As cores da masculinidade. Experiências interseccionais e práticas de poder na Nossa América by Papeis Selvagens - Issuu\nTradução de Allyson de Andrade Perez\nCopyright © Papéis Selvagens, 2018 Copyright © Mara Viveros Vigoya, 2018 Copyright da tradução © Allyson de Andrade Perez Coordenação Coleção Kalela María Elvira Díaz-Benítez Projeto gráfico Martín Rodríguez Imagem de Capa Glaucus Noia\nTradução Allyson de Andrade Perez Revisão Brena O’Dwyer\nViveros Vigoya, Mara. As cores da masculinidade: experiências interseccionais e práticas de poder na Nossa América / Mara Viveros Vigoya; tradutor Allyson de Andrade Perez. - Rio de Janeiro (RJ): Papéis Selvagens, 2018. 224 p. : 16 x 23 cm - (Kalela; v. 5)\nBibliografia: p. 189-222\tISBN 978-85-92989-16-3\n1. Antropologia. 2. Identidade de gênero. 3. Masculinidade. 4. Sexualidade. I. Perez, Allyson de Andrade. II. Título. CDD 305.3\nSUMÁRIO Prefácio por Raewyn Connell\nIntrodução Como e quando cheguei ao estudo sobre homens e masculinidades? Por que, como e para que trabalha uma mulher feminista sobre homens e masculinidades? As cores da masculinidade. Identidades interseccionais e práticas de poder na Nossa América O conteúdo deste livro Primeira parte Teorias feministas e masculinidades\n1. Para além do binarismo: teorias feministas, homens e masculinidades 37 O feminismo da “segunda onda”, os homens e o masculino 37 Os estudos sobre masculinidade 41 O surgimento das diferenças entre mulheres e sua relação com a masculinidade 50 Masculinidades sem homens? 54 Conclusão 57 2. Trinta anos de estudos sobre homens e masculinidades na Nossa América 61 O que se estuda ao se estudar os homens e as masculinidades na Nossa América? 64 Identidades masculinas 67 Identidades masculinas nossamericanas 68 Trabalho e identidade profissionais masculinas 70 Masculinidades e identidades nacionais e étnico-raciais 73 Masculinidades e violências 77 Violências políticas e sociais 78 As violências das torcidas desportivas e das gangues juvenis 80\nViolências domésticas 81 Problemas, dilemas e tensões em torno da saúde dos homens 83 As pesquisas sobre saúde sexual e reprodutiva 84 Fatores de risco para a saúde masculina ou a masculinidade como fator de risco 85 Afetos e sexualidades 86 Práticas e culturas homoeróticas 86 Práticas e representações da paternidade 88 Afetos e expressões emocionais de homens heterossexuais 90 Corpos de mulheres e identidades masculinas 91 Reflexões epistemológicas 92 Representações culturais das masculinidades 94 Espaços de homossocialidade masculina 96 Conclusão 97\nSegunda parte Masculinidades nossamericanas\n3. Corpos negros masculinos: mais além ou mais aquém da pele 101 A linguagem racista e a experiência vivida do corpo negro masculino 103 A imaginária europeia dos corpos africanos 105 Sexo, sexualidade e raça nos estereótipos sobre os homens negros 107 Dionísios negros: “o sabor, a gente traz no sangue” 108 Resistências limitadas 111 “Os do interior te dão fama” 114 Somos Pacífico/Estamos unidos/Nos unem a região/ o visual, a raça/e o dom do sabor... 115 Conclusão 124 4. Os benefícios da masculinidade branca: entre raça, classe, gênero e nação 129 A branquidade, esse obscuro objeto de estudo 129\nBranquidade e masculinidade hegemônica na Nossa América 134 Branquidade e masculinidade hegemônica na Colômbia 141 A experiência local da identidade masculina branca e seus benefícios políticos recentes 144 “O homem que os colombianos elegeram por suas calças bem postas” 145 Um discurso político ancorado em uma identidade masculina regional 148 Pistas de gênero e raça para decifrar o enigma do “Presidente Teflon” 151 Conclusão 155\n5. As masculinidades no continuum da violência na Nossa América 157 O continuum da violência na história da Nossa América 158 Alguns consensos em torno da relação entre violência e masculinidade 162 Projetos de intervenção com homens para prevenir e reduzir a violência de gênero 165 Violências e resistência masculinas à mudança social 170 Conclusão 175 Conclusão geral\tMasculinidades, homens e dinâmicas sociais nossamericanas 177 Agradecimentos\nPREFÁCIO Raewyn Connell1 As cores da masculinidade é um livro importante e inspirador. Combina pesquisa social agudamente observada, apresentação clara de um campo de conhecimento emergente e uma perspectiva pós-colonial particular sobre gênero, homens e masculinidade. Abordando questões sobre masculinidades negras, o livro também revela a fabricação da branquidade e da masculinidade hegemônica branca. O público leitor alcançará uma compreensão mais profunda da violência social, da cultura popular e do racismo, bem como das mudanças contemporâneas nas relações de gênero. O livro é, em primeiro lugar, uma importante contribuição para o crescente campo de estudos sobre masculinidades. Este campo que começou a partir de sementes plantadas pelo movimento de liberação das mulheres. Como Mara Viveros aponta, há uma tradição ativa e complicada no pensamento feminista sobre os homens. Na geração passada, uma onda de pesquisa social, cultural e psicológica, conduzida tanto por mulheres como por homens, traçou as formas pelas quais são construídas as masculinidades. Estas pesquisas mostraram que não há uma masculinidade, fixada por nossos genes, mas muitas masculinidades, feitas e refeitas na história. Algumas versões da masculinidade têm uma posição hegemônica culturalmente central e ligada à subordinação social das mulheres. Outras são marginalizadas ou abjetadas. Entrelaçamentos e combinações complexas ocorrem à medida que a ordem de gênero da sociedade se transforma. Em algumas circunstâncias, a masculinidade pode ser exercida por pessoas com corpos femininos, como, em outras circunstâncias, a feminilidade pode ser encarnada por pessoas com corpos masculinos. Pesquisas desse tipo têm sido realizadas nos mais diversos países em todas as regiões do mundo. Nós temos, hoje, uma vasta Raewyn Connell é uma socióloga australiana conhecida por seus trabalhos sobre as masculinidades. Sua obra clássica Masculinities (1995) ainda não tem tradução no Brasil. Encontram-se traduzidas pela Nversos duas obras mais recentes: Gênero: uma perspectiva global (2015) e Gênero em tempos reais (2016). (N.T.) 1\n10 | Mara Viveros Vigoya\nbiblioteca de estudos sobre construções locais e históricas da masculinidade. Mas, como Mara Viveros destaca, essa situação apresenta um risco. Se imaginarmos o mundo como um mosaico de culturas separadas, facilmente caímos em uma visão estática, culturalessencialista da feminilidade e da masculinidade. Podemos nos deixar seduzir pelo estereótipo do “machismo” dos homens na região comumente chamada de “América Latina”. Uma das virtudes de As cores da masculinidade é rejeitar de modo decisivo este essencialismo – ao mesmo tempo em que é capaz de falar sobre as especificidades da região, suas culturas e suas construções de masculinidade. O livro pode fazer isso porque Mara Viveros também posiciona seu trabalho em outra tradição de pensamento. O mundo colonial e pós-colonial (fora da metrópole global da Europa e da América do Norte) sempre foi importante no sistema de conhecimento moderno, tanto nas ciências naturais como nas sociais. Mas seu papel tem sido historicamente o de uma vasta mina de dados, alimentando com matéria-prima uma máquina de conhecimento universal controlada pelo Norte global. Sempre houve contestação em torno desta máquina. Em décadas recentes, as perspectivas críticas se multiplicaram nas ciências sociais e nas humanidades. Elas incluem o pensamento pós-colonial, a opção decolonial, a teoria do Sul, as perspectivas afrocêntricas, as ciências islâmicas e mais. As cores da masculinidade é um dos textos pioneiros que se constroem a partir de epistemologias pós-coloniais e mostram sua importância para a compreensão das masculinidades – de fato, para a compreensão do próprio gênero. O livro se baseia no trabalho de intelectuais negros da diáspora, notadamente Frantz Fanon e W. E. B. Du Bois, e no trabalho das feministas negras, na África e nas Américas, analisando a interação entre gênero e raça. Baseia-se na ampla tradição de estudos históricos pós-coloniais para mostrar como uma ordem de gênero de tipo particular emerge do caldeirão de conquista, colonização, escravidão, conflitos pós-independência e mudanças econômicas. Ao fazer isso, Mara Viveros usa o conceito de “interseccionalidade”, mas também faz uma revisão importante dessa ideia. Ela a trata como uma dinâmica histórica e não como uma geometria estática. Por exemplo, ela mostra como a necessidade de solidariedade sob a opressão racial modifica a política de\ndesigualdade de gênero e a forma de mobilização das mulheres nas comunidades indígenas e afro-colombianas. A autora deste livro possui uma combinação única de experiência e habilidades. Ela é uma pesquisadora experiente em questões de gênero, aliando a pesquisa de campo sociológica a uma perspicaz análise cultural. Ela tem uma compreensão da literatura acadêmica em francês, inglês, espanhol e português – poucas(os) pesquisadoras(es) sobre masculinidades podem dizer o mesmo. Mara Viveros não é apenas uma pesquisadora empírica, mas também uma teórica, com um olhar afiado para os limites das ideias convencionais. A autora vem da intelligentsia de um estado pós-colonial que sintetiza a história do império. Nas terras que se tornaram Colômbia, a conquista esmagou a resistência indígena e foi seguida pela colonização e pelo mestizaje (mestiçagem). Uma economia escravocrata, instalada nas regiões costeiras, originou a segunda maior população afrodescendente do continente, menor em proporção apenas que a brasileira. A violência em grande escala irrompeu em vários estágios da história do país, na qual estiveram em jogo o poder neocolonial, a dependência, a insurreição e o narcotráfico. A vida intelectual foi afetada pelas políticas culturais da latinidade; Mara Viveros toma distância disso, reivindicando a região como Nuestra América (Nossa América). No entanto, ela é consciente da política da linguagem, sendo o castellano (castelhano), a língua do império, hoje cada vez mais deslocado pelo domínio global do inglês. Como uma mulher negra, Mara Viveros vive de perto a hierarquia de raça e de gênero. Sem sentimentalismo, mas sem hesitar, ela registra a terrível história da escravidão e da violência racial e suas consequências na sociedade contemporânea. Ela explora os compromissos, as reivindicações e os atos de solidariedade através dos quais as comunidades negras têm sobrevivido. As cores da masculinidade oferece uma notável prova de como a posição de um(a) autor(a) pode se tornar um recurso para compreender a sociedade contemporânea. O livro conta uma série de histórias. Uma é a narrativa geral da mudança social na Colômbia – colonização, independência, as lutas por influência e sobrevivência, modernidade, desenvolvimento dependente e guerra civil. A trajetória histórica das masculinidades é tecida através desta narrativa, incluindo as das elites do Estado independente voltadas para a Europa e as das\n12 | Mara Viveros Vigoya\ncomunidades subordinadas, sejam indígenas, mestizo (mestiças) ou afro-colombianas. Outra é a história do conhecimento – conhecimento sobre gênero, sobre masculinidades e sobre colonialidade. Uma característica especial do livro é a apresentação do panorama da pesquisa sobre masculinidades por toda a Nuestra América (Nossa América). Poucas pessoas fora da região percebem quão rica é essa literatura. Seus temas variam do poder e da violência à saúde, sexualidade, cultura popular e corporificação masculina. Suas preocupações incluem as tensões entre as normas de gênero e as mudanças sociais, e o impacto da reestruturação neoliberal – precoce e devastador nessa região – nas relações de gênero. Finalmente, o livro conta histórias específicas, às vezes contundentes e às vezes confrontadoras: o trabalho de dois grupos de música popular; a perspectiva de um grupo de jovens negros do interior chegando à capital; as táticas de um político de direita de sucesso e o assassinato brutal de uma mulher que despertou a indignação popular. Em cada caso Mara Viveros elucida o significado mais amplo sem perder a realidade local. Além de apresentar as histórias e seus antecedentes, o livro reelabora alguns conceitos importantes no campo. Examina criticamente a ideia de “multiculturalismo” como uma política de estado que nomeia a diversidade social e até incentiva a diferença, mas a separa das ideias de poder e exploração. O livro usa o conceito de “masculinidade hegemônica”, mas também reelabora criativamente esta ideia no contexto pós-colonial. Um verdadeiro tour de force é a análise que o livro faz das masculinidades brancas – em um capítulo inteiro que alça a discussão dessa questão a um novo nível. Apropriando-se das recentes discussões dos “estudos críticos sobre a branquidade”, Mara Viveros posiciona firmemente este problema na história do império. Não (como em certa literatura decolonial) através de uma simples polaridade entre colonizador e colonizada(o); mas sim, como um conjunto de transformações que conduzem da colonização ao presente. A ideia de “puro sangue”, por exemplo, transformou-se de uma preocupação aristocrática entre conquistadores espanhóis em uma ideologia da diferença dentro de uma sociedade colonial multirracial; depois, fundiu-se a uma ideologia da modernidade e da nação na qual o direito à liderança\nera culturalmente garantido a uma minoria. Em um livro tão abrangente, diferentes leitoras(es) encontrarão diferentes pontos altos. Para mim, estes incluem a discussão sobre a política cultural de Álvaro Uribe Vélez, o “Presidente Teflon”. Uribe foi um político claramente de direita (contemporâneo de George W. Bush nos EUA) que atuou na “guerra ao terror” para validar sua linha agressiva na guerra civil. Ele acionou com sucesso uma masculinidade branca autoritária e sua reivindicação para representar a nação, bem como uma equação simbólica de virilidade e proteção contra o perigo. Igualmente fascinante, embora diferente no estilo, é a análise de Mara Viveros sobre a encarnação das masculinidades negras e a presença física da raça. Distinguindo entre um foco na pele e um foco na carne, e baseando-se no pensamento de Fanon, ela tece um relato sobre música, sexualidade e dança em sua conceituação da encarnação masculina dentro de um contexto social e político de vulnerabilidade. Um outro destaque, ainda, é o tratamento sutil que o livro faz da resistência à mudança. Embora identifique alguns ideólogos dos “direitos dos homens”, a principal preocupação do livro é a recusa mais difusa que tornou a igualdade de gênero tão difícil de alcançar. Muitos homens, é claro, não se entendem como defensores de uma posição de privilégio – por mais claro que possa parecer o privilégio de gênero para a(o) cientista social. Em vez disso, muitos homens têm experimentado, nos últimos anos, perda de renda, segurança e poder no curso da reestruturação econômica neoliberal. Nesse contexto, mesmo os ganhos econômicos limitados das mulheres, ou o reconhecimento dos direitos dos homens homossexuais, podem ser ressentidos e resistidos. Os homens que lucram com o patriarcado, observa Mara Viveros, não são os mesmos homens que pagam a maior parte dos custos de masculinidades rígidas ou mudanças econômicas. As cores da masculinidade pode ser lido como um rico estudo sobre a Colômbia. Mas o trabalho é relevante de forma mais ampla, uma vez que os processos analisados aqui podem ser encontrados em todo o mundo. Como Horácio observou, mutato nomine, de te fabula narratur: mude o nome e a história é sua! A dinâmica do neoliberalismo e da masculinidade tem sido ativa no meu país, na Austrália; a dinâmica da raça, do medo e da virilidade política teve recentemente uma influência dramática sobre a política dos EUA; a profunda história da masculinidade e da colonialidade se tornou\n14 | Mara Viveros Vigoya\num foco de debate na Índia e na África. Mara Viveros demonstra que as relações de gênero, localmente realizadas, devem ser entendidas em um contexto global. Eu acredito que este livro magnífico tem importantes lições para o mundo. Sydney, 2017\nINTRODUÇÃO Quando comecei a trabalhar sobre homens e masculinidades, há quase vinte anos, já tinha acumulado uma sólida experiência em pesquisas sobre mulheres. Como tantas outras pesquisadoras feministas, antes, com ou depois de mim, contribuí para a desconstrução da categoria “mulher”, no singular, abstrata e geral, que definiria experiências universais. Foi assim que, a partir de minhas pesquisas sobre o trabalho feminino na floricultura, as representações e práticas de saúde e doença de mulheres camponesas, os direitos das empregadas domésticas ou as trajetórias de trabalho e familiares de mulheres executivas, pude captar a diversidade das experiências do sexismo, conforme a classe social e o local de residência, mas também a idade e a geração. Todavia, ainda que tenha me interessado muito cedo pelo caráter relacional do gênero, as lógicas sexuadas que estruturavam as experiências dos “homens” como empregadores, colegas, vizinhos, cônjuges, pais, irmãos ou filhos dessas mesmas mulheres, permaneceram durante muito tempo na sombra de meu trabalho. Trabalhar sobre homens e masculinidades, sendo feminista, não é de forma alguma evidente. Os riscos são muitos. Eu destacaria três que me parecem importantes para situar minha própria perspectiva de análise, alimentada tanto por minhas experiências de vida, como por minha prática intelectual. O primeiro risco é a ilusão de simetria. Se o gênero é, de fato, relacional, ele o é enquanto relação de poder. Pode-se mesmo dizer, como a historiadora Joan W. Scott, que o gênero é uma “forma primária de significar as relações de poder” (Scott, 1986). Não se trata de considerar os homens como parte de um binômio simétrico, mas de historicizar e contextualizar estas relações desiguais para compreendê-las a partir de uma perspectiva crítica. Se estudar as mulheres de forma separada pode confirmar sua marginalidade, de forma contrária e inversa, pesquisar sobre os homens separadamente traz o risco de ocultar as desigualdades de gênero, reificando sua posição dominante. Para evitar esta armadilha, é necessário entender a masculinidade como um elemento no interior de uma estrutura e de uma configuração desta prática social que chamamos gênero: foi o que propôs R. W. Connell (2005) há mais de vinte anos, destacando o fato de que se\n16 | Mara Viveros Vigoya\ntrata de um processo dinâmico. O segundo risco remete aos sofrimentos e aos custos que representa para os homens responder ou não às rígidas expectativas sociais e culturais em relação à masculinidade que determinam seu valor social. Como destaca Christine Guionnet (2012), a questão dos sofrimentos e dos custos masculinos é um campo minado. A maioria dos trabalhos que descrevem as normas que oprimem os homens adotam uma perspectiva muito subjetiva, sem identificar com clareza a origem social do mal-estar identitário que alguns homens não conformes às normas podem experimentar. Ora, a análise desse mal-estar não pode ser feita unicamente a partir do discurso dos atores sociais; convém levar em conta as relações de gênero, entre os sexos, mas também entre os homens. Por exemplo, a análise dos riscos para a saúde das condutas associadas à virilidade, tais como os comportamentos perigosos relacionados ao consumo de álcool, um elevado número de parceiras sexuais ou a negligência com relação aos serviços de saúde – deve se inscrever em uma reflexão sociológica mais ampla sobre a masculinidade dominante e suas distintas expressões e efeitos sociais. Considerar essa posição ambivalente dos homens não deve impedir os estudos sobre a dominação masculina como o monopólio socialmente construído dos homens sobre certos instrumentos, saberes práticos e domínios da vida social (Tabet, 1988). É necessário, então, analisar, simultaneamente, os efeitos objetivos e subjetivos da posição dominante dos homens sobre as mulheres e as consequências nefastas para certos homens das exigências da masculinidade. Para fazê-lo, deve-se considerar que, da mesma forma que na diversidade de experiências do sexismo vivido pelas distintas mulheres, as diferenças de classe, etnicidade/raça, orientação sexual e idade, entre outras, atravessam a categoria “homens” e distribuem entre eles custos e benefícios de modo desigual (Connell, 2005). Deve-se levar em conta também que os homens, em seu conjunto, se beneficiam dos dividendos assegurados pela sociedade patriarcal, isto é, das vantagens que tiram, enquanto grupo, da subordinação das mulheres. O terceiro risco é o de afirmar que o sexismo é fruto da ignorância e que os homens poderiam, portanto, aprender a não ser sexistas: assim, se eliminaria a violência contra as mulheres através da educação, de oficinas de sensibilização, dos grupos de\napoio etc. Isso equivale a ignorar a profunda cumplicidade que os homens compartilham no modelo hegemônico de masculinidade e o interesse que eles podem encontrar em apoiá-lo, mesmo quando seus comportamentos individuais se distanciam parcialmente dele. Sem dúvida, é bem-vinda a pergunta sobre o que os homens podem fazer para combater o sexismo. Seu desejo de agir nesse sentido é compreensível e necessário; mas não é menos complexo de interpretar. Com efeito, pode provir de uma atitude defensiva em face ao mal-estar de tomar consciência de sua própria cumplicidade no sexismo ou, para dissipar este mal-estar, significar a busca de uma reconciliação obtida com a condição de enterrar o passado (animado pelo desejo de se sentir melhor). Pela denúncia pública dos danos do sexismo para com as mulheres, pode também expressar, simplesmente, uma solidariedade ou uma forma de abertura para ações futuras. No entanto, antes de chegar à ação, falta muita escuta por parte dos homens e, antes de se orientarem para o futuro, é necessário que eles enfrentem os desafios postos pela dominação masculina em vigor. Não basta supor que o ato performativo que afirma a existência de “novas masculinidades”2 lhes confere existência social real, como se apenas a enunciação desta postura realizasse uma ação. Antes de afirmar “eu não sou sexista ou machista, eu não sou um homem daqueles que o feminismo critica” (que não é sempre uma afirmação de má fé, nem implica necessariamente a ocultação da intensidade dos efeitos do sexismo), deve-se habitar o espaço da crítica, com sua temporalidade de longa duração, e reconhecer que o mundo que se critica é o mundo no qual vivemos e para o qual contribuímos com comportamentos cotidianos. Esta postura, que poderia ser percebida como prescritiva e capaz de obstaculizar as poucas iniciativas masculinas nesta direção, provém de minha desconfiança em face ao rápido advento das “novas masculinidades” nas agendas Embora as “novas masculinidades” tenham sido descritas como “posicionamentos que recusam a ser gendrados e associados permanentemente ao modelo patriarcal hegemônico” e como uma “insistência eminentemente política” (Garcia, 2012, p. 94), deve-se levar em conta que afirmá-lo não significa torná-lo ato. Para que um enunciado seja performativo, devem ser preenchidas certas condições. E no caso das “novas masculinidades”, declará-las sem levar em conta as condições que permitem este enunciado (a existência prévia de atos que elas autorizem) é imaginar que uma prática pode ser “trazida à experiência através da fala e da representação” (na mesma perspectiva, ver a crítica de Ahmed, 2004, relativa à afirmação do caráter performativo do antirracismo). 2\n18 | Mara Viveros Vigoya\npúblicas. Mais do que lhes proporcionar condições para lutar contra o sexismo, os estudos sobre homens e masculinidades, inclusive em suas formas críticas, e os processos organizativos de homens deveriam se orientar para documentar o sexismo que persiste e se intensifica de muitas maneiras. Eis por que uma reflexão crítica sobre a “virada” que podem representar os estudos sobre a masculinidade no interior dos estudos feministas é importante. Se esta virada significa basicamente voltarse para atender o chamado de alguns poucos homens esclarecidos e de boa vontade para com as mulheres, não passa de um gesto a serviço de uma afirmação narcisista. Os estudos feministas e de gênero sobre homens e masculinidades devem participar pelo menos de uma dupla virada: uma primeira, em direção à masculinidade como um tema de estudo legítimo enquanto elemento da estrutura de gênero; e uma segunda, a partir dos corpos daqueles que desfrutaram das vantagens patriarcais, em direção à crítica de sua participação e responsabilidade neste ordenamento de gênero, como tema atual. Esta “dupla virada”, não é suficiente por si mesma, mas permitirá preparar o terreno para outros tipos de lutas travadas fora do âmbito universitário e para as quais podemos contribuir a partir de nosso trabalho de pesquisa. Quando e como cheguei ao estudo sobre homens e masculinidades? Os balanços teóricos e empíricos de Teresita de Barbieri (1993) e Enrique Gomáriz (1992), sobre o trabalho acumulado no campo dos estudos latino-americanos de gênero, assinalavam que existiam grandes vazios sobre as masculinidades na pesquisa e na reflexão no começo dos anos 1990. Foi neste contexto de relativa carência de trabalhos sobre os homens como atores gendrados [generificados]3 que surgiu meu próprio interesse pelo tema. Nesse Diferentes traduções têm sido adotadas no Brasil para o termo inglês gendered traduzido pela autora por generificado: “gendrado”, “generificado”, “no/de gênero” ou, ainda, “marcado/constituído no/pelo gênero”. Optamos pelo vocábulo “gendrado”, ainda que não dicionarizado, por sua economia e também por sua relação etimológica com “engendrar” (do latim ingenero, -are, gerar, fazer nascer, criar). Segundo o contexto, “gendrado” deve ser, então, entendido como equivalente 3\nIntrodução | 19\nmomento, porém, eu não estava preparada para compreender tal disposição. Como propõe Renato Rosaldo (2000), em seu livro Cultura y Verdad, “todas as interpretações são realizadas por sujeitos que estão preparados para saber certas coisas e não outras”.4 Por isso, necessita-se às vezes de uma experiência pessoal para poder aceder a certos significados, para propiciar o desenvolvimento de certos interesses. No meu caso, esta experiência teve a ver, primeiramente, com minha consciência de não ser “simplesmente” uma mulher e de entender que o sexismo não se experimenta sempre da mesma maneira, já que o sexo não é a única fonte de opressão das mulheres colombianas. Em seguida, e de forma muito relacionada a anterior, havia meu desejo de questionar a existência de uma dominação masculina com efeitos universais e invariáveis. No entanto, foi somente anos mais tarde, com a descoberta intelectual do Black Feminism [Feminismo negro]5 e do “feminismo de cor” que meu desconforto pessoal e intelectual fez sentido. Dois dos postulados dessa corrente feminista foram particularmente úteis à minha própria pesquisa e reflexão sobre homens e masculinidades. O primeiro é a pertinência e o privilégio epistêmico de um conhecimento situado, construído a partir da valorização política de uma posição marginal para compreender a dominação. Assim, minha posição de mulher não-branca no contexto colombiano me levou a deslocar minhas perguntas sobre a dominação masculina de um cenário unidimensional de gênero para outro, pluridimensional, no qual o gênero se entrecruza com outras à “de gênero” ou “criado/constituído no/pelo gênero”. (N.T)\nRosaldo escreve: “O etnógrafo, como sujeito posicionado, compreende certos fenômenos humanos melhor que outros. Ele ou ela ocupa uma posição ou localização estrutural e observa com uma perspectiva específica. [...] A noção de posição se refere a como as experiências de vida permitem ou impedem certo tipo de explicação” (Rosaldo, 2000, pp. 39-40). 4\nO Black Feminism não é o ponto de vista das feministas “negras”, mas uma corrente política feminista de pensamento que define o gênero em relação a outras ordens de poder como o racismo e a relação de classe. A denominação “feminismo de cor” foi adotada por algumas feministas chicanas* e “feministas do terceiro mundo” (Third world feminists) que questionaram o qualificativo “mulheres de cor” e o ressignificaram como uma nova voz política “positiva”, construída a partir da alteridade, da diferença e da especificidade (ver Dorlin, 2008; Viveros, 2007; Viveros & Gregorio, 2014). *Chicana se refere a uma pessoa cidadã dos EUA e que pertence à população de origem mexicana lá existente. (N.T.) 5\n20 | Mara Viveros Vigoya\nformas de dominação (de classe, raça e etnicidade).6 O segundo postulado foi a adoção de uma postura feminista não separatista.7 Considero que o separatismo não é uma estratégia analítica e política adequada para dar conta da complexidade do contexto social no qual opera a dominação masculina na Colômbia ou para gerar relações de solidariedade com as lutas feministas. Por outro lado, algumas teóricas do Black Feminism, como Beverly Guy-Shefthall (2001), salientaram a importância de incluir, na historiografia dos movimentos feministas (neste caso, estadunidenses), o forte compromisso que alguns pensadores e ativistas negros expressaram e tiveram nas lutas das mulheres por direitos. Frederick Douglass (2001), Alexander Crummell (2001) e William Edward Burghardt Du Bois (2001) foram alguns deles e deixaram testemunhos claros deste engajamento. Por essa razão, é importante recordar, como ato de justiça epistêmica, sua participação como aliados e apoiadores das lutas que travaram as mulheres estadunidenses de finais do século XIX (Foner, 1976; Guy-Shefthall, 2001). Como outras destas feministas sublinharam, a necessidade de reconstruir e transformar o comportamento dos homens e da masculinidade não está fundada em razões altruístas, mas sim em sua compreensão como parte de uma revolução feminista (hooks, 1981). As teóricas do Black Feminism buscaram relacionar-se com os homens de suas comunidades como possíveis aliados e não como seus principais opositores e tentaram compreender, de forma simultânea, a particularidade do sexismo vivido pelas mulheres negras e as vicissitudes experimentadas pelos homens negros.8 Como apontaram Aimé Césaire (1955) e Frantz Fanon (1952), os sistemas de escravização, colonialismo e imperialismo não somente A intersecção entre diferentes relações de dominação pode, com certeza, incluir outras relações e categorias de dominação, como a nacionalidade, a idade ou a situação de deficiência. 6\nO feminismo separatista defende, em maior ou menor medida, a separação de homens e mulheres na luta feminista, partindo do princípio de que sua união prejudica as mulheres e reprime seu desenvolvimento político, encorajando orientações heteronormativas e sexistas. 7\nNeste capítulo, utilizo o termo “negro” como adjetivo e não como substantivo, considerando que o negro não existe em si como uma substância, mas como uma qualidade relacional. Em contrapartida, quando faço referência aos membros de um coletivo, utilizo a inicial maiúscula. 8\nrecusaram sistematicamente para eles uma posição dominante nas hierarquias de gênero, mas também impuseram formas específicas de terror com o fim de oprimi-los. Inspirada por este tipo de pensamento, pareceu-me importante, em termos políticos e analíticos, aprender a me dirigir aos homens e falar sobre eles com uma voz feminista que os desafia, mas sem diminuí-los, animada pelo anseio de gerar um espaço de solidariedade e transformação social com aqueles que expressem seu respaldo às lutas feministas. É nesta postura que reside a singularidade das contribuições que me ofereceu o Black Feminism (hooks, 1981) a uma compreensão complexa da dominação masculina e a seu questionamento político. Por que, como e para que trabalha uma mulher feminista sobre homens e masculinidades? Frequentemente me perguntam “por que” e “para que” trabalha uma mulher feminista sobre homens e masculinidades. Por trás dessas questões está, em primeiro lugar, a inquietude quanto à legitimidade e validade de um trabalho sobre homens e masculinidades realizado por uma mulher. Encontramos aqui uma velha controvérsia da antropologia,9 que consiste em perguntar se faz sentido o estudo comparativo das sociedades humanas e, em caso afirmativo, se é preciso fazer parte de um grupo para poder compreendê-lo. Nos inícios da “antropologia da mulher”, a argumentação de que as mulheres estavam melhor qualificadas que os homens para estudar as mulheres deixou aberta a questão sobre a competência das mulheres para estudar os homens. Por acaso, somente o pertencimento a um grupo justifica ou autoriza a possibilidade de seu estudo? Afinal, “se realmente se tivesse que pertencer a um grupo para chegar a conhecêlo, a antropologia não seria mais que uma grande aberração” (Shapiro, 1981, p. 125). Por outro lado, é importante considerar que pertencer ao mesmo sexo não garante que pesquisadoras(es) e pesquisadas(os) compartilhem experiências e problemas comuns. As diferenças de classe, étnico-raciais ou geracionais entre mulheres ou entre homens podem ser às vezes mais fortes que as semelhanças. A suposta Suscito esta reflexão sobre a antropologia na discussão porque é o campo disciplinar no qual situo preferencial, mas não exclusivamente, meu trabalho de pesquisa. 9\n22 | Mara Viveros Vigoya\nvantagem dos homens na compreensão das masculinidades perde, então, seu sentido. Outra aresta interessante desta reflexão é a das relações de poder no trabalho de campo e no processo de interpretação dos dados. Em termos gerais, o intercâmbio entre pesquisador e sujeito pesquisado tem se caracterizado por uma relação hierárquica. O que acontece com essas hierarquias quando “o pesquisador” é uma mulher e os sujeitos pesquisados homens? De que maneira isto pode significar a subversão ou a transgressão desta relação de poder? Podemos lembrar, primeiro, que os grupos sociais geralmente estudados pelas ciências sociais têm sido os grupos dominados, como a escassez de estudos sobre grupos dominantes atesta. Esta ênfase se deve a que “a diferença” e “a alteridade”, terrenos de predileção da pesquisa social acabaram, muitas vezes, sendo equiparadas a desigualdade. Assim, quando uma mulher estuda os homens, não como sinônimo de “seres humanos”, mas como homens constituídos como tais pelo gênero, princípio organizador de normas diferentes e direitos desiguais, ela desafia o senso comum, para o qual gênero é equivalente a “mulheres”, e argumenta que “o gênero não constrói o sexo, e sim os sexos” (Bereni et al., 2008, p. 21). A denúncia do viés androcêntrico de uma grande parte do conhecimento produzido sobre as mulheres e a desconfiança com relação aos motivos dos homens para se implicar nas lutas pelos direitos das mulheres desembocaram muitas vezes em posições normativas que instituíram como “dever ser” da pesquisa feminista a condição das mulheres, deixando de lado a análise dos mecanismos de dominação a partir do ponto de vista do grupo social dominante. No entanto, o reconhecimento da dimensão relacional do gênero possibilitou o estudo do masculino por parte das mulheres feministas, superando tendências culpabilizantes e receosas dentro do movimento feminista frente ao estudo dos homens e das masculinidades. Além disso, destaco que a compreensão da dominação, como uma relação vinculada sempre com outras relações de poder, quer se chame de “interseccionalidade”, “interconectividade”, “simultaneidade de opressões” ou, ainda, “matriz de dominação” – uma dívida que tenho com o legado teórico e político do Black Feminism – me permitiu articular distintas narrativas sobre as experiências de ser “homem”, “negro”, “branco”, “heterossexual” ou “homossexual” na reflexão sobre homens e\nmasculinidades na Colômbia. Na atualidade, os aportes da interseccionalidade10 e da teoria foucaultiana do poder permitem pensar as relações de dominação como um processo complexo e contraditório no qual intervém e é possível a agência dos sujeitos. Ao mesmo tempo, relativizou-se a ideia de que existem sujeitos exclusivamente dominados, como as mulheres, ou exclusivamente dominantes, como os homens. Embora a dominação masculina responda a determinantes estruturais e estruturantes, é também um processo paradoxal, caleidoscópico, dinâmico e historicamente determinado, no qual intervêm múltiplas variáveis que não são necessariamente aditivas, mas sim distintivas. A dominação não se exerce a partir da soma de certas condições, mas a partir de uma determinada forma de habitar o gênero, a classe, a raça, a idade, a nacionalidade etc., como relações sociais que se coproduzem. A análise interseccional, como forma de leitura das desigualdades sociais, refere-se à distribuição do poder e dos recursos da sociedade entre todas as posições, incluídas as dominantes, pensadas em todas as suas dimensões (Fassin, 2015). Em meu trabalho, proponho uma análise interseccional, não apenas dos grupos sociais marginalizados, aos quais está vinculada historicamente esta teoria, mas também daqueles que ocupam posições dominantes em distintas ordens sociais, como os homens, as pessoas brancas ou mestiças11 de pele clara na Colômbia e as pessoas heterossexuais. Ao mesmo tempo, busco dar conta das desigualdades de gênero, classe e raça de forma diferenciada, levando em conta que cada uma dessas formas de dominação “tem um discurso ontológico diferente da dinâmica das relações de poder, Compartilho o ponto de vista e a definição de Nira Yuval-Davis (2015) que considera a interseccionalidade mais como um conjunto de ferramentas conceituais e teóricas que como um corpo teórico unificado. 10\nNa Colômbia, como de modo geral na América Latina, se reserva o termo “mestiço” às pessoas que possuem ancestrais europeus e indígenas. Igualmente, nesses países, a mestiçagem remete ao mesmo tempo a ideologias nacionais. (No Brasil, o termo “mestiço” tem acepção mais geral, denotando as pessoas que possuem ancestrais de diferentes categorias racializadas. O termo do espanhol colombiano mestizo se refere estritamente ao que, na terminologia tradicional, se chamava de caboclo ou mameluco (descendente de colonizadores portugueses e indígenas). No entanto, preferimos manter a tradução por “mestiço” pelo desuso das categorias tradicionais mencionadas e pelo uso geral que a autora também faz do termo em outras passagens do livro. (N.T.) 11\n24 | Mara Viveros Vigoya\nexclusão e/ou exploração” (Yuval-Davis, 2015, p. 194). As cores da masculinidade. Identidades interseccionais e práticas de poder na Nossa América O título deste livro quer visibilizar as distintas “cores”, de pele, gênero e sexualidade que organizam as experiências dos homens colombianos e minar a ideia de uma masculinidade abstrata, universal e desencarnada. A metáfora da cor para falar da diversidade, das diferenças e desigualdades existentes entre homens e masculinidades é uma estratégia significante potente: a cor é um signo que transmite mensagens, provoca sensações em relação à diferença e põe em evidência as analogias que impregnam nossa linguagem e forma de pensar e atuar frente a ela. Com este título, busco afirmar não só a diversidade e heterogeneidade das masculinidades, mas também as desigualdades, tensões, ambiguidades e contradições que caracterizam as experiências da masculinidade na Colômbia, em uma sociedade “pigmentocrática”.12 Em meu trabalho prévio sobre homens e masculinidades na Colômbia (Viveros, 2002), mostrei que a masculinidade não é um atributo dos “homens”, mas sim uma noção relacional e que não há uma masculinidade, mas muitas. Esta ideia se constrói em oposição à de feminilidade e em contraste com distintas masculinidades elas mesmas inscritas em diferentes relações sociais (de classe, idade, raça, etnicidade, cor de pele e região) que organizam hierarquicamente os vínculos entre homens. Ao mesmo tempo, busquei dar conta do caráter extenso das normas de masculinidade que se impõem a todos os homens sob a forma Enquanto o sentido estadunidense da raça se caracteriza pela “regra da gota de sangue”, que determina que descendentes de mestiçagens estão ligadas(os), por convenção, à raça ancestral (ou histórica) da/o ascendente que pertence a uma minoria racial (Hirschfeld, 1999, p. 20), na sociedade colombiana, a racialização se manifesta mais através de um jogo “pigmentocrático” que atravessa as fronteiras de classe, incorporando as diferenças socioeconômicas. As classes têm assim cores de pele, no sentido de que, geralmente, as pessoas e famílias mais dotadas de capitais (social, cultural, escolar, econômico, simbólico etc.) são mais “claras” e, inversamente, as menos dotadas destes capitais são mais “escuras” (Urrea; Viáfara & Viveros, 2014). 12\nde mandados comportamentais e morais, apesar da pluralidade de formas de masculinidade identificadas. Seja para adequar-se a elas ou para rejeitá-las, os homens devem situar-se perante essas normas. Sua posição está demarcada pela interação de distintos fatores, estruturais e posicionais, e das diferenças de recursos que possuem para confrontá-las. No caso analisado em 2002, mostrei as diferenças nas normas de gênero que operam em duas cidades colombianas, Quibdó13 e Armenia,14 e os modelos de masculinidade hegemônica com base nos quais os homens são avaliados, incluídos aqueles que os questionam ou não podem assumi-los subjetivamente (Viveros, 2009). Ora, por que privilegiar as relações de gênero e raça e seus entrecruzamentos como eixo de análise central deste livro sobre homens e masculinidades? Por razões históricas. No contexto colombiano e latino-americano, as ideologias de raça se entreteceram constantemente com a dominação de gênero, através do controle da sexualidade das mulheres e da subordinação dos homens racializados,15 para produzir um ordenamento sociopolítico no qual a genealogia continua ocupando um lugar preponderante (Stolcke, 1992; 2002; Weismantel, 2001; Wade, 2009a). A raça e o sexo/gênero têm o que Wade (2009a, p. 12) chama de uma “afinidade eletiva” nos sistemas de dominação e hierarquia. Assim, autoras como Colette Guillaumin (1992) utilizaram as críticas da categoria “raça” para pensar o sexo e redefinir as mulheres (e os homens, acrescentaria eu) não como grupo natural, mas como uma classe social naturalizada. A comparação entre a dominação sexual e o racismo me foi útil para entender o tratamento análogo que sofrem as mulheres e os Capital do departamento do Chocó, situado na costa dos oceanos Pacífico e Atlântico. A população do Chocó se autoidentifica majoritariamente como “negra” e é uma das mais pobres da Colômbia. 13\nCapital do departamento do Quindío, um dos departamentos mais ricos da zona cafeeira do país, habitada principalmente por descendentes de antioqueños*, um grupo regional que se autodefine pela ausência de população negra. *Gentílico que designa o natural do departamento colombiano da Antioquia. O termo será mantido no original. (N.T.) 14\nNo curso dos últimos trinta anos, surgiu uma acepção do conceito de “racialização” que dá conta do processo social pelo qual os corpos, os grupos sociais, as culturas e as etnicidades se produzem em termos raciais, como se eles pertencessem a categorias fixas de sujeitos (Garcia, 2012; Banton, 1996; Primon, 2007). 15\n26 | Mara Viveros Vigoya\nsujeitos racializados, como grupos que estão sociologicamente em situação de dependência ou inferioridade e que são pensados como particulares frente a um grupo geral supostamente desprovido de qualquer peculiaridade social (Viveros & Gregorio, 2014). A noção de experiência que utilizo neste livro não a concebe como um dado preexistente ou como um atributo das pessoas, mas sim como um evento histórico e discursivo, coletivo e individual que requer explicação (Scott, 2001). As experiências de masculinidade, negridade e branquidade16 que analiso aqui devem ser entendidas como eventos historicamente situados, que precisam de uma explicação particular (da especificidade de sua realidade material e suas implicações) e que, ao mesmo tempo, produzem novas explicações a partir de uma consciência específica desta realidade. Como observa Patricia Hill Collins (1989), uma das principais teóricas do Black Feminism, não há pensamento sem experiência e, por isso, é importante considerar que as experiências geram uma maneira particular de interpretar as realidades vividas. Neste trabalho, pretendo dar conta da experiência de gênero de alguns homens na Colômbia, a partir do conhecimento que eles expressam sobre esta experiência, como membros de grupos sociais particulares, e de minhas próprias interpretações, fruto de um pensamento mais especializado, mas igualmente situado. Seus comentários e análises do que vivem “como homens” permitem entender a centralidade das relações étnico-raciais e de classe para estabelecer hierarquias entre eles, em função de seus comportamentos no trabalho e na família – dois âmbitos da organização social profundamente interconectados e modelados por estas relações. Assim, as representações de uns como cumplidores (provedores responsáveis, pais presentes e sexualmente contidos) e dos outros como quebradores (homens sempre prontos para a festa, a dança e o sexo, mas irresponsáveis como pais e cônjuges) estão ligadas aos estereótipos raciais que existem sobre uns e outros\nBranquidade e negridade são as transposições do inglês blackness e whiteness, construídas com as palavras “branco” e “negro” e o sufixo “-idade” (como em brasilidade); o primeiro começou a se impor no português brasileiro, mas o segundo ainda não. Estas noções permitem abordar o branco e o negro como cores de pele produzidas socialmente correspondendo a posições hierárquicas distintas no espaço social: o branco sendo a cor dominante e, portanto, o padrão a partir do qual as outras cores são produzidas, marcadas e classificadas. 16\ne aos ordenamentos étnico-raciais e de classe que os localizam em distintos lugares do espaço social colombiano e lhes “recompensam” socialmente de forma diferente. Igualmente, o cumprimento ou não das injunções de gênero em termos de família, paternidade ou sexualidade podem ser utilizados para reforçar ou às vezes desafiar as hierarquias sociais e as fronteiras étnico-raciais. Falar dos homens de Quibdó e Armenia como homens “negros”, “brancos” ou “mestiços”17 não foi nada óbvio no início de meu trabalho sobre masculinidades. Dada a dificuldade que pensar sobre raça na América Latina gerava no período em que realizei meu primeiro trabalho de campo (1997-1998), me senti obrigada a utilizar a linguagem da cultura regional para falar das diferenças étnico-raciais entre esses homens. Por razões históricas, a raça tinha, na Colômbia, uma dimensão regional que dava lugar a distinções entre três áreas geográficas: as zonas costeiras, percebidas como negras; as zonas andinas do “interior”, descritas como brancas e mestiças; as terras baixas amazônicas, apresentadas como indígenas. Na Colômbia, a alusão à região de origem permite referir-se à raça e à etnicidade sem nomeá-las. Estas dificuldades não estiveram alheias à minha própria subjetividade como mulher negra ou não branca no contexto colombiano. Eu me nomeio assim, não por ser filha de um homem “negro” e de uma mulher “branco-mestiça”, mas por ter me posicionado política e subjetivamente deste modo, consciente do efeito que podem ter, sobre a vida social e pessoal, os discursos sobre raça e etnicidade que circulam na Colômbia e que são objeto de minha reflexão neste livro. Minha identidade “negra” e “mestiça”18 não é uma identidade que eu sempre tenha pensado e sentido da mesma maneira; é uma identidade que foi construída e se nutriu dos debates que suscita a negridade e a mestiçagem na vida cotidiana, na prática acadêmica, no ativismo cultural, no trabalho transnacional de ONGs e nas práticas estatais (Wade, 2009b). Assim, minha própria relação com a negridade e a mestiçagem carrega a marca da trajetória histórica desses conceitos. É preciso lembrar que, na Colômbia, Utilizo as aspas para sublinhar a distância entre os qualificativos cromáticos utilizados na Colômbia para fazer da cor da pele um dado objetivo. 17\nComo assinala Verena Stolcke (2008), as(os) “mestiças(os)” não nascem, mas se tornam como tais em contextos históricos particulares. 18\n28 | Mara Viveros Vigoya\nantes da Constituição de 1991, não existiam senão referências indefinidas e ambíguas a estes conceitos, ao passo que, hoje, existe um consenso relativo em torno de uma definição que salienta o vínculo da negridade com a diáspora africana em um contexto no qual o discurso sobre a mestiçagem continua tendo poder. Apesar dos aspectos positivos da transformação constitucional, e depois, de mais de vinte anos de políticas multiculturalistas, o balanço que se pode fazer é que as formas de legibilidade impostas pelo multiculturalismo invisibilizaram, em primeiro lugar, os nexos das diferenças com as desigualdades sociais e as relações de dominação e, em segundo, as demandas políticas que não se expressam como reivindicação de direitos ou não se definem em termos de diferenças culturais. Poucas são as pesquisas que mostram como se articulam e entrecruzam as distintas ordens de dominação e que questionam os efeitos mais problemáticos do multiculturalismo estatal vigente, sem mencionar os que subsistem dos regimes de mestiçagem assimilacionistas precedentes. Nesse contexto, com este livro, pretendo oferecer “novas” perspectivas de leitura sobre a diferença e a dominação social, que permitam reconhecer sua estreita relação com as desigualdades em um ambiente marcado por uma forte celebração da diversidade, assim como resgatar o caráter complexo e consubstancial das diferenças. Em meu trabalho, “latino-americano” e “América Latina” são entendidos como “ideias” resultantes do processo de independência do controle metropolitano espanhol e português, iniciado, ao redor de 1830, pelas elites crioulas descendentes da população europeia. Seu projeto de construir novas nações se confrontou com o dilema ligado à composição racial das populações “latino-americanas”, visivelmente misturadas, e com o desejo de aceder às vantagens do progresso e da civilização próprios dos estados-nação modernos europeus. Esta proposta de “latinidade”, que apagava ou desvalorizava a participação de indígenas e afrodescendentes nessas nações, foi questionada, no final do século XIX, por intelectuais como o cubano José Martí. Em uma conferência em Nova York, intitulada “Nossa América”, Martí advertia contra as novas ameaças que pairavam sobre a América Latina, cuja independência já não era, naquele momento, ameaçada pelas potências em declínio da Espanha e Portugal, mas pelo auge e pretensões do nascente imperialismo dos Estados Unidos. Martí questionava o direito que os estadunidenses\narrogavam de reivindicar para si sós o nome de América e defendeu uma nova versão da “latinidade”, mais inclusiva. Seu projeto de dissidência se reivindicava, com otimismo, como legatário das lutas dos nativos americanos e dos americanos de origem africana em contraposição a uma América anglo-saxã que se apresentava como branca (Mignolo, 2007; Santos, 2009). A partir deste lugar, fazia um chamado à união entre os povos hispano-americanos como forma de apropriação de identidade cultural e de distinção de uma América “nossa” perante a América anglo-saxã. Ao longo do século XX e deste século XXI, as transformações políticas, econômicas, sociais e culturais, mas também a subjetividade daquelas(es) que habitam este subcontinente, aprofundaram os questionamentos de uma identidade “latino-americana”, forjada para responder a necessidades ultrapassadas. O imaginário continental se nutre, atualmente, de novos aportes oriundos dos diferentes povos indígenas, pessoas afrodescendentes e grupos que reivindicam um pensamento fronteiriço crítico e questionam a lógica que estruturou a ideia oitocentista de América Latina. Decidi conservar neste livro a expressão “Nossa América”, como uma forma de reconhecimento a essas lutas precoces de reapropriação e ressignificação de nossa identidade, mas incluindo em seus significados as contribuições de duas pensadoras feministas, Gloria Anzaldúa (1987) e Silvia Rivera Cusicanqui (1993), à compreensão de seu caráter “mestiço”. A mestiçagem, uma das ficções fundacionais latinoamericanas (Sommer, 1990), foi considerada como a garantia primordial da homogeneidade nacional na região.19 Também deu lugar à famosa “ideologia da mestiçagem”, afirmando o surgimento de uma nova cultura pela fusão harmônica, em termos biológicos e culturais, do melhor das “raças” e culturas de origem (Batalla & Arce, 1992). Esta visão tem sido criticada por que invisibiliza as desigualdades sociais internas ligadas à “raça”. “Nossa América” busca uma reapropriação e um deslocamento do significado do caráter mestiço de nossa história, inspirado por uma maneira diferente de perceber a realidade a partir da consciência da Nova Mestiça da qual fala Glória Anzaldúa e da mestiçagem Che’je narrada Utilizo aqui a palavra “região” no sentido de conjunto de países que possuem características particulares que lhe conferem uma certa unidade. É principalmente nesse sentido que ela será empregada neste livro. 19\n30 | Mara Viveros Vigoya\npor Silvia Rivera Cusicanqui. O que significa isto? A “Nova Mestiça” é um projeto inacabado de luta para criar um espaço (“a ponte”) onde seria possível reunir e desconstruir simultaneamente as diferentes experiências íntimas e reivindicações políticas, raciais, sexuais e de gênero que conformam essa identidade. Nossa América hoje é o projeto da Nova Mestiça e uma crítica à ideia de que existe um “mestiço universal”. É também a afirmação da capacidade de ressonância que produz habilidade para viver nos limites, na fronteira, nesse espaço Che’je onde coexistem, em tensão e em conversação, o colonial e o colonizado. Falar de Nossa América em vez de América Latina é, finalmente, escolher uma denominação que não foi criada nos contextos acadêmicos hegemônicos metropolitanos para dar conta de experiências sociais particulares. O conteúdo deste livro O projeto que constitui este livro é, em termos simples, repensar e redefinir as experiências da masculinidade do ponto de vista interseccional. Sua aposta me levou a enfrentar alguns desafios teóricos. No campo acadêmico dos estudos de gênero na Colômbia, existem ainda poucas pesquisas que enfocam a interseccionalidade das diferentes ordens de opressão.20 Assim, as reflexões desenvolvidas neste livro contribuem para um terreno acadêmico que está associado ao âmbito político. Com efeito, as epistemologias feministas e decoloniais do “conhecimento situado”, que orientam os estudos interseccionais, possibilitam não somente questionar as supostas certezas da “neutralidade” científica, mas também alimentar e incidir nas ações políticas dos diferentes movimentos. Neste último caso, trata-se de propor formas de atuação ancoradas nas práticas e experiências sociais – sempre ambíguas e contraditórias – capazes de integrar a complexidade Como assinalam Sébastien Chauvin e Alexandre Jaunait (2015, p. 55): “Loin de faire pléonasme avec l’idée d’intersection, à laquelle on la réduit souvent, la notion d’ intersectionnalité en est au contraire la déconstruction critique” que se poderia traduzir assim: “Longe de ser redundante com a ideia de intersecção, à qual nós frequentemente a reduzimos, a noção de interseccionalidade é pelo contrário a desconstrução crítica dela”. 20\ncriada pela imbricação das opressões sociais (Kergoat, 2010). Nesse horizonte, a primeira parte do livro, Teorias feministas e masculinidades, aborda os pressupostos e os principais vazios da teoria feminista para compreender e analisar a dominação masculina, a existência de novos tipos de homens nas novas circunstâncias sociais e a necessidade de pensar, de forma dissociada, os homens e as masculinidades. Em resumo, o primeiro capítulo situa os estudos sobre homens e masculinidades no campo dos estudos feministas e de gênero, um campo com tensões, dilemas de poder e configurações de relações internas próprias segundo os períodos e as tradições intelectuais e políticas. A maior parte da literatura sobre o tema foi publicada, em primeiro lugar, em inglês e, de forma secundária, em francês, e se refere aos problemas das relações de gênero nas sociedades norteamericanas e europeias contemporâneas. Eis por que me pareceu importante rastrear, no segundo capítulo, a forma pela qual se tem abordado a problemática na Nossa América: os temas tratados, as ênfases que têm sido feitas e os problemas privilegiados. Este balanço, sem pretensões de exaustividade, permite identificar o alcance desses estudos, seus aportes ao subcampo dos estudos das masculinidades e as resistências que expressam quanto aos estereótipos sobre as “masculinidades latino-americanas”. A segunda parte do livro, intitulada Masculinidades nossamericanas, começa com o terceiro capítulo, que examina os imaginários e estereótipos existentes sobre a sexualidade masculina negra na Colômbia, em uma perspectiva histórica e a partir do ponto de vista dos próprios homens “negros” confrontados a esses imaginários. O capítulo busca compreender as diferentes maneiras pelas quais estes homens assumem tais estereótipos (que os apresentam como seres dionisíacos e fundamentalmente interessados no gozo dos sentidos) e os usos sociais que fazem deles, chegando, inclusive, a transformá-los em um valor positivo. Rastreia, igualmente, o papel que desempenham as diferentes formas de perceber, compreender e pôr em ação o corpo negro masculino nessas estratégias. Estuda, enfim, o impacto que as práticas musicais e performativas de alguns grupos, percebidas como símbolos de afirmação e orgulho da cultura afro-colombiana, podem ter sobre esses imaginários dos corpos masculinos negros. O quarto capítulo explora as continuidades e descontinuidades\n32 | Mara Viveros Vigoya\nhistóricas da branquidade no contexto nossamericano [nuestroamericano], do período colonial aos dias atuais, em relação a constituição progressiva do significado contemporâneo da raça, sempre articulada com o sexo. Esta articulação produz hierarquias sociais e, em particular, uma masculinidade branca hegemônica que garantiu o domínio dos homens brancos e a subordinação das mulheres e dos homens não brancos. A título de exemplo dos benefícios que a masculinidade branca proporciona, analiso o uso midiático que o expresidente da Colômbia, Álvaro Uribe Vélez, fez dos valores associados à masculinidade e à branquidade, fontes de legitimidade política e de popularidade. Apesar das múltiplas análises sobre a figura e o estilo presidencial de Álvaro Uribe, poucas examinaram as dimensões de gênero e étnico-raciais presentes em seus discursos, comportamentos e em sua forma particular de governar. Essa abordagem mostra a utilidade de uma análise interseccional das relações sociais para dar conta dos fundamentos gendrados [generificados] e racializados do poder, da autoridade e da legitimidade. O quinto capítulo explora as transposições entre a violência estrutural, proveniente da conquista e da colonização da Nossa América, e a violência simbólica, doméstica e íntima da qual têm sido vítimas, desde então, principalmente as mulheres, mas também os homens subordinados em uma hierarquia de masculinidades. Na Nossa América, atualmente, as mortes violentas de mulheres excedem em muito o que se reporta e a caracterização, definição e classificação dos crimes relacionados a esse tipo de violência são objeto de controvérsia persistente nos estudos feministas contemporâneos. Neste capítulo, este tipo de assassinato, ancorado em uma utilização predatória do corpo feminino, é ligado às atitudes masculinistas favorecidas pela neoliberalização da vida social e pelos conflitos geopolíticos na região. Finalmente, quero precisar que cada capítulo pode ser lido de forma independente, em função das perguntas que motivem sua leitura. No entanto, é importante assinalar que os capítulos surgiram uns dos outros, conduzindo quem os lê através de um caminho que gravita em torno da ideia que dá título ao livro: a análise das masculinidades à luz de uma perspectiva interseccional. Hoje, é particularmente importante sublinhar que os estudos sobre homens e masculinidades recobrem tanto interpretações progressistas como profundamente conservadoras e que, sem um conteúdo e um\nimpulso político que insiste na desconstrução crítica das diferentes modalidades de dominação e na busca de uma justiça social indivisível, a referência reiterada à interseccionalidade não é mais que a repetição forçada de um “mantra multiculturalista” (“raça, classe, gênero e sexualidade”), para retomar a fórmula de Wendy Brown (1995). A aposta deste livro é a de escrever evitando as armadilhas do sexismo, do racismo e da homofobia que, entrelaçados, atormentam constantemente nossas vidas.\nAs cores da masculinidade. Experiências interseccionais e práticas de poder na Nossa América


O microfone não capta a voz (resolvido) - Driver Fácil - Problemas De Som\nSe seu microfone não consegue captar a sua voz apesar de o computador reconhecer que ele está conectado, você pode tentar usar o microfone do telefone para verificar se é um problema de hardware. Se o seu microfone funciona no seu telefone, mas não no seu computador, você pode tentar os métodos abaixo para solucionar o problema.\nDefina seu microfone como seu dispositivo padrão\nMétodo 1: atualize seu driver de áudio\nUm driver de áudio ausente ou desatualizado pode impedir o microfone de captar a voz. Certifique-se de que o driver de áudio do seu PC está atualizado.\nAtualização manual do driver - Você pode atualizar seu driver de áudio manualmente acessando o site do fabricante e procurando o driver correto mais recente. Certifique-se de escolher o driver compatível com o modelo exato do seu dispositivo de áudio e sua versão do Windows.\nClique no Atualizar ao lado do seu dispositivo de áudio para baixar automaticamente a versão correta do driver, então você pode instalá-lo manualmente (você pode fazer isso com o LIVRE versão).\nEntão, você pode usar o integrado Reconhecimento de fala ferramenta para testar seu microfone:\nNa caixa de pesquisa do Windows, digite Reconhecimento de fala e clique no resultado correspondente.\nClique Configurar microfone e siga o Assistente de configuração do microfone.\nQuando você chegar a “Ajustar o volume do microfone”, observe se a barra de volume muda de amarelo para vermelho.\nO assistente de configuração está completo? Se o seu microfone funcionar corretamente, parabéns! Caso contrário, você pode seguir o Método 2 abaixo para verificar suas configurações de áudio.\nMétodo 2: definir seu microfone como dispositivo padrão\nVocê pode seguir os seguintes passos para verificar se o seu microfone é o dispositivo padrão do seu computador (certifique-se de que o seu driver de áudio está atualizado):\nClique com o botão direito no ícone de volume na parte inferior direita da tela e selecione Sons .\nNota: Você pode tentar falar em seu microfone para testar se ele está funcionando corretamente. Se estiver, você deverá ver uma barra verde subindo ao lado dela enquanto fala:\nClique com o botão direito e desabilitar todos os outros dispositivos de entrada, exceto aquele que você deseja usar. (Se você tiver quaisquer outros dispositivos de saída, repita para o Reprodução aba).\nVerifique se o seu microfone funciona conforme o esperado.\nSe seu microfone não atende voz o problema persistir no software de terceira paridade, você pode tentar o Método 3 abaixo.\nMétodo 3: permitir que os aplicativos acessem seu microfone (Windows 10)\nSe o problema do microfone ocorrer em um programa específico, você pode ir para as Configurações do Windows para verificar se esse programa tem permissão para acessar o seu microfone. Veja como:\nTipo configurações na caixa de pesquisa e clique em Configurações .\nNo painel direito, clique no mudança botão, e você verá que seu microfone está ligado. Certifique-se também Todos os aplicativos para acessar seu microfone está ativado.\nNa seção de Escolha quais aplicativos podem acessar seu microfone , verifique queo programa onde você precisa usar o microfone é ligadas .\nTeste seu microfone nesse programa.\nMétodo 4: verifique as configurações do jogo\nSe você configurou tudo corretamente e seu microfone ainda parece não funcionar no jogo, é melhor verificar as configurações de áudio do jogo ou bate-papo por voz.\nCertifique-se de que dispositivo de entrada / saída de bate-papo por voz está definido como padrão no jogo. E tentar desligando chat de voz , então verificar as configurações de áudio no PC conforme mencionado no Método 2 acima, e então ligando chat de voz no jogo novamente.\nVerifique se o seu microfone consegue captar voz agora.\nSe os métodos acima não funcionarem para você, seu microfone não atende voz problema provavelmente está sendo causado por problemas de sistema. Você pode então verificar se há atualizações do Windows.\nObservação: se você estiver usando uma versão anterior do Windows, atualizando seu Windows OS para Windows 10 pode fazer o truque, que funcionou para alguns usuários do Windows 8.\n¿Windows 10 aumenta los fps?\ncontrolador epson workforce wf-3620 windows 10\ncómo habilitar hdmi audio windows 7


Funcionário da PMA é preso por uso irregular de cartão - Jornal do Dia\nFuncionário da PMA é preso por uso irregular de cartão\nPublicado em 14 de Setembro de 2018 - 06:49\nA Prefeitura de Aracaju confirmou ontem que um motorista da Secretaria Municipal da Assistência Social (Semasc) foi preso na noite desta quarta-feira, em virtude de ato ilícito durante o abastecimento do veículo que se encontrava sob sua responsabilidade. Ele foi denunciado por usando o cartão corporativo da frota da PMA, do sistema Vale Card para abastecer galões de combustível e revender o produto a terceiros, além de manter o veículo oficial com diversos licenciamentos atrasados. A denúncia foi feita pelo vereador Cabo Amintas (PTB).\nO servidor, que acabou exonerado do cargo, havia sido nomeado no dia 1º de julho deste ano e desempenhava a função de motorista no plantão noturno, sendo responsável pelo atendimento às demandas dos abrigos para acolhimento de crianças, adolescentes e idosos mantidos pela gestão municipal.\n"Reforçamos que os motoristas da Assistência não possuem cartão de abastecimento individual. Os cartões são vinculados aos veículos e ficam sob os cuidados diretos da administração. A única exceção trata-se justamente de três cartões vinculados aos veículos que servem aos plantões noturnos, de fins de semana e feriados. Nesses casos, o cartão fica no próprio veículo, sendo seu uso liberado mediante senha personalizada vinculada ao motorista em serviço. Os cartões, vale frisar, possuem limite de consumo. No caso em questão, como o veículo serve durante o dia aos Conselhos Tutelares e à noite aos abrigos, o limite semanal de abastecimento encontra-se no valor médio de R$ 300", diz a PMA, em nota oficial.\nQuanto à situação de regularidade dos documentos do veículo, o comunicado diz que o mesmo tratava-se de um carro reserva, disponibilizado pela locadora em substituição a um veículo que havia apresentado problemas mecânicos durante esta semana. "Por fim, a Prefeitura esclarece que, em virtude de descumprimento contratual previamente comunicado à empresa em questão, já está em seus trâmites finais a substituição da locadora de veículos que atende ao município de Aracaju", confirma a nota.


Onde Encontro Prótese Capilar Feminina Bairro do Limão - Prótese Capilar Feminina Colada - De Cheveux Alê Andradas\n» Serviços » próteses capilares femininas » prótese capilar feminina colada » onde encontro prótese capilar feminina Bairro do Limão\nOnde Encontro Prótese Capilar Feminina Bairro do Limão\nComo funciona a onde encontro prótese capilar feminina Bairro do Limão?Continuamente a De Cheveux recebe perguntas de como a prótese capilar fica colada na cabeça, muitos pensam que é utilizado algum tipo cola.\nSe está buscando por onde encontro prótese capilar feminina Bairro do Limão, Atuando no segmento de Próteses capilares, a De Cheveux Alê Andradas é a opção mais viável, já que disponibiliza serviços como o de Manutenção de próteses capilares, Mega hair, Implantes capilares, Apliques de cabelo, Próteses capilares frontais, Próteses capilares, Próteses capilares femininas e Perucas. Além disso, a empresa também conta com um atendimento qualificado, através de funcionários especializados e cuidadosos, que entendem a necessidade de cada cliente. Também foram investidos valores consideráveis em instalações modernas, aumentando a eficiência. Nossos profissionais estão prontos para atendê-lo adequadamente, nós oferecermos, além do que já foi citado, outros serviços, como por exemplo, Mega hair fio a fio e Prótese capilar de entradas. Por isso, fale conosco e saiba mais.\nPara saber mais sobre Onde Encontro Prótese Capilar Feminina Bairro do Limão\nO conteúdo do texto "Onde Encontro Prótese Capilar Feminina Bairro do Limão" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


Moradores do Bairro Vale do Engelho pedem explicações ao prefeito por ruas sem asfalto - J15M\n25/05/2020 às 07h52min - Atualizada em 25/05/2020 às 07h52min\nMoradores do Bairro Vale do Engelho pedem explicações ao prefeito por ruas sem asfalto\nReclamam: é poeira em épocas de sol ,barro em épocas de chuvas.\nOs moradores do bairro Vale do Engelho, em Ouro Branco (MG), reclamam a tempos que a maioria das ruas está sem pavimentação há mais de 10 anos. Por conta disso, a poeira invade as casas, o que causa problemas de saúde para quem mora no local.\nSegundo relatos das donas de casa do bairro, a casa é limpa todos os dias, porém imóvel não "para" limpo.\n“Todos os dias tomo diverso medicamento e durante a noite preciso fazer inalação.\n“Disse outro morador que não quis se identificar Os médicos dizem que eu preciso tomar muita água e evitar o contato com o pó, mas como evitar o pó desse jeito?”, comenta”.\nSegundo informações, a tempos que existe o compromisso de asfaltar as ruas do bairro. “E que já se passaram três diferentes administrações e nada do bairro ser asfaltado. Não bastasse essa questão, existe a informações, que existem, ruas do bairro que já consta como asfaltada junto à prefeitura. O que para muitos é uma verdadeira confusão.\nNOTA DO J15M NEWS\nEm uma conversa recente, entre vereador Charles Silva Gomes do (PMN - Partido da Mobilização Nacional), e o Gerente de Projetos da Prefeitura, o engenheiro Paulo Taciano respondeu que;\nFomos informamos que como é de conhecimento público, o coronavírus (covid-19) está causando diversos impactos em variados setores assim como no setor de infraestrutura e construção. Portanto, a empresa responsável pela obra do bairro, visando conter o avanço da COVID-19, dispôs sobre a medida temporária de suspensão das suas atividades para prevenção à disseminação do novo coronavírus em nosso município, principalmente por ser uma empresa do município de Mariana, que também possui casos confirmados da doença. Aguardamos que brevemente essa situação que vivenciamos se encerre e a empresa termine a obra que a anos vem sendo esperada por esses moradores.


PAPOeCIA: Dia dos Namorados - a escolha do presente\nDia dos Namorados - a escolha do presente\nO Dia dos Namorados está chegando, mas ainda dá tempo de preparar aquela surpresa especial para o (a) seu (sua) amado (a). E para não errar na escolha do presente é sempre bom seguir as dicas de especialistas no assunto.\nNo ano passado, uma pesquisa realizada pela Universidade Federal de Goiás revelou que, para os enamorados, as características mais importantes de um presente são, nessa ordem, qualidade, romantismo, criatividade e utilidade.\nCom relação ao presente desejado, as mulheres preferem vestuário seguido de acessórios, perfumes e calçados ao passo que os homens preferem vestuário, seguido de eletrônicos, calçados e perfumes.\nMas isso não quer dizer que o (a) namorado (a) não possa surpreender com outros mimos e agrados.\nLeia, a seguir, os presentes que mais agradam os pombinhos.\nO que elas gostariam de ganhar:\n10. Outros (flores, entrada para um show, bichinhos de pelúcia, cesta de café da manhã, presente original)\nO que eles gostariam de ganhar:\n7. Jogo de videogame\n9. Assinatura de uma revista\n10. Outros (entrada para um jogo de futebol, um curso radical, entrada para um show, cesta de café da manhã, presente original)\n1. Jantar preparado em conjunto na casa de um dos dois, com direito à luz de velas.\n2. Escapadela romântica num paraíso secreto.\n3. Passeio diferente: helicóptero, asa delta, balão, carrão alugado.\n4. Camping, Praia, Ecoturismo, Serra.\n5. Passar o dia num Spa.\n6. Churrasco num lugar inesquecível.\n7. Jantar romântico num restaurante “de primeira”.\nDicas para não errar na escolha do presente:\n1. Em primeiro lugar, leve em consideração o perfil do (a) namorado (a): romântico (a), esportista, despojado (a), geek, prático (a), etc.\n2. Preste atenção nas “dicas” que o (a) namorado (a) deixa “escapar” em conversas informais.\n3. A criatividade ou o romantismo podem ser o diferencial na escolha do presente.\n4. Jamais presenteie o (a) namorado (a) com objetos domésticos.\n5. Não delegue a outras pessoas a compra do presente.\n6. O presente deve ser acompanhado de um cartão com palavras sinceras e românticas, mas não exagere.\n7. Faça tudo em segredo. Não há nada mais chato do que ficar lembrando, a toda hora, que está empenhado (a) na compra do presente.\n8. Não dê de presente aquele objeto que ele (ela) adora, mas que ele (ela) é que gostaria de escolher.\n9. Não escolha o presente pensado no que poderá receber.\n10. Lembre-se de que o importante é o carinho colocado na hora da compra.\n11. Não deixe para comprar o presente na última hora.\nE depois de dar e receber o presente, jamais compare os preços. Isso pode ser fatal.\nAh! Ia me esquecendo! Os casados também devem presentear a cara-metade.\nEm tempo, ele sabe que eu faço questão disso! (rs)\nPostado por Sandra Di Flora às 12:56\nSockington, o gato blogueiro, faz sucesso no Twitt...\nBrasileiros trabalham 147 dias, por ano, somente p...\nReclamar da vida pode ser doença\nEncontre, na web, tudo o que você procura\nMeme, o concorrente brasileiro do Twitter\nOs produtos, pessoas e lugares "menos verdes" do P...\nRelógio Mundial - o tempo não para\nBento - a marmita japonesa\nGoogle e as datas comemorativas\nRonaldo Fenômeno - fotos da sua nova moradia\nVelas perfumadas - uma ótima sugestão de presente\nValeu coringão, campeão paulista de 2009\nObjetos de cerâmica inusitados


Home » Expressão feminina na Aldeia Kumenê\n20 Agosto 2015 · by Padre Nello · in Noticias, Povos Indígenas\nKumenê, situada à margem do Rio Urucauá, Oiapoque, Estado do Amapá, é a maior aldeia do povo Palikur. Em agosto realizamos atividades com as mulheres Palikur para incentivar uma maior participação nas atividades e decisões na aldeia e na Associação de Mulheres Indígenas em Mutirão – AMIM.\n30 mulheres participaram uma vez ou outra e um pequeno grupo esteve presente em tudo. O tema principal de nossa conversa foi a importância da mulher para si, para sua família e na comunidade. A base da conversa foi mulheres na Bíblia e mulheres indígenas – na sua comunidade e que conhecem por notícias. Falamos também da saúde da mulher: número e espaçamento de filhos, atenção ao corpo. E concluímos com um olhar estudioso ao livro “Ser Liderança Indígena: um Desafio”, realçando o papel da mulher na elaboração de políticas indígenas.\nTodos ganharam uma cópia do livro e pintaram com esmero e alegria desenhos que estimulavam conversas sobre as mulheres na figura. O Mensageiro sobre Mulheres Indígenas (Nº 63 pp88 a 92) foi de grande utilidade na conversa sobre saúde da mulher.\nFalaram também com orgulho da horta medicinal em frente do posto de saúde, incentivada pelo médico cubano residente na aldeia. Inclusive pretendem levar desenhos e receitas de plantas que curam para a assembléia da AMIM em setembro.\n← Últimas edições do Programa Potyrõ\nForça juvenil em Kumarumã →


Suíça: o país dos bilionários e da desigualdade - SWI swissinfo.ch\nApesar de ricos, os suíços não gostam de exibir simbolos de status como jóias ou relógios caros. Keystone\nUm em cada dez bilionários do mundo vive na Suíça. Também. 201.700 mil habitantes do país dos Alpes têm fortunas ou bens avaliados em mais de um milhão de dólares.\nEste conteúdo foi publicado em 27. outubro 2010 - 15:46 27. outubro 2010 - 15:46\nCom o seu estudo intitulado "Como ricos pensam e dirigem", os pesquisadores olharam por trás dos bastidores dos afortunados na Suíça. O país é considerado mundialmente como um dos mais ricos e indica, depois de Cingapura e Hong-kong, a terceira maior concentração de milionários do mundo.\nNa Suíça, 3% da população possui a mesma fortuna em dinheiro e bens do que os restantes 97%. Essa pequena minoria se aproveita desproporcionalmente das atuais leis que regulamentam o direito de herança e também dos baixos impostos sobre fortuna. Como foi possível o eleitor aprovar essas regras nas urnas?\nUma interessante questão para Ueli Mäder: "Houve ricos que me perguntaram por que a maioria da população é a favor da abolição do imposto sobre a herança, que no final poderia beneficiar 80% da população". O professor responde com uma explicação: existe uma esperança geral que se os ricos vão bem, algumas migalhas podem sobrar para o resto da população.\nSarah Schilliger interpreta esse fenômeno de uma forma semelhante: "Existem uma visão geral de vivermos em um país onde ainda é possível para alguém que não ter nada se tornar milionário um dia". Isso legitima fortemente a situação de ser rico na Suíça nessa sociedade. Porém também leva ao reconhecimento da desigualdade social, o que é para nós, sociólogos, algo incompreensível", diz a assistente.\nPara uma sociedade isso pode ser bastante problemático. "Quanta riqueza pode tolerar uma sociedade se essa apropriação unilateral continuar seguindo curso?"\nApenas 0,0001% da população mundial vive na Suíça. Mas 1,1% da fortuna privada mundial está abrigada nos seus cofres.\nDos mil bilionários do mundo, pelo menos 10% vive na Suíça.\nFormado em sociologia, psicologia e filosofia. Formação básica em psicoterapia.\nJá dirigiu uma ONG de ajuda ao desenvolvimento e foi docente na Faculdade de Trabalho Social de Friburgo.\nDesde 2005 é professor de sociologia na Universidade da Basiléia e decano na Faculdade de História e Filosofia.\nAutores: Ueli Mäder, Ganga Jey Aratnam e Sarah Schilliger\n"Como ricos pensam e dirigem" (alemão)\n448 páginas, 38 francos


1 Crônicas 15 - O Livro :: BibleServer\nO Livro\tA arca retorna a Jerusalém1-2 David fez para si vários palácios em Jerusalém. Construiu também um novo tabernáculo para que nele estivesse a arca de Deus. Para tal deu as seguintes instruções: "Ninguém mais, além dos levitas, poderá transportá-la; é a eles que compete esse serviço para sempre."\n3-10 Então David convocou todo o povo de Israel para Jerusalém, a fim de celebrarem o transporte da arca para o novo tabernáculo. Foram estes os sacerdotes e os levitas que estiveram presente:do clã do Coate estiveram 120; Uriel era o seu chefe o clã de Merari, 220; Asaias era o chefe o clã de Gerson, 130; Joel era o chefe o sub-clã de Elizafá, 200; Semaías era o chefe o sub-clã de Hebrom, 80; Eliel era o chefe o sub-clã de Uziel, 112; Aminadabe era o chefe.\n11 David mandou chamar Zadoque e Abiatar, os sumo sacerdotes, assim como os chefes dos levitas: Uriel, Asaías, Joel, Semaías, Eliel e Aminadabe.\n12-13 "Vocês são os chefes dos clãs dos levitas," disse-lhes. "Portanto santifiquem-se, a si próprios e aos vossos irmãos, de forma que possam trazer a arca de Jeová, o Deus de Israel, ao lugar que lhe preparei. O Senhor destruiu-nos, da outra vez, porque não respeitámos os preceitos divinos: era a vocês que competia levarem a arca."\n14-15 Então os sacerdotes e os levitas executaram as cerimónias rituais de santificação, como preparação para o transporte da arca de Jeová, o Deus de Israel. Os levitas, depois, carregaram-na eles próprios, aos ombros, sobre as varas apropriadas, tal como o Senhor ordenara a Moisés.\n16-17 David também tinha mandado aos levitas que organizassem os coros de cantores, e eles assim fizeram, acompanhando-se com a música forte e alegre dos instrumentos, tais como alaúdes, harpas e címbalos. Hemã (filho de Joel), Asafe (filho de Berequias) e Etã (filho de Cuasaías), do clã de Merari, eram os responsáveis pela parte musical.\n18 Os seguintes homens foram escolhidos como seus assistentes: Zacarias, Aziel, Semiramote, Jeiel, Uni, Eliabe, Benaia, Maaséia, Matitias, Elifeleu, Micnéias, Obede-Edom e Jeiel; estes eram também porteiros.\n19-24 Hemã, Asafe e Etã foram escolhidos para tocarem os címbalos de cobre; e Zacarias, Aziel, Semiramote, Jeiel, Uni, Eliabe, Maaséia e Benaia formavam um octeto acompanhado de harpas. Matitias, Elifeleu, Micnéias, Obede-Edom, Jeiel e Azarias eram harpistas. O chefe dos cantores era Quenanias, líder dos levitas, o qual foi seleccionado pelas suas qualidades. Berequias e Elcana eram guardas da arca. Sebanias, Josafate, Netanel, Amasai, Zacarias, Benaia e Eliezer - todos eles sacerdotes - formavam um conjunto de trombetas que ia à frente do cortejo. Obede Edom e Jeías guardavam a arca.\n25-27 David mais os anciãos de Israel, acompanhados dos generais do exército, foram com grande alegria até à casa de Obede-Edom, para trazerem a arca para Jerusalém. E porque Deus não destruiu os levitas que transportavam a arca, sacrificaram sete novilhos e sete carneiros. David mais os levitas que transportavam a arca, os cantores e Quenanias, o chefe dos cantores, estavam vestidos de roupa de linho; David trazia também um éfode de linho.\n28 Foi dessa maneira que os líderes de Israel transportaram a arca, com brados de alegria, som de buzinas e trombetas, mais os címbalos e o acompanhamento das harpas e alaúdes.


Pandemia: cultura revirada em todo o mundo - Folha PE\nFestivais ganharam novas datas e a lista de atividades culturais canceladas ou adiadas só aumenta\nPor Folha de Pernambuco13/03/20 às 10H22 atualizado em 13/03/20 às 10H45\nCoachella foi um dos festivais adiados por causa do surto do coronavírus - Foto: Reprodução/Instagram\nUm dia antes da Organização Mundial de Saúde (OMS) decretar pandemia do novo Coronavírus, a organização do Lolapalloza Brasil havia divulgado a programação do festival, marcado para os dias 3, 4 e 5 de abril, no Autódromo de Interlagos, em São Paulo.\nMesmo em meio ao surto que se alastrava mundo afora, a divulgação oficial das atrações do maior festival de música do País confirmava Guns N' Roses, The Strokes, Djonga, Emicida e Pabllo Vittar entre outras dezenas de nomes na programação do evento. Ao contrário das edições do evento na Argentina e no Chile, ambos adiados para o segundo semestre, a versão brasileira do festival permanecia em silêncio até o fechamento desta edição. A ideia de remarcação do evento no Brasil ganha cada vez mais força ao observar o que tem ocorrido pelo País e pelo mundo.\nCaixa Cultural recebe Quarteto de Violoncelos da Orquestra Criança Cidadã\nO impacto do Coronavírus na cultura já levou a adiamentos e cancelamentos de shows, festivais e programações diversas em todo o mundo, a exemplo de eventos de peso como o Coachella e o Ultra Music Festival, ambos nos Estados Unidos. No Brasil, o tradicional Festival de Curitiba, previsto para março e abril, foi remarcado para setembro; e a turnê dos mineiros do Jota Quest - EuroTour2020, que passaria por sete países do continente europeu, foi cancelada.\nOs desdobramentos do surto da doença ainda devem repercutir em outras opções de entretenimento, a exemplo do cinema, ao menos em se tratando de algumas estreias, brasileiras inclusive, como "A Menina que Matou os Pais" e "O Menino que Matou Meus Pais", sobre o caso Von Richthofen, e gravações de filmes - Tom Hanks e a mulher, Rita Wilson, foram diagnosticados com Covid-19, contraído durante filmagens na Austrália para um longa, ainda sem nome, sobre Elvis Presley; e o sétimo longa de "Missão Impossível" também teve as gravações interrompidas, na Itália.\nNo Brasil, os "alvos" mais recentes têm sido os programas televisivos com plateia, numa tentativa de evitar aglomeração de pessoas e, dessa forma, minimizar os efeitos da doença.“Nossa plateia está com o número menor de visitantes. Foi uma medida de segurança adotada nos Estúdios Globo, exatamente para que a gente diminua o contato entre as pessoas. Normalmente, recebemos 120 pessoas. Hoje, esse número foi reduzido pela metade".\nFoi assim que a apresentadora Fátima Bernardes abriu o programa "Encontro" de ontem, na emissora que cogita retirar integralmente a plateia do Big Brother Brasil 2020 para as próximas eliminações do reality, que acontecem sempre às terças-feiras. Assim como o BBB, outros programas globais devem ter restrições de público: atrações como Domingão do Faustão, Caldeirão do Huck e o The Voice Kids podem aderir às medidas da emissora.


Onde Fazer Gravação de Podcast República - Fazer Podcast - Cavalo Estúdio Estúdio de Gravação e Mixagem\nonde fazer gravação de podcast República\nSe está querendo onde fazer gravação de podcast República, esteja ciente que é de extrema importância contar com o auxílio de um estúdio especializado. Isso porque é um espaço com toda a estrutura necessária para fazer a produção de materiais artísticos de diversos gêneros, proporcionando maior qualidade para que se possa obter um resultado profissional.\nBusca por onde fazer gravação de podcast República? Saiba que com a Cavalo Estúdio você pode achar serviços como Estúdio de gravação, Estúdio de gravação em São Paulo e estudio de gravação, estudio gravação, mixagem de musicas, estudio de gravação de musica, estudio para ensaio, estudio de gravação musical, mixage studio, studio de gravação de audio entre outras opções que são oferecidas para a sua necessidade. Se diferenciado dentro de seu segmento, a empresa consegue também proporcionar um atendimento cuidadoso e que busca a satisfação do cliente. Executamos nossos serviços de forma diferenciada e qualificada. Com um atendimento diferenciado e cuidadoso, teremos o prazer de sanar suas dúvidas. Por isso, não deixe de entrar em contato para saber mais.\nO conteúdo do texto "Onde Fazer Gravação de Podcast República" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


O que foi o Cinema Novo? - Blog Pensar Cursos\nO que foi o Cinema Novo?\nQuem gosta de cinema, ainda mais, cinema brasileiro, certamente já ouviu falar de Cinema Novo. Podemos, inclusive, dizer que o cinema brasileiro de hoje não existiria, sem o Cinema Novo, movimento que teve seu ápice na primeira metade dos anos 70.\nDiretores como Glauber Rocha e Nelson Pereira dos Santos, mudaram os rumos da estética cinematográfica brasileira, enquanto filmes como Macunaíma e Os Fuzis causaram polêmicas, chegando a ser proibidos em muitos cinemas, até o fim dos anos 80.\nInclusive, alguns desses filmes chegaram a fazer parte de vestibulares de universidades públicas de todo o país.\nLogo, conhecer o Cinema Novo é, mais do que apreciar um bom cinema, conhecer uma face do Brasil, por meio de uma estética extremamente expressiva e simbólica.\nMas afinal, o que é o Cinema Novo?\nRaízes do Cinema Novo: o neorrealismo italiano\nO Cinema Novo tem suas raízes em um cinema fortemente político, produzido, principalmente na Itália do pós-Segunda Guerra.\nDiante de um mundo destruído pela guerra, a Europa passava por um momento de privações das mais diversas, como fome, doenças e desemprego. Essa situação levou ao surgimento (ou fortalecimentos) de grupos criminosos e trabalhos escusos, como venda drogas e prostituição.\nEsse panorama serviu de inspiração para muitos diretores, que fizeram filmes com forte carga psicológica, e uma estética influenciada pela estética de pinturas do expressionismo francês. Nas obras, a pobreza, as novas elites, e os dramas psicológicos do ser humano no pós-guerra são abordados em enredos complexos e profundos.\nDiretores como Luchino Visconti, Federico Fellini e Jean Renoir são alguns dos principais nomes dessa nova tendência do cinema mundial, com filmes como La Dolce vita, Rocco e Seus Irmãos e Obsessão.\nEssa perspectiva de um fazer cinematográfico que misturasse psicologia social, ativismo político e imagens marcantes influenciou imensamente os diretores brasileiros dos anos 60.\nDesde a fundação de Brasília, criava-se uma utopia de progresso nacional, e erradicação da pobreza. Ao mesmo tempo, havia um forte movimento social de políticos marxistas, pelo combate às desigualdades.\nEntretanto, a instabilidade política do mundo, bem como interesses externos, não permitia que essas transformações se dessem nas camadas mais profundas da sociedade\nEsse clima de utopia e vontade de transformar a realidade, somado à uma nova concepção sobre identidade brasileira, são alguns dos pilares do Cinema Novo.\nCinema social com “sotaque” brasileiro\nMuitas das obras do Cinema Novo, principalmente as de Glauber Rocha, procuram retratar essa realidade brasileira, com suas contradições e violências, usando um simbolismo tirado da cultura popular (cordel, toadas).\nOutra influência importante foi o movimento anterior ao Cinema Novo, chamado de Ciclo Baiano (na qual o imaginário popular sobre a Bahia, a espiritualidade, relações étnico-raciais são abordadas).\nOs filmes do movimento causaram enormes polêmicas, ao mostrar uma realidade brasileira marcada por violências profundas, a sexualização agressiva e o descaso político, em roteiros com poesia e discursos políticos inseridos nas falas das personagens.\nO movimento só perdeu sua força, após o engrossamento da Ditadura Militar em 1969.


PP News FB | Homem invade pátio de residência com veículo, atropela e arrasta cachorro e acaba preso - PP News FB\nHomem invade pátio de residência com veículo, atropela e arrasta cachorro e acaba preso\nA Polícia Militar prendeu um homem de 55 anos na tarde desta quinta-feira (28), na comunidade de Baulândia, em Renascença. Conforme a PM, a equipe foi acionada por volta das 15 horas após receber informações […]\nRenascença 28/04/2022 19h13 Atualizado há 3 semanas atrás\nA Polícia Militar prendeu um homem de 55 anos na tarde desta quinta-feira (28), na comunidade de Baulândia, em Renascença.\nConforme a PM, a equipe foi acionada por volta das 15 horas após receber informações de que o homem conduzindo um veículo Ford/Escort, em estado de embriaguez, invadiu o pátio de uma residência, atropelou um cachorro da proprietária da casa e arrastou o animal enroscado no veículo por cerca de 200 metros. O animal sofreu várias lesões, na cabeça, no corpo e nas patas.\nO condutor fugiu do local, mas foi localizado e preso por embriaguez ao volante, conduzir veículo sem habilitação, maus tratos a animais e invasão de domicílio, sendo encaminhado para a 19ª SDP de Francisco Beltrão.


Página inicial>GLOSSÁRIO >Manchas>Renovação celularGLOSSÁRIO : ManchasExiste algum termo do ramo da dermatologia e cosmética que não percebe? Desejaria saber o que significa? Consulte a definição completa no glossário La Roche-Posay.\nRenovação celularRenovação celular designa o processo de desprendimento de células mortas sob a forma de flocos invisíveis. O ciclo normal é de 21 dias para as células da pele e 14 dias para as células do couro cabeludo. Se o processo acelera, resulta em hiperdescamação. As placas tornam-se visíveis.Ver todos os artigosConteúdo relacionado com ManchasTestemunhos"Consegui corrigir as minhas manchas castanhas"Há alguns anos atrás, Florence viu surgir manchas pigmentadas no seu rosto. Actualmente, conseguiu corrigi-las com eficácia.Ajuda e ServiçosInformação legal