AskMen Portugal > Namoro > Tinder > Namoro com Tinder\nPara tipos que adoram ver fotos de raparigas em biquini e efetuar julgamentos sobre elas (tipos como eu), está perto de ser algo tão bom quanto pão fatiado.\nBem, praí durante uma semana ou isso.\nO Tinder é essencialmente uma aplicação mais virada para encontros e namoro do que a aplicação vamos-encontrar-nos-e-ter-sexo, Grindr. No Tinder, percorremos fotos do Facebook de mulheres e homens do sexo oposto ou do mesmo, e então escolhemos algumas caras bonitas que nos agradem. Existe uma pequena descrição, idade e amigos em comum listados, mas quem é que realmente quer saber disso quando a nossa desejada está ali vestida com quase nada na praia?\nSim, tu e ela podem "gostar" um do outro e ter conversas na app. Até podes depois encontrar-te com ela num lugar bonito com vista para o rio e dizer aos teus amigos como ficaste impressionado com ela quando começou a falar francês... mas quem é que quer saber disso mesmo?\nA maioria dos tipos que conheço procuram fotos que lhes interessem e no caso de haver uma "match", perguntam à miúda se se quer encontrar e tomar um copo. Ao fim de um encontro ou dois, a ideia é acabarem na cama.\nEu esperei o mundo do Tinder quando comecei. Recebia montes de capturas de ecrãs de amigos meus a terem conversas ridículos com mulheres seminuas.\nDemorei, no entanto, alguns minutos até perceber que o que eu estava a fazer era, na verdade, encontros online. Isso irritou-me. Sempre me gabei de nunca ir tentar encontros online. Não estava assim tão desesperado, apenas os fracos conhecem miúdas online. Eu não. Não, não.\nO Tinder é uma espécie de lacuna. Não é realmente “encontros,” e o lado de integração com o Facebook fez-me sentir como se me estivesse a redirecionar para a popular rede social. No Tinder poderia preservar a minha masculinidade enquanto desejava secretamente que aquela fabulosa loira gostasse de mim de volta.\nMas, frequentemente, não era este o caso... na primeira semana tive poucas correspondências -- praí umas 20. As maiorias da conversa eram sobre o tempo ou comentários sobre as fotos do perfil (perguntei várias vezes a uma mulher que estava com um bebé porquê que a idade dela estava listada como 23 quando ela não tinha um pingo de 23 dias de idade). Brincadeiras parvas, claro. Muitas não responderam, algumas responderam com indiferença e outras estavam muito interessadas.\nUma rapariga em particular levou bem o meu sentido de humor acriançado. Tornamo-nos “amigos” rapidamente depois de lhe ter dito que ela parecia “perigosa” na sua foto de perfil, onde ela estava a segurar uma arma no que parecia ser uma cena de filme. Agora entendo que o que disse foi provavelmente namoriscar, embora o tenha dito de forma idiota e por falta de assunto para iniciar a conversa.\nDurante um dia ou dias, eu e a “Sheila” trocámos mensagens, o que seria um sinal, considerando que depois daquela fase de correspondência não conseguia praticamente obter resposta de nenhuma outra mulher.\nA Sheila era da minha idade e corajosa, muito faladora e dificilmente tímida. Ela tinha, pelo menos segundo as fotos, cabelo com caracóis. Latina e sedutora, com um olhar curioso. Agradava-me, pensei.\nLições do Tinder de uma mulher\nDicas para teres sucesso no Tinder\nDicas para utilização do Tinder


Assis Costa Artista Potiguar: 2014\n"São Francisco com Cordeiro" (2014)\nAcrílica s/ tela, 80 x 50 cm\n"Estudo do mamulengueiro" (2014)\nHá tanto a dizer em linhas escritas, a falar à maneira erudita ou popular, mas a imagem fala. Um dialogo emocionante entre o mestre mamulengueiro e seus bonecos; vivos pela instância da arte, da imaginação sempre provocada por mentes que se deixam levar sim, por razões ou por devaneios. Baltazar diante de seu "Deus" indaga o porque de João Redondo está profundamente dormindo? Ele jaz atrás da tolda, no efêmero escuro do universo do teatro do mamulengo. Apenas abstrações, não poderei afirmar, cabe-nos a tarefa de imaginar, almejando certezas que jamais serão certezas.\nIlka Pimenta, 21 de outubro de 214\nSão Francisco (2014)\nPostado por ASSIS COSTA 3 comentários: Links para esta postagem\nAcrílica s/ tela, 40 x 60 cm\n"Na Bodega de Zé de Deus" - Prêmio Chico Santeiro 2014\nAcrílica s/ tela, 80 x 100 cm\nAcervo da Pinacoteca do Estado do RN\nTexto de Assis Costa\nEsse trabalho, como tantos outras obras que pintei, busca colocar-nos diante e dentro e um espaço íntimo imaginário, onde elementos icônicos de "nossa cultura" povoam momentos congelados no calor da criação pictórica. O artista tem ir aonde o povo está, mas se o artista é o povo, onde este está, está toda a representação desse pensamento.\nQuando escolho a Bodega para representar esse espaço, de fato, insiro toda uma constituição de sentimentos e ideias, que nos remete instantaneamente para os tempos de infância. Eu mesmo desde tenra idade já atendia os pedidos de minha mãe para ir até a bodega comprar pão ou outras coisas básicas da casa; ali para mim estava representado o lugar que supria as necessidades, atendia os nossos desejos, lugar onde as pessoas se encontravam para conversar e se divertir. "tomar umas e outras". Esse é o espaço impregnado de sentidos; quando se fala em bodega há de se pensar no cheiro, nos gosto, nos ruídos e nas cores de tudo que emana daquele microcosmo, que vem muito antes dos shopping centers. Nesse trabalho, a ideia básica nasce da tradicional representação das santas ceias, mas deixei que a mensagem ficasse em segundo plano, de maneira mais subliminar, para mostrar que a comunhão das artes se dá de forma muito mais espontânea, é a vontade de saciar uma necessidade básica, a do espírito criador que está no artista. O pão está ali representado, mas a busca é por outro alimento; se embriagam muito mais pela alegria de fazer cantar a alma, do que por beber o vinho.\nO velho Sanfoneiro cego de um olho é rei nessa terra, e até mesmo o cego Aderaldo se sente feliz por ouvir e cantar junto com seu rei. E o Cristo está ali pendurado, não na cruz, mas numa gravura na parede abençoando o grupo, falando aos missionários da arte que o seu coração está aberto e entregue, para guiar-nos nessa difícil jornada que é a vida.\nQuem são eles afinal? São pessoas comuns, na maioria das vezes trabalhadores braçais, e isso é fácil de perceber através de suas feições, pois aqui vemos vaqueiros e agricultores que fazem do ofício da sua arte um alento para as lutas e as dores do cotidiano. Aqui se comemoram coisas simples; mais um dia vencido, o que se colheu a custa de empenho após um inverno fraco, o fato de estarem juntos. Esse é um espaço democrático, onde os animais domésticos também se irmanam nesse fantástico mundo literário cordelístico, e não à toa o cordel que o jovem ler é a obra do poeta potiguar Antônio Francisco: Os animais tem Razão. Enfim, posso dizer que é de fato uma ceia, não a última, mas uma ceia que anceia poder alimentar um pouco mais o tão necessitado espírito humano.\nAssis Costa, 12 de julho de 2014.\nObs.: Por favor citar a fonte, ao usar os textos do blog.\n1º Lugar na Categoria pintura\nIV Salão de Artes Chico Santeiro 2014\nDivulgado resultado do IV Salão de Artes Chico Santeiro - See more at: http://www.cultura.rn.gov.br/Conteudo.asp?TRAN=ITEM&TARG=37204&ACT=&PAGE=&PARM=&LBL=NOT%CDCIA#sthash.m3hdkkXO.dpuf\nMaria Fumaça: Uma viagem dos sentidos (2014)\nObra pintada com vinho\nOs cinco Continentes (2014)\nO chiqueiro (2014)\nAST - 40 x 60 cm\nO ninho (2014)\nAST - 17 x 17 cm\nVaqueiro sertanejo (2014)\nAquarela- 30 x 42 cm\nAquarela - 20 x 25 cm\nExposição na Galeria de artes da Vinícola Salton\nExposição "A vindima em vinho tinta" na Vinícola Salton"\nLocalizada numa das regiões mais encantadoras do Brasil - a Serra Gaúcha - a Vinícola Salton está situada no Vale do Rio das Antas - Distrito de Tuiuty - município de Bento Gonçalves.\nNova Exposição "A Vindima em Vinho Tinta" em Bento Gonçalves/RS\nA “Vindima em vinho Tinta” nasceu do casamento de duas paixões, o universo sagrado da arte e do vinho. Há muito tempo cultivei o desejo de pintar sobre as terras do Sul, e como se estivesse maturando lentamente uma essência, eis que encontrei no próprio vinho a matéria-prima com a qual pudesse dar forma e representação ao imaginário mítico do vinho e da rica cultura do Rio Grande do Sul. Assim, pintar ao sabor do vinho faz da arte algo divino e do vinho pura arte.\n"Voo livre" (2010)\n"Na Bodega de Zé de Deus" - Prêmio Chico Santeiro ...\n1º Lugar na Categoria pintura IV Salão de Artes Ch...\nExposição "A vindima em vinho tinta" na Vinícola S...\nNova Exposição "A Vindima em Vinho Tinta" em Bento...


Agenda 2015 de 16-11 a 22-11: Exposição Da Vinci, Curso BIM e mais! - Entre Esquinas\nEntre Esquinas > Cidades > Agenda 2015 de 16-11 a 22-11: Exposição Da Vinci, Curso BIM e mais!\nA nossa Agenda 2015 de 16-11 a 22-11 conta com o Curso BIM no Rio de Janeiro, a Mostra de Cinema do Vidigal 75 anos no Rio de Janeiro, o Debate sobre o Patrimônio Cultural Ibero-Americano em São Paulo, o Seminário de Assistência Técnica Pública e Gratuita em Balneário Camboriú, o 3º Encontro: Design Social e Estratégico no Rio de Janeiro, o Cidades Fluviais: Uma conversa co Amyr Klink em São Paulo, o 4º Encontro com a Sociedade em Niterói e no Rio de Janeiro, a Roda de Conversa sobre Mobilidade Urbana no Rio de Janeiro, a Mostra de Curtas – Cidadania e Aniquilamento no Rio de Janeiro, a Palestra Urbanismo Open Source em São Paulo, o lançamento do livro MASP: estrutura, produção, forma em São Paulo, o Aulão Público com Andréa Zhouri em Belo Horizonte, a exposição “Da Vinci” em Salvador, e o Se a Periferia fosse Nossa em Realengo no Rio de Janeiro.\nO movimento Se a Cidade Fosse Nossa fará um encontro para “debater, criar, recriar e reciclar ideias sobre Periferia e Cultura” no domingo, dia 22 de novembro, em Realengo, RJ. Imagem: Divulgação\nCurso BIM – Rio de Janeiro – RJ: O SENAI Rio, em parceria com a Autodesk, abrirá a segunda de três turmas para o curso “Revit Básico – Modelagem da Informação da Construção” com 40 horas de duração.\nMostra de Cinema do Vidigal 75 anos – Rio de Janeiro – RJ: O grupo Nós do Morro e o Grupo de Memória do Vidigal lançarão o documentário “Vidigal – Narrativas de Memória“, além de exibir sessões de curtas e filmes.\nDebate sobre o Patrimônio Cultural Ibero-Americano – São Paulo – São Paulo: O Instituto Pedra promoverá na Vila Itororó uma mesa redonda com representantes de políticas públicas de patrimônio de diversos países.\nSeminário de Assistência Técnica Pública e Gratuita – Balneário Camboriú – SC: Organizado pelo IAB-SC, o seminário visa discutir a lei que institui a Assistência Técnica Pública e Gratuita e como isso pode contribuir para a população de baixa renda.\n3º Encontro: Design Social e Estratégico – Rio de Janeiro – RJ: O curso de Composição de Interiores da EBA/UFRJ vem oferecendo ao longo do ano encontros com temáticas diversas. Dessa vez será sobre Design Social e Estratégico.\nCidades Fluviais: Uma conversa com Amyr Klink – São Paulo – SP: Encontro da série ESQUINA, terá a participação do comandante de embarcações e escritor Amyr Klink.\n4º Encontro com a Sociedade – Rio de Janeiro e Niterói- RJ: O CAU/RJ promove em diferentes pontos das duas cidades o encontro em 4 datas distribuídas entre Novembro e Dezembro. O dia 18 de Novembro terá como tema Plano de Desenvolvimento Urbano Metropolitano.\nRoda de Conversa sobre Mobilidade Urbana – Rio de Janeiro – RJ: O movimento Se a Cidade Fosse Nossa fará uma roda de conversa sobre transporte e mobilidade urbana. O evento contará com transmissão ao vivo no site do movimento.\nMostra de Curtas – Cidadania e Aniquilamento – Rio de Janeiro – RJ: Segundo dia da mostra e mesa redonda organizada pelo grupo de pesquisas da EBA/UFERJ, “Cidades e Aniquilamento: A exclusão da pessoa“, que será a segunda série de palestras a abordar o tema sobre a Ditadura Militar brasileira (1964-1985).\nPalestra Urbanismo Open Source – São Paulo – SP: O Redbull Basement promove o evento que abordará o uso das tecnologias como forma de interferir no cotidiano das cidades, sem transformá-las em celas sem paredes. No mesmo dia acontece o Open Day.\nLançamento do livro: MASP: estrutura, proporção, forma – São Paulo – SP: A arquiteta Alexandra Silva Cárdenas lançará o seu livro que conta com desenhos técnicos, fotografias, modelagem eletrônica e uma análise do projeto do MASP, enfatizando seu projeto estrutural.\nAulão Público com Andréa Zhouri – Belo Horizonte – MG: Em conjunto com a Frente Terra e Autonomia – FTA, a antropóloga e professora da UFMG promoverá um aulão sobre Licenciamento Ambiental, Desenvolvimentismo e Violação dos Direitos Humanos.\nExposição “Da Vinci” – Salvador – BA: Após passar por Vitória, chega a Salvador a exposição que conta com 60 peças, sendo 44 réplicas das invenções de Leonardo Da Vinci.\nSe a Periferia Fosse Nossa em Realengo – Rio de Janeiro – RJ: O movimento Se a Cidade Fosse Nossa fará, dessa vez, um encontro para “debater, criar, recriar e reciclar ideias sobre Periferia e Cultura”.\nAgenda 2015 de 09-11 a 15-11: Discurso Reverso, Virada da Inovação e mais! Agenda 2015 de 07-12 a 13-12: What Design Can Do!, Jornadas do Patrimônio e mais! Agenda 2015 de 23-11 a 29-11: Concurso de Design, Festival de Stop Motion e mais! Agenda 2015 de 02-11 a 08-11: Semana Design Rio, urbBA e mais!


Energiser | Desenho inovador melhora eficiência dos painéis solares\nTrabalho realizado em parceria por investigadores da Universidade Nova de Lisboa e da Universidade de York, no Reino Unido, contribui para a criação de painéis solares com mais 125% de capacidade de absorção da luz\nO setor das energias renováveis está constantemente à procura de novas formas de aumentar a absorção de luz pelas células que compõem os painéis solares. O objetivo é diminuir a sua espessura e peso e permitir a sua transformação em materiais leves, moldáveis, que podem ser usados para produzir energia elétrica.\nO avanço dos estudos nesta área está a contribuir para mudar a ideia tradicional de que os painéis fotovoltaicos apenas podem ser aplicados em telhados e em centrais de produção de energia. Segundo Manuel João Mendes, professor auxiliar na Faculdade de Ciências e Tecnologia (FCT) da Universidade Nova de Lisboa, “vão ser cada vez mais integrados no nosso dia a dia, nas coberturas dos carros, nas roupas ou em qualquer dispositivo que tenha exposição solar”. Este investigador salienta que “bastará ter uma célula solar flexível para alimentar toda a eletrónica de consumo durante o dia”.\nRecentemente, investigadores da FCT da Universidade Nova de Lisboa e da Universidade de York, no Reino Unido, propuseram um novo desenho para as células dos painéis solares, com padrões em xadrez, que aumenta significativamente a sua capacidade de aproveitar a luz solar em relação aos modelos mais tradicionais. Incluído numa série de estudos realizados neste âmbito pelo Departamento de Ciência dos Materiais da FCT, que já tinham dado origem a aumentos de eficiência até 50% em relação aos painéis fotovoltaicos tradicionais, “este trabalho implicou o desenho de uma estrutura ainda mais avançada, que aumenta a eficiência dos painéis fotovoltaicos em 125% em relação ao padrão mais utilizado”, explica Manuel João Mendes, que foi o investigador principal deste projeto em Portugal. “Trata-se de um método simples, que permite adequar as estruturas fotónicas a qualquer tipo de célula, e não apenas às de silício, usadas no estudo”, acrescenta. Isto significa que, “a partir de agora, se pode desenhar uma estrutura ótima para cada dispositivo em qualquer outra tecnologia”.\nA equipa de investigadores do CEMOP/CENIMAT, com Elvira Fortunato, Manuel João Mendes, Sirazul Haque e Rodrigo Martins\nO objetivo do estudo foi usar a fotónica, a ciência da geração, emissão, transmissão, modulação, processamento, amplificação e deteção da luz, “manipulando-a de forma a que fique presa nas células dos painéis solares ou tenha um melhor acoplamento com os materiais que as compõem”, explica Manuel João Mendes. É preciso que fique retida até ser completamente absorvida.\nCustos de fabrico reduzidos\nAté agora, o principal problema relacionado com a utilização das células solares era a sua fraca capacidade para converterem todo o espectro da luz solar em eletricidade. “Uma grande parte era perdida e outra refletida, fazendo com que a eficiência do processo fosse muito baixa”, diz o investigador, explicando que a “ideia destas soluções óticas é exatamente isso: fazer com que haja um aproveitamento melhor de todo o espectro da luz solar que atinge a Terra de forma mais eficiente”.\nAs células atuais existentes no mercado são muito espessas e, por isso, rígidas, dificilmente manuseáveis e portáveis. “A disponibilidade de materiais que absorvam a luz com maior intensidade permite torná-las mais finas e flexíveis, com custos de fabrico mais baixos”. Isso permite que possam ser usadas num grande leque de aplicações, principalmente na eletrónica de consumo. “São painéis fotovoltaicos completamente flexíveis, carpetes que se podem enrolar e incluir nas roupas, por exemplo, permitindo que a energia fotovoltaica esteja mais próxima dos consumidores, mais acessível”, explica o investigador, acrescentando ainda que o seu departamento já fez alguns protótipos de mochilas solares, com células incorporadas, que “permitem carregar o telemóvel ou o computador quando estão ao sol”.\nO novo desenho de estruturas fotónicas consegue prender fortemente a luz solar em células fotovoltaicas, fazendo com que estas funcionem como um guia de onda. Para além de aumentar significativamente a eficiência da conversão da luz em eletricidade, permite diminuir os seus custos de produção e reduzir a espessura dos dispositivos


Mercedes>Mercedes Classe E>Mercedes Classe E W212 Restyling>Tapetes exclusive Mercedes Classe-E W212 Restyling berlina (2013 - 2016)\nTapetes exclusive Mercedes Classe-E W212 Restyling berlina (2013 - 2016), sem dúvida, uma obra-prima, agora, ao alcance de nossos clientes. Seu acabamento é simplesmente perfeito. Tapete que se caracteriza por ter um acabamento em couro com detalhe bordado exclusive. Produto recomendado para os mais perfectionists que não se conformam com qualquer coisa.\nO Rei de tapetes é uma empresa líder na fabricação e venda de tapetes exclusive para Mercedes Classe-E W212 Restyling berlina (2013 - 2016). Comprando diretamente ao fabricante principal evitar sobre-custos e danos em seu produto. Pague apenas pelo produto!\nCaracterísticas tapetes Mercedes Classe-E W212 Restyling berlina (2013 - 2016)\nFaça o download do nosso catálogo e veja os acabamentos de tapetes exclusive para Mercedes Classe-E W212 Restyling berlina (2013 - 2016) que temos para seu carro. Você também pode personalizar seu tapete para o carro, dispomos de muitos acabamentos e logos. Consulta dentro do produto personalizado.\nVocê tem alguma dúvida sobre o Tapetes exclusive Mercedes Classe-E W212 Restyling berlina (2013 - 2016)? Pergunte-nos


Passagens aéreas: Felpham\nRestaurantes em Felpham com culinária Italiana\nN.º 4 de 11 Restaurantes em Felpham\nWaterloo Road, Felpham, Bognor Regis PO22 7EH, Inglaterra\nUm pub com história\nSeria difícil esperar um pub para ter o tipo de história associada com William Blake ... mas este tem. É interessante para ler as últimas novidades no tempo enquanto bebe uma cerveja.\nMuito bom mesmo que foi muito movimentada, funcionários muito simpáticos. Tivemos um prato de frutos do mar que tinha scampi, picadas de bacalhau, batatas fritas de cocktail de camarão e uma salada bem vale o dinheiro.\nSentar-se no jardim para uma refeição no verão é uma verdadeira delícia, e a comida é ótima, bem, A mais agradável.\nFamília simpático pub, localizado no coração histórico de Felpham, a uma curta caminhada do mar (siga a placa que diz lojas locais, você vai encontrar o fox em primeiro lugar). Eles têm um filho menu, adoráveis jardins, real ale's. Altamente recomendado.\nA comida era boa, mas estar fora foi estragado por as gaivotas à procura de alimentos. O preço era razoável.Mais\nFoxFelpham, Owner do(a) The Fox Inn, respondeu a esta avaliaçãoRespondida em 14 de julho de 2014\nUm pouco desapontado com a nossa visita. Sentado no "Inverno" que não tem atmosfera. A equipe amigável o suficiente, mas a comida estava realmente não par com visitas anteriores . Bacalhau era sem gosto, dificilmente qualquer bacon sobre o frango e bacon salada, mal cozida...cogumelos nos caprinos hambúrguer de queijo com pesto foi tanta que era uma bagunça engordurado. Só para se beber uma bebida na próxima vez.Mais\nAlmoço no Fox na sexta-feira 11 de Julho 2014\nFomos para o Fox para o almoço hoje todos nós decidimos ter vários ciabattas e encomendado por 1,15 euros, percebemos que 3 ou 4 pessoas tinha encomendado antes nós não sabíamos que não ser servido imediatamente que era bom. O pub foi apenas 1/2 full...em mais. Às 2.20 h fomos informados de que o nosso bilhete tinha sido propositadamente ignorado pela e a nossa comida foi no seu caminho para fora. Quando a comida chegou-se dois dos pratos tinha pão frio sobre eles em vez de torrado, para que eles foram enviados de volta. Depois de alguns minutos os ploughman (composto por carnes saiu bem, mas o outro prato saiu como o foi enviado em cerca de 5 minutos mais tarde. Nos foi dada uma desculpa por um garçom e nenhum reconhecimento pelo gerente.Mais\nPub adorável com comida fantástica\nTinha uma bela refeição no jardim, juntou-se pelos locais de Pub da Gaivota!! Certamente voltaremos novamente na próxima vez que visitar Felpham! Eu certamente recomendo este pub para todos, tem uma excelente atmosfera familiar, bem.\nNice Palha Pub\nVisitei este pub em muitas ocasiões em todas as épocas do ano como a minha mãe foi em uma casa de assistência nas proximidades. Eu sempre achei muito bom tanto para o seu' escolha de cervejas, vinhos e alimentos reais, bem como serviço. Não considero...preço pechincha mas penso que é bom valor em termos de qualidade e variedade. Existe uma muito boa e grande jardim e em minhas visitas no passado na época do Natal, sempre foi muito bem decorado.Mais\nPub agradável e boa comida\nForam aqui algumas vezes agora como sempre aqui quando ficamos com os nossos amigos em Felpham, eles adoram o pub e por isso não. Excelente ambiente e funcionários simpáticos. Os meus amigos escolheu a partir do menu, mas eu fui para um par de pratos...especiais. Nós tivemos que esperar um tempo para a nossa comida, mas foi extremamente ocupado (acho que o último quadro) e nos disseram que quando pedimos que o espera. Eu tinha o queijo de cabra salgados cheesecake entradas e o robalo para o meu principal ambos foram excelentes, não poderia gerir pudim! Estou surpreendido com as observações outras pessoas sobre os preços, encontramos os preços o mesmo que a maioria dos pubs que já foi também. Todos em todos os uma agradável noite mais uma vez.Mais\nOs funcionários e antigos clientes da empresa respondem rápido a dúvidas sobre The Fox Inn.\nReservas, Mesas ao ar livre, Lugares para sentar, Estacionamento disponível, Estacionamento com validação, Estacionamento privado grátis, Cadeiras para bebês, Acesso para cadeirantes, Serve bebida alcoólica, Bar completo, Aceita MasterCard, Aceita Visa, Wi-fi gratuito\nEndereço: Waterloo Road, Felpham, Bognor Regis PO22 7EH, Inglaterra\nNúmero de telefone: +44 1243 865308


No terceiro século, zoroastrismo e idéias de Zoroastro tinha se espalhado por todo o Oriente Médio. Zoroastro com maça bull-cabeça, o varza (persa médio, gurz) apontando para o céu.\nFundador do zoroastrismo\nIsat Vastar, Uruvat-Nara, Hvare Ciθra (tradicional)\nPourušaspa Spitama, Dughdova (tradicional)\nZoroastro ( / ˌ z ɒr oʊ æ s t ər / Ou / z ɒr oʊ ˌ æ s t ər /), Também conhecido como Zaratustra ( / ˌ z ɑr ə θ u s t r ə /; Avestan: Zaraθuštra), foi o fundador da Zoroastrismo. Embora ele é conhecido mais provável que tenha sido persa, seu local de nascimento é incerta. É agora geralmente pensou que ele nasceu na parte oriental da antiga Pérsia . Ele é creditado com a autoria do Yasna Haptanghaiti, bem como a Gathas, hinos que estão no centro litúrgico do zoroastrismo. A maior parte de sua vida é conhecido através dos textos zoroastristas. No entanto, a língua falada por Zoroastro, Old Avestan, usado para compor o Yasna Haptanghaiti eo Gathas, por razões arqueológicas e linguísticas, é datado de ter sido falado provavelmente na primeira metade do segundo milênio aC.\nO nome de Zoroastro em sua língua nativa, Avestan, foi provavelmente Zaraθuštra. Seu nome Inglês ", Zoroastro", e os derivados de uma mais tarde (século BCE quinta-) grego transcrição, Zoroastres (Ζωροάστρης), como usado no Xanthus de Lydiaca (fragmento 32) e em Platão 's Primeiro Alcibíades (122a1). Este formulário é exibido posteriormente na Zoroastres Latina e, em ortografias gregas posteriores, como Zōroastris. A forma grega do nome parece estar baseado em uma transliteração fonética ou substituição semântica do Zaraθ- Avestan com as zōros gregos (literalmente "não diluídas") e do -uštra Avestan com Astron (" estrela ").\nEm Avestan, Zaraθuštra é geralmente aceite que decorre de uma velha iraniano * Zaratuštra-. Enquanto zarat- está fortemente referenciada para significar "de ouro" (a partir do idade Oriente-iraniano zar- não [-زر], que significa "ouro") ele próprio aparece em Avestan. A segunda metade do nome (-uštra-) é universalmente aceito para significar "camelo". Esses fatores combinados aberta a porta para reconstruir o significado do nome, embora tenha havido outras etimologias alternativas propostas.\nReconstruções de iranianos posteriores línguas, particularmente a partir do Médio Persa (300 aC) Zardusht, que é a forma que o nome pegou no 9th- a do século 12 Zoroastristas textos-sugerem que * Zaratuštra- pode ser um formulário de grau zero da * Zarantuštra-. Assunto em seguida, para se Zaraθuštra deriva * Zarantuštra- ou de * Zaratuštra-, têm sido propostas várias interpretações.\nSeguindo * Zarantuštra- são:\n"Com velhos / envelhecimento camelos": relacionadas com a Zarant- Avestic. (Cf. Pashto Zor e Zœrond Ossetic, "velho"; Zal persa velho, "velho")\n"Com irritados / furiosos camelos": de Avestan * zarant-, "irritado, furioso".\nSeguindo * Zaratuštra- são:\n"[Dono da] camelo de ouro": este é derivado do antigo palavra iraniana Oriente * zar- de ouro e ushtra para camelo, ainda corresponde a uma origem iraniana oriental (a palavra dar persa velha como um dialeto ocidental-iraniana seria o igual período de zar iraniano Oriental; persa moderno usa a palavra iraniana oriental de ouro).\n"Quem está dirigindo camelos" ou "quem está promovendo / apreciativo camelos": relacionadas com a Avestan zarš-, "para arrastar".\nMayrhofer (1977) propôs uma etimologia de "quem está desejando camelos" ou "saudade de camelos" e relacionada com Har- védica, "gostar", e talvez (embora ambígua) também para avestan zara-.\n"Com camelos amarelos": paralelo ao mais jovem Avestan zairi-.\nA etimologia popular do nome é de zaraθa, "ouro", eo * Ustra, "light" (de os EUA raiz, "brilhar"). Em ainda uma outra variação etimológico, Zaraθuštra é dividido em duas palavras: zara, "ouro", e θuštra, "amigo". Várias outras etimologias foram propostas, algumas bastante fantasiosa, mas nenhum é baseado factualmente.\nA interpretação do -θ- (/ θ /) em Avestan zaraθuštra foi por um tempo próprio submetido a debate acalorado porque o -θ- é um desenvolvimento irregular: Como regra geral, * zarat- (um primeiro elemento que termina em um consoante dental) deve ter Avestan zarat- ou zarat̰- como um desenvolvimento a partir dele. Por que isso não é assim para zaraθuštra ainda não foi determinada. Não obstante a irregularidade fonética, que zaraθuštra Avestan com seu -θ- foi lingüisticamente um formulário real é mostrado por atestados posteriores refletem a mesma base. Todas as variantes de hoje, de língua iraniana de seu nome deriva da Variantes iranianas Média de Zarθošt, que, por sua vez, todas refletem -θ- fricativa de Avestan.\nA data de Zoroastro, ou seja, a data de composição dos gathas Avestan velhos, é desconhecido. Escritores clássicos, tais como Plutarco proposto datas anteriores a 6000 aC. As datas propostas na literatura acadêmica divergem amplamente, entre os dias 18 e sexto séculos aC.\nAté o final do século 17, Zoroastro era geralmente datada por volta do século 6 aC, o que coincidiu com a "data tradicional" (veja detalhes abaixo) e contas historiográficas ( Amiano Marcelino xxiii.6.32, do século 4 dC). No entanto, já na época (final do século 19), a questão foi longe de ser resolvido.\nA "data tradicional" se origina no período imediatamente após Alexandre o Grande conquista 's do Aquemênida Império, em 330 aC. Os reis selêucidas que ganharam poder após a morte de Alexander instituiu um "Age of Alexander" como a nova época de calendário. Isso não apelar para o sacerdócio Zoroastrian que então tentou estabelecer uma "Era de Zoroastro." Para fazer isso, eles precisavam para estabelecer quando Zoroastro tinha vivido, o que eles conseguiram através da contagem de volta o comprimento de sucessivas gerações até que eles concluíram que Zoroastro deve ter vivido "258 anos antes de Alexander." Esta estimativa, em seguida, re-apareceu no 9th- a textos de tradição zoroastriana, que por sua vez deu a data legitimidade doutrinal do século 12, especialmente desde que foi feito plausível também pela história de observação das Plêiades no Geoponica que indica Zoroastro como principal fonte de algumas observações. No início do século 20, esta manteve-se a data aceite (sujeito às incertezas do 'Age of Alexander') para um número de estudiosos de renome, entre eles Hasan Taqizadeh, uma reconhecida autoridade sobre os vários calendário persa, e, portanto, tornou-se a data citada por Henning e outros.\nAté o final do século 19, estudiosos como Bartholomea e Christensen observou problemas com a "data tradicionais", nomeadamente nas dificuldades linguísticas que ele apresentadas. O Língua Avestan velho dos Gathas (que são atribuídas ao próprio profeta) ainda é muito perto da Sânscrito do Rigveda . Portanto, parecia improvável que os Gathas e Rigveda poderia ser mais do que alguns séculos de distância, o que sugere uma data para as mais antigas partes sobreviventes da Avesta de aproximadamente o segundo milênio aC.\nA data da data BC 11o / século 10 é considerado às vezes entre Iranists, que nas últimas décadas descobriram que os costumes sociais descritos nos Gathas cerca de coincidir com o que é conhecido de outros povos pré-históricos do período. Suportado por esta evidência histórica, a "data tradicional" pode ser conclusivamente descartada, eo descrédito pode em certa medida ser suportado pelos próprios textos: Os Gathas descrever uma sociedade de bipartidos (padres e pastores / agricultores) nómada pastores com estruturas tribais organizados a mais como pequenos reinos. Isso contrasta fortemente com a visão de Zoroastro ter vivido em um império, em que a sociedade tempo é atestada por ter tido uma estrutura tripartite (nobreza / soldados, padres e agricultores). Embora uma data um pouco mais cedo (em um século ou dois) tem sido proposta com o fundamento de que os textos não refletem a migração para o Planalto iraniano, também é possível que Zoroastro viveu em uma das sociedades rurais que permaneceram na �?sia Central.\nYasna 9 e 17 de citar o Rio ditya em Airyanem Vaejah ( Persa médio Eran WEJ) como casa de Zoroastro ea cena de sua primeira aparição. O Avesta (tanto do Antigo e porções mais jovens) não menciona as Achaemenids ou de quaisquer tribos Oeste iranianos, como o Medes, Persas, ou mesmo Partos.\nNo entanto, em Yasna 59.18, o zaraθuštrotema, ou chefe supremo do sacerdócio de Zoroastro, é dito que residem em 'Ragha'. No 9th- a textos persas meio do século 12 de tradição zoroastriana, este 'Ragha', juntamente com muitos outros lugares-aparecem como locais na Irão Ocidental. Enquanto a terra de mídia não figura de todo na Avesta (o local mais ocidental observado na escritura é Aracósia), o Būndahišn, ou "Criação primordial", (20,32 e 24,15) coloca em Ragha Mídia (medievais Rai). No entanto, em Avestan, Ragha é simplesmente um topônimo que significa "planície, encosta".\nPara além destas indicações no Média fontes persas que estão abertas a interpretações, há uma série de outras fontes. As fontes gregas e latinas estão divididos sobre o local de nascimento de Zaratustra. Há muitos relatos gregos de Zaratustra, referidos geralmente como persa ou Perso-Median Zoroastro. Além disso, eles têm a sugestão de que não foi mais do que um Zoroastro. Por outro lado, em fontes de pós-islâmicos Shahrastani (1086-1153) um iraniano escritor originalmente de Shahristān, atual Turcomenistão , propôs que o pai de Zoroastro era de Atropatene (também em Medea) e sua mãe era de Rey. Vindo de um estudioso de renome de religiões, este foi um duro golpe para as diversas regiões que todos afirmavam que Zoroastro originado de suas terras, alguns dos quais, em seguida, decidiu que Zoroastro deve, então, ter sido enterrado, em seguida, em suas regiões ou compor seus Gathas lá ou pregado Lá. Também fontes árabes do mesmo período e na mesma região da Pérsia histórica considere Azerbaijão como o local de nascimento de Zaratustra.\nAté o final do século 20, a maioria dos estudiosos haviam se estabelecido em uma origem no Oriente Irã e / ou Afeganistão . Gnoli proposta Sistan (embora em um escopo muito mais amplo do que a província atual) como a pátria do Zoroastrismo; Frye votou Bactria e Chorasmia; Sugere a Khlopin Delta Tedzen no atual Turcomenistão . Sarianidi considerado o BMAC região como "a terra natal dos zoroastristas e, provavelmente, do próprio Zoroastro." Boyce inclui o estepes a oeste do Volga . A "da mídia" hipótese medieval não é mais levado a sério, e Zaehner até mesmo sugeriu que este era um problema Magi-mediada para angariar legitimidade, mas este foi igualmente rejeitada por Gershevitch e outros.\nA 2005 Enciclopédia Iranica artigo sobre a história do zoroastrismo resume a questão com "enquanto há um consenso geral de que ele não viveu no oeste do Irã, tenta localizá-lo em regiões específicas do leste do Irã, incluindo a �?sia Central, permanecem frágeis."\nZoroastro detém o esfera celeste em Raphael 's Escola de Atenas\nOs Gathas conter alusões a acontecimentos pessoais, tais como o triunfo de Zoroastro sobre os obstáculos impostos por sacerdotes concorrentes e da classe dominante. Eles também indicam que ele tinha dificuldade em espalhar seus ensinamentos, e foi mesmo tratada com má vontade na cidade natal de sua mãe. Eles também descrevem eventos familiares, como o casamento de sua filha, a que presidiu Zoroastro. Nos textos do Younger Avesta (composta muitos séculos depois que os Gathas), Zoroastro é descrito luta com o daeva s e é tentado por Angra Mainyu a renunciar à sua fé (Yasht 17,19; Vendidad 19). A Spend Nask, a secção 13 do Avesta, é dito ter uma descrição da vida do profeta. No entanto, este texto foi perdido ao longo dos séculos, e sobrevive apenas como um resumo no sétimo livro do século 9 Dēnkard. Outros 9th- histórias de Zoroastro do século 12, como no Shahnameh, também são considerados para ser baseado em textos anteriores, mas deve ser considerado como sendo principalmente um conjunto de lendas. O Zoroastro histórico, no entanto, escapa categorização como um personagem lendário.\nZoroastro nasceu na família sacerdotal do Spitamids e seu antepassado Spitama é mencionado várias vezes no Gathas. O nome de seu pai era Pourušaspa, ou "Poroschasp," um nobre Persa, e sua mãe era Dughdova (Duγδōuuā). Com sua esposa, Huvovi (Hvōvi), Zoroastro teve três filhos, Isat Vastar, Uruvat-Nara e Hvare Ciθra; três filhas, Freni, Pourucista e Triti. Sua esposa, filhos e um primo chamado Maidhyoimangha, foram seus primeiros convertidos depois de sua iluminação de Ahura Mazda na idade 30. De acordo com Yasnas 5 & 105, Zoroastro orou a Anahita para a conversão do rei Vištaspa, que aparece nos Gathas como um personagem histórico. Em lendas, Vištaspa é dito ter tido dois irmãos como cortesãos, Frašaōštra e Jamaspa, e para quem Zoroastro estava intimamente relacionado: sua esposa, Hvōvi, era filha de Frashaōštra, enquanto Jamaspa era o marido de sua filha Pourucista. O real papel de intermediário foi jogado pela rainha piedoso Hutaōsa. Além dessa conexão, o novo profeta baseou especialmente sobre a sua parentela (hvaētuš).\nA morte de Zoroastro não é mencionado no Avesta. Em Shahnameh 5,92, ele disse ter sido assassinado no altar pela Turanians no assalto Balkh.\nA morte de Zoroastro foi dito ter sido em Balkh localizado no atual Afeganistão durante a guerra santa entre Turan eo império persa em 583 aC Jamaspa, seu filho-de-lei, em seguida, tornou-se o sucessor de Zoroastro.\nDetalhe de A Escola de Atenas por Raphael , 1509, mostrando Zoroastro (à esquerda, com o globo cheio de estrelas).\nNos Gathas, Zaratustra vê a condição humana como a luta entre mentais ASA (verdade) e druj (mentira). O conceito fundamental da ASA -que é altamente diferenciada e apenas vagamente traduzível-está na base de toda a doutrina de Zoroastro, incluindo o de Ahura Mazda (que é ASA), criação (ou seja ASA), a existência (ou seja ASA) e como a condição para o livre arbítrio.\nO objetivo da humanidade, como a de todos os outros criação, é sustentar ASA. Para a humanidade, isso ocorre através de uma participação activa na vida e no exercício de pensamentos construtivos, palavras e ações.\nElementos da filosofia de Zoroastro entrou o Ocidente através de sua influência sobre o judaísmo e Platonism médio e foram identificados como um dos principais eventos precoces no desenvolvimento da filosofia. Entre os filósofos gregos clássicos, Heráclito é muitas vezes referida como inspirados pelo pensamento de Zoroastro.\nArte devocional Zoroastrian retrata o fundador da religião com roupa branca e uma longa barba\nEmbora algumas representações recentes de Zoroastro mostrar o profeta realizar algum ato de lenda, em geral, as representações meramente apresentá-lo em vestes brancas (que também são usados pelos atuais sacerdotes zoroastristas). Muitas vezes ele é visto segurando uma baresman (Avestan; Barsom persa médio), que é geralmente considerado para ser um outro símbolo de sacerdócio, ou com um livro na mão, o que pode ser interpretado como o Avesta. Como alternativa, ele aparece com uma maça, a varza -normalmente estilizado como uma haste de aço coroada por uma cabeça de boi-sacerdotes que carregam em sua cerimônia de instalação. Em outras representações, ele aparece com uma mão levantada e cuidadosamente levantou o dedo, como se para fazer um ponto. Zoroastro raramente é retratado como olhando diretamente para o espectador; em vez disso, ele parece estar olhando ligeiramente para cima, como se estivesse implorando. Zoroastro é quase sempre representado com uma barba, este juntamente com outros fatores que carregam semelhanças com retratos de século 19 Jesus .\nUma variante comum das imagens Zoroastro deriva de uma Sassanid-era do rock-face escultura. Nessa representação no Taq-e Bostan, uma figura é vista para presidir a coroação de Ardashir I ou II. A figura está em pé sobre uma flor de lótus, com um baresman na mão e com um gloriole em torno de sua cabeça. Até a década de 1920, esse número era comumente suposto ser uma representação de Zoroastro, mas nos últimos anos é mais comumente interpretado como uma representação de Mitra. Entre os mais famosos das representações europeias de Zoroastro é o da figura em Raphael de 1509 A Escola de Atenas. Nele, Zoroastro e Ptolomeu estão tendo uma discussão no canto inferior direito. O profeta está segurando um globo cheio de estrelas.\nEmbora, no núcleo, os gregos (na Helenístico sentido do termo) compreendido Zoroastro para ser o "profeta e fundador da religião dos povos iranianos" (por exemplo, Plutarco �?sis e Osíris 46-7, Diógenes Laércio e 1,6-9 Agathias 2,23-5), "o resto foi principalmente fantasia." Ele foi criado no passado impossivelmente antigo, de seis a sete milênios antes da era comum, e foi diversas vezes um rei de Bactria, ou um babilônico (ou professor de babilônios), e com uma biografia típica para cada Neopythagorean sábio, ou seja, uma missão precedida pela retirada ascética e iluminação.\nMais importante no entanto, foi a sua imagem de Zoroastro como o feiticeiro-astrólogo -non-plus ultra, e de fato como o "inventor" de ambos magia e astrologia. Derivando a partir dessa imagem, e reforçando-a, era uma "massa de literatura" atribuída a ele e que circulou o Mediterrâneo mundo a partir do terceiro século aC até o fim da Antiguidade e além. "Os gregos consideravam a melhor sabedoria para ser a sabedoria exótico" e "que autoridade melhor e mais conveniente do que o distante-temporal e geograficamente Zoroastro?"\nA linguagem do que a literatura era predominantemente grega , embora em um estágio ou outro várias partes atravessou Aramaico, Siríaco, Copta ou Latina . A sua matriz ethos e cultural foi igualmente helenístico, e "a atribuição de literatura para fontes além desse quadro político, cultural e temporal representa uma oferta para a autoridade e uma fonte de legitimação" sabedoria alien ". Zoroastro e os magos não compô-lo, mas seus nomes sancionada-lo. " As atribuições a nomes "exóticos" (não restrito a Magians) conferiu uma "autoridade de uma sabedoria remoto e revelação".\nUma vez que os magos foram associados com a magia no imaginário grego, Zoroastro foi obrigado a se metamorfosear em um mágico também. O primeiro século Plínio os nomes Elder Zoroastro como o inventor da magia ( História Natural 30.2.3). "No entanto, um princípio de divisão do trabalho parece ter poupado Zoroastro maior parte da responsabilidade para a introdução das artes das trevas para a mundos grego e romano." Que "honra duvidosa" foi para o "mago fabuloso, Ostanes, a quem a maioria da literatura mágica pseudepigraphic foi atribuída. "Embora Plínio chama o inventor da magia, o Roman não fornece uma" persona mágico "para ele. Além disso, o pequeno" ensino mágica "que lhe é atribuído Zoroastro é na verdade, muito tarde, com o muito mais antigo exemplo de ser do século 14.\nUm fator para a associação com a astrologia era o nome de Zoroastro, ou melhor, o que os gregos fizeram dele. No âmbito do regime de pensamento grego (que foi sempre à procura de significados ocultos e significados "reais" das palavras) seu nome foi identificado no início com a estrela-adoração (astrothytes "estrela sacrificador") e, com a Zo-, assim como a estrela de estar. Mais tarde, um mythoetymology ainda mais elaborado evoluiu: Zoroastro morreu pelo (zo-) fluxo de estar (-ro-) do fogo da estrela (-astr-), que ele próprio havia chamado, e ainda, que as estrelas matou em vingança por ter sido impedido por ele.\nIdéias semelhantes sobre Zoroastro também aparecem na literatura cristã primitiva, começando com o Clementine Homilias 9,4-5, o que o identifica com uma série paralela de tradições sobre Nimrod tendo sido o fundador da astrologia. Nesta conta, Nimrod é morto por um raio e postumamente endeusado pelos persas como "Zoroastro, por conta dos vivos (zosan) córrego da estrela (asteros) que está sendo derramado sobre ele."\nA segunda, e fator "mais grave" para a associação com a astrologia era a noção de que Zoroastro foi um babilônico . O nome grego alternativo para Zoroastro foi Zaratas / Zaradas / Zaratos (cf. Agathias 2,23-5, Clement Stromata I.15), que tão Cumont e Bidez-derivada de uma forma semítica do seu nome. O Tradição pitagórica considerado o matemático ter estudado com Zoroastro na Babilônia ( Porfírio Vida de Pitágoras 12, de Alexander Polyhistor apud Clement Stromata I.15, Diodoro da Eritreia, Aristoxenus apud Hippolitus VI32.2). Lydus (Nas Meses II.4) atribui a criação da semana de sete dias para "os babilónios no círculo de Zoroastro e Hystaspes", e que o fizeram porque havia sete planetas. O O capítulo de Suda em astronomia observa que os babilônios aprenderam a astrologia de Zoroastro. Luciano de Samósata (Mennipus 6) decide viagem para a Babilônia "para pedir a um dos magos, discípulos e sucessores de Zoroastro", a sua opinião.\nEnquanto a divisão ao longo das linhas de Zoroastro / astrologia e Ostanes / magia é uma "simplificação excessiva, as descrições que, pelo menos, indicar quais as obras não são." Eles não eram expressões de doutrina de Zoroastro, eles não foram até mesmo expressões do que os gregos e romanos "imaginado as doutrinas do Zoroastrismo ter sido." Os fragmentos montados nem sequer mostram semelhança notável de perspectivas e de ensino entre os vários autores que escreveram sob cada nome.\nQuase todos pseudepigrapha Zoroastrian já está perdida, e dos atestados textos-fragmentos com apenas uma exceção somente ter sobrevivido. Plínio de 2º ou 3º atribuição de "dois milhões de linhas" a Zoroastro século sugerem que (mesmo exagero e duplicatas são levados em consideração) um corpus pseudepigraphic formidável existiu uma vez na Biblioteca de Alexandria . Este corpus pode seguramente ser assumido como sendo pseudepigrapha porque ninguém antes de Plínio refere-se a literatura por "Zaratustra", e sobre a autoridade do século 2 Galeno de Pérgamo e de um comentador do século sexto em Aristóteles sabe-se que as políticas de aquisição das bibliotecas reais bem-dotados criou um mercado para a fabricação de manuscritos de autores famosos e antigos.\nA exceção à evidência fragmentária (ie reiteração de passagens nas obras de outros autores) é um tratado completo copta intitulado Zostrianos (após o narrador em primeira pessoa) descoberto no Biblioteca de Nag Hammadi em 1945. Um criptograma três-line nos seguintes colophones a 131 páginas tratado identificar o trabalho como "palavras de verdade de Zostrianos. Deus da Verdade [logos]. Palavras de Zoroastro." Invocando um "Deus da verdade" pode parecer de Zoroastro, mas não há outra maneira "nada visivelmente Zoroastrian" sobre o texto e "no conteúdo, estilo, ethos e intenção, suas afinidades são inteiramente com as congéneres entre os tractates gnósticos."\nEntre as obras nomeadas atribuídos a "Zaratustra" é um tratado sobre a Natureza (Peri physeos), que parece ter sua composição originária quatro volumes (ou seja, rolos de papiro). O quadro é uma releitura de Platão Mito de Er, com Zoroastro tomando o lugar do herói originais. Enquanto Porfírio imaginado Pitágoras ouvir o discurso de Zoroastro, Na Natureza tem o sol na posição do meio, que foi como ele foi compreendido no século terceiro. Em contraste, a quarta versão século aC de Platão tinha o sol em segundo lugar acima da lua. Ironicamente, Colotes acusado Platão de plagiar Zoroastro, e Heraclides Ponticus escreveu um texto intitulado Zoroastro com base em (o que o autor considerou) filosofia "Zoroastrian", a fim de manifestar o seu desacordo com Platão filosofia natural. No que diz respeito à substância e conteúdo em Na Natureza apenas dois factos são conhecidos: que ela estava cheia de especulações astrológicas, e que Necessidade (Ananke) foi mencionado pelo nome e que ela estava no ar.\nOutro trabalho que circulam sob o nome de "Zoroastro" era o Asteroskopita (ou Apotelesmatika), e que correu para cinco volumes (ou seja, rolos de papiro). O título e os fragmentos sugerem que era um manual astrológico, "embora muito variada, para a fabricação de previsões." Um terceiro texto atribuído a Zoroastro é sobre a virtude de Pedras (Peri lithon timion), dos quais nada se sabe que não seja a sua extensão (um volume) e que pseudo-Zoroastro cantei (a partir do qual Cumont e Bidez concluir que era em verso) . Numerosos outros fragmentos (preservada nas obras de outros autores) são atribuídos a "Zaratustra", mas os títulos de cujos livros não são mencionados.\nEstes textos pseudepigráficas lado, alguns autores se desenhar em algumas idéias genuinamente zoroastristas. Os Oráculos de Hystaspes, por " Histaspes ", outro proeminente mago pseudo-autor, é um conjunto de profecias distinguido do outro pseudepigrapha Zoroastrian na medida em que se baseia em fontes zoroastristas reais Algumas alusões são mais difíceis de avaliar:. No mesmo texto que atribui a invenção da magia para Zoroastro, Plínio afirma que Zoroastro riu no dia de seu nascimento, embora em um lugar anteriormente (VII, I), Plínio tinha jurado em nome de Hercules que nenhuma criança jamais havia feito antes do dia 40 desde o seu nascimento. Esta noção de riso de Zoroastro (como a de "dois milhões de versos") também aparece nos textos do século 9 a 11 de genuína tradição de Zoroastro, e por um tempo pensava-se que a origem desses mitos se deitou com fontes indígenas. Plínio também registros (VII, XV) que a cabeça de Zoroastro tinha pulsava tão fortemente que repeliu a mão quando colocada em cima dele, um presságio de sua sabedoria futuro. Os iranianos foram, contudo, tão familiarizado com os escritores gregos. A proveniência de outras descrições são claras, assim, por exemplo, a descrição de Plutarco de suas teologias dualistas: "Outros chamam a melhor delas um deus e seu rival um daemon, como, por exemplo, Zoroastro o Mago, que viveu, para que eles registro, cinco mil anos antes do cerco de Tróia. Ele costumava chamar o Horomazes e a outra Areimanius "(Isis e Osiris 46-7).\nNa era pós-clássica\nEste desenho foi feito por um persa no início do século 20, que descreve Zoroastro como um guerreiro\nZoroastro era conhecido como um sábio, mágico e milagreiro na cultura ocidental pós-clássico. Embora quase nada se sabe de suas idéias até o final do século 18, seu nome já foi associado a sabedoria antiga perdido. No entanto tão cedo quanto 1643 declarações de Sir Thomas Browne são as primeiras referências gravadas às Zoroastro no idioma Inglês.\nZoroastro aparece como "Sarastro" na ópera de Mozart Die Zauberflöte , que tem se destacado por seus elementos maçônicos. Ele é também o objecto do 1749 ópera Zoroastre, por Jean-Philippe Rameau.\nIluministas escritores como Voltaire promoveu a investigação sobre Zoroastrismo na crença de que era uma forma de racional Deísmo, preferível cristianismo . Com a tradução do Avesta por Abraham Anquetil-Duperron, bolsa de estudos ocidental do zoroastrismo começou.\nEm sua obra seminal Also sprach Zarathustra (Assim Falou Zaratustra) (1885), o filósofo Friedrich Nietzsche usa o nome iraniano nativo Zaratustra, que tem um significado importante como ele tinha usado o familiar nome grego-latino em suas obras anteriores. Acredita-se que Nietzsche inventa uma caracterização de Zaratustra como o porta-voz de idéias próprias de Nietzsche contra moralidade. Richard Strauss 's Opus 30, inspirado pelo livro de Nietzsche, é também chamado de Also sprach Zarathustra.\nZoroastro foi mencionado pelo poeta irlandês William Butler Yeats . Sua esposa e ele teriam afirmou ter contactado através de Zoroastro " escrita automática ".\nO protagonista e narrador de 1981 romance de Gore Vidal Criação é descrita para ser o neto de Zoroastro.\nZaratustra , o herói mítico em 2011 dramático romance de Giannina Braschi "Estados Unidos da Banana", junta forças com Shakespeare Hamlet para libertar Calderon de la Barca de Segismundo da masmorra de Vlad Plasmius.\nEm outros sistemas religiosos\nCitando a autoridade do século 8 al-Kalbi, a 9 / historiador do século 10 al-Tabari (i.648) relata que Zaradusht bin Isfiman (um árabe adaptação de "Zarathustra Spitama") era um habitante da Palestina, e um servo de um dos discípulos do profeta Jeremias. De acordo com este conto, Zaradusht defraudadas seu mestre, que ele amaldiçoou, levando-o a tornar-se leprosa (cf. Servo de Eliseu Geazi nas Escrituras judaico). O apóstata Zaradusht então, eventualmente, fez a sua maneira de Balkh (atual Afeganistão), onde ele converteu Bishtasb (ou seja, Vishtaspa), que por sua vez obrigou seus súditos a adotar a religião dos magos. Recordando outra tradição, al-Tabari (i.681-683) relata que Zaradusht acompanhado de um profeta judeu para Bishtasb / Vishtaspa. Após a sua chegada, Zaradusht traduzidos ensinamentos do sábio hebreu para o rei e assim convenceu-o para converter (Tabari também observa que tinham sido anteriormente Sabi s) à religião Magian.\nA 10 / heresiographer século 11 ai descreve-Shahrastani o Majusiya em três seitas, o Kayumarthiya, o Zurwaniya eo Zaradushtiya, entre os quais Al-Shahrastani afirma que apenas o último dos três foram corretamente seguidores de Zoroastro. No que respeita ao reconhecimento de um profeta, o Zoroastro disse: "Pedem-lhe a forma como eles devem reconhecer um profeta e acreditar nele para ser verdade no que ele diz, dizer-lhes o que ele sabe os outros não, e ele deve dizer- você mesmo o que está escondido em sua natureza, ele será capaz de lhe dizer o que quer que você perguntar a ele e ele deverá realizar tais coisas que os outros não podem realizar ". (Namah Shat Vakhshur Zartust, 0,5-7. 50-54) Pouco antes do advento do profeta do Islã, [Muhammad], Persia estava sob a soberania de Sasan V. Quando os companheiros do Profeta, em invadir a Pérsia, veio em contacto com as pessoas zoroastristas e aprendeu esses ensinamentos, eles de uma vez chegou à conclusão de que Zoroastro foi realmente um profeta divinamente inspirada. Assim, eles concedido o mesmo tratamento para as pessoas zoroastristas que fizeram a outros "Povo do Livro". Embora o nome de Zoroastro não é mencionado no Alcorão, ainda assim ele foi considerado como um dos profetas cujos nomes não foram mencionados no Alcorão, pois há um versículo do Alcorão: "E Nós fizemos enviar apóstolos diante de ti: existem alguns deles que Mencionamos a ti e há outros que não mencionamos a Ti ". (40: 78). Assim os muçulmanos tratado fundador do zoroastrismo como um verdadeiro profeta e acreditou em sua religião, como fizeram em outros credos inspiradas, e, portanto, de acordo com a profecia, protegeu a religião de Zoroastro. James Darmestar comentou na tradução de Zend Avesta: "Quando o Islã assimilou os zoroastristas ao Povo do Livro, que demonstraram um sentido histórico raro e resolveu o problema da origem do Avesta." (Introdução ao Vendiad. P. 69.)\nAhmadi muçulmanos ver Zoroastro como um profeta de Deus e descrever as manifestações de Ahura Mazda, o Deus de bondade e Ahraman, o Deus do mal como meramente referindo-se a coexistência de forças do bem e do mal seres humanos que permitam exercer o livre arbítrio. Mirza Tahir Ahmad, o quarto Califa do Ahmadiyya Comunidade Muçulmana, em seu livro Revelação, racionalidade, conhecimento & verdade vê Zoroastro como Profeta de Deus e descreve essas expressões para ser um conceito que é similar aos conceitos no judaísmo, cristianismo e islamismo.\nManiqueísmo considerado Zoroastro a ser uma figura (juntamente com Jesus eo Buddha ) em uma linha de profetas de que Mani (216-276) foi o ponto culminante. Dualismo ético de Zoroastro é-a uma extensão-incorporada na doutrina de Mani, que via o mundo como sendo trancado em uma batalha épica entre as forças opostas do bem e do mal. Maniqueísmo também incorporou outros elementos da tradição zoroastriana, particularmente os nomes de seres sobrenaturais; no entanto, muitos desses outros elementos do Zoroastrismo ou não são parte de próprios ensinamentos de Zoroastro ou são usados de forma bastante diferente de como eles são usados no Zoroastrismo.\nNa Fé Bahá'í\nZoroastro aparece no Fé Bahá'í como uma " Manifestação de Deus ", um de um linha de profetas que têm revelado progressivamente a Palavra de Deus para a humanidade amadurecendo gradualmente. Zoroastro partes, assim, uma estação exaltado com Abraão, Moisés, Jesus , Maomé , o Báb, eo fundador da Fé Bahá'í, Bahá'u'lláh. Shoghi Effendi, o Guardião da Fé Bahá'í, Bahá'u'lláh viu como o cumprimento de um post profecia Zoroastrian -Sassanid que viu um retorno de Sassanid imperador Bahram: Shoghi Effendi também declarou que Zoroastro viveu cerca de 1.000 anos antes de Jesus.\nRetirado de " http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Zoroaster&oldid=538069054 "\nWikipedia para Escolas é uma seleção feita a partir do original em língua Inglês Wikipedia pela caridade apadrinhamento de crianças SOS Children . Ele foi criado como um recurso de ensino verificado e criança-amigável para uso em escolas no mundo em desenvolvimento e beyond.Sources e autores podem ser encontradas em www.wikipedia.org. Veja também o nosso Disclaimer . Estes artigos estão disponíveis sob a versão Creative Commons Attribution Share-Alike 3.0 Licence . This article was sourced from http://en.wikipedia.org/?oldid=538069054 .


Quosque tandem abutere patientia nostra?: Gerrymandering interpretativo...\nPassei rapidamente os olhos pelas resoluções - ou inúteis ou inconstitucionais - do Tribunal Superior Eleitoral porque algo me atormentava. Ainda devo fazê-lo, por dever de ofício e um tanto por masoquismo, de maneira completa, mas uma coisa eu precisava conferir.\nNa terça, dia 02, acompanhei uma parte das discussões sobre a resolução dos atos preparatórios. O ministro Carlos Ayres Britto defendia - como eu defendo - que os partidos políticos que não alcançassem o quociente eleitoral participassem da distribuição das "sobras", as vagas não distribuídas pelo quociente partidário. Ora, parece adequado ao princípio do pluralismo político que o maior número de partidos tenha representantes e que o maior número possível de eleitores consiga transformar sua escolha em representação. O ministro, no entanto, sustentava ser possível alterar essa regra do Código Eleitoral por resolução (é, aquele instrumento jurídico capaz, segundo eles, de mudar até a Constituição). Afirmava que o próprio Código Eleitoral prevê, em seu artigo 111, que se nenhum partido ou coligação alcançar o quociente eleitoral os candidatos mais votados são considerados eleitos. Logo, o Código Eleitoral já admite, segundo o ministro, um tempero à divisão das cadeiras pelo quociente e, portanto, admitiria a alteração.\nNão. Não permite. Quando faz a ressalva, o faz expressamente, estabelecendo que isso só ocorre quando nenhum partido alcança o quociente e, obviamente, não se pode fazer a divisão pela regra usual. A leitura "peculiar" do dispositivo não se sustenta, não obstante os imensos esforços do respeitado constitucionalista. Como disse, concordo com a idéia, com o conteúdo. Mas discordo expressamente da forma da mudança proposta, pois ainda insisto em afirmar que as regras eleitorais devem ser alteradas e aprimoradas pelo Poder Legislativo, por força de nossa configuração democrática. Por mais descrédito com as casas parlamentares e por mais argumentos morais que se apresentem, esse é um compromisso democrático.\nEnfim, o Tribunal Superior Eleitoral "manteve" as normas do Código Eleitoral em relação à distribuição de cadeiras. Quosque tandem, ninguém sabe.\nPostado por Desiree às 16:01\nMarcadores: sistema eleitoral, tse


Brasileiros precisam de visto para estudar na Nova Zelândia - Ensino Superior\nDocumento eletrônico pode ser adquirido desde 1º de julho e terá validade de dois anos\npostado em 11/07/2019 18:21\nA partir de 1º de outubro de 2019, interessados em conhecer ou estudar na Nova Zelândia vão precisar de visto para entrar no país, o chamado Eletronic Travel Authority (ETA). Atualmente, brasileiros não precisam de autorização para entrar nem permanecer até três meses no país.\n(foto: Immigration New Zealand/Ministry of Business, Innovation and Employment)\nO visto vai custar NZD $ 9 (cerca de R$ 23,40), se feito pelo celular, e NZD $ 12 (em torno de R$ 32,50), caso emitido pelo site do governo da Nova Zelândia. Além da taxa, o turista deverá pagar NZD $ 35 (cerca de R$ 91) para a taxa de proteção ambiental, que foi anunciada em junho de 2018. Outra necessidade para ter acesso ao país é o preenchimento de formulário com dados pessoais e objetivo da viagem, e a apresentação de uma declaração de antecedentes criminais.\nDe acordo com o governo neozelandês, a medida foi tomada para melhorar a segurança e agilidade de entrada no país, além de melhorar a experiência do viajante e apoiar as relações internacionais com mais de 60 países que têm atualmente a isenção de aplicação de visto de visitante. O ETA também será necessário para quem estiver apenas de trânsito na Nova Zelândia.\nMais informações podem ser adquiridas na página de Imigração do país.\n17:09 - 02/07/2020 - Compartilhe Conselho da Universidade de Brasília debate ao vivo a volta às aulas\n14:15 - 02/07/2020 - Compartilhe MEC dará internet gratuita a estudantes em situação de vulnerabilidade


Estrangeiro nascido em Minnesota - Em formação\nTotal de nascidos estrangeiros\nReality Check: A verdade sobre os imigrantes em Minnesota\nMINNEAPOLIS (WCCO) & # 8212 A precipitação não parou do presidente Donald Trump visando um grupo de congressistas, incluindo uma de Minnesota.\nOs tweets racistas do presidente concentraram fortemente o debate sobre quem está legalmente nos Estados Unidos e em Minnesota.\nOs tuítes do presidente dizendo a quatro congressistas negros, incluindo o democrata de Minnesota Ilhan Omar, & # 8212, voltem de onde vieram, & # 8221 gerou furor nacional e preocupação na comunidade de imigrantes.\nMinnesota & # 8217s 448.000 imigrantes legais são essenciais para o envelhecimento da força de trabalho nativa do estado. Eles contribuem com US $ 4,8 bilhões para a economia de Minnesota todos os anos.\nA taxa de desemprego de imigrantes em Minnesota é de 4,2% & # 8212, apenas alguns pontos acima da taxa de desemprego de nativos em junho de 2019 de 3,9%.\nMas os níveis de imigração caíram drasticamente desde que o presidente Trump assumiu o cargo. Suas ameaças de conduzir batidas de deportação de imigrantes sem documentos, inclusive em Minnesota, estão gerando medo e levantando questões sobre a imigração legal e ilegal.\nCerca de 95.000 imigrantes não autorizados vivem em Minnesota.\n50% são mexicanos.\n21% deles estão nos EUA há anos ou menos.\nE 3,8% deles são crianças que frequentam escolas públicas de Minnesota.\nApesar da promessa do presidente de deportar & # 8220 milhões & # 8221 de pessoas, o Departamento de Imigração e Controle diz que apenas alguns foram detidos. E há apenas uma prisão conhecida em Minnesota.\nEnquanto isso, os caóticos dias amarraram o Congresso, que votou segundo as linhas do partido para condenar os comentários do presidente. A Câmara e o Senado têm 68 membros que são imigrantes ou filhos de imigrantes:\nPara que conste, três das quatro congressistas mulheres negras visadas pelo presidente nasceram nos EUA. Ilhan Omar nasceu na Somália e diz que se tornou cidadã dos EUA em 2000.\nOmar é cidadão naturalizado há mais tempo que a primeira-dama Melania Trump, que diz ter se tornado cidadã em 2006.\nImigração em Minnesota: uma história em mudança\nComo Diretora de Projetos do Minnesota Compass, Allison trabalha com uma equipe de pesquisadores para descrever e medir o progresso em tópicos relacionados à nossa qualidade de vida compartilhada em Minnesota. Ela tem particular interesse em tendências demográficas, emprego e desenvolvimento da força de trabalho e imigração.\nA imigração influenciou muito o desenvolvimento econômico e cultural de nosso estado. Fatos sobre as origens, circunstâncias e experiências dos imigrantes de Minnesota mudaram consideravelmente ao longo do tempo e diferem da nação como um todo.\nMinnesota é o lar de mais de 400.000 imigrantes de todo o mundo.\nOs imigrantes representam cerca de 8 por cento da população de Minnesota, um grupo menor, mas mais diverso do que no passado, em comparação com os EUA como um todo. Até a década de 1970, a maioria dos imigrantes que vinham para Minnesota vinha da Europa Ocidental, principalmente da Alemanha, Noruega e Suécia. Hoje, nossos maiores grupos de imigrantes são do México, Índia, Laos, Somália e Vietnã.\nMinnesota tem uma proporção muito maior de imigrantes asiáticos e africanos do que o país. Por exemplo, 22 por cento de nossos residentes nascidos no exterior são da África, em comparação com 5 por cento nacionalmente. Embora mais da metade de todos os imigrantes em todo o país sejam da América Latina, apenas cerca de um quarto dos imigrantes de Minnesota vêm dessa região.\nNosso estado tem sido uma comunidade acolhedora para refugiados, o que moldou nossa população imigrante com diversidade única. Desde 2000, mais de 41.000 refugiados chegaram a Minnesota como seu primeiro destino nos Estados Unidos. E nosso estado é o principal estado para refugiados que se mudam de outro estado, geralmente dentro de três meses após a chegada aos EUA.\nNossos perfis de grupo resumido recentemente atualizados para os 11 maiores grupos de imigrantes de Minnesota demonstram diversidade de várias maneiras. Alguns de nossos maiores grupos de imigrantes têm uma presença mais antiga em Minnesota do que outros. A maioria dos imigrantes chineses, etíopes e indianos de Minnesota viveu nos EUA dez anos ou menos, enquanto a maioria dos imigrantes hmong, coreanos e laosianos de Minnesota viveu nos EUA por mais de 20 anos. Nossos perfis também mostram grande diversidade em educação, renda e habilidades linguísticas.\nA maioria dos imigrantes vive nas cidades gêmeas, mas há bolsões de comunidades de imigrantes na grande Minnesota\nCerca de 80 por cento dos imigrantes vivem na área de Twin Cities, muitos em comunidades de imigrantes bem estabelecidas em vários bairros de Minneapolis e Saint Paul. No entanto, uma proporção crescente de imigrantes se estabeleceu nos subúrbios. Em 1950, cerca de metade dos imigrantes nas cidades gêmeas viviam nos subúrbios. Hoje, 65% vivem.\nEntre os 20% dos imigrantes que vivem na grande Minnesota, a maioria está concentrada em áreas onde encontraram oportunidades de emprego. Por exemplo, o condado com a maior parte de sua população vinda do exterior é o condado de Nobles, no sul de Minnesota, que primeiro atraiu imigrantes para se mudarem para lá em busca de empregos no processamento de carne. Agora, os imigrantes se tornaram parte da estrutura da comunidade, trabalhando em uma variedade de campos.\nNo geral, as taxas de emprego para imigrantes refletem o estado, mas as taxas de pobreza são mais altas\nSetenta e dois por cento dos adultos nascidos no exterior de Minnesota estão trabalhando, apenas tímido do emprego entre os adultos nascidos no país (77%). Mas o emprego de imigrantes varia de acordo com o local de nascimento, sexo e anos nos EUA. Por exemplo, 78% dos adultos estrangeiros que estão nos EUA há mais de 20 anos estão trabalhando, em comparação com 57% dos adultos que estão aqui há 5 anos ou menos.\nEmbora o emprego para imigrantes seja semelhante ao de todos os mineiros, uma parcela maior deles vive na pobreza: 21% dos imigrantes em Minnesota vivem abaixo do nível de pobreza, em comparação com 12% de todos os mineiros. Mas aqui, novamente, vemos uma variação considerável, com taxas de pobreza variando de 4 a 55 por cento nos maiores grupos de imigrantes do estado.\nEm geral, os grupos de imigrantes com maiores taxas de pobreza têm níveis de educação mais baixos. Quase metade de todos os imigrantes adultos tem o ensino médio ou menos, mas isso varia de 6% entre os imigrantes indianos a 80% entre os mexicanos. Cerca de um terço de todos os imigrantes adultos tem diploma de bacharel ou superior, mas isso varia de 9 por cento dos imigrantes do Laos e da Somália a quase 90 por cento dos imigrantes indianos - incluindo os incríveis 48 por cento que possuem diplomas avançados.\nFilhos de imigrantes são uma parcela crescente de nossa população e, como resultado, de nossa força de trabalho emergente\nUma em cada seis crianças em Minnesota tem pais nascidos no exterior, e a grande maioria dessas crianças também é nativa. O número de crianças nascidas no país com pelo menos um dos pais estrangeiros mais do que dobrou desde 2000, enquanto o número de crianças nascidas no exterior que vivem em Minnesota permaneceu relativamente estável. Curiosamente, cerca de um em cada cinco filhos estrangeiros de Minnesota é um adotado internacional, muitos deles originários da China e da Coréia.\nEssas tendências sugerem que os filhos de imigrantes são um segmento crescente de nossa força de trabalho emergente. A capacidade de falar uma língua estrangeira pode ser um ponto forte em nossa economia cada vez mais global, e 15 por cento dos alunos matriculados nas escolas públicas de Minnesota falam um idioma diferente do inglês em casa. Dois terços desses alunos falam espanhol, somali ou hmong. Mas aqui, novamente, vemos uma diversidade considerável, com 249 idiomas diferentes identificados durante o ano letivo de 2015-2016.\nMas o idioma pode representar um desafio para alguns filhos de imigrantes e outros alunos que estão aprendendo inglês. Em comparação com todos os alunos de Minnesota, parcelas muito menores de alunos de inglês atendem aos padrões estaduais em leitura, ciências e matemática ao longo do continuum do berço à carreira. No ensino médio, 63% dos alunos da língua inglesa se formam em quatro anos, em comparação com 82% de todos os alunos.\nOlhando para o futuro, a vitalidade econômica contínua em nosso estado dependerá de uma força de trabalho emergente com diversas habilidades e preparação. Isso requer pensamento intencional e esforço concentrado em torno dos pontos fortes inerentes e desafios emergentes experimentados por nossas comunidades de imigrantes.\nEnfatizando esses pontos fortes, desafios e diversidade entre os grupos, novos resultados de Falando por nós mesmos: um estudo com comunidades de imigrantes e refugiados nas cidades gêmeas estão agora na biblioteca Compass. O trabalho em andamento neste estudo forneceu informações atualizadas sobre as experiências de grupos únicos de imigrantes e refugiados que vivem aqui.\nImigração norueguesa em Minnesota\nLevados a emigrar pela superpopulação, nacionalismo insatisfeito e uma economia fragmentada, centenas de milhares de noruegueses vieram para Minnesota entre 1851 e 1920, tornando as cidades gêmeas a capital não oficial da América norueguesa. Conflitos religiosos e sociais internos moldaram a experiência do grupo em sua nova casa, tanto quanto o clima e a geografia de Minnesota.\nOs primeiros noruegueses da América do Norte chegaram à Terra Nova com Leif Erikson por volta de 1000 DC. Seus assentamentos, no entanto, foram sagas islandesas de curta duração e relatos inuítes compartilham histórias semelhantes de conflito entre os colonos de Erikson e os nativos proto-inuítes.\nOs noruegueses podem ter conexões mais antigas com a América do Norte do que qualquer outro país não escandinavo na Europa, mas eles não começaram a emigrar de verdade até a segunda metade do século XIX, devido a tensões provocadas por mudanças econômicas, uma população crescente e indivíduos impulsiona para status e autonomia.\nTécnicas agrícolas aprimoradas levaram a excedentes de alimentos que dobraram a população do país entre 1750 e 1850. Esse crescimento foi insustentável. As condições de cultivo inconstantes da Noruega, verões curtos e estoques de peixes recentemente esgotados ameaçaram causar fome generalizada.\nIronicamente, um número crescente de jovens viu a emigração como necessária para manter o estilo de vida de sua sociedade. O ideal tocquevilliano de agricultores familiares politicamente envolvidos atraía muito os noruegueses. Nas décadas de 1840 e 1850, relatos do meio-oeste americano de colonos-colonos como Ole Rynning convenceram dezenas de milhares de que emigrar para a América ajudaria a resolver seus problemas.\nNa segunda metade do século XIX, a nova tecnologia tornou a viagem para a América mais atraente para os potenciais imigrantes europeus, ao mesmo tempo em que causava estragos na economia da Noruega. Os navios a vapor tiravam dezenas de milhares de estaleiros, estivadores e marinheiros do trabalho, e os fazendeiros noruegueses não podiam competir com os grãos mais baratos que agora eram facilmente despachados da Europa continental. Ao mesmo tempo, os navios a vapor tornavam as viagens para a América menos onerosas, as viagens ao exterior com navios de passageiros “velejados de ferro” de cidades marítimas como Liverpool a Nova York e Quebec eram mais baratas e rápidas do que as viagens à vela. O tempo de viagem mais rápido também significou que as informações de familiares e líderes comunitários na América chegaram aos noruegueses mais curiosos.\nPor que Minnesota?\nAntes do estabelecimento do Território de Minnesota em 1849, várias centenas de noruegueses viviam no atual sul de Wisconsin e no nordeste de Iowa. Depois de pousar em Nova York, muitos pegaram vapores pelos Grandes Lagos até a aldeia pantanosa de Chicago. Em 1860, muitos dos que haviam ficado para ver a cidade explodir de algumas dezenas de barracos em 1840 para uma população de mais de 100.000 ficaram consternados com a dificuldade de manter sua cultura e religião nativas. Em meio a um mar de diferentes grupos étnicos, eles temiam que seus filhos perdessem sua identidade norueguesa. Alguns escreveram cartas negativas para casa para dizer à próxima leva de imigrantes que seu modo de vida era melhor perseguido em fazendas mais a oeste.\nOs primeiros noruegueses a chegarem ao Território de Minnesota estabeleceram-se no sudeste, perto do rio Mississippi, em 1851, após o Tratado de Traverse des Sioux. Como seus compatriotas em Wisconsin e Iowa, eles escreveram cartas para a Noruega exaltando a adequação da terra e do clima, diminuindo o medo de parentes e membros da comunidade de que ficariam sozinhos no exterior. Essas chamadas “Cartas da América” circulavam na Noruega e na Suécia desde a década de 1840. Tão grande foi o entusiasmo local e a “febre da América” que as cartas foram lidas e copiadas centenas de vezes. Ole Rynning's True Account of America foi o mais popular desses documentos. O pequeno trato respondeu a perguntas comuns (por exemplo, quanto custou o terreno? Quais habilidades estavam em demanda?) E rumores dissipados se espalharam pela falta de informação. Cobras venenosas eram incomuns, Rynning garantiu a seus leitores, e os emigrantes não corriam o risco de serem vendidos como escravos.\nPara economizar nas passagens, pais e filhos muitas vezes faziam a viagem antes do resto de seus familiares, reivindicando créditos ou trabalhando em profissões de alta demanda, como carpintaria, alfaiataria e ferraria. Ao contrário de outras populações de imigrantes, no entanto, a primeira onda de noruegueses teve uma divisão quase uniforme de gênero, indicando que famílias inteiras vieram com a intenção de ficar.\nPara os noruegueses dispostos a suportar dificuldades contínuas, Minnesota era um lugar de imensas oportunidades. A primeira geração de imigrantes permaneceu em grande parte no canto sudeste do estado, onde terras agrícolas estavam disponíveis em grandes extensões até meados da década de 1860. Os colonos-colonos noruegueses estavam apreensivos com o afastamento desta região, que tinha muita água limpa e madeira, fácil acesso a cidades estabelecidas como Decorah e Rock Prairie e, no final da década de 1850, dezenas de pequenas comunidades norueguesas. Temores de extremo isolamento social, povos indígenas como Dakota e quebra de safra mantiveram a maioria dos noruegueses fora da pradaria aberta até que o acesso a terras agrícolas baratas perto dos centros populacionais noruegueses secasse.\nOs primeiros noruegueses nas planícies relvadas do sul e do centro de Minnesota viviam em moradias que se adequavam a seus orçamentos e materiais disponíveis, alguns construíram cabanas com grama, outros simplesmente cavaram colinas. Eles seguiram as trilhas das carroças de boi do Rio Vermelho por centenas de quilômetros em busca de terras escolhidas. Quando eles escolheram os locais, plantar plantações teve prioridade sobre as condições de vida. Famílias inteiras muitas vezes viviam em um “soddy” não muito maior do que dez por doze pés quadrados com pouca ventilação, doenças mentais e surtos de doenças transmissíveis eram comuns. Rynning apelou para a frugalidade de seus leitores ao abordar esta questão: “Muitos dos recém-chegados ficaram chocados com as cabanas miseráveis que são as primeiras moradias dos colonos. Antes que a terra tenha sido colocada em tal forma que possa sustentar um homem, dificilmente é sábio colocar dinheiro em casas caras. ”\nOs bons retornos das safras de trigo da primavera permitiram que esta primeira geração de imigrantes pagasse passagens para amigos e parentes em 1857, havia quase 7.000 noruegueses morando em Minnesota. Esse número pareceria uma gota no oceano em menos de duas décadas.\nEnclaves e animosidade\nEm 1858, depois que os primeiros imigrantes noruegueses se estabeleceram em Minnesota, o território tornou-se um estado. Uma segunda onda de recém-chegados - dezenas de milhares - começou a chegar na década de 1860, ansiosos para recriar as aldeias que haviam deixado para trás a quase seis mil quilômetros de distância.\nComo seus predecessores - muitos deles seus pais - na primeira geração de imigrantes, aqueles que vieram depois da criação do Estado eram jovens, a maioria das áreas rurais fora de Bergen e Oslo. A proporção de gênero permaneceu em quase cinquenta por cento e as cartas indicam que as mulheres jovens e solteiras dessa onda estavam interessadas em obter concessões de terras. Com milhões de acres de terras recentemente confiscadas ainda disponíveis, a agricultura permaneceu a profissão mais comum entre os noruegueses por décadas.\nO Homestead Act de 1862 deu 160 acres de terra às famílias em troca da promessa de viver e cultivar a terra por pelo menos cinco anos. Os atos subsequentes tornaram mais fácil para os colonos-colonos ianques e europeus aumentarem de forma barata o tamanho de seus lotes, especialmente se eles tivessem lutado na Guerra Civil. Para os fazendeiros escandinavos desabrigados que estavam alugando lotes de apenas dois hectares em casa, esta era a chance de uma vida. As empresas ferroviárias receberam grandes extensões de terra em troca de linhas de construção. Eles enviaram mapas, anúncios e agentes para a Noruega prometendo terras agrícolas baratas e acessíveis por menos de dois dólares o acre.\nEstimulados por terras baratas, assentamentos noruegueses maiores começaram a surgir no sul de Minnesota. Comunidades inteiras muitas vezes eram compostas de imigrantes da mesma região, ou mesmo da mesma aldeia, na Noruega. Por exemplo, 1.135 dos 1.200 residentes de Spring Grove no condado de Houston eram noruegueses em 1870, a maioria era da região de Hallingdal, a noroeste de Oslo. Conhecido como bygds, esses enclaves étnicos preservaram as hierarquias sociais e os costumes do “velho mundo”. Os dialetos regionais noruegueses eram perceptíveis até o século XX em pequenas cidades em todo o estado.\nServindo como locais de culto, negócios e encontros sociais, as igrejas luteranas se tornaram as principais forças de coesão - e contenção - nessas cidades. Um ex-morador de Spring Grove observou apenas meio de brincadeira na década de 1970 que os visitantes poderiam facilmente determinar que estavam em um assentamento norueguês se “vissem duas igrejas próximas, de preferência em lados opostos da estrada”. A frustração com a Igreja monolítica e hierárquica da Noruega foi um fator que contribuiu para a difícil escolha de deixar muitos noruegueses, e eles não perderam tempo em estabelecer novos ramos do luteranismo, conhecidos como sínodos. Em 1865, havia cinco sínodos separados do luteranismo norueguês-americano, cada um com sua própria doutrina e associações de classe. Antigas rivalidades regionais e religiosas da Noruega se manifestaram na área rural de Minnesota, quando os imigrantes argumentaram que sua cidade, ou seu respectivo sínodo, era a mais produtiva, piedosa e laboriosa. Das várias faculdades fundadas por noruegueses no estado, todas eram filiadas a seminários. Antes das fusões de igrejas em décadas posteriores, eles representaram três sínodos diferentes entre eles.\nApesar dos debates sobre igrejas “altas” e “baixas”, velhas rivalidades regionais e antagonismos de classe, os noruegueses americanos da segunda onda estavam unidos por experiências compartilhadas de barreiras linguísticas, dificuldades e frustração por serem erroneamente identificados como suecos pela maioria dos ianques.\nCrescimento e novas experiências\nO padrão de imigração estabelecido pela primeira onda de noruegueses americanos foi repetido mais duas vezes antes da virada do século. Depois de ficar sem terras agrícolas no sul de Minnesota, os colonizadores noruegueses se mudaram para o noroeste, estabelecendo-se em torno de cidades como Alexandria, Fergus Falls e Thief River Falls. Em meados da década de 1870, uma onda final de imigração rural levou os noruegueses ao Vale do Rio Vermelho, onde outros milhares criaram raízes nos dois lados da fronteira Minnesota-Dakota do Norte.\nEm 1870, havia cerca de 50.000 noruegueses vivendo em Minnesota. Em 1880, havia mais de 120.000, mais da metade deles nascidos no estrangeiro. Essa terceira onda de noruegueses diferia das duas primeiras em termos demográficos, perspectivas e objetivos. A economia da Noruega melhorou e os agricultores ganharam a representação política e a liberdade religiosa que levaram as gerações anteriores a partir. A escassez de terras e a fome que levaram famílias inteiras a deixar a área rural da Noruega diminuíram, e jovens das cidades norueguesas agora vinham em massa para Minnesota em busca de empregos com melhor remuneração. À medida que as ferrovias reduziam o tempo necessário para viajar pelo estado, as propriedades rurais foram rapidamente abocanhadas. Aqueles que ainda queriam cultivar em grande parte foram para Dakota do Norte. Desse ponto em diante, noruegueses nascidos no exterior - homens e mulheres - invadiram as principais cidades de Minnesota, junto com dezenas de milhares de noruegueses americanos de primeira e segunda geração em busca de trabalho.\nEmbora a agricultura tenha permanecido o ideal norueguês por décadas, um número crescente de pessoas encontrou outras formas de trabalho. Ao longo do Lago Superior, comunidades como Tofte praticavam uma combinação de agricultura de subsistência e pesca sazonal que não parecia deslocada na Noruega. Nas próximas décadas, muitos encontrariam trabalho bem remunerado no interior, em minas de ferro e em campos de extração de madeira.\nO conhecimento de carpintaria, alvenaria e até mesmo engenharia permitiu que muitos noruegueses ganhassem bons salários na construção de St. Paul e depois em Minneapolis. Centenas de mulheres norueguesas encontraram trabalho como costureiras e costureiras em lojas, algumas, como Lina Christianson, começaram negócios de sucesso. O trabalho doméstico em famílias de classe média e alta empregava milhares de jovens norueguesas dessa geração. O desejo da “ajuda” em inglês permitiu que seus filhos desfrutassem de oportunidades muito maiores do que seus pais, graças à exposição bilíngue desde tenra idade. Os preconceitos da época também contribuíram para o sucesso dos noruegueses neste campo. Os servos escandinavos eram vistos como mais prestigiados do que os irlandeses.\nExpansão e Aceitação\nCombinado com um entusiasmo nacionalista com a perspectiva da independência da Noruega da Suécia, o aumento da influência política, social e econômica fez do período de 1880 até o início da Primeira Guerra Mundial uma época empolgante para ser norueguês em Minnesota. Em 1905, havia mais de 250.000 noruegueses no estado, e quase 45.000 deles viviam em Minneapolis. Como seus pais chegaram a Minnesota mais cedo do que a maioria, os filhos da primeira geração de imigrantes noruegueses rapidamente escalaram a escada social por meio da educação e das oportunidades de negócios apresentadas pelo crescimento exponencial de Minnesota na virada do século.\nGraças à valorização e ao desenvolvimento das terras agrícolas adquiridas por meio de concessões de terras federais, os noruegueses possuíam cerca de 650 milhões de dólares em terras no país (mais de 16 bilhões em dólares de 2018) no final do século XIX. Um terço deles morava em Minnesota. Ao combinar forças com os suecos, eles exerceram um papel desproporcional na política inicial de Minnesota. Na década de 1890, o pietismo luterano e as políticas antiálcool mantiveram os noruegueses populares entre os protestantes e os republicanos cautelosos com a influência católica irlandesa e alemã, enquanto a desconfiança coletiva do grupo nas elites urbanas atraía Grangers e populistas. Os noruegueses desempenhariam um papel fundamental na formação do Partido Trabalhista-Fazendeiro de Minnesota, que dominou a política estadual durante a Grande Depressão e elevou jogadores influentes como Floyd B. Olson. Ele se fundiu com o partido democrata para formar o partido Democratic Farmer-Labour (DFL) em 1944.\nNativismo e assimilação: o caldeirão de fusão\nEnquanto os jornais em língua norueguesa e as baixas taxas de casamentos mistos das primeiras comunidades norueguesas ajudaram a preservar as tradições e a língua do Velho Mundo para as duas primeiras gerações de imigrantes, os jovens noruegueses foram cada vez mais expostos a diferentes culturas e hierarquias à medida que se mudavam para cidades maiores.\nA crescente tensão entre herança e assimilação atingiu o auge quando os Estados Unidos entraram na Primeira Guerra Mundial. Na década de 1890, a retórica nativista de políticos como Henry Cabot Lodge de Massachusetts exortou os americanos a preservar a hegemonia dos anglo-saxões protestantes contra milhões de novos imigrantes. Ele reapareceu na década de 1910, fortalecido por temores de radicais políticos e sabotadores alemães.\nDenunciados como “americanos hifenizados”, os imigrantes que já haviam renunciado oficialmente à lealdade a suas antigas casas quando se tornaram cidadãos agora estavam sob imensa pressão para provar sua lealdade e americanidade. Em Minnesota, a Comissão de Segurança Pública do governador Burnquist tentou censurar jornais de língua estrangeira que tendiam para o socialismo ou simpatizavam com os alemães. Em 1917, a comissão ordenou aos professores que ensinassem os alunos apenas em inglês.\nEm uma conferência em Minnesota naquele mesmo ano, a Igreja Luterana da Noruega na América, à qual a maioria dos noruegueses de Minnesota pertencia após múltiplas fusões sinodais, decidiu retirar “Norwegian” de seu nome. O número de cultos religiosos em norueguês caiu vertiginosamente, e a adoção contínua do inglês pelas famílias como principal idioma falado em casa acelerou na década de 1920. De 1915 a 1945, o número de cultos da Igreja Luterana conduzidos em inglês em Minnesota aumentou de 22% para 93%.\nOs noruegueses americanos deram as boas-vindas à presença de Calvin Coolidge no centenário nórdico-americano de 1925 nas cidades gêmeas como um presságio de que os Estados Unidos poupariam a Noruega das restrições draconianas de imigração que haviam colocado na maior parte da Europa Continental. No evento, o presidente que havia acabado de autorizar o acesso à América para a maior parte da Europa, com medo de potenciais quintas colunas católicas, judaicas e socialistas, anunciou com estrondosos aplausos que Leif Erikson, e não Cristóvão Colombo, foi o primeiro a descobrir a América.\nO centenário celebrou a assimilação indiscriminada dos noruegueses, destacando sua indústria e uma “ética de trabalho protestante” palatável para a corrente principal da América, em vez de suas tradições folclóricas. Junto com uma réplica em tamanho real do navio de Leif Erikson, o destaque do evento foi um coro de crianças em roupas vermelhas, brancas e azuis se organizando em uma bandeira humana norueguesa. As crianças então viraram suas fantasias do avesso, transformando a exibição em estrelas e listras. Claramente, para pertencer ao caldeirão americano da década de 1920, era necessário relegar os aspectos menos superficiais de sua herança para segundo plano.\nApesar da afirmação de Coolidge de que os noruegueses haviam oficialmente "chegado" como um grupo aceito, os projetos de lei de imigração da década de 1920 reduziram em mais da metade o número de noruegueses que vinham para a América. Essa restrição foi branda em comparação com as enfrentadas pela maior parte da Europa, bem como pelo resto do mundo. A essa altura, entretanto, os fatores de “empurrar” e “puxar” que haviam impulsionado a emigração em grande escala por décadas haviam diminuído. A modernização econômica, uma forte aliança política camponesa-trabalhista e um movimento sindical empoderado por um grupo de trabalhadores esgotado (apenas a Irlanda perdeu uma porção maior de sua população para a América) ajudou a aumentar os salários e melhorar as condições de trabalho na Noruega. Pela primeira vez em gerações, os jovens noruegueses puderam desfrutar de um padrão de vida mais elevado do que seus pais. O trabalho fabril havia perdido seu estigma, enquanto as indústrias tradicionais de navegação e pesca da Noruega haviam encontrado um nicho na economia europeia em geral.\nEm 1942, os Filhos da Noruega, uma organização fraternal e agência de seguros sediada em Minneapolis que atendia aos noruegueses, começou a imprimir sua revista em inglês, em vez de norueguês. Sem um fluxo constante de novos imigrantes da Noruega, o norueguês se tornou uma língua de avós e comunidades agrícolas isoladas. No entanto, um número substancial de Minnesota continuou a se identificar como norueguês-americano no século XX. Mais de três quartos de milhão de mineiros identificados como noruegueses americanos no censo de 1990, um número que rivaliza com o número total de noruegueses que originalmente imigraram para todo o país.\nO legado norueguês no século XXI\nOs noruegueses tiveram um forte impacto na identidade e na política de Minnesota. Um visitante com pouco conhecimento do estado pode citar o time de futebol Vikings, as damas do porão da igreja e um sotaque vagamente escandinavo entre as primeiras coisas que vêm à mente quando se pensa em Minnesota. Para melhor ou pior, os Minnesotans de Fargo, Um companheiro da pradariae Sinclair Lewis ’ Rua principal compartilham uma forte influência norueguesa. A tradição norueguesa de uma classe agrária cívica e reformista moldou radicalmente a política de Minnesota por mais de um século. Ambos os vice-presidentes com raízes em Minnesota, Hubert Humphrey e Walter Mondale, eram filhos de imigrantes noruegueses, assim como Coya Knutson, o estado primeira congressista. Uma estátua de Leif Erikson está perto do Capitólio em St. Paul desde 1949.\nProjeto de História do Comitê de Relações Exteriores de Minnesota\nO projeto de história do Comitê de Relações Exteriores de Minnesota é uma iniciativa realizada para ajudar o Comitê a comemorar o 75º aniversário de sua fundação em 1940 como Comitê de Relações Exteriores de St. Paul-Minneapolis. É composto por sete artigos: um histórico geral da organização e perfis de seis líderes do Comitê ao longo dos anos. Quatro deles lideraram o grupo como presidentes (Carroll Binder, Jule Hanneford, Bob White e Barbara Frey) e dois eram membros importantes (Harold Deutsch e Barbara Stuhler). Entre as fontes primárias para este projeto estão os arquivos do Council on Foreign Relations na Mudd Manuscript Library da Princeton University, os arquivos de Carroll Binder na Newberry Library em Chicago, os papéis de David Winton e Barbara Stuhler na Biblioteca da Família Gale do Minnesota History Center e os arquivos de Harold Deutsch na Universidade de Minnesota. Dave Beal, o atual tesoureiro do Comitê, relatou e escreveu as histórias. Beal, editor de negócios aposentado e colunista da St. Paul Pioneer Press, é jornalista autônomo.\nGuias de pesquisa por tópico\nGuias de assuntos, instruções e outros recursos de pesquisa úteis.\nGuia de História da Família\nUma ferramenta essencial para genealogistas que pesquisam a família de Minnesota, a história local e estadual.\nRecursos de jornais\nVisão geral do MNHS e outras coleções de jornais, bem como diretrizes e dicas para pesquisar jornais na biblioteca e online.\nA Biblioteca da Família Gale oferece uma variedade de serviços. É cobrada uma taxa por todas as pesquisas realizadas pela equipe.\nSalário Mínimo de Minnesota 2021\n2021 testemunhou outro aumento no salário mínimo de Minnesota, passando de $ 10,00 para $ 10,08 para grandes empresas e aumentando para $ 8,21 de $ 8,15 para empresas menores. O estado da Califórnia compartilha a mesma estrutura única de salário mínimo, em que o tamanho da empresa influencia o salário mínimo pago a seus funcionários. Alguns consideram essa uma forma mais justa de estruturar um salário mínimo de duas camadas.\nVocê está interessado em abrir uma empresa em Minnesota?\nSe você gostaria de registrar uma nova empresa em Minnesota, consulte nosso guia definitivo sobre Como registrar uma empresa em Minnesota.\nEsta página será atualizada frequentemente à medida que o salário mínimo de Minnesota aumenta. Se você estiver procurando mais informações sobre as leis de salário mínimo e direitos dos trabalhadores em Minnesota, dê uma olhada no site do Departamento de Trabalho e Indústria de Minnesota.\nMinnesota, assim como outros estados, tem leis específicas de salário mínimo para diferentes áreas de trabalho. No entanto, ao contrário da maioria dos outros estados, as regras para empregados que recebem gorjeta são ligeiramente diferentes, pois os empregadores não podem receber um crédito de gorjeta contra os salários mínimos, um funcionário deve receber o salário mínimo no mínimo por hora, mais gorjetas que eles possam receber.\nA partir de November 3, 2020, a Office of Vital Records is mailing birth certificates from applications received on October 20, 2020.\nAssista o vídeo: Wiktoria jest urodzoną recytatorką. Ta wersja Pchły Szachrajki rozbawi Was do łez Mali Giganci\nCopyright © biblaridion-online.net | Estrangeiro nascido em Minnesota...


Moqueca de Namorado - Na Biroskinha\nUma boa opção para preparar um peixe é a moqueca, não tem quem não goste, não é mesmo?!\nA receita que passo a seguir é das mais simples, sempre faço aqui e independente do peixe que tenho no momento.\nO peixe pode ser: namorado, cação, robalo e até mesmo o pintado... fica ótimo e a turma toda lambe os beiços.\nAqui no blog tenho outras moquecas publicadas e uma até com a receita de um pirão para acompanhar, se quiserem conferir é só clicar aqui, aqui e aqui. Vamos à receita de hoje:\n- 1 kg de namorado em postas (temperado 10 minutos antes, com sal e limão)\nEsquente uma panela de fundo grosso, aqueça o óleo de soja e o de dendê.\nFrite neles o alho, depois a cebola até ficar transparente. Desligue o fogo.\nArrume por cima desse refogado camadas de: pimentões verde, vermelho, amarelo, tomate, cebola, tempere com sal, acrescente o coentro e o cheiro verde, arrume por cima o peixe e novamente a mesma ordem de ingredientes terminando com a cebola.\nColoque por cima de tudo o molho de tomate, o leite de coco, a pimenta e mais um pouco de coentro e cheiro verde.\nTampe a panela, acenda o fogo novamente e deixe cozinhar por uns 20 minutos sem mexer, não cozinhe demais para não desmanchar o peixe.\nSirva bem quente acompanhado de uma boa pimentinha.\nSeu peixe ficou com um ótimo aspecto!!!\nsegunda-feira, agosto 12, 2013 [Responder comentário]\nTambém gosto muito de moqueca de peixe Rachelzita, nunca fiz com namorado (nem com marido) kkkkkk, mas vou experimentar, uso sempre o cação. Imagino a delicia que ficou, ainda mais com a pimentinha. Hummmm.fiquei com vontade ta? Beijinhos, ótima semana\nOi Rachel que saudades dessas receitinhas de mãe rssss,amo peixe e assim com um pirãozinho...nossa estou aguada rsss.\nBeijos e uma semana linda e abençoada!\nNão conhecia esse peixe tem um nome bem giro.\nO aspecto ficou uma delicia e com pirão acho que fica perfeito.\nOutro dia fui ao Extra comprar esse tal namorado e não tinha, dizem que é um peixe muito bom, mas não tive a oportunidade de provar ainda!\nSua moqueca está com todos os temperos que gosto!\nSupimpa ficou sua moqueca Rachel.\nRachel, eu sou louca por um bom peixe. E na moqueca, bem temperada com esta, tudo fica mais gostoso.\nterça-feira, agosto 13, 2013 [Responder comentário]\nMoqueca de peixe é tudo de bom, essa está linda e apetitosa, deu água na boca...