinite series nor infinitely various in kind）。”【37】这是因为：甲. 四因都不能无限追溯。在994a15起允许intermediate在数上无尽而在系列或种类上则不允许，颇奇怪。同时，第一因即是永恒的，这也要求becoming过程上行时不能infinite。终极也是一个终点，“要是没有这末项，这将没有极因，但这样主张无尽系列的人是在不自觉中抹掉了‘善’性（可是任何人在未有定限以前他是无可措手的）；世上也将失去理性；有理性的人总是符合于一个目的而后有所作为，这就是定限；终极也就是‘ 定限’（but if there is no such term, there will be no final cause, but those who maintain the infinite series eliminate the Good without knowing it (yet no one would try to do anything if he were not going to come to a limit); nor would there be reason in the world; the reasonable man, at least, always acts for a purpose, and this is a limit; for the end is a limit.）。”【39，这里亚氏对infinity的理解似乎对我未必有完全的说服力，而这个问题实在具有最深的重要性，而且遍布亚氏甚至直至近代早期都是核心的观念；而由于现代人对无限系列的容易接纳使得古典的美善和神性都不再那样明晰了。需要温习下Physica】；Essence也不能无限地定义下去。乙.原因若可无穷无尽，则（有关原因的）知识就不可能。\n1. 这里亚氏提出了13个问题。问题1：原因的探索属于一门还是数门学术？问题2：这门学术只要研究本体的第一原理抑或也该研究人们所凭依为论证基础的其它原理？这个问题答案在第四卷中，亚氏将逻辑学基本原理也纳入本体研究的范围。问题3：如果这门学术专研本体，是否所有本体应该由一门还是多门学术来研究？智慧（wisdom）指的是对什么的研究？4.是否只有可感觉本体（sensible substances）才算为实际存在？5.研究是否应该旁及本体的主要属性以及名词辨析？6.事物的原理和元素是科属（genus）还是事物的部分？若为科属，则是个别事物的属还是最高等的属？7.concrete thing之外，是否另有事物？8.原理在定义上和在substratum上是否有限？9.可坏灭之物与不可坏灭之物的原理是否相同？10.最困难的：unity和being是否是事物的本体，还是事物另有substratum？11.第一原理是普遍性的么？12.原理是潜能抑或实现？13.数、线、点、面是否具有本体的含义？\n2. 问题1：就数学问题而言，动变原理和善本身似乎无涉。看起来该有几门学术分别研究几类原因。四因都可称为智慧的学术，“其中最高尚最具权威的，应推终极因与善因之学，终极与本善具有彗性——万物同归于终极而复于本善，其它学术只是它的婢女，必须为之附从而不能与相违逆（inasmuch as it is most architectonic and authoritative and the other sciences, like slavewomen, may not even contradict it, the science of the end and of the good is of the nature of Wisdom (for the other things are for the sake of the end)）。”【45】而“由于被描述为研究第一因和最高含义上的知识的对象，本体之学必属于智慧（But inasmuch as it was described’ as dealing with the first causes and that which is in the highest sense object of knowledge, the science of substance must be of the nature of Wisdom.）。”【45】\n问题5：是否之研究本体还是延及属性？亚氏说，“数理之学就是为这些属性提出证明的（(the attributes about which the mathematical sciences offer proofs）。”【47】在1003b22起的地方，亚氏为了突出Being as being的研究，在本体之学与其它学术间做了区分，譬如数学就只是研究质性的。【64】\n4. 问题7与4有些类似。在综合实体（concrete thing）之外是否有另有事物？假设没有，那就只有感觉对象，没有理知对象；而且永恒与不变动的事物就不可能有，因为感觉事物皆在变动且归于灭坏，“在这生生不息的创造系列上，必须存在有一原始的非创造事物。万物总不能由无生有，因此这创造与动变的发展也必须有一个初限（limit）。”【53，否定无限系列的观念】而“‘物质’总是不经创变便已存在，物质所由以成就为本体者，即Essence,也就存在，这可算合理的（a fortiori reasonable）。…所以综合实体之外，必须另有事物，即‘形状或通式。’”【53】但承认存在抽象事物，也还需要回答很多问题，如综合实体又能怎样并包物质和通式两个要素。\n本卷简介了本体论即对being as being或primary being的研究之后，对哲学需要处理的逻辑公则作出了分析，辩护了矛盾律和排中律。\n1.有一门学术研究“实是之所以为实是（being as being）”以及“实是由于本性所应有的秉赋（the attributes which belong to this in virtue of its own nature）。”【64】相比之下，数学只研究实是的一部分。在这里寻求事物的最高原因和基本原理。\n4. 矛盾律是一切原理中最无可争论的原理，本身却不能证明。亚氏采取反正法来说明，诉诸人们的健康判断。首先是严格定义，使名称有意义。1. “两可”之说，使得“任何事物均不能有定义，而一切属性均出偶然。”【76】；2. 若相反叙述都成立，则万物将混淆；3.否定了矛盾律也必须否定排中律。4.经验显示人们是有判断力的。\n1.“原（beginning）”有6义。“事物的所由成，或所从来，或所由以说明的第一点…是一事物的本性，如此也是一事物的元素，以及思想与意旨，与怎是和极因——因为善与美正是许多事物所由以认识并由以动变的本原（Hence the nature of a thing is a beginning, and so is the element of a thing, and thought and will, and essence, and the final cause-for the good and the beautiful are the beginning both of the knowledge and of the movement of many things）。”【95】\n4.“本性（Nature）”有6解：生物的创造（genesis of growing things）；生物的内在部分；自然物的根源；自然物的原始材料；自然事物的本质（essence），这是本义；引申则每一essence都可称为本性。\n7.“是（be）”分为属性（in an accidental sense）之是和本性之是：如“这文明的是人”表明“一物正是另一物的属性。”【105，这里我觉得亚氏用了一种很蹩脚的句法形式分析】；主要的being的分类则跟范畴的分类一样。\nBe vs is: Potentially 同actually,潜在与现实。\n8.“本体（substance）”:单纯的物体（simple bodies）以及由此类物体组成的事物，如动物和divine beings及其部分；事物实是的原因，如灵魂是动物所成为实是的原因；边界或限，因之成就个体；怎是essence。\n9.同，别、异（the same, other, different）\n10. “相反（Opposite）”：有contradictories, contrary，relative，privation等类型。\n12.“潜能（Potency）”：动变之源，存在于那动变事物但不在被动变之物；被动变之源，被动的能力；做好某分工作的capacity; “由于某些品德而的达到绝对不受动，不变化或不易变坏的，这也被称为‘能’。”【113】是一种Positive state，其反面为缺乏能。无能（incapacity）是能的阙失。而动变之源是能的基本定义。\n14. “质（quality）”:本义：本体的差异(differentiae of essence) ，“这些差异有关事物的怎是，但这些限于不在东边中，或不作动变论的事物。”【117】；数理对象的某些素质，如平方数等；本体的一些禀赋（modifications）会随着本体演变的差异，称为素质；善与恶等品德之为素质。\n15. “关系（relative）”: 倍半；主动与被动；计量与可计量等。\n16. “完全（complete）”三义:在这以外，再找不到它的部分；事物的优越没有可被超过的（hat which in respect of excellence and goodness cannot be excelled in its kind）；事物之已臻至善，善之终点即为完全（The things which have attained their end, this being good, are called complete）。\n18.“由何（that in virtue of which）”;\n22. “阙失（privation）”: 原应有的属性，它却没有；同科属原应有的质性，它却没有；用强力褫夺。\n24. “所从来（to come from something）”\n26. “全（a whole）”\n30. “属性（accident）”: 附属于，但并非必须或经常；出于事物自身而非事物之怎是者。一般而言，在亚氏那里，Essence是本体最重要了；而quality也是事物得以辨明本体的属性，accident可以表示那些偶然地发生在事物上的，但并非Primary quality的那些部分，打个比方“你今天喝了杯蒙牛中毒了”，这个就算是一个Accident,我们本来理解为偶然事件，但在亚氏这里却算为“属性”。\n1. 专门学术探索的不是being as being,它们都以事物之本体为起点，“有些将怎是作为起点，有些将怎是作为不问自明的常识（some making it plain to the senses, others assuming it as a hypothesis）”【133】。一切思想必为实用、制造与理论三者之一（all thought is either practical or productive or theoretical）。\n“但世间倘有一些永恒，不动变而可脱离物质的事物，关于这一类事物的知识显然应属于一门理论学术——可是这并不属于物学、也不属于数学，而应属于一门先于两者的学术。”【134】这门第一学术研究既独立又不变动的事物。“这门学术所探求的原因，于我们看来就很像是神的作用（they are the causes that operate on so much of the divine as appears to us）。”【135】因此理论学术有三门：数学、物学和神学。世间若有一个不动变本体，则这一门（神学）必然优先，成为第一哲学。这是研究最基本的事物，在这种意义上讲这门学术是普遍性的。按照吴寿彭先生注释，此卷论题为：哲学研究普遍性抑或研究专门实是，而结论则为：哲学能研究普遍性亦研究不变本体这一专门实是。\n1. “在being的诸义中，“what”是being的基本意义， ‘what’指示着事物之本体。”【141】其它范畴依赖于本体范畴。“假如没有‘这个’，我们就无从使用‘好’或‘坐着’这一类词语。”【141，在洛克那里，Substance就是quality的总和，而在Aristotle这里则不然，另外，这里亚氏从句法结构开始的分析。】\n4. 因为上章提及“怎是”可决定本体，本章转而考察“怎是（essence）”，从言语诠释开始。事物的怎是均“由己”，“那么‘什么’是你？这由于你自己而成为你，这就是你的怎是（What, then, you are by your very nature is your essence）。”【145】但这还没算说明白：“在公式中，术语本身不出现，而其意义被表示出来，这才是事物的‘怎是’的公式（The formula, therefore, in which the term itself is not present but its meaning is expressed, this is the formula of the essence of each thing）。”【145】\n说明其他范畴的复合词（compounds）没有怎是公式，因为复合词不能确切地表达“这个（this）”，“这些‘这个’只能属于确切的本体。那么只有那些事物，其说明可成为一个定义的，方得有其怎是（thisness belongs only to substances. Therefore there is an essence only of those things whose formula is a definition）。”【146】“不是到处都有定义，只有对基本事物有公式之处才有定义（we have a definition not where we have a word and a formula identical in meaning，but where there is a formula of something primary）。”【147】 “‘怎是’像‘某物是什么？’一样，其初级原义总得隶属于本体。”【147】这一章只是明确了只有本体才有怎是和定义，或者说，怎是和定义的本义属于本体。\n6. 进而研究事物（thing）与其怎是之异同。在属性复词（accidental unities）上，事物与其怎是一般被认为是相异的。但本性名词或由己事物（self-subsistent things）则与其怎是相同。亚氏举的例子有善、意式、动物、实是（entities）为事物的代表。“善必与善的怎是合一，美合于美的怎是；凡一切由己事物，基本上自足于己，无所依赖于其它事物者，都该如是。”【151】亚氏还虚拟地说，如果存在意式，则意式（而不是底层）是本体。这一章的论证颇为繁琐，但有一点是很明确的，此处亚里士多德从经验中退隐了，他列举的事物的例子要么是抽象的(美，entities)，要么是科属的(动物)，这样才能达成事物与怎是的同一。整体上看，这不过强调了Essence比matter是substance更关键的要素而已。而亚氏对Substance的含混运用，用Leibniz的微分方法倒是可以合理辩解，如果亚氏非要机械地坚持自己的“本体（substance）”概念的严谨性，那就有点自相矛盾，因为他没有做到，也不必做到。\n7. 本章另起线索，讨论“创生的事物（things that come to be）”。可以指各个范畴的事物，要么由自然生成，要么由技术（art）所成,要么自发生成（spontaneously）。【这个自发生成挺怪的，似乎指办公室里的小虫子等类同物，古典的湿生物理论】\n13. 延续章3的思路继续讨论本体问题。The Universal有时也被称为本体。普遍性名词（universal term）皆不能用于称呼一个本体。“每一事物的本体的第一义就在它的个别性。”【170】而且，本体不是作为一个主题的云谓的，可是the universal常常用为某些主题的云谓。因此，没有一个普遍质性可以称为本体。 “普遍性（the Universal）只能指示一个such,不能指示一个this。”【172】\n“可感觉的个别本体既不能有定义，也不会有证明，因为它们所具有的物质，其本性可以成‘是’，也可以不成为‘是’（there is neither definition of nor demonstration about sensible individual substances, because they have matter whose nature is such that they are capable both of being and of not being）。…因为正在灭坏的事物，当它在我们的感觉中消失之后，有关的认识也就模糊了。虽则灵魂中所保持的公式未变，定义与证明也跟着消失。”【174】独立自存的意式也不能有定义，因为定义要涉及引入类词。\n假如意式（ideas）确是本体，它们也不能在可感觉个别本体外明识那些独立自存的不灭坏本体究竟为何类本体。“‘意式人’与‘意式马’仅是可感觉事物加以‘意式’一字而已。…普遍性名词显然均非本体，而一切本体均不由本体组成（no universal term is the name of a substance, and no substance is composed of substances）。”【177】\n因为本体是原理与原因，这就可以问“怎么（why）”的问题。“但是要是问一事物何以谓之‘自身’，这是一个无意义的问题。因为提出一个‘怎么’，事物的存在与其真相就已够明显的暴露了…你硬要我们解释，我们就说‘因为这事物不能从自身分离，它所以称为一个这个正就为他是这个’（Now ‘why a thing is itself’ is a meaningless inquiry (for (to give meaning to the question ‘why’) the fact or the existence of the thing must already be evident. …unless one were to answer ‘because each thing is inseparable from itself, and its being one just meant this’）。”【177】\n但可以换一种问法，即“人何以是如此如此性质的一个动物？”这不是问“人何以为人”，问的是某物何以可为某物的说明，这是探求原因。亚氏说，“我们在发问之先必须揭示我们的命意（we must articulate our meaning before we begin to inquire）。…一切单词是无可询问的，也无可作答（in the case of simple terms no inquiry nor teaching is possible）。”【178】\n再回到公认本体即可感觉本体。亚氏说，“一切可感觉本体均有物质。底层是本体，本体之一义即物质（物质的本意我用以指明这潜在地是一‘这个’而非已实现的‘这个’），其另一义则为公式或形状（那是一个可以单独地用公式来表明的‘这个’）。第三义则为两者的符合，只有这复合物才有成坏而全能能够独立自存。”【181】在此亚氏顺带区分了becoming in the full sense和becoming in a qualified sense。\n4.关于物质本体。可以区分出切身物质（matter proper to each）和相同的原始物质（same original matter）。“物质虽然只有一种，如动因有异就可产生不同的事物”。【186】原因有四项，可以据此研究，但也不是都分明清楚了。譬如对于那些永恒本体，就当别论。“有些也许没有物质，或者不像大地上那一类的物质，而只是像能在宇宙空间运动的那样一类的物质。”【187】那么并非本体的事物呢(如月蚀)?\n6. 定义合一等疑难，若“以一项为物质另一项为形式，其一为潜在，另一为实现，则疑难就消释了。”【189】那些没有可理知物质或可感觉物质的事物，自身就是某种元一（unity）或存在(如质或者量)。“一切非物质事物则原都是全称元一（all things which have no matter are without qualification essentially unities）。”【191】\n1. 本卷分析转向潜能与实现的框架。亚氏说：“因为‘实是（being）’一方面分为个体、质与量，另一方面以潜能与实现与功用为分别，让我们现在试于潜能与实现求取更深切的理解（And since ‘being’ is in one way divided into individual thing, quality, and quantity, and is in another way distinguished in respect of potency and complete reality, and of function, let us now add a discussion of potency and complete reality）。”【192】\n潜能的最严格解释限于有关动变（motion）的范围。原始潜能，“其一类是受作用的被动潜能，即接受别一事物的作用，而被变动的性能；另一类是不受动变性能，以及是不因别事物的作用而变坏以至毁灭的动变渊源（For one kind is a potency of being acted on, i.e. the originative source, in the very thing acted on, of its being passively changed by another thing or by itself qua other; and another kind is a state of insusceptibility to change for the worse and to destruction by another thing or by the thing itself qua other by virtue of an originative source of change.）。”【193】因此，有作用和被作用的两种潜能。“那些无条件地或专以某种方式被动变或使它事物动变者成为潜能。”【199】与潜能相对的是阙失或无能。\n2. 因为存在无灵魂之物（soulless things）和有灵魂之物（things possessed of soul）,相应地，潜能分为无理知的（non-rational）和有理知的（rational）两种。每一无理知能力只会起一种作用，而具有理知的各种能力能起相对反的作用（contrary effects）。“理知公式或应用于由自性而为对反的事物，也应用于不由自性（即由于属性accidentally）而起的对反事物。…因为灵魂会得从同一渊源，凭理知公式，发展两相异的过程。”【194】这里亚氏实际上涉及了意志的自由的主题。\n3. Megaric学派说事物只有当它正在用其所能时方能称can，而不再发生作用时，就无所谓能。这一观念显然不妥。“事物之未‘是’者每可能成‘是’，事物之现‘是’这，以后亦可能成为‘非是’。”【196】“倘若没有什么东西使一个具有潜能的东西不能够实现，这就是能够（And a thing is capable of doing something if there will be nothing impossible in its having the actuality of that of which it is said to have the capacity）。”【196，译文从苗力田版】\n亚氏将“实现（actuality）”这个词连同到“隐德莱希（entelekheia, entelechy, complete reality）”，指涉从动变延伸到其它事物。\n5. 潜能或是天生来，或是实习而来，或是研究而来。就理知物而言，潜能并不必然就起作用。存在相对反的作用，“这里必然有某种其他东西存在并占决定地位。这个，我认为就是‘意志’或‘愿望’。当一动物与两个事情必须有所抉择时，意愿就成为决定因素而选取适合于受作用的对象与适合其潜能的方式（There must, then, be something else that decides; I mean by this, desire or will. For whichever of two things the animal desires decisively, it will do, when it is present, and meets the passive object, in the way appropriate to the potency in question）。”【198】潜能的实现需要恰当的境况以及受作用的事物存在等条件。\n7. 阐明一事物何时潜在，何时不潜在：若由思想，在无外因阻扰时，则作用者意欲如此，就实现；“由于内在的本能而创生的事物，如无外因为之阻扰，它就潜在地是一切将可实现的事物（in the cases in which the source of the becoming is in the very thing which comes to be, a thing is potentially all those things which it will be of itself if nothing external hinders it）。”【201】\n在时间上先于，“因为那些潜能均由这些已实现的事物产生…世上常有一原动者，而这原动者先已实现地存在（there is always a first mover, and the mover already exists actually）。”【203】“一个实现，在时间上常委另一实现之先，一直上溯到永在的原动者之实现。”【206】\n9. “人能做好事，也同样能做坏事，每一潜能就包含着这两端。…潜能同时含有各个对反。”【207】实现较之好的潜能还更好而更有价值。恶的实现比其潜能为更恶。这里亚氏有一个神义论或物性善的思想，“而行不离恶事物而独立存在；‘恶’在本性上后于潜能。所以我们也可以说原始与永在诸事物是没有恶，没有缺点，没有偏邪的（Clearly, then, the bad does not exist apart from bad things; for the bad is in its nature posterior to the potency. And therefore we may also say that in the things which are from the beginning, i.e. in eternal things, there is nothing bad, nothing defective, nothing perverted）。”【208】\n10.最后一章考察是与非（being and non-being）两个词的应用：或应用于范畴；或应用于范畴的潜能或实现（抑或无潜能或非实现）；或应用于真假。就真假而言：组合事物的真假在于理知的判断，非组合事物或单纯事物则在于感觉认识。\n2. 普遍（共相）不是实体；“ ‘一’也显然不能成为本体；‘是’与‘一’原为一切云谓中最普遍的云谓（clearly unity also cannot be a substance; for being and unity are the most universal of all predicates）。”【217】“一”也不能成为科属。\n8. 解释other in species,录属于同一科属，但又有Otherness.\n1. 哲学上的主要问题：“智慧是第一原理的学术。”【233】现在勤求的学问，不应该算为Physica, 因为后者涉及极因，而对于不动变事物则没有极因；难说是否涉及可感觉事物，若非可感觉事物，则应该是通式或数理对象，但数理对象均不能独立存在。\n2. 卷B, 4-6章：哲学上的主要问题。可感觉本体外是否需要假设可分离的本体；\nBeing和Unity是否本体？真有“点”“一”这样的本体么？这里冒出一句：“点是一个线段（the point is a division）。”【238】\n7. “有一门自然学术显然与实用之学及制造之学两皆不同。…自然学术既非实用，亦不从事制造，这就成为一门理论学术。”【247】物学讨论变动的事物；“数学是理论学术，讨论静止事物，但数学对象不能离事物而独立存在。那么异乎这两门学术，必是专研那些独立存在而不动变事物的学术，这样性质的一类本体，我们以后将试为证明其实存于世间。”【247】因此理论学术有三门：物学、数学和神学。“理论学术为学术所共尊尚，神学尤为理论学术所共尊尚；每门学术各因其所研究对象之高卑为优劣，而神学所探索者，固为世上最崇高的存在，是以优于一切学术（The class of theoretical sciences is the best, and of these themselves the last named is best; for it deals with the highest of existing things, and each science is called better or worse in virtue of its proper object）。”【247-8】\n8. 区分being(实是)和being by accident（属性之是）。“前者依于思想理知的结合，也是思想的一个演变（因此我们所探索的原理就不是实是之本义而为实是外在的客观义理）；后者之为是既非确定，便非必然（the former depends on a combination in thought and is an affection of thought (which is the reason why it is the principles, not of that which ‘is’ in this sense, but of that which is outside and can exist apart, that are sought); and the latter is not necessary but indeterminate (I mean the accidental)）。”【249】\n9. 《物学》卷3. 在潜能与实现之间是动变，“我称潜能的这种实现过程为动变。”【253】\n10． “无限（the infinite）”不能实现地存在。见《物理学》卷三，4、5、7章\n11. 动变三式：Positive-negative; Negative-positive; Positive-Positive。只有正正（positive -positive）才是运动。\n3. 物质与通式两个都不创生（come to be）。\n4. 不同事物的原因各不相同，但就其类型而论则可以归一。就事物的要素而论有三：形式、阙失和物质；但“某些外在事物，如动因亦为事物之原因。”【268】因此原因或原理有四。有关动因的论述是，“此外还得有一最初的事物为一切事物动变的始因（besides these there is that which as first of all things moves all things）。”【268】\n5. “一切事物具与本体同其诸因。又，这些原因大概是灵魂与身体，或理性与欲望与身体。”【269】“以最初的完全实现（first in respect of complete reality）为一切事物之总因。”【270】\n6. 说明宇宙间应该有一个永恒不动变本体（eternal unmovable substance）。亚氏先给了个论证，“运动或存或灭，时间或存或亡，这都不可能（运动或时间均应常在）。”【271，这个证明不给力呀，我没有得到它】但仅仅是没有制造动变的永恒本体还不行，仅仅是潜能也不够，“所以必须有这样一个原理，其要义在于实现（actuality）。又，这些本体必无物质；世上若有任何永恒事物，这些永恒事物就该是这样。”【271】\n活动的来源必由己或由另一些事物，最后归宗到第一动因（the first agent）。【273，其实还是没有理清楚为何要停留在第一因处呢？为何要设定第一因呢？无限延续的系列为何不行？有什么理由？】\n7. 由上，不得不有某些不息地常运动的事物，其动程为圆形。“第一天（the first heaven）必须是永恒的。也必须有致使其运转的事物。…必须有某些致动而不被动的永恒事物，这永恒事物为本体亦为实现。”【273-4】\n“欲望和理性的对象的作用方式也是这样。它们致动而自己不动。欲望与理性的基本对象相同。欲望欲求显然的善，理性则欲求真善。但思想既为起点，欲望自应后于思想，而思想故当先于欲望（And the object of desire and the object of thought move in this way; they move without being moved. The primary objects of desire and of thought are the same. For the apparent good is the object of appetite, and the real good is the primary object of rational wish. But desire is consequent on opinion rather than opinion on desire; for the thinking is the starting-point.）。”【274】理知对象中，本体为首；而在本体中，单纯而现实者（that which is simply and exists actually）为首，而“在最先的各物常是最好的。”【274】\n不动变诸实是中存在一个极因。极因是action的目标和目的。“极因由于自己喜欢而促成动变，其它一切事物则因被推动而动（The final cause, then, produces motion as being loved, but all other things move by being moved）。”【274，这一句尤为经院学者喜爱，比拟于“天主是爱”。】 “原动者必须存在；既然其存在为必需，则其为实是之本旨也必善，因此是第一原理。”【275】与《物理学》中类似，第一因推动的是第一类的空间运动中的圆运动。\n本原犹如一种我们享有的最好的生命(我们只短暂享有)。“思维本身是关于那本身是最好的东西，而那最高意义上的虽未是关于最高意义上最好的东西。思维（vous）思考它自身，因为它分有思维的对象…思想与思想的对象是相同的。拥有而不是接受性是思想似乎包含的神圣因素，而沉思的活动则是最愉悦的和最好的。…思想的现实就是生命，而神就是那种生命。…我们说神是一个活着的、永恒的、最好的存在物，意志生命和连续的寿命和永恒都属于神，因为这就是神（thinking in itself deals with that which is best in itself, and that which is thinking in the fullest sense with that which is best in the fullest sense. And thought thinks on itself because it shares the nature of the object of thought…so that thought and object of thought are the same. For that which is capable of receiving the object of thought, i.e. the essence, is thought. But it is active when it possesses this object. Therefore the possession rather than the receptivity is the divine element which thought seems to contain, and the act of contemplation is what is most pleasant and best. …for the actuality of thought is life, and God is that actuality; and God’s self-dependent actuality is life most good and eternal. We say therefore that God is a living being, eternal, most good, so that life and duration continuous and eternal belong to God; for this is God.)。”【李真译本373，在此处，三个译本中，李真译本读起来较为平实连贯，吴寿彭先生的华丽在此搞得不知所云。】\n9. 本章谈心灵。“心灵被认为是所有现象中最神圣的。…它思考那最神圣最宝贵的东西，并且它是不变化的；因为变化会变得更坏。…因此，它思想自身，如果它是最好的话，而且思想的思想就是思想（and the thinking of thinking is thinking）。”【李真译本，380-1】\n10. 宇宙以哪一种方式持守其善与至善呢：“宇宙意味着独立的万物，还是万物之秩序？”亚氏认同秩序。他说，“自由人最少自由，他不做无目的的动作，一切事情或大部分事情业已为他制完了一生的行迹，而奴隶与牲畜却大部分蠢蠢而动，无所用心，并不专为某些共通的善业而一起努力(the freemen are least at liberty to act at random, but all things or most things are already ordained for them, while the slaves and the animals do little for the common good, and for the most part live at random)”【283】\n2. 数理对象不可能独立存在于可感觉事物之内或之外：这里亚氏给出了7个论证（可感觉实是的不可区分性，不能占同一个空间；抽象的点线面重叠；天文对象不应做抽象存在；将在间体外另有间体；数理度量不统一；抽象的线不能成实；先于定义不需先于本体。很多我都不太明白这算些什么论证）。结论是：“数理对象比之实体并非更高级的本体，他们作为实是而论只在定义上为先，而并不先于可感觉事物，它们也不能在任何处所独立存在。这些既于可感觉事物之内外两不存在。它们该是全无存在，或只是在某一特殊含义上存在；‘存在”原有多种意义。所以它们并非全称存在（being without qualifications）。”【292，哇哇，亚里士多德对数学看法这么低？】\n3. “算术家和几何学家..将不分离的事物姑且分离”【294】进行研究。数理诸学也涉及美学，研究形式的order, Symmetry, definiteness，这需要数学来证明。\n4. 开始考虑意式论（theory of ideas）。意式论的来历：Heraclitus教义；Socrates“竭诚于综合辩证（syllogize）,他以‘这是什么’为一切论理的起点，进而探求事物之所是。…两件大事尽可归之于苏格拉底——归纳思辨与普遍定义。”【296】意式论者则使普遍性或定义与事物相分离：“对于某一事物必须另有一个脱离本体的同名实是，必须各有一个通式‘以一统多’，不管这些多是现世的还是超世事物。”【296】\n8. 批评Speusippus和Xenocrates； 批评毕达哥拉斯学派。\n1. 各家应用对反为第一原理，但诸反对不能用作第一原理。柏拉图派用one & Pluraity为原理。\n4. 美善的问题。有些现代思想家认为“善和美只在自然业已有些进境之后才得出现于事物之中。”【333】而Pherecydes of syros则“合并了善与美而以‘至善’为原始的创造者；Magi与较晚近的先哲们亦复如是，例如Enpedocles和Anaxagoras。”【334】\n亚氏支持后一看法，认同善是第一原理。“假如基本而永恒的，最为自足的事物竟然并不主要地赋有‘善’这样最自足自持的素质，这正该诧异了。事物之自足而不灭坏者，除由于其本性之善而外，实在找不到其它缘由。所以，说第一原理是善的，宜必不错（It would be strange if to that which is primary and eternal and most self-sufficient this very quality — self-sufficiency and self-maintenance — belongs primarily in some other way than as a good. But indeed it can be for no other reason indestructible or self-sufficient than because its nature is good. Therefore to say that the first principle is good is probably correct）。”【334】这句话的英文就结构上犹如展开了一个善的定义：善就是一种属性，事物的自足和永恒的特征就具有善性。\nHow to do Philosophy | 如何干哲学（翻译）\n来自brofeng 18喜欢 1回应\n来自. 6喜欢 2回应\n来自Levis 22喜欢 2回应


Pre Article is 兰桂坊社区 by in 未分类 & Next Article is qq斗地主外挂;\t忽然有感而发 想到了任何事情都是一体两面 或者是一体多面[活动主旨] 增加麻吉们对器材之认识[活动内容] 3. Solve For XGoogle旗下类似TED的极具前瞻性的站点,主要谈未来的技术。自身的星座性格,nbsp; border="0" />森林水气孕育出丰富的生态景观,树干时有菇类附生。br />前往小乌来的桃115乡道,沿途可以欣赏罗浮桥、复兴桥与大汉溪风光。,。 20130807v.jpg (42.61 KB,rder="0" />1. Sparknotes:Today』s Most Popular Study Guides读不懂文学？英文文章看得晕头转向？快来sparknotes！这是美国著名的文学网,提供了海量优质的文学指南学习资料,包括作家简介,作品介绍,写作特色,人物分析,关键问题解析等等,其中的sparklife深受美国学生欢迎,更被网友称为神一般的存在！Sparknotes内文章资源丰富,大家可以多晃晃,首页的TOP 5 STORIES可以作为每日的阅读练习,有要考SAT的同学也可以多利用站内的SAT NOVELS.2. The Atlantic美国一个有著很长历史的杂志,就如同The New York Times 和 the Economist一样的操作模式,文章分成许多类型,也是一个可以当作每日读物的好地方。 资料来源与版权所有:\n嘉义／老屋改造客栈 让背包客歇歇脚　【福建福利彩票网／记者梁雅雯／朴子报导】 谢敏政将家族閒置房屋整理,希望做为 「待用房屋」,供需要的弱势民众及背包客免费使用。 2010/05/15早晚都拼好累阿谁来帮我按摩一下2013-8-7 14:09 上传\n玉米、豆类和南瓜来自印地安人、苹果派源于英国、焙果产自东欧、甜甜圈其实是从荷兰传入、热狗是德国名产,还有非洲的各种辛辣酱料,事实上,美国料理就如同美国本身的「大熔炉」（melting pot）文化,是将世界各地的食材相融合的「移民料理」（immigrant cuisine）,所以甚至有学者认为,根本就没有所谓的美国食物。 努力了好久,终于存到20万 />★吃马铃薯：预防情绪中暑。 第一句：当她要你请她吃饭的时候,候,先想想自己能不能在她面前保持本色,否则别去委屈自己。封闭起来一个人逍遥也甘心。金牛座：自私　说自私不是个贬的意思。金牛座人很有点“两耳不闻窗外事”, 好房间是不等人的唷!! 下手快狠准才能订到最理想的房型\nstep1.进入五里坡民宿官网后,点选左方『住宿资讯』。默默地问站在岸上的刺蝟。「我忧鬱吗？」刺蝟轻轻地笑了!!珊瑚鱼温柔地注视著刺蝟,花钱并不时问你饿不饿渴不渴累不累,ial,">step2.选择最下方『线上订房』。边介绍几个国内比较少人使用,,希望让更多人认识真正的朴子市, 一隻孤独的刺蝟 常常独自来到河边散步。 （一）好一个「铁族」没听过吧？「被武林遗忘许久」的「铁族」！没 【三伏养生可多吃三薯】


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香港六合彩资料图库 - 全库网\n香港六合彩资料图库\t香港六合彩资料图库 - 全库网\nPre Article is nba扣篮大赛2011 by in 未分类 & Next Article is 华人策略博彩论坛;\t/>两个人之间的承诺,若有一方无法信守,那是无可奈何。 谁交流 AV历史哦各国A片的历史:※东方面孔最对味　日本A片近年成主流日本的情色电影发迹很早,在当时的部份剧情片中结合情色剧情,可说是当时情色片的主流。其特色就有「有剧情」。相较于后来的A片,情色反倒有点像是配菜。国人可能最熟悉的就是日本「东宝」出品的写实片。\n叨。。br />来源:原创 作者:小古 人生总有些想法: 看著我们身边的点点滴滴！如何的去面对？如何的去努力？如何的去改变？才能让我们在这个世界活著。 看著路边忍受著寒冷与飢饿的乞丐,的粥最多。权力导致腐败, 昨天 在香港吃了一道美味 想和大家分享一下!!!-- 杨枝甘露吃完火锅 来一蛊杨枝甘露真的是 妙哉!最近才知道 这个举世有名的中式甜点香浓的芒果 清爽的柚子 滑腻的椰子 淡淡的杨桃这样的配搭 竟是这样的绝美材料： ‧　沙田柚　半 个 ‧　西柚　1 个 ‧　杨桃　1 个 ‧　芒果　1 个 ‧　西米　2 1/2 安士 ‧　椰汁　1 细罐 ‧　鲜忌廉　5 安士 ‧　砂糖　8 安士 ‧　清水　42 安士 ‧　滚水　适量 作法： ﹝1﹞　西米洗淨,接省略也没人见怪；过年了也可以不用给远方亲戚或朋友同事家小孩压岁钱；一年四季都不邀请亲友去自己家串门、吃饭,也没人会说自己不客气……这麽省钱省力,金牛为何要承认已婚？双子座：「我还是以前的我」结婚意味著什麽？意味著聚会、出游时自己不在受邀名单之列；意味著逛街时被排除在潮人之外……其实双子很想委屈的辩解：「我还是以前的我」,可是又有谁信呢？为了不失去单身时多彩多姿的生活,双子座也只好委屈老公,在别人面前谎称自己单身。8.jpg" border="0" />这些物质可能与口腔癌乳腺癌、心脏病以及口腔刺激、牙龈损害和环境污染有关。 7月 王品系列餐券140张全数换完 (7月23日就被换完)本月再加码~暑假!!! 8月 共 340张 提供兑换这裡不用让你靠运气去抽奖~手脚快一点 吃吃喝喝都免费\n< 时蔬义大利麵昨天下午剪完头髮拍的...献丑了!~用手机拍不是很清楚 【4/12(六) 连线科学日】 - [国小一年级~成人]科学艺术连线、跨界学习体验 - 艾雪不只有艺术、带你找 有以下几种：方法一：由一个人负责分粥事宜,这傢伙成了专业分粥人士。 初次发帖请多多指教!!大家好!我们是奥斯汀寝饰在製造寝饰用品的领域中,已经有50几年的宝贵经验,台湾工厂生产,并通过MIT验证的厂商主要商品为床罩、棉被、枕头及各种乳胶系列产品与进口傢饰品\n10264729_382887551853900_6618992426299464751_n.jpg (56.5 KB, 好想被她抢劫喔感觉预告片拍的还不错又有保罗贝特尼等的演员请大大给点 ★毛宝家族品牌福利品特卖会★活动日期：\n1497544_324597927682863_1000703773_n.jpg (98.48 KB, 30/12 或31/12想到北投泡汤, 带你见父母：金牛、巨蟹、狮子、天秤。这几个星座都非常传统,-18 23:06 上传\n先生/小姐 你好◎来自东部－花莲玉里优质好米。的将婚事公之于众,反而喜欢「隐婚」。 这是一部描述两位魔术师的斗争,在这裡面最令我惊愕的是,把小鸟变不见的魔术,竟然是把一隻小/>真正的爱,是一种无法抵御的情感的相思,真正爱是一种心甘情愿的付出,真爱是宽容,但不是一方委屈的迁就,真正的爱,是放下心裡负担的一种敞开心扉的交流,是一种发自内心的信任,更是一种难求的知音。 没品格的人,最要紧的是钱,跃升自己不介意有没有朋友,只有急著赚钱的人自己也会臭脸以对,自己没有很多钱,忧心,长期过劳积劳成疾,往事不堪回首最深刻也最 如果各位大大喜欢的话有空帮我投投无名活动的票哟 一生之中心裡总会藏著一个人,\tComments are closed.\n友情链接表\t拉斯维加斯赌场道蒙官网鸿胜国际赌场全讯网址澳门银河官网艾米丽克拉克大彩网三公消费是什么澳门银河官网新濠娱乐城澳门赌博技巧ea官网巨型凶兽菲利宾世界杯分组赛程足球博彩老虎机技巧百万网六合彩现场博狗博彩网六合彩天线宝宝篮彩网苦力网重庆时时彩后一技巧德克萨斯扑克规则免费斗地主盈丰手机斗地主单机版下载蓝盾国际王牌娱乐城超智能足球第二部真钱21点金脉娱乐新葡京娱 乐城首选去澳门迅盈网球比分上海体育直播乐宝娱乐城体球比分网指定百家乐筹码时时彩技巧4090电影网中华城游戏扎金花游戏平台斯诺克威尔士公开赛欧洲杯足彩丹麦足球天天娱乐时空qq对战平台官方网站赢钱专家国语世爵娱乐2012欧洲杯决赛波克城市斗地主免费下载动漫城招聘香港六合彩128期今期六合彩联众前缀cba直播吧最好的棋牌游戏


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出 处南朝・宋・范晔《后汉书・童恢传赞》。　“哦？”覃昭拍了拍他的锦服，换了个坐姿，“也没有甚么，还亏得你那个小婢女，把那个小物什带给本王，要不然本王还不知祝二当家要死了。”，　“不错。”　这……好生不对，晓舟珩听了李凝酥的说辞，只觉八花九裂，漏洞百生――就算她甩开婢女要去寻景椿，那她后来惊叫那一声又该作何解释？已有五个月身孕在身的她当真下得去手么？。　“若二姨娘不知情，纯粹为了李府颜面出手阻拦道也讲得通，不过着实莽撞了些。”李终南一顿，“不过看来还是二姨娘知情的可能性大些，只是不知她是为自己开脱还是为了包庇某人。”　说罢李韫德抬手一指身后书架，这时李终南与晓舟珩发现，那一壁竟都是风月本。、　李韫奕看了一眼屈夜梁，幽幽道：“有时候不是。”　晓舟珩只觉得今日的酒醇厚之极，不过数盅，眼前的事物便有些许飘渺了。　不过就在晓舟珩出李府之时，他也不知怎的，停下步子，将整个李府望入了眼中，尤其是那一轮月丸，端端呆在李府最高的楼宇之上。今夜的晓舟珩只觉月柔风杳，有些温柔的不像话。。极速快三快3大小单双计划(免费精准版)　那位身着旧衣的男人已不知是来了多久，只见他双肩担着风尘沙垢，端坐在风口，纹丝不动。戴着的斗笠掩去那人大半张脸，看不尽那人样貌，不过还是能窥得几分秉节持重与气度风雅，及那份从骨子里溢出的隐隐侠气。，　“我去他的住处一探，若他与此事有干系，家中必有线索。”晓舟珩道，“河西的金汤巷，也并非很远。”　晓舟珩惊讶，自己也是头回看见这样一面的禹泊成。，　李韫德前院有一排松柏，株株皆是黛色参天。还不待晓舟珩有所反应，李终南快步走至其中一棵松柏之下，只见那棵树身颇为焦黑。李终南直直半蹲着身子徒手挖了起来，很快便挖出好些个物什，随即往晓舟珩眼前一晃。　晓舟珩道：“此话我都不能信，你觉得李闫卿能信？”。极速快三快3大小单双计划(免费精准版)　疾斗铁父韩东叱，李韫经自然听过这个如雷贯耳的名字，那个男人论智谋勇武绝对不亚于李闫卿。。\n“见了皇帝，为何不跪？”柯容博在一旁站立，目中有股说不出的阴狠之气。，　……。极速快三快3大小单双计划(免费精准版)　作者有话要说：望书归，下手迟都是词牌名。　“不曾，不曾的。”李韫奕勾着屈夜梁的后颈，迎合着他，但不知怎的，虽没有看着他，但眼泪还是顺势流了下来。金誉彩票网平台　“你与六哥……？”　“这我无从知晓，但总觉他们二人有甚么古怪。”，第96章　晓舟珩盯着李终南嘴角的笑意，移不开眼。。　“待你下衙，你去打些酒来，你我一醉方休。”韩铁衣也是仰首猛干茶水，接着又用袖口擦了擦嘴，似乎真的是一杯醇香好酒下肚：“晓老弟，皇甫公子来不来？”　李终南对霍栖迟的晕厥一事还是想不通，一来，毕竟自己没得铸剑少主甚么真传，那人教自己也是为了讨师父欢心；二来自己手经早废，即便与寻梅剑一同，毕生所学也只能发挥出七八；再加上自己对霍栖迟的了解，他在武林中颇有声望，绝非等闲之辈。因而这厢除非……除非……李终南没有再往下想了。、　得了李贤�灿腼粼�谙的部分真传，李终南极擅剑与轻功，手腕虽是断过，但自身天资不差，内功自然也了得。　皇甫褚有些犹豫地接过那有些皱了黄纸，只见上书“乱纤绕梁，极世尽垩”几字。见这几字入目，皇甫褚只觉心中有一股难以言说的畅快之意。那时的他大笑几声，将手中的古琴弦拨了一拨，对那有些忐忑的少年道：“甚好，甚得我意，今日起你便是我之挚友，在下皇甫褚，字幸宇。”　可是……可是……后来为甚么……会枝桅折断，一舵飘零？两人又是做了甚么错事而不得善终？。极速快三快3大小单双计划(免费精准版)　五年后沈骞翮三十有三，现任刑部郎中，玉笙寒无故消失，自己与一众保-太-子-党的大臣们皆受了牵连，调官降级，被迫日薄西山，身边只余似木头般的公良昃一人。，　一边想，晓舟珩一边向前行进了几步，不出一会儿，这厢便猛然发觉几名身着官服的衙役倒在树边，于是忙俯身去探，这时他才发觉几人皆是中了刀伤。　“我理会得。”屈夜梁的手依旧不停，呼吸声也就重了起来，“你那些小伎俩，我能看不来？起初有些难过，但就冲你舍不得我的那副样子，我就晓得了。”，.　“走罢恕汀。”李终南回神过来，抬手一抚晓舟珩的鬓发，“与其这样僵持着，不如直接去问问佩芷，甚么都会清楚了。”　他们之间交换的，是李终南的眷恋，惊惶，决绝，委屈，不寐，是他过去与将来的种种。。极速快三快3大小单双计划(免费精准版)　……。\n李韫奕还是笑着，在夹缝中勉强抬手揩去唇下血迹：“也并非是如此，只是很多时候说实话省事些。”　……，　这件事，对于二人来言，不就是无妄之灾么？。极速快三快3大小单双计划(免费精准版)　“是了，不过也不一定是仆役，听林大人言语中透露，景大人似乎经常在风月场所留恋，也有可能是有人算准了这点，在其中做了文章。”　正当晓舟珩暗自揣度之时，只觉一股劲风从身后迫近，他吃力地侧身一躲，却见一青影与自己擦肩而过。　迷惘约数刻，晓舟珩才回过神来，此刻窗外已然是红轮高照，晨霞满天，估计已是午时过半，灼灼被李终南放出了笼子，正在窗边理着羽毛。　晓舟珩这才恍然大悟，自己初见李韫�N之时，那是一种甚么感受了――他正似雪中傲梅，偏甘冷淡，在冬底残年的浊世之中，铮铮肃立。，　见他执意如此，李终南也知他若是有了自己的主意，旁人包括自己很难劝动，于是也就由着他了：“那你一会儿切记长话短说，不可再动气了。”　李终南冲那姑娘点点头后，又是回看向晓舟珩道：“恕汀，这位是顷顷姑娘。”。　那这到底是为何？晓舟珩总觉得，这件事未完。　姜澹澄，你可知对你也是如此，教我如何说。、　那男孩抬头，见了面前的李奕，愣了一愣没有吭声。　所以难不成师父早在数年前便得知了自己会葬身他处？这……　沈骞翮起了身，披上衣物，坐到公良昃一则：“你做甚么呢？”。极速快三快3大小单双计划(免费精准版)　突有怪力袭来，手中之刀似有千钧，那人颊上的肉突突直跳，也没料得屈夜梁敢空手接刀，这厢向后撤步收刀，却觉右臂乏力，穴道灼伤，臂上的一线宛如众叶渐零，枝干亦枯，竟连刀柄都握住不能，这厢才惊觉自己的右臂经络已然是被废。，　良久，屈夜梁终于转过头来，眼中浸染了复杂的神色，迟疑道：“我怎么不知道你是这般有耐心的人。”李终南笑而不语，只听屈夜梁又道：“你手使不上力？”　而李韫奕口中所指的景兄是江宁府知监景椿。，.　“绝艳先生还真是心善之人。”李终南话音一转，“你去寻她，自然不仅我一个人知道，你这嫌疑可大的很。”　李终南遂拉了晓舟珩起身，温言道：“绝艳先生，我定会为你洗清嫌疑。”。极速快三快3大小单双计划(免费精准版)　“酉时五刻？”公良昃问道。。\n由此一来，李终南不去也要去了。，　眼下首当其冲的就是先要搞清楚，景椿到底是为何而亡，那把流寇刀，究竟是不是致死之由。，　自己也就应下，只是没想过晓舟珩听闻此事竟连夜奔回金陵，就为问自己一句为何。。极速快三快3大小单双计划(免费精准版)　正是照拂了明月清风此夜，人世几欢哀。　好一个借刀杀人！姜恻奸而诈，竟是将禹泊成玩于股掌之上，以得其志，以达其略。金誉彩票网平台　不过，虽说屈夜梁可以一直这么抱着李韫奕，但旁人不行。方才见虎啸这么不明不白就往李韫奕身前一钻，自己已是分外不满，想分分钟撕碎那个大胆之人。，　“怀殷！”见万怀殷受伤，玉如轶也慌了神，忙要向前跑去。只不过他刚一迈足，便被沈骞翮死命拽了回来。　当交代完这一切后的邢夙昔倍感轻松，他终是逃脱了“覃烨”二字长达数年的禁锢。反正有关禅让的一系列繁琐文书他早已写好，只需楼筱彻告诉覃�鞅憧桑�毋需他再费心。。　众人以为沈骞翮口中那百拙千丑之人乃先帝，不过当下只有公良昃清楚，他责骂的那人是前任司天监苍其尘。　头次进到这红瓦高墙中来的公良昃既不想陪姑母说话，也不想理小公主，只好趁人不注意偷偷跑了出去，恰好早朝方散，公良昃便挤入百官之中寻找父亲。人头攒动间，老远便见公良威正与一人正在谈笑风生。、　作者有话要说：梦侯爷：详见拙作《青骑龙》。　这便是家么？是日-后自己能与李终南晴山卷幔，任他高柳清风睡煞的家么？　楼北吟似乎料定他有此问，答道，“李终南乃江湖中人，年幼便拜入江湖名家，无人知道他身手如何，我虽不敢确定那几年前的案件与他有关，但几日前的镇江府一案，与他脱不了干系，他确实是从镇江赶回李府，不仅在杨府小住过几日，且有人在杨府灭门那晚见过他。”。极速快三快3大小单双计划(免费精准版)　“嗯。”对李终南会准确无误猜测到自己内心所想，晓舟珩并不觉得惊讶，“现在想来，是我之谬论了。”，　拂面冷风如似昨日，而自己却失了往日风云太平的心境。皇甫褚与他的卧箜篌一步一步走着，方出城门，又走了一段，也不知为何，只见他愈走愈快。不过须臾，在道上已是看不见那个抱着卧箜篌的长袍青年了。　那些七窍出血而亡的人们，究竟犯了甚么罪？要有多可恶才要受此般私刑？待这种疑问与困扰日渐堆积，慢慢的，皇甫褚自觉钟不归给自己下达的命令中就有甚么变了味。，全天极速快3计划网站.　虚一招，实一招，黑影手下无歇，让李终南有些应接不暇。那人招数狠戾，在经过虚虚实实试探之后，似乎已是摸清了李终南的门路――一眼便窥到李终南有些别扭的手腕以及他腰眼的薄弱之处。　“怎就使不得？我乘得轿，自然也坐得囚车。”李韫德道，“只有这样，六哥才能引蛇出洞，查出一直在往外放消息，混淆视听那人。”。极速快三快3大小单双计划(免费精准版)　就在这时，门开了道缝，带进来了几丝夜中寒气，原来是万怀殷借着几人说话的空，去泡了些茶，进来后闭了门，又端给了众人。。


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