Escrito por Racoon Agência•\t19 de outubro de 2020• 11:00• Estratégias, Marketing Digital\nHomeEstratégias, Marketing DigitalBehavioral Targeting Marketing: aproximando o seu cliente da sua marca!\nAinda não conhece a estratégia ou não sabe como implementá-la em seu negócio? Confira tudo que você precisa saber para trabalhar com o behavioral targeting marketing.\nNeste texto você encontrará:\nO que é o behavioral targeting marketing?\nQuais são os benefícios do marketing comportamental?\nComo funciona uma estratégia de segmentação comportamental?\nO BTG da All iN e como ele pode te ajudar\nEsperamos que o conteúdo seja esclarecedor e contribua com o seu conhecimento sobre o tema, boa leitura!\nO conceito vindo dos Estados Unidos, significa literalmente “segmentação comportamental” e trabalha para entender o perfil do consumidor, os hábitos de consumo e os padrões de comportamento para proporcionar uma comunicação altamente assertiva e personalizada para o usuário.\nDiferente do que já é conhecido no mundo do marketing digital, o behavioral targeting marketing vai muito além de comunicações baseadas em localização e sexo, como a segmentação “comum” proporciona.\nA segmentação comportamental coleta dados do usuário a partir de diversas fontes, como: pesquisas na web, histórico de navegação e sites visitados com frequência, já que esse usuário interage com a sua marca, seja no próprio site os nos canais de comunicação.\nDessa forma, é possível definir o perfil e hábitos de consumo do público e, assim, conseguir identificar alguns aspectos como: o que seu público procura, precisa ou o que ele não tem interesse.\nA segmentação comportamental é altamente específica, pois, além de oferecer produtos que o seu lead tem interesse, com base em seu perfil, consegue captar traços do comportamento dele e outros dados obtidos através das fontes citadas.\nPor exemplo, caso você trabalhe com a estratégia de segmentação comportamental, se o lead procurar um tênis de corrida e fechar a navegação, seu contato será altamente mais assertivo e oferecerá o que ele já estava procurando, além de produtos semelhantes e complementares. Afinal, por que oferecer sapatos sociais e chinelos, se ele está procurando tênis de corrida, não é mesmo?\nEsse é apenas um exemplo simples da capacidade da segmentação comportamental, a estratégia é capaz de ir muito além e promete mudar suas estratégias de segmentação.\nA estratégia behavioral targeting pode trazer ótimos resultados se trabalhada da maneira correta\nVocê já deve ter percebido os benefícios que a estratégia behavioral targeting marketing (ou segmentação comportamental) pode trazer para o seu negócio, mas vamos listar as principais para sanar as suas dúvidas sobre a eficácia do método, confira:\nO usuário perceberá que a marca, realmente, está envolvida com os seus interesses, que percebe do que ele gosta ou não e quer conquistá-lo, já que analisou o seu comportamento e enviou comunicações e ofertas que ele realmente quer ver.\nIsso pode fazer com que a marca “fique” na cabeça do consumidor, como àquela que sabe do que ele gosta, facilitando o engajamento dele não só com as suas ofertas, mas também com seus informativos, inclusive em outros canais de comunicações.\nAumento da taxa de clique\nSe a marca mostra o que o consumidor quer ver, precisa comprar ou tem interesse, inevitavelmente, ele clicará entrará em contato. Trabalhe com conteúdos atrativos, bonitos e bem pensados, lembre-se que não basta ele querer determinado produto, é preciso que o anúncio chame a atenção do usuário e destaque-se dentre as outras marcas.\nCom a segmentação comportamental, as marcas podem ser cada vez mais assertivas em suas comunicações, logo, existem possibilidades maiores de converter aquele usuário. Direcionando um anúncio baseado no perfil do cliente e que mapeia inclusive seus hábitos de consumo, você terá um aumento considerável na chance de convertê-lo.\nLembre-se que é importante trabalhar com cada etapa do funil de marketing, tendo em vista que cada usuário está em um estágio e, a partir disso, está mais ou menos próximo da conversão. Então, siga uma estratégia de funil para trabalhar no percurso que esse usuário deve fazer junto à marca.\nCerca de 71% dos consumidores preferem anúncios personalizados, conforme indica essa pesquisa, ou seja, é a sua chance de conquistar esse público e ampliar suas oportunidades de vendas. Lembre-se que utilizando o behavioral targeting marketing você tem diversas informações sobre os usuários, então consegue criar comunicações extremamente personalizadas.\nLevando em consideração que você será mais assertivo em seus anúncios e como falamos acima, a sua taxa de conversão tem altas chances de aumentar, o ROI também aumentará, diminuindo o desperdício de recursos.\nSe o objetivo é que seus clientes aproximem-se da marca, a estratégia behavioral targeting é uma boa opção.\nAgora que você já conhece alguns dos benefícios de implementar o behavioral targeting marketing em sua estratégia digital, vamos entender melhor como o método funciona.\nVale a pena lembrar que trabalhar com o behavioral targeting não fere a segurança de dados dos consumidores, isso porque a abordagem não invade a privacidade dos internautas, os dados são armazenados anonimamente, ou seja, coleta-se um perfil do usuário e não a identificação literal dele.\nConfira como deve ser feita a estruturação para trabalhar com o behavioral targeting:\nEsse é o passo inicial para implementar o behavioral targeting, colete cookies. Esses arquivos – cookies – ficam armazenados temporariamente na memória local ou mais permanentemente no disco rígido do dispositivo e são responsáveis por armazenar as informações da navegação do usuário. Dessa forma, o behavioral, automaticamente, vai criar um hash UUID e salvar em um cookie referenciando ao Site/Navegador/Dispositivo para identificar o comportamento do usuário.\nOu seja, todas as informações que ele oferece na navegação ficam armazenadas através dos cookies, o que é extremamente útil para entender o perfil e comportamento daquele usuário.\nAnalise os dados que são coletados através dos cookies e entenda aspectos como os produtores de interesse dos usuários, por exemplo.\nTente identificar quais são os padrões da navegação, faça essa análise até conseguir mapear um perfil do usuário. Assim, conseguirá entender melhor o comportamento do consumidor e seus hábitos de compra e pesquisa.\nVamos imaginar que analisando os padrões de navegação do usuário, você identificou consumidores de três grupos diferentes:\nGrupo que procura tênis de corrida;\nGrupo que não gosta de sapato social;\nGrupo que pesquisou sobre chinelos.\nVocê precisa separar esses grupos e trabalhar com cada um de forma individual, não necessariamente o que se interessou por sapato social, não deseja receber anúncios de tênis de corrida ou ao contrário, por exemplo. Por isso, a importância de entender o comportamento e o perfil do consumidor, durante a navegação.\nAlém dos interesses, gostos e desgostos serem diferentes, também é preciso levar em consideração o momento da jornada de compra que cada um está. Separando esses grupos, quando for trabalhar a sua segmentação comportamental ativamente, conseguirá fazer anúncios distintos e ainda mais assertivos para cada perfil, de acordo com o momento em que o consumidor encontra-se.\nLembre-se que ele pode querer comprar dois dos seus produtos, mas este pode não ser o momento ideal para ele, por exemplo, então é preciso entender, detalhadamente, o perfil e o momento de compra deste usuário.\nComo em toda estratégia, os testes são fundamentais. Eles ajudarão você a entender se o seu mapeamento de perfil está correto, se os hábitos de compra, daquele usuário, são padronizados, se os grupos estão separados adequadamente e se a sua comunicação está personalizada o suficiente.\nLembre-se que toda estratégia demanda tempo de estruturação e muito trabalho para colher os resultados, não espere alavancar suas vendas imediatamente utilizando essa ou qualquer outra estratégia.\nPor isso, faça testes, veja o que funciona, o que precisa ser alterado ou aperfeiçoado, como essas mudanças podem acontecer sem impactar negativamente os seus resultados e a experiência do cliente. Crie padrões gradativos que funcionem para o seu negócio e, principalmente, para o seu usuário.\nAs plataformas de gerenciamento de dados ajudam a coletar, armazenar e analisar importantes dados do consumidor e então, podem auxiliar no direcionamento da segmentação comportamental.\nIsso porque as DMPs vão além e coletam: dados de dispositivos móveis, o que é extremamente valioso, já que as pessoas passam boa parte do dia conectadas nos apps.\nCom isso, é possível ter acesso à informações, como: a localização geográfica, dados sobre criações de contas e informações demográficas, o que permite criar um perfil completo e detalhado do usuário e assim, personalizar todas as comunicações que envia pra ele.\nCombinar a estratégia behavioral targeting e a de multicanal pode otimizar ainda mais os seus resultados.\nMais um benefício de trabalhar com a segmentação comportamental é que você pode (e deve) utilizar uma estratégia multicanal.\nA abordagem é fundamental, pois, você consegue captar o lead e trabalhar com usuários já captados através de vários canais. Experimente canais, como: SMS, e-mail marketing e, principalmente, explore as redes sociais, pois os brasileiros ficam muitas horas, por dia, na internet e boa parte delas é navegando nas redes sociais.\nAmplie seus horizontes e explore os canais de comunicação, veja o que funciona em sua estratégia e lembre-se que esses canais podem se tornar poderosos aliados, se forem bem utilizados. Observe, analise, faça testes, adeque-se, experimente e tire suas próprias conclusões de quais são os melhores meios para atingir a sua audiência.\nEssas são algumas dicas para você entender como funciona a implementação do behavioral targeting marketing, após seguir esses passos, entenderá melhor o perfil do seu público e conseguirá criar regras mais específicas dentro dos seus canais de comunicação para atingir esse usuário.\nÉ importante seguir um planejamento básico e gradual para trabalhar com a segmentação comportamental, a fim de conseguir analisar cada comportamento do seu usuário individualmente, às vezes pode ser difícil identificar um padrão de comportamento, por isso, é fundamental a análise minuciosa dessas ações.\nO BTG da All iN e como ele pode te ajudar!\nNo artigo, trabalhamos com o conceito de behavioral targeting e te ajudamos a entendê-lo da melhor forma. Mas, podemos colaborar com a sua empresa ainda mais!\nA All iN é focada na análise de dados comportamentais e tem uma ferramenta chamada BTG, que capta informações do consumidor no site, app mobile, etc, e atua com réguas automatizadas para que a comunicação com o seu usuário seja totalmente segmentada e personalizada.\nÉ possível ativar mais de 15 regras com apenas alguns cliques para definir como será pautada a sua estratégia behavioral targeting e aumentar as suas chances de conversão.\nQuer saber mais sobre a ferramenta BTG e entender melhor como trabalhamos com a segmentação comportamental? Entre em contato com a gente.\n(Visited 6.184 times, 1 visits today)


Que atitude assumimos diante dos projectos de Deus? | Paróquia da Amadora\nQue atitude assumimos diante dos projectos de Deus?\nNeste domingo que precede o Natal de Jesus, a história de Maria mostra como é possível fazer Jesus nascer no mundo: através de um “sim” incondicional aos projectos de Deus. É preciso que, através dos nossos “sins” de cada instante, da nossa disponibilidade e entrega, Jesus possa vir ao mundo e oferecer aos nossos irmãos – particularmente aos pobres, aos humildes, aos infelizes, aos marginalizados – a salvação e a vida de Deus.\n(…) Maria era uma jovem mulher de uma aldeia obscura dessa “Galileia dos pagãos” de onde não podia “vir nada de bom”. Não consta que tivesse uma significativa preparação intelectual, extraordinários conhecimentos teológicos, ou amigos poderosos nos círculos de poder e de influência da Palestina de então… Apesar disso, foi escolhida por Deus para desempenhar um papel primordial na etapa mais significativa na história da salvação. A história vocacional de Maria deixa claro que, na perspectiva de Deus, não são o poder, a riqueza, a importância ou a visibilidade social que determinam a capacidade para levar a cabo uma missão. Deus age através de homens e mulheres, independentemente das suas qualidades humanas. O que é decisivo é a disponibilidade e o amor com que se acolhem e testemunham as propostas de Deus.


O mistério divino da Encarnação do Verbo está, pois, em estreita relação com a família humana. Não apenas com uma — a de Nazaré —, mas de certo forma com cada família, analogamente a quanto afirma o Concílio Vaticano II do Filho de Deus que, na encarnação, «Se uniu de certo modo com cada homem» (5). Seguindo a Cristo que «veio» ao mundo «para servir» (Mt20, 28), a Igreja considera o serviço à família uma das suas obrigações essenciais. Neste sentido, tanto o homem como a família constituem «a via da Igreja».\n5. Que o Ano da Família se torne uma comum e incessante oração de cada uma das «igrejas domésticas» e de todo o Povo de Deus! Desta oração, beneficiem também as famílias em dificuldade ou em perigo, as famílias desanimadas ou divididas, e aquelas que se encontram nas situações que aFamiliaris consortio qualifica como «irregulares» (9). Possam sentir-se todas abraçadas pelo amor e pela solicitude dos irmãos e das irmãs!\n6. O cosmos, imenso e tão diversificado, o mundo de todos os seres vivos está inscrito na paternidade de Deus como sua fonte (cf. Ef 3, 14-16). Naturalmente, está lá inscrito segundo o princípio da analogia que nos permite individuar, já ao início do livro do Génesis, a realidade da paternidade e maternidade, e, consequentemente, da família humana também. A chave interpretativa está na expressão «imagem» e «semelhança» de Deus, que o texto bíblico acentua com grande relevo (Gn 1, 26). Deus cria em virtude da sua palavra: «Faça-se!» (por exemplo, Gn 1, 3). É significativo que esta palavra de Deus, no caso da criação do homem, seja completada pelos seguintes termos:«Façamos o homem à nossa imagem, à nossa semelhança» (Gn 1, 26). Antes de criar o homem, o Criador como que reentra em Si mesmo para procurar o modelo e a inspiração no mistério do seu Ser, que já aqui Se manifesta de algum modo como o «Nós» divino. Deste mistério deriva, por via de criação, o ser humano: «Deus criou o homem à sua imagem, criou-o à imagem de Deus; Ele os criou homem e mulher» (Gn 1, 27).\nAbençoando os novos seres, Deus diz-lhes: «Crescei e multiplicai-vos, enchei e dominai a terra» (Gn1, 28). O livro do Génesis usa expressões já empregues no contexto da criação dos outros seres vivos: «Multiplicai-vos», mas é bem claro o seu sentido analógico. Não é esta a analogia da geração e da paternidade e maternidade, que se há-de ler à luz de todo o contexto? Nenhum dos seres vivos, à excepção do homem, foi criado «à imagem e semelhança de Deus». A paternidade e a maternidade humana, mesmo sendo biologicamente semelhantes às de outros seres da natureza, têm em si mesmas de modo essencial e exclusivo uma «semelhança» com Deus, sobre a qual se funda a família, concebida como comunidade de vida humana, como comunidade de pessoas unidas no amor (Communio personarum).\nFiz referência a dois conceitos afins entre si, mas não idênticos: o conceito de «comunhão» e o de «comunidade». A «comunhão» diz respeito à relação pessoal entre o «eu» e o «tu». A«comunidade», pelo contrário, supera este esquema na direcção de uma «sociedade», de um «nós». A família, comunidade de pessoas, é, pois, a primeira «sociedade» humana. Ela surge no momento em que se realiza a aliança do matrimónio, que abre os cônjuges a uma perene comunhão de amor e de vida, e completa-se plenamente e de modo específico com a geração dos filhos: a «comunhão» dos cônjuges dá início à «comunidade» familiar. A «comunidade» familiar está totalmente permeada daquilo que constitui a essência própria da «comunhão». Poderá haver, no plano humano, uma outra«comunhão» comparável àquela que acaba por se estabelecer entre a mãe e o filho, por ela primeiro levado no seio e depois dado à luz?\nNo matrimónio, o homem e a mulher unem-se entre si tão firmemente que se tornam — segundo as palavras do livro do Génesis — «uma só carne» (Gn 2, 24). Homem e mulher por constituição física, os dois sujeitos humanos, apesar de somaticamente diferentes, participam de modo igual na capacidade de viver «na verdade e no amor». Esta capacidade, característica do ser humano enquanto pessoa, tem uma dimensão conjuntamente espiritual e corpórea. É através do corpo também que o homem e a mulher estão predispostos para formarem uma «comunhão de pessoas» no matrimónio. Quando, em virtude da aliança conjugal, eles se unem de tal maneira que se tornam«uma só carne » (Gn 2, 24), a sua união deve-se realizar «na verdade e no amor», pondo assim em evidência a maturidade própria de pessoas criadas à imagem e semelhança de Deus.\nAo afirmarmos que os cônjuges, enquanto pais, são colaboradores de Deus Criador na concepção e geração de um novo ser humano (15), não nos referimos apenas às leis da biologia; pretendemos sobretudo sublinhar que, na paternidade e maternidade humana, o próprio Deus está presentede um modo diverso do que se verifica em qualquer outra geração «sobre a terra». Efectivamente, só de Deus pode provir aquela «imagem e semelhança» que é própria do ser humano, tal como aconteceu na criação. A geração é a continuação da criação (16).\nO bem comumdo matrimónio e da família\nAssim, as palavras do consentimento exprimem aquilo que constitui o bem comum dos cônjuges eindicam o que deve ser o bem comum da futura família. Desejando pô-lo em evidência, a Igreja pergunta- -lhes se estão dispostos a acolher e a educar cristã mente os filhos que Deus lhes quiser dar. A pergunta refere-se ao bem comum do futuro núcleo familiar, tendo presente a genealogia das pessoas, inscrita na própria constituição do matrimónio e da família. A pergunta sobre os filhos e a sua educação está estritamente ligada com o consentimento conjugal, com o juramento de amor, de respeito conjugal, de fidelidade até à morte. O acolhimento e a educação dos filhos — duas das finalidades principais da família — estão condicionados pelo cumprimento desse compromisso. A paternidade e a maternidade representam uma tarefa de natureza conjuntamente física e espiritual; através daquelas, passa realmente a genealogia da pessoa, que tem o seu princípio eterno em Deus e a Ele deve conduzir.\nO Ano da Família, ano de particular oração das famílias, deveria tornar cada família consciente de tudo isto, de um modo novo e profundo. Existe uma grande riqueza de motivos bíblicos, que pode servir de substrato a essa oração. Às palavras da Sagrada Escritura, é necessário juntar sempre a recordação pessoal dos cônjuges-pais, e a dos filhos e netos. Mediante a genealogia das pessoas, a comunhão conjugal torna-se comunhão das gerações. A união sacramental dos dois, selada pela aliança estipulada diante de Deus, perdura e consolida-se na sucessão das gerações. Essa união sacramental deve tornar-se união de oração. Mas, para que isto possa transparecer significativamente no Ano da Família, é indispensável que a oração se torne um hábito arraigado na vida quotidiana de cada família. A oração é acção de graças, louvor a Deus, pedido de perdão, súplica e invocação. Em cadauma destas formas, a oração da família tem muito que dizer a Deus. Também tem tanto que dizer aos homens, a começar pela recíproca comunhão das pessoas unidas por laços familiares.\nQuando no matrimónio, o homem e a mulher se dão e recebem reciprocamente na união de «uma só carne», a lógica do dom sincero entra na vida deles. Sem ela, o matrimónio seria vazio, enquanto a comunhão das pessoas, edificada sobre tal lógica, se torna comunhão dos pais. Quando transmitema vida ao filho, um novo «tu» humano se insere na órbita do «nós» dos cônjuges, uma pessoa que eles chamarão com um nome novo: «nosso filho...; nossa filha...». «Gerei um homem com o auxílio do Senhor» (Gn 4, 1), diz Eva, a primeira mulher da história: um ser humano, primeiramente esperado durante nove meses e depois «manifestado» aos pais, aos irmãos e às irmãs. O processo da concepção e do desenvolvimento no ventre materno, do parto, do nascimento serve para criar como que um espaço adequado, para que a nova criatura possa manifestar-se como «dom» : pois, tal é ela desde o princípio. Poder-se-ia, porventura, qualificar de outro modo este ser frágil e indefeso, dependente em tudo de seus pais e completamente confiado a eles? O recém-nascido dá-se aos pais pelo facto mesmo de vir à existência. O seu existir é já um dom, o primeiro dom do Criador à criatura.\nAlém disso, o facto de estar a ser dado à luz um menino, de «ter vindo ao mundo um homem» (Jo16, 21) constitui um sinal pascal. É o próprio Jesus que o diz aos discípulos, antes da paixão e morte, como refere o evangelista João, ao comparar a tristeza causada pela sua partida ao sofrimento de uma mulher parturiente: «A mulher, quando está para dar à luz, sente tristeza (isto é, sofre), porque é chegada a sua hora; mas depois de ter dado à luz o menino, já se não lembra da aflição, peloprazer de ter vindo ao mundo um homem » (Jo 16, 21). A «hora» da morte de Cristo (cf. Jo 13, 1) é ali comparada à «hora» da mulher no parto; o nascimento de um novo homem encontra a sua réplica perfeita na vitória da vida sobre a morte, operada pela ressurreição do Senhor. Uma confrontação dos dois eventos presta-se a diversas reflexões. Como a ressurreição de Cristo é a manifestação da vida de além-túmulo, assim também o nascimento de uma criança é manifestação da vida, desde sempre destinada, por meio de Cristo, à «plenitude da vida» que se encontra no próprio Deus: «Eu vim para que tenham vida, e a tenham em abundância» (Jo 10, 10). Eis assim desvendado no seu valor mais profundo o verdadeiro significado da expressão de S. Ireneu: «Gloria Dei vivens homo».\nDissemos já que o matrimónio suscita uma singular responsabilidade pelo bem comum: primeiro dos cônjuges, depois da família. Este bem comum é constituído pelo homem, pelo valor da pessoa e por quanto representa a medida da sua dignidade. O homem possui em si esta dimensão em qualquer sistema social, económico e político. No âmbito do matrimónio e da família, porém, esta responsabilidade torna-se, por muitas razões, ainda mais «empenhativa». Não é sem motivo que a Constituição pastoralGaudium et spes fala de «promoção da dignidade do matrimónio e da família». O Concílio vê em tal «promoção» uma tarefa tanto da Igreja como do Estado; todavia, ela permanece, em cada cultura, primariamente um dever das pessoas que, unidas em matrimónio, formam uma família específica. A «paternidade e maternidade responsável» exprimem o compromisso concreto de actuar esse dever, que, no mundo contemporâneo, reveste novas características.\nEste é o ensinamento constante da Igreja, e «os sinais dos tempos», de que hoje somos testemunhas, oferecem novos motivos para reafirmá-lo com particular vigor. S. Paulo, tão atento às necessidades pastorais do seu tempo, exige clara e firmemente que se «insista oportuna e inoportunamente» (cf. 2 Tim 4, 2), sem qualquer temor pelo facto de «já não se suportar a sã doutrina» (cf. 2 Tim 4, 3). As suas palavras são bem conhecidas de quantos, compreendendo profundamente as vicissitudes do nosso tempo, esperam que a Igreja não só não abandone «a sã doutrina», mas antes, a anuncie com renovado vigor, perscrutando nos actuais «sinais dos tempos» as razões para um ulteriore providencial aprofundamento da mesma.\nMas como é possível sustentar que a Igreja, especialmente o Episcopado em comunhão com o Papa, seja insensível a problemas tão graves e actuais? Foi precisamente neles que Paulo VI entreviu questões de tal forma vitais que o impeliram a publicar a Encíclica Humanae vitae! O fundamento sobre o qual se baseia a doutrina da Igreja acerca da paternidade e maternidade responsável é bem amplo e sólido. O Concílio indica-o, antes de mais, no ensinamento sobre o homem, quando afirma que ele é «a única criatura sobre a terra a ser querida por Deus por si mesma» e que não pode «encontrar-se plenamente a não ser no dom sincero de si mesmo» (32). Isto porque ele foi criado à imagem e semelhança de Deus e redimido pelo Filho unigénito do Pai, feito homem por nós e para nossa salvação.\nNo momento do acto conjugal, o homem e a mulher são chamados a confirmar de modo responsávelo dom recíproco, que de si fizeram na aliança matrimonial. Ora, a lógica do dom ao outro na totalidade de si mesmo comporta a potencial abertura à procriação: o matrimónio é chamado assim a realizar-se ainda mais plenamente como família. Sem dúvida, o dom recíproco do homem e da mulher não tem como único fim o nascimento dos filhos, mas é em si mesmo mútua comunhão de amor e de vida. Deve ser sempregarantida a verdade íntima de tal dom. «Íntima» não é sinónimo de «subjectiva» : significa, sim, essencialmente coerente com a verdade objectiva daquele e daquela que se dão. Jamais a pessoa pode ser considerada um meio para alcançar um fim; nunca, sobretudo, um meio de «prazer». Ela é e deve ser apenas o fim de todo o acto. Somente então, a acção corresponde à verdadeira dignidade da pessoa.\nPortanto, civilização tem, de certo modo, o mesmo significado que «cultura». Assim poder-se-ia dizer também: «cultura do amor», embora seja preferível ater- -se à expressão tornada já familiar. A civilização do amor, no sentido actual do termo, inspira-se nas palavras da Constituição conciliarGaudium et spes: «Cristo (...) revela plenamente o homem a si mesmo e descobre-lhe a sua vocação sublime» (34). Por isso pode- -se afirmar que a civilização do amor parte da revelação de Deus que «é amor», como diz S. João (Jo 4, 8.16), e aparece magistralmente descrita pelo apóstolo Paulo no hino à caridade da Primeira Carta aos Coríntios (13, 1-13). Tal civilização está intimamente conexa com o amor «derramado em nossos corações pelo Espírito Santo, que nos foi concedido» (Rom 5, 5), e cresce graças àquele cultivo constante de que fala tão incisivamente a alegoria evangélica da videira e dos ramos: «Eu sou a videira verdadeira e meu Pai é o agricultor. Toda a vara que em Mim não dá fruto, Ele corta-a, e limpa toda aquela que dá fruto, para que dê mais fruto» (Jo15, 1-2).\nPorque é assim tão importante o «esplendor da verdade»? É-o, primariamente, por contraste: o desenvolvimento da civilização contemporânea está ligado a um progresso científico-tecnológico que se actua de modo frequentemente unilateral, apresentando por conseguinte características puramente positivistas. O positivismo, como se sabe, tem como seus frutos o agnosticismo no campo teórico e o utilitarismo no campo prático e ético. Nos nossos tempos, a história em certo sentido repete-se. Outilitarismo é uma civilização da produção e do desfrutamento, uma civilização das «coisas» e não das «pessoas» ; uma civilização onde as pessoas se usam como se usam as coisas. No contexto da civilização do desfrutamento, a mulher pode tornar-se para o homem um objecto, os filhos um obstáculo para os pais, a família uma instituição embaraçante para a liberdade dos membros que a compõem. Para convencer-se disto, basta examinar certos programas de educação sexualintroduzidos nas escolas, não obstante o frequente parecer contrário e até os protestos de muitos pais; ou então, as tendências pró-abortistas que em vão procuram esconder-se atrás do chamado «direito de escolha» (pro choice) por parte de ambos os cônjuges, e particularmente por parte da mulher. São apenas dois exemplos dos muitos que se poderiam recordar.\nA civilização do amor evoca a alegria: alegria, para além do mais, porque um homem vem ao mundo (cf. 1 Jo 16, 21) e, consequentemente, porque os cônjuges se tornam pais. Civilização do amor significa «comprazer-se com a verdade» (cf. 1 Cor 13, 6). Mas uma civilização, inspirada numa mentalidade consumista e anti-natalista, não é uma civilização do amor nem o poderá ser nunca. Se a família é tão importante para a civilização do amor, isto fica-se a dever à especialproximidade e intensidade dos laços que nela se instauram entre as pessoas e as gerações. Apesar disso, ela continua vulnerável e pode facilmente sucumbir aos perigos que enfraquecem ou até destroem a sua união e estabilidade. Devido a tais perigos, as famílias cessam de testemunhar a favor da civilização do amor e podem até mesmo tornar-se a sua negação, uma espécie de contra-testemunho. Uma família desfeita pode, por sua vez, reforçar uma específica forma de «anticivilização», destruindo o amor nos vários âmbitos em que se exprime, com inevitáveis repercussões sobre o conjunto da vida social.\nOs perigos que gravam sobre o amor constituem uma ameaça também para a civilização do amor, porque favorecem quanto é susceptível de eficazmente a contrariar. Há que pensar, antes de mais, noegoísmo, não só no egoísmo do indivíduo, mas também naquele do casal ou, num âmbito ainda mais vasto, no egoísmo social, por exemplo de classe ou de nação (nacionalismo). O egoísmo, em todas as suas formas, opõe- -se directa e radicalmente à civilização do amor. Porventura significa isto que o amor se pode definir simplesmente como «anti-egoísmo»? Seria uma definição demasiado pobre e, em última análise, apenas negativa, mesmo se é verdade que, para realizar o amor e a civilização do amor, devem ser superadas as várias formas de egoísmo. Mais correcto é falar de «altruísmo», que é a antítese do egoísmo. Mas ainda mais rico e completo é o conceito de amor ilustrado por S. Paulo. O hino à caridade da Primeira Carta aos Coríntios permanece como a magna charta da civilização do amor. Ali não é questão tanto de simples manifestações (quer de egoísmo quer de altruísmo), quanto sobretudo da aceitação radical do conceito de homem como pessoa que «se encontra» através do dom sincero de si mesmo — dom que, obviamente, é «para os outros»: esta constitui a dimensão mais importante da civilização do amor.\nEntramos, assim, no núcleo mesmo da verdade evangélica sobre a liberdade. A pessoa realiza-se mediante o exercício da liberdade na verdade. A liberdade não pode ser entendida como faculdade de fazer o que quer que seja: ela significa dom de si. Mais: significa disciplina interior do dom. No conceito de dom, não está inscrita apenas a livre iniciativa do sujeito, mas também a dimensão dodever. Tudo isto se realiza na «comunhão das pessoas». Estamos, assim, no coração mesmo de cada família.\nAchamo-nos também em presença dos indícios da antítese entre o individualismo e o personalismo. O amor, a civilização do amor alia-se com o personalismo. Por que razão, exactamente com o personalismo? Por que o individualismo ameaça a civilização do amor?Encontramos a chave da resposta na expressão conciliar: um «dom sincero». O individualismo supõe um uso da liberdade onde o sujeito faz o que quer, «estabelecendo» ele mesmo «a verdade» daquilo que lhe agrada ou se lhe torna útil. Não admite que outros «queiram» ou exijam algo dele, em nome de uma verdade objectiva. Não quer «dar» a outrem sobre a base da verdade, não quer tornar-se um dom «sincero». O individualismo permanece, por conseguinte, egocêntrico e egoísta. A antítese com o personalismo verifica-se não apenas no terreno da teoria, mas ainda mais sobre aquele do «ethos» (procedimento). O «ethos» do personalismo é altruísta: leva a pessoa a fazer-se dom para os outros e a encontrar alegria no doar-se. É a alegria de que fala Cristo (cf. Jo 15, 11; 16, 20.22).\nPortanto, é preciso que as sociedades humanas, e nelas as famílias, que frequentemente vivem num contexto de luta entre a civilização do amor e as suas antíteses, procurem o seu alicerce estável numa justa visão do homem e de quanto decide a plena «realização» da sua humanidade. Sem dúvida,contrário à civilização do amor é o chamado « amor livre », tanto mais perigoso por ser habitualmente proposto como fruto de um sentimento «verdadeiro», quando efectivamente destrói o amor. Quantas famílias levadas à ruína precisamente pelo «amor livre»! Seguir em qualquer caso o «verdadeiro» impulso afectivo, em nome de um «amor» livre de condicionamentos, na realidade significa tornar o homem escravo daqueles instintos humanos, que S. Tomás chama «paixões da alma» (passiones animae) (37). O «amor livre» explora as fraquezas humanas, conferindo-lhes uma certa «moldura» de nobreza com a ajuda da sedução e com o favor da opinião pública. Procura-se assim «tranquilizar» a consciência, criando um «álibi moral». Mas não se tomam em consideração todas as consequências que daí derivam, especialmente quando a pagá-las são, para além do cônjuge, os filhos, privados do pai ou da mãe e condenados a serem, de facto, órfãos de pais vivos.\nNeste contexto, damo-nos conta de quão importante seja a oração com as famílias e pelas famílias, em particular por aquelas ameaçadas de divisão. É necessário rezar para que os cônjugesamem a sua vocação, mesmo quando a estrada se torna difícil ou conhece trechos estreitos e íngremes, aparentemente insuperáveis; rezar, a fim de que mesmo então permaneçam fiéis à sua aliança com Deus.\nSerá unilateral o sistema interpessoal indicado pelo quarto mandamento? Ele só empenha os filhos a honrarem os pais? Em sentido literal, sim. Indirectamente, porém, podemos falar também da«honra» devida aos filhos por parte dos pais. «Honra» quer dizer: reconhece! Isto é, deixa-te guiar pelo convicto reconhecimento da pessoa, da do pai e da mãe primeiro, e depois da dos outros membros da família. A honra é um procedimento essencialmente desinteressado. Poder-se-ia dizer que é «um dom sincero da pessoa à pessoa», e neste sentido a honra desemboca no amor. Se o quarto mandamento exige honrar o pai e a mãe, fá- -lo também em atenção ao bem da família. Mas por isto mesmo, põe exigências aos próprios pais. Pais — parece recordar-lhes o preceito divino —, agi de modo que o vosso procedimento mereça a honra (e o amor) da parte dos vossos filhos! Não deixeis cair num «vazio moral» a exigência divina de eles vos honrarem a vós! Em resumo, trata-se de honra recíproca. O mandamento «honra o teu pai e a tua mãe» diz indirectamente aos pais: Honrai os vossos filhos e as vossas filhas. Eles merecem-no porque existem, merecem-no por aquilo que são: isto vale desde o primeiro instante da concepção. Assim este mandamento, ao exprimir a união íntima da família, põe em evidência o alicerce da sua solidez interior.\nO mandamento continua: «para que os teus dias se prolonguem na terra que o Senhor, teu Deus, te dará». Este «para que» poderia dar a impressão de um cálculo «utilitarista»: honrar, tendo em vista a futura longevidade. Digamos, entretanto, que isto não diminui o significado essencial do imperativo« honra », por sua natureza conexo com um procedimento desinteressado. Honrar não significa nunca: «prevê as vantagens». É difícil, contudo, não reconhecer que do procedimento de honra recíproca entre os membros da comunidade familiar, derivam também vantagens de vária natureza. A «honra» é certamente útil, como «útil» é todo o verdadeiro bem.\nA família realiza, antes de mais, o bem de «estarem juntos», bem por excelência do matrimónio (daí a sua indissolubilidade) e da comunidade familiar. Poder-se-ia defini-lo, além disso, como o bem da subjectividade. Na verdade, a pessoa é um sujeito, e o mesmo se diga da família porque formada de pessoas, que, ligadas por um profundo vínculo de comunhão, formam um único sujeito comunitário.Antes, a família é sujeito mais do que qualquer outra instituição social: é-o mais que a nação, que o estado, mais que a sociedade e do que as organizações internacionais. Estas sociedades, especialmente as nações, gozam de subjectividade própria somente enquanto a recebem das pessoas e das suas famílias. Estas serão observações meramente «teóricas», formuladas com o objectivo de «exaltar» a família na opinião pública? Não, trata-se, antes, de um outro modo de exprimir o que é a família. E também isto se deduz do quarto mandamento.\nAssim, não é exagerado insistir que a vida das nações, dos estados, das organizações internacionais «passa» através da família e «fundamenta-se» sobre o quarto mandamento do Decálogo. A época em que vivemos, apesar das múltiplas Declarações de tipo jurídico que foram elaboradas, continua notavelmente ameaçada pela «alienação», qual fruto das premissas «iluministas», segundo as quais o homem é «mais» homem se for «apenas» homem. Não é difícil notar como a alienação de tudo quanto pertence de vários modos à plena riqueza do homem, insidia a nossa época. E isto chama em causa a família. Na verdade, a afirmação da pessoa está em grande medida relacionadacom a família e, por conseguinte, com o quarto mandamento. No desígnio de Deus, a família é a primeira escola do ser homem em seus vários aspectos. Sê homem! É este o imperativo que nela se transmite: homem como filho da pátria, como cidadão do estado, e, dir-se-ia hoje, como cidadão do mundo. Aquele que entregou à humanidade o quarto mandamento é um Deus «benévolo» para com o homem (filanthropos, diziam os gregos). O Criador do universo é o Deus do amor e da vida: Ele quer que o homem tenha a vida e a tenha em abundância, como proclama Cristo (cf. Jo 10, 10): que tenha a vida, sobretudo graças à família.\nA paternidade e a maternidade supõem a coexistência e a interacção de sujeitos autónomos. Isto é particularmente evidente na mãe, quando concebe um novo ser humano. Os primeiros meses da sua presença no ventre materno criam um laço especial, que já reveste um seu valor educativo. Já durante o período pré-natal, a mãe estrutura não apenas o organismo do filho, mas indirectamente toda a sua humanidade. Mesmo se se trata de um processo que se orienta da mãe para o filho, não se esqueça a influência específica que o nascituro exerce sobre a mãe. Nestainfluência recíproca, que se manifestará externamente após o nascimento da criança, o pai não toma parte directamente. Porém, ele deve empenhar-se responsavelmente a prestar a sua solicitude e apoio durante a gravidez e, se possível, também no momento do parto.\nCom razão, pois, pergunta a Igreja durante o rito do matrimónio: «Estais dispostos a receber amorosamente da mão de Deus os filhos e a educá-los segundo a lei de Cristo e da Igreja?» (39). O amor conjugal exprime-se na educação como verdadeiro amor de pais. A «comunhão de pessoas», que ao início da família se manifesta como amor conjugal, completa-se e aperfeiçoa-se quando se estende aos filhos com a educação. A potencial riqueza, constituída por cada homem que nasce e cresce na família, deve ser responsavelmente assumida de modo que não degenere nem se dissipe, mas, ao contrário, se realize numa humanidade cada vez mais madura. Também este é umdinamismo de reciprocidade, no qual os pais-educadores são, por sua vez, em certa medida educados. Mestres de humanidade dos próprios filhos, também a aprendem deles. Aqui emerge com destaque a estrutura orgânica da família e revela-se o sentido fundamental do quarto mandamento.\nSe os pais, ao darem a vida, tomam parte na obra criadora de Deus, pela educação tornam-separticipantes da sua pedagogia conjuntamente paterna e materna. A paternidade divina, segundo S. Paulo, constitui o modelo originário de toda a paternidade e maternidade no cosmos (cf.Ef 3, 14-15), especialmente da maternidade e paternidade humana. Sobre a pedagogia divina nos instruiu plenamente o Verbo eterno do Pai que, ao encarnar-se, revelou ao homem a verdadeira e integral dimensão da sua vocação: a filiação divina. E revelou assim também qual é o verdadeiro significado da educação do homem. Por meio de Cristo, toda a educação, na família e fora dela, é inserida na dimensão salvífica da pedagogia divina, que se dirige aos homens e às famílias e culmina no mistério pascal da morte e ressurreição do Senhor. Daqui, do «coração» da nossa redenção parte todo o processo de educação cristã que, ao mesmo tempo, é sempre educação para a plena humanidade.\nNeste horizonte, delinea-se de um modo novo o significado do quarto mandamento: «Honra o teu pai e a tua mãe» (Êx 20, 12); ele permanece ligado organicamente com todo o processo de educação. A paternidade e maternidade, dado primeiro e fundamental no dom da humanidade,abrem perante os pais e os filhos novas e mais profundas perspectivas. Gerar segundo a carne significa dar início a uma posterior «geração», gradual e complexa, através do inteiro processo educativo. O mandamento do Decálogo exige ao filho que honre o pai e a mãe. Mas, como atrás se disse, o mesmo mandamento impõe aos pais um dever, em certo sentido, «simétrico». Também eles devem «honrar» os próprios filhos, tanto pequenos como grandes, e tal atitude é indispensável ao longo de todo o percurso educativo, inclusivamente o escolar. O «princípio de prestar a honra», ou seja, o reconhecimento e o respeito do homem como homem, é a condição fundamental de todo o autêntico processo educativo.\nNo âmbito da educação, a Igreja tem um papel específico a desempenhar. À luz da tradição e do magistério conciliar, pode-se justamente dizer que não é questão apenas de confiar à Igreja a educação religiosa e moral da pessoa, mas de promover todo o processo educativo da pessoa«juntamente com» a Igreja. A família é chamada a cumprir a sua tarefa educativa em Igreja,participando assim na vida e missão eclesial. A Igreja deseja educar sobretudo através da família,para isso habilitada pelo sacramento do matrimónio com a «graça de estado» que dele se obtém e o específico «carisma» que é próprio da inteira comunidade familiar.\nTampouco se há-de descurar, no contexto da educação, a questão essencial da opção vocacionale, nela, particularmente a preparação para a vida matrimonial. Notáveis são os esforços e as iniciativas realizadas pela Igreja a favor da preparação para o matrimónio, por exemplo, sob a forma de cursos organizados para os noivos. Tudo isso é válido e necessário. Mas não se deve esquecer que a preparação para a futura vida de casal é sobretudo tarefa da família. Certamente, só as famílias espiritualmente maduras podem enfrentar de modo adequado tal compromisso. E por isso, há que sublinhar a exigência de uma particular solidariedade entre as famílias, que se pode exprimir através de diversas formas organizadas, como as associações de famílias para bem das famílias. A instituição familiar consolida-se com tal solidariedade, que aproxima entre si não apenas as várias pessoas, mas também as comunidades, empenhando-as a rezar juntas e a buscar, com o contributo de todos, as respostas às perguntas essenciais que a vida põe. Não é esta uma forma preciosa de apostolado das famílias entre si? É importante que as famílias procurem construir entre si vínculos de solidariedade. Isto, para além do mais, consente-lhes de se prestarem uns aos outros um serviço educativo: os pais são educados através de outros pais, os filhos através dos filhos. Cria-se assim uma peculiar tradição educadora, cuja força lhe vem do carácter de «igreja doméstica», que é próprio da família.\n17. A família é uma comunidade de pessoas, a mais pequena célula social, e como tal é umainstituição fundamental para a vida de cada sociedade.\nQue espera a família enquanto instituição da sociedade? Antes de mais, ser reconhecida na sua identidade e aceite na suasubjectividade social. Esta subjectividade está ligada à identidade própria do matrimónio e da família. O matrimónio, que está na base da instituição familiar, é estabelecido pela aliança com que «o homem e a mulher constituem entre si a comunhão íntima de toda a vida, ordenada por sua índole natural ao bem dos cônjuges e à procriação e educação da prole» (40). Somente uma tal união pode ser reconhecida e confirmada como «matrimónio» pela sociedade. Ao contrário, não o podem ser as outras uniões interpessoais que não obedecem às condições agora recordadas, mesmo se hoje, precisamente sobre este ponto, se difundem tendências muito perigosas para o futuro da família e da própria sociedade.\nEm primeiro lugar, está o vínculo quase orgânico que se instaura entre a família e a nação.Naturalmente, nem sempre se pode falar de nação em sentido próprio. É que existem grupos étnicos que, apesar de não se poderem considerar verdadeiras nações, todavia desempenham, em certa medida, a função de «grande» sociedade. Tanto numa hipótese como noutra, o vínculo da família com o grupo étnico ou com a nação baseia-se primariamente sobre a participação na cultura. Os pais geram os filhos, num determinado sentido, também para a nação, a fim de que sejam membros dela e participem do seu património histórico e cultural. Desde o início, a identidade da família delinea-se, em certa medida, sobre a base da identidade da nação a que pertence.\nA família, ao participar no património cultural da nação, contribui para aquela específica soberania,que deriva da própria cultura e língua. Falei deste argumento à Assembleia da UNESCO em Paris, no ano 1980, e sobre ele tornei mais vezes, devido à sua inegável importância. Através da cultura e da língua, não apenas a nação, mas cada família encontra a sua soberania espiritual. De contrário, seria difícil explicar muitos acontecimentos da história dos povos, especialmente europeus; factos antigos e modernos, célebres e dolorosos, de vitórias e de derrotas, dos quais resulta quanto a família esteja organicamente unida à nação, e a nação à família.\nHá que fazer verdadeiramente todo o esforço possível, para que a família seja reconhecida comosociedade primordial e, em certo sentido, «soberana ». A sua «soberania» é indispensável para o bem da sociedade. Uma nação verdadeiramente soberana e espiritualmente forte é sempre composta por famílias fortes, cientes da sua vocação e da sua missão na história. A família está no centro de todos estes problemas e tarefas: relegá-la para um papel subalterno e secundário, excluindo-a da posição que lhe compete na sociedade, significa causar um grave dano ao autêntico crescimento do corpo social inteiro.\nEle anuncia ainda a verdade sobre o matrimónio, quando, ao falar com os fariseus, explica quanto o amor que vem de Deus, amor terno e esponsal, seja fonte de exigências profundas e radicais.Menos exigente tinha sido Moisés, que permitira dar carta de divórcio. Quando, em acesa controvérsia, os fariseus se apelam para Moisés, Cristo responde categórico: «Ao princípio não foi assim» (Mt 19, 8). E recorda como Aquele que criou o ser humano, o criou homem e mulher e estabeleceu: «O homem deixará o pai e a mãe para se unir à sua mulher; e os dois serão uma só carne» (Gn 2, 24). Com lógica coerência, Cristo conclui: «Portanto, já não são dois, mas uma só carne. Pois bem, o que Deus uniu não o separe o homem» (Mt 19, 6). À objecção dos fariseus, que se sentem fortes pela lei mosaica, Ele responde: «Por causa da dureza do vosso coração, Moisés permitiu que repudiásseis as vossas mulheres; mas ao princípio não foi assim» (Mt 19, 8).\nCasar-se permanece, contudo, a vocação ordinária do homem, que é abraçada pela maior porção do Povo de Deus. É na família que se formam as pedras vivas do edifício espiritual, de que fala o apóstolo Pedro (cf. 1 Pd 2, 5). Os corpos dos cônjuges são habitação do Espírito Santo (cf. 1 Cor6, 19). Uma vez que a transmissão da vida divina supõe a da vida humana, do matrimónio nascem não só os filhos dos homens, mas também, em virtude do Baptismo, os filhos adoptivos de Deus, que vivem a vida nova recebida de Cristo mediante o seu Espírito.\nNão tenhais medo dos riscos! As forças divinas são bem mais poderosas que as vossas dificuldades! Incomensuravelmente maior do que o mal que actua no mundo, é a eficácia dosacramento da Reconciliação, não por acaso chamado pelos Padres da Igreja «segundo Baptismo». Muito mais incisiva do que a corrupção presente no mundo é a energia divina do sacramento da Confirmação, que faz maturar o Baptismo. Incomparavelmente maior é, sobretudo, a força da Eucaristia.\nA Eucaristia é um sacramento verdadeiramente admirável. Nele, Cristo deixou-Se a Si próprio como alimento e bebida, como fonte de poder salvífico. Deixou-Se a Si mesmo, a fim de que tivéssemos vida e a tivéssemos em abundância (cf. Jo 10, 10): a vida que está n'Ele e que Ele nos comunicou pelo dom do Espírito, quando ressuscitou ao terceiro dia após a sua morte. De facto, a vida que vem d'Ele é para nós. Esta vida é para vós, caros esposos, pais e famílias! Não instituiu Ele a Eucaristia num ambiente familiar, durante a última Ceia? Quando vos encontrais para a refeição e unidos entre vós a partilhais, Cristo está no meio de vós. Mas, Ele é ainda mais o Emanuel, o Deus connosco, quando vos aproximais da Mesa Eucarística. Pode acontecer que, como em Emaús, Ele seja reconhecido apenas ao «partir do pão» (cf. Lc 24, 35). Sucede também que Ele fique longamente à porta a bater, esperando que a porta se abra para poder entrar e cear connosco (cf.Ap 3, 20). A sua última Ceia, as palavras então pronunciadas conservam todo o poder e sabedoria do sacrifício da Cruz. Não existe outro poder nem outra sabedoria, pelos quais possamos ser salvos e contribuir para a salvação dos outros. Não há outro poder nem outra sabedoria que vos possibilitem a vós, pais, educar os vossos filhos e a vós mesmos também. A força educativa da Eucaristia confirmou- se através das gerações e dos séculos.\nO bom Pastor está connosco em toda a parte. Como estava em Caná da Galileia, Esposo entre aqueles esposos, que mutuamente se entregavam por toda a vida, o bom Pastor está hoje convosco como motivo de esperança, força dos corações, fonte de entusiasmo sempre novo e sinal da vitória da «civilização do amor». Jesus, o bom Pastor, repete-nos: Não tenhais medo. Eu estou convosco.«Estou convosco todos os dias até ao fim do mundo» (Mt 28, 20). Donde vem tanta força? Donde vem a certeza de que Tu estás connosco, mesmo se Te mataram, ó Filho de Deus, e morreste como qualquer outro ser humano? Donde vem esta certeza? Diz o evangelista: «Amou-os até ao fim» (Jo13, 1). Assim, Tu nos amas, Tu que és o Primeiro e o Último, o Vivente; Tu que estavas morto e agora vives para sempre (cf. Ap 1, 17-18).\nA Igreja professa que o matrimónio, como sacramento da aliança dos esposos, é um «grande mistério», porque nele se exprime o amor esponsal de Cristo pela sua Igreja. Escreve S. Paulo: «Maridos, amai as vossas mulheres como também Cristo amou a Igreja, e por ela Se entregou, para a santificar, purificando-a no baptismo da água pela palavra da vida» (Ef 5, 25-26). O Apóstolo fala aqui do Baptismo, de que trata amplamente na Carta aos Romanos, apresentando-o como participação na morte de Cristo para partilhar da sua vida (cf. Rom 6, 3-4). Neste sacramento, o fielnasce como um homem novo, já que o Baptismo tem o poder de comunicar uma vida nova, a própria vida de Deus. O mistério teândrico do Deus-homem está, em certo sentido, compendiado no evento baptismal: «Jesus Cristo, Senhor nosso, Filho de Deus — dirá mais tarde S. Ireneu e, com ele, muitos outros Padres da Igreja do Oriente e do Ocidente — tornou-se filho do homem, para que o homem possa tornar-se filho de Deus» (44).\nA própria família é o grande mistério de Deus. Como «igreja doméstica», ela é a esposa de Cristo.A Igreja Universal, e nela cada Igreja Particular, revela- -se de maneira mais imediata e concreta como esposa de Cristo na «igreja doméstica» e no amor aí vivido: amor conjugal, amor paterno e materno, amor fraterno, amor de uma comunidade de pessoas e gerações. Porventura será possível imaginar o amor humano sem o Esposo e sem o amor com que Ele amou primeiro e até ao fim? Somente se tomam parte em tal amor e nesse «grande mistério», é que os esposos podem amar «até ao fim»: ou se tornam participantes dele, ou então não conhecem plenamente o que seja o amor nem quanto sejam radicais as suas exigências. Sem dúvida, isto constitui para eles um grave perigo.\nA maravilhosa síntese paulina a propósito do «grande mistério» apresenta-se como o compêndio, asumma, em determinado sentido, do ensinamento sobre Deus e o homem, que Cristo levou à perfeição. Infelizmente, com o desenvolvimento do racionalismo moderno, o pensamento ocidental foi-se afastando pouco a pouco de tal ensinamento. O filósofo que formulou o princípio «cogito, ergo sum » (penso, logo existo), acabou por imprimir à concepção moderna do homem o carácter dualista que a caracteriza. É típico do racionalismo contrapor radicalmente, no homem, o espírito ao corpo e o corpo ao espírito. O homem, pelo contrário, é pessoa na unidade do corpo e do espírito (46). O corpo nunca pode ser reduzido a pura matéria: é um corpo «espiritualizado», assim como o espírito está tão profundamente unido ao corpo que se pode qualificar como um espírito «corporizado». A fonte mais importante para o conhecimento do corpo é o Verbo feito carne.Cristo revela o homem ao próprio homem (47). Esta afirmação do Concílio Vaticano II, de certo modo, é a resposta, longamente esperada, dada pela Igreja ao racionalismo moderno.\nNuma tal perspectiva antropológica, a família humana está a viver a experiência de um novo maniqueísmo, no qual o corpo e o espírito são radicalmente contrapostos entre si: nem o corpo vive do espírito, nem o espírito vivifica o corpo. Assim o homem deixa de viver como pessoa e sujeito.Apesar das intenções e declarações em contrário, torna-se exclusivamente um objecto. Assim, por exemplo, esta civilização neo- -maniqueísta leva a olhar a sexualidade humana mais como um campo de manipulação e desfrutamento, do que a olhá-la como a realidade geradora daqueleassombro primordial que, na manhã da criação, impele Adão a exclamar à vista de Eva: «É carne da minha carne e osso dos meus ossos» (cf. Gn 2, 23). É o mesmo assombro que ecoa nas palavras do Cântico dos Cânticos: «Arrebataste o meu coração, minha irmã, minha esposa! Arrebataste o meu coração com um só dos teus olhares» (Ct 4, 9). Como estão distantes certas concepções modernas da profunda compreensão da masculinidade e da feminilidade oferecida pela Revelação divina! Esta leva-nos a descobrir na sexualidade humana uma riqueza da pessoa, que encontra a sua verdadeira valorização na família e exprime a sua vocação profunda mesmo na virgindade e no celibato pelo Reino de Deus.\nTudo isto encontra confirmação no mistério da Encarnação, que se tornou, na história dos homens,fonte de uma beleza nova que inspirou inumeráveis obras-primas de arte. Depois da severa proibição de representar o Deus invisível por meio de imagens (cf. Dt 4, 15-20), a época cristã, ao contrário, tem oferecido a representação artística do Deus feito homem, de Maria sua Mãe e de José, dos Santos da Antiga e Nova Aliança e, em geral, de toda a criação redimida por Cristo, inaugurando assim uma nova relação com o mundo da cultura e da arte. Pode-se dizer que o novo cânone da arte, atento à dimensão profunda do homem e ao seu futuro, tem início a partir do mistério da Encarnação de Cristo, inspirando-se nos mistérios da sua vida: o nascimento em Belém, a vida oculta em Nazaré, o ministério público, o Gólgota, a ressurreição, o regresso final na glória. A Igreja está ciente de que a sua presença no mundo contemporâneo e, em particular, o seu contributo e apoio à promoção da dignidade do matrimónio e da família estão estreitamente ligados ao progresso da cultura; com isto, justamente ela se preocupa. Por isso mesmo, a Igreja segue com solícita atenção a orientação dos meios de comunicação social, cuja dever é simultaneamente o deformar e o de informar o grande público (49). Conhecendo bem a ampla e profunda incidência desses meios, ela não se cansa de acautelar os operadores da comunicação para os perigos de manipulação da verdade. De facto, que verdade poderá haver em filmes, espectáculos, programas rádio-televisivos onde prevalecem a pornografia e a violência? Será este um bom serviço à verdade do homem? São interrogações a que não se podem subtrair os operadores destes instrumentos e os vários responsáveis pela elaboração e a comercialização dos seus produtos.\nGraças a uma tal reflexão crítica, a nossa civilização, com tantos aspectos positivos que possui quer no plano material quer no cultural, dever-se-ia dar conta de ser, sob diversos pontos de vista, umacivilização doente que gera profundas alterações no homem. Por que é que se verifica isto? A razão está no facto de a nossa sociedade se ter afastado da verdade plena sobre o homem, da verdade acerca daquilo que o homem e a mulher são como pessoas. Consequentemente, não sabe compreender de maneira adequada o que sejam verdadeiramente o dom das pessoas no matrimónio, o amor responsável ao serviço da paternidade e da maternidade, a autêntica grandeza da geração e da educação. Será, então, exagerado afirmar que os mass media, se não são orientados segundo os sãos princípios éticos, não respeitam a verdade na sua dimensão essencial? Aqui está o drama: os modernos instrumentos da comunicação social estão sujeitos à tentação de manipular a mensagem,tornando falsa a verdade sobre o homem. O ser humano não é aquele anunciado na publicidade e apresentado nos modernos mass media. Émuito mais, como unidade psicofísica, como um todo só feito de alma e corpo, como pessoa. É muito mais pela sua vocação ao amor, que o insere como homem e mulher na dimensão do «grande mistério».\nMaria foi a primeira a entrar nesta dimensão, e nela introduziu também o seu esposo José. Eles tornaram- -se, assim, os primeiros modelos daquele belo amor, que a Igreja não cessa de implorar para a juventude, para os cônjuges e para as famílias. E a juventude, os cônjuges e as famílias não se cansem, também eles, de rezar por isso. Como não pensar na multidão de peregrinos, jovens e menos jovens, que acorrem aos santuários marianos e fixam o olhar no rosto da Mãe de Deus, no rosto dos membros da Sagrada Família, sobre os quais se reflecte toda a beleza do amor dado por Deus ao homem?\nComo não recordar, a este respeito, os desvios que o chamadoestado de direito sofreu em numerosos países? Unívoca e categórica é a lei de Deus relativamente à vida humana. Deus ordena: «Não matarás» (Êx 20, 13). Portanto, nenhum legislador humano pode afirmar: é-te lícito matar, tens direito de matar, deverias matar. Infelizmente, na história do nosso século, verificou-se isso, quando subiram ao poder, até de modo democrático, forças políticas que emanaram leis contrárias ao direito de todo o homem à vida, em nome de supostas e aberrantes razões eugénicas, étnicas e outras do género. Não menos grave, inclusive porque acompanhado de larga aceitação ou consenso de opinião pública, é o fenómeno das legislações não respeitadoras do direito à vida desde a sua concepção. Como se poderiam moralmente aceitar leis que permitem matar o ser humano não nascido ainda, mas já vivo no ventre materno? Desse modo, o direito à vida torna-se apanágio exclusivo dos adultos, que se servem dos próprios parlamentos para actuarem os seus projectos e procurarem os próprios interesses.\nO juiz é o Esposo da Igreja e da humanidade. Por isso, julga dizendo: «Vinde, benditos de Meu Pai (...) Porque tive fome e destes-Me de comer, tive sede e destes-Me de beber; era peregrino e recolhestes-Me, estava nu e destes-Me de vestir» (Mt 25, 34-36). Naturalmente, este elenco poderia alongar-se, aparecendo nele uma infinidade de problemas que interessam também à vida conjugal e familiar. Poderíamos encontrar afirmações como estas: «Era menino ainda não nascido, e Me acolhestes, permitindo-Me nascer; era criança abandonada e fostes para Mim uma família; era órfão e Me adoptastes e educastes como um filho vosso». E ainda: «Ajudastes as mães hesitantes, ou sujeitas a iníquas pressões, a aceitarem o seu menino nelas gerado e a fazerem-no nascer; ajudastes famílias numerosas, famílias em dificuldade a manterem e educarem os filhos, que Deus lhes dera». E poderíamos continuar com uma lista longa e diversificada, incluindo toda a espécie de verdadeiro bem moral e humano, em que se exprime o amor. Eis a grande messe que o Redentor do mundo, a Quem o Pai confiou o juízo, virá recolher: é a messe de graças e de boas obras,amadurecida pelo sopro do Esposo, o Espírito Santo, que não cessa nunca de actuar no mundo e na Igreja. Dêmos graças por isto ao Dador de todo o bem.\nAtravés da família, passa a história do homem, a história da salvação da humanidade. Procurei mostrar nestas páginas como a família se acha no centro do grande combate entre o bem e o mal, entre a vida e a morte, entre o amor e quanto a este se opõe. À família está confiado o dever de lutar sobretudo para libertar as forças do bem, cuja fonte se encontra em Cristo Redentor do homem. É preciso fazer com que tais forças sejam assumidas por cada núcleo familiar, para que, como se disse por ocasião do milénio polaco do cristianismo, a família seja «forte de Deus» (59). Eis a razão por que a presente Carta quis inspirar-se nas exortações apostólicas, que encontramos nos escritos de Paulo (cf. 1 Cor 7, 1-40; Ef 5, 21-6, 9; Col 3, 25), e nas Cartas de Pedro e de João (cf. 1 Ped3, 1-7; 1 Jo 2, 12-17). Como são semelhantes, mesmo se num contexto histórico e cultural diverso, as situações dos cristãos e das famílias de então e de hoje!\nCristo, que é o mesmo «ontem, hoje e sempre» (cf. Heb 13, 8), esteja connosco ao dobrarmos os joelhos diante do Pai, do Qual provém toda a paternidade e maternidade e cada família humana (cf.Ef 3, 14-15) e, com as mesmas palavras da oração ao Pai que Ele próprio nos ensinou, ofereça uma vez mais o testemunho do amor com que Ele nos «amou até ao fim» (Jo 13, 1)!


Cabeleireiro é morto a facadas na zona rural de Vitória da Conquista – A Gente diz\nDe acordo com as informações do blog Rodrigo Ferraz, a vítima foi surpreendida por dois suspeitos em uma motocicleta. Eles fugiram após o crime.\nUma unidade do Serviço de Atendimento Móvel de Urgência (SAMU) esteve no local, mas o jovem já havia morrido.\nGerson era considerado uma pessoa querida por amigos e familiares. O corpo dele, que é velado na zona rural de Anagé, será enterrado hoje na Fazenda Capão. O caso está sendo investigado pela Polícia Civil. Fonte A tarde


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February 27th, 2005 - um voo cego a nada — LiveJournal\nFebruary 27th, 2005, 07:22 pm\nAcho que já todos vivemos situações de grande intensidade e tensão emocional, por exemplo uma grande crise de choro. No fim, sentimo-nos emocionalmente exaustos, como se todas as nossas emoções tivessem tido o seu momento de explosão, a sua catarse, como se tivéssemos sido esvaziados de todas as emoções. Então, depois da crise, sentimos um cansaço, uma paz, uma tranquilidade. Aquela sensação de que já passou, de que já atravessámos a tempestade, e conseguimos sair exaustos mas intactos pelo outro lado.\nFoi mais ou menos com este tipo de sentimento que saí de Million Dollar Baby, o filme mais recente de Clint Eastwood. Não sei se é a obra-prima de Eastwood, eu que já tinha achado o Mystic River um filme muito acima de muito bom. Mas é seguramente um filme absoluto e radical, feito com uma mestria e um domínio dos meios perfeitamente inigualável.\nÉ já um lugar mais ou menos comum dizer que Eastwood é o principal herdeiro do cinema clássico norte-americano. E isso quer dizer que os filmes de Eastwood são de uma simplicidade rigorosa. De uma contenção e de um comedimento totais. Não há ali nada a mais, não há gordura, não há ganga, não há joio. O filme nunca se afasta um milímetro que seja daquilo que é essencial, cada sequência, cada cena, cada linha de diálogo, faz progredir a narrativa, serve a história do filme e a história das personagens. Tudo com a perfeição de um mecanismo de relógio. E o que é mais admirável é que tal rigor, uma arquitectura tão limpa, nunca transforma este filme num objecto árido. Antes pelo contrário, o filme é sempre um vulcão, há sempre milhares de sentimentos, de emoções, que formam teias complexas e profundamente humanas, em erupção. O filme é simultaneamente violento e tranquilo, as personagens, todas, mesmo as que parecem mais desagradáveis, são sempre dignas de um olhar profundo, e profundamente humano. Aliás, uma das coisas absolutamente fascinantes deste filme é a profundidade das personagens, mesmo daquelas que mais fugazmente atravessam o ecrã (como o padre, ou Danger, ou a família de Maggie). É quase inacreditável como em meia dúzia de planos, Eastwood dá profundidade e complexidade às personagens, deixam de ser meras personagens, uni-dimensionais, e passam a ser verdadeiras pessoas, com as suas faces solares e com as suas faces obscuras, com as suas promessas e com as suas maldições, com as suas revelações e com os seus mistérios. Atente-se por exemplo na história de Frankie em relação à sua filha, como esse fantasma é tão omnipresente no filme, tão determinante (afinal é ele que leva Frankie todos os dias, desde há trinta anos, à igreja) e marcante da lógica e do sentido da personagem, e como nunca, por pudor mas sobretudo por eficácia narrativa, Eastwood nos permite saber o que de facto aconteceu.\nEnfim tudo é estelar neste filme sombrio e magoado. Um filme imbuído de uma enorme, de uma interminável compaixão em relação ao ser humano. Quando Frankie treina Maggie, quando a trata, quando lhe limpa as feridas, é a imagem de Maria Madalena ajoelhada lavando os pés de Jesus.\nFebruary 27th, 2005, 11:05 pm\nO dia parece banal, um Domingo como os outros. Desfolham-se os suplementos do jornal da véspera, mais para desafiar as horas do que propriamente por interesse. E de repente, de forma inesperada, atravessa-se uma frase reveladora, daquelas que dão nome, que dão palavras ao que, até aí, existia apenas como imanência. Assim:\n«Cansado», «deserto», «condição maldita», «derrota», «enigma» pontuam uma voz de sofrimento, dessas com uma força verbal que são capazes de se tornar - é essa uma alta função da literatura - uma espécie de relâmpago de companhia e amparo na deslocação pessoal de algum mundo. Não sei bem como isso funciona, nem é importante seja para o que for racionalizá-lo. A emoção surge, e uma ideia de partilha acompanha o leitor, seduzido no seu desmoramento pelo igualmente desmoronado que lhe é dado compreender. Essa partilha experimenta o esforço de uma dor como uma tensão estética, uma espécie de música partida no extermínio do quotidiano pessoal. Uma qualidade de mão das palavras aperta a nossa mão e sentimo-nos menos, se isso é possível, decapitados.\nQuem assim define a poesia (ou será a vida?) é Joaquim Manuel Magalhães, numa recensão crítica ao livro 'Senhor Porco', de Jorge Roque, no suplemento Actual do Expresso de ontem.


Apresentação — Conselho da Justiça Federal\nVocê está aqui: Página Inicial > Corregedoria-geral\nCom a entrada em vigor da Lei 11.798, de 29 de outubro de 2008, foi regulamentado o poder correicional do Conselho da Justiça Federal, possibilitando que o órgão promova a fiscalização, o controle e a orientação normativa da Justiça Federal de primeiro e segundo graus.\nAs novas atribuições da Corregedoria-Geral, permitem a realização de sindicâncias para apurar reclamações e denúncias feitas por qualquer interessado, desde que digam respeito a magistrados de segundo grau.\nAo Corregedor-Geral compete também presidir o Fórum Permanente de Corregedores da Justiça Federal, composto pelos corregedores dos cinco Tribunais Regionais Federais; presidir a Turma Nacional de Uniformização da Jurisprudência dos Juizados Especiais Federais; coordenar a Comissão Permanente dos Coordenadores dos Juizados Especiais Federais – formada pelos coordenadores dos Juizados Especiais Federais e pelo presidente da Ajufe e dirigir o Centro de Estudos Judiciários do CJF.\nSão procedimentos típicos da Corregedoria-geral:\nInspeção (RI Artigos 65 a 75):\nA inspeção será instaurada pelo Corregedor Geral da Justiça Federal ou por determinação do Plenário do Conselho. A Inspeção destina-se a verificar fatos que interessem à instrução de processos em tramitação na Corregedoria-Geral ou no Conselho da Justiça Federal, bem como do funcionamento dos órgãos administrativos e jurisdicionais, com vistas a aprimorar os seus serviços.\nCorreição (RI Artigos 76 a 83):\nAs correições são realizadas para a apuração de fatos relacionados com deficiências dos serviços judiciais e da administração. A correição será instaurada mediante portaria do Corregedor-Geral que conterá, dentre outras determinações julgadas necessárias: I – menção do(s) fato (s) determinante(s) da correição; II – local, data e hora da instalação dos trabalhos; III – indicação dos magistrados e servidores que participarão dos trabalhos; IV - o prazo de duração dos trabalhos; V – providências necessárias à sua realização.\nSindicância (RI 90 a 99):\nA sindicância é o procedimento sumário levado a efeito pela Corregedoria-Geral da Justiça Federal, com prazo de conclusão não excedente a trinta dias, destinado a apurar irregularidades nos serviços judiciais. O Plenário do Conselho, após analisar o relatório da sindicância, poderá deliberar pelo arquivamento da sindicância ou pela instauração de processo disciplinar.\nProcedimento Administrativo Disciplinar (RI Artigo 100 a 55):\nO Processo Administrativo Disciplinar é o instrumento destinado a apurar responsabilidade de membros dos Tribunais Regionais Federais por infração praticada no exercício do cargo em que se encontre investido. Compete ao Corregedor-Geral da Justiça Federal ordenar e dirigir o respectivo procedimento. Pode o Plenário do Conselho, por sua vez, em caráter preventivo, afastar o magistrado, sem prejuízo das prerrogativas, dos subsídios e vantagens até decisão final.\nA reclamação disciplinar poderá ser proposta contra magistrados de segundo grau da Justiça Federal quando caracterizar-se a infração disciplinar. A reclamação deverá ser dirigida ao Corregedor-Geral da Justiça Federal, em requerimento assinado, contendo descrição do fato, a identificação do reclamado, a qualificação e o endereço do reclamante, bem como as provas de que se dispõe e, se apresentada por procurador, o instrumento de mandato deverá conter poderes especiais, sob pena de imediato indeferimento.\nRepresentação por Excesso de Prazo (Artigos 112 a 117):\nAvocação (Artigos 118 a 122):\nA avocação de processo administrativo em curso dar-se-á mediante representação fundamentada de qualquer membro do Conselho da Justiça Federal, do Procurador-Geral da República, do Presidente do Conselho Federal da Ordem dos Advogados do Brasil ou de entidade nacional da magistratura federal. O pedido deverá ser dirigido ao Presidente do Conselho da Justiça Federal, que o encaminhará ao Corregedor-Geral da Justiça Federal.\nProcedimento de Controle Administrativo (Artigos 123 a 125):\nO controle dos atos administrativos praticados por membros ou órgãos da Justiça Federal será exercido pelo Conselho da Justiça Federal, de ofício ou mediante provocação sempre restarem contrariados os princípios gerais da administração judiciária e aqueles estabelecidos no art. 37 da Constituição Federal, bem como a legislação vigente e as deliberações do Conselho da Justiça Federal, sem prejuízo da competência do Conselho Nacional de Justiça e do Tribunal de Contas da União. O pedido deverá ser formulado por escrito e com indicação clara do ato impugnado e deverá ser dirigido ao Corregedor-Geral da Justiça Federal, que o submeterá à deliberação do Conselho da Justiça Federal.\nRevisão Disciplinar (Artigos 133 a 140):\nPoderão ser revistos, de ofício ou mediante provocação de qualquer interessado, os processos disciplinares de juízes federais e de membros de Tribunais Regionais Federais que tenham sido julgados pelo Plenário do Conselho da Justiça Federal. Tratando-se de pedido de revisão que importe aplicação ou agravamento de penalidade, o prazo de sua interposição ou deflagração de ofício será de um ano a contar do julgado.\nRecurso Disciplinar de Magistrado (Artigos 141 a 146): Caberá ao Plenário do Conselho da Justiça Federal decidir, em grau de recurso, as matérias relacionadas aos juízes federais, quando a estes for aplicada sanção em processo disciplinar decidido por Tribunal Regional Federal. O recurso deverá ser interposto no prazo de trinta dias, a contar da ciência, pelo interessado, da decisão recorrida.\nRecurso das Decisões do Corregedor-Geral (Artigo 152):\nA parte ou o interessado que se considerar prejudicado por decisão do Corregedor-Geral da Justiça Federal poderá, em única ou última instância, no prazo de dez dias contados da juntada do comprovante da intimação, interpor recurso para o Colegiado. O Corregedor-Geral da Justiça Federal, no Prazo de cinco dias, poderá retratar-se da decisão recorrida. Caso contrário, submeterá o recurso à apreciação do Plenário (Art. 152 § 1º Regimento Interno).\nPedido de Providências (Art. 126 a 128):\nTodo e qualquer expediente que não tenha classificação específica nem seja acessório ou incidente será incluído na classe de pedido de providências, se contiver requerimento. Somente serão aceitos os requerimentos formulados por escrito ou reduzidos a termo com a identificação e o endereço do requerente. Caberá ainda, o pedido de providências para preservar a competência do Conselho da Justiça Federal ou garantir a autoridade de suas decisões.\nSetor de Cluber Esportivos Sul - Lote 09 - Trecho III - Polo 8 - Brasília/DF\nFone: (61) 3022-7200


viver outra vez: Pesca...\nPublicada por Alda à(s) domingo, julho 20, 2008\nAldinha, confessa, em que mercado é que foste comprar os peixinhos?\nJulgas que nos enganas com tão pouco?! Queremos ver o peixe com o anzol na boca e a mexer...\n20 de julho de 2008 às 21:18\nPrecisas mesmo é das lentes de contacto...\nEntão não vês a dourada presa por o anzol? E mais, no mar não há mercado!!!\nOlha tenho que te dizer que já comi a minha grelhada, com uma salada! Estava divinal.\n20 de julho de 2008 às 21:28\nA mim parece-me que é sempre o mesmo peixe, ora de frente, ora de perfil lol\nIsso é que é boa pescaria? Só 2 peixinhos? A dourada ainda vá que não vá, o outro, mais esguio, não tou a ver o que é mas é estreitito... Para quem gosta de pescar este ano está a dar imenso nas praias de Aveiro - o pessoal no paredão da Barra (não em barcos) fartava-se de pescar. Assim dava gosto ver... porque pescar pescar, não tenho paciência. Gosto mesmo é do peixinho grelhadinho, sem trabalho nenhum, quietinho no meu prato...e sem anzol.\n21 de julho de 2008 às 09:04\nE eu gosto dele é mesmo sem espinhas!\nE menina Alda, se bem te alembrares eu pedi foi uma foto dos musculos do Ze Manel a remar o barquito, não foi destes peixes que se vê logo que são daqueles de plástico!\nE eu sempre acreditei nas tuas capacidades, pois então não pescaste esse peixão de seu nome Zé Manel, ah pois!\nBjcs sua doida!\nMas estes dois não conseguem ficar parados?! LOL!\n21 de julho de 2008 às 19:34\nComo é possível estar paradinho á pesca????\nEstou de acordo com a Loulou, é preciso mais agitação.\nMas que o peixito tem bom aspecto, lá isso tem.\nOlha que eu também gosto de pescar, já fui até em traineiras só com amigos e de uma vez pesquei mais que eles, ficaram ciumentos eh eh eh a pesca é uma boa actividade, pelo mar, pelo sol que entra na água, pelas ondas e pela brisa, já pesquei aé nas Berlengas, não sou nada convencida eh eh eh , quem me dera ir às Berlengas!!!


Rádio Indoor - Indústria do Som - Produtora de áudio e vídeo!\nRádio indoor, também conhecida como Rádio ambiente, rádio interna ou rádio empresa, é um sistema totalmente online que disponibiliza sonorização musical ambiente adequado aos seus clientes, conteúdo relevante (Programetes diários), além de informação sobre ofertas e eventos por meio de locuções promocionais e institucionais.\nQual o objetivo de contratar um serviço de Rádio Indoor?\nO objetivo da Rádio Indoor Indústria do Som é ajudar sua empresa a fidelizar clientes e aumentar as vendas utilizando a música como ferramenta de marketing sensorial para valorizar a experiência de compra, retendo os clientes e aproximando sua marca do seu cliente através de estratégias de marketing usando a música certa e anúncios personalizados.\nPor que usar a Rádio Indoor da Indústria do Som na minha empresa?\nEssa é fácil, porque a Rádio Indoor da Indústria do Som vai muito além dos anúncios e playlists musicais. Com o nosso sistema de rádio interna, sua empresa terá nossa equipe sempre à disposição, com o foco no resultado, a fim de garantir uma experiência única aos seus clientes, fazendo com que você se destaque da concorrência e aumente suas vendas.\nEntenda a influência que a música certa exerce sobre seus clientes e aumente seus resultados:\n75% Dos clientes fixam a sua marca;\n35% Ficam mais tempo no estabelecimento;\n14% Compram mais com a música certa;\n31% Voltam a visitar e compram novamente;\n21% Recomendam o estabelecimento aos amigos.\nSegmentos que podem utilizar a rádio indoor...\nSupermercado, farmácia, academia, boutique, restaurante, lotérica, loja de departamento, shopping center, hotel, salão de beleza, clínica, entre outros...


Economia e Política: O Desafio Japonês\nEncontrei esse texto na internet, dá para entender muita coisa sobre a economia japonesa atual\nAutor: Maria da Conceição Tavares\nPublicado na Folha de São Paulo em 15/12/96\nOs que previam o fim da hegemonia americana a partir das sucessivas crises do padrão dólar da década de 70 estavam equivocados. Fiz essa afirmação em vários artigos desde 1984 (Revista da CEPAL) e quero voltar ao tema, lembrando que o debilitamento do poder financeiro e industrial da potência dominante se enfrentava, aquela altura, com a crescente importância da economia japonesa. O Japão expandiu-se mais rapidamente do que todas as economias industrializadas desde os anos 50, fez uma revolução tecnológica que lhe permitiu acumular superávits comerciais crescentes, sobretudo com os Estados Unidos e tornou-se provedor de financiamentos de longo prazo possibilitando ao governo americano ampliar sem susto seu endividamento interno e externo.\nComo bem assinalou, em trabalho recente, meu colega da UFRJ e parceiro em trabalhos sobre o Japão, Ernani Teixeira Torres Filho, "a perspectiva de um desafio japonês foi, no entanto, afastada no início da década de 90. A despeito da continuidade dos déficits comerciais e fiscais dos EUA, o Japão deixou de ser visto como a grande ameaça potencial aos interesses e à liderança norte-americana no mundo. Desde o Acordo de Plaza de 1985, as sucessivas valorizações do iene, a relocalização das indústrias nipônicas no exterior e, em particular, o surto especulativo verificado recentemente nos mercados de ativos de Tóquio, levaram o Japão a uma crise econômica e política sem precedentes".\nEssa crise configurou o enfraquecimento de uma potência industrial que foi considerada, ao longo de todo pós-guerra, um paradigma de resposta nacional tanto ao desafio do atraso econômico (anos 50 e 60) quanto aos choques externos - elevação do preço do petróleo (1973 e 1979), aumento dos juros norte-americanos (1980) e valorização do iene (1985). Para que se possam identificar os fatores que levaram à atual crise da economia japonesa é necessário, antes de mais nada, voltar ao início da década de 80 e analisar as estratégias de ajuste adotadas pelo governo, pelas empresas e pelos bancos nipônicos, frente às pressões e aos desafios impostos pelo cenário internacional, marcado pela "Reaganomics".\nDesde a política de Reagan o Japão foi o principal beneficiário direto dos déficits comerciais norte-americanos. Entre 1982 e 1986, o desequilíbrio do comércio bilateral aumentou de US$ 18 bilhões para US$ 51 bilhões, mantendo-se posteriormente em torno de US$ 45,5 bilhões. A acumulação desses mega-superávits fez com que o Japão se tornasse já em 1985 o principal credor líquido do mundo, posição tradicionalmente ocupada pelos Estados Unidos.\nDiante desse quadro os Estados Unidos passaram a pressionar o Japão para que este flexibilizasse os limites às importações de bens e serviços estrangeiros e liberalizasse seu mercado financeiro. A pressão pela a "liberalização" veio acompanhada da iniciativa do governo americano, apoiada pelas principais economias capitalistas desenvolvidas, de promover uma desvalorização gradual da moeda norte-americana.\nAtravés dos Acordos de Plaza de 1985 a expectativa era de que o iene deveria valorizar-se de 240 unidades por dólar para 160-170 unidades. Na realidade, a partir de 1987, o iene ficou em torno de 130, oscilando até menos de 100 por dólar na recente crise financeira. Esta sobrevalorização brutal reduziu consideravelmente a taxa de crescimento da economia japonesa e as margens de lucro dos setores exportadores. Para compensar essas perdas, o governo japonês decidiu ampliar a demanda interna adotando uma política monetária expansionista, que reduziu a taxa de redesconto de 5% para 2,5% ao ano. A queda dos juros mal conseguiu aquecer a economia, mas permitiu que as empresas japonesas obtivessem grandes lucros em operações de arbitragem, já que os juros dos Fundos Federais norte-americanos flutuaram entre 5,5% e 7,5%. Atualmente estima-se que os investidores japoneses detenham 30% dos "treasuries" em circulação no mercado.\nAs empresas produtivas japonesas lançaram-se com grande apetite em operações especulativas numa busca desenfreada por lucros não operacionais. Essa fome especulativa, acompanhada da liberalização do mercado financeiro, permitiu que as companhias nipônicas fizessem da gerência financeira uma atividade mais lucrativa do que os investimentos em bens reais. A Sony obtinha com operações de arbitragem financeira 56% de seus lucros antes dos impostos. A Toyota passou a ser conhecida como Banco Toyota e o mesmo aconteceu com outros grandes grupos empresariais, como a Matsushita, a Nissan e a Sharp.\nEssa foi a gênese da bolha especulativa que jogou a economia japonesa numa profunda crise nos anos 90 e que tem como um de seus sinais mais evidentes uma enorme massa de créditos improdutivos sujeitos à reestruturação. Créditos esses que chegavam a US$ 400 bilhões em março de 1995, de acordo com o Ministério das Finanças japonês, mas que fontes não oficiais admitiam alcançar o dobro, ou seja, perto de US$ 800 bilhões.\nA crise japonesa não tem, porém, apenas uma face financeira. Sua face real é igualmente importante. Para consolidar sua conquista dos mercados externos e aplicar seus excedentes de caixa, as empresas japonesas passaram a um movimento de internacionalização crescente a partir dos anos 80. Bancos, "tradings companies" e empresas industriais se tornaram globalizadas e isso acabou levando a uma deterioração dos laços de solidariedade vertical e horizontal que caracterizavam a sociedade japonesa, tornando mais difícil a coordenação de decisões empresariais e estratégicas e a distribuição equilibrada dos frutos do progresso técnico. Todo o esquema de contratos estáveis de longo prazo e de cooperação técnica que ligavam grandes e pequenas empresas ficou em xeque e, finalmente, a famosa estabilidade no emprego ficou sob ameaça. Assim começaram a ser erodidas as próprias bases internas de sustentação do paradigma japonês.\nNo jogo financeiro global os japoneses desempenham um papel de auxiliar de primeira linha para a continuação do financiamento externo norte-americano. Mais recentemente decidiram apoiar a prática imperial de adotar as teses do liberalismo comercial e da desregulamentação do investimento direto "para os outros", em particular seus sócios menores, os "ex-tigres asiáticos".\nNa atual reunião de Cingapura o comando do jogo ficou totalmente por conta dos Estados Unidos. O Japão parece ter adotado a velha tática dos que, ao não poder lutar com um parceiro mais forte, se associam. Os demais membros da reunião são apenas parceiros menores ou comparsas claramente submetidos, a quem cabe apenas o direito de espernear.\nPostado por Evaristo Almeida às 11:40 AM


220 Avaliações - Ler avaliações\nSó lendo para enteder a emoção\nEle vai dizer o tempo todo que Deus é soberano , o todo poderoso , e vai mostrar quem somos nós , um nada , livro que te deixa no chão , agradecendo a Deus por cada mínimo detalhe da sua vida .\nPra compreender a Soberania de Deus\nSabemos que Deus é Soberano sobre tudo. Mas de fato compreendemos o que significa ser Soberano? Qual a profundidade dessa supremacia sobre nossas vidas e tudo a nosso redor.\nCom precisão Arthur W. Pink explicita em respostas e disserta didaticamente a cerca do Poder, majestade, controle e bondade do nosso Senhor que nos criou e que tudo governa.\nLivro necessário para prestarmos ao Senhor a devida reverência, temor, e odediência.\nUm verdadeiro estudo sobre a Soberania de Deus feito com maestria. Se todas as igrejas protestantes lessem este livros, teríamos uma realidade diferente nos púlpitos deste país.\nA. W. Pink se aprofunda em todos os detalhes desta maravilhosa doutrina que acalma a alma do crente nascido de novo.\nA exposição sobre a Soberania de Deus de Pink nos deixa com mais fome e sede pelas escrituras. Com o dom que Deus deu a Ele, Pink nos auxilia a compreender as conexões em pontos complexos da escritura e a reconhecer a Soberania divina.\nEsse livro mostra de uma forma bem clara a soberania de Deus sobre todas as coisas.\npara todos os que desejam aprender mais da soberania de Deus. A. W. Pink é comprometido com a verdade bíblica. Ao mesmo tempo que é erudito é também muito claro na explicação dessa doutrina tão negligenciada em nossos dias. Leitura mais que recomendada!!\nPaulo Eduardo Braz Gonçalves\nDeus é Soberano, uma verdade negligenciada\nGraça e Paz. A.W.Pink aborda nesta obra uma doutrina profunda, séria, polêmica e confrontadora. A leitura é esclarecedora, visto que apresenta sistematicamente o pensamento reformado sobre o tema, em uma linguagem acessível a qualquer leitor. Leitura recomendada não apenas para o público reformado, mas a todos que não conhecem os elementos fundamentais da doutrina da soberania de Deus.\nA forma como Arthur W. Pink expõe a doutrina da soberania de Deus é linda. Um livro extremamente bíblico e didático que trata da soberania de Deus sobre a natureza inanimada, sobre os animais, sobre o universo, sobre os seres humanos. Um livro que coloca Deus verdadeiramente como Senhor e não como servo! Um livro que vai levá-lo muitíssimas vezes a uma reflexão profunda sobre a infinidade do poderio do Senhor e o levará a ter temor, amor e gratidão por tudo aquilo que Ele já fez e ainda faz por nós!\nA soberania de Deus talvez seja um dos temas mais polêmicos e mais frequentes no cristianismo. Esse clássico de Pink discute o assunto com clareza e profunda base bíblica. Pink defende a linha calvinista e embora eu não concorde com tudo que ele escreve, aprendi muito com a leitura do livro.\nEu ainda não tinha lido esse livro tão famoso e indicado por tanto gente e valeu muito a pena!!\nO autor Arthur W. Pink trata do tema 'esmiuçando' as áreas em que a Soberania atua e explicando quais os principais erros cometidos pelas pessoas no entendimento do assunto.\nMais um belo livro com ótimas explicações sobre essa doutrina da Soberania divina de forma plena. Excelente!!!


Conservatório de Música Preço no Bairro do Limão - Escola de Música para Guitarra - ADD Música Escola de Música em São Paulo\nProcurando conservatório de música preço no Bairro do Limão? Confira os serviços oferecidos pela ADD Música, você pode encontrar aula de instrumento musical, curso de música, Aulas de Bateria, Aulas de Cordas, Aulas de Violão e Guitarra, Curso de Guitarra e Música, Aula de Canto, conservatório de música, Aula de Guitarra, aula de violão para iniciantes, Escola de música em São Paulo e Escolas de Música, curso de violão, aula de violão, entre outras alternativas. Tudo isso graças a um grupo de profissionais qualificados e especializados no ramo, além de um investimento considerável em equipamentos e instalações modernas.\nPara saber mais sobre Conservatório de Música Preço no Bairro do Limão\nO conteúdo do texto "Conservatório de Música Preço no Bairro do Limão" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


Encontro de Bacharelados debate a extensão universitária — Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro\nVocê está aqui: Página Inicial / Encontro de Bacharelados debate a extensão universitária\nEncontro de Bacharelados debate a extensão universitária\npor comunicacao — publicado 02/07/2013 00h00, última modificação 16/07/2015 17h04\n“A extensão como ensino de graduação” foi o tema da mesa-redonda realizada na tarde desta terça-feira, no I Encontro de Bacharelados da UNIRIO. Participaram como debatedores o pró-reitor de Extensão e Cultura (PROExC) da Universidade, Diógenes Pinheiro, e a pró-reitora de Extensão, Esporte e Cultura da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ), Katherina Coumendouros. A professora do Departamento de Extensão da PROExC, Sonia Middleton, foi mediadora do evento.\n“Ao contrário da atividade de pesquisa, que é consolidada nas universidades, a extensão sempre atuou um pouco à margem. O tripé ‘ensino-pesquisa-extensão’ ainda é meio torto”, brincou Pinheiro. Entretanto, segundo ele, essa realidade vem se transformando, em consequência de políticas públicas implementadas pelo Governo Federal nos últimos anos.\nPara o pró-reitor, o contexto universitário atual exige que se repense a extensão. “Sou professor do curso noturno de Pedagogia, e a maioria dos meus alunos são trabalhadores que chegam em casa tarde depois das aulas, vão dormir e acordam no dia seguinte às 5h30 para trabalhar. Onde é que cabe a extensão na vida dessas pessoas?”, questionou. “Devemos discutir sobre o que é a extensão, pois ela pode e deve ser praticada de outras formas.”\nEle lembrou que a universidade costuma ser muito bem recebida nas comunidades onde se realizam ações de extensão, apesar da distância que, muitas vezes, há entre as instituições de ensino superior e os setores mais populares da sociedade. Entretanto, Diógenes ressaltou que o caminho oposto ainda não é tão bem-sucedido: “Devido a barreiras culturais, ainda é difícil trazer os integrantes dessas comunidades para dentro da universidade”, observou.\nA pró-reitora da UFRRJ mencionou diferentes formas de se fazer extensão. A primeira e mais comum é por meio da realização de eventos, que, dentro de uma universidade, podem ser de diversos tipos, como concursos, seminários e mesas-redondas. Outra modalidade é a prestação de serviços (médicos, veterinários, jurídicos) à comunidade. Também é possível empreender projetos de cunho político, promover atividades complementares ao ensino - como prática em laboratórios, por exemplo - e realizar ações compensatórias, levando recursos para onde não há.\nKatherina foi enfática ao destacar o caráter multidisciplinar das atividades de extensão. “Se as pessoas se unem, elas conseguem fazer muita coisa”, disse. Além disso, segundo ela, ninguém deve se sentir preso à própria área de atuação dentro da universidade, pois é possível explorar diferentes habilidades pessoais. “Muitas vezes, as pessoas acham que só podem fazer aquilo em que são especializadas, mas o ser humano é interdisciplinar”, concluiu.\nO evento prossegue até a próxima quinta-feira, dia 4. Confira a programação: http://www2.unirio.br/unirio/prograd/noticias/i-encontro-de-bacharelados-da-unirio.


1. ESCOLA MUNICIPAL “PROFESSORA STELLA CHAVES Memória do 3º encontro de Formação Continuada em Serviço O 4º encontro foi realizado no dia 28/04/2010 no laboratório de informática da escola, com a presença de diversos profissionais. As pedagogas fizeram a abertura do encontro apresentando uma dinâmica, na qual todos os funcionários deveriam escrever um momento marcante na infância, um momento marcante no ambito profissional e uma alegria. Em seguida houve a socialização da dinâmica. Foi grande o envolvimeto do grupo com a dinâmica: momentos de risos, descontração, emoção e lágrimas. Percebe- se uma interação muito grande entre os profissionais presentes no encontro. Em seguida cada participante recebeu uma folha em que deveria escrever pontos marcantes dos encontros anteriores, ou seja, relembrar passos, dinâmicas e assuntos abordados. A atividade teve como objetivo esclarecer que não é tão difícil fazer uso da “ memória” e propor a construção de memórias dos próximos encontros. A partir desse encontro sempre duas pessoas serão responsáveis pelo registro e apresentação da mesma nos encontros de Formação Continuada em Serviço. Estas pessoas poderão ser voluntárias ou escolhidas por sorteio. Nesta primeira foram voluntárias: Bernadette e Stefânia. A memória, portanto, passa a ser instrumento de preservação e sistematização dos encontros de F.C.S. "A memória diminui... se não for exercitada." (Cícero).\n2. "A verdadeira arte da memória é a arte da atenção." (Samuel Johnson). Depois de um breve intervalo, houve outra dinâmica para escolha de pequenos grupos para um estudo. Cada um sorteava um papelzinho e neste continha um ritmo que poderia ser axé, samba, sertanejo ou romântico. Os grupos se encontraram e dançaram o ritmo sorteado em frente dos colegas. A dinâmica não só descontraiu mas revelou um grande talento para o balé do professor Luis Fernando como o desastre do samba do diretor Sidney. O encontro estava tão animado que quando passamos para o estudo do texto do dia “pesquisa científica – O que é e como se faz” o horário já estava no limite e ficou combinado que no próximo encontro começaríamos pelo estudo do texto. A equipe gestora fez considerações finais ressaltando que o grupo estava menor e que espera contar com mais elementos nos próximos encontros. ESCOLA MUNICIPAL “PROFESSORA STELLA CHAVES Formação Continuada em Serviço Diretor: Sidney Luiz da Costa Vice-diretora: Sandra Maria Oliveira Reis Pedagogas: Maria Isaltina Santana Minéia Oliveira Almeida\n3. Memória do 4º encontro Responsáveis: Bernadette dos Reis Silva Moura Stefânia Lucia Silva Costa