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外媒盘点2020人类4大火星任务，中国漫游车一项绝活超同行 - 窝窝影院,窝窝视频福利,窝窝视频网址入口,窝窝视频福利大全\n▲�孙其君和郭雪芙合作新戏。（图／翻摄自Instagram／sunrize0316）既然Honda、速霸陆都能够榜上有名，那向来有神车威名的TOYOTA Corolla自然也不能落居其後；作为一款价格亲民、保修费用相对低廉的入门房车，TOYOTA Corolla基本上的使用年限都是10年起跳；同时根据统计，2007年至2017年间所出厂的Corolla，故障率可说是低到「傲视群雄」。一、高铁假期「春游搭高铁?送住宿」（平日）\n真的，你绝对不懂自恋是什麽，因为全台湾懂自恋的人，只有一个半。What is the purpose of the announcement?★下载《ETtoday新闻云》App，SBL明星赛先发你决定！每人每日12票，投票送你进场看明星赛！\n玻璃S10+而先前展现革新科技，拥有CSPF 1级高效节能的奇美变频空调也祭出「变频冷暖空调 好礼5选1」活动，自2月1日起至5月31日止，於活动期间内购买奇美变频冷暖空调，即可享有DC直流风扇、远红外线不锈钢烤箱、膳魔师锅具组、空气清净机、三合一松饼机等多样好礼回馈。更多讯息请参考CHIMEI品牌网站：http://electronics.chimei.com.tw/李明滨进一步提到，自杀行为及意念背後是一连串相互影响的过程，并非单一因素造成，尤其在脆弱时刻，某些因素往往是致命的一击。\n来自汉普郡（Hampshire）的22岁女子郝兰德（India Howland）说，她听说有女生因为腿毛而道歉，每个人应该要有自己想要的方式展现气质，不需要感到压力。警方表示，两名死者身上并未有明显外伤，排除他杀可能，但由於两人同时死亡的情况十分离奇，详细死因仍待调查。据了解，贵州茅台公司有着极具代表性的大陆白酒，酒价及公司股价节节升高，12年前一瓶茅台酒仅人民币200多元（约新台币1000元），如今已飙涨至1499元（约新台币6900元），该公司市值甚至超过制造约翰走路 （Johnnie Walker）的世界第一酒厂帝亚吉欧 （Diageo）。\n如果费城人成功签下凯戈，不仅将与王牌诺拉（Aaron Nola）、艾瑞塔（Jake Arrieta）和上季表现大耀进的皮维塔（Nick Pivetta）组成坚强轮值阵容，还成功为缺乏左投的轮值增添战力。?奈曼继承了父母的遗产，同时也将赚到的钱存了下来，利用擅长投资的专长为自己累积了数百万美元的积蓄；他没有结婚也没有小孩，不过朋友说他很喜欢小孩，更在得知弱势小孩所受到不公不义的对待之後，决心努力赚钱、省钱，来帮助这些可怜的人。超狂冰箱让网友纷纷留言笑说，「乱中有序~鸡蛋是唯一幸福的」、「这冰箱我无法 我一定全丢」、「冰箱里应该有白药膏」、「这一定是阿嬷的冰箱！」、「很难找到可以赢你的」、「细菌培养室」、「感觉有�铺逶诶锩妗�、「千万不要拿冷冻的东西，会有土石流」、「突然发现...我家冰箱好乾净...」、「打开就要闪否则会被砸到，天才婆婆的杰作」、「老一辈的就是喜欢囤积食材，觉得只要冰起来就没事」。\n多接触自然培养免疫力　常胀气、便秘、腹泻就要小心南韩三大经纪公司旗下新生代女子团体「BLACKPINK」，出道短短2年多时间，目前发行过的单曲每首都有破亿观看次数，她们更是在2018年11月时登上首尔指标性场地－奥林匹克公园体操竞技馆开唱，并以首尔为出发点展开世界巡回演唱会「BLACKPINK 2019 WORLD TOUR [IN YOUR AREA]」。挟带这股高人气气势，将在3月3日来台举办台北站巡演。《乐高玩电影2》找回积木堡的所有主角，展开一场紧凑刺激的全新冒险，携手拯救他们最爱的城市。自从「一切都超赞」已经过了5年，市民面对一个重大的新威胁，那就是来自外太空的乐高得宝（LEGO DUPLO?）入侵者，这群不速之客摧毁城市的速度让市民都来不及重建。\n消防局获报後派出8辆水箱车、2辆云梯车、2辆特种车、1辆救护车，以及 33名人员到场，但到场後又收队，发现是台电更换变电室界接处电箱电表时，疑似电线走火，并无火焰，也无人员伤亡。2.Wagh, V, D. (2013). Propolis: A Wonder Bees Product and Its Pharmacological Potentials. Advances in Pharmacological Sciences, Vol. 2013, Article ID 308249.随着韩国瑜出访大陆，受到大陆高规格接待，受到绿营人土酸言酸语、猛扯後腿，还指责韩有卖台之嫌，不只绿营，连国民党内有意角逐大位者如吴敦义、朱立伦和王金平等，都对总统初选办法，以及该不该徵召韩、如何徵召韩加入初选行列，都有不同意见，彼此隔空互呛。


過幾年也許就會比較好到宅服務的媽媽們總會在與我稍微熟識後問我"老師 妳結婚了買房子嗎? ""有幾個小孩?"當我說沒有結婚時她們大多先是驚訝然後接著說:"不結婚比較好酒店兼職""如果可以讓我選擇 我也不要結婚"雖然聽起來是對我沒有結婚的接納但我知道 那背西裝外套後存在的問題因為 到宅的這些媽媽們大多背負著很大的家庭壓力經濟狀況不佳.孩子景觀設計生太多個或不易管教.婆媳不和或者夫妻失和.身體狀況不佳..........問題多到看得宜蘭民宿我都覺得頭皮發麻也難怪她們會說不要結婚比較好只是 當媽媽們這麼說時我通常的回永慶房屋應是:我覺得各有優缺點啦 媽媽妳現在會比較辛苦一點但是過幾年也許就會比較好了借錢這當然是安慰的話我根本不能保證未來她們一定會變好但是 相信努力一定會有回報我酒店兼職想抱著這樣的態度生活會比較快樂些\nOct 24 Wed 2012 17:00\n不猶豫與不後悔印度有一位知名的哲學家，天生一股特殊的文人氣質，不知迷死多少女人。 某天，一個女子來敲他的門，她說：「讓我作你的妻子吧！錯過我，你將再也找不到比我更愛你的女酒店工作人了。」 哲學家雖然也很中意她，但仍回答說：「讓我考慮考慮。」 事後，哲學家用他一貫研究學問的精神，將結婚和不結婚的好、壞所在，分別條列下來，才發現，好壞均等，真不知該如租辦公室何抉擇呢？ 於是，他陷入長期的苦惱之中，無論他又找出了什麼新的理由，都只是徒增選擇的困難。 最後，他得出一個結論，人若在面臨抉擇而無法取捨的時候，應該選擇自己尚未經驗過的室內裝潢那一個。 不結婚的處境我是清楚的，但結婚會是個怎樣的情況，我還不知道，對！我該答應那個女人的央求。 哲學家來到女人的家中，問女人的父親說：「你的女兒呢？請你告訴她，我考慮商務中心清楚了，我決定娶她為妻。」 女人的父親冷漠地回答：「你來晚了十年，我女兒現在已經是三個孩子的媽了。」 哲學家聽了，整個人幾乎崩潰，他萬萬沒有想到，向來自以為傲的哲學頭腦，酒店打工最後換來的竟然是一場悔恨。 爾後二年，哲學家抑鬱成疾，臨死前將自己所有的著作丟入火堆，只留下 一段對人生的註解，如果將人生一分為二，前半段的人生哲學是「不猶豫」，後半段的酒店經紀人生哲學是「不後悔」。也許你曾經買了一件很喜歡的衣服卻捨不得穿，鄭重的供奉在衣櫃裡，許久之後，當你再看見它的時候，卻發現它已經過時了。 所以，你就這樣跟它錯過了，也許你也房屋買賣曾經買了一塊漂亮的蛋糕卻捨不得吃，鄭重的把它供奉在冰箱裡，許久之後，當你再看見既時候，它已經過期了， 所以，你也這樣與它錯過了。 沒有在最喜歡的時候上身的衣服，沒有在最可保濕面膜口的時候品嚐的蛋糕，就像沒有在最想做的時候去做的事情，都是遺憾。 生命也有保存期限，想做的事該趁早去做，如果你只是把你的心願鄭重的供奉在心裡，卻未曾去實行，那麼唯一的結果房屋買賣就是與它錯過，一如那件過時的衣服，一如那塊過期的蛋糕。\n溝通管道很重要今天看到專家在說人與人之間的相處 室內裝潢溝通管道很重要尤其是夫妻 情人 親子之間一點都沒ARMANI錯當老師的 時常要和學生 家長 溝通所以有家庭連絡酒店經紀簿 親師時間家庭訪問 (現在似乎很少老師會這信用貸款樣做)我在溪湖國小 及 文光國小口湖分校有做過家訪宜蘭民宿 溝通真的很重要舉例來說 甲說 我買好的東西(台語室內設計發音),怎麼辦乙聽成說 買好的東西(台語發音)雙方意烤肉食材思就差很多因為是面對面在聊 所以馬上澄清 確實明開幕活動白其表達意思很高興能再聽到妳的聲音,也很希望我們租辦公室能有溝通的管道(簡訊 電話 部落格 電子郵件 書信 酒店打工見面)\nOct 23 Tue 2012 00:01\n享受吧!一個人的旅行 享受吧！一個人的旅行Eat, Pray, Love類　型：劇情片　長：2時20分導禮服　演：雷恩莫瑞演　員：茱莉亞羅勃茲、詹姆斯法蘭柯、哈維巴登劇情簡介:本片改編自伊莉莎代償白吉兒伯特暢銷全球700多萬本的同名小說，劇情描述莉茲擁有全世界女人想要的一切：老公、事業裝潢和房子，但富有的她依然覺得內心失落。之後，離婚的打擊讓她面臨了人生的十字路口，於是她決定買屋拋開一切，上路展開心靈追尋之旅。旅途中，她透過義大利美食得到慰藉，在印度靈修中獲得救贖，節能燈具最後意外的在峇里島找到身心靈的平靜與生命中的真愛。想要轉換一個環境，找自己，我們總是找不開幕活動到自己，因為不願面對，面對心裡真正的自己，每一件事，每一個人，都是線索，幫助我們找到自己房屋貸款，想平衡那個找尋的自己，但是呢，就像賴爺說的，「愛情裡的不平衡也是平衡生活的一部份」，不房屋出租平衡，其實也是平衡的一部份，順其自然，在每一個過程，每一個停佇站，我們都會有一份收穫，無信用貸款私的奉獻，才能真的放下去體悟，給自己一個找尋自己的勇氣，「去面對，然後原諒，妳會看見事實房地產的真相。」\nOct 22 Mon 2012 03:01\n難以說明的心情出發南商去~~~~GO!!!!早上心情很平靜....直到中午出現了很HIGH的情況!!因為~~我跟一去了南商!!在校門口遇見了育翔開幕活動~嘿嘿~我們一眼就認出對方!!忘記找他拍照= ="然去要進校園遇到亮寬耶@@哈哈XD 還有旻綺小叮噹學長我10年的好朋友!!然後然後很興酒店兼職奮的打給倫!!天ㄚ~一年多沒見了!!找了好久終於找到你了@@ 好開心好開心好開心，開心到我要飛上天了但是但是他來了@@ 不好意思打酒店兼職擾你們太久....我們是好朋友耶@@怎麼會說你見色忘友呢!? 不會不會~快去!!!! 都認識10年了耶!~~~~太小看我們的友誼了!! 然後地瓜室內裝潢打來~~^ ^ 我們2個還是一樣有講不完的話~我們3個實在好棒!! 居然隔那麼遠隔那麼久都沒見面，我們還是跟以前一樣!!有你們好驕傲太平洋房屋!!!!!!!!!!! 然後跟儀去 〝中韓友誼交流〞 Sang you~我會記得你!!! 我們交換了mail 說會寫給彼此，他說他會記得我，我說小額信貸我會想念他天ㄚ.....我眼淚都要留下來了!!!!!!後來吃了韓國年糕~好吃耶^ ^努力k英文~~~好好跟你對話!! 我講的韓文他聽的懂耶^ ^租屋我的爛韓文= =" 不過他還聽的董^ ^ 其實有一些都忘記了~讓我作一下功課，就可以用韓文跟你說話了~還跟他們玩遊戲~好high!!!! 好找房子玩好玩!!!! 不可思議的經驗，我大開眼界!!晚上....去彿堂上課，很不一樣的阿儀陪我去!!我....睡著了= =" 他說他在還沒睡之前，我居酒屋已經掛了= ="上車!!睡!!!!!!!!!!!XD 我們一起陷害老師~~~ㄒㄒ他很可愛耶~~超HIGH!! 咱家阿姨得技術有夠好= ="他也是學生~他人超禮服好的!!!!!!!!!\nOct 21 Sun 2012 06:10\n我剪~~髮了因為前面的瀏海太長了, 常常弄到眼睛室內設計, 而且又不太愛用髮夾, 所以~~~~~媽媽看了很久, 租房子決定開剪了因為在家附近的剪髮很貴...350元起喲有巢氏房屋..不含洗所以每次都只會回高雄才剪髮~~ 小孩才西裝外套100元而已~而且技術也很棒可是因為等不及了, 所長灘島以就開剪了呀~~有沒有像第五原素那個女主角呀...關鍵字行銷呵...媽媽自得其樂好在淇淇還不知要愛漂亮呀...關鍵字排名不然一定會哭的~~來照一張吧~~真是可愛又可笑的租屋網~~媽媽技術不太好, 因此可以的話都會給人剪..不開幕活動過這次就原諒我吧..因為看你的眼睛都紅紅的了...買房子所以就剪了呀~~\n突然好想好想你五月天 - 突然好想你最怕空氣突然安靜最怕朋友突然的關心最怕回憶突然票貼翻滾絞痛著不平息最怕突然聽到你的消息想念如果會有聲音不愿那是悲傷的哭泣事到如今終澎湖民宿於讓自已屬於我自已只剩眼淚還騙不過自己突然好想你你會在哪里過的快樂或委屈突然好想酒店工作你突然鋒利的回憶突然模糊的眼睛我們像一首最美麗的歌曲變成兩部悲傷的電影為什麼你帶個人信貸我走過最難忘的旅行然後留下最痛的紀念品我們那麼甜那麼美那麼相信那麼瘋那麼熱烈的曾租屋經為何我們還是要奔向各自的幸福和遺憾中老去突然好想你你會在哪里過的快樂或委屈突然票貼好想你突然鋒利的回憶突然模糊的眼睛最怕空氣突然安靜最怕朋友突然的關心最怕回憶突然酒店工作翻滾絞痛著不平息最怕突然聽到你的消息最怕此生已經決定自己過沒有你卻又突然聽到你的買屋網消息 很後悔沒好好珍惜你只想對你說聲對不起\n驚人的墨水匣! 我終於知道為什麼有人要拿回家回收了原來他早已經知道了...........驚人的墨水匣!!(注意看第二段喔!!)~多傳給有用印表機的人吧!!本來阿我也只是看看而已因為不當學生了，用彩噴的機會也很少而且我的彩噴，兩三年前就沒在用了吧，應該早就乾掉了結果，這次要教推廣班的專題，一次要印80頁助教嫌太多，不幫我印我又捨不得再開一個墨水匣結果，就拿出密招，拔起來搖一搖.......哇!真的有效耶!!!!!!四年前做大學買屋專題買的墨水匣硬是讓我印了80頁的專題.我的機器是Epson Style Color 600墨水匣的暴利、剝削與陷阱市售的印表機是越來越便宜了，很多基本型的一兩千塊就買得到，但是使用者一定會發現，印表機雖然越來越便宜，但墨水匣卻始終是那麼貴，不論黑白還是彩色買新的一次都要近千塊，而且只要換個兩三次墨水匣的錢就夠買一台新的印表機了。為什麼印表機墨水匣會那麼貴呢？它是不是貴得很沒有道理？我們不是專家所以也不是那麼清楚，但仔細想想房地產同樣的照相機的底片可是相當的廉價，而且還越來越便宜，憑什麼印表機的墨水就要那麼貴呢？而且市售的印表機主流的就那麼幾家，墨水匣也不相容，這又是不是一種壟斷呢？大概是有人反應，所以後來印表機業者又開發出可填充式的墨水匣(同樣是很貴)，除了環保之外其實也省不了幾個錢，而且我們是不是應該要想一想，可填充與不能填充之間是不是有存在著一種剝削與陷阱，進而讓廠商從中獲取暴利，依據我的使用經驗與研究，越來越讓我相信答案信用卡代償有趨向肯定的趨勢，而且有把我們消費者當笨蛋耍的嫌疑，也許有人早就發現了也說不一定，但我想可能還有更多的人還不知道，所以我願在此把它公開出來。就以我長期使用很主流的E牌墨水匣來說，我早就發現在看似平常的使用過程中其實一再的暗藏陷阱(或者該換成說消費者應該要去發現這種使用技巧)，往往要不了多久就逼得消費者不得不再掏出荷包來購買新的墨水匣。就以最主流的E牌來說，當它的印表機不管是彩色還是黑白的墨水沒了，印表機的節能燈具指示燈通常會亮起(或一閃一閃)告訴你應該要換墨水匣了，這時你如果乖乖的就按照它的指示更換新墨水匣，那你就是一個冤大頭了。因為其實裡面通常還存有大量的墨水，此時你只要將它拿起來按住封口重新再搖一搖，搖久一點讓它分佈均勻，然後再放回去，通常都還可以使用好長一段時間(尤其是黑色墨水)，甚至到下一次亮燈時，你再重新搖一次，也都還可以用。千萬不要傻傻的就按照指示更換新墨水，否則你就是在跟你的錢過不去。這可以讓我們省襯衫思，廠商為什麼要這樣做？明明還有大量墨水，它為什麼要告訴你沒墨水了?如果我們開車去加油，? O不是剩一點油了就要趕快去加，但是這並不表示之前剩下的那點油就不能用了，為什麼偏偏墨水匣是這種既不環保又很奇怪的設計？所以廠商狡詐我們也不妨就跟它鬥智，以下這一招也更省錢，但你要有點馬蓋先的手藝與本領。其原理就跟後來出現的填充式墨水匣一樣，因為照以上的使用過程來看，很多不知道的人一看到燈亮就把舊的墨水匣給丟了(由此面膜可見全台灣一年浪費的印表機墨水有多少？廠商從中獲取的暴利又有多少)，所以請你到公司行號熟人朋友之間(尤其是從事印刷設計繪圖工作者)去收集他們不要的墨水匣，當然最好是同廠牌的(反正市場已被壟斷也就那麼幾家)，然後再去藥房買一支最小的針筒。原理上，說是不能填充其實都是可以的，所以先將收集來的墨水匣打開，你就會發現一塊海棉，而且只要用力擠壓你就會發現竟然還有很多的墨水(有多少？你自己試試就知道了)，這時你就要靠你seo的巧手把它用針筒吸進去，然後把要換的墨水匣膠膜中間有一個小孔用圖釘刺破，再用針筒注入新的墨水，再用膠帶把封孔封 ? _來，然後再搖一搖將四個角在桌上敲一敲讓它均勻，這樣一來你就又等於有一個全新的墨水匣可用了。到底這是不是廠商故意這樣設計的我也不知道，但我卻知道，有很多人對於墨水匣常常要不了多久就要花錢換新的頗感無奈而且這種生產與消費之間好似還存在著十分不公平的事實，廠商壟斷而消費者的正義卻失去了(我認為它房屋二胎比微軟視窗軟體壟斷暴利情形更為嚴重)可別小看這幾CC的墨水，就算廠商不是故意設計的(如果是故意的就有詐欺的嫌疑)，但它也涉及了沒有物盡其用也不符合環保的原則。而這之間的利益也是十分的驚人，所以消費者你願意這樣繼續被剝削下去嗎？以上這兩種做法也只不過是一種與國際大廠鬥智(生產與消費本來就是一種鬥志攻防)消費者總算還可以扳回一成的行為，並沒有涉及什麼巧取豪奪或不法的事情，而這更是一種原本就屬於每一個消費者所應得買屋網到的正義，不是嗎？所以如果你也認同這樣的觀點與事實，請把這篇文章傳送出去，用網路發揮一傳十、十傳百的效應，傳給各大媒體、傳給消基會、傳 ? 髡L表機廠商、傳給每一個正在使用印表機的人。一個人的力量是有限的，只有集中大家的力量團結一致才能夠爭取到原本就屬於我們的正義，當媒體、消基會、印表機廠商收到不只一個人，也不只十個，而是千百個成千上萬的使用者的控訴，他們才會知道事情的嚴重性，還有──每一個消費者的不滿與房地產憤怒\nOct 07 Sun 2012 05:46\n你想過ㄧ個充實還是多采多姿的高中生活?「你想要過ㄧ個充實的高中生活?還是多采多姿的高中生活？」，參加新生訓練的那天，爸爸突然這樣問我，雖然這只是個簡單的選擇題，但對我來說卻格外困難，我思考了一下回答：「多采多姿吧！」當時的我並不清楚這兩者有什麼差別，直到高中生活漸漸步上軌道，才發現當時的決定，引導我往後一千多個日子，也影響我未來的人生道路。有人說我像瘋子一樣參G2000加一堆社團，我心想：不會很多呀，主要的不過才三個（星嵐大使團、衛生服務隊、文宣隊）！重點應該不是參加幾個社團，而是想充分運用時間，把自己餵得飽飽的，攝取多元的養分，以迎接未來的挑戰。我參加的社團都是屬於校內的服務性社團，參與服務的時間都是利用課間休息，所以並不會影響到課業，反而會讓自己更珍惜每天準備課業的時間。對於如何好好運用時間準備功課?我自認不是個聰明的永慶房屋學生，時常無法專注在課本上，尤其面對書包內的課本、講義和作業，看到就不想把它們拿出來，還曾經有衝動想把它們全部丟掉，不過以上都只是自己的幻想，因為把書讀好是我的本份！也因為知道自己必須比別人花更多的時間在課業上，我選擇每天完 成 老師交待的作業，但在做作業之前一定要先把課本複習一遍，讀書才會有效率。因為很早就設定自己升學的目標(護理系)及入學方式(推甄)，所以參加商務中心的活動、參與的服務工作，都是在培養自己這方面的能力跟經歷，例如：參加學校甄選英國交換學生、擔任星嵐大使團－培養國際觀及語文能力；參加松山高中辦理的「生命教育體驗營」、學校發起的「飢餓30」活動－讓我對生命教育有更多的體驗；擔任榮總暑假短期服務志工－使我拓展視野，體會生命的尊貴，每項活動都讓我有不同的啟發及歷練，這歸功於學務處在學校網站提供活動的訊息，或自己上網酒店打工去尋找各項資訊。透過活動的參與，除了增加自己的見識與膽識，也從過程中學習到很多做人的道理及處事的方法。我常常告訴自己：「機會是留給準備好的人!」唯有不斷的充實自己，在未來接受更多的挑戰時，才能有更好的表現！最後，藉這個機會提供學弟妹一些想法！許多高一新生都會憧憬著高中有多麼精采的生活，但更重要的是：你絕對不能忘記學生的本份工作，把自己的課業準備好，是一個高中住商房屋生最基本的要求，不一定要求你考高分或班上前幾名，但絕對要做到問心無愧！若行有餘力，可以考慮多參與校內或校外的活動，經歷夠多，對你的人生絕對大大加分，期望大家充分利用你的黃金時間，為自己精采的高中生活好好加油吧！陳 昱 學 經 歷學 歷：麗山高級中學第7屆數理資優班(95年7月)、國立陽明大學護理系(98年學校推薦)社團參與：民俗體育社 (美宣長)、星嵐大使團 (團酒店工作員)、衛生服務隊 (隊員)、文宣隊 (隊員)活動參與：北京清華大學科技夏令營(95年)、中央氣象局2006年SCOOL計劃研習營(95年)、英國Bethany School交換學生(96年)、中央大學墾丁天文台週末天文學家營(96年)、麗山高中飢餓30體驗營(96年)、2007年自然學習之「探索台灣貓頭鷹營」(96年)、台北市第七屆中等學校女性科學研習營(96年)、台灣醫學會生物科技研習營(96年)、台北市生命教育體驗活動營花蓮民宿(96年)、馬祖戰鬥營(96年)、金門戰鬥營(98年)班級幹部：歷年來曾擔任班長、副風紀股長、副衛生股長、副總務股長優良事蹟：一、 體育(一) 、臺北市體適能金牌獎(二) 、歷屆校慶運動會女子組400公尺 接力第三名及200公尺 第一名二、 科展(一) 、96學年度校內科展生物科優等、應用科學科佳作(二) 、2008世界青少年發明展臺灣區選拔特優保濕面膜－臺灣區代表權(三)、2008世界青少年發明展社會貢獻銀牌獎、結構設計銅牌獎(四) 、臺北市97學年度中等學校學生科學研究獎助計畫應用科學科三等獎三、 語文(一) 、96學年度閩南語演說比賽高二組第一名(二) 、臺北市97學年度語文競賽臺灣閩南語演說第五名四、 課業(一) 、全校成績前11％ (二) 、96學年度數學暨自然學科能力競賽生物科三等獎、數學景觀設計科佳作五、 其他(一)、英國Bethany School交換學生(短期)(二) 、全國高中跨校網路讀書會第9604梯次閱讀寫作比賽校內賽高一組第二名(三) 、95學年度學習檔案比賽佳作(四) 、全國高中跨校網路讀書會第9703梯次閱讀寫作比賽臺北區高二組第一名(五) 、96學年度班級學習楷模(六)、96學年度學習檔案比賽特優(七)、畢業典禮獲頒「特殊優良市長獎」(八)、獲頒高中三年「全勤代償獎」你\nOct 02 Tue 2012 06:30\n獨孤寂今天 有種淡淡的心酸坐在電腦前不可言喻訂做禮服的心痛 一直出現我想 因為我和你說了 再見租辦公室吧可以的話我何嘗想這樣結束但 我不能呀濃濃的G2000孤寂 包圍著我忍不住落淚告訴自己要堅強 要勇酒肉朋友敢不能哭泣 要學著獨立要給你最深ˇ的祝福雖房地產然我還是那麼那麼深的依戀著你可是 要放下了好房網忘記了 曾經 那麼依戀你獨孤寂因為 我沒有你關鍵字排名....\n單車下山學登山吧專業單車上下山學專業登山隊先探路吧!圖:登山前先畫出沿路標高,距離,方向烤肉,叉路並且評估推演後,跟隊友說明再出發　單車攻略山路也應如此,才不至於反應來不及而摔室內設計落山谷討論:蓬萊仙島(福爾摩沙)多山,專業登山隊有許多求生規則:1.先去探路:掌握路況,畫出酒店兼職詳細地圖標高&各種地質.植物等.2.安全機制:生手勿超1/3,好讓2人帶1人;過險崖三點不動,動一褐藻醣膠點;手套+防滑鞋(朔溪)+雙登山杖/冰斧(雪地)...;緊急口糧;呼救裝置...3.領隊嚮導:一前一後買屋掌控全隊...只靠徒步,連沒有道路之不規則山路都可征服,單車山區道路更易掌控!只是要有經驗土地買賣老手先探路筆記路況,配合GPS地圖加註標高...至於汽機車飆山路,就算看電子地圖也來不及反應住商房屋,就讓他們到專業練習場ㄅ施政建言:量測全國山區道路標高,比照登山地圖畫出精確高度之電子術後面膜地圖,可由GPS知道詳細路況, 自行車隊騎山路前先了解全程錄況,沙盤推演各路段速度限制,酒店兼職再出發廣建運動單車練習場,特技腳踏車訓練場,機車賽車練習場,特技機車練習場,汽車賽車練習酒肉朋友場,...


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Will - 豆瓣\n心灵，意志，思想，感情类; 是故执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命 心灵，意志，思想，感情类; 是故执医之一方者误色身，执经之... 展开\n评语：@君子以果行育德 君子必须下定决心，果断行事，才能培养良好的道德。空有理论不行，害的有果断的行动，只有这样才能培养良好的品德。好的道德，不是空口说出来的，要靠人们的行动实践，做有德之事。 @子曰：过而不改，是谓过矣。 @大器晚成，宝货难售也。 器：贵重货物，这里比喻大才。贵重的器物要经过很长的时间才能制成，非常珍贵的货物很晚才能出售出去。这句话比喻大才要经过长期的磨炼之后才能有所成就，那些有真才实学的人，不是短时间内就能得到别人的赏识的。 @人须在事上磨，方立得住 持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。《传习录》 @是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：“自胜之谓强。” 立志的困难，不在于胜过别人，在于胜过自己。这句话是说，有时候战胜自己，比胜过别人更加困难，这需要有坚定的志向。 每个人都不同程度地存在着各种缺点，而要实现志向，就必须战胜这些缺点，荡涤自己身上的污浊。 @古之成大事者，规模远大与综理密微，二者阙一不可。 曾国藩：古代成就大事业的人，规模远大和综理密微这两个方面缺一不可。这句话大意是事情要想做成功，必须兼顾大处和小处。 @李靖：丈夫遭遇，要当以功名取富贵，何至作章句儒。 @穷则变，变则通，通则久 事物发展到了极点，必须变革，变革后才会通达，通达就能长久。这句话一语道出了《周易》通变思想之真谛。“穷”指事物发展到极端，事物一旦发展到了极端，不会停滞不前，而是发生变革，获得新的发展空间。世界由此才可以恒久。 @不愤不启，不悱不发 悱：想说可是无法恰当地说出来。不到学生努力想弄明白但仍然想不透的程度不要去开导他；不到学生心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。这是孔子论述启发式教学的重要名言。 @志不可一日坠，心不可一日放。\n评语：@莲花生大师讲过：见比虚空高，取舍因果较粉细。你的见解、你的思想如天一样高，那么你做事情的分寸就像面粉的粒一样细。你对因果要仔细，不能马虎。职位越高，名气越大，经常认为有特权而忽略了很多东西。莲花生大师讲的就是：你的权力越高，你的思想境界越高，很多细微的事情要观察得更细。 @不同的众生看到同一个东西会有不同的感觉。是谁在分呢？是我们的业力在分 任何时候努力很重要，就像我们走路是从小学会的，到老我们还是每天谨慎走路，一不小心就可能跌倒了。那么，走路这么简单的动作，天天重复着，还要很谨慎，我们修行也是这样。很多时候念经都是同类的东西，念了又念，然后你的福报增长没有，你要观察。只要我们愿意踏步往前走，自然而然你的脚就会丈量土地。你会往前走路，随着你每天的修行，每天累积，哪怕你一天念一句咒语、拜一次佛、点一次香，日积月累下来，你就是无量的，当你需要的时候它就存在你的福报银行里，随时可以领取出来。你已经播种在那儿了，虽然现在看不见。就像农民刚把种子播种下去，你看那土地是什么都看不见的，它在下面还要发芽，再长出来青苗，这要一段时间。当你播种下去那一天开始，它就一直在变化，一直在长大，这就是福报成熟。 @世间的名闻利养都重要，但精神财富更重要。在佛教里，一般来讲只有这两种，即情商和智商，我们叫“智慧资粮”。聪明才智从理性转换成感性，也就是从智商转成情商，这两者结合，佛教里叫做“悲智双运”。这两者可以结合在一起，这是生命最大的财富，也是最不可或缺的。本来长寿是最大的财富，但缺了这两者，活着就没有意义了，就是行尸走肉而已。所以，这是精神财富里最需要的。 @人生很短暂，我们认识的很多人，十年二十年前享尽荣华富贵，好像全世界所有福报集中到他身上，后来就贫穷潦倒，满身疾病。这是什么呢？福报用完了。所以，得到太多，千万不要太高兴了、太得意忘形了。有时候你承受得太多，就像人死前会有一个很精神的时间段叫回光返照，今生留下的福报一起承受在他身上，他会突然好起来，脸色会很好，精神也会很好，讲话也会很有力气，你觉得他好了，但他很快就会“走”掉了。我们的福报，如果太顺了，事业太顺了，家庭太美满了，做什么事好像不用努力就从天上掉馅饼一样，真的要小心你的所有福报快用尽了… @珍惜自己所拥有的，多想一下自己拥有了什么，少想一下自己没有什么，不要总想我没有什么而人家有什么，这很难受。你自己总是有缺的部分，修行也是如此，多想一下人家修了什么、我没有修什么，这个部分可以多想一下，自己缺什么、人家有什么，这是可以攀比的。就像大家比银行里的存款谁多，房子谁买得多，福报银行里面谁存得多，这个可以比，大家比的方式不是妒忌而是赞叹，随喜别人有这个能力。这个福报不要小看，真正一直累积下来，你想拥有的时候，你祈祷的时候，就有了，自然而然会成熟了；你如果不累积，你想要的时候再祈求，就是临时抱佛脚，想得到就很难。所以修行的时候多精进一点。 @佛教认为一切都是因果业力造成的。人们可以净化，净化完了，生命中的痛苦挫折就结束了，就可以开始新的生命。忏悔过去所做的恶事，反省后新的生机又开始了， @作为凡夫俗子最悲哀的地方是什么呢？我们喜欢把持着伤害我们的东西。 @佛教有修财神这一说，听起来好像挺俗气的，但当我们明白了这种修行的根本，就会发现这种思想一点都不庸俗，因为人生在世，本就希望拥有健康的身体、长寿的生命，还要有心灵的自在、言语的重量。 @我们可以作一个比喻：我们的财富是水库里的水，而自己的一生福报是水库。水库里有水，管道也很顺，自来水就会平顺地通到家里。如果管道生锈坏了或是有人蓄意破坏，那么我们就要请人把这些管道修好。这些人没办法让天下雨，也不能造水库，能做的就是把送水的管道疏通。至于水库里能蓄多少水，这要看我们播种的了。如果我们自己没有修水库，水电工也帮不了什么忙的。 所以，诚心修财神，财神对我们最大的帮助只是能疏通管道，财富如何通过管道来到我们身边，还要看自己的播种状况。 @很多寺庙都供奉财神，很多人喜欢到寺庙里去求财。求财时人们总是带着虔诚而美好的愿望，大家深信不疑，只要在那里好好祈求，就能得到希望有的财富。我们带着满满的心愿而来，再带着满满的祝福回去。这种美好的祝福会增强我们的信心，尤其是面对困难挫折时。很多时候是我们没有胆量去突破，如果我们参加过财神法会，拜过财神，就会想：我去拜过财神，财神会给我加持，我一定要努力。这种强大的信心或者加持力，可以带动我们生出更强大的意志力。 信教的人到寺庙里，寺庙里有几个和尚或几个喇嘛在，我们用虔诚的心发愿，感觉这些和尚喇嘛给了我们满满的祝福。表面上他们什么也没有给我们，我们什么也没有得到。因为我们是带着虔诚心去，如果说他们给了我们，那么给的也只是诸佛菩萨的祝福。这种祝福看不见、摸不着，对不信教的人来讲没有任何意义。但是对于一个有信仰的人，那是一种强大力量。这样的情形不仅仅发生在寺庙里。在学校，老师能够理解学生的需求，对学生永远都在鼓励。学生做对一件事，老师就用十倍于成绩的方式去赞美，被老师赞美的学生就会充满信心，去突破其他困难。 @力气小的孩子已经走不动了，他看到母亲把吊着的火灰拿下来，不小心洒了一些到地上。这个看到火灰的孩子当场晕倒。这个孩子没有吃到母亲给他做的饭，再也没有醒来。另外两个孩子高兴地跑去看母亲从外边带回来的东西，没有看到洒在地上的火灰。刹那间，三个孩子便成了阴阳两界人。人的忍耐力是强大的，如果有了信念的支撑，足可以强大到创造奇迹；而一旦这种信念不在了，在经历了漫长的忍耐后，人会忽然垮塌。 人们常说：为实现自己的目标一定要熬得住，才有可能看到升起的太阳，而大多数人却是死在了黎明前的晚上。信心永远是自己给自己的。 @有人说你是一个高僧，你不应该有不喜欢的人，错了，我有很多不喜欢的人。但是你不喜欢他，不代表你就要对他有嗔恨心，这是两码事。你不喜欢这个人的行为、讲话的方式、一些所作所为，你可以远离他，但不代表你就一定要嗔恨他。\n评语：@只有严肃对待人的幻想和内心痛苦，才能使个体化的发展不至于半途而废，我们只有正视自己，才能发现阿尼玛究竟意味着什么。这样一来，她就再次成为我们内心中的女人，并向我们传达生命的重要信息。 @生命的意义并不能用实用主义观点囊括，真正圆满的完成人类的使命才是一生的最高成就。在潜意识前，实用主义就像孩子一样懵懂无知。 @很多人认为梦与梦之间没有任何联系，但其实，梦的意向构成了一连串有规律的事物，通过对这些规律的解读，我们就能帮助做梦者获得一种全新的生活态度，从而使心理疾病痊愈。在这类梦中，很多象征都是来自一种叫“集体潜意识”的东西，即保存和传送人类原始遗留物的组成部分。在现代人看来，集体潜意识的内容古老而神秘，我们既无法吸收，也无法了解。 @人类永远是局限的，这也就决定了我们不可能完全正确地了解这个世界，我们能够利用的只有五感，而相对于大自然的广博来说，五感的认知能力几乎可以忽略不计。即便我们通过智慧创造了许多科学仪器，那也只是五感的简单延伸，所以我们必须承认，我们能够认知的只是一个小得不能再小的区域，在这个区域之外，我们的知识和经验根本无法企及。 @大多数昆虫不知道它们的父母是谁，也没有受到过任何教育和帮助，但它们却能自发地生产，甚至和不同种类的生物共栖。那么，我们人类也应该具有某种原始的本能，而且这个本能是依靠潜意识来反应的 @在较早的神话传说中，本能的力量被认为是神给予的，到了今天，它依然发挥着作用。如果它们与我们的意愿相一致，我们就会感到兴奋和愉悦；如果它们与我们的意愿相违背，我们就会感到沮丧和失落，因为我们通常都会拒绝接受我们无法控制的外在力量。 到了现在的文明时代，人们的力量越来越强大，以至于可以用自己的意志随意改变任何领域。我们不需要任何的祷告和呐喊，便可以进行科学有效的学习与工作，而且不必祈求神的帮助，因为我们自己就可以创造一切，还能将思想迅速付诸实践。但原始人却不能如此，他们每前进一步都要小心翼翼，并且必须听从内心的召唤和神灵的旨意。 不过，为了保持自己的优越性，现在的人也付出了惨痛的代价，他们盲目地认为自己的理性与意志无比强大，不需要内省、也不需要借助任何心灵的产物就能控制所有的一切。但是，原始人所惧怕的牛鬼神神在今天仍然没有消失，这些“怪物”只是更换了名字和外表，成为现代人焦虑、恐惧、精神错乱的根源。 @弗洛伊德先生在研究潜意识的过程中，对意识与潜意识的关系做了这么一个形象的比喻：潜意识系统就像舞台的化妆间，各种心理活动混合在一起，它们互相缠绕且不好区分，而与化妆间连通的舞台则充满了各种可以轻松感知到的意识。化妆间和舞台之间有一名护卫，他监视着在化妆间和舞台流动的各种心理活动。对于被否决的心理活动，他会阻止其从化妆间进入舞台，而被肯定的心理活动就进入了潜意识层面，如果被意识注意到，它们就会到达舞台，也就是上升到意识层面，由此完成从自我意识到潜意识的完整进化。 @们很难想象，就连微观物理学等复杂领域也会与心理学存在某种联系。物理学中的空间、时间、物质、能量等基本概念最早出现在古希腊哲学家的直觉里，那些半神话的观念才是这些概念的最早原型。随着科学的演化，它们才有了如今这样可以用数学术语来表述的更精确的形态。 @占卜是一种内心潜意识的知识的应用。这种知识把发生在某个人身边的事件和人的心理状态相结合，将那些看似巧合的事件变得具有实际意义。当思想一直停留在我们关心的事件上时，我们就会梦到这些事情，而巧合事件的意义也会通过梦境表现出来\n评语：@猿猴从一棵树跳跃到另一棵树上，世间凡众也如猿猴一样，跳出此爱欲的牢笼却又跳入彼爱欲的牢笼。\t<爱欲网经> @爱欲犹如树木根深且固。爱欲之木即使被砍伐，职业却再度抽枝发芽 @一个真正的修行者懂得为自己带来喜悦。没有喜悦，你就不能施予喜悦。 @佛说：“不可因宗师的威望而妄信；不可因典籍的记载而妄信；不可因众生的信仰而妄信；不可因因循的习俗而妄信。听之，审虑之，通晓之，实践之，如此有果，可信之；无果，不可因习俗、典籍或宗师而信之。\n评语：@记得古人有句诗：“一事无成人渐老。”清初吴梅村（伟业）临终的绝命词有：“一钱不值何消说。”这两句诗的开头都是“一”字，所以我用来做自己的名字，叫做“二一老人”。 因此我十年来在闽南所做的事，虽然不完满，而我也不怎样地去求它完满了！诸位要晓得：我的性情是很特别的，我只希望我的事情失败，因为事情失败、不完满，这才使我常常发大惭愧！能够晓得自己的德行欠缺，自己的修善不足，那我才可努力用功，努力改过迁善！ 一个人如果事情做完满了，那么这个人就会心满意足，洋洋得意，反而增长他贡高我慢的念头，生出种种的过失来！所以还是不去希望完满的好！ @\t佛教非哲学 譬如明眼人能亲见全象，十分清楚，与前所谓盲人摸象者迥然不同。因佛法须亲证“真如”，了无所疑，决不同哲学家之虚妄测度也。 何谓“真如”之意义？真真实实，平等一如，无妄情，无偏执，离于意想分别，即是哲学家所欲了知之宇宙万有之真相及本体也。夫哲学家欲发明宇宙万有之真相及本体，其志诚为可嘉。第太无方法，致罔废心力而终不能达到耳。 @ 佛法非说空以灭人世 故知所谓空者，即是于常人所执著之我见打破消灭，一扫而空，然后以无我之精神，努力切实作种种之事业。亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好之建设乃得实现。信能如此，若云牺牲，必定真能牺性；若云救世，必定真能救世。由是坚坚实实，勇猛精进而做去，乃可谓伟大，乃可谓彻底。\n评语：@人生就是碰钉子，碰一回钉子，长一分见识，增一分阅历，做的事 愈多，碰的钉子愈多。没有碰过钉子的人，必是没有做过事的。不过， 聪明人能因别人碰钉子，而增见识而长阅历。糊涂人虽碰了钉子，还不 知是钉子，必待左碰右碰，碰得体无完肤，才知钉子的厉害。 @青年人，既有勇气与毅力，若再有老人的阅历与经验，做事自然少有失败。我以为，少年老成，正是青年人最好的荣誉\t—老宣 @伟大的人物都走过了荒沙大漠，才登上光荣的高峰\t—巴尔扎克 @人生是一场无休、无歇=无情的战斗， 凡是要做个够得上称为人的人，都得时时向无形的敌人作战 ——罗曼·罗兰 @人生最难学的便是过哪座桥，烧哪座桥\t—罗素 @人生最有趣的事情，就是送旧迎新，因为人类最高的欲求，是在时时创造新生活 —李大钊 @生活中最大的目的并不是知识而是行动\t—赫胥黎 @每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。 就在这个意义上，我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身——这种 伦理基础我叫它猪栏的理想。 —爱因斯坦 @希望是生命的源泉，失去它生命就会枯萎\t—-富兰克林 @现实是此岸，理想是彼岸。中间隔着喘急的河流，行动是夹在川上的桥梁\t—克雷洛夫 @一个人追求的目标越高，他的才力发展越快，对社会越有益\t—高尔基 @士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志，则断不 甘为下流。有识，则知学问无尽，不敢以一得自足;如河伯之观海，如 井蛙之窥天，皆无见识也。有恒，则断无不成之事。此三者缺一不可\t—曾国藩 @重要的不是知识的数量，而是知识的质量，有些人知道很多很多，却不知道最有用的东西\t—托尔斯泰 @从来没有人读书，只有人在书中读自己，发现自己或检查自己\t—罗曼·罗兰 @书这种东西本来就是起助产的作用，促进分娩成功，至于产生什么，助产士是不负责任的 赫尔岑 @据我观察，大部分人都是在别人荒废的时间里崭露头角的\t—福特 @能成功安排自己时间的人才能成功。明日事今日毕，下午想要做的事上午就做完。死亡不等人，不论他有为还是无为\t—墨客婆罗多 @“现在”尽管是如何稀松平常，也总优于过去的最高价值，因为前者是现实的，2者之间的关系 ，如同“有”与“无”\t—叔本华 @无用的人常常浪费自己的时间去等候大的机会;有作为的人只要看 见机会，不论大小，便随便利用。有时候这种小机会，如果你去估计它 的收获，常常是可以称为大机会的。 -霍尔巴赫 @过去属于死神，未来属于你自己。趁未来还属于你自己的时候，抓 住它吧，不要专心懊悔早已过去的事情来糟蹋自己，而要在目前所能做 到的事情上努力吧! —雪莱 @时间恰好有这样一种特性，即我们越是聚精会神地测量它，它就拉 得越长，于是紧张等待中的分分秒秒就会变成整个整个的小时， 而在积极的活动中整整几个钟头都会觉得好像是几分钟一样。 - 乌申斯基 @凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁， 做这样，想那样，坐这山，望那山。人而无恒，终身一无所成 —曾国藩 @我的格言始终是：“没有一天不动笔；如果我有时让艺术之神瞌睡，也只是为了要使他醒了以后更兴奋”\t—贝多芬 @成功的奥秘是多动手\t杨振宁 @你不能奢望同时是伟大又是舒适\t巴拉奇 @认识恐惧 战胜恐惧 恐惧可被定义为一种痛苦，或心情的纷乱，这些皆出自心中对未来 某些破坏性的或引起痛苦的恶行的认识。只有破坏性的或引起痛苦的恶 行有这种意义;有些恶行，如刻毒和愚蠢，其发展不会使我们惊恐，我 是说不会引起极大的痛苦或损失。那些离我们不很远，近在咫尺，马上 降临的恶行才是可怕的，我们不恐惧那些遥远的事物。例如，我们都知 道我们要死，但我们不为此而烦扰，因为死亡还没降临，从这个定义看， 其意义是，恐惧是由我们感到对我们有极大破坏力，或将给我们造成极 大痛苦的一切事物引起的。 —亚里士多德 @任何人只要去做他所恐惧的事，并持续做下去，直到有货的成功的记录做后盾，他便能克服恐惧。 我认为克服恐惧的最好办法应是：面对内心所恐惧的事情，勇往直前的去做，直到成功为止\t（罗斯福） @去做你害怕的事，害怕自己会消逝\t爱默生 @恐惧敌人突然沮丧了自己的勇气，也是消弱自己的力量，增加敌人的声势，等于让自己的愚蠢攻击自己。恐惧并不能免于一死，战争的结果大不了也不过一死。奋战而死，是以死亡摧毁死亡，畏怯而死，确实做了死亡的奴隶\t—莎士比亚 @勇气就是一种坚韧；正因为它是一种坚韧，才使我们具有任何形式的自我否定和自我战胜的能力。因此，正是借助于这一点，勇气也多少与德行发生了关系。\t—叔本华 @勇敢里面有天才、力量和魔法\t—歌德 @天下绝无不热烈勇敢的追求成功，而能取得成功的人\t—拿破仑 @英雄的心灵是平稳的，没有任何骚扰能够动摇他的意志，他总是十 分快乐。就像他在使人惊恐的警报中，在整个世界都寻欢作乐的环境中， 愉快地演奏自己的乐曲。英雄的行为中没有哲学的东西;没有神圣的东西，它似乎不知道其它灵魂有和它一样的特征，它傲慢，它极端个人主义。然而，我们必须深深地尊敬它 -爱默生 @思想懦弱的人，常被灾难屈服；思想伟大的人，往往趁机而起\t—华盛顿 @有困难是坏事也是好事，困难会逼着人想办法，困难环境能锻炼出人才来。而错误往往是正确的先导。\t-毛泽东 @吃一堑长一智。吾生平长进，全在受挫辱之时。务顺咬牙励志，畜其气而长其智，切不可茶然自馁（曾国藩） @困难，是动摇者和懦夫掉队回头的便桥；也是勇敢者前进的脚踏石。 有才华的人总是每登高一步就从身后抽走一截梯子…伟大的艺术作品无不都是这样创造起来的。（爱默生） @我年轻时候注意到，我每做10件事有9件不成功，于是我就做了10倍的工作\t-萧伯纳 @天下事不如意10常8，9，总在能坚而不烦，劳而不避，乃能期于有成\t-孙中山 @夫君子之所取远者，则必有所侍；所就者大，则必有所忍\t-苏轼 @语言和行动是神力的截然相反的表现，语言是一种行动，行动也是一种语言\t爱默生 @切记浮夸铺张。与其说的过分，不如说得不全\t-托尔斯泰\n评语：@高贵的种族在所有他们去过的地方都留下了“野蛮人”的概念；“我们的冒险精神冲进了每个海洋和每个陆地，我们在各地都以好的和坏的方式简历起了不朽的丰碑” 高贵种族的“冒险精神”表现的疯狂、荒谬、突然，他们的行动不可捉摸，他们对安全、肉体、生命和舒适表现得淡然和轻蔑，对一切破坏行为、对胜利和残忍带来的快感表现出兴致和喜好。 今天，是什么造成了我们对“人”的反感？——因为我们以人为患，而这是毋庸置疑的。——并不是恐惧让我们反感；而是因为：我们在人那里丝毫没有可以感到惧怕的东西；蛆虫一样的“人”获得了显著的地位，并且蜂拥而来；“温驯的人”、不可救药的中庸者和令人讨厌的家伙，他们已经学会了把自己当成目的和首脑，当作历史的意义，当作“上等人” @\t人生来就是一种黑暗的、充满斗争的存在；人总是不断的接触到光亮、不断的经历那胜利的金色时光——然后就停留在那里、仿佛生来就坚不可摧，期待着、随时准备迎接新的、更困难的、很遥远的战斗，就像一张弓，任何困苦都只会让它蹦得更紧。 @\t被压迫者、被践踏者、被强奸者出于无能者的复仇阴谋的考虑而私下说：“让我们不同于恶人，让我们成为善人！善人就是所有不施暴强奸的人，不伤害他人的人，不攻击别人、不报复别人、而把复仇的事交给上帝决定的人，他们就像我们隐藏自己，避开一切邪恶，不贪图享受，像我们一样忍耐、谦恭和正直。”——如果冷静而不带先入之见地仔细倾听这样的话语，这段话实际上无非是说：“我们弱者确实是软弱；只要我们不做任何能够暴露出我们在这个方面还不够强大的事，这就是善。” 这段话无非是说：“我们弱者是软弱，只要我们不做任何能够暴露出我们在这个方面不够强大的事，这就是善”。但是这一糟糕的事实，连昆虫都有的低级智慧（昆虫在遇到大的危险就撞死，以免“行动”过多），却通过无能的作伪而给自己披上道德的华丽外衣。 @古典理想竟然以肉身的方式，带着罕见的壮丽出现在人类的眼前和良知之中，——它比以往更强大、更简单、也更显著，它大声疾呼反对怨恨者那个古老陈旧的欺骗口号“多数人享有特权”，它反对人类的底层意志、反对自贬意志，反对平均意志、反对堕落和老化的意志，再一次喊出了既可怕又迷人的反对口号：“少数人享有特权！”拿破仑的出现，犹如指向另外一条道路的最后一块路标，他是那个时代最孤独的人，是出生太晚、生不逢时的人。自在自为的高贵理想问题已经化作拿破仑的肉身——人们或许应当想一想，这是个什么样的问题：拿破仑，这个非人和超人的综合体…… @遗忘性并不像肤浅的人们所认为的那样，只是一种惯性，它更是一种主动的、最严格意义上的积极的阻力。可以归入这种力量的，只有我们所经历过的、体验过的、被我们吸纳的、被我们所消化的（可以称这种消化过程为“摄入灵魂”），却很少进入我们意识的东西，这就如同我们的身体吸收营养（即所谓“摄入肉体”）的那一整套千变万化的过程。意识的门窗暂时关闭起来；不再受到由我们的低级服务器官与之周旋的那些噪音和纷争的干扰；意识获得了一些宁静，以便意识还能有地方保留给新事物。 人这种动物是怎样获得记忆的？人这种半是愚钝、半是轻率的片刻知性，这种遗忘性的化身，他又是怎样牢记住某些东西的？”……可以想见，这一古老的问题并非是用温和的回答与方法得到解决的；甚至可以这样说，在人类整个史前史时期，也许没有任何能比“记忆术”更恐怖、更令人毛骨悚然的东西了。 “人们将某个东西烙印在身体上，为了使其保留在记忆中：只有不断引起疼痛的东西，才能保留在记忆中”——这是地球上最古老的（最长久）的心理学定律。 理性，是严肃，是控制情绪，是一切叫做反复思考的灰色的东西，是人的一切特权和珍宝：但它们的代价是多么昂贵！在一切“善的事物”基础之上，又有多少鲜血和恐怖啊！ @债权人”越是富有，他在一定程度上就越是人性化；最后，他自己则变成了衡量自身财富的标准与尺度，他可以自行决定究竟能够承受多大的妨害，而不受影响。这个社会具有某种实力意识也并非不可思议，即该社会可以享受它所能得到的最高贵的奢华——对妨害社会者不施加惩罚。它或许还会这样说：“我体内的寄生虫跟我有什么关系？让它们生活和繁衍吧：我依然是强健的！”……正义是因为“所有东西都可以被偿还，所有东西都必须得到偿还”而开始的，然后则因为上述睁一只眼闭一只眼的放任态度和允许无力偿还者逃之夭夭的做法而终结——与尘世间的一切善事一样，它的结束是自我扬弃。这种正义的自我扬弃：众所周知，它为自己美其名曰——宽宥 @那种自我虐待的意志，那种反向的残酷，它来自于那个被内在化的、被驱赶回自身的动物人，那个为了驯服的目的而被禁锢在“国家”中的人，他有着制造痛苦的欲望，而在发泄该种欲望的更为自然的途径遭到堵塞之后，他发明了良知谴责，为的是给自己制造痛苦 @从相反的角度进行尝试，从其自身来看是可能的——但是，谁有足够强大的力量去做这件事？——这就是说把非天然的嗜好，所有那些向往彼岸世界、向着违背感官知觉、向着违背本能，违背自然，违背动物本能的希望和抱负，一语概之，就是将迄今为止所有那些敌视生命、诋毁尘世的理想与良知谴责紧密地结合在一起。今天，这样的期望和要求又可以寄托在谁的身上呢？……这一点也许恰恰会遭到那些善良的人们的反对；顺理成章的还有那些安逸的、缺乏斗志的、虚荣的、狂热的、疲惫的人们……如果我们让人们注意到他们对待自身的严厉程度以及所达到的高度，那么又有什么能够比这样做更具侮辱性，能够更彻底地把人分离开来？ 为了实现这个目标，就需要一些恰恰这个时代不可能存在的另一种杰出人物：他们收到战争和胜利的激励，他们将征服、冒险、危险，甚至是痛苦都变成自身的需求；为了实现这个目标，就需要习惯凛冽的高山空气、冬日里的漫游和各式各样的冰雪和山峦，同时还需要一种崇高的恶毒，一种在人类身上所剩无几的最自信的认识勇气，这勇气乃是非常健康的一种表现，因为人们太多卑微而且疾病缠身，所以恰恰需要这种伟大的健康！ @无忧无虑、乐于嘲讽、刚强有力——这就是智慧对我们的期望； 智慧是个女人，她永远只爱一个武士\t《查拉图斯特拉如是说》 @人比任何一种动物都更多病、更动摇、更易变化、更不确定——人是病态的动物：他从何而来呢？人肯定也比其他所有动物加起来都更敢作敢为、更能够革新、更桀骜不驯、更勇于向命运挑战：人，是勇于在自己身上尝试的伟大试验者，他永不满足，欲壑无穷，他和动物、自然以及诸神一起争夺最终的统治权——人一直还未被驯化，他永远憧憬着未来，自身力量的驱使让他无法安宁，结果他的未来就像马刺一样无情地扎在每一个时刻的肉体中：——这样一个勇敢而且底蕴丰富的动物，怎么就不应该也是所有病态动物中面临危险最多的、病史最长和病情最重的呢？……人对此感到厌倦，经常是非常厌倦，历史上曾有过厌倦的瘟疫流行（——例如1348年前后，也就是死之舞的时代）：不过，甚至还有对于自我的厌恶、对于自我的疲倦和对于自我的恼恨——所有这一切在人身上迸发得非常强劲，结果它们马上变成新的枷锁。人对生命的否定引起的却是近似魔幻的效果，大量柔声细语的对于生命的肯定话语也被揭示了出来；人是个破坏与自我破坏的大师，当他伤害自己之后——却是那伤口迫使他生存下去…… @是基督教的道德观本身，是愈益受到严肃对待的求真理念，是基督教良知所具有的告解神父般的细腻，这些被不惜一切代价地翻译成并升华为科学的良知和理智的纯洁。［410］把大自然视为上帝善意与呵护的明证；诠释历史的目的是为了向某种上帝的理性表达敬意，将其作为一种道德化的世界秩序和道德化的终极目的的永恒见证；在解释个人的经历时，就像虔诚之人长期坚持解释的那样，似乎所有命运、所有暗示、即所有一切都是为了灵魂的拯救而特意设想和安排的：所有这一切都已成为过去，因为这一切无不违背良知，对于所有具有更为高尚良知的人来说，这些都是不正派的、不诚实的、都是谎言、都是女性化的、都是软弱、怯懦——正是凭借着这种严格的精神，我们才成为优秀的欧洲人，以及欧洲最悠久与最勇敢的遗产的继承者，这遗产就是自我超越的精神”……所有伟大事物都是因为其自身，因为一种自我洋气的行为而走向毁灭：这就是生命的法则，生命的本质中必不可少的“自我超越”的法则所追求的东西——而最终，法则的制定者本人也不得不面对这样一种呼喊。这样基督教作为到的也必然会衰亡。 @如果除去禁欲主义理想，那么人，人这种动物，迄今为止尚未拥有任何意义。他的尘世存在不包含任何目标；“人生何为？”——这是一个没有答案的问题；人和地球均缺乏意志；在每一个伟大人物的命运背后都重复震响着一个更为伟大的声音：“徒劳无功！”这恰恰正是禁欲主义理想所意味的东西：即缺少一些东西，意味着有一片巨大的空白环绕着人；——他不知道该怎样为自己正名，不知道该怎样解释自己、肯定自己，他因为自己的存在意义问题而痛苦。他也因为其他问题而痛苦，他基本上是一个患病的动物：然而他的问题并不在于痛苦本身，而在于对“为何痛苦？” 这类呼喊无从对答。人，这个最勇敢、最惯于忍受痛苦的动物，他从根本上并不否定痛苦：他希求痛苦，他找寻痛苦，前提是必须有人给他指明一种生存的意义，一种痛苦的目的。是痛苦的无目的性，而非痛苦本身构成了长期压抑人类的不幸与灾难——而禁欲主义理想恰恰为其提供了一种意义！直到目前，这还是人类唯一的意义；任何一种意义总要比没有意义好 论从什么角度看，禁欲主义理想都是有史以来最好的“权宜之计” 痛苦在其中得到了解释；那个巨大的空白似乎也得到了填补；面对所有自杀性的虚无主义，大门紧紧关闭。毋庸置疑，解释也带来了新的痛苦，更加深刻、更加内向、毒素更多、更折磨生命的痛苦：它对所有痛苦都从罪欠的视角加以审视……可是，尽管如此——人还是因此得救了，他拥有了一个意义，从此他不再是风中飘零的一片叶子，不再是任由荒诞与“无意义”摆布的玩偶，他从此以后也可以有所愿望了——不管他愿望何处、愿望何为、愿望何凭：重点是意志本身得救了。 我们不能再缄口不谈那整体的愿望所要真正表达的东西，因为我们的愿望从禁欲主义理想那里获得了它的方向：那就是去仇恨人性、进而仇恨动物性，甚而仇恨物质性，还有就是厌恶感官、厌恶理性本身，畏惧幸福和美丽，要求超越一切幻觉、变化、成长、死亡、希翼、甚至于超越要求本身—-让我们鼓起勇气面对现实：所有这一期恶斗意味着一种“虚无意志”，一种反生命的意志，意味着拒绝生命最基本的前提条件，但它的确是，而且还一直是一种意志…人宁愿愿望虚无，也不愿空无愿望…\n评语：@修身以不护短为第一长进。 ——吕坤 @见人之过，得己之过；闻人之过，得己之过。 —杨万里 【等同于论语的：见贤思齐焉，见不贤而自省也。】 @“我们是羽毛未丰的小鸟，从来不曾离巢远飞，也不知道家乡之外还有什么天地。平静安宁的生活，对于一位饱尝人世辛酸的老人家来说，或许会格外觉得满意；可是对于我们，它却是愚昧的暗室、卧榻上的旅行、不敢跨越一步的负债者的牢狱。 ——（英）莎士比亚” @故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。 —王阳明 未有不立志之人，便能做得事业。\t——戚继光 人须立志，志立则功就。天下古今之人，未有无志而建功。\t——朱棣 @当一切似乎都不顺利的时候，请记住——飞机✈是逆风而起的，而不是顺风而起 ——亨利·福特 @伟大的心胸，应该表现这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。\t——鲁迅 @让你的理想高于你的才干，你的今天有可能超过昨天，你的明天才有可能超过今天。 ——（黎巴嫩）纪伯伦 @伟大的事业根源与坚忍不拔的工作，以全副的精神去从事，不避艰苦\t——罗素 @当我们尽力而为时，我们从不知道有什么样的奇迹会出现在我们的生命，或者在另一个人的生命里。\t——-海伦·凯勒 @世上大部分重要事情，都是由那些在似乎一点希望也没有时，仍然继续努力的人们所完成的。 -卡耐基 @信念就是根据自我暗示，在潜在意识中被宣布或反复指点所产生的一种精神状态 ——拿破仑 @每人都有足够的余力去实现自己的信念 —歌德 @最难抑制的情感是骄傲，尽管你设法掩饰，竭力与之斗争，它仍然存在。即使我敢相信已将它完全克服，我很可能又因自己的谦逊而感到骄傲。\t——富兰克林 @我们各种习气中再没有一种像骄傲那么难克服的了。虽极力藏匿它，克服它，消灭它，但无论如何，它在不知不觉之间，仍旧显露。\t——富兰克林 @感到自己渺小的时候，才是巨大收获的开头 —歌德 @世上再没有比骄傲自大更可怕的了，骄傲自大会毁灭英才和天才。 —-木树久一 @“人生大病，只是一“傲”字。” ——-王阳明 @人类如河流。水在任何河流里都一样，到任何地方都不变。但是河既有细流，也有急流，还有大河、静流，有清有浊，有冷有暖。人类正是如此。\t——托尔斯泰 @踩着别人脚步走路的人，永远不会留下自己的脚印\t—-爱因斯坦 @一个人必须放弃那种总想和大多数人达成一致的不良癖好。“好”这字从你邻居口中一说出来，就不再是好的了。\t—-尼采 淡漠的人要么就是哲学家，要么就是浅薄的、自私自利的人。对待后者应当用否定的态度，对待前者应当用肯定的态度。\t—契诃夫 @不停顿地享受将会造成疲弱，而处于疲弱中，我们将失去性格的刚强。——（德）席勒 @城市人的性格容易趋向心地狭窄，很容易畸形发展，枯萎衰竭，相反，游牧民族人的思想就始终像他们栖身其下的苍天一样开阔，自由。\t——（德）席勒 @环境的相互冲突越众多，越艰巨，矛盾的破坏力越大而心灵仍能坚持自己的性格，也就越能显出主体性格的深厚和坚强\t——-黑格尔 @意志是客服惰性的一种力量。而这意志的形成，是要靠一个值得追求的目标。有这个目标在那里等待我们去达到，我们就会觉得有理由把自己发动起来\t—-罗兰 @世上的事情没有绝对成功，只有不断的进取。\t——斯威夫特 @并非所有人都能成功，勇于进取者往往要冒失败的风险\t——陀斯莫莱特 @自然赋与人们的不调和还很多，人们自己萎缩堕落退步的也还很多，然而生命决不因此回头。无论什么黑暗来防范思潮，什么悲惨来袭击社会，什么罪恶来亵渎人道，人类的渴仰完全的潜力，总是踏了这些铁蒺藜向前进。 我以为人类为向上，即发展起见，应该活动，活动而有若干失错，也不要紧。惟独半死半生的苟活，是全盘失错的。因为他挂了生活的招牌，其实却引人到死路上去。\t—鲁迅 @有些人看到杰出人物尝到了快乐，而发奋努力。但是他往往疏忽了那个人所受的痛苦、忍耐、所作下的努力\t—马汉 @大部分的奢侈和快乐，不但对人类的向上不必要，反而成为障碍。\t——（美）梭罗 @人生的真正欢乐，是致力于一个自己认为是伟大的目标。\t—-萧伯纳 @“快乐之道不在于做自己喜爱的事，而在喜爱自己不得不做的事。——（俄）屠格涅夫” @“大抵天下事从苦中得来的乐才是真乐。人生须知道有负责任的苦处，才能知道有尽责任的乐处。 ——梁启超” @“痛苦是生命的一部分。真正的快乐，不是天上掉下来的，而是从挣扎中产生的。在挣扎的过程中，自然有痛苦，却也有快乐，等到成功以后，则甜蜜的回忆，更是最大的快乐。——罗家伦” @“喷泉的高度不会超过它的源头；一个人的事业也是这样，他的成就绝不会超过自己的信念。 ——（美）林肯” @“那些即使遇到了机会，还不敢自信必能成功的人，只能得到失败。\t——（德）叔本华 @对于凌驾命运之上的人来说，信心是命运的主宰\t—海伦凯勒 @如果你对自己都没有信心的话，很少有人对你有信心。胜利终将属于那些相信自己能够成功的人\t——里查德·巴赫 @愿你们每天都愉快地过生活，不要等到日子过去了才找出它们的可爱之处，也不要把所有的特别合意的希望都放在未来。\t—居里夫人 @人生的道路都是由心来描绘的。所以，无论自己处于多么严酷的境遇之中，心头都不应该为悲观的思想所萦绕\t—-稻盛和夫 @人是从苦难中滋长起来的，唯有乐观奋斗，才能不断茁壮成长，反之则易埋没，默默终生。-拿破仑 @“躺在成就上就像行进时在雪地里一样危险，你昏昏沉沉，在熟睡中死去。——（英）维特根斯坦” @不会从失败中寻找教训的人，他们距离成功之路是遥远的。 默认自己无能，无疑是给失败制造机会。 天下觉悟不热烈勇敢的追求成功，而能获得成功的人。\t—拿破仑 @很多人都梦想成功。可是我认为，只有经过反复的失败和反思，才会达到成功。实际上成功只代表你的努力的1％，它只能是另外99％的被称为失败的东西的结晶。——（日）本田宗一郎 @“坚持、热衷是成功的钥匙。你应该了解你的能力范围，以及你最擅长的事情，然后把你的时间和精力投入其中。\t——（美）比尔·盖茨” @最困难之时，就是我们离成功不远之日。\t——（古罗马）恺撒 @成功没有绝对的方程式，但失败都有定律：减低一切失败的因素就是成功的基础。 成功的人，一生都在不断编制自己的无字天书，有些人穷一生精力去找寻这本无字天书。\t-李嘉诚 @一个人失败的最大原因，就是对于自己的能力永远不敢充分信任，甚至自己认为必将失败无疑。 —富兰克林 @失败之后，有人变得更坚强，有的人则被失败击倒了。凡幸存者，都有一种内在的性格力量、一种保护自我不受外界干扰的坚强力量。这时重新振作的关键，是一笔珍贵的财产，发现它则是失败给予我们的真正奖励。 冒险中孕育着失败，对成功的追求孕育着失败。要不失败，除非永不冒险，永不追求。挖掘出自身最大的潜能，人性才能得到充分施展，而这一工作时刻都有失败的危险。\t——（美）海厄特 @人生求胜的秘诀，只有那些失败过的人才了如指掌\t—-柯林斯 @不必留恋过去的成功，不应计较眼前的失败，不要畏惧未来的艰难，失败不过是给人们重新开始和更聪明行事的机会。一次老老实实的失败并不是耻辱。\t—亨利福特 @人们总是把自己的处境归咎于机会不好。我不相信机会。在这个世界上取得成功的人，是那些努力去寻找他们想要的机会的人。如果找不到机会，他们就自己去创造机会。 ——萧伯纳 @没有机会，这真是弱者的最好供词\t—拿破仑 @一个人如果有了迅速的判断力和坚决的自信心，他的机会之多，远非那犹豫不决=模凌两可的人可比拟的\t—-俾斯麦 @机会只有在经过艰苦的劳动后才会来到。只有那些能够经历得住日常的辛劳、并且依然能够保持生机和机警的人，最终才能赢得机会\t—-亨利福特 @人的一生，总是难免有浮沉。不会永远如旭日东升，也不会永远痛苦潦倒。反复地一浮一沉，对于一个人来说，正是磨炼。因此，浮在上面的，不必骄傲；沉在底下的，更用不着悲观。必须以率直、谦虚的态度，乐观进取、向前迈进。\t—松下幸之助 @只有把挫折当做失败加以接受时，挫折才会成为一股破坏性的力量。如果把它当做生活和事业的老师，那么，它将成为一个祝福。\t-拿破仑 @逆境要么使人变得更加伟大，要么使他变得非常渺小。困难从来不会让人保持原样的。-诺曼皮尔 @人遇逆境，无可奈何，而安之若命，是见识超群。然君子用以力学，借困衡为砥砺，不但顺受而已。 @谚云：“吃一堑，长一智。”吾生平长进，全在受挫辱之时，务需咬牙励志，蓄其气而长其智，切不可恭然自馁也。\t-曾国藩 @在逆境的时候，你要自己问自己是否有足够的条件。当我在逆境的时候，我认为我够！因为我勤奋、节俭、有毅力，我肯求知及肯建立信誉。\t—李嘉诚 @生活是公平的，哪怕吃了很多苦，只要你坚持下去，一定会有收获，即使最后失败了，你也获得了别人不具备的经历。\t—马云 @别虚掷你的光阴，别去听无聊的话，别试图补救无望的过失，别在愚昧、平庸和低俗的事上消磨你的生命，这些东西都是我们这个时代病态的目标和虚假的理想。认真生活吧，过属于你自己的生活，点滴都别浪费。\t—王尔德 @不惜寸阴于今日，必留遗憾于明日。\t@我如果无所事事地白过了一天，就会觉得自己好像犯了盗窃罪。 -拿破仑 @“取道于“等一等”之路，走进去的只能是“永不”之室。\t——（西班牙）塞万提斯” @现在”尽管是如何的稀松平常，也总优于过去的最高价值，因为前者是现实的，两者之间的关系，如同“有”之对于“无”。\t—叔本华 @以前的成效万不要引以为功，以前的损失也不必再作无益的愧悔。“从前种种比如昨日死，以后种种比如今日生。\t—蔡元培 @我不认为一定要在创业阶段开办自己的公司。为一家公司工作并学习他们如何做事，会让你受益匪浅。对我们来说，打好基础非常重要。\t—比尔盖茨 @“创建事业的4大原则：第一，必须敏锐地洞察时代的动向；第二，必须抑制贪心，不能超越自己的能力去经营企业；第三，必须绝对避免投机心理；第四，办企业要有多种准备，当上策受挫或失败时，你要果断地放弃上策，毅然采取中策或下策，做到有备无患。\t—（韩）李秉哲 @“创业之初，无法给职工像样的待遇，设备又差，也没有什么得意的技术。在这样一种什么物质条件都不具备的情况下，要让大家一起去拼命地干活，必须以创业时的“血盟”精神作为企业经营的基础。\t——（日）稻盛和夫 @“我们创业的时候没有想到去赚钱，所以有了钱以后也没有说是达到目标。赚钱不是我们创业的原因，也不是我们到现在该走还是不该走的原因。有了足够的钱财，真正的好处就是给我个人足够的时间，足够的能力去真正做我想要做的事情，我喜欢做的事情。\t——杨致远” @压力是躲不掉的。一个企业家要耐得住寂寞，耐得住诱惑，还要耐得住压力，耐得住冤枉，外练一层皮，内练一口气，这很重要。武林高手比的是经历了多少磨难，而不是取得过多少成功。—马云 @达到重要目标有两个途径——努力及毅力。努力只有少数人所有，但坚韧不拔的毅力则多数人均可实行。\t—拿破仑 @一个人如果做事没有恒心，他是任何事也做不成功的。-牛顿 @惯于实际生活的人能坚持到底，坚持到最后结局。自我反省和空谈理论的人却不想越过他们自己所指定的边界，而永远停在那里，他们在崇高的意向、绝对的真诚和才干的条件下，阻碍事件前进，因为山巅险峻会撞伤他们。\t—屠格涅夫 @收入只是你工作的副产品，做好你该做的事，出色完成你该完成的工作，理想的薪金必然会来。 @工作是一项特权，它带来比维持生活更多的事物。工作是所有生意的基础，所有繁荣的来源，也是天才的塑造者。工作使年轻人奋发有为，比他的父母做得更多，不管他们多么有钱。工作以最卑微的储蓄表示出来，并奠定幸福的基础。工作是增添生命味道的食盐。但人们必须先爱它，工作才能给予最大的恩惠、获致最大的结果。 —（美）洛克菲勒 @热情有极大的价值，只要我们不因此忘乎所以。 @历史给我们的最好的东西就是它所激起的热情 @要取得出类拔萃的造诣，就得在思想感情上有热情奔放的动机。 @我们的激情实际上像火中的凤凰一样，当旧的被焚化时，新的又立刻在它的灰烬中产生。 -歌德 @若无热情，没有任何伟大的事业会被完成。 @世界纪录上每一个伟大且睥睨群雄的时刻，就是某种热情极致的表现。\t—爱默生 @行动不一定能得到幸福；然而，不去行动，绝无可能获得幸福\t—迪斯雷利 @尽力尝试而失败，远比那些从不尝试者要优秀得多\t—威尔金森 @生命最宏大的目的并非知识，而是行动\t—赫胥黎 @拿出你的智慧来，现在就开始！徒然浪费生命的人，就有如那些希望在过河之前，河水就会流干的人一样愚蠢。\t-（古罗马）霍勒斯 @人类的生命目的是行动，而非思想，尽管思想是最崇高的。 毫无疑问，我们真正的事业不是去看远方模糊的事，而是去做近在眼前的事。 无论任何一种疑虑，都能够被行动所粉碎。\t——（英）汤玛斯·卡莱尔 @行动是知识成熟后的果实。\t——（英）富勒 @什么可以缩短时间？活动频繁！什么使时间长得难堪？游手好闲！什么会造成负债？等待和忍耐！什么会获得成就？不考虑太久！\t—歌德 @三流的点子加一流的执行力，永远比一流的点子加三流的执行力更好。——（日）孙正义 @善于计谋的人，在这世界上不乏失败的实例。如能遵照心弦至善的激励，日日诚实行动，当是连世界性的成功都不难达到的最确实方法，这单纯的真理，应常常铭刻在我们心灵的深处。-丘吉尔 @英雄并不比一般人更勇敢，差别仅在于，他的勇气多维持了五分钟而已。\t-爱默生 @伟大的人必定是一个怀疑者，不被任何一种信念所束缚的自由，存在于他的坚强的意志之中。 @伟人是必然的，他们出现的时代是偶然的；他们几乎总是成为他们时代的大师，这不仅是因为他们是强者，还因为他们是老者，在他们产生之前，力量已经积蓄了很久了\t—尼采 @读书是最好的学习。追随伟大人物的思想，是最富有趣味的一门科学。\t—普希金 @在经验的指导下读书，价值要大得多，因为经验是他们的老师的导师。\t-达芬奇 @读书而不加以思考，决不会有心得，即使稍有印象，也浅薄不生根，不久就又丧失。 @思考时，必须要对思考的对象发生“兴趣”，不断刺激它，并且要持之久远不懈怠。—叔本华 @不会思想的人是白痴，不肯思想的人是懒汉，不敢思想的人是奴才。—尼采 @发展独立思考和独立判断的能力，应当始终放在首位，而不应当把获得专业知识放在首位。如果一个人掌握了他的学科的基础理论，并且学会了独立地思考和工作，他必定会找到自己的道路，而且比起要以获得细节知识为其学习内容的人来，他一定会更好地适应进步和变化。\t—爱因斯坦 @智慧的人生总有一个相似点，那就是处理好现在和将来的关系，在这两者间找到恰到好处的平衡，以保证现在和将来互不干扰。—叔本华 @出一个问题往往比解决一个问题更重要，因为解决问题也许仅是一个数学上或实验上的技能而已，而提出新的问题，新的可能性，从新的角度来看旧的问题，却需要有创造性的想象力，而且标志着科学的真正进步。—爱因斯坦 @\n评语：@故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙 修养到最高处，善恶都平静下来，不思善不思恶，因为真正善的人，不需要人家崇拜，如果自认为是善人，需要叩头，那些善人只是“散人”。他不需要你崇拜，你也不需要去崇拜。 “不爱其资”，既然善都看不起，恶的更不用说，善恶两方面都清净，轨道清净无为。 @强行者有志 什么叫真有志气？老子说，把做不到的事情做到了，才叫做有志气。佛家：行人所不能行，忍忍所不能忍。 那是不容易做到，结果做到了，叫做有道之士，做菩萨。 @反者道之动，弱者道之用 打坐做工夫，有时越做越差劲，殊不知进一步发动，反而有相反情况，做事也一样，做生意也一样，稍稍失败，就要熬得住，熬过去，下一步就回成功赚钱了。这也是天地相对的一面，有去就有回，有动就有静。 @上士闻道 勤而行之；中士闻道 若存若亡；下士闻道 大笑之，不笑 不足以为道。故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若颣 （lei） 每个人在某个领域都可能是 上士、中士、下士，也都有各自的对待道的方式。你可以去实践，可以偶尔尝试，也可以怀疑不信。 “明道若昧”：真正的大道，光明的大道是看不见的。你不要认为白天才叫做光明，真正的光明就像黑夜，所以太空发现有黑洞。大光明里头等于黑暗，黑暗是真正大光明的根本。引申到为人处事，就是事情成功之前，常有艰苦的一段；科学研究上，最后似乎绝望，放弃时候灵光来到，发明成功了。 “进道若退”：学任何东西，做任何一件事，进步到一定程度，成果快要出现，反而觉得是退步。这个时候千万不要放弃。 “夷道若颣”：在平坦大道要完成前，我们感到工程十分困难 @大成①若缺，其用不弊。大盈若冲②，其用不穷。大直若屈③，大巧若拙，大辩若讷④。静胜躁，寒胜热⑤。清静为天下正⑥。 老子引用的都是相对的，说明这些都是2边的观念，能偶真正清净才能有无为的境界。无为又是清净的原则，道的原则；无为达到的境界变成清净 @为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 老子告诉：人生在世能够学问成就或修道成就，需要2种能力：“提得起”是做学问要“为学日增”；“放得下”是修道要“为道日损”，一切放下。一个普通人，同时具备2种能力，2种智慧，2种勇气，所谓智勇双全，太难了。 @圣人皆孩之 从圣人角度，看世界上一切众生都是小孩，圣人永远爱护他们，永远教化他们，不会与他们对立。等于他是一切人的父母 @道生之 德畜之 物形之 势成之 道为体，有体必有用，本身具备了生命的功能。但必须加上“德”，用来保存它、培养它，注重行为的道德。换句话，我们一个人打坐修道，坐而定之，还要起而行之。道德行为是修道的基础。“道”是生命的力量，等于动力能源，如果没有相当的工具就浪费掉了。 宇宙万有的物质，只是“道”与“德”形成的形象，有体有用，然后生出万物的形象后，构成了“势”，那是一股力量，完成一个生命所需。比如一颗种子，泥土里，这是“道生之”，必须得到阳光、空气、水来培养它，这是“德畜之”，慢慢抽芽、开花结果，最后可以吃到苹果，这是“物形之”。但是今天种下一颗种子，不是明天就可以吃到果实，必须有一个力量形成，那就是“势成之”。 道德是对善恶十分有正确的认定，并且有所作为，不是一般人所说的中庸，一般认为的中庸之时乡愿的马虎、含糊、是非不分、善恶不明。孔子说：“乡愿者德之贼也”，这种所谓的乡愿的人表面看起来有道德，实际上为善不能、为恶不敢，根本谈不上道德，滥好人。 “道德”在老子学说中是“道生之、德养之”，道给人生命，给人安全，生生不已，“德”能养育万物，养育众生，遵道是尊重它的体，贵德是注重它的用。 @知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵 关于说话的道理，很多成功的人物都是“沉默寡言”型。但不是完全不说话，而是少话；一说话就是中心点，很扼要又中肯，这是成功人士的一个特点。 “挫其锐”：太尖锐了，聪明也是假聪明！把尖锐的聪明棱角磨下去，把心里的分辨妄想除掉，把自己外露的光芒收起来，处世之道不要显露特别之处，和平常人一样，很平凡。 “祸从口出，病从口入” 尽管讲仁义之道，但缺乏慈悲心、同情心。我们这个民族虽然没有讲个人自由，但是那种自私的心态，比别的民族更厉害。 @以正治国 以奇用兵 以无事取天下 @正复为奇，善复为妖 正常与怪异可互相转变，善良与邪恶也能彼此循环。凡事太过就错里，过与不及都是毛病，不聪明固然不好，聪明太过的人就变成妖怪里。一个人做人要方正，但不要因为方正而割舍一切；人方正道割裂其他的时候，就变成不能容物里。为人要清廉，可是不要廉得像刀割一样，连肉都销掉里。为人直率，但是太直就会放肆。不但要聪明，要有志气，还要有光亮；就是现代流行的知名度、有才华，但是不要放光放的太亮，太光亮就看不见里，因为刺到别人的眼睛，在别人的视觉上就变成灰暗了。 @治人事天①，莫若啬②。夫唯啬，是谓早服③；早服谓之重积德④；重积德则无不克；无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国；有国之母⑤，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道 “治人事天，莫若啬”：做人做事要节约，说话要节省，废话少说，乃至不说。不做浪费的事，集中意志做正当的事，这是对精神的节省，对生命的节省。不浪费生命，少说废话，少做不必要的事，办事干净利落，简单明了。 一件事到手，不能大意，要多思考一下，正反都思考后，就要下决心的勇气；否则越想下去，就越缺乏下决心的勇气。 @将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之。执者失之。物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。 【翻译：要想治理天下而又主观去施为的，我看他根本达不到目的。天下是大自然神奇造化之物，是不能凭主观意愿施为而改变的。凭主观意愿施为的必定失败；把持天下，把它据为己有的，也必定失去。世间之物有的前行，有的后随，有的嘘暖，有的吹寒，有的强壮，有的瘦弱，有的受益，有的失落。因此圣人要去除极端，去除奢侈，去除过度。】 一个人太懂得有所作为，反而会失败。揠苗助长，必须慢慢等待，成功不是偶然的，有时候要分秒必争，有时候分秒不可争。必争者事我们自己分秒都要努力；不可争着，是因为时光是有隧道的，分秒到了才可以，不要早上起来就希望天黑，这是不可能的。孟子说：“虽有智慧不如乘势，虽有鎡基，不如待时” 时空2个因素是无法忽略的，如果忽略时空因素，非要立即做到某个程度，结果只有“失之”。\t但是，不要固执这个原则，天下事不断在变，时空不断变。“无执故无失”，因为知道万事万物变化，圣人不固执成见，随时应变，通变。这就是“为无为”，不执着。 @民之难治，以其智多。故以智治国国之贼，不以智治国国之福 社会人们之所以难治，是因为一般人知识太多，如以提高知识来治国，是错误的；不用智慧治国，才是国家之福。但是老子还说过“大智若愚”，“愚”不是笨的意思，而是朴实、厚朴。 真正智慧到了极点，就是“不知”，不是真的不知，是好像不知，好像没有智慧；也就是半罐子水叮当响，满罐子水不响了。一般人自以为学问很好，智慧很高，根本不懂以为自己懂了，这是大毛病。 一切事情都知道了，反而很平淡，等于一个普通一个不知的人一样，这是最上智的人。 @ 诸子百家，都是春秋战国，因为变乱痛苦的社会促使了哲学思考，追寻人生的奥秘，为什么上天生了人？为什么人那么残酷？那么痛苦？追寻究竟的道理，各家有各家见解，形成学术思想的发达，文化史上那个时代也是光辉灿烂，百家争鸣。 可是站在一个历史角度，这个惨痛的时代，许多人生命血汗的牺牲，才刺激了人的头脑，产生各家学术和思想。代价太大，是活生生的生命换来的。拿到《道德经》，要知道这是一本痛苦中诞生的书，不是舒适时代。老子才告诉我们：“民之难治，以其多智”，社会、国家、天下之所以混乱，就是意见太多。知识越普及，意见越多。 在社会思想很乱时候，唯一办法就是不玩聪明，要非常诚实。 @知此两者亦𥡴式。常知𥡴式，是谓玄德 法家主张法治，儒家主张礼治，道家主张无为而治，等于现在独裁、民主，各种自由思想，不过都还在变化之中，其实都有道理，也都没有道理，因为都是一种格式，一种原则，所以聪明和愚笨也只是两头的一种格式。不要“执一”，执着一端就错误了。懂原则并不是呆板，要活的运用，这个时代犯了什么病就用适合时代的方法去治。 中国政治哲学，始终重视医道，用医学的道理与政治艺术相提并论，范仲淹有“不为良相，比则为良医”，2者的目的在于救人。 @江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。 要想做一个领导人，最少要做到说话不刻薄，态度谦虚。他虽然居在上面，老百姓没有感到到重压，没有觉得有压力。领导人在最前面，一般人并不觉得他占了先，没有妨害大家。实际上圣人的不争，是对于利益的不争，这个“不争”是不争好处，并不是不做事情。 @一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长 老子自己解释“3宝”：慈，慈故能勇，一个人真正具备了仁慈、才能、大仁大勇，具有爱天下人之心，才有牺牲自我的勇气；小仁慈没有真胆子，不是妇人之仁的小仁小义 “俭”，俭故能广，能够不断简化自己，什么事情过分复杂都不好，精力有限，能够简化才能广博。等于佛家的放下，摆脱欲望，空掉。 “不敢为天下先，故能成器长” 因为不想为天下先，凡事开始就有这样的想法，他能够成一切事一切人的领导。“但开风气不为先”：先者，并不是开始，而是站在所有人的最前面，如果能“不为天下先”，就能够成长一切事物。 @用兵有言：”吾不敢为主①，而为客②；不敢进寸，而退尺。" 真正的主动是中心不动，不受环境影响，俗话说”知己知彼 百战不殆“，视客观的形式而动，不固执自己的主观。善于适应环境，把握时代脉搏，把握条件，顺着环境趋势，达到自己的成功。 ”不敢进寸而退尺”后世发展为：以退为进。 @真正高明之士，什么都知道，一切都了解。但是他虽然聪明却装糊涂，虽然一切知道，外表显露出来是不知。 能了解别人，那是聪明智慧；了解自己才算明，天下明白人很难找。只有圣人能自知，不自欺，没有主观成见，达到无我境界。圣人也能够做到自爱、自重；尊重自己，才能尊重别人，才能爱人。但是圣人“不自贵”，自己不认为高贵，不像一般人有了学问、地位、钱，就认为自己了不起，那就完了。那是彻底的凡夫。 @天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道①，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤②。 宇宙法则如拉弓射箭🏹，堪忍世界就是娑婆世界，这个世界是缺陷的世界。《易经》也是说这个世界是缺陷的世界：让你有钱就不给你学问，有学问没钱，子孙满堂，就不给你别样了，总有缺陷不圆满。人类却不像天道公平，人们总是锦上添花，更有损人利己者，所以人道有惨痛的报应。 个人做事也好，为天下做事也好，不要把你的成功看作自己了不起，出啦名已经不好意思，感觉自己退下来，效法天道，这是因果的原理。\n评语：@你们这些高尚的斯多噶派成员，玩弄的又是什么文字游戏？想象你们自己是像自然一样的存在物，无限地奢侈，无限地冷漠，没有目标或思虑，没有怜悯或正义，既果实累累，又颗粒无收，且变化无常；想象你们自己是一种冷漠的力量，你们怎能顺应这种冷漠来生活？生活不正是力图与这自然不一样吗？生活不就是评价、选择自己所喜欢的事物，不公平、受限制，力图与其不一样吗？ @造成伟人的，不是高尚情感的强度，而是高尚情感的持续。 @对自己的不道德感到羞愧，便迈上了一级阶梯，登上阶梯的顶端，会对自己的道德也感到羞愧 @性格坚强的一个迹象是，一旦下了决心，即使对最有说服力的反对意见，也会充耳不闻。因而有时也就是一意孤行地做蠢事。 @根本没有道德现象这种东西，只有对现象的道德解释 @你想让人了解的真理越抽象，你就必须把越多的感官吸引到真理那里。 @我听到过的最纯洁的话——“在真正的爱情中，灵魂裹住肉体。” @“我们的同类不是我们的邻国人，而是我们邻国的邻国人”，每一个国家都这么认为。 @所谓天才，要么发明，要么创造（就这两个词最充分的意思而言）。相对于天才而言，学者，即一般科学家，身上总有某种老妇人的味道。因为他们跟老妇人一样，也不熟悉人类的这两项主要功能。 @我越来越清楚地意识到，哲学家作为一个不可缺少的人物，日益发觉自己，而且是不得已而发觉自己处于与他生活的时代相对立的地位，他的敌人总是其所处时代的理想。至今人们称他为哲学家的那些所有促进人性发展的非凡人物已发现其使命——其非自愿的、必须执行的艰巨使命，不过，最终则将是伟大的使命，便是来充当其时代的遗憾。（这非凡人物很少将自己看作是智慧的人，而是将自己看作招人讨厌的傻瓜和危险的质问者。） 他们总是发现，在大多数各种各样受人尊敬的当代道德背后，有许许多多的伪善、懒惰、自我放纵和自我忽略，有许许多多的道德已经过时。他们总是说：“所以我们必须迁移至你感到最不舒适自在的地方。”“现代思想”想要把每一个人拘于一隅，以限定在一个“专业”之中，来面对大量这样的现代思想，哲学家将把人的伟大，即伟大这个概念，定义为人的广博和全面，定义为人的多才多艺。他甚至要根据一个人所能忍受和承担的数量和种类，根据一个人所能肩负更多责任的程度，来确定其价值和等级。如今，在现代趣味、道德品格削弱和减弱了的意志中，最适合于现代精神的就是意志的薄弱。因此，按照哲学家的理想，伟大这一概念中尤其要包括坚强的意志、坚定的信念和不屈不挠的精神。而相反的学说则适合于相反的时代，相反的学说确立的理想是病态的、虚伪的、没有尊严、地位的人类。 最伟大的人是最能独处、最能隐藏、最能反其道而行之的人，同时，是超越善恶的人，是确立自己道德的人，是意志极为强韧的人。这才可以称他为伟大——多样而完整，丰富而全面。 @只有极少数人能保持独立，保持独立是强者的特权。任何试图保持独立的人，即便是最有权利这样做的人，只要不是被迫去这样做，也都证明他或许不仅是强者，而且还有无比大的胆量。他进入了一个迷宫，并千百倍地增加了生活本身已具有的危险；他知道自己将如何，也知道在哪里迷路，将变得孤立无助，被某个良心怪物撕成碎片。假如这样的人倒了霉，他的不幸将远远超出人们的理解力，人们既不会感到这种不幸，也不会同情这种不幸。他不能再回头，甚至不能再得到人们的同情 @我们难道不是正在一个时期的门槛上吗？首先，这个时期将逆转方向，以超道德而闻名，因为至少我们这些非道德主义者已经开始隐约觉得，某一行为的决定性价值恰恰在于它的无意图，它的全部意图即所看到、感觉到或意识到的全部东西。只是表面或肌肤——这种肌肤同每一种肌肤一样，暴露出了某种东西，但却掩盖了更多的东西。简单地说，我们认为意图只是一个符号或症状，它首先就需要解释，而且是个有太多解释的符号，因而它本身没有意义。道德至今被理解为意图，道德——这一意义上的“道德”是一种偏见，同时也许是过早或初步的看法，也很可能是占星术和炼丹术之类的东西，但无论如何，一定是某种必须加以克服的东西。克服道德，甚至自我克服道德——这是心灵上活的试金石，也是对长期秘密劳作的称呼。这种劳作要等待当今最细腻、最正直的良心去完成。 @人四周的距离或空间，会随着想象力和洞察力的加强而增大。人的世界会变得更为深广，不断出现新的星辰、新的奥秘和新的观念。也许当智慧的眼睛以它敏锐和深邃的目光观察一切时，只不过是在眨一眨眼，是在做游戏，是在闹着玩。或许曾引起最多厮杀和苦难的最庄严的概念，如“上帝”和“罪恶”，有一天对我们来说将不再重要，而只不过是老人眼中小孩子的玩具或小孩子的痛苦。于是“老人”又需要有另一种玩具和另一种痛苦——总是孩子气十足，永远是孩子！ @如果可能的话（没有比“如果可能的话”这一说法更为愚蠢的了），你想要消除掉痛苦，那我们呢？实际上，我们似乎反而想要去增加痛苦、想要使痛苦比以往任何时候都更加令人难以忍受！你所理解的幸福——肯定不是一个目标，而在我看来似乎是一种结局。此结局立即使人类显得荒唐可笑而且可鄙，同时也就使人类的毁灭合乎需要！ 痛苦，巨大的痛苦的磨练——你难道不知道正是这种磨练带来了人类至今的全部提升？遇到不幸时心灵的紧张会由此获得力量，看到残垣断壁时心灵震颤，经历忍受、解释、利用不幸时，迸发出的创造力和英勇精神，以及心灵所感受到的一切深刻、神秘、假象、精神、诡计或伟大——哪一样不是通过巨大痛苦的磨练获得的？\t在人身上，被创造物和创造者结成了一体：在人身上不仅有物质、破布条、逆徒、愚蠢、混乱，而且还有创造者、雕塑家、铁锤的坚硬、旁观者的神奇和死亡。你懂得这种对比吗？你对“人身上被创造物的同情”，是同情那些不得不被塑造、捣烂、锻冶拉长、烘烤、淬火和精炼的东西。同样，还有那些必然受苦和注定受苦的事物。 @我们在此处必须完全抛弃以往大错特错的心理学，这种心理学教导人们，残忍只是产生于见到其他人受苦。其实，残忍是从自己遭受的痛苦中获得极大的享受。追求知识的人也是残忍大师和残忍的崇拜者，因为他迫使自己违背自己的意愿，常常是违背自己内心的需要。想予以肯定，表示喜欢和爱慕时，却说“不”。的确，每当人们想从本质上深刻理解某一事物时，便是对精神上根本意志的违背，便会对它造成有意的伤害，因为精神出于本能，其瞄准的是肤浅的外表和表面的事物——甚至追求知识的每一渴求，都有些许残忍。 若不做进一步说明，人们便不会理解我在这里说的“精神上的根本意志”，那就让我做一些解释吧。那个通常被称作“精神”的专横傲慢的东西，想要在内部和外部都成为主人，想要感觉到自己是主人；它有一追求简化的多样化意志，是一股有约束力的、有驯服力的、专横傲慢的、实质上力图统治一切的意志。在这里，它的需要和机能，与生理学家认为一切活着、成长和繁殖的东西所具有的需要和机能一样。精神占用异体成分的能力，表现在将新事物同化于旧事物、简化复杂事物、视而不见或否认绝对矛盾的事物的这样一种强烈倾向中。 同样，它还在随意重新强调、突出和伪造异体成分中，“外部世界”各部分的各个特征和各个方面。因此，其目的便是把新“经验”、各种个样新事物纳入旧的排列中。总之，就是成长，或者严格说，其目的是感觉到成长，感觉到力量的增强。 这种意志还有一种显然相反的精神上的冲动可供利用，一种突然对无知、对关上门、关上窗户的偏爱，一种内心内心对这对那的否定，一种对接近的禁止，一种对许多可认识的事物的戒备态度，默默无闻，对离群索居的满足，对无知的接受和赞同。 若用比喻，就是根据它的占有能力，“消化能力”程度所需要的一切（实际上，“精神”比其他任何东西都更类似于胃）。 在这方面，精神还有种偶尔表现出来的习性，那就是任凭自己受骗（或许会淘气地觉得事情不是这样的，但却任凭被看作这样），喜欢不确定和模糊不清，极为喜爱随心所欲的、异乎寻常的狭隘，喜爱离自己特别近的东西和特别显眼的东西，喜爱被放大的、被缩小的、畸形的和被美化的东西。总之，喜欢强力的所有哲学随心所欲的表现形式。最后，在这方面，精神还肆无忌惮地欺骗其他精神，在其他精神面前掩盖自己的真实看法——这是对创造力、塑造力、变化力的不断挤压和滥用。精神由此而欣赏它诡计多端和多种多样的伪装，还欣赏由此而获得的安全感。正是依靠它多变的手法，精神得到力最好的保护和隐藏！ 与这种喜欢表面事物，喜欢简化、伪装，喜欢覆盖物，喜欢外表的倾向相反，还有知识分子的崇高倾向在起作用，那就是坚持深刻地、多方面地、透彻地看待事物。这可以看作知识分子是良心和趣味的一种残忍，每一英勇无畏的思想者都会承认自己身上有这种残忍，只要他已在足够长的时间内，使自己的眼睛变得敏锐而冷酷无情，足以进行反思，并已习惯于严厉和尖刻的词语。他会说：“我的精神倾向于某种残忍的东西。” 我们绝不应该用这种辞藻华丽的、天花乱坠的道德废话包装自己，我们以前的全部行为已使我们厌恶这种趣味和这种趣味的泛滥。它们是些漂亮的、闪光的、铿锵有力的、喜庆的字眼。例如，诚实、热爱真理、热爱智慧、为知识献身、诚实者的大无畏精神。在这些字眼中有某种东西使人心中充满了自豪感。但我们这些隐士和土拨鼠，很久以前在我们良知的深处便已深信，辞藻的这种值得尊敬的炫耀，也属于人类潜意识中虚荣的陈旧，而虚假的装饰、便宜且俗艳的服装和金粉，使人深信即使在这种讨人喜欢的颜色和重新涂抹油漆之下，也必能再次辨认出自然人。总之，把人还原为自然状态，明了至今乱涂乱画在自然人这一永恒的观念之上。有许多徒劳而不真实的解释和次要意义，使人从今以后站立在人的面前，就好像他受过科学训练后变得冷酷，而站立在其他形式的自然面前那样。 @学识会改变我们，它的功用正像不仅仅起“保存”作用的营养那样——生理学家也明了这一点。但在我们灵魂深处，完全“在下面”，确有某种冥顽的东西，某种坚如磐石的命运，对预先确定和选定的问题，预先给出判定和回答。对于每一基本问题，说出的都是这样一句不可改变的话：“我就是如此。 比如，思想者无法重新了解男人和女人，就只能更全面地了解男人和女人。他内心最终所能了解的只是关于他们的“固定不变的”东西。我们偶尔发现问题的某些答案，会成为我们的坚强信念：或许它们此后便被称作“信仰”。然而，一段时间以后，人们在这些信仰中便只能看到自知之明的足迹，也只能看到标示出我们自己就是问题的路标。或更正确地说，只能看到我们所包含的巨大愚蠢，我们在精神上的命运，在我们身上的，完全“在下面”的冥顽之物。 @人类的每一次提升，都是由贵族社会造成的，而且永远都是如此。贵族社会相信人与人之间有着巨大的等级差别和价值差异，认为需要有某种形式的奴役。若没有产生具体的阶级差别，若没有产生统治阶级总是逼视和俯视他们的部属和工具，若没有产生于统治阶级服从和命令，以及控制和习惯保持距离的那种感伤力，人们就不会希望不断扩大灵魂本身之内的距离，就不会形成较为高级的、较为难得的、更进一步的、较为广大的、较为全面的国家，人类就不会提升。或者在超道德的意义上使用道德上的惯用语句来说，就不会出现不间断的“人的自我超越”。 毫无疑问，对贵族社会的起源史，人们一定不要抱有任何仁慈的幻想：真相是残酷的。让我们没有偏见地看一看至今较为高级的文明究竟是怎么产生的！仍然具有自然本性的人、彻头彻尾的野蛮人、食肉的人，仍然具有不屈不挠的意志力和权力欲，向着较为虚弱的、较有道德的、较爱好和平的种族（或许是从事贸易的、或饲养家畜的村落）猛扑了过去，向古老而成熟的文明民族猛扑了过去。这些民族智穷才尽，颓废堕落，他们最后的生命力正在渐渐熄灭。开始时，高贵种姓都是野蛮种姓，他们的优势不仅表现在身体力量上，而且还表现在精神力量上——他们是较为全面的人（较为全面的人无论从哪一点说，其实都是“较为全面的动物”）。 @个深深遭受过痛苦的人，会从理智上变得桀骜不驯和怀有厌恶之情，这几乎决定了人们的地位等级，决定了人们能多么深地忍受痛苦。一件使人胆寒的确定无疑的事情是，他因此而会受到彻底的影响，并被打上深深的烙印，在经历过痛苦之后，他比最机灵、最聪明的人懂得更多，也熟悉和“通晓”了许多遥远而可怕的世界，而“你对这些世界却一无所知”！受苦的这种理智上的桀骜不驯，被选中的有知识的人、“被引入门的人”、几乎被献祭的人的这种高傲，发觉需要用各种形式的伪装来保护自己，以免与好管闲事的、爱表示同情的人接触，也以免与所有那些未经历过同样痛苦的人接触。深深的痛苦可以使人高贵，可以把人与人区别开来。 @高贵的标志是，从未想到过要把我们的义务降格为对每个人承担的义务；不愿放弃或与他人分享我们的责任——把我们的特权和行使特权视为我们的义务 @等待者的问题。要有好机会，要具备许多不可预料的因素，这样，将问题的解决搁置起来的高等人，才会在适当的时刻采取行动，或者说才会“爆发”。通常不会发生这种情况：在世界的一切角落，都会有人坐着在等待，他们不知道自己将等到何时，更不知道自己将空等一场。偶尔也会听到起床号，也会出现“准许”采取行动的机会，但往往都来得太迟了。 最美好的青春年华和采取行动的力量，已在坐着不动中耗竭了；多少人想“跳起来”时才惊恐地发现，自己的四肢已经麻木，精神也太过沉重！他自言自语道：“太迟了！”他已没有了自信，自此以后永远废了。就天才而言，“没有手的拉斐尔”也许并不是例外，而是普遍情况，但谁又说得清呢？或许天才根本就不是那么罕见，而罕见的是那五百只手，天才需要五百只手来对“合适的时机”施行暴政——来抓住时机！ @我们再次在一种新的和更为深刻的意义上，借用一种古老的宗教套语——起决定作用的和决定品质的，不是行为，而是信仰。高贵的灵魂拥有的是某种对自身的根本肯定，这是一种不能被追求、不能被发现或许也丢不掉的一种东西。高贵的灵魂，就是自己尊重自己。 @ 每一位深刻的思想家较为害怕的是被人理解，而不是被人误解。后者可能会伤害他的虚荣心，但前者则会伤害他的心灵，他的同情心。他的心灵总是说：“你怎么也和我受过同样的苦？” 人，是一种复杂的、爱撒谎的、狡诈的和不可思议的动物，令其他动物感到可怕的，乃是他的狡诈和聪慧，而不是他的力量。人发明了问心无愧，最终把灵魂当作某种简单的东西来享受。因而，全部道德便是一种长期的、厚颜无耻的造假活动，借此，才有可能在看到灵魂时得到享受。从这一观点来看，“狡诈”这一概念或许包含比一般所认为的多得多的东西。 @一个人如果说：“我喜欢这件东西，我把它当作自己的东西，我打算保护它免遭每个人的损害。”一个人如果能处理一件事情，能使决心变成行动，能坚持自己的看法，能占有一个女人，能惩罚和回击傲慢无礼的行为；一个人如果能发怒，能运用武力，使弱者、受苦的人、被压迫的人，甚至动物都乐于服从他并自然而然地归属于他。总之一句话，一个人如果生来是个主人，如果这样的人有同情心，那么这种同情心才具有价值！但那些受苦者的同情心又有什么价值？那些鼓吹同情者的同情心又有什么价值？如今几乎整个欧洲有一种对痛苦的病态过敏和敏感，还有一种令人反感的、不可抑制的唠唠叨叨，一种女人气，这种唠叨和女人气，在宗教和哲学胡说八道的帮助下，试图把自己打扮成某种高人一等的东西——有着一种对痛苦的十足崇拜。我认为，这些幻想家所谓的“同情心“没有男子汉气概，总是最引人注目的事情。我们必须坚决而彻底地杜绝这种最新的低级趣味。最后，我希望人们把“快乐的科学”这个有效的护身符挂在胸前和脖子上，以保护自己免受这种低级趣味的影响。 @商人文化的基本思想——人们现在一再看到，一个社会的文化正在形成，商业是这种文化的灵魂，正如个人的竞赛是古希腊文化的灵魂，战争、胜利和法律是罗马文化的灵魂一样。商人不事生产，却善于为一切事物定价，并且是根据消费者的需要、而不是根据自己真正的个人需要来定价，“谁来消费这个，消费掉多少”这才是他的头等问题。他本能地、不断地应用这样的定价方式：应用于一切事物，包括艺术和科学的成果，思想家、学者、艺术家、政治家、民族、党派甚至整个时代的成就。他对创造出的一切都只问供应与需求，以代替自己规定一样东西的价值。这成就了整个文化的特征，被琢磨得广泛适用却又至为精心，制约着一切的愿望和能力：你们最近几个世纪的人都将会为此而自豪，倘若商业阶级的先知有权交给你们这笔财产的话！不过，我不太相信这些先知。用贺拉斯的话来说：让轻信的犹太人阿培拉去相信吧！ @学会沉默——你们这些世界政治大都市中的油嘴滑舌之徒，你们这些年轻有才、求名心切的家伙，你们觉得对任何事情——总会有点事儿发生的——毕竟发表意见只是你们的义务！你们如此掀起尘嚣，似乎以为自己成了历史的火车头！你们总在打听，也总在寻找插嘴的机会，却丧失了一切真正的创作能力！无论你们多么渴望伟大的作品，孕育的深刻沉默绝不会降临到你们身上！日常事务驱赶得你们犹如驱赶秕糠，但你们却自以为在驱赶日常事务——你们这些油嘴滑舌之徒！一个人倘若要在舞台上充当主角，就不应该留心合唱，甚至也不应该知道怎样合唱。 @诗人，尤其像莎士比亚这样的诗人，珍爱自己的激情，同样也珍爱自己准备赴死的心境——他们的心灵依附于生命，但并不比一滴水依附于玻璃杯更执着。他们不把罪恶及其不幸的结局放在心上，莎士比亚是这样，索福克勒斯也是这样。后者在这些剧中本来可以很容易地把罪恶当作全部的杠杆，但他毫不含糊地拒绝了。悲剧诗人同样不愿意用他的生命形象来反对生命！他宁肯喊道：“这是最大的魅力，这是令人兴奋的、变幻的、危险的、阴郁的，常常也有阳光普照的人生！生活是一场冒险，无论采取这种或那种立场，它始终会保持这种性质！”他的呼喊发自于一个动荡不安、力量充沛的时代，发自一个因洋溢着热血和精力而如痴如醉的时代，发自一个比现代恶劣的时代。所以我们必须把一部莎士比亚戏剧的意图弄得合宜而公正，即必须误解它。 @预先领略的人——具有诗人气质的人，其特长和危险都是他们那淋漓尽致的想象力。对于将要或可能会发生的事情，他们都会预先领略、预先品尝、预先经受了，以致最后事情真的发生和实现时，他们已经疲倦了。颇知个中滋味的拜伦在日记里写道：“如果我有一个儿子，他应当成为完全散文式的人物——律师或海盗。 @活生生的矛盾——所谓的天才身上存有一种生理的矛盾，他时而有许多野蛮的、紊乱的、无意识的冲动，时而又有许多最高的和目的性行为的冲动。如果他有一面镜子，镜中便会显示出这两种冲动相互并存、相互交织，但也常常相互冲突。这么看来，他时常是很不幸的，即使在他最惬意的时候，即在创作时，同样如此。因为他忘了正是这时，他在以最高的和目的性行为做着某种幻想的、非理性的事（这就是一切艺术）——而且不得不做。 @浮夸的风格——一个艺术家，如果他不是在创作中宣泄他那高涨的情感，从而使自己放松下来，而却要直接传达高涨的情感，那么他就是浮夸的，而他的风格也就是浮夸的风格。 @科学的美化——洛可可式园林艺术产生于这种情感：“自然是丑陋的、野蛮的、单调的。来！让我们去美化它！”（自然的美化）同样自称哲学的东西总是产生自这种情感：“科学是丑陋的、枯燥的、冷酷的、艰难的、拖沓的——来！让我们去美化它！”哲学求一切艺术和诗歌之所求，特别是求娱乐，不过它是遵照祖传的骄傲来求此的，以一种更加崇高超然的方式，面对一批精选的智者。为他们造一种园林艺术，如在“俗人”那里一样，其主要魅力是视觉骗术（比如说，借助于亭阁、远景、假山、曲径、飞泉），摘取科学的某些内容，兼以配上种种奇光异彩，掺入大量不确定性、非理性和梦幻，使人在其中“宛若置身于原始自然”，使之能够不感到辛苦和单调，悠然漫步——这并非小小的野心：有此野心的人甚至梦想借此使宗教成为多余之物，而前人是以宗教为最高种类的娱乐艺术的。这过程向前发展，终于达到高潮，现在反对哲学的呼声开始高涨，人们呼喊道：“回到科学去！回到科学的本性和本来面目去！”——也许这揭开了一个时代，恰好是在科学的“野蛮的、丑陋的”部分中发现最有力的美，这正如自卢梭以来人们才发现了高山荒原之美的意义一样。 @辩护——朴实无华的风景是为大画家而存在的，奇特罕见的风景却是为小画家存在的。也就是说，自然和人类的伟大事物必为其崇拜者中渺小、平庸、虚荣之辈辩护——而伟人则为质朴的事物辩护 @天赋，若非从前——不论是我们父辈时，还是更早的一时段学习、经验、练习、掌握，又是什么呢？而且，学习就是自己使自己有天赋——不过学习也并非易事，不能只靠善良的愿望，必须善于学习。在艺术家身上，常有一种猜忌或骄矜，一旦遇到异己的因素，就立刻会锋芒毕露，不由自主地从学习状态进入防御状态。拉斐尔和歌德一样，并没有这种猜忌或骄矜，所以他们是伟大的学习者，而不仅仅是祖传矿藏的剥削者。拉斐尔是作为一个学习者而逝去的。当时，他正在把他伟大的对手自称“自然”的东西占为己有，他每天从中搬走一些，这最高贵的窃贼。 @“自我逃避”——那种智力痉挛的人，对自己焦躁而阴郁，就像浪漫主义作家拜伦和缪塞一样，他们做任何事，都像脱缰之马，以从自己的创作中获得短暂的、几乎使血管崩裂的快乐和热情，接着便是严冬一般的悲凉和忧伤。这种人应该如何忍受自己啊！他们渴望上升到一种外在于自我的境界，怀此渴望的人，如果是基督徒，则祈求上升到为上帝，“与上帝合为一体”；如果是莎士比亚，则上升到热情人生的形象中方感满足；如果是拜伦，则渴望行动，因为行动比思想、情感、作品更能把我们从自身引开。那么，行动欲骨子里也许就是自我逃避——帕斯卡尔会这样问我们的。事实上也是如此！行动欲的最高典范可以证实这个命题。不妨以一个精神病医生的知识和经验公正地考虑一下——历代最渴望行动的四个人都是癫痫病患者（即亚历山大、恺撒、穆罕默德和拿破仑）；拜伦同样也备尝此种痛苦。” @大致说来，我认为艺术家比到目前为止的全部哲学家都更正确，他们没有离开生活前进的轨道，他们热爱“尘世”事物——他们爱他们的感官。在我看来，追求“禁欲”倘若不是一种纯粹的虚伪或自欺，那就可能是一种误解，或者是一种病态，或者是一种治疗。我祝愿自己、一切不为清教徒良心所困扰而生活着的人们及可如此生活的人们，不断增进其感官的精神性和多重性，我们的确愿为感官的精细、丰富和有力而感激它们，并且为此而向它们奉献我们最好的精神成果。像僧侣和形而上学那样把感官斥为异端与我们何干？我们已经不再需要这样制造异端了，一个人像歌德那样以不断增长的乐趣和诚意依恋着“半尘世事物”，这也正是有教养的标志，这样也会坚持一个伟大的人类观念：当人学会美化自己的时候，他就成了存在的美化者。\n评语：@ 倘若众生知，痛苦之根源，不会再杀生，以免遭灾难 @在此是好事 在彼是坏事； 无全好之事 无全坏之事 @谁与恶人亲，谁帮恶人忙，犹如桑者沃，救虎性命丧 @尚若思想分散，忘却此义彼义，犹如池水浑浊，不见鱼贝沙石。 尚若思想集中，牢记此义彼义，犹如池水清澈，能见鱼贝沙石 @以爱对爱，以善对善；他不爱你，你别爱他。 他若无情，你别爱他；鸟离枯树，世界广大\n评语：@生命需要提升，而不是自保 仅仅寻求自卫、自保之本能的人，只能说明他很苦恼，而且狠狠地拘禁了真实的生命。 生命的基本天性，旨在延展生命的原本的活力；过分注重自我保护，说明你只把自己当成一个弱者来看待 @安顿了灵魂，财富才是有价值的 我们的苑囿和宫殿的实质，也就是追求一切财富的实质；把混乱和卑鄙置之于脑后，而给灵魂这个贵族营造一个安乐窝。 当然，大多数人认为，那些优美安逸的东西在使他们赏心悦目之际，他们的天性更高了一层。 因此，要去意大利行猎、旅行等，要看书和观剧。 他们想以此陶冶自己的性情——这是他们文化工作的意义所在！ 但是，强者、有实力者想的是陶冶别人，并且不愿意在自己身边见到异己！ 于是，也有人走进大自然，不是为使自身显现于其中，而是为了沉迷于自然、忘掉自身，这种“置身度外”乃是所有弱者和对自身不满者的愿望” @最高级的人也许欲望也最繁多，而且，相对而言维持的时间较长，也最高级。 @缺乏“自由精神”的智慧：要使健壮的天性更健壮，使之具有担当伟业的能力；使平庸的人萎靡消亡，其原则是，怀疑——豁达——试验——自立。 @如果科学未能激发生命活力，科学也就没有任何意义 @在理所当然的环境下，人不会长进 虽然人类社会一直都生活在可怕的“习俗道德”压力之下，但离经叛道的思想、价值、冲动还是不断涌现出来。 不管在什么地方，都是疯狂为新思想开辟道路，打破古老习惯和迷信的成规。 @害怕漂浮不定，因此急于找到稳定的地基 生命的基础是以相信持续和有规则循环的东西为前提的；生命愈强大，这个可猜测的、似乎存在的世界就一定愈宽广。逻辑化、理性化、系统化都是生命的辅助手段。 人有求真之欲，即某种外在的“目的”，人们把这个目的强加给周围的生活世界。这种有助于把繁杂世界简化的手段，也为人们提供了一种虚假的安慰。 作为创造者，人需要一个为之加工的世界，预言出这个世界；这个预言（对真理的“信仰”）就是人的支柱，就像在波浪翻涌的激流中，一把抓住岸边的杂草，定一定心神，然后迫不及待地从水里逃命。 人，对漂浮不定的环境有一种天生的恐惧心理，没有哪个人的一生不是在与这种难以确定的环境的持续较量中度过。 @没有肉身，何来精神 仰肉体比信仰精神更具有根本的意义，因为后者乃是对肉体垂死状态的非科学观察的结果，是离开肉体的东西。 把精神看得比健康的身体还真实可靠，岂不等于相信梦境是真实的？ @卓尔不群之人的优势在其性格 在低下、污浊、肮脏的人之上，还存在少数高等的、光明的人类。 有人属于这种人，并不是因为他比下层的人更有天赋，或品质更高尚，或更有英雄气概，或更为可爱。 而是因为他行事更果决，做人更光明磊落，目光更远大，更独行其是。 他经得起孤寂，爱好孤寂，要求孤寂，并且把这当作幸福、特权，当作生存的条件。 @什么是伟大 假如一个人无法感受生命强力所施加的巨大苦痛，他如何能成就伟大的一切？ 吃苦，实在是一件小事，连许多纤弱的妇女和奴隶也经常在这方面表现不凡。 但当我们承担起巨大苦难，并听到哀号时，千万不要被内心的苦恼和怀疑所击倒，这才是伟大。 @虚荣乃是一种不由自主的倾向，做出自己是特殊个体的样子，其实并不是。当它做出独立的样子时，其实是从属的。 智慧却相反，它做出从属的样子，却是独立的。 @生命力强劲的人，对有疑问的、可怕的、惊心动魄的事物抱有偏爱，比如在狂风中飞奔，在巨浪拍击岩石的悬崖上观景等。反之，沉溺于优美和秀气景色的人，往往没多少激情和活力，其人的性格也是温软脆弱的。 @根本就没有原地不动、不蔓延开去的利己主义，因而，也就根本不存在那种“大方的”、“对道德冷漠的”利己主义。 “人们一直靠牺牲别人来达到促进自我发展的目的”；“生命总是靠消耗别的生命过活的”。 不了解这一点的人，也就还没有向诚实迈出第一步 @知道一切荣耀产生原因的人，也一定怀疑美德的声誉。 因此，享有荣耀的人，不见得就具有美德。 @对善良感到万分厌恶，却不是因为善本身有什么不对，而是因为盲目地显示善意会于无形之中纵容恶念。希望有一种致命的疯狂，真理、忠实或正义，消解一切可见和不可见的恶念。 千万不要奢望在可怜的自满和悲悯中求得长生 @ 什么是幸福？ 幸福是一种力量增长和阻力被克服的感觉。 不是满足，而是要求更多的力量；不是和平，而是战斗；不是美德，而是适应。 柔弱者和失败者会被消灭，我们不需要悲悯，而是实实在在的强力激发 @如果正义的人真的对损害他的人都保持正义，如果在受到人身伤害、讥讽、嫌疑的情况下，正义直视的目光也不因此而黯淡，高贵、明达、既深邃而又温和的客观性也不因此而减退的话，人就达到了一种完美或极其成熟的境地。 就连最正派的人也已经对少量的侮辱、暴虐、阿谀司空见惯了，他们能睁眼看鲜血，闭目对公道。 主动的人、进攻的人、侵犯的人总比反动的人离正义更近百步；主动者根本不需要像反动者那样错误地、偏颇地评价事物；进攻型的人总是具有更强烈、更勇敢、更高贵，同时也更自由的眼光，具有更好的良心 @ 要求多少，就得承担多少 一个人为自己争得的权利，与他给自己提出的义务和他自认为胜任的使命成正比。 最普通的人则无权生存，在较高级的人看来这乃是一种不幸。 @其实，不是“美德带来幸福”——而是唯有强者才把自己的幸福状态宣称为美德。 恶行属于强者和具有美德的人。 因为卑劣的、低贱的行为属于屈从者。 最强者，即具有创造性的人，必定是极恶的人，因为他反对别人的一切理想，他在所有人身上贯彻自己的理想，并且按照自己的形象来改造他们。 在这里，恶就是：强硬、痛楚、强制。 像拿破仑这样的人应当一再出现才对，他们要巩固对个别伟人的专制统治的信仰。但他们自己却被他不得不采用的手段所腐蚀，从而失去高尚的性格。 要是在另外一类人中实施，他本来可以使用别的手段。 那么，一个恺撒也不一定非变质不可。 @精于创造的人为大家带来新鲜的活力 庸俗之人试图保存一种基本类型，并且阻止两种倾向：防范各种蜕化变质分子，防范标新立异者。 群氓倾向于维持现状，他们心里没有丝毫的创造精神。 仁慈正直的人带给我们的是舒适的感觉；伟大的新人带来的却是紧张、恐惧的感觉。 一大堆“好人”向我们兜售维持个人安全感和平等感的伎俩。 因为，群氓在这方面美化了自身的群氓本性，并感到心安理得。 有人用最优美的言辞来形容在这种“惬意感”的催眠之下做出的判断——于是就产生了“道德”。 但是，人们也敏锐地注意到了群氓对一切真正的人抱有深切的憎恨；排挤、诽谤极富创造力的人，目的只是毁掉生命的活力，把人困死在“道德”的陷阱里 @人有高低贵贱之分。 也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。\n评语：@佛教传入中国，已有一千九百多年的历史，所以佛教与中国的关系非常密切。中国的文化、习俗，影响佛教，佛教也影响了中国文化习俗，佛教已成为我们自己的佛教。但佛教是来于印度，印度的文化特色，有些是中国人所不易明了的，受了中国习俗的影响，有些是不合佛教的本意的。 @要知道佛说人生是苦这句话，是要我们知道现在这人生是不彻底，不永久的，知道以后可以造就一个永久圆满的人生。等于病人，必须先知道有病，才肯请医生诊治，病才会除去，身体就恢复健康一样。为什么人生不彻底不永久而有苦痛呢？一定有苦痛的原因存在，知道了苦的原因，就会尽力把苦因消除，然后才可得到彻底圆满的安乐。所以佛不单单说人生是苦，还说苦有苦因，把苦因除了就可得到究竟安乐。学佛的应照佛所指示的方法去修学，把这不彻底不圆满的人生改变过来，成为一个究竟圆满的人生。这个境界，佛法叫做常乐我净。 @怎样才叫出世呢？出是超过或胜过的意思，能修行佛法，有智慧，通达宇宙人生的真理，心里清净，没有烦恼，体验永恒真理就叫“出世”。佛菩萨都是在这个世界，但他们都是以无比智慧通达真理，心里清净，不像普通人一样。所以出世间这个名辞，是要我们修学佛法的，进一步能做到人上之人，从凡夫做到圣人，并不是叫我们跑到另外一个世界去。不了解佛法出世的意义的人，误会佛教是逃避现实，因而引起不正当的批评。 @有些佛寺中，有抽签、问卜甚至有扶乩等举动，引起社会的的讥嫌，指为迷信。其实纯正的佛教，不容许此种行为（有没有效验，是另外一件事）。真正学佛的，只相信因果。如果过去及现在作有恶业，绝不能趋吉避凶的方法可以避免。修善得善果，作恶将来避不了恶报，要得到善的果报，就得多做有功德的事情。佛弟子只知道多做善事，一切事情，如法合理的作去，绝不使用投机取巧的下劣作风。 @问：当代弘扬净土宗者，恒谓专持一句弥陀，不须复学经律论等，如是排斥教理，偏赞持名，岂非主张太过耶？ 答：上根之人，虽有终身专持一句圣号者，而决不应排斥教理。若在常人，持名之外，须于经律论等随力兼学，岂可废弃。且如灵芝疏主，虽撰义疏盛赞持名，然其自行亦复深研律藏，旁通天台法相等，其明证矣。\n评语： @国这一段，是中国人的衰落期。我们不那么看，我们以为是胚芽时期、胚胎时期，是新的成长，还没到结果，谁成功不得而知。 @史上，没有一个没有行为、没有道德者会成功的。同学不信，可以试一试，天下没有白捡的。要成就，德行进步慢，言行不一致，不可能有成就。有成就的人，绝不是缺德的人，没有德行的，绝不能成功。必要自己约束自己，我们的好同学，也不知约束自己。德行进步慢，因欲太深，见啥都要。人必约束自己，约束到“无所求”才行。 “无所求”，是不求于欲，不是要出家。“无所求”，是要“为无为”。社会事必归于“真”。到“义”的时候，必注意。夫子说“见得思义”，我们改“见欲思义”。人有“超天的抱负”，必有“超天之德”。大家坐在椅子上，都有超天的抱负；可是，见欲，就迈不动步了，那怎有“超天之德”？孔子能存在到今天，就因为“与天地合德”。有天地就有他 @言暴疾美兴不长也。 此观念特别重要，深悟方明其真义。什么事雷厉风行，皆非好事。像“飘风不终朝”“骤雨不终日”，“孰为此者”？谁干这个的？“天地”。“天地尚不能久，而况于人事乎？”因此，做什么事不要雷厉风行。天地之暴风雨，都不能持之以久，何况人事？所以做事要“慢，慢才能稳”。老师常常告诉同学：“做不好，千万不要乱做。”因为，做不好，我们不做，大家还不知道我们怎样；等我们做了，不好，自己失败还事小，还影响别人，影响大局。所以一个人真读完老子之后，做事就很稳。一个人做事必要“稳”，方能成就事业。 @读书是为明理，明理是为改变器质。既未明理，又不能改变器质，就是未读书 @悟”的前头还跟着“体”的功夫。什么是“体”呢？简单地说，人必得身体力行。像许多的事，许多的道理，不论在家里怎么去讲叫他明白，也不会懂。要去做，等到社会经过几次失败，吃过几次亏，于是乎就明白了。人生没有不失败的，那个吃亏、失败的损失，就是交学费。因为这就是“体”，有“体”才有“悟”。 @政治这种东西，必得有长才，没有长才，自误误人。我不总跟你们说吗？“万般不与政事同”，这东西有个窍门，这个窍门不研究通，绝没有用。并且同学也不肯下深功夫，像以前我总告诉你们，有心搞政治，就得天天“演棋谱”。懂吗？“演棋谱”。你们读了下棋的书，按照棋谱来摆。经、史、子是我们的棋谱，地图是我们的棋盘，你们谁看？历史也不看，地理也不看，什么玩意也不看，就知道搞政治，以为进了“外交部”，就可以搞外交，那就只好“外交”了，最后一事无成。为什么一事无成？就因为完全没有严格训练自己，以为外交系毕业就可以搞外交，殊不知这些路子都得自己去开拓。像你们，年轻，想什么，学什么，对什么有趣味，就得不眠不休地去研究，才能有所得。今天，没有比读书人再懒的了。像那些学雕神像的，一刀一笔，一丝不苟，他们所负的责任不及读书人重，所要达到的境界也不及政治家搞，但他们一丝不苟，千锤百炼。做个政治家怎么连雕刻匠的精神，功夫都没有，就去搞政治呢？ @中国四大奇书深入中国人心，道家思想深入中国人心，两者又息息相关。以四大奇书开篇诗词为例： 《三国演义》的开篇词：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”说的是“空”字。 《水游传》的开篇词：“试看书林隐处，几多俊逸儒流。虚名薄利不关愁，裁冰及剪雪，谈笑看吴钩。评议前王并后帝，分真伪占据中外，七雄扰扰乱春秋。兴亡如脆柳，身世类虚舟。见成名无数，图名无数，更有那逃名无数。霎时新月下长川，江湖变桑田古路。讶求鱼缘木，拟穷猿择木，恐伤弓远之曲木。不如且覆掌中杯，再听取新声曲度。”说的是“隐”字。 西游记》的开篇诗：“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载羣生仰至仁，发明万物皆成善。预知造化会元功，须看西游释厄传。”说的是“修”字（参见龙门心传《西游记释义》）。 《红楼梦》的开篇诗（注：甲戌本《石头记》在第一回有回前诗）：“浮生着甚苦奔忙，盛席华宴终散场。悲喜千般如幻渺，古今一梦尽荒唐。漫言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。字字看来都是血，十年辛苦不寻常。”说的是“梦”字。 “空”“隐”“修”“梦”，皆与道家思想有关。\n评语：@东方文化的每一部门都强调精力的储存，要将精神力量的泉源保持充实滋润。东方人训练他们的青年，要把心智内含，不要无意义地显露本领、知识及德行。他们会说，只有浅水才有声音，深的漩涡却无声无息。西方是活力的，而东方则是神秘的. @最终的真理超乎我与非我的对立，但语言文字是对立思想的产物。最终的真理即是本心，这本心是不具一切内外形式的。因此，没有任何言辞将心描绘，没有任何分别（思辨）可以将它启示. @“我要说中国人是脚踏头地的（practical）——杰出的脚踏头地；这与印度人的心智不同，因为印度人喜欢玄思，倾向于抽象、超世和非历史性的心智。当佛教僧侣初来中国，中国人反对他们的不工作以及独身状态。中国人想：如果这些和尚不工作，谁养他们？当然是那些不做和尚的人。俗人就必得为那些不工作的僧侣们工作了。如果和尚不结婚，谁来照顾他们祖先的精神遗产？印度人认为精神上的教师可以不必从事操劳工作，因此自然他们依赖世俗人供给他们衣食住。耕田、砍柴和洗碗是他们不屑为之的。在这种环境之下，禅不可能在印度产生，因为禅最典型的特点之一，就是禅师与弟子共同做一切操劳的工作，而在工作之际又做着高度形而上学的问答。然而，他们小心的避免应用抽象词汇。为了要证明真理的遍在，他们应用身边的一切具体对象为题材。如果他们在摘茶叶，茶树就变成了他们谈话的题材。如果他们在行路，看到的鸟兽就变成了他们谈话的题材。鸟兽是直接取来做为他们活生生的问答之材料的。不仅有生的和无生的东西是他们问答的材料，它们的行动也是问答的适当材料。就禅师来说，生命本身以及它的一切状态，都是道之滔滔表现。 @但人类的生命与其他生物的生命是不同的。我们不要只过动物的生活；我们想知道生命的价值，并有意识的领认。然而，这却正是我们由离开生命自身而否定我们自己之际。就是由于这个原因，我们才做哲学思考，而变成“思想家”。但我们不是由思想而回到生命，也不是由“哲学性的信仰”或“神圣启示”，我们才被带到超越与沉默面前。然而，禅是不喜欢抽象气味的，甚至像“超越”这样的词汇，都发散着这种气味。因为，一旦诉诸语言文字，我们事实上就离开了生命本身，而把我们卷入种种的“逻辑”争论中。我们设阱自陷，然后挣扎着去挣脱，但只要我们还是我们那个样子，就永远逃不出这个困境。只有那些得到般若直观的人才能够从这几乎无望的智性纠葛中脱出。 @因此，在禅的教训中，并没有逃避主义，没有神秘主义，没有对存在的否定，没有对自然的征服，没有挫折，没有片面的乌托邦，没有“自然主义”。此处所见的乃是原本的世界。生成变化循循不息，种类无限，然则这一切生成变化，超越就在其中。空即真如，真如即空。色的世界即是空的世界，而空的世界即是色界\n评语：@佛为无病人言之也，况垂死而不悟，悲夫 @不在出家，只贵得明师耳 @心无可为喻，凡喻心者，不得已而权为仿佛，非真也。试举一二： 如喻心以镜。盖谓镜能照物，而物未来时，镜无将迎；物方对时，镜无憎爱；物既去时，镜无留滞。圣人之心，常寂常照，三际空寂，故喻如镜。然取略似而已，究极而论，镜实无知。心果若是之无知乎，则冥然不灵，何以云妙明真体？ 或喻宝珠，或喻虚空，种种之喻亦复如是。 @沩山和尚云：“如今初心，虽从缘得一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净。须教渠净除现业流识，即是修也，不道别有法教渠修行趋向。”沩山此语，非彻法源底者不能道。今稍有省觉，便谓一生参学事毕者，独何欤？ 【翻译】：沩山灵佑禅师说：“如今有些初学的人，虽然由机缘凑巧得一念顿悟，聊可以自慰，但仍有无始久远劫以来所积集的烦恼习气，未能一下子断除净尽。须教他把现前随业流转的微细意识彻底除尽，这才叫做修行；并不是此外还有什么特别的法门可以令你趋向。”沩山禅师这些话，若非彻底觉悟佛法妙理的人是说不出来的。现今学禅的人稍微有一点省觉，便以为一生参学的大事可以完毕了，真不知他这是怎么了？ @智有二：有世间智，有出世间智。世智又二：一者博学宏辞，长技远略，但以多知多解而胜乎人者是也。二者明善恶、别邪正，行其所当行而止其所当止者是也。仅得其初，是谓狂智，当堕三涂。兼得其后，是谓正智，报在人天。何以故？德胜才谓之君子，才胜德谓之小人也。出世间智亦二：一者善能分别如来正法四谛六度等，依而奉行者是也。二者破无明惑，如实了了，见自本心者是也。仅得其初，是出世间智也，名为渐入。兼得其后，是出世间上上智也，乃名顿超。何以故？但得本，不愁末。得末者，未必得本也。今有乍得世智初分，便谓大彻大悟者，何谬昧之甚！ 【翻译】：智慧分为二种：一种是世间智，另一种是出世间智。具有世间智的人，又可分为二种：一种是偏重于才学的，譬如学问广博、能言善辩、技艺出众、谋略深远，以知识丰富，思虑周详而胜过普通的人。另一种是注重品德修养的，能认清善恶、分别邪正，凡是符合道义的便勇往直前去做；若是违背道义的则坚决禁止。在这二种世智中，如果仅具有才学而忽略了品德，那么这种智慧只能称为“狂智”，仗此狂智造业，势必堕落三途。既有才学又兼能注重品德修养，这种智慧才可以称为“正智”，以此正智断恶修善，必定报在人天。为什么呢？凡注重品德修养而不炫耀才华的人称为君子；至于那些专爱卖弄才华，善于投机取巧，藐视品德修养的人即是小人。 出世间智也有二种：一种是善能分别如来所说的四谛、六度等种种法门，并依此正法而真实修行的人；一种是断尽无明烦恼，能够如实了知诸法实相，彻见自心本具佛性的人。在这二种中，仅得前一种，虽然也可以称为出世间智，但名为渐入；兼得后一种，即是出世间上上智了，名为顿超。为什么呢？只要得到根本，自然不愁不具枝末；如果仅得枝末，却未必能得到根本。 现今有些人，稍微得到世间智的一点皮毛，便以为大彻大悟了，真是荒谬愚昧到了极点！ @佛经不可不读 予少时见前贤辟佛，主先入之言，作矮人之视，罔觉也。偶于戒坛经肆，请数卷经读之，始大惊曰：’不读如是书，几虚度一生矣！’今人乃有自少而壮、而老、而死不一过目者，可谓面宝山而不入者也。又一类，虽读之，不过采其辞，致以资谈柄、助笔势，自少而壮、而老、而死不一究其理者，可谓入宝山而不取者也。又一类，虽讨论，虽讲演，亦不过训字销文、争新竞高，自少而壮、而老、而死不一真修而实践者，可谓取其宝把玩之、赏鉴之、怀之、袖之而复弃之者也。虽然，一染识田，终成道种。是故佛经不可不读。 【翻译】：我在少年时侯，见有前贤排斥佛教，遂以先入之言为主，也随着藐视佛法，这是无知啊。后来偶然在某戒坛经书流通处请得数卷佛经阅读，这才大吃一惊，不禁叹道：“假如没有读到这些佛经，几乎虚度一生啊！”今有人从少年至壮年至老至死，从来不曾读过佛经，或以为佛经不屑一读，这可谓是面对宝山而不想入山取宝啊。又有一类人，虽也读佛经，不过只是为了采掇其中的词藻，借以充实自己谈资，助益文章的笔势，这种人也是自少年至壮年至老年一直到死，从来没有认真地去探究佛经的深妙义理，这可谓是入宝山而不想取宝啊。又有一类人，虽然也对佛经的义理进行讨论，也曾对人讲演，只不过凭着自己肤浅的认识对佛经释字销文，或妄自标新立异，以竞高下，这种人自少年至壮年直至老死，从来不曾依着经教真修实践，这可谓是把取到的无价之宝当作古玩，有时拿出来鉴赏，有时抱在怀中，有时藏入袖中，到兴致索然时又将它搁在一边。尽管如此，只要佛经一入阿赖耶识田中，终能成为得度种子，所以说佛经不可不读。 @“雪岩初问高峰：‘日间浩浩作得主么？’次问：‘夜梦中作得主么？’三问：‘正睡著无梦时，主人公在甚么处？’今人便向第三问，以情识卜度，错了也。汝且日间作主不得，又何论最后极深深处？不如就初门著紧用心，以次理会去未晚。虽然，若于第三问了悟无疑，白日间、夜梦中无不帖帖地矣，过量人前，又不可以格例拘也。” 【翻译】：有一天,高峰禅师前往北涧请教雪岩禅师,雪岩禅师提出三个问题考问高峰。初问说:“当白天事务繁忙的时候,你能守得住自性吗?”又问:“当夜间睡梦中,你能守得住自性吗?”又问:“当你正睡着且没做梦时,你的主人公(自性)到那里去了?”雪岩禅师的这三个问案,今有人直向第三个问案,凭主观情识去猜测,不知这是错了。试思:你在日间头脑清醒的时候,尚且无法把定自己的心性,又如何谈得上极深微的工夫。所以,与其好高骛远错了路头,不如先从初问努力用心。然后一步步深入理会,为时未晚。虽然这样说,但如果有人直于第三问了悟无疑,那么对于白日间或夜梦中自然便是有把握了。因此,所谓渐次修证的法门对于大根大智的过量人,就未必依此格例和程序了。 @“楚王失弓，左右欲求之。王曰：‘楚人失弓，楚人得之，何必求也。’仲尼曰：‘惜乎其不广也。胡不曰：人遗弓，人得之，何必楚也。’大矣哉！楚王固沧海之胸襟，而仲尼实乾坤之度量也。虽然，仲尼姑就楚王言之，而未尽其所欲言也。何也？向不能忘情于弓也。进之则王失弓，王犹故也，无失也；假令王复得弓，王犹故也，无得也。虽然，犹未也，尚不能忘情于我也。又进之，求其所谓我者不可得，安求其所谓弓也、人也、楚也。” 【翻译】：莲池大师对楚王的“沧海之胸襟”和孔子的“乾坤之度量”都很嘉许，但对他们的说法还觉得言犹未尽。虽然孔子的境界高于楚王，却还“不能忘情于弓”。楚王失弓或得弓，他本身犹如故往，无所谓失或得。这还不够，因为还“不能忘情于我”。连求所谓“我”都不可得，又如何求“弓、人、楚”呢？这是佛家空的境界。 @世间大豪贵人多从修行中来，然有三等：其一持戒修福，而般若正智念念不忘，则来生虽处高位，五欲具足，而心则时时在道，真所谓有发僧也。其二持戒修福，而般若之念稍疏，则来生游戏法门而已。其三持戒修福，而于般若藐不系念，则来生为顺境所迷，背善从恶，甚而谤佛毁法灭僧者有矣！鞫其因地，则均之修行人耳。而差别如是，来生更来生，其差别又何如也？寒心哉！ 【翻译】：世间大豪贵的人，多从前生修行中来。此可以分为三等： 第一等人，持戒修福，而般若正智念念不忘。这种人来生虽身居高位，五欲具足，而其内心仍时时在道，正如同所谓带发修行的僧人。 第二等人，同样持戒修福，然对于般若之念稍疏忽。这种人来生若遇佛法，不过视为游戏法门而已。 第三等人，也是持戒修福，然而对于般若完全不系念。这种人来生必为顺境所迷，背善从恶，甚至于谤佛毁法灭僧也是有的！推究他们在因地时同是修行人，却差别悬殊如此，那么来生再来生，他们的差别又将如何呢？真令人寒心啊！ @高峰自叙悟由，而曰：’不信有这般奇特事，事怕有心人故也。’此语彼所自证，真实不虚，学道人所宜谛信。且何名有心？世间一技一艺，其始学不胜其难，似万不可成者，因置不学，则终无成矣；故最初贵有决定不疑之心。虽复决定，而优游迟缓，则亦不成；故其次贵有精进勇猛之心。虽复精进，或得少而足，或时久而疲，或遇顺境而迷，或逢逆境而堕，则亦不成；故其次贵有常永贞固誓不退转之心。高峰‘拌一生做个痴呆汉，定要见这一著子明白’，是之谓真有心丈夫也。又古云：‘三昧不成，假令筋断骨枯，终不休歇。’又云：‘道不过雪窦，不复登此山。’又云：‘不破疑团誓不休。’如是有心，何事不办？予甚愧焉，不敢不勉。 翻译：高峰禅师自叙开悟的缘由说:“我就不信开悟有这般奇特。因为任何能够实现的事,只要有心去做,总能成功。”这话是禅师亲身证验过的,可谓真实不虚,学道的人应该深信不疑。但如何才叫作有心呢?譬如世间一技一艺,在刚开始学的时候,觉得十分艰难,似乎万不可能学成,因而放弃不学,那就终无所成了。所以首先必须要有决定不疑的心。虽然有了决定不疑的心,但如果悠闲迟缓地虚度光阴,也照样学不成,所以其次必须要有勇猛精进的心。虽然能够勇猛精进,但如果少有所得便即自满,或时间久了便生疲厌,或遇到顺境时心迷意转,或遇到逆境时惰怠旷废,也同样学不成,所以再其次必须要有常永贞固誓不退转的心。像高峰禅师拼一生做个痴呆汉,定要见这着子(指开悟)明白,这才是真正有心的大丈夫。又古德说:“三昧不成,纵使筋断骨枯、终不休歇。”又说:“假如道行不能超过雪窦,决不再登上此山。”又说:“不破疑团誓不休。”能有这样的决心,什么事怕办不成?对照这些昔贤,我感到十分惭愧,从今以后,敢不努力自勉?\n评语：@少时学语苦难圆，只道工夫半未全。到老始知非力取，三分人事七分天。 @人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕 @人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西 @一切宗教，人类一切修养办法，都是：善护念。 好好照应你的新年，起心动念，好好照应你的思想。“善护念”是一切修行的起步。 一念之间，包含84000烦恼，这就是我们的人生。解脱了这样的烦恼，空掉一念就成佛了，就是这么简单。 我们的思想，情感，归纳起来只是感觉和知觉，它们像流水，永远在流。真正的定，佛经：如向象🐘渡河，截流而过。 一个有大智慧、大气魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切断 @佛说：一个学佛的人，先要把心胸愿力放在前头，能够为众生发愿，不为自己，而是为大家去努力。因为要度众生，但又没有度众生的本事，所以要去努力。你完成学佛这个愿望，度完众生，自己并没有觉得度了什么众生。 @道在平常日用间。真正的道，真正的真理，绝对是平常的，最高明的东西是最平凡的，真正的平凡，才是最高明的。做人也是这样，最高明的人，也最平凡，平凡到极点就是最高明的人。大智若愚，智慧到了极点时是非常平实的。 中庸：极高明而道中庸。 @悟道，没有一个东西。佛是无法可得，住在无相中。如果你有一个佛法的观念存在，你就已经着相了。 我们被人世间一切烦恼感情束缚，解脱三界的情欲、烦恼、妄想，解开一切黏缚，回到自己本来面目，就是佛法的究竟。\n评语：#最容易欺骗你的人永远是你自己 #嗯，作者太神了，我娶妻就是这样：“他的身份可能是一位工程师、律师、会计或者某领域的科学家，善于分析，同时对情绪有极强的控制力。我认识很多这样的人，他们一般在后来会娶一位极其情绪化，同时依赖性强的妻子。” #这本书值得反复读，每月抽时间重读一遍 -·-·-·-·-·-·-·-·-·-·-·-·-·-·-·-·-·-·-·-· @梅尔泽：一切防御机制都是我们为逃避痛苦而向自己撒的慌。 没有人能超越自身的心理防御机制，从此不再依赖它们。我是一名心理治疗师，写了这本书，还是你在这场充满冒险的自我探索之旅的向导，但我每天依然在面对并努力与自身的心理防御机制和解。我们是会有敏感的情绪问题，可你投入的时间与努力会让你更容易，也更自信的处理这些问题。 面对痛苦与不堪回忆对每个人都是挑战。所有走在成长这条路的人都在受苦。 @我们能轻易识破别人一些潜意识动机，却对自身的动机不明所以。我们的潜意识都埋藏着我们许多想法和感受，它们不是太过痛苦就是与我们道德和价值观冲突，有损我们外在形象。换言之，我们并不想知道我们潜意识的内容，如果我们真想知道的话，这些想法和感受根本不会进入潜意识领域。 那么，我们是如何设法避免遇到让自己难以承受的那部分自我的？我们又是怎么做到在别人看清自己的某一面时，自身却对它感到陌生呢？ 这便是心理防御机制（亦称为心理防御或简称为防御）开始发挥作用的时刻。我们的心理防御机制都是一些无形的应对方式，通过它们，我们得以将那些无法接受的想法与感受排除在意识之外。但在这个过程中，它们也在以微妙的方式扭曲我们对现实的看法，同时包括我们的人际关系和内心的情感领域。 @当我们防御太严重或根深蒂固时，我们便不可能体验到丰富而满足的情感生活。 这里便存在着防御机制的两面性：防御本身对我们每个人都是必需且有益的，它可以帮助人类积极应对那些不可避免的痛苦，但当它们太过根深蒂固时，反而会阻止我们触碰自身所需要面对的情绪问题。 @ 《性格分析》：一个人个性或者“全部性格特征都可以称得上是浓缩版的防御机制” 所有的人都在和以下人类经验中固有的基本挑战做着斗争： 1. 需要或渴望与他人取得联系，并依赖他们满足我们的需求；同时也要在这些关系里体验挫败、失望或无助。 2. 应对让人难以平复、时常感到痛苦的情绪问题，譬如害怕、焦虑、愤怒、怨恨、羡慕与嫉妒。 3. 在人际交往过程中，自我感觉良好，对个人价值充满自信。 @ 诺尔曼·布朗： 只要活着，就会受伤。 母亲的角色是‘包容’其孩子难以消化的情感体验。 @容格： 只有经历了痛苦，方能真正醒过来。 感受只是短暂的经历，它们会来，也会离去，没有人会一直停留在一种感受里。所以从这个层面上讲，我们不可能得到“快乐”，然后让自己保持住这种状态。即便你很开心从事了一份自己热爱的事业，但死亡仍会拜访你在意的人——你的父母或其他你爱着的人；即使你获得了一定成功与个人成就，你依然可能会遇到经济下滑，遭遇州际公路上的车流拥堵，碰到粗鲁的店员，航班被取消，事情出差错，以及发生车祸。沮丧、失望、愤怒、难过与悲痛是人类经验中不可避免的部分，最后，每个人都难免一死。 对我们来说，尽可能地回避痛苦也很正常。为了避开周五下班后的交通阻塞，我们会寻找回家的新路线，会谨记着不在那家受过店员斥责的商店购物，会放弃和那些多次伤害我们感情的人打交道。但是在大部分的时间里，我们无法预想到或者回避痛苦 很多成年人害怕那些全新的和不熟悉的体验，这些恐惧让我们尽量绕开风险，在面对未知时，紧抓住熟悉感不放，不愿尝试新工作，展开新的关系，甚至不愿尝试新发型。很多人日复一日地生活，害怕打破以往的模式，去做计划之外的事情。这其中原因或许很复杂，但在改变时感到焦虑通常是原因之一。对意外的、不可预知的情绪的恐惧常常触发防御机制，后者会将这些还未制造麻烦的感受先从我们的意识中剔除。 @最能触动你的主要心理问题有了基本认识： 1. 在人类的基本需求上，你可能太过于依赖自己，或者太依赖他人。 2. 在情绪方面，你的感应能力要么太强，要么太弱。 3. 你一方面受羞耻牵制，另一方面又在不断逃离它。 多想一想那些难以承受的痛苦，而不是某个具体的心理过程或诊断标签；多关注你可能在回避的事情，为什么它会令你如此痛苦，而不是过于担心你在具体使用哪种防御机制，或者哪个精神障碍诊断种类是在说你。 一切防御机制，无论我们以何种方式将其概念化，都不过是我们在试图回避、掩饰或摆脱自己内心无法接受或承担的痛苦罢了。 @模棱两可或困惑是多数人难以承受的感觉，所以我们会从中逃离，逃进一种确定感里，认为我们对某事毫无疑虑，即使我们实际上对其并不了解也很难知晓。严格编纂的道德形式、信念体系与教条式的狭隘观念都是在保护我们免受由不确定带来的痛苦。 F.Scott Fitzgerald曾说过：“一流的才智是看脑子里能否同时容纳两种相反的思想，而无碍于其处世行事。” 面对一件事的复杂性与不确定性，看见并理解对立观点——这是一件非常考验人的事情。而遇到这类考验的我们一般会采取非黑即白的思考方式，不会让自己处于不确定或矛盾中，继续在灰色地带挣扎，我们会把那个复杂的对象一分为二。 @理想是一种完美、美化或卓越的标准，理想化是指将普通状态或人提升到完美状态。最熟悉的就是浪漫爱情。除了理想化另一个人，我们还可能对某段经历，有时候对自身理想化。 分裂是为了简化模棱两可的难题，回避掉不确定与矛盾所带来的痛苦，同样，理想化则为潜意识中感到绝望或不愿面对的困境提供了一个简单“答案”。 当对内在损伤的羞耻与绝望过于严重，我们会因为无望否认事实，并创造一种作为掩饰的理想化自我形象——对自我的幻想。我并没有为自己的混乱感到羞耻和绝望，我其实是一个人人羡慕的优秀人才。简而言之，这就是自恋防御，它始于否认与对理想化的依赖。自恋者会理想化他们自己，同时也会让他人理想化地看待他们。 渴望找到一种彻底而永久性解决复杂问题的答案，无论是针对内在的还是外在的难题，这便是理想化的标志。因为它通常伴随着分裂，所以会在好与坏（完美与一文不值）、爱与恨之间来回切换。 @有时当我感到疲惫不堪时，我会对亲近的人变得极不耐烦，也许是暴躁，也许是挑三拣四，猛烈抨击他们做的令人头疼的事情。因为是出于无意，我常使自己身边的人备感痛苦，因为我的脾气实在太臭了。 真相是：我内心不痛快，而我又无法独自承受。这需要觉知力相当强的人才能将疲劳或牢骚加以辨别，同时还能简单地认为，我昨晚没睡好，或者这周太劳累了，我感到很虚弱，这不关任何人的事。相反的是，我将自己的体验投射给了身边的人，在对待他们的方式上给他们带来了困扰。尽管疾言厉色并没让我完全摆脱不愉快的体验，但也常因投射给内心带来稍许释放（经常紧跟着内疚）。 @ “迈克尔：有谁敢保证自己的一天 不是在两三次绝妙的合理化中度过的？ 它们可比做爱重要多了。” 我们每个人都会合理化自己的感受和行为；它成了我们生活的一部分，不来点自我欺骗的把戏，我们或许都不能安然度日。事情最终会圆满解决的，人们经常用这句话自我催眠，这样就可以避开内心的失落或悔恨。 合理化会阻止我们承认所谓的负面情绪：包括愤怒，仇恨，嫉妒，妒忌，不满与自私等等。相反，我们会把这些情绪从自己的故事中剔除出去，为我们的行为赋予一种合理的解释。有时你之所以能辨别出这种合理化方式，是因为你习惯用它应对因怀疑或内疚带来的烦躁不安；你会感觉需要不停地为自己辩护。我将在第三部分详细探讨很多防御机制都有的这个特点。 @关注自己，保持自尊，并确信自己会受到他人的重视，这本身再正常不过了。因为正常的自恋是自尊和自信的核心。但当表现得过于极端——也就是说，当自恋变得具有防御性时——就会表现为自大和自负。相比于那些默然认为自身有价值的人，防御性的自恋者总是要试图证明自己。 但对于所有的自恋者来说，目标就是垄断注意力。他们之所以需要他人的关注与赞赏，是因为他们潜意识里感到自己有 缺陷，是丑陋与无价值的。 因为苛刻的完美主义期待，心有羞耻的人会在犯错误或不小心伤到别人时突然失去自我价值感。在他们看来，当出现错误时，他们马上就变得一文不值和轻贱起来。虽然他们有时会充满防御，但他们更多会因自身的问题而攻击自己。 相较而言，怀有戒备的自恋者则会去激发他人内心的嫉妒、妒忌或内疚之情。这样做不仅可以说服他们自己已经拥有了一切，同时还可以摆脱这些痛苦情绪。在众多“炫耀”行为中，一个人炫耀自己的财产或特质通常代表了投射，观众必须承担所有他们不愿接纳的情绪（第五组陈述）。 自恋者受不了懊悔，必须永远是正确的一方。这些人常会陷他们的伴侣、家人和朋友于内疚之中，仿佛在控告他们：你应该为自己感到悲哀，因为你就是一个失败者。 @托马斯·杰斐逊：自由的代价是要时刻保持警觉。 你原有的自我观念可能收到前所未有的冲击，我希望从现在开始，你拥有了看待自己与他人的全新视角：因为你一旦习惯从心理防御，这个为了保护我们免受痛苦的角度看问题，人类的心理和人际关系就变得复杂得多。当然也变得更加丰富，独特和迷人起来。 真正而持久的思维改变，始于接受我们不可能得到治愈或者全面转变这个事实。只有当你充分了解了自己，认识到自身的心理障碍以及特有的应对方式后，你才能开始成长。如此，你才能发展出帮你更好管理自己情感生活的技巧和能力。 @永远不要苛求完美。你不可能做到一下子改头换面，你无法如己所愿地彻底抹去或放下自己的某些面向。改变是一个持续的过程，真正的成长是学会接纳防御层出不穷的特质，接纳我们不间断的自我欺骗。在这一生中，我们会遇到一个又一个选择——是要躲在沉重的防御盔甲里了却此生，还是努力突破常规，破而后立。选择一直就在那里。 可以用练习乐器做类比。你永远不可能真的完全掌握一门乐器；你非得不停地练习，用心研究才行。在你这样做的过程中，你会不断地提高技能，但若你懈怠，你的技能就会生疏。但你不会在某天达到一种臻美状态，而后便就此罢手，永远维持在这种水平上。 你永远不可能达到一种无须再变的境界，你也永远无法让自己停滞在“革新”的状态里，再也不用为任何事烦恼。只要你面对生活，你就会不断遇到各种挑战，条件反射式地用自己熟悉的方式一一应对。最终，你会面临一个接一个的选择——是在防御中寻求庇护，还是换一种活法。若你决意要改变，并能做出正确的选择，至少某些时候，你的生命获得了不断成长的机会。 在某种程度上，这就好比去健身房，如果中止锻炼，那你投入的时间、取得的成效都会付诸东流，所以要想保持身材，你就要持之以恒。正如我之前所说，这个过程很像弹钢琴。为了弹出优美的曲子，你需多加练习，把手指练得有力而灵动。若想过上情感富足的生活，你就要随时聆听与观察防御的蛛丝马迹，挑战蛰伏在你个性之中的隐性防御。 @巴枯宁：“理想主义是思想的专制者” “正常”在我看来是无人能抵达的理想状态。特别是随着大众媒体和家庭情景剧的兴起，我们的文化为顺应良好的个体提供了一个过滤的视角，对这些人而言，生活中没有制造痛苦的冲突，他们所遇到的问题总能迎刃而解。然而事实上，我们所有人（包括那些来自幸福美满家庭或者成功治愈的人）在应对痛苦时，都有各自的困难、敏感与防御机制。每个人的生活都存在痛苦，很多痛苦，没有人能和痛苦完全安然相处。 但在另一方面，我也相信一定存在一种心理健康，这种心理健康会关照并接纳人性的本质，而非极力逃避或抗拒，可能看起来是这样子的： 你能接纳刚刚好的依赖性，总体上更多是得到你真正需要的东西 你拥有很深的感受力，却不担心被其淹没，并相信这些情感会赋予生命与关系更多意义 你信任对自我的感觉，虽然对自己并非100%满意，可你坚信自己是一个有价值、永不放弃成长的人\n评语：@ 我有一位相识，在各种商业会谈间隙关注自己的行走。穿梭于丹佛市中心的办公楼宇间，他心中守着正念，觉知自己的入息和出息。 @ 美国学者对我说：“不要把你的时间浪费在种菜园和莴苣，你应该写更多的诗，是个人都会种莴苣” 这并不是我的思维方式，我不种莴苣，我就没法写诗，两者相互联系。正念吃早餐，清洗餐碟，种植莴苣，俱念念分明，这都是我写好诗的必要条件。 @ 起床之后，我们不是匆忙的准备上班，而是可以思考自己希望如何度过这一天。花一点时间弄清楚自己这一天的期望和愿心，有助于你对发生的任何事情保持开放态度，帮助你记住这是全新的一天，是一个新的开始，你可以选择正念而慈悲的过这一天。 我们每一个人都需要内观自己，辨识自己内心最深处的欲望和期望。我们最深的欲望是滋养的来源，给予生活的动力和能量。如果我们的深愿是为世界带来喜悦，帮助众生减轻苦难，转化痛苦并给他们生活带来平和，将施予我们不尽的能量。如果我们的深愿是报复、杀戮、毁灭，便是毒物，讲给自己和他人招引无尽的痛苦。 清晨醒来，微笑。 又是全新的24小时。 我发愿全然的活在每一秒， 并以慈悲之眼观一切有情。 @ 脚步带你回到当下，感触当下一刻生命的美妙。 你和生命相约此时此地。错失当下，你就错失了与生命的约会。 正念行走是学习和训练自己活在此时此地的极好法门。活在当下就是真实的生活，迷失在过去，或为未来所牵引，这都不是真实的想法。唯有深刻触碰当下一刻，我们才能触及真实的生命并真正活着。 @ 佛陀80岁之际意识到自己行将圆寂，向子弟传授了“自我岛屿” 修习。 他说：世人内心都有一座每当你感到恐惧、不安、绝望时就可以回归的平安岛。回归自我岛屿，受它庇护，你变得平安。自我岛屿仅仅只是一气呼出。 正念能量是母亲。有了这母亲，孩子就有了照顾。正念是一种可生成的能量，它是觉知当下的能力，它是燃烧火焰的能力。不要与你的恐惧、愤怒和绝望挣扎。坚守正念，你可以包容这些情绪。如果继续正念呼吸，正念的能量变升起包容和安抚不安情绪，像母亲拥抱和安抚哭泣的宝宝。 @ 你的工作也许是为人提供服务，生产商品，你觉得这是工作的目的。然而在工作中，你也在生产其他东西：思想、语言、行为。 一个作曲家或画家完成一件作品之后，他们总会在上面签名。 在日常生活中，你的思想、语言、行为也有你的签名。如果你的思想是正确的思想，包含了理解、慈悲和洞见，这就是好的作品，并有你的签名。如果你能产生一种慈悲和智慧的思想，那是你的创造、你的遗产。这思想不可能没有你的印记，因为这是你创造的。 你说的每一句话都是你的根性和思想的产物。无论你的语言是友善还是残忍，他们都有你的签名。你说话或许会造成极大的愤怒、绝望、悲观，这些，也会有你的签名。生产这些负面事物是不善。恪守正念，我们能够生产理解、慈悲、喜悦、宽恕的语言。\n评语：@佛陀对他们说教在家弟子的基本修行五戒条： “第一戒是不杀。所有众生都害怕死亡。如果我们真的行了解和慈爱之道，便必定要遵守此戒。我们不只是要保护人的生命，还要保护其他动物的生命。遵守此戒会令我们增长慈悲与智慧。 “第二戒是不偷盗。我们没有权利偷取别人的东西或巧取豪夺。我们应该想办法帮助别人自立维生。 “第三戒是不做任何不道德的性行为。不要干扰他人的权利和义务。要永远忠于配偶。 “第四戒是不妄语。不要说歪曲事实或导致不和与仇恨之言。不要散播没有确定性的消息。 “第五戒是不饮用酒精或其他刺激性物品。 “如果你们依着这些戒条的精神而生活，你们一定可以替自己、家庭和朋友避免不必要的痛苦和不协调。你们会发现生活中的快乐比从前多上很多倍。” @缘起之法理至为深奥，你们不要以为单凭一般言说开示便可以得其要领。比丘们，优楼频螺迦叶尊者能够入正法之道，都是因为闻得缘起之法。我们之中备受尊重的舍利弗尊者，也是因为听到一首有关缘起的偈语而入正道。你们需要每一刻都观想缘起之法性。当你们看到一片树叶或一滴雨点时，观想所有令这片叶和这点雨可以存在的远因近缘。你们必须知道这世界是千丝万缕的因缘所互相牵引、交织而成的。此有，故彼有；此无，故彼无。此生，故彼生；此灭，故彼灭。 任何生灭之法，都是与其他所有的生灭之法相连。一中含多，多中含一。没有一，便没有多；没有多，便没有一。这就是缘起法的奥义。如果你们洞悉万法的性体，你们便可以超越生死所引起的所有烦恼。这样，你们才可以冲破生死的巨轮。 @ 佛陀便说：“我们这里的兄弟给我们形容过海洋八样奇妙的特征，现在让我来宣说正道的八样同样奇妙的特征吧。第一，正法就像海洋岸边的沙滩，让渔夫易于拖拉船艇。法理中，每个人都可以由浅入深、循序渐进地跟着层次进展。正法的宽广，可以容纳不同根性的人。不论你是老或幼，受过教育或只字不懂，每人都可以找到不同的法门去适应各自的需要。 “第二，正如海洋永远住于一处，法理也永不变迁。戒律已很明确地传授了。正法就住于所有守持戒律的行者。正法是不会失传或被取替的。 “第三，就像海洋不会留着尸体不放，正法也不会容忍无明、怠惰和毁戒。不是真正修行的人，都会被淘汰出来的。 “第四，正如海洋平等接纳所有川流，正法也平等接纳所有阶级的人。又像河流放下它们的身份名字，加入僧团的人都放下他们的阶级、家族和地位，以能当上比丘。 “第五，正如海水的水位不变，无论正法有多或少的追随者，它也依然一样，没有增减。正法并不是数目可以衡量的。 “第六，正如海水永远是咸的，虽然正法的教化门径和修行方式包罗万象，但它的法味始终如一，那就是解脱之味。假如所教的不能导致解脱，那便不是正法。 “第七，正如海洋藏有珊瑚、玳瑁和珍宝，正法含藏着无上尊贵奇珍的教理，如四圣谛、四正勤、五蕴、五力、七正觉因和八正道等。 “第八，正如海洋给众多大小的生物一个滋长的处所，正法也接受众生的皈依，不论他们是没有教育的小童或是伟大的菩萨。在正法的无数弟子中，就有很多已证得‘入流’‘一返’‘不还’或阿罗汉果位的。 “像海洋一般，正法是灵感的来源、无量的宝库。” @\n评语：@在人类精神中有一种与意识相抗衡的潜意识存在。医疗心理学目前已经提供了这方面所有必要的经验上的和实验上的证明。潜意识精神现象对意识及其内容有着显要的影响。虽然人们都了解了这一点，但是却没有从中得出任何实际的结论。我们仍然像从前那样思考和行动，似乎我们是单纯型，而非双重型。由此，我们还把自己想象成为单纯无害、通情达理、充满人道的人。 但其实，我们忽视了潜意识的反应和立场，这是轻率、肤浅和不近情理的，且精神上也同样不健康。一个人可以认为，他的胃或心脏无足轻重，置之不顾也无妨，但是却不能阻止饮食过度或者过度使用，而对整个身体产生不良影响。 然而我们认为，精神错乱及其后果只需要几句神的话语就可以消除，因为“精神”对多数人来说没有空气重要。虽然如此，谁也无法否认，没有精神就根本不会有世界，更不用说有人性化的世界了。事实上，一切都有赖于人的精神及其功能。我们对之付出再多的关注也是值得的，尤其是现今，所有人都承认，未来祸福既不是由野生动物的威胁决定的，不是由自然灾害决定的，也不是世界范围内的瘟疫决定的，而仅仅是由人的精神变化决定的。只需几个统治者的头脑里的精神平衡发生哪怕是几乎意识不到的错乱，这个世界都将变得哀鸿遍野、战火纷飞、辐射危机重重。 @意识的绝望主要是由本能的丧失造成的。造成这种情况的原因在于，人类的精神发展在今天大大超过了过去任何一个时代。人类征服自然的力量越大，他头脑里的知识和技巧就越多，他对那些仅仅是自然的和偶然的事物，对那些非理性数据，包括那些根本谈不上意识的客观的精神，所产生出的轻蔑也就越深。与意识心理的主观性相对比，潜意识是客观的，它主要是用相反的感觉、幻想、情绪、冲动和梦幻的形式来表现自己，而在所有这些形式中没有一个是自己生成的，都是客观地相生而成的。甚至在今天，心理学在很大程度上依然是研究意识内容的科学 @个人的精神变成了一种意外、一种边缘化现象，而潜意识，由于只能在真实的“非理性给定”的人类身上才能显现出来，则被完全地忽略了。这不是粗心大意或缺乏知识导致的，而是由于除自我以外完全拒绝承认可能还有另一个精神权威存在。这似乎对自我是一种有意义的威胁，因为其统治地位可能受到质疑。另一方面，信仰宗教的人习惯于认为，他并不是自我的唯一主人。 @对于自我认知这个问题，只有当人们有意愿进行严格地自省、自知以满足这个需求时，才会有一个积极的答案。如果这样去做，人不但会发现一些重要的关于自身的真相，还会获得一种心理优势，即成功地认为自己值得被关注、因为同情而获得别人的兴趣。可以说，人会立刻开始宣扬自己的尊严，向他的意识，也就是潜意识，迈出第一步，因为它是宗教经验可以产生的唯一根源。 这当然不是说我们认为潜意识可以等同于上帝或甚至可以取代上帝的地位。潜意识只是宗教经验得以流动的媒介。至于这种宗教经验探究的深层原因究竟是什么，对这个问题的回答已超越了人类的知识范围。对于上帝的认识是一个超凡入圣的问题。 @没人会认为原子物理学家是一帮罪犯，因为正是他们的努力，我们才有了特殊的人类智慧之花——氢弹。他们为核物理的发展贡献了大量的智力劳动，为完成他们的任务付出了极大的努力和自我牺牲，他们因为为人类发明了有用、有益的东西而轻易地获得奖彰，他们在道德上也值得嘉奖。但是，即便通向一个划时代发明之路的第一步是有意识的决定，与其他任何领域一样，在这里，那种自发的想法——预感或直觉——也起着十分重要的作用。 换言之，潜意识也参与进来，并且经常在其中做出决定性的贡献。所以说，上述科学成就的产生，并不能仅仅是意识的功劳；有些地方也应该归功于潜意识，虽然它的目标和意图难以为人所觉察，但它确实在许多地方都有所涉及。如果潜意识把武器放在你的手上，那么就是意在让你施行某种暴力。认识真理是科学的第一目标，如果在追求真理的过程中，我们遭遇了巨大的危险，那么我们对命运印象要比预感来得深。 这并不是说，现代人就比古代人和原始人更有罪恶的能力。只不过是当代人能够用更为有效的手段把自己对罪恶的偏爱变成现实。所以，随着现代人的意识日益扩展和分化，他的道德本性却一直落后。这是今天摆在我们面前的一个重大问题。仅仅具有理性是不够的。 @正义摇摆不定、警察监视比比皆是、恐怖活动无比活跃，人与人之间的关系陷入孤立，这当然是独裁国家的目标和目的所在，因为独裁国家就是建立在那些力量减弱的社会分子身上，他们最大可能地纠集在一起。为了对抗这种危险，自由社会就需要一种情结性的纽带，一种博爱的原则，如基督教对邻里间的爱。但是，正是这种对自己邻里同伴的爱让大多数人饱受缺乏理解带来的痛苦。因此，更多地从心理学的角度思考人与人之间的关系问题对建立自由的社会大有帮助，因为在人际关系中存在着真正的凝聚力以及力量。没有爱的地方，权力就会滋生，暴力和恐怖也会随之而来。 @任何能够洞察自己行动的人，都因此找到了通往潜意识之路，都在不自觉地对周围的环境施加影响。随着他的意识的深入和拓宽，他也常常产生出一种原始人称为“神力”的效果。这是对别人潜意识的一种无意的影响，是潜意识的影响力，其威力会一直持续下去，只要不受意识意图的干扰。 @现代艺术的发展日益呈现出一种分化瓦解的虚无主义倾向，我们必须把这种发展理解成宇宙毁灭与再生情绪的一种征兆和象征。这种情绪在我们时代的政治、社会和哲学等方面体现出来了。我们正生活在一个被希腊人称之为卡尔波斯(动荡时代)的时期，也就是基本原则和象征发生了“诸神变形”的阶段。我们时代的这种特殊性绝不是我们意识选择的结果，而是我们潜意识的表现所致。 @我们在看似遥远的原始人心灵领域所观察到的，绝对没有在我们现在发达的文明里消失。我已经说过，左手经常不知道右手在做什么，并且在激烈的刺激后，人屡屡会忘记自己是谁，所以人们会问：“你着什么魔了？”我们被自己的情绪控制和改变，我们会突然变得不可理喻，或者很重要的事会神秘地从我们记忆里消失。我们说“控制自己”，但是自我控制是一种罕见的、不同寻常的优点。如果你问自己的朋友或同事，他们能告诉你一些关于你的事情，这些事情你自己却完全不了解。人总是被兄弟眼里的灰尘所迷惑，忘记或者忽略像随意批评别人那样批评自己。 所有这些大家熟知的事实毫无疑问地告诉我们，在今天如此高的文明程度上，人的意识还没有达到应有的延续性。它仍然是分离且易受伤害的。这也可以说是幸运的，因为心灵的分离也使得我们聚焦在一个点上，忽略其他一切可以让我们分神的东西。 @就像显意识的内容能消失在潜意识里一样，有些念头也能从潜意识里冒出来。除了占大部分的记忆之外完全前所未有想法和创新的思想也会显现出来，这些都是显意识从来没有意识过的。它们像从黑暗深处长出的莲花，构成潜意识很重要的一部分。潜意识的这个特点，对于梦的解析来说特别重要。不论如何我们都要记住，梦的内容不一定是记忆，可能只是还没有被意识到的新的念头。 遗忘是一个正常的过程，它是显意识的某些内容随着注意力的转移而失去其活力。当兴趣转移到别的地方，原来的内容就转移到阴影里，就像探照灯照亮一个新的地方，另一个地方就在黑暗中消失。这是不可避免的，显意识1次只能清楚辨识几个形象。这种清晰度也会波动。 “遗忘”可以解释为潜意识活动内容在视线范围之外，而且有违本人意愿。但是被遗忘内容，并没有停止存在。虽然不能重现了，但是在潜意识里存在。它们随时可能滋发的从潜意识中现起。 @梦境对某些情况准备、宣告或者是警告，而且常常是在这些情况实际发生以前很长时间。这不一定是一种奇迹或预知。大多数的危机或危险境况都有很长时间的孕育期，只是显意识不能觉察到。梦可以出卖秘密。它们经常出卖秘密，但只是经常到看起来不像出卖秘密。因此，如果我们假设有一只仁慈的手及时制止我们，这种假设是令人怀疑的。或者，更正面地说，有一个仁慈的媒介，有时起作用，但有时不起作用。这神秘的手指甚至能指向毁灭。在对待梦的时候，我们不能天真，我们付不起这样的代价。它源自于一种精神，这种精神并不完全是人类的，而是大自然的呼吸——大自然就像美丽、慷慨却又残忍的女神。如果我们想概括这种精神，最好从神话和原始森林的传说里去寻找。文明是一个昂贵的过程，得到文明我们是付了极其高昂的代价的。这种代价，我们已经忘得差不多，或者从未了解。 @象征和梦一样都是自然产物，但是象征并不只在梦里出现。象征会在许多心灵表达中出现：有象征意义的念头和情感、象征意义的行为和情境。并且似乎象征结构经常不仅包含潜意识，而且还有没有生命的物体会与潜意识同时出现。这点已经有无数被证实的例子，比如时钟会停在它的主人死亡的那一刻，像腓特烈大帝夏宫的摆钟；危机发生之前或之时镜子破裂、煮着的咖啡壶爆炸，等等。即便有怀疑的人会拒绝承认传闻，但是类似的故事一再发生、不断被讲述。这充分证明了其心理重要性，虽然无知者会否认其事实存在。 @未来要发生的事情就像预先投下阴影一样。它们唤起某些思想，这些思想虽然通常是休眠的，但注定是要伴随未来某个致命的问题。它们始终存在，无处不在。虽然它们的具体表现形式或多或少与个人有关，但整体模式有集体性。这就像动物的本能，虽然在不同的物种中的表现方式有很大差异，但起到的作用是大体相同的。我们不会假设说每一只新生的动物都作为个体产生新的本能。同样，我们不能假设说，每一个新出生的人都发明和创造新的反应模式。就像本能一样，人类心灵的集体思维模式是天生的、继承的；在相应的外境中，它在我们每个人身上的运作都差不多一样。 @如果你认为心灵就是显意识，那么你很容易就会接受错误的观点，会认为心灵在出生的时候是一张白板，上面什么都没有，其后来容纳的仅仅是个人所获的经验而已。动物没有多少显意识，但是它们有许多冲动和反应，这表明它们有心灵的存在。而且，原始人会做很多他们自己也不晓得意义的事情。如果你问一个现代文明人，圣诞树或复活节彩蛋的原因和意义是什么，你很可能白问，因为他们不知道这些习俗的含义。事实上，他们做这些事情，但是不知道为什么要做这些事情。 @我们的显意识思想通常关注的都是未来以及未来的可能性，潜意识与潜意识的梦亦是如此。长期以来全世界都相信，梦的主要功能是预见未来。 @在所有高级的科学中，想象和直觉的作用越来越超过智力及其应用。甚至是像物理这样应用科学中最严格的科学，也是惊人地依赖于直觉。也就是说，它是靠潜意识运作而非逻辑推理，虽然事后通过逻辑可以推导出相同的结果。 直觉在解析象征的过程中是必不可少的，能使得做梦的人即刻接纳。然而，尽管我们主观上会觉得幸运的直觉很令人信服，但它是有点危险的，因为它会造成一种不真实的安全感。它甚至可能会引诱做梦的人与解析的人，使二者继续这种很容易实现的思想交流，结果可能是产生一种共同的梦。如果我们满足于含混地觉得自己已经懂了，就不会有真正逻辑上和心灵上的了解。通常当我们问人们他们所谓的理解有何依凭时，他们解释不了。只有去把直觉转化为对事实真正的了解以及相互之间的关联，也就是真正可靠的基础时，我们才能理解和解释。诚实的研究者会觉得在某些情况下这是办不到的，但是如果因为办不到就去否定，那么这样的研究者是对自己不诚实的。科学家也是人，他很容易会像别人一样憎恶自己解释不了的东西。因而他会认为我们今天已经掌握的知识代表了知识的顶峰，这样就成为一种普遍存在错觉的牺牲品。没有什么东西比科学理论更加脆弱和短暂，因为它不过是工具而已，并非永恒的真理。 @另一方面，“文化”象征则是那些表达了“永恒的真理”或至今仍被应用于许多宗教中的象征。它们经历了许多变革甚至是一个或多或少有意识的细化过程，从而成了文明社会的集体表象。然而，它们保留了大部分原始圣秘，并且作为心理学家需认真对待的积极或消极的“偏见”而发挥作用。 没有人可以仅凭理智，便对这些神圣因素予以忽视。它们是我们在建设人类社会的过程中所体现的精神特质及生命力的重要成分，并且人类为消除这些因素付出了巨大代价。当它们被抑制或忽视的时候，它们的特殊能量便会消失于潜意识中，从而产生不可预知的结果。这种看似已消失的能量使潜意识中最主要的内容——各种倾向性，得以苏醒并强化。这些内容本来在我们的显意识中没有机会表达或无容身之地。它们形成了一种始终存在的破坏性“阴影”。当受到抑制时，连可能发挥有益影响的倾向都会变成真实的恶魔。这也是为何许多善良的人会惧怕潜意识并偶尔会惧怕心理学。 早在原始社会时期，我们便已经意识到圣秘的丧失意味着什么：人们失去了其存在的理由及社会组织的秩序，随后他们便开始解体并衰退。如今，我们正经历着相同的情况。我们失去了我们从未正确理解的某些事物。我们的精神领袖们在过于关注保护其制度体系，而非对神秘的象征表达的理解这一点上，难辞其咎。信仰并不否认思想(人类最为有力的武器)，但不幸的是许多信徒如此的畏惧科学及心理学，以至于他们忽视了永恒掌控人类命运的神秘的精神力量。我们已使所有事物脱离了其神秘性及圣秘，再无神圣可言。 @我们的智力创造了一个可以支配自然的全新的世界，并为其配备功能强大的机器。后者无疑十分有用且需求广泛，以至于我们甚至无法想象离开它们的可能性，离开我们对其可憎的屈服。人们必然会利用其科学性及创造性思维，并钦佩自己伟大的成就。同时，他不得不承认他的天赋显示了一种发明越来越危险事物的倾向，因为它们代表了一种越来越有效的大规模自杀行为。鉴于世界人口的快速增长，我们已开始寻找控制这股人口洪流的方式和方法。但自然可能会在等待我们所有的尝试，以人类自身的创造性思维来对付我们，包括投掷氢弹或一些同等级别的杀伤性装置，有效地控制人口过多的情况。除去我们对自然引以为傲的掌控，我们一如既往的是其受害者，并且尚未学会控制我们自身的天性，从而渐渐地不可避免地招致灾难。 @我已花费了半个多世纪的时间对自然象征进行研究，并已得出结论，即梦及其象征并非愚蠢且无意义的。相反的，如果你愿意花时间来理解它们的象征，则梦将为你提供最为有趣的信息。其结果，确实与买卖交易等世俗观念没有多大关系。但人生的意义并非你的经营活动，人类心灵的深切欲望也并非由你的银行账户来得到满足，即使你的世界里只有这两样东西。 所有可用的能量都被用于研究自然，则极少的关注会被投向人的本质，即他们的心灵，尽管存在许多对意识功能的研究。但真正不为人所知的一部分，也是产生象征的部分，事实上却依然是未经探索的。我们每晚都经由它来接收信号，然而破译这些内容似乎是一个令人讨厌的任务，在整个文明世界里极少数人愿意尝试。人类最伟大的工具，他们的心灵，即使没有被怀疑和轻视，也很少被考虑到。“这只是心理学上的观点”通常意味着：它毫无意义。\n评语：@ 我认为一个人在他有生之年应多学一些东西，不见得样样精通，如果能做到博学多闻就很好，也不枉屈自己一生一世。 @ 夏丐尊说他在日本杂志上看到一片关于绝食修行的办法，可以帮助身心进行更新，达到除旧迎新的目的，使人生出伟大的精神力量。 于是我暑假期间到寺中进行3个星期断食修炼：第1个星期减少食量到不食，第2个星期除喝水外不吃东西，第3个星期由喝粥增加到正常饮食。断食期间，并没有任何痛苦，也没有感到不适，反而觉得身心轻快，空灵许多，心的感受力更加敏锐，颇有文思和洞察力，感觉脱胎换骨一样。 @ 印光法师：飞机炸弹常常有，当此时应精进念佛菩萨名号 不应死者，可消灾免难。若定业不可转，应被难命终者，即可因此生西方。 念佛一事，万不可看得容易，平时学教之人，若令息心念佛，实第一困难之事。 @ 改过次第： 1）多读佛书儒书，详知善恶区别以及改革迁善之法。 2） 省既已学矣，即须常常自己省察，一言一动，为善还是为恶？若为恶者，即当痛改。除时时注意改过，又于每日临睡，再将一日所行之事，详细思之。能每日写录日记，尤善。 3）改省察之后，若知是过，即力改之。改过之事，乃是十分光明磊落，足以表示伟大人格。自贡云：君子之过也，如日月之食焉；过也人皆见之，更也人皆仰之。 又古人云：过儿能知，可以谓明，知儿能改，可以即圣。 别示者， 1）虚心 常人不解啥呢，不畏因果，绝不承认自己有过，更何论改？古圣贤则不然。举例：孔子曰：五十以学易，可以无大过矣。又子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 2）慎独 凡有所作为，起心动念，佛菩萨和诸鬼神等，无不尽知尽见。若试试做如是想，自不敢胡作非为。曾子曰：十目所视，十手所指，其严乎！ 《诗经·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 3）宽厚 造物所忌，曰刻曰巧。圣贤处事，惟宽惟厚 4）吃亏 古人云：我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。 5）寡言 孔子云：驷不及舌 6）不说人过 “时时检点自己且不暇，岂有功夫检点他人”，孔子云“ 躬自厚而薄责于人” 7） 不文过 子夏曰：“小人之过必文” 8）不覆己过 我等有得罪他人之处，须发大惭愧，生大恐惧。发露陈谢，忏悔前衍 9）闻谤不辩 吃得小亏，则不至于吃大亏 10） 嗔心最不易除 二十年治一怒字，尚未消磨得尽。 华严经：一念嗔心起 能开百万障门 @ 照镜子看见鼻子有墨点，很讨厌，擦镜子一定没有用。外面的如同镜子，境界是缘，引起了心中好恶是非。修道人知道是非好饿是内心起了分别。 @今日又只恁么空过，未知来日功夫如何？师在众，不与人交一言。 伊庵权禅师用功甚为精进，到了晚间，他流涕说：今天又空过，明天不晓得功夫怎么样。平常他与大众相处，一句话不说，这才是真正用功之人。 @ 莲池大师：畏寒时欲夏，苦热复思冬，妄想能消灭，安身处处同。草食胜空腹，茅堂过露居，人生解知足。烦恼一时除。 @袁了凡： 然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然相沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。 @ 藕益大师： 种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处。名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养种种顺情境界，尽情看作毒药毒箭 @天如禅师： 如就刑戮，若在狴牢；怨贼所追，水火所逼；一心求救，愿脱苦轮。 秒什禅师： 闻教便行，奚待更劝。 ps：这在佛法里属上上根人；上上根人好度，佛一说，他听了就明了，立刻就照作，没有忧虑，不迟疑。中等根人就不行了，中等根人虽然听了，愿行还发不起来，还要等人劝；这一劝呢，想想不错，才要干。下等根性的人劝了也不相信，下等根人是拿证据来，亲眼看到了，才会相信。所以佛讲经说法叫三转法轮，就是三个阶段。第一个阶段就是说法，度上根人；第二个阶段劝勉；第三个阶段叫作证，确确实实把证据显示给大家看。 一个人闻到经典的教育，学一句就去做一句。一个人学了马上去做，他就不用再等待任何人劝他了，他每天“德日进，过日少”，就不用人家再劝你了 恢虚法师的弟子们记录了《念佛论》，谈了几个公案，哈尔滨一个泥水匠临终诗偈说：我是苦恼人，不识字，不会做诗作偈，但我有一句要紧话，就是“能说不能行，不是真智慧”。说完不到一刻钟就往生了。\n评语：@ 帕斯卡：人们所有不快乐都源于一个简单的事实：他们不能安静的坐在自己的房间中。 博德将军在南极洲生活5个月后：世间一半的纷扰都是源自人们不了解其实我们所需甚少。 我到世界各地旅行最大发现正是：正是那些参与开发破除旧有局限的最新科技产品的人，最懂得在自己生活中限用科技。 硅谷很多人每周过“互联网安息日”：周五晚上开始到周一早上，关闭自己大部分电子设备，只希望周一到工作时重拾方向感和平衡感。 甘地醒来说：今天估计会非常忙碌，我不会花1个小时冥想了。他的朋友很惊讶，甘地很少中断自己的冥想练习，他接着说：我要花2个小时冥想。 犹太神学家亚伯拉罕·约书亚：安息日是在时间而不是空间中的一座教堂。 有人说：有些人会到教堂过安息日，而我在家过我的安息日。 冥想的生活中有一个奇特法则，就是你不能只是坐在那里，去解决手头的问题。你与你的问题共处一段时间，知道问题自然得到解决。或者说：“我不是在写书，而是坐在那里让书的灵感找上我，就像跟一位要过世的朋友长谈一样” 只有当走入止境的时候——静坐，或者是让大脑放松——我才能发现那些自然涌现的思绪比我自己刻意寻找的更加新鲜，更具想象力。