Judaísmo Ortodoxo Moderno - Modern Orthodox Judaism - qaz.wiki\nJudaísmo Ortodoxo Moderno - Modern Orthodox Judaism\nTentativa de sintetizar os valores judaicos e a observância da lei judaica com o mundo secular moderno\nJudaísmo ortodoxo moderna (também ortodoxa moderna ou moderna ortodoxia ) é um movimento dentro judaísmo ortodoxo que as tentativas de sintetizar os valores judaicos e da observância da lei judaica com a secular , mundo moderno .\nA Ortodoxia Moderna baseia-se em vários ensinamentos e filosofias e, portanto, assume várias formas. Nos Estados Unidos , e geralmente no mundo ocidental , a ortodoxia centrista sustentada pela filosofia da Torá Umadda ("Torá e Conhecimento Científico") é prevalente. Em Israel , a Ortodoxia Moderna é dominada pelo Sionismo Religioso ; entretanto, embora não sejam idênticos, esses movimentos compartilham muitos dos mesmos valores e muitos dos mesmos adeptos.\n1 ortodoxia moderna\n1.2 Espectro ideológico\n1.3 O comportamental moderno\n2.3 Torá Umadda\n2.4 Sionismo Religioso\n3 Comparação com outros movimentos\n3.1 Judaísmo Haredi\n3.2 Neo-Ortodoxia / Torah Im Derech Eretz\n3.3 Sionismo Religioso\n3.4 Judaísmo conservador\n4.1 Padrões de observância\n4.2 Dilemas sociológicos e filosóficos\n6 grupos de defesa da Ortodoxia Moderna\nA Ortodoxia Moderna compreende um espectro bastante amplo de movimentos, cada um baseado em várias filosofias distintas, embora relacionadas, que em alguma combinação fornecem a base para todas as variações do movimento hoje.\nEm geral, a "abordagem geral da Ortodoxia Moderna ... é a crença de que alguém pode e deve ser um membro pleno da sociedade moderna, aceitando os riscos de permanecer observador, porque os benefícios superam esses riscos". Os judeus devem se engajar construtivamente com o mundo em que estão para promover a bondade e a justiça tanto dentro de si mesmos quanto na comunidade em geral, evitando o pecado em suas vidas pessoais enquanto também cuidam dos infelizes .\nAssim, a Ortodoxia Moderna afirma que a lei judaica é normativa e vinculativa , ao mesmo tempo que atribui um valor positivo à interação com o mundo moderno. Nesta visão, conforme expresso pelo Rabino Saul Berman , o Judaísmo Ortodoxo pode "ser enriquecido" por sua intersecção com a modernidade; além disso, "a sociedade moderna cria oportunidades para serem cidadãos produtivos engajados na obra Divina de transformar o mundo para beneficiar a humanidade ". Ao mesmo tempo, para preservar a integridade da halakha , qualquer área de "poderosa inconsistência e conflito" entre a Torá e a cultura moderna deve ser filtrada.\nA Ortodoxia Moderna também atribui um papel central ao "Povo de Israel". Aqui, duas características se manifestam: em geral, a Ortodoxia Moderna atribui um alto significado nacional , bem como religioso, ao Estado de Israel , e as instituições e os indivíduos são, tipicamente, de orientação sionista ; relacionado, o envolvimento com judeus não ortodoxos se estenderá além do " alcance " para incluir relações institucionais e cooperação; veja mais adiante na Torá Umadda .\nOutras "crenças fundamentais" são o reconhecimento do valor e da importância dos estudos seculares (ver Torá Umadda #Torah e conhecimento secular ), um compromisso com a igualdade de educação para homens e mulheres e uma aceitação total da importância de ser capaz de sustentar-se financeiramente e a sua família (ver Torá im Derech Eretz # Ganhar o sustento ); veja abaixo .\nA expressão específica da Ortodoxia Moderna, no entanto, assume muitas formas e, particularmente nos últimos 30-40 anos, descreve um espectro político . Entre as questões está a extensão em que a Ortodoxia Moderna deve cooperar com as denominações mais liberais, apoiar as atividades acadêmicas seculares combinadas com o aprendizado religioso e abraçar os esforços para dar às mulheres um papel maior no aprendizado e adoração judaica; a aceitabilidade da crítica textual moderna como uma ferramenta para o estudo da Torá também é debatida. Para uma discussão mais aprofundada, veja Orthodox Judaism # Diversity ; Joseph B. Soloveitchik # Debate sobre visão de mundo ; Torá im Derech Eretz # Interpretação .\nPara a direita ideológica , a linha entre os Haredi e os Ortodoxos Modernos ficou turva nos últimos anos; alguns se referem a essa tendência como "haredização". Além de aumentar o rigor na adesão à Halakha , muitos judeus ortodoxos modernos expressam um sentimento crescente de alienação da cultura secular mais ampla. ( "Civilização ocidental mudou a partir do que já foi chamado do judaico-cristã ética a um consumidor-driven , fixou-choice cultura .... Tal mundo não é Chol , mas chiloni , não secular, mas secularista. É impermeável à os valores de kedushah . ") Aqui," o equilíbrio oscilou fortemente a favor da Torá em vez de madda (estudos seculares) ... [e muitos] redefiniram 'madda' como suporte para ganhar a vida no mundo secular, não culturalmente ou se envolver intelectualmente com ele. " Embora se definam como "centristas", as instituições aqui incluem a União Ortodoxa (União das Congregações Judaicas Ortodoxas da América), o Conselho Rabínico da América e o Seminário Teológico Rabino Isaac Elchanan .\nOs adeptos da esquerda ideológica começaram a desenvolver novas instituições que visam olhar para o exterior enquanto mantêm um discurso entre modernidade e halakhah . A resultante " Ortodoxia Aberta " busca voltar a se engajar nos estudos seculares, judeus de todas as denominações e questões globais. Alguns dentro desse movimento experimentaram o igualitarismo ortodoxo, onde as soluções de igualdade de gênero são encontradas por meio da halakhah . Isso levou as mulheres a assumirem mais funções de liderança . Outros neste movimento estão cada vez mais se engajando nas questões de justiça social de um ponto de vista haláchico. Veja Yeshivat Chovevei Torah , Instituto Shalom Hartman , Instituto Hebraico de Riverdale , Partnership minyan , Shira Hadasha , Maharat .\nO comportamentalmente moderno\nTambém é observado que muitos Ortodoxos Modernos são "comportamentalmente modernos" em oposição a "ideologicamente modernos" e, na verdade, estão fora da Ortodoxia "Moderna", pelo menos no sentido filosófico; veja abaixo . Este fenômeno às vezes é denominado "Ortodoxia Social".\nA distinção é a seguinte: Os ideologicamente modernos são "meticulosamente observadores da Halakha", e sua interação com o secular compreende uma expressão tangível de sua ideologia, onde quer que ela se encontre no espectro descrito. Os "comportamentais modernos", por outro lado, definem-se como "Ortodoxos Modernos" apenas no sentido de que não são nem Haredi ("Ultra-Ortodoxos") nem Conservadores : estes, em outras palavras, "não estão profundamente preocupados com o filosófico ideias ", e, muitas vezes, não são tão cuidadosos em sua observância.\nEsta "Ortodoxia de conveniência" manteve uma certa estabilidade ao longo do tempo: enquanto estes não buscam legitimar seu comportamento em termos halakhic, a liderança do mundo (Moderno) Ortodoxo não tem nenhuma dificuldade particular com eles.\nVários pontos de vista altamente diferentes (ou não pontos de vista) - variando do tradicionalista ao revisionista - são oferecidos sob a bandeira da "Ortodoxia Moderna". Na verdade, mesmo entre seus líderes, há acordo limitado "sobre os parâmetros filosóficos da Ortodoxia moderna". As fronteiras aqui, no que diz respeito aos haredis e ao judaísmo conservador, tornaram-se, portanto, cada vez mais indistintas. Alguns elementos do Judaísmo Haredi parecem ser mais receptivos a mensagens que tradicionalmente fazem parte da agenda Moderna Ortodoxa. Da mesma forma, à esquerda da Ortodoxia Moderna, muitos parecem se alinhar com elementos mais tradicionais do Judaísmo Conservador . Ao discutir a "Ortodoxia Moderna", portanto, também é importante esclarecer sua posição com referência a outros movimentos no Judaísmo: veja Comparação com outros movimentos abaixo. Além disso, dada esta ampla gama de pontos de vista, alguns veem a possibilidade de que, de fato, "[t] aqui não é mais uma Ortodoxia Moderna coesa e singular"; veja mais abaixo .\nA Ortodoxia Moderna tem suas raízes nas obras dos Rabinos Azriel Hildesheimer (1820–1899) e Samson Raphael Hirsch (1808–1888). Embora o papel de Hildesheimer não seja contestado - compreendendo contribuições filosóficas e pragmáticas distintas - o papel de Hirsch é menos claro, com alguns estudiosos de Hirsch argumentando que sua filosofia "Torah im Derech Eretz" está de fato em conflito com a da Ortodoxia Moderna; veja mais abaixo e no artigo de Hildesheimer . Hoje, o movimento é adicionalmente, e particularmente, influenciado pela filosofia do Rabino Joseph B. Soloveitchik e pela intimamente relacionada Torá Umadda , bem como pelos escritos do Rabino Abraham Isaac Kook . ( O sionismo religioso , estritamente falando uma filosofia distinta, tem uma influência indireta.)\nTorá im Derech Eretz\nA Torá im Derech Eretz de Hirsch ( תורה עם דרך ארץ - "Torá com o 'Caminho do Mundo' / Sociedade") é uma filosofia do Judaísmo Ortodoxo que formaliza uma relação entre o Judaísmo praticante da Halachá e o mundo moderno. Hirsch sustentava que o Judaísmo requer a aplicação da filosofia da Torá a todos os esforços humanos e conhecimentos compatíveis com ela. Assim, a educação secular torna-se um dever religioso positivo. "O Judaísmo não é um mero acessório da vida: compreende toda a vida ... na sinagoga e na cozinha, no campo e no depósito, no escritório e no púlpito ... com a caneta e o cinzel." A visão de Hirsch, embora não sem ressalvas, estendeu-se às ciências , bem como à literatura, filosofia e cultura (alemãs) . Torah im Derech Eretz permanece influente até hoje em todos os ramos do Judaísmo Ortodoxo.\nA Neo Ortodoxia , o movimento descendente da comunidade de Hirsch em Frankfurt , considera-se posicionado, ideologicamente, fora da Ortodoxia Moderna contemporânea; veja mais abaixo .\nO rabino Azriel Hildesheimer , junto com o rabino Hirsch, insistia que os judeus ortodoxos que viviam no oeste não deveriam se segregar atrás das paredes do gueto. Ao contrário, a educação judaica moderna deve ensinar aos judeus a melhor forma de confrontar e lidar com a modernidade em todos os seus aspectos. Sua abordagem, "Ortodoxia Cultivada", foi definida como representando "concordância incondicional com a cultura dos dias atuais; harmonia entre o Judaísmo e a ciência; mas também firmeza incondicional na fé e nas tradições do Judaísmo".\nEle foi, no entanto, "o pragmático ao invés do filósofo", e são suas ações, ao invés de sua filosofia, que se institucionalizaram na Ortodoxia Moderna, e através das quais sua influência ainda é sentida.\nEle estabeleceu a educação judaica para homens e mulheres, que incluía estudos religiosos e seculares .\nEle estabeleceu o Hildesheimer Rabbinical Seminary , uma das primeiras yeshivot ortodoxas a incorporar estudos judaicos modernos , estudos seculares e bolsa de estudos acadêmica em seu currículo.\nEle não era sectário e trabalhava com líderes comunitários, mesmo não ortodoxos, em questões que afetavam a comunidade.\nEle manteve ligações tradicionais com a Terra de Israel e trabalhou com os não-ortodoxos em seu nome.\nTorá Umadda ( תורה ומדע - "Torá e conhecimento secular") é uma filosofia sobre o mundo secular e o Judaísmo, e em particular o conhecimento secular e o conhecimento judaico. Ele prevê uma" síntese " pessoal - em oposição à filosófica -entre os estudos da Torá e os estudos ocidentais e seculares, envolvendo, também, um envolvimento positivo com a comunidade mais ampla. Aqui, o "indivíduo absorveu as atitudes características da ciência, da democracia e da vida judaica e responde apropriadamente em diversas relações e contextos". O modo resultante do Judaísmo Ortodoxo é referido como " Ortodoxia Centrista ".\nEsta filosofia, tal como formulada hoje, é em grande parte um produto dos ensinamentos e da filosofia do Rabino Joseph B. Soloveitchik (1903–1993), Rosh Yeshiva na Yeshiva University . No pensamento de Rav Soloveitchik, o Judaísmo, que acredita que o mundo é " muito bom ", ordena que o homem se envolva em tikun olam . O " homem haláchico " deve, portanto, tentar trazer a santidade e a pureza do reino transcendente para o mundo material. A Ortodoxia Centrista é o modo dominante da Ortodoxia Moderna nos Estados Unidos , enquanto a Torá Umadda permanece intimamente associada à Universidade Yeshiva.\nA Torá Umadda está relacionada à Torá im Derech Eretz de Hirsch , mas veja abaixo uma comparação entre as duas.\nA Ortodoxia Moderna baseia-se nos ensinamentos do Rabino Abraham Isaac Kook (1864–1935), bem como nos escritos e interpretações de seu filho Rabino Zvi Yehuda Kook (1891–1982), tanto no que diz respeito às suas opiniões sobre o povo judeu e como eles consideram o interação (relacionada) com o mundo secular.\n"Rav Kook" via o sionismo como parte de um esquema divino para finalmente resultar no reassentamento do povo judeu em sua terra natal, trazendo a salvação ("Geula") para o povo judeu e para o mundo inteiro.\nNo pensamento de Rav Kook, Kodesh e Chol (sagrado e profano) desempenham um papel importante: Kodesh é o taam interno (razão / significado) da realidade, enquanto Chol é aquele que está separado de Kodesh e não tem qualquer significado; O Judaísmo, então, é o veículo "pelo qual santificamos nossas vidas e vinculamos todos os elementos práticos e seculares da vida aos objetivos espirituais que refletem o significado absoluto da existência - o próprio D'us".\nEm Israel , o Sionismo Religioso dos Dati Leumi ( דתי לאומי , "Religioso Nacional") domina a Ortodoxia Moderna. Aqui também, a base ideológica é amplamente retirada dos ensinamentos de Rav Kook e, portanto, há muita sobreposição; diferenças filosóficas, bem como outras formas "não modernas" de sionismo religioso, são discutidas abaixo .\nVeja também Mizrachi ; Bnei Akiva ; Partido Religioso Nacional ; Hesder ; Mechina ; Gush Emunim ; Torat Eretz Yisrael .\nComparação com outros movimentos\nComo acima, a Ortodoxia Moderna compreende várias abordagens, variando de tradicionalista a revisionista, e o movimento aparentemente se sobrepõe ao Judaísmo Conservador e ao Judaísmo Haredi em seus respectivos limites. Também em seu centro, o movimento parece compartilhar práticas e valores com a neo-ortodoxia e com o sionismo religioso. Portanto, ao esclarecer o que a Ortodoxia Moderna de fato implica, seu posicionamento deve ser discutido com referência a esses movimentos.\nVeja também Ortodoxia Centrista e Providência Divina para uma maior elaboração das diferenças discutidas aqui.\nEmbora haja alguma dúvida sobre como definir precisamente a distinção entre a Ortodoxia Moderna e o Judaísmo Haredi , há um acordo básico de que eles podem ser distinguidos com base em três características principais:\nA Ortodoxia moderna adota uma postura relativamente inclusiva em relação à sociedade em geral e à comunidade judaica em particular.\nA Ortodoxia Moderna é, em comparação, acomodando, "se não acolhedora", à modernidade , erudição geral e ciência .\nA ortodoxia moderna é quase uniformemente receptiva a Israel e ao sionismo , vendo o Estado de Israel (além da Terra de Israel ) como tendo um significado religioso inerente.\nUma quarta diferença sugerida, relaciona-se com a aceitabilidade da moderação dentro da lei judaica . Tanto a Ortodoxia Moderna quanto a Ultra Ortodoxia consideram a Halakha como divina em origem e, como tal, nenhuma posição é assumida sem justificativa no Shulchan Aruch e nos Acharonim . Os movimentos diferem, no entanto, em sua abordagem das restrições ( chumras ) e leniências ( kulas ).\nA Ortodoxia moderna sustenta que as restrições não são normativas , ao contrário, são uma questão de escolha pessoal; “a severidade e a clemência são relevantes apenas em circunstâncias de dúvida factual, não em situações de debate ou prática diversa. Nessas últimas, a conclusão deve basear-se apenas na análise jurídica”. (Observe, porém, que nos últimos anos, muitos judeus ortodoxos modernos são descritos como "cada vez mais rigorosos em sua adesão à lei judaica".) Ver Torá Umadda #Moderation .\nNa visão Haredi, por outro lado, "a posição mais severa ... é a base mais provável para a unidade e a comunhão de prática dentro da comunidade ortodoxa e, portanto, deve ser preferida". Além disso, "tal severidade ... resulta na maior certeza de que a vontade de Deus está sendo realizada". O Judaísmo Haredi, portanto, tende a adotar o chumras como norma.\nQuanto à alegação de que os padrões da Ortodoxia Moderna de observância da halakha são "relaxados", em oposição a moderados, veja abaixo em Críticas .\nOs esforços da Ortodoxia Moderna para encorajar a observância religiosa entre os judeus não ortodoxos foram comparados a esforços semelhantes pelo movimento Chabad . A semelhança entre os dois grupos em suas relações com os não-ortodoxos e sua adoção por alguns grupos Haredi turvou as linhas entre os segmentos moderno e Haredi da Ortodoxia.\nNeo-Ortodoxia / Torah Im Derech Eretz\nTanto a Ortodoxia Moderna quanto a Neo-ortodoxia , o movimento descendente direto da comunidade de Hirsch em Frankfurt, combinaram a Torá e o conhecimento secular com a participação na vida ocidental contemporânea e, portanto, alguns sustentam que há um grau de sobreposição prática e filosófica entre os dois. Os movimentos são, no entanto, distintos e, em geral, a Neo-Ortodoxia adotou uma abordagem mais qualificada do que a ortodoxia moderna, enfatizando que os seguidores devem ter cautela em seus compromissos com o mundo secular.\nAs diferenças entre os movimentos podem ser mais do que uma questão de grau: alguns estudiosos de Hirsch argumentam que a filosofia hirschiana está em conflito com a da Ortodoxia Moderna, enquanto alguns estudiosos da Ortodoxia Moderna sustentam que a Ortodoxia Moderna está de acordo com a visão de mundo de Hirsch. Essas distinções filosóficas (embora sutis) se manifestam em atitudes e perspectivas religiosas marcadamente divergentes. Por exemplo, Shimon Schwab , segundo rabino da comunidade Torah Im Derech Eretz nos Estados Unidos, foi descrito como sendo "espiritualmente muito distante" da Universidade de Yeshiva e da Ortodoxia Moderna.\nDo ponto de vista da Neo-Ortodoxia, esse movimento difere da Ortodoxia Moderna (e particularmente da Ortodoxia Centrista) em três pontos principais.\nO papel da vida e cultura secular: Na visão hirschiana , a interação com o secular e a aquisição necessária de cultura e conhecimento é encorajada, apenas na medida em que facilita a aplicação da Torá para assuntos mundanos. Para a Ortodoxia Moderna, por outro lado, a cultura secular e o conhecimento são vistos como um complemento à Torá e, até certo ponto, encorajados por si próprios. Alguns sugeririam que na Ortodoxia Moderna, o Judaísmo é enriquecido pela interação com a modernidade, enquanto na Neo-Ortodoxia a experiência humana (e modernidade) são enriquecidas pela aplicação da perspectiva e prática da Torá.\nPrioridade da Torá versus Conhecimento Secular: Na visão hirschiana, a Torá é o "único barômetro da verdade" pelo qual julgar as disciplinas seculares, já que "há apenas uma verdade e apenas um corpo de conhecimento que pode servir como padrão .. .. Comparado a ele, todas as outras ciências são válidas apenas provisoriamente. " (Hirsch, comentário a Levítico 18: 4-5 ; ver também Rashi ad loc. ). Em contraste, na visão da Ortodoxia Moderna, embora a Torá seja o "centro preeminente", o conhecimento secular é considerado como oferecendo "uma perspectiva diferente que pode não concordar em tudo com a [Torá] ... [mas] ambos juntos apresentam a possibilidade de uma verdade maior ". ( Torá Umadda , p. 236).\nEnvolvimento comunitário mais amplo: a neo-ortodoxia, influenciada pela filosofia de Hirsch sobre Austritt (secessão), "não poderia apoiar o reconhecimento de um corpo descrente como um representante legítimo do povo judeu" e, portanto, se opõe ao movimento Mizrachi , que é afiliado à Organização Sionista Mundial e à Agência Judaica . A ortodoxia moderna, por outro lado, é caracterizada por seu envolvimento com a comunidade judaica mais ampla e por seu sionismo religioso .\nAmplamente definido, o sionismo religioso é um movimento que abraça a ideia da soberania nacional judaica , muitas vezes em conexão com a crença na capacidade do povo judeu de trazer um estado redentor por meios naturais, e muitas vezes atribuindo significado religioso ao moderno Estado de Israel . Os pensadores espirituais que iniciaram essa corrente de pensamento incluem Rabino Zvi Hirsch Kalischer (1795–1874) e Rabino Yitzchak Yaacov Reines (1839–1915). (Esta atitude é rejeitada pela maioria dos Haredim - mas não por todos, particularmente pelo movimento Hardal .) Assim, neste sentido, o Sionismo Religioso de fato abrange um amplo espectro de visões religiosas, incluindo a Ortodoxia Moderna.\nObserve, no entanto, que a Ortodoxia Moderna, de fato, se sobrepõe em grande medida ao "Sionismo Religioso" em sua forma mais restrita ("Em todo o mundo, uma 'escola diurna sionista religiosa' é sinônimo de uma 'escola diurna ortodoxa moderna'" ) No mínimo, os dois não estão em conflito direto e geralmente coexistem, compartilhando valores e adeptos. Além disso, na prática, exceto em seus extremos, as diferenças entre o Sionismo Religioso e a Ortodoxia Moderna em Israel não são pronunciadas, e muitas vezes são idênticas, especialmente nos últimos anos e para a geração mais jovem.\nNo entanto, os dois movimentos são filosoficamente distintos em dois aspectos gerais.\nEm primeiro lugar, os sionistas religiosos (conservadores) diferem da ortodoxia moderna em sua abordagem do conhecimento secular. Aqui, o envolvimento com o secular é permitido e encorajado, mas apenas na medida em que beneficia o Estado de Israel ; o conhecimento secular (ou, pelo menos, uma extensa educação secular) é visto como valioso para fins práticos, embora não por si só. Veja mais em Torá Umadda .\nEm segundo lugar, sob o sionismo religioso, uma "coloração nacionalista" é dada aos conceitos religiosos tradicionais, enquanto, em contraste, a Ortodoxia Moderna inclui "um equilíbrio maior que inclui a abertura para o mundo não judeu"; assim, sob o sionismo religioso, a nação judaica é concebida como uma "unidade orgânica", enquanto a ortodoxia moderna enfatiza o indivíduo.\nAplicando a distinção acima, em Israel hoje, a Ortodoxia Moderna - distinta do Sionismo Religioso (de direita) - é representada por apenas um grupo seleto de instituições: o Movimento Kibutz Religioso , Neemanei Torah V'Avoda , o partido político Meimad e o Shalom Hartman Institute , Yeshivat Har Etzion / Migdal Oz e Yeshivat Hamivtar / Ohr Torá Stone Institutions / Midreshet Lindenbaum (alguns incluiriam Yeshivat Hesder Petach Tikva , Yeshivat Ma'ale Gilboa e a Fundação Tzohar ).\nEm algumas áreas, a ala esquerda da Ortodoxia Moderna parece se alinhar com elementos mais tradicionais do Judaísmo Conservador , e de fato alguns na esquerda da Ortodoxia Moderna se aliaram com a anteriormente União Conservadora para o Judaísmo Tradicional . No entanto, os dois movimentos são geralmente descritos como distintos. Rabino Avi Weiss , da esquerda da Ortodoxia Moderna, enfatiza que o Judaísmo Ortodoxo e o Conservador são "tão diferentes em ... três áreas fundamentais: Torá mi-Sinai , interpretação rabínica e legislação rabínica". Weiss argumenta o seguinte:\nTorá mi-Sinai ("Torá do Sinai "): A Ortodoxia Moderna, em linha com o resto da Ortodoxia, sustenta que a lei judaica é de origem Divina e, como tal, nenhum princípio subjacente pode ser comprometido na contabilização de mudanças políticas, sociais ou condições econômicas, enquanto o judaísmo conservador sustenta que Poskim deve fazer uso da análise literária e histórica ao decidir a lei judaica, e pode reverter as decisões dos Acharonim que são consideradas inaplicáveis hoje.\nInterpretação rabínica: a ortodoxia (moderna) afirma que a autoridade legal é cumulativa e que um posek contemporâneo (decisor) só pode emitir julgamentos com base em uma história completa do precedente legal judaico, enquanto o argumento implícito do movimento conservador é que o precedente fornece ilustrações de posições possíveis em vez de lei vinculativa. O conservadorismo, portanto, permanece livre para selecionar qualquer posição dentro da história anterior que lhe agrade.\nLegislação rabínica: Uma vez que a comunidade ortodoxa (moderna) é ritualmente observadora, a lei rabínica legislada por rabinos ortodoxos (de hoje) pode se tornar significativamente obrigatória se aceita pela comunidade (ver minhag ). O judaísmo conservador, por outro lado, tem um laicato em grande parte não observante. Assim, embora o conservadorismo sustente de forma semelhante que "nenhuma lei tem autoridade a menos que se torne parte da preocupação e prática da comunidade", a aceitação comum de um "costume permissivo" não é "significativo" e, como resultado, a legislação rabínica relacionada não pode assumir o estatuto da lei.\nEm geral, a Ortodoxia Moderna não vê, portanto, o processo pelo qual o movimento conservador decide halakha como legítimo - ou com o peso não normativo atribuído a halakha particular pelo movimento conservador. Em particular, a Ortodoxia Moderna discorda de muitas das decisões halakhic do Judaísmo Conservador , particularmente no que diz respeito a questões de igualitarismo . Veja mais adiante na visão ortodoxa e na visão conservadora .\nA Ortodoxia moderna claramente difere da abordagem do Judaísmo Reformado e do Judaísmo Humanista , que não consideram a halakha como normativa .\nEsta seção trata das críticas relacionadas aos padrões de observância e às questões sociais. Veja "Críticas" sob a Torá Umadda para discussões sobre filosofia .\nPadrões de observância\nVeja mais em Torah im Derech Eretz ; Torá Umadda\nHá uma contenção freqüentemente repetida de que a Ortodoxia Moderna - além de sua abordagem aos chumrahs ("críticas") descritas acima - tem padrões mais baixos de observância das leis e costumes judaicos tradicionais do que outros ramos do Judaísmo Ortodoxo . Essa visão é amplamente anedótica e se baseia no comportamento individual, em oposição a qualquer posição institucional formal; veja acima :\nExistem pelo menos dois tipos distintos de Ortodoxos Modernos. ... Um é filosófica ou ideologicamente moderno, enquanto o outro é mais apropriadamente caracterizado como comportamentalmente moderno. ... [Os] filosoficamente modernos ortodoxos seriam aqueles que são meticulosamente observadores da Halakhah, mas são, não obstante, filosoficamente modernos. ... Os ortodoxos modernos comportamentais, por outro lado, não estão profundamente preocupados com as idéias filosóficas ... em geral, eles se definem como ortodoxos modernos [ou] no sentido de que não são meticulosamente observadores [ou] em referência para ... a ortodoxia de direita.\n[Este] grupo é apropriadamente descrito como "moderno" no sentido de que aqueles que se vêem como parte dele estão comprometidos com a tradição, em geral, mas se sentem livres para escolher em sua observância de rituais. Em contraste com os ortodoxos mais tradicionais, eles não observam todos os rituais considerados obrigatórios pela comunidade tradicional. Seu senso de "liberdade de escolha", embora nunca articulado teoricamente, é tão evidente quanto entre muitos outros americanos contemporâneos que se consideram religiosamente tradicionais, mas, ainda assim, são seletivos em sua religiosidade.\nAlém disso, enquanto a posição Ortodoxa Moderna é (geralmente) apresentada como "lealdade inquestionável à primazia da Torá, e que a apreensão de todas as outras disciplinas intelectuais deve ser enraizada e vista através do prisma da Torá", os grupos Haredi às vezes compararam a Ortodoxia Moderna com o início do judaísmo reformista na Alemanha : rabinos ortodoxos modernos têm sido criticados por tentar modificar a lei judaica , adaptando o judaísmo às necessidades do mundo moderno .\nObserve que afirmações dessa natureza têm sido comuns no Judaísmo Ortodoxo desde as primeiras "reformas" de Samson Raphael Hirsch e Azriel Hildesheimer . Assim, na Europa do início do século 19, todo o Judaísmo que diferia das formas mais rígidas da época era chamado de "Reforma". Então, como agora, a Ortodoxia Moderna se esforçou para distanciar suas "reformas", que eram consistentes com o Shulkhan Arukh e poskim , daquelas do movimento reformista (e do movimento conservador), que não eram.\nÉ tolice acreditar que são as palavras de uma prece, as notas de uma melodia da sinagoga ou a ordem de um serviço especial que formam o abismo entre [Reforma e Ortodoxia] .... Não é o assim chamado O Serviço Divino que nos separa, [ao invés disso] é a teoria - o princípio [da fidelidade à lei judaica] ... se a Torá é para você a Lei de Deus, como você ousa colocar outra lei acima dela e ir junto com Deus e Sua Lei apenas enquanto você "progride" em outros aspectos ao mesmo tempo? ( Religião Aliada ao Progresso , Samson Raphael Hirsch )\nDilemas sociológicos e filosóficos\nAlguns observam que a capacidade da Ortodoxia Moderna de atrair um grande número de seguidores e manter sua força como movimento é inibida pelo fato de abraçar a modernidade - sua razão de ser - e por ser altamente racional e intelectual .\nA Ortodoxia moderna é, quase por definição, inibida de se tornar um movimento forte, porque isso implicaria em organização e autoridade em um grau "que vai contra a própria natureza da modernidade". Uma dificuldade relacionada é que os rabinos Ortodoxos Modernos que adotam restrições podem, no processo, perder o apoio precisamente do grupo "Moderno" que eles procuraram liderar. A lógica: uma vez que uma das características da ortodoxia religiosa é a submissão à autoridade de sua tradição , espera-se que o indivíduo esteja em conformidade com todos os seus ditames, enquanto a modernidade , ao contrário, enfatiza uma medida de autonomia pessoal, bem como de verdade racionalista . O próprio termo "Ortodoxia Moderna" é, portanto, em certo sentido, um oxímoro .\nA "postura altamente intelectual e racional" da Ortodoxia moderna apresenta suas próprias dificuldades. Em primeiro lugar, a ideologia acarreta tensões embutidas e freqüentemente requer uma vida consciente com inconsistência (até mesmo no próprio termo: modernidade versus ortodoxia). Em segundo lugar, há também aqueles que questionam se "a literatura ... com seu viés intelectualmente elitista não consegue abordar diretamente a maioria de seus praticantes". A sugestão aqui é que a Ortodoxia Moderna pode não fornecer uma teologia diretamente aplicável para a família Ortodoxa Moderna contemporânea; veja mais discussão sob a Torá Umadda .\nComo observado acima , os (precisos) “parâmetros filosóficos da Ortodoxia moderna” não são facilmente definidos. Postula-se então que a "ortodoxia moderna", como tal, pode estar desaparecendo, "sendo sugada para o judaísmo pluralista à esquerda e yeshivish à direita". A "ortodoxia moderna", então, em oposição a constituir um espectro ideológico centrado em um núcleo comum de valores, é, de fato, (tendendo para) vários movimentos inteiramente separados. Na verdade, "[m] alguns estão argumentando que chegou a hora de declarar o inevitável ou de admitir o que já ocorreu: Não há mais uma Ortodoxia Moderna coesa e singular. Escolas rabínicas separadas e organizações rabínicas separadas, os argumento vai, refletem a realidade de uma comunidade dividida. "\nMuitos judeus ortodoxos consideram o envolvimento intelectual com o mundo moderno uma virtude. Exemplos de rabinos ortodoxos que promovem ou promoveram esta visão de mundo incluem:\nRabino Yehuda Amital - Um sobrevivente húngaro do Holocausto, Rabino Amital emigrou para Israel em 1944 e retomou seus estudos na yeshiva em Jerusalém. Durante a Guerra da Independência, ele serviu no corpo blindado de Hagana, participando da famosa batalha de Latrun. Posteriormente, ele teve um papel ativo no desenvolvimento de Yeshivat Hadarom, onde esteve envolvido na formulação da ideia de Yeshivat Hesder . Após a Guerra dos Seis Dias, o Rabino Amital fundou e assumiu a liderança de Yeshivat Har Etzion . Ele era uma figura pública dominante em Israel, amplamente respeitada em questões religiosas e nacionais.\nRaymond Apple - ex-rabino sênior da Grande Sinagoga , Sydney, Austrália, e o preeminente porta-voz judeu do Judaísmo na Austrália.\nDr. Samuel Belkin , ex-presidente da Yeshiva University\nEliezer Berkovits - filósofo, autor de muitas obras, incluindo Not In Heaven: The Nature and Function of Halakha and Faith after the Holocaust .\nSaul Berman - diretor da agora extinta Edah , uma organização de defesa da Igreja Ortodoxa Moderna.\nRabino Dr. J. David Bleich , professor da Yeshiva University e especialista em lei judaica\nRabino Dr. Shalom Carmy - professor de Estudos Judaicos e Filosofia na Universidade Yeshiva ; um teólogo ortodoxo moderno proeminente e aluno do Rav\nRabino Chuck Davidson , um ativista contra o Rabinato Chefe de Israel , especificamente nas áreas de conversão e casamento, onde está criando alternativas desonestas para os caminhos oficiais.\nDr. Barry Freundel - ex-rabino da Congregação Kesher Israel em Washington, DC , suas especialidades eram ética médica judaica, eruvim e conversão; ele foi despedido em 2014 depois de ser preso e posteriormente se confessou culpado de 52 acusações de voyeurismo . Por causa de seus crimes, ele não é mais considerado uma autoridade dentro da comunidade\nO rabino Dr. Irving Greenberg (Yitz) é um teólogo, conferencista e autor do pensamento judaico contemporâneo. Estudante do Rabino Joseph B. Soloveitchik, Greenberg defende a filosofia de Tikkun Olam e escreveu extensivamente sobre o impacto teológico do Holocausto e a criação do Estado de Israel .\nRabino David Hartman - Rabino e fundador do Shalom Hartman Institute em Jerusalém, um proeminente filósofo, conferencista e autor, e aluno do Rabino Joseph B. Soloveitchik\nRabino Leo Jung , Rabino do Centro Judaico (Manhattan, Nova York)\nRabino Norman Lamm - Rosh Yeshiva, Universidade Yeshiva ; Fórum Ortodoxo; autor da Torá U-Maddah . Uma das principais vozes para a validade e importância da Ortodoxia Moderna.\nO Rabino Dr. Rabino Aharon Lichtenstein - Lichtenstein cresceu nos Estados Unidos, ganhando Semicha na Universidade Yeshiva, e um Ph.D. em Literatura Inglesa em Harvard. Ele está comprometido com o estudo intensivo e original da Torá, e articula uma visão de mundo judaica ousada que abraça a modernidade, refletindo a tradição de seu professor e sogro, Rabino Joseph B. Soloveitchik . Em 1971, Lichtenstein respondeu ao pedido do Rabino Amital de se juntar a ele no comando de Yeshivat Har Etzion. Ele é uma fonte de inspiração para um amplo círculo de judeus, tanto por suas realizações educacionais quanto por sua liderança intelectual. Autor de Folhas de fé: O mundo do aprendizado judaico e por sua luz: Caráter e valores a serviço de Deus .\nRabino Haskel Lookstein - Rabino da Congregação Kehilath Jeshurun em Manhattan e diretor da Escola Ramaz . Eleito pela revista Newsweek como o rabino ortodoxo mais influente dos Estados Unidos em 2008. O rabino Lookstein é mais conhecido por seu forte ativismo político, que começou com inúmeras visitas à ex-União Soviética, vários comícios em nome de Natan Sharansky e continua até hoje com ativismo em nome dos judeus de Israel e em todo o mundo.\nRabino Shlomo Riskin - ex-rabino da Sinagoga Lincoln Square em Manhattan, ele emigrou para Israel para se tornar o Rabino Chefe de Efrat .\nRabino Hershel Schachter - um dos alunos mais proeminentes do Rabino Joseph B. Soloveitchik , reitor do Katz Kollel no Rabino Isaac Elchanan Seminário Teológico (RIETS) afiliado à Universidade de Yeshiva . Publicou vários trabalhos tentando estabelecer uma visão definitiva da Weltanschauung do Rabino Soloveitchik.\nRabino Joseph B. Soloveitchik - conhecido como "O Rav", ele foi efetivamente o guia espiritual e intelectual da Ortodoxia Moderna na América em meados do século XX. Ele é o autor de The Lonely Man of Faith and Halakhic Man , um sionista franco, um oponente de estender a autoridade rabínica em áreas de especialização secular, e um defensor de alguma cooperação interdenominacional, como a participação do Conselho Rabínico da América no agora extinto Sinagoga Conselho da América . Ele era conhecido como um líder severo que descreveu em seus escritos a solidão espiritual e o isolamento interno do moderno "homem de fé" religioso.\nHaRav Gedalia Dov Schwartz - um eminente rabino ortodoxo moderno, erudito e posek (autoridade halakhic) em Chicago, Illinois. Desde 1991, ele é o av beis din (chefe da corte rabínica) tanto do Beth Din of America quanto do Conselho Rabínico de Chicago.\nRav Dr. Moshe David Tendler - Rav Tendler é o Rabino Isaac e Bella Tendler Professor de Ética Médica Judaica, e é um Professor de Biologia, além de ser um Rosh Yeshiva em Yeshivat Rav Yitzchak Elchanan (MYP / RIETS). Ter um Ph.D. em Microbiologia, Rav Tendler está entre os alunos mais proeminentes de Rav Moshe Feinstein, zt'l (seu sogro) e Rav Yosef Dov Soloveitchik. Rabino Tendler é um especialista em ética médica no que se refere à lei judaica. Ele é o autor de Practical Medical Halakhah, um livro-texto de responsa judaica a questões médicas, e "Pardes Rimonim", um livro sobre o halakhot de Taharat Mishpacha. Rabino Tendler é atualmente Rabino da Sinagoga Comunitária em Monsey, Nova York, e é o presidente da Comissão de Bioética, RCA, e da Força-Tarefa de Ética Médica, UJA-Federation of Greater New York.\nJoseph Telushkin - autor, professor, conferencista\nMarc B. Shapiro - autor, conferencista\nStanley M. Wagner - rabino e acadêmico americano\nJoel B. Wolowelsky - Yeshiva de Flatbush ; Fórum Ortodoxo; Tradição ; MeOtzar HoRav\nRabino Walter Wurzburger - ex-púlpito Rabino, editor da revista Tradition e chefe da RCA\nGrupos de defesa ortodoxos modernos\nExistem algumas organizações dedicadas a promover a Ortodoxia Moderna como uma tendência religiosa:\nAs maiores e mais antigas são a União Ortodoxa (União das Congregações Judaicas Ortodoxas da América), que patrocina grupos de jovens, supervisão de cashrut e muitas outras atividades, e sua contraparte rabínica, o Conselho Rabínico da América (RCA). Ambos têm programas de Israel e diáspora (fora da terra de Israel).\nMeimad é uma alternativa política / intelectual aos partidos religiosos altamente nacionalistas de Israel ou aqueles hostis aos valores secularistas modernos\nThe Jewish Orthodox Feminist Alliance (JOFA): um fórum para aprimorar os papéis das mulheres judias ortodoxas dentro da comunidade ortodoxa e reduzir as deficiências religiosas ortodoxas contra as mulheres.\nNe'emanei Torah Va'Avodah é uma organização sem fins lucrativos que opera em Israel, cujo objetivo proposto é "Forjar um discurso mais aberto e tolerante no Sionismo Religioso, que integre um estilo de vida haláchico com envolvimento ativo na sociedade israelense, a fim de fortalecer tolerância, igualdade e responsabilidade social ".\nFaculdade Teológica Hebraica\nEtengoff, C. (2011). "Uma exploração das diferenças religiosas de gênero entre os adultos emergentes judeus-americanos de diferentes subgrupos sócio-religiosos". Arquivo para a Psicologia da Religião , 33, 371-391.\nEsta página foi editada pela última vez em 10 de outubro de 2020, às 18:32 (UTC) .\nThis page is based on the copyrighted Wikipedia article "Modern_Orthodox_Judaism" (Authors); it is used under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License. You may redistribute it, verbatim or modified, providing that you comply with the terms of the CC-BY-SA.


Apostila Concurso UNIFEI-Universidade Federal de Itajubá-MG – Brasil Apostila\nApostila Concurso UNIFEI-Universidade Federal de Itajubá-MG\nApostila Digital Concurso UNIFEI-Universidade Federal de Itajubá-MG\nA Universidade Federal de Itajubá (UNIFEI), no estado de Minas Gerais, por meio do edital n° 14/2018 está realizando concurso público com duas vagas para cargos técnico-administrativos em educação. As oportunidades são de nível técnico e superior e destinadas ao campus Itajubá – MG.\nQuem possuir nível técnico poderá concorrer ao cargo de Técnico de Laboratório em Física. Para nível superior a vaga é para Engenheiro Mecânico.\nOs dois cargos possuem uma jornada de trabalho de 40 horas semanais. O vencimento básico para o cargo de nível técnico é de R$ 2.446,96, enquanto que para o cargo de nível superior é de R$ 4.180,66.\nAlém do vencimento básico, os profissionais têm direito ao incentivo de qualificação, relativo a escolaridade superior à exigida para o ingresso ao cargo. Os percentuais de incentivo são os seguintes:\nCurso de graduação completo: 25% para área de conhecimento com relação direta ao cargo e 15% para área de conhecimento com relação indireta ao cargo;\nCurso de especialização: 30% para área de conhecimento com relação direta ao cargo e 20% para área de conhecimento com relação indireta ao cargo;\nCurso de Mestrado: 52% para área de conhecimento com relação direta ao cargo e 35% para área de conhecimento com relação indireta ao cargo;\nCurso de Doutorado: 75% para área de conhecimento com relação direta ao cargo e 50% para área de conhecimento com relação indireta ao cargo.\nA inscrição no concurso deverá ser feita exclusivamente no endereço eletrônico https://sigrh.unifei.edu.br/sigrh/public/home.jsf, até o dia 31 de outubro de 2018. A taxa de inscrição será de R$ 80,00 para o cargo de nível técnico e de R$ 120,00 para o cargo de nível superior.\nEstiver regularmente inscrito no Cadastro Único para Programas Sociais do Governo Federal (CadÚnico) e for membro de família de baixa renda;\nO concurso UNIFEI constará de prova objetiva composta de 50 questões de Língua Portuguesa e Conhecimentos Específicos, além de prova prática específica, eliminatória e classificatória, apenas para o cargo de Técnico de Laboratório em Física.\nAs provas objetivas serão realizadas provavelmente às 14h do dia 02 de dezembro de 2018, na Universidade Federal de Itajubá, no Campus Sede, localizado na Av. BPS, 1303, Bairro Pinheirinho, em Itajubá – MG.\nHavendo empate na nota final, terá preferência, sucessivamente, o candidato que:\nTiver a maior nota na Prova de Conhecimento Específico;\nTiver a maior nota na Prova de Língua Portuguesa;\nRequisitos para investidura ao cargo\nOs profissionais aprovados em todas as etapas do concurso, classificados dentro do número de vagas e convocados para investidura no cargo, deverão cumprir os seguintes requisitos:\nNão acumular cargos, empregos e funções públicas;\nSer brasileiro nato ou naturalizado ou, ainda, no caso de nacionalidade portuguesa, estar amparado pela legislação brasileira;\nApresentar original e fotocópia do registro no Conselho competente, para o cargo de Engenheiro Mecânico;\nEstar quite com as demais exigências legais do órgão fiscalizador e demais exigências de habilitação para o exercício do cargo;\nEstar quite com as obrigações militares, para os candidatos do sexo masculino, e eleitorais;\nPossuir nível de escolaridade exigido para o exercício do cargo;\nNão ter sofrido, no exercício da Função Pública, penalidade incompatível com a investidura em Cargo Público Federal;\nNão ter sido penalizado, nos últimos 5 anos, na forma da legislação vigente;\nAtender todas as exigências do edital.\nO concurso será válido por dois anos a contar da data de homologação no Diário Oficial da União, podendo ser prorrogado por igual período.\nPara demais informações sobre o concurso UNIFEI consulte o edital publicado na página 67, seção 3, do Diário Oficial da União, em sua edição nº 197 de 11 de outubro de 2018. O edital será publicado também no site da UNIFEI.


De Rerum Natura: SUELTOS (1)\nDada a velocidade meteórica com que se sucedem os escândalos políticos na casa portuguesa, decidi deixar de escrever textos extensos, escrevendo sueltos. Publico o primeiro:\nAcabo de ler que os políticos passam a ser prioritários na vacinação do corona vírus.\nPelo sim pelo não, em habilidosa jogada de antecipação, o presidente da Câmara de Reguengos de Monsaraz já se vacinou. Se a legislação em causa passar a ter efeitos rectroactivos (como é uso do PS quando lhe convém) estará salva a honra do seu convento autárquico.\nUm convento permissivo em que a vergonha é palavra vã, ao contrário do país vizinho em que numa situação idêntica se demitiu um general espanhol.\nAqui chegado surge-me inevitável a definição de político para evitar abusos de interpretação não vá alguém querer antecipar-se ao processo de vacinação alegando, a exemplo de Aristóteles, que “o homem é um animal político”. Há gente para tudo”!\nP.S.: 1. Os familiares dos políticos beneficiam dessa vacinação, a exemplo da herança de pais para filhos ou cônjuges em cargos ministeriais? É que, como nos diz a sabedoria popular, “gato escaldado de água fria tem medo”!\n2. Em atitude humanitária muito louvável, que me apraz registar, o presidente da Câmara da Lousã, Luís Antunes, do PS, escreveu uma carta a António Costa a pedir a vacinação dos bombeiros.\nPosted by Rui Baptista at 15:55


Cerveja 5 Elementos Reserve 2019 500 ml - Apaixonados por Cerveja\nCerveja 5 Elementos Reserve 2019 500 ml\nCervejaria: 5 Elementos País: Brasil Estilo: Russian Imperial Stout Teor Alcoólico: 12 % Volume: 500 ml Coloração: Negra Aroma: Café, chocolate e canela Copo: Pint, Snifter Temperatura para consumo da Cerveja: 8 a 12° C Harmonização: Sobremesas à base de banana, cheesecake, chocolate, crème brulée, panna cotta, sorvete, torta de framboesa, torta de limão, maçã, morango, noz pecan, trufa de chocolate, Brownie com sorvete de creme, carnes vermelhas. HISTÓRIA E INFORMAÇÕES SOBRE O ESTILO DA CER\nPágina InicialCervejasRussian Imperial StoutCerveja 5 Elementos Reserve 2019 500 ml\nMarca: 5 Elementos Referência: 2463\nAroma: Café, chocolate e canela\nPara os amantes das cervejas escuras, a Reserve 2019 é uma Imperial Stout com lactose, café, cacau e especiarias, que lembra um verdadeiro, tendo sido bastante elogiada nos últimos anos, desde sua primeira edição. De fato, é uma RIS potente e com bastante personalidade. De cor negra opaca e creme bege persistente, apresenta-se com aroma de café, canela e chocolate. Na boca, corpo denso e aveludado, com notas de cappucino, pão de mel, com aquecimento alcoólico no final do gole, porém com álcool muito bem inserido. Final longo e macio, pedindo novo gole. A impressão que fica é de uma bela sobremesa mesmo.\nCerveja 5 Elementos Abyssal 500 ml\nou 4x de R$ 11,58 com juros Cartão Amex - Yapay\nCerveja 5 Elementos Guava Cheesecake 500 ml\nou 3x de R$ 12,45 com juros Cartão Amex - Yapay\nCerveja 5 Elementos Coconut Dream 500 ml\nou 6x de R$ 10,15 com juros Cartão Amex - Yapay\nLoad time: 0.939 secs - 25-06-2022 07:33:09 - node: commerce-web61-lw - store


Em má fase no 'boxe sem luvas', Paige VanZant acena com possibilidade de lutar no Bellator | SUPER LUTAS\nNorte-americana demonstra interesse em competir pela empresa de Scott Coker e cita seu marido, Austin Vanderford, como um dos motivos\nEm agosto de 2020, Paige VanZant teve seu contrato com o UFC terminado e recebeu o convite para lutar no Bellator, mas optou por se aventurar no Bare Knuckle Fighting Championship (BKFC). Em má fase no ‘boxe sem luvas’, com duas derrotas, ela afirmou que está aberta para assinar com a empresa de Scott Coker no futuro.\n“Isso sempre está em minha mente (lutar no Bellator). Eu adoraria que lutássemos pela mesma organização. Eu adoraria lutar pelo Bellator, eles o trataram (seu marido Austin Vanderford) muito bem, especialmente agora que ele lutou para chegar pelo título. Sinto que foi bom não estarmos na mesma organização porque eles não poderiam construí-lo como uma estrela sozinho. Ele estaria sempre meio que na minha sombra e eu sinto que agora que não estou com o Bellator, ele tem que se preparar para uma disputa pelo título sozinho”, disse PVZ, em entrevista ao podcast Punchin ‘In, da academia ‘American Top Team’.\nMarido de Paige VanZant, Austin Vanderford deve lutar pelo título dos médios (até 83,9kg.) contra Gegard Mousasi em sua próxima apresentação no Bellator. VanZant, por sua vez, ainda não tem sua próxima luta marcada no Bare Knuckle Fighting Championship (BKFC).\nAos 27 anos, Paige VanZant foi contratada como um dos principais nomes do ‘boxe sem luvas’, mas ainda não conseguiu triunfar na organização. Ela estreou com derrota sobre Britain Hart e, logo em seguida, também perdeu para Rachael Ostovich, ambos na decisão unânime dos juízes. Em sua carreira, agora, são oito triunfos e cinco reveses.\nNotícia anterior Disposto a lutar, José Aldo usa redes sociais para procurar adversário no UFC\nPróxima notícia Lauren Murphy acredita que pode bater Shevchenko: 'Todo mundo comete erros'


A minha opinião sobre os meus ASICS Gel-Trabuco® 14 - Ex-Sedentário - José Guimarães\nQua | 23.11.11\nA minha opinião sobre os meus ASICS Gel-Trabuco® 14\nTal como qualquer pessoa, também eu ao longo da minha vida já dei opiniões sobre tudo e mais alguma coisa, mas nunca escrevi nada a opinar oficialmente sobre algo, principalmente com o objectivo de ser lido e apreciado (ou não) por outros. Ora, como aqui do que se fala é sobre corridas e afins, desta vez quero fazer diferente e publicar o meu artigo de opinião sobre a minha mais recente aquisição: os meus ténis para trail ASICS Gel Trabuco® 14. Espero que vos possa ser útil. Porquê esta compra? Depois de ter feito o Grande Trail Serra D'Arga em condições mais que difíceis (leiam a minha descrição do evento aqui) e de ter ensopado os meus ASICS Gel Kayano 17 (belíssimos ténis, mas feitos para correr em estrada) optei por comprar uns ténis adequados para trail, utilizando-os alternadamente nos diferentes tipos de piso em que treino todas as semanas (saber mais sobre como aumentar a vida útil dos ténis de corrida) e assim poupando ambos os pares. Já fez cerca de 1 mês que optei por comprar os Trabuco 14. Já devem ter um pouco mais de 60 km feitos, o que já lhes permitiu "partir" a alguma rigidez inicial e adaptarem-se ao formato do meu pé. Regra geral são uns ténis muito adequados para corridas off-road, com uma sola agressiva, mas sem ser em excesso, o que lhes permite ter muita aderência em pisos soltos. Contudo, há que ter alguma atenção com pisos mais húmidos, principalmente com rocha, pois a sola quando é nova tem tendência a ser muito "bailarina", provocando alguns sustos aos mais desprevenidos. É que apesar do sistema de aderência estar bem desenhado, é mais ou menos como andar no asfalto com uma moto equipada com pneus de terra... Conforto e protecção: Apesar de parecerem muito quentes (porque se nota que o tecido é mais grosso), são relativamente bem arejados, com a parte superiora do peito do pé coberta por uma malha respirável. Lateralmente o habitual símbolo da ASICS reforça a estrutura e serve de apoio do sistema de atacadores, os quais proporcionam um ajuste óptimo do pé no interior do sapato. Na frente encontramos uma protecção que lhe dá uma maior resistência aos impactos. Na parte de trás há uma protecção rígida para o calcanhar, que além de proteger esta zona do pé de impactos mais fortes e outros acidentes, proporciona um encaixe anatomicamente quase perfeito para a parte de trás do pé. Este encaixe é ainda mais perfeito graças ao almofadado especialmente fofo e ligeiramente elevado, à volta de toda a traseira do sapato na zona que envolve o tornozelo. O interior é muito confortável e a palmilha que vem de origem é suficientemente almofadada para minimizar os maiores impactos e proporcionar um conforto acrescido. Claro que trocar de palmilha com alguma regularidade é sempre uma boa prática, já para não falar de usar uma palmilha por medida. Mas esta que vem de série está à altura do que se espera. Na sola está o ponto forte! Sente-se bem o efeito do gel, principalmente na zona do calcanhar, onde é bastante bem reforçado e permite "pisadas" mais fortes. O sistema DUOMAX também presente proporciona muito suporte à torção para a passada pronadora (como é o meu caso). Preço e conclusões finais: Pelos kms que já pude fazer com estes ténis, os ASICS Gel Trabuco 14 pareceram-me um excelente compromisso entre conforto, aderência e preço. Sendo muito confortáveis e bem ajustados ao tipo de terrenos que um corredor de trail pisa, conseguem-se encontrar facilmente no mercado por menos de €100, o que lhes em alturas de crise lhes dá umas quantas estrelas numa opinião do tipo "escolha acertada". No próximo dia 27 de Novembro vou ter oportunidade de os testar a sério no Ultra Trail AM em Barcelos, mais uma prova organizada pelos Amigos da Montanha. Depois deste novo teste, darei algum feedback quanto ao seu desempenho. Até lá, boas corridas!!!\nTenho as asics torana 5 compradas a pressa para o grand trail serra de arga e também estou satisfeito. Atenção que para correr em terrenos de barro com chuva a sola agarra a lama e corres com mais 2 quilos em cada pé! Penso comprar umas salomon para correr com chuva.\nPretendo comprar uns ténis para correr ocasionalmente trails sem grande perfil tecnico e como sou pronador estava exactamente em duvida entre os Asics Gel Torana e os Asics Gel Trabuco. Será que fazem uma grande diferença? Porque já vi boas promoções dos Torana por cerca de 40€ e os Trabuco custam o dobro... De outras marcas sei que há uns da Adidas tb para pronadores (Riot 3???) mas de resto não sei. Se puderem ajudar agradeço!\nViva Pedro! A tua questão é relativamente simples, pois tens logo alguns pré-requisitos importantes. Sendo um o preço e outro o tipo de trails que irás fazer (não muito técnicos), parece-me que a melhor escolha serão os Torana, apesar de que os Trabuco são decididamente uns dos melhores ténis para trail running existentes no mercado. O meu conselho poderá ser o seguinte: se tens a certeza que não vais para percursos muito técnicos e o factor preço é importante, compra os Torana. Se poderás começar a tomar o gosto e quereres ir para maiores aventuras, sugiro que gastes mais um pouco (ok, o dobro!) e compres os Trabuco! Aqui faz uma coisa interessante: pega num e noutro, vira a sola para ti e compara... verás a diferença ;) Se tiveres mais alguma questão em que eu te possa ajudar, basta comentares aqui ou enviar email, terei todo o gosto em ser útil! Um abraço e boas corridas... de trail!\nLa Sportiva Raptor: ténis com superpoderes? | De Sedentário a Maratonista\n[...] expectativas (e ainda relembrando o início das minhas experiências em terreno molhado com os Trabuco), os Raptor mostraram-se à altura do desafio, parecendo quase que “tele-guiados”, [...]\nEstou procurando um tenis para iniciar na trail run. Como sempre usei asics para as corridas de asfalto, acho mais facil optar pela marca. Lendo teu texto nao consegui entneder mt bem e estou em busca dessa informação. O trabuco é para pronadores?? Se sim, que tenis asics vc indicaria pra mim q sou neutr/supinador??? Mt obrigado\nOlá Gustavo! Bem vindo e obrigado por colocares essa questão que de facto é muito importante. Quando se tem um pé com tendência para ser pronador, neutro ou supinador, convém sempre usar uns ténis adequados, pois pode ser a diferença entre uma boa experiência de corrida, ou dores/lesões ao fim de algum tempo de uso dos ténis incorrectos. Antes de se concluir que tipo de passada temos, recomendo sempre um teste de passada, que pode ser realizado em ortopedistas especializados ou em alguma loja de corrida que tenha a máquina ou a passadeira, onde seja possível analisar a nossa passada. Depois, há que escolher os ténis adequados. Estes Asics Trabuco 14 dão algum suporte para pronadores, pelo que se és mesmo supinador deves-te aconselhar na loja onde fores comprar os ténis sobre quais são os mais aconselhados, tendo em conta o tipo de corrida que pretendes fazer. Finalmente, caso a supinação seja mesmo acentuada, recomendo uma consulta com ortopedista e o fabrico de umas palmilhas por medida, adequadas ao teu pé, já que só assim será possível corrigir quase na totalidade o defeito na passada. Da marca Asics, pergunta pelos Asics Gel Cumulus. Espero ter sido útil, volta sempre. Abraço e boas corridas.\nObrigado Pela resposta!!! Talvez não tenha sido claro na minha pergunta! Eu já fiz o teste de pisada. Sou neutro/supinador. No momento estou usando o Comulus mesmo. Mas para corridas em asfalto. Estou interessado em iniciar nas competições de trilha. E estou buscando informações sobre tenis para este tipo de modalidade. Não é muito fácil obter informações sobre tipo de pisada e tenis para trail run. Acredito que a maior parte dos tenis seja neutro. Só tenho receio de adquirir um tenis que seja para pisadas pronadas. Como estou iniciando na modalidade, pensei no asics mesmo, porque já utilizo tenis da marca e estou gostando. E são tenis mais baratos do que o de marcas mais tradicionais para trilha como a Salomon. Portanto gostaria de saber se voce sabe se o Trabuco é especifico para pronadores, pela sua resposta, parece que sim. Entao para pisadas neutras/supinador qual seria o tenis asics para trilhas, o fuji???\nViva Gustavo. Estive a ver os modelos em http://www.asics.pt/outdoor/products/footwear/ e parece-me que o Fuji é adequado sim, mas vem em dois modelos, sendo que o Attack é mais adequado para trail running, já que tem uma sola mais agressiva. Vê os dois e compara. Se fores atacar trilhos mais íngremes e com mais terra, aconselho uma sola assim. Quanto aos preços de uns bons Asics ficarem mais baratos que uns Solomon, dependerá do local onde os comprares. Eu já vi Salomon por aqui em saldos a €70 e neste momento os Trabuco rondam os €120... um preço demasiado elevado quando comparado, por exemplo, com os La Sportiva Raptor, que se conseguem por €100.\nObrigado vou comprar o Fuji mesmo! Depois conto como foi a experiencia!\nQuais sãos os tenis que devo comprar para ir a prova Trail Monte da Lua, e o tamanho (é como na corrida 2 tamanhos acima)?