Acesso ao Insight - Budismo Theravada - arahants_bodhisatta\nArahants, Bodhisattas, e Budas\nI. Ideais Budistas Concorrentes\nO ideal do arahant e o ideal do bodhisatta s�o muitas vezes considerados os respectivos ideais orientadores do Budismo Theravada e do Budismo Mahayana. Esta hip�tese n�o � totalmente correta, pois a tradi��o Theravada absorveu o ideal do bodhisatta em seu quadro e portanto, reconhece a validade de ambos objetos de aspira��o: um arahant e um Buda. Por isso seria mais correto dizer que o ideal do arahant e o ideal do bodhisatta s�o os ideais orientadores do Budismo Original e do Budismo Mahayana. Por "Budismo Original" n�o quero dizer a mesma coisa que o Budismo Theravada que existe nos pa�ses do sul da �sia. Refiro-me ao tipo de Budismo consubstanciado nos Nikayas do Budismo Theravada e nos textos correspondentes de outras escolas do Budismo Indiano que n�o sobreviveram � destrui��o geral do Budismo na �ndia.\n� importante reconhecer que esses ideais, nas formas que chegaram at� n�s, s�o origin�rios de diferentes corpos de literatura decorrentes de diferentes per�odos de desenvolvimento hist�rico do Budismo. Se n�o tomarmos em conta esse fato e simplesmente compararmos esses dois ideais, tais como descritos nos textos can�nicos Budistas, podemos assumir que os dois foram originalmente expostos pelo pr�prio Buda hist�rico, e podemos ent�o supor que o Buda - vivendo e ensinando na plan�cie do Ganges, no s�culo 5 aC - ofereceu aos seus seguidores uma escolha entre os dois, como se quisesse dizer: "Este � o ideal do arahant, que tem caracter�sticas tais e tais, e este � o ideal do bodhisatta, que tem caracter�sticas tais e tais. Escolha qualquer um que voc� goste."  Os sutras Mahayana, como o Mahapraj�a-paramita Sutra e o Saddharmapundarika Sutra (Sutra do L�tus), d�o a impress�o de que o Buda ensinou ambos ideais. No entanto, tais sutras certamente n�o s�o originais. Ao contr�rio, eles s�o tentativas relativamente tardias para esquematizar os diferentes tipos de pr�tica Budista que evolu�ram ao longo de um per�odo de aproximadamente 400 anos ap�s o parinibbana do Buda.\nOs textos Budistas originais - os Nikayas em Pali e os seus hom�logos de outras escolas iniciais (alguns dos quais foram preservados nos Agamas em Chin�s e no Kanjur Tibetano) - retratam o arahant como o ideal para o disc�pulo Budista. Os sutras Mahayana, compostos alguns s�culos mais tarde, em um s�nscrito h�brido Budista, representam o bodhisatta como o ideal para o disc�pulo Mahayana. Agora, algumas pessoas argumentam que, porque o arahant � o ideal do Budismo Original, enquanto o bodhisatta � o ideal do Budismo Mahayana posterior, o Mahayana deve ser um tipo mais avan�ado ou altamente desenvolvido do Budismo, um ensino mais definitivo em compara��o com o mais simples, mais b�sico dos Nikayas. Isso � realmente uma atitude comum entre os adeptos do Mahayana, que vou chamar de "Elitismo Mahayana". Uma atitude contr�ria, comum entre os defensores conservadores dos Nikayas, rejeita todos os desenvolvimentos posteriores da hist�ria do pensamento Budista como desvio e distor��o, um distanciamento da "pureza original" do antigo ensinamento. Eu chamo essa atitude de "Purismo dos Nikayas". Tomando o ideal do arahant como �nico v�lido, os puristas dos Nikayas rejeitam o ideal do bodhisatta, �s vezes com for�a e at� mesmo agressivamente.\nTenho procurado um ponto de vista que possa fazer justi�a a ambas as perspectivas, a dos Nikayas e dos sutras Mahayana, um ponto de vista que possa acomodar seus respectivos pontos fortes sem cair em um sincretismo suave e f�cil, sem apagar disson�ncias conceituais entre ambos, sem abandonar a fidelidade aos registros hist�ricos - ainda reconhecendo que esses registros n�o s�o de modo algum cristalinos e � improv�vel estarem livres de tend�ncias. Esta tarefa de modo algum tem sido f�cil. � muito mais simples adotar o ponto de vista do "Purismo dos Nikayas" ou do "Elitismo Mahayana" e mant�-los sem pestanejar. No entanto, o problema com esses dois pontos de vista � que ambos s�o for�ados a ignorar fatos que s�o desconfort�veis para os seus respectivos pontos de vista.\nEmbora tenha sido ordenado como um monge Budista Theravada, neste artigo n�o vou estar defendendo as opini�es de qualquer escola em particular do Budismo ou tentando defender um ponto de vista sect�rio. Durante seis anos vivi em monast�rios Mahayana Chineses, e meu entendimento do Budismo tem sido particularmente enriquecido por meu contato com os ensinamentos do estudioso chin�s - monge Mestre Yinshun (1906-2005) e seu pupilo mais s�nior vivo, Mestre Renjun, o fundador do Monast�rio Bodhi, em Nova Jersey. Meu primeiro objetivo, tomando como base os textos, � extrair o que os textos dizem explicitamente, e tamb�m o que elas implicam sobre esses dois ideais concorrentes da vida Budista. No final, quando tirar as minhas conclus�es, vou indic�-las claramente e elas ser�o inteiramente minhas. �s vezes, n�o vou tirar conclus�es, mas em vez disso levantar quest�es, apontando para problemas na hist�ria do Budismo que estou perfeitamente ciente mas infelizmente n�o pude resolver. � bem poss�vel que aquilo que considero um ponto de vista diferenciado e equilibrado ir� atrair o fogo dos defensores partid�rios de ambos os lados da divis�o. No entanto, do ponto de vista da minha compreens�o atual, n�o tenho escolha a n�o ser correr esse risco.\nII . Olhando para o Buda como o Ideal\nQuero come�ar por fazer o que penso ser uma observa��o extremamente importante, mas raramente feita, a saber, que os dois tipos de textos - os Nikayas e Agamas por um lado, e os sutras Mahayana por outro - est�o, em certo sentido olhando para o Buda como o ideal. Isto �, n�o � o caso de que o Budismo Original ignorou o Buda e ao inv�s disso tomou os seus disc�pulos como o ideal, enquanto que o Budismo Mahayana teria vindo para resgatar e recuperar o que os "hinayanistas" teriam perdido, ou seja, o �mpeto da inspira��o transmitida pelo pr�prio Buda. Pelo contr�rio, quero afirmar que os disc�pulos de ambas as formas de Budismo - e os textos oficiais de ambas as formas de desenvolvimento Budista - est�o olhando para o Buda como a figura exemplar que um verdadeiro disc�pulo do Dhamma deve imitar.\nAs duas formas diferem principalmente ao verem o Buda sob duas perspectivas diferentes. Vou usar uma analogia para ilustrar isso e depois oferecer uma explica��o mais completa. O Sal�o com a imagem do Buda aqui no nosso monast�rio tem duas entradas situadas em ambos os lados da imagem do Buda. Se olharmos para a imagem, entrando na sala pelo lado oeste, o Buda aparece de uma forma, o �ngulo destaca certas caracter�sticas do rosto. Se olharmos para a imagem entrando na sala pelo lado leste, o Buda aparece de uma forma diferente, o �ngulo destaca outras caracter�sticas do rosto. Vejo isso como um s�mile adequado para a forma como as duas tradi��es v�em o Buda e a sua ilumina��o. Vejo os suttas dos Nikayas e Agamas, e os sutras Mahayana, dando-nos diferentes perspectivas sobre o Buda e a sua ilumina��o e assim oferecendo diferentes entendimentos sobre o que significa ser um verdadeiro disc�pulo do Buda.\nPara caracterizar brevemente essas perspectivas, diria que os Nikayas e Agamas nos d�o uma "perspectiva hist�rico-realista" sobre o Buda, enquanto os sutras Mahayana nos d�o uma "perspectiva c�smico-metaf�sica". Ao usar esses termos n�o tenho a inten��o de usar os Nikayas como trunfo contra os sutras Mahayana - embora naturalmente mantenho que os primeiros estejam mais propensos a estar mais perto dos pr�prios ensinamentos verbais do Buda. Pelo contr�rio, s� estou tentando caracterizar os pontos de vista que os textos usam para olhar para o Buda e interpretar seu significado para o mundo. Assim, essas duas perspectivas definem o que o Buda realizou atrav�s de sua ilumina��o. Quando tomamos a perspectiva hist�rico-realista, o Buda se tornou um arahant. No entanto, apesar de ser um arahant, ele foi o que poder�amos chamar de "um arahant com distin��es", ele foi, al�m disso, n�o simplesmente um arahant com algumas diferen�as ocasionais, mas um arahant cujas diferen�as eventualmente o elevaram a um n�vel distinto, o Bhagava, um professor do mundo, aquele que se elevou acima de todos os outros arahants. Essas diferen�as abriram a porta, por assim dizer, � "perspectiva c�smica-metaf�sica" do Buda como uma maneira de entender aquilo que foi respons�vel por essas diferen�as. Uma vez que a porta foi aberta, o Buda foi visto como aquele que trouxe � consuma��o a longa carreira do bodhisatta que se estendeu por incont�veis eras, em que ele se sacrificou de v�rias maneiras, muitas vezes para o bem de outras pessoas: esse � o aspecto c�smico dessa perspectiva. Mais uma vez, ele foi visto como aquele que chegou � verdade �ltima, o Tathagata: este � o aspecto metaf�sico da perspectiva. Esta perspectiva c�smica-metaf�sica tornou-se ent�o a caracter�stica do Mahayana.\nIII . A Perspectiva dos Nikayas\nComo indiquei acima, tanto os Nikayas como o sutras Mahayana igualmente tomam como seu projeto demonstrar o que � exigido de quem quer "seguir os passos do Mestre." Mas eles tomam esse projeto a partir desses dois pontos de vista diferentes. Vou explicar primeiro o ponto de vista dos Nikayas e em seguida, o ponto de vista dos sutras Mahayana.\nOs Nikayas come�am com a nossa condi��o humana comum e retratam o Buda como partindo desta mesma condi��o humana. Ou seja, para os Nikayas o Buda come�a como um ser humano partilhando plenamente da nossa humanidade. Ele nasce no nosso meio como um homem sujeito �s limita��es da vida humana. Enquanto cresce ele � confrontado com o inevit�vel envelhecimento, a doen�a, e a morte, que lhe revelam a mis�ria profunda que perpetuamente se esconde por tr�s da juventude, sa�de, e vida, zombando de nossas alegrias mais preciosas. Como muitos outros contemplativos na �ndia do seu tempo, ele busca um caminho para a liberta��o das afli��es da vida - e como ele diz, procura a liberta��o principalmente para si mesmo, n�o com algum grande pensamento na mente de salvar o mundo. Ele sai de casa, se torna um asceta, e se engaja em uma busca incans�vel pela liberta��o. Finalmente ele encontra o caminho correto e alcan�a o �xtase de nibbana. Ap�s essa realiza��o ele considera se deve tornar o caminho dispon�vel para os outros, e seu primeiro impulso � permanecer em sil�ncio. Note que ele quase segue a rota de um paccekabuddha. � apenas com as s�plicas da divindade Brahma Sahampati que ele assume a tarefa de ensinar esse caminho para os outros. Sua maior conquista � ter atingido nibbana, o estado livre de toda a escravid�o e sofrimento. Esse � o grande objetivo, o fim �ltimo de toda a busca espiritual, a paz al�m de toda a ansiedade e agita��o da condi��o humana comum. Ao ensinar o caminho ele torna essa meta dispon�vel para os outros, e aqueles que seguem o caminho alcan�am o mesmo objetivo que ele pr�prio alcan�ou.\nO Buda � o primeiro dos arahants, enquanto que aqueles que atingem a meta seguindo o seu caminho, tamb�m se tornam arahants. Nos versos de homenagem ao Buda, � dito: "Iti pi so Bhagava Araham ..." = "De fato, o Aben�oado � um arahant ...". Pouco depois da sua ilumina��o, enquanto caminhava para Benares em busca dos cinco companheiros, um andarilho parou o Buda e perguntou quem ele era. O Buda respondeu: "Eu sou o arahant no mundo, eu sou o mestre supremo" (Ariyapariyesana Sutta). Assim, o Buda, antes de tudo se declara um arahant. A marca definidora de um arahant � a realiza��o de nibbana na vida presente. A palavra "arahant" n�o foi cunhada pelo Buda, mas era de uso corrente antes mesmo dele aparecer na cena religiosa na �ndia. A palavra � derivada do verbo arahati, que significa "ser digno", e portanto, significa uma pessoa que � verdadeiramente digna de venera��o e oferendas. Entre os buscadores espirituais no tempo do Buda, a palavra foi utilizada para designar uma pessoa que tinha alcan�ado o objetivo final, pois isto � o que faz de algu�m digno de venera��o e oferendas. Do ponto de vista dos Nikayas, o objetivo final - a meta em termos estritamente doutrin�rios - � nibbana, e o objetivo em termos humanos � o arahant, o estado de uma pessoa que tenha atingido nibbana na vida presente. A Ilumina��o do Buda � importante porque marcou a primeira realiza��o de nibbana nesta �poca hist�rica. Podemos dizer que o Buda se eleva acima do horizonte da hist�ria como um arahant, em sua manifesta��o hist�rica ele desponta sobre a consci�ncia humana como um arahant.\nDepois de atingir a ilumina��o, o Buda torna o caminho para a ilumina��o dispon�vel para muitos outros. A ilumina��o � valorizada porque � a porta de entrada para a derradeira liberdade de nibbana. Nos Nikayas encontramos v�rias descri��es do processo pelo qual o Buda alcan�ou a ilumina��o, e h� textos correspondentes que descrevem a ilumina��o dos disc�pulos nos mesmos termos. No Ariyapariyesana Sutta o Buda diz que "estando eu mesmo sujeito ao nascimento, tendo compreendido o perigo daquilo que est� sujeito ao nascimento, buscando o que n�o nasce, a suprema seguran�a contra o cativeiro, Nibbana, eu alcancei o que n�o nasce, a suprema seguran�a contra o cativeiro, Nibbana." Poucos meses mais tarde, ao ensinar o Dhamma aos seus cinco primeiros disc�pulos, ele diz deles: "Ent�o o grupo de cinco bhikkhus ensinados e instru�dos por mim, estando eles mesmos sujeitos ao nascimento, tendo compreendido o perigo daquilo que est� sujeito ao nascimento, buscando o que n�o nasce, a suprema seguran�a contra o cativeiro, Nibbana, alcan�aram o que n�o nasce, a suprema seguran�a contra o cativeiro, Nibbana." Portanto, a realiza��o deles � descrita exatamente nos mesmos termos que o Buda usa para descrever a sua pr�pria realiza��o. Mais uma vez, em v�rios suttas - MN 4, MN 19, MN 36 - o Buda descreve a realiza��o da ilumina��o como envolvendo duas fases principais. Primeiro vem a realiza��o dos quatro jhanas. Em segundo lugar, durante as tr�s vig�lias da noite, ele realizou os tr�s conhecimentos superiores: a lembran�a de vidas passadas, o conhecimento do falecimento e renascimento dos seres de acordo com seu kamma, e o conhecimento da destrui��o das asavas, as impurezas primordiais que sustentam o ciclo de renascimentos. Agora, v�rios suttas na mesma cole��o, o Majjhima Nikaya, descrevem a ilumina��o do disc�pulo exatamente dessa forma: realiza��o dos quatro jhanas e a realiza��o dos tr�s conhecimentos superiores; veja por exemplo MN 27, MN 51, MN 53. Embora seja verdade que nem todos os disc�pulos atingiram os jhanas e muito provavelmente n�o alcan�aram os dois primeiros conhecimentos superiores, isto parece marcar um certo padr�o ideal na Sangha inicial - um padr�o que o Buda e os grandes arahants compartilharam em comum.\nNo Sammasambuddha Sutta, o Buda diz que tanto o Tathagata como o disc�pulo arahant s�o iguais ao estarem libertados dos cinco agregados: forma, sensa��o, percep��o, forma��es volitivas e consci�ncia. Ent�o, qual � a diferen�a entre eles? A resposta do Buda d� pontos � prioridade temporal como a distin��o: "O Tathagata, bhikkhus, o arahant, o Perfeitamente Iluminado, � aquele que fez surgir o caminho que n�o havia surgido, aquele que produziu o caminho que n�o estava produzido, aquele que declarou o caminho que n�o estava declarado; ele conhece o caminho, ele encontrou o caminho, ele tem habilidade no caminho. Os seus disc�pulos agora seguem esse caminho e eles se tornar�o possuidores dessas qualidades no futuro."\nAssim, o Buda se distingue dos disc�pulos arahant n�o por alguma diferen�a categ�rica em suas respectivas realiza��es, mas por seu papel: ele � o primeiro nesta �poca hist�rica a alcan�ar a liberta��o e ele serve como guia incompar�vel em tornar conhecido o caminho para a liberta��o. Ele tem habilidades no ensino que mesmo o mais capaz dos seus disc�pulos n�o consegue igualar, mas no que diz respeito �s suas realiza��es que transcendem o mundo, tanto o Buda como os arahants s�o Buddho - "iluminados", tendo compreendido as verdades que deveriam ser compreendidas. Ambos s�o nibbuto - na medida em que extinguiram as impurezas e, assim, alcan�aram a paz de nibbana. Ambos s�o suvimutto - totalmente libertados. Eles compreenderam completamente a verdade do sofrimento, eles abandonaram o desejo - a origem do sofrimento, pois eles j� realizaram nibbana - a cessa��o do sofrimento, e eles conclu�ram a pr�tica do nobre caminho �ctuplo - o caminho que conduz � cessa��o do sofrimento.\nTendo sido o primeiro a realizar todas essas conquistas dignas o Buda cumpre duas fun��es. Primeiro, ele serve como um exemplo, o exemplo supremo, quase todos os aspectos de sua vida s�o exemplares, mas acima de tudo a sua pr�pria pessoa demonstra a possibilidade de alcan�ar a liberta��o perfeita de todos os grilh�es da mente, a liberta��o completa do sofrimento, a liberta��o das armadilhas do nascimento e morte. Em segundo lugar, conforme dito anteriormente, ele serve como guia, aquele que conhece o caminho e pode ensin�-lo em seus detalhes mais intrincados. Como guia ele constantemente exorta seus disc�pulos a fazer um esfor�o dedicado para atingir o objetivo final, nibbana. Ele os admoesta a se esfor�ar t�o diligentemente quanto algu�m cujo turbante esteja pegando fogo iria se esfor�ar para apagar o fogo. Os fogos no cora��o humano s�o a cobi�a, a raiva, e a delus�o; a sua extin��o � nibbana. Aqueles que extinguiram a cobi�a, a raiva, e a delus�o s�o arahants.\nIV . Como o Buda se Distingue dos Outros Arahants\nNo entanto, dificilmente seria correto dizer que a prioridade temporal � a �nica coisa que distingue o Buda dos arahants. Para real�ar a diferen�a vou destacar duas f�rmulas que ocorrem com freq��ncia nos textos, uma para o Buda e outra para os arahants. J� foi mencionado acima a abertura da f�rmula do Buda, agora vou mencion�-la na �ntegra:\nS�o mencionados nove ep�tetos. Desses nove, quatro s�o usados tamb�m para os disc�pulos arahant: arahant, consumado no verdadeiro conhecimento e conduta, bem-aventurado, desperto; cinco s�o usados exclusivamente para o Buda: perfeitamente iluminado, conhecedor dos mundos, um l�der insuper�vel de pessoas preparadas para serem treinadas, mestre de devas e humanos, sublime. Nota-se que destes cinco, dois: l�der insuper�vel de pessoas preparadas para serem treinadas, mestre de devas e humanos, se referem explicitamente ao significado do Buda para os outros, enquanto que, no meu entender, este aspecto tamb�m est� impl�cito na palavra Bhagava (sublime). Mesmo os ep�tetos que significam conhecimento s�o destinados a mostrar que o Buda � uma autoridade confi�vel, isto �, em raz�o de sua sabedoria ou conhecimento ele � algu�m em quem os outros podem confiar como fonte de orienta��o. Ent�o, quando o Buda � designado um samma sambuddha - perfeitamente iluminado, isto evidencia n�o s� a plenitude de sua ilumina��o, mas a sua autoridade e confiabilidade como um mestre espiritual.\nA f�rmula para o arahant l� assim: "Um bhikkhu � um arahant, que destruiu as impurezas, viveu a vida santa, fez o que devia ser feito, dep�s o fardo, alcan�ou o verdadeiro objetivo, destruiu os grilh�es da exist�ncia e est� completamente libertado atrav�s do conhecimento supremo." Agora, todos estes ep�tetos s�o verdadeiros para o Buda, mas o Buda n�o � descrito desta forma pois esses termos enfatizam a realiza��o da pr�pria liberta��o, e o Buda � exaltado n�o primariamente como aquele que atingiu a sua pr�pria liberta��o mas como aquele que abriu as portas da liberta��o para os outros. Ou seja, mesmo nos suttas originais dos Nikayas, o significado de "considera��o-pelos-outros" j� est� sendo sutilmente atribu�do ao status do Buda mas n�o � atribu�do ao arahant.\nEmbora, de acordo com os suttas dos Nikayas, o conte�do da ilumina��o do Buda n�o difere qualitativamente dos outros arahants, esta desempenha um papel diferente no que poder�amos chamar de o grande esquema c�smico da salva��o. A Ilumina��o do Buda tem um componente essencialmente "dirigido-a-outros" constru�do desde o in�cio. Em virtude de ter alcan�ado a ilumina��o o Buda serve como o grande mestre que "abre as portas para o Imortal." � dito que ele � a pessoa que aparece no mundo para o bem-estar e benef�cio de muitos, por compaix�o pelo mundo, pelo bem, bem-estar e felicidade de devas e humanos (Bahujanahita Sutta). O Dvedhavitakka Sutta compara o Buda a um homem bondoso que lidera uma rebanho de gamos (significando seres sencientes) de um lugar de perigo para um lugar de seguran�a; O Culagopalaka Sutta compara o Buda a um pastor s�bio, que conduz o gado (ou seja, os nobres disc�pulos) com seguran�a pela correnteza do rio at� a outra margem. De acordo com o Culasaccaka Sutta, o Buda � homenageado por outros arahants porque: "O Aben�oado � iluminado e ele ensina o Dhamma tendo como objetivo a ilumina��o. O Aben�oado � domado e ele ensina o Dhamma para cada um domar a si mesmo. O Aben�oado est� em paz e ele ensina o Dhamma tendo como objetivo a paz. O Aben�oado cruzou a torrente e ele ensina o Dhamma para cruzar a torrente. O Aben�oado realizou nibbana e ele ensina o Dhamma para realizar nibbana." Ele � perfeito em todos os aspectos e a mais importante de suas perfei��es � a sua capacidade de ensinar o Dhamma de maneiras que s�o mais adequadas para as capacidades das pessoas que o procuram para obter orienta��o. Seu ensino � sempre exatamente adequado �s capacidades dos que procuram a sua ajuda, e quando seguem as suas instru��es os resultados s�o favor�veis quer seja apenas pela obten��o da f� ou a realiza��o da liberta��o.\nOutros arahants certamente podem ensinar, e muitos ensinam grupos de disc�pulos. No entanto, como professores eles n�o se comparam ao Buda. Isso � assim em pelo menos dois aspectos: primeiro, o Dhamma que eles ensinam aos outros � aquele que vem do Buda, e portanto, em �ltima an�lise, o Buda � a fonte de sua sabedoria. Segundo, as suas habilidades no ensino nunca se equiparam, em todos os aspectos, �s habilidades do Buda, que � o �nico que conhece o caminho na sua totalidade. O Buda pode funcionar de forma t�o eficaz como um professor porque sua realiza��o da ilumina��o - o conhecimento das quatro nobres verdades que resulta na destrui��o das impurezas - traz consigo a aquisi��o de v�rios outros tipos de conhecimento que s�o considerados recursos especiais de um Buda. Os principais dentre eles, de acordo com as fontes originais, s�o os dez poderes do Tathagata (Mahasihanada Sutta), que incluem o conhecimento das diferentes inclina��es dos seres e o conhecimento do grau de maturidade das faculdades dos seres. Esses tipos de conhecimento permitem ao Buda entender as tend�ncias mentais e capacidades de qualquer pessoa em busca de orienta��o, e ensinar essa pessoa de um modo especifico que vai provar ser o mais ben�fico, tendo plenamente em conta o seu car�ter e circunst�ncias pessoais. Ele � portanto, "um l�der insuper�vel de pessoas preparadas para serem treinadas." Enquanto os disc�pulos arahants s�o limitados em suas habilidades de comunica��o, o Buda pode se comunicar de forma eficaz com os seres em muitos outros dom�nios da exist�ncia, bem como com pessoas de muitos meios diferentes de vida. Essa habilidade o torna �nico como "mestre de devas e humanos."\nAssim, podemos ver os aspectos em que o Buda e os disc�pulos arahants compartilham certas qualidades em comum, acima de tudo, a sua liberta��o de todas as impurezas e de todos os la�os que os conectam ao ciclo de renascimentos. Vemos tamb�m como o Buda se distingue de seus disc�pulos, a saber: (1) pela prioridade temporal da sua realiza��o, (2) por sua fun��o como mestre e guia, e (3) pela sua aquisi��o de certas qualidades e modos de conhecimento que lhe permitem funcionar como mestre e guia. Ele tamb�m disp�em de um corpo f�sico dotado de trinta e duas excelentes caracter�sticas e com outras marcas de beleza f�sica. Estas inspiram confian�a naqueles que dependem de beleza da forma.\nV. O Problema do Bodhisatta\nAntes mencionei que cada atitude extrema - "Purismo dos Nikayas" e "Elitismo Mahayana" - negligencia fatos que s�o desconfort�veis para os seus respectivos pontos de vista. O "Elitismo Mahayana" negligencia o fato de que, em sua manifesta��o hist�rica, tanto quanto podemos verificar atrav�s dos primeiros registros dos ensinamentos, o Buda n�o ensinou o caminho do bodhisatta, que surge apenas em documentos que come�am a aparecer pelo menos um s�culo depois da sua morte. O que o Buda ensinou de forma consistente, de acordo com os registros originais, � a realiza��o de nibbana, alcan�ando o estado de arahant. O problema que assedia o "Purismo dos Nikayas" � a figura do pr�prio Buda, pois no Buda encontramos uma pessoa que, enquanto um arahant, n�o alcan�ou esse estado como um disc�pulo de um Buda, mas como um Buda. Nos pr�prios Nikayas ele � descrito n�o apenas como o primeiro dos arahants, mas como um membro de uma classe de seres - os Tathagatas - que possuem caracter�sticas �nicas que os distinguem de todos os outros seres, incluindo os seus disc�pulos arahants. Os Nikayas al�m disso consideram os Tathagatas como supremos em toda a ordem dos seres sencientes: �Entre todos os seres que possam existir � sem patas, com duas patas, quatro patas, muitas patas; com forma ou sem forma; perceptivos, n�o perceptivos, nem perceptivos nem n�o perceptivos � o Tathagata, um arahant, perfeitamente iluminado, � considerado supremo.� (Aggappasada Sutta).\nAgora, j� que o Buda se distingue de seus disc�pulos liberados nas formas esbo�adas acima, parece quase auto-evidente que em suas vidas passadas ele deve ter seguido um curso preparat�rio adequado para resultar em um estado t�o exaltado, ou seja, o curso de um bodhisatta. Esta conclus�o � de fato um ponto de acordo comum a todas as escolas Budistas, tanto as derivadas do Budismo Original quanto as pertencentes ao Mahayana, mas tamb�m parece ser uma conclus�o derivada da reflex�o. De acordo com todas as tradi��es Budistas, atingir a ilumina��o suprema de um Buda requer a tomada de uma resolu��o deliberada e a realiza��o das perfei��es espirituais, as paramis ou paramitas, e � um bodhisatta que consuma a pr�tica dessas perfei��es. No entanto, os Nikayas e Agamas, os textos originais, s�o estranhamente silenciosos sobre esta quest�o.  Nos Nikayas o Buda refere a si mesmo como um bodhisatta no per�odo anterior � sua ilumina��o: na vida imediatamente anterior, quando habitava no para�so de Tusita, e durante o per�odo final de sua vida como Gotama do cl� Sakya, antes de sua ilumina��o.  Mas nada � dito que possa sugerir ter ele conscientemente seguido um curso deliberado de conduta destinado � consecu��o do estado de Buda. Al�m disso, logo ap�s a ilumina��o, quando o Buda considerou ensinar ou n�o o Dhamma , ele diz "minha mente tendia � ina��o ao inv�s do ensino do Dhamma" (Ariyapariyesana Sutta) o que sugere que mesmo depois da sua ilumina��o ele poderia n�o ter cumprido a fun��o de um sammasambuddha podendo ter se tornado um paccekabuddha.\nNo entanto h� outras passagens espalhadas pelos Nikayas que nos impedem de chegar � conclus�o definitiva de que o Buda de alguma forma se deparou com o estado de Buda por mero acaso, ou que a sua hesita��o implicava numa verdadeira possibilidade de escolha. Essas passagens sugerem, ao contr�rio, que a consecu��o do estado de Buda j� havia sido preparada em seus nascimentos anteriores. Embora n�o seja dito que em suas vidas passadas ele deliberadamente seguiu o caminho do bodhisatta para atingir o estado de Buda, os Nikayas o descrevem habitando no para�so de Tusita na sua exist�ncia imediatamente anterior (como foi observado logo acima), destinado a se tornar um Buda plenamente iluminado em sua pr�xima vida como Gotama do cl� Sakya, e isso implica que em suas vidas passadas ele deve ter cumprido os pr�-requisitos mais exigentes para assumir um papel t�o exaltado, para se tornar o mais elevado e mais altamente venerado ser em todo o mundo. Quando ele penetra o ventre de sua m�e, uma grande luz imensur�vel aparece no mundo ultrapassando a luz dos devas, e essa luz aparece novamente no seu nascimento. Ao nascer ele � primeiro recebido por divindades e jatos de �gua jorram do c�u para lav�-lo junto com a sua m�e. Imediatamente ap�s o seu nascimento, ele d� sete passos e se declara o melhor do mundo (Acchariya-abbhuta Sutta). Os devas entoam can��es de alegria declarando que o bodhisatta surgiu para o bem-estar e a felicidade do mundo humano. Tais passagens, � claro, podem ser vistas como acr�scimos posteriores aos Nikayas, indicando uma fase em que a "Lenda do Buda" j� estava fazendo incurs�es sobre os textos originais. No entanto, dada a opera��o da lei da causa e efeito nas dimens�es espirituais do dom�nio humano, parece virtualmente imposs�vel que qualquer um poderia ter atingido a estatura extraordin�ria de um Buda sem ter feito um esfor�o deliberado atrav�s de muitas vidas para alcan�ar tal suprema realiza��o.\nApesar dessas considera��es, nos Nikayas o Buda nunca � visto ensinando os outros a entrarem no caminho de bodhisatta. Sempre que ele exorta seus disc�pulos mon�sticos a se empenharem por algum objetivo, � para se esfor�arem pelo estado de arahant, pela liberta��o, por nibbana. Sempre que disc�pulos mon�sticos v�m ao Buda, eles pedem orienta��o para seguir o caminho do arahant. Os monges que o Buda elogia na Sangha s�o aqueles que atingiram o estado de arahant. Disc�pulos leigos muitas vezes atingem os tr�s est�gios mais baixos da liberta��o, do que entrou-na-correnteza ao que n�o-retorna, aqueles que n�o t�m o potencial para realiza��es supramundanas visam um renascimento celestial ou um renascimento afortunado de volta ao reino humano. Nenhuma men��o � feita, no entanto, ao disc�pulo leigo trilhando o caminho do bodhisatta, muito menos de uma dicotomia entre arahants mon�sticos e leigos bodhisattas.\nNo entanto n�o precisamos simplesmente aceitar os Nikayas pelo seu valor nominal, mas podemos levantar quest�es. Por que nunca encontramos nos Nikayas algum exemplo de um disc�pulo indo ao Buda para pedir orienta��o sobre como seguir o caminho de um bodhisatta para o estado de Buda? E por que o Buda nunca � visto exortando seus disc�pulos a praticarem o caminho de um bodhisatta? As pr�prias perguntas parecem perfeitamente leg�timas. Tentei trabalhar em v�rias explica��es, mas sem sucesso. Uma explica��o � que houve casos em que isso aconteceu, mas eles teriam sido filtrados pelos compiladores dos textos porque tais ensinamentos n�o eram compat�veis com os ensinamentos que visam o estado de arahant. Esta hip�tese parece improv�vel porque se os discursos sobre o caminho de um bodhisatta tivessem a marca dos genu�nos ensinamentos do Buda � improv�vel que estes fossem omitidos pelos monges compiladores dos textos. Outra explica��o � que, na fase inicial do Budismo, a fase pr�- textual, o Buda foi simplesmente o primeiro arahant que ensinou o caminho para o estado de arahant, e ele n�o diferia significativamente daqueles seus disc�pulos arahants que possu�am os tr�s tipos de conhecimento verdadeiros e os iddhis, os poderes suprahumanos. De acordo com essa descri��o, os Nikayas s�o o produto de v�rias gera��es de elabora��o mon�stica, e assim j� mostram tra�os da apoteose de Buda, sua eleva��o a um status elevado (mas ainda n�o suprahumano).\nNessa hip�tese, se pud�ssemos ter uma m�quina do tempo e voltar ao pr�prio tempo do Buda, descobrir�amos que o Buda diferia dos outros arahants principalmente na prioridade temporal de sua realiza��o e, em certas habilidades que possu�a como mestre, mas essas diferen�as n�o seriam t�o significativas como fazem crer os Nikayas originais. No entanto, essa posi��o parece despir o Buda daquilo que ele possu�a de mais marcante: sua incr�vel capacidade de atingir profundamente os cora��es daqueles que vinham at� ele para obter orienta��o e ensinar-lhes um caminho original apropriado para suas caracter�sticas e situa��es. Essa capacidade prenuncia uma profunda compaix�o, esp�rito de servi�o abnegado, que se harmoniza melhor com o conceito posterior do bodhisatta do que com o conceito can�nico do arahant tal como o vemos retratado, por exemplo, em muitos dos poemas do Theragatha ou os poemas muni do Sutta-Nipata.\nEm �ltima an�lise, tenho que confessar a minha incapacidade de fornecer uma solu��o perfeitamente convincente para esse problema. Em vista do fato de que em tempos posteriores muitos Budistas, em terras Theravada bem como no mundo Mahayana, foram inspirados pelo ideal do bodhisatta, � desconcertante que nenhum ensinamento sobre o caminho do bodhisatta ou das pr�ticas do bodhisatta esteja inclu�do nos discursos considerados como sendo do per�odo mais antigo da hist�ria liter�ria Budista. Este continua a ser um enigma - para mim, pessoalmente, e tamb�m creio eu, um quebra-cabe�a para a historiografia Budista. Em todo caso, os textos que herdamos n�o mostram uma diferen�a t�o substancial entre a fun��o do Buda na "considera��o-por-outros" e a assim chamada "auto-ilumina��o" dos arahants, tal como as tradi��es posteriores fazem parecer. Os Nikayas mostram suficiente �nfase na atividade altru�sta que visa compartilhar o Dhamma com os outros; reconhecidamente por�m, a maior parte dessa �nfase vem do pr�prio Buda sob a forma de instru��es para seus disc�pulos. Assim, v�rios textos distinguem as pessoas em quatro tipos: aquelas preocupadas apenas com o pr�prio bem, aquelas preocupadas s� com o bem dos outros, aquelas preocupadas com o bem de nenhum dos dois, e aquelas preocupadas com o bem de ambos, esses textos elogiam como o melhor aquelas que s�o dedicadas ao bem de ambos. E o que se entende por ser dedicado ao bem de ambos � a pr�tica do nobre caminho �ctuplo e ensinar os outros a pratic�-lo; observar os cinco preceitos e incentivar os outros a observ�-los, trabalhar para eliminar a cobi�a, raiva e delus�o e incentivar os outros a elimin�-las (Sikkhapada Sutta). Em outros suttas o Buda exorta todos aqueles que conhecem os quatro fundamentos da aten��o plena a ensin�-los aos seus familiares e amigos (Mitta Sutta); o mesmo � dito sobre os quatro fatores para entrar-na-correnteza (Mittamacca Sutta); e as quatro nobres verdades (Mitta Sutta). No in�cio do seu minist�rio, o Buda exorta os seus disc�pulos a ir e pregar o Dhamma "por compaix�o pelo mundo, pelo bem, bem-estar e felicidade de devas e seres humanos" (Vinaya I 21). Entre as qualidades importantes de um monge not�vel est�o o aprendizado e a habilidade em expor o Dhamma, duas qualidades que s�o diretamente relevantes para o benef�cio dos outros. Al�m disso, devemos lembrar que o Buda estabeleceu uma ordem mon�stica vinculada por regras e regulamentos concebidos para faz�-la funcionar como uma comunidade harmoniosa, e essas regras muitas vezes exigem a ren�ncia aos pr�prios interesses em benef�cio do bem maior. Quanto aos disc�pulos leigos, o Buda elogia aqueles que praticam para seu pr�prio bem, para o bem dos outros, e para o bem de todo o mundo. Muitos disc�pulos leigos proeminentes converteram seus colegas e vizinhos para o Dhamma e os guiaram para a pr�tica correta.\nAssim, podemos ver que enquanto o Budismo Original enfatizava que cada pessoa � respons�vel por seu pr�prio destino, afirmando que ningu�m pode purificar outros ou resgatar outros das mis�rias do Samsara, tamb�m inclu�a uma dimens�o altru�sta que o distinguia da maioria dos outros sistemas religiosos que floresceram ao seu lado no norte da �ndia. Essa dimens�o altru�sta pode ser vista como a "semente" da qual a doutrina do bodhisatta se desenvolveu. Pode tamb�m ser considerado um dos elementos do Budismo Original que contribu�ram para o surgimento do Mahayana.\nVI . A Transi��o para o Conceito do Bodhisatta Pleno\nTalvez para que uma doutrina completa do bodhisatta pudesse emergir no Budismo algo mais seria necess�rio do que a concep��o do Buda que encontramos nos textos originais dos Nikayas. Assim, o projeto de comparar o arahant dos Nikayas com a figura do bodhisatta dos sutras Mahayana pode estar um tanto equivocado. A meu ver, um dos fatores que fundamentam a emerg�ncia da doutrina do bodhisatta foi a transforma��o do conceito original do Buda dos textos dos Nikayas na figura do Buda da f� religiosa Budista e das lendas. Isto ocorreu principalmente na era do Budismo sect�rio, ou seja, entre a fase do Budismo Original representado pelos Nikayas e a ascens�o do Budismo Mahayana inicial. Durante esse per�odo, dois desenvolvimentos significativos do conceito do Buda ocorreram. Primeiro, o n�mero de Budas foi multiplicado e segundo, os Budas passaram a ser dotados de qualidades cada vez mais exaltadas. Estes desenvolvimentos ocorreram de modo um pouco distinto nas diferentes escolas Budistas, mas certas caracter�sticas comuns os uniram.\nOs Nikayas j� mencionam seis Budas anteriores � Gotama e um que ir� suced�-lo - Metteyya (Skt: Maitreya). Agora, visto que o tempo c�smico n�o tem um come�o discern�vel ou um fim conceb�vel, foi elaborada a infer�ncia de que devem ter existido Budas ainda mais antigos e, assim, o n�mero de Budas do passado foi aumentado; hist�rias sobre alguns desses Budas entraram em circula��o e os trouxeram � vida. Desde que o espa�o tamb�m era ilimitado, com sistemas-mundo como o nosso espalhados nas "dez dire��es", algumas escolas postularam a exist�ncia no presente de Budas em outros sistemas-mundo al�m do nosso pr�prio - Budas ainda vivos que podem ser venerados e que atrav�s do poder da medita��o podem realmente ser vistos atrav�s da vis�o contemplativa.\nOs textos do Budismo sect�rio aumentaram as faculdades de conhecimento do Buda at� que, eventualmente, lhe foi atribu�do nada menos do que a onisci�ncia. Ele veio a possuir in�meros poderes milagrosos. Dezoito "Buda Dharmas" especiais, n�o mencionados nos suttas originais, foram adicionados. Lendas e hist�rias entraram em circula��o descrevendo as formas maravilhosas atrav�s das quais ele ensinou e transformou as pessoas. Algumas dessas hist�rias j� eram encontradas nos suttas: as hist�rias de seus encontros com o assassino Angulimala, o dem�nio feroz Alavaka, o pobre leproso Suppabuddha, o br�mane zangado Bharadvaja. Essas hist�rias aumentaram exponencialmente pintando um retrato do Buda como um mestre incrivelmente engenhoso que redime da mis�ria e da delus�o pessoas de todos os tipos. Ele desfaz o orgulho dos br�manes arrogantes, ele traz consolo para m�es desesperadas e vi�vas miser�veis, ele dissipa a complac�ncia de guerreiros orgulhosos e belas cortes�s, ele supera estudiosos inteligentes em debates e ascetas rivais em fa�anhas de poderes sobrenaturais, ele ensina as maravilhas da generosidade para milion�rios avarentos, ele inspira dilig�ncia em monges desatentos, ele ganha a rever�ncia dos reis e pr�ncipes. Quando Budistas devotos olhavam para tr�s para o seu falecido Mestre e ponderavam sobre a quest�o do qu� foi respons�vel por sua grandeza extraordin�ria, em pouco tempo perceberam que o mais marcante foi a sua compaix�o sem limites. N�o contentes em confinar a sua preocupa��o compassiva a uma �nica vida, eles a viram espalhada por in�meras vidas na cadeia da exist�ncia no samsara. Assim, a imagina��o criativa deu � luz a um vasto tesouro de hist�rias de nascimentos, ou seja, dos nascimentos anteriores do Buda. Essas hist�rias - os Jatakas ou contos dos nascimentos - relatavam como ele se preparou para a miss�o como um Buda, trilhando o caminho de um bodhisatta por eras inimagin�veis.\nA t�nica das hist�rias mais memor�veis � o servi�o e auto-sacrif�cio. Foi por servir aos outros e sacrificar-se para o bem deles que o bodhisatta ganhou os m�ritos e adquiriu as virtudes que o qualificaram a atingir o estado de Buda. Assim, no pensamento Budista que se desenvolveu depois das escolas do Budismo Original, a dimens�o altru�sta da ilumina��o de Buda veio para o primeiro plano, literalmente esculpida em pedra - em pilares e monumentos que se estendem da �ndia � Indon�sia - e imortalizada em hist�rias e poesia. A partir dessa perspectiva, a ilumina��o do Buda foi significativa, n�o apenas porque abriu o caminho para nibbana para muitos outros, mas porque consumava uma carreira com eras de dura��o que come�ou com uma motiva��o altru�sta e perdurou por muitas eras sustentada por uma decis�o altru�sta. Durante essa carreira, assim foi interpretado, o bodhisatta se qualificou para o estado de Buda desenvolvendo certas virtudes supremas, as paramis ou paramitas, que ent�o tomaram o lugar que os fatores do nobre caminho �ctuplo mantiveram no Budismo Original. Esse entendimento do Buda, devo salientar, era comum a todas as escolas do Budismo sect�rio, incluindo o Theravada.\nDurante a era do Budismo sect�rio, as escolas Budistas admitiam tr�s "ve�culos" para a ilumina��o: o ve�culo do disc�pulo arahant - o savaka-yana, caminho seguido pelo maior n�mero de disc�pulos; o ve�culo do "iluminado solit�rio" que realiza a ilumina��o sem um mestre e n�o ensina - o paccekabuddha-yana, que � mais dif�cil; e o ve�culo do aspirante a Buda - o bodhisatta-yana. Uma vez que isso se espalhou pelo Budismo na �ndia, a id�ia dos tr�s ve�culos n�o foi apenas tomada pelo Mahayana, mas acabou tamb�m sendo absorvida pelo conservador Budismo Theravada. Assim, lemos nos coment�rios Theravada, como os de Acariya Dhammapala e outros, sobre os mesmos tr�s yanas ou os tr�s tipos de Bodhi: a ilumina��o dos disc�pulos, dos paccekabuddhas e dos samma sambuddhas .\nVII . O Surgimento do Mahayana como o Ve�culo do Bodhisatta\nAgora, em algum momento durante esse per�odo a interpreta��o altru�sta da ilumina��o do Buda, que culminou com a concep��o do caminho do bodhisatta, fluiu de volta � comunidade Budista e pelo menos para alguns membros assumiu uma for�a prescritiva. Na medida em que refletiam profundamente sobre o que significava ser um disc�pulo ideal do Buda, esses disc�pulos conclu�ram que para seguir os passos do Buda no sentido mais elevado, n�o era mais suficiente simplesmente seguir o nobre caminho �ctuplo que visa a realiza��o de nibbana. Isso ainda era visto como uma op��o v�lida, uma op��o que culminava com a liberta��o para si mesmo e para aqueles que poderiam ser influenciados imediatamente atrav�s do ensino e exemplo, mas, eles mantiveram, o pr�prio Buda havia visado um estado que lhe permitisse promover o bem-estar e felicidade de hostes de devas e humanos. Assim, esses pensadores sentiram que a escolha superior, a forma mais elevada de seguir o Buda, era de se estabelecer na mesma busca que o Buda tinha se estabelecido: tomando os votos de um bodhisatta e seguindo o caminho do bodhisatta. Isso teria marcado o surgimento do bodhisatta-yana como uma concep��o do modo de vida Budista ideal, o caminho que o verdadeiro disc�pulo do Iluminado deveria seguir.\nEsse ideal surgiu de um ponto de partida diferente do Budismo Original, uma perspectiva vision�ria distinta. Enquanto o Budismo Original toma (como vimos acima) a condi��o humana comum como ponto de partida, e at� mesmo v� o Buda come�ando como um ser humano sujeito a fraquezas humanas, o Budismo Mahayana do per�odo inicial toma como ponto de partida o plano de fundo c�smico de longo alcance para a realiza��o do estado de Buda. Isto remonta � primeira concep��o de bodhicitta, os votos originais, e a pr�tica dos paramitas ao longo de incont�veis vidas, tratando-os como o paradigma para a pr�tica. Ou seja, o Mahayana v� esse processo, n�o apenas como uma descri��o do caminho que um Buda segue, mas como uma recomenda��o do caminho que seus verdadeiros disc�pulos devem seguir; algumas vers�es posteriores do Mahayana v�em isso como a realiza��o do potencial para o estado de Buda, o tathagatagarbha ou "embri�o do Tathagata" que j� est� presente profundamente dentro de cada um.\nPodemos imaginar um per�odo em que o bodhisatta-yana tenha sido conscientemente adotado por um n�mero crescente de Budistas, provavelmente primeiro em pequenos c�rculos de monges que procuravam se orientar pelos suttas dos Nikayas ou Agamas e as hist�rias do Jataka que lidam com as vidas passadas do Buda. Eles ainda eram membros das comunidades Budistas iniciais e provavelmente ainda nem mesmo tinham tomado consci�ncia de si mesmos como ramificando-se para formar uma nova tradi��o. Eles n�o pensariam em si mesmos como "Budistas Mahayana", tal como entendemos o termo hoje, mas simplesmente como comunidades de Budistas comprometidos em seguir o bodhisatta-yana, que pode ter sido designado "Mahayana" simplesmente no sentido de que se tratava de um "caminho grande" para a ilumina��o. No entanto, embora por algum tempo eles possam ter tentado permanecer dentro do escopo do Budismo tradicional, uma vez que tenham come�ado a propagar abertamente o ideal do bodhisatta eles teriam se confrontado abertamente com aqueles que aderiam mais rigorosamente �s id�ias e ideais dos suttas mais antigos e mais bem estabelecidos. Esse confronto teria aumentado a sua no��o de distin��o e, assim, levado � sua incorpora��o consciente em comunidades que giravam em torno de uma nova vis�o do caminho e meta Budista.\nNeste ponto, eles poderiam ter achado que os ensinamentos dos suttas dos Nikayas - Agamas, que descrevem as pr�ticas necess�rias para atingir a liberta��o pessoal do ciclo de nascimento e morte, j� n�o satisfaziam as suas necessidades. Eles � claro ainda aceitavam esses ensinamentos como autoridade, uma vez que vieram diretamente do Buda, mas eles tamb�m sentiram a necessidade de escrituras enraizadas na mesma autoridade que fornecessem ensinamentos detalhados sobre as pr�ticas e os est�gios do caminho do bodhisatta, que visassem nada menos que o estado de Buda perfeito. Provavelmente foi para preencher essa necessidade que os sutras Mahayana come�aram a aparecer na cena Budista na �ndia. Exatamente como esses sutras foram primeiramente compostos e fizeram sua apari��o � um assunto sobre o qual a erudi��o contempor�nea ainda est� em grande parte no escuro  pois tudo o que temos � nossa disposi��o s�o sutras Mahayana que s�o bastante bem desenvolvidos e representam o Budismo Mahayana que poder�amos chamar de "fase dois" ou mesmo "fase tr�s" de seu desenvolvimento. Infelizmente n�o podemos us�-los para entender a fase mais inicial do Mahayana, quando esses sutras primeiro come�aram a tomar forma, ou at� mesmo antes desse per�odo, quando as id�ias Mahayana ainda estavam em fase de gesta��o buscando articula��o sem ter ainda se expressado em quaisquer documentos liter�rios.\nAgora, h� duas atitudes vis�veis nos sutras Mahayana em rela��o ao paradigma original baseado no ideal do arahant. Um deles � afirm�-lo como v�lido para o disc�pulo Budista t�pico, exaltando o caminho do bodhisatta como o ve�culo apropriado para a pessoa com aspira��es excelentes. Essa atitude trata o ideal do arahant, ou o paradigma do savaka, com respeito e admira��o, ao mesmo tempo esbanjando os maiores elogios para o ideal do bodhisatta. Quando essa atitude � adotada os dois caminhos - em conjunto com o caminho para a ilumina��o de um paccekabuddha - tornam-se tr�s ve�culos v�lidos, a escolha de qual deles � deixada ao disc�pulo. A outra atitude vista nos sutras Mahayana � a desvaloriza��o e difama��o. Ela envolve n�o simplesmente comparar o caminho para o estado de arahant desfavoravelmente com o caminho do bodhisatta, mas menosprezar e ridicularizar o velho ideal do Budismo Original, �s vezes tratando-o quase com desprezo. A primeira atitude � vista em textos Mahayana iniciais como o Ugrapariprccha Sutra . Com o tempo, no entanto, a segunda atitude tornou-se mais proeminente, at� encontrarmos textos como o Vimalakirti Sutra que ridiculariza os grandes disc�pulos de Buda como Sariputta, Upali e Punna Mantaniputta, ou o Asokadatta Sutra em que uma jovem menina bodhisatta se recusa a mostrar respeito aos grandes disc�pulos arahants, ou o Saddharmapundarika Sutra que compara o nibbana dos arahants com o sal�rio de um trabalhador contratado. Em alguns sutras � at� mesmo dito que os arahants sentem vergonha e reprovam a si mesmos por terem alcan�ado o estado de arahant, ou que os arahants s�o vaidosos e deludidos. � indiscut�vel que os sutras Mahayana muitas vezes t�m passagens de grande profundidade e beleza. Por�m acredito que uma atitude mais conciliat�ria em rela��o ao Budismo Original teria facilitado a tarefa de alcan�ar a harmonia entre as diferentes escolas Budistas do que ocorre na atualidade. Dentro da escola Theravada os ensinamentos Mahayana do ideal do bodhisatta e a pr�tica das paramis foram incorporados aos coment�rios posteriores, mas nunca de uma forma que envolvia denegrir a mais antiga, mais hist�rica, meta Budista do estado de arahant.\nVIII . Dissolvendo os Antigos Estere�tipos\nNesta parte da apresenta��o quero usar uma an�lise hist�rica para dissolver antigos estere�tipos e preconceitos que t�m dividido disc�pulos das duas principais formas de Budismo. Com base nisso, podemos trabalhar para uma saud�vel, ao inv�s de competitiva, integra��o de ambas. Os dois principais estere�tipos s�o os seguintes:\n( 1 ) Os arahants e os Budistas Theravada est�o preocupados exclusivamente com a sua pr�pria salva��o em oposi��o ao benef�cio dos outros, eles t�m uma limitada fixa��o na liberta��o pessoal porque est�o "amedrontados com o nascimento e a morte", por conseguinte t�m pouca compaix�o pelos outros e n�o realizam atividades destinadas a benefici�-los.\n( 2 ) Seguidores do ideal do bodhisatta e Budistas Mahayana est�o t�o envolvidos em projetos sociais que visam beneficiar os outros que n�o se ocupam com a pr�tica que o Buda atribuiu aos seus disc�pulos, ou seja, a domestica��o da mente e o desenvolvimento do insight. Eles se sobrecarregam com deveres sociais e abandonam a pr�tica de medita��o.\nVou tratar os dois estere�tipos na ordem, come�ando com os arahants. Embora o Buda tenha sido o pioneiro na descoberta do caminho para a liberta��o, isto n�o significa que os seus disc�pulos arahants egoisticamente apenas colheram os benef�cios do caminho e n�o fizeram nada pelos outros. Ao contr�rio, nos suttas podemos ver que muitos deles se tornaram grandes mestres por m�rito pr�prio e foram capazes de guiar outros para a liberta��o. Os mais conhecidos entre eles s�o Sariputta, Mahakaccana, Moggallana e Ananda. O monge Punna arriscou a vida para ensinar o Dhamma para as pessoas do pa�s b�rbaro Sunaparanta. Havia monjas como Khema e Dhammadinna que eram proeminentes pregadoras. Patacara que foi um mestre da disciplina, e muitos outros. Por quatrocentos anos os textos Budistas foram preservados por via oral, transmitidos de professores para alunos, e obviamente tinha de haver milhares de monges e monjas que dedicaram suas vidas para aprender os textos e ensin�-los aos alunos, todos com a finalidade de preservar o bom Dhamma e Vinaya para o mundo.\nAo longo da hist�ria o exemplo estabelecido pelos grandes disc�pulos arahants do Buda tem sido o modelo para os seguidores do ideal do arahant. Enquanto aqueles que perseguem esse ideal n�o fazem promessas grandiosas como os seguidores do ideal do bodhisatta, eles s�o inspirados pelo exemplo do Buda e seus grandes disc�pulos a trabalhar com a melhor de suas capacidades pela eleva��o espiritual e moral dos outros: por exemplo atrav�s do ensino e atrav�s da influ�ncia espiritual direta, inspirados pelo comando do Buda para "seguir em frente para o bem-estar de todos, pela felicidade de muitos, por compaix�o pelo mundo, pelo bem, bem-estar e felicidade de devas e seres humanos."\nO seguidor do ideal do arahant em muitos aspectos adota um estilo de vida semelhante ao do Buda. Tomo como exemplo aqueles que podem ainda n�o ter alcan�ado o estado de arahant em si mas que est�o praticando nesse sentido e j� alcan�aram algum est�gio mais elevado de realiza��o espiritual. No in�cio eles podem ir para um monast�rio na floresta, ou para um centro de medita��o para treinar com um professor competente. Depois de ter atingido um n�vel de maturidade suficiente para praticar por conta pr�pria, eles v�o para algum lugar solit�rio para desenvolver a sua pr�tica por um per�odo que pode durar cinco anos ou mais. Ent�o, num certo ponto, as suas realiza��es v�o come�ar a exercer uma influ�ncia sobre os outros. Eles podem come�ar a ensinar por sua pr�pria iniciativa, ou o professor pode pedir-lhes para come�ar a ensinar, ou os futuros alunos podem perceber que alcan�aram algum estado superior e pedem a sua orienta��o. Desse ponto em diante eles come�am a ensinar, e com o tempo podem se tornar mestres espirituais bem respeitados com muitos disc�pulos e muitos centros sob sua orienta��o.\nEm contraste com a imagem da "liberta��o pessoal ego�sta" que os Budistas Mahayana atribuem aos arahants e aqueles que seguem o savaka-yana, os mais eminentes mestres da tradi��o Theravada muitas vezes ensinam milhares de disc�pulos, mon�sticos e leigos. Alguns podem trabalhar dez ou mais horas por dia. Por exemplo, numa �poca recente, o Ven. Mahasi Sayadaw estabeleceu centenas de centros de medita��o na Birm�nia e presidiu o Sexto Conc�lio Budista; Ajaan Chah liderava um monast�rio principal e estabeleceu muitos monast�rios afiliados na Tail�ndia, sendo um deles dedicado aos monges estrangeiros; Ven. Pa Auk Sayadaw, U Pandita, e Bhante Gunaratana - atuais professores de medita��o Theravada - viajam por todo o mundo dando cursos e dirigindo retiros; Ajaan Maha Boowa, aos 93 anos, tem a reputa��o de ser um arahant, ap�ia sessenta hospitais na Tail�ndia e os visita regularmente para consolar pacientes e distribuir medicamentos. Aqueles que n�o s�o competentes para a fun��o como professores de medita��o podem ainda se tornar mestres dos textos e da filosofia Budista e se dedicar de forma abnegada a orientar os outros na compreens�o do Dhamma, atrav�s da forma��o de monges e monjas, dando instru��es para os leigos, ensinando em escolas mon�sticas Budistas, ou atrav�s da prega��o em templos Budistas.\nDo ponto de vista Theravada, enquanto que o trabalho social � certamente louv�vel, de todos os benef�cios que podem ser conferidos aos outros, o benef�cio mais precioso � o presente do Dhamma. Assim, a busca pela liberta��o como um arahant n�o � um compromisso pessoal puramente privado, mas tem uma influ�ncia de longo alcance e pode ter um impacto sobre toda uma sociedade. Nos pa�ses tradicionais Theravada, antes da influ�ncia corruptora do Ocidente, toda a vida da comunidade girava em torno do Dhamma. Os monges que meditavam nas florestas e montanhas eram a inspira��o e modelo para a sociedade, aqueles que pregavam e ensinavam nas aldeias ajudavam a transmitir o Dhamma para as pessoas. A comunidade leiga, desde o rei at� os alde�es, viam como seu dever principal apoiar a Sangha. Assim, o objetivo supremo do arahant se tornou o ponto focal para todo um sistema social inspirado e sustentado pela devo��o ao Dhamma.\nAqueles que buscam a meta de nibbana n�o esperam at� que se tornem arahants para come�ar a ajudar os outros. Dentro desse sistema a generosidade � considerada como a base para todas as outras virtudes, � a primeira base para o m�rito e a primeira das dez paramis. Assim, as escrituras em pali, e os monges nas suas prega��es, incentivam as pessoas a dar o melhor que possam. Os leigos satisfazem as necessidades materiais simples da Sangha como a comida, mantos, moradia, e medicamentos. Eles tamb�m d�o generosamente aos pobres e desfavorecidos. Por exemplo, no Sri Lanka campanhas de doa��o de sangue s�o comuns em feriados Budistas, e muitas pessoas doam seus olhos para bancos de olhos e seus �rg�os para a investiga��o m�dica ap�s a sua morte. Soube recentemente que no Sri Lanka, mais de 200 monges doaram rins, sem qualquer inten��o de remunera��o ou qualquer outro benef�cio pessoal, apenas para ter o privil�gio de dar um �rg�o do corpo. Monges com conhecimento do Dhamma e habilidade para discursar se tornam pregadores e professores. Aqueles com habilidades gerenciais podem se tornar administradores dos monast�rios. Os poucos que est�o fortemente motivados para fazer um esfor�o para realizar a liberta��o nesta vida dedicam sua energia meditando em eremit�rios florestais. Professores de medita��o realizados ir�o dedicar o seu tempo ao ensino da medita��o e tamb�m v�o tentar encontrar tempo para desenvolver sua pr�pria pr�tica. �s vezes eles t�m que dedicar menos tempo � sua pr�pria pr�tica a fim de cumprir os deveres de ensino.\nBasta esse tanto sobre os mal-entendidos com rela��o ao ideal do arahant. Agora para o ideal bodhisatta. Penso que seria uma simplifica��o exagerada equiparar a busca do ideal do bodhisatta com o envolvimento no servi�o social e assumir que um bodhisatta renuncia a todo treinamento no caminho para a liberta��o. No meu entendimento o fundamento do caminho do bodhisatta � o surgimento de bodhicitta, a aspira��o pela ilumina��o suprema. Isso geralmente ocorre apenas atrav�s do treinamento diligente em medita��o. De acordo com as fontes oficiais sobre a medita��o Budista Mahayana, para gerar bodhicitta, a mente deve ser treinada sistematicamente para perceber todos os seres como m�es e pais, irm�s e irm�os, e despertar em rela��o a eles ilimitada bondade amorosa e grande compaix�o, at� que essa percep��o se torne natural e espont�nea. Isso n�o � nada f�cil. Li que o Dalai Lama teria dito que ele mesmo experimentou a verdadeira bodhicitta apenas algumas vezes, por alguns momentos de cada vez, de modo que isto nos d� uma id�ia de qu�o dif�cil essa conquista deve ser. N�o pode ser conquistada apenas ocasionalmente se envolvendo em um pouco de servi�o social e, em seguida, se convencer de que despertou a bodhicitta.\n� verdade que os votos do bodhisatta s�o de trabalhar para o bem-estar dos outros de uma forma mais ampla do que o seguidor do ve�culo do savaka, mas todos esses esfor�os s�o superficiais se n�o forem motivados e suportados pela verdadeira bodhicitta. Al�m de gerar a aspira��o pela bodhicitta, o bodhisatta deve aplicar a bodhicitta atrav�s da pr�tica das seis paramitas e outros grandes feitos de abnega��o. As paramitas come�am com dana-paramita, a perfei��o da generosidade. O engajamento social pode certamente ser inclu�do nessa categoria, uma vez que envolve dar aos outros oferendas materiais e a oferenda da seguran�a. Mas essas oferendas, dignas que sejam, n�o se igualam em valor ao presente do Dhamma, o presente do Dhamma leva � extin��o definitiva do sofrimento. Ter os qualificativos para dar essa oferenda requer habilidades que v�o al�m do servi�o social.\nA pr�xima perfei��o espiritual � sila-paramita, a perfei��o da virtude, e o engajamento social pode ser inclu�do sob a virtude da a��o altru�sta, atos que beneficiam outros. Estando empenhado no servi�o social um bodhisatta deve tamb�m praticar a paci�ncia - paci�ncia em suportar condi��es dif�ceis, paci�ncia em suportar desrespeito e abuso de outras pessoas, de modo que ele est� cumprindo khanti-paramita, a perfei��o da paci�ncia. E o trabalho de servi�o social exige energia. Isso ajuda a cumprir o virya-paramita, a perfei��o da energia. Assim, o engajamento social pode contribuir para o cumprimento de quatro das seis paramitas.\nMas o bodhisatta deve tamb�m cumprir dhyana-paramita e praj�a-paramita, as perfei��es da medita��o e da sabedoria, e estas duas perfei��es exigem a ado��o de um estilo de vida contemplativo. Os Sutras Praj�a-Paramita dizem que praj�a-paramita guia e dirige as outras cinco paramitas, e as outras cinco paramitas tornam-se "perfei��es" ou virtudes transcendentes somente quando est�o conectadas com praj�a-paramita. Mas praj�a-paramita s� pode ser alcan�ado atrav�s da pr�tica contemplativa, dedicando-se a um estilo de vida semelhante ao de algu�m que busca o estado de arahant.\nOs sutras Mahayana iniciais, como o Ugraparipccha Sutra, n�o recomendam que o bodhisatta mon�stico novato mergulhe no trabalho social, antes, lhe mostram a floresta e o instruem a dedicar seus esfor�os � medita��o. Se olharmos para a hist�ria do Budismo Mahayana, seja na �ndia, China ou Tibet, veremos que os grandes mestres Mahayana como Nagarjuna, Asanga e Atisha na �ndia; Huineng, Zhiyi e Xuancang (Hsuan Tsang) na China; Longchen, Gampopa e Tsongkhapa no Tibete, n�o eram conhecidos por seu engajamento no servi�o social mas por suas realiza��es como fil�sofos, estudiosos, e mestres de medita��o. O pr�prio Buda alcan�ou as mais altas realiza��es na medita��o. Visto que os bodhisattas aspiram tornar-se Budas, � natural que eles devam aperfei�oar as habilidades de medita��o que s�o as caracter�sticas de um Buda.\nEmbora a motiva��o e a base filos�fica para os seguidores do ve�culo do bodhisatta sejam diferentes das dos seguidores do ve�culo do savaka, os estilos de vida dos dois n�o s�o muito diferentes. As imagens populares do arahant recluso, solit�rio, e o bodhisatta greg�rio, superativo, s�o fic��es. Na vida real, os dois se assemelham muito mais do que se poderia pensar. Os arahants, e aqueles que procuram alcan�ar o estado de arahant, muitas vezes trabalham assiduamente para a melhoria espiritual e material de seus semelhantes. Os bodhisattas, e aspirantes ao estado de bodhisatta, muitas vezes devem passar longos per�odos em medita��o solit�ria, cultivando as habilidades de medita��o que ser�o necess�rias para atingir o estado de Buda. Eles tamb�m ter�o de estudar todas as doutrinas e os caminhos do ve�culo do savaka, mas sem realizar esses caminhos. Os bodhisattas ter�o que aprender a entrar nas absor��es meditativas, pratic�-las e, finalmente, domin�-las. Eles ter�o de contemplar as tr�s caracter�sticas da imperman�ncia, sofrimento, e n�o-eu. Eles ter�o que adquirir o insight das tr�s caracter�sticas. Eles diferem dos savakas na medida em que um savaka pretende usar o insight para atingir a realiza��o de nibbana. Um bodhisatta vai ligar a sua pr�tica do caminho com a aspira��o da bodhicitta, os votos do bodhisatta, e o esp�rito da grande compaix�o. Sustentado por esses apoios, um bodhisatta ser� capaz de contemplar a natureza da realidade, sem realizar nibbana, at� que todas as qualidades que chegam � perfei��o no estado de Buda tenham amadurecido. Entre elas est� a perfei��o da generosidade e a atribui��o de benef�cios aos seres sencientes. Mas o maior presente que se pode dar � o presente do Dhamma, e o benef�cio mais am�vel que se pode conferir aos seres sencientes � ensinar-lhes o Dhamma, orient�-los no Dhamma. Apesar de um bodhisatta poder certamente se envolver no servi�o social como uma express�o de sua compaix�o, para alcan�ar os est�gios mais elevados do caminho do bodhisatta o aspirante ir� necessitar de uma gama diferente de habilidades que as exercidas no engajamento social, habilidades que est�o mais pr�ximas das possu�das pelo arahant.\nIX . Para uma Integra��o Saud�vel dos Ve�culos\nNo meu ponto de vista ambos os caminhos (ou ve�culos) - o caminho do arahant e o caminho do bodhisatta - podem ser vistos como express�es v�lidas dos ensinamentos do Buda. No entanto, ambos devem estar de acordo com certos crit�rios formais. Em quest�es de princ�pio eles devem estar de acordo com tais ensinamentos como as quatro nobres verdades, as tr�s caracter�sticas. e a origem dependente; e em mat�ria de pr�tica eles devem incorporar �ticas salutares e seguir o esquema do treinamento tr�plice: virtude, concentra��o e sabedoria. No entanto, mesmo quando esses crit�rios s�o satisfeitos, devemos evitar ainda mais qualquer tipo de sincretismo que leve a denegrir os ensinamentos originais do Buda hist�rico, considerando-os como meros expedientes ou adapta��es ao ambiente religioso na �ndia de sua �poca tornados irrelevantes pelos ensinamentos que surgiram em per�odos posteriores. O tipo de toler�ncia necess�ria � aquele que respeita a autenticidade do Budismo Original na medida em que podemos determinar sua natureza a partir dos mais antigos registros hist�ricos, mas tamb�m � capaz de reconhecer a capacidade do Budismo de passar por genu�nas transforma��es hist�ricas que trazem � manifesta��o potenciais ocultos do ensinamento original, transforma��es n�o necessariamente predestinadas a surgir a partir do ensino inicial, mas que, no entanto, enriquecem a tradi��o brotando do Buda como seu manancial.\nQuando adotamos essa abordagem, podemos verdadeiramente venerar aqueles praticantes que trabalham com afinco para realizar o objetivo final do Dhamma aqui e agora, para realizar nibbana, a extin��o do sofrimento, seguindo o nobre caminho �ctuplo at� a sua conclus�o. Podemos venerar aqueles que glorificam o ensino, mostrando o que realmente leva � liberta��o final, para o mergulho no estado n�o-nascido e incondicionado, o elemento imortal, tantas vezes exaltado pelo Buda, chamando-o de magn�fico e maravilhoso, a pureza pac�fica, a liberta��o insuper�vel. Mais uma vez, tomando esta abordagem podemos tamb�m venerar aqueles que prometem seguir a rota de compaix�o do bodhisatta, que fazem esse voto indo al�m daquilo que � necess�rio, visto que isso n�o � uma condi��o para a sua pr�pria verdadeira liberta��o. N�s podemos reverenciar e valorizar o seu amor-bondade, a sua grande compaix�o, suas aspira��es elevadas e seu servi�o de auto-sacrif�cio para o mundo. O verdadeiro Budismo precisa de todos os tr�s: Budas, arahants e bodhisattas. Precisa de Budas para descobrir e ensinar o caminho para a liberta��o; precisa de arahants para seguir o caminho e confirmar que o Dhamma de fato leva � liberta��o adornando os ensinamentos com exemplos de pessoas que vivem a mais pura vida santa; precisa de bodhisattas para gerar a vontade de aperfei�oar as qualidades que lhes permitir�o em algum momento no futuro, pr�ximo ou distante, se tornar Budas e mais uma vez girar a roda insuper�vel do Dhamma.\n H� tamb�m um terceiro modelo de vida espiritual Budista, o do paccekabuddha ou pratyekabuddha. O paccekabuddha � semelhante em muitos aspectos ao disc�pulo arahant, exceto que, enquanto o disc�pulo arahant realiza a ilumina��o sob a orienta��o de um Buda, o paccekabuddha realiza a ilumina��o sem qualquer orienta��o externa. Por outro lado, a combina��o de qualidades que constituem esse tipo s�o essencialmente as mesmas. Na literatura dos sistemas Budistas, muitas vezes lemos sobre tr�s tipos de seres iluminados - em Pali: savakas, paccekabuddhas e samma sambuddhas - e dos tr�s ve�culos que levam a essas realiza��es: savaka-yana, paccekabuddha-yana, bodhisatta-yana. [Retorna]\n H� pelo menos uma poss�vel exce��o. O MA 32, (sutta dos Agamas paralelo ao MN 123) menciona: "O Aben�oado, no tempo do Buda Kassapa fez o seu voto inicial para o caminho de Buda e praticou a vida santa". A id�ia sugerida no MA 32 parece muito improv�vel pois no MN 81 (com paralelo no MA 132), o oleiro Ghatikara, um disc�pulo leigo de Buda Kassapa e que havia alcan�ado o estado daquele que n�o-retorna, � um amigo do br�mane Jotipala, o Bodhisatta que ira se tornar o Buda Gautama. Durante o per�odo do Buda Gotama, Ghatikara aparece como um arahant habitando em uma das Moradas Puras celestiais. A declara��o acima implicaria que no tempo em que Ghatikara avan�ou do estado de n�o-retorno ao estado de arahant o bodhisatta teria percorrido todo o caminho desde a aspira��o inicial at� o fruto final de Buda com todos os seus conhecimentos e poderes extraordin�rios. [Retorna]\n Ali�s, em qualquer l�ngua indo-ariana oriental, a palavra � bodhisatta. Ela foi "sanscritizada" como bodhisattva - "ser da ilumina��o", e tomamos esse significado como garantido, mas a forma sanscritizada pode estar errada. Para MIA bodhisatta tamb�m poderia representar o s�nscrito bodhisakta, que significa "inten��o de ilumina��o", "devotado � ilumina��o", e isso faz mais sentido do que "ser da ilumina��o". [Retorna]\n N�o creio que as express�es, "tr�s yanas" ou "tr�s Bodhis" s�o usadas nos coment�rios que podem ser atribu�dos de maneira confi�vel a Buddhaghosa, embora a id�ia j� estivesse impl�cita no reconhecimento de tr�s tipos de pessoas iluminadas que atingem seus objetivos por meio do ac�mulo de paramis. [Retorna]\n Vejam o simp�sio sobre Mahayana no The Eastern Buddhist, vol. 35 (2003), especialmente Paul Harrison, "Mediums and Messages: Reflections on the Production of Mahayana Sutras,", pag. 115-151. [Retorna]\n Veja Jan Nattier , A Few Good Men: The Bodhisattva Path according to The Inquiry of Ugra (Honolulu: University of Hawai'i Press, 2003), oferece uma tradu��o deste sutra juntamente com uma introdu��o extremamente esclarecedora. De relev�ncia especial para o presente trabalho s�o os cap�tulos 4 , 7 e 8 da introdu��o. [Retorna]\nRevisado pelo autor em 30 Novembro de 2013.\nTraduzido para o Portugu�s por Leon Franco.\nRevisado: 30 Maio 2015


Top 10 Makes Camila Coelho » Pausa para Feminices\nNa penúltima make ela tá igual a Evelyn Conversani :O\nBTW, Cami Coelho é sempre maravilhosa. DIVA MASTER\nDuas deusas <3\nEu conheci vc através dela, logo que vc apareceu no blog dela =)\nMas logo esqueci de qualquer outra blogueira e só te acompanhei! Adoro que vc escreve e tem informações praticamente todo dia!\nAmandha sua linda, muito obrigada amore!\nFico muito feliz que você gosta do meu conteúdo <3\nEla é maravilhosa demais, eu fico impressionada com a beleza, classe, naturalidade e tudo mais dela! hehehehe\nAmei o esfumado laranja e a make rosa, mas estão todas perfeitas!!!\nCamila é maravilhosa demais, admiração real e especial!\nQue post maravilhoso, a Camila é o ícone de inspiração, mesmo ela tendo um olho bem diferente do meu, eu adoro sempre pego dicas de makes com ela, não consigo ter uma make preferida não, pra mim é todas rs\nDeusa demais ne non! Admiro muito <3\nEu sou apaixonada pelas maquiagens da minha querida xará Camila Coelho, ela é uma diva e sempre arrasa, mesmo as maquiagens sendo mais “leves” e eu adoro isso! Acho perfeito o combo que a Cami usou e você comentou que é perfeito para o dia a dia, é a maquiagem que eu mais faço, fica linda e é bem simples de reproduzir.\nMake simples porém elegante ne non! Também amo!\nOlá Bruna, adoro vc e todos seus produtos. Vc podia indicar os seus batons que fiquem parecido com os que ela está usando neste post! Adoro nudes e esses estão d+! Abraços!!!\nVivi amei a sugestão! Muito obrigada amore <3


BANDIDOS ACHAVAM QUE IDOSO HAVIA GANHADO NA LOTERIA | Blog do Paulo Freitas\n« MOREIRA FRANCO LIBERTOU O PMDB\nFORA DILMA, FORA RODRIGO, HOJE EM ICARAÍ »\nBANDIDOS ACHAVAM QUE IDOSO HAVIA GANHADO NA LOTERIA\nBoato que ganhou na Megasena atiçou a cobiça dos traficantes\nCiclone teria crescido o olho na suposta bolada da Megasena\nUma brincadeira de mau gosto pode ter causado a morte do aposentado João Bosco, de 83 anos. Parentes do traficante Ciclone, morto por ordem do tráfico no Viradouro, disseram que correu um boato que o idoso havia ganhado uma bolada na megasena, o que teria estimulado o ataque. Há hipótese de que os bandidos teriam sequestrado o aposentado para obter o máximo de dinheiro possível, mas a família nega e dizendo que Bosco nunca ganhou em loteria.\nJoão Bosco não ganhou nada\nEm versão, não confirmada pela polícia, circula na comunidade do Viradouro, Ciclone e seus comparsas, que não tiveram a preocupação de esconder a placa do carro usado no sequestro (meio determinante para solução da Polícia), acreditavam que Bosco estava “nadando em dinheiro” do prêmio. Não satisfeitos, os marginais, sem um níquel da vítima, resolveram matá-lo no Parque da Cidade. Não fosse a colaboração de um dos envolvidos, talvez a polícia não conseguisse localizar o corpo e dar a família para que fizesse um enterro cristão.\nJoão Bosco havia sido levado no dia 2 de abril depois de sair de um supermercado em São Francisco, Zona Sul de Niterói e seu corpo foi achado ontem, no Morro da Viradouro.\nEtiquetas Aposentado morto João Bosco\nCategorias Nacional, Niterói, Uncategorized


Venda e Instalação de Persianas em Sp Morumbi - Venda de Persianas para Escritório - Cortinas Express\nvenda e instalação de persianas em sp Morumbi\nEstá procurando empresa que faça venda e instalação de persianas em sp Morumbi?\nBuscando por venda e instalação de persianas em sp Morumbi? Com vasta experiência no mercado, conheça o trabalho da Cortinas Express. Saiba que a Cortinas Express oferece a solução que você precisa no segmento de Telas e Cortinas, por exemplo, Loja de Cortinas, Persianas, Persiana Rolo, Persiana Vertical, Cortina, Cortinas e Persianas, entre outros serviços. Isso acontece graças aos investimentos da empresa com ótimos profissionais e instalações modernas, buscando sempre a satisfação do cliente e a excelência em produtos e trabalhos. Temos o comprometimento no serviço de instalação, portanto entre em contato e faça uma cotação sem compromisso\nO conteúdo do texto "Venda e Instalação de Persianas em Sp Morumbi" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


Jan Van Eyck A VIRGEM DO CHANCELER ROLIN V RUS DA ARTE CIA - Trabalhos de Faculdade - 571 Palavras\nPágina Inicial Ensaios Jan Van Eyck A VIRGEM DO...\nJan Van Eyck A VIRGEM DO CHANCELER ROLIN V RUS DA ARTE CIA\nPáginas: 3 (571 palavras) Publicado: 26 de abril de 2015\nJan van Eyck – A VIRGEM DO CHANCELER ROLIN | VÍRUS DA ARTE & CIA.\nJan van Eyck – A VIRGEM DO CHANCELER ROLIN\nNicolas Rolin nasceu de origem humilde, mas sua inteligência, habilidade, crueldade e ganância\nⴊzeram com que chegasse ao cargo de chanceler do Grão-Ducado da Borgonha, que eletransformou numa grande potência europeia, ali permanecendo por quase 40 anos. Mas ciente da\ncarga de maldades que levava às costas, tratou de garantir a salvação de sua alma, revelando-se um\nⴊdelíssimo devotoda Virgem Maria, aliando a isso a dedicação às obras de caridade, numa luta\ninglória entre a humildade e o orgulho.\nJan van Eyck pintou o chanceler Rolin como um homem de meia-idade, ajoelhado sobreum\ngenu是exório diante da Virgem Maria e seu Menino, com as mãos em atitude de preces. Um livro de\nhoras encontra-se aberto sobre o genu是exório. É possível ver que o texto inicia-se com a letra D.\nAcena acontece numa imponente sala de um palácio, ao alto, cuja janela descerra-se para uma bela\npaisagem montanhosa, sendo possível ver um rio dividindo a cidade com suas imponentes\nconstruções eincontáveis torres. Estão presentes na paisagem mais de 2000 ⴊguras. É possível ver\ndesde as planícies da Holanda até os Alpes nevados. No jardim encontram-se rosas, lírios e pavõeshttp://virusdaarte.net/janvaneyckavirgemdochancelerrolin/\nreais. Possivelmente, os dois personagens encostados ao muro, são Van Eycke seu irmão Hubert.\nA Virgem Maria está modestamente assentada numa almofada, diante do chanceler, com o seu\nMenino no colo, coberta por um manto de púrpura vermelho. Acima de sua cabeça, um anjosegura\numa coroa de ouro e pedras preciosas, como se fosse cingi-la. Ela não ⴊxa o pecador, numa atitude\nde piedosa modéstia. Seus cabelos, repartidos ao meio, são dourados e longos, espalhando-se...\n...Obra analisada: A VIRGEM DO CHANCELER ROLIN Artísta: Van Eyck Ano: 1435 Acervo: Museu do Louvre , Paris , França. O quadro tem de 66cmx62cm, foi realizada no fim da época Gótica e foi encomendada para a igreja Notredame de Chatelle demolida durante a revolução e enviada ao Louvre em 1800, como a maioria das obras realizadas por Van Eyck possuía uma moldura de madeira, datando e assinando...\n...Jan van Eyck (Maaseik?,Holanda c. 1390 — Bruges, 1441) foi um pintor flamengo do século XV, irmão de Hubert van Eyck e pupilo de Robert Campin. Foi também o fundador de um estilo pictórico do estilo gótico tardio, influenciando em muito o Renascimento nórdico. Como tal, é visto como o mais célebre dos primitivos flamengos. Teve como bases para a sua carreira artística os escultores Klaus Sluter e Broedeldam, duas...\n...Jan Van Eyck nasceu em Maaseik, posteriormente território belga, por volta de 1385, e faleceu em 1441, em Bruges. Trabalhou na Holanda e em Lille, mas é da estadia em Bruges que restaram as obras mais impressionantes. O Retábulo do Cordeiro Místico terá sido iniciado pelo seu irmão Hubert e terminado por Jan em1432. O pintor utilizava a nova técnica do óleo com grande requinte, de tal modo que certos efeitos não voltaram a ser igualados....\n...Jan van Eyck O pintor flamengo Jan van Eyck foi o fundador da pintura renascentista em Flandres e na Holanda. Seu estilo é uma síntese do naturalismo dos irmãos Limbourg, mais as inovações no uso da luz, feitas por outro pintor, Robert Campin, conhecido como o mestre de Flémalle. Van Eyck combina, com talento e habilidade, um estilo que é o contraponto da...\n... Jan Van Eyck foi um pintor flamengo do século XV, irmão de Hubert Van Eyck e “protegido” de Robert Campin. Foi também o fundador de um estilo pictórico do estilo gótico tardio, influenciando em muito o Renascimento Nórdico. Como tal, é visto como o mais célebre dos primitivos flamengos. Foi um pintor igualmente caracterizado pelo naturalismo, imperando na sua obra meticulosos pormenores e vivas cores, além de uma...\n...O CASAL ARNOLFINI de Jan Van Eyck Atividades THALIA ASSIS BARROS – 1° Ano Jataí - GO BREVES COMENTÁRIOS Ao falarmos de obras de Arte, abrimos uma porta para diferentes olhares e hipóteses de quando o quadro foi feito, por quais razões, as simbologias encontradas e assim por diante. Jan Van Eyck ao pintar o quadro do famoso casal Arnolfini, nos deixou...\n...Nascido em 1385 e falecido em 1441, o pintor Jan Van Eyck, originário de Maaseik, depois transformado em território belga, trabalhou na Holanda e em Bruges. Seu período de atuação coincide com o do renascentismo na Itália. Os renascentistas buscavam ideais de beleza na representação de cenas religiosas e na representação do poder, com conquistas na organização do espaço visual na expressão dos corpos e dos rostos, na sugestão de uma ação em curso...\n...JAN VAN EYCK Homem Em Um Turbante Vermelho (1.433), possível auto-retrato. Fonte: pt.wikipedia.org JAN VAN EYCK \tBIOGRAFIA Jan van Eyck nasceu em Maaseik, perto de Liège, Flandres, antes de 1395. Durante muito tempo foi tido como o autor do chamado Livro de horas Milão-Turim, mas pesquisas posteriores demonstraram a incerteza de tal suposição. A...\nAula De Alem O\nO Primeiro Registro De Aves Que Temos O Archaeopteryx Lithographica


Ação de indenização por atos de improbidade administrativa - Jus.com.br | Jus Navigandi\nPublicado em 05/2000 . Elaborado em 02/1999 .\nPetição objetivando o ressarcimento de prejuízos causados à Câmara Municipal por fraudes na movimentação da conta corrente do Município. A ação foi julgada procedente em primeira instância.\nExmo. Sr. Dr. Juiz de Direito a quem esta competir por distribuição - Comarca de Guaxupé/MG.\n"Se todos quisermos, poderemos fazer deste País uma grande nação" (Tiradentes)\nO MINISTÉRIO PÚBLICO ESTADUAL, através da Curadoria de Defesa do Patrimônio Público, atuando por força da Lei nº 8.429/92 (inibidora dos atos de improbidade administrativa), que dá concreção às regras elencadas na Constituição Federal (arts. 15, V; 37, § 4º e 129, III), respeitosamente vem a esse DD. Juízo para propor AÇÃO CIVIL DE REPARAÇÃO DE DANOS POR ATOS DE IMPROBIDADE ADMINISTRATIVA CAUSADOS EM DESFAVOR DOS COFRES DA CÂMARA MUNICIPAL DE GUAXUPÉ/MG, com pedido de liminar para indisponibilidade de bens particulares que garantam futura execução, colocando para responder no polo passivo desta as pessoas físicas abaixo identificadas:\nXXXXXXX, secretária, portadora do RG nº AAA, que para citação pode ser encontrada na rua AAAA nº A, centro, fone 551.AAAA, nesta cidade;\nYYYYYYYYY, contador, portador do RG nº AAAA, que para citação pode ser encontrado na Câmara Municipal de Guaxupé/MG, ou na rua AAAAAA nº AA, centro, nesta cidade;\nHHHHHHHH, vereador, portador do RG nº AAAAA, que para citação pode ser encontrado na Câmara Municipal de Guaxupé/MG, ou na Av. AAAAA nº AAA, nesta cidade;\ntudo em razão dos motivos adiante descritos e bem fundamentados:\nO inquérito civil anexo, instaurado a partir da representação de fls.03/08 (numeração do MP), demonstra com hialina clareza que o fluxo financeiro da conta corrente nº 06000015-4, que o Poder Legislativo local mantém junto à agência da Caixa Econômica Federal desta cidade, sofreu, ao longo de seis meses (17/09/97 a 31/03/98 - fls.26/27 - ver quadro abaixo - numeração do MP), um desfalque na ordem de R$ 28.894,00 (vinte e oito mil, oitocentos e noventa e quatro reais).\nÉ vago o momento em que se percebeu que o dinheiro pertencente ao Legislativo estava sendo desviado para fins particulares. Todavia, a partir da divulgação dos fatos, uma Auditoria Financeira foi contratada para analisar toda a movimentação da conta bancária referida, confrontando-a com a documentação referente aos pagamentos efetuados.\nConcluiu a Auditoria Financeira (fls.05/08 e 26/27 - numeração do MP) que o desfalque remontou em R$ 28.894,00 (vinte e oito mil, oitocentos e noventa e quatro reais) e apontou XXXXXX, secretária da Casa, como a pessoa que desviou o quantum mencionado, ora se valendo de cheques que emitia para si mesma e, ou os descontava na boca do caixa; ou os depositava na conta bancária que mantinha no BRADESCO desta cidade; ou, ainda, os repassava para terceiros. Também se descobriu que a mesma XXXXXX, por várias vezes, se valeu de cheques emitidos em duplicidade (para uma mesma despesa dois cheques eram emitidos), sendo que um dos cheques nominava para si mesma para depois operar da mesma forma acima descrita.\nDesse modo, no entender da Auditoria Financeira, apenas XXXXXX foi responsável pelo ocorrido.\nEntretanto, a lei inibidora dos atos de improbidade administrativa (Lei nº 8.429/92) diverge do posicionamento adotado pela Auditoria Financeira a partir do momento em que os autos revelam a atuação negligente, desidiosa mesmo, dos vereadores WWWWWW e HHHHHHHH, que respectivamente eram detentores dos cargos de bbbb e bbbb da Câmara Municipal, cuja missão legislativa mais importante era zelar pela correta aplicação do dinheiro público, principalmente em razão de que, sem a assinatura de ambos, os cheques não seriam descontados pelo banco sacado. Desse modo, bastaria um deles atuar nos limites de suas responsabilidades e o dinheiro público jamais seria desviado.\nSem nenhum esforço as provas colhidas no inquérito civil revelam que HHHHH, ocupante do cargo de bbbbb da Câmara com assinatura obrigatória nos cheques, adotava a postura de assinar talões inteiros em branco e entregá-los nas mãos de xxx, que deles fazia uso a bel prazer. (a esse respeito conferir em fls.159 e 202 - numeração do MP)\nTambém o vereador WWWW postura omissa ao informar que "Sobre suas assinaturas nos cheques, esclarece que xxxxx já apresentava os cheques contendo a assinatura do tesoureiro hhhhhh e o declarante somente examinava a nota fiscal e os valores, após o que os assinava". (fls.199, parte grifada - numeração do MP)\nData venia, ww se contradiz quando diz que assinava os cheques após examinar a nota fiscal e, ao mesmo tempo, revela ter sido a ESCAL quem descobriu o desfalque após verificar que vários pagamentos foram efetuados pela Câmara Municipal sem a presença da nota fiscal e de empenho. (fls.199, parte grifada - numeração do MP).\nResta evidente concluir que, para a ação de xxxxxxxx, os demandados wwwwwww e hhhhhhhhhh contribuíram com total omissão.\nNessa esteira, prescreve o artigo 5º da Lei nº 8.429/92 que "Ocorrendo lesão ao patrimônio público por ação ou omissão, dolosa ou culposa, do agente ou de terceiro, dar-se-á o integral ressarcimento do dano" .\n"O patrimônio público deve ser protegido de quaisquer lesões ou ameaças de lesões; há uma série de instrumentos constitucionais e legais aptos à sua defesa. O conceito de "patrimônio público", para esse efeito, é o mais amplo possível, abarcando, inclusive, aquele empregado na forma do parágrafo único do art. 1º da lei comentada" (Marcelo Figueiredo, Probidade Administrativa, Malheiros, 1995, p. 31).\nDe xxxxxxxxx cuida o artigo 3º da lei suso citada: "As disposições desta Lei são aplicáveis, no que couber, àquele que, mesmo não sendo agente público, induza ou concorra para a prática do ato de improbidade ou dele se beneficie sob qualquer forma direta ou indireta".\nAd argumentandum tantum, não é descabida a versão de xxxxxxx ao colocar o vereador wwwww, ocupante do cargo de bbbbb como o responsável e maior beneficiado pelo esquema de desvio de dinheiro na Câmara Municipal.\nA esse respeito, prestando declarações na Promotoria de Justiça (fls.130, parte grifada - numeração do MP), xxxxxxxxx esclareceu o esquema da emissão dos cheques em duplicidade e informou "...que para algumas despesas cujas notas fiscais comprovavam a compra, a declarante, a mando do wwww, emitia dois cheques de mesmo valor, sendo que um era usado para pagamento da mercadoria adquirida e o segundo, de valor idêntico, a declarante ora depositava em sua conta corrente no Bradesco, ora descontava diretamente no caixa, mas sempre tinha que devolver esse dinheiro diretamente para as mãos do wwwww, que às vezes lhe dava alguma parte como uma porcentagem; Muitas das vezes o wwwww chegava na Câmara Municipal e mandava a declarante emitir um cheque de valor determinado, sempre em números redondos, e repassar para ele, sendo que nessas ocasiões a declarante emitia um cheque nominando para o seu próprio nome, no valor estipulado pelo wwwwww, endossava o cheque, ia até o banco descontar a quantia e a repassava para o wwwwww a quantia total; Quanto aos cheques que estavam nominados para terceiras pessoas, o cheque em duplicidade era repassado diretamente para o wwwww que se incumbia pessoalmente de falsificar a assinatura do nome aposto como nominal e providenciar o desconto do mesmo...".\nVerdade que, nesse sentido, contra wwwww somente a palavra de xxxxxx, razão pela qual está sendo demandado apenas devido sua omissão na fiscalização do dinheiro público. Contudo, não se usa de lupa para enxergar a tamanha facilidade encontrada por xxxxx, donde a certeza de que, sozinha, nada ou muito pouco conseguiria.\nJá disse o Des. Francisco Figueiredo, (Ap.Cív. 30410/5 - Com. de Leopoldina - j. em 27.4.95), que "Os sons - como nas conchas acústicas - são emitidos sem badalo, surtindo o mesmo efeito do som dos sinos". Assim, como um som emitido sem badalo, os autos depõem contra Wilson Avelino face não só às informações de Eliana Nícoli mas também pela facilidade que esta encontrou na prática de suas ações.\nForte na documentação apresentada (fls.07 e fls.26/103, mormente as relações de fls.26/27), segue abaixo um quadro demonstrativo dos desfalques:\nQuantia a ser devolvida\nO quadro acima mostra que o total de R$ 28.894,00 (vinte e oito mil e oitocentos e noventa e quatro reais) foi desviado dos cofres públicos, sendo esse o montante que se busca ver ressarcido através da presente demanda.\nInclusive, a devolução do numerário apontado como a soma do desfalque deve ser lançada a título de responsabilidade solidária entre os três demandados, a teor do artigo 896 e seguintes do Código Civil Pátrio. E nem poderia ser diferente pois, se XXXXXX praticou atitudes comissivas (por ação), os comportamentos de WWWWW e HHHHHH foram omissivos e não cumpriram o dever de guarda e respeito ao Erário público.\n"Indenização - Responsabilidade solidária. Imposição do mesmo ressarcimento àqueles a quem seja atribuível o dano. Desnecessidade de se perquirir o grau de culpa de cada um. Aplicação do art. 1.518 do CC." (TJGO  Ap. 21.619  1ª C da 2ª T  Rel. Des. Júlio Resplande de Araújo  J. 13.04.89 - RT 655/159).\nJá a multa civil, ao final pleiteada, deve ser aplicada individualmente para cada um dos três demandados, afastando-se a solidariedade, pois trata-se de penalidade autônoma, inserida na lei para punição aos ímprobos.\nDas ações e omissões dos demandados decorreram os atos de improbidade administrativa abaixo transcritos, todos inseridos na Lei nº 8.429/92:\n(Art. 9º) XI - incorporar, por qualquer forma, ao seu patrimônio bens, rendas, verbas ou valores integrantes do acervo patrimonial das entidades mencionadas no art. 1º desta Lei. (norma essa transgredida por xxxxxxx)\n"É o peculato consistente na apropriação indevida de bem ou valor público, invertendo ilegalmente a titularidade da posse" (Marino Pazzaglini Filho e outros, Improbidade Administrativa, Atlas, 1996, p.66).\nNa ensinança de Marino Pazzaglini Filho e outros (ob. cit., p. 69/70),\n"Qualquer conduta, ainda que omissiva, dolosa ou culposa, que acarrete lesão ao erário é suscetível de subsumir-se ao art. 10.\nAgente público imprudente é o que age sem calcular as conseqüências previsíveis para o erário, do ato que pratica. Negligente é o que se omite no dever de acautelar o patrimônio público. Tanto um como outro descumprem dever elementar imposto a todo e qualquer agente público, qual seja, o de zelar pela integridade patrimonial do ente ao qual presta serviços, à medida que trata-se de patrimônio que, não sendo seu, a todos interessa e pertence.\nDe modo que o "deixar passar" esta ou aquela irregularidade, o "não examinar" determinado documento, ou "não cuidar" de uma ou outra providência jamais poderiam justificar a falta de diligência, a imprevisão do previsível, enfim, o desdouro no trato da coisa pública.\nEm todas as espécies do art. 10, o agente público realiza condutas que ensejam o enriquecimento ilícito de terceiro, pessoa física ou jurídica. Não é preocupação do legislador, neste dispositivo, o eventual proveito obtido pelo agente público, direta ou indiretamente, mas tão somente seu agir ou não agir em benefício de outrem, contra o erário. É da subversão da atividade funcional que trata, quer dizer, do agente público que, inobservando o dever de zelar e proteger o erário, assiste ou colabora para que terceiro se beneficie, a dano dos cofres públicos".\nLigeira atenção na lição acima transcrita é suficiente para entender o quão imprudentes e negligentes foram os vereadores wwwww e hhhhhh.\n"Constitui ato de improbidade administrativa que atenta contra os princípios da administração pública qualquer ação ou omissão que viole os deveres de honestidade, imparcialidade, legalidade, e lealdade às instituições, e notadamente: (art. 11, lei em foco)\nAqui, "O dispositivo determina e "define" hipóteses onde considera violados os princípios da administração pública. Assim, comete atentado à probidade administrativa todo e qualquer agente público ou equiparado que, por ação ou omissão (conduta positiva ou negativa), afronte, viole, cometa atentados aos deveres de honestidade, imparcialidade, legalidade e lealdade" (Marcelo Figueiredo, Probidade Administrativa, Malheiros, p.60).\nDemais disso, informa o artigo 4º da lei em comento que "Os agentes públicos de qualquer nível ou hierarquia são obrigados a velar pela estrita observância dos princípios de legalidade, impessoalidade, moralidade e publicidade no trato dos assuntos que lhes são afetos"\nInolvidável que, in casu, a moralidade pública foi transformada em imoralidade. Nesse aspecto, a Lei nº 8.429/92 pune não só o ato dilapidador do patrimônio público mas também o ato que atente contra os princípios da Administração Pública inseridos no caput do artigo 37 da Lei Maior e repetidos no artigo 4º e 11 da lei em discussão.\nO fundamento constitucional da punição aos ímprobos encontra-se alocado no art.37, § 4º, da CF, onde se lê que aqueles atos "importarão a suspensão dos direitos políticos, a perda da função pública, a indisponibilidade dos bens e o ressarcimento ao erário, na forma e gradação previstas em lei, sem prejuízo da ação penal cabível".\nA punição aos ímprobos está positivada no artigo 12 e incisos da Lei nº 8.429/92, verbis:\nPor todo o exposto nota-se que os demandados infringiram mais de uma regra inserta na Lei nº 8.429/92. Nesse caso, com apoio em Fábio Medina Osório, fica fácil dosar as penas pois "No caso de a um mesmo fato corresponderem várias normas jurídicas, o melhor caminho é a escolha da norma mais grave, a qual haverá de absorver as demais.\nParece-nos que o melhor caminho, aqui, é o tratamento diferenciado do concurso de ilícitos, importando-se, nesse passo, as lições do direito penal, até porque, no campo sancionatório, semelhante procedimento não prejudicaria os autores da improbidade, mostrando-se tal solução plausível e respaldada no ordenamento jurídico" (Improbidade Administrativa, Síntese, 1997, p.170 - grifou-se).\nSobre as sanções, "Decorre de expressa previsão constitucional a necessidade de suspensão dos direitos políticos (arts.15, inciso V, e 37, § 4º, CF), não havendo margem de liberdade para que o juiz opte pela não suspensão dos direitos políticos daqueles que são condenados por improbidade administrativa" (Fábio Medina Osório, ob. cit., p.173).\nJá "O pagamento de multa civil é sanção prevista invariavelmente para qualquer espécie de improbidade administrativa, o que se ajusta à idéia de que tal prática acarreta, por força constitucional, indisponibilidade de bens (art. 37, § 4º, CF)" (Fábio Medina Osório, ob. cit., p.175).\nA liminar mencionada no preâmbulo desta:\nA questão em discussão mostra desvio de dinheiro público. Em casos tais há o risco de que, no futuro, não sejam encontrados bens garantidores de uma execução.\nFoi assim pensando que o legislador inseriu na Constituição Federal (art. 37, § 4º) e na Lei nº 8.429/93 (art. 7º e parágrafo único) a possibilidade do Poder Judiciário tornar indisponível os bens do particular cuja ação ou omissão tenha sido maléfica à administração direta, indireta ou fundacional de qualquer dos Poderes, entre eles os da Câmara Municipal de Guaxupé/MG (art. 1º, Lei 8.429/92).\nFácil enxergar o prejuízo suportado pelo Erário em razão da ação e omissão dos demandados. É o fumus boni juris que alicerça a liminar pleiteada. Já o periculum in mora exsurge às claras face os passos lentos com que a Justiça cuida dos casos graves, especialmente devido os infindáveis recursos, que nem todos desejam apreciar.\nAdemais, o deferimento da liminar não trará dano algum para os requeridos vez que essa medida acauteladora apenas colocará seus bens em indisponibilidade para garantia de futura execução. Em argumento, garantida a execução, o excesso deverá ser liberado do gravame e até mesmo ser apreciado um requerimento para alienação ou troca de alguns dos bens gravados com tal ônus.\nAs disposições contidas na Carta Magna (art. 129,III) e na Lei nº 8.429/92 (art. 17) conferem legitimidade ao Ministério Público para o manejo da presente ação reparatória, bem assim pleitear a liminar referida.\nTudo definido, requer-se:\n1 - Como pedido imediato e Inaudita altera parte, a concessão de liminar tornando indisponível os bens móveis e imóveis dos demandados para garantia de futura execução;\n1.1 - Para cumprimento da liminar torna-se necessário uma ordem ao C.R.I. desta comarca, bem assim à Delegacia de Trânsito para as devidas anotações;\n2 - Cumprida a liminar, que os requeridos sejam citados para oferta de defesa, pena de revelia e confissão;\n3 - A citação do Município e da Câmara Municipal de Guaxupé/MG, na pessoa de seus representantes, para, querendo, nos termos do art. 17, § 3º, da Lei 8.429/92, virem integrar a lide, suprindo as falhas desta;\n4 - Pronunciamento jurisdicional definitivo para reconhecimento dos atos de improbidade administrativa praticados pelos três demandados;\n4.1 - Pronunciamento jurisdicional definitivo de cunho condenatório determinando que os requeridos, em responsabilidade solidária, devolvam aos cofres da Câmara Municipal de Guaxupé o quantum de R$ 28.894,00 (vinte e oito mil e oitocentos e noventa e quatro reais), corrigidos monetariamente para a época do pagamento;\n4.2 - Pronunciamento jurisdicional de cunho condenatório para lançar, individualmente a cada um dos demandados, a multa civil inserta no art.12, I e II supra, que, como dito alhures, sugere-se aplicada no patamar de 01 (uma) vez o valor total do prejuízo sofrido pelo Erário;\n4.3 - Pronunciamento jurisdicional de cunho condenatório para imputar aos requeridos a perda da função pública (aos que a detém); a suspensão de seus direitos políticos e a proibição de contratarem com o poder público, prazos de lei;\n5 - A produção de todas as prova cabíveis, inclusive o depoimento pessoal dos requeridos;\n6 - Conseqüente condenação dos demandados nos ônus inerentes à sucumbência, devidamente rateados;\n7 - À causa dá-se o valor de R$ 115.576,00 (cento e quinze mil e quinhentos e setenta e seis reais).\nGuaxupé, 17 de fevereiro de 1999.\nPromotor de Justiça - Curador do Patrimônio Público\nAção de indenização por atos de improbidade administrativa. Revista Jus Navigandi, ISSN 1518-4862, Teresina, ano 5, n. 41, 1 maio 2000. Disponível em: <https://jus.com.br/peticoes/16142>. Acesso em: 11 dez. 2018.


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