‘MP do Contrato Verde e Amarelo’ é imoral, irracional e inconstitucional, diz Paim - Contec\nHome Contec Online ‘MP do Contrato Verde e Amarelo’ é imoral, irracional e inconstitucional, diz Paim\nGoverno aprovou uma reforma na Previdência que pune o trabalhador, especialmente os que ganham menos. Por outro lado, tira dinheiro da Previdência através de desonerações para empresários.\nAs benesses do governo Bolsonaro a empresários, com retirada de direito dos trabalhadores, foram alvo de críticas esta segunda-feira (2), em audiência pública da Comissão de Direitos Humanos (CDH) do Senado. A pretexto de estimular “criação” de empregos, o governo enviou ao Legislativo a MP 905/2019, a chamada “MP do Contrato Verde e Amarelo” que, entre outras medidas, reduz impostos do empregador e cria taxação para o trabalhador que precisa sacar seguro-desemprego.\nTagsCSBCTBCUTFGTSForça SindicalMP do Contrato Verde e AmareloNova CentralPaulo PaimUGT


presidência insustentável - jugular\nadenda: reflexão no dia de reflexão das presidenciais de 23 de janeiro de 2011\nBlondewithaphd 27.01.2012 11:40\nOntem ou anteontem, quando percebi que bastam 4.000 assinaturas numa petição para o assunto ser debatido ao nível parlamentar, fiz-me a exactíssima questão: o que acontecerá a esta petição? Pode ser ridícula. Pode até ser a expressão popular no melhor que um país com fraca participação cívica tem para dar. Mas o que é que acontece?\nE, igualmente, me lembrei dos EUA com o seu regime de "checks and balances" em que cada ramo do poder intersecciona os restantes em reciprocidade.\nCalei o pensamento dando-me a resposta expectável na consonância com o que vejo e sei deste país: uma democracia imberbe, a leniência cultural para com a responsabilização (essa "accountability" saxónica que nos falta) e a impunidade das hierarquias.\nExcelente texto na lucidez da análise.\nJosé Costa 27.01.2012 11:41\nhenrique pereira dos santos 27.01.2012 13:00\nFernanda, à hora a que escrevo, hora do almoço de sexta, esta petição de que fala está 500 assinaturas abaixo da petição para julgar José Sócrates em tribunal por gestão danosa dos dinheiros públicos e mais de três mil assinaturas abaixo da petição para campanhas eleitorais sem dinheiro público. Acima ainda tem cinco petições mais assinaturas, a primeira para a favor da redução do número de deputados, a segunda contra o desperdício alimentar (as outras dizem respeito a acabar com as pensões para titulares de cargos públicos, proibir as touradas e congelar os subsídios de férias e natal aos deputados).\nNada contra petições (já organizei uma ou duas) mas seguramente não me apanham a fazer propagande de nenhuma destas (com a eventual excepção do desperdício alimentar) que são apenas o reflexo da ideia de que há maneiras melhores (e sobretudo mais baratas) que a democracia de resolver os problemas de gestão comum.\nAlimentem o populismo, alimentem, depois queixem-se.\nf. 27.01.2012 13:32\nhenrique, se leu o texto todo saberá q ñ é da petição q trata. se quer falar antes disso é lá consigo.\nhenrique pereira dos santos 27.01.2012 13:59\nTem razão fernanda, fui eu que li um parágrafo final que verifico que afinal não está no texto: "Esta petição é pois uma oportunidade a não perder para pensar e debater o estatuto do PR. E para observar como a Lei Fundamental pode ser, no mesmo mês e pelos mesmos, desprezada a ponto de se ridicularizar o pedido de fiscalização do orçamento e fervorosamente invocada para defender Cavaco."\nPeço desculpa mas às vezes acontece-me isto.\nf. 27.01.2012 14:19\nisso significa-lh q o meu texto é sobre a petição? eu ia jurar q a tomei como pretexto para falar d algo mto diferente daquilo q ela solicita. mas o henrique q é tão esperto deve saber melhor q eu o q eu quero dizer e até interpretar melhor q eu o q escrevo.\nhenrique pereira dos santos 27.01.2012 14:23\nSó comentei o facto de dar essa importância à petição, nada mais.\nJC 27.01.2012 13:03\nA questão é mais profunda e remete p/ a arquitetura constitucional do regime. Hoje em dia, não faz mais qualquer sentido um regime semi-parlamentar, c/ o PR eleito por sufrágio universal e directo. Tal mais não faz do que criar disfuncionalidades no chamado "regular funcionamento das instituições" e apelar a um certo messiânismo. É tempo de pensar a sério numa alternativa parlamentar, como aliás acontece na grande maioria das mais antigas democracias europeias (a França da V República é excepção por questões muito específicas relacionadas c/ o bonapartismo gaulista)\nf. 27.01.2012 13:36\nconcordo, aliás na verdade a figura do presidente ñ m faz qq sentido, mesmo. cavaco ajudou-m a chegar aí, o q lh agradeço --já o tinha dito aqui\nocantodojoao 27.01.2012 13:04\nGosto do texto. Pergunto: Será que os deputados do PS vão achar também que a petição tem um "objecto impossível"? Mesmo que tivesse. É, sem dúvida, uma manifestação de cidadania. Na anterior legislatura os cidadãos, no exercício dos seus direitos, manifestaram-se muitas vezes no sentido de forçar a demissão do PM e do governo, eleito democráticamente, e tudo fizeram para esse fim, incluindo gradas figuras da política e da comunicação social. Após constante massacre lá conseguiram o seu intento.\nAqui são só 32000 cidadãos, mas que tem direito a uma resposta da AR; e se fossem 320 000 ou\n3 200 000? Com certeza que o Sr. Deputado Negrão ficava mais que apreensivo.\njosefk 27.01.2012 13:12\nHá uma petição para que o anterior PM seja julgado. Acho que tem mais assinaturas que aquela que pede a demissão do PR. Porque não escreve sobre ela? E já agora, sobre o legado do anterior PM.\nf. 27.01.2012 13:37\njosefk, com a baba nos olhos é normal q ñ consiga ler. alimpe-se.\nprimaveraverao 27.01.2012 13:57\nAlerta : a leitura neste meio é rápida e distraída.\nNão permite ichegar a todas as camadas da mensagem.\nPegar num artigo de jornal é diferente.\nComo pode ser pouco perceptível em tv ler o que se escreve.\nSó para ajudar a inútil arrelia de, afinal, não se entender a importância dum assunto sério como :\n- pode o PR dizer todos os disparates e não ser chamado à responsabilidade perante os cidadãos.\nAs petições são de facto um entretém e, já fazem parte duma paisagem política altamente degradada.\nRepetir o que se repudiou já não funciona.\nJoão 27.01.2012 15:42\nO direito a petição já a muito que não é respeitado.\nGraça Coelho 27.01.2012 19:44\nQue tal raptar o Cavaco e largá-lo em Olivença sem autorização da Assembleia da Républica.\nAlexandre Carvalho da Silveira 27.01.2012 19:50\nEsta petição só serve para os respectivos entusiastas dizerem que já vai em não sei quantas mil assinaturas. Não serve para mais nada, já nem para tentar embaraçar o PR, porque as declarações dele embora infelizes, não justificam uma semana de histerismo colectivo.\nNão deixa de ser curioso que algumas pessoas que nos media se indignaram com tão graves declarações, ganham muito mais que Cavaco, e muitas vezes sem justificação.\nPobre país este, onde se perde tempo com não-assuntos como este, ou como a eliminação do feriado no 5 de Outubro, Dia da Republica, cuja comemoração consiste numa cerimonia que demora meia-hora, com o Presidente da Republica a içar a Bandeira Nacional na varanda da CML, seguido de um discurso a que normalmente assistem umas dezenas de pessoas que se dão ao trabalho de se deslocar à Praça do Municipio, e ponto final. Então tudo isto não se pode fazer num normal dia de trabalho?\nQuanto ao 1º Dezembro, os Monarquicos podem bem apresentar os cumprimentos ao Sr D. Duarte num dia normal de trabalho, porque que eu saiba, apenas eles comemoram esta data.


Sou Mais Bonita!: Páscoa!\nTá chegando a Páscoa, quem não gosta de se deliciar com chocolate? Temos duas dicas, uma para quem esquece da dieta nesse período, afinal é só uma semaninha! E outra dica para quem não quer nem ver chocolate, mas adora presentear nesse período.\nPrimeira dica: Dolce Villa\nQuem ainda não conhece, já pode ir correndo no Apipema Center ou visitar o blog ou ligar logo e encomendar as delícias dos céus que as irmãs Flávia e Roberta Badaró fazem.\nÉ tudo muito lindo, delicado, gostoso e feito com os melhores ingredientes, preocupação total das meninas com a qualidade. Presentear as delícias da Dolce Villa é puro luxo!\nA segunda dica é para quem não sai de jeito nenhum da dieta, mas adora esse clima de Páscoa.\nEmpório Body Store, loja maravilhosa de perfumaria e cosméticos artesanais com produtos diferenciados, no Iguatemi e Salvador Norte Shopping.\nPara a Páscoa a loja fez uma linha limitada de sabonetes um forma de cupcakes com cheirinho de chocolate, o kit vem com dois sabonetes muito charmosos num tamanho surpreendente. Coisa mais linda e cheirosa!\nNessa Páscoa tem presente para todos os gostos!


A criança e a "morte anunciada": Considerações sobre a escuta analítica na oncologia pediátrica\nEstilos clin. vol.23 no.2 São Paulo May/Aug. 2018\nThe child and the "announced death": Considerations about analytical listening in pediatric oncology\nEl niño y la "muerte anunciada": Consideraciones sobre la escucha analítica en la oncología pediátrica\nFlora Corrêa GuimarãesI; Caciana Linhares PereiraII\nIPsicanalista. Membro do Corpo Freudiano Escola de Psicanálise – Seção Fortaleza, Fortaleza, CE, Brasil.\nIIProfessora do Departamento de Psicologia e do Programa de Pós-graduação em Psicologia na Universidade Federal do Ceará, Fortaleza, CE, Brasil.\nO artigo expõe um percurso de elaboração que advém da escuta de crianças em instituições de saúde â de modo particular, instituições de tratamento oncológico â interrogadas fundamentalmente a respeito de sua experiência diante da morte. Problematizando as incidências do discurso médico na experiência da criança e os aportes ofertados pela escuta analítica, o artigo visa contribuir para a interlocução entre a psicanálise e o campo da saúde, sustentando o olhar para o que é da ordem do singular, em especial no contexto da "morte anunciada", em detrimento do sujeito doente tomado puramente como organismo biológico.\nDescritores: psicanálise; hospital; discurso médico; criança; morte.\nThe article presents a process of elaboration that comes from listening to children in health institutions – in particular, cancer treatment institutions – fundamentally questioning the child's experience of death. By problematizing the incidences of medical discourse in the child's experience and the contributions offered by analytical listening, the article aims to contribute to the interlocution between Psychoanalysis and the field of Health, sustaining a look at what is singular, especially in the context of "announced death", to the detriment of the sick subject taken purely as a biological organism.\nIndex terms: psychoanalysis; hospital; medical speech; child; death.\nEl artículo expone un camino de elaboración que viene de la escucha de niños en instituciones de salud – especialmente, instituciones de tratamiento oncológico – interrogando fundamentalmente la experiencia del niño frente a la muerte. Discutiendo las repercusiones del discurso médico en la experiencia del niño y los aportes ofrecidos por la escucha analítica, el artículo objetiva contribuir a la interlocución entre el psicoanálisis y el campo de la salud, sosteniendo la mirada hacia lo que es del orden de lo singular, en particular en el contexto de la "muerte anunciada", en detrimento del sujeto enfermo tomado puramente como organismo biológico.\nPalabras clave: psicoanálisis; hospital; discurso médico; niño; muerte.\nEste artigo interroga como o discurso médico, atravessado pela lógica de mercado e cientificista da sociedade moderna, implica um embate com a vivência da criança diante de seu adoecimento e, mais especificamente, diante da morte. Expõe um percurso de elaboração teórica que advém da escuta de crianças em instituições de saúde, de modo particular, crianças em tratamento oncológico. Nesse campo de experiência, que abarca a escuta em setores de cuidados paliativos, a interrogação se dirige de modo fundamental à experiência da criança mediante a morte, buscando recolher aspectos da escuta empreendida nestes setores e articulá-los a contribuições aportadas por psicanalistas que também se voltaram para a problemática da escuta psicanalítica de crianças em contextos institucionais – de modo específico, onde a possibilidade da morte comparece para a criança, para os pais e para a equipe de saúde. Partindo de uma discussão mais geral sobre o discurso médico, segue-se com a problematização desse discurso no campo da experiência institucional da criança e de suas incidências subjetivas. O confronto com a morte produz efeitos na equipe e nos pais, que implicam em seus modos de escutar a criança. A escuta sustentada pela ética analítica permite levantar questões importantes nesse campo transferencial que indicou o efeito de solidão e desamparo experienciados pela criança diante de um tratamento que passa a valorizar o corpo em sua dimensão biológica em detrimento de uma escuta que possa acolher a marca singular de toda experiência subjetiva.\nDesse modo, a reflexão busca contribuir para a interlocução entre a psicanálise e o campo da saúde, sustentando a tensão necessária entre uma perspectiva que funda sua intervenção a partir do estabelecimento do que é comum, partilhável entre os indivíduos, e outra que privilegia o que é da ordem do singular, portanto, da ordem do sujeito. é diante desses questionamentos que se pode pensar nos efeitos produzidos diante do adoecimento da criança e de sua hospitalização e apontar para novas dimensões que o adoecer também implica. Quer dizer, tendo em vista as possibilidades curativas da doença – almejadas na instituição hospitalar – e a busca incessante para sua cura, os sujeitos envolvidos nesse contexto também podem deparar com seu contrário, que é a experiência da morte. E o mais importante: essa experiência se articulará ao que há de singular para cada um. Sendo a morte uma experiência propriamente humana – compondo um núcleo real a partir do qual o símbolo se produz – de que modo o deparar-se com a morte é vivido no contexto dos serviços que lidam com ela diariamente?\nA instituição hospitalar, seus discursos e a escuta psicanalítica\nNo tocante ao discurso científico e ao saber médico, Jorge (1983) afirma que esses, identificados com o discurso do Mestre, conceituado por Lacan em sua teoria dos quatro discursos, desconsideram a subjetividade tanto daquele que fala quanto daquele que escuta. A objetividade preconizada pela ciência médica subtrai qualquer proximidade do agente com o sujeito adoecido, resultando na inexistência da relação médico-doente. Assim, operando sob o paradigma biomédico e sustentado na cientificidade do saber, a emergência do sujeito – ou mesmo dos sujeitos, agente e outro – fica restrita (Costa & Szapiro, 2016), isto é, "ele [o médico] se anula enquanto sujeito perante a exigência de objetividade científica. O médico só se autoriza por não ser ele próprio, por ser ele próprio o menos possível" (Clavreul, 1977 citado por Jorge, 1983, p. 11, grifos do autor). A desconsideração da palavra do paciente afasta o médico – e seu consequente diagnóstico – da história de vida e clínica do doente, visto que aquele não se permite ouvir os significados atribuídos aos sintomas descritos.\nTendo em vista que a dinâmica do hospital envolve a urgência fisiológica da doença e o tempo cronológico diante desta e da internação, observam-se intervenções que acabam por privilegiar o atendimento pontual diante daquilo que emerge aos "olhos e ouvidos" de todos nas enfermarias. Isso quer dizer que as ações são pautadas em reações conscientes dos pacientes e dos acompanhantes perante a doença e o momento vivido, em busca do bem-estar destes sobre aquilo que eles se queixam. Nessa premissa de supressão do mal-estar, as intervenções psicológicas são direcionadas e incidem sobre o sujeito do conhecimento, que diz saber de si e que pede para que algo que incomoda seja mais bem "administrado". Então, assim como "o saber médico pré-estabelece os passos que guiam o profissional a elaborar um diagnóstico objetivo e indicar o tratamento mais eficaz para a cura da doença" (Almeida, 2011, p. 48), a abordagem psicológica parece caminhar no mesmo sentido, visando eliminar o que o paciente indica como sintoma e mal-estar emocional ou psíquico. Dessa forma, percebe-se que essa abordagem pode coincidir com o discurso do Mestre, assim como a própria ordem médica firmada na instituição hospitalar. O sujeito internado se encontra submetido a uma dimensão imperativa inteira e completa, e o significante-mestre age, mediante a sugestão, sobre o outro enquanto saber. é um discurso que alimenta a crença da completude e a possibilidade de satisfação da demanda do sujeito (Jorge, 2006). Como Jorge (1983) declara, "converter, convencer, vencer são tarefas próprias ao discurso do Mestre" (p. 14). Em contrapartida, a psicanálise privilegia o lugar de não saber – ou de suposto saber, para o analisante – para que, a partir deste, o sujeito possa enunciar os próprios significantes de que é efeito (Jorge, 2006) e isso é possível mesmo no contexto hospitalar. Esse discurso é o único que permite que o sujeito esteja localizado na posição do outro, sendo o psicanalista um "mero objeto a" (Alberti, 2000, p. 46, grifo do autor).\nNa Idade Média, a morte era um tema mais aberto e presente, assim como o morrer era um evento público e que envolvia a todos – adultos e crianças – em rituais menos privatizados e mais familiares (Elias, 1982/2001). Ainda que não fosse pacífica – contando com epidemias e guerras –, ela era presente e menos oculta, já que aspectos da vida humana, como o nascimento e a morte, eram fenômenos mais compartilhados e sociáveis. A diferença entre esses tempos é também destacada por Elias (1982/2001) mediante a presença dos outros na morte de um indivíduo, pois "era muito menos comum que as pessoas estivessem sozinhas" (p. 25). Isso indica o afastamento do outro diante do moribundo, fato que se evidencia hoje nos hospitais. Assim, o hospital surge como um espaço que promove a distância entre o vivo e o doente, privando-o do ambiente familiar que antes detinha junto aos seus conhecidos, e afastando os vivos dessa experiência irremediável, mas insuportável. Isso quer dizer que "a morte, tanto como processo quanto imagem mnemônica, é empurrada mais e mais para os bastidores da vida social durante o impulso civilizador. Para os próprios moribundos, isso significa que eles também são empurrados para os bastidores, são isolados" (Elias, 1982/2001, p. 19).\nCom base em Freud (1915/2010), temos a compreensão de que imaginar a própria morte – ainda que ela seja inevitável e natural aos seres vivos – é impossível, pois se está sempre como um espectador; ela não é encarada de frente, é sempre percebida a partir da morte do outro. Quer dizer, "a morte é um problema dos vivos. Os mortos não têm problemas" (Elias, 1982/2001, p. 10). Portanto, ter ciência da morte do outro é deparar com a possibilidade da sua própria e é isso que causa temor aos homens – é o seu conhecimento que se torna um problema (Elias, 1982/2001). Por isso, estar junto a um moribundo, ajudando-o em seu processo de finitude e fazendo-o valer enquanto sujeito, é tão custoso. Outro aspecto para o qual é possível apontar esse distanciamento, cada vez mais presente atualmente, é o controle sobre a vida, intentado pelas ciências médicas, na busca incessante pelo adiamento da morte. Segundo Elias (1982/2001), "a vida é mais longa, a morte é adiada. O espetáculo da morte não é mais corriqueiro. Ficou mais fácil de esquecer a morte no curso normal da vida" (p. 15). Hoje, esse fato é ainda mais expressivo e frustrante, uma vez que o saber médico depara com seu "fracasso". Logo, defrontar-se com a morte de um paciente é também esbarrar-se com seu insucesso, e isso incide, diretamente, no despreparo ao cuidado do sujeito em terminalidade. Por conseguinte, é diante dessa lógica que Fuks (1995) denuncia o lugar que o sujeito passa a ocupar quando está morrendo:\nA ciência, preocupada apenas em construir uma cultura de medicalização da morte, torna os idosos, assim como o doente incurável em estado terminal, seres mudos e impotentes. Ao reprimir a subjetividade de seus pacientes, os médicos acabam por privá-los do direito de morrer com dignidade, isto é, como falantes. (p. 10, grifos do autor)\nEssa conjuntura chega à criança de modo ainda mais contundente, uma vez que sua experiência diante da morte tem sido, também, cada vez mais encoberta. Conforme Freud abordou, a criança recebe o estatuto de representação narcísica dos pais e da cultura, lugar de realização do que aqueles não fizeram, de prevenção e de ortopedia em direção ao ideal da civilização (Vorcaro, 1999). Portanto, os pais, diante de seus filhos doentes, também sofrem diretamente os impactos do adoecimento, seja social ou psiquicamente, pois são convocados a abdicar de suas vidas pessoais para se dedicar à vida daqueles (Góes, 2013), nos quais depositaram aspirações e idealizações. Costa (2009) também indica que, perante uma criança com câncer, as relações entre os membros da família se modificam significativamente, tendo em vista que questões ligadas ao narcisismo e à castração são evocadas mediante o contexto da doença e a proximidade com a morte. O câncer adentra a história familiar, para além da história médica, pois o lugar que a criança doente ocupa no imaginário e no desejo de cada membro delineará as formas de enfrentamento e as reações de cada um diante do adoecimento, assim como a atitude tomada pela criança dentro desse contexto refletirá nas respostas daqueles (Almeida, 2011). Além disso, de acordo com Góes (2013), "a morte de uma criança resgata nos pais seus próprios mitos infantis sobre a origem e sobre a morte, material psíquico que afeta aquilo que eles transmitem a seus filhos com psiquismo ainda em formação" (p. 98).\nEm outro contexto, da "comunicação de más notícias" – como frequentemente é designado o parecer de cuidados paliativos, ou seja, o cuidado de um paciente com uma doença sem possibilidade curativa –, o que aparece de incômodo nesse novo momento, além da necessidade de elaborar o luto – em virtude da possibilidade de morte do filho amado –, é o "ouvir direto" sobre a situação da criança, o "falar direto" da equipe que causa mal-estar aos pais. Ainda que a reafirmação dos profissionais de que não há mais terapia curativa seja apoiada na garantia de que serão proporcionados conforto e qualidade de vida à criança, a renovação desse discurso, por vezes, se torna nefasto para quem o escuta. é diante deste que surge a declaração de uma mãe: "é muito difícil ficar ouvindo isso toda hora". E é nesse mesmo cenário que a fala de uma médica da equipe de cuidados paliativos anuncia um conflito entre o curar a doença, tratar os sintomas e a consideração dos sujeitos envolvidos. Ela revela: "às vezes a gente até esquece da criança na hora do comunicado de cuidados paliativos e, na enfermaria, às vezes esquecemos da família". Isso evidencia, novamente, a desconsideração da criança enquanto sujeito que merece saber sobre si, nesse caso, do ponto de vista clínico e, ainda, a criança que, posteriormente, poderá ser olhada apenas como um corpo a ser cuidado, sem que haja espaço para o respeito e a consideração à família que também sofre.\nTodavia, tais atitudes também denotam a dificuldade dos profissionais em se envolverem com o paciente e sua família, e mais, em lidar com a possível morte daquele. Pois, como Carvalho (2011) aponta, a morte evidencia a castração da equipe médica, fazendo-a confrontar com a problemática do luto e de suas limitações técnicas. é por isso que seu afastamento lhes parece necessário. Para alguns profissionais, é preciso "fugir" desse envolvimento, mudando de leito ou realizando apenas os procedimentos-padrão na criança, uma vez que, diante da morte, a equipe de saúde se sente impotente por não poder prolongar a vida de seus pacientes. Sua primeira reação parece ser esquivar-se dela, escondendo-se da família (Mannoni, 1995b), ou mesmo do paciente em processo de terminalidade. Quer dizer, "o encontro com algo que foge ao controle do sujeito ratifica sua condição de assujeitado na vida" (Ferreira & Castro-Arantes, 2014, p. 59). E isso transcende à experiência dos pais e dos pacientes, que se deparam com a doença e a possibilidade da morte iminente, pois também afeta a equipe de saúde para a qual se apresentam seus próprios limites em relação à cura. Assim,\né bastante difícil para o médico ter que desviar o foco de sua atenção da cura para a perspectiva da morte. Ele é um profissional que está comprometido com a cura, e a incapacidade de alcançar tal objetivo corresponde a um fracasso de sua parte. (Gonçalves, 2001, p. 35)\nOutra experiência que acontece com os profissionais da saúde diz respeito a situações em que a equipe solicita a intervenção do profissional "psi" para a resolução de possíveis problemas psíquicos dos pacientes ou de seus acompanhantes, que podem interferir em seu trabalho. Góes (2013) afirma que, muitas vezes, esse pedido inclui o tamponamento da angústia dos próprios profissionais que demandam, sem que a criança enderece alguma questão. Daí a sinalização de uma profissional da saúde ao afirmar que a equipe que lida diretamente com os pacientes "precisa ter o tempo dela, um momento para falar sobre ela". São demandas que dizem respeito, muitas vezes, à sua relação com a morte, como a enfermeira que diz: "ela [a criança] não quer ir agora", "vou segurar [não deixar morrer] ela até de noite", mas que, em contrapartida, a médica surpreende ao se opor a essa atitude, reconhecendo os limites de seu exercício – e os seus próprios – ao afirmar "não, deixa ela ir". Também aparecem falas que expressam diretamente a relação dos profissionais com a morte e com a sua inevitabilidade, como: "ai, deve ser horrível saber que vai morrer", "é difícil a gente dizer que não vai dar certo, que não tem cura" e até mesmo a frustração ao reconhecer que existe uma "dificuldade dos médicos em prever a morte". Sobre isso, como Mannoni (1995b) bem sublinha, "atualmente, o homem que conseguiu dominar o nascimento deseja ter o direito de dominar a morte" (p. 74).\nEscutam-se, ainda, falas que indicam atitudes de enfrentamento e afastamento da finitude por parte dos profissionais, como a enfermeira que afirma: "numa hora de emergência, a gente quer é salvar", ou a confissão da médica, de que "a maioria [da equipe] ali atende porque quer a cura" ou, ainda, o profissional que declara "não tem mais o que fazer", diante de uma criança em terminalidade de vida. Esta última fala, que surge insistentemente nesse contexto, pode indicar uma postura que aceita o processo da finitude no que se refere a sua prática, que tudo o que era possível já fora feito, e o profissional pode se agarrar à ideia de que a família "viveu a pior parte da vida de forma tranquila e segura". Ou seja, a garantia imaginária de que tudo fora feito e os pais vivenciaram de maneira "não sofrida" a morte do filho evidencia um bom trabalho realizado pela equipe. Entretanto, ela também pode designar o seu oposto, sendo um discurso revelador de que a impossibilidade de cura resulta na "falta do que fazer" – pois seu trabalho é "inútil" a partir desse ponto, já que a morte é inevitável. Mais uma vez, evidencia o limite das técnicas, produz uma ferida narcísica nos profissionais, revela a castração de cada um. Mas, nesse momento, é possível interrogar: não há o que se fazer em relação à morte, mas e em relação à vida que ali ainda existe? Será que a morte anunciada não impõe a sentença de que a criança não tem mais uma palavra a ser ouvida? Será que, posto isso, ela não deixa de ser considerada sujeito de desejo para ser um corpo à espera da morte, com o qual os profissionais têm dificuldade de lidar e estar junto? E como essa criança se sustenta nesse tempo? Ou melhor, ela consegue se sustentar diante desse outro que parece não mais vê-la e escutá-la?\nÃ vista disso, percebe-se que há um sentido comum produzido na instituição hospitalar, de modo que os profissionais trabalham "em prol do mesmo objetivo": a cura da doença. Assim, estar diante de algo sem inscrição psíquica, como a morte, e que ainda revela o limite de cada um, é desafiador para os que lá atuam e para aqueles que estão envolvidos nos cuidados, como a família e o próprio paciente. é assim que ela é posta de lado, numa tendência a eliminá-la da vida e reduzi-la ao silêncio, pois "no fundo ninguém acredita na própria morte" (Freud, 1915/2010, p. 230), inconscientemente, cremos em nossa imortalidade. é o deparar-se com a morte e com suas repercussões, paralelamente ao desejo de cura, que as atitudes do adulto diante da criança podem fazê-lo esquecer das particularidades que cada uma apresenta perante seu adoecimento e sua história. é por isso que Carvalho (2011) também afirma que "significantes como morte e doença mexem com o imaginário das pessoas e emergem em forma de angústia, embotando os discursos" (p. 11, grifos do autor). Há um perigo em querer apenas manter a criança viva, na tentativa de evitar uma perda ou a interrupção de algo que se supunha ter o controle, pois a consideração da criança enquanto sujeito desejante pode ser reduzida a um corpo doente que deve ser tratado e cuidado.\nPortanto, para a equipe de saúde, a revelação da morte tão próxima e real comparece em sua postura diante dos pacientes em fim de vida. Manter esse distanciamento parece ser vital para os profissionais como uma defesa da morte, resultando na instrumentalização do corpo e no não envolvimento com o paciente e com sua família que sofrem. Ou seja, os profissionais "tendem a lidar com isso por meio de um distanciamento do paciente, criando um ambiente de conspiração de silêncio" (Gonçalves, 2001, p. 35). Silêncio este que não permite mais – se é que antes era possível – que a criança enderece sua palavra e simbolize o momento que está vivendo. Nesse instante atentamos que não há mais a palavra do outro para a criança – apenas sobre ela – e ela também não vê mais espaço para a sua própria, restando-lhe, como reposta ao silêncio produzido, sua demissão, seu abandono à própria morte. Ao tratar dessa questão, Mannoni (1995a) se refere a casos em que o olhar da mãe sobre um bebê, quando vazio afetiva e simbolicamente, acaba por provocar sua demissão psíquica. Ou seja, esses bebês com aparência depressiva parecem não mais reagir ao outro, devido à falta de trocas emocionais de outrora. Assim, é possível pensar que essa condição de demissão subjetiva pode ser transposta para o que aqui se discute em situações de adoecimento e da morte anunciada, mediante a falta de proposta curativa da doença da criança, já que o sujeito doente se cala, pois se recusa a ser olhado como moribundo. Isto é, "se a criança não encontra ninguém capaz de ir ter com ela, se só depara com o silêncio ou a mentira, também ela se cala" (Raimbault, 1979, p. 19).\nA criança, a "morte anunciada" e seus efeitos\nÃ no corpo da criança que os profissionais de saúde percebem sinais e sintomas que indicam sua finitude e tais marcas refletem diretamente no olhar do outro sobre ela. Esse fato se anuncia a partir da fala de uma médica sobre seu paciente, ao constatar que ele "já tá começando a ficar diferente, como acontece com as crianças em terminalidade". No entanto, parece que não é só a criança que fica "diferente", mas os adultos que a veem assim também se colocam em outra posição, diferente da anterior, quando a criança ainda dispunha de sua saúde a ser reestabelecida. Além disso, as "crianças em terminalidade" passam a ser um todo, generalizáveis em seus "sintomas de morte", sendo mais um momento em que se perde a singularidade de cada uma. Mais uma vez o corpo é percebido como sinalizador de disfuncionalidades e categorizado. Nesse momento, ele não pode mais ser alvo de medidas curativas, mas o controle da dor e do desconforto respiratório, por exemplo, são atendidos prontamente, pois esses são sinais que os profissionais tentam apaziguar no "momento mais difícil da vida". Ainda que se reconheça a importância de fazê-lo, promovendo-se um ato de sensibilidade para com o outro que sofre – fisicamente, nesse caso –, atenta-se para o encobrimento que a atitude do puro controle de sintomas envolve, a partir da qual não se permite acessar a criança em sua totalidade e restringe-se aos procedimentos-padrão. Isso quer dizer que o que resvala para o sujeito dessa experiência tão radical muitas vezes não é escutado, pois ele é escamoteado em prol das atitudes emergenciais do corpo (Ferreira & Castro-Arantes, 2014). Prevê-se então, uma "dupla" sensação de solidão, em seu sentido simbólico, afetivo e social. No tocante a esse fenômeno, Mannoni (1995b) afirma que "tem-se a tendência frequente, nesse momento, a considerar o doente apenas como objeto de cuidados, quando é essencial para ele que se privilegiem os momentos em que pode, enquanto sujeito, permanecer interpelável como tal" (p. 49). E é justamente em relação a esse tempo que Elias (1982/2001) declara: "se uma pessoa sentir quando está morrendo que, embora ainda viva, deixou de ter significado para os outros, essa pessoa está verdadeiramente só" (p. 75).\nMuitas vezes, a morte da criança no hospital é perpassada pelo seu silêncio antecipado, pois é somente a partir do olhar e da voz do outro endereçados a ela – que nesse momento não comparecem – que a criança pode se sustentar enquanto sujeito (Mannoni, 1995b). Nesse sentido, "quando a única prescrição é 'obedecer ao doutor', o paciente desaparece, e uma violência cega (gerada pelo medo de fazer mal) se exerce: . . . o doente se torna aquele de quem se fala, não mais é escutado" (Mannoni, 1995b, p. 127). Logo, o seu silêncio pode não se dar unicamente como uma resposta ao momento da finitude, por sua elaboração do luto, mas também como resultado da atitude do outro diante dela. A "insignificância de seu caso" o deixa desamparado, já que os adultos agem como se não houvesse nada, já que ele vai mesmo morrer; e o médico se afasta, pois ele também se constrange (Mannoni, 1995b). Assim, conforme destaca Raimbault (1979),\no silêncio é a máscara da condição e da função do moribundo, criança ou adulto, em relação aos desejos dos vivos. Todo diálogo autêntico mostra-se insustentável, ninguém é capaz de ouvir o depoimento do condenado, ninguém pode responder-lhe. Ele está obrigado a um silêncio oficial que prefigura o silêncio da sua própria morte. (p. 18)\nNo entanto, também há casos em que a criança insiste em saber seu estado, em se fazer valer enquanto sujeito, possivelmente porque sente que "algo está diferente" – em seu corpo e mediante os outros. A tentativa de quebrar o silêncio produzido entre os pais e a instituição é atravessada pela angústia desses diante da possível descoberta ou da necessidade de sua comunicação. Os pais são os primeiros a saberem sobre o estado de seu filho, e só então será considerado falar ou não para a criança, principalmente quando se trata de uma comunicação de "prognóstico restrito", sem possibilidade curativa. Escutam-se falas dos pais e dos médicos que versam sobre a inquietação que causa esse anúncio, como "temos que começar a conversar com ela", "ele não sabe", "a mãe está sem saber como falar com o filho, e ele está querendo saber, porque está perguntando". Quanto a isso, Elias (1982/2001) declara que\na dificuldade está em como se fala às crianças sobre a morte, e não no que lhes é dito. Os adultos que evitam falar a seus filhos sobre a morte sentem, talvez não sem razão, que podem transmitir a eles suas próprias angústias. (p. 26)\nAdemais, a sensação – imaginária – de que o saber da criança sobre a morte pode prejudicá-la resulta na ocultação de fatos simples da vida, que ela terá de conhecer para então compreendê-los (Elias, 1982/2001). Todavia, de acordo com Góes (2013), é possível – e necessário – incluir a criança em seu tratamento e fazê-la participar dos momentos de sua doença, atentando-nos para as diferenças na constituição psíquica do sujeito, em seus tempos de desenvolvimento.\nPercebe-se, também, que é diante da proximidade da morte que o sujeito doente pode se questionar sobre sua vida, sobre o que foi experienciado e o que ainda deseja viver. Isso quer dizer que pode haver a antecipação de questões subjetivas até então não acessadas, ou seja, "a morte próxima precipitou algo" (Baroni & Kahhale, 2011, p. 71), pois "é o corte . . . da morte que lhe traz a urgência" (Castro-Arantes, 2016, p. 640). Isto é, a morte precipitou o falar e o desejo de significação do que se está vivendo. Mas a simbolização e a criação de novos sentidos diante desse momento só são possíveis se a escuta do sujeito é privilegiada, de modo a fazê-lo percorrer por sua cadeia significante e propiciar um contorno ao processo traumático, pois é justamente o seu contrário – a falta de contorno e de palavra – que pode fazê-lo calar-se e viver sua finitude de modo angustiante (Ferreira & Castro-Arantes, 2014). Portanto, "o trabalho analítico estaria então em encontrar, junto com o paciente, recursos que o sustentem, para suportar a vida – e a finitude" (Castro-Arantes, 2016, p. 647). Em se tratando de crianças, essa experiência não difere totalmente. Ela conta com particularidades quanto à sua elaboração em comparação ao adulto, mas isso não lhe tira o direito da palavra e a possibilidade de fazê-la, se assim desejar e for escutada. Ou seja, a clínica em psicanálise é a clínica do desejo e é por isso mesmo que o sujeito – que não tem idade – deve ser auxiliado pelo analista a se sustentar em sua posição desejante, mesmo diante da terminalidade (Baroni & Kahhale, 2011). Segundo Raimbault (1979), "a única ajuda que podemos dar à criança moribunda é mostrar-lhe que temos vontade de permanecer com ela até o fim" (p. 50). No entanto, permanecer com a criança aqui não deve significar a mera presença e os cuidados físicos dos adultos mediante aquela que morre, mas, sobretudo, seu comparecimento simbólico, pois, considerando sua palavra, considera-a também enquanto sujeito. Para tanto, Gonçalves (2001) ainda acrescenta: "é preciso que haja desejo de estar-com a criança na vivência de sua doença terminal, mesmo que este estar-com seja através da linguagem do silêncio" (p. 36).\nPor outro lado, o trabalho do analista também pode ser o de facilitar uma mudança de posição dos adultos diante da criança, do campo da impotência ao da impossibilidade (Carvalho, 2011), já que o primeiro pode remetê-los à culpabilização (Castro-Arantes, 2016) por algo que não foram capazes de "dar conta", que, nesse caso, diz respeito à morte. Rodrigues (2006) ainda ressalta que, "para um ser pensante, não é a morte, categoria geral e indefinida, que coloca um problema, mas o fato de que ele, sujeito pensante, morre – o fato de que 'eu' morro" (p. 17). E estar na presença de uma criança que morre é ter a consciência de que se é também mortal, uma vez que "a criança hospitalizada nos confronta com esse real de que a morte não é o fim da vida, mas o que estabelece o fim à vida" (Carvalho, 2011, p. 7).\nUma outra situação que chama atenção no contexto hospitalar é quando crianças com doenças crônicas – mais "fatais", como o câncer –, convocam a equipe assistente e outros adultos a sentirem "pena" e a dar tudo o que elas pedem, e mesmo o que não pedem. Tudo isso numa tentativa imaginária de ajudar essas crianças a passar pelo momento do adoecimento de maneira mais agradável, quando, na verdade, as enxurradas de brinquedos visam tamponar, antes, uma falta daqueles que os fornecem e não uma necessidade das crianças. Segundo Castro-Arantes e Lo Bianco (2013), "há na pena o desdém e o desprezo, daquele que, defendido, se crê inteiro frente ao outro mutilado (às vezes literalmente)" (p. 2521). Ou seja, esse é um mecanismo que o sujeito encontra para poder se sustentar e se perceber inteiro diante do outro que revela um real insuportável. Todavia, Góes (2013) destaca que estar com a criança e considerá-la enquanto sujeito, inclusive quando diante da certeza da morte, parece ser mais fundamental e estruturante do que carregá-la de presentes.\nDiante da criança doente, também se percebe que há um perigo circundando o processo de constituição do sujeito, pois, muitas vezes, os adultos – inclusive os pais – acabam isentando-a de suas ordens. Mediante o sentimento de pena e pressupondo um sofrimento em consequência da doença, tentam compensá-la de outras formas, não impondo limites e oferecendo presentes, por exemplo. Por vezes, até esquecem as demandas da criança, que podem, inclusive, não dizer respeito ao seu adoecimento.\nOutra cena que chama atenção é a do adulto que parece querer suprir a criança que morre, a partir de objetos que poderiam amenizar sua – a do adulto e a da criança – angústia, pela busca de satisfação de "desejos" da criança, como o pedido de um carrinho de controle remoto ou o querer conhecer um personagem famoso. Essa ação surge apenas quando a equipe de saúde sabe que não há mais cura para a doença da criança, ou seja, é preciso supri-la de alguma outra forma, já que "não resta mais o que fazer". Passa a ser uma corrida contra o tempo, pois a morte pode estar próxima – nunca se sabe com precisão, para a frustração dos médicos. Tais posturas podem indicar, novamente, mais uma posição dos adultos perante a dificuldade de lidar com a doença na criança e as repercussões psíquicas nela envolvidas. A ilusão de que um objeto ajudará no enfrentamento da criança, ou mesmo pôr fim ao seu possível sofrimento, e a sensação de bem-estar causada nos adultos por essa atitude não é, por vezes, da mesma forma significado pela criança. é inegável a satisfação dela ao ganhar um presente – afinal, quem não gosta de ganhar presente? –, porém, o lugar em que ela pode se situar no momento em que isso acontece não é o que ela quer estar para os adultos. Isso indica que a criança quer ser considerada um sujeito ainda vivo e cheio de possibilidades – ainda que limitadas –, não uma pessoa com uma doença que a remete à fragilidade para o adulto e no qual opera sentimentos de pena e temor à morte. Quanto a isso, Castro-Arantes e Lo Bianco (2013) apontam que "expressar pena cala o sujeito porque fecha qualquer espaço de construção de fala, que toque no real do que experimenta" (p. 2521). Exemplo disso: uma criança fala que não gostaria que as pessoas de sua cidade a vissem doente – de máscara hospitalar e careca –, ainda que já soubessem de seu adoecimento. Tal situação poderia localizá-la em um lugar não desejado, lugar este que poderia comprometê-la diante de suas demandas e experiências, que vão além do acometimento orgânico. Por conseguinte, conforme Mohallem (2003) declara, "torna-se fundamental ter um outro que continue apostando na pessoa, que ela possa continuar tendo um lugar no desejo do Outro" (p. 29).\nNo entanto, também é possível considerar essa cena a partir de um outro olhar. Escutar a criança em fim de vida desejando algo particular dá voz ao seu último desejo, o qual poderá ser considerado pelo outro e lembrado posteriormente, como a criança que queria conseguir pintar novamente ou ir à praia. Realizar esse último desejo, então, de acordo com as possibilidades e sua viabilidade, pode imprimir para os adultos envolvidos algo da ordem de uma marca do sujeito, que será lembrado mesmo depois de sua morte. Quer dizer, estar diante da morte iminente da criança pode fazer que o outro "acorde" e busque fazer valer seus desejos ainda em vida, e mais, pode permitir que a criança, de fato, viva. Mas é preciso atentar para que esse olhar não seja acompanhado pelo silêncio e pela angústia diante da morte que se aproxima, mas que seja legítimo e a favor da criança e da vida que ela ainda dispõe.\nAlém disso, a relação da criança com a morte, por vezes, é falada por ela de modo mais "natural", menos camuflado. Como exemplo, um garoto com o diagnóstico de leucemia fez um desenho quando estava internado e contou a seguinte história sobre a flor que desenhara: "um dia um homem quis plantar uma flor. Ele tinha umas sementes e plantou. Ela se chamava rosinha. Todos na cidade achavam ela muito bonita e muito cheirosa. Ela cresceu, mas ficou no sol e começou a murchar. Aí o homem pegou ela e botou pra dentro de casa, mas ela ficou triste porque queria ficar no sol, porque era o lugar dela. Aí o homem botou ela no sol de novo e ela morreu". Como uma leitura do que fora dito por essa criança, nota-se que o desejo da rosa – de voltar ao seu lugar, no sol – deveria ser escutado e a dificuldade do homem em lidar com esse processo inevitável da morte, querendo evitá-lo, revela um registro de sentido que difere do da criança.\nHá casos em que as crianças deparam com a morte, fazendo questões a ela, no momento em que seus vínculos são rompidos mediante a perda de um familiar ou mesmo de um amigo, também paciente oncológico. Ou seja, é diante da morte do outro que a possibilidade da própria morte se apresenta ao sujeito. Diante dessa morte, aliás, por se tratar de crianças envolvidas – a que foi e a que ainda vive – o não-dito prevalece, numa nova tentativa de evitá-la por parte dos adultos. Assim, a criança fica alheia à morte de seu amigo ante uma causa defendida por aqueles que referem proteção, para a criança e para si, ao não querer entrar em contato com esse conteúdo. Contudo, aqui circunda uma questão ética, pois, em alguns casos, a criança já sabe da morte e não pode ou não consegue falar dela, não sendo possível significá-la. Nesse caso, o trabalho do psicanalista será outro. Se a palavra da criança lhe é endereçada, não se pode negar sua escuta, ainda que os pais acreditem imaginariamente que "é melhor ela não saber", pressupondo seu desconhecimento. Portanto, conforme destaca Gonçalves (2001), a oferta de escuta proporciona uma abertura para os não-ditos ou "mal-ditos", "isto é, dar ao paciente a oportunidade de falar sobre coisas que são omitidas ou distorcidas no contexto do "lugar para a cura", que é a instituição hospitalar" (p. 36).\nFreud (1914/2004) ressaltou que, em situações de adoecimento orgânico, o desinvestimento no mundo externo não é incomum, consistindo, na verdade, como essencial ao doente. Isso quer dizer que os que estão internados podem voltar-se para si e não mais para o externo, para o outro, e é natural considerar que "o sujeito atormentado por uma dor orgânica e por incômodos diversos deixe de se interessar pelas coisas do mundo exterior que não digam respeito ao seu sofrimento" (Freud, 1914/2004, p. 103). Tal atitude pode ser necessária para que o sujeito encontre o equilíbrio, a fim de que ele possa investir novamente a sua libido no mundo externo, após a cura. Entretanto, tal inversão se torna patológica na medida em que o doente não consegue sair desse estado, tornando-se engessado e sem condições de investimento para além de si mesmo, voltando seus investimentos libidinais somente para o Eu (Freud, 1914/2004).\nObserva-se que em alguns pacientes, quando estão em processo de morte e internados, o desinvestimento externo se torna ainda mais expressivo, causando dificuldade ao profissional da saúde em lidar com esse afastamento. Essa recusa do paciente à presença do outro incomoda a equipe a ponto de questionarem o que ainda pode ser feito quando há certeza da morte, baseados na premissa de que ajudá-lo a passar por esse momento é preciso – entendendo, aqui, morrer de forma "tranquila e sem sofrimento" e "sem perturbar a ordem" –, ou acabam por julgar como uma recusa à pessoa do profissional e ao seu trabalho. Não se dão conta de que a nova postura adotada diante do paciente que está morrendo tem incidências no seu endereçamento diante dele e, consequentemente, também pode ocorrer o seu contrário. Ou seja, olhar para o sujeito que morre, muitas vezes, o coloca na posição de "já morto" para a equipe, tendo em vista que não parece haver mais investimento subjetivo e simbólico para com esse sujeito – inclusive clínico, perante a perspectiva curativa.\nDesse modo, imersos na rotina do ambiente hospitalar e tratados como objetos, corpos a serem curados, o sujeito entra em estado de omissão, de possibilidade de ser consigo e com o outro. Isso acontece, também, em casos de longa internação, nos quais o quarto do hospital se torna sua casa, as vestes e a comida, bem como as pessoas que ali estão, se transfiguram, involuntariamente, como parte de seu dia a dia, o que pode culminar em uma demissão física e subjetiva. Desse modo, quem era antes, sua casa, sua escola e suas relações podem se perder se não surge alguém sensível que possa "recuperar" essas dimensões subjetivas essenciais ao sujeito – essenciais, inclusive, para seu reestabelecimento físico. No caso de crianças, essa dimensão pode tomar uma proporção ainda maior, tendo em vista que são sujeitos cuja experiência é marcada por sua dependência do outro. Referimo-nos aqui ao aspecto destacado por Wallon (1968, 1971) e Lacan (1998), quando falam da especificidade da espécie humana no que tange ao tempo em que vivem na total dependência do outro; dependência articulada à linguagem, ao fato de que o corpo, no caso do humano, terá que ser tomado pela linguagem. Nesse campo, circunscreve-se o amor, que se instalará nessa fronteira entre linguagem e desejo – desejo de que o outro esteja ali. é por isso que Freud (1914/2004) aponta que "um forte egoísmo protege contra o adoecimento. Mas, no final, precisamos começar a amar para não adoecer, e iremos adoecer se, em consequência de impedimentos, não pudermos amar" (p. 106). é nesse instante que o comparecimento de um terceiro, como o psicanalista, pode ser importante, pois poderá promover o endereçamento da palavra, que até então estava apagada pelas rotinas médicas e pelo próprio padecimento orgânico.\nPortanto, contata-se, a partir da escuta do sujeito, que o não falar sobre a hospitalização ou sobre a doença não necessariamente indica um não-saber sobre o que está acontecendo, mas, antes, pode indicar que essa fala – que às vezes a equipe cobra que seja pronunciada – não é solução para o que ele está vivendo. Logo, o sujeito traz aspectos de sua vida justamente porque ele não quer perdê-la. Diante disto, entende-se que não se pode ter a pretensão de que o sujeito saiba tudo e fale sobre o seu adoecimento e os procedimentos médicos, porque falar "só" disso – experiência na qual já se está imerso e que está fora de seu controle – pode ser insuportável para sua própria realidade psíquica. Uma escuta vazia de saber prévio é então privilegiada, pois deixar que o sujeito fale livremente, a partir de seu próprio desejo inconsciente, é fundamental. E conforme Melo (2014) assinala, "oferecer um lugar de palavra não é pouca coisa. A escuta convoca o sujeito em meio ao tratamento orgânico, considerando o campo do desejo em jogo sempre, inclusive durante todo o tratamento, fazendo valer seu direito" (p. 27). Logo, é pela promoção do endereçamento da palavra, para além das rotinas institucionais e médicas, que a criança pode recuperar seu posto de sujeito e de saber que estavam subjugados a um outro.\nAlberti, S. (2000). Psicanálise: a última flor da medicina. In S. Alberti & L. 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RETALHOS DE LUZES: A IDEOLOGIA ESPÍRITA E AS IDEOLOGIAS MENORES\nPor Randolfo Santana Medeiros no NEFCA.\nSegundo a definição mais imediata, seria uma instituição associativa civil, onde pessoas que comungam dos mesmos interesses ideológicos ou alguma outra afinidade estabelecem esforços comuns em prol da conquista do poder político que lhes possibilite alcançar seus objetivos.\nUm partido político, portanto, em tese, é uma instituição que trabalha sob um sistema de idéias ou convenções que orienta seus seguidores para um caminho de pretensa eficiência na busca do poder. Este poder significa a preponderância de suas posições sobre - ou em detrimento de - terceiros ou outras agremiações partidárias. O partido político, portanto, é uma instituição que atua no conflito, sobre o conflito e pelo conflito, por tudo o que a História nos ensina.\nMais amplamente estamos considerando que um partido político segue conveniências - que são imediatistas e em geral superficiais. Mas, segue ideologias.\nUm sistema de idéias logicamente estruturadas entre si capaz de fornecer objeto, método e motivação para um indivíduo. Então, todo sistema de idéias a que um individuo é capaz de aderir por convencimento é uma ideologia. E elas são diversas, são várias.\nVamos a uma questão mais profunda: seria o Espiritismo um sistema ideológico?\nBem, o Espiritismo nos dá o objeto (compreensão da sistemática universal), o método (progresso intelecto/moral) e a motivação (busca pela perfeição). Vale lembrar que estamos falando de conceitos MACRO.\nPela união dos três fatores, nós temos um sistema que busca orientar as ações dos indivíduos em TODA a sua existência espiritual, cujo alcance dos objetivos (perfeição) passa necessariamente pela atuação em TODOS OS FATORES DA EXISTÊNCIA.\nSem mais delongas, a atuação do individuo enquanto cidadão, enquanto agente organizador, transformador e civilizador de seu grupo social - ou nação - é, sim, matéria de alçada e interesse de análise e orientação da Doutrina Espírita.\nA grande ideologia consiste em atuar simploriamente pelo BEM utilizando a aplicação prática do CONHECIMENTO que se adquiriu por conquista intelectual.\nA atuação SISTEMATIZADA para o BEM é um conceito que atua diretamente sobre o espírita-político. Assim sendo, não cabe ao espírita alegar a assimilação de qualquer outra ideologia, pois absolutamente nenhuma poderia superar a essa e todas as outras levam inevitavelmente ao conflito, pois o objeto de todas as outras é a aquisição de PODER. O PODER, enquanto encarnados, é um valor de consistência MATERIAL, TEMPORAL E SUPERFICIAL, pois não leva em conta para sua conquista os elevados e mesmos valores que a Doutrina Espírita considera.\nNão será possível a alguém ser um nazista espírita, nem comunista espírita, nem ecologista espírita, nem tampouco trabalhista espírita, socialista espírita, neo liberal espírita ou qualquer outra coisa que o valha. Os valores preconizados pelo Espiritismo estão TODOS ACIMA DESTAS IDEOLOGIAS e o método espírita, a lógica doutrinária são capazes de suprir TODAS AS POSTURAS QUE O INDIVÍDUO DEVE OU DEVERIA MANTER SOBRE SUA SOCIEDADE.\nAssim sendo, sim, é possível um sindicalista espírita: a luta pelo progresso e liberdade é legitimada pelo Espiritismo. É possível ser igualmente um espírita que está ao lado das minorias oprimidas, pelo exato mesmo motivo. É possível que o espírita lute por um sistema ecológico saudável, pois isso também é abarcado pela codificação. Podemos lutar pelas crianças, por um sistema mais justo de distribuição das riquezas dentro das aptidões de cada um. Em suma, podemos fazer TUDO o que as demais ideologias alegam estarem fazendo. Podemos fazer TUDO o que os partidos políticos anunciam que positivamente iriam fazer.\nA questão passa a ser não a adesão simples a um sistema ideológico, como o Espiritismo. A questão passa pelo individuo compreender realmente o que vem a ser o Espiritismo, raciocinar pela sua intensa e profunda lógica doutrinária e ser coerente na aplicação prática, cotidiana, cidadã, de TODOS OS PRECEITOS que essa lógica orienta. E, percebam: ainda nem estou falando de moral... Estou falando de perceber a realidade sob a perspectiva mais elevada no campo intelectual e utilizar todos os mecanismos intelectuais que o Espiritismo fornece. E, que surpresa - disso derivam óbvios dividendos morais, pois o resultado da busca por uma sociedade mais justa é absolutamente... moral.\nNão entendemos, portanto, a adesão do espírita a ideologias menores. Não há, rigorosamente, NENHUMA IDEOLOGIA que alcance o Espiritismo na amplitude de conceitos e nem na honestidade da pretensão de resultados.\nSe o Espiritismo veio para esclarecer sobre os mecanismos da vida a lógica determina utilizar o Espiritismo para rigorosamente todos os fatos da vida.\nMenos do que isso seria, de fato, considerar o Espiritismo uma mera religião e mantê-lo departamentalizado, como costumamos fazer em nossa compreensão primitiva: nós temos uma postura para o trabalho, uma preocupação para a família, um prazer social e um dever espiritual. Se o cérebro comporta essa divisão da realidade do mesmo individuo, o espírito não.\nO individuo é uno. O Espiritismo também. Não faz sentido, portanto, separar o que não pode ser dividido.\nPostado por Emerson Santos às 13:43


MEDITAÇÃO E SAÚDE INTEGRAL | comunidade-christe\nMeditação, Mente Plena e Saúde Integral\nExistem dezenas de pesquisas realizadas em universidade do mundo que comprovam os efeitos e os benefícios da meditação.\nA Comunidade Christe mantém a tradição de 30 anos no Caminho da meditação.\nEstudos realizados na Harvard Medical School, revelam que durante a prática da meditação, a mente, o cérebro e o corpo entram em estado de repouso duas vezes mais profundo do que o descanso produzido pelo sono. Centenas de pesquisas em universidades de todo o mundo confirmam o descanso profundo durante a prática de mindfulness.\nA paz e o descanso profundos que advém da meditação ativam o poder de cura no interior de nossos corpos. Relaxamento significa liberação de tensões acumuladas. A meditação complementa a forma natural de remoção das tensões acumuladas, que originalmente acontece durante o sono.\nContudo, hoje, a qualidade do sono das pessoas é ruim e insuficiente. Dormimos pouco e mal. Não descansamos profundamente. Assim, como o sono hoje não é perfeitamente profundo, o suficiente para dissolver tensões e energias pesadas que estão na profundidade, as técnicas da meditação recebidas na Comunidade Christe promoverá esse descanso corporal, mental e espiritual.\nO estresse perturba o funcionamento normal do cérebro, causando, entre outras coisas, uma diminuição na produção do “hormônio da alegria,” a serotonina. A falta de serotonina influencia não só o nosso sentimento de felicidade, como também está associada a enxaquecas, distúrbios do sono, ansiedade, explosões de raiva, doença de Alzheimer, distúrbios, vícios e muitos outros. É possível produzir artificialmente a serotonina (como os antidepressivos fazem), mas isso só trata os sintomas e não o fator gerador do problema em si mesmo.\nA prática da meditação ativa a capacidade de cura do corpo, de modo que o cérebro passa a funcionar normalmente. O resultado? Um aumento natural na produção de serotonina durante a prática da meditaçãoe, consequentemente, durante o resto do dia.\nA meditação produz um efeito curativo sobre a nossa saúde, o nosso bem-estar, a nossa autoestima e as nossas relações, e também influencia o nosso desenvolvimento cerebral, Mesmo no caso de pessoas afetadas ou adultas, cujos cérebros já estão desenvolvidos, a meditação gera o desenvolvimento da capacidade e das atividades cerebrais.\nAtualmente, com o desenvolvimento da neurociência e dos exames de imagem do cérebro, é possível analisar o funcionamento das diferentes partes do cérebro e calcular matematicamente o grau de semelhança ou coerência das ondas cerebrais e das diferentes partes do cérebro. Na prática da meditação, os exames comprovam uma grande coerência do funcionamento cerebral, que significa que as diferentes partes do cérebro funcionam juntas como um todo, em perfeito equilíbrio. Mostram também o funcionamento de partes que estavas inativas e novas construções e modificação do cérebro.\nA meditação promove ainda a experiência de Unidade. A reconstrução do todo da vida e o sentido existencial. Desde crianças somos programados para separar a realidade, aprendendo tudo separado como matemática diferente de história e história diferente de biologia. Separamos razão e emoção e espiritualidade. Fragmentamos a mente e desconectamos os lados esquerdo e direito do cérebro. Isso gera uma mente fragmentada, incapaz de lidar com a realidade. Uma mente de conflito e incompreensão. Durante a meditação, em níveis mais adiantados, acontece uma forma de reintegração da realidade do todo cerebral. Aumenta ao máximo durante a prática da meditação as conexões cerebrais. Quanto mais o cérebro experimenta essas conexões e suas coerências, mais experimenta o funcionamento ideal. O desdobramento disso é uma inteligência mais poderosa, mais criatividade, mais estabilidade emocional, melhores reflexos e mais pensamentos éticos e compassivos\nA metodologia Christe da Formação em Mindfulness / Meditação:\nPreparação: formação teórica acerca dos conhecimentos, práticas, benefícios e estilos de meditação em diversas tradições meditativas. O olhar e os resultados das pesquisas da Neurociência com relação à prática da meditação. A meditação dentro da visão christe: meditação, teoria sistêmica e complexidade.\nInstrução: Formação prática com um dos mestres ou instrutores de meditação da Comunidade Christe dentro da visão sistêmica. Prática e aperfeiçoamento com transmissão dos conhecimentos da ciência da meditação;\nMeditação: Prática da meditação nos espaços disponibilizados pela Comunidade Christe. Transferência dos aúdios de meditação semana a semana e acesso ao Mindfulness Studio e ao Mosteiro Christe. Supervisão para consolidação da prática meditativa.\nTransformação: Medição, controle, supervisão, reorientação e transmissão de técnicas adiantadas para a transformação mental, cerebral e a reorientação de hábitos, estilos e da vida.


Jogador do Bayern Munique pode estar a caminho do Benfica\nHome / Notícias do Futebol / Jogador do Bayern Munique pode estar a caminho do Benfica\nO Benfica entregou uma proposta a um jogador do Bayern Munique, e ao que tudo indica, este poderá mesmo reforçar as águias já no próximo mercado de verão.\nO jogador de que falamos é Mitchell Weiser, que recebeu uma proposta do Benfica, segundo noticiou a edição alemã “Focus”, ontem.\nSegundo a mesma fonte, o jogador diz dar prioridade à permanência na Alemanha, o que pode dificultar as conversações com o Benfica.\nWeiser, de 21 anos, sente-se honrado por receber uma proposta do campeão nacional, mas não está a pensar sair da Alemanha, afirmando que tem outras propostas de vários clubes da Bundesliga, que em princípio, terão vantagem sobre os encarnados.\nCaso o jogador abandone o Bayern Munique, sairá a custo zero, uma vez que o seu contrato termina a 30 de Junho deste ano. Para além dos clubes interessados, o seu actual clube, o Bayern Munique, já está a negociar a renovação com o jogador.\nEm números pessoais, o médio conta com oito jogos na Bundesliga, um golo, e entrou em campo em dois jogos na Liga dos Campeões, tendo sido o último frente ao FC Porto, disputando os últimos quatro minutos do encontro.


a peida é um regalo ... do nariz a gente trata: Quinta-feira, 17 de Julho de 2014\nStresse custa 240 mil milhões de euros\nOrdem dos Psicólogos Portugueses promove campanha para prevenir e combater o stresse.\nOs custos totais associados aos distúrbios de saúde mental na União Europeia, relacionados ou não com o trabalho, estão estimados em 240 mil milhões de euros por ano, segundo dados apresentados esta quinta-feira, em Lisboa, pela Ordem dos Psicólogos Portugueses (OPP).\nDe acordo com a OPP, o stresse relacionado com o trabalho é o segundo problema de saúde mais frequentemente referido na Europa, após as perturbações músculo-esqueléticas. Telmo Mourinho Baptista, bastonário da OPP, referiu que mais de metade dos trabalhadores europeus declaram que o stresse é “habitual no seu local de trabalho e aproximadamente quatro em cada dez trabalhadores consideram que o stresse não é gerido corretamente no seu local de trabalho”.\nSamuel Antunes, vice-presidente da OPP, defendeu a “obrigatoriedade” da avaliação dos riscos psicossociais nas empresas. Nesse sentido, considerou “importante” o apoio profissional dos psicólogos, uma vez que estes especialistas não integram a medicina do trabalho.\n* O cálculo está sub-avaliado, não está incluído o custo do stress que os políticos causam aos portugueses, piores que toda a gente.\n1- COMETAS E\nOperação de combate à criminalidade violenta\ne de fiscalização rodoviária\nGNR deteve 51 pessoas em todo o país\nCinquenta e uma pessoas foram detidas na quarta-feira em várias zonas do país no âmbito de uma operação de combate à criminalidade violenta e de fiscalização rodoviária, informou hoje a Guarda Nacional da Republicana (GNR).\nA operação foi realizada nos Açores, Madeira, Aveiro, Beja, Braga, Bragança, Castelo Branco, Coimbra, Évora, Faro, Guarda, Leiria, Lisboa, Portalegre, Porto, Santarém, Setúbal, Viana do Castelo, Vila Real e Viseu.\nDe acordo com informação disponível na página da GNR na internet, 51 pessoas foram detidas em flagrante delito pela prática de ilícitos criminais.\nA GNR indica que 20 pessoas foram detidas por condução sob o efeito do álcool, 14 por condução sem habilitação legal, quatro por tráfico de estupefacientes, uma por posse de armas proibidas, três por furto e nove por outros crimes.\nDurante a operação foram apreendidas 84 doses de haxixe, 15 doses de heroína, 20 plantas de canábis, 334,4 gramas de folhas de canábis, 15 gramas de sementes de canábis, uma arma branca, três artigos pirotécnicos, cinco veículos ligeiros e 224 euros em numerário.\nSegundo a GNR, foram levantados 50 autos de notícia por detenção em flagrante delito e 2217 autos de contraordenação a legislação diversa.\n* Qual é o criminoso mais violento, um gajo sem carta de condução ou um banqueiro burlão?\nSó se prende a arraia miúda!\nA culpa não é dos miltares da GNR!\nNA ASSEMBLEIA GERAL DA ONU\nCimeira informal falha nomeações\nde dirigentes da UE\nOs dirigentes europeus não conseguiram hoje chegar a acordo sobre as nomeações para os principais postos dirigentes da União Europeia (UE) nos próximos cinco anos, referiram fontes europeias citadas pela agência noticiosa AFP.\nA cimeira "terminou sem acordo" sobre os nomes dos próximos chefes da diplomacia da UE e do presidente do Conselho europeu, e que segundo outro responsável poderá implicar um novo conclave dos chefes de Estado e de governos dos 28 Estados-membros, provavelmente em 30 de agosto.\n"É melhor não haver acordo porque ainda não era possível um entendimento sobre o pacote de nomeações", declarou a Presidente da Lituânia, Dalia Grybauskaité.\nA equação é extremamente complexa, com a necessidade de respeitar um equilíbrio direita-esquerda, norte-sul/este-oeste, homens-mulheres, e ainda entre as gerações.\nO primeiro-ministro italiano, Matteo Renzi, defendeu com intransigência a candidatura da sua ministra dos Negócios Estrangeiros, Federica Mogherini. Mas o nome foi recusado por diversos países do leste, designadamente a Lituânia, que acusa a Itália de estar demasiado próxima de Moscovo na crise ucraniana.\nUm dia depois de o Parlamento Europeu ter confirmado Jean-Claude Juncker como sucessor de Durão Barroso na presidência da Comissão Europeia, os líderes europeus reuniram-se na quarta-feira, em Bruxelas, para discutir a atribuição dos restantes altos cargos institucionais.\n* São poucos os poleiros para os afilhados. Gostaríamos de propôr Ricardo Salgado para presidente do BCE.\nMetas ou Mitos\nAs metas, tal como estão definidas, são um instrumento ao serviço de uma política educativa injusta, desumana e pouco solidária\nAs metas curriculares, na sua versão definitiva, foram publicadas pelo Ministério da Educação e Ciências em agosto de 2012. É, por isso, tempo de refletir sobre a racionalidade subjacente às referidas metas e sobre os desafios que se colocam no contexto da sua operacionalização.\nO Ministério da Educação e Ciência definiu as metas curriculares como conteúdos mínimos obrigatórios a atingir pelos alunos, de acordo com o ano de escolaridade em que se encontram.\nTomando como exemplo as metas curriculares para a leitura no 1.º ciclo do Ensino Básico, os resultados apresentados pelo projeto Investigação das Dificuldades para a Evolução da Aprendizagem (IDEA), da Universidade de Lisboa, demonstram que esses mínimos são inalcançáveis pois baseiam-se em referenciais demasiado exigentes para o nível etário a que se destinam. Muito poucos alunos os atingem e exigir que as crianças cumpram essas metas irrealistas não lhes trás vantagens em termos de aprendizagem.\nAs metas assim concebidas fundamentam-se no mito da homogeneidade das turmas e grupos, no mito de que só alguns têm dificuldades, de que com um bom professor nunca há dificuldades e o mito de que, com intransigência e rigor, os alunos aprendem sempre. Em resposta a esta fundamentação, as conclusões da investigação na velocidade da leitura, por exemplo, demonstraram que os resultados são idênticos no ensino privado e no público. Ou seja, independentemente dos contextos e das variáveis em que se desenrolam as aprendizagens, a concretização das metas parece ser uma missão quase impossível.\nPartindo do pressuposto de que as dificuldades sentidas pelos alunos e as suas necessidades individuais devem constituir o motor de todo o processo de ensino-aprendizagem, com mecanismos de monitorização e autorregulação adequados, a imposição de metas curriculares, nos moldes em que foram definidas, subvertem todo o processo.\nNão me parece exagerado afirmar que as metas se destinam à normalização das aprendizagens, quando os alunos, as dificuldades de aprendizagem e os contextos são completamente distintos. Estamos perante um processo de medição em que quem não cumpre, não cabe, passa ao lado e é colocado à margem, sendo remetido para vias profissionalizantes cada vez mais precocemente. Há pois um objetivo claro com a criação das metas curriculares no Ensino Básico que obedece a um quadro ideológico traçado pelo MEC, visando a seleção, a desqualificação e a segregação.\nIsto é, as metas, tal como estão definidas, são um instrumento ao serviço de uma política educativa injusta, desumana e pouco solidária.\nOs encarregados de educação e os próprios docentes sujeitam-se a ser confrontados com a frustração de não verem as metas ser cumpridas pelos seus educandos ou alunos, não porque tenham sido negligentes e incompetentes ou os seus alunos menos capazes, mas porque os mínimos obrigatórios são desadequados e irrealistas. E, pior do que isto, é assistir à frustração e à desmotivação dos alunos ao sentirem que não são capazes de os atingir.\nAntigos campeões contra retirada\nde títulos a Armstrong\nSempre em voga, o tema do doping não deixa o ciclismo, ainda para mais durante o Tour'2014, mesmo ainda sem casos de "batota".\nEsta quarta-feira, na sua edição impressa, o jornal holandês De Telegraaf mostrou os resultados de uma iniciativa que fez nos últimos meses, ao falar com 25 antigos vencedores da Grande Boucle, acerca de Lance Armstrong.\nA questão era simples: deveria o norte-americano manter-se como vencedor das edições que lhe foram retiradas? Doze dos 25 inquiridos responderam afirmativamente, entre os quais Andy Schleck e Oscar Pereiro, dos mais recentes, aos quais se juntam Felice Gimondi, Federico Bahamontes, Jan Janssen e Joop Zoetemelk.\nDos citados, Andy Schleck foi um dos que beneficiou de um acso de doping para uma vitória e foi claro na análise. "Quem se lembra dos segundos classificados dessas edições? Eu não sei, por exemplo... Não podes ter sete corridas sem vencedor, por isso deixem o Armstrong na lista", disse o luxemburguês.\nDos inquiridos mais recentes, destacam-se os nomes de Chris Froome e Bradley Wiggins, dois opositores de Lance. "Esses sete lugares vazios representam uma era. Devem ficar assim", disse Froome, ao jornal holandês.\nConfrontado com a iniciativa do diário holandês, Christian Prudhomme, diretor da prova, foi claro. "Perguntas às pessoas ao longo do caminho e é clara a resposta. O nome dele não deve estar na lista. Ponto final."\n* Mostrámos muitas vezes o nosso desapontamento pelo recurso ao doping por parte de Armstrong. Se houvesse inquisição já teria ardido na fogueira, mas, quantos são os implicados que o acusam e gozam de impunidade. Prudhomme é um lacaio dos donos da Grande Boucle.\n5-A LOJA DO\nMédico acusa Israel de usar armas\n. proibidas pelo direito internacional\nAs feridas sofridas pelos palestinianos da Faixa de Gaza que estão a receber tratamento na Jordânia "provam que Israel está a usar armas proibidas internacionalmente", acusou o presidente da Associação Jordana de Médicos, Hashem Abu Hassan.\nO diretor-geral do Ministério da Saúde palestiniano, Yusef Abu Rish, alertou, no domingo passado, que vários médicos e outro pessoal de saúde tinham encontrado nos corpos dos mortos ou dos feridos sinais de efeitos de "armas de destruição massiva, ilegais à luz do direito internacional".\nO Exército israelita negou, na segunda-feira, esta acusação e garantiu que respeita "estritamente" o direito internacional da guerra.\n* Os absurdos ódios de uma guerra religiosa. Se as religiões matam tantos milhares de pessoas por ano não seria melhor acabar com elas?\nReligião não é fé em Deus, é fé no ódio!\nSiemens, CGD e Activobank\nganham prémios de ética\nSiemens, CGD e Activobank são os vencedores do Best Ethical Practices Awards 2014, iniciativa organizada pelo Negócios em parceria com a Capgemini.\nO júri dos prémios Best Ethical Practices Awards, uma iniciativa lançada pelo Negócios em parceria com a Capgemini, e que visa premiar as boas práticas éticas de empresas a nível nacional, elegeu a Siemens como a empresa vencedora na categoria respeito pelos colaboradores. Recebeu o prémio o director de recursos humanos, Pedro Henriques\nJá na categoria de responsabilidade social, a vencedora foi a CGD. O galardão foi entregue ao presidente do banco público, José de Matos.\nPor fim, na área de consciência jurídica o galardão foi atribuído ao Activobank cujo prémio foi recebido pelo director de marketing, Luís Magro.\nHavia ainda uma quarta área a premiar, designada Relações de Negócio, mas o júri considerou não estarem reunidas as condições para atribuir o prémio desta categoria.\n* Premiados pela ética é verdadeiramente uma boa notícia.\nMontagem da BBC de despedida da Copa\nARS Lisboa e Vale do Tejo rejeita\ncrítica da Ordem dos Médicos\nA Administração da Região de Saúde de Lisboa e Vale do Tejo (ARSLVT) rejeitou hoje as acusações da Ordem dos Médicos (OM), que denunciou "pressões ilegais" sobre estes profissionais do Serviço Nacional de Saúde (SNS).\nJosé Manuel Silva denunciara "pressões ilegais" e potencialmente "prejudiciais para os doentes" a médicos do SNS pelas ARS devido à prescrição de medicamentos, acrescentando que "não há excesso de prescrição de medicamentos no SNS".\nA ARSLVT assegurou, em comunicado divulgado ao final da tarde, que, desde o início do processo de Prescrição Eletrónica de Medicamentos, "tem vindo a proceder ao acompanhamento e monitorização de forma a detetar e compreender eventuais desvios às médias de prescrição".\n* A sra. ministra das Finanças assumiu a tutela da Saúde, o SNS tem que dar lucro, nem que seja preciso que os doentes morram.\nJuíza que deixou prescrever processo não foi sancionada e subiu a desembargadora\nObrigada a fazer nova sentença, magistrada demorou mais de dois anos. Quando o fez os factos já tinham prescrito. Entre outras justificações, disse não ter as mesmas condições de trabalho, nomeadamente gabinete, computador e impressora\nA juíza que deixou prescrever um processo-crime por suspeitas de negligência médica contra dois clínicos do Hospital da Cruz Vermelha, em Lisboa, não só não teve qualquer sanção disciplinar como subiu a juíza desembargadora.\nA magistrada Maria Onélia Madaleno foi a responsável pela condução do julgamento no 5.o Juízo Criminal de Lisboa, que sentou como arguidos dois profissionais de saúde à data suspeitos de práticas médicas negligentes que teriam conduzido à morte de Aida dos Santos, então com 54 anos, vítima de uma septicemia provocada por uma bactéria hospitalar em Novembro de 1995.\nAmândio Santana, médico de medicina interna que assistia a doente, e Ângelo Rebelo, cirurgião plástico responsável por uma operação ao abdómen para retirar tecido adiposo, acabaram absolvidos de um crime de homicídio por negligência a 16 de Junho de 2003, depois de ano e meio de julgamento.\nEspanha e Itália empatam (2-2) e\ndeixam Portugal na liderança do Europeu\nPortugal está na liderança do Europeu de hóquei em patins, depois do empate a dois golos entre a Espanha e a Itália, encontro que completou a quarta jornada da competição.\nXavi Costa bisou para a Espanha. O mesmo fez Federico Ambrosio para a Itália. As duas seleções contavam com dois jogos e duas vitórias mas este empate favorece Portugal, que fica com dois pontos de vantagem.\nEsta sexta-feira Portugal joga com a Itália (19 horas) e a Espanha com a Suíça (20.30 horas).\n1. Portugal 3 jogos/ 9 pontos\n2. Espanha 3/7\n3. Itália 3/7\n4. França 3/3\n5. Suíça 3/0\n6. Alemanha 3/0\n* É bom, mas a procissão ainda só vai no adro\nMP pede condenação com pena suspensa de ex-ministra Maria de Lurdes Rodrigues\nO Ministério Público (MP) pediu hoje a condenação com pena suspensa da antiga ministra da Educação, Maria de Lurdes Rodrigues, e de mais dois arguidos, e o pagamento de uma indemnização ao Estado.\nMaria de Lurdes Rodrigues e outros três arguidos estão acusados de prevaricação de titular de cargo político.\nNas alegações finais que hoje decorrem, além da condenação com pena suspensa de Maria de Lurdes Rodrigues, o procurador do Ministério Público pediu também a condenação para o advogado João Pedroso e para João Silva Batista, ex-secretário-geral do Ministério da Educação.\n"O MP entende que a lei impõe a suspensão da execução da pena, que deve ficar condicionada à entrega de uma quantia ao Estado", referiu o procurador.\nPor outro lado, o Ministério Público pediu a absolvição da arguida Maria Matos Morgado, à altura dos factos chefe de gabinete.\nEm causa está a contratação de João Pedroso, por ajuste directo, para exercer tarefas de consultoria jurídica, a partir de 30 de Janeiro de 2007.\nA acusação sustenta que, pela contratação do irmão de Paulo Pedroso, antigo dirigente do PS, o Ministério estipulou o pagamento de 220 mil euros (sem IVA), que João Pedroso receberia em duas prestações de 40 por cento (106.480 euros), uma até 20 de fevereiro e outra até 20 de julho de 2007, e uma com os remanescentes 20 por cento (53.240), até dezembro do mesmo ano.\n* Pena suspensa porquê? Quando é que os prevaricadores de titular de cargo público vão para a prisão com a mesma frequência com que prevaricam, Portugal é um Estado de Direito para quem, para aqueles, por exemplo, que deixam morrer dois doentes do coração por não lhes ter sido prestada assistência devida???\nA senhora em questão só mudou de tacho, foi para a Fundação Luso Americana.\nMoody's: Espírito Santo Financial\nGroup "muito próximo de default"\nA agência de notação financeira voltou a cortar o 'rating' do Espírito Santo Financial Group, desta vez de Caa2 para Ca, um nível muito próximo de incumprimento.\nMenos de uma semana depois, a Moody's volta a anunciar um novo corte no 'rating' do ESFG. A agência de notação financeira refere no comunicado que esta descida "reflecte o aumento de risco de 'default' para o grupo, combinado com as significativas perdas potenciais para os obrigacionistas".\n"Este risco é reflectido pela elevada exposição directa do ESFG à ESI e Rioforte que ascendia a 2,35 milhões de euros no final de Junho de 2014", refere o comunicado revelado esta manhã.\nEste corte leva também a Moody's a descer o 'rating' da dívida subordinada do ESFG do nível Caa3 para C, descrito pela agência como "o mais baixo", associado a "obrigações geralmente em 'default' e com poucas hipóteses de recuperação".\nA Moody's sustenta ainda a sua nova notação com os recentes acontecimentos que levaram a Rioforte a falhar o pagamento dos 847 milhões de euros, voltando a referir a "continua opacidade em torno da saúde financeira do grupo [Espírito Santo]".\n* O Grupo Espírito Santo está em risco de se tornar o "Lemon Brothers" lusitano. As melhores empresas portuguesas têm os seus aforros no GES, muitas delas retiraram as suas economias de outros bancos para o grupo liderado por Ricardo Salgado, se o grupo abre falência arrasta estas empresas para o default.\nUM ALERTA DA DIRECÇÃO GERAL DE SAÚDE\n"Nos últimos 40 anos houve um conjunto de conquistas que permitiram uma melhoria da vida das pessoas, a democratização das relações sociais e a redução das desigualdades. Há vários projetos e várias vontades políticas no espaço da esquerda - e eu respeito-as todas, porque são horizontes de transformação -, mas considero que neste momento é necessário estar disponível para segurar aquilo que, se for perdido agora, não saberemos depois como voltar a construir"


Pseudo-História Colombina: Por que Margarida Vasques importa\nCem anos separam o caso de Margarida Vasques do de Filipa Moniz. Dada a diferença temporal, entre eles, a permanência de Margarida Vasques no mosteiro de Santos de Lisboa só é importante na medida em que nessa instituição se admitiu, pelo menos uma vez (como é demonstrado por este documento), no seu seio alguém não-nobre. Não é pois uma instituição dedicada exclusivamente à nobreza e muito menos à alta-nobreza.\nO documento é claro. Não indica que Vasco Eanes seja cavaleiro, nem sequer o refere como cavaleiro vilão (o que poderia ser, já que é mercador). Poderia Vasco Eanes ser mercador e cavaleiro? É evidente que sim. A estrutura social é muito mais flexível do que alguns pretendem que seja. Pode, pois, tratar-se dum erro ou lapso de algum dos tabeliães envolvidos. Mas então tem-se mais um lapso; mais um a acrescentar a toda uma série de erros, falsificações e ocultações que a toda esta história se atribuem, ficando-se, deste modo, com uma tese em tudo contrária ao que a documentação expressamente indica.\nTambém é evidente que com maior pesquisa poder-se-á descobrir mais alguma coisa sobre Margarida Vasques, seu pai e restante família e, até, acabar por se demonstrar que afinal há mesmo um qualquer lapso no documento. Mas também nessa pesquisa se poderão encontrar outras Margaridas Vasques; outros casos em que plebeus acedem a este pretenso clube exclusivo.\nPor outro lado, demonstrando-se ser Vasco Eanes mercador e cavaleiro de Santiago tal facto só virá ajudar a demonstrar que a própria ordem não é tão exclusiva como se quer fazer crer.\nAparentemente Margarida Vasques nada tem a ver com Filipa Moniz, esposa de Cristóvão Colombo, contudo, não estando Margarida Vasques ligada à ordem de Santiago e sendo residente em Santos também Filipa Moniz poderá não ter qualquer ligação com esta ordem; vivendo em Santos alguém de baixa condição como Margarida Vasques, também Filipa Moniz poderá, afinal, não ter tão grande estatuto que a impeça de casar com Cristóvão Colombo, não sendo este a figura grada que se quer fazer crer.\nA tudo isto vem a somar-se ao facto do próprio Bartolomeu Perestrelo, pai de Filipa Moniz, não ser de muita elevada extracção, afinal era só cavaleiro da Casa do Infante D. Henrique – não o era da Casa Real – tal como só era capitão do donatário da ilha mais pobre (se exceptuarmos a do Corvo) de todas quantas o Navegador era senhor.\nAfinal o balão está a esvaziar-se e tudo se encaminha para que a História volte a ser o que sempre tem sido.\nPor: J. C. S. J. às 14:01\nEtiquetas: Bartolomeu Perestrelo, Estatuto Social, Filipa Moniz\nPode relembrar o periodo durante o qual Margarida Vasques residiu nesse mosteiro?\nterça-feira, outubro 30, 2007 4:33:00 da tarde\nSugiro a consulta de Ordens Religiosas em Portugal: das origens a Trento - Guia Histórico, sob a direcção do Prof. Bernardo Vasconcelos e Sousa e autoria de Isabel Castro Pina, Maria Filomena Andrade e Maria Leonor Ferraz de Oliveira Silva Santos. Sendo uma publicação recente encontra-se numa livraria perto de si e nem sequer precisa comprar - basta ir à página sobre o Convento de Santos.\nSabe-se que o convento previa a residência de 12 donas, mas não é claro se para além destas eram admitidas outras residentes. Enquanto parece claro que Filipa Moniz pertencia a este grupo nuclear de 12, já no caso de Margarida Vasques apenas sabemos que era uma "dona professa". Sabe-se ainda que no mestrado de D. Jorge de Lencastre, o grupo de 12 é alargado para 18 e que no mestrado de D. João II o convento muda de instalações (pequenas) em Santos-o-Velho para instalações (maiores) em Santos-o-Novo. Devemos por isso admitir que nos 100 anos que separam Margarida de Filipa o mosteiro de Santos foi reformado não vigorando necessariamente as mesmas regras.\nÉ também relevante o facto de o Mestre da Ordem de Santiago ser Rei de Portugal durante a estadia de Filipa Moniz, caso que (salvo erro) não é verdade para a estadia de Margarida Vasques.\nSobre a baixa condição de Bartolomeu Perestrelo, reservo, para já, os meus comentários, deixando para melhor ocasião.\nAguardo a publicação de um documento conclusivo que esvazie definitivamente o balão, o de Margarida Vasques parece-me manifestamente insuficiente.\nterça-feira, outubro 30, 2007 7:01:00 da tarde\nTenho a obra referenciada para ler quando tiver maior disponibilidade, mas agradeço e tomarei em conta a recomendação.\nAté agora nada do que foi referenciado possibilita concluir, como faz, que Filipa Moniz tenha um estatuto diferente do de Margarida Vasques dentro do mosteiro de Santos. Nos excertos dos documentos aqui publicados, ambas são referidas como donas professas. Uma presume-se que seja a filha dum cavaleiro da Casa do Infante D. Henrique e a outra é declaradamente filha dum mercador.\nD. Jorge de Lencastre, a partir de 1491, reformou a ordem de Santiago para a restituir aos seus antigos princípios do que resultou a publicação dos novos estatutos em 1509. Pode-se deduzir nisto que em 1368 eram mais lassas que em 1475?\nNão se afirma que Bartolomeu Perestelo seja de baixa condição! Só não é tão elevada como se pretende fazer crer pelas razões invocadas no texto.\nO documento aqui publicado sobre Margarida Vasques também não me satisfaz plenamente tanto pela época a que pertence como pela sua qualidade diplomatística, mas é suficientemente bom para deitar por terra os exageros que se têm proclamado sobre o mosteiro de Santos.\nQuanto a um novo e melhor documento, só é preciso arregaçar as mangas e atirar-se ao trabalho.\nquarta-feira, outubro 31, 2007 12:15:00 da manhã