SWEDENBORG, Emanuel - O Mundo dos Espíritos Segundo o Que Lá Foi Ouvido e Visto | Espírito | Anjo\nSalvaSalva SWEDENBORG, Emanuel - O Mundo dos Espíritos Segund... per dopo\nSwedenborg O Mundo dos Espritos Segundo o que l foi ouvido e visto\n- O estado do homem aps a morte (O que o mundo dos espritos) - A essncia do homem o esprito - A ressurreio do homem e sua entrada na vida eterna - A forma humana do esprito - Depois da morte, o homem usufrui de todos os sentidos, da memria, do pensamento e do sentimento. despojado apenas de seu corpo - A vida aps a monte no difere da vida na Terra - Os prazeres espirituais na vida aps a morte - O primeiro estado do homem aps a morte - O segundo estado do homem aps a morte\n- O terceiro estado do homem aps a morte (A preparao para a vida celeste) - A misericrdia imediata no conduz ao Cu - No rdua a vida que conduz ao Cu\nO ESTADO DO HOMEM APS A M ORTE (O QUE O MUNDO DOS ESPIRITOS)\nO mundo dos espritos no nem o Cu nem o Inferno, mas um lugar e um estado intermedirio entre um e outro; para l o homem enviado aps a morte. Em seguida, depois de l passar algum tempo, ele elevado ao Cu ou conduzido ao Inferno, conforme a vida que levou na Terra. Portanto, o mundo dos espritos no apenas um lugar, mas tambm o estado intermedirio do hom em aps a morte. Porque o homem que a se encontra no esta nem no Cu nem no Inferno. O estado celeste de um homem a unio do bem c da verdade, c o estado infernal, a unio da maldade e da falsidade. Quando o bem est unido verdade, o esprito condu zida ao Cu, pois essa unio o Cu. Quando a maldade est unida falsidade, o esprito rebaixado ao Inferno, porque essa unio o Inferno. A unio ocorre no mundo dos espritos porque o homem, ao ser para a conduzido, est num estado intermedirio.\nA unio do entendimento e da vontade a mesma coisa que a unio da verdade e do bem. preciso explicar o que a unio do entendimento e da vontade, e por que ela idntica unio do bem e da verdade. O homem possui entendimento e vontade. O entendimen to recebe a verdade e se constitui a partir dela; a vontade recebe o bem e se constitui atravs deste. Tudo o que o homem compreende e pensa segundo entendimento chama -se verdade; tudo o que ele quer e pensa segundo a vontade chama -se berra. Pelo entendimento, um homem pode pensar e perceber se alguma coisa verdadeira e boa, enquanto pela vontade ele decide se cr na verdade e se far o bem. Quando o homem quer, segundo sua vontade, ele faz o bem. O bem e a verdade esto tanto no entendimento como na vontade, pois o homem no apertas entendimento ou vontade, mas as duas coisas reunidas. Logo, o que est no entendimento e na vontade a essncia do homem, e lhe apropriado. O que est apenas no entendimento no lhe pertence intei ramente. uma aquisio da memria, um conhecimento que o homem pode expor e discutir quando se encontra rodeado por outras pessoas, um conhecimento, enfim, que ele pode traduzir em afetos e gestos, mas que no ele mesmo. Essa capacidade de pensar segundo o entendimento, in dependentemente da vontade, foi dada ao homem para este pudesse aprimorar-se. E por meio da verdade que corrigimos nossos defeitos, e a verdade, como disse, pertence ao entendimento. De fato, no a vontade que modifica o homem, pois es te nasce no mal e s deseja o bem - si mesmo, alegrando-se com as desgraas que sucedem aos outros. O homem deseja apropriar-se dos bens alheios, das honras, das riquezas; quanto mais possui, maior sua alegria.\nPara que essa vontade poss a ser corrigida e aprimorada, fo i dada ao homem a compreenso da verdade e, a partir dela, a possibilidade de dominar as ms inclinaes. Pelo entendimento, o homem pode conceber, discutir e praticar a verdade, mas no chegar a ela, pela vontade, se no souber am -la Quando pelo entendimento o homem aprende as coisas que pertencem a sua f e, pela vontade, aquelas que pertencem ao seu amor, ento a sua f e o seu amor se unem como o entendimento e a vontade. Quando a verdade e o bem se unem, quando o homem deseja a verdade e a seguir a r ealiza, ento ele est no Cu, porque o Cu a unio do bem e da verdade. Ao contrrio, quando a falsidade se une maldade, o homem est no Inferno, porque o Inferno a unio da falsidade e da maldade. No entanto, enquanto a verdade e o bem no se unire m, o homem permanecer num estado intermedirio, que o mundo dos espritos. Descontadas as poucas excees, todo homem possui algum conhecimento da verdade e, de acordo com esse conhecimento, pode agir ou imobilizar-se ou, ainda, ir contra a verdade em razo de seu amor pela maldade e de sua f nas coisas falsas. Para que receba o Cu ou o Inferno, o homem conduzido logo aps a morte ao mundo dos espritos, onde o bem se unir com a verdade se o Cu lhe estiver reservado, ou o mal se unir falsidade se merecer o Inferno. Ningum entra no Cu ou sentenciado ao Inferno, se tiver mente dividida, isto , se compreender de uma maneira c desejar de outra, pois no se pode querer seno aquilo que se compreende e no s pode compreender seno aquilo que se deseja.\nNo Cu, aquele que desejar o bem compreender a verdade; no Inferno, aquele que desejar o mal compreender a falsidade. No mundo dos espritos, entre os bons, a falsidade desaparece e lhes dada verdade, que se harmoniza com seu bem; entre os maus, a verdade que desaparece e lhes dada, em troca, a falsidade, que se harmoniza com sua maldade. O que acabo de dizer um retrato fiel do mundo dos espritos. No mundo dos espritos podem-se ver multides de homens; porque todos pri meiro vo para l, onde so examinados e preparados. O tempo que a permanecerem no fixo; alguns, logo aps chegarem, so elevados ao Cu ou rebaixados ao Inferno; outros esperam algumas semanas, ou mesmo vrios anos, porm no mais de trinta anos. A durao de sua estada depende da correspondncia, ou no -correspondncia, cio interior do homem com seu exterior. Quando os homens entram no mundo dos espritos, so separados em grupos pelo Senhor: os maus so imediatamente introduzidos na sociedade infernal, da qual alis j eram membros em razo das ms inclinaes que desenvolveram na Terra; os bons, por outro lado, so imediatamente introduzidos na sociedade celeste, da qual tambm j eram membros em razo do amor, da caridade e da f que possuam na Terra. Apesar disso, todos aqueles que eram amigos ou se conhe ciam na Terra, novamente se encontram e conversam entre si, o quanto queiram, principalmente espos as e maridos, e tambm irmos e irms. Vi um pai conversando com seus seis filhos aps hav-los reconhecido, e muitos outros tratavam com parentes e amigos; porm, como possussem mentalidades diferentes em razo da experincia que traziam da Terra, eles se separaram algum tempo depois.\nAqueles que, aps sua estada no mundo dos espritos, so elevados ao Cu ou rebaixados ao Inferno, no mais se vem ou se reconhecem, exceto quando possuem a mesma mentalidade, que provm cio idntico amor que os domina. Se os homens falam no mundo dos espritos, porm no no Cu ou no Inferno, porque durante sua estada nesse lug ar, seu estado muito semelhante ao terreno, portanto instvel, enquanto que, logo depois, seu estado torna-se constante e semelhante ao amor que os domina, a partir do qual, alis, eles se reconhecem. A semelhana aproxima, a diferena separa. O mundo dos espritos, enquanto estado intermedirio en tre o Cu e o Inferno, tambm, como se pode inferir, um lugar intermedirio, tendo abaixo o Inferno e acima o Cu. O Inferno est fechado ao mundo dos espritos; contudo, buracos e fendas lhe servem ele abertura e tambm enormes abismos, que so guardados para que ningum saia sem permisso, o que apenas acontece em caso de extrema necessidade. O Cu tambm est fechado ao mundo dos espritos, mas um caminho estreito permite que se ascenda at uma pequena ent rada constantemente guardada. Essas so as sadas e as entradas que a Palavra Sagrada denomina portas do Inferno e do Cu. O mundo dos espritos tem o aspecto de um vale entre montanhas e rochas, onde se percebem alguns declives e elevaes. As portas que conduzem s sociedades celestes so visveis apenas aos que esto preparados para o Cu, ficando invisveis para os demais. Existe uma s entrada c um s caminho que conduz ao Cu, mas medida que o esprito ascende, multiplicam as veredas e as portas. A s portas que conduzem ao Inferno, por outro lado, so apenas visveis queles que devem passar por elas; quando elas se abrem, aparecem antros sombrios, como que cobertos de fuligem, que\nmergulham obliquamente num abismo provido de numerosas portas. Desses antros exalam vapores nauseabundos e ftidos, dos quais os bons espritos fogem com aver so, enquanto os maus espritos buscam-nos e aspiram-nos com prazer. Todo aquele que, na Terra, sentiu prazer na maldade, depois da morte sentir prazer aspirando o f edor que corresponde a esse mal. Pode-se comparar os maus espritos aos pssaros e aos ani mais carnvoros, tais como corvo, o lobo e os porcos, que, ao perceberem algum fedor, correm em busca da matria putrefata ou do excremento que o produziu. Eu ouvi u m desses espritos emitir gritos lancinantes, como se torturado interiormente, quan do foi atingido por um sopro qu e emanava cio Cu, mas que depende permaneceu tranqilo e feliz ao aspirar uma exalao que provinha do Inferno. Tambm em cada homem existe m duas portas: uma se abre para o Inferno e deixa entrar a maldade e a falsidade; a outra se abre para o Cu e deixa entrar o bem e a verdade. A porta do Inferno permanece aberta nos espritos que so malignos e falsos. Estes recebem a luz do Cu atravs d e minsculas fendas, pois sem esse influxo no poderiam pensar, raciocinar e falar. A porta do Cu, por outro lado, permanece sempre aberta naqueles que s desejam o bem e a verdade. Conseqentemente, so dois os caminhos que conduzem compreenso racional: o caminho superior ou interno, atravs do qual passam o bem e a verdade que emanam do Senhor; e o caminho inferior ou externo, atravs do qual passam o mal e a falsidade gerados no Inferno. A compreenso racional o centro aonde ambos os caminhos vo d ar. Quanto mais luz celeste penetra no homem, maior a sua compreenso. Na ausncia dessa luz, o homem apenas aparenta ser racional, sem o ser verdadeiramente. Estas coisas esto\nsendo ditas para demonstrar qual a correspondncia do homem com o Cu e com o Inferno. A compreenso racional, em seu perodo de formao, cor responde ao mundo dos espritos. O que est acima desse nvel de compreenso corresponde ao Cu, o que est abaixo corresponde ao Inferno. Aqueles que esto sendo preparados para o Cu olham nessa direo, continuamente, enquanto os demais olham para baixo, na direo do Inferno que lhes est destinado. Quem olha para cima v o Senhor, porque Ele o centro para onde se voltam todas as coisas do Cu. Quem olha para baixo, vira as costas ao Senhor e olha o centro oposto, que atrai todas as coisas do Inferno. Gostaria de esclarecer que, neste Captulo e nos seguintes, sempre que eu empregar a palavra esprito, estarei me referindo aos habitantes do mundo dos espritos, e no aos anjos, que s o os habitantes do Cu.\nA ESSNCIA DO HOMEM E O ESPRITO\nQuem refletir com cuidado concordar comigo que a capa cidade de pensar no reside no corpo, mas na alma, que a nossa substncia espiritual. A alma, sobre cuja imortalidade muito j se escreveu, o esprito do homem. Esse esprito, com efeito, imortal, e est dotado da capacidade de pensar, pois sua substncia abriga influxos espirituais e perdura espiritualmente o que significa que possui razo e vontade.\nToda a nossa vida racional conce ntra-se, portanto, no esprito; o corpo apenas matria e foi acrescentado ao esprito para que este pudesse; entrar em atividade no mundo natural. No mundo natural todas as coisas so materiais e, em si mesmas, desprovidas de vida. Ora, se a substncia vital no material, mas espiritual, logo se conclui que, no homem, o que est vivo seu esprito - o corpo apenas serve ao esprito, tal como um instrumento serve fora motriz que o anima. Diz -se comumente, de qualquer instrumento, que ele atua, trab alha ou se move, mas uma iluso, porque existe algo atrs do instrumento que o comanda. A sensao e o sentimento - enfim, a vida do corpo pertencem unicamente ao esprito; segue -se que o homem se define por seu esprito, ou, para dizer com outras pala vras, que o homem essencialmente o esprito. Tudo o que no homem vive e sente, pertence a seu esprito. Em conseqncia, quando o corpo se separa do esprito, na morte, o homem permanece igual a si mesmo. Contaram-me no Cu que, antes de serem ressuscitados, alguns homens permanecem conscientes em seu leito de morte, embora j no possam mover seus membros, que esto rgidos e gelados. Isso prova o que afirmei acima. O homem no teria desejos nem pensamentos se no pos susse uma substncia que conformass e seus pensamentos e desejos. fcil demonstrar isso pelo fato de que o homem precisa, para poder ver ou ouvir, de um rgo que a razo substancial de sua viso ou audio. Sem tais rgos, nem a viso nem a audio funcionariam ou seriam possveis. O mesmo sucede com o pensamento, que a viso interna, e com a percepo, que a audio interna - ambos no existiriam absolutamente sem alguma substncia que atuasse como o rgo correspondente.\nDisso resulta que o esprito do homem no apenas possui uma forma humana como est provido dos sentidos,, mesmo ao se separar do corpo. Tudo o que o homem possui - a vida, os olhos, as orelhas, em uma palavra, os sentidos - no pertence ao corpo, mas ao esprito que o anima. Aps separar-se do corpo, os espritos vem, ouvem e sentem como os homens, entretanto no no mundo natural, mas no mundo espiritual. Enquanto habitava o corpo, o esprito era capaz de sentir materialmente atravs da substncia natural que lhe fora acrescentada, mas ao mesmo tempo tambm podia sentir espiritualmente, atravs do pensamento e da vontade. Digo essas coisas para que o homem racional se convena de que o homem, considerado em sua essncia, um esprito. A matria corporal que lhe foi acrescentada, para que pudesse atuar no mundo natural, no o homem, mas apenas um instrumento de sua substncia imortal. Sem dvida, ao tratarmos desse assunto, as confirmaes que podemos retirar da experincia so preferveis, pois existem pessoas - e no so poucas - que se mostram incapazes de apreender as coisas racionalmente; outras, que defendem opinio contrria, transformam nossas dedues em dvidas por meio de argumentos elaborados a partir das iluses dos sentidos. Afirmam que os animais vivem e sentem como os homens, ou que possuem um esprito semelhante ao nosso, embora este desaparea com a morte no corpo. A substncia espiritual dos animais no semelhante do homem, pois este recebe, em seu recesso mais ntimo, influxo do Divino, elevando-se at Ele e unindo-se a Ele. Ora, quem se une ao Divino no pode, ao fim, dissipar -se, mas aquele que jamais se une a Ele, sim.\nEm outro lugar j tratei desse assunto, mas vale a pena recordar aqui o que disse antes, pois necessrio destruir as iluses defendidas por um grande nmero de pessoas a qu em talvez falte conhecimento ou entendimento par a apreender racionalmente a verdade. Os anjos permitiram-me que revelasse este arcano, segundo o qual, em cada anjo e em cada homem, existe um recesso ntimo ou supremo, onde o Divino incide primeiro e de mai s perto. Esse recesso ntimo pode ser denominado a entrada do Senhor, ou seu domiclio. E porque possui esse recesso, o homem pode ser declarado humano e se distinguir dos animais; contrariamente aos irracionais, ele capaz de, atravs da razo, elevar-se at o Senhor, crer nele, am-lo e por fim v-Lo. Pode tambm receber a inteligncia e a sabedoria, falar segundo a razo, e ainda viver eternamente. Entretanto, o que quer que exista nesse recesso ntimo, nem os anjos podem apreender, porque est acima de sua compreenso e sabedoria. Foi-me demonstrado, atravs de numerosas experincias, que o homem esprito, interiormente, mas se quisesse agora relat-las, preencheria vrios volumes. Falei com os espritos como esprito e tambm lhes falei como homem. Q uando eu tratava com eles como esprito, consideravam -me como igual, pois meu corpo material no era percebido, ainda que minha forma humana se conservasse como tal. Como disse anteriormente, a forma do esprito a forma humana. O homem, interiormente, esprito: isso confirmado pelo fato de que, aps a morte, ou aps a separao do corpo, ele esteja to vivo como antes. A fim de que me c onvencesse disso, permitiram que, na outra vida, conversasse com todos aqueles que conhecera na Terra. Com alguns fa lei durante horas, com\noutros durante semanas e meses, c com uns durante anos. Tudo isso para que eu pudesse testemunh -lo depois. Ainda poderia acrescentar que, durante a vida terrena, todo homem membro de uma sociedade de espritos, embora no o sabia. O homem que bom pertence a uma sociedade angelical, e o homem malvolo a uma sociedade infernal. Aps a morte, cada esprito acolhido no seio de sua respectiva sociedade. Durante sua permanncia na Terra, verdade que nenhum homem pode estar nessas sociedades na condio de esprito, a no ser quando pensa abstratamente: ento ele capaz de, nelas, aparecer em esprito, e, quando isso sucede, facilmente identificado. Caminha pensativo, silencioso, sem elevar os olhos do cho, como se no percebess e ningum. Quando algum esprito lhe dirige a palavra, ele imediatamente desaparece. Para provar que o homem, em sua essncia, esprito, gos taria de relatar a seguinte experincia que vivenciei: ser desligado do corpo e conduzido em esprito a outro lu gar. Eis o que se passa quando o esprito desligado do corpo: o homem permanece num certo estado que se situa entre o sono e a viglia. No entanto, todo tempo ele est convicto de que continua inteiramente desperto. Os seus sentidos esto ativos e, o que mais extraordinrio, o tato adquire uma finura inesperada, nunca antes experimentada. Foi ao encontrar -me nesse estado que vi os espritos e os anjos. Pude tambm ouvi -los e, o que mais desconcertante, toc-los, aparentemente sem o recurso de nenhum rgo do corpo, embora no compreendesse onde me encontrava, se no corpo ou fora dele. Em duas ou trs ocasies me foi permitido repetir essa mesma experincia, para que me certificasse definitivamente de\nque os espritos e os anjos usufruem todos os sentidos, e que o homem tambm deles est dotado ao separar -se do corpo. Foi-me ainda mostrado, atravs de duas ou trs experincias, o que significa "ser conduzido pelos espritos a um outro lugar". Contarei uma dessas experincias: certa vez, enquanto caminhava pelas ruas de uma cidade e depois pelo campo, mantive uma longa conversa com os espritos, mas sentia que estava perfeitamente desperto e observava as coisas ao meu redor. Assim, podia caminhar sem receio de perder -me enquanto cruzava bosques, riachos, palcios, casas, homens... Mas, depois de algumas horas, dei-me conta de que estava num lugar completamente diferente; bastante surpreso, conclu que essa experincia correspondia de certos caminhantes "que foram conduzidos por espritos a um outro lugar" . Durante o tempo que dura esse estado, o caminhante no percebe a estrada, e pode percorrer quilmetros; tampouco est consciente do tempo, e ainda que o passeio dure duas dias, no sentir nenhuma fadiga. O caminhante assim conduzido sempre frente, e sem erro, por caminhos que ele mesmo ignora. Tais estados so extraordinrios, mas foi -me permitido vivenci-los porque so conhecidos da Igreja. H vrios anos converso com espritos e posso estar entre eles como um igual, ainda que meu corpo permanea i nteiramente desperto.\nA RESSURREIAO DO HOMEM E SUA ENTRADA NA VIDA ETERNA\nQuando o corpo deixa de cumprir as funes que possibili tam ao esprito ter pensamentos e sentimentos no inundo natu ral, ento o corpo morre. Isso acontece ao cessaram os movi mentos dos pulmes e os do corao. Contudo, na verdade, o homem no morre, ele apenas se separa da matria corporal que lhe servia terra. Ele vive, pois sua essncia no est no corpo, mas no esprito. o esprito que pensa, e o pensamento unido ao sent imento constitui o homem. Portanto, evidente que o homem, ao morrer, apenas se trans porta de um mundo para outro. Por essa razo, a Palavra Sagrada afirma que a morte significa a ressurreio e a continuao da vida. O esprito est em comunicao ntim a com a respirao c os batimentos cardacos. O pensamento est relacionado respirao, e o sentimento ao corao. Em conseqncia, quan do esses dois movimentos cessam, quebram -se os laos que uniam o esprito ao corpo. Este, ao ser privado de vida espiritual; tornase frio e sc decompe. Os movimentos vitais todo e em parte, derivam da comunicao nti ma do esprito com a respirao e o corao. Aps a separao, o esprito ainda permanece algum temp o no corpo, at que os movimentos do corao cessem por completo. Em alguns, o movimento do corao perdura por muito tempo, em outros, pelo contrrio, cessa rapidamente. Ento, o homem ressuscitado, por obra exclusiva do Senhor. A ressurreio a libertao do esprito e sua entrada no mundo dos espritos. O esprito no pode ser retirado do corpo se o corao no estiver cessado inteiramente, porque o corao est vinculado ao sentimento do amor, e esse sentimento a prpria vida do ho mem: seu calor vital provm do amor. Portanto, enquanto\npersiste a correspondncia entre corao e sentimento, existe vida espiritual no homem. Foi-me permitido assistir ao processo de ressurreio; alis, eu prprio fui ressuscitado, para que adquirisse pleno conhecimento do assunto. Vi-me reduzido a um estado de completa i nsensibilidade fsica, bastante semelhante ao de um agonizante, mas preservei a conscincia e assim pude perceber e guardar na memria todo o processo da ressurreio dos mortos. A essa altura, a respirao do corpo quase cessara. Contudo, a respirao do esprito continuava unida a esse fraco e tcito alento. Ento se estabeleceu a primeira comunicao entre o movimento do meu corao e o Reino Celeste, pois esse reino corresponde ao corao humano. Vi os anjos desse reino. Alguns se encontravam muito afas tados de mim, mas dois se sentaram a minha cabeceira. Embora desprovido de emoes, eu continuava consciente e tudo percebia ao meu redor; permaneci nesse estado durante vrias horas. Alguns espritos, que tambm se haviam concentrado ao meu redor, retirar am-se, crendo-me morto. Um aroma, que imediatamente identifiquei como o odor que emana de cadveres embalsamados, espalhou -se no ar, pois quando os anjos celestes se apresentam, a matria sem vida exala um perfume agradvel. Quando os espritos percebem e sse aroma, eles no se aproximam, de maneira que os maus dentre eles no podem interferir no momento em que o homem ressuscita para a vida eterna. Os anjos que estavam sentados minha cabeceira guarda vam silncio, mas me comunicavam seus pensamentos. Qua ndo essa comunicao de pensamentos se estabelece, o esprito do homem est pronto para ser retirado do corpo. Os anjos manti -\nnham os olhos voltados para a minha face, pois tambm no cu a comunicao de pensamentos se faz dessa maneira. Todavia, como eu continuasse consciente e de posse de minhas faculdades mentais, compreendi que os anjos examinavam meu pensamento, a fim de se certificarem de que o mesmo correspondia ao pensamento de um morto. O homem, quando expira, carrega consigo apenas o seu ltimo p ensamento, mas depois recupera a memria de sua vida anterior. A seguir me senti como que estimulado a abandonar meu corpo; imediatamente meu esprito comeou a desligar -se dele e finalmente viu-se livre. Esclareceram-me, mais tarde, que essa operao s era realizada pelo prprio Senhor, a quem cabia ressuscitar os mortos. Os anjos no abandonam o ressuscitado, mas continuam a seu lado, porque eles amam a todos os homens. Contudo, quando o esprito tal que no pode permanecer na sua com panhia e deseja separar-se, ento novos anjos aparecem. Estes lhe trazem a luz, pois at esse momento o esprito nada podia ver, apenas pensava. Foi-me mostrado como isso era feito: os anjos como que retiram uma bandagem do meu olho direito, estirando-a at o nariz, devolvendo-me a capacidade de ver. Trata-se de um gesto ilusrio, mas que ao esprito se apresenta como real. Primeiramente, o esprito distingue uma luz nebulosa, como ocorre ao homem que ao despertar mantm as plpebras semi cerradas. Segundo me recordo, essa luz era azul-celeste, mas depois me disseram que seu matiz costuma variar. Foi ento que senti no rosto o roar de alguma coisa suave, aps o que pensamentos espirituais inundaram -me a mente. Os anjos ainda estavam a meu lado, pois seu papel impedir que ao ressuscitado ocorram idias que no procedam do seu amor.\nDepois de devolverem-lhe a luz, os anjos prestam ao esprito todo tipo de servio que no seu estado possa ser necessrio, e instruem-no nas coisas da outra vida, mas nunca dizem mais do que ele capaz de apreender. Quando o ressuscitado no deseja ser instrudo, ele se separa dos anjos, que de outro modo no o abandonariam. Os anjos amam a todos os homens e seu maior prazer servi -los, instrulos e conduzi-los ao Cu. Mas o ressuscitado que de les se afasta logo encontra bons espritos: estes o recebem em sua sociedade c lhe prestam muitos servios. Todavia, se em sua passagem pela Terra o esprito no viveu na sociedade dos bons, ento ele tambm se separa desses espritos. A partir da ele con hecer novas sociedades, at en contrar aquela que melhor lhe convenha, por estar de acordo com sua experincia de vida terrena. Ao reunir -se finalmente a uma sociedade de espritos, ele levar uma vida semelhante quela da Terra. Mas esse estado do homem aps a morte dura apenas alguns dias. Comentarei mais adiante como o homem condu zido de um estado a outro e finalmente ao Cu ou ao Inferno. Tive vrias experincias que me autorizam a falar sobre o assunto. Conversei com alguns ressuscitados no terceir o dia aps sua morte e todos eles confirmavam essa experincia que relatei. Trs desses espritos eram meus conhecidos da Terra e lhes disse que seu sepultamento j havia sido providenciado. Ficaram como que paralisados meno da palavra "sepultura", dep ois responderam que ainda estavam vivos e que na Terra restara apenas a matria que lhes havia servido. Admiravam-se de que, durante sua estada na Terra, no tivessem acreditado que existia vida aps a morte, contudo lhes\npareceu mais extraordinrio o fato de que os homens da Igreja fossem to ignorantes quanto eles sobre esse assunto. Pode-se imaginar o quanto ficam confusos, ao entrarem no mundo dos espritos, aqueles que na Terra no acreditaram na vida aps a morte. Alguns continuam negando essa possibilidade, de maneira que so separados dos espritos que tm f e conduzidos a outra sociedade, mais freqentemente a uma sociedade infernal, constituda. por espritos que negam o Divino e desprezam as verdades da Igreja. A cada vez que reafirmam essa postura, mais se afastam do Cu.\nA FORMA HUMANA DO ESPRITO\nA forma dos espritos a forma humana. A matria adicio nada ao esprito e assume a forma deste, porque segundo sua forma que o esprito se reveste de matria. O esprito do homem est ativo em cada parte do corpo, mesmo na menor delas quando esprito no mais atua, as partes do corpo deixam de viver. O pensamento e a vontade so propriedades do esprito e no do corpo-ora, o pensamento e a vontade que comandam as partes do nosso corpo, fazendo-as agir, ou rejeitando-as, quando elas deixam de obedecer-lhes. Se o esprito, aps separar -se do corpo, no pode ser per cebido como uma forma humana, porque o rgo de viso do homem - o olho - pertence ao seu corpo e s pode apreender as coisas materiais, da mesma forma como o esprito s pode apreender as coisas espirituais. Quando o olho do corpo est velado e no exerce influncia sobre o olho do esprito, ento os espritos podem ser vistos na sua forma humana, tanto aque les\nque habitam o mundo dos esprito como os que, no mundo natural, vivem num corpo material. A forma do esprito uma forma humana porque o homem, enquanto esprito, foi criado segundo a forma do Cu. A mente humana possui configurao que reproduz a ordem das coisas do Cu. por isso que o homem possui inteligncia e sabedoria; e quem assim est dotado, pode afirmar que recebeu o Cu. Mostrei que o Cu, no seu todo ou em parte, representa um homem. Pois o Cu e sua forma derivam da Humanidade Divina do Senhor. O homem racional pode compreender essas verdades, mas o homem que no racional disso incapaz, e por diversas razes, a principal que ele est cego por falsas verdades. O homem que no v nem compreende fechou o caminho celeste sua razo. Contudo, ele pode reabri-lo, se sua vontade no oferece resistncia. Foi-me mostrado, atravs de vrias experincias, que qualquer homem pode compreender a verdade e voltar a usufruir a razo, se esse for seu desejo. No raro que algum mau esprito, transformado em ser irr acional, porque na Terra negara o Divino e as verdades da Igreja, de repente se volte, guiado por uma fora divina, na direo daqueles que esto na luz da verdade. Ento ele compreende a verdade como os prprios anjos, e logo a seguir o declaram. Mas, qua ndo ele volta a ser o que era antes e se deixa novamente dominar pela falsa verdade, j que no compreende mais nada e o sentido das coisas que ento diz muito diverso. Ouvi alguns espritos infernais afirmar que estavam conscientes de que faziam o mal e de que aquilo em que pensavam era falso, mas que lhes era impossvel resistir a esse prazer, porque possuam uma vontade maligna, que os induzia a\nver o mal como bem e o bem como mal. Da se infere que aqueles que esto na falsidade poderiam compreendera verdade, e, em conseqncia, ser racionais, se assim o desejassem. Se eles no conseguem mudar, porque amam a falsidade em detrimento da verdade, e essa falsidade se harmoniza com a maldade em que esto mergulhados. Amare querer a mesma coisa, pois aquilo que o homem quer ele ama, e aquilo que ele ama ele quer. Portanto, o homem compreender a verdade, se o desejar. Quis demonstrar, atravs argumenteis racionais, as verdades espirituais que pertencem Igreja e ao Cu, a fim de que a falsidade, que cm muitos embotou a razo, pudesse ser dissipada e com isso sua viso estreita se abrisse. Todos aqueles que possuem a verdade podem confirm -la, como eu o fiz, atravs de argumentos racionais. Quem compreender a Palavra Sagrada, se no se servir da razo para apreender a verdade que ela anuncia? Foi porque adotaram outro procedimento que os homens retiraram tantas heresias da Palavra. Foi-me provado, atravs de experincia que tive alguns anos atrs, que o esprito do homem possui uma forma humana aps a morte. Vi milhares de espritos, ao mesmo tempo em que podia ouvi-los e dirigir-lhes a palavra. Disse-lhes que os homens no acreditam na forma humana dos espritos, e quando algum afirma acreditar, chamado de simplrio pelos eruditos. Ao tomarem conhecimento de que uma tal ignorncia ainda existia no mundo, e particularmente na Igreja, os anjos ficaram aflitos. Essa ignorncia, acreditam os espritos, estimulada princi palmente pelos eruditos, cuja maneira de pensar concebe a alma a partir de argumentos de fundo sensual e corporal, definindo -a como um simples pensamento. Quando a alma considerada\nsem uma razo na qual e a partir da qual ela exista, torna -se voltil, puro ter, que acabar por dissipar -se aps a morte do corpo. A Igreja, por sua vez, seguindo a Palavra Sagrada, acredita na imortalidade da alma, mas apenas reconhece na alma uma vitalidade semelhante do pensamento, recusando -se a atribuir-lhe o uso dos sentidos, a menos que a alma esteja unida a um corpo. Sobre essa opinio desenvolv eu-se a doutrina da ressurreio e da unio da alma com o corpo no Juzo Final. Quem concebe a alma a partir dessa doutrina ou hiptese no consegue absolutamente aceitar que a alma seja um esprito e que esse esprito tenha a forma humana. Pouqussimos homens atualmente sabem o que a substncia espiritual, e uma parcela ainda menor reconhece que ela est dotada de forma humana e que essa forma a de todos os espritos e de todos os anjos. Disso resulta que, ao chegarem na outra vida, os homens so tomados por grande assombro quando constatam que foram ressuscitados e que ainda so homens, que podem ver, ouvir, falar e que seu corpo tambm goza do sentido do tato - em poucas palavras-, que continuam de posse de tudo o que tinham na Terra. No nos assombra apenas esse estado, pois igualmente se mostram surpresos ao se darem conta de que, na Igreja, ningum sabe nada a respeito da vida aps a morte, nem a respeito do Cu e do Inferno. Ento se perguntam por que essa verdade no se manifesta ao homem atravs de vises. pois ela um ponto essencial da f da Igreja. Foi -lhes dito que assim poderia ter sido feito, pois para o Senhor tudo possvel, mas que aqueles que esto convencidos da falsidade e negam a verda de ;amais acreditariam, ainda que vissem por si mesmos.\nQuando um homem entra no mundo dos espritos, aps a ressurreio, ele possui a mesma face, a mes ma voz, porque seu estado exterior, e seu interior ainda no foi descoberto; tal o primeiro estado do homem aps a morte. Mas logo depois sua face muda e torna-se outra. Ela se torna semelhante ao amor que reina em seu interior, a esse mesmo amor no qual seu esprito estava imerso quando residia no corpo. A face do esprito difere muitssimo da face do corpo, pois a face do corpo herdada dos pais, enquanto a do esprito corresponde ao sentimento constituindo em sua imagem. Tal a face que o esprito adquire quando se separa de seu exterior e seu interior deixa -se revelar. Esse estado o terceiro estado do homem, de que falarei mais adiante. Vi alguns homens que acabavam de chegar da Terra. Pude imediatamente reconhec-los por causa de sua face e do som de suas vozes, porm, mais tarde, quando e les novamente se apresentaram a mim, j no os reconheci. Os que possuam bons sentimentos adquiriram um belo rosto, mas os que possuam sentimentos torpes adquiriram uma face disforme. O esprito do homem o prprio sentimento, e a face do esprito a forma externa do sentimento. As faces se transformam, quando os homens chegam na outra vida, porque a ningum permitido simular sentimentos nem assumir uma face que no corresponda ao amor que o domina. Todos, nesse estado, so obrigados a falar o que realmente pensam, e a mostrar, atravs do rosto e dos gestos, sua verdadeira vontade. Resulta da que a face de cada esprito a face terrena, mas a forma e a efgie de seu sentimento, de maneira que, embora os espritos sejam reconhecidos no mundo dos espritos, no o sero mais no Cu e no Inferno.\nA face dos hipcritas se altera mais lentamente do que a fac e dos demais, porque eles adquiriram o hbito de compor seu interior segundo a imagem cios bons sentimentos. Durante algum tempo, eles se apresentam sem deformidades. Mas como so sucessivamente despojados de suas simulaes, seu interior finalmente adquire a forma do seu sentimento dominante, tornando se mais disforme do que os dos outros espritos. Os espritos que falam corno os anjos, embora interiormente s reconheam o reino natural, negando o Divino e as coisas que pertencem Igreja e ao Cu, so os hipcritas. A forma humana de cada homem torna-se mais bela, quando ele amou as Verdades Divinas e procurou viver segundo elas. O interior de cada homem expem na outra vida e adquire a forma de seu amor e de sua vida. O sentimento profundo, mais ele s e harmoniza com o Cu e, por conseguinte, mais bela se torna face do esprito. Desse modo, justamente porque adquiriram as formas do amor celeste, os anjos do Cu, quanto mais prximos esto do Divino, mais belos se tornam. Os homens que amaram e viveram apenas superficialmente as Verdades Divinas so espritos de menor beleza: somente sua face brilha, uma vez que o amor interior celeste no resplandece na forma exterior, e esta no adquire, em conseqncia, todo o esplendor da forma do Cu. Em sua face p ersiste algo relativamente obscuro que nunca revivificado pela irradiao da vida interior. Em uma palavra: a perfeio aumenta na medida em que mais profunda e diminui na medida em que se torna mais exterior; o mesmo sucede beleza. Vi a face mais interior dos anjos do Cu: era tal que jamais artista algum poder, com toda sua arte, reproduzir dando s cores um brilho que corresponda milionsima parte cia luz e\nda vida que nela resplandece; mas a face dos anjos do Cu mais exterior pode, at certo ponto, ser reproduzida pela pintura. Concluindo, mencionarei um arcano que at o momento a ningum ainda foi revelado: todo bem e toda verdade que consti tuem o Cu apresenta-se numa forma humana, quer se considere seu conjunto, quer cada uma de suas part es, mesmo a mais nfima. Essa forma afeta a todos que recebem do Senhor o bem e a verdade, de maneira que, no Cu, cada ser adquire sua forma humana atravs da recepo do Divino. Em conseqncia, o Cu semelhante a si mesmo, quer se considere o comum ou o particular, e a forma humana a forma do Cu, ou seja, de cada sociedade angelical e de cada anjo. A isso necessrio acrescentar que a forma humana tambm configura os pensamentos que procedem do amor celeste entre os anjos. Para os homens, esse arcano de difcil compreenso, mas acessvel aos anjos, que possuem a luz celeste.\nVrias experincias mostraram -me que o homem, ao entrar no mundo dos espritos aps a morte, leva consigo tudo o que lhe pertencia na Terra, exceto seu corpo. Quando o homem entra no mundo espiritual, ele possui um corpo igual quele que lhe servira na Terra, sem qualquer diferena aparente. Entretanto,\nesse corpo espiritual, e, por isso, est separado e purificado das coisas terrestres. O esprito pode ver e tocar a substncia espiritual, como o homem natural faz em relao s coisas naturais. Disso resulta que o homem, ao tornar -se esprito, imagina que ainda est no corpo que possua na Terra e, em conseqncia, no sabe que morreu. O esprito goza de todos os sentidos internos e externos que possua na Terra: v, escuta e fala, como fazia antes. Tambm possui paladar e olfato, e sente pelo tato. Possui inclinaes, formula desejos, pensa, raciocina, ama e v tal como antes. Aqueles que apreciam os estudos, lem e escrevem, pois o homem, quando passa de uma vida para outra, apenas desloca -se de um lugar para outro. No se pode afirmar que, aps a morte, o homem destitudo das coisas que lhe pertenciam na Terra. Tambm carrega consigo a memria, isto , tudo aquilo que no mundo ele ouviu, viu, leu, aprendeu, pensou, desde a primeira infncia at seu ltimo momento de vida. Todavia, certos objetos naturais que esto na sua memria no podem ser reproduzidos no mundo espiritual: esses objetos permanecem em repouso, como acontece quando no se pensa neles; no entanto, eles podero ser reproduzidos se isso agradar ao Senhor. A seguir, falarei sobre a vantagens de se possuir a memria na outra vida. O homem que confia apenas nos sentidos no acredita no estado exterior do esprito. Ele pensa as coisas espirituais como se lidasse com coisas materiais e no espirituais. O que ele no pode sentir, ver ou tocar no existe para ele; o seu comportamento parecido com o de Tom, conforme se l em Joo, XX, 25, 26, 27, 28, 29. Existe uma grande diferena entre a vida espiritual c a vida natural no que concerne aos sentidos internos e externos e aos\nsentimentos que lhes correspondem. Os espritos que se encontram no Cu, sentem, vem c ouvem de maneira muito mais precisa e pensam igualmente de maneira muito mais sbia do que quando residiam na Terra. Eles vem atravs da luz do cu, que ultrapassa infinit amente a luz do mundo. Ouvem numa atmosfera espiritual que igualmente ultrapassa a atmosfera terrestre. A diferena entre esses sentidos internos c externos comparvel que existe entre a claridade de um cu sereno e a obscuridade de um cu tempestuoso, ou entre a luz do meio-dia e a escurido noturna. A luz do Cu, com efeito, na medida em que a Verdade Divina, confere viso dos anjos a faculdade de perceber e distinguir objetos minsculos, que ,'b viso natural passariam despercebidos. Entre os anjos, a viso externa corresponde viso interna, que o seu entendimento, pois neles uma viso influi na outra c constitui um todo, conferindo -lhes grande penetrao. Sucede o mesmo quanto audio, que correspon de percepo que pertence tanto ao entendimento como vontade. E por isso que os anjos podem distinguir, no som de uma voz, ou nas palavras proferidas, os sentimentos c os pensamentos do falante. No som, distinguem o que pertence ao sentimento, e, na palavra, o que pertence ao pensamento. Entretanto, entre os anjos, os outros sentidos no so preci sos como a viso e a audio, porque apenas estes ltimos servem inteligncia e sabedoria. Se tivessem o mesmo grau de finura, os outros sentidos anulariam a luz e o prazer da sabedoria angelical, pois revelariam aos anjos o encanto dos prazeres do corpo, enfraquecendo -lhes o entendimento medida que sua influncia aumentasse. Acontece o mesmo na Terra, onde os homens se mostram incapazes de admitir a verdade\nespiritual quando se entregam intei ramente aos prazeres do paladar e s sedues do tato. Os sentidos interiores dos anjos - que so a sede do pensamento e do sentimento - apresentam-se muito mais refinados e perfeitos do que os sentidos correspondentes nos homens. Grande tambm a difere na entre o estado daquele que est no Inferno c seu estado anterior na Terra, pois, contraria mente ao que sucede com os espritos que se elevaram a anjos, seus sentidos adquiriram o mximo de imperfeio. Foi-me mostrado, atravs de numerosas experincia s, que o homem est de posse de sua memria ao chegar ao mundo dos espritos. A esse respeito, ouvi coisas dignas de serem relatadas, das quais exporei algumas a seguir. Certos espritos negavam as infmias e os crimes que haviam cometido na Terra; a fim d e que no fossem considerados inocentes, todas as suas aes foram exibidas e recenseadas a partir de sua memria, em ordem cronolgica, desde a infncia at a morte; revelou -se que eram adlteros e libertinos. Outros espritos, servindo -se de prfidas artimanhas, haviam enganado e roubado, e essas artimanhas foram finalmente enumeradas, junto com os correspondentes furtos, embora ningum mais tivesse conhecimento disso na Terra, seno os prprios espritos. Eles foram obrigados a con fessar as aes medida que elas iam sendo trazidas luz, juntamente com os pensamentos, as intenes, os prazeres e os temores com que estavam relacionadas. Outros espritos haviam recebido presentes e transformado a justia num negcio; eles foram devidamente examinados segundo sua memria, e, por esse meio, todas as suas aes acabaram sendo recenseadas, desde a primeira at a ltima; a natureza e a importncia de cada m ao, a ocasio em que foi cometida, o estado mental que a determinou, a inteno que\nestava por trs dela, tudo isso foi trazido lembrana dos espritos e exibido. Essas aes eram nu merosas e - coisa surpreendente, algumas haviam sido registradas em seu tempo: dirios foram abertos na frente dos espritos e procedeu -se leitura, pgina por pgina. Alguns espritos que haviam seduzido e violado moas sol teiras tiveram julgamento semelhante, pois suas aes foram re tiradas da memria e relatadas publicamente. Os rostos de suas vtimas tornaram-se visveis, como se aquelas moas realmente estivessem presentes, ao mesmo tempo em que eram trazidas tona lugares, discursas, disposies de esprito, do sedutor e da seduzida, e tudo isso to subitamente como quando uma coisa real surge vista. Essas manifestaes podem, s vezes, durar muitas horas. Um certo esprito havia considerado que caluniar os outros era coisa sem importncia; eu ouvi a enumerao de suas crticas e difamaes nos prprios termos cm que as expressara, juntamente com a indicao das pessoas difamadas e do lugar em que tal coisa acorre u. Tudo isso foi reproduzido de maneira muito viva, embora o esprita tivesse, na Terra, se aplicado em manter secreta cada difamao. Um outra esprita, servindo -se de um pretexto fraudulento, privou alguns membros de sua prpria famlia a herana que lhe pertencia: quando ele finalmente foi julgado, todas as cartas e bilhetes que escrevera na ocasio foram lidos em minha presena, sem se omitir nenhuma palavra. Esse mesmo esprito, poucos dias antes de sua morte, havia secretamente envenenada um vizinho; esse crime foi revelada da seguinte maneira: mostrou-se o esprito abrindo uma fossa, da qual saiu um homem, que gritou: "O que voc me fez?!" Depois foram reveladas todas as circunstncias do crime: o envenenador havia conversado amigavelmente com sua pr pria vtima e lhe passara\no copo com o veneno; mostrou -se tambm quais tinham sido seus pensamentos c o que aconteceu aps a consumao do crime. Quando tudo foi descoberto, envia ram.o criminoso ao Inferno. Todas as ms aes, todos os crimes, roubos, art imanhas, trapaas que esto nas memrias do esprito malvolo so exibidos publicamente, de modo que o culpado se v obrigado a reconhecer suas faltas, impossibilitado de negar qualquer uma delas, uma vez que todas as circunstncias vm luz. Em certa ocasio, quando os anjos examinavam a memria de tini esprito, tive acesso a todos os pensamentos que ele tivera durante um ms inteiro, dia aps dia. Recuperou -se seu passado na ntegra. Atravs desses exemplos, fcil verificar que o homem no se desfaz de sua memria na morte, e que tampouco existe algo to oculto no mundo que no se manifeste na outra vida. A Palavra Sagrada testemunha: "Nada h de encoberto que no venha a ser revelado e oculto que no venha a ser reconhecido parque tudo o que disseste s escuras ser ouvido em plena luz do dia; e o que dissestes aos ouvidos no inte rior cia casa ser proclamado telhados ." (Lucas XII, 2, 3) Os anjos encarregados de levantar o vu das aes humanas examinam o esprito diretamente na face. Essa inspeo d epois se prolonga por todo o carpa, comeando pelas dedos das mos e continuando por outras partes do corpo. Cama eu demonstrasse espanto ante esse gnero de in speo, foi-me esclarecida o seguinte: o pensamento e a vontade no esto apenas inscritos no crebro, que contm os princpios de pensar e do querer, mas tambm por toda o corpo, pois tudo o que pertence ao pensamento e vontade se estende, desde seus princpios, por toda o carpa, inclusive as extremidades. Assim, todas as coisas que foram inscritas na memria, segunda vontade, esto no\ncrebro e tambm em todo o homem, e se apresentam ordenadamente, de acordo com ordens das partes do corpo. Portanto, evidente que o homem, no seu todo, identifica -se ao que ele na vontade e no pensamento que p rocede dessa vontade. O homem malvolo o seu prprio mal, o homem bondoso o seu prprio bem. Isso permite compreender a expresso "livro da vida" usada na Palavra Sagrada. Todas as aes do homem e todos os pensa mentos esto inscritos no seu corpo int eiro e so como letras e palavras de um livro, quando finalmente se deixam ver durante a inspeo dos anjos. Ao incidir sobre o esprito da luz do Cu, suas aes e pensamentos podem ser apreendidos como uma imagem. Aos exemplos anteriores sobre a funo d a memria aps a morte poderia ainda acrescentar um fato memorvel, que com prova que nada se perde, seja algo comum ou bastante particular, depois de inscrito na memria. Foram -me mostrados alguns livros que haviam sido recriados a partir da memria de seus autores; eles coincidiram, letra por letra, com os livros impressos na Terra, de modo que nenhuma palavra tora esquecida ou adulterada. Assim, da memria de um esprito tudo pode ser retirado, mesmo fatos h muito esquecidos. A razo disso que o homem possui uma memria externa e uma memria interna. A externa a propriedade do homem natural c a interna, propriedade elo ho mem espiritual. Tudo o que um homem pensou, desejou, pronun ciou, fez, ouviu e viu est inscrito em sua memria interna ou espirit ual. E as coisas que ficaram a registradas no se apagam jamais, porque foram escritas simultaneamente no esprito do homem e nos membros ele seu corpo, como j expliquei; assim, o esprito se compe de tudo o que o homem pensou, desejou e transformou em atos.\nSei perfeitamente que tais proposies parecem paradoxais e que, por isso mesmo, dificilmente sero consideradas dignas de f, mas s posso acrescentar que so verdadeiras. Que o homem no acredite que guardar algum pensamento que tenha tido num lugar secreto, pois tudo est registrado em sua memoria A memria externa ou natural permanece com o homem aps a morte. Entretanto, as coisas puramente naturais que ela contm no so reproduzidas na outra vida. Isso s sucede s coisas espirituais, que, por correspondncia, haviam sido acres centadas s coisas naturais. Entretanto, quando as coisas espiri tuais se expem, elas aparecem numa forma idntica das coisas naturais que lhes correspondem; pois tudo o que existe no Cu possui a mesma aparncia das coisas terrenas, ainda que se oponham na essncia. A memria externa ou natural, no que concerne s coisas da matria, do tempo ou do espao, ou outras propriedades mate riais, no serve ao esprito da mesma maneira que lhe serviu na Terra. Na Terra, quando o homem pensava com o auxilio dos sentidos externos, desconsiderando os sentidos internos ou intelectuais, ele pensava de um modo natural, oposto ao modo espiritual. Mas, na outra vida, quando o esprito entra no mundo espiritual, o homem pode pensar espiritualmente, o que equi vale a dizer que se servir do intelecto a da razo e no dos sentidos externos. Por essa razo, o contedo da memria externa ou natural permanece em repouso; o esprito faz uso apenas daquilo que ele transformou em razo, a pa rtir da matria. A matria externa est em repouso porque as coisas que ela contm no devem ser reproduzidas, uma vez que os espritos e os anjos se comunicam apenas pelos sentimentos e\npelo pensamento. As coisas que no esto de acordo com seus sentimentos ou pensamentos no podem aparecer. Aps a morte, o homem se mostra racional na medida em que j o era na Terra por meio de idiomas e cincias, mas no pelo fato de ter sido muito instrudo em idiomas e cincias. Conversei com vrios espritos que, na T erra, eram considerados grandes eruditos, porque conheciam idi omas antigos como hebraico, grego e latim, mas que no haviam cultivado a razo a partir de coisas escritas n essas lnguas. Alguns deles apareceram-me to simplrios como os que no dominavam nenhum desses idiomas, e outros eram francamente estpidos. Entretanto, orgulhosamente, todos ainda se consideravam como grandes sbios. Conversei tambm com alguns espritos que, na Terra, ha viam acreditado que o homem mais sbio aquele que mais coisas retm na memria, de maneira que esses espritos acabaram adquirindo vastos conhecimentos. Quando falavam, reproduziam o que constava da sua memria, isto , as opinies de outrem; como jamais emitiam opinio prpria, no tinham aperfeioado a razo por mei o das coisas da memria. Alguns espritos eram idiotas, outros insensatos: no sabiam discernir uma coisa verdadeira ou no acatavam as opinies falsas daqueles que a seus olhos passavam por sbios. Espritos como esses por si mesmos nunca decidem se algu ma coisa isto ou aquilo e sequer possuem qualquer compreenso racional do que lhes transmitido. Tambm conversei com esp ritos que, na Terra, muito ha viam escrito sobre vrios assuntos cientficos, de maneira que desfrutavam de grande reputao. Algun s mostravam-se capazes de raciocinar sobre coisas verdadeiras e examinavam se elas o eram de fato. Outras, aps voltarem para aqueles espritos que\nestavam na luz da verdade, viam em que consistiam a verdade, mas no queriam compreend -la e finalmente a negavam. Outros pareciam no saber mais do que um iletrado. Esses espritos haviam cultivado a razo de diferentes maneiras, graas aos conhecimentos que compilaram e descobriram. Os eruditos que tinham se oposto s verdades da Igreja, mas que em conseqncia acatavam aqueles conhecimentos que pudessem confirmar a falsidade em que se encontravam, no haviam de fato cultivado a razo, mas apenas a faculdade de raciocinar. Na Terra se confunde essa faculdade com a razo, mas coisa distinta. Trata-se de uma faculdade que alguns homens usam para confirmar tudo o que lhes agradvel e que mostra, a partir de princpios preconcebidos e ilusrios e falsos e no verdadeiro. Tais "eruditos" no podem jamais ser leva, reconhecer a verdade, porque no se pode chegar verdade a partir da falsidade. A razo do homem como um jardim, ou como uma terra recentemente cultivada. A memria essa terra, as verdades cientficas e os.conhecimentos correspondem s sementes. A luz e o calor do Cu so as foras produtivas, sem elas nada germina. Sem a luz do Cu, que a Verdade Divina, e sem o seu calor, que o Divino Amor, no existiria a razo, pois dessa luz e desse calor que ela sobrevive. Os anjos deploram particularmente o fato de que grande nmero de eruditos atribua tudo natureza, e termine por ser incapaz de ver a verdade segundo a luz do Cu. Na outra vida eles so privados da faculdade de raciocinar, pois teme -se que espalhem falsidade entre os espritos bons e simples, e os seduzam. Por isso so enviados a lug ares desertos. Um esprito se mostrou indignado porque era incapaz de recordar-se de vrias coisas que havia cultivado na vida\nterrestre, lamentando a perda de um prazer que lhe fora to grande. Explicaram-lhe, ento, que ele no perdera absolutamente nada, porque as coisas que antes sabia permaneciam com ele. Porm, no mundo em que agora se encontrava, no era permitido que tais conhecimentos fossem retirados da memria, porque lhe era suficiente capacidade mais refinada de pensar e falar q ue havia adquirido. Portanto, no precisava, como anteriormente, mer gulhar sua razo em espessas obscuridades, materiais e corporais, que no tm nenhuma utilidade no mundo dos espritos. Tudo o que lhe pudesse servir para a vida eterna, ele j o possua - no seria de outro modo que obteria a beatitude e a felicidade. Foi -lhe ainda explicado que era um erro grave supor que, no mundo dos espritos, a inteligncia estava afetada, porque as coisas materiais permanecem afastadas e em repouso na memria. Pelo contrrio, quando a razo separada das coisas sensuais que pertencem ao homem exterior ou ao corpo, mais ela se eleva em direo s coisas espirituais e celestes. s vezes, na outra vida, a qualidade da memria se faz visvel atravs de formas que aparecem apenas l; as coisas que na outra vida tornam-se visveis, na Terra pertencem ao domnio das idias. No outro mundo, a memria exterior adquire a aparncia de um corpo caloso, e a memria interior tem a aparncia de uma substncia medular, tal como a que existe no crebro; fcil, pois, distinguir uma memria da outra. A calosidade da memria exterior apresenta -se dura e possui estrias que lembram tendes, sobretudo nos espritos que, na vida terrestre, desenvolveram a memria, mas no a razo. Entre os que encheram de falsidade sua memria, esta se apresenta coberta por plos eriados, devido ao amontoado de coisas que ela contm. Nos espritos que cultivaram por vaidade a\nmemria, esta adquire uma aparncia ossificada, composta de fragmentos agregados. Entre os espritos que tentaram penetrar nos arcanos divinos atravs de pesquisas cientficas, e sobretudo filosficas, pois de outro modo no acreditariam na verdade, sua memria um corpo obscuro, que absorve os raios de luz e os transforma em trevas. Entre os di ssimuladores e os hipcritas, a substncia da memria to ssea como o bano e pode refletir a luz. Um tal corpo caloso, entretanto, no aparece entre os esp ritos que viveram no bem do amor e nas verdades da f, porque sua memria interior transmite ra ios de luz na memria exterior, iluminando os objetivos e as idias; a memria exterior o ltimo reduto das coisas espirituais e celestes, quando encerra o bem e a verdade. Os homens que amam o Senhor e praticam a caridade pos suem, durante a vida terres tre, a inteligncia e a sabedoria ange licais que, todavia, permanecem ocultas nos limites de sua memria interior. Tal sabedoria e inteligncia s se revelam aps a morte, quando a memria natural entra num estado de torpor. Explico, a seguir, em poucas p alavras, como a razo pode ser cultivada. A verdadeira razo constitudas de verdades e no de falsidade. As verdades so de trs gneros: verdades civis, morais e espirituais. s verdades civis referem -se justia, ao governo de um pas, ao justo e ao eq itativo. As verdades morais referem-se vida de cada homem, s relaes que ele estabelece com a sociedade, sua sinceridade e correo e, em particular, aos vrios tipos de virtudes que possui. As verdades espirituais relacionam vida do Cu e da Igre ja, ao bem que procede do amor e verdade que procede da f. A vida de cada homem possui trs diferentes graus. A razo abre -se ao primeiro\ngrau atravs das verdades civis, ao segundo grau atravs das verdades morais e ao terceiro grau atravs das verdade s espirituais. Todavia, necessrio esclarecer que a razo no se constitui a partir dessas verdades, nem se manifesta atravs delas ou de seu mero conhecimento, mas pela prtica efetiva de tais verdades. Viver de acordo com essas verdades o mesmo que a m-las com um afeto espiritual; e am -las com um afeto espiritual amar a justia e a retido, a sinceridade e a correo, o bem e a verdade. Contrariamente, viver de acordo com tais verdades, mas am-las segundo a afeio corporal, servir -se delas tendo em vista apenas o proveito prprio, a reputao e a honra. Por isso, quanto mais o homem ama essas verdades com uma afeio corporal, menos ele se torna racional, pois verdadeiramente s ama a si prprio. As verdades lhe servem como os empregados servem ao patro. Quando as verdades so rebaixadas a esse nvel, elas no penetram no homem nem abrem grau algum de sua vida, nem mesmo o primeiro. As verdades permanecem apenas na sua memria, mis turadas com a vaidade que um amor corporal. Do que foi dito anteriormente, pode-se deduzir o seguinte: um homem se torna racional no terceiro grau de sua vida pelo amor espiritual que devota ao bem e verdade, coisas que per tencem ao Cu e Igreja; no segundo grau de sua vida, pelo amor que devota sinceridade e correo; no primeiro grau de sua vida, pelo amor que devota justia e reti do. Esses dois ltimos tipos de amor tambm se tornam es pirituais atravs do amor dedicado ao bem e verdade, pois este amor influi naqueles, e se conjuga com eles, imprimin do-lhes sua fisionomia.\nOs anjos tambm possuem memria. Com efeito, tudo o que eles ouvem, vem, pensam, desejam e fazem, fica com eles. Os anjos cultivam incessantemente a razo durante a eternidade, e aprimoram a inteligncia e a sabedoria pelo conhecim ento da verdade e do bem, tal como os homens. Atravs de vrias experincias, pude comprovar que os anjos e os espritos realmente possuem memria. Vi, por exemplo, no que diz respeito aos espritos, que tudo o que eles pensavam e faziam provinha de suas memrias, tanto em pblico como em particular. Vi igualmente que os espritos que possuam alguma verdade proveniente do bem estavam dotados de conhecimentos e, em conseqncia, de inteligncia. Eles foram logo depois con duzidos ao Cu. Entretanto, necessrio esclarecer que um esprito est dotado de conhecimento e, em conseqncia, de inteligncia, at o grau de seu sentimento pelo bem e pela verdade, desenvolvido na Terra, mas nunca alm desse grau. Com efeito, cada esprito ou anjo possui a mesma quant idade de sentimento que possua na Terra, e a qualidade desse sentimento tambm se conservar sempre a mesma. Contudo, esse sentimento enriquecido atravs de um aprofundamento contnuo, que se prolonga pela eternidade, pois nada existe que no possa ser aperfeioado infinitamente. Tudo pode variar infinitas vezes e enriquecer -se de diversos modos, por conseguinte multiplicar -se e frutificar. As coisas boas no possuem um estado final, porque elas provm do infinito. Mas j tratei desse assunto, de modo que no o desenvolverei aqui.\nTodo cristo sabe, atravs da Palavra Sagrada, que a vida do homem preservada aps a morte. Est dito em numerosas passagens que o homem ser julgado por suas aes e obr as, recebendo a retribuio correspondente. O homem que pensa segundo o bem e a verdade, v claramente que preciso viver no bem para merecer o Cu, e que perseverar no mal o mesmo que abraar o Inferno. Os homens que vivem no mal no querem acreditar que seu estado aps a morte depende da vida que levaram na Terra. Tais homens pensam, principalmente quando se encontram enfermos, que o Cu dado a cada um por pura misericrdia, independentemente da maneira como tenham vivi do, ou seja, de acordo com sua f, que eles separam da experincia de vida terrena. Est dito em numerosas passagens da Palavra Sagrada que o homem ser julgado conforme suas aes e obras, recebendo a retribuio que merece: "Porque o Filho do homem h de vir na glria de seu Pai com seus anjos, e ento retribuir a cada um conforme as suas obras" (Mateus, XVI, 27). Ento ouvi uma voz do Cu, dizendo: "Escreve - Bem-aventurados os mortos que desde agora morrem no Senhor. "Sim", diz o Esprito, "para que descansem das suas fadigas, pois suas obras os acompanham". (Apocalipse, Ap., XIV, 13). "Matarei os seus filhos, e todas as igrejas conhecero que eu sou aquele que sonda a mente e coraes, e vos darei a cada um, segundo as vossas obras" (Ap., II, 23). "Vi um grande trono branco e aquel e que nele se assenta, de cuja presena fugiram a Terra e o Cu, e no se achou lugar\npara eles. Vi tambm os mortos, os grandes e os pequenos, postos de p diante do trono. Ento se abriram livros. Ainda outro livro, o livro da vida, foi aberto. E os mort os foram julgados, segundo as suas obras, conforme o que se achava escrito nos livros." (Ap. XX, II, 12). "E eis que venho sem demora, e comigo est o galardo que tenho para retribuir a cada um, segundo as suas obras," (Ap. XXII, 12). "Todo aquele, pois, que ouve estas minhas palavras e as pratica, ser comparado a um homem prudente, que edificou a sua casa sobre a rocha; e todo aquele que ouve estas minhas palavras e no as pratica, ser comparado a um homem insensato, que edificou sua casa sobre a areia" (Mateus, VII, 24, 26). "Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no Reino dos Cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos Cus. Muitos, naquele dia, ho de dizer -me: Senhor, Senhor! por ventura no temos ns profetizado em teu nome, e em teu nome no fizemos muitos milagres?'Ento lhes direi explicitamente: `Nunca vos conheci. Apartai -vos de mim, o que praticais iniqidade (Mateus, VII, 21, 22, 23). "Quando o dono da casa se tiver levantado e fechado porta, e vs; do lado de fora, comeardes a bater, dizendo: `Senhor, abre-nos a porta. Ele vos responder: `No sei donde sois'. Ento direis: 'Comamos e bebamos na tua presena, e ensinavas em nossas ruas.' Mas ele vos dir: 'No sei donde vs sois, apartai -vos de mim, vs todos os que praticais iniqidades."' (Lucas, XIII, 25, 26, 27). "Porque tambm eles sero escravos de muitas naes e grandes reis, assim lhes retribuirei segundo os seus feitos, e segundo as obras das suas mos." (Jeremias, XXV, 14). "Porque os teus olhos esto abertos sobre todos os caminhos dos filhos dos homens, para dar a cada um segundo o proceder, segundo o fruto das suas obras." (Jeremias, XXX, 19). "Por isso, como o\npovo, assim o sacerdote; e castig -lo-ei pelo seu procedimento; e lhe darei o pago de suas obras" (Osias, IV, 9). "Segundo os nossos caminhos, e segundo as nossas obras, assim ele nos fez" (Zacarias, 6). Nessas declaraes acerca do Juzo Final, o Senhor apenas menciona as obras realizadas dizendo que entraro na vida eterna aqueles que fizeram boas obras e, na danao, os demais (Mateus, XXV, 32-46). Ele repete essas declaraes em vrias outras passagens, onde trata da salvao e da condenao do homem. evidente que as obras e as aes so a vida externa do homem, mas trazem a marca d e sua vida interna. Entre as aes e as obras incluem -se no apenas aquilo que possui uma forma externa, mas ainda tudo o que se apresenta na forma interna. Todos sabemos, com efeito, que ao e obra pro cedam da vontade e do pensamento; se assim no fosse m, seriam apenas um movimento como aq uele que podem realizar os autmatos e as mquinas. Em conseqncia, a ao e a obra, considerada em si mesma, apenas um efeito que procede da vontade e do pensamento, alm do que estes deixam sua marca tambm na forma exterior. A vontade e o pensamento confundem-se assim com as aes e as obras. Quando os pensamentos e a vontade so bons, as aes e as obras tambm o so; quando os pensamentos e a vontade so malignos, as aes e as obras o so igualmente, embora no revelem isso em sua forma exterior. Milhares de homens podem realizar uma ao idntica quanto forma exte rior, mas a ao de cada um, considerada em si mesma, diferente porque procede de uma vontade diferente. Por exemplo, com relao ao prximo, pod emos agir com sinceridade e justia, mas algum o far com o objetivo de exibir sua sinceridade e justia, porque assim lhe impe a vaidade e a\nhonra, ou ento um desejo de lucro. Um terceiro pensar na remunerao e no mrito; um quarto, na amizade; um qu into, na lei, porque teme perder a reputao ou alguma funo; um sexto, um aliciar algum por esse meio; um stimo, em enganar; enfim, poderei relacionar as mais diferentes razes. Ainda que todas as aes na aparncia sejam boas, algumas na verdade so malvolas porque no foram realizadas por amor sinceridade e justia, mas por amor reputao e ao mundo, pois a sinceridade e a justia, neste caso, servem vaidade como certos empregados servem ao seu patro, o qual, alis, pouco os estima e os despede quando se tornam inteis. Dentre aqueles que no se prendem nem vaidade nem ao amor pelo mundo, alguns agem em relao ao prximo segundo a verdade da f e a obedincia, tal como est prescrito na Palavra Sagrada; outros, segundo o bem da f e a cons cincia, tal como sua religio lhes recomenda; outros, segundo o bem da caridade, porque necessrio prover o bem ao prximo; outros, enfim, segundo o bem do amor que dedicam ao Senhor, porque necessrio fazer o bem pelo bem, e ser sincero e justo em nome da sinceridade e da justia - estas so as coisas que emanam do Senhor e contm o Divino que procede d'Ele e, considerados em sua essncia, so tambm Divinas. fcil verificar que as aes e as obras dos homens que tm f so interiormente boas porque , como expliquei, as aes e as obras so idnticas ao pensamento e vontade que as motivaram; sem o pensamento e a vontade, elas se transformariam em movimentos inanimados. Se as aes boas pertencem vontade e ao pensamento, pertencem igualmente ao amo r e f, e em conseqncia so idnticas ao amor e f. O amor do homem a mesma coisa que\nsua vontade, e o pensamento a mesma coisa que sua f. Aquilo que o homem ama ele deseja, e pensa naquilo em que ele cr. Se o homem ama o que ele cr, ento ta mbm ele deseja praticar esse amor e realiz -lo na medida do possvel. fcil constatar que o amor e a f esto, de fato, na vontade e no pensamento, e no alhures, pois a vontade se deixa inflamar pelo amor, enquanto o pensamento v melhor a partir da f . Aqueles que pensam sabiamente pensam e amam a verdade, e amam a verdade porque crem nela. A vontade faz o homem, e tambm o pensamento, quanto este procede da vontade. As aes e as obras devem originar -se de ambos. Em outras palavras, o amor que faz o homem, e tambm a sua f, se esta procede do amor. O homem, portanto, idntico sua vontade e ao seu amor, pois as coisas que provm de ambos lhe pertencem. Quando a f se separa do amor, no mais f, mas apenas uma cincia que est destituda de vi da espiritual. O mesmo sucede com a ao ou com a obra que realizada sem amor nenhuma das duas possui vida; embora o amor ao mal e a f na falsidade lhes dem certa aparncia de vida. o que chamo de morte espiritual. O homem est todo inteiro em suas a es e obras. Sabemos que o homem feito de vontade e pensamento, ou de amor e f; mas esse amor e essa f no estaro completos enquanto no se exteriorizarem em aes e obras. O mesmo ocorre com sua von tade e pensamento. O homem que pensa e deseja, mas no realiza a ao correspondente quando as condies so favorveis, equivale a uma chama que, fechada numa redoma, finalmente se extingue; ou semente que, atirada na areia, jamais brotar. Mas o homem que pensa, deseja e a seguir realiza semelhante a urna chama que\nespalha luz e calor em torno de si; ou uma semente que foi atirada em terra boa e desenvolveu -se em rvore ou flor. Aquele que deseja mas no faz, na verdade nada deseja; aquele que ama mas no realiza o bem, na verdade j no ama; aquele que apenas se contenta com o pensamento de que ama e de que deseja, dissipa e anula o prprio pensamento. O amor (ou a vontade) a prpria alma da obra, alma que ganha corpo atravs das aes sinceras e justas que o homem realiza. O corpo espiritual elo homem provm das coisas que o ho mem realiza atravs de seu amor ou da vontade. Em outras palavras, tudo o que pertence ao homem e a seu esprito est tambm nas suas aes e obras. A exposio anterior nos permite ver que, aps a morte, a vida do homem a soma de seu amor e f, no apenas em potncia, mas tambm em ato, assim como a soma de suas aes e obras, pois estas encerram tudo o que pertence ao amor e f do homem. O amor que predomina no homem se conserva nele aps a morte, e no mudar durante a eternidade. Existe em cada homem vrias espcies de amor, mas esto em harmonia com seu amor dominante e compem uma unidade com ele. Tudo o que provm da vontade e est relacionado com o amor dominante tambm denominado amor, porque amado; alguns desses amores so interiores, outros so exteriores. Alguns so imediatamente unidos ao amor dominante, ou tros algum tempo depois, outros esto mais prximos e outros mais distantes; mas todos esto a servio desse amor, de diversas maneiras. Eles constitue m um conjunto, uma espcie de reino, pois esto dispostos em ordem, ainda que o homem desconhea essas coisas. Contudo, na outra vida, algum aspecto dessa ordem se lhe manifesta, pois o conjunto dos amores que\ndetermina o alcance de seu pensamento e sent imento, ou sua entrada na sociedade angelical, se o amor dominante compe -se de amores celestes, ou na sociedade infernal, se o amor dominante compese de amores infernais. As afirmaes que fiz at aqui dirigem -se ao homem racional. Portanto, ser precis o ilustr-las com exemplos retirados da experincia, a fim de que tambm possam ser apreendidas pelos sentidos. A matria ser dividida em cinco partes: Primeira Parte: aps a morte, o homem idntico ao amor ou sua vontade. Segunda Parte: o homem se conserva eternamente o que , quanto ao amor que o domina e quanto sua vontade. Terceira Parte: o homem cujo amor celeste e espiritual elevar ao Cu; mas aquele cujo amor corporal e mundano e est destitudo do amor celeste e espiritual, rebaixar -se- ao Inferno. Quarta Parte: quando a f no provm do amor celeste, a f no permanece com o homem. Quinta Parte: o amor realizado, eis o que fica da vida de um homem.\nAps a morte o homem o seu amor ou sua vontade; isso me foi provado por numerosas experincias. O Cu est constitudo de sociedades, conforme as diferenas do bem do amor. Cada esprito que elevado ao Cu e se torna anjo colocado na sociedade onde est o seu amor. Quando ele\nrecebido ali, sente-se como se estivessem em casa ou no lugar onde nasceu. Esse anjo tudo compreende e depois busca aqueles com quem possui afinidades, pois no se associa a outros. Quando ele se afasta ou dirige -se a outro lugar, algo dentro dele resiste: o desejo de retornar para junto de s eus semelhantes, ou para junto do amor dominante. dessa maneira que se constituem as sociedades celestes; existem sociedades semelhantes no Inferno, que se constituem a partir de amores opostos aos amores celestes. Afirmei anteriormente que o homem, ap s a morte, o seu amor. Podemos comprovar isso pelo fato de que lhe retiram tudo o que no compe uma unidade com seu amor dominante, se ele bom, porque essas coisas esto em desacordo com o que ele . Dessa maneira o homem introduzido no seu amor. Su cede o mesmo com o homem malvolo, com a diferena de que no lhe retiram as coisas falsas, mas as ve rdadeiras; at que ele se assemelha lhe ao amor que o domina. Isso acontece quando o esprito do homem entra no terceiro estado, do qual falarei mais adiante. Os espritos permanecem com a face constantemente volta da na direo do seu amor, que est sempre diante dos olhos, no importando para que lado se voltem. Eles podem ser conduzidos a todos os lugares que desejam visitar, contanto que se conservem no amor dominante, ao qual, alis, no podem resistir. Embora saibam disso, eles pensam que resistiro, se quiserem. Em vrias ocasies foram incitados a fazer alguma coisa que contrariasse esse amor, mas no conseguiram. Seu amor como um liame que os enla a, e por meio do qual podem ser conduzidos, sem conse guirem desembaraar-se nunca. Sucede o mesmo na Terra: ele tambm conduzido pelo amor, ao mesmo tempo em que conduzido por outros por meio desse\namor. Isso ainda mais evidente quando ele se torna esprito porque ento no lhe permitido manifestar ou fingir um amor que no lhe seja prprio. Quando dois espritos esto reunidos, se um deles age ou fala em harmonia com o amor do outro, o rosto do interlocutor exibe franqueza, alegria e animao; ma s se fala ou age contra esse amor, ento o outro esprito comea a mudar: face se obscurece, at desaparecer junto com o resto do corpo, como se ningum estivesse presente. Sempre me surpreendi com isso, porque tal coisa nunca acontece na Terra. No entant o, na outra vida, como me foi explicado, fato corriqueiro; quando um homem mostra averso por algum, seu esprito imediatamente deixa de estar presente, desaparecendo aos olhos da outro. Pude comprovar claramente que o esprito do homem seu amor dominante a partir do fato de que cada esprito se apropria de tudo o que convm ao seu amor, e rejeita ou afasta o que inconveniente. O amor de cada esprito semelhante madeira esponjosa e porosa que absorve os lquidos que lhe so necessrios e rejeita os outros; ou ainda como os animais que buscam com avidez os alimentos que convm sua natureza e se desviam daqueles que no convm. De fato, cada amor quer nutrir -se apenas daquilo que lhe conveniente; assim, o amor malvolo deseja a mentira; o amor bondoso, a verdade unicamente. Vi algumas vezes os bons espritos instrurem os maus espritos na verdade e no bem, mas estes logo fugiam para longe, e quando voltavam a seus companheiros retomavam com bastante prazer as falsidades que convinham ao seu amor. Vi tambm os bons espritos conversarem entre si a respeito da verdade, e todos aqueles que os rodeavam escutavam com interesse, exceto os maus espritos, que, embora presentes, pareciam nada ouvir.\nNo mundo dos espritos, vem -se vrios caminhos, sendo que alguns conduzem ao Cu e outros ao Inferno. Cada caminho tambm conduz a determinada sociedade. Os bons espritos avanam apenas pelos caminhos do Cu, que levam sociedade que encerra o bem do amor, mas no percebem os caminhos que conduzem a qualquer outra direo. Ao contrrio, os maus espritos avanam exclusivamente pelos caminhos do Inferno, em busca da sociedade que encerra o mal do seu amor; tampouco vem os caminhos que levam a outro lugar, mas se acaso os percebem, no querem desviar daquele em que esto. Tais caminhos espirituais so aparncias que correspondem verdade ou falsidade; e, por essa razo, na Palavra Sagrada, eles significam verdade e falsidade. Esses ensinamentos, retirados da experincia, confirmam que o homem, aps a mor te, seu amor e sua vontade; a vontade o amor de cada um.\nAps a morte, durante a eternidade, o homem se mantm exatamente idntico sua vontade e a seu amor dominante - isso me foi mostrado atravs de numerosas experincias. Converse i com espritos que haviam vivido na T erra cerca de dois mil anos atrs e cujas vidas eram conhecidas c estavam descritas nos livros histricos. Esses espritos permaneciam idnticos a si mesmos, e o retrato que deles possuamos continuava vlido, porque correspondia ao seu amor que os dominava. Tambm conversei com espritos que haviam vivido dezessete sculos atrs, ou quatro sculos atrs, ou trs sculos atrs, e todos eram figuras histricas conhecidas. Conservavam os sentimentos que\nos dominara outrora, sem qualquer diferena exceto que o prazer do seu amor tinha se transformado. Os anjos ensinaram-me que, durante a eternidade, o amor dominante de um homem jamais se altera, porque cada um o seu prprio amor. Se o amor de um esprito se alterasse, el e seria privado de vida, extinguir -se-ia; pois o homem, aps a morte, no pode mais, como acontecia d urante sua estada na Terra, ser reconstitudo pela instruo de seus conhecimentos e sentimentos naturais esto em repous o c servem de apoio, tal como o fundamento de urna casa, ao contedo da sua mente ou do seu esprito. Portanto, durante a eternidade, o homem se conserva idn tico ao que ele era na Terra. Os anjos mostraram -se surpresos com a notcia de que os homens ignoram que cada ser idntico ao seu amor dominante; e mais surpresos ficaram com a notcia de que havia uma crena generalizada na salvao pela misericrdia e pela f, independente do tipo de vida do homem. Os anjos confirmaram que a Divina Misericrdia uma misericrdia mediata, conduzind o apenas o homem bom durante esta vida e durante a eternidade. Por eles explicaram que uma f um sentimento devotado verdade, sentimento esse que procede do amor celeste que emana do Senhor.\nO homem que possui um amor celeste e espir itual conduzido ao Cu, enquanto aquele cujo amor corporal e mundano, nada possui do amor celeste e espiritual, exila -se no Inferno. Tenho a prova disso porque assisti ascenso de\nnumerosos espritos ao Cu, e a descida ao Inferno de vrios outros. A vida dos que se elevavam procedia de um amor celeste e espiritual, mas a daqueles que desciam provinha de um amor corporal e mundano. O amor celeste consiste em amar o bem, a sinceridade e a justia e em realiz-los. Quem possui essas trs coisas tem a vida celeste. Aquele que ama essas trs coisas por elas mesmas, e as pratica, ama o Senhor acima de tudo, pois elas procedem d'Ele. Ama tambm o prximo porque elas so o prximo que se deve amar. (O Senhor, num sentido espiritual, o prximo, pois o Senhor deve ser amado acima de todas as coisas; mas amar o Senhor amar o que procede d'Ele, porque Ele Ele m esmo em tudo o que procede d'Ele.) Ao contrrio, aquele que ama o bem, a sinceridade c a justia por interesse, pensando na reputao, na honra e no proveito que disso tirar, possui apenas um amor corporal, pois no considera nem ao Senhor nem ao prximo, mas unicamente a si mesmo. 0 seu prazer reside cm fazer trapa a. Ora, quando o bem, a sinceridade e a justia provm da trapaa, equivalem ao mal, mentira e injustia, que so o objeto do amor do esprito. O amor determina a vida de cada homem: quando este entra no mundo dos espritos, examinado e depois conduzido a uma sociedade constituda por espritos que possuem um amor igual ao seu. Os que possuem um amor celeste associam -se aos anjos do Cu, os demais, em razo do seu amor corporal, buscam os espritos do Inferno. Ademais, depois que o primeiro e o segundo estados se concluem, os espritos se separam e, a partir da, no mais se vem ou se reconhecem. Cada esprito idntico ao seu amor\ndominante, tanto no interior como no exterior. Os que possuem um amor corporal adquirem urna ap arncia pesada, sombria, negra disforme; mas os que possuem o am or celeste aparecem geis, luminosos, belos e de uma brancura cintilante. Eles tambm diferem pelo carter e pelo pensamento: os que esto no amor celeste so inteligentes e sbios, mas os que esto no amor corporal so estpidos e quase insensveis. Quando se permite o exame cio interior e do exterio r do pensamento e do sentimento dos espritos, o interior daqueles que esto no amor celeste aparece c omo luz, enquanto seu exterior assume cores variadas, como o arco -ris. O interior daqueles que esto no amor corporal aparece negro, s vezes com uma obscura ardncia, como entre os que interiormente so trapaceiros, malignos, enquanto seu exterior assume uma cor fosca e um aspecto triste. O interior e o exterior da mente e do esprito manifestam-se viso, no mundo espiritual, quando isso do agrado do Senhor, e em nenhuma outra ocasio. Aqueles que esto num amor corporal nada vem na luz do Cu, que para eles apenas trevas. Nessa luz, sua viso interior cobre-se de escurido, ao ponto de tornar -se insensatos. por isso que eles fogem e escondem -se em antros e cavernas cuja profundidade trazem cm si. Mas a luz do Inferno, que equivale luminosidade de um braseiro, parece -lhes uma luz muito clara. Ao contrrio, para aqueles que num amor celeste, a luz do Cu confere a todas as coisas beleza e nitidez , ao mesmo tempo em que dota os espritos de uma percepo mais acurada, pois ento apreendem a verdade com mais inteligncia e mais sabedoria. Os espritos que esto imersos num amor corpo ral no podem viver sob o calor cio Cu, que o amor celeste, mas sentem-se bem no calor do Inferno, que um amor intolerante, que trata com rigor a quem no lhe favorvel. O desprezo\npelos outros, as inimizades, os dios, as vinganas, tais so prazeres desse amor infernal. Quando usufruem (lesses prazeres, os espritos perversos esquecem o que fazer o bem ao prximo em nome do prprio bem, pois ao praticarem o bem o fazem tendo em vista exclusivamente o mal. Esses espritos no conseguem respirar no Cu -quando um esprito perverso ali introduzido, sua respirao semelhante de algum na agonia. Ao contrrio, os espritos que esto imersos num amor celeste, respiram livremente no Cu, e com mais plenitude medida que mais o adentram. A partir do que foi referido acima, pode -se ver que o amor celeste e espiritual o Cu no interior do homem, porque tudo o que pertence ao Cu est tambm escrito nesse amor. Pelo contrrio, o amor corporal c mund ano, sem o amor celeste e espiritual, o Inferno no interior do homem, porque tudo o que pertence ao Inferno esta ta mbm inscrito nesse amor. evidente, portanto, que o homem cujo amor celeste e espiritual realmente ascende ao Cu, e q ue aquele apenas dotado de a mor corporal e mundano condena-se ao Inferno\nA f no permanece com o homem, se ela no p rovm de um amor celeste. Constatei isso atravs de numerosas experincias e, se fosse o caso relat -las, encheria vrios livros descrevendo tudo o que vi e ouvi sobre esse assunto. Posso atestar que quem est num amor corporal e mundano no possui f alguma, em virtude da ausncia de qualquer amor celeste ou espiritual em seu interior - possui, isto sim. uma\ncincia ou dom de persuaso que os convence de que isto e no aquilo verdadeiro, quando se trata de algo que convm ao seu amor. Vrios espritos que imaginavam ter f foram conduzidos de alguns bons espritos e, quando a comunicao se estabeleceu entre eles, perceberam que est avam destitudos de f. Compreendem mais tarde que no basta a creditar na verdade e na Palavra Sagrada, pois a f consiste em amar a verdade com um amor celeste, bem como em desej -la e pratic-la segundo um sentimento interior. Foi-lhes tambm mostrado que a persuaso, que denominado f, era coma uma luz infernal que, no contendo calor algum, faz com que sobre a Terra tudo enlanguesa ao acumular-se gerida e neve. Quando a fria luz da persuaso deixa-se penetrar pelos raios da luz celeste, ela se extingue, sendo substituda por um nevoeiro espesso, atravs do qual nada se v. Ao mesmo tempo, o interior do esprito enche se de trevas, e ele nada mais compreende e torna -se por fim insano. A verdade que esses espritos apreenderam da Palavra Sa grada e das doutrinas da Igreja, confundindo -a com a verdadeira f, lhes finalmente retirada, sendo substituda pela falsidade que concorda com o mal que trazem em si. Esses espritos, logo depois, so devolvidos do seu amor dominante e falsidade que concorda com esse amor. Como a verdade celeste se ope a essa falsidade, os espritos derretem-lhe dio e averso, rejeitando-a por fim. A partir de minha prpria experincia com as coisas do Cu e do Inferno, posso assegurar que os espritos que professaram a f somente segundo a doutrina e praticaram o mal na Terra, so enviados ao Inferno, aps serem julgados. Vi milhares deles des cerem para Ira. o assunto do meu opsculo O Juzo Final e a Babilnia Destruda.\nPara concluir, devo dizer homem a sua prpria vida. E necessrio esclarecer que as obras c as aes pertencem vida moral e social, de maneira que implicam tud o o que sincero e correto, tudo o que Justo e eqitativo: o que sincero e correto pertence vida moral, e o que justo e eqitativo, vida social. O amor que anima um homem pode ser celeste ou infernal. As obras e as .aes da vida moral e social sero celestes quando forem realizadas segundo um amor celeste, pois neste caso sero feitas segundo o Senhor c absorvero o bem que d'Ele emana. Mas as aes e as obras da v ida moral e social tornaro infernais, se forem realizadas por vaidade em proveito prprio porque neste caso sero feitas segundo o homem e absorvero o mal que dele emana. O homem, considerado em si mesmo, apenas o mal.\nNo Captulo anterior, mostrei que o sentimento ou o amor dominante permanece com o homem por toda a eternidade. Mostrei, em seguida, que os prazeres naturais associados ao sen -\ntimento ou amor so transformados em prazeres espirituais, na outra vida. evidente que assim, pois, ao entrar no mundo dos espritos, o homem abandona o corpo material e deixa -se revestir por um corpo espiritual. Como j falei, tanto os anjos como os espritos possuem uma forma humana. Os prazeres do homem pertencem ao amor dominante, pois o homem s sente prazerem relao ao que ama, e principalmente em relao ao que ama acima de todas as coisas. Esses prazeres so variados; correspondem a vrios tipos de amor dominante que podemos encontrar nos homens, nos espritos e nos anjos. Um amor dominante nunca semelhante a outro. Por isso, a face de um anjo ou de um esprito nunca igual a nenhuma outra, pois cada face uma imagem exclusiva do esprito do homem, ou seja, do amor dominante. Os prazeres de cada esprito so de uma variedade infinita c em ningum ocorre de um prazer ser igual a qua lquer outro. Os prazeres se sucedem um ao outro ou existem simultaneamente, porm nunca se confundem entre si. Ent retanto, em cada homem, esses prazeres dizem respeito a um s amor, e compem uma unidade com ele. Da mesma forma, todos os prazeres, de todos os homens, relacionam-se a um s amor que reina universalmente; no Cu, o amor devotado ao Senhor, e no Inferno, o amor devotado a si mesmo. Somente a cincia das correspondncias pode nos ensinar o que so os prazeres espirituais e revelar algo de sua qualidade. O que ela ensina, grosso modo, que o mundo material est em correspondncia com o mundo espiritual Em particular, tambm ensina qual a qualidade do elemento natural que est cm correspondncia com seu anlogo espiritual. O homem que possui essa cincia pode antecipadamente prever qual ser seu estado aptas a morte, desde que conhea o amor dominante e\nsaiba a que amor universalmente reinante ele se relaciona. Nem todos, porm, conhecem seu amor reinante; h o caso daqueles que esto mergulhados no amor a si mesmo: amam o que possuem vem a maldade como bem e a falsidade como verdade. Entretanto, se quisessem, poderiam conhecer esse amor reinante por intermdio daqueles homens que so sbios e que podem ver o que eles ignoram. Mas aqueles que esto possudos pelo amor a si mesmo geralmente rejeitam com desprezo o ensinamento dos sbios. Ao contrrio, os espritos que esto num amor celeste recebem de bom grado essa instruo e podem ver o mal no qual todo homem nasce, pois a verdade sempre pe mostra o mal ao ser aceita pelo homem. Um homem pode ver o mal e a falsidade do mal atravs da verdade que provm do bem, porm ningum jamais ver o bem ou a verdade atravs do mal, porque a falsidade do mal so trevas, segundo a lei das correspondnci as. Os espritos que esto na falsidade, segundo o mal, so como cegos que no vem os objetos iluminados que tm diante de si; e so tambm como as corujas que fogem deles. A verdade que provm do bem uma luz, segundo a lei das correspondncias. Aqueles que possuem a verdade, segundo o bem, vem claramente e mantm os olhos sempre abertos, de maneira que discernem o que pertence luz e o que pertence sombra. Uma experincia deu -me a confirmao definitiva disso: os anjos no s vem e percebem a malda de e a falsidade, quanto estas se introduzem entre eles no Cu, mas tambm vem e percebem a maldade e a falsidade no mundo dos espritos, entre aqueles que se uniram a alguma sociedade infernal. Todavia, os maus espritos, eles mesmos, so incapazes de ve r o mal e a falsidade que carregam consigo. No querem compreender, ou preferem considerar que no existe, nem o bem\ndo amor celeste, nem a conscincia, nem a sinceridade e a justia (a menos que estas coisas se revertam para eles em algum proveito prprio, nem o que seja deixar -se conduzir pelo Senhor). Digo tais coisas a fim de que o homem se exam ine e conhea o amor atravs de seus prazeres e, a seguir, tambm o estado de sua vida aps a morte, usando da cincia das corres pondncias. Atravs da cincia das correspondncias podemos ver como os prazeres naturais so, na outra vida, transformados em prazeres espirituais. Mas como essa cincia foi at agora pouco divulgada, irei lanar alguma luz sobre esse assunto atravs de exemplos retirados da minha expe rincia. Todos aqueles que esto no mal e optaram pela falsidade contra as verdades da Igreja, cm particular os que rejeitaram a Palavra Sagrada, fogem da luz do Cu. Eles se ocultam em cavernas escuras e em buracos nas rochas, porque amaram a falsidade e odiaram a verdade. Tais cavernas e os buracos negros correspondem falsidade, assim como a luz corresponde verdade. Os maus espritos sentem prazer em habitar esses lugares, mas sentem-se desconfortveis num campo aberto luz do sol. Os que na Terra sentiram prazer em conceber armadilhas e em fazer trapaas em segredo, buscam, na outra vida, esses abrigos. Quando entram numa caverna, a escurido no lhes permite ver uns aos outros; tampouco conversar entre si, apenas sussurram baixo pelos cantos. Os espritos que estudaram as cincias com o intuito de passar por sbios, mas sem o cultivo da razo, ou que sentiram prazer nas coisas da memria, por mera vaidade, esses amam, na outra vida, os lugares arenosos e os preferem aos campos frteis e jardins, porque o deserto corresponde aos estudos. Os espritos\nque seguiram as doutrinas de sua igreja e de outras, porm sem nunca pratic-las, preferem, na outra vida, os lugares pedregosos e abrigam-se entre montes de pedregulhos; eles fogem dos lugares cultivados porque lhes tm averso. Os espritos que tudo atriburam natureza, ou que tudo atriburam sua prpria prudncia e que, por meio de estratagemas, conseguiram honra e riqueza, na outra vida praticam com grande prazer artes mgicas, que so um abuso da ordem Divina. Os espritos que corromperam e falsificaram a verdade Divina, pensando exclusivamente no prprio amor, amam os lugares midos de urina, porque esses lug ares correspondem aos prazeres de um tal amor. Os espritos que foram sordidamente avaros moram em cavernas e amam as imundcies dos porcos e tambm os vapores nidorosos, como aqueles que provm de m digesto. Os espritos que viveram na volpia e na preguia e se abandonaram gula, vendo nessas coisas o supremo bem da vida, amam os excrementos e as latrinas, que para eles so verdadeiras delcias. Fogem dos lugares limpos que para eles so desprovidos de encanto. Os espritos que sentiram prazer no adultrio vivem, na em lugares de prostituio onde tudo sujo e desagradvel. Eles amam ess es lugares e fogem das casas honestas, tomados de desconfiana. Os espritos que so da vingana e que adquiriram por causa disso uma natureza feroz e cruel, amam, na outra vida, os cadveres de todo tipo; no inferno, habitam lugares repletos de carnes putrefatas. Mas os prazeres daqueles espritos que, na Terra, viveram no amor celeste, transformam-se em prazeres correspondentes na outra vida, tal como existem no Cu, onde nascem do Sol celeste e da luz. Essa luz torna visveis os objetos que interiormen te\nencerram as Coisas Divinas. Esses objetos afetam tanto o interior como o exterior dos anjos, isto , a mente e o corpo. Assim como a Divina Luz - que procede do Senhor ilumina suas mentes, na medida em que esto abertas pelo amor celeste, ela tambm lhes apresenta os objetos externos correspondentes aos prazeres de seu amor. Esses objetos correspondem ao interior dos anjos ou s coisas que pertencem sua f e amor e, por conseguinte, sua inteligncia e sabedoria. Como ilustrao, apresentarei a segu ir alguns exemplos de prazeres naturais que se transformaram em prazeres celestes, na outra vida. Os espritos que amaram a Divina Verdade e a Palavra Sagrada, segundo um sentimento interior, habitam na outra vida em lugares altos e iluminados, que so com o montanhas, e permanecem todo o tempo sob a do Cu. Eles desconhecem as trevas noturnas e respiram um ar que sempre primaveril. A perder de vista, estendem-se campos, colheitas e vinhas. Em suas casas tudo brilha com o esplendor das pedras preciosas e as janelas so de puro cristal. Tais so os prazeres da sua viso, prazeres esses que esto em correspondncia com a s Coisas Divinas - assim, a verdade que os anjos retiram da Palavra Sagrada, e que muito ama ram, corresponde s colheitas, pis vinhas, s pedras preciosas, s janelas e aos cristais. Os espritos que viveram segundo as doutrinas da Igreja, arroladas na Palavra Sagrada, residem no Cu mais interior ou ntimo, e maior sua sabedoria. Em todos os objetos vem a manifestao do Divino, cuja luz, ao incidir em suas mentes, enche-os de beatitude que influi em todos os sentimentos. Aos seus olhos, todas as coisas parecem sorrir, danar, viver. Quanto aos espritos que amaram as cincias e cultivaram a razo, adquirindo assim inteligncia e capacidad e de reconhecer\no Divino, os prazeres so transformados, na outra vida, em prazeres espirituais que dizem respeito ao conhecimento do bem e da verdade. Eles habitam jardins onde se vem canteiros de flores e de verdura agradavelmente arranjados, que esto circundados por rvores que se sucedem formando arcos e alias; as rvores e as flores variam a cada dia. O aspecto de todas essas coisas provoca -lhes um prazer que renovado incessantemente pela variedade infinita de detalhes. Como isso tudo corresponde a coisas divinas, os espritos, que no ignoram a cincia das correspondncias, adquirem c onstantemente novos conhecimentos que aperfeioam seu esprito racional. E imenso seu prazer, pois os jardins, canteiros de flores e de verduras e as rvores correspondem s cincias, aos conhecimentos e, por conseguinte, inteligncia. Os espritos que tudo atriburam ao Divino, que c onsideraram a natureza como relativamente morta e, em conseqncia, se dedicaram exclusivamente s coisas espirituais, esto na luz celeste. Sob essa luz, todos os objetos se tornam transparentes. Atravs dessa transparncia a viso interna dos espritos apreende imediatamente inumerveis variaes de luz, o que lhes proporciona muito prazer interior. Os objetos que esses espritos possuem em casa brilham como diamante. As paredes de suas residncias so como de cristal, em conseqncia, translcidas ou quase fludicas, e perpetuamente variveis, como sucede s outras coisas celestes. Essa transparncia dos objetos, que corresponde c ompreenso celeste, surge quando se extinguem no esprito as som bras que acompanham a f e o amor pelas coisas naturais. Esses objetos e muitos outros foram descritos por espritos que estive ram no Cu. Asseguraram-me esses espritos que ali se vem\ncoisas que olho algum viu, como se ouvem coisas que ouvido algum jamais ouviu, segundo a percepo celeste. Os espritos que no agiram hipocritamente, mas que fize ram questo de que seus pensamentos viessem a pblico, tanto quanto a vida social o permitia, no Cu, esses possuem lace reluzente, cintilante, pois foram sinceros e justos. Todos os seus sentimentos e pensamentos esto estampados no rosto, constantemente iluminado pela luz celeste. Sua linguagem e seus atos so como efgies de sentimentos; por iss o so mais amados que os outros. Sua face se obscurece um pouco quando comeam a falar, mas depois as coisas que pronunciaram reaparecem numa unidade e resplandecem em suas faces. Em volta deles, todos os objetos adquirem uma aparncia tal que os demais espritos podem perceber claramente o que tais objetos representam e significam. Os espritos que cultivaram a ao clandestina e dissimulada, ao perceberem de longe esses espritos iluminados, fogem imediatamente, rastejando como serpentes. Os espritos que condenaram o adultrio como abominao e viveram no casto amor do matrimnio, esto na ordem e na forma do Cu, mais do que os outros, e, em conseqncia, adquirem grande beleza e eterna juventude. Os prazeres do seu amor so inefveis e aumentam incess antemente. Nesse amor, influem todos os prazeres e todas as alegrias do Cu, porque um amor que descende da conjuno do Senhor com o Cu e com a Igreja, bem como da conjuno do bem e da verdade, conjuno esta que constitui o prprio Cu e o interior d e cada anjo. Seus prazeres externos so tais, que no podem ser descritos pelas palavras humanas.\nO que revelei apenas um plido retrato das correspondn cias dos prazeres entre os espritos que esto vivendo no amor celeste. Apos a morte, os prazeres se transformam em prazeres correspondentes, porm, o amor se conserva o mesmo eternamente. O amor conjugal, o amor justia, o amor sinceridade, ao bem e verdade. o amor s cincias e aos conhecimentos, o amor inteligncia e sabedoria, enfim, todos os amores se conservam o que so, durante a eternidade. Os prazeres que emanam desses amores tambm se conservam o que so, mas elevados a um grau superior, pois se espiritualizam.\nAps a morte, o homem passa por trs estados antes de ser conduzido ao Cu ou ao Inferno. O primeiro estado exterior, o segundo interior e o terceiro, preparatrio. O homem experi menta esses trs estados no mundo dos espritos. Todavia, alguns no so submetidos aos trs estados, mas imediatamente elevados ao Cu ou rebaixados ao Inferno. Os espritos que se regeneraram e, em conseqncia, se preparam para o Cu durante sua estada na Terra, so imediatamente elevados ao Cu, pois, uma vez que esto regenerados e preparados, no pr ecisam limpar-se de nodoas naturais e ascendem aps a morte at os anjos do Cu. Eu mesmo presenciei a ascenso de um esprito dosa espcie, uma hora aps sua morte.\nAo contrrio, os espritos que so malvolos interiormente, apesar de no aparentarem isso exteriormente, e que comprovadamente tenham se dedicado s trapaas c ao logro, fingindo-se de caridosos para tirar proveito do prximo, esses so imediatamente atirados ao Inferno, aps a morte. Presenciei a queda de alguns deles em direo ao Inferno; u m, que era excessivamente trapaceiro, passou diante de mim com a cabea para baixo e os ps voltados para cima, enquanto os demais caam de diferentes maneiras. Alguns espritos, logo aps a more, so retirados do convvio dos demais e confinados em cavern as, reaparecendo de tempos em tempos. So espritos que, sob pretexto cvico, agiram maldosamente em relao ao prximo. Mas eles no so numerosos, se considerarmos o conjunto dos es pritos que permanecem no mundo dos espritos, para serem o Inferno, segundo a ordem Logo aps a morte, o estado: o exterior. Em cada homem, o esprito possui um interior e um exterior. Durante a vida na Terra, esse exterior que predispe o corpo do homem para a comunicao com os demais seres, atravs da face dos gestos e da linguagem. O interior do esprito contm a vontade e o pensamento, os quais raramente podem ser manifestados pala face, pelos gestos e pela linguagem. Na infncia, o homem desenvolve o hbito de testemun har amizade, cordialidade e sinceridade, mas esconde seus pensamentos e a prpria vontade. Desse modo, independentemente do que seja seu interior, todo homem possui, por hbito, uma conduta moral e social aceitvel, que apenas externa. O primeiro estado do homem aps a morte semelhante a seu estado na Terra, pois exteriormente se conserva a mesma\npessoa. A face, a linguagem e seu carter no sofrem alteraes, assim como sua vida moral e social. Por isso ele ainda acredita estar na Terra, at que os anjos lhe expliquem que foi ressuscitado e que a sua condio atual de esprito. Desse modo, uma vida se prolonga na outra e a morte semelhante uma passagem. O esprito do homem, aps abandonar a vida terrestre, prontamente identificado pelos amigos e conhecidos; estes o reconhecem pela face, linguage m ou por acontecimentos de sua vida. Na outra vida, quando um esprito pensa em algum, v preparados, seja para o Cu ou para divina diante de si a face do outro e mesmo os acontecimentos de sua vida; em alguns casos o esprito se apresenta corro se ele t ivesse sido chamado e atrado para ali. Isso acontece porque, no mundo espiritual, os pensamentos podem ser comunicados e o espao no obedece s leis do mundo natural. Qualquer esprito, como eu dizia, ao entrar na outra vida, imediatamente identificado pelos amigos, parentes e conheci dos. Nesses reencontros, conversam animadamente e reafirmam os antigos laos de amizade. Vrias vezes presenciei a chegada de novos espritos; eles prprios e os amigos mostravam -se eufricos com o reencontro. comum, por exemplo, o reencontro entre marido e mulher e estes se acolhem mutuamente; permanecem juntos algum tem po, que pode ser longo, se foi prezerosa a unio terrena. Contudo, se no estavam unidos por um amor verdadeiramente conjugal - amor que a conjuno d e duas mentes segundo o amor celeste - eles se separam algum tempo depois. Quando os cnjuges possuem mentes opostas e sentem interiormente averso um pelo outro, revelam explicitamente essa inimizade e\nno raras vezes se batem. So separados, todavia, ant es de entrarem no segundo estado. Afirmei, em outro captulo, que a vida dos espritos recm chegados no diferente da que levavam na Terra; esses espritos no esto informados sobre seu estado aps a morte nem sobre o Cu e Inferno, exceto atravs das poucas coisas que apreenderam lendo literalmente partes ela Pa lavra Sagrada ou ouvindo as predicaes inspiradas nessas passagens. Mostram -se surpresos de possuir corpo, de usufruir de todos os sentidos e de ver um mundo mais parecido com aquele que conhe ceram na vida anterior; a seguir, ficam curiosos para saber como o Cu e o Inferno, ou onde um e outro esto localizados. Os amigos ento lhe explicam sobre o estado da vida eterna, ao mesmo tempo em que os conduzem a novos lugares e os introduzem em diferentes grupos de espritos. Alguns visitam cidades, outros jardins ou parasos, freqentemente admiram objetos magnficos. porque tais objetos agradam ao exterior de seu corpo espiritual Quando refletem sobre a vida do corpo, no estado espiritual, m ostram-se indignados pelo fato de que at ento ignorassem tais coisas, e mais ainda de ver que a Igreja delas no est melhor informada do que eles mesmos. Os espritos recm-chegados esto sequiosos para saber se iro ao Cu, pois a maioria deles cr nessa po ssibilidade, uma vez que, na Terra, como alegam, levaram uma vida moral e social de acordo com os padres aceitos pela Igreja. No compreendem que, exteriormente, a vida do esprito malvolo e a do esprito bom so idnticas, no que diz respeito aos compromissos morais e sociais - ambos freqentaram templos, ouviram sermes, oraram e fizeram o bem ao prximo. Os recm-chegados desconhecem que os atos externos executados\nno decorrer do culto nada valem, pois somente importa o interior do homem que os realiza. Apenas um entre mil espritos sabe em que consiste o interior do homem e que nele residem o Cu e a Igreja. Esses espritos tambm ignoram que os atos externos correspondem a intenes e pensa mentos, e que essas intenes e pensamentos provm do amor e da f. Quando os recm-chegados so institudos sobre tais coisas, no compreendem imediatamente o alcance do desejo e do pen samento, pois, para eles, tudo se reduz a falar e agir. Assim se comporta a maioria dos cristos ao entrar na outra vida. No primeiro estado, tanto os maus como os bons pronunciam verdades e praticam o bem; por isso, os recm chegados so atentamente examinados pelos bons espritos, por diversos meios, para serem identificados. Isso necessrio porque todos viveram, exteriormente, s egundo a mesma moralidade, submetendo-se a autoridades e leis. Atravs dessa vida moral, adquiriram reputao de pessoas justas e sinceras, cativaram os homens e conseguiram finalmente honra e riqueza. 0 que distingue o mau esprito do bom esprito a avi dez com que se dedica s coisas externas, em detrimento das internas. Ele se ocupa muito pouco da verdade e do bem da Igreja e do Cu; (piando escuta os sermes, o faz desatento e sem alegria. Esses espritos tambm podem ser reconhecidos porque costumam se voltar para certas regies, ou tomar os caminhos que conduzem a elas, quando so deixados livres. O amor de um esprito determina a regio para qual ele se volta, e os caminhos que escolhem para trilhar. Aps a morte, os espritos descobrem que j estava m, segundo a vida que levavam na Terra, ligados a alguma sociedade celeste ou infernal, mas somente quando a seu interior. Ora, esse interior no se manifesta a ningum quando o esprito se apre -\nsenta segundo o exterior, o qual encobre e esconde o interio r, principalmente naqueles que vivem no mal interior. Logo de pois, contudo, esse interior se manifesta, porque e esprito est entrando no segundo estado - ento que seu interior finalmen te se abre. Aps a morte, o primeiro estado do homem dura alguns d ias, s vezes meses, porm raramente excede o prazo de um ano; tudo depende da concordncia (ou discordncia) do interior com o exterior, em cada esprito recm -chegado. No mundo espiritual, e exterior deve corresponder com o interior, obrigatoriamente, e constituir com ele uma unidade. Nenhum esprito pode pensar e querer de uma maneira, e falar c agir de outra. Cada esprito deve ser a efgie de seu sentimento e de seu amor dominantes, realizando a unio de seu exterior com seu interior. Se o exterior se revela em primeiro lugar, porque servir de base para a manifestao do interior, segundo a lei das correspondncias.\nO SEGUNDO ESTADO DO HOMEM APS A MORTE\nO segundo estado do homem aps a morte denominado estado interior, porque ento o homem visto por dentro, segundo as coisas que constituem sua mente, vontade e pensamento. Quem observar a vida de um homem, detendo -se em suas palavras e atos, constatar que tais palavras e atos esto dotados de interior e exterior, ou seja, de pensamentos e intenes interiores e exteriores. Esta observao pode ser til: qualquer homem que tenha vida social julgar do carter de um terceiro, de acordo com o que sabe ou ouviu dizer a seu respeito.\nNo entanto, ao dirigir-lhe a palavra, no falar o que realmen te pensa e, ainda que seja maldoso, agir com civilidade. Temos o exemplo dos dissimulados e aduladores, que falam e agem de uma maneira, mas pensam e desejam de outra. Ou o exemplo dos hipcritas que falam de Deus, do Cu, da salvao das almas, das verdades da Igreja, dos bens da ptria e do prximo, como se tivessem f e amor, enquanto na realidade no crem e amam apenas a si prprios. Portanto, existe em cada homem dois pensamentos, um in terior e outro exterior. Geralmente as pessoas se expressam de acordo com o pensamento exterior, embora sintam com o pensa mento interior. Esses dois pensamentos esto separados, pois o homem se esfora por impedir o pensamento interior de afluir no pensamento exterior e manifestar -se. No entanto, o homem est constitu do de tal maneira que o interior e o exterior tendem a compor, por correspondncia, uma unidade. assim entre aqueles que esto no bem, pois esses espritos pensam e falam apenas o bem. Mas, entre os que esto no mal, o pensamento interior no se une com o pensamento exterior, pois esses espritos pensam o mal e falam o bem. O seu bem como uma carapaa que abriga o mal. por isso que o mal domina o bem e o mantm submisso como um escravo - por meio desse estratagema, os espritos malvolos conseguem realizar tudo aquilo que convm ao seu amor. Entre os espritos malvolos, justamente por causa dessa segunda inteno, o bem no propriamente o bem, pois est infectado pelo mal, inde pendentemente de qual seja a aparncia que ele assume aos olhos de outrem. completamente diferente entre os espritos que esto no bem. Nestes, o bem do pensamento interior influi no pensamento exterior, e tambm na linguagem e nos atos. Essa\na constituio original do homem, pois ele assim foi criado. Quando seu interior est no Cu e sob a luz do Cu, luz essa que a Divina Verdade que procede do Senhor, o homem ento deixa-se conduzir pelo Senhor. Foi necessrio entrar nesses detalhes a fim de que todos saibam que o homem possui dois pensamentos: um interior e outro exterior. Quando digo pensamento, entenda -se tambm vontade, pois o pensamento provm da vontade. Creio que, aps esta explanao, o estado interior e o exterior do homem j podem ser compreendidos claramente. Quando falo de vontade e de pensamento, por "von tade entenda-se tambm o sentimento e o amor, pois o prazer e a volpia pertencem vontade. Os prazeres e as volpias esto relacionados vontade porque aquilo que o homem deseja, ele ama e sente como algo agradvel e delicioso, e, reciprocamente, aquilo que ele ama e sente como algo agradvel e delicioso, ele deseja. Por "pensamento" entendeu-se tambm a maneira como o homem demonstra o sentimento ou o seu amor, pois o pensamento no outra coisa que a forma da vontade, ou aquilo que permite a esta manifestar-se exteriormente aos olhos dos homens. O homem idntico a seu interior, mas no ao seu exterior. Isso acontece porque o interior do homem pertence ao esprito; em conseqncia, a vida do esprito a prpria vida do homem o corpo retira sua vitalidade do esprito. por isso, alis, que cada homem se conserva idntico a si mesmo, durante a eternidade. O exterior, que pertencia ao corpo, se separa do esprito aps a morte, porm deixa muitas impresses no esprito. Contudo, essas impresses est o como que adormecidas e servem apenas como base que auxiliar o interior a manifestar se pela primeira vez. Comentei isso num captulo atrs, onde\ndiscuto a funo da memria no mundo dos espritos. fcil distinguir quais so as coisas prprias ou no d e um homem. Entre os homens malvolos, as coisas que pertencem ao seu pensamento exterior, que conhe cemos atravs das palavras que pronunciam, bem como as coisas que pertencem sua vontade exterior, que conhecemos atravs dos atos que realizam, no lhes so prprias. Ao contrrio, sem dvida, as coisas que derivam do seu pensamento e vontade interiores o so. Quando se conclui o primeiro estado - o estado exterior -, o esprito colocado no estado interior, que o estado da vontade interior e do pensamento interior que deriva dessa vontade; o homem que, na Terra, capaz de pensar livremente e sem freios, pode tambm experimentar esse estado, quando o pensamento que inspira sua linguagem volta -se para o pensamento interior e nele permanece. No segundo es tado, o homem pensa livremente segundo o sentimento que lhe prprio, enfim, ele mesmo. Qualquer esprito, neste estado, pensa segundo sua vontade, sentimento ou amor. O pensamento forma uma unidade com a vontade, de maneira que, ao pensar em algo, o es prito tambm d expresso a desejos ntimos. Sucede o mesmo quando ele fala, com a diferena de que, neste caso, experimenta certo temor de manifestar abertamente o pensamento da vontade; esse temor ele trouxe da vida social que viveu na Terra, porm j e st incorporado vontade. Todos os homens conhecem esse estado aps a morte, por que ele pertence ao esprito. O estado anterior era o do homem nas relaes sociais e, portanto, no era o prprio estado. Vimos isso no captulo precedente, no qual tratei d o estado exterior em que se encontra o homem ao chegar ao mundo dos espritos. Os espritos, na outra vida, no somente pensam como tambm falam segundo seu sentimento, pois a linguagem procede do\nsentimento. Na Terra, qualquer homem tambm capaz de pensar dessa maneira, desde que o faa interiormente, pois neste caso, ele j no pensa segundo a linguagem do corpo, mas v as coisas em seu esprito, e, na verdade, em um minuto vislumbra muito mais coisas do que seria capaz de anunciar depois em meia hora. ainda mais evidente que o estado exterior no o estado prprio do homem, ou o estado do seu esprito, se considerarmos que, em sociedade, o homem fala segundo as leis da vida moral e social. O pensamento interior dirige o exterior, como um homem conduz outro, para que o segundo no ultrapasse os limites da cordialidade e da honestidade. Podemos constatar isso quando o homem pensa interiormente e a seguir busca a maneira mais apropriada de falar e agir a fim de agradar a outrem e conquistar-lhe a amizade, a benevolncia etc. Se ele agisse segundo a vontade, se comportaria de maneira diferente. Portanto, fcil perceber que o estado interior, na qual o esprito colocado aps a morte, o seu pr prio estado, e tambm aquele estado em que ele vivia na Te rra. Quando o esprito est no estado interior, ele age segundo o que traz em si e manifesta abertamente que espcie de homem ele era na Terra. Aquele que, na Terra, estava interiormente no bem, age ento de maneira racional e sbia, e at mais sabiamente do que o era na Terra, pois est agora livre dos laos que o atavam ao corpo e tambm s coisas terrestres, as quais produzem, na mente', obscuridade e confuso. Ao contrrio, o esprito que na Terra viveu no mal, comporta -se na outra vida de maneira estpida e at se torna mais irresponsvel do que o era na Terra, pois que agora est em liberdade e nada pode refrear seus impulsos. De fato, na Terra, ele parecia exteriormente sensato, pois simulava ser um homem racional, mas quando essa carapaa desaparece, suas loucuras so reveladas. Os malvolos\nque, exteriormente, apresentam -se como homens bons, podem ser comparados a um vaso cujo exterior limpo e brilhante, mas que encerra apenas imundcies. A eles convm estas palavras do Senhor: "Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! porque sois semelhantes aos sepulcros caiados, que por fora se mostram belos, mas interiormente esto cheios de ossos de mortos, e de toda imundcie". (Mateus, XXIII, 27). Todos aqueles que, na Terra, viveram no bem e agiram segundo a conscincia, que reconheceram o Divino e amaram a Divina Verdade e, principalmente, se esforaram em aplic -la, esses, quando so colocados no segundo estado, tm a impresso de que despertaram de um sono profundo, ou que esto saindo das sombras para a luz. Esses espritos pensam segundo a luz do Cu, portanto, a partir de uma sabedoria interior, agem segundo o bem, ou seja, a partir de uma sabedoria interior. O Cu influi em seus pensamentos e sentimentos, proporcionado a esses esp ritos emoes beatficas e prazeres interiores, dos quais anteriormente no tinham conscincia, pois no podiam se comunicar com os anjos do Cu. Esses espritos reconhecem o Senhor e O adoram com a prpria vida e a mais completa liberdade, pois a liberdade pertence ao afeto interior. No segundo estado, os espritos reti ram-se de sua santidade exterior e assumem a santidade interior, consistindo nisso, alis, o culto mais autntico. Tal o estado daqueles que levaram na Terra uma vida crist segundo os precei tos da Palavra Sagrada. Mas aqueles que, na Terra, viveram no mal e, sem qualquer conscincia, esto num estado completamente oposto. Eles negaram o Divino, pois todos aqueles que vivem no mal negam interiormente o Divino, ainda que imaginem fazer o contrrio, pois exteriormente O reconhecem. Ora, reconhecer o Divino e viver no mal so duas coisas que se opem entre si. Na outra\nvida, quando tais homens assumem o estado interior, eles se comportam de modo excntrico ao falar e ao agir. Por causa de sua maligna cupidez, eles se dedicam a atos criminosos, sentem dio e desprezo pelos demais, zombam de todos e de tudo, blasfemam. Maquinam trapaas, s vezes com tal astcia e malcia, que difcil acreditar que provenham de homens. Com efeito, esto livres agora par a agir segundo o pensamento de sua vontade, uma vez que se separaram finalmente do exterior que, na Terra, os retinha, servindo -lhes de freio. Em uma palavra, esses espritos esto privados de razo, porque, na Terra, sua razo era apenas exterior. Entreta nto, acreditam ser mais sbios que os outros. Durante curtos intervalos, esses espritos so devolvidos ao estado exterior e recuperam a memria do que realizaram, quando se encontra vam em seu estado interior. Alguns ficam prostrados de vergonha e reconhec em que agiram como insensatos; outros, porm, no experimentam vergonha alguma; enquanto existem aqueles que se mostram inconformados com o fato de no poderem permanecer para sempre no estado exterior. Mas ento lhes mostrado como eles seriam se persist issem continuamente nesse estado. Eles maquinariam clandestinamente os mesmos atos criminosos e, aparentando desejar o bem e a justia, seduziriam os crdulos e simples de corao; por fim, se perderiam eles mesmos, completamente. Ento seu exterior se inflamaria em um incndio semelhante ao incndio interior, e consumaria toda sua vida. Quando os espritos esto no segundo estado, eles aparecem tal como eram interiormente quando habitavam a Terra. Todas as coisas que fizeram ou disseram em segredo so torn adas pblicas, porque j no dispem de um exterior que as encubra; e, como agora esses espritos esto destitudos do temor de\nperder a reputao, dizem e fazem tudo abertamente. Portanto, eles aparecem aos anjos e aos bons espritos tal como so. A palavras do Senhor proclamam isso: "Nada h encoberto que no venha a ser revelado; e oculto que no venha a ser conhecido. Porque tudo o que disseste s escuras ser ouvido em plena luz; o que disseste aos ouvidos no interior da casa ser proclamado dos telhados" (Lucas, XII, 2, 3). "Digo -vos que de toda palavra frvola que proferirem os homens, dela daro conta no dia do juzo" (Mateus, XII, 36). Como impossvel descrever em poucas palavras como so os espritos malvolos no segundo estado, pois se comporta m de uma maneira extravagante que corresponde cupidez que os domina, citarei somente alguns casos, que permitiro ao leitor imaginar os outros. Os espritos que na Terra amaram apenas a si prprios, e onde quer que estivessem se preocuparam unicamente com a prpria honra, esses se comportaram de maneira mais estpida do que os outros quando chegam ao segundo estado. Na Terra cumpriram suas obrigaes apenas porque assim pensavam granjear renome, visto que desejavam ser estimados mais dignos do que os outr os. Esses espritos devotaram seu prazer ao renome de sua prpria honra. Porm, quanto mais se amam, mais se distanciam do Cu; e quanto mais distantes se encontram do Cu, tanto menos sbios eles so. Os espritos que muito estimaram a si mesmos e que ao mesmo tempo demonstraram muita astcia, tendo conseguido alta posio na Terra usando de artifcios, associam -se, ao chegarem na outra vida, aos piores espritos. Eles praticam artes mgicas que so um abuso da Ordem Divina, e por meio delas importunam aqueles que no os consideram dignos de apreo. Preparam emboscadas, fomentam dios, anunciam vinganas e se voltam contra todos aqueles espritos que no lhes so sub -\nmissos, ameaando-os com sevcias. Ao manifestarem aberta essas paixes, recebem a solida riedade da turba de malvolos e, finalmente, desejam tambm escalar o Cu para destruir ou serem abordados como deuses - tal a sua demncia. Os catlicos romanos que possuem esse carter so mais insensatos do que os outros. Imaginam que o Cu e o Infer no esto submetidos ao seu poder e que eles prprios podem, segundo sua vontade, perdoar ou condenar os pecadores. Reivindicam para si o Divino e tomam o nome do Cristo. Possuem tanta convico disso que, onde quer que se encontrem, espalham em torno de s i confuso, trevas e dor. Tambm na Terra eles se comportaram dessa maneira, mas ainda no estavam destitudos de razo. No meu opsculo O Juzo Final e a Babilnia Destruda, descrevo suas loucuras e seu o destino no segundo estado. Os espritos que atriburam a criao prpria natureza e, em conseqncia, negaram o Divino no corao embora no em palavras, associam-se aos seus semelhantes, na outra vida, o chamam de Deus quele dentre eles que demonstra mais astcia do que os outros; chegam a render -lhes honras divinas. Numa assemblia desses espritos, vi um mgico ser adorado por um pequeno grupo que debatia acaloradamente acerca das coisas da natureza e se comportava de modo extravagante, como animais. Alguns desses espritos tinham sido grandes dign itrios na Terra, enquanto os outros gozaram a reputao de extraordinrios cientistas e sbios. Presenciei muitas outras manifestaes de loucura. Atravs desses exemplos quis mostrar como o interior daquele cuja mente se fechou para o Cu, ou como o interior de qualquer outro esprito que no recebeu influxo algum do Cu atravs da f e do reconhecimento do Divino. Que o leitor\nimagine uma pessoa que no professa obedincia a nenhuma lei nem teme perder a vida, uma pessoa sem liames externos, quer seja uma reputao a preservar, quer seja uma certeza de lucro ou de volpia. Tal o retrato do esprito malvolo. Contudo, sua loucura sempre moderada pelo Senhor para que no ultrapasse os limites convenientes, pois cada um desses espritos possui um papel a desempenhar. Os bons espritos vem neles o que o mal e em que este consiste, ou seja, uma amostra de como o esprito que deixou de ser conduzido pelo Senhor. Out ro papel desses espritos enlouquecidos reunir num s grupo todos os demais esprit os que se lhes assemelham, os quais devem ser mantidos separados dos bons. Desse modo, as verdades e o bem que os maus espritos exibiram ou simularam lhes so retirados na outra vida, pois agora esto imersos no mal e na falsidade do mal e sendo preparados para o Inferno. Ningum vai para o Inferno se no estiver no mal e na falsidade do seu mal, porque l ningum entra com a mente dividida, isto , quando pensa e fala de uma maneira e deseja de outra. No Inferno, cada esprito deve pensar a falsidade segu ndo o mal e falar do mal que corresponde sua vontade segundo a falsidade, e assim segundo seu amor e segundo o prazer e a volpia desse amor. Isso, alis, j lhe sucedia na Terra, nas vezes em que pensava segundo o sentimento interior. Com efeito, o homem sua prpria vontade, e no seu pensamento, a menos que este provenha da sua vontade. Como a vontade idntica ao prprio carter ou natureza do homem, toda vez que este se reconcilia com sua vontade porque assumiu sua verdadeira natureza ou seu verd adeiro carter, que sua prpria vida. Aps a morte, o homem no modifica o carter; entre os maus espritos, por exemplo, a compreenso da verdade no\ncorrige ou modifica o passado, ou seja, a vida que levaram na Terra. Quando os maus espritos esto no segundo estado, eles praticam todo tipo de malvadeza, mas depois so severamente punidos. Existem diferentes castigos no mundo dos espritos, que so aplicados a todos, sejam reis ou servidores - todo mal acarreta um castigo, pois o mal e o castigo compe m uma unidade. Quem quer que esteja no mal sofrer o castigo correspondente. Entretanto, nenhum esprito punido pelas maldades que fez na Terra, mas apenas pelas suas maldades atuais. Poder-se-ia afirmar, no entanto, que esses espritos estio sendo punidos por seus pecados passados, pois, ao entrarem no mundo dos espritos, retomam a vida que levavam anteriormente e, em conseqncia, cometem os mesmos pecados, pois o carter de um homem nunca se modifica. Eles so punidos, na outra vida, porque o temor do castigo o nico meio de reprimir o mal que neles sempre aflora. A exortao completamente ineficaz, e tampouco a instruo, o temor da lei, o medo de perder a reputao exercem qualquer efeito sobre eles. Apenas o castigo consegue reprimir ou dominar esses malvolos. Os bons espritos, pelo contrrio, jamais so punidos, ainda que na Terra tenham cometido algum mal, porque neste caso, no desejam comet-los novamente. No mundo dos espritos, disse ram-me que a maldade dos bons espritos de outro gne ro ou de outra natureza, pois no agem deliberadamente contra a verdade - no trazem o mal no corao, antes herdaram -no de seus pais. Esse mal hereditrio s vezes os impulsiona a um prazer cego, quando esto separados de seu interior. Cada esprito dirige-se, na outra vida, sociedade do qual j fazia parte quando ainda vivia na Terra, pois todo esprito est\nconjugado seja a uma sociedade infernal, seja a uma sociedade celestial. J falei sobre isso em outro captulo. Quando um esprito mau colocado e m seu estado interior, ele se volta para a sociedade de que membro e gradualmente se aproxima dela. Quando o segundo estado finalmente se conclui, esse esprito se arroja ao Inferno, encontrando seus semelhantes. Presenciei uma cena dessas: vi um homem c air num precipcio, com os ps voltados para cima e a cabea para baixo. Esse esprito desceu numa ordem invertida, porque, na Terra, amara as coisas infernais e rejeitara as celestes. Existem espritos que, quando ainda esto no segundo estado, tambm ent ram no Inferno e algum tempo depois retornam, mas nesse caso no despencam com o corpo na ordem invertida. Explico -me: a sociedade da qual esses espritos eram membros lhes foi mostrada quando ainda se encontravam no estado exterior, para que compreendessem que j estavam no Inferno durante a sua estada no mundo natural, porm no num estado idntico ao dos espritos infernais, que so espritos julgados e condenados na outra vida. Os maus espritos se separaram dos bons espritos no se gundo estado. No primeiro estado todos eles permanecem jun tos, porque o esprito se comporta como se ainda estivesse na Terra, e se relaciona exteriormente tanto com o bom como com o mau esprito. Mas isso s dura at o instante em que o esprito devolvido ao seu interior e assume a prpria natureza ou sua vontade. A separao dos espritos se faz de diversas maneiras. Os maus espritos costumam se dirigir quelas sociedades com as quais, no primeiro estado, haviam mantido contato atravs do pensamento e de bons sentimentos , induzindo os membros a crerem que eram pessoas de bem. Mas so desmascarados. mais comum serem conduzidos a uma vasta plancie onde so\nmostrados aos bons espritos com a,sua verdadeira face. Quando percebem o seu aspecto maligno, os bons espritos vol tam o rosto para o lado oposto; os maus espritos, porm, conservam o rosto voltado para a regio das sociedades infernais. Assim se d mais freqentemente a separao, mas existem outras formas que no descreverei.\nO TERCEIRO ESTADO DO HOMEM APS A MOR TE (A PREPARAO PARA A VIDA CELESTE)\nO terceiro estado do homem aps a morte o da instruo. Esse estado sucede somente aos que iro ao Cu e se tornaro anjos, mas no para os demais, que no podem ser instrudos e merecero o Inferno. Para estes, o segundo estado tambm o terceiro, uma vez que esto inteiramente dominados pelo seu amor e se voltam para a sociedade infernal que corresponde a esse amor. Quando isso acontece, tudo est terminado para eles, pois pensam e desejam segundo seu amor e, c omo este um amor infernal, querem somente o mal e pensam exclusivamente na falsidade, obtendo nisso enorme prazer. Em conseqncia, rejeitam o bem e a verdade que anteriormente haviam aceito, porque esse bem e essa verdade serviram apenas como meios para esse amor. Os bons, ao contrrio, so conduzidos ao terceiro estado, a fim de serem preparados para o Cu, atravs da instruo. De fato, somente a instruo, ou seja, o conhecimento do bem e da\nverdade, prepara os espritos para a vida celeste. Sem essa instruo, ningum pode conhecer o bem e a verdade espirituais, nem o mal e a falsidade que so seus opostos. Na Terra, qualquer pessoa sabe o que so o bem e a verdade cvicos e morais. denominados justia e sinceridade, porque existem leis cvicas que ensinam o que o justo e o que so relaes sociais atravs das quais o homem aprende a viver segundo as leis morais, todas relacionadas com a sinceridade e a justia. Mas o bem e a verdade espiritual somente podem ser compreendidos no Cu. Pois embora a Palavra Sagrada e a doutrina da Igreja exponham o assunto, no podem influenciar o homem que interiormente j no se encontre no Cu. O homem est no Cu quando reconhece o Divino e ao mesmo tempo age com justia e sinceridade, tal como recomenda a Palavra Sagrada. Ele vive na justia e na sinceridade por causa do Divino e no por qualquer outra razo de natureza pessoal ou mundana. Mas ningum age dessa maneira sem antes ter sido instrudo. preciso saber que existe um Deus, um Cu e um Inferno e uma vida aps a morte; preciso tambm saber que se deve amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo; e, sobretudo, preciso tambm crer na Palavra Sagrada, pois ela contm somente coisas Divinas. Sem o co nhecimento dessas verdades, o homem incapaz de pensar espiritualmente. Se no pensar nessas verdades, o homem no as desejar, pois ele s pode desejar as coisas nas quais pode pensar. Quando o homem deseja essas verdades, o Cu o auxilia, vale dizer: o Senhor influencia sua vida, primeiro di rigindo a sua vontade, depois o pensamento e, finalmente atravs de ambos, atingindo toda a sua vida, pois a vida de um homem provm da vontade e o pensamento. evidente, portanto, que o bem e a verdade\nespirituais no so ensinados na Terra, mas no Cu; e ningum pode ser preparado para o Cu a no ser atravs de uma instruo especialmente voltada para esse fim. Cada vez que o Senhor influi na vida de um esprito, Ele o est instruindo, pois inflama sua vontade com o desejo de conhecer a verdade, ao mesmo tempo em que aclara o seu pensamento a fim de que o homem possa sabe r o que essa verdade. Progressivamente, o interior do homem se vai abrindo e o Cu a implantado. Ademais, o Divino e o Celeste influenciam nas coisas relacionadas sinceridade mora l e justia cvica, transforma-as em realidades espirituais, de modo que o homem as pe em prtica em nome do Divino. As coisas que se relacionam sinceridade e as ligadas justia tornam-se efeitos da vida espiritual, embora todas pertenam vida moral e cvica. O efeito tudo tira de sua causa eficiente. As instrues preparatrias para o Cu so dadas por anjos das diversas sociedades celestes, mas particularmente por aqueles que pertencem s sociedades das regies setentrional e meridional, pois essas sociedades distinguem-se em inteligncia e sabedoria, possuindo grande conhecimento do bem e da verdade. As instrues so ministradas em locais situados prximos regio setentrional; esses locais se estendem uns aps os outros at uma grande distnci a. A cada local correspondem apenas determina dos gneros e espcies de bens celestes, a fim de que os espritos possam ser instrudos de acordo com seu carter e sua capacidade de apreenso. Os bons espritos so conduzidos a esses locais pelo Senhor quando contemplam o segundo estado. Entretanto, nem todos precisam passar pelo terceiro estado: os espritos que se instru ram na Terra e foram tambm preparados pelo Senhor so\nelevados ao Cu por um outro caminho. Alguns ascendem dire tamente ao Cu logo aps a morte, outros depois de uma breve estada entre os bons espritos, durante a qual se purificam dos aspectos grosseiros do pensamento e do sentimento, aspectos relacionados s honras e riquezas mundanas. Antes de iniciar-se a instruo, alguns espritos so submetidos a dolorosa prova, num local situado dentro da Terra, denominado Terra Interior. Os espritos que no renegaram o mal, a despeito de terem levado uma vida de bem, so submetidos a duros tormentos, pois o mal aderiu fortemente a eles, e precisam ser destrudos, do contrrio esses espritos no seriam capazes de ver ou receber a verdade. Os espritos que esto nos locais de instruo habitam sepa radamente, e cada um se comunica, atravs de seu interior, com a sociedade celeste que em breve o receber. Essas sociedades esto organizadas segundo a forma celeste, e os locais de instruo tambm esto dispostos na mesma ordem. Quando vistos no Cu, esses lugares aparecem em conjunto como um Cu menor. Eles se estendem numa extenso do Oriente ao Ocidente, e em largura do sul ao norte, mas a largura menor que a extenso. Eis sua disposio geral: na frente, ficam os espritos que morreram na infncia e foram criados no Cu at o comeo da adolescncia; ao atingirem essa idade, so levados pelo Senhor aos locais de instruo. Atrs deles encontram-se os espritos que morreram adultos c que, na Terra, cultivaram o sentimento da verdade segundo o bem da vida. Depois deles aparecem os espritos que professaram a religio de Maom, espritos que tiver am na Terra uma vida moral digna e reconheceram um nico Ser Divino o Senhor como profeta. Quando se separam de Maom, que j no lhes pode ser til,\neles se aproximam do Senhor e O adoram, reconhecendo sua divindade; so ento instrudos na religio cris t. Depois deles, em direo ao norte, so instrudos os povos de diferentes naes que, na Terra, levaram uma vida digna, de acordo com a religio que professaram, a qual lhes dotou de uma espcie de conscincia. Praticaram a justia no por causa das leis de sua nao, mas em nome da religio, cujos preceitos procuraram cumprir com retido. Quando termina sua instruo, eles no tm dificuldade em reconhecer o Senhor, pois sentem no corao que Deus no pode ser algo invisvel, mas sim um ser dotado de forma humana. Esses espritos so numerosos e os melhores so oriundos da frica. Os bons espritos no so todos instrudos da mesma manei ra, nem tampouco pelas mesmas sociedades celestes. Os que desde a infncia foram criados no Cu so instrudos pelos anjos do Cu interior, pois no esto imbudos das falsidades de nenhuma religio, nem mancharam sua vida espiritual com coisas grosseiras que derivam das honras e riquezas mundanas. Os espritos que morreram adultos so em sua maioria ins trudos pelos anjos do ltimo Cu, pois esses anjos esto mais prximos deles do que os anjos dos cus mais interiores, cuja sabedoria ainda no lhes pode ser transmitida. Os muulmanos so instrudos pelos anjos que foram membros da mesma religio e que depois se conve rteram ao Cristianismo. Os espritos originrios de outras religies so igualmente instrudos por seus respectivos anjos. A instruo se baseia na doutrina retirada da Palavra Sagra da, e no na Palavra Sagrada sem doutrina. Os cristos so instrudos segundo a Doutrina Celeste que concorda inteiramente com o sentido interno da Palavra Sagrada. Os outros, como os muulmanos, por exemplo, so instrudos\nsegundo doutrinas adequadas a sua compreenso. Essas doutrinas diferem da celeste: somente no que diz respeito forma como a vida espiritual ensinada, ou seja: atravs da vida moral retirada dos bons dogmas da religio que dirigiu a vida (lesses espritos no-cristos. A instruo celeste difere da instruo mundana porque no transmite conhecimentos pa ra serem guardados na memria, mas para serem vividos, pois entre esses espritos a memria tambm a vida. Os espritos possuem sentimentos e, por conseguinte, apresentam-se com a forma humana que corresponde a esses sentimentos. Disso resulta que no se impregnam de tudo o que lhe transmitido, mas somente das coisas que tocam seus senti mentos. Sendo assim. amam particularmente as verdades que podem ser aplicadas de imediato a suas vidas. Com efeito, o Senhor d a cada esprito costumes ou hbitos que convm ao carter e ao amor de cada um, e esse amor, por sua vez, se inflama com a possibilidade de tornar-se celeste. Os costumes celestes esto em harmonia com os costumes humanos, acessveis a todos, de maneira que mesmo aquilo que constitui um costume especial e singular, no Reino do Senhor, tambm diz respeito ao uso comum. Em cada esprito, o amor verdade est em conjuno com o amor ao costume celeste, ao ponto de ambos constiturem uma unidade. A verdade est im plantada no costume, de maneira que qualquer verdade recebida a verdade que melhor se adapta ao costume. Os espritos ange licais so assim preparados para o Cu. O amor verdade que convm ao costume introduzido nesses espritos atravs de diferentes meios, a maioria desconhe cida na Terra. Os instrutores servem-se de exemplos, mostrando costumes que se manifestam no mundo espiritual de mil\nmaneiras distintas e com tal encanto e proporcionando tal delcia, que logo so absorvidos pelos espritos, que deles se impregnam tanto interior co mo exteriormente. O esprito se transforma, por assim dizer, no costume que lhe corresponde, e quando finalmente ele adentra na sociedade na qual foi i niciado pela instruo preparatria, j est de posse de sua vida, pois possui o costume correspondente. fcil ver agora que os conhecimentos so verdades externas e no conduzem ao Cu, pois o que leva ao Cu a prpria vida, quando vivida de acordo com o costume implantado pelos conhecimentos. Alguns homens esto convencidos que iro para o Cu e que l sero recebidos de preferncia aos outros porque so eruditos e conhecem muito a Palavra Sagrada e as doutrinas da Igreja. Crem que so sbios e que foram designados por Daniel, quando este diz: "Os que forem sbios, pois, resplandecero, como o fulgor do firmamento; e os que a muitos conduzirem justia, como as estrelas sempre e eternamente" (Daniel, XII, 3). Na outra vida, esses espritos so examinados como os outros para que se saiba se seus conhecimentos residem na memria ou na sua vida. Somente os espritos que amaram realmente a verdade adentram o Cu, aps serem instrudos; so espritos que, segundo o costume que adotaram na Terra, esforaram -se por separar-se das coisas corporais e mundanas. A esses ensinado que no Cu resplandece a Divina Verdade e que o costume do esprito a base que absorve essa luz e a seguir a converte em esplendores variados. Ao contrrio, os espritos que na Terra apenas receberam conhecimentos superficiais e os armazenaram na memria, adquirindo assim a capacidade de discorrer sobre a verdade ou de sustentar certos princpios, esses no tiveram pudor de confirmar qualquer falsidade que se lhes apresentasse como\nverdade indiscutvel. So espritos que no possuem a luz do Cu e que por orgulho crem ser mais sbios do que os outros, razo por que pensam que o Cu os receber com todos os anjos prontos para servi-los. A fim de serem demovidos dessas idias extravagantes, so elevados ao Primeiro ou ao l timo Cu, onde so introduzidos nas sociedades angelicais. Quando se aproximam da entrada, recebem a luz do Cu e, desde esse momento, j no podem ver porque o esplendor os cega. Tampouco conseguem compreender o que est sucedendo e, finalmente, a respirao se assemelha mais e mais dos agonizantes. Quando sentem o c alor do Cu que o amor celeste, cresce seu tormento interior. So ento retirados desses lugares e a seguir instrudos pelos anjos. Compreendem, finalmente, que um anjo no est constitudo por conhecimentos, mas pela vida que adquiriu por meio desses co nhecimentos. Os conhecimentos, considerados em si mesmos, esto fora do Cu, mas a vida que se constitui a partir deles est no Cu. Os espritos, como esto dotados de idias espirituais que encerram uma infinidade de coisas, costumam ser instrudos em pouqussimo tempo. Quando esto preparados para o Cu, so vestidos com vestes angelicais como que tecidas de fino linho e quase sempre de uma brancura luminosa. Ento avanam por um caminho que ascende at o Cu e encontram -se com anjos que desempenham a funo de guardas. Depois so recebidos por outros anjos e introduzidos em d iferentes sociedades, experimentando a certa felicidade. Mais tarde, o Senhor conduz cada esprito at a sua respectiva sociedade, atravs de diversos caminhos, alguns cheios de me andros. Nenhum anjo conhece esses caminhos, somente o Senhor os conhece. Quando o esprito chega sociedade que lhe corresponde, seu interior se\nabre e, como esse interior idntico ao dos demais anjos, estes recebem com alegria o recm -chegado. Gostaria de acrescentar ainda uma informao memorvel sobre os caminhos que os anjos novos percorrem para chegar ao Cu. Existem oito caminhos, dois em cada lugar de instruo, sendo que um dirige-se ao Oriente e o outro ao Ocidente. Os que se encaminham ao Reino Celeste do Senhor tomam o caminho oriental, enquanto os demais, que se encaminham ao Reino Espiritual do Senhor, tomam o caminho ocidental. Os quatro cami nhos que conduzem ao Reino Celeste do Senhor esto ornamentados de oliveiras e rvores frutferas de espcies diferentes, e os quatro restantes, que levam ao Reino Espiritual do Senhor, apresentam-se ornamentados de vinhas e loureiros. As vinhas e os loureiros correspondera ao amor verdade, e as oliveiras e as rvores frutferas, ao amor do bem.\nOs homens que no foram instrudos sobre as coisas do Cu, nem sobre o caminho que a ele conduz ou sobre a vida celeste no prprio homem, acreditam que basta ter f para ganhar, por misericrdia, o Paraso. Esse s crem que o Senhor interceder em seu favor e que assim sero admitid os no Cu atravs da graa, e que todos os homens podem ser salvos cia mesma maneira. Alguns at chegam a acreditar que a misericrdia tambm alcana os habitantes do Inferno. Mas quem defende tais crenas no possui conhecimento algum do homem. No\nsabe que o homem abso lutamente idntico sua vida, e que essa vida idntica ao seu amor, que esta pre sente tanto na vontade e no entendimento interior quanto na forma exterior do corpo. No sabe que a forma corporal to -somente a forma exterior atravs da qual o interior se manifesta, e que o homem inteiro idntico ao seu ardor. No sabe que o corpo no possui vida prpria, mas retira sua vitalidade do esprito, e que o esprito do homem o seu prprio invento interior; no sabe igualmente que o corpo do esprito o senti mento interior do homem numa forma humana, apresentando assim no inundo dos espritos. Quando o homem no possui tais conhecimentos, ele pode ser facilmente induzi do a crer que a salvao um dom divino, denominado misericrdia ou graa. A Divina Misericrdia pura misericrdia para com todo o gnero humano, visando a salv -lo, constante e no abandona ningum. Assim so salvos todos aqueles que podem ser salvo s, mas ningum pode salvar-se a no ser atravs dos meios divinos que foram revelados pelo Senhor na Palavra Sagrada. Esses meios so chamados Verdades Divinas e ensinam como o homem deve viver para ser salvo. Atravs deles, o Senhor conduz o homem ao Cu e implanta em seu interior a vida Celeste. O Senhor age assim com todos os homens, porm nada pode fazer por aquele que persevera no mal, pois o mal um obstculo. Mas se o homem se abstm de fazer o mal, o Senhor o acompanha e o conduz ao Cu atravs dos seus meios divinos, por pura misericrdia, desde a infncia at o final de sua vida na Terra, e em seguida por toda a eternidade. Eis o que significa a Misericrdia Divina. evidente que se trata de pura misericrdia, porm no imediata, o que equivale a dizer que no existe salvao atravs da graa, inde pendentemente da maneira como o homem viveu na Terra.\nO Senhor jamais faz alguma coisa contra a Ordem, pois a Ordem Ele mesmo. A Verdade Divina, que procede do Senhor, constitui a Ordem, e as verdad es celestes as Leis da Ordem, segundo as quais o Senhor conduz o homem. O homem no poderia ser salvo por misericrdia imediata porque isso contra a Ordem Divina e o que contra a Ordem Divina contra o Divino. A Ordem Divina o Cu no homem, mas o ho mem perverteu essa ordem escolhendo uma vida que contraria as leis da Ordem, que so as verdades celestes ou divinas. O Senhor, por pura misericrdia, repe o homem na ordem original atravs das leis que a constituem. Se o homem permanece na Ordem, ele recebe o Cu, e aquele que recebe Cu ascende ao Cu. Portanto, outra vez evidente que a Misericrdia Divina do Senhor pura misericrdia, mas no misericrdia imediata. Se algum homem pudesse ser salvo pela mis ericrdia imediata, todos ns o seramos, mesmo os que se encontram no Inferno. Alis, no haveria Inferno, porque o Senhor a prpria Misericrdia, o prprio Amor e o prprio Bem. Contudo, afirmar que Ele pode salvar imediatamente todos os homens, mas no o faz, ir contra o Divino do Senhor. Segundo a Palavra Sagrada, sabemos que o Senhor quer a salvao de todos e no deseja a danao de ningum. A maior parte dos que cresceram na religio crist, ao che garem no outro mundo, trazem consigo a crena de que sero salvos atravs da misericrdia imediata, pois eles a imploram. Na verdade, eles acreditam que ascender ao Cu consiste unicamente em ser admitido nele para gozar das delcias e alegrias, mesmo quando se ignora o que seja o Cu e suas alegrias. Esses espritos ento so informados de qu e o Senhor no nega o Cu a ningum; e que qualquer um pode, se desejar,\nnele ser introduzido ou mesmo residir. Alguns espritos que desejavam o Cu e que finalmente nele foram admitidos, ao sentirem a emanao do calor celeste, que o amor no qual vivem os anjos, e a irradiao da luz celeste, que a Verdade Divina, ficaram em tal ansiedade, que experimentaram a seguir um tormento infernal ao invs de uma alegria angelical. Tomados de terror, eles se precipitaram para baixo. Assim, atravs dessa viva experincia, compreenderam que o Cu no pode ser dado a qualquer um por imediata miseri crdia. Conversei com os anjos sobre esse assunto e lhes contei que, aqui na Terra, quem vive no mal costuma afirmar que no Cu s se admitido por misericrdia. Os que crem nisso so principalmente os homens que consideram a f como nico meio de salvao. Em obedincia a esse princpio, desconsideram a vida e as obras de amor que constituem a vida, ou seja, desconsideram todos os outros meios atravs dos quais o Senho r introduz o Cu no prprio homem, tornando -o apto a gozar as alegrias celestiais. Como eles rejeitam a salvao atravs das obras, afirmam, como no poderia ser diferente, que o homem chega ao Cu somente pela misericrdia, graas intercesso do Filho junto ao Deus Pai. Os anjos me responderam que esse dogma estava de acordo com o princpio segundo o qual s a f salva. Mas como no se trata de um dogma verdadeiro, pelo contrrio, nenhum luz recebia do Cu; e justamente porque dera origem a outros dogmas tambm aceitos, era a razo da ignorncia atual da Igreja. A Igreja de nossos dias ignora no apenas quem o Senhor, como tambm o que o Cu, a vida aps a morte, a alegria celeste, a essncia do amor e da caridade. Em geral, ela nada sabe acerca do bem e da conjuno do bem com a verdade, isto , da prpria vida do homem. Ela no conhece sequer a origem e\na qualidade dessa vida, porque ignora a vontade e os atos da vontade. Ora, a vida procede da vontade, em conseqncia tambm procede do amor, e no a penas da f, porque neste caso ela procederia no propriamente do amor, mas do pensamento. Os anjos se mostraram aflitos com a ignorncia dos homens, que no sabem que a f no pode existir sozinha, pois a f se origina do amor, a f sem amor apenas cin cia ou ento uma espcie de persuaso que simula a f. Essa persuaso apenas exterior, pois est separada do homem, se no se harmoniza com seu amor. Todos os homens que vem a f como o meio essencial de salvao acreditam necessariamente na misericrdi a imediata, disseram-me os anjos. Acreditam nisso porque percebem, atravs de sua compreenso natural ou simplesmente olhando para seus compreenso natural ou simplesmente olhando para seus companheiros, que a f sozinha no determina o que ser a vida de um homem, sobretudo quando este leva uma vida condenvel. Decorre da a crena de que os maus espritos podem ser salvos como os bons, contanto que, hora da morte, eles implorem com confiana Misericrdia Divina. Os anjos, a seguir, declararam que nunca viram entrar no Cu, por misericrdia imediata, ningum que tivesse tido uma vida condenvel, ainda que na Terra houvesse professado a f. Perguntei-lhes, ento, se Abrao, Isaac, Jac e Davi e os apstolos no teriam sido recebidos no Cu por misericrdi a imediata. Os anjos responderam que no, porque cada um desses homens foi tratado de acordo com sua vida na Terra; ademais, os anjos sabiam onde eles se encontravam naquele momento, mas declararam que no eram mais estimados do que os outros espritos. A Palavra Sagrada fala deles com respeito porque foi atravs de sua voz que o Senhor se manifestara. Atravs de\nAbrao, Isaac e Jac, o Senhor discorre sobre a Divindade e a Divina Humanidade; atravs de Davi, o Senhor discorre sobre o Reino Divino e, atravs dos apstolos, sobre a Verdade Divina. O nome desses homens no penetra no Cu, quando os anjos lem a Palavra Sagrada, porque no lugar deles se apresenta o prprio Senhor. No Cu, a Palavra Sagrada apreendida segundo o sentido interno. Posso testemunhar, atravs de inmeras experincias, que impossvel introduzir a vida do Cu naqueles espritos que na Terra viveram em completa oposio vida celeste. Com efeito, muitos acreditam que compreendero com facilidade as verdades divinas, apenas ouvindo a explanao dos anjos; afirmam tambm que acreditaro nas verdades e que as praticaro, pois almejam serem recebidos no Cu. A alguns espritos, que pensavam dessa maneira, foi dada a oportunidade de ouvirem os anjos, porm eles logo se deram conta de que aps a morte o arrependimento impossvel. Uns poucos compreenderam e aceitaram as verdades, mas, quando foram devolvidos vida do seu amor dominante, prontamente rejeitaram as verdades e discursaram contra as mes mas. Outros rejeitaram no ato as verdade s, mesmo sem hav-las compreendido. Outros quiseram desfazer -se da vida do seu amor dominante, contrada na Terra, para substitu -Ia pela vida angelical, isto , a vida do Cu. -Porm, quando a vida do seu amor lhes foi retirada, por ordem do Senhor, esses espritos permaneceram estendidos como mortos, e no gozavam mais de nenhuma de suas faculdades. atravs dessas e outras experincias que os bons espritos simples chegam compreenso de que nenhuma vida pode ser modificada aps a morte. Uma vida m n o pode ser transformada numa vida boa, ou uma vida infernal numa vida\nangelical, pois todo esprito, da cabea aos ps, idntico a seu amor, a sua vida. Mudar essa vida numa vida oposta seria o mesmo que destruir completamente o esprito. Segundo os anjo s, mais fcil transformar uma coruja em pomba, ou numa ave -doparaso, do que transformar um esprito infernal em anjo do Cu. Aps a morte, o homem se conserva idntico ao que ele era na Terra. evidente, portanto, que ningum pode receber o Cu por misericrdia imediata.\nAlgumas pessoas acreditam que a vida que conduz ao Cu denominada espiritual - uma vida bastante rdua. Essas pessoas ouviram dizer que se deve renunciar ao mundo e abster se completamente dos prazeres do corpo e da carne. Entendem que viver espiritualmente consiste em rejeitar as coisas mundanas, principalmente riquezas e honras, optando -se por uma vida de oraes, de leituras da Palavra Sagrada e dos livros piedosos. Enfim, uma vida de meditao a respeito de Deus, da salvao e da vida eterna... Essas pessoas acreditam, portanto, que devem renunciar ao mundo e viver apenas para o esprito, excluindo as exigncias da carne. Contudo, numerosas experincias e conversas com os anjos ensinar am-me que no exatamente assim. Os anjos tambm me ensinaram que aqueles que renuncia ram ao mundo e vivem apenas para o esprito se preparam para uma vida triste e no recebero a alegria celeste, porque a vida\ndo homem no se modifica aps a morte. Par a que o homem venha a receber a vida do Cu, necessrio que ele viva plenamente na Terra, realizando afazeres e negcios e recebendo a vida espiritual por intermdio da vida moral e cvica. A vida espiritual do homem no pode ser cultivada de outra mane ira. Viver uma vida interna, sem uma vida externa, como habitar uma casa sem fundamento que, progressivamente, cobre -se de rachaduras, e depois desmorona, ou inclina -se at tombar. Quando examinamos a vida do homem com ateno, perce bemos que ela tripla: espiritual, moral e cvica, e que essas vidas so distintas. Certos homens vivem a vida cvica sem a vida moral e espiritual; outros vivem a vida moral sem a vida espiritual. Outros, contudo, vivem a vida cvica, a vida moral e tambm a vida espiritual - estes, de fato, esto na vida do Cu, ao contrrio dos outros. Ento, fcil verificar que a vida espiritual no est separada da vida natural ou mundana, mas que ambas esto unidas como corpo e alma. Com efeito, a vida moral e cvica a vida espiritual em ao, pois desejar o bem algo que pertence vida espiritual, e fazer o bem algo que pertence vida moral e cvica. Se essas vidas se separam, a vida espiritual se recolhe ao pensamento e linguagem, e a vontade enlanguesce, porque em mais nada se apia. Entretanto, a vontade o prprio esprito do homem. Pretendo mostrar a seguir que a vida que conduz ao Cu no to difcil ou rdua quanto parece. Qual o homem que no pode levar uma vida cvica e moral? Cada um de ns nela foi iniciado na infncia e a conhece atravs da vida mundana. Cada um de ns, tanto o malvolo como o bom, leva essa vida, pois todos queremos passar por justos e sinceros aos olhos do mundo. Quase todos os homens praticam essas virtudes exteriormente,\nfingindo que agem em nome da justia e da sinceridade, sem quaisquer outras intenes. O homem espiritual pode praticar essas mesmas virtudes com maior facilidade do que o homem natural, e com a diferena de que cr no Divino. Ele age com sinceridade e justia, no apenas porque isso est de acordo com as leis cvicas e morais, mas tambm porque as Leis Divinas assim determinam. Esse homem sempre pensa nas coisas Divinas ao agir na Terra e desse modo ele se comunica com os anjos do Cu. Na medida em que o faz, une -se a eles e seu interior se abre, interior esse que se intensifica com o prprio homem espiritual. Quando o homem est nesse estado, ele adotado e conduzido pelo Senhor, sem que o saiba. Desde ento, qualquer coisa que ele faa em obedincia vida moral e cvica , possui uma origem espiritual. Praticar a sinceridade e a justia sem segundas intenes, mas por elas mesmas, agir guiado pelo corao. Essa justia e sinceridade se assemelham justia e sinceri dade dos homens naturais, e mesmo justia e sincerida de dos homens falsos e malignos, mas s exteriormente, porque por dentro elas so muito diferentes de quaisquer outras. Com efeito, os homens malvolos podem ser justos e sinceros, mas na realidade esto pensando apenas em si e na opinio mundana. Se eles no temessem ser castigados ou comprometer sua reputao, sua honra, seus lucros e sua vida, sem dvida agiriam sem justia e sinceridade, pois no temem a Deus nem s Leis Divinas. Nenhum lao interno os retm, de maneira que enganariam, pilhariam ou des pojariam os outros tanto quanto pudessem, apenas por prazer. esse seu carter interno, tal como constatei no mundo dos espritos, onde j no possuem um exterior para ocult-lo. Mas, neste caso, como foram destitudos\nde quaisquer laos externos, agem co mo insensatos e troam da sinceridade e da justia. Ao contrrio, os espritos que na Terra agiram com sinceridade e justia por causa das Leis Divinas continuam, na outra vida, agindo com a mesma sabedoria, ainda que destitudos de quaisquer liames externos - eles esto unidos interiormente aos anjos do Cu, que lhes comunicam essa sabedoria. evidente, portanto, que embora o homem espiritual possa agir exteriormente de maneira idntica ao homem natural na vida cvica e moral, inte riormente ele estar, atravs de sua vontade e de seu pensamento, unido ao Divino, sempre. s leis da vida espiritual, da vida cvica e da vida moral so ensinadas nos dez preceitos do Declogo. Os trs primeiros preceitos contm as leis da vida espiritual, aos quatro seguintes s leis da vida cvica e os trs ltimos s leis da vida moral. O homem puramente natural vive exteriormente sob os mesmos preceitos que o homem espiritual. Ele cultua da mesma maneira o Divino, vai ao templo, escuta as predies, assume no rosto um ar adequado devoo. No mata, no comete adultrio, no rouba, no pronuncia falso testemunho, no despoja seus companheiros de nenhum bem. Porm, s age assim por vaidade, para exibir -se aos olhos do mundo. Na sua forma interna, esse homem o oposto do que aparenta exteriormente, porque nega o Divino no corao. No culto, age como hipcrita, pois ri das coisas santas da Igreja, as quais, segundo ele, s servem para manter sob controle as pessoas simples. Disso resulta que esse homem est completamente separado do Cu. Mas se ele no um homem espiritual, tampouco um homem moral ou cvico, pois, ainda que se abstenha de cometer crimes, cultiva um dio surdo contra todos os que lhe opem e arde de desejo de vingar -se dos inimigos.\nSe as leis cvicas e outros liames externos no o retivessem, certamente mataria seus semelhantes, mas como seu desejo interno exatamente esse, como se ele os estivesse matando continuamente. Ainda que no cometa adultrio, ele perpetuamente adltero, porque considera lcito pratic-lo quando a situao favorvel. Esse mesmo homem no rouba, entretanto, como deseja os bens dos outros c acredita que as fraudes e os ardis desonestos no se opem inteiramente s leis, ele rouba em inteno. Age da mesma forma em relao aos preceitos da vida moral, que prescrevem ao homem no dar falso testemunho ou desejar os bens do prximo. Assim se comporta todo homem que nega o Divino e que est destitudo de conscincia religiosa. fcil verificar qual a qualidade desses homens atr avs dos espritos que, na outra vida, possuem um carter igual ao seu. Aps a morte, quando esses espritos so destitudos de seu exterior, eles compem interiormente uma unidade com o Infer no e associam-se com seus moradores, pois esto separados do Cu. Sucede o oposto com aqueles espritos que, na Terra, reco nheceram de corao o Divino e sempre procuraram agir segundo as Leis Divinas e os trs primeiros preceitos do Declogo, entre outros. Quando eles so destitudos de seu exterior, tornam-se interiormente mais sbios do que o eram na Terra, pois sentem como se passassem da sombra para a luz, da ignorncia para a sabedoria, ou de uma vida triste para uma vida bem-aventurada, ao unirem-se ao Divino, isto , ao Cu. Estas coisas foram ditas para que s e perceba qual a diferena entre o homem natural e o homem espiritual, a despeito de ambos levarem uma vida externa semelhante. fcil verificar que os pensamentos de um homem esto voltados para aqueles objetivos que ele considera fundamentais\nna vida. Com efeito, o pensamento a viso interna do homem, c como tal pode ser dirigido pela inteno, de maneira que est sempre se movendo de acordo com as determinaes que recebe. Quando a viso interna se volta para as coisas do mundo natural e nelas se detm, o pensamento se torna mundano; quando a viso interna se volta para si mesma, o pensamento se torna corporal. Porm, se a viso se volta para o Cu, o pensamento se torna celeste, porque a viso ento se eleva. Se a viso se volta para si mesma, ela se desvia do Cu e mergu lha nas coisas corporais; se volta para o mundo natural, se afasta do Cu c se dispersa nas coisas que esto diante de si. o amor do homem que constitui sua inteno e que determina sua viso interna, direcionando-a para os objetos amados. O amor a si mesmo direciona a viso apenas para o prprio homem e para as coisas de seu interesse, enquanto o amor mundano direciona a viso para as coisas naturais. O amor celeste, porm, direciona a viso para as coisas do Cu. Da decorre que , quando se conhece o amor de um homem, tambm se conhece seu estado interior. O homem que ama o Cu eleva -se interiormente ao Cu, mas aquele que ama apenas a si mesmo ou ao mundo, fecha seu interior para o mundo natural. Podemos concluir que, neste ltimo caso, o homem torna-se incapaz de ver os objetos que pertencem ao Cu e Igreja. Esses objetos lhe aparecem como imersos em penumbra, por isso so negados ou no podem ser compreendidos. Segue-se que aqueles que amam a si mesmos e ao mundo sobre todas a s coisas, excluem de seu corao a Verdade Divina, porque sua mente se fechou para as coisas elevadas. No podem compreender nenhuma verdade, porque no tm por ela o apreo que dedicam s coisas mundanas e corporais. Em conseqncia, seu esprito ocupa -se exclusivamente daquelas coisas que chegam at ele atravs dos\nsentidos do corpo, e encontra nelas grande delcia. So coisas impuras, obscenas, profanas e criminosas... das quais o homem no consegue desviar-se porque no recebe influxo nenhum do Cu, visto que sua mente, como disse, est fechada para as coisas elevadas. A inteno do homem -que dirige e coordena a viso interna ou pensamento - sua, vontade pois o que o homem deseja aquilo que ele busca. Quando ele dirige a inteno para o Cu, l ele se fixa com o pensamento e a mente. Mais tarde ele volta a olhar para o mundo, e sente como se o observasse de cima do telhado de uma casa. Esse homem capaz de ver o prprio mal e a prpria falsidade, porque sua mente est acima de ambos. Ao contrrio, aquele que negou a Verdade Divina, disso no se mostra capaz, porque no est acima da falsidade e do mal, porm imerso em ambos. fcil, portanto, compreender de onde provm a sabedoria ou a loucura do homem, como tambm fcil descobrir o que ele se tornar aps a morte, pois ento desejar, pensar, agir e falar somente segundo seu interior. Essas explicaes foram dadas para mostrar como dois homens que exteriormente so semelhantes, podem se opor interiormente. No difcil a vida que conduz ao Cu, como espero tenha ficado evidente. suficiente que o homem se abstenha de fazer tudo aquilo que lhe parea insincero e injusto, ou que seja con trrio aos preceitos Divinos. Quando o homem se habitua a pensar assim, aos poucos ele se vi unindo ao c u. nesse momento que a parte superior de seu esprito se abre a ele v exatamente em que consiste a insinceridade e a injustia. Quanto mais o homem as percebe, mais rapidamente ambas se dissipam, pois nenhum mal perdura se visto tal qual . O prprio homem quem deve decidir se entrar ou no nesse estado, pois ele\nlivre e a escolha sempre dele. Ora, quando o homem se inicia nesse estado, o Senhor vem em seu auxlio e mostra -lhe o que o mal, para que ele o repudie. O Senhor afirmou: "Porque meu jugo suave e meu fardo leve" (Mateus, XI, 30). preciso esclarecer que a dificuldade de pensar espiritualmente e de resistir ao mal aumenta na medida em que o homem pratica o mal para satisfazer sua vontade. Ele se habitua tanto ao mal que acaba por a m-lo. Embevecido pelo prazer que o mal lhe proporciona, ele o desculpa, depois afirma que o mal permitido e v nele o prprio bem. Isso costuma acontecer queles que, na adolescncia, se precipitaram inteiramente no mal ao mesmo tempo em que rejeitavam no corao as coisas Divinas. Certa vez mostraram-me um caminho que conduz ao Cu e ao Inferno. Era muito largo e aflua atravs dele um grande nmero de espritos. Um pouco mais frente, justamente no lugar onde esse caminho terminava, havia uma pedra en orme. Dessa pedra saam dois caminhos, sendo que um se abria para a direita e o outro para a esquerda. O caminho da esquerda era acanhado ou estreito, mas brilhava a luz do sol; o da direita, pelo contrrio, era largo e espaoso e conduzia obliquamente par a baixo, onde se localizava o Inferno. Os espritos que para ali se encaminhavam, ao darem com a pedra, se separavam em dois grupos. Os bons espritos tomavam o estreito caminho da esquerda, que conduz ao Cu. Mas os malvolos no viam a pedra, chocavam-se contra ela e se feriam. Quando se erguiam, apressadamente tomavam o largo caminho da direita, que se precipita rumo ao Inferno. Logo depois me foi explicado o que tudo isso significa: o primeiro caminho, muito largo, no qual afluam vrios espritos que c onversavam entre si como amigos, representava a vida que, exteriormente, justa e sincera,\nigualando bons e maus espritos. A pedra da bifurcao, contra a qual se chocavam os malvolos, representava a Verdade Divina, que negada por aqueles que buscam o Inferno. Essa pedra tambm significa -e esse o seu sentido mais elevado - a Humanidade Divina do Senhor. Os espritos que reconheciam a Verdade Divina e o Divino do Senhor imediatamente tomavam o caminho que conduzia ao Cu. Pude assim ver novamente que tanto os maus como os bons espritos levam exteriormente uma vida semelhante e seguem um mesmo caminho, sem que este se faa mais difcil para um ou para outro. Entretanto, s os espritos que reconheciam no corao o Divino, e principalmente aqueles que reconheciam o Divino do Senhor, eram conduzidos ao Cu. Os demais, eram levados ao Inferno. Os pensamentos do homem, que procedem da inteno ou da vontade, so representados na outra vida por caminhos. Esses caminhos se apresentam absolutamente idnticos aos pensamentos a que se referem, e cada esprito, ao cruzar por eles, marcha conduzido pelo pensamento correspondente. Segue -se que fcil reconhecer os espritos e, a partir da, seus pensamentos, verificando-se o caminho que escolheram. Assim est di to na Palavra Sagrada: "Entrai pela porta estreita (larga a porta e espaoso o caminho que conduz para a perdio e so muitos os que entram por ela), porque estreita a porta e apertado o caminho que conduz para a vida e so poucos os que acertam com ela" (Mateus, VII, 13, 14). O caminho que conduz vida estreito, pois so poucos os que o buscam, embora ele no seja difcil. A pedra na bifurcao do caminho largo e comum uma ilustrao das seguintes palavras do Senhor: "Que quer dizer, pois, o que est. escrito: a pedra que os construtores rejeitaram, esta veio a ser a principal\npedra angular? Todo aquele que cair sobre esta pedra ficar em pedaos; e aquele sobre quem ela cair ficar reduzido a p" (Lucas, XX, 17, 18). A pedra significa a Verdade D ivina, e a Pedra de Israel, o Senhor enquanto Humanidade Divina. Os construtores so os homens da Igreja. O ngulo principal o incio dos dois caminhos; cair sobre a pedra e quebrar -s, o mesmo que negar e perecer. Conversei, na outra vida, com pessoas que em sua passagem pela Terra haviam se afastado dos afazeres mundanos para pode rem viver na piedade e santidade. Conversei com outras que haviam se flagelado porque acreditavam que assim renunciariam ao mundo e dominariam os desejos da carne. Mas a mai oria desses espritos, ao sair dessa forma, conheceu apenas uma vida triste e destituda de caridade. Eles no puderam associar -se aos anjos, pois a vida dos anjos a alegria da beatitude, e consiste em fazer boas aes que so obras de caridade. Ademais, aqueles espritos que se mantiveram distantes das coisas do mundo, alimentam a idia do mrito e, por conseguinte, desejam continuamente o Cu e concebem a alegria celeste como uma recompensa ignorando absolutamente em que consiste essa alegria. Quando esses espritos so introduzidos entre anjos e na alegria celeste, eles se espantam como pessoas que vem coisas completamente estranhas a sua f, pois a alegria celeste rejeita o mrito e compreende a realizao de exerccios e deveres de onde provm a beatitude. Como esses espritos no possuem a capacidade de receber essa alegria, eles se retiram e se associam queles que levaram vida semelhante na Terra. Os espritos que viveram externamente na piedade, sempre orando nos templos, que afligiram sua alma e que pensaram\ncontinuamente que seriam por isso tudo mais estimados e respei tados do que os outros, e at considerados como santos aps a morte, no so na verdade conduzidos ao Cu na outra vida, pois agiram apenas pensando em si prprios. Mancharam a Ve rdade Divina mergulhando-a no amor a si mesmo, de maneira que alguns deles se tornam insensatos, a ponto de se acreditarem deuses - so enviados ao Inferno, onde se renem com seus semelhantes. Outros so enviados aos infernos dos velhacos, porque exte riormente agiram de maneira ardilosa e induziram os simples a acreditar que possuam uma santidade divina. Entre estes, encontram-se vrios santos da religio catlica romana. Conversei com eles e vi claramente a vida que tinham levado na Terra. Estas coisas esto sendo ditas para que se compreenda que a vida que conduz ao Cu uma vida no mundo, e no uma vida afastada dele. Uma vida de piedade sem uma vida de caridade, que no pode ser posta em prtica no mundo, no conduz ao Cu. Ao Cu somos conduzidos p ela vida de caridade, que implica sermos sinceros e justos em todos os negcios e afazeres, segundo uma razo interior, de origem celeste. Essa razo confere qualidade vida quando o homem age com sinceridade e justia porque isso est prescrito pelas Lei s Divinas. Essa no uma vida difcil, enquanto a vida de piedade destituda de caridade o muitssimo, e desvia o homem do Cu, na medida em que este se convence de que ser conduzido para l.\nDocumenti simili a SWEDENBORG, Emanuel - O Mundo dos Espíritos Segundo o Que Lá Foi Ouvido e Visto