Quem ocupará o trono da Europa? – Modalidades Com Voz\nZadar vai coroar a terceira dinastia da UEFA Futsal Champions League depois de dois anos de domínio ibérico\nKairat – SL Benfica – 28/04 às 14h00\nA busca pela glória perdida\nSão 7.245 quilômetros aqueles que separam Portugal e Cazaquistão. No entanto, esta quarta-feira, equipas dos dois países encontram-se em Zadar, na Croácia, para estrearem o palco da Krešimir Ćosić Arena nos quartos de final da UEFA Futsal Champions League. O Benfica conta com uma conquista europeia, enquanto o Kairat conta com duas, mas o histórico, ainda que breve, dá empate. Os cazaques são recordistas de presenças no torneio (17) e vão na sua nona participação em fases finais, por tudo isto sabemos que vai ser um grande jogo.\nNa lista de confrontos entre ambas as equipas, apenas por uma vez vemos uma vitória acontecer no tempo regulamentar, este caso pelos encarnados (5-3). No outro encontro a terminar com um vencedor, ainda que nas grandes penalidades, os cazaques saíram vitoriosos. Inclusive, nesse jogo, do lado do Kairat, estava Hossein Tayyebi, que inclusive acabou por marcar um dos golos do duelo.\nAlém de Tayyebi, também Fernandinho vai reencontrar a sua ex-equipa, dois jogadores que vão querer vencer neste jogo mais especial para cada um deles. As duas formações chegam a este duelo em bons momentos de forma: o Benfica vem de três vitórias consecutivas e o Kairat não perde desde outubro, quando foram derrotados pelo Kaspiy Aktau por 5-0, na má entrada nesta época, depois a turma cazaque foi-se encontrando e neste momento têm 38 vitórias seguidas.\nDe olhos postos em…\nDentro dos jogadores em destaque no Kairat podíamos falar do Douglas Júnior, de Edson ou do Fernandinho, jogadores sempre capazes de mudar o jogo e de fazer a diferença, mas são uma equipa que tem o melhor guarda-redes do mundo, que além do que faz entre os postes, é um jogador que cria e tem, tal como Guitta ou Roncaglio, uma grande importância no processo ofensivo deste Kairat. A formação de Almaty joga com pivots mais móveis, seja Humberto ou Fernandinho, por isso mesmo vai ser um duelo interessante, pela forma como o Benfica joga, uma vez que sente mais problemas com equipas que optam por uma referência na frente. Sem Dudu e sem Sávio, Kaká vai optar por colocar em campo uma equipa menos posicional, apostando na velocidade e técnica de alguns elementos como Gadeia ou Edson.\nO jogador que mais destacamos neste Kairat, é sem dúvida o Higuita, os cazaques são uma das equipas mais fortes e com mais soluções nesta fase final, mas Higuita tem uma influência enorme no jogo da equipa, tal como frisámos anteriormente.\nNo Benfica, falamos de uma equipa que vem de vencer o Braga naquele que foi um bom jogo de teste para esta UEFA Futsal Champions League. Joel Rocha viu Roncaglio regressar e com isso volta a ter uma das peças mais importantes do seu xadrez, sobretudo porque pode muito bem fazer a diferença neste duelo. Como se viu nos encontroos em que Roncaglio não jogou, a equipa encarnada sentiu mais problemas, por isso mesmo podemos contar com o Benfica na máxima força, uma equipa com soluções e que se adapta melhor a ataques rápidos e móveis como o do Kairat. As águias foram evidenciando algumas lacunas defensivas, não só pelos golos sofridos em alguns jogos, mas também pelos problemas sentidos com pivots mais fortes, ou ataques mais organizados, além do Benfica continuar com um 5×4 distante de equipas como o Sporting ou Kairat, por tudo isto será um duelo que não se pode perder.\nDo lado do Benfica, vamos destacar o Chishkala, o russo pode ser uma das peças a desbloquear o jogo, podíamos destacar vários jogadores, mas para este duelo o ala é, para nós, aquele que mais pode ser mais criativo e criar mais dificuldades ao futsal praticado pela turma de Kaká.\nFC Barcelona – FK Dobovec – 28/04 às 19h00\nPoderão os estreantes surpreender os campeões?\nPara o segundo jogo desta quarta-feira, temos um duelo entre duas equipas que nunca se defrontaram na história da competição. Os eslovenos fizeram história ao serem a primeira equipa do país a chegar à fase final da prova e, não só por isso mas pela a sua ambição, vão tentar causar a maior surpresa deste torneio ao lutarem por afastar já os atuais campeões.\nO Barcelona vem de duas vitórias seguidas. Estamos a falar de um emblema que conquistou em casa a última edição desta prova, mas que ao longo da temporada tem vindo a revelar alguma irregularidade, prova disso são as nove derrotas e oito empates até este momento. Do lado da equipa menos cotada, aquela que é a menos favorita entre todas estas oito formações, surgem muitas interrogações, mas devemos ter em atenção que os eslovenos surgem sem uma única derrota e apenas um empate em 24 jogos na temporada. Podemos esperar um Barcelona com o português André Coelho de início, acreditamos que o internacional ex-Benfica vá ser lançado, em alguns momentos com Marcénio e outras apenas a ser ele a assumir o lugar de fixo nesta equipa de Andreu Plaza. São muitas as soluções dos catalães, mesmo sem Lozano, encontramos opções para todos os gostos: desde Ferrão, a Daniel ou Esquerdinha, encontramos muita qualidade que permite ao emblema da Catalunha abordar o jogo de várias formas, menos a de guarda-redes avançado, pois Plaza não opta por essa solução.\nO jogador que vamos destacar neste Barcelona é Ximbinha, o pivot pode ser a peça capaz de fazer a diferença, aquele jogador que não precisa de muito, mas que é capaz de alterar o rumo de qualquer partida, em qualquer circunstância.\nPassando ao Dobovec, a formação menos conhecida, mas que não é por isso que não tem as suas armas. Uma equipa consolidada, longe da profundidade ou dos nomes do Barça, encontra o seu jogo assente nos croatas, no caso, Novak, Matosevic e Peric, um trio que chega a esta até aqui pela mão do Morina, o treinador croata que consolidou este Dobovec como a melhor equipa da segunda linha de clubes do futsal europeus. Dentro deste plantel temos de referir um jogo não tão vistoso, mas que tem a sua ideia bem trabalhada e enraizada em cada um destes jogadores, que sem tantas estrelas capazes de desequilibrar, tem em Kleminho o seu elemento mais criativo.\nDo lado do Dobovec, vamos destacar um dos croatas, neste caso Matosevic. O ala que é capaz de criar, de dar profundidade e que garante golo, para nós é o elemento que mais pode fazer a diferença para o lado dos eslovenos.\nInter Movistar – Gazprom Ugra – 29/04 às 14h00\nPenta contra as dúvidas russas\nO primeiro confronto do segundo dia de competição, marcado para quinta-feira, vai colocar frente a frente a única equipa que é pentacampeã na história da competição e os russos do Ugra, que surpreenderam e venceram na estreia desta prova. Duas equipas que estão longe dos melhores plantéis, mas que já deram mostras que não precisam de muito para surpreender.\nDo lado espanhol, deparamo-nos com uma equipa que perdeu a maioria das estrelas dos últimos anos, mas mesmo com alguns percalços já venceu uma Supercopa e uma Copa de Espanha. O Inter com Tino Pérez é uma equipa com menos nomes e mais alma, raçuda e capaz de dar a volta a qualquer situação, e mesmo que sem um futsal tão perfumado de outras equipas consegue ganhar e é capaz de tudo. Este Inter é uma formação à imagem de Tino Pérez: muito compromisso e muita união para todos juntos ultrapassarem tudo e todos.\nNeste Inter, vamos destacar Pito que, sem sombra de dúvidas, é a grande figura desta equipa, mesmo com Saldise ou Martel em grande forma, Pito é o nome mais capaz de mudar e alterar o jogo, algo que já o mostrou por inúmeras vezes.\nSaltando para o Ugra, encontramos uma equipa distante da que derrotou este Inter em 2016, na final de Guadalajara. Temos uma formação que sem Kaká joga muito menos e que está longe de ter os nomes desses tempos. Este Ugra é experiente e é nesse ponto que está assente o seu jogo, a começar pelo guardião georgiano, Kupatadze, passando por nomes como o russo Davydov ou Lyskov, atletas experientes e com anos de futsal que garantem muita maturidade à tática russa. Dentro desses nomes temos de destacar o pivot, Ponkratov, um jovem russo que se tem vindo a afirmar. Por sua vez, encontramos demais dificuldades para esta formação apesar da goleada recente que imprimiram no KPRF, isto porque tem vindo a apresentar alguns problemas defensivos e nos últimos dez jogos venceu apenas três.\nNo Ugra optámos por destacar Chimba. Como já referimos, a equipa é muito experiente, tem vários elementos como o Katata ou o Vilian capazes de criar e de dar uma “sacudida” no jogo, mas Chimba é a grande estrela, o melhor jogador desta equipa e aquele jogador capaz de “carregar” a equipa e de inventar algo necessário que pode valer as ‘meias’.\nSporting CP – KPRF Moscovo – 29/04 às 19h00\nLuta de classes pelo reinado do futsal europeu\nPara terminar o segundo dia – e os ‘quartos – temos aquele que é um dos jogos mais aguardados desta fase. De um lado, o Sporting, a equipa que venceu a primeira edição da UEFA Futsal Champions League, que nas últimas três participações chegou até à fase final e que vai querer vencer enquanto ainda tem alguns dos melhores do mundo. Do lado russo, uma equipa forte, mas que vai apenas para a sua segunda participação numa altura tão avançada da prova.\nO Sporting chega a esta fase final sem uma única derrota na época e com uma equipa bem consolidada. Mesmo que com menos soluções em comparação à conquista de 2019, os verdes e brancos têm sabido dar a volta às circunstâncias e aguentar tudo isso mais a ausência de muito peso que é Cardinal. Além disso, os leões ainda têm visto os “miúdos” a crescerem e a assumirem um peso grande dentro da equipa, como é o Caso de Zicky ou Tomás Paçó. O grande trunfo do Sporting é Nuno Dias, o treinador da equipa de Alvalade é o ponto mais forte e mais seguro dos leões, numa luta de bancos que se espera intensa.\nDo lado leonino podíamos destacar vários jogadores como Merlim ou Guitta, mas vamos acabámos por escolher Rocha. O pivot brasileiro pode ser o nome a fazer mais diferença – perante a ausência de Rômulo no KPRF o lugar de fixo deve ficar a cargo de Nando, isto porque a equipa vai jogar em 2-2, com Nando e Nyazov – e por isso um jogador como Rocha pode ser fundamental para desestabilizar o encontro, além de ser difícil de parar nos momentos ofensivos individuais.\nEstes russos são uma equipa que apostou na juventude do seu país, com uma certa renovação neste conjunto que é apoiada nos jogadores brasileiros mais experientes e com mais capacidade técnica. Do lado do partido comunista a grande ausência é o Rômulo, o fixo é um nome de classe mundial e, por isso mesmo, a sua ausência pesa e vai sempre pesar nesta equipa. Este conjunto russo tem revelado vários problemas nos últimos jogos, venceram apenas um dos últimos cinco encontros, perderam um e empataram outros três, mas além disso mostraram problemas na defesa e na organização da equipa, tanto pelo espaço concedido, como pelas fragilidades em alguns momentos defensivos. Como se isto não bastasse, nos últimos jogos têm vindo a revelar uma equipa previsível, um jogo mais “mastigado” ou mais sobre os ombros de algumas individualidades, com isso o processo ofensivo do grupo acaba por estar abaixo do que os leões apresentam nesta altura.\nPodíamos falar de vários elementos como Asadov ou Paulinho, mas para nós o jogador que mais pode marcar a diferença para o lado da equipa de Moscovo é o Raul Gómez. O ala espanhol que joga e se tem vindo a cimentar como a referência ofensiva da equipa é o mais capaz de aguentar a bola, de marcar e de transformar o jogo para o lado russo.\nEstão lançados os quartos de final da UEFA Futsal Champions League, jogos imperdíveis e de grande ansiedade para saber quem vai suceder ao Barcelona e assim ser coroado o rei do futsal europeu em Zadar.\nEste artigo foi escrito a quatro mãos, pela Maria Pinto Jorge e o José Andrade


Outlander 2×10 — Prestonpans – BOXPOP\nEm Prestonpans, Jamie lidera o exército contra os ingleses e um dos melhores personagens da serie morre.\nCuide do Jamie, por favor!\nSempre!” — FRASER, Claire e FRASER, Murtagh\nOutlander entra nos episódios finais e agora, pelo o que tudo indica, as coisas estão ficando sérias. Jamie e seu exército entraram em ação e as perdas estão só começando. Não posso deixar de ficar feliz por, finalmente, ver a serie com mais ação, já estava cansada de assistir os dramas dos personagens e morrer de tédio.\nEm Prestonpans, Jamie e o Príncipe organizam os clãs no campo de batalha. Há muita controvérsia entre eles (os Escoceses são maravilhosos!) e, se não fosse por Jamie e o fator “plano secreto”, nada daria certo.\nComo começar a explicar a falta de carisma do Príncipe Charles e, claro, no casting preciso dos produtores. Andrew Gower faz um trabalho excepcional, não tem como não sentir asco e nojo dessa pessoa. Um príncipe completamente despreparado e mimado, que quer conquistar o mundo para provar ao pai o seu valor.\nE pensar que as maiorias das guerras são movidas a motivos egocêntricos.\nJamie consegue achar uma brecha no acampamento dos Ingleses e a emboscada é um sucesso. Aqui vale elogiar as cenas brilhantes do campo de batalha. Não deve ser fácil para um série com orçamento reduzido filmar cenas dantescas sem perder a qualidade.\nQuem foi do céu ao inferno em menos de meio episódio foi Dougal que não se controlou e quase perde a cabeça duas vezes. Ele deve muito a Jamie, se dependesse de Claire ele já nem mais existiria.\nAs batalhas trazem casualidades mas nada nos preparou para a perda do personagem mais carismático da série. Angus é muito teimoso e não merecia uma morte assim. Custava ele deixar Claire examiná-lo? Se bem que não ia adiantar muito. Foi bem linda a homenagem de Rupert. Devíamos sempre cantar e beber quando alguém morre, não? Muito mais digno!.\nOutro que aprendeu da pior maneira possível a obedecer os outros foi Fergus. Quem sabe agora ele sossega e fica perto de Claire.\nFalando nela, como é legal vê-la em seu ambiente e coordenando todos os feridos. Claire é uma mulher de ação e a frente de seu tempo, colocá-la no canto não é benéfico para ela e nem para a serie.\nOutlander agora entre em pé de guerra e tudo pode acontecer. Sinto falta de Tobias. Ele volta?\nBates Motel 4×10 — Norman


Fogão lento da receita Beef desfiado … – Provocat\nFazer Fogão lento Shredded Beef para ter na mão para receitas ao longo da semana tem de ser uma das minhas coisas favoritas de todos os tempos. Bem, isso e tornando lento frango fogão para o mesmo fim. Mas, tendo carne desfiada estocados na geladeira apenas torna a vida mais fácil.\nE, felizmente, não é preciso pensar muito, tempo ou energia da minha parte.\nAlguns dias, eu não tenho nenhum de sobra!\nNão me interpretem mal, eu absolutamente amo cozinhar. É como uma terapia livre para mim. Não há necessidade de pagar para ir a expansão para fora no sofá de alguém para dizer-lhes sobre o meu dia quando eu posso apenas a cabeça para a minha cozinha e se reenergized ao cozer um bolo ou fazer massa de torta. fazer o pão caseiro. ou mesmo algo tão simples como fazer o pequeno-almoço ou jantar para minha família.\nMas alguns dias, especialmente quando nosso dia homeschooling parece perdurar de sol a sol para baixo, nós estamos correndo de uma atividade ou de compromisso para outro, e eu nem sequer tentaram a pensar sobre o que fazer para o jantar, tendo fez carne desfiada no fogão lento é como a coisa mais brilhante que eu já fiz. Faz-me sentir como um gênio ou algo assim.\nE é tipo de gosto como isso também.\nEntão, puxar o fogão lento fora do gabinete e prepare-se para fazer uma deliciosa carne desfiada. Eu tenho alguns pratos deliciosos absoluta que você vai definitivamente quero ter essa carne desfiada pronto e esperando para entrar em nachos retalhado carne como. Brunswick Stew. Caçarola de enchilada .\nAqui está o meu fogão lento Shredded Beef receita. Você vai amar. Promessa.\n4,8 a partir de 11 comentários\nEu tenho feito isso algumas vezes agora para sanduíches de carne para churrasco desfiado para jantares pote sorte na igreja. Eu cozinho carne assada na panela em alta por 8 horas. (É um grande assado alce). I tempere com sal e pimenta e adicione um copo de água para panela de barro.\nQuando assado é feito, eu tirá-lo e colocar em uma assadeira, e usando dois garfos I shreed o assado. Despeje a água para fora da panela de barro em uma tigela. Coloque carne desfiada volta em panela de barro, e adicionar uma garrafa de molho de churrasco. Adicionar água (suco) a panela de barro, apenas o suficiente para hidratar a carne para churrasco. Vire fogão lento em baixo por cerca de uma hora, em seguida, servir de pães de hambúrguer. Todo mundo ama! Adicione seu próprio tempero diferente, assim como o seu molho de churrasco favorito. A melhor parte é fazer esta a sua própria receita única.\nreceita incrível! E as sobras podem ser usados tantos caminho!\nEu usei a sobra para fazer um stir fry couve / cenoura! Tão gostoso! Basta cortar cenouras e começar com um pouco de azeite de oliva. Adicionar sobras de carne puxado depois de alguns minutos e quando tudo fica quente, adicione a couve e colocar uma tampa sobre. 2-4 min depois agitar couve para o resto das coisas e desligue o calor. Colocar uma imagem\nNext Post: Informações sobre o produto, Perrins lea sem glúten.


Vcs ainda não perceberam mais daqui uns tempos quem vai dar uma de Daniela Mercury é a Anitta! Muita gente já sabe a preferência dela mais a mídia não pode divulgar por causa dos contratos dela! Vai pegar mal com a rapaziada que baba por ela. Por enquanto deixa quieto!! Quando ela estiver já com bastante dinheiro não vai se importar tanto com o que dizem por ai! Não é Anitta?\nPelo amor de dadá! A fazenda é o rascunho amarrotado do bbb. Da apresentação a produção. Se eu assistisse seria pelo Gominho, pela Rita e pela Bárbara Evans.Se fosse nos EUA, o Gominho estaria no E NEWS, com certeza, um querido.\nTaynara Kelly Machado Sobral há 7 anos\nMas,ela assume publicamente,em todas as entrevistas que dá que usa meia calça!!!!\nNÃO ACREDITO QUE VA VIRAR HOMO TAMBÉM!!!!!!! SERÁ QUE ISSO É MALDIÇÃO??\nTu ainda não sabe que ela é homo? Olha a coluna do Léo Dias do dia 24/06 que tu vai entender!!!\nTira a meia calça! Já falei várias vezes e ninguém quer publicar o que escrevi! Bando de hipócritas!! Ou vcs acham que as pessoas não percebem que ela usa meia calça? Só quem é cego!!\nAmanda Medeiros de Barro há 7 anos\nQual é o seu problema, deixa a menina esconder as celulites ué rsrsrsr .Calma toda mulher tem, não precisa se preocupar que todo mundo sabe! Eta povo doido kkkkkkkkkkk\nPublicado em 24/06/13 08:44 Atualizado em 24/06/13 12:17\nEstrela da festa “Chá da Alice”, no fim de semana, na Fundição Progresso, no Rio, Anitta recebeu elogios no palco até das meninas. A correria do dia a dia (ela tem feito em média 2 shows por dia), tem impedido a morena de retribuir as "cantadas". “Não tenho muito tempo para lidar com isso. Eu só estou trabalhando, trabalhando, trabalhando. Dormindo um pouquinho e trabalhando... Quando eu tinha tempo, eu recebia mais cantadas, porque tinha tempo de ver as pessoas assediando. Hoje em dia, eu tenho muito menos tempo para ver, então, parece que o assédio é menor, mas sei que o assédio de homens e mulheres é bem mais. Eu é que não consigo captar”.\nNo auge do sucesso, Anitta ainda não é unanimidade. Tanto que a ex “The Voice” Karol K, que está sendo lançada como funkeira por Valesca Popozuda, andou alfinetando a cantora. Ao declarar que não é fã de Anitta, a moça revelou que não quer comparações e fez um desafio de colocarem as duas no mesmo palco, com um microfone e um violão, para “ver quem canta de verdade”. “Não vi essa entrevista. Mas não estou na minha vida para competir, só para fazer o meu”, retrucou Anitta.\nThammy Miranda volta com cabeleireira, com quem já foi casada...\nVcs ainda não perceberam mais daqui uns tempos quem vai dar uma de Daniela Mercury é a Anitta! Muita gente já sabe a preferência dela mais a mídia não pode divulgar por causa dos contratos dela! Vai...\nPelo amor de dadá! A fazenda é o rascunho amarrotado do bbb. Da apresentação a produção. Se eu assistisse seria pelo Gominho, pela Rita e pela Bárbara Evans.Se fosse nos EUA, o Gominho estaria no E...\nTaynara Kelly Machado Sobral, há 7 anos Denunciar


Correios da Espanha suspende vendas de Selo da Igualdade - Notícia Preta\nCorreios da Espanha suspende vendas de Selo da Igualdade\nFernanda De Souza 31/05/2021\nOs selos mais claros são mais valorizados que os mais “retintos” e gerou manifestações contra a empresa\nOs selos mais claros são mais valorizados que os mais “retintos” – Foto: Reprodução\nO serviço de Correios da Espanha interrompeu a venda do “Selo da Igualdade ”, lançado há três dias com a intenção de refletir sobre a desigualdade racial e combate ao racismo. A ação, porém, provocou uma sensação contrária, propagando o racismo através dos valores diferenciados dos selos. O selo da igualdade foi lançado em comemoração ao Mês Europeu da Diversidade, na data em que se lembrava um ano da morte de George Floyd.\nOs selos tinham quatro cores diferentes, representando tons de pele. O selo mais claro custava € 1,60 euros, o equivalente a R$10,20, já o mais escuro tinha o preço de €0,70 euros, na nossa moeda representa o valor de R$4,45. A campanha, que contou com a participação do rapper espanhol El Chojin, foi divulgada nas redes sociais e dizia que o valor de uma pessoa não deve ter cor, e que quanto mais escura fosse a cor dos selos, menos valor teria. A ação termina dizendo que a intenção é refletir sobre uma realidade injusta e dolorosa que não deveria existir.\nO presidente do Conselho para Eliminação da Discriminação Racial ou Étnica, Antumi Toasijé, postou em sua rede que “o duplo sentido e a ironia não ajuda no combate contra o racismo termina sugerindo que a campanha seja retirada do ar“, escreveu. O jornalista Moha Gerehou também manifestou a sua crítica quanto a campanha do selo da igualdade e se mostrou incomodado com o valor diferente dos selos. “O que se transmite e o que resta é uma enorme contradição: uma campanha que, para mostrar o igual valor das nossas vidas, põe em circulação selos com um valor desigual consoante a cor. A mensagem é um desastre absoluto. É racista. Não há muito mais a acrescentar”, alertou.\nEm entrevista à CNN, um porta-voz dos Correios disse que não faria comentário sobre o episódio e que a retirada do selo da igualdade não foi totalmente uma reação as críticas recebidas. E ressaltou que o Correios é uma empresa antirracista.\nPREVIOUS POST Previous post: Feridos durante protesto no Recife serão indenizados\nNEXT POST Next post: Ouvidoria sugere que policiais respondam por racismo e abuso de autoridade em SP


Poder, hipercultura e amabilidade em Byung-Chul Han – um ensaio sobre o sucesso da filosofia | Revista Sísifo\nHome / Artigos / Poder, hipercultura e amabilidade em Byung-Chul Han – um ensaio sobre o sucesso da filosofia\nTradutor, formado e licenciado em Filosofia pela USP, doutorando em Teoria Literária na Unicamp, realizou estágio de pesquisa na Freie Universität Berlin, bolsista DAAD, CNPq e Fapesp (2017/27004-7).\nResumo: Este artigo ensaístico investiga a noção de poder positivo dentro do corpus de Byung-Chul Han em sua relação com a tarefa da filosofia de pensar o presente. A hipótese do artigo consiste em dizer que, embora o diagnóstico presente nessas obras seja incompleto, ele ainda assim dá conta de prover uma contribuição decisiva na atualidade. Argumenta-se que essa incompletude pode ser encontrada na incapacidade de articulação do poder positivo do neoliberalismo nos países abastados e operado pelas mídias em concomitância com formas negativas de atuação do poder, por exemplo, no patriarcalismo ou no colonialismo. Nota-se ainda que essa incompletude está na base da má leitura de Han, por exemplo, da filosofia do exílio de Vilém Flusser, à qual poderia recorrer para lidar com suas hesitações entre, em linhas gerais, encampar ou criticar o romantismo alemão ou a “ideologia francesa”. O artigo argumenta, além disso, que tudo isso dá mostras, por um lado, de sua formação filosófica universitária alemã, e, de outro lado, de uma fidelidade a aspectos que fogem a esta educação alemã. No entanto, esses aspectos teriam que ser vistos como orientalistas, na medida em que, rejeitando a abordagem da crítica pós-colonial, reforçam e se mantém em estereótipos do par ocidente-oriente, ou seja, na medida em que, por se apegar a um diagnóstico incompleto da forma de operação do poder no neoliberalismo contemporâneo, se fecha à crítica pós-colonial que poderia prover, assim como Flusser, uma linha de fuga para suas hesitações. Sem encontrar saída, se vê capturado nos três polos de sua própria hesitação.\nPalavras-chave: Filosofia contemporânea; Crítica e filosofia; Midialogia; Filosofia política; Filosofia pop.\nAbstract: This essayistic paper investigates the notion of positive power in the works of Byung-Chul Han regarding its relation to the task of philosophy toward thinking the present. The hypothesis consists in stating that, whereas the diagnostic found in these works remains incomplete, it nevertheless succeeds in providing a decisive contribution concerning current issues. We argue that this incompleteness can be found in the failure to articulate the positive power of neoliberalism in wealthy countries and operated by the media in concomitance with negative forms of power, for example, in patriarchy or colonialism. We also note that this incompleteness underlies the misreading of Han, for instance, of Vilém Flusser’s philosophy of exile, to which he might have turned to deal with his hesitations between, in general terms, embracing or denying German romanticism or "French ideology". The paper argues, furthermore, that all this demonstrates, on the one hand, his German university philosophical education, and, on the other hand, a loyalty to aspects of his background that escape this education. However, these aspects should be seen as orientalist in the sense that, by avoiding the postcolonial approach, they strengthen and uphold stereotypes of West-East, to the effect that, by insisting on an incomplete diagnosis of the way power operates in contemporary neoliberalism, he closes himself off from the postcolonial critique that could provide, like Flusser, an elbow-away line for his hesitations. Facing no way out, he finds himself trapped in the three poles of his own hesitation.\nKeywords: Contemporary Philosophy; Criticism and Philosophy; Midialogy; Political philosophy; Pop philosophy.\nI. O sucesso e o sucesso da filosofia\nPensar o presente, essa em geral a tarefa da filosofia que, por assim dizer, não teme dizer seu nome. É evidente que o que a cada vez significa “presente”, “pensar” e “tarefa” – e não menos, é claro, “filosofia” – varia conforme o contexto também varia, mas não se pode dizer que Byung-Chul Han (BCH) não tenha tido sucesso em sua tradução equívoca desse imperativo. Com seus pequenos ensaios que se multiplicam e variam em mutações, qual vírus, atinge desde seu apartamento na Rote Insel, em Schöneberg, Berlim, rincões nos quais qualquer que seja a filosofia contemporânea mal sonha poder se espraiar. A gente pode se perguntar se é essa a medida – ou a tradução equívoca – do que “sucesso” quer dizer, ao menos em “filosofia”. A verdade, porém, é que, nesse sentido, também não se pode ignorar que o tema da sua massificação e de sua crescente deslegitimação e diminuição de importância para além de suas cercanias assombra a filosofia ao menos desde a sua institucionalização nas universidades modernas e lhe dita momentos de crise com os quais tenta lidar até hoje. Aqui vale relembrar aos puristas desavisados das mais variadas espécies tanto que a (não) popularização – ou massificação – do discurso filosófico igualmente não pode significar a medida (ou a falta) da “qualidade” de elaborações teóricas, quanto que, se deixando levar ingênua e ideologicamente por essa premissa, o discurso filosófico que não teme dizer seu nome, por vezes e em determinados lugares geográficos, deixou de disputar esse espaço, oferecendo-lhe de mão beijada a charlatões oportunistas de toda espécie.\nSe se abandona a perspectiva purista – por vezes associada à neurose narcísica de único sujeito capaz de realizar e ditar uma “teoria crítica” –, percebe-se que, como o bom-senso, o ser-charlatão é compartilhado de certo modo entre todos que se atrevem em aventuras filosóficas de qualquer espécie – só variando em grau, mais do que em qualidade. É raro, afinal, quem nos dias de hoje não sofra ao menos de síndrome do impostor e, quando não é esse o caso, não se veja nem mesmo coagido à hiperprodutividade. Quem escolhe, no entanto, a via aparentemente honrada da recusa do imperativo “publique ou morra” só pode tomar tal decisão e, mesmo assim, não perecer no campo caso detenha capital simbólico, institucional ou cultural para tanto, e o faz mais em nome próprio e de seu próprio ego (mal disfarçando a falsa crença, afinal, na meritocracia), ou seja, em seu próprio benefício, do que de forma organizada e sistemática. Se não há escapatória e temos que ser em algum grau charlatões, também pode-se dizer, contudo, que há charlatões e charlatões. O desafio consiste, então, em encontrar uma via de fuga dessa condição.\nSob certo contexto, BCH pode ser capturado em seu plano de fuga, nesse sentido, nessa curiosa hesitação: de um lado, assume o superego à adorniana de uma sociedade capitalista hiperprodutivista e doente, produzindo uma crítica de “sujeitão” universal, generalizando e extremando traços essenciais dessa sociedade da positividade; por outro lado, contudo, o faz em uma proliferação de mini-ensaios (à Rancière e Baudrillard, talvez?) a toque de caixa, qual produção industrial de textos, modulando a cada novo livro temas que vão se repetindo e se diferindo, como se fossem nova coleção (velha) de uma Primark. Apenas mais um exemplo de forma que contradiz o conteúdo, mais um “faça como eu falo, não como eu faço” que se repete como farsa? Talvez, já que, como se diz, prudência nunca é demais. Mas também pode ser vislumbrada nessa hesitação uma estratégia que visa lidar com e assumir como tarefa esse lugar ingrato de toda e qualquer aventura filosófica em nosso tempo: se não há como escapar do ser-charlatão e da hiperprodutividade, como desarticular essas instâncias senão as reproduzindo? Faz assim na esperança de poder desoperá-las, revelando pela própria forma do corpus sua verdade pela repetição “traumática”, o que reencenaria o gesto de Andy Wahrol analisado por Hal Foster (2014) (valeria à pena realizar uma pesquisa das apropriações e migrações da arte moderna e pós-moderna para uma história da filosofia contemporânea, como é antes a filosofia – que não só nesse aspecto se mantém romântica apesar de tudo – que se apropria de seus gestos e estratégias, do que, como acredita o senso comum de nossos dias, a arte que é elaborada a partir de questões postas pelas ciências humanas).\nNessa reprodução da hiperprodutividade como trauma e esperança de sua própria desoperação, vai criando variações ao gosto do freguês de ensaios-produtos, vai produzindo uma superabundância, uma inundação de ensaios no mercado que variam na mesma proporção que vai variando as opções cromáticas das capas de seus livrinhos. Com suas frases curtas, os textos atuam exatamente no limiar entre a superfluidez da leitura e a complexidade abstrata de seus temas filosóficos. Desde sua posição periférica no interior do campo institucional da filosofia na Alemanha, país no qual decidiu se naturalizar, o que BCH procura fazer, desde essa perspectiva, é sublimar sua posição condenada a ser charlatão, assumindo uma relação ativa e tirando proveito dela dentro das possibilidades e de acordo com sua interpretação a cada vez equívoca.\nAfinal, não são justamente os marginalizados no campo da filosofia institucional aqueles mais propensos a serem vistos e reproduzirem o estereótipo do charlatão, embora todos – e por vezes os mais bem-sucedidos filósofos profissionais funcionários do Estado – não possam fugir da e compartilhem a “má-consciência” de serem charlatões? E quem acredita que, nas condições atuais, seria possível um sul-coreano (que dirá de uma latino-americana, indiana ou africana, se nem mesmo as alemãs de origem turca...) se inserir na instituição universitária alemã na área de filosofia alemã? Quem o faz tem que acreditar também em papai-noel se quiser manter as aparências da coerência.\nNisso, outro sentido equívoco de seu sucesso, outro do que o ter se tornado um best seller em tempos de crise do discurso filosófico: ao acoplar uma reflexão sobre novas mídias, como o celular, sobre esgotamento, mas também, por exemplo, sobre zen-budismo e burnout, a temáticas tradicionais e da ordem do dia da história da filosofia, BCH foi capaz de equivocar o imperativo da filosofia que não teme dizer seu nome de maneira bem-sucedida, indo ao âmago de inquietações de nosso tempo. E aquele sucesso está ancorado neste. Não lograsse gerar uma tradução exitosa do imperativo da filosofia de pensar o presente, não importaria o quão curtas fossem suas frases, ou o quão chamativas a variação cromática das capas de seus mini-ensaios.\nII. No início do sucesso havia o equívoco\nEm que consiste, contudo, esse sucesso? Como ocorre esse acoplamento? O que é exatamente que BCH fala sobre as novas mídias? Em princípio, teria que se perceber que seu sucesso não diz respeito tanto ao quê ele diz sobre as novas mídias, mas ao fato simples de que as aborda em suas aventuras filosóficas. Antes de tudo, são palavras-chave que importam e que geram o desejo de lê-lo, em um contexto em que o fe(i)tiche é gerado mediado pelo Instagram e pelo Twitter. Mas há vários modos de acoplar história da filosofia a essa temática e o diabo mora nos detalhes.\nAbro A sociedade do cansaço para passar à parte analítica desse artigo ensaístico. Já nas primeiras frases o problema que abordo aqui se anuncia in my face. O mini-ensaio, talvez o mais viral de BCH, se inicia com a busca por detectar aquilo mesmo que caracterizaria as enfermidades de nossa época. Se “cada época possuiu suas enfermidades fundamentais”, se trata de realizar um diagnóstico do presente, a tarefa, pois, da filosofia. Para isso BCH se vê na necessidade de diferenciar “nossa época”, ou “nosso” capitalismo, ou ainda “nossa” sociedade, das anteriores, já analisadas por gente como Foucault, Arendt, Adorno e Benjamin, autores que ele convoca ao longo dos seus textos para dialogar. Em seguida, vem: “Apesar do medo imenso que temos hoje de uma pandemia gripal, não vivemos numa época viral” (HAN, 2017a, p. 7). Triste ironia dos tempos, que fez envelhecer esse diagnóstico tão rápido e ao custo de tantas vidas!\nInteressa observar sobre essa frase a tentativa de se diferenciar do diagnóstico do presente de um Agamben, de um Negri, de um Habermas, ou mesmo de um Žižek – o que vai sendo desdobrado ao longo desse e de outros ensaios. Nessa própria tentativa de diferenciação com outros discursos é preciso enxergar igualmente o diálogo com esses autores. Com isso, está se dizendo também com quem BCH não está travando um diálogo: é patente a ausência de autoras do feminismo, do ativismo queer, com gente ligada aos movimentos negros e pós- ou de-coloniais, mas também ressoa o silêncio do diálogo com certa vertente da “ideologia francesa” – estou falando de Derrida, Nancy, Menschonnic –, com gente da turma de Latour, da turma de Haraway, entre outros que poderiam ser convocados aqui e que ficam completamente ausentes nos mini-ensaios de BCH. Me diga com quem tu andas, que te direi quem és.\nÉ patente a presença de Foucault em seu diagnóstico do presente, de modo que talvez não seja precipitado afirmar desde já que a noção de sociedade do cansaço, de hiperprodutividade, de sociedade positiva, se constitui, em certo sentido, como um desdobramento “natural” do Foucault da analítica do poder. A hipótese de BCH, grosso modo, consiste em dizer: veja, a sociedade, o capitalismo analisado por Foucault ficou para trás, é coisa do passado, precisamos atualizar o diagnóstico. Deixamos de ser uma sociedade imunológica, disciplinar, preocupados com a infecção, com a negatividade, para sermos uma sociedade da positividade, sem resistências, diferenças, alteridade, do excesso de igual, do hiper. Não é aleatório que o segundo capítulo se chame “Além da sociedade disciplinar”.\nComo entender, no entanto, essa alteração naquilo mesmo que caracteriza “nossa” sociedade? Essa a pergunta que BCH se dispõe a responder filosoficamente. E é na sua análise do conceito de poder que podemos encontrar a chave para compreender o sucesso de sua tradução equívoca da tarefa da filosofia, do seu diagnóstico do seu tempo. De certo modo, é nesse ponto que BCH percebe se diferenciar dos outros discursos críticos sobre o seu tempo e poder contribuir para a tarefa da filosofia que não teme dizer seu nome. Nesse sentido, toda sua analítica da topologia da violência nos diferentes modos como ela aparece hoje é não mais do que uma derivação da sua analítica do poder.\nPois, com efeito, é com e contra Foucault e Hegel, por exemplo, que explorará as possibilidades de um conceito “positivo” de poder como forma de captar o tempo presente. Sua aventura filosófica, então, começa a se delinear na pergunta, na hipótese que no limite, como vamos ver, só pode ser ficcional, filosoficcional: o que acontece quando o poder se passa por liberdade, quando escolho de livre e espontânea vontade fazer aquilo que o poder quer que eu faça? O que acontece quando o poder, portanto, consegue o que quer não por meio da violência ou da coação, mas por conseguir convencer o outro que o melhor para ele seria escolher para si próprio o que o poder quer?\nNa realidade, a opressão representa apenas uma forma determinada de poder, a saber uma pobre de mediação ou mesmo sem mediação. O poder, contudo, não se baseia na repressão. `Foucault está sempre se distanciando dessa concepção negativa de poder: “deve-se parar de escrever os efeitos do poder sempre como negativos, como se fossem apenas ‘excluir’, ‘oprimir’, ‘expulsar’, ‘censurar’, ‘abstrair’, ‘mascarar’, ‘dissimular’. Na realidade, o poder é produtivo; e produz o real” (HAN, 2019b, p. 63-4).\nO próprio Foucault “deveria ter analisado o poder a partir de seu potencial semântico para que aparecesse em sua positividade e produtividade” (HAN, 2019b, p. 65), tarefa, afinal, que BCH se propõe a fazer, não sem antes, em nota, criticar “as discussões feministas” que proporiam um além do poder entendido apenas como controle, “como violência e opressão” (HAN, 2019b, p. 64-5).\nCom efeito, BCH insiste com frequência na ideia de que já não vivemos em uma sociedade em que o poder, para se pôr como poder, necessita utilizar de meios negativos, violentos. Já não estamos na Idade Média, já não estamos na sociedade do controle e da disciplina. Mas o que marca a passagem de uma sociedade a outra? Não pode ser a simples passagem do século 20 para o 21. BCH não versa sobre isso, apenas aponta as diferenças entre esses dois momentos sociais. Nós, seus leitores, podemos aventar que dois marcos seriam a queda do muro de Berlim e o fim da Guerra Fria, iniciando um período de três décadas de hegemonia dos Estados Unidos que agora parece se aproximar do fim; e o avanço tecnológico, a digitalização do mundo, o encurtamento das distâncias pela globalização, entre outros efeitos do que ele chama de dataísmo. Em Topologia da diferença, BCH (2017b, p. 246) escreve: “depois da derrocada do comunismo nada pode representar ameaça ao capitalismo. Até mesmo o terrorismo islâmico não representa uma manifestação de poder semelhante que pudesse realmente ameaçar o sistema capitalista”. É nesse mundo em que o poder hegemônico não encontra adversário à altura que o poder não se depara com qualquer negatividade digna desse nome .\nRessalto esse ponto sobre as marcas da passagem de uma sociedade a outra, pois ela faz aparecer o que ao mesmo tempo me parece uma obviedade e um assombro: no frigir dos ovos, o conceito de poder positivo é primo-irmão do de ideologia. Obviedade, porque apenas pela ideologia o outro é convencido a fazer pelo poder, ou pela classe dominante, pelo um por cento, caso traduzíssemos seus conceitos equivocamente para um linguajar mais marxista , aquilo que ela quer. E assombro porque BCH e muitos de seus leitores talvez não gostassem de se ver assim tão próximo de um conceito, afinal, marxista em sua forma mais conhecida, e tão batido . No fundo, seu diagnóstico está em perceber como dos anos 1990 para cá o poder, ou a classe dominante, ganhou terreno em seus meios e técnicas para se fazer passar como liberdade e abandonar as técnicas anteriores de controle, disciplina e punição. Faz isso ao encucar uma ideologia neoliberal que aumentou a produtividade e, portanto, os lucros, aumentando, assim, também a desigualdade. E é também uma das tarefas que BCH se coloca analisar as consequências dessa introjeção do ideário ideológico neoliberal, por exemplo, na psique – como a depressão, a ansiedade e, sobretudo, o burnout.\nSua crítica à sociedade da transparência, acoplada à sua crítica à hiperculturalidade, nesse sentido, reencena um pensamento sobre a globalização neoliberal, que torna tudo igual e que encurta distâncias, torna a comunicação lisa. Aqui, é preciso destacar a contribuição que suas reflexões podem ter para pensar processos como a assim chamada “uberização do trabalho”, para darmos apenas um exemplo, ou, se quisermos chamar por outro nome, a flexibilização das leis trabalhistas e a consequente perda de direitos e de poder de empregados “empresas de si mesmos”. Em certo sentido, poderíamos, se forçarmos um pouco, fazer ecoar aqui aquela discussão que se tornou tão central em certos meios de reflexão literária, sobre a literatura-mundo. A ideia de poder positivo é poderosa também para pensar o esgotamento não só psíquico do empreendedor de si atual, mas também da Terra ou de Gaia, se se preferir, como lugar de recursos finitos na época do neoliberalismo.\nBCH parece refletir, no entanto, desde dentro da fórmula liberdade=coação, isto é, desde seu horizonte, evitando fazer a passagem de uma noção de poder que atue na contemporaneidade igualmente de maneira negativa e positiva. Um dos motivos é que o modo negativo do poder operar revelaria uma fraqueza, enquanto o poder que atua positivo é ainda mais potente, pois não se percebe aquilo que ele é. Na forma da autoexploração do poder positivo, não há a possibilidade de formação de um “nós”, de uma comunidade. A exploração vem desde si mesmo, gerando o autoesgotamento. Seu signo é o burnout ou a obesidade extrema, e ela age no sentido de formar uma sociedade da comunicação dêitica, sem comunicação com o outro, apenas autoexposição pornográfica de si mesmo.\nNo entanto, ao fazer isso, BCH constantemente passa a fazer uso de advérbios como “totalmente”, “completamente”, ou de fórmulas que expressam uma totalidade e universalidade da experiência contemporânea que não se sustenta para fora de seu exercício filosoficcional, de suas aventuras filosóficas. Ao focar no desenvolvimento do conceito positivo de poder, BCH, é verdade, logra traduzir o imperativo da filosofia, contribuindo para pensar especificidades do presente e produzir uma atualização “pós-marxista”, como diria Spivak, da ideologia e de suas consequências singulares contemporâneas. É como se, por hipótese, “comprasse” a tese liberal do fim da história de Fukuyama, mas mostrasse que mesmo nesse caso o poder atua, e pior, de modo ainda mais pernicioso. Em tempos de tiktokização da vida e positividade tóxica, nada mais atual e relevante. Em contrapartida, esse sucesso da tradução tem que ser igualmente equívoco, na medida em que o leva a uma aventura filosoficcional que necessita constantemente menosprezar traços decisivos do presente em nome do próprio desenvolvimento conceitual que está se aventurando trabalhar.\nA história, afinal, não acabou: a pandemia viral veio, e, para se manter nos seus próprios termos, somos forçados a dizer que formas do poder positivo parecem, na verdade, mais bem conviver com formas do negativo. O modo como ocorre essa convivência e quais as suas implicações, algo como a relação entre a passagem para o trabalho livre europeu (poder positivo) simultânea ao trabalho escravo (poder negativo) dos empreendimentos coloniais na Modernidade, fica de fora, como um interdito. Seu mérito é ter explorado filosoficamente o primeiro, pensando ficcionalmente a respeito de uma sociedade do desempenho total, e produzindo, assim, um corpus filosoficcional marcado pela distopia; seu equívoco, ou um deles, o erro de diagnóstico que o leva a falar em total, de modo a impedir uma abordagem mais complexa da coexistência de diversas estratégias do poder de se continuar no outro.\nIII. Do equívoco (e do equívoco) à hesitação\nIsso pode explicar seu silêncio mencionado acima em relação ao feminismo. É como se considerasse que as reflexões nele contidas pouco têm a contribuir com a tarefa da filosofia para a analítica de um poder positivo. Entretanto, BCH não retorna posteriormente a esse campo do saber para aplicar e alargar o conceito de poder dele, contribuindo com o desenvolvimento das reflexões ali presentes que não deixam de traduzir a seu modo e equivocamente o imperativo da filosofia. A impressão que fica é que, ao contrário, essa rejeição rápida e leviana em nota de rodapé ao feminismo aponta mais para uma racionalização de um incômodo de princípio e uma falta no discurso oriundo do diagnóstico de seu tempo do que se constitui uma refutação de fato dessas teorias. Pois, se a teoria feminista, ou “discussões feministas”, como prefere BCH, não estão à altura de seu conceito de poder – como, aliás, nem o próprio Foucault, por exemplo, estaria, já que formula, na esteira de Hegel, um conceito positivo de poder, mas não o explora em toda sua extensão –, isso não se deve ao diagnóstico falho desse campo. É, antes, o contrário: é mais o diagnóstico falho ou ficcional de BCH de que vivemos num momento de mundo sem negatividade que o leva, como que por equívoco produtivo, a querer explorar as extensões de um conceito de poder positivo.\nQuanto a isso, é preciso dizer com todas as letras: o equívoco improdutivo, ou no mal sentido do termo, de sua tradução da tarefa da filosofia não está em se assumir charlatão, em ser best-seller. Está antes em não desarticular essa tarefa em sua estrutura desejante, ou seja, em (desejar) se manter um “sujeitão” crítico de nosso tempo, capaz de dar uma resposta completa, universal, e não localizada, ao imperativo da filosofia. Se seria interessante aplicar a ideia de poder positivo nas teorias feministas, a verdade é que é BCH quem teria muito a aprender lendo teorias feministas. Não só conceitos decisivos como o aludido de “saber localizado” de D. Haraway (2009), mas também, por exemplo, toda sua analítica da relação entre erótico e pornográfico, que remete sobretudo a Barthes e Bataille, poderia se valer do refinamento em torno da constelação conceitual do pornográfico de autoras feministas como Virginie Despentes, Itziar Ziga, Nelly Arcan e, claro, Preciado. O testemunho do estupro de Despentes (2016, p. 27-46) em “Impossível estuprar essa mulher cheia de vícios”, terceiro capítulo de Teoria King Kong, por exemplo, vai de encontro com a tese de que não há atualmente elementos negativos no poder, aqui entendido como patriarcado. Passando ao largo desse e de outros refinamentos possíveis, suas análises por vezes carecem de uma alterocupação da posição do sujeito (NODARI, 2019), da perspectiva do “sujeitão” que deseja ser, imagem que produz de e para si mesmo, a de outras sujeitas, em diferentes graus de subalternidade.\nEm Hiperculturalidade: Cultura e globalização, BCH (2019a) convoca Homi Bhabha para pensar a hibricidade da cultura. Segundo o autor sul-coreano naturalizado alemão, a noção de hibricidade, embora “coloque em questão a pureza ou originalidade da cultura”, peca ao fazer uso tanto da imagem da escada para pensá-la, quanto da “ponte” utilizada por Heidegger em Construir, habitar, pensar. Por um lado, a interpretação de Bhabha seria dialética demais: “Bhabha pensa ainda excessivamente de modo dialético. [...] Assim, Bhabha está ainda em grande medida preso na tensão agonal-dialética entre colonizador e colonizado, entre dominante e dominado, entre senhor e escravo” (HAN 2019a, p. 46-7). Por outro lado, não perceberia, por omissão, que a figura da ponte em Heidegger seria antes um conceito teológico do que cultural. Em certo sentido, Heidegger, para BCH (2019a, p. 46), nega a hibricidade da cultura proposta por Bhabha – sua ponte, a de Heidegger, “é, por assim, dizer, demasiado estreita”.\nDe certo modo, BCH se mantém hesitante nesse livro. Ficamos sem saber se ele critica Bhabha por Heidegger, ou Heidegger por Bhabha. Pois “O conceito de Bhabha de ‘passagem intersticial’ ou entre-espacial que cria identidades culturais apenas como efeitos da diferença, de fato constitui um primeiro passo na des-substancialização da cultura”. No entanto, “ele não leva a uma windowing hipercultural” (HAN, 2019a, p. 97). Ele se mantém “excessivamente acoplado ao complexo racista e colonialista do poder, da dominação, da opressão e da resistência” (HAN, 2019a, p. 48). E em que isso seria um problema ficamos sem saber.\nMas a “hipercultura”, embora não seja um espaço sem poder, se contraporia ao poder econômico como um império do lúdico. Seria isso uma tentativa de encontrar uma saída no interior da lógica que identifica no poder positivo? Ao mesmo tempo, o turista hipercultural estaria em si mesmo em qualquer lugar. É como se fosse o resultado capturado pela lógica capitalista neoliberal globalizada da liberação prometida na des-localização do lugar.\nHiperculturalidade pode ser visto como um livrinho de passagem. Não só por terminar com uma análise sobre a “soleira”, o “entre”, a partir de Nietzsche e Heidegger, mas também por marcar um ponto de viragem na trajetória de seu pensamento, a partir da qual começa a perceber os limites da crítica ao modernismo perpetratada por autores tidos como pós-modernos. Hesitante é o seu final:\nOs humanos do tempo vindouro provavelmente não ultrapassarão soleiras com caras consumidas pela dor, mas serão turistas com riso animado. Não deveríamos saudá-los como homo liber? Ou deveríamos, ao contrário, com Heidegger ou com Handke, permanecer um homo doloris petrificados na soleira? (HAN, 2019a, p. 146).\nEssa hesitação do final retoma a hesitação do início do livro, de modo que este se mantém retornando à mesma questão, como um trauma de que não consegue escapar:\nA hipercultura sem centro, sem deus, sem lugar, levará ulteriormente a resistências e levantes. Não por menos levou ao trauma da perda. Reteologização, remitologização e renacionalização da cultura são usos comuns contra a hiperculturalização do mundo. Assim, a des-localização hipercultural, no limite, será confrontada com um fundamentalismo do lugar. Será que as “ancestral voices” [vozes de outrora] que profetizaram o desastre teriam razão? Ou seriam apenas vozes de alguém que resiste a se extinguir em breve? (HAN, 2019a, p. 25-6)\nEm seguida, BCH trava um fugaz diálogo com Flusser que ressoa essas hesitações. Se Flusser “possivelmente” gostaria de ver na conexão uma “práxis do amor e do reconhecimento” (HAN, 2019a, p. 28-9), o que existe no tempo de hoje, digital, é, para BCH (2019a, p. 29-31), uma superabundância de conexão que, não importa se incentivada pelo “eros” ou não, leva a uma “desfactização do ser-aí”, a um “já estar em si mesmo em qualquer outro lugar”: “não é que se abandona a casa como turista para voltar depois como nativo. O turista hipercultural já é consigo em casa um turista”. Ao convocar um texto lateral e especulativo de Flusser, infelizmente passa completamente batida para BCH toda a filosofia do exílio de Flusser. Nela, o que está em jogo é uma desoperação da lógica da Heimat, que leva ao kitsch, ao “bonitinho”. Ao contrário do turista hipercultural, que está como um turista em casa, a filosofia do exílio de Flusser (1992) desarticula, como forma de combater o fascismo, as raízes que a cada vez formam uma Heimat. Ele não está em casa como turista nem como exilado, já que a própria noção de casa fica desoperada.\nComo lembra BCH (2019a, p. 117), a figura do apátrida, do Wanderer, já era invocada por Nietzsche contra o “fundamentalismo do lugar”, o “nacionalismo artificial”:\nO “nacionalismo artificial” seria uma espécie de fundamentalismo do lugar, em um tempo em que o lugar, com a morte de deus, também estava ameaçado de desaparecer. “Nós apátridas” somos, diz Nietzsche, “muito ‘viajados’” para cair na lábia do nacionalismo“. Nietzsche via o “valor e o sentido autênticos da cultura atual” em um “se misturar e se fecundar mútuo”.\nApesar de uma visão ampla digna de nota, Nietzsche ainda não podia saber a que forma de cultura levaria a “troca rápida de lugar e de paisagem”. Ele não chegou a uma ideia de hipercultura. E não era sempre a favor do “cruzamento de culturas”. Ele leva, afirmou Nietzsche em outro lugar, a um “excesso de feiura” e a um “sombreamento do mundo”. A hipercultura opera deslimitando em múltiplos sentidos. Ela é, assim, também uma cultura para além do “belo” e do “feio”.\nMas vale pontuar que esse Wanderer apátrida ainda é “herdeiro da Europa” (NIETZSCHE, 1999, KSA III, p. 628-31 [§377]), ou seja, ainda tem um lugar, que herda. Flusser contrapõe a ele a figura do Einwanderer, do imigrante, que seria ainda mais “befremdender, unheimlicher”. Ao se inserir em um local outro que sua “casa”, ao contrário do andarilho que opera um movimento de saída e de entrada em sua “casa”, a presença do imigrante, a sua inserção andarilha – Ein-wanderer – seria capaz de estranhar os hábitos dos patrícios, daqueles que se mantêm em casa. O turista hipercultural não seria nada outro que um patrício-turista, que se sente em casa em qualquer lugar, que já está em si mesmo em qualquer lugar. O imigrante de Flusser não é uma figura do poder positivo, ele não prolonga seu ser no outro. Está mais para o Odradek e os “nômades do norte”, de Kafka, convocados também por BCH. À diferença destes, o imigrante não retorna para sua casa. Desde seu caráter de “totalmente outro”, de “estrangeiridade”, de “inquietante”, tem lugar uma “troca”, uma “comunicação”, com os patrícios ou “nativos” (HAN, 2019a, p. 91).\nAo evocar Flusser como um suposto adepto da conectividade que caracterizaria a globalização neoliberal de nossos tempos, BCH (2019a, p. 73-9) perde a oportunidade de pensar a figura do “turista hipercultural” não apenas perante as do peregrino ou andarilho, invocadas por Bauman para pensar o ser humano moderno, mas também perante o imigrante apátrida, aquele para quem a casa não está em nenhum lugar. Assim escreveu Flusser (sem data, 1 [Per_1_2013-04-09 (10)]), em Sehnsucht, saudade ou nostalgia, um poema sem data: “ Gib es denn keinen Weg zurueck, dort in den Schatten,/ wo die Liebe wohnt und die Erinnerung der Zeiten?/ Wo windet sich der Weg im Staube hin?“ . O imigrante apátrida é um exilado, sem casa em nenhum lugar, mas para quem as categorias de saudade e de memória não deixaram de operar, como no caso do turista hipercultural. Ele não está em si mesmo em nenhum lugar, gerando desse ser-exilado não ressentimento, mas força de vida.\nÉ tratando Flusser como um messiânico digital que, em No enxame: perspectivas do digital, BCH (2018, p. 63) pode afirmar que a “utopia do jogo e do ócio de Flusser se mostra como a distopia do desempenho e da exploração”. Sem perceber o jogo desprogramatizante entre utopia e distopia operada por Flusser e que constitui sua filosofia do exílio, BCH (2018, p. 86) se apressa em dizer que o “messianismo [de Flusser] da conexão não se confirmou”, que Flusser não teria percebido os perigos da sua profetização do fim da política, tornada “curtição” e marketing (HAN, 2018, p. 117-9). Ora, bastaria que BCH se debruçasse sobre O universo das imagens técnicas ou sobre um texto filosoficcional como A vaca ou o “Décimo quarto cenário: extração do animal” de Suponhamos para que tivesse que rever o espantalho que faz do autor praguense. Enquanto em O universo... a questão surge como uma inexorabilidade com a qual teremos que lidar, procurando uma possibilidade de fazer política nessa nova era digital – “O domínio das imagens técnicas está raiando. Domínio nosso?” (FLUSSER, 2008, p. 178) –, nos outros dois textos filosoficcionais, essa visão pretensamente utópica, messiânica, não aparece sem um quê de ironia e de horror, nos entremeios do narrador em primeira pessoa, neste último, e da bricolagem de notícias que dizem muito mais do que seu sentido ali expresso, no primeiro.\nCom efeito, Flusser explora a noção de tempo pontual da era digital e sua ampliação de possibilidades não só em textos “objetivos”, mas também “subjetivos” , ou seja, filosoficcionais. Em Suponhamos, seu último livro publicado em vida, podemos ver mais concretamente como funciona a “ampliação das possibilidades” do “universo-mosaico” de que fala Flusser no texto comentado por BCH (2019a, p. 28):\nO tempo de hoje, em contrapartida, não tem um horizonte nem mítico, nem histórico. Falta-lhe o horizonte de sentido abrangente. É des-teologizado ou des-teleologizado em um “universo-bit” “atômico” ou “universo-mosaico” no qual possibilidades sem qualquer horizonte mítico ou histórico “zunem” como pontos ou “escorrem” como “grãos” “de sensações discretas”: “essas possibilidades aproximam-se de mim: elas são o futuro. Onde quer que eu olhe, ali está o futuro (…) Dito de outro modo: o buraco em que estou não é passivo, mas suga como um turbilhão de possibilidades que o rodeiam”. Nesse “universo-ponto” não há “imagem” ou “livro” que fosse limitado de possibilidades. A existência, ao contrário, se rodeará de possibilidades flutuantes. De tal modo que o “universo-ponto” promete mais liberdade. O futuro está “em qualquer lugar” “para onde eu me virar”.\nEm Suponhamos, a noção de temporalidade é trabalhada por Flusser por meio de uma desarticulação hesitante ao jogar uns contra os outros teologia, ciência e mito. Uma série de “cenários” supostos vão sendo contrapostos, espelhados e organizados ao longo do livro que segue a lógica do fragmentário, do pontual. Como exercícios de “futurologia”, se assemelha a um “congresso de espectros”: “o campo de possibilidade se assemelha, assim, mais a um congresso de espectros: alguns se materializam, outros pactuam ou conspiram entre si, enquanto outros se dissolvem em nada” (FLUSSER, 1989, p. 7). Esses congressos de espectros vão sendo constituídos estranhamente à semelhança da lei do “caleidoscópio” do bricoleur que caracterizaria o “pensamento selvagem” (LÉVI-STRAUSS, 1970, p. 57). São exercícios de tradução equívoca, de variações de ponto de vista, de perspectivação, de alterocupação. Em A escrita: há futuro para a escrita?, Flusser (2010, p. 155) se inscreve na comunidade bibliofílica, escrevendo, a propósito da revolução das memórias artificiais que superariam a memória livresca:\nSomos traças de livros, não por bibliofilia, que se revela atualmente necrofilia, mas sim por engajamento pela liberdade histórica – e contra aparelhos automáticos e seres engajados por florestas verdes. Esse nosso “worm-like feeling”, o sentimento de nos alimentarmos de cadáveres (livros), explica nosso horror pelo desaparecimento dos livros.\nPode-se ver aqui a comunidade de “nós” da qual Flusser considera fazer parte, não sem um tom de autoironia: não, como BCH considerou, a do digital, mas a linear do livro. Sua escrita do exílio, seu interesse pela filosofia da técnica e das mídias, dos gestos, da comunicação e do design, sua escrita e reescrita quase como função fática, consistem em exercícios de fuga e de preparo do que estava por vir.\nFlusser, assim como BCH, também percebe como as transformações midiáticas operam uma mudança de paradigma e de estratégias de dominação do poder contra as quais é preciso revolucionar o modo como se faz, por exemplo, política, ou o modo como se percebe o tempo. Sua filosofia do exílio, no entanto, opera jogando uns contra os outros os programas do aparato. Nesse jogo desprogramatizante, ela anuncia e prepara o que está além dessa hesitação. BCH, em vez de reterritorializar a filosofia do exílio de Flusser como uma ode à conectividade que o lugar-comum taxaria de pós-moderna, poderia ter vislumbrado saídas para sua hesitação entre a dor e o riso da ultrapassagem da soleira.\nIV. O poder positivo e a amabilidade\nÉ desde essa hesitação, entretanto, que BCH vem propondo, ao longo de suas obras, modulações de saídas, de plano de fugas.\nEm Capitalismo e impulso de morte, assim como em seu artigo sobre a pandemia, a saída sugerida é uma espécie de “mais razão”. Inspirada pela invocação da figura do cosmopolita e da “paz perpétua” de Kant, BCH (2021a, p. 129) escreve em “A beleza está no estrangeiro”, a partir de uma ideia de “volta”:\nA paz voltaria finalmente ao nosso planeta quando todos fossem um europeu no sentido literal do termo, a saber, uma pessoa com visão larga. Uma outra palavra para visão larga é razão. [...] O esclarecimento é uma conquista europeia. Hoje nos distanciamos cada vez mais da razão, fugindo regressivamente à mitologia da qual se valem os populistas de direita. A razão não comanda a Europa, mas, como formulou Immanuel Kant em seu texto famoso, À paz perpétua, a Gastfreundschaft, a hospitalidade.\nAssim, como seu artigo sobre a pandemia, esse pequeno texto intervencionista que trata da crise migratória na Europa, pleno de lugares-comuns orientalistas e ocidentalistas, acaba revelando mais de si do que BCH talvez gostaria . Nele, advoga que “os alemães tendem ao abstrato”. Em comparação com estes, nenhum coreano, segundo ele, se perguntaria “o que é o coreano?” (HAN, 2021a, p. 122). Sua proposta consiste em encontrar uma saída pelo estrangeiro, pela diferença à globalização que “torna tudo igual e comparável” (HAN, 2021a, p.124). Com auxílio de dois exemplos – uma fala de Macron, dizendo ter descoberto Baudelaire por Benjamin, e versos da canção Göttingen de Barbara –, BCH (2021a, p. 127) conclui que “pessoalmente, não gostaria de me sentir em casa na Alemanha”. Desse modo, diz se considerar “um patriota, ou seja, alguém que ama o país, ao amar a Alemanha e a língua alemã como estrangeiras”. Talvez seja por orações como essa que BCH evite ser entrevistado, o que não o impediu de se deixar filmar em construções romantizadas de cenas de seu cotidiano em Berlim (MÜDIGKEITSGESELLSCHAFT, 2015).\nEm sua cruzada contra a eliminação e supressão da estrangeiridade, BCH faz uso de noções da mesma família da hospitalidade. Talvez seja em Hegel e o poder, um de seus primeiros textos, o ensaio onde a noção da amabilidade, de Freundlichkeit, tenha sido analisada com mais extensão. Nele, ela aparece como um contraponto, desprezado por Hegel em sua analítica do poder, à continuidade do ser em si no outro. Se a liberdade do conceito é entendida por Hegel como a capacidade de fazer com que a realidade exterior ao sujeito lhe esteja conforme, essa liberdade do conceito não é outra coisa do que o poder do conceito de permanecer em si no outro. É a capacidade do conceito de se exteriorizar e voltar para si nessa realidade: “A realidade exterior deve, portanto, se tornar completamente sua realidade, seu outro, o ‘seu’, para que ele não se perca na realidade, mas nela permaneça constantemente em si. O conceito se desfruta na realidade” (HAN, 2005, p. 23). A amabilidade, oposta a essa continuidade de si no outro, a esse desfrute de si no outro, se mostra como a desinteriorização e desinteresse do sujeito na realidade, o demorar-se na expressão do outro enquanto outro.\nBCH encontra na arte dada, em Cage, em Cézanne, mas sobretudo em haicais e poemas zen tradicionais expressões dessa amabilidade que ele contrapõe ao poder positivo e narcisista do conceito, do sujeito hegeliano. Embora ele não cite esses poemas na bibliografia final do pequeno ensaio, é a partir de suas inferências que BCH (2005, p. 31) procura fazer uma crítica não ingênua a toda uma tradição da filosofia ocidental, na qual ele inclui, entre outros, também Heidegger, a ponto de contrapor o espírito como interioridade ao espírito como amabilidade: “Bashô diria: espírito não é interioridade, mas amabilidade”. A amabilidade, em resumo, consiste na relação com o mundo que deixa com que ele seja “assim”, sem querer transformá-lo em seu – seja seu conceito, seja sua realidade. É a capacidade de deixar o outro ser assim como ele é.\nSe “Cage permite aflorar, no lugar da música da interioridade, uma música do é-assim, uma música-mundo em sentido particular, a qual, para Hegel, contudo, seria um ruído desalmado”, é porque sua música designa o silêncio da alma, convertendo o ouvido em “hospedagem” [Gasthaus] do som:\nÉ uma outra expressão para a amabilidade que o ouvido converte em uma hospedagem para a sonoridade. O “silêncio” não discrimina, não excluí. A amabilidade da arte consiste no fato do sujeito humano se anular, se reter, e deixar vir à palavra especialmente as coisas, o mundo, no fato de que, em prol de um exterior, se desinterioriza, se esvazia de sua interioridade (HAN, 2005, p. 37-9).\nEmbora em Heidegger a amabilidade seja caracterizada por uma “saudação à distância”, BCH (2005, p. 70) aponta para o fato de essa saudação continuar presa à noção metafísica de essência, já que “saudando, despedem-se em ‘sua própria essência’”. E continua: “A amabilidade do vazio é mais aberta, mais ampla do que a amabilidade dialógica e da preocupação com o outro de Heidegger”. Para BCH (2005, p. 71), “A amabilidade do vazio provoca uma continuidade do ser através dos espaços amplos, uma continuidade, podemos dizer, do mundo. Ela se distingue daquela continuidade do si mesmo na qual trabalha o poder”.\nA amabilidade de Heidegger é, afinal, percebe BCH, dependente da ideia de Deus. O pensamento do filósofo de Meßkirch permanece “teológico”. Esta passagem é decisiva para entender a dimensão completa da saída proposta por BCH (2005, p. 93-4): “Heidegger permanece fiel a ‘deus’. Teria que reconhecer que sob o pressuposto de ‘deus’ nenhum pensamento livre do poder é possível”. Ao analisar o poema tardio “Azul adorável” de Hölderlin, Heidegger, ao fim e ao cabo, transforma, segundo BCH, a negação radical da substantificação pressuposta na noção de amabilidade em “benevolência” divina. Mas, lembra BCH, “o outro do poder pressupõe uma negação radical desse cercado substantivado, a saber, um vazio. O vazio despoja do poder todo e qualquer ponto de apoio”. A questão é como interpretar, no poema de Hölderlin, a medida – Maßnahme – segundo a qual a humanidade “se mede” com o divino. Heidegger vê nela essa benevolência divina. Para BCH (2005, p. 96-8), entretanto, Hölderlin, “falando enigmaticamente como um mestre zen”, está dizendo que a amabilidade seria “o divino no humano”: “Nem na terra nem no céu há uma ‘medida’. A amabilidade é a medida face à ausência de medida. É uma medida sem medida. Faz com que cada um vigore respectivamente em seu ser-assim, em seu caráter respectivo”.\nPercebe-se, assim, como a saída para o problema do poder em BCH se aproxima mais da doutrina do vazio zen-budista do que de uma disputa entre teorias modernas ou pós-modernas, como sugeriu Villa (2020). Na verdade, com base nesse seu ensaio muito revelador, a oscilação hesitante entre modernismo e pós-modernismo que podemos vislumbrar em seu corpus mostra mais como a sua fidelidade está menos nos aspectos específicos desses regimes discursivos, dessas “epistemes”, do que naquilo que elas contribuem para a noção de amabilidade, da “amigalidade”, da Freundlichkeit. O que permanece inquestionado e fidelizado na escritura de BCH são as próprias instâncias nas quais essas contraposições são possíveis, nas quais é possível contrapor o vazio do zen-budismo ao pensamento impregnado pelo poder – do sujeito, do conceito, de deus, do ser, de essência, do substantivo, do pronome... – da tradição “ocidental”.\nNesse sentido, o (veneno-)remédio que BCH receita para atuar contra o diagnóstico de narcisismo oriundo do poder (positivo) do conceito é da ordem moral e religiosa. Reencenando o gesto da Escola de Kyoto, BCH aponta para a falta de desenvolvimento da noção de vazio – que os autores da Escola de Kyoto chamavam de nada absoluto – na tradição “ocidental”. Faz isso, entretanto, na forma de uma crítica à noção de poder no interior dessa tradição:\nDe modo que é pensável uma religião da amabilidade que busca o infinito, o ilimitado, justamente fora do poder, fora da cumplicidade entre theos e antropos.\nA ideia de uma religião da amabilidade se aproxima muito da religião budista, na medida em que esta nega radicalmente a substancialidade do ser. Mas Hegel toma do budismo a amabilidade, na medida em que a força a caber nas categorias teo-lógicas de “substância”, “essência”, “deus”, “criação”, “poder” ou “domínio”. Todos esses conceitos negam o budismo. Justamente nisso consiste a negatividade radical do “não” budista” (HAN, 2005, p. 99-100, 110-1).\nÉ desde sua interpretação do zen-budismo (ver também HAN, 2020a) como uma religião a-teo-lógica que BCH parece apontar para uma saída para fora do poder, que, para ele, caracterizaria um ethos do budismo. Dentro dessa proposta que devemos entender, por exemplo, a sugestão, posterior e apenas indicada, mas não analisada, de uma “ética das belas formas” como contraponto ao “desaparecimento dos rituais” (HAN, 2021b, p. 112).\nV. O complexo do homem célebre\nÉ preciso compreender melhor, contudo, de que maneira está acoplada essa reflexão moral e religiosa da amabilidade como linha de fuga do poder com a tarefa da filosofia de pensar o presente. É nesse movimento que se pode surpreender BCH em seu plano de fuga, em sua rede desejante. Como foi dito, ao contrário do que Santiago Villa (2020) afirma, não é ao “pós-moderno”, ou ao “romântico alemão” (moderno) que BCH se filia. Em contrapartida, Villa vislumbra, de certo modo acertadamente, o teor do plano de fuga dessa hesitação de BCH ao chamá-lo de “o oriental orientalista”. Nisto surpreendemos um rastro dessa fuga: na confrontação comparativa entre filosofias “ocidentais” “modernas” e “pós-modernas” e filosofias “orientais”, o que BCH tem de potente é também sua fraqueza.\nPois, de um lado, pode-se entrever, desde sua posição lateral no interior do domínio filosófico alemão na Alemanha, que seus exercícios de comparativismo filosóficos fazem desarticular e desprogramar os sistemas e os pensamentos por demais europeus, por demais colonizadores. Nesse sentido, o pensamento “ocidental” e a sua técnica a ele vinculada estão baseados no poder positivo, no se continuar em si mesmo no outro, como aquilo do que não se pode escapar – esse, afinal, também o diagnóstico do honconguês Yuk Hui (2021), que propõe a noção de tecnodiversidade como uma forma de se contrapor à positividade do framing ou programa técnico-epistemológico europeu e colonial. Os livrinhos de BCH podem ser compreendidos, nesse aspecto, como exercícios tentativos de provincializar a Europa, sua filosofia e seu pensamento. Por outro lado, contudo, também deve-se distinguir nesse mesmo gesto desterritorializante, de uma filosofia e língua menores (um coreano escrevendo em alemão sobre filosofia alemã) ou lateral dentro de uma tradição maior, um movimento de territorialização que lhe é inerente, no próprio sentido de sua afirmação de que seria um patriota alemão em sua condição de estrangeiro naturalizado.\nSeria possível dizer que a própria comparação de filosofias não se furta da lógica do poder, das relações de subalternidade do conhecimento e da escritura filosófica e que – justamente este o xis da questão – essas relações não são, elas mesmas, postas em questão nessas operações, nesses exercícios comparativísticos da tarefa da filosofia. De certo modo, Han nunca deixa de ter em vista uma escritura filosófica que não tenha algo de patriota alemão, de bom europeu, de herdeiro da Europa, como diria Nietzsche, que não seja, no limite, um expoente da filosofia alemã. Sua abordagem de aspectos da filosofia oriental se dá desde essa perspectiva. Nesse sentido, reproduzindo sua formação filosófica acadêmica alemã, sem pô-la em questão quanto à sua própria técnica e aos modos de operação, se mostra um efeito do seu sistema de notação. É desde esse lugar que pode falar de uma nova era do poder positivo, em que relações de violência do poder já não seriam mais a regra. Fora preciso antes, além disso, também borrar as relações de subalternidade no interior da própria filosofia “oriental” – ou, pior, “não-europeia”. Pois a gente pode apenas imaginar, por exemplo, como seria a abordagem de BCH de propostas como as de Viveiros de Castro (2015) de uma “metafísica selvagem”, ou de reflexões como as de Mbembe sobre a “necropolítica”.\nAo criticar a posição daqueles que consideram que as tecnoimagens transformam a realidade num espetáculo, Susan Sontag (2003, p. 92), em Diante da dor dos outros, tece uma crítica às generalizações que partem das “regiões de países abastados” muito pertinente também à abordagem de BCH, já que, sem muitas perdas, “espetáculo” pode ser traduzido ou trocado de modo equívoco por “poder positivo” ou positividade na expressão “sociedade do espetáculo”/”da positividade”:\nDizer que a realidade se transforma num espetáculo é um provincialismo assombroso. Universaliza o modo de ver habitual de uma pequena população instruída que vive na parte rica do mundo, onde as notícias precisam ser transformadas em entretenimento [...]. Supõe que todos sejam espectadores. De modo impertinente e sem seriedade, sugere que não existe sofrimento verdadeiro no mundo. Mas é absurdo identificar o mundo a essas regiões de países abastados onde as pessoas gozam o dúbio privilégio de ser espectadores ou furtar-se a ser espectadores da dor de um outro povo.\nReproduzindo esse “assombroso provincialismo” universalizante que sugere que não haveria “sofrimento verdadeiro no mundo”, BCH pode ser surpreendido como sendo a atualização do complexo do homem célebre, explorado por Machado de Assis (1994 ) no conto “Um homem célebre”. Convivendo, como um “oriental” na Alemanha, com os clássicos da tradição “ocidental”, tal como Pestana, personagem central do conto, o faz desde o Rio de Janeiro, produz seus livrinhos, suas polcas, que se tornam muito populares. O desejo do homem célebre, no entanto, seria publicar algo grandioso, digno da imortalidade. Algo universal, não marcado pela diferença colonial, pelo provincial, pela moda. Seu sucesso só pode ser seu insucesso: “Essa lua-de-mel durou apenas um quarto de lua. Como das outras vezes, e mais depressa ainda, os velhos mestres retratados o fizeram sangrar de remorsos” (ASSIS, 1994, p. 1261). Nesse desencontro que é possível entrever a potência e a fraqueza da atividade desse homem. Nele, se vê capturado e desenvolve, hesitante, suas aventuras filosóficas, suas polcas, seus livrinhos, suas fugas, analisando as implicações do poder positivo nas mídias e nas patologias psíquicas.\nASSIS, Machado de. “Um homem célebre”. Em: Obra Completa, v. II. Rio de Janeiro: Nova Aguilar 1994.\nCHAUÍ, Marilena. O que é ideologia. São Paulo: Brasiliense, 2008.\nDESPENTES, Virginie. Teoria King Kong. Tradução: Márcia Bechara. São Paulo: n-1 edições, 2016.\nFLUSSER, Vilém. Sehnsucht. Berlim: Vilém Flusser Archiv, sem data. (No. De referência: Per_1_2013-04-09 (10) ).\nFLUSSER, Vilém. Carta à Mira Schendel de 27/09/1974. Berlim: Vilém Flusser Archiv, 1974 (número de referência: PORT_BR_ART 31_2013-01-25 (4)).\nFLUSSER, Vilém. Angenommen: eine Szenenfolge. Göttingen: Immatrix Publ, 1989.\nFLUSSER, Vilém. Bodenlos. eine philosophische Autobiographie. Düsseldorf: Bollmann, 1992.\nFLUSSER, Vilém. A Escrita: há futuro para a escrita? Tradução de Murilo Jardelino da Costa. São Paulo: Annablume, 2010.\nFOSTER, Hal. O retorno do real. Tradução Célia Euvado. São Paulo: Cosac Naify, 2014.\nHAN, Byung-Chul. Hegel und die Macht: Ein Versuch über die Freundlichkeit. Munique: Wilhelm Fink Verlag, 2005.\nHAN, Byung-Chul. Sociedade do cansaço. Tradução de Enio Paulo Giachini. Petrópolis: Vozes, 2017a.\nHAN, Byung-Chul. Topologia da violência. Tradução de Enio Paulo Giachini. Petrópolis: Vozes, 2017b.\nHAN, Byung-Chul. No enxame: perspectivas do digital. Tradução de Lucas Machado. Petrópolis: Vozes, 2018.\nHAN, Byung-Chul. Hiperculturalidade: cultura e globalização. Tradução de Gabriel Salvi Philipson. Petrópolis: Vozes, 2019a.\nHAN, Byung-Chul. O que é o poder. Tradução de Gabriel Salvi Philipson. Petrópolis: Vozes, 2019b.\nHAN, Byung-Chul. Filosofia do zen-budismo. Tradução de Lucas Machado. Petrópolis: Vozes, 2020a.\nHAN, Byung-Chul. O coronavírus de hoje e o mundo de amanhã. El País – Brasil, 22 de março de 2020b. https://brasil.elpais.com/ideas/2020-03-22/o-coronavirus-de-hoje-e-o-mundo-de-amanha-segundo-o-filosofo-byung-chul-han.html .\nHAN, Byung-Chul. Capitalismo e impulso de morte: ensaios e entrevistas. Tradução de Gabriel Salvi Philipson. Petrópolis: Vozes, 2021a.\nHAN, Byung-Chul. O Desaparecimento dos rituais: uma topologia do presente. Tradução de Gabriel Salvi Philipson. Petrópolis: Vozes, 2021b.\nHARAWAY, Donna J. Saberes localizados: a questão da ciência para o feminismo e o privilégio da perspectiva parcial. Tradução de Mariza Corrêa. Cadernos Pagu, Campinas, n. 5, 7-41, jan. 2009. https://periodicos.sbu.unicamp.br/ojs/index.php/cadpagu/article/view/1773. Acessado em dez. 2018.\nHUI, Yuk. Tecnodiversidade. Tradução de Humberto Amaral. São Paulo: Ubu Editora, 2020.\nLÉVI-STRAUSS, Claude. O pensamento selvagem. Tradução de Maria Celeste da Costa e Souza e Almir de Oliveira Aguiar. São Paulo: Editora Nacional e Edusp, 1970.\nMÜDIGKEITSGESELLSCHAFT - Byung-Chul Han in Seoul/Berlin. Direção: Isabella Gresser. Produção: Isola Bella Production. HDV. Berlim, Seul: 2015, (61min).\nMBEMBE, Achille. Necropolítica: biopoder, soberania, estado de exceção, política da morte. Tradução de Renata Santini. São Paulo: n-1 edições, .2018.\nNODARI, Alexandre. Alterocupar-se: obliquação e transicionalidade na experiência literária. Estud. Lit. Bras. Contemp. [online]. Brasília, n. 57, 2019. <https://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S2316-40182019000200306&lng=en&nrm=iso&tlng=pt> Acessado em jan. 2021.\nNIETZSCHE, Friedrich. Die fröhliche Wissenschaft. In: Kritische Studienausgabe (KSA III) G. Colli und M. Montinari (orgs.): 13ª edição. München: dtv Verlagsgesellschaft, 1999.\nVILLA, Santiago. El orientalista de Oriente: Las fracturas en el texto viral de Byung-Chul Han. El Estornudo. 25 de Março de 2020. https://revistaelestornudo.com/virus-confucionismo-occidente-byung-chul-han/ Acessado em nov. 2021.\nVIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Metafísicas canibais: elementos para uma antropologia pós-estrutural. Tradução de Isabela Sanches. São Paulo: Cosac Naify: n-1 edições, 2015.\n Na entrevista “O Eros vence a depressão” contida em Capitalismo e impulso de morte, BCH (2021, p. 148) alude a uma mudança no sistema de notação sul-coreano entre a época em que estudou e os dias de hoje: “nos tempos que eu ia para a escola havia nas salas de aula máximas enquadradas contendo conceitos como paciência, aplicação, e assim por diante: os slogans clássicos de uma sociedade da disciplina. Hoje, contudo, o país se transformou em uma sociedade do desempenho, e essa transformação foi realizada de maneira mais rápida e brutal do que em qualquer outro lugar. Ninguém teve tempo para se preparar para a mais dura variante de todas do neoliberalismo. De repente, tratava-se de poder e não mais de dever ou ter quê. As salas de aula hoje estão repletas de frases como: ‘sim, você pode!’”\n Tradução equívoca, pois em mais de um lugar BCH (2017b, p. 242-3) reitera que “classes” seria um conceito ultrapassado para pensar o mundo atual, em que a lógica do poder teria sido introjetada dentro de nós mesmos, em que somos os “senhores” de nós mesmos, nos “[autoexploramos]”. Para ele, caminhamos, se é que já não estamos, em uma sociedade sem classes, em que “ninguém domina”. Essa frase vem seguida de uma crítica a “Hardt e Negri [que] praticamente não levam em consideração as realidades político-econômicas”. A “multidão é praticamente a única classe existente na globalização. Pertencem a ela todos os que participam do sistema capitalista. Ela não tem, pois, uma classe dominante à qual deva se contrapor e combater. No império, cada um está submetido ao imperativo da economia capitalista; ele não é uma classe dominante que explora a multidão como proletariado. Ao contrário, ela explora a si mesma. Hardt e Negri não percebem essa autoexploração”. Com efeito, não percebem essa autoexploração, e talvez ela, como forma de atuação do poder positivo do “império”, seja a contribuição de BCH à tarefa da filosofia. Mas é também BCH que, ao tentar trabalhar ao máximo com a noção de poder positivo, deixa de lado as “realidades político-econômicas, edificando seu modelo teórico” não sobre “categorias ultrapassadas”, sem perceber nem o quanto deve a elas, nem levar em conta o aumento da concentração de renda e da desigualdade sócio-econômica inéditos desde o fim da 2ª Guerra Mundial.\n Seria possível, nesse sentido, ver no livrinho destinado às “massas” O que é ideologia de Marilena Chauí, cuja primeira edição data de 1980, um antecessor do corpus de BCH. Lá, ela diz, por exemplo: “se a dominação e a exploração de uma classe forem perceptíveis como violência, isto é, como poder injusto e ilegítimo, os explorados e dominados sentem-se no justo e legítimo direito de recusá-la, revoltando-se. Por esse motivo, o papel específico da ideologia como instrumento da luta de classes é impedir que a dominação e a exploração sejam percebidas em sua realidade concreta” (CHAUÍ, 2008, p. 93). Ou ainda: “a ideologia não é um ‘reflexo’ do real na cabeça dos homens, mas o modo ilusório [...] pelo qual representam o aparecer social como se tal aparecer fosse a realidade social” (CHAUÍ, 2008, p. 95). A seguir, passa a analisar, no quinto e último capítulo, a “Ideologia da competência” quase uma antessala ao Sociedade do cansaço de BCH, já que se trata aqui de, pensando as mudanças do capitalismo nos últimos tempos, encontrar nele o surgimento de uma “ideologia invisível”, termo cunhado por Lefort, ideias sem pais, que “parecem emanar diretamente do funcionamento da Organização e das chamadas ‘leis do mercado’” (CHAUÍ, 2008, p, 104). Chauí (2008, p. 105), no entanto, critica essa noção, preferindo chamá-la de “ideologia da competência”, por considerar que a divisão de classes, “hoje”, seria resumida “entre os que possuem poder porque possuem saber e os que não possuem poder porque não possuem saber”.\n “Não há, pois, caminho de volta para lá, nas sombras,/ onde habita o amor e a lembrança dos tempos? Aonde se dirige, em poeira, o caminho?”\n Segundo a categorização de seus próprios textos (FLUSSER, 1974, PORT_BR_ART 31_2013-01-25 (4)) em carta a Mira Schendel.\n Quem apontou o orientalismo do “oriental” foi Santiago Villa (2020) no artigo “El orientalista de Oriente: las fracturas en el texto viral de Byung-Chul Han”. Conclui seu artigo em que analisa o texto intervencionista do coreano sobre a COVID-19, assim: “Han no es un asiático posmoderno: es un filósofo del romanticismo alemán”. Embora suas críticas sejam pertinentes, vale ressaltar que o frenesi que este artigo causou em certa intelectualidade alemã mal dissimula as circunstâncias de trabalho de BCH, um “oriental” ou “asiático”, às margens das universidades alemãs. Chama a atenção, assim, que Villa afirma de início não ter lido nenhum livro de BCH. Neste artigo ensaístico que escrevo, a partir de algumas entradas em determinados temas do corpus de BCH, queremos tornar esse juízo mais complexo, distinguindo suas linhas de fuga e traços desejantes. Para o texto de BCH sobre a pandemia, ver HAN, 2020b.


Ninguém para me acompanhar - Nadine Gordimer - Grupo Companhia das Letras\nCatálogo / Companhia das Letras / NINGUÉM PARA ME ACOMPANHAR\nNINGUÉM PARA ME ACOMPANHAR\nLivro vencedor do prêmio Nobel de Literatura 1991 / Categoria: Autor\nNa África do Sul, às vesperas das primeiras eleições multirraciais, Vera Stark faz um balanço de seu passado e de sua atuação como advogada de defesa da causa dos negros. Ganhadora do Nobel de Literatura de 1991.\nNa realidade duríssima da África do Sul, com o regime do apartheid ainda em vigor, a violência crescendo no campo e nas cidades, uma mulher dedica sua vida a uma fundação, lutando pelo acesso dos negros à terra. Quando o país começa a mudar e o regime dá sinais de perder força, ela deixa para trás sua antiga vida familiar, como se tudo o que viveu até então fosse apenas um trampolim para uma mutação mais ampla e significativa.Verdadeiro testemunho da luta anti-apartheid, Ninguém para me acompanhar - o mais recente romance de Nadime Gordimer, prêmio Nobel de Literatura de 1991 - é um livro calcado em experiências-limite, em vivências extremas de amor, amizade e ação política. Escrito com rigor e paixão, proporciona ao leitor uma reflexão profunda sobre a condição do homem contemporâneo.\nTítulo original: None to accompany me\nNinguém para me acompanhar (1996), A arma da casa (2000) +4


Modelos de Documentos Neuropsicopedagógicos - Blog PsiquEasy\n2 de março de 2019 26 de julho de 2019 Daliane Oliveira\t2 Comentários\nDocumentos Neuropsicopedagógicos e seus Princípios\nA avaliação psicopedagógica e(ou) neuropsicopedagógica são entendidas como o processos técnico-científicos de coleta de dados, estudos e interpretação de informações a respeito dos fenômenos relacionados a aprendizagem. A partir do estudo da origem da dificuldade em aprender, o psicopedagogo/neuropsicopedagogo desenvolve atividades que estimulam as funções cognitivas que não estão ativadas no paciente e a questão afetiva e social.\nOs resultados das avaliações devem considerar e analisar os condicionantes históricos, familiares, sociais e seus efeitos para ser feito um acompanhamento adequado de acordo com cada queixa apresentada. Quando existe a dificuldade para articular o “eu” e o “outro”, significa falta de autonomia para a aprendizagem, acontece uma discrepância entre o corpo, o pensamento e a emoção.\nO psicopedagogo assim como o neuropsicopedagogo tem a função de auxiliar o indivíduo que não aprende a se encontrar nesse processo, além de ajudá-lo a desenvolver habilidades para isso. Numa linha terapêutica a função é tratar a dificuldade de aprendizagem, diagnosticando e desenvolvendo técnicas remediativas. A elaboração das documentações são importantes e devem seguir alguns princípios como:\nA comunicação deve ainda apresentar como qualidades: a clareza, a concisão e a harmonia. A clareza se traduz, na estrutura frasal, pela sequência ou ordenamento adequado dos conteúdos, pela explicitação da natureza e função de cada parte na construção do todo. A concisão se verifica no emprego da linguagem adequada, da palavra exata e necessária. Essa “economia verbal” requer do psicopedagogo/neuropsicopedagogo a atenção para o equilíbrio que evite uma redação lacônica ou o exagero de uma redação prolixa. Finalmente, a harmonia se traduz na correlação adequada das frases, no aspecto sonoro e na ausência de cacofonias.\nNa elaboração de DOCUMENTO, o psicopedagogo/neuropsicopedagogo baseará suas informações na observância dos princípios e dispositivos dos Códigos de Ética Profissional dos Psicopedagogo e Neuropsicopedagogos. Enfatizamos aqui os cuidados em relação aos deveres do psicopedagogo e neuropsicopedagogo nas suas relações com a pessoa atendida, ao sigilo profissional, a segurança dos dados assim como o alcance das informações. Deve-se realizar uma prestação de serviço responsável pela execução de um trabalho de qualidade cujos princípios éticos sustentam o compromisso social da Psicopedagogia e Neuropsicopedagogia.\nÉ fundamental que os profissionais tenham muita atenção ao produzir quaisquer documentos, visto a importância dos mesmos. Segue em anexo alguns modelos que poderão ser adaptados e utilizados conforme a necessidade.\nModelo 02: Encaminhamentos\nFicha de Encaminhamento Educação Infantil\nEncaminhamento da Escola\nModelo 03: Anamnese\nANAMNESE – A\nAnamnese – B\nModelo 04: Relatório de Avaliação em Altas Habilidades/Superdotação\nRelatorio de Avaliacao _Altas Habilidades\nModelo 05: Declaração\nDECLARAÇÃO ATENDIMENTO PSICOP.\nAPOSTILA COM + DE 60 MODELOS DE DOCUMENTOS NEUROPSICOPEDAGÓGICOS\nINFORME DE EVOLUÇÃO\nINFORME DE DEVOLUÇÃO-Mod.01\nINFORME DE DEVOLUÇÃO-Mod.02\nINFORME DE DEVOLUÇÃO-Mod.04\nAVALIAÇÃO DA ENTREVISTA INICIAL/COM O PROFESSOR\nDECLARAÇÃO DE ACOMPANHAMENTO NEUROPSICOPEDAGÓGICO\nRELATÓRIO INDIVIDUAL DE AEE\nDICAS PARA ESCREVER RELATÓRIO NEUROPSICOPEDAGÓGICO\nNORMAS DE FUNCIONAMENTO DOS ATENDIMENTOS\nEOCA – ENTREVISTA OPERATIVA CENTRADA NA APRENDIZAGEM-C\nDADOS PARA SESSÃO DEVOLUTIVA\nROTEIRO DA AVALIAÇÃO DIAGNÓSTICA NEUROPSICOPEDAGÓGICO\nCONTRATO DE PRESTAÇÃO DE SERVIÇO PROFISSIONAL – PP\nNão perca mais tempo e adquira logo o seu. De R$ 250,00 por R$106,90.\nAssim que o pagamento for identificado o material será enviado para seu e-mail.\n← Como fazer um Parecer Psicológico?\nComo lidar com crianças que se “acham”, chamam a atenção e criticam o professor? →\n9 de fevereiro de 2018 10 de setembro de 2018 Daliane Oliveira 0\n2 comentários em “Modelos de Documentos Neuropsicopedagógicos”\n20 de agosto de 2019 em 20:10\nPor favor, esse material da apostila acima é de neuropsicopedagogia ou de psicopedagogia?\nPergunto porquê sou psicopedagoga e estou terminando a pós em neuropsicopedagogia e estou tendo muita dificuldade em encontrar material da neuro, só encontro da psico. Olhei o modelo de anamnese que está aqui, mas vi que é igual a da psico.\n27 de agosto de 2019 em 12:14\nOlá Maricelma, nossa apostila foi elaborada e organizada baseado nas reais necessidades de ambos segmentos. Temos 2 apostilas, de mesmo teor e que podem ser utilizadas para ambos, o que muda são as expressões. Fique a vontade para tirar todas as suas dúvidas. Abraços.


JUIZ AFIRMA QUE A CASA DE DETENÇÃO EM PEDRINHA É UM CASO DE DEMOLIÇÃO. – Portal do Munim\npor Portal do Munim · 11 de setembro de 2013\nJuiz Roberto Oliveira de Paula.\nO juiz Roberto Oliveira de Paula, da 1ª Vara de Execuções Penais de São Luís, visitou a Casa de Detenção (Cadet), em Pedrinhas. Em entrevista a Mirante AM, o juiz disse que a situação da Casa é preocupante, pois o local não tem as mínimas condições de funcionamento.“A realidade da Cadet não é caso de interdição, é de demolição. Não tem condição de funcionamento. Há muitos problemas, muitas celas têm até as grades serradas”, afirmou Roberto Oliveira de Paula.\nDe acordo com o juiz, a terra retirada do túnel pelo qual 20 detentos fugiram no dia domingo (8), foi toda colocada dentro dos colchões dos presos. “A fuga só não foi maior, porque um cidadão que passava perto da Cadet avisou o policial militar que estava no local, e o PM impediu que 55 presos fugissem”, disse o juiz.\nA fuga aconteceu debaixo da guarita da Casa de Detenção, porém nenhum segurança disse ter visto a movimentação dos presos, apesar de haver uma câmera em cima da guarita. “A Sejap (Secretaria de Estado da Justiça e da Administração Penitenciária) precisa ter mais agilidade no controle de muitas situações”, afirmou Roberto Oliveira de Paula.\nO juiz explicou que o maior problema da cidade é a falta de vagas nas unidades prisionais, o que causa superlotação. “É um caos o nosso sistema penitenciário. Esse problema é de décadas, todos têm responsabilidades.”\nRoberto Oliveira de Paula vai publicar quatro Portarias para minimizar os problemas no sistema prisional. Dentre elas, está a determinação de que os presos deverão ser colocados para trabalhar. O prazo para que essa portaria seja cumprida é até o dia 25 de outubro.\n“Nas unidades têm que ter espaço pra trabalhar, deverá ser oferecido trabalho externo com escolta. Isso ajuda na ressocialização”, afirma o juiz.\nOutra portaria é sobre a revista íntima. A Sejap terá que adquirir, até o dia 30 de dezembro deste ano, um scanner corporal. “Temos que dar fim ao constrangimento que as mulheres passam durante as visitas. Isso não será mais admitido”, garantiu o juiz.\nSAI A PRIMEIRA PESQUISA DATA M COM FLÁVIO DINO 62,5% E LOBÃO FILHO CHEGA A 12,5%. CONFIRA OS NÚMEROS.\nASSASSINO DA ESCRIVÃ E ACUSADO DE ESTUPRO FALA SOBRE O ACONTECIDO.\nPróximo história BANDIDOS ASSALTAM CASA DE PREFEITO EM BACABAL.\nHistória anterior TRAFICANTE É PRESO PELA FORÇA TÁTICA EM AXIXÁ.