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Barbosa sobre caso Feliciano: “Isso é a democracia” | VEJA\nCaramba! Finalmente uma autoridade da República profere palavras de bom senso sobre o caso Marco Feliciano. Joaquim Barbosa disse o óbvio, que a militância transformada em tropa de choque, inclusive na imprensa, se nega a reconhecer: o deputado ocupa a presidente da Comissão de Direitos Humanos e Minorias da Câmara segundo as regras da democracia. […]\nPor Reinaldo Azevedo Atualizado em 31 jul 2020, 06h32 - Publicado em 5 abr 2013, 18h04\nCaramba! Finalmente uma autoridade da República profere palavras de bom senso sobre o caso Marco Feliciano. Joaquim Barbosa disse o óbvio, que a militância transformada em tropa de choque, inclusive na imprensa, se nega a reconhecer: o deputado ocupa a presidente da Comissão de Direitos Humanos e Minorias da Câmara segundo as regras da democracia. E também é democrático que os que se opõem a isso se manifestem.\nTenho a certeza, no entanto, de que o ministro se referia a manifestações públicas de protesto, mas não ao constrangimento físico e ao achincalhe promovidos no ambiente da própria comissão. Isso, obviamente, não é democracia. Segue texto de Gabriel Castro, na VEJA.com:\nO presidente do Supremo Tribunal Federal (STF), Joaquim Barbosa, disse nesta sexta-feira que a eleição do deputado Marco Feliciano para a presidência da Comissão de Direitos Humanos da Câmara é legal, mas ressaltou que as manifestações contra o parlamentar também são legítimas. “Isso é a democracia”, disse Barbosa, que proferiu a aula magna de início de semestre na Universidade de Brasília.\nApós sua palestra, o ministro respondeu a perguntas de estudantes. Uma jovem quis saber a opinião de Barbosa sobre o caso Feliciano. O presidente do STF disse que a pergunta era uma “saia justa”, mas afirmou que seu posicionamento é “muito simples”.\n“O deputado Marco Feliciano foi eleito pelos seus pares para assumir um determinado cargo dentro do Congresso Nacional, na Câmara. Os deputados assim o fizeram porque está prevista regimentalmente essa possibilidade”, afirmou o ministro, antes de complementar: “A sociedade tem também o direito de se exprimir, como vem se exprimindo, contrariamente à presença dele neste cargo. Isso é democracia”.\nFazendo menção à universidade, o ministro disse que sua resposta sobre o caso Feliciano “é a resposta de quem viveu durante anos e anos nesse ambiente de liberdade”. O presidente do STF foi ovacionado assim que chegou ao centro comunitário da UnB, onde centenas de alunos o aguardavam. Ele foi aplaudido por diversas vezes durante seu discurso.\nO ministro sugeriu aos alunos que “leiam tudo”, especialmente a Constituição. “Nós precisamos criar um sentimento constitucional nesse país”, afirmou. Barbosa foi homenageado pelo Diretório Central dos Estudantes (DCE) com uma placa que concede o título de “estudante emérito” da UnB.\nO presidente do STF e relator do processo do mensalão disse que o acórdão do julgamento deve sair em breve, mas não estabeleceu um prazo. “Deve sair nos próximos dias. Vai sair, tem que sair”, declarou Barbosa.


Seu zelo pela religião judaica. – Blog do Erivelton Figueiredo\nSeu zelo pela religião judaica.\n1 de outubro de 2021 21 de setembro de 2021 Erivelton Figueiredo\t0 comentários\nGálatas 1: 14\n“E, na minha nação, excedia em judaísmo a muitos da minha idade, sendo extremamente zeloso das tradições de meus pais”.\nNa concepção israelita, para ser plenamente judeu, a pessoa deve ser descendente de Abraão. Além disso, um judeu fiel deve observar as leis e as tradições culturais e religiosas judaicas. Na ótica judaica, os gentios não eram judeus, nem na nacionalidade nem na religião. Na época de Paulo, os judeus consideravam todos os gentios como pagãos e evitavam qualquer contato com eles, pois acreditavam que estes traziam a corrupção espiritual. Embora os gentios pudessem se tornar judeus pela religião e pela circuncisão, e também obedecendo às leis e tradições, nunca seriam plenamente aceitos. Vale lembrar que os pagãos sobre os quais o Senhor deu aviso a Israel para não se misturar com eles, abrangia apenas os povos que estavam vivendo na Terra Prometida. A estes, o Senhor determinou destruição total de todos.\nA grande maioria dos judeus tinha dificuldade de entender que a mensagem de Deus era dirigida aos judeus e também aos gentios. Alguns acreditavam que os gentios antes precisavam se tornar judeus e somente depois disso poderiam ser cristãos. Mas Deus planejou salvar tanto os judeus como os gentios e havia revelado seu propósito desde o início – “E abençoarei os que te abençoarem e amaldiçoarei os que te amaldiçoarem; e em ti serão benditas todas as famílias da terra”. Este propósito foi realizado por Jesus Cristo, e isso estava sendo proclamado aos gentios através de Paulo.\nPaulo havia sido um dos judeus mais religiosos de sua época, pois observava minuciosamente as leis e perseguia sem tréguas os cristãos – “E Saulo, respirando ainda ameaças e mortes contra os discípulos do Senhor, dirigiu-se ao sumo sacerdote e pediu-lhe cartas para Damasco, para as sinagogas, a fim de que, se encontrasse alguns daquela seita, quer homens, quer mulheres, os conduzisse presos a Jerusalém”. Evidentemente que isso ocorreu antes de sua conversão. Paulo era mais zeloso pelas leis do que os próprios judaizantes. Havia ultrapassado seus contemporâneos na prática e no conhecimento religioso. Era sincero em seu zelo — mas de forma errada. Quando encontrou Jesus Cristo, sua vida mudou. A partir desse momento, começou a dirigir todas as suas energias para a edificação da Igreja cristã.\nDepois de comprovar quem ele tinha sido, Paulo fala a respeito de sua conversão para mostrar que a mensagem que proclamava vinha diretamente de Deus, que o havia incumbido de pregar as Boas Novas aos gentios. Depois de ter sido chamado por Deus, Paulo não consultou mais ninguém e passou três anos na Arábia. Em seguida, falou com Pedro e Tiago, mas não teve nenhum outro contato com os judeus cristãos por muitos anos. Durante esse tempo. Paulo pregou aos gentios a mensagem que Deus lhe havia enviado, mensagem que não vinha do discernimento humano, mas de Deus.\n– Bíblia de Estudo Aplicação Pessoal (extraído e adaptado, pág. 1632)\n← Paulo declara sua identidade judaica.\nO chamado de Paulo para missões. →


Livros virtuais - Panin - Médias - Gratuit - Documents\nIvan Panin - McLuhan-Marshall\nCULTURA & POLÍTICA @ CIBERESPACIO. 1er Congreso ONLINE del Observatorio para la. CiberSociedad. Comunicaciones – Grupo 6. Ciberespaço e ...\nPublié par McLuhan-Marshall\nLUCES Y SOMBRAS DE LAS NUEVAS TECNOLOGÍAS DE LA ...\nMarín, fotógrafo de reportaje Ricardo González\nI CONGRESO INTERNACIONAL DE DIVULGACIÓN PÚBLICA DEL ...\nDemocratizar la información es democratizar el poder y apostar al ...\nEQUILIBRIO INFORMATIVO EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN ...\nPlantilla Actas Congreso La Laguna\nCULTURA & POLÍTICA @ CIBERESPACIO 1er Congreso ONLINE del Observatorio para la CiberSociedad Comunicaciones  Grupo 6 Ciberespaço e Sociabilidade Coordinación: Giovanni Alves y Vinício C. Martínez ( giovanni.alves@uol.com.br ) http://cibersociedad.rediris.es/congreso\nCiberespaço como virtualização em rede  A Internet como objetivação espectral do capital Prof. Dr. Giovanni Alves UNESP- Campus de Marília giovanni.alves@uol.com.br http://giovannialves.cjb.net O objetivo deste ensaio que apresento como comunicaçào é tecer considerações preliminares sobre a natureza do ciberespaço numa perspectiva materialista, procurando apreende-lo sua significação ontológica na esfera do ser social. Esta comunicação é apenas o fragmento de um ensaio de maior envergadiura que deverá ser publicado no livro que estamos organizando e que será intitulado Dialética do Ciberespaço, a ser lançado brevemente. Evitei apresentar uma bibliografia ampla, tendo em vista o caráter ensaístico da comunicação, permeada de hipóteses seminais sobre a natureza do ciberespaço. Antes de dialogar com um rol de autores decidi, portanto, tão-somente discorrer à solta sobre o tema, elaborando, no bom sentido, uma especulação crítica. O surgimento do ciberespaço colocou o problema de apreendermos as formas do virtual . Se a dimensão do virtual e da virtualização é intrínseca à atividade humano-genérica, da práxis sócio-antropológica, foi tão-somente no século XX, sob as novas tecnologias informáticas e telemáticas, que ela assumiu um estatuto ontológico mais desenvolvido. Ela tornou-se uma abstração-concreta capaz de representar um novo espaço de sociabilidade humana. Na verdade, o surgimento do ciberespaço propiciou um salto qualitativo na concepção de rede , que deixou de ser meramente uma idéia  formal-abstrata de cooperação social, para tornar-se a representação de um novo arcabouço midiático técnico-material de comunicação (e de fluxo de informações), reticular e complexo.\nA apreensão conceitual do virtual e da virtualização como uma importante dimensão sócio-antropológica ocorreu na última metade do século XX, com o desenvolvimento do capitalismo tardio e de sua base técnica: as redes digitais e o ciberespaço. O seu lastro sócio-histórico é o desenvolvimento do processo civilizatório humano-genérico ampliado (como pressuposto negado pelo capital como capitalismo). É a partir da forma virtual mais desenvolvida  a virtualização em rede - que ocorreu a apreensão conceitual do virtual e da virtualização (é de Marx a seguinte sugestão onto-metodológica: a anatomia do homem explica a anatomia do macaco, isto é, o mais desenvolvido tende a explicar o menos desenvolvido) (Marx, 1988). Apenas com o surgimento da rede digital e do ciberespaço na última metade do século XX, é que seria explicitado a centralidade ontológica da virtualização e do virtual como um traço ineliminável da práxis humano-social. Mas, apesar da determinação histórico-concreta, nem toda tradição filosófica ocidental esqueceu a importância da virtualização e do virtual. Apenas não conseguiu discriminá-la (e destacá-la) no sentido conceitual. Por isso é possível encontrar uma série de reflexões filosóficas (e literárias), dos Antigos gregos às filosofias dialético-idealistas do século XVIII e XIX (tais como Hegel e mesmo Kant), que sugerem o virtual e a virtualização como determinações inelimináveis do devir humano. Iremos sugerir que o ciberespaço diz respeito a uma forma de virtual e de virtualização  a virtualização em rede . Ou melhor ainda, podemos dizer que o ciberespaço não representa apenas a virtualização informacional , que surge com as máquinas computadorizadas, mas sim a virtualização informacional em rede (os computadores passam a se relacionar uns com os outros). Através de um arcabouço técnico  a rede  os homens, mediados pelos computadores, passam a criar nexos simbólico-linguisticos capazes de instituir um novo espaço de sociabilidade virtual, não-presencial, mas deveras efetivo. O surgimento da virtualização informacional em rede ampliou a potentia de virtualização humano-genérica, integrando em si e para si, com arranjos qualitativamente novos, outras formas de virtual e de virtualização. O que se constituiu como ciberespaço é um momento qualitativamente novo , de exteriorização antecipadora, e, portanto, espectral, do poder socio-genérico do homem (o que exige distinguir, pelo menos dois momentos  o de surgimento do computador ou do personal computador e o de surgimento da Internet , a rede das redes). Entretanto, por ocorrer sob o sistema sócio-metabólico do capital, as redes digitais e o ciberespaço tendem a explicitar a virtualização em rede não como um novo espaço de invenção e de heterogênese humana, mas sim, como um novo locus de fetichismo , um momento de alienação como ciberhominização. 1. O Que é o Virtual. A discussão sobre o que é o virtual e a virtualização se desenvolve principalmente na década de 1980. Ela acompanha o próprio surgimento e avanço do ciberespaço como virtualização em rede. Um dos livros clássicos, que tratam do conceito de virtual, é O Que é o Virtual (1995), de Pierre Lévy. Nesse pequeno livro, o autor tratou o virtual e a virtualização como vetores do processo de hominização , apreendendo-os, menos como um modo de ser particular e mais como um processo de transformação (e passagem) de um modo de ser num outro . Ao atribuir o virtual e a virtualização como vetores do processo de hominização, ou seja, como nexo estrutural da passagem do macaco em homem, Lévy tende a desprezar, nesse caso, a centralidade ontológica da\ncategoria do trabalho. Na verdade, como observa Georg Lukács, o homem é um animal que se faz homem através da atividade do trabalho. A autocriação do homo sapiens ocorre através da atividade do trabalho, isto é, da produção dos seus meios de vida material. Podemos considerar que o virtual e a virtualização é um modo de ser particular da atividade humano-sensível, ou seja, são determinações inelimináveis da atividade do trabalho e sua dialética estrutural entre teleologia e causalidade. Elas dizem respeito a própria teleologia da atividade humana. O desenvolvimento ampliado da produção da vida material, através do recuo das barreiras naturais, do desenvolvimento das forças produtivas, significa o desenvolvimento das formas de teleologia humano-genéricas, seja em sua forma primária, seja em suas formas secundária. Na medida em que a atividade do trabalho se desenvolveu e tornou-se complexa, a dimensão do virtual e da virtualização acompanhou tal desenvolvimento humano-genérico. Não é possível compreender o desenvolvimento do virtual e da virtualização sem vincula-la com o próprio desenvolvimento da ativiodade complexa do trabalho como protoforma de toda práxis social. Ao perder o nexo ontológico com a categoria do trabalho, Lévy tende a apreender o processo de hominização e do próprio devir humano num sentido genérico-abstrato. O processo do devir humano, a heterogênese humana ou o devir outro não aparecem como processo civilizatório humano-genérico, inserido em determinações histórico-concretas, sob a determinação do capital e seu desenvolvimento contraditório. Nessa perspectiva, podemos afiormar que o processo de virtualização e do virtual é não apenas um modo de ser particular da atividade do trabalho, mas a passagem (ou a transformação) persistente, através das possibilidades concretas abertas pela técnica, de um modo de ser homem num outro modo mais desenvolvido de homo sapiens, emancipado ou não das objetivações estranhadas constituídas por si em seu próprio devir humano. O que se percebe em suas divagações sobre o virtual, é que Lévy nos apresenta uma concepção demasiadamente ampla, tão geral e abstrata que dificulta a apreensão concreta das diferenças verdadeiras entre as duas formas de virtual e (de virtualização) : Primeiro, a virtualização (e o virtual) sócio-antropológico , que diz respeito a um processo sócio-antropológico de longa duração, de devir humano, inscrito na própria atividade do trabalho como protoforma da práxis social em seu momento de teleologia secundária. É um momento ineliminável do processo de hominzação/humanização. Segundo, a virtualização (e o virtual) histórico-sociológico , que diz respeito a um novo modo de ser da teleologia humana, desenvolvida a partir das redes de informações digitais e do ciberespaço e que representa um salto qualitativamente novo, enquanto possibilidade concreta, para o processo de devir humano-genérico. Este novo modo de ser da teleologia humano-genérica, baseado no desenvolvimento da virtualização informacional em rede, é totalmente determinado, em si e para si, pelo capital como capitalismo, o que implica a posição de contradições candentes entre o seu sentido sócio-antropológico, apreendido, por edxemplo por Lévy, e seu dado histórico-sociológico. É a incapacidade analítica de apreender tal contradição sócio-histórica objetiva, entre as duas formas de virtual (e de virtualização), que tende a limitar a leitura de Pierre Lévy do fenomêno do ciberespaço. 2.0 O significado (e a crítica) do conceito de virtual\nApesar de seus limites metodológicos, Pierre Lévy nos apresenta alguma sugestões sobre a natureza do virtual e da virtualização como novo modo de ser da teleologia humana. Ele procura distinguir, por exemplo, atual e virtual , possível e real. Ele nos apresenta, sob a influência de Derrida, uma nova leitura das categorias de realidade , possibilidade , atualidade e virtualidade . Essa nova sintaxe teria uma função heurística: destacar um aspecto do processo de hominização não salientado, segundo ele, pela tradição filosófica ocidental, sempre preocupada em analisar a passagem do possível ao real ou do atual ao virtual (supomos que sua crítica se dirige a tradição filosófica cartesiano-empirista e não propriamente a tradição filosófica dialética). Lévy sugere o inverso. Por isso, como iremos verificar, ele evitar reduzir o o atual, concebido como objetivação não-reificada ou coisificada, ao real visto por ele como coisa reificada. Para salientar a subjetividade criadora do virtual , ele a distingue do possível , compreendido como um real fantasmático e latente. Enquanto o real é uma objetivação/exteriorização de um possível , o atual é uma objetivação criadora do virtual (nesse caso, a partir de um sujeito livre e criador, o homem que trabalha, diríamos nós). Na verdade, as novas significações de Lévy constroem a sintaxe da autocriação humana a partir de uma subjetividade perpétua, que rejeitando a sedimentação no atual , tende a se auto-constituir no campo do virtual. A virtualização é, portanto, o retorno à autocriação do sujeito propiciado pela abertura do atual . O atual é o virtual tornado objeto, um objeto que pressupõe o sujeito (o homem). A passagem do virtual para o atual, ou seja , o processo de atualização , é o próprio processo de criação do novo, de um novo que adquire o estatuto ontológico de objeto criado (pelo homem livre). É a solução de um problema. Podemos dizer que, o processo da atualização , que diz respeito a objetivação/exteriorização, de criação do novo, possui como seu inverso reflexivo, o processo de virtualização . O virtual, deste modo, é o campo de uma não-presença efetiva , de um não-ser no sentido de presença ( dasein , em alemão), mas que possui uma efetividade objetiva, no sentido de pôr em movimento séries causais (eis, portanto, as duas determinações essenciais do virtual). O que coloca, portanto, o virtual e a virtualização como um novo modo de ser da teleologia humano-genérica. Apesar de sua natureza não-presencial, possui uma efetividade ontológica , decorrente de seus nexos com a teleologia do trabalho como protoforma da práxis social. Na verdade, Lévy contrapõe o virtual ao atual e não propriamente ao real (deste modo, o virtual seria uma forma do real e não propriamente o próprio real  poderimaos dizer: uma abertura do real enquanto efetividade objetiva ). É, entretanto, uma contraposição reflexiva, pois ambos são momentos essenciais da criação humana, inclusive porque a virtualização se dirige a uma atualização . Poderíamos até dizer que, uma diz respeito ao objeto, o que o outro diz respeito ao sujeito . Deste modo, um não poderia existir sem o outro. Mas, quais seriam, segundo Pierre Lévy, as relações entre o virtual e o real ? O virtual possui, como inverso reflexivo, o atual . Agora, o real é seu antípoda absoluto, apesar de que o virtual possa derivar para o real e não apenas para o atual (o que seria aquilo que Lévy indica como sendo a alienação). O inverso reflexivo do real é o  possível , que é o real fantasmático e latente. Poderia ser a dimensão da natureza que se contrapõe à dimensão do homem, sujeito livre e racional. O processo de transformação do possível no real é denominado de realização , que não significa para Lévy a alienação propriamente dita. Na verdade, a alienação é uma ocorrência que pode atingir uma outra passagem (a do virtual para o real ). Só o homem , e não a natureza , é capaz de alienar-se de si mesmo, de se perder (Lévy não explicita as determinações causais de tal perda ou alienação de si mesmo). Cabe salientar que\ninexiste em Lévy uma teoria da alienação capaz de tornar claro as suas formas sócio-históricas. Supõem-se que, para ele, alienação seja identificada com fetichismo e, em alguns momentos, com exteriorização/objetivação (o que o aproxima do idealismo hegeliano). Além disso, uma lacuna decisiva  a ausência de uma teoria do capital, capaz de tornar claro as causalidades sócio-históricas da alienação propriamnete dita. O que Lévy quer ressaltar é o processo de virtualização, que é o tornar-se virtual do objeto atual (ou da coisa real ? - ele não deixa claro). Por isso, a virtualização, que é a instauração de um campo virtual, e, portanto, de (re)criação do humano enquanto subjetividade perpétua, promove o movimento inverso, deslocando o ser para a questão , a solução para um campo problemático , no sentido de uma (1) desterritorialização e uma (2) mutação de identidades (o que ele denomina de efeito Moebius ). Seguindo a lógica conceitual de Lévy, impregnada da tradição filosófica alemã clássica, diríamos: o homem é um animal capaz de virtualização. Poderíamos dizer ainda que o virtual e a virtualização em Hegel poderia ser o Espírito ( Geist ) (o Espírito em Hegel é a Liberdade). Talvez, o virtual em Lévy seja tão-somente a metáfora da Liberdade. Ou ainda, Lévy queira destacar aquilo que distingue o ser do ente (na acepção de Martin Heidegger). A atualidade (ou a realidade ) concebida como uma solução efetiva é remontada em direção a uma problemática. Diz Lévy: o virtual só eclode com a entrada da subjetividade humana. Tanto quanto o atual (ou o real ), o virtual possui uma efetividade não-presencial , mas prenhe de novas promessas de objetivação. Estamos diante de um processo de criação humano-social onde se salienta, não o pólo da constituição do objeto (o que seria a atualização ), nem muito menos da coisa (o que seria a realização ), mas sim o pólo da constituição da subjetividade perpétua, plena e irremediável , ou ainda uma inteligência coletiva (expressão utilizada por Lévy). Ao tratar do processo de virtualização, no nível filosófico-antropológico, Lévy tende a assimilar a atividade humano-genérica à problemática da praxis social. O momento de antropogenêse é o processo de atualização / virtualização (que é, na verdade, o eufemismo para o processo de trabalho ), sendo que a virtualização e o virtual é a expressão do pólo subjetivo (da ação do sujeito coletivo) na atividade de objetivação social. A virtualização é a objetivação de uma subjetividade que (re)põe seu telos e afirma sua liberdade na medida em que promove a mutação de sua identidade dada. É nesse momento que a reflexão filosófico-antropológica de Pierre Lévy demonstra tratar do desenvolvimento tardio, e portanto, mais ampliado e complexo, da posição teleológica humano-genérica, capaz de se auto-constituir, em si e para si, como momento autônomo da própria atividade do trabalho como práxis social. É um novo modo de ser da teleologia humano-genérica que tende a determinar cada vez mais a própria produção da vida material. Em síntese, podemos dizer que, para Pierre Lévy, o campo do virtual se caracteriza pela não-presença efetiva . É virtual o que não está presente, mas tende a exercer uma efetividade criadora , prenhe de promessas de um novo objeto, uma efetividade aberta, capaz de (re)criar novas identidades. Apesar da sua não-\npresença, um objeto virtual é efetivo, uma efetividade que provém da própria relação (inter)subjetiva, do fato de ser a própria incrustação da subjetividade humana. Ora, o possível é para Lévy também uma não-presença efetiva. Nesse caso, o que o diferenciaria do virtual ? Se o atual e o real dizem respeito a realidades manifestas, o virtual e o possível dizem respeito a realidades não-manifestas, são não-presenças efetivas. Só que o virtual é para Lévy atributo de um sujeito livre (que seria o próprio homem ), enquanto o possível seria atributo da natureza . O possível seria uma efetividade não-presente que é incapaz de criação do novo, mas apenas de realizar uma natureza prévia, reproduzir as identidades e delimitações postas. O processo de realização, ao contrário do processo de virtualização, é meramente um processo de reiteração do dado, não indo além do próprio dado (Hegel diria da certeza sensível ou do entendimento ). O processo de realização, na acepção de Lévy, é a própria não-liberdade do homem, possuindo, portanto, um caráter meramente instrumental (expressaria a razão instrumental , diriam Horkheimer e Adorno). O campo do possível , diria Lévy, não é o campo da construção humano-genérica, mas apenas da reiteração da coisa, do objeto fetichizado. Por outro lado, o campo do virtual é o elán de uma inteligencia coletiva , que seria o próprio espaço da criação humano-social . Deste modo, o virtual é o campo da interação humano-genérica no sentido da prévia-ideação; de um tipo particular de posição teleológica elaborada antes da sua própria atualização . Tal como o processo de atualização , o processo de virtualização é um processo de constituição de um objeto , um objeto virtual, um objeto muito particular, que, a rigor, não seria um objeto propriamente dito, pois é intangível e desterritorializado , de um efetividade não-presente apreendida pelo sujeito como criação de suas próprias mãos. Um objeto com novas significações, diríamos, um objeto-subjetivo , onde a sua materialidade estaria apenas pressuposta, e não mais posta, como na atualização, pois o que estaria posto, no caso do virtual, seria o meta-psiquismo humano, a subjetividade humana, a inteligência coletiva .  Portanto, para Lévy, o virtual se caracterizaria pela (1) desterritorialização e pelo desprendimento do hic et nunc , do aqui e do agora (o não-presente), e pelo (2) efeito Moebius , isto é, a passagem do interior ao exterior e do exterior ao interior, ou seja, a dissolução das fronteiras, a fluidificação de distinções instituídas, a mutação das identidades constituídas (o que Lévy está tentando traduzir, em suas divagações filosóficas é dimensão transcendente da práxis sócio-histórica, com sua dialética concreta inscrita no conceito de aufhebung ). Ora, Lévy observa que tais características do virtual e da virtualização dizem respeito a uma nova maneira de fazer a sociedade. Ora, principalmente no que observamos no efeito Moebius, ele trata de processos sócio-cognitivos intrínsecos a rupturas revolucionárias da sociedade históricas. Ë a natureza de um momento nascente da transformação social e que pertence, em si, à reprodução social histórico-concreta. Por outro lado, é verdade que o efeito Moebius, mutatis mutante , caracteriza o telos humano no ciberespaço, isto é, na virtualização em rede, que permite, através de técnicas flexíveis, cada vez mais apuradas, sociabilidades desterritorializadas e fluídas. Deste modo, o efeito Moebius , diz respeito, de certo modo, apenas ao ciberespaço e ao espaço social da virtualização em rede, e é ele  o efeito Moebius -que dá ao ciberespaço sua capacidade de espectro antecipatório do processo humano-genérico. É possível dizer, como hipótese, que as mutações de identidades que ocorrem no ciberespaço são tão-somente reflexos espectrais de um processo histórico-objetivo dominado pelo capital (que nega, no sentido dialético, uma subjetividade\ncriadora, plena e irremediável), sendo, portanto, discutível reduzir uma projeção espectral , à sua condição histórico-real (mesmo que ela tenha um significado antecipatório). Algumas distinções que apresentamos como hipóteses são importantes. São elas: 1. O virtual e a virtualização do ciberespaço não é meramente a virtualização das máquinas computadorizadas em si (ou virtualização informacional ). O conceito de ciberespaço implica a idéia de rede como signo civilizitário , como representação do em-si da genericidade humana, que possui como objetivação estranhada as novas tecnologias de comunicação e de informação. 2. O desenvolvimento da virtualização informacional em rede , ou ciberespaço, a partir das novas tecnologias de comunicação e de informação, nos colocou diante do conceito de virtual e de virtualização como conceito sócio-antropológico (como nos apresentou Lévy). Só que a virtualização informacional em rede, aquela que é intrínseca ao ciberespaço, é qualitativamente diferente da virtualização sócio-antropológica, pressuposto histórico-ontológico da atividade humano-genérica do trabalho e dos processos de criação humano-sociais e culturais. Primeiro, o ciberespaço é uma objetivação sócio-técnica complexa e do processo de trabalho e de autocriação humano-genérica. Segundo, por ser um objeto técnico complexo, tende a incorporar em si, propriedades humano-genéricas em sua forma de rede (que traduz a propriedade humano-genérica de cooperação social). Terceiro, o ciberespaço, por se desenvolver sob o sistema sócio-metabílico do capital, tende a não ser apreendido como objetivação humano-generica, como objeto técnico estranhado afetado de novos fetichismos. É claro que a linguagem , a técnica e o contrato, considerados por Lévy como expressão da virtualização, pressupõem a idéia de rede. Na verdade, é interessante que ele apreenda, a partir de uma lógica social fetichizada no ciberespaço, algo que é intrínseco à atividade humano-genérica. É apenas sob o capitalismo tardio, que a rede como signo civilizatório, fetichizada através da técnica, tornou-se manifesta (uma manifestação negada ) como ciberespaço. Na verdade, através dele, a rede adquiriu uma forma material, sócio-tecnológica, capaz de dar conteúdo concreto às determinações essenciais do virtual e da virtualização contidas nos atos humanos originários (produto da subjetividade humana). Com a rede, a liberdade , que Hegel chegou a identificar com o Espírito, adquiriu seu objeto (ou sua extensão) espectral efetiva , embora não-presente . 3.0 Uma IV Revolução Tecnológica Foi a partir da mundialização do capital que ocorreu o desenvolvimento do ciberespaço, ou seja, a constituição das redes telemáticas e informáticas digitais. Deste modo, como salientamos, o processo de virtualização em rede ou ciberespaço é deveras recente, ao invés da virtualização e do virtual propriamente dito, que é intrínseco à própria atividade humano-genérica do trabalho como práxis sócio-histórica. É a distinção que salientamos alhures entre virtualização no sentido sócio-antropológica e a virtualização no sentido histórico-sociológica. O que podemos colocar, como hipótese, é que o surgimento e o desenvolvimento do ciberespaço tendeu a intensificar (e tornar mais complexa) a capacidade de virtualização (e de percepção do virtual), no sentido sócio-antropológico. Na verdade, o ciberespaço\npropriamnete dito poderia ser considerado uma importante dimensão do desenvolvimento complexo das bases materiais do sistema sócio-metabólico do capital (o que Harvey denominou de regime de acumulação flexível). Na verdade, é uma nova mutação sócio-antropológica do homem que tendeu a ser apropriado de forma contraditória, principalmente em seus desdobramentos cognitivo-sunjetivo, pelo capital como sistema sócio-metabólico. Através do desenvolvimento da nova base material ocorreram transformações sociais nos mais diversos campos da atividade sócio-humana. É o que Castells nos apresentou como sendo a sociedade em rede. Surgiram não apenas no campo da produção de mercadorias, as empresas em rede , mas ocorreram importantes mutações sócio-culturais (e politicas) que atingiram as mídias de virtualização em decorrência da aceleração dos meios de comunicação e de informação. Constituiu-se um novo espaço de sociabilidade efetivo , apesar de não-presencial (através da compressão espaço-tempo ) com impactos decisivos na produção de valor (a acumulação flexível) e na esfera da indústria cultural e da sociabilidade (hipermídia e ciberespaço). Uma das nossas hipóteses é que o surgimento do ciberespaço propriamente dito, através do desenvolvimento de novas formas tecnológicas informáticas e telemáticas em rede , deram origem a uma IV Revolução Tecnológica. Ela não atingiria apenas a produção social de mercadorias, através das novas tecnologias informáticas e telemáticas, ou contribuiria para o desenvolvimento de uma acumulação flexível centrado numa nova forma de organização empresarial (a empresa em rede), mas teria impactos decisivos principalmente na atividade sócio-cultural do homem e suas máquinas de virtualização. Para nós, as máquinas de virtualização seriam as máquinas sociais capazes de projetar o homem para além do hic et nunc e promover uma descontinuidade (ou compressão) espaço-temporal e que seriam apropriadas pelo capital para sua auto-reprodução sistêmica. Por exemplo, a indústria cultural tenderia a se apropriar das máquinas de virtualização para auferir lucros. Ela tende a expressar uma disposição estrutural do sujeitocapital, ou seja, ser capaz de uma apropriação sistemática das qualidades humano-sóciais, como a qualidade da virtualização intrínseca à espécie humana, para interverte-las em meio de valorização do valor. Ora, o surgimento do ciberespaço contribuiu para a constituição de um novo espaço virtual de fluxos de mercadorias e de capitais , de objetivações imateriais e de produção de subjetividades mais desenvolvidas . Seria uma nova (e contraditória) dimensão humano-genérico desenvolvida pelo capital em seu processo incontrolável de devassamento do mundo. Desde que encontrou uma base técnica mais adequada para seu desenvolvimento expansivo e incontrolável (a forma mecânica , com a I Revolução Tecnológica, nos primórdios do século XIX) o capital ampliou sua capacidade de dominar e controlar o homem e a Natureza, com a II Revolução Tecnológica e a III Revolução Tecnológica desenvolvendo, em si e para si, as várias formas de máquinas . Elas representam, de forma cumulativa, o recuo contínuo das barreiras naturais e a construção tendencial de uma Segunda Natureza (da qual o ciberespaço enquanto fetiche tardio do poder social estranhado é sua expressão mais desenvolvida). Ora, o que denominamos de IV Revolução Tecnológica ocorreria a partir de uma nova concepção de organização das máquinas informacionais, que incorporariam uma nova sinergia por meio da objetivação técnica (e tecnológica) da própria idéia de redes (uma propriedade humano-genérica expressa na idéia de cooperação social). Da virtualização meramente informacional, passaríamos à virtualização informacional em rede . É com a constituição da rede digital que tenderia a ocorrer um salto\nqualitativo no próprio caráter das máquina informacionais, oriundas da III Revolução Tecnológica. A rede seria a máquina total (ou o que Lévy denominou de máquina-universo) com suas articulações tecnotrônica reproduzindo o espaço social num espaço virtual-social, com a cooperação humano-social desdobrando-se numa dimensão virtual (o ciberespaço). Ocorreria o surgimento (e desenvolvimento) da integração flexível , tanto no campo da produção e circulação de mercadorias, como nas relações de consumo, se disseminando a conexão, a cabo ou wireless , dos novos aparatos microeletrônicos. Consideramos que a maior expressão da IV Revolução Tecnológica é a Internet, a rede das redes. No tocante a indústria culturas e seus aparatos de virtualização, uma tendências do ciberespaço é integra-los cada vez mais, desenvolvendo formas de hipermidias digitais (fotografia, telefone, rádio, cinema, televisão, computador,fax, etc). 4.0 A potentia de virtualização O ciberespaço é um espaço sócio-virtual , baseado em técnicas informacionais em rede, que, como quaisquer outros espaços sociais , criados pelo trabalho social do homem, permite (e contribui para desenvolver) a interação sócio-humana. Entretanto, o homo sapiens em seu processo de hominização/humanização, sempre constituiu espaços virtuais propriamente ditos, capazes de projeta-lo para além do hic et nunc . Como salientamos acima, o homem é um animal que se faz homem através do trabalho, como observa Lukács. Ao dizemos atividade do trabalho, dizemos o desenvolvimento ampliado dos atos teleológicos, cada vez mais complexos, o que significa a constituição de mundos virtuais . Portanto, o virtual e a virtualização é algo ineliminável do ser genérico do homem. É intrínseca à própria evolução da técnica e da atividade de objetivação do trabalho sócio-humano. Das pinturas pré-históricas do homem de Neanderthal à indústria cultural do século XX vislumbramos o desenvolvimento ampliado da potentia de virtualização. Da escrita à elaboração do texto , através do desenvolvimento de várias formas técnicas, é possível apreender os nexos de construção de um mundo virtual do homem,. Por exemplo, através do texto literário, podemos atualizar em nossa imaginação subjetiva, as virtualidades de um drama romântico, sentindo emoções reais, cuja intensidade é proporcional à construção lingüística (e simbólica) de um talento literário. É claro que uma obra literária é uma produção social, mas a forma textual em si, só permite um tipo de virtualização linear , com uma demarcação clara entre autor e público . Por outro lado, o hipertexto, que surge com a virtualização informacional, tende a ser uma forma de virtualização complexa , assumindo novas qualidades com a virtualização informacional em rede. Através da forma hipertextual em rede, é possível interagir (e cooperar) com outros e abolir a demarcação rígida entre autor e público. Na verdade, a forma textual não desaparece, até porque ela é uma conquista da individualidade em-si e para-si do homem moderno. Mas a forma hipertextual tende incorpora-la às condições sócio-históricas de um desenvolvimento ampliado do ser genérico do homem. - A arte A arte tout court e a literatura em particular é uma poderosa máquina de virtualização, representando a disposição ontológica do homo sapiens em criar novos mundos simbólico-virtuais (Ernst Cassirer dirá que o homem é um animal simbólico). Ela expressa nossa potentia de virtualização e representa, em si, mesmo em suas\nformas estranhadas, a idéia de comunidade humano-genérica (como pressuposto negado). No século XX, a indústria cultural se apropriou de uma potentia de virtualização cada vez mais complexa e desenvolvida pela civilização do capital. O desenvolvimento do capitalismo moderno produziu uma sociedade cada vez mais social e uma individualidade subjetiva mais disposta à potentia da virtualização. Os novos desenvolvimentos da base técnica de produção e reprodução da obra de arte, por exemplo, permitem, cada vez mais, uma aproximação entre impressão virtual (predominante, por exemplo, na literatura) e impressão real (a coisa, representadas através da fotografia e do cinema no século XX)). Com os novos meios técnicos de reprodução artística, o virtual e a virtualização passou a ter impressa em si , a positividade do espírito moderno, deixando cada vez menos de ser um campo de criação imaginária da individualidade em si e para si. Seria no desenvolvimento das novas técnicas de virtualização mecânica que o espírito da positividade moderna tenderia a se impor à potentia de virtualização (coube ao jovem Hegel caracterizar a positividade como uma das características da idade moderna). A partir da III Revolução Tecnológica, surgiram novas tecnologias digitais de som e imagem que impõe à potentia de virtualização, um realismo digital , que é tão-somente o desenvolvimento mais avançado do realismo mecânico da arte moderna. Por exemplo, Benjamin em seu ensaio A Obra de Arte na Era de sua Reprodutibilidade Técnica nos apresentou os significados sociais da reprodutibilidade mecânica da obra de arte, destacando, por exemplo, o cinema. (o cinema seria a arte total, a arte-máquina, do século XX, a síntese da positividade da potentia de virtualização). Na verdade, com o realismo mecânico é como se ocorresse uma reificação da virtualização (ou de perda da aura da obra de arte, na acepção de Benjamin). Mas o surgimento de um realismo digital, principalmente através da virtualização informacional, tende a instaurar novas formas de fetichismo da virtualização (a ciberhominização). Através dele, o cinema e a música atingem uma perfeição de reprodução técnica que permite à potentia de virtualização maior integração e flexibilidade. Entretanto, para não cairmos presas do próprio fetichismo da forma técnica, é importante ressaltar que, a contradição candente posta pela forma social do capital diante da nova base material, tende a irromper fissuras lancinantes na própria forma de aparecimento do objeto técnico mais desenvolvido. É claro que o realismo mecânico (e digital) instauram novos (e ampliados) tipos de fetichismo da virtualização, mas abrem, em si e para si, a possibilidade de desenvolvimento de novos conteúdos (e formas) contraditórios com a forma social dominante. - A religião e o dinheiro Mas não é apenas arte que compõe a dimensão simbólico-subjetiva da práxis de virtualização humano-genérica. É importante destacar a religião , que em suas origens, se confundia com a arte. A religião sedimenta a potentia de virtualização em duas dimensões sócio-ontológicas do homem: a primeira é expressão simbólico-subjetiva de uma produção social estranhada intrínseca às sociedades de classe, da divisão do trabalho e do Estado político. E depois, representa, de forma invertida, a dimensão utópico-reflexiva de um ser genérico limitado, em última instância, pelas barreiras naturais. Por outro lado, a potentia de virtualização não diz respeito apenas à dimensão simbólico-subjetiva do mundo vivido, mas diz respeito à dimensão simbólico-objetiva , do mundo sistêmico. Se a arte e a religião dizem respeito a dimensão simbólico-subjetiva, o dinheiro diz respeito a dimensão simbólico-objetiva.\nAliás, religião e o dinheiro, em suas afinidades eletivas como potentia de virtualização, tornaram-se objetos de reflexão de Karl Marx em sua crítica da alienação. Em 1844, o jovem filósofo alemão percebeu a dimensão do virtual e da virtualização nas objetivações sociais estranhadas, a religião e o dinheiro, quando reconheceu que, mesmo acreditando em suas imaginações, um homem é capaz de realizar atos bastante reais (no sentido de ser efetivo ). O que significa o reconhecimento da dimensão ontológica do virtual e da virtualização como um campo sócio-humano genérico ineliminável. Na verdade, ao tratar das religiões e do dinheiro como proto-máquinas de virtualização, lidamos com uma concepção de virtualização que significa a capacidade de homens e mulheres projetarem a sua subjetividade total em objetivações humano-genéricas criadas por si mesmos (como observou Feuerbach). A idéia de projeção contém a possibilidade sócio-histórica de alienação, de perda de si, inclusive do seu ser genérico , é o que seria uma projeção invertida em decorrência de condições sócio-históricas particulares. Por isso, tanto o dinheiro quanto a religião, nas condições das sociedades de classe representam objetivações estranhadas da potentia de virtualização humano-genérica. O dinheiro constitui a sua potentia de virtualização em virtude de sua função sócio-histórica de ser meio de troca e meio de circulação de mercadorias, o que projeta em si todas as virtualidades estranhadas de uma sociedade aquisitiva, e ser meio de pagamento , incorporando, para si, ao instaurar uma descontinuidade no continuum espaóc-temporal ( hic et nunc ), o sentido essencial do virtual e da virtualização. É o dinheiro como meio de pagamento que torna possível algo que é indispensável para o capitalismo: a presença não-efetiva de uma mercadoria. Nos Manuscritos de 1844 , o jovem Marx conseguiu apreender com maestria a potentia virtual do dinheiro (com o surgimento do ciberespaço e sua virtualização em rede, o dinheiro assume formas complexas, cada vez abstrata, expressando, de uma forma exacerbada, sua dimensão de virtualização) (Alves, 1999). Ao tratarmos das proto-máquinas de virtualização, como a religião e o dinheiro, lidamos apenas com formas sócio-históricas de relações sociais e de sistemas sócio-históricos cada vez mais complexos e diferenciados (o dinheiro virtual de hoje, representa o maior exemplo da potentia de virtualização que lhe é intrínseco). Na verdade, é o processo de cooperação humano-genérica, através do trabalho social, que contribui para o surgimento e desenvolvimento da potentia de virtualização intrínseca a homens e mulheres e às suas objetivações estranhadas , como o dinheiro (ela assume, portanto, diversas formas culturais com conteúdos sócio-históricas particulares). Portanto, o que essas formas de objetivações culturais e simbólicas (e monetárias) representam em si , são as próprias relações sociais dos homens entre si e dos homens consigo mesmo no processo social de produção da vida material. 5.0 A Rede Como Cooperação Complexa O desenvolvimento das forças produtivas sociais sob o capitalismo tardio, através do surgimento das novas tecnologias telemáticas e de informação em rede, criaram, principalmente a partir da década de 1970, novas máquinas de virtualização. Constituiu-se um novo espaço de sociabilidade virtual: o ciberespaço . O que procuramos salientar é que o ciberespaço pressupõe, como substrato ontológico, a idéia de rede , isto é, um campo de integração difusa e flexível dos fluxos de informações e de comunicação entre máquinas computadorizadas, um complexo mediador entre os homens baseado totalmente em dispositivos técnicos, um novo


Ei sidão, o wolverine indo pro nordeste passou por Pirambu! isso merece nota vá...\nVerdade, Mateus! Hahahaha! Podia ter fatiado o time do Corinthians no caminho!\nÓtima notícia, Sidney!! Conheci a tira Macanudo durante o Salão do Livro em BH no ano passado. Tinha um stand que vendia obras argentinas e comprei apenas pra conhecer e virei um fã do trabalho do Liniers. Desde então consegui comprar outros dois volumes através de uma amiga que vai a Argentina uma vez por ano. As tiras e o humor dele são sensacionais!\nMacanudo é excelente mesmo!\nÉ a única tira que eu leio todo dia (na net) há uns dois anos já. De vez em qdo dá uma queda na criatividade, mas a média é lá em cima. Ter em livro na prateleira vai ser ótimo.\nConheço o trabalho do Macanudo através do fotolog do cara, ele é genial. Realmente, vem em boa hora esse reconhecimento tardio da diversidade do quadrinho argentino que, lógicamente, não se reduz a gigantes como Quino e a Maietena. Mas gostaria de ver o mercado aqui reconhecendo, e as vezes conhecendo, o trabalho feito por autores das diversas regiões periféricas do Brasil... Ah, isso eu queria ver!\nAcredito que isso vá lhe interessar: já estão nas lojas os brinquedos do CHAVES!!!\nTirei algumas fotos e comentei a respeito no pastel de vento.


Timeline interativa em angular js, trabaja como freelancer con Workana.\nTimeline interativa em Angular Js\nEstamos desenvolvendo um site com uma timeline, com 3 faixas de conteúdo que se movem pela linha do tempo.\nAo clicar abre um modal com o conteúdo.\nO importante deste projeto é a interação com o usuário, a ideia é criar uma experiência de navegação inigualável.\nPor isso a idéia é usar o Angula JS e toda a aplicação será alimentada por uma API, pois o conteúdo será alimentado por um cms.\nPreciso de uma ideia de o prazo (estamos estimando 2 semana para o front) e de valor, e m ande também seu portfólio, que será determinante para tomada de decisão.


A política económica adoptada por Vítor Gaspar obedecia a um programa ideológico e tinha pressupostos que não se limitavam ao inscrito no memorando de entendimento. No primeiro ano foi evidente que o governo pretendia uma desvalorização fiscal que conduzisse a uma redução brutal dos salários, o despedimento em massa de funcionários públicos, a redução de sectores de produção considerados parasitários.\nEra proibido falar em crescimento e a primeira vítima dessa proibição foi mesmo um membro do governo, o então ministro da Economia ousou propor medidas para o crescimento e foi gozado em plena reunião de Conselho de Ministros. Não só foi gozado como alguém fez questão de passar a suposta anedota para os jornais, tendo sido dessa forma alvo de uma humilhação pública digna dos tempos da revolução cultural de Mao.\nA teoria estava nos livros e Vítor Gaspar quase se tornou numa vedeta internacional, o modesto professor de economia teve direito a escrever o prefácio da edição portuguesa do livro “Desta vez é diferente. Oito séculos de loucura financeira” da autoria de Reinhart e Kenneth Rogoff dois professores de Harvard. Só que o livro continha erros e aos poucos estas personagens foram-se eclipsando, enquanto Gaspar fugia do país com uma carta escrita à pressa.\nEra o tempo da experiência, uma experiência que falhou e agora o país parece um laboratório abandonado, num edifício em ruinas e com os equipamentos enferrujados e cheios de pó e teias. Os experimentalistas ou fugiram ou deixaram de falar das suas teorias, deixaram de proibir o uso da palavra crescimento e até já consegue verter lágrimas pelos jovens desempregados, os mesmos jovens a quem sugeriam que procurassem zonas e conforto no estrangeiro, em Angola sugeria o académico Miguel Relvas.\nA verdade é que a experiência falhou, os donos dos restaurantes arruinados não se transformaram em donos de startups tecnológicas, a construção civil destruída não deu lugar a fábricas de automóveis, os passaportes dourados só atraíram novo-ricos chineses, a liberalização da legislação laboral não atraiu nem um dos muitos investimentos prometidos. As gorduras do Estado estão onde sempre estiveram, as fundações e institutos estão em forma, os do BdP continuam bem na vida, os banqueiros foram salvos.\nÉ como se esse laboratório fosse uma velha estação de serviço abandonada da estrada 66 dos EUA, à sua volta há abandono e deserto. O governo dedica-se a arrebanhar investimentos suportados por benefícios fiscais para promover cerimónias públicas ou embarca em show offs de multinacionais promovidos com dinheiros de Bruxelas. É o fim triste de um presidente da Comissão Europeia ajudando os seus no país que ajudou a destruir.\nOnde estão os Bentos e muitos outros que tanto apoiaram as teses do empobrecimento e da desvalorização fiscal? Onde estão os famosos economistas do ISEG e da Nova que todos os dias apareciam nas televisões a fundamentar as teses do Governo? Onde estão os governantes alemães que tantas vezes vinham a Portugal elogiar a coragem de Passos Coelho? Onde está o Vítor Gaspar que de vez em quando vinha cá cobrar o favor que tinha feito ao país? Onde está o Álvaro Santos Pereira que foi humilhado e acabou por sair pelas traseiras?\nE agora? Agora o país navega à vista, sem dinheiro, totalmente nas mãos dos credores, com um presidente que dá sinais de degradação física e já não consegue acabar um discurso sem sofrer uma “reacção vagal”, com um governo que não sabe o que fazer e que não representa quase ninguém. Falhada a experiência Portugal parece um navio fantasma que anda sem ninguém ao leme.


Atitude da Beleza: Look do dia... Couro e Animal Print...\nLook do dia... Couro e Animal Print...\nAqui em Curitiba tem feito um friozinho delicioso, e com ele acabamos usando todas as roupas mais quentinhas nessas época do ano. Não vou dizer que amo o frio, mas adoro usar roupas mais quentinhas. No look de hoje optei por uma bota de cano alto com a legging de montaria em uma cor mais neutra. A camisa Animal Print da loja Zaida Confecções é de um tecido delicioso e com a jaqueta de couro por cima não precisei de mais nada, a jaqueta é cheia de detalhes com costuras por todo o couro e em dourado. Usei o look para sair passear, fazer comprinhas e almoçar como amor. A bolsa marrom é muito linda, tem uma textura por todo o couro da bolsa da um charme lindo. Espero que tenham gostado do look, pois eu ameiii...\nO que estou usando: Camisa Animal Print e Legging de Montaria (Zaida Confecções), Jaqueta de Couro (Billie Brother), Bota de cano alto (Zutti), Bolsa transversal (C&A) e Óculos de Grau (Chilli Beans).\nTags: Billie Brother, C&A, Chilli Beans, Look do dia, Zaida Confecções, Zutti\nNanda 19 de maio de 2014 10:12\nKathya Stryzak 19 de maio de 2014 10:38\nBom dia..adorei o look com essa bota...vc ficou linda assim!°\nFranciele K 19 de maio de 2014 11:20\nBella 19 de maio de 2014 11:25\nAdorei o look, perfeito para o friozinho daqui!\nVc é proprietária da Zaida Confecções?\nDepois me passa o endereço, pelo face, pra eu poder visitar a loja! ^^\nAnônimo 19 de maio de 2014 12:10\nNossa, amei o look, mais confesso que babei muito mais na bota e na jaqueta hahaha\nEstou louca por uma bota assim, muito TOP! rs\nAmei o blog e já sou uma seguidora haha\nSe quiser visitar o meu iria amar a visita! Beijos!!\nUnknown 19 de maio de 2014 12:16\na bota com a jaqueta tudo um luxo\nAnna Lê 19 de maio de 2014 12:18\nAi q delicia !\nAqui o frio ainda deu as caras não :(\nAmei teu Look !\nGabe 19 de maio de 2014 12:49\nFiu, Fiu ein asuhaisjas que bota linda, tô precisando de uma dessas!\nValquíria Novaes 19 de maio de 2014 13:20\nAdorei a bota!\nUnknown 19 de maio de 2014 13:54\nAmei essa blusa de onça.\nE essa bota perfeita...arrasou.Tem SORTEIO rolando no meu blog\nBelissimbysheila 19 de maio de 2014 14:55\nArrasou Greice, você acertou em cheio na escolhas das peças. Ficou lindo!!!\nCamila Lima 19 de maio de 2014 15:00\nLindo look, amo uma oncinha\nSó lembrando que tem sorteio no blog, participe :)\nRaah 19 de maio de 2014 16:06\nAdorei o look ,muito lindo , e ótimo pro inverno =)\nUnknown 19 de maio de 2014 16:08\nMenina Risonha 19 de maio de 2014 16:13\nLook lindo, arraso *-*\nEssa blusa de onça é diva hehe amei ela :))\nJanaína Santos 19 de maio de 2014 16:38\nLindona amiga, arrasou no look, lindo!!!\nRosângela Lira 19 de maio de 2014 17:43\nArrasou no look, ficou linda\nOnly Inspirations 19 de maio de 2014 20:04\nQue look lindo, amamos.\nCamilla 19 de maio de 2014 20:21\nFicou linda, mas amei mesmo foram os óculos! :D\nBRUNA 19 de maio de 2014 21:25\nque linda.. adoro botas, aqui ainda não está fazendo tão frio para usá-las, mas não vejo a hora!\nAnônimo 19 de maio de 2014 21:29\nQue lindo seu look! Super na moda e super confortável;\nGrazielle Lemos 20 de maio de 2014 19:59\nAdorei o look, ficou ótimo.


Ouvidos, cuide bem deles! - Mãe Com Filhos\nMeia estação, e principalmente virada para primavera, tem um problema sério para nós: o tempo fica maluco. No final de semana morremos de calor aqui em Sampa, dois dias depois eu estava vestindo roupas apeluciadas na pequena. O pior é o vento gelado e a umidade abrupta.\nNesta hora, me desespero quando penso que esqueci de proteger o ouvido dos filhotes!\nMuitas pessoas não sabem, mas o ouvido é uma parte do nosso corpo bem delicada e que devemos ter muito cuidado para não ter problemas que te atrapalhem futuramente nossa audição.\nO otorrinolaringologista Dr. Jamal Azzam fala sobre os mitos e verdades do ouvido neste vídeo release.\nDr. Jamal Azzam, médico formado pela Faculdade de Medicina da Universidade de São Paulo em 1986 e com residência médica no Hospital das Clínicas da Faculdade de Medicina da Universidade de São Paulo. O especialista tem mais de 25 anos de experiência em atendimentos e cirurgias na área de otorrinolaringologia.\nNo ano passado indicamos o livro dele aqui: “Ouvidos, nariz e garganta – Cuidados e curiosidades”.\nRecomendo muitíssimo para quem vive reclamando das “ites” (sinusite, amidalite, otite) e das “viroses”!


Atualização do Phonelink das Centrais Aikon (Winca) s90 e S100 Para funcionar Android 6 - Reiaudio\nquinta-feira 07 julho 2022 00:29:01\nInício Assistência Técnica Atualização do Phonelink das Centrais Aikon (Winca) s90 e S100 Para funcionar...\nAtualização do Phonelink das Centrais Aikon (Winca) s90 e S100 Para funcionar Android 6\nEstamos finalizando os testes da mais nova atualização da função Phonelink presente nas centrais Winca S90 e S100, para quem não sabe, Winca é o fabricante das centrais vendidas pela Aikon no Paraguai, com isso ele passará a espelhar Smartphones baseados no Android 6 Marshmalow, os bugs foram corrigidos e o espelhamento se tornou mais rápido e confiável, inclusive para versões mais antigas de Android.\nEm breve postaremos um vídeo com o funcionamento e as limitações de versões, à principio funciona em Android versão 6.0.1 de qualquer marca no mercado, inclusive as anteriores.\n1. Essa atualização é gratuita?\nNão, cobraremos R$150,00 para efetuar este update;\n2. Moro longe de vocês, enviam a atualização por email ou qualquer outra maneira?\nNão, todo e qualquer procedimento é feito em nossa bancada, na casa do cliente (contratando a visita técnica para SP Capital e Grande ABC) ou enviando o aparelho pelos Correios, de maneira nenhuma e não abrimos exceção, enviaremos esta atualização;\n3. Funciona em qualquer celular?\nNão, à partir da versão 4.4 (Kit Kat) e até a versão 6.0.1 (Marshmalow), verifique nas configurações do seu dispositivo qual a versão do Android, se for entre estas funciona. Atenção, não serve para as versões 5.0, 5.1, 6.0 e 6.1.\n4. Esta atualização serve em qualquer modelo de multimídia Winca (AIKON)?\nNão , se o seu aparelho já possuir a função Phonelink esta atualização é aplicável mas, seu carro não deve possuir Canbus, caso não tenha a função recomendamos que seja feita uma alteração no hardware para que não haja problemas no futuro, o custo aumenta.\nAtenção, Até o momento não conseguimos efetuar a atualização em aparelhos plataforma S100, somente S90 sem Canbus\nCaso tenha Alguma dúvida só perguntar no campo abaixo.\nNão estou fazendo mais atualizações, muito tempo perdido para pouco retorno financeiro.\nArtigo anteriorAtualização do Software e Firmware de Central Multimídia\nPróximo artigoAs Soldas sem chumbo (Lead Free) e os defeitos em Centrais Multimídia\nValdir Ferreira Leite 25 de julho de 2018 At 23:46\nQue pena que não está tendo atualização para o phonelink… Estou com uma S100 que consegui fazê-la funcionar com o phonelink… Mas meu celular (zenfone 3) está com android 8 e não consigo rodar…. Pelo jeito o phonelink está funcionando com celulares que possuem até o android 7… Não tem realmente solução para casos assim??\nGrande abraço! Boa noite e parabens pelo trabalho!!\nReinaldo Soares 26 de julho de 2018 At 09:51\nnão vou mais investir em algo que demanda muito tempo, dinheiro e pouquíssimo retorno. Segue sugestão de leitura\nJulia Nogueira 19 de janeiro de 2018 At 17:56\nOlá, eu adquiri um AK-6500S E NAO CONSIGO ESPELHAR MEU MOTO Z\nReinaldo Soares 19 de janeiro de 2018 At 18:12\nQual a versão do Android instalado em seu celular?\nIsrael Cintra Lugli 6 de janeiro de 2018 At 13:42\ncomprei uma central s100 tem como colocar android nela?? muito obrigado\nReinaldo Soares 8 de janeiro de 2018 At 09:18\nTem mas, não fica bom, além de ser um software antigo e instável.\nLUIS ANTONIO 3 de janeiro de 2018 At 21:56\nBoa Noite, Tenho um HB20 com uma central S90 mod. AK-40120W. Acontece que quando eu aumento ou diminuo o ganho e frequência do sub-woofer ela não responde de imediato. preciso desligar e religar o aparelho, e algumas pequenas modificações são impercepitíveis no ouvido . isso é normal ? ou algum defeito, ou necessidade de atualização de firmeware ?\nReinaldo Soares 8 de janeiro de 2018 At 09:24\nSinceramente nunca vi este problema, provavelmente sim, seria corrigido com alguma atualização. Esta em SP?\nFabio 16 de dezembro de 2017 At 07:19\nAmigo, tenho uma multimidia s90 no meu azera e ela é Android. Porém tenho um celular iPhone e desejo realizar o pareamento “definitivo” com meu celular e ela pelo Bluetooth. Ocorre que não é possível, pelo menos não consegui e o técnico de uma loja de som também não conseguiu, por ser Android toda vez que saio do carro tenho que realizar o pareamento novamente com a central, mesmo colocando a função pareamento automática em suas configurações.\nExiste alguma programação ou atualização que eu possa fazer nesta multimidia para facilitar minha vida e me trazer mais conforto de sempre quando eu entrar no carro de forma automática a central reconhecer o meu celular? Fico grato desde já pela ajuda.\nReinaldo Soares 16 de dezembro de 2017 At 07:47\nNão existe S90 Android, verifique o modelo corretamente\nCristiano 4 de dezembro de 2017 At 16:46\nJá existe atualização do phone link para funcionar a versão 7.0 do android?\nReinaldo Soares 4 de dezembro de 2017 At 16:55\nLéo 9 de setembro de 2017 At 16:59\nBoa tarde.. tenho a central multiminia aikon s90 no peugeot 207.. teria como fazer a troca da firmware para android?\nS90 não é possivel\nwilliam romes 14 de agosto de 2017 At 17:16\nboa tarde, gostaria de saber se à possibilidade de alterar a marcação de l/KM para km/l na versão para o C4 Hatch\nReinaldo Soares 14 de agosto de 2017 At 17:26\nBoa tarde, não é possivel.\nCaca 17 de julho de 2017 At 20:08\nTenho o S7 Edge e quero saber como atualizar minha central S100 para espelhar. So falta isso para ela ficar perfeita!\nReinaldo Soares 18 de julho de 2017 At 10:18\nNa página principal do blog tenho um post ensinando uma forma gratuita de ter espelhamento, chegou a ver?\nCarol 4 de agosto de 2017 At 09:14\nBom dia Reinaldo. Não vi como espelhar de forma gratuita. Poderia me passar o link por favor? Outra coisa na minha Central não tem a opção do Phonelink. Estou com ela há 1 mês apenas e vi que ela não tem essa função. Como faz? O GPS também precisa de atualização como faço?\nO post esta na primeira página do blog. Caso não ache utilize o campo de buscas no canto superior direito.\nSe não tem a função ela não possui, recomendo buscar informações com quem vendeu\nPara atualizar GPS o link é este: https://www.naviextras.com/shop/portal\nDeh Jp 31 de maio de 2017 At 09:02\nÉ possível a atualização para espelhamento para o S100 C037 (Lancer)?\nVai suportar o Android Nougat? Tenho um Zenfone 3 com Android 6.0.1 e logo mais vão liberar a atualização pro Nougat.\nReinaldo Soares 31 de maio de 2017 At 09:14\nNão é possivel, fiz a ultima atualização para Android 5.0.1 e não investirei mais tempo em novas atualizações\ncristiano martins 11 de maio de 2017 At 22:38\neu tenho celular xperia z1 ele nao funciona o espelhamento no s90\nInfelizmente não sei o que pode estar acontecendo, tente ativar o modo de desenvolvedor, se já fez isso, verifique as configurações de USB\nLeonardo 13 de abril de 2017 At 16:32\namigo tenho um hb20 e a central multmidea s100 da aikon… com wince gostaria de atualizar para o android e com espelhamento de tela no meu motoG. possivel?\nReinaldo Soares 15 de abril de 2017 At 11:28\nNão recomendo, a versão utilizada é muito.antiga e a central não suporta, ficando lenta.\nSandro Gonçalves 4 de abril de 2017 At 16:01\nAmigo, tenho um S100 e um celular Moto com Android 7. Vai funcionar?\nNão, somente até Android 5.0.1\nmichel 7 de março de 2017 At 22:15\ncomo que uma pessoa com cara de 25 a 30 anos tem experiencia a mais de 20 anos de mercado kkkkk\nReinaldo Soares 7 de março de 2017 At 22:58\nDeve ser porque completo 40 anos em agosto.\nMais alguma informação ou precisa de uma cópia da minha certidão de nascimento?\nCristhian 3 de março de 2017 At 14:22\nBoa tarde Reinaldo, tenho uma central da Aikon modelo C044 no meu new civic rodando windows CE , gostaria de saber se consigo atualizar ela para android, e manter todas as funçoes. Obrigado!\nReinaldo Soares 3 de março de 2017 At 16:45\nNão recomendo, o hardware não suporta além da versão ser muito antiga.\nAlexandre Santana 10 de fevereiro de 2017 At 13:12\nTenho uma central Aikon winca S100 instalada em meu Voyage G5. Gostaria de saber como faço pra ter internet 3G nela e como espelhar meu celular, um galaxy S5 com android 6.0.1?\nReinaldo Soares 10 de fevereiro de 2017 At 15:13\nInternet não tem uso em central multimídia\nNão tenho atualização para S100 funcionar com android acima de 5.0.1\nDiego Nascimento 2 de dezembro de 2016 At 12:41\nOlá Amigo, tenho uma Central S90 instalada numa Livina, porem meu S5 com Android 6.0 não espelha n central de jeito nenhum, acredito que sua atualização resolva esse problema, estou em Curitiba mas viajo para SP/Osasco no final de Dezembro, poderíamos marcar um dia pra vc fazer essa atualização????\nGustavo 26 de outubro de 2016 At 16:01\nOlá, boa tarde. A Central Multimidia Aikon S100 é compatível com o painel do Idea Adventure 14/15. Qual é mais aconselhável? Gosto da interface da S100. Vi que agora a S90 e S100 têm o Phonelink para Android 6.0.1. Estou na dúvida entre as duas. Aqui em BH tem algum representante onde possa comprar? Obrigado\nReinaldo Soares 26 de outubro de 2016 At 16:38\nSeus questionamentos devem ser feitos para o vendedor do produto que gostaria de comprar.\nRafael 14 de outubro de 2016 At 16:29\nOlá amigo, boa tarde. Possuo uma Winca S100 e um Zenfone 2. Atualizei o celular para a versão Marshmallow ontem. Antes o phone link funcionava sem o modo horizontal (apenas na vertical). Sabe me dizer se o Zenfone na versão Marshmallow pode ser compatível com esta versão, inclusive no modo vertical? Há possibilidade de testar em alguma outra central? Agradeço! Abs\nReinaldo Soares 14 de outubro de 2016 At 21:41\nProvavelmente funcione da mesma forma, só testando\nGisele 23 de setembro de 2016 At 12:18\nOla gostaria de instalar a atualização no aikon s90 pq uso Android 6.. Sou do interior e estarei em SP dia 26.. será que existe a possibilidade de estar marcando com vcs?\nReinaldo Soares 23 de setembro de 2016 At 13:06\nOlá, qual o carro?\nGuilherme 22 de setembro de 2016 At 13:52\nOlá. Comprei uma central Aikon S90 pelo mercado livre e meu android é 6.0.\nPelo que entendi precisarei da atualização. Pois só aparece conectando.\nSou de campinas, como faço para atualizar com vcs?\nReinaldo Soares 22 de setembro de 2016 At 14:11\nGuilherme 23 de setembro de 2016 At 00:57\nEh um Ford new fiesta se 13/14\nReinaldo Soares 23 de setembro de 2016 At 09:13\nse não possuir nenhuma informação pela Canbus, sim, é possível atualizar.\nGuilherme 23 de setembro de 2016 At 10:09\nReinaldo Soares 23 de setembro de 2016 At 10:36\nquando abre a porta ou quando altera algo no ar condicionado aparece alguma informação da tela?\nGuilherme 23 de setembro de 2016 At 14:13\nSim, aparece a porta que abriu, as temperaturas do ar, etc..\nReinaldo Soares 23 de setembro de 2016 At 14:59\nneste caso esta atualização nao funcionará, somente para carros sem canbus, isto é, estas informações serão perdidas\nSamanta 15 de setembro de 2016 At 12:11\nBoa tarde compramos uma central S100 para um Honda FIT 2016 , nossos aparelhos de celular são Moto X segunda geração com android 6.0, no nosso caso fizemos todo o procedimento e fica aparecendo conectando e não temos exito, será que necessita de atualização ??\nReinaldo Soares 15 de setembro de 2016 At 12:31\nSim, neste caso é necessária a atualização, o seu aparelho funciona somente até o Android 5\nLuciano 26 de agosto de 2016 At 14:05\nBoa tarde!Minha central aparece a seguinte mensagem application platform.exe encountered a serious error and must shut down.O modelo dele é winca s100 do peugeot 206.Tem alguma atualização ou programa para fazer ele funcionar de novo?\nReinaldo Soares 26 de agosto de 2016 At 15:44\nIsso ocorre devido algum erro de comunicação interna da central, há necessidade de avaliação técnica. O ideal é procurar um técnico de confiança para investigar.\nLuciano 26 de agosto de 2016 At 16:18\ncesar godeguezi 22 de agosto de 2016 At 20:39\ntenho uma central no peugeot 207\ne possível fazer essa atualização .\nmemoria flach:4096 mb.\nedição OS S100-UNI2013520\nedição APP S100-V1.30.6.7\nedição MCU F00H S007 C207\nedição DVD 3227 V101 7705\nediçao BT 20121204\nCAN BUS conectato ok.\nReinaldo Soares 23 de agosto de 2016 At 09:23\nNão é possível atualizar em aparelhos que dependem de Canbus, se fizer algumas informações serão perdidas.\nÉder Martins da Silva 21 de agosto de 2016 At 09:10\nMinha central é a S100. Como sei se ela tem o PhoneLink instalado?\nDados do sistema da central:\nEdição OS S100-UNI.A20140721-B2.2\nEdição APP S100-V1.2.10.7\nEdição MCU G00Q S00I C132\nEdição DVD 3255 V100_A 7706\nEdição BT 20121204\nCAN BUS Conectado OK\nDados do smartphone:\nÉder Martins da Silva 21 de agosto de 2016 At 09:19\nComplementando… estou questionando porque me interessei em seu serviço de update da central para que haja conectividade com o Android 6.0.1.\nReinaldo Soares 22 de agosto de 2016 At 15:11\nBasta ver se possui a função na pagina principal, se não tiver ela não possui.\nPaulo Alexandre Mascarenhas de Souza 15 de agosto de 2016 At 22:46\nola Reinaldo Soares\nHa muito tempo venho acompanhando muito dos seus comentários, dicas e opiniões sobre diversos temas sobre centrais multimidia.hoje tenho uma central Wince M1 do Vectra que ja revirei de ponta cabeça mudando skins, reinstalando software, e até instalando receptor wifi…enfim brinco as vezes de Prof. pardal…rs\nEstou fechando a compra de um Cruze LTZ 2012/2013 e gostaria de saber sua opinião de qual marca comprar!?…ja visualizei algumas no site do Aliexpress, no Mercado Livre e ate estou cogitando ir no Paraguai buscar outra M1….\nQual vc indicaria especificamente para o Cruze LTZ?\nDesde ja agradeço e o parabenizo pelo comentários e dicas\nReinaldo Soares 16 de agosto de 2016 At 12:25\nFico feliz que nos segue.\nNão faço indicações de equipamentos\nRogerio 14 de agosto de 2016 At 16:03\nPossuo uma multimídia M1 BDVM-I30. O aparelho não está guardando a data atual e com isso o GPS não está funcionando.\nAs vezes, após algum tempo ligado ela retorna a data atual, porém muitas vezes ela não atualiza.\nGostaria de saber se necessita atualização e se devo levar o carro até vocês.\nReinaldo Soares 14 de agosto de 2016 At 23:24\nTem fotos desta central?\nRogerio 15 de agosto de 2016 At 21:51\nTenho sim, como faço para enviar?\nNo site, clique em contatos que terá acesso aos whatsapp\nERNANI JARDIM 29 de julho de 2016 At 12:01\nOlá, Reinaldo. Instalei uma central S100, por sinal gostei muito, porém não consigo espelhar meu celular. O celular é Motorola, MotoX 2ª geração, com Andróid 6.0. Ativei a depuração de USB, ele fica tentando conectar mas não estabelece a conexão. Quando conecto no USB, aparece uma mensagem no celular “USAR USB PARA: () Carregamento apenas, ()Transferir arquivos(MTP), ()Transferir fotos(PTP), ()MIDI.\nQual seria a opção correta, teria alguma outra configuração para ajustar. Desde já agradecido.\nReinaldo Soares 29 de julho de 2016 At 12:09\nNão precisa alterar nenhuma opção, se ativou o modo de desenvolvimento e ativou a depuração USB esta correto, nada além disso. Se não funcionou necessita de atualização, cobramos R$150 pelo serviço. Testado em Moto G2 com Android 6.0.1 e funcionou.\nKleber 28 de julho de 2016 At 11:42\nPode ser feito com centrais com SO Windows ou já deve ser Android?\nReinaldo Soares 28 de julho de 2016 At 16:18\nsomente modelos s90 e s100 com windows ce\nJoao 26 de julho de 2016 At 21:20\nReinaldo, tenho multimídia M1o bluetooth so funciona com o carro parado andou ele desliga o que ser, mim passa o endereço de vcs em sonto André que levarei o corra la.\nReinaldo Soares 27 de julho de 2016 At 09:21\nestranho este defeito\nNão possuímos loja física, caso queira enviar o produto para analise me avise.


Arquitetos vão ajudar a reconstruir casas ardidas em Monchique - Mundo Português\n6 Novembro, 2019 Pelo país 0 Comentários\nUm conjunto de arquitetos vai ajudar os proprietários na elaboração dos projetos de reconstrução de casas ardidas em 2018 em Monchique.\nA ação de voluntariado vai acontecer no âmbito de um protocolo assinado entre o município de Monchique e a Ordem dos Arquitetos.\n“É a primeira vez que o programa de profissionais voluntários, criado pela Ordem em 2017, intervém para ajudar na elaboração dos projetos para a reconstrução e melhoria de habitações em zonas afetadas pelos fogos”, disse a presidente da secção do sul da Ordem, Paula Torgal.\nPaula Torgal escusou-se, no entanto, a pormenorizar os impedimentos que levaram a que a ajuda não se tivesse realizado, alegando terem existido, também, “demasiados problemas burocráticos”.\nEm Monchique, os arquitetos que integram o programa fazem parte de equipas que integram ainda engenheiros e outros profissionais, “todos disponíveis para ajudarem gratuitamente as populações em casos de emergência”.\nO presidente da Câmara de Monchique, Rui André, indicou, por seu turno, que o apoio dos arquitetos e de outras ordens “começou a ser prestado pouco tempo depois dos incêndios”, tendo agora sido “formalizado o acordo oficial”.\n“É um apoio importante para ajudar na reconstrução e dotar as habitações com todas as condições de conforto”, sustentou o autarca, acrescentando que “o espírito solidário” é importante nesta fase, embora, em algumas situações, o trabalho daqueles profissionais “possa não ser totalmente gratuito”.\n“É um desafio aos arquitetos portugueses para que pensem na forma para que possamos ter casas seguras e confortáveis”, frisou.\n“Temos seis casos que estão mais atrasados, nos quais a autarquia poderá ter que liderar os processos, porque as pessoas não têm a capacidade por si só”, frisou.\nArquitetos Voluntários de Apoio a Emergências\n27 Maio, 2020 152\n27 Maio, 2020 158\n27 Maio, 2020 329\n27 Maio, 2020 231


GOVERNADOR CAMILO EMPOSSA OS APROVADOS NO CONCURSO DA EDUCAÇÃO | João Silva - Macapá - AP\nGOVERNADOR CAMILO EMPOSSA OS APROVADOS NO CONCURSO DA EDUCAÇÃO\nPostado no 25 de março de 2013 por joaosilvaap\n“É uma escolha de vida dedicar-se à educação. Hoje, é o dia de recompensar a quem decidiu pelo caminho do conhecimento”, disse o governador Camilo\nNuma cerimônia que simbolizou a recompensa pela dedicação de quem se preparou para um dos maiores certames realizados no Estado, o governador do Amapá, Camilo Capiberibe, empossou os aprovados no Concurso da Educação 2012, nesta segunda-feira, 25, no Teatro das Bacabeiras.\nDepois de passarem por diversas etapas, entre provas escritas, exames médicos e documentais, 699 candidatos são os mais novos profissionais pertencentes ao quadro do serviço público estadual.\nAdriano Vaz, aprovado para professor de matemática – área que teve apenas 8 das 12 vagas preenchidas –, expressou sua satisfação com relação à política adotada pelo governador Camilo Capiberibe no fortalecimento e acesso à carreira pública.\n“Particularmente, estou muito feliz com a minha aprovação, mas a felicidade é maior ainda porque tenho vários colegas professores, que escolheram se dedicar à educação, e também conseguiram passar no concurso. O governo também tem mérito nesta nossa conquista porque teve o compromisso de realizar o certame. Agora é trabalhar”, comemorou Adriano Vaz.\nIgualmente agradecido, o professor Gerson Lopes, que representou os aprovados no dispositivo de honra da cerimônia, destacou que o Governo do Estado valoriza a carreira pública com a realização de concursos públicos.\nAlém deste da educação, o governador Camilo Capiberibe já fez grandes concursos para a segurança pública e para a saúde, além de dar posse a aprovados de outros concursos. “É uma postura política que merece respeito”, declarou Adriano Vaz.


6 dificuldades que todo homem que não é “machão” tem que enfrentar – Fatos Desconhecidos\nSe você, homem, não faz o tipo “Ogro”, com certeza já enfrentou alguns problemas com relação à sua masculinidade. Afinal, só porque você gosta de creminhos ou convidou seu melhor amigo para tomar um vinho, não quer dizer que você é gay, certo? Mas vai dizer isso para aqueles brutamontes que andam com você…\nE com a mulherada, será que eles fazem sucesso? Bem, aí vai do gosto de cada uma. As opiniões são bem diversas. Muitas adoram os melosinhos, por acreditar que eles compreendem melhor a alma feminina. Já outras assumem que gostam mesmo dos homens mais viris.\nBem, nós, da Fato Desconhecidos, no solidarizamos com o impasse no qual os homens sensíveis vivem. E levantamos aqui seis principais dificuldades que todo homem que não é “machão” tem que enfrentar. Será que você já passou por algumas destas “saias justas”? Talvez sim, até porque saias não são o menor problema para um homem sensível…\n1 – Ser confundido com um gay\nEssa provavelmente é a maior dificuldade. Afinal, você não vê problema em ir com um amigo ao cinema para assistir aquela comédia romântica com a Jennifer Aniston. Provavelmente esse lado sensível aflorado é criticado pelo seus colegas de trabalho ou já tenha te rendido algumas cantadas masculinas? É… que enrascada. Mas é só ter jogo de cintura que está tudo certo.\n2 – Não poder chorar ao ver sua novela ou série favorita\nVocê está louco para ver pela 3ª vez a final emocionante da “Usurpadora”, mas tem que segurar as lágrimas de emoção? Passa vergonha ao ver Grey’s Anatomy? É, migo, não é fácil segurar a emoção. Mas como diziam os diziam os Menudos: “Não se reprima, não se reprima!”. Afinal é você quem paga suas contas, sua internet e não deve satisfações a ninguém!\n3 – Ser criticado pelo seu lado metrossexual\nVocê adora creminhos, perfumes, esfoliantes, talcos, xampus e afins. Tem salão de beleza religiosamente marcado toda semana para por em dia o corte de cabelo, aparar a barba, fazer as unhas e uma massagem relaxante nos ombros. As famílias, amigos e até mesmo o “crush” reclamam desse seu lado Narciso. Relaxa, gato, você sabe que você só tem a ganhar cuidando da beleza.\n4 – Você adora DR’s, mas sua companheira não…\nA vida de muitos homens sensíveis comprometidos não é fácil… Isso porque, se dependesse deles, ficariam horas conversando sobre a relação. São as chamadas DR’s. Mas nem sempre as suas parceiras estão dispostas. Afinal, ao contrário deles, elas não se lembram que roupa que ele estava vestido quando a convidou para o primeiro encontro. Elas também não percebem como eles ficam magoados quando elas não respondem a mensagem no WhatsApp, em 5 segundos! É muita insensibilidade…\n5 – Ter que matar aquela tenebrosa barata (e você morrer de medo!)\nQue situação, hein, meu amigo? Afinal, muitas pessoas dependem totalmente de você nessa situação de risco extremo! Principalmente algumas mulheres que já devem estar histéricas a esta hora. O que elas não sabem é que você está tão apavorado quanto elas! Que sufoco!\n6 – Ser o “antissocial” da turma\nSim, esse é um drama de um homem sensível. Afinal, enquanto ele está louco para ir naquela exposição de arte que acabou chegou na cidade, os seus amigos estão disputando a tapa o ingresso para a finalíssima de futebol. Por isso ele é o “diferentão”. Afinal, é o único da turma que curte culinária fusion e cultiva sua hortinha orgânica na sacada do apê. Sem contar o gosto musical eclético… bom, de novo aquele argumento: ninguém paga suas contas. Então, ignore os comentários maldosos e seja feliz.


Você está em: Início Beleza Lenços Removedores de Maquiagem Ruby Rose, Onde Comprar, Preços\nLenços removedores de maquiagem Ruby Rose, onde comprar, como usar, preços e dicas:\nLenços para remover maquiagem Ruby Rose\nA praticidade é algo que precisa estar bastante presente no dia-a-dia da mulher atualmente, pois com a rotina corrida, cada vez menos sobra um tempo para cuidarem de si mesma. Assim idas ao salão ficam quase raras, só em ocasiões super especiais, e acabam tendo que abrir um espacinho em sua agenda para fazerem os cuidados em casa mesmo e não ficarem a mercê da demora do salão investindo assim em produtos que forneçam esse tipo de praticidade.\nSe maquiar, realmente, é um dos dilemas que muitas mulheres não abandonam em sua rotina, dessa forma mesmo que seja um leve BB Cream ou apenas uma máscara de cílios, precisam aplicar para se sentirem bonitas, mas quando chegam em casa precisam remover o que foi aplicado, o que é, muitas vezes, feito no banho, com um sabonete comum mesmo, para gastar menos tempo.\nRemover a maquiagem corretamente é cuidar da saúde de seu rosto e algo básico, e toda a mulher que faz uso de maquiagem constantemente deve seguir para não provovar problemas de pele, como acne e alergia. Apenas lavar com o sabonete não é suficiente para remover todas as impurezas e desobstruir os poros, sendo necessário o uso de um bom demaquilante para fazer a remoção completa. Várias marcas possuem esse tipo de produto que, de boa qualidade não são muito baratos.\nPara mulheres que valorizam e muito a praticidade, as novas tecnologias não deixaram elas de lado no ramo da maquiagem, assim já existem há algum tempo no mercado lenços umidecidos removedores de maquiagem. Nunca havia testado nenhum deles até que fui há uma loja na 25 março fazer umas comprinhas de maquiagem e resolvi testar os queridinho da marca Ruby Rose, não eperava muito deles, pois realmente são super baratinhos, apenas para "quebrar um galho", mas realmente me surpreendi. Os lenços são bem umidos mesmo e com uma maquiagem simples do dia-a-dia apenas com uma folha você há remove completamente. Caso esteja com algum pigmento mais forte no rosto com 2 você tem um execelente resultado de remoção até o ponto de o lenço sair sem nenhum resíduo de maquiagem, o que é o correto.\nO nome da loja que comprei foi Le Look que fica no shopping da Alameda Porto Geral em frente a estação São Bento e custa apenas R$ 6,00.\nVale super a pena o investimento, pois proporciona praticidade e qualidade a sua rotina.\nGostou das dicas para remover maquiagem com os lenços umidecidos da Ruby Rose? Comente.


Rio tem 93% das UTIs para covid ocupadas no SUS - Jornal de Piracicaba - Desde 1.900\nRetorno das aulas na pré-escola deve ter envolvimento dos pais\nCrianças não fazem parte do grupo de risco da covid-19, mas tampouco são imunes ao vírus. Muitas são assintomáticas, outras apresentam sintomas...\nComerciantes da Praça Takaki, na Paulista reclamam de furtos e moradores de rua\nComerciantes do entorno da Praça Takaki reclamaram de furtos e invasões que estão ocorrendo com mais frequência em estabelecimentos das imediações. Outra...\nA Netflix divulgou nesta quinta-feira (14), a data de estreia e o primeiro teaser do documentário “Pelé”, uma produção exclusiva do serviço...\nInício Brasil e Mundo Rio tem 93% das UTIs para covid ocupadas no SUS\nApós chegar a 95% no fim de semana, a taxa de ocupação dos leitos de unidade de terapia intensiva (UTI) para covid-19 no Rio de Janeiro caiu para 93% hoje (30), segundo balanço da Secretaria Municipal de Saúde (SMS), que ampliou o número de leitos em sua rede, de 271 para 288.\nApesar da queda no percentual de ocupação, o número de pessoas internadas em unidades municipais, estaduais e federais na capital fluminense continuou a aumentar e subiu de 525 no sábado para 540 na manhã de hoje. Em relação ao início do mês, houve um aumento de mais de 40% no número de pessoas internadas em UTIs para covid-19, que era de 378 em 3 de novembro.\nNo fim da manhã de hoje, o número de pessoas que aguardavam transferência para leitos na capital e na Baixada Fluminense era de 263, e 173 precisavam de leitos de UTI. Segundo a SMS, todos os pacientes que aguardam vagas de terapia intensiva estão sendo assistidos em leitos de unidades pré-hospitalares, que dispõem de monitores e respiradores.\nA taxa de ocupação das UTIs na rede estadual, considerando também toda a região metropolitana e o interior, era de 80% na manhã de hoje, de acordo com a Secretaria de Estado de Saúde. A nível estadual, 364 pessoas com casos confirmados ou suspeitos de covid-19 aguardam transferência para leitos de internação, e 231 deles precisam de vagas de UTIs.\nA taxa de ocupação dos leitos de enfermaria é de 72% na capital e de 62% no estado do Rio de Janeiro.


Após mais de 3 anos no Executivo, vereador Juracy retoma o cargo – Câmara Municipal de Ferraz de Vasconcelos – SP\nApós mais de 3 anos no Executivo, vereador Juracy retoma o cargo\nDepois de 18 meses como secretário municipal de Governo e de mais de 20 meses no comando da pasta da Saúde de Ferraz de Vasconcelos, o vereador no exercício do seu sexto mandato eletivo sendo, portanto, o atual recordista em atividade (foto) Juracy Ferreira da Silva (PMDB) reassumiu o cargo no último dia 1º. Em contrapartida, a sua reestreia em plenário, ocorreu na sessão ordinária, na segunda-feira, dia 04. Na tribuna, o peemedebista disse que fazer parte da administração da cidade e, sobretudo, na área da saúde foi uma experiência muito gratificante. Na licença, ele foi substituído pelo suplente da coligação, Flávio de Albuquerque Castilho (PSC), o Flávio do Depósito.\nPara tanto, ele creditou a obtenção desse sucesso, principalmente, devido ao comprometimento dos servidores. Para Juracy, os funcionários da Secretaria Municipal da Saúde são profissionais técnicos, competentes e atuantes e, portanto, a sua tarefa enquanto esteve à frente do órgão foi a de apenas organizar e incentivar a equipe. Ainda, segundo ele, o avanço registrado na área nos últimos anos, apesar de reconhecer que falta muita coisa a ser feita para melhorar cada vez mais o atendimento da demanda é fruto, exatamente, do engajamento dos servidores em prol da causa pública.\nJuracy citou como exemplo dessa dedicação dos funcionários a vinda para o município do programa Melhor em Casa, que, hoje, atende 60 pessoas acamadas. Além disso, o parlamentar destacou a contratação de 26 agentes de endemias e de agentes comunitários da saúde e a retomada do programa Estratégia de Saúde da Família (ESF). “Enfim, volto para a Câmara Municipal consciente da minha missão cumprida, porém, vou continuar priorizando a bandeira de cobrar mais investimentos nos setores de saúde e educação e, com isso, pode contribuir para aumentar a qualidade de vida da população ferrazense”, atesta Juracy.\nMais tarimbado e conhecedor da máquina pública, o vereador e ex-subprefeito de Guaianases acrescentou também que no dia a dia no Legislativo exercerá o papel de sempre que possível repassar a sua experiência aos colegas para evitar críticas infundadas ao governo local. Modesto, afirmou que todos os vereadores têm o mesmo peso e, neste caso, merecem o seu respeito em geral. “No fundo, peço inteligência e coragem a Deus para enfrentar os desafios da vida pública. Afinal, passamos por um momento difícil, porém, prova que não existe mais espaço para enganação. Em suma, não tenho medo da luta e, sim, da desonra. Sou um ser humano realizado”, finaliza Juracy. Avô de dois netos e de um a caminho, ele agradeceu a acolhida.


Jornadas Europeias do Património com muitas atividades na região – Região de Leiria\n19 de setembro de 2013 20:11\nTrês visitas dão a conhecer, domingo o Barroco, os túmulos de D. Pedro e D. Inês e o património azulejar do Mosteiro. Sábado há visita à Capela do Desterro.\nWorkshop de arqueologia no Complexo de Santiago da Guarda, no sábado. No fim de semana há visitas guiadas ao monumento.\n“Cultura popular vs Cultura erudita” é mote para a palestra com Saul António Gomes, Pedro Redol e José Travaços Santos no Mosteiro, sábado, às 15 horas. Às 17 horas atuam nas Capelas Imperfeitas o Sons do Lena e Orfeão de Leiria. Antes, sexta, às 21h30, “O Nariz” apresenta no Mosteiro a peça “Panza de la Mancha”. Domingo, é recriado o mercado do século XIX.\nVisitas guiadas, sábado, durante todo o dia, a dez peças do Museu da Cerâmica.\nHá atividades no Moinho do Papel, m|i|mo, Agromuseu e Castelo na sexta, sábado e domingo. Amanhã de manhã visita-se o Centro de Interpretação do Abrigo do Lagar Velho, em Santa Eufémia. Nas três noites, à luz das velas, a Casa Verde Oliveira, na Rua Tenente Valadim, abre portas (inscrições: 910 054 926).\nO Farol do Penedo da Saudade, em S. Pedro de Moel, abre portas os três dias.\nPasseio às memórias do Rio Alcoa, sábado, às 14 horas, a partir do Museu dr. Joaquim Manso.\nVisita a espaços e paisagens da vila, sábado de manhã.\nO Grupo de Teatro Apollo apresenta uma peça no sábado, às 22 horas, na Praça Mouzinho de Albuquerque.\nPesquise por concelhos aqui.\njornadas , património


Título: Drawback entra na mira do fisco\nA Receita Federal do Brasil oficializou, por meio do Ato Declaratório Interpretativo nº 12, publicado na semana passada, que só considerará legal os benefícios de drawback concedidos para o fornecimento de bens no mercado interno que decorrerem de licitações internacionais realizadas por empresas públicas. Com esta medida, o fisco abre caminho para começar a autuar as empresas que tiveram bilhões de reais em benefícios concedidos pelo Ministério de Desenvolvimento (MDIC) e que estão sendo anulados desde o ano passado pelo próprio MDIC.\nAs cerca de 30 empresas de grande porte afetadas pela decisão do MDIC já estão se antecipando às autuações tentando conseguir liminares na Justiça para suspender a anulação dos atos administrativos do ministério. Até agora, entretanto, de acordo com uma pesquisa feita pelo advogado Paulo Vaz, do escritório Levy & Salomão, somente duas liminares foram confirmadas por tribunais e diversas outras foram negadas às empresas. Os atos concessórios do benefício que foram anulados já preocupam até mesmo potenciais compradores dessas empresas até então beneficiadas, já que envolvem um passivo bastante elevado.\nDe acordo com a nota oficial enviada ao Valor pela Receita Federal, a medida foi tomada com base em um parecer da Procuradoria Geral da Fazenda Nacional (PGFN) de março deste ano. Diz o parecer que o drawback interno só pode ser aplicado quando o compromisso de fornecimento dos bens decorrer de "concorrência pública internacional", disciplinada pela Lei de Licitações - a Lei nº 8.666. A nota diz ainda que os efeitos de um ato declaratório interpretativo valem desde a edição da norma, feita em 11 de julho. "Conseqüentemente, se existirem empresas que se beneficiaram do drawback para fornecimento no mercado interno e agiram em desacordo com o disposto na Lei nº 8.666, de 1993, poderão, sim, ser objeto de autuação por parte da Receita Federal do Brasil", diz a nota.\nO drawback foi instituído em 1966 com o objetivo de incentivar as exportações brasileiras - assim, toda importação feita com o objetivo de ser usada para uma reexportação tem isenção ou suspensão de Imposto de Importação, IPI e PIS/Cofins, entre outros. Mas na década de 90, o governo percebeu que seria necessário incentivar a concorrência internacional para grandes projetos, principalmente em infra-estrutura, e foi assim que estabeleceu o drawback para fornecimento no mercado interno, que permite a importação de bens para o fornecimento no mercado interno, desde que observadas algumas regras, estabelecidas na Lei nº 8.032, entre elas, a ocorrência de licitação internacional.\nOs problemas para as empresas começaram quando uma investigação do Ministério Público Federal no Rio Grande do Sul constatou indícios de irregularidades em uma concessão de drawback interno feita à empresa Cien, do grupo Endesa. Em 2005, os procuradores recomendaram ao MDIC que revisse todas as concessões realizadas nos últimos dez anos e que buscasse não somente indícios de fraudes como também anulasse os benefícios concedidos para processos de licitação que não envolvessem empresas públicas. Até então, o Departamento de Comércio Exterior (Decex) entendia que a expressão "licitação internacional" também abrangia as concorrências internacionais feitas por empresas privadas. A partir da recomendação do Ministério Público, todos os atos começaram a ser revistos e também o MDIC mudou sua interpretação.\nNo ano passado, o ministério cancelou cerca de 70 atos que concediam o drawback interno para mais de 30 empresas e agora elas correm à Justiça para tentar reaver o direito que acreditam ter. Alegam, principalmente, que usufruíram do benefício com o próprio consentimento do MDIC e que este não poderia ter mudado seu entendimento. Por enquanto, a decisão mais positiva para as empresas veio do Tribunal Regional Federal (TRF) da 1ª Região, concedida em favor da MAN Ferrostaal do Brasil, que conseguiu liminar para evitar uma autuação do fisco.


Como agendar postagens no Novo Blogger - [ Ferramentas Blog ]\nAjuda Geral, Dicas, Ferramentas, Postagens\nVoltando nos tutoriais essenciais para usar bem o Blogger, agora precisamos revisitar alguns dos recursos disponíveis para usarmos as melhorias do novo painel do Blogger. Um dos recursos mais usados é a possibilidade de agendarmos previamente a publicação de um artigo/post no blog. Isso é muito útil para aqueles que têm tempo limitado para estar sempre online, mas não querem deixar o blog desatualizado.\nSe você ainda não sabe, o Blogger agora está disponibilizando um novo painel:\nEssas mudanças nos levam a ter que aprender novamente como usar certos recursos. Inclusive já refizemos aqui o tutorial de backup adaptado ao novo Blogger:\nVocê ainda pode usar o antigo painel do Blogger, pois ele ainda não foi aplicado definitivamente, mas em breve deve se tornar o padrão e é bom ir se acostumando com os recursos, mesmo os mais simples deles.\nAntes, no antigo painel do Blogger, era preciso clicar no link abaixo do campo de edição que diz “Opções de postagem” e lá definir data e hora para a futura postagem, como ilustra a imagem abaixo:\nMas agora com o novo painel esse recurso ficou um pouco diferente e, na minha opinião, até mais fácil e intuitivo. Está bem mais visível em uma barra lateral com todos os recursos adicionais para a preparação de posts.\nHá um novo menu quando estamos dentro do editor de novos post, que fica no lado direito da área de texto. Lá existe a opção “Configurações de postagens”. Então é só clicar em “Programar” para marcar num calendário a data desejada e abaixo o horário em que seu post deverá ser automaticamente publicado.\nDepois de definida a programação, clique em “Concluído” para salvar a mudança. Somente depois de clicar no botão para “Publicar” o post é que ele será enviado para a fila de espera até o momento definido para ser realmente publicado.\nEsta configuração pode ser mudada a qualquer momento, inclusive ser desativada, voltando para o modo “Automático”, onde o post é publicado imediatamente sem agendamento.\nTome cuidado com a opção de configuração da hora do agendamento neste novo painel do Blogger. O relógio usa o sistema americano de 12 horas e não de 24 horas. Assim, a parte da manhã, antes do meio-dia, é chamada de AM e depois de meio-dia de PM.\nSybylla em 2 de agosto de 2011 às 15:19\nA ideia de terem colocado um calendário foi ótima, eu vivia tendo que olhar um externo para agendar. Realmente, ficou mais fácil.\nIncendiário em 2 de agosto de 2011 às 16:01\nSinceramente, não gostei do novo painel. Mas como será o padrão dentro de pouco tempo, é bom a gente ir se acostumando.\nObrigado pelos excelentes tutoriais.\nFilipi Junio em 2 de agosto de 2011 às 17:23\nO calendário está ajudando demais, fora que o fato de a página ser estática, está ajudando demais! E a posição do menu tbm ficou ótima!\nLuan da Silva em 2 de agosto de 2011 às 20:10\nTem uma galera que anda falando que não gostou do novo layout do blogger, mas este ficou muito mais completo. Agora a equipe do blogger ta evoluindo como se esperava de uma grande plataforma para blogs.\nJamis Henrique em 2 de agosto de 2011 às 21:50\nEle ficou muito mais parecido com o WordPress\nRodolpho Victor em 7 de agosto de 2011 às 9:16\nA respeito do meu último comentário eu achei o post, postaram ele 2 dias antes do dia que eu queria.\nFernando Borges em 10 de janeiro de 2012 às 1:08\nO novo painel de fato está bem mais completo, mas também está bem mais bagunçado… As informações estão muito amontoadas e isso acaba gerando um certo desconforto na hora analisar as informações. Mas devo me acostumar com isso em breve…\nIzaque em 29 de fevereiro de 2012 às 23:36\nMuito bom eu procurava por isso mesmo.\nbelajosefina em 2 de maio de 2013 às 6:38\nagora entendi.. eu nao clicava em Publicar!!! por isso q nao dava certo,,kkkkk


Uma cozinha modulada é capaz de transformar o ambiente, oferecendo mais organização e praticidade. Na Colombo, você encontra móveis como balcão, armário aéreo, divisor de talheres, paneleiros e muito mais. Confira as linhas de cozinha Kappesberg e Itatiaia. Escolha seus móveis e pague em até 12X!\nTorre Quente Kappesberg Linha Pop, 2 Nichos, 3 Portas - PO015