Psicanálise - clínica e conceitos | Histeria | Sigmund Freud\nSalvarSalvar Psicanálise - clínica e conceitos para ler mais tarde\ncongresso sobre a Masculinidade realizado no ms passado foi um dos momentos importantes nestes quinze anos de histria da Associao Psicanaltica de Porto Alegre. Alguns detalhes deste evento podem ser lidos nas notcias desta edio. Gostaramos de destacar a presena numerosa de colegas da cidade, do interior do Estado do RS e dos estudantes universitrios de diversas faculdades. Alm disto, psicanalistas de diferentes pontos do Brasil como Belm (PA), Fortaleza (CE), Recife (PE); Salvador (BA); Cuiab (MT); So Paulo (SP); Rio de Janeiro (RJ); Goinia (GO); Braslia (DF);Blumenau e Florianpolis (SC) estiveram presentes e participantes ativos das discusses. Poderamos dizer que o tema, por sua complexidade e intimidade suscitava interesse, entretanto, simultaneamente, podemos destacar o trabalho conjunto de organizao e preparao que envolveu muito mais do que as pessoas que apresentaram trabalhos. O prprio Correio publicou desde o incio deste ano sees temticas (a diferena sexual; os textos freudianos sobre o amor que embasaram nosso Relendo Freud e mesmo o nmero do ms de outubro). Os efeitos deste acontecimento esto fazendo seu trabalho. Neste nmero, ainda encontramos textos articulados com o tema da masculinidade e da diferena sexual, mas voltados para uma discusso que nos interessa sobremaneira: a articulao da clnica com os textos de estudo terico/conceitual. Tanto nos escritos dos integrantes de um dos grupos de estudos que falam do momento de sua trajetria, quanto nos textos de autores de referncia no campo psicanaltico.\nC. da APPOA, Porto Alegre, n. 130, nov. 2004\nCONGRESSO A MASCULINIDADE Quem esteve no Congresso da APPOA sobre a Masculinidade, realizado nos dias 22, 23 e 24 de outubro, no Centro de Eventos Plaza So Rafael, pode constatar o quanto o tema escolhido para o evento convocou ao debate. O nmero de participantes inscritos foi muito significativo, oriundos de diferentes formaes profissionais e provenientes de locais muito diversos. Assim, escutvamos intervenes propostas desde campos bastante heterogneos, faladas em diferentes sotaques ou, at mesmo, em outras lnguas. Alm de muitos participantes, houve tambm um grande nmero de trabalhos propostos nas mesas e conferncias, cuja qualidade possibilitou discusses rigorosas sobre a questo. O tema da masculinidade eixo central do Congresso foi abordado desde uma pluralidade de aspectos, atravessando questes como a paternidade, a transmisso da diferena, a histeria masculina, a relao entre os sexos, o amor e o gozo, a iniciao sexual, a violncia e as novas formas de psicopatologia. Mesmo que o trabalho tenha tido tal abrangncia, um fio condutor permaneceu sendo interrogado durante todo o evento. O debate em torno do tema colocou-se, principalmente, a partir dos deslocamentos que a posio masculina tem sofrido em nossa cultura, com base no divrcio entre o pnis e o falo, e os efeitos da decorrentes. Aps o evento, o comentrio geral era do trabalho que permanecia se processando em cada um dos que nele estiveram, o que aponta para o relanamento das questes interrogadas nesses trs dias. Trs dias que, na verdade, condensam quase dois anos de elaborao do tema, sustentados pelo lao de trabalho daqueles que se dispuseram a compor e a construir nosso Congresso. Gerson Smiech Pinho\nFEIRA DO LIVRO A APPOA estar presente na Feira do Livro deste ano, conforme a seguinte programao: DIA 08/11 SEGUNDA-FEIRA 16 horas Mesa-redonda A masculinidade e suas representaes Participantes: Edson Luiz Andr de Sousa, Lcia Serrano Pereira, Marieta Rodrigues, Otvio Nunes Local: Santander Cultural 18 horas Lanamento e Sesso de autgrafos do livro Um narrador incerto entre o estranho e o familiar; uma fico machadiana na psicanlise de Lcia Serrano Pereira, ed. Cia de Freud. Local: Pavilho de autgrafos 19 horas Lanamento e sesso de autgrafos da Revista da APPOA A Diferena sexual Local: Memorial do RGS DIA 09/11 TERA-FEIRA 16 horas Mesa-redonda Sintomas da Adolescncia Participantes: Carmen Backes, Eduardo Mendes Ribeiro, Lcia Mees, Maria Cristina Poli Local: Santander Cultural 19 horas Lanamento e sesso de autgrafos dos livros Adolescncia: um problema de fronteiras , org. APPOA; e Adolescncia e experincias de borda, org. por Ana Costa, Carmen Backes, Luis Fernando Oliveira e Valria Rilho, ed. UFRGS. Local: Memorial do RGS\nmaior parte dos textos que compem a seo temtica deste Correio foi produzida a partir de um grupo de estudos inserido no quadro de ensino da APPOA. Eles trazem para discusso a possibilidade de verificar, atravs da produo escrita, os efeitos de uma trajetria singular. A formao do analista se sustenta na anlise, superviso e formao terica. Poderamos ainda incluir, como um outro elemento importante da formao, a relao com uma instituio analtica, j que diferente participar de um grupo de estudos com um analista isoladamente e participar de um grupo de estudos com um analista referenciado a uma instituio. Neste caso, estamos sob o efeito de um tipo de formao, de uma poltica de ensino e de transmisso de estilos de analistas que compem esta instituio. A partir desta situao, gostaramos de comentar sobre o lugar do estudo terico na formao de um analista e os efeitos deste, seja pela via do ensino, seja pela transmisso. Podemos pensar tal proposio tanto do ponto de vista do analista coordenador do grupo de estudos quanto daquele que parte do grupo, almejando a obter efeitos de formao atravs do grupo de estudos. Mesmo num grupo de estudos em que a formao terica que est em jogo h um analista que dever colocar em andamento os dispositivos analticos de trabalho: o inconsciente, a transferncia e a tica do desejo. Assim, se por um lado este analista tem a responsabilidade de trazer os fundamentos a que se props, cabe a ele tambm implicar os sujeitos que demandam isso, que se coloquem em trabalho, isto , que sejam ativos na produo deste saber. Por outro lado, na posio de quem demanda um saber, como se incluir nesse processo? A teoria precisa ser decantada, aproximada de forma singular sua experincia. Todos so convocados ao trabalho, incluindo-se aqueles que ali demandam aprender. O trabalho acontence de modo que, juntamente com os conceitos de referncia, cada participante traz questes que so de seu interesse investigar, como tambm sua experincia clnica. Esta proposta implica uma aposta: pois em primeiro lugar, quando falamos de clnica, (talvez pelo real da clnica que nos convoca a dizer dela) sempre acabamos nos expondo, nos colocando. E\npara tanto, preciso uma dose de confiana, de transferncia no colega, na coordenao do grupo para que no se transforme numa legislao do ato analtico do outro eu faria assim..., mas no momento da discusso um exerccio para sustentarmos o que fazemos na cnica. E aqui vale um registro: os conceitos tm um tempo lgico e cronolgico para se assentarem s vezes so necessrios vrios anos. o tempo que se leva para encontrarmos nosso prprio modo de falar . Um exerccio mltiplo: de autorizao, de testemunhar a nossa prtica, se deixar trabalhar pela interlocuo dos colegas, de responsabilizar-se sobre o que se faz. Arriscamos pela aposta e confiana no estilo de formao da Instituio, onde h a sutentao do discurso psicanaltico como alteridade que nos permite avanar. Esta a experincia que temos tido no trabalho com este grupo de estudo, um exerccio constante de se deixar trabalhar/transformar pela palavra de um texto, de um colega, pela fala de um paciente... Carla Regina Cumiotto Integrante do grupo de estudos\nBACKES, C. A clnica da nova histeria.\nA CLNICA DA NOVA HISTERIA\nA velha histeria aquela freudiana que deu incio psicanlise. As histricas de Freud eram mulheres que produziam seus sintomas como resultado da impossibilidade de habitar o mundo ao qual estavam destinadas, ou seja, reduzir suas vidas aos cuidados com o casamento e com os filhos. Seu lugar era o domstico, enquanto aos homens estava reservado um lugar social, cultural. Quanto nova histeria, o que vamos tentar abordar aqui. Ou melhor, se haveria novas formas de histeria, e em que ela se diferenciaria da histeria tipicamente freudiana. De qualquer modo, a maioria dos psicanalistas concorda que a forma de um sintoma se adapta ao relevo social de sua poca, o sintoma articula-se ao discurso social. No h como dissociar o indivduo do tempo e do meio no qual vive. Neste sentido a nova histrica, se que ela existe, se constri na articulao mesma entre o lao e o discurso social. A histrica ps-freudiana, ou ps-revoluo sexual aquela que imaginariamente pode ser definida como: sedutora, mas que imediatamente impe uma recusa; exagerada nos atributos femininos, gozando (sofrendo) do fracasso nas relaes amorosas. Estas so algumas das formas de apresentao, entre outras. O principal est mesmo na montagem da seduo muito mais do que na conquista propriamente dita, pois quando conquista, recusa. Outra verso a das mulheres histrinicas, exibicionistas, poderosas, atuantes. A combatividade est sempre presente na maneira de falar, de vestir, de escolher os parceiros, de se relacionar. Mais recentemente encontramos na clnica cotidiana tambm um outro modo de funcionamento histrico que no pra diante de nada, destri tudo que implique construo compartilhada, amores, amizades, no mede conseqncias, fria diante dos afetos, que se dane o outro, ocupa-se apenas com a satisfao imediata. Esta nova histeria que no deixa de estar completamente adaptada ao relevo social de nossa poca advoga o individualismo e a autonomia, o fazer-se por si mesma.\nMaria Rita Kehl em seu livro Deslocamentos do Feminino (1998) faz um interessante percorrido sobre o modo como Freud encontra-se com as histricas e pe em marcha a Psicanlise. Segundo a autora, a rigidez vitoriana dos costumes no final do sculo XIX e uma sexualidade reprimida, teriam feito adoecer as mulheres. Nestes tempos, o lugar da mulher designado pelo social era casamento e maternidade. Neste contexto e neste momento, qualquer outro lugar para a mulher que no fosse um bom casamento e a ocupao com os filhos era impensvel. No sculo XX, depois das contribuies de Freud, este lugar da mulher ocupada unicamente com casamento e filhos, ou o lugar da doente histrica, passa a ser interrogado. No final do sculo XX e incio do sculo XXI, como podemos pensar o lugar da mulher e tambm da histeria? Maria Rita Kehl (1998), no mesmo livro, vai dizer que a histeria do sculo XX foi o refgio encontrado pelas mulheres que interrogavam a fixidez do lugar a elas destinado at ento. A histeria, o sintoma histrico colocavase como a nica possibilidade de fala para elas. O que estava acontecendo com as mulheres, no momento da passagem da tradio para a modernidade, quando foi criada a psicanlise? A histeria se produz no momento em que o discurso oitocentista sobre a feminilidade chocou-se com as condies de vida das mulheres urbanas europias do final do sculo XIX. A histeria foi a expresso subjetiva desta crise. De um lado, havia ento o iderio oitocentista e romanesco que designava s mulheres o lugar na casa com o marido, a famlia e o cuidado com os filhos exclusivamente. De outro lado, a produo de um imaginrio que convocava os sujeitos a se lanarem em trajetrias individuais de liberdade, aventuras, conquistas. Ou seja, perspectivas sociais criadas para os homens, mas para as quais as mulheres tambm eram convocadas a se identificar. Cria-se uma dificuldade, pois isto provocava nas mulheres uma insatisfao com a vida domstica e um grande impasse no que se refere s possibilidades de se criar uma outra vida, ou uma outra forma de insero, um novo lugar social que no somente o ligado ao lar. Chama a ateno a inexistncia, na cultura em que Freud viveu, de um lugar social para a fala e a produo discursiva de algumas mulheres no\nsuficientemente identificadas com os ideais de feminilidade de seu tempo. Um lugar de fala o que Freud vai dedicar s mulheres, embora, devese levar em conta que ele no se despia do contexto social em que vivia e este lugar de fala e a escuta que ele conseguia realizar estavam permeados pelo discurso social de sua poca. O caso Dora um exemplo disso. Ele supunha que Dora estaria curada se aceitasse o amor e o casamento. A insistncia nesta interpretao o que faz da anlise de Dora um certo fracasso teraputico. Por outro lado, ele desvia a ateno e o olhar do corpo da histrica que se oferece em sofrimento e passa a colocar todo o acento e importncia no que dito sobre este sofrimento. Este corpo se oferece em sofrimento, em sintoma, teatraliza, dramatiza e denuncia uma injuno entre o que se demanda do lugar da mulher e as possibilidades outras que se oferecem para ela. Freud sugere que elas falem sobre suas convulses, paralisias, dores, nevralgias antes do que atua-las. Nos tempos em que Freud prope-se ento a escutar, a histeria era a salvao para as mulheres que a viam como a nica possibilidade de expresso neste perodo em que os ideais tradicionais de feminilidade (esposa dedicada ao lar, ao marido e aos filhos) entraram em profundo desacordo com as aspiraes destas mulheres enquanto sujeitos. Freud ento se v atrapalhado com o discurso que do seu tempo e com aquilo que v como o mais ntimo desejo feminino almejar tambm este lugar social que at ento destinado apenas aos homens. Ele vai sugerir a estas mulheres que para poderem livrar-se da histeria no deveriam mais reivindicar um lugar masculino, mas transformar o que ele chamou de inveja do pnis em desejo de filho. Enfim, Freud torcia para que suas histricas escolhessem o caminho do casamento e da maternidade. Em resumo, havia um discurso produzido a partir do final do sculo XVIII sobre como devem ser as mulheres a fim de ocuparem um lugar na nova ordem social e, com Freud, instala-se o discurso psicanaltico que, embora escorregue freqentemente para o discurso anterior, nasceu da ten-\ntativa de enfrentar e desfazer as leituras daquele sculo sobre o que uma mulher. Freud muitas vezes escorregou. Com o caso Dora, por exemplo, citado acima. At o advento da psicanlise o significante que representa a mulher o de ser me. Para a cultura ps-freudiana acrescenta-se o significante histrica. Freud e as histricas: ele no compartilhava do acordo de cavalheiros existente entre mdicos e maridos e passa a ouvir as histricas. O acordo era da seguinte ordem: se uma mulher sofria de sintomas histricos ou era porque no estava bem casada, ou porque seu marido no comparecia, ou porque no tinha conseguido realizao com a maternidade. Portanto, o casamento era o fim-da-linha para a mulher e se este, por ventura no tivesse resolvido todos os seus problemas e conflitos, bem, ento no havia soluo mesmo e o que restava para ela era escolher a neurose. Lacan tambm faz a mesma proposio para a sada da histeria: aceder a uma posio feminina, ou seja, aceitar ser o objeto de desejo de um homem. Mas no ser a mesma proposta sem sada, fim-de-linha de Freud? Por outro lado, Lacan tambm prope pensar em torno da questo de o que ser uma mulher?, a partir das diferenas nos modos de identificao feminino e masculino. Quando ele prope que as mulheres no formam um conjunto, pois no h o que a este conjunto faa exceo, prope tambm que o feminino est ligado s incertezas, s indeterminaes. Neste sentido, no formando um conjunto, elas devem, necessariamente, ser tomadas uma a uma. Disto no fazemos dvida nem interrogao. Tambm sabemos que, do lado da mulher, permanece a pergunta sobre seu prprio ser. Interrogao esta da qual compartilham tambm os homens. Caracteriza as mulheres a busca de um lugar que funde sua existncia. Proponho trabalhar estas questes a propsito de alguns exemplos clnicos para ajudar a pensar como os sujeitos atualmente buscam modalidades de inscrio simblica atravs de formaes imaginrias. Porm, que novos sintomas se produzem a? Quais so os sofrimentos que a histrica produz hoje?\nDois rpidos recortes clnicos: mulher, casada, gerente de banco, 39 anos, com sobrepeso excessivo 1, dorme 3 ou 4 horas por noite para dar conta do trabalho, dos 3 filhos, do marido doente, da casa, do ps-graduao. A simples pergunta de porque que se ocupa de tudo faz vacilar a firme convico de que era o marido quem no ajudava e no o fato dela no pedir ajuda, pois no acreditava na sua competncia, para fazer as coisas do modo que ela determinava. Outro exemplo: mulher, casada, profissional liberal, 44 anos, 2 filhas, obesa. A agenda repleta de clientes em horrios os mais inusitados fazem com que ela se prive do convvio familiar, das refeies e dos passeios compartilhados. No tem tempo para comer e por conta disso disfara a fome com chocolates. Seu sucesso profissional brandido contra o marido como uma arma. Estes dois exemplos tm vrios elementos em comum que mereceriam maior dedicao, porm gostaria de salientar o carter sacrificial do fazer tudo at a exausto, ou ento o carter de fazer a suplncia masculina: fazer ali onde supe que o outro no seja capaz. Este modo de funcionamento faz revelar uma mulher apressada, que est sempre correndo, que prescinde do outro ao mesmo tempo em que se queixa da sua pouca disponibilidade para ajudar. Dispensa o outro, na medida em que esteja bem acompanhada de seu sucesso profissional e de seu lugar social. O outro interessa na medida em que consiga se adequar s artimanhas e peripcias montadas para dar conta de uma agenda cronometrada milimetricamente. Os horrios e compromissos bem controlados possibilitam a administrao dos filhos, da casa, do companheiro, do trabalho, da academia, do shopping, do cabeleireiro, das festas, como tambm dos encontros afetivos e sexuais. Se um dos compromissos atrasar 5 minutos, pode ser motivo e razo para um descontrole total: da agenda e da mulher em questo que, em sua arrancada histrinica, leva junto a tudo e a todos.\nChamo a ateno para duas palavras: administrao e compromisso. Destaco-as, pois elas fazem referncia clara a como estes sujeitos conduzem suas vidas e a relao ao outro: atravs de uma boa e eficiente administrao de compromissos. A vida fica burocratizada e o que da ordem do desejo fica suprimido em favor dos objetos da necessidade: comida, roupa, rotina, pontualidade. Junto acompanha a sensao de sempre ter de fazer mais. Por conseguinte a agenda avana para as noites e fins-de-semana. Ao mesmo tempo uma sensao de esvaziamento que a agenda lotada no d conta de suprimir. As relaes amorosas, as relaes de casal talvez sejam aquelas que mais absorvam os efeitos deste funcionamento; elas pagam o preo de pessoas extremamente ocupadas e preocupadas em fazer tudo, dar conta de tudo. O ideal de autonomia rege a orquestra produzindo sujeitos frios, vazios e eficientes, correspondendo ao ideal da sociedade narcsica contempornea. Os laos so frgeis e superficiais. Isto tudo parece fazer produzir sujeitos apticos e depressivos. Retomarei mais adiante esta questo da apatia e da depresso, para tentarmos pensar nisto que nomeei de posio sacrificial. Agora gostaria de chamar a ateno para o fato de como esta posio da mulher 2 com freqncia tomada unicamente na via da disputa flica. A mulher no precisa necessariamente abandonar o que Freud j sugeria como a nica soluo a feminilidade, ser objeto do desejo de um homem, casar, ter filhos porm, parece que por a que muitas mulheres fazem sintoma fazer o todo , perfazer todas as verses possveis do falo. Pareceria ser esta a tentativa feminina mais atual. Isto talvez seja o que teria como pano de fundo a inveja flica. A inveja flica remonta justamente ao momento em que o lugar social flico era masculino por excelncia. Quais so as faces do falo hoje? As faces do falo concernem a um lugar social, lugar no discurso social, inscrever alguma coisa ali que repre-\nNo vou tratar aqui da relao entre bulimia e feminilidade. Para este tema ver Uma melancolia tipicamente feminina de Rosane Ramalho, Revista da APPOA, n 20.\nEstamos nos ocupando aqui de pensar na posio da mulher, mas chamo a ateno de que no se trata somente de uma posio ocupada por mulheres. Muitos homens tambm fazem montagens desta ordem.\nsente o sujeito a partir de seu desejo. Produzir uma fala que no seja apenas um espelho/repetio do discurso do Outro e que tambm possa no se dar somente pela via do sintoma e do sofrimento, como o faziam as histricas ao tempo de Freud. Tratar-se-ia ento de uma construo. Viabilizar alguma das infinitas faces do falo que apontem para a realizao do desejo. Realizar o desejo dota-lo de expresso. Fazer-se feminina e sedutora uma delas. Mas o que fazem hoje as mulheres com suas conquistas profissionais e econmicas, com a possibilidade de inserir-se nos mais variados campos da cultura, do social? Se s mulheres, ao tempo de Freud, no era permitido fazer nada alm de cuidar do marido e filhos, hoje elas podem fazer tudo. So muito raros os campos que no permitem o acesso s mulheres. Porm o binmio: mulheres apressadas, ocupadas x homens boquiabertos parece ser a cena cotidiana moderna. Alis, chama a ateno a mudana que ocorreu nas representaes, nos cones utilizados, por exemplo, para identificar o banheiro feminino. Estvamos acostumados at agora, com o leque, a sombrinha, as flores e o prprio rosto da mulher. Reparem nos modelos que atualmente so utilizados: figuras de mulheres caminhando apressadas, com a bolsa de um lado e a pasta de executivo de outro, quando no carregando muitos pacotes que vo caindo pelo caminho. Parece ser a apologia da pressa. No compartilho com a idia de muitos que afirmam que a mulher pode hoje fazer a opo de no se casar e de no ter filhos. Penso que ainda a opinio que prevalece a de que se ela no se casou e no teve filhos porque algo deu errado e no porque ela assim o quis. A psicanlise talvez tenha sido o campo que mais contribuiu para que a mulher se deslocasse das posies tradicionais neste ltimo sculo. Mas a pergunta que fica : quando a mulher passa a ocupar outros lugares, lugares sociais, alm do campo matrimonial e maternal, muitas vezes s expensas de enormes sacrifcios, ser que ela no estaria aderindo ao coro nostlgico que reivindica a volta da famlia tradicional e ideal? Lidamos todos com o peso da dvida desta formao familiar que nos faz idealizar o passado. A mulher talvez mais do que todos.\nNeste sentido, gostaria de retomar isto que nomeei aqui de uma certa posio sacrificial da mulher e de tentar aborda-la tambm sob outro ponto de vista que no somente o da disputa flica. Para isto, retomo os dois exemplos clnicos utilizados anteriormente. Na relao com o outro, aparece sempre a queixa ele no quer me ajudar. Por um lado, poderamos pensar rapidamente no ideal de autonomia do qual j falamos, do fazer-se por si s, de prescindir do outro. Porm, percebe-se nestas mulheres uma dificuldade em acreditar na disposio e disponibilidade do outro. Ter de se virar sozinha ento toma uma outra roupagem ligada talvez a uma evanescncia do desejo materno, algo que se constituiu na relao com o outro originrio. No conseguir ver no outro a veracidade de seu afeto por elas, aparece, ao longo das anlises como uma reproduo da relao com a me, de quem julgavam no obter ateno. Ao buscar uma sustentao pela via do desejo materno, no sentiam-se amparadas, o que fazia com que facilmente se colocassem numa posio sacrificial: fazer tudo pela me. Por mais que elas faam, porm e sempre conseguiro fazer mais e mais nunca ser o suficiente, na medida em que o que buscam o reconhecimento enquanto sujeitos, e uma imagem de si suficientemente sustentada, refletida na relao especular. No acreditar, ou no confiar nas demonstraes afetivas do outro provoca nelas uma atitude fria, distanciada, de eterna dvida, estabelecendo uma barreira para a troca de afeto mais intensa. Uma certa frieza e distanciamento pode funcionar tambm como uma defesa psquica ao fantasma do futuro abandono, que elas julgam sempre iminente. O fantasma do abandono, como tambm o da traio acompanha suas angstias. H uma insistncia na fantasia de serem tradas e abandonadas e o corolrio imediato sentirem-se responsveis por isso afinal so sou to boa me, esposa, companheira. Sempre retorna a falta de valor e a insuficincia. So pessoas com agendas lotadas, porm numa posio de que aquilo mesmo que deveriam fazer. Se no houver tempo para tudo, diminuem-se as horas de sono. Lazer? Prazer? O trabalho deve, segundo elas, responder a isso, pois fao aquilo que gosto. Penso que talvez isso possa esconder uma extrema exigncia consigo prprias. Se algo no vai\nCUMIOTTO, C. R. Entrevistas preliminares...\nbem certamente ser porque no se empenharam tudo o que poderiam ou porque no so boas o suficiente. So responsveis por aquilo que no vai bem, por aquilo que fracassa. Fazer tudo, dar conta de tudo, cada vez mais o imperativo que se cola ao ideal de autonomia moderno, mas que coloca estas mulheres numa posio de excessiva exigncia e at de sacrifcio. tarefa da psicanlise a escuta do emergente. Foi o que Freud fez inaugurando a psicanlise. Foi o que criou o embrio de um outro lugar para a mulher e uma teoria. Cabe agora aos psicanalistas a escuta deste outro lugar de sofrimento que na cena cotidiana atual aparece com freqncia. O que ser uma mulher? Esta pergunta s pode ser respondida uma a uma. Maria Rita Kehl (1998) sugere uma outra possibilidade que seria a constituio de uma narrativa pessoal, uma histria de vida pela qual o sujeito (mulher) se responsabilize a partir de sua relao com o desejo. Constituir um lugar exige um trabalho psquico intenso, mas no necessariamente trabalho no sentido de no conseguir fazer mais nada. Quando a mulher no acredita mais que o que a funda como sujeito casar e ter filhos, parece que comea a acumular uma srie de outras coisas, incluindo o casar e ter filhos. Isto no foi substitudo por novas modalidades, parece que novas modalidades foram includas excessivamente. H muitas novas verses do falo. Mas permanece a interrogao: ser que quando se tenta separar as mulheres dos ideais de feminilidade do sculo XIX; quando se reconhece que o falo pode mesmo tomar vrias roupagens; quando enfim a histeria no mais um sintoma que tem de ser curado, no se estaria, por outro lado, fazendo uma exigncia de que a mulher diga ento do seu lugar a partir de uma infinidade de outras modalidades, que a levam quase exausto?\nREFERNCIAS: FORBES, Jorge. Voc quer o que deseja? So Paulo, Editora Best Seller, 2003. KEHL, Maria Rita. Deslocamentos do Feminino. Rio de Janeiro, Imago, 1998. Revista da APPOA, n 20. Artigo de Rosane Ramalho: Uma melancolia tipicamente feminina.\nENTREVISTAS: PRELIMINARES A UMA ANLISE, S A POSTERIORI\nual o desejo de um analista? Podemos responder prontamente que o desejo de analisar. Analisar o inconsciente de quem procura, pede uma anlise. Entretanto, de onde vem esse desejo de analisar? Esse desejo de analista? O desejo de analista vem da histria do sujeito que a se prope a se situar como analista. Algum que, de alguma forma, sabe por experincia que no apenas falar, mas falar em transferncia transforma, desloca, abre e desliza a posio do sujeito que a se coloca para desbravar um processo analtico. Deste modo, o desejo de analista vem da histria pessoal desse que a se aventura, de sua experincia em anlise e da sua relao com a Psicanlise. Perguntar sobre o desejo do analista, ou melhor, se fomos analistas, com determinado paciente, em uma determinada sesso, uma questo que no se cala. Embora como qualquer desejo, quanto mais tentamos sistematiz-lo, mais ele nos escapa. Conforme Chemama (2002), o fato de querer nomear o objeto do desejo, o fato de homolog-lo, pode esmag-lo. E isso seria verdade tambm para o desejo do analista. Este desejo, que ter de desfazer identificaes e ideais para que haja psicanlise (p.343). Sobre esse ltimo ponto, gostaria de situar que a relao do sujeito com a Psicanlise fala de uma forma singular de experincia analtica, de estudos tericos, de superviso e da relao com a instituio psicanaltica, evidenciando um estilo, um modo de fazer. Sendo assim, no encontro cotidiano com um paciente est o analista, o analisando e a Psicanlise. Numa primeira entrevista, o analista se situa como analista um lugar em que ele se reconhece a partir da sua formao e desde onde ele ir escutar esse desconhecido que est vindo pela primeira vez para anlise. No obstante, esse analista ainda no analista para esse paciente. Ento, nos perguntamos: do que depende que esse paciente veC. da APPOA, Porto Alegre, n. 130, nov. 2004\nnha a dar lugar a esse analista qualquer analista como seu analista? A transferncia. Transferncia que ir ser desenrolada ou no no trabalho das entrevistas, que poderemos dizer preliminares a uma anlise, s a posteriori e nem por isso menos importantes. Embora seja comum, principalmente em estagirios de psicologia nas universidades, a idia de que s foi um bom atendimento se o paciente se manteve em tratamento. Como se, quando o paciente no ficasse, houvesse sempre um resto que no tem apenas cara de um questionamento interessante, mas algo da ordem de uma culpa: o que eu no fiz? O que eu no escutei? A partir de Lacan, entendemos que a instalao do sujeito suposto ao saber anterior anlise, portanto, faz-se necessrio que esse Outro se singularize no analista para que se opere um efeito subjetivo dessa instalao. A aposta do analista que o sujeito vir a supor um sujeito nesse saber, portanto, vir a supor um saber no analista e, a partir disso, ocorrer uma subverso que o colocar em trabalho de modo a produzir um saber, uma significao sobre o sofrimento que o acomete. Mas se a transferncia no est instalada haveria ali analista? Pensamos que sim, pois as entrevistas no so preliminares para os dois. O analista no espera o fim das entrevistas preliminares para estar na posio do analista (Strauss, 1984, p.105). preciso que o analista esteja ali desde o incio, desde o primeiro dia. No desenrolar da constituio da transferncia durante as entrevistas preliminares, est o trabalho de implicar o sujeito naquilo que ele fala, mas no se escuta. A lgica permitir que o sujeito se torne autor de seu relato. Pensamos que isso seja transformar uma queixa em demanda. E ainda assim no garantia de que ali se d uma anlise. A seguir, passarei a situar alguns fragmentos de um trabalho com uma paciente que chamarei de Samanta. Uma menina-mulher, com idade em torno de trinta anos. Escutei essa paciente em entrevistas num perodo de um ano, mas que deixou uma interrogao quanto a ter sido um trabalho de anlise ou no. O que, ento, poderamos dizer a partir dessa experincia? Entrevistas com efeitos analticos? O que de psicanlise havia ali?\nEssa mulher veio para o atendimento porque o trabalho estava lhe angustiando muito, assim como no sabia se era com isso que queria continuar trabalhando. Embora j tivesse feito terapia, que segundo ela a ajudou a resolver seus problemas, dizia que no sabia como iria ser esta experincia comigo, porque sentia dificuldades para falar. Pergunto-me: para alm de suas dificuldades especficas para falar, se colocar em trabalho de anlise, se essa dificuldade no seria de todos os pacientes, j que o tipo de fala provocada pelo dispositivo analtico particular a essa experincia? Digamos que no mnimo meio esquisito falar com um analista. Afinal, freqente, durante as primeiras entrevistas, ouvirmos dos pacientes a pergunta: assim mesmo? Eu vou falando e de vez em quando voc fala algo? Parece-me que esse questionamento fala de um estranhamento, de uma esquisitice sentida pelo sujeito de que ali na anlise no so dois que conversam, no de semelhante para semelhante que se dirige a fala. H uma alteridade na fala e na escuta dessa fala que vai instaurando um modo particular de falar e de ser escutado. De incio, o trabalho foi se dando em torno da relao com a atividade profissional: se por um lado Samanta queria saber, tinha que saber de tudo sobre o seu trabalho, por outro lado, dava-se conta de que no fundo no gostaria de trabalhar. Gostaria de ser uma Amlia, referenciada por ela como uma mulher que quer casar, ter filhos e ser sustentada pelo marido. Quando vou escutando essas palavras me ocorre o seguinte: seria aqui o anjo que acompanhava Virgnia Wolf, citado por Kehl, onde cada vez que ela iria escrever e trabalhar, o anjo herana psquica das representaes em torno das mulheres que vieram antes de Virginia dizia: no faa isso, tem certeza que no est deixando de cuidar da casa?. Ou no seria ainda a necessidade dessa paciente, de poder, como as mulheres de sua gerao, (...) calar as vozes das antepassadas para desempenhar suas novas tarefas? (Corso, 2004, p.29). Seria uma fantasia provocada por uma identificao com a me, que nunca trabalhou e sabia aproveitar a vida sem a companhia do marido, entretanto, com o dinheiro dado por este? Ou seria mesmo um desejo de no trabalhar, mas de casar e ter filhos?\nNo transcorrer dos atendimentos, a abertura da fala provocada nas entrevistas permitiu a Samanta sair da angstia, a partir da abordagem de pelo menos duas questes. Primeira, a descoberta de que no precisaria imediatamente decidir se sairia do emprego fato este que tambm a experincia com a clnica nos ensina: o quanto os pacientes, diante de um impasse, se sentem atrados a decidir, a agir e a resolver na prtica aquilo que ainda precisam de mais palavras para dizer e a sim transformar esse dizer em ato. Como nos lembra Pereira (2003): o outro nomeia o sujeito, e a angstia s pode ser aplacada quando o Outro nomeado, barrando a demanda incomensurvel e abrindo espao ao desejo. Verbo encarnado (p.18). Essa a aposta do analista, e se, por um lado, o sujeito convoca o analista a lhe auxiliar nesse aplacamento da demanda do Outro, por outro lado, disso que ele escapa, preferindo agir, tomar decises e neuroticamente se lanar ao gozo e no buscar arriscadamente seu desejo. Quando escutamos: Chega de falar, agora hora de agir os pacientes esto nos dizendo: Voltemos ao controle, integridade narcsica. Pois se continuar falando, poder saber de si e com isso perder uma parcela de gozo, se deparando perigosamente com a condio desejante. A segunda questo a de que surgiu em Samanta uma certa dvida em relao certeza inicial de que realmente ela teria que saber tudo. Parece-me que algo se operou a, fazendo com que a vida profissional desse sujeito sasse um pouco de cena e possibilitasse que ela pudesse falar do modo como se relacionava com as pessoas: na profisso, na sua relao com as amigas e com os homens. E nisso vai aparecendo sua posio frente ao desejo, frente vida. Sempre esperava que ligassem para ela, a olhassem, falassem por ela. Este esperado investimento alheio retorna para ela como se ela tivesse valor, fosse amada e assim existisse. Nas entrevistas, ela tambm deslizou em torno disso, embora sempre retomasse o sentido de menos valia ao desejar, at que houve algumas tentativas de arriscar, desejar e mostrar o seu desejo, como, por exemplo, ligando para seus amigos para sair. Em relao aos homens, dizia que tinha dado uma trgua nos investimentos, j que andava desanimada, ao achar que no acontecia nada por\nfalta de oportunidade. Identificada ao discurso moderno, dizia que no havia mais homens, at que vo surgindo arestas neste discurso: traz uma lembrana de que quando morava numa cidade, saa para uma cidade ao lado. O fato que hoje Samanta mora numa cidade, mas vai passar o final de semana em outra, se questionando: como vai fazer lao, amigos, namorar se est sempre em outro lugar? Desse modo, ela passa a falar sobre dois namorados anteriores. O primeiro na adolescncia, que fica com ela e depois desaparece. Ela o reencontra vrias vezes, o corao bate, mas faz de conta que nada aconteceu. O segundo aos 30 anos, segundo ela, um namoro firme: foi o primeiro e nico que conheceu sua famlia. Depois desta experincia, Samanta conta que no sentiu mais vontade de nada em relao ao amor. Embora tenha deslizado na idia de que no encontrava mais homens por falta de oportunidade, pergunta-se se quer ou no se encontrar com eles. Do seu ideal no largava mo: o homem deve ser bonito, perfeito e com dinheiro. No momento em que est trabalhando este assunto, faz um sonho: o pai abrindo o cofre. Associa a figura deste como um bom marido, um bom provedor. O desenrolar do trabalho analtico com Samanta mostra as voltas produzidas em torno de sua relao com a me. No incio, falava dos pais muito brevemente, situando-os como um casal feliz. Foi diante de muita angstia, provocada pelas brigas do irmo com sua me, que passa a questionar o casamento dos pais. Intrigava-a o fato de que diante de uma briga entre a me e o irmo mais velho ocasio na qual o pai intercedia dando razo sua esposa a me dava mais ateno ao filho, o que lhe provocava estranhamento. Por a comea a se debater sobre sua relao com a me. Lembra que desde pequena no podia ter segredos com a me. E hoje, quando recebe presentes dela se angustia e interpreta que isso seria um desejo da me de mant-la como criana. Reclama: Por que tanto silncio entre ela e seus pais? Ser que apenas um jeito de ser da famlia? As perguntas da me sempre so em torno de sua atividade profissional. Embora queira falar com a me, espera que esta se aproxime. A posi-\no de Samanta relativa a uma posio de espera. Nesse contexto, ela surpreende-se com um sonho onde aparece ligando para sua me, dizendo: Quero falar contigo. Entendo esta volta (ela ligar) no sentido de uma tentativa de sair da posio de espera. Nestas frias, curiosamente voltou a ter romances. Pareceu-me que, de qualquer forma, um deslizamento importante aconteceu em relao s questes at ento adormecidas, apagadas: O que quer um homem? Como fazer para engatar um homem? Ela conhece um homem que mais uma vez desaparece e perguntase: Por que ele no me liga? Indago: Voc tem vontade de ligar? Pergunta esta que a remete ao seu desejo. Esta questo a incomoda e ela volta a tecer suas questes: Uma mulher liga para um homem? Por que ele sumiu? Penso que esta relao, assim como o deixar-se entregar, como efeito de trabalho de desidealizao, foi o que permitiu a esta paciente, mesmo com dificuldades, aproximar-se de um homem. Aps este fato, comeam a aparecer detalhes coloridos em suas roupas, outrora completamente brancas. Penso que no se trata apenas da roupa branca, mas da idia de ficar apagada, despercebida, sem brilho diante do outro. Nas ltimas sesses, proponho que Samanta aumente a freqncia das sesses da sua anlise. A idia de mais sesses era para que ela pudesse estreitar mais o lao com a prpria anlise, j que era uma paciente que tinha dificuldades em associar e se deixar trabalhar pelas palavras. Assim como as questes abriam, fechavam. Mais uma vez, ela diz que no poderia fazer mais sesses e, em seguida, diz que precisaria estar aprofundando mais as lembranas da infncia. Ela chora e conta que, em torno dos 10 anos, ela e o irmo (quase da mesma idade) envolveram-se em brincadeiras sexuais. Depois disso, ela sempre escapava do irmo, sentindo-se mal por no contar para os pais. Escuto-a, acolho suas lembranas, mas no supervalorizo o que conta. Aps isso ela falta uma sesso. Vem novamente e faz duas sesses, dizendo que precisava falar de duas coisas: a primeira, se ela poderia desmarcar a outra\nsesso e a segunda, que gostaria de parar a terapia, j que no poderia mais pagar, acrescentando que tinha tido um rombo no banco. Tratava-se de um valor irrisrio, pelo menos para sua condio financeira. Que rombo foi esse? Proponho que ela passe a falar mais disso. Na prxima sesso ela inicia dizendo que no gostou de ter aceitado vir falar um pouco mais da deciso de continuar o tratamento, j que se achou fraca. Pergunto-me: Ser que ela se sentiu fraca por se deixar trabalhar pelas intervenes ouvidas? Ela retorna, dizendo que, por onde anda, v placas com o enunciado: No posso pagar. Diz ainda que o fato de eu ter proposto que ela viesse duas sesses a fez pensar que est indo muito devagar e que precisa de algo mais rpido, no sentido de que algum diga para onde deva ir. Conta que pensava em procurar um atendimento gratuito. Digo a ela que no existe tratamento gratuito, j que pode at no pagar em moeda, mas vai pagar de outra forma. Comea a chorar e diz que vai pensar nisso. Na despedida, digo-lhe que fica um caminho aberto para quando quiser falar. Um ms depois, ligo para Samanta e pergunto como est. Ela ento responde: Tava mesmo pensando em ti. Conta que foi despedida do trabalho e j possui outro servio, mas est muito incomodada, pois no sabe bem o que quer, e que estava organizando o seu rombo no banco. A partir desta experincia, pergunto-me sobre como pensar a transferncia nas entrevistas preliminares e, mais precisamente, nas entrevistas com esta paciente. Ento, lano algumas hipteses: Esta paciente tomou o apontamento de que ela viesse duas vezes por semana como uma exigncia superegica do tipo: voc no est trabalhando o suficiente! E ficou ressentida, tanto por esse apontamento, quanto pela atualizao de sua relao com a me, no sentido de ter que contar os seus segredos. Maria Rita Kehl (2002) fala da funo do ressentimento como uma exigncia do supereu. Uma leitura que proponho aqui de que a paciente teria tomado o apontamento de vir mais vezes da seguinte forma:Como eu no sou uma paciente que trabalha to bem, a ponto de voc dizer para mim\nvir mais vezes, ento no venho mais! o que funciona para manter-se em posio de gozo. Ou seja, (...) mesmo que o sujeito tenha cedido castrao simblica ele mantm uma verso da dvida em relao aposta de perfeio empreendida por seus pais (Idem, 2002, p.79). A aposta de convidla a vir falar mais dessa deciso era a de que esse ressentimento pudesse ser diludo. Mas ela se manteve colada ao mesmo. Que rombo foi esse? O que ficou caro demais? Porque depois da lembrana infantil, depois de contar um segredo h tanto tempo guardado de experincias sexuais infantis com o irmo, decide interromper o trabalho? Seria uma atualizao de sua relao com a me: o imperativo de ter que contar e quando contou, tomou a minha no valorizao como indiferena? Algo do tipo: Tudo isso e voc no diz nada? Novamente o ressentimento. Por fim: como pensar este trabalho realizado nas entrevistas preliminares sem que se tivesse deflagrado uma demanda de anlise? Ou poderamos dizer que houve uma demanda, mas no uma instalao do sujeito suposto ao saber neste analista? Podemos questionar: como no h anlise se houve abertura do inconsciente, sonhos, deslocamentos na fala? Sim, bem verdade que (...) a entrevista evidencia a funo do Outro para o sujeito e constitui um momento de abertura do inconsciente, mas isso no ser uma anlise? (Cottet, 1984, p. 99) E diante disso, qual a posio do analista? Penso acerca das mais variadas posies. Mas a minha foi a de apostar que, a cada entrevista, os relatos pudessem produzir um sujeito implicado com suas queixas. Pareceu-me que houve deslocamentos discursivos importantes nesse trabalho. Mas assim como abria, fechava, sem provocar uma hincia, uma diviso no sujeito, a tal ponto que tomasse a seu cargo, embora ancorando no analista, o seu tratamento. Algo que poderamos situar como: entre a queixa e a demanda h um tempo a percorrer, assim como entre a demanda e o tempo do desejo em relao instalao de uma anlise, h um percurso a se realizar. Nessa experincia algo de psicanlise ocorreu. Algo de analista esteve ali. Mas ser que houve uma anlise? E mais uma vez, o analista em questo se movimenta para responder pelos seus atos, pela sua escuta. Escuta sempre singular e de sua responsabilidade. Por isso a importncia\nda interlocuo, do grupo de estudos e da formao para servir de alteridade nesse percurso solitrio da clnica.\nREFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: CHEMAMA, R. Elementos Lacanianos para uma psicanlise no cotidiano. POA: CMC ed., 2002. CORSO, D. As Filhas de Alice. In: Correio da APPOA. N 123, ano XI, abril de 2004. COTTET, S. Las Entrevistas Preliminares. In: Acto e Interpretacion. Indart, C. J. (org.) Buenos Aires: Ediciones Manantial, 1984. PEREIRA, R. Ser que ainda s Psicanlise? In: Correio da APPOA. N 113, ano X, maio de 2003. KEHL, M. R. tica e Psicanlise. So Paulo: Companhia de Freud, 2003. ______. A Histeria e o Ressentimento . In: Revista Variantes da Cura. POA. N 25, 2003. STRAUSS, M. Las Entrevistas Preliminares. In: Acto e Interpretacion. Indart, C. J. (org.) Buenos Aires: Ediciones Manantial, 1984.\nROSA, D. J. DA. Da estimulao precoce...\nDA ESTIMULAO PRECOCE ANLISE DE CRIANAS PEQUENAS\nDorisnei Jornada da Rosa1\nanlise de crianas pequenas no qualquer coisa. A escuta, o olhar e o prprio corpo do analista esto em cena no trabalho com a infncia. O brincar, o fantasiar, o reconstruir do imaginrio, o real, a cultura e o advir de um simblico tecido na mtica familiar e nos prope muito trabalho. Dito de outra forma, o trabalhar com crianas pequenas nos depara com os fantasmas parentais, as funes materna e paterna e seu exerccio, os eixos da filiao, identificao e sexuao propostos pelo casal parental e a criana. Para Lacan (Lacan apud Jerusalinsky, 2002), o sintoma da criana no mais que o representante de trs verdades: a verdade do casal parental, a verdade do fantasma da me e aquela de seu desejo quando seu filho encarna o objeto. Vou retomar alguns fragmentos do trabalho com uma criana que apresentava problemas de desenvolvimento e as vrias questes que surgiram nos atendimentos de estimulao precoce2 e na anlise posterior desta criana. Atendi Tamanda em estimulao precoce dos seus dois anos e dois meses aos dois anos e seis meses e, aps, em anlise aos cinco anos. Algo da transferncia se repetia no pedido da me: estimulao precoce e depois anlise.\nPsicloga/Psicanalista, terapeuta em Estimulao Precoce, Pedagoga Especial para Deficientes Mentais. 2 Estimulao Precoce o atendimento a crianas de zero a trs anos com problemas de desenvolvimento. Segundo a equipe da Escola Municipal Especial Lygia Morrone Averbuck, o ponto central a estruturao ou reestruturao das funes materna e paterna dos pais ou cuidadores da criana, sendo intervenes baseadas no brincar, levando em considerao o desenvolvimento global e o progressivo caminho que percorre um beb, sua filiao e seu processo de constituio como sujeito.\nTamanda, em anlise, que onde estaro centradas as questes, reporta um drama edpico recheado de pulso e reconstruo imaginria do que ter uma me, ser me, beb, menina, criana, menina-moa, mulher e as diferenas sexuais relativas ao outro sexo. O brincar da menina girava em torno de sua me, to flica e to poderosa. Ela era o falo estragado de sua me: tinha cabea grande, perna curta e atraso de desenvolvimento. A menina tem seis anos, olhos vivos e brilhantes, sempre arrumadinha, feminina, bonita como uma bonequinha, sedutora, risonha e falante. Seus pais so separados e ela vive com a me e a irm adolescente. Sua me, F., tem uma profisso pedaggica e grande conhecimento do desenvolvimento infantil de zero a seis anos. A me buscou atendimento em estimulao precoce aos dois anos e dois meses da menina. Trazia um pedido de estimular cognitivamente e exercitar motoramente Tamanda, tomada de seu desejo de normalizar a menina. Isto parecia, tambm, um espelhamento e resqucio das mltiplas orientaes e tratamentos que sofrera desde beb: fisioterapia, fonoaudiologia e psicologia desde os quatro meses de idade. importante relatar que Tamanda nasceu de trinta e duas semanas, estava enrolada no cordo umbilical, no quinto dia teve gastroenterite e aps foi contaminada por uma bactria que causou meningite. Com seqelas de hidrocefalia, necessitou colocar vlvula de derivao ventricular peritonal na cabea, usava fenobarbitol e teve muitas convulses antes do uso da vlvula. Tamanda se colocava em um lugar passivo nos atendimentos de estimulao precoce. Procurava sempre a aprovao de sua me, com o olhar, tentando atender seus pedidos de jogos cognitivos. Quando fracassava no tolerava a frustrao, desviava o olhar de sua me e demonstrava outras gracinhas que aprendera, seduzindo-nos com outros pedidos e brincadeiras. O seu brincar ficava num universo restrito, pois o que no sabia no se aventurava. O lugar que o outro materno lhe dava era o de que no podia falhar, nem desapont-la, pois j era um estranhamento ter uma filha com cabea grande. O pai de Tamanda parecia estar excludo da relao familiar. A menina o via uma vez por ms.\nO tratamento em estimulao precoce durou seis meses. Foi trabalhada a filiao e a trama significante para ser um membro da famlia, filha, identificando-se aos traos maternos, deslocando de ser cabea grande, criana especial para Tamanda filha de F. A me parecia projetar sua raiva em mim por ter aquele produto com defeito: uma vlvula na cabea. Ser que ela ia pensar bem, falar? Para que a me tivesse oportunidade de trabalhar estas questes, foi encaminhada para atendimento psicolgico e a menina para psicopedagogia inicial. A me da criana dizia: Me diga voc como fazer e o que fazer com Tamanda. Eu dizia metaforicamente: Toma que a filha tua, este saber teu. Aps o tratamento em psicopedagogia inicial3 fora indicada a alta de Tamanda: no precisava de algum que pensasse por ela, conforme se colocava a demanda materna. Precisava era de uma me que a sustentasse psiquicamente, estava de alta. Por outro lado, a sugesto da equipe de trabalho, era de que a menina seguisse com uma escuta para trabalhar seus sintomas que apareciam no brincar, como tambm no aprender e no atender a demanda do outro social na escola infantil. A me, ento, reorienta seu pedido para mim, pedindo que o prosseguimento do trabalho pudesse se dar em meu consultrio. Vimos isto em equipe e achei que precisava escutar e acolher esta demanda. Seria uma demanda de amor? Algo se repetia a? A me chega ao consultrio com muitos receios de ficar sem o atendimento psicopedaggico de Tamanda. Perguntava: quem a ajudaria agora? Pedia, em seu discurso, que eu a sustentasse como me, que lhe devolvesse e reafirmasse o seu saber materno. Ao mesmo tempo resistia a ocupar este lugar. Novamente insisto na interveno: Toma que a filha\nPsicopedagogia Inicial, conforme a equipe da Escola Municipal Especial Lygia Morrone Averbuck, uma modalidade de atendimento destinada a crianas de trs a seis anos provenientes ou no da Estimulao Precoce. Oferece uma sistemtica de atividade individual, com ou sem a presena dos cuidadores, ou pequenos grupos, com o objetivo de integr-los em turmas de primeiro ciclo ou escolas infantis de Porto Alegre.\ntua. O que queres me? O que queres filha? Quem tu s? Que saber tens como me? Os significantes que apareciam na fala da me eram: dor de cabea, lqor, me d o limite ( m), pai no d ( bom), com vlvula no pode bater? No pode doer? Retornava tambm o traumtico na sua fala: quando parei com a fonoaudiloga e a terapeuta ocupacional, porque deram alta, Tamanda teve convulses e agora tomou um remdio para chamar a ateno do pai, a o pai vem. O desejo de morte aparecia sempre em cena e a menina trazia no corpo esta vivncia, no real. Seria algo de uma crise conversiva? Algum sintoma histrico precoce que precisa do real do corpo para se mostrar? Ao mesmo tempo, ela demandava o olhar do pai, to excludo de sua vida. Sua me ocupa o lugar de me e pai. A me, por sua vez, parecia recobrir o lugar de tudo saber, no deixando espao de subjetividade e de saber sobre si da filha. Quando a menina era interrogada sobre algumas coisas, j nas primeiras sesses dizia: no sei, pergunta para a me, ela que sabe. No imaginrio de Tamanda, sua me era muito sbia e poderosa. Iniciamos a anlise: no incio Tamanda no ia casa de bonecas nem mexia nos brinquedos (resistncia?). Ficava em volta do abrir e fechar sua bolsa e a comer pipocas. A pulso oral e a flica eram seus recursos de resistncia. Aos poucos vai contando: Meu av morreu. De qu?. No sei. Quanto tempo faz?. No sei. Aos poucos fui pontuando que havia muita coisa que ela sabia e eu mesma fui mostrando que nem sempre se sabe. Algumas vezes eu perdia no jogo, no respondia a suas perguntas e sim remetia a ela. O que tu achas? Do que queres brincar? O que devo falar? Quem eu sou no jogo? O que devo fazer?\nNuma determinada sesso traz massa de modelar. Est em cena o coc, o peido. Faz algo com a massinha, pisa nela, pisa no seu produto e pula nele, pede para eu ficar com ele (o coc) de presente. Tomo o presente como algo muito importante, digo-lhe que vou guardar com muito carinho, metaforicamente lhe dizia que ela no era um coc ou algo estragado. A partir da, Tamanda chega nas sesses seguintes muito falante, com menos resistncia, pedindo para brincarmos de me e filhinha: eu como me e ela como filhinha Tamanda: vamos brincar de cabeleireira mame? Posso te pintar? E conta-me ao pintar-me: s vou mexer nas coisas (pinturas) da me quando ela morrer. E me pintava pedindo o meu batom. O acesso ao que da ordem do feminino impossibilitado pela presena excessiva da me. Diz que a me vai passear. Eu aponto o outro sexo: A me vai ver um homem? Ela responde que sim, que a me vai namorar. Aps, pega a famlia de bonecos, retorna a fantasia anal x castrao. Pegando o boneco pai diz: Pai cagou nas cuecas, se borrou, deu cuecas para a mulher, agora est solteiro. Nesta sesso aparece a pergunta sobre a diferena anatmica do homem e da mulher, da me e do pai, casamento e separao e questes do feminino. A mulher se pinta para ficar bela aos olhos do outro sexo. Ser que para se identificar com a me, ser mulher, esta precisa morrer? Aps interrogada sobre a diferena entre homem e mulher, menino e menina, faz uma manta no pai, cola nele. Parece mais com um vestido de mulher. Se a me to flica e poderosa, o que teria o homem? Seus contedos pareciam dissociados. Ao mesmo tempo os significantes sofriam deslocamentos, bem como as pulses. Ainda que se repetissem, sempre no brincar, os significantes: cabea, caiu, cabelos, mexendo, pintura x raiva, coc x banheiro, homens e mulheres, menina e menina moa. Aos poucos Tamanda parecia ir elaborando o retrato do que ser uma me, uma mulher. No jogo, chamava-me de me e ela era a filhinha, me pintava, pedia ajuda, era a doutora e enfermeira. Curvamos a cabea das bonecas e lhes dvamos vida.\nNovamente, em uma relao de espelhamento, perguntava-lhe: Quem tu s? Aparecia o significante: uma moa, uma menina moa. Isto me faz pensar que uma moa no precisa que a me cuide, uma menina moa tambm faz muitas coisas sozinha. Tamanda brinca de moa, de nen e conta a histria da filha que quer o pai e a me juntos e sente-se muito s. Na anlise de crianas pequenas importante, tambm, escutar os pais e fazer um desdobramento da escuta, embora saibamos que a anlise da criana. A me, nas entrevistas mensais, tinha muitos insights cognitivos, mas trazia sempre demandas inalcanveis para a menina. Novamente, havia o retorno do pedido da me para normalizar a menina. Leva Tamanda ao neurologista que pede avaliaes cognitivas e psicolgicas. Ela pagaria outros profissionais para confirmar, consertar ou treinar a menina. Aos poucos sua resistncia baixou. Fora trabalhado: filiao, identificao feminina de Tamanda como criana e as demandas da me para ela ser moa. No transcorrer das sesses com a menina, houve deslizamento dos significantes, introduo de um terceiro: pintar os bonecos e no eu, utilizar massa, pinturas, letras e trs caixas, que representavam sua nova fase: a de menina e criana. Sabemos que a passagem da pulso oral pulso anal no se produz por um processo de maturao, mas sim pela interveno de algo que no pertence ao campo da pulso: pela interveno, a inverso da demanda do outro (Jerusalinsky, p.38 apud Lacan, J. Seminrio XI). Ento, para que algo se movimente na menina, preciso que, antes, movimente-se na me. Aos poucos retorna a questo da diferena sexual: desenha um homem com vestido e paralisado do corpo para baixo, cortado em seu valor flico o pnis. Pois, como nos sugere Freud, O sujeito infantil no admite seno um rgo genital: o masculino para ambos os sexos. No existe, pois, uma primazia genital, mas sim uma primazia do falo (Freud, S., p. 187). Tudo isto me levava a crer que a me de Tamanda colocava-se num lugar de super-poderosa. Lugar este que as filhas no podem ocupar, s quando ela morrer. A castrao se colocava no real. O pai era desprovido de valor flico, metaforicamente, no paga penso (preo por ter esta filha) e a me, mandava prender. Assim contava Tamanda nas suas histrias.\nPOLI, M. C. Alienao/separao...\nO importante da questo do sintoma da infncia e da infncia do sintoma, conforme Jerusalisnky (2002), poder ver a possibilidade que a criana tem e constituir campos de saber. Para Tamanda estabelecer o simblico, para que no fique colada no imperativo do outro materno e possa lidar com a castrao, preciso possibilitar-lhe fazer metfora, constituir um saber acerca de suas marcas (na cabea) e do feminino. Brincando, falando, produzindo deslocamentos significantes. Repetir, repetir. Brincar, brincar, at elaborar.\nTamanda T me, tu manda To poderosa, to forte, to mulher T, mas se tu que manda, O que vale o outro sexo? Precisas morrer para o outro advir? Drama poderoso. Eu me sinto to s... Menina moa... To pouco criana... Com tantas marcas na cabea. Por isto me Deixa o mando e troca por amando Assim... No vou estar s. Vou ser, qui, neste momento Apenas uma criana! Com questes, Com histria... Com me e pai e quem sabe Tu me d um olhar, um colinho. T? REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS Jerusalinsky, A Psicanlise e Problemas do Desenvolvimento Infantil, Porto Alegre, Artes Mdicas, 2002. O Seminrio, Livro III As Psicoses, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, Editora, 1985. O Seminrio, Livro I Os Escritores Tcnicos de Freud, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1986. 30\nALIENAO/SEPARAO NA CLNICA DA ADOLESCNCIA 1\nI estudo do tema adolescncia a partir da perspectiva da psicanlise lacaniana, levou-nos a rever em Lacan as formulaes acerca da construo do referente flico e sua considerao na conduo de uma anlise. Isto porque encontramos, entre os psicanalistas que se reconhecem na filiao a Lacan, basicamente duas formas de enunciar o tema adolescncia: por um lado, trata-se de pens-la como um processo que se segue infncia, o qual, por uma srie de elementos, sobretudo exgenos, como as mudanas reais do corpo e as alteraes na posio do Outro alteraes, ditas sociais, da demanda o sujeito levado a reinscrever a imagem corporal e a posio no fantasma. Diz-se, ento, que a adolescncia o tempo de revivncia do estgio do espelho e do complexo de dipo. Ou, ento, segundo uma outra formulao, trata-se de abordar a adolescncia como uma operao e aproxim-la, mais radicalmente, dos avanos empreendidos pelo chamado ltimo Lacan. Um modelo para trabalhar a especificidade da adolescncia seria, segundo alguns psicanalistas, as consideraes do autor sobre James Joyce. Efetivamente, o escritor irlands tem no Retrato do artista quando jovem um momento-chave de afirmao de sua condio de autor. A adolescncia seria, assim, o tempo de constituio do sinthoma, ou, dito de outro modo, de inveno de um nome prprio ao sujeito. Estas duas formas de considerar a adolescncia so, ao mesmo tempo, complementares e antinmicas. A antinomia em causa refere-se forma\nParte integrante da pesquisa Alienation, sparation, exclusion: psychopatologie de ladolescence et clinique du lien social desenvolvida pela autora no curso de doutorado da Universit de Paris XIII, com o financiamento da CAPES (Brasil).\ncomo em psicanlise se considera o referente flico na direo da cura. Neste ponto, penso que podemos identificar em Lacan dois momentos pelo menos dois de elaborao desta questo e que divergem entre si. Nos primeiros seminrios, sobretudo no Seminrio III As psicoses e no Seminrio V As formaes do inconsciente , onde Lacan centra seu trabalho na metfora flica e na dialtica da demanda e do desejo. A partir deste referente, ele reinterpreta Freud influenciado pela leitura de Hegel. Neste sentido, suas formulaes compartilham com o filsofo tanto de uma noo teleolgica de tempo, o tempo da evoluo dialtica observvel nos trs tempos do dipo, por exemplo , quanto da referncia a um Outro simblico absoluto, guardador de lugar da significao do sujeito. A castrao do Outro diz respeito, nestes primeiros seminrios, encarnao das funes parentais; as relaes sujeito-Outro se instauram no campo da inter-subjetividade. Assim, pode-se ler Lacan afirmar no Seminrio V que o Nome-do-Pai o Outro no Outro (p. 152). Igualmente, os fundamentos de sua teoria sobre a forcluso do Nome-do-Pai na psicose se estabelece neste contexto em que por Nome-do-Pai se entende o referente ltimo da significao do sujeito, o significante do desejo do Outro. Segundo Lacan: Creio lhes haver indicado suficientemente que a dimenso do Outro como lugar do depsito, do tesouro do significante, comporta, para que ele possa exercer plenamente sua funo de Outro, que ele tenha tambm o significante do Outro como Outro. Tambm o Outro tem, alm dele, esse Outro capaz de dar fundamento lei. Essa uma dimenso que, claro, igualmente da ordem do significante, e que se encarna em pessoas que sustentam essa autoridade. (p.162) Segundo nossa leitura, as formulaes de Lacan nos primeiros cinco seminrios, e nos escritos que correspondem a este perodo, so pautadas por uma teoria da significao, de inspirao psicogentica, que tem na interveno do significante flico seu porto de chegada. Um texto bastante expressivo neste sentido a Significao do falo (1958), onde o significante flico situado como operando uma Aufhebung que lhe permite assumir a funo de representao do desejo do Outro. O falo, diz Lacan, o desejo da me; a criana quer ser o falo. Pela metfora flica, ela pode desejar t-\nlo, como significante. O ter suprassume (Aufhebung) o ser. Conforme suas prprias palavras: ... ele [o falo] o significante destinado a designar, em seu conjunto, os efeitos de significado, na medida em que o significante os condiciona por sua presena de significante. (p.696-697) No so poucos os autores que indicam a diferena entre estas primeiras proposies e a introduo da noo lacaniana do objeto a. Acompanhamos aqui Allouch quando ele afirma: ... para quem l Lacan sem separar muito cada enunciado de seu contexto, ntido que a tomada de distncia em relao ao hegelianismo... colocava assim a termo uma descrio um pouco normatisante da construo da personalidade concluda, concebida como uma sucesso de estgios sobre o modelo da sucesso das figuras da Fenomenologia do Esprito. A inveno do objeto pequeno a um adeus parcial ? a Hegel. (p.136-137) Efetivamente, a partir do Seminrio VI o desejo e sua interpretao que a teoria do objeto a comea a tomar forma. Ela implica na considerao do inconsciente, para alm da funo simblica suportada pelo significante, incluindo, tambm, o Real em causa no circuito das pulses. O desenvolvimento deste percurso escapa aos limites deste trabalho. Vamos nos limitar a indicar nossas questes a fim de trabalhar a referncia ao Seminrio XI Os quatro conceitos da psicanlise-, onde intervm a proposio acerca do processo de alienao/separao. Interessa-nos ressaltar que, enquanto as formulaes de Lacan, nos primeiros seminrios, dirigem-se construo do fantasma, o desenvolvimento posterior de uma teoria sobre o Real aponta uma direo de trabalho no sentido da sua desmontagem. Isto porque, a considerao, propriamente dita, do objeto a implica na colocao em causa de uma radicalizao da falta do Outro, circunscrita pela categoria lgica do impossvel. A partir de ento, a noo de castrao simblica, ou falta no Outro, de tal ordem que no h significante que possa represent-lo no campo do discurso. O que se introduz a a considerao do campo do gozo. Segundo as palavras de Porge:\nAps ter feito do Outro um sujeito e falado de intersubjetividade -, Lacan, a partir de 1960, o dessubjetivisa (...) Na seqncia, Lacan precisar que no h universo do discurso e que o Outro no existe, isto , que ele no sujeito e que no faz totalidade. (p.90) Assim, no seminrio XI, os avanos de Lacan sobre o fantasma situam as relaes entre sujeito e Outro no interstcio entre campo discursivo e circuito pulsional. No h Outro do Outro, enuncia Lacan, propondo desta forma a considerao do campo do discurso como no-todo, fadado ao deslizamento metonmico infinito da significao. Conforme Zizek: ... o Outro barrado significa precisamente a impossibilidade constitutiva de um saber absoluto, da realizao simblica consumada, porque existe um vazio, uma falta do significante que acompanha o movimento da significao, ou ainda num outro nvel, porque h um no-senso que surge necessariamente em algum lugar to logo h o advento do sentido. O campo conceitual (...) de Lacan seria, pois, um campo do Outro que resiste de ponta a ponta realizao completa, do Outro vazado por um ncleo hipottico de um realimpossvel cuja inrcia bloqueia a dialetizao, o revezamento no e pelo smbolo em suma, um Outro anti-hegeliano por excelncia. (p. 78-79) O ponto de basta, Nome-do-pai no discurso, consiste, ento, numa espcie de astcia do neurtico, fruto das determinaes singulares que a encarnao do Outro em sua vida lhe proporcionam. desta encarnao que se deduz, por um lado, a efetividade do recorte pulsional do corpo sua erogeneidade pelo qual o prazer limita o sem-fim do gozo do Outro. Por outro, o clculo significante pelo qual o trao do sujeito da enunciao (I) decorrente da disjuno entre o lugar da fala e seu endereamento se materializa como condio da impossvel (objeto a) satisfao deste mesmo gozo. Estamos indicando, aqui, a amarrao entre discurso e pulso tal como ela se processa na construo do fantasma neurtico. Neste sentido, reduzir a conduo de uma anlise concluso da dialtica flica ser condizente com a sada neurtica, a opo pelo gozo do escravo; esbarrar na rocha da castrao (Lacan, 1966). O fantasma, como resposta neurtica demanda suposta ao Outro, tira seus efeitos da sobreposio entre o trao que suporta a posio do sujeito da enunciao e\no objeto enquanto guardador de lugar do impossvel. Esta sobreposio devemos, justamente, ao significante flico que, ao fazer metfora do gozo, produz significao, confundindo o impossvel da satisfao pulsional com o trao que suporta o sujeito da enunciao. II A confrontao destes dois tempos do trabalho de Lacan nos interessa particularmente na clnica da adolescncia. Isto porque nosso trabalho de escuta de jovens nos conduziu a formulao de um conceito de adolescncia que guarda uma ambigidade semelhante a que estamos indicando. Ns definimos adolescncia como um processo psquico que consiste na elaborao de um trabalho de luto de perda do objeto, portanto que viabilize a passagem da referncia metonmica aos objetos pulsionais a uma construo metafrica que d suporte significante representao do sujeito, a sua significao no campo discursivo. Por outro lado, tal produo adolescente se faz acompanhar de uma desmontagem uma contestao da referncia unvoca ao registro flico, tal como veiculado pelo discurso ordenador do lao social. Dito de outro modo, o adolescente opera uma inscrio do Nome-do-pai que implica numa contestao da metfora flica. Na teoria lacaniana, o operador que a nosso ver melhor caracteriza esta duplicidade da adolescncia em relao ao registro flico e a construo/ desconstruo do fantasma a alienao/separao. Este tempo do trabalho de Lacan que foi justamente dedicado ao fantasma parece-nos, em termos clnicos, particularmente importante. No tempo de alienao ao fantasma, o neurtico representa no discurso, como ausncia de um objeto imaginrio () que poderia supostamente satisfaz-lo, aquilo que a pulso comporta de impossibilidade de satisfao (objeto a). Ele se defende assim, neste recurso ao imaginrio, da angstia de ver-se ele mesmo tragado como objeto para preencher a falta do Outro. Mas, sobretudo, defende-se da constatao de que o Outro no existe e que, portanto, no h nenhum desejo a ser satisfeito. Pois, neste caso, a pulso se apresentaria de forma direta, o objeto retornando como presena no Real.\nAssim, o fantasma neurtico, inscreve a pulso na lgica flica, na dialtica da significao, pagando o preo da alienao do sujeito. Alienao aqui significa esta sobreposio, produzida pela metfora flica, entre objeto a e ; sobreposio pela qual a falta estrutural do discurso o significante da significao e da pulso o objeto de gozo se recobrem. O enunciado lacaniano no h relao sexual , talvez, o que de mais prximo Lacan pode dizer acerca desta alienao estrutural. A alienao comporta uma escolha cuja soluo se formula pelo nem um, nem outro. Pois, justamente, o encontro s possvel na medida em que o que falta ao discurso, isto , um significante que assegure toda significao, preenchido, na diacronia, pela inscrio pulsional do corpo. O que retorna do Outro como falta de significante da significao representado pelo falasser como falta de objeto para satisfao da pulso. Na temporalidade pulsional da alienao, o segundo tempo implica na dimenso da separao, inerente ao recobrimento das duas faltas. Pois uma vez que se trata da incluso do impossvel na considerao do inconsciente, a colmatagem entre discurso e pulso deixa um resto insubssumvel reunio; resto mais-a-gozar, excludo do universo da representao, ao qual o sintoma vem tentar fazer suplncia. Da a proposio freudiana de que os sintomas so a vida sexual dos neurticos. Pois efetivamente neste lugar, no lugar do que falta a relao entre os sexos que o sintoma no cessa de se escrever. A separao consiste, justamente, na incluso do sujeito neste resto decado. Lacan o exemplifica, no Seminrio XI, na fantasia infantil da prpria morte. Pode ele me perder? a questo da criana ao enigma que lhe chega do Outro. Igualmente, as fantasias de auto-engendramento se tecem neste interstcio pelo qual o sujeito se faz de Outro do Outro. Fantasias essenciais que incluem sujeito na hincia aberta pelo encontro faltoso entre pulso e discurso. Nesta perspectiva, o fim de uma anlise visaria, segundo Lacan, a descolagem entre objeto a e . Em certo sentido, isso implica na desmontagem da metfora flica, processo que o autor designa como sendo o da destituio subjetiva. Pois, se a referncia ao falo permite, pelo efeito\nde alienao, uma representao do Real no discurso, ele introduz conjuntamente a dimenso superegica, isto , de um pai ideal ao qual cumpre pagar com o sintoma, com um gozo a-mais. A descolagem entre objeto a e a representao imaginria da falta implica em situar o trao do objeto perdido na posio de causa de desejo, ou seja, em indicar o impossvel como direo, como vetorizao de um sentido a ser produzido sempre mais a frente, e no fixado na significao mtica fantasmtica de uma falta de outrora. Acompanhamos, assim, Millot quando ela afirma: Esta distino entre a falta e o desejo, ou seja entre e a, permite a Lacan colocar a hiptese de uma superao possvel do impasse da castrao freudiana graas ao passe, correspondente ao momento de disjuno entre e a no fim da cura analtica. (...) O isolamento, pelo progresso da cura da funo do objeto a como clula reduzida do Complexo de dipo, permite sua resoluo, tornando inoperante a funo de bode expiatrio do Pai ideal, cuja natureza fictcia se revela, ao mesmo tempo que o carter fictcio da culpa ligada fantasia de seu assassinato. O sujeito pode ento libertar-se do encargo de dar corpo a seu gozo, ou seja, sua existncia, atravs do seu sintoma. (p.60-61) Vale assinalar que a desmontagem da metfora flica no implica num retorno ao narcisismo originrio. Trata-se, antes, de um processo de dessubjetivao da pulso, pelo qual o registro da falta no discurso pode ser tornado independente da produo do gozo. III A partir deste trabalho sobre os re-direcionamentos da cura na obra de Lacan, situaramos o processo adolescente como dizendo respeito posio do sujeito em sua relao ao Outro, isto , como um dos tempos de desdobramento do processo de alienao/separao. Isto significa situar no sujeito adolescente uma forma particular de assuno do lugar de enunciao de re-nominao do Real que opere na interface entre discurso e pulso. A particularidade da operao adolescente, desta forma situada, implica, por um lado, o esvaziamento do fantasma infantil, ou seja, uma ruptura com a significao adquirida na infncia. Por outro, a direo da anlise com ado-\nlescentes inclui a autenticao do que o sujeito construiu no movimento de separao como uma verso singular do Real que lhe foi transmitido, a saber, do que ele pode inventar como pre-version (verso do pai).\nREFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALLOUCH, Jean. Le sexe du matre lrotisme daprs Lacan. Paris : Exils diteur, 2001. LACAN, J. O seminrio: livro 3 As psicoses (1955-1956). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. _____. O seminrio: livro 11 Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990. _____. A significao do falo (1958). In: Escritos. Op. Cit. _____. Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano (1960). In: Escritos. Op.Cit. _____. O seminrio: livro 5 As formaes do inconsciente (1957-1958). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. _____. O seminrio: livro 23 O sinthoma (1975-1976). Indito. MILLOT, C. Nobodaddy a histeria no sculo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1989. PORGE, Erik. Jacques Lacan, un psychanalyste : parcours dun enseignement. Paris : rs, 2000. RASSIAL, J.J. O Sinthoma adolescente. In : Congresso Internacional de Psicanlise e suas conexes. Rio de Janeiro : Companhia de Freud, 1999a. ZIZEK, Slavoj. O mais sublime dos histricos: Hegel com Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991.\nO ATO PSICANALTICO1\nato psicanaltico, no tratado nem conhecido a no ser por ns, ou seja, nunca assinalado e, menos ainda, colocado em questo, de repente o supomos a partir do momento de escolha em que o psicanalisante advm psicanalista. este o recurso, quando muito, comumente aceito, do que necessrio a esta passagem, qualquer outra condio tornando-se contingente ao lado desta. Isolado assim deste momento de instalao, o ato fica ao alcance de cada entrada em uma psicanlise. Antes de tudo: o ato (simplesmente) ocorre de um dizer, cujo sujeito ele muda. No ato de andar at que diga no apenas est andando (funcionando), ou mesmo, vamos andar, mas que consiga que estou chegando (conseguindo) se verifique nele, ato. O ato psicanaltico parece prprio a reverberar-se com mais luz sobre o ato, visto que ele seja ato que deve reproduzir-se do prprio fazer que ele comanda. Em decorrncia, ele remete ao em-si, com lgica consistncia, que decida se o circuito pode ser tomado de um ato tal que destitua em seu fim o prprio sujeito que o instaura. A partir disto, percebe que aqui est o sujeito do qual deve-se dizer se saber. Conhecer o psicanalisante, melhor do que ningum, ao termo da tarefa a ele conferida, a destituio subjetiva a que ela reduziu aquele mesmo que a pediu? Ou seja: este em-si do objeto a que neste trmino evacua-\nPublicado no Boletim da APPOA, n 2, ano I, agosto de 1990.\nLACAN, J. O ato psicanaltico.\nse com o mesmo movimento pelo qual o psicanalisante sucumbe por ter verificado neste objeto a causa do desejo. H ali saber adquirido, mas de quem? A quem paga ele o preo da verdade da qual, em ltima instncia, o sujeito tratado seria o incurvel? Seria por este limite que um sujeito se concebe, que se oferece para reproduzir aquilo do qual foi liberado? E quando isso mesmo o submete a fazer para si a produo de uma tarefa que s pode prometer supondo o prprio engodo que para ele no mais sustentvel? Pois a partir da estrutura de fico pela qual a verdade se enuncia, que de seu prprio ser ele vai fazer o estofo para a produo... de um irreal. A destruio subjetiva no menor para interditar aquele passe de que ela deva, como o mar, recomear sempre. Suspeitamos, no entanto, que a abertura aqui revele o ato para a dignidade de seu propsito, seja tomada apenas para nos instruir sobre o que provoca o escndalo, ou seja: a falha percebida do sujeito suposto saber. Toda uma doutrina psicanaltica de ttulo pode ignorar, ainda que ela descure o ponto cuja inteira estratgia vacila por no estar ainda aberta ao ato psicanaltico. Que tenha inconsciente, significa que h saber sem sujeito. A idia de instinto arrasa a descoberta: mas sobrevive, porquanto este saber se mostra sempre como legvel. A linha da resistncia mantm-se nessa obra to desmensuradamente avanada quanto o pode ser uma f obia. Ou seja, ela est desesperada para fazer ouvir que no ouvimos nada do inconsciente, se que no fomos mais longe. para ficar ciente de que o que ele introduz de diviso no sujeito, daquilo que um saber que se atm ao resto no o determina, supe, nada mais do que assim o enunciado, um Outro que o sabe, mesmo antes de nos apercebemos. Sabemos que mesmo Descartes serve-se desse Outro para garantir, pelo menos, a verdade de sua iniciao cientfica. por isso que todas as logias filosficas: onto-, teo-, cosmo-, bem como psico-, contradizem o inconsciente. Mas como o inconsciente s pode\nser ouvido sendo esmagado por uma das noes mais bastardas da Psicologia tradicional, nem mesmo tomamos o cuidado de que enunci-lo torna impossvel esta suposio do Outro. Basta, porm, que ela seja denunciada para que o inconsciente fique anulado (abortado). De onde vemos, que os piores podem dar sua palavra de ordem de retorno Psicologia Geral. Para destrinar isto, necessrio que se enuncie uma estrutura do Outro que no lhe permita o escape. Da a frmula: no h Outro do Outro, ou a nossa afirmao de que no existe metalinguagem. Confirmemos esta ltima pelo fato de que o que achamos metalinguagem nas matemticas nada mais do que o discurso do qual uma linguagem quer excluir-se, o que significa, esfora-se para o real. A lgica matemtica no como no podem imputar-nos a no ser de m f uma oportunidade de rejuvenescer um sujeito de nossa lavra. do exterior que ela atesta um Outro, assim como a sua estrutura; e exatamente por ser lgica no vir ela mesma recobrir-se: o S(A) de nosso grafo. Que um tal Outro se explore, no o destina a nada saber dos efeito que ele comporta sobre o vivo que ele veicula como sujeito-com suas coisas. Mas se a transferncia j parece motivar-se com a primaridade significante do trao unrio, nada indica que o objeto a no tenha uma consistncia que se sustente de lgica pura. Pode-se ento adiantar que o psicanalista, na psicanlise, no sujeito, e que ao situar seu ato da topologia ideal do objeto a, ele deduz para si que, o que ele opera o no pensar. Um eu no penso, que o direito, suspende de fato o psicanalista na ansiedade de saber onde dar-lhe seu lugar para pensar, no entanto, a psicanlise, sem ser votado a privar-se dela. A humanidade do limite onde o fato se apresentou na sua experincia lhe tapa, com reprovao da qual ele se enuncia que faltante, as vias mais seguras que ela encobre para chegar a esse saber. Tanto mais que, para desenvolver-lhe a coragem, partimos do testemunho que a cincia pode dar da ignorncia em que se encontra com relao ao seu sujeito, pelo exemplo do ponto de partida pavloviano, retomado\npara que o aforismo de Lacan o ilustre: um significante o que representa um sujeito para outro significante. Onde vemos que por ter subido a rampa quando ela ainda estava escura que o experimentador alimentou esperanas barato, por ter colocado o chapu dentro do coelho. Esta ingeniosidade do lapsus basta, no entanto, para explicar uma adequao bastante simples dos enunciados pavlovianos, onde o extravio de quem s pensa nos limites para onde fazer voltar a crise psicanaltica, encontra um bom libi universitrio. ento ainda muito ingnuo aquele que recebe o eco de todo este aplogo para retificar que o sujeito da cincia nunca est onde o julgamos, pois justamente a que se situa a nossa ironia... Resta encontrar recurso onde a coisa acontece. E s pode s-lo na estrutura que o psicanalista constitui em sintomas quando, tocado inesperadamente por uma Graa invertida, ele chega a elevar uma prece idoltrica sua escuta, fetiche surgido em seu seio por via hipocondraca. Existe uma gama de estigmatas que a habitao do campo impe, pela ausncia do sentido assinalado do ato psicanaltico. Ela se oferece bastante sofrivelmente na penumbra dos conclios onde a coleo que se identifica com isso toma forma de igreja pardica. No est certamente excludo que a se articulem confisses prprias ao recolhimento. Tal como aquela forja que se pronuncia com: The Self, primeira talvez dessa superfcie que sai da lista dos morfemas que, por serem de Freud, se tornam tabu. porque ela tomou consistncia, ou talvez tenha sido at seu achado, do psicanalista que deve ser encontrado para vos impor respeito pela marca recebida pela paixo pela psicanlise. Fizemos viver o escrito onde ele agua s claras o self tornado tangvel e mostrando ser um efeito de compresso, a confisso de que sua paixo s ter lugar e virtude se sair dos limites, muito bem lembrados como sendo os da tcnica. Eles o serviram melhor, no entanto, inscrevendo-se na cara (documento) do ato, uma vez remetida quela pgina que s poderia ser voltada por um gesto que mudasse o sujeito, aquele mesmo do qual o psicanalista se qualifica em ato.\nEste self lanado ser no entanto o tema prolfero, e no sentido do auspcio do qual ele surgiu a perda da psicanalista, desqualificado por ele. O elemento culto de sua profisso e, como em outro caso, sinal de uma desigualdade no ato. Da mesma forma, o prprio ato no pode funcionar como predicado. E para imput-lo ao sujeito que ele determina convm repor de novos termos toda a Iinventio medii: eis ao que pode-se pr prova o objeto a. O que poderamos dizer de todo psicanalista seno tornar evidente que no h igualmente nenhum? Se, por outra parte, nada pode fazer que exista um psicanalista, seno a lgica da qual o ato se articula com um antes e um depois, claro est que os predicados assumem aqui a dominncia a no ser que estejam ligados por um efeito de produo. Se o psicanalisante faz o psicanalista, nada ainda acrescentado, a no ser a fatura. Para que ela seja devedora, necessrio que nos assegurem de que ele tem algo de psicanalista. E a isto que responde o objeto a. O psicanalista faz-se do objeto a. Faz-se, deve ser entendido por: fazse produzir; do objeto a: com o objeto a. Esses prprios roam demasiado o lugar onde parecem tropear os quantificadores lgicos para que no tenham esgrimado com seu instrumento. Sentimos o ato psicanaltico ceder, at romper a tomada no universal ao que, no satisfazer, mrito daqueles. E a aparece algum que desculpar Aristteles por oscilar, mais comumente, porque no soube isolar... por no poder seno recuperar ali... por intervalos. Pois o que ato percebe o ncleo que faz o vcuo , do qual a idia do tudo se motiva, para cerni-la na lgica dos quantificadores. Conseqentemente, talvez ele permita denomin-la melhor por uma desabdicao. Onde o psicanalista encontra companhia, por fazer a mesma operao. Seria ao nvel do quartel livre oferecido para este fim ao discurso? Tal , efetivamente, o horizonte traado pela tcnica, mas seu artifcio repousa na estrutura lgica em que, com justa razo se confia pois nunca\nperde seus direitos. A impossibilidade experimentada do discurso pulverulento o cavalo de Tria por onde volta para a cidadela do discurso o mestre que a o psictico. Mas novamente, nesse caso, como no vemos ainda que a amostra corporal j foi feita, da qual deve- se fazer psicanalista, e que a isso que devemos conciliar o ato psicanaltico. Com tal ao no podamos desenhar o abrupto lgico a no ser temperando o que ele destaca da paixo no campo em que ele comanda, mesmo que o faa apenas para subtrair-se. Sem dvida, por no trazer este temperamento que Winnicott acreditou dever contribuir a com seu self. Mas tambm por receber esse objeto transicional das mos mais distantes da criana que precisamos devolver-lhe aqui posto, que foi a partir dele que ns formulamos primeiro o objeto a. Reconduzamos ento o ato psicanaltico at que deixe, quele que ele alivia, o que ele lhe colocou em andamento: que fica denunciado que o gozo, privilegiado por comandar a relao sexual, se d por um ato interdito, mas que pra mascarar que esta relao s se estabelece por no ser verificvel que exija o meio termo que se distingue por faltar ali: o que chamamos ter feito castrao sujeito. O benefcio claro para o neurtico pois significa resolver o que ele representava como paixo. Mas o importante que se entregue para quem quer que seja, que o gozo perverso assim mais claramente permitido, j que o psicanalista converte-se na chave embora para retira-la para os fins de sua operao. Pelo que, s temos de retom-la, concedendo-lhe seu verdadeiro emprego, faase uso ou no. Este saldo clnico deve bem marcar o secundrio do benefcio passional. Se a axiologia da prtica psicanaltica mostra reduzir-se ao sexual, isso no contribui para a subverso da tica que se atm ao ato inaugural, a no ser at que o sexual se mostre por negatividades de estrutura. Prazer, barreira para o gozo (mas no o inverso). Realidade feita de transferncia (mas no o inverso). E principio de vaidade, supremo, at que o verbo s valha ao olhar da morte (olhar a sublimar, no morto mas que se esquiva).\nNa tica que se inaugura atravs do ato psicanaltico menos etiqueta e que nos perdoem por nunca ter sido entrevista at que se partisse do ato a lgica comanda, certamente para encontrarmos a seus paradoxos. A no ser, tambm com certeza, que tipos e normas voltem a acrescentar-se ali como puro remdio. O ato psicanaltico, para a manter seus prprios obstculos no poderia mergulhar ali. Pois nisto que o situa se esclarece que a sublimao no exclui a verdade de gozo, por isso os herosmos, para explicar-se melhor, se ordenam de serem mais ou menos informados. Da mesma forma, o ato psicanaltico, ele mesmo, est sempre merc do acting out sob cujas figuras, como j mostramos bastante em outra parte, ele se afeta. importante destacar o quanto a abordagem do prprio Freud de natureza a nos prevenir sobre isso, quando no foi tanto pelo mito que ele se sustentou primeiramente, mas pelo recurso cena: dipo, como Agamenon, representavam as encenaes (mises-em-scnes). Hoje, vemos o alcance disto pelo fato de ali agarrar-se ao atrasamento, que quis fazer ato de desencontro aventurando-se de exegese sobre o objeto a. Pois se o ato moral se ordena pelo ato psicanaltico para receber seu em-jogo (Em-Je) daquilo que o objeto a coordena com experincia de saber. dele que toma substncia a insacivel exigncia, que Freud foi o primeiro a articular, no Mal-estar da civilizao. Ns destacamos, com outra nfase, esse insacivel por encontrar seu equilbrio no ato psicanaltico. Por que no levar ao ativo deste ato que tenhamos introduzido o estatuto bem a tempo? Nem retroceder este a tempo, proferindo-o h seis meses, cuja proposio no apenas tericas mas efetiva, ao ponto de ser em nossa Escola a efrao excedeu um desencadeamento que por chegar em vizinhana nos faz ousar reconhec-lo, testemunhando um encontro. Ser suficiente observar que no ato psicanaltico o objeto a s venha supostamente em forma de produo, para o que o meio, por ser requerido por toda explorao suposta, sustente-se aqui do saber, cujo aspecto de\npropriedade propriamente o que precipita uma falha social precisa? Iremos ns ao ponto de interrogar se mesmo o homem que um antiros (antieros ou antieri) reduziria a uma nica dimenso que se distingue na insurreio de maio? Contrariamente, a massificao do Em-Je por uma tomada no saber, do qual no desmesura que tanto esmaga mas o apuramento de sua lgica que faz o sujeito pura clivagem, eis onde se concebe uma mudana na amarragem mesma da angstia, da qual necessrio dizer que, por t-la doutrinado para no ficar sem objeto, apanhamos ali exatamente o que j passa para alm de uma crista. A esto, mas no o bastante, razes para que o ato exigido no campo do saber recaia na paixo do significante, desde que haja algum ou ningum para fazer ofcio de starter. No h diferena a partir do momento em que o processo se engajou, entre o sujeito que se destina subverso at produzir o incurvel onde o ato encontra seu fim prprio, e aquilo que, atravs do sintoma, se faz revolucionrio, somente por no andar mais sob a batuta dita marxista. O que acreditamos ter aqui destacado sobre a virtude de uma tomada de palavra, no passa de antecipao suspeita do encontro que realmente h mas onde a palavra s advm pelo fato de que o ato ali se encontrava. Entenda-se: encontrava-se ali um pouco mais, se ela no tivesse chagado; estava ali no momento em que essa tomada enfim chegava. exatamente no que nos mantemos para ns no ter faltado ao lugar que nos confere neste deduzido o drama dos psicanalistas de hoje, e por ter de reconhecer que sabemos um pouco mais sobre o assunto do que os que ridiculamente no perderam a ocasio de mostrar-se como atores. Este avano, ns o encontramos bem ali, desde sempre, avano que basta existir para no ser sem importncia quando nos lembramos da apreciao, feita por algum, que, no caso de onde falta provir tudo quanto sabemos da neurose obsessiva, Freud fora feito como um rato. Era isto, de fato, o que bastava saber ler do Homem dos Ratos para que nos sustivssemos ao olhar do ato psicanaltico.\nMas quem ouvir, mesmo entre os que saindo de nossa meditao deste ato o que no entanto est claramente indicado nestas mesmas linhas de onde amanh venha a ser revezado o psicanalista como tambm o que na histria lhe fez as vezes? preciso que se saiba que nos sentimos pouco orgulhosos deste poder de no-leitura, que soubemos manter inacabado em nossos textos, para remediar aqui, por exemplo, o que a historializao de uma situao oferece como abertura, bendita, aos que s tm pressa para histrionizar, para sua satisfao. Dar a compreender em demasia, oferecer sada ao evitamento e fazer-se cmplice da mesma entrega que remete cada qual sua runa, fornecer um suplemento de Alhures para que ele se desvele a fim de voltar a encontrar-se ali. Teramos nos abstido de abordar o que se impe por ter situado o ato psicanaltico: estabelecer o que ele mesmo determina sobre o gozo e as maneiras do mesmo golpe de que deve preservar-se? Vamos julg-lo pelas migalhas que nos retornarem no prximo ano. Ali, novamente, no encontramos nenhum augrio, a no ser que o corte tenha-se feito para dispensar-nos dele. Mantenha-se o interesse aqum, para no faltar ao que prolifera, ignorar simplesmente um lema, como o que legamos, da passagem: ao ato, deste seminrio no h transferncia da transferncia. Entretanto, exatamente nisto que tropea, sem a mnima inteligncia do que ela articula, a comunicao de um prximo Congresso ( C f. The non-transfrences relationship, in I.J.P. 69, part. I, vol. 50). No fosse irremedivel ter-se empregado no comrcio do verdadeiro sobre o verdadeiro (terceiro de falta) o congresso de Roma teria podido recolher um pouco mais do que uma vez conhecida a funo do campo determinado pela linguagem ali se proferiu em ato.\nTAVARES, E. E. Prenda-me!...\nPRENDA-ME! OS JOVENS E A LEI\no so necessrias muitas estatsticas para demonstrar o que todo mundo percebe: os adolescentes esto cada vez mais envolvidos com transgresses lei. Apenas como ilustrao, o Juizado da Infncia e da Juventude do Rio de Janeiro contabilizou 40 mil processos de menores infratores. Isto sem levar em conta os casos de crimes hediondos, como o recente de So Paulo, que indignam a sociedade e a levam a exigir providncias radicais das autoridades. Os juizes se surpreendem com a procura intensa que famlias e jovens fazem das instncias jurdicas na busca de solues para seus dramas pessoais. No passa desapercebido, tampouco a profissionais da rea social e da prpria polcia o quanto os infratores provocam o encontro com os representantes da lei. Frank Abagnale, retratado no filme de Steven Spielberg Prenda-me se for capaz! (um jovem que dos 16 aos 20 anos colocou a polcia de vrios pases em seu encalo aps uma srie de falcatruas e estelionatos, realmente dignos de um filme), relata, em seu livro autobiogrfico, que ele era naquele momento de sua vida um jovem perdido em busca de algum que o prendesse, o acolhesse numa ordem que seus pais tinham lhe negado. Mas, o que poderia justificar que um sujeito busque o encontro com a lei, quando tudo indicaria que ele quer mesmo ficar longe dela? Jacques Lacan lembrava o grande mrito de Freud em seu texto Totem e Tabu, ao reconhecer que foi com a lei e com a sua contra-cara, o crime, que nasceu a humanidade. Neste ponto, h concordncia de todos os antroplogos: toda organizao social se funda ao redor de uma lei, da interdio primordial do incesto, lei simblica a partir da qual o homem jogado para fora de sua origem biolgica e amarrado ao mundo da cultura, a partir do qual cada um pode se situar como sujeito de uma relao. A lei determina as regras que estabelecem o jogo social, a fundao das culturas e a possibilidade de relao com os semelhantes.\nNo h lei, tampouco crime, fora do campo do humano. Nosso poeta, Mrio Quintana, dizia no seu Caderno H que no h crime perfeito porque no h crime sem reconhecimento. A legitimidade dos atos de um sujeito s pode ser definida a partir do reconhecimento social que, por seu lado, est alicerado em suas leis. A lei situa a posio de um sujeito no seu meio social e no pode ser desvinculada de sua referncia sociolgica. O delinqente produz atos que, para ele, tm um valor simblico, na tentativa de obter o reconhecimento como sujeito no discurso social. Procura que este ato, que se torna significante para seu meio pelo fato de se situar fora da lei (o que paradoxalmente implica reconhec-la), funde seu lugar de sujeito. No documentrio de Michael Moore, Tiros em Columbine, um adolescente entrevistado pois constava de uma lista de alunos com potencial explosivo, era o segundo colocado na lista. Ele ficou decepcionado de no estar em primeiro lugar, pois gostaria de estar em destaque em Littletown , sua cidade, mesmo que fosse numa lista de suspeitos do FBI. Assim, o delinqente tenta, ao ser preso, ao ser agarrado pela lei, ficar amarrado a um lugar social que o poderia reconhecer como sujeito, que enfim o legitimasse, embora a tentativa seja pelo avesso. No deve, ento, nos surpreender que muitos delinqentes celebrem sua triste popularidade ao aparecerem em destaque na mdia. Sabemos que o encontro com o juiz no tem, na maioria das vezes, um efeito permanente; o infrator reincide, h um fracasso neste encontro com a lei. Mas tambm sabemos que neste encontro o que se coloca em cena uma estrutura real da lei, o encontro com um pai real, que castiga. Repete-se nisso a falta de reconhecimento, o que devolve o transgressor a sua posio anterior. Trata-se do paradoxo de obrigar ao discurso social, por meio da transgresso lei, a se pronunciar novamente sobre a significao de seus atos. A impossibilidade de encontrar a legitimao na sociedade, muito freqentemente leva os sujeitos a constiturem grupos com suas prprias regras, num circuito fechado onde as representaes sociais ficam excludas. Seus participantes encontram nestas cpsulas grupais o reconhecimento e a legitimao que a sociedade lhes negou. Este o\ncaso das gangues, da mfia e do trfico de drogas onde h leis prprias que dispensam as leis da polis. As dificuldades que atualmente os jovens enfrentam para encontrar um lugar no mundo dos adultos o encolhimento da famlia, o anonimato e disperso impostos pela vida urbana, as restries no mercado de trabalho e acesso aos bens de consumo (to valorizados em nossa sociedade) os empurram a uma posio marginalizada. Se causa surpresa, em tantos casos, ver a pouca idade dos infratores por no levarmos em conta aquilo que fundamentalmente caracteriza a adolescncia. Recm sado do mundo do faz de conta da infncia, onde sua condio de sujeito se jogava na brincadeira, no s de mentirinha, o adolescente precisa encontrar com urgncia o reconhecimento de sua nova condio de potncia sexual e criativa, o reconhecimento social de sua condio de homem ou de mulher. esta urgncia de se posicionar no mundo do pra valer que o impulsiona a atos que possam lhe permitir se reconhecer numa posio que o distancie da infantil. Ele precisa de provas que reconheam seu estatuto de participante do jogo social, de um modo ou de outro, do lado da lei, ou fora dela. No passado, as sociedades ofereciam rituais de passagem que reconheciam seus jovens como homens e mulheres, oferecendo assim um lugar enunciativo no infantil que lhes permitia suportar a transio at a vida adulta. Porm, a rigidez dessas normas impunha a eles o constrangimento de suas liberdades de escolha na sua vocao, no amor, na ideologia, na moral. O adolescente atual ganhou em liberdade mas perdeu lugar. rapidamente lanado posio homem/mulher sem dispor ainda do saber necessrio para assumi-lo com todas as conseqncias, e sem nada que venha a substituir a falta desse saber. O desaparecimento de referncias de transio poderia implicar uma maior liberdade de escolha que permitisse uma elaborao diversificada dos caminhos de acesso vida adulta. Mas, para isso, seria necessrio que ficassem abertos lugares de realizao futura que hoje em dia se mostram estreitos e escassos para os jovens. A sua condio adolescente se prolonga numa estranha e contraditria infncia, incompatvel com a transio que almejam.\nA participao, cada vez maior, dos adolescentes em atos criminosos, leva a sociedade a se perguntar sobre a reduo da idade da maioridade penal. Neste momento, a sociedade pensa em colocar os jovens a viverem as conseqncias de seus atos tal qual elas valem para os adultos. Uma mensagem endereada aos adolescentes: o jogo mesmo pra valer, h lei. Hanna Arendt relacionou a lei social com as regras de jogo. Quando algum aceita as regras de um jogo, no apenas por consider-las vlidas, ou por um esprito de submisso; se algum aceita as regras de um jogo pelo seu desejo de jogar, portanto pelo seu desejo de fazer parte do jogo da vida. Sem lei, sem regra, no h jogo. Mas alm de enquadrar os jovens nas regras da vida em sociedade, estamos tambm lhes oferecendo a oportunidade de jogar?\nVIVIANI, A. L. Sobre a sexualidade...\nSOBRE A SEXUALIDADE (MASCULINA)1\nseduo abre o jogo da promessa de prazeres desconhecidos, supondo veladamente uma resposta sobre a origem da sexualidade. Jogo em espelho onde, ao menos por um momento, cada olhar e cada palavra reafirma que o corpo falo, sem perceber que a prpria palavra questiona esta afirmao. Cada palavra, uma detrs da outra, assim como a caricia do olhar sobre um corpo, denuncia o encontro falho entre os significantes onde se desloca o desejo e o objeto que sua causa. A falta de objeto faz que o desejo no falte a sua cita onde se aventura outro desejo. O mtuo reconhecimento estabelece a tenso possvel para a luta amorosa. A libido e a agressividade fazem que o homem ceda frente fascinao que a mulher lhe produz quando seu corpo se erige como falo. Simultaneamente, um produz ao outro, a capitulao de um erige ao outro, sob a condio de ser amado, o pouco necessrio para sustentar a ereo. a ereo como prova do desejo do homem que, ao fazer possvel o coito, permite definir que o homem ativo, a mulher passiva e a libido masculina. A mendicncia amorosa no uma prerrogativa masculina, esta por exemplo pode tomar as formas discursivas para a obsesso: me ama?, ou para a histeria: ama-me! A subordinao da cena amorosa ao campo imaginrio, que lhe d consistncia, faz com que se desconhea o que est implcito na preocupao do homem, que alm de levar a contabilidade dos orgasmos, perguntalhe: voc gostou? voc gozou?. Se encontra com a inquietao feminina sob a forma de: sim mas...era s isso?. Sempre e quando no se antecipe um golpe de misericrdia, voc o melhor!, exatamente no momento em que a detumescncia d imagem castrao.\nEste texto foi publicado em: Viviani, Alejandro.L. (org). Sexualidade: feminina / masculina. So Paulo. Brasil. Experimento. 1996. E-mail: alviviani@uol.com.br\nA paixo pela decadncia, tanto para o militante clandestino da castrao, como para a demolidora de mestres, possivelmente encontre a sua imagem referencial na detumescncia. A preocupao do homem pelo to esperado orgasmo da mulher dissimula que o que esperado outra coisa. Apesar de ..., o homem se vanglria de que o seu pnis vale muito mais do que pesa, vale tanto como toda a sua imagem corporal, dado que dir: Eu a fiz gozar!. A sua elao suspensa pelo interrogante que lhe impe o misterioso gozo feminino. Todo o seu corpo como contorno de um oco, at o seu limite, goza. Lacan nos prope que gozar de um corpo que simboliza ao Outro no significa relacionar-se com o Outro. A relao com o Outro, lugar dos significantes, se d para qualquer ser falante a partir da sua identificao ao significante. Homem e mulher so significantes. Homem e mulher esto sujeitos ao Outro, e o Outro ser o Outro sexo. Gozar de um corpo marcado pelo significante faz com que seja possvel gozar de uma parte deste corpo, j que impossvel que um corpo abrace completamente o corpo do Outro. Neste sentido se a linguagem o aparelho do gozo, neste gozo h falta. O encontro sexual, condicionado desta maneira, indica que para o inconsciente no h relao sexual. Se h alguma forma de encontro sexual porque h falta e a falta essa coisa que o objeto como causa do desejo. Esta falta que uma renncia a um suposto gozo absoluto, permite dizer que o gozo do Outro impossvel e abre o caminho um gozo possvel que o chamado gozo flico. A diferena est entre o gozo esperado, o do Outro, e o obtido, o possvel, que o flico. A Lei com seu correlato, a castrao, ao por limite a um gozo absoluto e dar lugar a um prazer possvel, permite o encontro sexual, nos termos em que o fantasma de cada um se dirige a seu Outro. Freud inaugura esta diferena quando define o princpio do prazer, o princpio de Nirvana, o desejo e a pulso. Pois bem, em relao aos diferentes tipos de gozo temos que o da mulher, o da no-toda, vai ser indicado como o Outro gozo. Neste ponto e referenciando-nos no seminrio: Mais, ainda, entraremos numa leitura parcial das frmulas da sexuao:\nx x NECESSRIO O que no pra de se escrever x x POSSVEL O que pra de se escrever\nx x IMPOSSVEL O que no pra de no se escrever x x CONTINGENTE O que pra de no se escrever\nAqui nos encontramos com que a localizao das frmulas altera o quadro tradicional de proposies, a frmula que corresponderia proposio particular negativa passa ao lugar da universal afirmativa e a universal afirmativa ao lugar da particular afirmativa. Penso que uma reordenao que toma como predominante a modalidade. Se tomarmos em primeiro lugar a frmula da esquerda x x lemos que existe ao menos um que diz no castrao. Os componentes da frmula so: o quantificador existencial x (existe ao menos um), a predicao simbolizada na funo proposicional x (x = indicador de lugar que substitui o smbolo do sujeito, simboliza qualquer predicao, e o trao ( ) simboliza a negao). Para a experincia analtica esta predicao corresponde castrao ou o que tambm vai se chamar funo flica, sendo esta a articulao do corpo com a pulso, e do desejo com a Lei. Nesta proposio particular negativa, existe ao menos um ( x) que diz no castrao (x), encontramos a simbolizao do que Freud teoriza em Totem e Tabu como o Pai Simblico, o Pai da horda primitiva aquele que possua todas as mulheres, aquele ao qual se poderia supor um gozo todo. Este Pai no afetado pela castrao. H aqui uma existncia, que diz no castrao. H a rebelio dos filhos que terminou com o assassinato do Pai e fez com que se instaurasse a Lei contra o incesto, Lei que probe a relao sexual entre membros do mesmo cl e, neste sentido, organiza a famlia e ordena a cultura. Ser em Nome deste Pai morto que se transmite a Lei. Lei que implica a castrao formulada em termos imaginrios como ameaa de castrao para o homem e inveja do pnis para a mulher e na sua forma simblica como separao ou perda. Temos que a Lei o ordenador da\ncultura e o limite e lugar das diferenas, especificamente as sexuais. necessria a existncia do Pai como exceo que instaura a Lei, necessria a relao do ser com a Lei na constituio subjetiva. A Lei falocastrao, no pra de se escrever. Esta exceo que confirma a regra funda o conjunto dos homens formulado como universal, todos dizem sim funo flica, xx. Todo simbolizado por todos esto marcados pela castrao. Esta proposio universal possvel a partir da exceo que limita o conjunto. O Um da exceo permite dizer-escrever a funo flica desde que h existncia. O limite e a condio da instaurao do conjunto ( x) onde o homem se inscreve em relao funo flica (x) esto dados pela funo do Pai. O homem marcado pela castrao entra no jogo com a mulher relacionado com o gozo flico. Para o homem, provido do rgo flico, o sexo da mulher se apresentar sob a forma de gozo do corpo. O homem no poder gozar esse corpo como todo, gozar de uma parte dele, abordar a mulher como objeto a, objeto causa do desejo. Na Argentina h uma frase comum que o homem diz a uma mulher nas preliminares te voy a romper toda, ou falando da relao com ela para um terceiro diz: la romp toda, se bem trata de referir-se potncia de seu rgo, s diz da condio do seu desejo e da possibilidade do seu gozo. A fez em pedaos, o homem goza do corpo da mulher fazendo-o em pedaos, goza de uma parte. Tomando-a como objeto a, o encontro sexual ser nos termos do fantasma. A existncia da Lei faz possvel o surgimento de um sujeito, possvel que haja sujeito para a Lei, ali pra de se escrever. Se para o inconsciente a representao mulher no existe e a que existe a representao Me, o homem se enderear a essa coisa materna que no alcanar e gozar com o logro. Do lado direito das frmulas encontramos uma alterao alm da j citada, trata-se da negao dos quantificadores. A frmula x x (No existe um ( x) que diga no funo flica (x)) indica que no h existncia fora da Lei. Como no h exceo que diga no funo flica, no h limite, consequentemente no poder constituir-se\num conjunto fechado. No h universal mulher, portanto, esse universal apa rece negado ( x), o que nos permite dizer que A mulher no existe. Isto nos confronta com a impossibilidade de dizer-escrever a relao sexual entre O homem e A mulher. A como conjunto est apagado. Esta impossibilidade de escrev-la, o que no pra de no se escrever, nos remete ao mais puro real, esse real que impossvel de ser plenamente simbolizado, lugar dessa coisa que escapa ao discurso. Lacan vai argumentar que esse no-todo permitiria pensar que h exceo, reconhecendo essa dificuldade d uma pequena virada e prope pensar o todo ou no-todo no em termos de extenso (finito-infinito) seno em termos de gozo, dizendo que o da mulher, o da no-toda da ordem do infinito2. O no-todo vai propor uma existncia indeterminada. xx, no-todo diz sim a funo flica. A mulher no-toda como ser sexuado, o no seu corpo, o qual define sua posio em relao ao gozo flico. Em Freud encontramos que na constituio da feminilidade a mulher deve resignar sua zona reitora, o clitris, por outra nova, a vagina e que, a partir da conformao do rgo sexual feminino, h um incremento do narcisismo. Este incremento do narcisismo faz que se apresente aparentemente como toda desde o insuportvel de ser no-toda; identificando-se com um vazio emerge um corpo que mascara o ser no-toda. Ter, j que no-toda, um gozo suplementar alm do falo, esse Outro gozo que o feminino. A mulher tem a possibilidade de um duplo gozo, o flico e o Outro, do qual tem a experincia e nada pode dizer. Esse Outro gozo o imaginariamente dito vaginal. Uma mulher, de modo contingente, aparece de maneira imprevisvel gozando do seu corpo, pra de no se escrever. Quando pra de no se escrever, desde o real surge um sujeito que estar referenciado Lei. Seria possvel pensar a posio do analista como a posio feminina, mas fora do gozo?\nRetomando, em relao ao falo a mulher o sem t-lo e o homem o tem sem s-lo. Do lado do homem, por fazer parte do conjunto, eles aparecem como equivalentes. Talvez por isto elas dizem todos os homens so iguais. A mulher poderia se relacionar a um com certa permanncia, pois este pode ser representante do Pai simblico. O homem tomar mulher uma a uma, uma de cada vez e como uma-em-menos j que do lado da mulher, por no haver universal, ela aparece de forma contingente. Entre um homem e uma mulher se faz possvel o encontro sexual sob a forma do amor, forma imaginria de dar significao no relao sexual. A demanda insatisfeita mostra a discordncia entre o amor e o que este ignora, o desejo. O amor cr na iluso de unidade, posto que narcsico. Mas, se o sujeito no um, apesar do Eu querer acreditar nisso, no seria possvel fazer um com o outro. O desejo se sustenta da insatisfao cuja causa o objeto a, objeto perdido. Esta causa sustenta a imagem de um corpo sexuado, desde cujos sinais demanda e oferece um gozo, o gozo do Outro, porm s d conta da sua impossibilidade. Entre um e Outro sexo no h relao sexual. H inadequao. Posto em termos de rgo ou de corpo o gozo sexual flico. As posies masculino e feminino so posies de discurso onde o macho e a fmea, por habitar a linguagem se identificam e inserem de um ou de outro lado. Algumas idias e uma leitura o que queria trazer hoje como contribuio para a nossa discusso. Muito obrigado.\nBIBLIOGRAFIA: Copi, Irving. M.: Introduo lgica. Editora Mestre Jou. S.P. Brasil.1981. Freud, Sigmund.: Totem y tab. (1913[1912-13]). Vol.13. _____. Introduccin del narcisismo. (1914). Vol.14. _____. El sepultamiento del complejo de Edipo. (1924). Vol.19. _____. Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos. (1925). Vol.19. _____. Inhibicin, sntoma y angustia. (1926). Vol.20.\nCf. Seminrio 20. Mais, ainda. p. 139-140.\nMELMAN, C. Conferncia...\n_____. obre la sexualidad femenina. (1931). Vol.21. Amorrortu editores Argentina. 1976. Granoff, Wladimir. Perrier, Franois.: El problema de la perversin en la mujer. Editorial Crtica. Grupo editorial Grijalbo. Barcelona. Espaa. 1980. Lacan, Jacques.: Seminario 20: An. Editorial Paids. Espaa. 1981.\nCONFERNCIA DE CHARLES MELMAN1 07 DE JUNHO DE 1981\nAS ENTREVISTAS PRELIMINARES , creio, algo muito importante, e Lacan sublinha que como uma partida de xadrez, o principio da partida que vai determinar todo o resto. Ento, que so as entrevistas preliminares, em que podem consistir? Digo porque sei que sua formao diferente, e que em geral acredito que tm tendncia a adotar desde um princpio, desde o momento em que vocs vem o paciente, uma atitude psicanaltica, quer dizer, escutar e no dizer nada. Ento, quem sabe, seja uma boa coisa, mas quero somente dizer-lhes como ela se apresenta desde o ponto de vista lacaniano e como Lacan, por exemplo, procede no que se refere s entrevistas preliminares. Porque, habitualmente, o problema se apresenta da seguinte forma: ou bem a entrevista preliminar se concebe sobre o mtodo mdico psiquitrico, quer dizer, que consiste em relatar uma observao; ou bem se concebe sobre o modelo de uma entrevista psicanaltica, quer dizer, que o psicanalista escuta aquilo que se diz e no pergunta nada, em geral nesta alternativa que se apresenta o problema. Bem, a posio lacaniana no nem uma nem a outra. Ento, de que tratam as entrevistas preliminares? Podemos dizer que tratam de situar o relato do sujeito com estas trs dimenses que so: o Simblico, o Imaginrio e o Real. Primeiro, por exemplo, a questo do simblico. , creio eu, muito importante que o paciente possa relatar sua biografia, quer dizer, como ele mesmo situa sua posio em relao ordem simblica. evidente que h muitas interpretaes imaginrias na biografia. por isto que o analista no se satisfaz com todas as pinceladas que o sujeito d em sua biografia para fazer que tome p, e que exige a verdade histrica, e em particular a verdade das datas e a verdade dos fatos. Dito de outro\nBibliografia: Revista entorn(o) n 1 Identificacin. Publicao da Prtica Freudiana de Barcelona. Traduo: Marcia Helena de Menezes Ribeiro.\nmodo, no transcurso das entrevistas preliminares o psicanalista lacaniano pergunta ao sujeito o que h de sua biografia e recusa o que so arranjos, as mentiras ou as escapulidas, as censuras ou os vazios que podem acontecer; ele pede que a histria seja bem contada, como o sujeito se... e j muito frutfero ouvi-lo, ver como o sujeito tenta se esconder com sua biografia. Ento, isto tem evidentemente a vantagem de sensibilizar o sujeito a esta dimenso da ordem simblica e, quem sabe, a seu prprio engano, sua prpria mentira com relao a sua histria. Ento, em relao ao imaginrio evidente que um sujeito se apresenta, em geral, com toda uma montagem imaginria e a apresentao que d de si mesmo. No to somente uma representao aduladora, pode ser tambm pejorativa. Ento, o trabalho do analista pode ser testemunhar, ele aceita o que o paciente lhe oferece como representao de si mesmo, mas o psicanalista tenta, no obstante, faz-lo entender que se trata de uma representao de si mesmo. Por exemplo, um paciente ou uma paciente pode vir com um estado depressivo, mas este estado pode ser essencialmente um modo de apresentao e um modo da ordem do imaginrio. Se aceita analisar o paciente sobre o que um pedido falso, a psicanlise est evidentemente encaminhada numa via que logo ser difcil. por isso que pode ser interessante faz-lo entender que se h um estado depressivo, talvez seja de outra coisa de que se trata, que esta aparncia proposta serve de ocasio, serve de argumento para comear a anlise. Ento, qual pode ser a relao com o real da qual podemos dar a dimenso quele que vem pedir uma anlise? Pode ser faz-lo entender que nada do que disse tomado em seu valor puramente facial. Dito de outro modo, que ele pede outra coisa, que sempre diz outra coisa, se vem por tal ou qual razo pode ser a verdadeira razo, mas em sua maneira de falar j outra coisa que est dita. Ento, o paciente pode ter a impresso de que aquele que encontrou no um mdico. Porque o mdico toma as coisas por seu valor facial. No encontrou um psiquiatra, porque o psiquiatra busca estabelecer uma categoria nosogrfica, mas encontrou algum que introduz outra dimenso. Outra, dizer que estamos alm (enseguida) da dimenso da palavra cuja propriedade sempre querer dizer outra coisa.\nDito isto, creio que com as entrevistas preliminares h, para o psicanalista lacaniano, outra questo importante que a questo do diagnstico. Porque? Porque uma cura no pode desenrolar-se, conduzir-se do mesmo modo, segundo se trate de uma histrica, uma neurtica obsessiva, um perverso, um fetichista, um neurtico, um psictico; tudo isso vai dar ao desenvolvimento da cura umas qualidades completamente particulares e muito diferentes; e por isto a questo do diagnstico para o analista. Sei que na psicanlise anglo-sax e tambm em Melanie Klein, h certa tendncia em anular o problema do diagnstico em benefcio do que simplesmente a histria. Creio ser importante refletir sobre esta importante questo. Na Frana, tambm, h um movimento para deixar de lado, inclusive os psiquiatras, a questo do diagnstico, e para interessar-se unicamente pela histria; mas temos que refletir sobre o que isto representa, porque privilegiar a histria em detrimento do diagnstico descuidar com a estrutura. E, se vocs se interessam, h 20 anos, houve um debate sobre isso nos meios intelectuais, sobre a questo da relao histria e estrutura. Podemos ver como isso continua em nosso prprio meio, mas de modo no formulado, de maneira obscura. Eu quero dizer algo sobre isso, eu diria que privilegiar a histria uma maneira de privilegiar no o ponto de vista histrico, seno o histrico. dizer que vemos, justamente, como o privilgio outorgado histria uma maneira de evitar o fato de que h na estrutura pontos fixos, pontos de interrupo, e que a partir destes pontos fixos, destes pontos de interrupo, que est reorganizada toda a histria. A histria no uma continuidade, seno que a histria, se organizada a partir da estrutura, deve estar centrada nos pontos de interrupo, nos pontos fixos, nos pontos de crise, e que somente a partir destes pontos de crise que temos de considerar a histria. Tomemos o exemplo do que lhes disse esta manh sobre o real como impossvel. Se privilegiarem a histria o que tero? Vocs tero a presena do real como impossvel, mas completamente mascarado, visto que podero contar a sua histria como uma sucesso de acontecimentos pelos quais, no tem nada que ver e nos quais as circunstncias teriam jogado cada vez seu papel. Quer dizer, que fizeram o possvel e as circunstncias no foram afortunadas, se falarem da estrutura e do real como impossvel vem no\nmomento que a maneira de contar a histria, sua histria, j uma coartada. Dito de outro modo, porque, por exemplo, conto minha histria e digo porque minha me era assim, tinha mau carter, porque meu pai estava demasiado ocupado, porque meu irmo era mau, porque meus professores no eram bons, porque meu noivo, meu marido era ou no era... porque meus filhos eram... Bom, uma histria isto, uma histria. dizer, uma maneira de prestar contas do real como impossvel, mascarando-o completamente diante de uma srie de acontecimentos que no foram como deveriam, sempre com o fantasma de que se esses acontecimentos tivessem sido melhores, ficaria muito bem. Mas o que sabemos como analistas que primeiro estes acontecimentos nunca esto bem, e inclusive quando esto bem, o resultado no melhor. Ento, vejam que no podemos privilegiar a histria e por isso que a questo do diagnstico, da relao com a estrutura e no to somente com a histria, uma questo importante, uma questo essencial. Vou dar outro exemplo, um paciente vem analisar-se e logo... ( um exemplo que j discuti com Maria Schwartz...), ele vem porque tem transtornos psicossomticos. Comea a anlise e nos inteiramos no transcurso da primeira sesso de anlise que homossexual. H uma coisa da qual podemos estar seguros, de que sua homossexualidade no poderemos trat-la. Por que? Porque no pedido que fez ao analista a homossexualidade no figura como sintoma. Acabarei com este ponto. H outra questo que muito importante no transcurso das entrevistas preliminares, que necessrio que aquele que vem a analisar-se diga o que pede ao analista e o que dele espera. Porque pode fazer uma demanda impossvel, uma demanda qual ningum pode responder. E se comea a anlise sobre isto, esta anlise no pode levar, no pode ter sada, visto que ele fez uma demanda impossvel. Recordo um problema que havamos evocado com Maria Schwartz. O problema de um paciente homossexual que vem a analisar-se porque frgido. Acaso podemos tomar este paciente em anlise com esta demanda?... (Existe, lhes asseguro, existe)... No se pode tom-lo com uma demanda como esta, porque uma demanda que faz parte da prpria estrutura... O enganaramos deixando-o crer que algo solucionvel\npela anlise. Temos que refletir sobre isto, j que coloca muitas perguntas. Mas se aceitamos uma anlise sobre uma demanda como esta, existe o risco de que a anlise gire rapidamente para uma decepo ou para outras dificuldades. A questo, pois, o que o analisante pede anlise, o que ele quer da anlise algo que... Por exemplo um paciente... H uma resposta que muito freqente e quem sabe a tenhamos dado ns mesmos ao ir ver o analista: quero compreender-me melhor, quero ser idntico a mim mesmo, quero encontrar-me a mim mesmo... Compreender, vocs sabem o que quer dizer, compreender-se, pendre avec , eu quero tomar-me em meus braos. Podemos acaso compreender-nos? No podemos compreender-nos, sempre estamos partidos, sempre ao lado de ns mesmos. Ento, podemos comear uma anlise dizendo: de acordo, podes entender-te? muito delicado, comprometer-se com uma promessa que, sabemos, vai ser muito difcil de manter. No podemos recusar este paciente, porque se vem, que tem outras razes e melhores razes. Mas o problema faz-lo colocar seu verdadeiro pedido, faz-lo entender que isto no completamente suficiente para fazer uma anlise. H outra demanda freqente e pode ser que tenhamos feito ns mesmos, quer dizer, quero fazer uma anlise para ser um analista. Que podemos responder a isto? por isso, se querem, Lacan sabia que (no sei como est para vocs, mas na Frana e nos USA, vocs sabem que existem duas categorias de analistas, os didatas e os no didatas, no sei como funciona aqui, igual?)... E justamente por causa deste problema que Lacan quis romper esta histria de didatas e no-didatas, porque, que quer dizer quando se vai ver um didata? Quer dizer que com a anlise que se vai fazer com ele, se est seguro de ser uma analista ao termin-la. Primeiro, que no nenhuma garantia e, alm disso, que quer dizer comear uma anlise com esta idia de que ao final se estar seguro, com esta demanda de converter-se em analista? Alm disso, h uma seleo: este est capacitado, este outro no est. Quem pode saber? O que pode ser bastante imaginrio... Porque h pessoas que esto, naquele momento, muito neurticas e que podem converter-se em excelentes analistas. H gente, no demasiado neurtica, e que nunca se converter em analista. Algum que normal algum muito\ndifcil de analisar. Tenho visto, e quem sabe vocs tambm, gente assim, que vinha dizendo: eu, em minha vida tudo vai bem, sim, com minha mulher vai bem, meus filhos so encantadores, com meus pais est perfeito, minha profisso excelente... Que voc quer? Quero ser analista, interessante... Que se pode fazer com algum assim? No se pode fazer nada com algum assim. Algum se converte em analista no se sabe muito bem como, nem porque. Mas no princpio, quando se comea, no se pode obrigatoriamente estar seguro nem saber o que ocorrer, em que nos converteremos. Ento isto forma parte, tambm isto, da questo do pedido que se faz ao analista. E por isto que Lacan acabou com isto, de que haveria analistas didatas aos quais se viria pedir uma anlise didtica e, logo, analistas no-didatas... E ento, quando algum se analisava com um no-didata e tinha pessoal, como se dizia, era porque havia outra coisa alm da anlise pessoal... E quando via que queria fazer-se analista, ah!, ento teria que envi-lo a casa de... Ento o fantasma de que haviam pessoas capazes de transmitir a qualidade de analista, mas nenhum de ns capaz de transmitir a ningum esta qualidade. o trabalho que far com tal ou qual analista que lhe permitir, ou no lhe permitir, funcionar como analista. E tambm porque Lacan d esta frmula de que o analista no pode autorizar mais que a si mesmo. Ento, se quiserem, tenho aqui estas observaes sobre a questo das entrevistas preliminares. Sei que a formao de vocs diferente, sei que para vocs algo muito difcil de conceber e no queria que isto funcionasse para vocs como um superego, como uma obrigao ou um dever. Mas digo simplesmente para que vocs reflitam sobre a questo e para que, eventualmente, cada um de vocs encontre o melhor modo de refletir sobre esta questo das entrevistas preliminares, sabendo que nos encontramos diante de um princpio de partida no qual toda a continuao est para decidir-se. No Hospital Saint Anne fao o que se chama apresentao de pacientes, isto no existe aqui. Quer dizer, examino um paciente ante um auditrio, h 40 pessoas e um paciente que no conheo e tenho que me haver com este paciente. Lacan fazia isto, eu tambm o fao, e os que esto ali so psiquiatras que tm uma formao analtica: o auditrio. E sempre se sur-\npreendem muito, e inclusive s vezes se escandalizam porque a primeira pergunta que lhes fao depois, quando o exame j terminou: que diagnstico vocs do? E pensam que estou velho. Pensem que so as velhas perguntas da psiquiatria tradicional que eu aplico e que para um analista isto no tem nenhuma importncia. Mas Lacan, quando fazia apresentaes, sua primeira pergunta era a questo do diagnstico, sempre. E Lacan respeitava muito as categorias da psiquiatria tradicional. Por que? Porque os psiquiatras tradicionais haviam descoberto um certo nmero de coisas que nos interessam. Por exemplo, o automatismo mental; vocs sabem o que o automatismo mental? algo que os psiquiatras descobriram e algo muito importante para nossa reflexo. Eles fizeram distines clnicas, por exemplo a separao feita por Kraepelin entre a demncia precoce e a parania muito importante. Tambm inventaram conceitos que so muito ruins, mas que tambm nos permitem refletir. Por exemplo, o conceito de automatismo um conceito inventado por Bleuler a partir das teorias freudianas, quer dizer que havia lido histrias de Freud sobre a libido que podia retrair-se, deixar os objetos para dirigir-se por completo sobre o ego. H esta histria em Freud, segundo a qual a libido pode deslocar-se dos objetos para dirigir-se por completo sobre o Ego e assim como Freud explica a esquizofrenia. Bleuler inventou a palavra autismo para assinalar a libido quando esta se dirigiria por completo para o Ego. Bom, mas porque um mau termo o de autismo? um mau termo porque se origina da palavra grega autos , que quer dizer s ou um (uno mismo). Ningum nunca est s; porque todo mundo, e sobretudo o esquizofrnico, tm uma relao com o outro. Portanto, o termo autista no um bom termo. Autruisme (autrui = o prximo) um termo melhor. Tomemos o termo ambivalncia, tambm inventado por Bleuler, e ambivalncia designa esta patologia, quer dizer, mesclamos o amor e o dio, mesclamos o amor e dio em relao a uma mesma pessoa. Mas o que ensina a psicanlise: que todo mundo ambivalente. Portanto, colocar a ambivalncia na categoria das patologias somente tentar salvar o amor. impossvel manter o amor puro com respeito a quem quer que seja odiamor exatamente. Portanto, os conceitos psiquitricos so tambm interessantes a considerar... Mas em todo caso, quando se v a tese de Lacan. Vocs sabem, sua\ntese de medicina, se v que uma tese puramente de clnica, ele no era todavia um analista, mas considerava, apesar de tudo, ter feito um bom trabalho. Eu no penso que seja um bom trabalho, mas estou no meu direito. Mas ele considerava que era um bom trabalho, e um bom trabalho de psiquiatria. Eu no acho que seja um bom trabalho porque individualizava em sua tese um caso que chama a parania de autopunio. Vocs conhecem o caso, ento ele inventa uma nova forma clnica que uma forma de parania que ele chama a parania de autopunio. Devo dizer que eu nunca me encontrei com este caso e tenho visto muitos, muitos doentes. Tenho visto centenas e centenas, porque trabalhei no servio de admisso do Hospital St. Anne e todos os dias via um grande nmero de doentes e eu nunca encontrei... Mas isto no a questo, a questo no est especialmente aqui, a questo que Lacan outorgou sempre uma grande importncia ao que era o diagnstico clnico, justamente porque isso nos obriga a perguntarmos quanto estrutura. Porque como sabemos no nos tornamos loucos... A loucura muito estrita, muito rigorosa, est muito regulamentada, muito estereotipada a possibilidade de estar louco, no se pode inventar nada na loucura. E por isso que nos diz muito sobre a estrutura mesma, no temos outra maneira de conhecer a estrutura seno justamente por este tipo de manifestao. Ento, temos aqui as observaes sobre a questo de por que este interesse que sentem certos lacanianos pela questo do diagnstico. Temos, por exemplo, a questo da histeria. Bem, para Lacan a histeria um fato de estrutura, a propriedade de um discurso. Dito de outro modo, para Lacan a histeria normal, to normal como a posio... Como o discurso do amo, ou como o discurso universitrio, posto que um efeito de estrutura. Vocs podem ver tambm o discurso psicanaltico, isto tambm algo importante, porque h muitos que pensam que a psicanlise um acidente do sc. XIX, que era a enfermidade do sculo XIX e que algo que agora pode ser apagado. uma velha histria, que era vlida quando os costumes eram estritos e vitorianos mas que agora estamos todos liberados, pois agora a psicanlise se acabou. Escutem, tudo o que sabemos que existem estruturas sociais as quais a psicanlise perturba. Quer dizer que recusam a psicanlise porque perturba a estrutura social. Sabemos que\nquando Hitler subiu ao poder fecharam, nomearam a um chamado Gering o irmo de... Em seguida pararam esta coisa, portanto, sabemos que h estruturas sociais... Sabemos tambm que no princpio da Revoluo Russa, a anlise estava favorecida, houve numerosas experincias psicanalticas e experincias coletivas, parvulrios levados por psicanalistas e que, com Stalin, tambm pararam isto. Pode-se dizer que todo o sistema de Estado que exige o sacrifcio do indivduo ao Estado recusa a Psicanlise. Uma forma de Estado que diz que a nica felicidade a realizar a felicidade do Estado, que o que conta realizar a felicidade do Estado, que se baseia no sacrifcio de cada um, que se todos os indivduos se sacrificarem o estado ser feliz, se tratam de sistemas que evidentemente so contrrios Psicanlise. O Estado que chamamos burgus liberal, avanado ou atrasado, como se queira, um estado que no reclama o sacrifcio de seus membros pelo bem do Estado. por isso que o ensino de Lacan muito original, porque o lugar de onde fala, e diz ele mesmo, um lugar de analisante, quer dizer, que continua interrogando esse impossvel. Ele no coloca a resposta, ele no pretende saber ... a posio do analisante, de ver como podem elaborar-se, enriquecer-se, e tornar-se mais justas e mais ricas e melhor adaptadas nossas perguntas sobre esse real como impossvel. E, nesta medida, se pode dizer que o auditrio funcionava para Lacan como um analista; que lhe fazia fazer um passe permanente, quer dizer, no estar nunca satisfeito com as primeiras respostas, voltar sempre a fazer a pergunta e aceitando, cada vez, abandon-la, perd-la, etc... S h uma coisa que mostra a anlise: que se paga sempre tudo e que, inclusive, quando se acredita fazer um bom negcio e uns bons benefcios, sempre custa. E Lacan... O diagnstico considerar a estratgia defensiva contra a castrao. O que a histeria ou uma neurose obsessiva ou uma perverso seno uma estratgia defensiva contra a castrao? Vocs tm toda a razo de dizer que para os casos em que no se pode estabelecer um diagnstico no sentido clssico, h que tentar localizar a maneira como o sujeito se defende contra seu desejo.\nYALOM, Irvin. Quando Nietzche chorou. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002. 407p.\nprimeiro romance de Irvin D. Yalom, psicoterapeuta e professor de psiquiatria da Escola de Medicina da Universidade de Stanford traz uma histria fictcia, sobre personagens muito interessantes: Josef Breuer, Friedrich Nietzche, Sigmund Freud e Lou Salom. Nele, Breuer procurado por Salom, que era irm de um aluno seu, atravs de quem tomou conhecimento de seu novo mtodo de trabalho, a terapia atravs da conversa, mtodo apresentado por ele numa conferncia a que seu irmo assistiu, onde Breuer apresentou o caso de Ana O. Amiga de Nietzche, Salom, prope a Breuer que trate o desespero dele, sem que o mesmo saiba deste pedido. Nietzche sofria de dores de cabea terrveis, nuseas, diminuio da viso, insnia, falava muito em morrer e usava fortes doses de morfina para aliviar seu sofrimento j tendo procurado mais de 24 mdicos europeus, sem conseguir curar-se. Salom recomendou a Breuer que no utilizasse o mesmo mtodo que usou para tratar Ana O., pois acreditava que Nietzche no se submeteria a um tipo de tratamento que implicasse submeter-se ao poder de outro, porm diz que ele seria o nico mdico capaz de curar o amigo. Breuer estava no auge de sua carreira mdica, havia descoberto as funes fisilogicas do labirinto, desfrutava de grande prestgio, era casado com Mathilde com quem tinha cinco filhos. Enfim, tinha uma vida profissional e pessoal estvel e bem sucedida da qual Freud fazia parte como amigo e colaborador. Breuer, encantado com a personalidade e beleza de Salom, aceitou seu estranho pedido: tratar de algum cujo pedido de ajuda partia de outra pessoa. Estabelece-se durante a histria, uma relao intensa entre Breuer e Nietzche: um se expe ao outro com conseqncias para ambos. Breuer,\nque estava disposto a intervir no cerne do ser de Nietzche, expe a si mesmo. fico, o autor esclarece no final do livro que o encontro entre Nietzche e Breuer nunca aconteceu, mas a situao de vida dos personagens baseada em fatos histricos. uma fico construda de forma a possibilitar que nos faamos, durante a leitura, a pergunta e, ao mesmo tempo, a afirmao: poderia ter sido assim?! uma histria bonita e delicada que trata de uma questo que nos muito cara: a transferncia, nossa transferncia com a psicanlise, com suas origens... Remete a questes da transferncia, atuais e remotas. Como nossos precursores se haviam com a transferncia? Como nos havemos hoje? Acima de tudo, o livro um convite reflexo sobre a transferncia. Um livro para ler sem aquela culpa que geralmente nos acompanha quando no estamos lendo um livro tcnico: tcnico sem o ser. Maria Helena Guaragni\nBASTIDORES DA PSICANLISE 1\nCALLIGARIS, C. Cartas de um jovem terapeuta. Rio de Janeiro: Alegro, 2004. 155p.\numa velha histria, contada como verdadeira, sobre certa bizarrice de um notrio psicanalista ingls. O referido senhor considerava o setting de uma anlise (seu entorno: como o espao fsico do consultrio, a roupa do profissional, os rituais de entrada e sada da sala, etc.) como sendo necessariamente imutvel para que prevalecesse a subjetividade do paciente. O analista deveria ser como uma folha em branco, onde pudesse brilhar o mais minsculo ponto marcado. Para tanto, diz-se que ele teria uma srie de conjuntos de roupas iguais, desde o terno e camisa, at meia e gravata, com os quais trabalharia. Essa histria casa muito bem com uma imagem pblica atribuda aos psicoterapeutas em geral, particularmente aos psicanalistas, segundo a qual se supe que a profisso obriga-os a uma comunicao lacnica e a ostentar uma face congelada. Mas a quem serviria falar com uma parede? Por sorte, no bem assim. A prova disso um livro recm lanado, Cartas a um jovem terapeuta: reflexes para psicoterapeutas, aspirantes e curiosos (So Paulo: Elsevier, 2004), onde o psicanalista Contardo Calligaris abre seu armrio de roupas multicoloridas e mostra sua baguna. Alis ele o faz por acreditar que nisso que reside a alma de nosso ofcio. O livro conta histrias dos bastidores da formao de um psicanalista e da sua prtica, mas contm duas meias verdades na capa: a primeira a palavra jovem e a segunda terapeuta. Calligaris usa a palavra terapeuta em primeiro lugar para fugir do debate estril de identidade entre os psicanalistas e os psicoterapeutas de orien1\ntao psicanaltica. Afinal, o tipo de tratamento (a profundidade que ele ir atingir) depende da formao do terapeuta, mas tambm sero decisivas a disposio e necessidades do paciente. Por isso a psicanlise ter seus aspectos teraputicos e, se houver preparo do profissional, tambm uma psicoterapia ter efeitos analticos. Alm disso, a psicanlise nasceu do empenho de Freud em curar sintomas rebeldes medicina de sua poca e Calligaris resgata essa fora de origem. Ele quer dizer aos analistas que, por mais teorias que faam, a psicanlise um ofcio de cura do sofrimento psquico. Por este motivo somos todos psicoterapeutas. Quanto ao jovem, a palavra verdadeira, na medida em que responde dvidas que assolam os principiantes, porm os velhos devem ter acesso tambm s corajosas e instigantes provocaes que ele faz. No livro est relatada a trajetria percorrida por uma gerao de psicanalistas franceses, com palmas para aqueles que a marcaram (na teoria e na prtica) e um humor cido dedicado s situaes ridculas que testemunhou e protagonizou. Um psicanalista no deve ser um normopata, convm que ele seja suficientemente irreverente e excntrico, para perpetuar, pelo resto da vida, a coragem que foi requerida para enfrentar sua neurose. Por isso, o livro interessa tambm aos pacientes, pois ali encontraro um bom exemplo do tipo de pessoa que viabiliza uma experincia psicanaltica, da qual s queremos algo bem simples: mudar tudo. Diana Corso\nPublicado primeiramente no jornal Zero Hora em 20/10/2004.\nDia 04, 11, 18 e 25 08 e 22 04 05 e 19 08 e 22 05 e 19 18 Hora 19h30min 20h30min 21h 8h30min 20h30min 15h15min 21h Local Sede da APPOA Sede da APPOA Sede da APPOA Sede da APPOA Sede da APPOA Sede da APPOA Atividade Reunio da Comisso de Eventos Reunio do Servio de Atendimento Clnico Reunio da Mesa Diretiva Reunio da Comisso de Aperidicos Reunio da Comisso do Correio da APPOA Reunio da Comisso da Revista da APPOA Reunio da Mesa Diretiva aberto ao Membros da APPOA\nEXPEDIENTE rgo informativo da APPOA - Associao Psicanaltica de Porto Alegre Rua Faria Santos, 258 CEP 90670-150 Porto Alegre - RS Tel: (51) 3333 2140 - Fax: (51) 3333 7922 e-mail: appoa@appoa.com.br - home-page: www.appoa.com.br Jornalista responsvel: Jussara Porto - Reg. n0 3956 Impresso: Metrpole Indstria Grfica Ltda. Av. Eng. 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OS JOVENS E A LEI Eda Estevanell Tavares 48 SOBRE A SEXUALIDADE (MASCULINA) Alejandro Luis Viviani 52 CONFERNCIA DE CHARLES MELMAN 07 de junho de 1981 59 RESENHA 68 QUANDO NIETZSCHE CHOROU 68 BASTIDORES DA PSICANLISE 70 AGENDA 72\nPSICANLISE CLNICA E CONCEITOS\nDocumentos semelhantes a Psicanálise - clínica e conceitos