IX - Barbárie e Civilização\nAcompanhamos o processo de dissolução da gens nos três grandes exemplos particulares dos gregos, romanos e germanos. Para concluir, pesquisaremos as condições econômicas gerais que na fase superior da barbárie minavam já a organização gentílica da sociedade, e acabaram por fazê-la desaparecer, com a entrada em cena da civilização. Para isso, O Capital de Marx vai nos ser tão necessário quanto o livro de Morgan.\nNascida a gens na fase média do estado selvagem, e desenvolvida na fase superior, ela alcançou seu apogeu, segundo nos permitem julgar os documentos de que dispomos, na fase inferior da barbárie. Por essa última, portanto, começaremos a nossa investigação.\nNela, onde os peles-vermelhas americanos vão-nos servir de exemplo, encontramos a constituição gentílica completamente desenvolvida. Uma tribo se divide em diversas gens, comumente em duas; com o aumento da população, cada uma das gens primitivas se subdivide em várias gens filhas, para as quais a gens-mãe persiste como fratria; a própria tribo se subdivide em várias tribos, em cada uma das quais, na maioria dos casos, vamos achar as antigas gens; uma confederação, pelo menos em certos casos, une as tribos aparentadas. Essa organização simples é inteiramente adequada às condições sociais que a engendraram. Não é mais do que um agrupamento espontâneo, capaz de dirimir todos os conflitos que possam nascer no seio da sociedade a que corresponde. Os conflitos exteriores são resolvidos pela guerra, que pode resultar no aniquilamento da tribo, mas nunca em sua escravização. A grandeza do regime da gens — e também a sua limitação — é que nele não cabiam a dominação e a servidão. Internamente, não existem diferenças, ainda, entre direitos e deveres; para o índio não existe o problema de saber se é um direito ou um dever tomar parte nos assuntos de interesse social, executar uma vingança de sangue ou aceitar uma compensação; tal problema lhe pareceria tão absurdo quanto a questão de saber se comer, dormir e casar é um dever ou um direito. Nem podia haver, na gens ou na tribo, divisão em diferentes classes sociais. E isso nos leva ao exame da base econômica dessa ordem de coisas.\nA população fica muito dispersa e só é relativamente densa no local de residência da tribo, ao redor do qual se estende uma vasta região para a caça, à qual se segue a zona neutra de bosques protetores que separam as tribos umas das outras. A divisão do trabalho é absolutamente espontânea: só existe entre os dois sexos. O homem vai à guerra, incumbe-se da caça e da pesca, procura as matérias-primas para a alimentação, produz os instrumentos necessários para a consecução dos seus fins. A mulher cuida da casa, prepara a comida e confecciona as roupas: cozinha, fia e cose. Cada um manda em seu domínio: o homem na floresta, a mulher em casa. Cada um é proprietário dos instrumentos que elabora e usa: o homem possui as armas e os petrechos de caça e pesca, a mulher é dona dos utensílios caseiros. A economia doméstica é comunista, abrangendo várias e amiúde numerosas(1) famílias. O resto é feito e utilizado em comum, é de propriedade comum: a casa, as canoas, as hortas. É aqui e somente aqui que nós vamos encontrar "a propriedade fruto do trabalho pessoal", que os jurisconsultos e economistas atribuem à sociedade civilizada e que é o último subterfúgio jurídico em que se apoia, hoje, a propriedade capitalista.\nMas não foi em todas as partes que os homens permaneceram nessa etapa. Na Ásia, encontraram animais que se deixaram domesticar e puderam ser criados no cativeiro. Antes, era preciso ir à caça para capturar a fêmea do búfalo selvagem; agora, domesticada, ela dava uma cria a cada ano e proporcionava, ainda por cima, leite. Certas tribos mais adiantadas — os árias e os semitas, e talvez os turanianos — fizeram da domesticação e da criação do gado a sua principal ocupação. As tribos pastoras se destacaram do restante da massa dos bárbaros. Esta foi a primeira grande divisão social do trabalho. Estas tribos pastoris não só produziam víveres em maior quantidade como também em maior variedade do que o resto dos bárbaros. Tinham sobre eles a vantagem de possuir mais leite, lacticínios e carnes; além disso, dispunham de peles, lãs, couros de cabra, fios e tecidos, cuja quantidade aumentava na medida em que aumentava a massa das matérias-primas. Isso tornou possível, pela primeira vez, o intercâmbio regular de produtos. Nas fases de evolução anteriores apenas podiam ser realizadas trocas ocasionais. É verdade que uma habilidade excepcional no fabrico de armas e instrumentos pode produzir uma divisão transitória de trabalho. Assim, foram encontrados em muitos lugares restos de oficinas para a fabricação de instrumentos de pedra, procedentes dos últimos tempos da Idade da Pedra. Os artífices que desenvolveram sua habilidade nessas oficinas hão de ter trabalhado por conta da comunidade, como o fazem, ainda hoje, os artesãos das comunidades gentílicas da Índia. De qualquer modo, nessa fase de desenvolvimento, só podia haver troca no seio mesmo da tribo, e ainda assim em caráter excepcional. Mas quando as tribos pastoras se destacaram do resto dos selvagens, encontramos inteiramente formadas as condições necessárias para a troca entre membros de tribos diferentes e para o desenvolvimento e consolidação do comércio como uma instituição regular. A princípio, as trocas se fizeram entre as tribos através dos chefes gentílicos; mas, quando os rebanhos começaram pouco a pouco a ser propriedade privada, a troca entre indivíduos foi predominando mais e mais, até chegar a ser a forma única. O principal artigo oferecido pelas tribos pastoras aos seus vizinhos era o gado; o gado chegou a ser a mercadoria pela qual todas as demais eram avaliadas, mercadoria que era recebida com satisfação em troca de qualquer outra; em uma palavra: o gado desempenhou as funções de dinheiro, e serviu como tal, já naquela época. Foi com essa necessidade e rapidez que se desenvolveu, no início mesmo da tioca de mercadorias, a exigência de uma mercadoria que servisse de, dinheiro.\nA horticultura, provávelmente desconhecida dos asiáticos da fase inferior da barbárie, apareceu entre eles mais tarde, na fase média, como precursora da agricultura. O clima dos piar r.altos turanianos não permite a vida pastoril, a não ser com provisões de forragem para um longo e rigoroso inverno; foi preciso cultivar ali, portanto, os prados e os cereais. O mesmo pode ser dito das estepes situadas ao norte do Mar Negro. Mas, se a princípio o grão foi recolhido para o gado, não tardou a ser também um alimento para o homem. A terra cultivada continuou sendo propriedade da tribo, entregue em usufruto, primeiro à gens, depois às comunidades de famílias, e por último aos indivíduos estes devem ter tido certos direitos de posse — nada além disso.\nEntre os descobrimentos industriais dessa fase, há dois especialmente importantes: o primeiro é o tear, o segundo é a fundição de minerais e o trabalho com metais fundidos. O cobre, o estanho e o bronze — este combinação dos dois primeiros — eram os mais importantes; com o bronze eram fabricados instrumentos e armas, que, entretanto, não podiam substituir os de pedra. Isso só seria possível com o ferro, mas ainda não se sabia de que modo consegui-lo. O ouro e a prata começaram a ser empregados em joias e enfeites, e provavelmente logo alcançaram valor bem mais elevado que o cobre e o bronze.\nO desenvolvimento de todos os ramos da produção — criação de gado, agricultura, ofícios manuais domésticos — tornou a força de trabalho do homem capaz de produzir mais do que o necessário para a sua manutenção. Ao mesmo tempo, aumentou a soma de trabalho diário correspondente a cada membro da gens, da comunidade doméstica ou da família isolada. Passou a ser conveniente conseguir mais força de trabalho, o que se logrou através da guerra; os prisioneiros foram transformados em escravos. Dadas as condições históricas gerais de então, a primeira grande divisão social do trabalho, ao aumentar a produtividade deste, e por conseguinte a riqueza, e ao estender o campo da atividade produtora, tinha que trazer consigo — necessariamente — a escravidão. Da primeira grande divisão social do trabalho, nasceu a primeira grande divisão da sociedade em duas classes: senhores e escravos, exploradores e explorados.\nContinuamos ignorando, até agora, quando e como os rebanhos deixaram de ser propriedade comum da tribo ou da gens e passaram a ser patrimônio dos diferentes chefes de família; mas a mudança, no essencial, deve ter ocorrido nessa fase. E, com a aparição dos rebanhos e outras riquezas novas, operou-se uma revolução na família. O providenciar a alimentação fora sempre assunto do homem; e os instrumentos necessários para isso eram produzidos por ele e de sua propriedade ficavam sendo. Os rebanhos constituíam nova fonte de alimentos e utilidades; sua domesticação e sua ulterior criação competiam ao homem. Por isso o gado lhe pertencia, assim como as mercadorias e os escravos que obtinha em troca dele. Todo o excedente deixado agora pela produção pertencia ao homem; a mulher tinha participação no consumo, porém não na propriedade. O "selvagem" — guerreiro e caçador — se tinha conformado em ocupar o segundo lugar na hierarquia doméstica e dar precedência à mulher; o pastor, mais "suave", envaidecido com a riqueza, tomou o primeiro lugar, relegando a mulher para o segundo. E ela não podia reclamar. A divisão do trabalho na família havia sido a base, para a distribuição da propriedade entre o homem e a mulher. Essa divisão do trabalho na família continuava sendo a mesma, mas agora transtornava as relações domésticas, pelo simples fato de ter mudado a divisão do trabalho fora da família. A mesma causa que havia assegurado à mulher sua anterior supremacia na casa — a exclusividade no trato dos problemas domésticos — assegurava agora a preponderância do homem no lar: o trabalho doméstico da mulher perdia agora sua importância, comparado com o trabalho produtivo do homem; este trabalho passou a ser tudo; aquele, uma insignificante contribuição. Isso demonstra que a emancipação da mulher e sua equiparação ao homem são e continuarão sendo impossíveis, enquanto ela permanecer excluída do trabalho produtivo social e confinada ao trabalho doméstico, que é um trabalho privado. A emancipação da mulher só se torna possível quando ela pode participar em grande escala, em escala social, da produção, e quando o trabalho doméstico lhe toma apenas um tempo insignificante. Esta condição só pode ser alcançada com a grande indústria moderna, que não apenas permite o trabalho da mulher em grande escala, mas até o exige, e tende cada vez mais a transformar o trabalho doméstico privado em uma indústria pública.\nA supremacia efetiva do homem na casa tinha posto por terra os últimos obstáculos que se opunham ao seu poder absoluto. Esse poder absoluto foi consolidado e eternizado pela queda do direito materno, pela introdução do direito paterno e a passagem gradual do matrimônio sindiásmico à monogamia. Mas isso abriu também uma brecha na antiga ordem gentílica: a família individual tornou-se uma potência e levantou-se ameaçadoramente frente à gens.\nO seguinte marco de progresso é o que nos leva à fase superior da barbárie — período em que todos os povos civilizados viveram sua época heroica; período da espada de ferro, mas também do arado e do machado de ferro. Ao pôr este metal a seu serviço, o homem se fez dono da última e mais importante das matérias-primas que tiveram, na história, um papel revolucionário; a última, se excetuarmos a batata. O ferro tornou possível a agricultura em grande escala e a preparação, para o cultivo, de grandes áreas de florestas; deu aos artesãos um instrumento cuja dureza e cujo fio jamais haviam podido ter pedra alguma ou qualquer metal. Tudo isso foi acontecendo aos poucos: o primeiro ferro era frequentemente mais mole do que o bronze. Por isso foi lenta a desaparição das armas de pedra; machados de pedra ainda eram usados em combate no Canto de Hildebrando e até na batalha de Hastmgs, em 1066, O progresso, contudo, era irresistível, menos intermitente e mais célere. A cidade, encerrando casas de pedra ou de tijolo dentro das suas muralhas de pedra com torres e ameias, transformou-se na residência central da tribo ou da confederação de tribos. Isso marca um notável progresso na arquitetura, mas é também um sinal do perigo crescente e da necessidade de defesa. A riqueza aumentava com rapidez, mas sob a forma de riqueza individual; a arte de tecer, o trabalho com os metais e outros ofícios de crescente especialização, deram variedade e perfeição sempre maior à produção; a agricultura principiou a fornecer, além de cereais, legumes e frutas, azeites e vinhos, cuja preparação já tinha sido aprendida. Um trabalho tão variado já não podia ser realizado por um só indivíduo e se produziu a segunda grande divisão social do trabalho: o artesanato se separou da agricultura. O constante crescimento da produção, e com ela da produtividade do trabalho, aumentou o valor da força de, trabalho do homem; a escravidão, ainda em estado nascente e esporádico na fase anterior, converteu-se em elemento básico do sistema social. Os escravos deixaram de ser meros auxiliares e eram levados às dezenas para trabalhar nos campos e nas oficinas. Ao dividir-se a produção nos dois ramos principais — agricultura e oficios manuais — surgiu a produção diretamente para a troca, a produção mercantil, e com ela o comércio, não só no interior e nas fronteiras da tribo como também por mar. Tudo isso ainda estava pouco desenvolvido; os metais preciosos apenas começaram a se converter na mercadoria-moeda preponderante e universal; mas as moedas ainda não eram cunhadas, os metais eram trocados por peso.\nA diferença entre ricos e pobres veio somar-se à diferença entre homens livres e escravos; a nova divisão do trabalho acarretou uma nova divisão da sociedade em classes. A diferença de riqueza entre os diversos chefes de família destruiu as antigas comunidades domésticas comunistas, em toda parte onde estas ainda subsistiam; acabou-se o trabalho comum da terra por conta daquelas comunidades. A terra cultivada foi distribuída entre as famílias particulares, a princípio por tempo limitado, depois para sempre; a transição à propriedade privada completa foi-se realizando aos poucos, paralelamente à passagem do matrimônio sindiásmico à monogamia. A família individual principiou a transformar-se na unidade econômica da sociedade.\nA crescente densidade da população exigiu maior união, tanto interna como externamente. Torna-se uma necessidade, em toda parte, a confederação de tribos consanguíneas, e logo a sua fusão; por isso, seus territórios se fundiram no território comum do povo. O chefe militar do povo — rex, basileu, thiudans — veio a tornar-se um funcionário permanente e indispensável. A assembleia do povo foi criada onde ainda não existia. O chefe militar, o conselho e a assembleia do povo constituíam os órgãos da democracia militar egressa da sociedade gentílica. E essa democracia era militar porque a guerra e a organização para a guerra eram, agora, funções regulares na vida do povo. As riquezas dos vizinhos excitavam a ambição dos povos, que já começavam a encarar a aquisição de riquezas como uma das finalidades precípuas da vida. Eram bárbaros: o saque lhes parecia mais fácil e até mais honroso do que o trabalho produtivo. A guerra, feita anteriormente apenas para vingar uma agressão ou com o objetivo de ampliar um território que se tornara insuficiente, era empreendida agora sem outro propósito que o do saque, e se transformou em um negócio permanente. Não era por acaso que se erigiam formidáveis muralhas em torno das novas cidades fortificadas; seus fossos eram o túmulo da gens e suas torres alcançavam já a civilização. Internamente, deu-se o mesmo. As guerras de rapina aumentavam o poder do supremo chefe militar e também dos chefes inferiores; a eleição habitual dos seus sucessores nas mesmas famílias, sobretudo a partir da introdução do direito paterno, passou gradualmente a ser sucessão hereditária — tolerada a princípio, em seguida exigida, e finalmente usurpada; com isso, foram assentados os alicerces da monarquia e da nobreza hereditária. Dessa forma, os órgãos da constituição gentílica foram sendo arrancados de suas raízes populares, raízes na gens, na fratria e na tribo, com o que todo o regime gentílico acabou por se transformar em seu contrário: de uma organização de tribos para a livre regulamentação de seus próprios assuntos, fez-se, uma organização para o saque e a opressão dos vizinhos; e, correspondentemente, seus órgãos deixaram de ser instrumentos da vontade do povo, convertendo-se em órgãos independentes, para dominar e oprimir seu próprio povo. Isso nunca teria sido possível se a cobiça das riquezas não houvesse dividido os membros da gens em ricos e pobres,\n"se as diferenças de propriedade no seio de uma mesma gens não tivessem transformado a comunhão de interesses em antagonismo entre os membros da gens" (Marx)\ne se o incremento da escravidão já não tivesse começado a fazer considerar o trabalho para ganhar a vida como algo para escravos, mais desonroso do que a pilhagem.\nChegamos aos umbrais da civilização, que se inicia por outro progresso na divisão do trabalho. No período inferior, os homens produziam somente para as suas necessidades diretas; as trocas reduziam-se a casos isolados e tinham por objeto os excedentes obtidos por acaso. Na fase média da barbárie já nos defrontamos com uma propriedade em forma de gado, entre os povos pastores, e, quando os rebanhos são bastante grandes, com uma produção com excedente regular sobre o consumo próprio; ao mesmo tempo, verificamos uma divisão do trabalho entre os povos pastores e as tribos mais atrasadas, que não tinham rebanhos; e daí dois diferentes graus de produção coexistindo, o que implica em condições para uma certa regularidade de troca. A fase superior da barbárie nos traz uma divisão ainda maior do trabalho: a divisão entre a agricultura e o artesanato; e daí a produção cada vez maior de objetos fabricados diretamente para a troca, e a elevação da troca entre produtores individuais à categoria de necessidade vital da sociedade. A civilização consolida e aumenta todas essas divisões do trabalho já existentes, acentuando sobretudo o contraste entre a cidade e o campo (contraste Que permitiu à cidade dominar economicamente o campo — como na antiguidade — ou ao campo dominar economicamente a cidade, como na Idade Média), e acrescenta uma terceira divisão do trabalho, peculiar a ela e de importância primacial, criando uma classe que não se ocupa da produção e sim, exclusivamente, da troca dos produtos: os comerciantes.\nAté aqui, apenas a produção havia determinado os processos de formação de classes novas; as pessoas que tomavam parte nela se dividiam em diretores e executores, ou em produtores em grande e pequena escala. Agora, surge uma classe que, sem tomar absolutamente parte na produção, conquista a direção geral da mesma e avassala economicamente os produtores: uma classe que se transforma no intermediário indispensável entre dois produtores, e os explora a ambos. Sob o pretexto de poupar aos produtores as fadigas e os riscos da troca de produtos, de encontrar saída para os produtos até nos mercados mais distantes, tornando-se assim a classe mais útil da sociedade, forma-se uma classe de aproveitadores, uma classe de verdadeiros parasitas sociais, que, em compensação por seus serviços, na realidade insignificantes, retira a nata da produção nacional e estrangeira, concentra rapidamente em suas mãos riquezas enormes e adquire uma influência social correspondente a estas, ocnmndo, por isso mesmo, no decurso desse período de civilização, posição de mais e mais destaque, logrando um domínio sempre maior sobre a produção, até gerar um produto próprio: as crises comerciais periódicas.\nÉ verdade que, no estágio de desenvolvimento que estamos analisando, a nascente classe dos comerciantes ainda não suspeitava das grandes coisas que lhe estavam reservadas. Mas se formou e se tornava indispensável — e isso era suficiente. Com ela, veio o dinheiro-metal, a moeda cunhada, novo meio para que o não-produtor dominasse o produtor e sua produção. Havia sido encontrada a mercadoria por excelência, que encerra em estado latente todas as demais, o instrumento mágico que se transforma, à vontade, em todas as coisas desejadas e desejáveis. Quem o possuía era dono do mundo da produção. E quem o possuiu antes de todos? O comerciante. Era suas mãos, o culto do dinheiro estava garantido. O comerciante tratou de tornar claro que todas as mercadorias, e com elas os seus produtores, deveriam prosternar-se ante o dinheiro. Provou de maneira prática que as demais formas de riqueza não passavam de quimeras, em face dessa genuína encarnação da riqueza como tal. De então para cá, nunca c poder do dinheiro se manifestaria com tanta brutalidade e violência primitiva como naquele período de sua juventude. Em seguida à compra de mercadorias por dinheiro, vieram os empréstimos, e com eles os juros e a usura. Nenhuma legislação posterior submete, de maneira tão dura e irremissível, o devedor ao credor usurário, como o faziam as leis da antiga Atenas o da antiga Roma; e, nos dois casos, essas leis nasceram espontaneamente, sob a forma de direito consuetudinário, não sujeitas a outra compulsão que a economia.\nAo lado da riqueza em mercadorias e escravos, ao lado da riqueza em dinheiro, apareceu a riqueza em terras. A posse de parcelas do solo, concedida primitivamente pela gens ou pela tribo aos indivíduos, fortalecera-se a tal ponto que a terra já podia ser transmitida por herança. O que nos últimos tempos eles exigiam antes de tudo era ficarem livres dos direitos que as comunidades gentílicas tinham sobre essas parcelas, direitos que para eles se tinham transformado em obstáculos. O obstáculo desapareceu, mas em pouco tempo também desaparecia a nova propriedade territorial. A propriedade livre e plena do solo significava não só a posse integral do mesmo, sem nenhuma restrição, como, ainda, a faculdade de aliená-lo. Esta faculdade não existiu quando o solo era propriedade da gens. Quando, porém, o obstáculo da propriedade suprema da gens e da tribo foi suprimido pelo novo proprietário, em caráter definitivo, se rompeu também o vínculo que unia indissoluvelmente o proprietário ao solo. O que isto significava ensinou-lhe o dinheiro, que se inventou justamente ao tempo do advento da propriedade privada da terra. A terra, agora, podia tornar-se mercadoria, podia ser vendida ou penhorada. Logo que se introduziu a propriedade privada da terra, criou- se a hipoteca (vide Atenas). Tal como o heterismo e a prostituição pisam os calcanhares da monogamia, a hipoteca adere à propriedade imóvel. Não quiseste a plena, livre e alienável propriedade do solo? Pois aqui a tens. "Tu l’as voulu, Georges Dandin!"(2)\nCom a expansão do comércio, o dinheiro, a usura, a propriedade territorial e a hipoteca, progrediram rapidamente a centralização e a concentração das riquezas nas mãos de uma classe pouco numerosa, o que se fez acompanhar do empobrecimento das massas e do aumento numérico dos pobres. A nova aristocracia da riqueza acabou por isolar a antiga nobreza tribal, em todos os lugares onde não coincidiu com ela (em Atenas, em Roma e entre os germanos). E essa divisão de homens livres em classes, de acordo com seus bens, foi seguida, sobretudo na Grécia, de um extraordinário aumento no número dos escravos,(3) cujo trabalho forçado constituía base de todo o edifício social.\nVejamos agora qual foi a sorte da gens no curso dessa revolução social. Ela era impotente diante dos novos elementos que se tinham desenvolvido sem o seu concurso. Sua primeira condição de existência era que os membros de uma gens ou de uma tribo estivessem reunidos no mesmo território e habitassem exclusivamente nele. Esse estado de coisas já tinha desaparecido há muito. Gens e tribos se achavam misturadas em toda parte; em toda parte, escravos, clientes e estrangeiros viviam no meio dos cidadãos. A vida sedentária somente alcançada em fins da fase média da barbárie via-se alterada com frequência pela movimentação e pelas mudanças de residência devidas ao comércio, bem como pela mudança dos ocupantes e pelas vendas das terras. Os membros das uniões gentílicas já não se podiam reunir para resolver assuntos comuns; a gens ocupava-se apenas de coisas secundárias, como festas religiosas, e com indiferença. Paralelamente às necessidades e interesses para cuja defesa se tinham formado e eram aptas as uniões gentílicas, a revolução nas relações econômicas e a consequente diferenciação social haviam criado novas necessidades e novos interesses, não só estranhos, mas até opostos, em todos os sentidos, à velha ordem da gens. Os interesses dos grupos de artesãos, nascidos da divisão do trabalho, as necessidades específicas da cidade, opostas às do campo, exigiam órgãos novos; mas cada um desses grupos se compunha de pessoas pertencentes às mais diversas gens, fratrias e tribos, e até de estrangeiros. Os novos órgãos, portanto, tinham que se formar necessariamente fora do regime gentílico, independentemente dele — e, pois, em detrimento do mesmo. Em cada corporação gentílica, por sua vez, se fazia sentir esse conflito de interesses, que culminava quando se defrontavam pobres e ricos, usurários e devedores, dentro da mesma gens e da mesma tribo. A tudo isso, vinha juntar-se a população nova, estranha às associações gentílicas, que podia chegar a ser uma força no país (como aconteceu em Roma) e que, ao mesmo tempo, era bastante numerosa para poder ser admitida gradualmente nas estirpes e tribos consanguíneas. Em face dessa população, as uniões gentílicas figuravam como corporações fechadas, privilegiadas; a democracia primitiva, espontânea, transformara-se numa detestável aristocracia. Em uma palavra: a constituição da gens, fruto de uma sociedade que não conhecia antagonismos interiores, era adequada apenas para semelhante sociedade. Ela não tinha outros meios coercitivos além da opinião pública. Acabava de surgir, no entanto, uma sociedade que, por força das condições econômicas gerais de sua existência, tivera que se dividir em homens livres e escravos, em exploradores ricos e explorados pobres; uma sociedade em que os referidos antagonismos não só não podiam ser conciliados como ainda tinham que ser levados a seus limites extremos. Uma sociedade desse gênero não podia subsistir senão em meio a uma luta aberta e incessante das classes entre si. ou sob o domínio de um terceiro poder que, situado aparentemente por cima das classes em luta, suprimisse os conflitos abertos destas e só permitisse a luta de classes no campo econômico, numa forma dita legal. O regime gentílico já estava caduco. Foi destruído pela divisão do trabalho que dividiu a sociedade em classes, e substituído pelo Estado.\nJá estudamos, uma a uma, as três formas principais de como o Estado se erigiu sobre as ruínas da gens. Atenas apresenta a forma que podemos considerar mais pura, mais clássica: ali, o Estado nasceu direta e fundamentalmente dos antagonismos de classe que se desenvolviam no seio mesmo da sociedade gentílica. Em Roma, a sociedade gentílica se converteu numa aristocracia fechada, em meio a uma plebe numerosa e mantida à parte, sem direitos mas com deveres; a vitória da plebe destruiu a antiga constituição da gens, e sobre os escombros instituiu o Estado, onde não tardaram a se confundir a aristocracia gentílica e a plebe. Entre os germanos, por fim, vencedores do império romano, o Estado surgiu em função direta da conquista de vastos territórios estrangeiros que o regime gentílico era impotente para dominar. Como, porém, a essa conquista não correspondia uma luta séria com a antiga população, nem uma divisão de trabalho mais avançada; como o grau de desenvolvimento econômico de vencidos e vencedores era quase o mesmo — e por conseguinte persistia a antiga base econômica da sociedade — a gens pôde manter-se ainda por muitos séculos, sob uma forma modificada, territorial, na constituição da marca, e até rejuvenescer durante certo tempo, sob uma forma atenuada, nas famílias nobres e patrícias dos anos posteriores, e mesmo em famílias camponesas, como em Dithmarschen.(4)\nO Estado não é pois, de modo algum, um poder que se impôs à sociedade de fora para dentro; tampouco é "a realidade da ideia moral", nem "a imagem e a realidade da razão", como afirma Hegel. É antes um produto da sociedade, quando esta chega a um determinado grau de desenvolvimento; é a confissão de que essa sociedade se enredou numa irremediável contradição com ela própria e está dividida por antagonismos irreconciliáveis que não consegue conjurar. Mas para que esses antagonismos, essas classes com interesses econômicos colidentes não se devorem e não consumam a sociedade numa luta estéril, faz-se necessário um poder colocado aparentemente por cima da sociedade, chamado a amortecer o choque e Este poder, nascido da sociedade, mas posto acima dela se distanciando cada vez mais, é o Estado.\nDistinguindo-se da antiga organização gentílica, o Estado caracteriza-se, em primeiro lugar, pelo agrupamento dos seus súditos de acordo com uma divisão territorial. As velhas associações gentílicas, constituídas e sustentadas por vínculos de sangue, tinham chegado a ser, como vimos, insuficientes em grande parte, porque supunham a ligação de seus membros a um determinado território, o que deixara de acontecer há bastante tempo. O território permanecera, mas os homens se haviam tomado móveis. Tomada a divisão territorial como ponto de partida, deixou-se aos cidadãos o exercício dos seus direitos e deveres sociais onde estivessem estabelecidos, independentemente das gens e das tribos. Essa organização dos súditos do Estado conforme o território é comum a todos os Estados. For isso nos parece natural; mas, em capítulos anteriores vimos como foram necessárias renhidas e longas lutas antes que em Atenas e Roma ela pudesse substituir a antiga organização gentílica.\nO segundo traço característico é a instituição de uma força pública, que já não mais se identifica com o povo em armas. A necessidade dessa força pública especial deriva da divisão da sociedade em classes, que impossibilita qualquer organização armada espontânea da população. Os escravos integravam, também, a população; os 90 000 cidadãos de Atenas só constituíam ama classe privilegiada em confronto com os 365 000 escravos. O exército popular da democracia ateniense era uma força pública aristocrática contra os escravos, que mantinha submissos; todavia, para manter a ordem entre os cidadãos, foi preciso também criar uma força de polícia, como falamos anteriormente. Esta força pública existe em todo Estado; é formada não só de homens armados como, ainda, de acessórios materiais, os cárceres e as instituições coercitivas de todo gênero, desconhecidos pela sociedade da gens. Ela pode ser pouco importante e até quase nula nas sociedades em que ainda não se desenvolveram os antagonismos de classe, ou em lugares distantes, como sucedeu em certas regiões e em certas épocas nos Estados Unidos da América. Mas se fortalece na medida em que se exacerbam os antagonismos de classe dentro do Estado e na medida em que os Estados contíguos crescem e aumentam de população. Basta-nos observar a Europa de hoje, onde a luta de classes e a rivalidade nas conquistas levaram a força pública a um tal grau de crescimento que ela ameaça engolir a sociedade inteira e o próprio Estado.\nPara sustentar essa força pública, são exigidas contribuições por parte dos cidadãos do Estado: os impostos. A sociedade gentílica não teve ideia deles, mas nós os conhecemos muito bem. E, com os progressos da civilização, os impostos, inclusive, chegaram a ser pouco; o Estado emite letras sobre o futuro, contrai empréstimos, contrai dívidas do Estado. A velha Europa está em condições de nos falar, por experiência própria, também disso.\nDonos da força pública e do direito de recolher os impostos, os funcionários, como órgãos da sociedade, põem-se então acima dela. O respeito livre e voluntariamente tributado aos órgãos da constituição gentílica já não lhes basta, mesmo que pudessem conquistá-lo; veículos de um poder que se tinha tornado estranho à sociedade, precisam impor respeito através de leis de exceção, em virtude das quais gozam de uma santidade e uma inviolabilidade especiais. O mais reles dos beleguins do Estado civilizado tem mais "autoridade" do que todos os órgãos da sociedade gentílica juntos; no entanto, o príncipe mais poderoso, o maior homem público, ou general, da civilização pode invejar o mais modesto dos chefes de gens, pelo respeito espontâneo e indiscutido que lhe professavam. Este existia dentro mesmo da sociedade, aqueles veem-se compelidos a pretender representar algo que está fora e acima dela.\nComo o Estado nasceu da necessidade de conter o antagonismo das classes, e como, ao mesmo tempo, nasceu em meio ao conflito delas, é, por regra geral, o Estado da classe mais poderosa, da classe economicamente dominante, classe que, por intermédio dele, se converte também em classe politicamente dominante e adquire novos meios para a repressão e exploração da classe oprimida. Assim, o instado antigo foi, sobretudo, o Estado dos senhores de escravos para manter os escravos subjugados; o Estado feudal foi o órgão de que se valeu a nobreza para manter a sujeição dos servos e camponeses dependentes; e o moderno Estado representativo é o instrumento de que se serve o capital para explorar o trabalho assalariado. Entretanto, por exceção há períodos em que as lutas de classes se equilibram de tal modo que o Poder do Estado, como mediador aparente, adquire certa independência momentânea em face das classes. Nesta situação, achava-se a monarquia absoluta dos séculos XVII e XVIII, que controlava a balança entre a nobreza e os cidadãos; de igual maneira, o bonapartismo do primeiro império francês, e principalmente do segundo, que jogava com os proletários contra a burguesia e com esta contra aqueles. O mais recente caso dessa espécie, em que opressores e oprimidos aparecem igualmente ridículos, é o do novo império alemão da nação bismarckiana: aqui, capitalistas e trabalhadores são postos na balança uns contra os outros e são igualmente ludibriados para proveito exclusivo dos degenerados "junkers" prussianos.\nAlém disso, na maior parte dos Estados históricos, os direitos concedidos aos cidadãos são regulados de acordo com as posses dos referidos cidadãos, pelo que se evidencia ser o Estado um organismo para a proteção dos que possuem contra os que não possuem. Foi o que vimos em Atenas e em Roma, onde a classificação da população era estabelecida pelo montante dos bens. O mesmo acontece no Estado feudal da Idade Média, onde o poder político era distribuído conforme a importância da propriedade territorial. E é o que podemos ver no censo eleitoral dos modernos Estados representativos. Entretanto, esse reconhecimento político das diferenças de fortuna não tem nada de essencial; pelo contrário, revela até um grau inferior de desenvolvimento do Estado. A república democrática — a mais elevada das formas de Estado, e que, em nossas atuais condições sociais, vai aparecendo como uma necessidade cada vez mais iniludível, e é a única forma de Estado sob a qual pode ser travada a última e definitiva batalha entre o proletariado e a burguesia — não mais reconhece oficialmente as diferenças de fortuna. Nela, a riqueza exerce seu poder de modo indireto, embora mais seguro. De um lado, sob a forma de corrupção direta dos funcionários do Estado, e na América vamos encontrar o exemplo clássico; de outro lado, sob a forma de aliança entre o governo e a Bolsa. Tal aliança se concretiza com facilidade tanto maior quanto mais cresçam as dívidas do Estado e quanto mais as sociedades por ações concentrem em suas mãos, além do transporte, a própria produção, fazendo da Bolsa o seu centro. Tanto quanto a América, a nova república francesa é um exemplo muito claro disso, e a boa e velha Suíça também traz a sua contribuição nesse terreno. Mas, que a república democrática não é imprescindível para essa fraternal união entre Bolsa e governo, prova-o, além da Inglaterra, o novo império alemão, onde não se pode dizer quem o sufrágio universal elevou mais alto, se Bismarck, se Bleichröder. E, por último, é diretamente através do sufrágio universal que a classe possuidora domina. Enquanto a classe oprimida — em nosso caso, o proletariado — não está madura para promover ela mesma a sua emancipação, a maioria dos seus membros considera a ordem social existente como a única possível e, politicamente, forma a cauda da classe capitalista, sua ala da extrema esquerda. Na medida, entretanto, em que vai amadurecendo para a auto-emancipação, constitui-se como um partido independente e elege seus próprios representantes e não os dos capitalistas. O sufrágio universal é, assim, o índice do amadurecimento da classe operária. No Estado atual, não pode, nem poderá jamais, ir além disso; mas é o suficiente. No dia em que o termômetro do sufrágio universal registrar para os trabalhadores o ponto de ebulição, eles saberão — tanto quanto os capitalistas — o que lhes cabe fazer.\nPortanto, o Estado não tem existido eternamente. Houve sociedades que se organizaram sem ele, não tiveram a menor noção do Estado ou de seu poder. Ao chegar a certa fase de desenvolvimento econômico, que estava necessariamente ligada à divisão da sociedade em classes, essa divisão tornou o Estado uma necessidade. Estamos agora nos aproximando, com rapidez, de uma fase de desenvolvimento da produção em que a existência dessas classes não apenas deixou de ser uma necessidade, mas até se converteu num obstáculo à produção mesma. As classes vão desaparecer, e de maneira tão inevitável como no passado surgiram. Com o desaparecimento das classes, desaparecerá inevitavelmente o Estado. A sociedade, reorganizando de uma forma nova a produção, na base de uma associação livre de produtores iguais, mandará toda a máquina do Estado para o lugar que lhe há de corresponder: o museu de antiguidades, ao lado da roca de fiar e do machado de bronze.\nDe tudo que dissemos, infere-se, pois, que a civilização é o estágio de desenvolvimento da sociedade em que a divisão do trabalho, a troca entre indivíduos dela resultante, e a produção mercantil — que compreende uma e outra — atingem seu pleno desenvolvimento e ocasionam uma revolução em toda a sociedade anterior.\nEm todos os estágios anteriores da sociedade, a produção era essencialmente coletiva e o consumo se realizava, também, sob um regime de distribuição direta dos produtos, no seio de pequenas ou grandes coletividades comunistas. Essa produção coletiva era levada a cabo dentro dos mais estreitos limites, mas ao mesmo tempo os produtores eram senhores de seu processo de produção e de seus produtos. Sabiam o que era feito do produto: consumiam-no, ele não saía de suas mãos. E, enquanto a produção se realizou sobre essa base, não pôde sobrepor-se aos produtores, nem fazer surgir diante deles o espectro de poderes estranhos, como sucede, regular e inevitavelmente, na civilização.\nNesse modo de produzir, porém, foi-se introduzindo lentamente a divisão do trabalho. Minou a produção e a apropriação em comum, erigiu em regra dominante a apropriação individual, criando, assim, a troca entre indivíduos (já examinamos como, anteriormente). Pouco a pouco, a produção mercantil tornou-se a forma dominante.\nCom a produção mercantil — produção não mais para o consumo pessoal e sim para a troca — os produtos passam necessariamente de umas para outras mãos. O produtor separa-se de seu produto na troca, e já não sabe o que é feito dele. Logo que o dinheiro, e com ele o comerciante, intervém como intermediário entre os produtores, complica-se o sistema de troca e torna-se ainda mais incerto o destino final dos produtos. Os comerciantes são muitos, e nenhum deles sabe o que o outro está fazendo. As mercadorias agora não passam apenas de mão em mão, mas também de mercado a mercado; os produtores já deixaram de ser os senhores da produção total das condições de sua própria vida, e tampouco os comerciantes chegaram a sê-lo. Os produtos e a produção estão entregues ao acaso.\nMas o acaso não é mais que um dos polos de uma interdependência, da qual o outro polo se chama necessidade. Na natureza, onde também parece imperar o acaso, faz muito tempo que pudemos demonstrar, em cada domínio específico, a necessidade imanente e as leis internas que se afirmam em tal acaso. E o que é certo para a natureza também o é para a sociedade. Quanto mais uma atividade social, uma série de processos sociais, escapam do controle consciente do homem, quanto mais parecem abandonados ao puro acaso, tanto mais as leis próprias, imanentes, do dito acaso se manifestam como uma necessidade natural. Leis análogas também regem as eventualidades da produção mercantil e da troca de mercadorias; frente ao produtor e ao comerciante isolados, aparecem como forças estranhas e no início até desconhecidas, cuja natureza precisa ser laboriosamente investigada e estudada. Estas leis econômicas da produção mercantil modificam-se de acordo com os diversos graus de desenvolvimento dessa forma de produção; mas todo o período da civilização, em geral, está regido por elas. Até hoje, o produto ainda domina o produtor; até hoje, toda a produção social ainda é regulada, não segundo um plano elaborado coletivamente, mas por leis cegas que atuam com a força dos elementos, em última instância nas tempestades dos períodos de crise comercial.\nVimos como, numa fase bastante primitiva do desenvolvimento da produção, a força de trabalho do homem se tornou apta pari produzir consideravelmente mais do que era preciso para a manutenção do produtor, e como essa fase de desenvolvimento é, no essencial, a mesma em que nasceram a divisão do trabalho e a troca entre indivíduos. Não se demorou muito a descobrir a grande "verdade" de. que também o homem podia servir de mercadoria, de que a força de trabalho do homem podia chegar a ser objeto de troca e consumo, desde que o homem se transformasse em escravo. Mal os homens tinham descoberto a troca e começaram logo a ser trocados, eles próprios. O ativo se transformava em passivo, independentemente da vontade humana.\nCom a escravidão, que atingiu o seu mais alto grau de desenvolvimento sob a civilização, veio a primeira grande cisão da sociedade em uma classe que explorava e outra que era explorada. Esta cisão manteve-se através de todo o período civilizado. A escravidão é a primeira forma de exploração, a forma típica da antiguidade: sucedem-na a servidão na Idade Média e o trabalho assalariado nos tempos modernos. São as três formas de avassalamento que caracterizam as três grandes épocas da civilização. A civilização faz-se sempre acompanhar da escravidão — a princípio franca, depois mais ou menos disfarçada.\nO estágio da produção de mercadorias com que começa a civilização caracteriza-se, do ponto-de-vista econômico, pela introdução:\nda moeda metálica (e, com ela, o capital em dinheiro), dos juros e da usura;\ndos comerciantes como classe intermediária entre os produtores;\nda propriedade privada da terra e da hipoteca;\ndo trabalho escravo como forma predominante na produção.\nA forma de família que corresponde à civilização e vence definitivamente com ela é a monogamia, a supremacia do homem sobre a mulher, e a família individual como unidade econômica da sociedade. A força de coesão da sociedade civilizada é o Estado, que, em todos os períodos típicos, é exclusivamente o Estado da classe dominante e, de qualquer modo, essencialmente uma máquina destinada a reprimir a classe oprimida e explorada. Também são características da civilização: por um lado, a fixação da oposição entre a cidade e o campo como base de toda a divisão do trabalho social e, por outro lado, a introdução dos testamentos, por meio dos quais o proprietário pode dispor de seus bens ainda depois de morto. Essa instituição, que era um golpe direto na velha constituição gentílica, não foi conhecida em Atenas, mesmo no tempo de Solon; foi introduzida bastante cedo em Roma, mas ignoramos em que época,(5) Na Alemanha, implantaram-na os padres, para que os cândidos alemães pudessem, sem dificuldade, deixar legados para a Igreja.\nBaseada nesse regime, a civilização realizou coisas de que a antiga sociedade gentílica jamais seria capaz. Mas as realizou pondo em movimento os impulsos e as paixões mais vis do homem e em detrimento das suas melhores disposições. A ambição mais vulgar tem sido a força motriz da civilização, desde seus primeiros dias até o presente; seu objetivo determinante é a riqueza, e outra vez a riqueza, e sempre a riqueza — mas não a da sociedade, e sim de tal ou qual mesquinho indivíduo. Se, na busca desse objetivo, a ciência tem-se desenvolvido cada vez mais e têm-se verificado períodos de extraordinário esplendor nas artes, é porque sem isso teriam sido impossíveis, na sua plenitude, as atuais realizações na acumulação de riquezas.\nDesde que a civilização se baseia na exploração de uma classe por outra, todo o seu desenvolvimento se opera numa constante contradição. Cada progresso na produção é ao mesmo tempo um retrocesso na condição da classe oprimida, isto é. da imensa maioria. Cada benefício para uns é necessária- mente um prejuízo para outros; cada grau de emancipação conseguido por uma classe é um novo elemento de opressão para a outra. A prova mais eloquente a respeito é a própria criação da máquina, cujos efeitos, hoje, são sentidos pelo mundo inteiro. Se entre os bárbaros, como vimos, é difícil estabelecer a diferença entre os direitos e os deveres, com a civilização estabelece-se entre ambos uma distinção e um contraste evidentes para o homem mais imbecil, atribuindo- se a uma classe quase todos os direitos e à outra quase todos os deveres.\nMas não deve ser assim. O que é bom para a classe dominante deve ser bom para a sociedade, com a qual a classe dominante se identifica. Quanto mais progride a civilização, mais se vê obrigada a encobrir os males que traz necessariamente consigo, ocultando-os com o manto da caridade, enfeitando-os ou simplesmente negando-os. Em uma palavra: elabora-se uma hipocrisia convencional, desconhecida pelas primitivas formas de sociedade e pelos primeiros estágios da civilização, que culmina com a declaração de que a classe opressora explora a classe oprimida exclusiva e unicamente para o próprio beneficio desta. E, se a classe oprimida não o reconhece, e até se rebela, isso, além do mais, revela sua mais negra ingratidão para com seus benfeitores, os exploradores.(6)\nPara concluir, vejamos agora o julgamento da civilização por Morgan:\n"Desde o advento da civilização, chegou a ser tão grande o aumente da riqueza, assumindo formas tão variadas, de aplicação tão extensa, e tão habilmente administrada no interesse dos seus possuidores, que ela, a riqueza, transformou-se numa força incontrolável, oposta ao povo. A inteligência humana vê-se impotente e desnorteada diante de sua própria criação. Contudo, chegará um tempo em que a razão humana será suficientemente forte para dominar a riqueza e fixar as relações do Estado com a propriedade que ele protege e os limites aos direitos dos proprietários. Os interesses da sociedade são absolutamente superiores aos interesses individuais, e entre uns e outros deve estabelecer-se uma relação justa e harmônica. A simples caça à riqueza não é a finalidade, o destino da humanidade, a menos que o progresso deixe de ser a lei no futuro, como tem sido no passado. O tempo que transcorreu desde o início da civilização não passa de uma fiação ínfima da existência passada da humanidade, uma fração ínfima das épocas vindouras. A dissolução da sociedade ergue-se, diante de nós, como uma ameaça; é o fim de um período histórico — cuja única meta tem sido a propriedade da riqueza — porque esse período encerra os elementos de sua própria ruína. A democracia na administração, a fraternidade na sociedade, a igualdade de direitos e a instrução geral farão despontar a próxima etapa superior da sociedade, para a qual tendem constantemente a experiência, a razão, e a ciência. Será uma revivescência da liberdade, igualdade e fraternidade das antigas gens, mas sob uma forma superior." (Morgan, A Sociedade Antiga, pág. 502).\n(1) Sobretudo nas costas norte-ocidentais da América (ver Bancroft). Entre os haidas do arquipélago da Rainha Carlota, podem encontrar-se núcleos de economia doméstica abrangendo até setecentas pessoas, sob um só teto. Entre os notkas, tribos inteiras viviam sob o mesmo teto. (Nota de Engels) (retornar ao texto)\n(2) Na comédia George Dandin, de Molière, o herói faz questão de casar-se com uma mulher de condições sociais superiores à sua, e, casando-se, é obrigado a suportar todas as extravagâncias da esposa. Um dia exclama para si mesmo: «Tu l’as voulu. Georges Dandin, tu l’as voulu!» (Tu quiseste, George Dandin, tu quiseste!). A frase tornou-se proverbial. (Nota do Tradutor) (retornar ao texto)\n(3) Veja-se na página 117 o total dos escravos em Atenas. Em Corinto, nos últimos tempos de grandeza da cidade, era de 460.000; em Egina, de 470.000; nos dois casos o número de escravos era de dez vezes o dos cidadãos livres. (nota de Engels). Engels dá a página da quarta edição em alemão. No presente livro, ver página 96. (N. da R.) (retornar ao texto)\n(4) O primeiro historiador que teve ideia, pelo menos aproximada, da natureza da gens foi Niebuhr. e isso graças ao conhecimento que tinha da gens dithmársica, ao qual deve também os erros convencionais que não submeteu à crítica. (Nota de Engels) (retornar ao texto)\n(5) O Sistema dos Direitos Adquiridos (Das System der erworbenen Rechte) de Lassale, em sua segunda parte, gira principalmente em torno da tese de que o testamento romano é tão antigo quanto a própria Roma, que «nunca houve uma época sem testamento» na história de Roma e que o testamento nasceu do culto aos mortos, muito antes da época romana. Lassale, como bom hegeliano da velha escola, não faz derivar as disposições do Direito Romano das relações sociais dos romanos e sim do «conceito especulativo» da vontade, chegando, assim, a esta afirmação inteiramente anti-histórica. Não se deve estranhar isso num livro que, em virtude desse mesmo conceito especulativo, chega à conclusão de que na herança romana a transmissão dos bens era uma questão meramente acessória. Lassale não se limita a crer nas ilusões dos jurisconsultos romanos, sobretudo da primeira fase: vai além delas. (Nota de Engels) (retornar ao texto)\n(6) Tive a intenção de valer-me da brilhante critica à civilização que se encontra esparsa nas obras de Charles Fourier, para expô-la paralelamente à de Morgan e à minha. Infelizmente, não tive tempo. Farei notar apenas que Fourier considerava a monogamia e a propriedade da terra como as instituições mais características da civilização, que ele chama uma guerra dos ricos contra os pobres. Em seu trabalho, já encontramos, também, uma apreciação profunda do fato de, em todas as sociedades defeituosas e cheias de antagonismos, as famílias individuais («les familles incohérentes») serem as unidades econômicas. (Nota de Engels) (retornar ao texto)


Brinquedo De Estrategia Para Cães Trixie Turn Around - New York Pets\nCódigo: 32019 Marca: Trixie\nCanalize o lado lúdico e inteligente do seu cão com o Trixie Turn Around Interactive Toy.\nProjetado para os jogadores caninos intermediários, este brinquedo funciona colocando-se guloseimas dentro dos três copos e, em seguida, cobrindo com as tampas furadas. O snack será lançado para fora assim que o seu cão descobrir como virar os copos e equilibrá-los de cabeça para baixo - um desafio saboroso que ele terá todo o prazer em enfrentar! Com dois conjuntos de tampas, permite misturar e combinar de vários jeitos para diferentes níveis de dificuldade.\nOs pés de borracha antideslizantes mantêm o jogo no lugar enquanto seu cão explora. Inclui um manual de instruções com dicas e truques para desafiar e treinar cães de todas as idades.\nOs cães devem virar e equilibrar os copos de cabeça para baixo para liberar as guloseimas que você vai colocar dentro.\nComece sem tampas e, em seguida, adicione-as e misture os tipos de tampa para aumentar o nível de dificuldade.\nInclui base, quadro, três tubos, dois conjuntos de tampas (6 no total) e manual de instruções com dicas.\nOs pés de borracha antiderrapantes mantêm o brinquedo no lugar\nAdequado para jogadores caninos intermediários. Todos os cães jogam de forma diferente e, como nem todos os brinquedos são criados iguais, é sempre melhor ficar de olho no seu filhote caso as coisas fiquem dificeis. O jogo supervisionado ajudará os brinquedos a durarem mais e, o mais importante, manterá seu amigo sempre seguro. Nenhum brinquedo de cachorro é verdadeiramente indestrutível, então sempre remova o brinquedo se as peças começarem a se romper.\nBrinquedo Interativo Para Cães Caixa de Surpresas Trixie


11.º World Urban Forum\n26 a 30 jun 2022\nO 11.º Fórum Urbano Mundial (WUF) é a principal conferência global sobre urbanização sustentável, que este ano se realiza na cidade de Katowice, na Polónia, de 26 a 30 junho 2022.\nO WUF foi criado em 2001 pelas Nações Unidas, com o objetivo de analisar uma das questões mais prementes que o mundo enfrenta hoje: a rápida urbanização e seu impacte nas comunidades, cidades, economia, clima e política. Participam neste Fórum representantes de governos nacionais, regionais e locais, académicos, empresários, líderes comunitários e cidadãos.\nO tema escolhido para este ano é: Transformar as nossas Cidades num Futuro Urbano Melhor. É necessário pensar com maior clareza sobre o futuro das cidades com base nas tendências, desafios e oportunidades existentes. Também é imprescindível criar oportunidades para as cidades e ajudá-las a estarem preparadas para enfrentar futuras pandemias e outras situações críticas semelhantes.\nAs perspetivas de longo prazo apontam para um mundo que continuará a urbanizar-se, como tal, temos de planear bem as nossas cidades para garantir a sustentabilidade, a equidade e a prosperidade. Isto levanta algumas questões-chave sobre o futuro das cidades: que tipo de cidades são necessárias para apoiar o futuro da humanidade? Como podemos imaginar e repensar o futuro das cidades?\nA COVID-19 expôs claramente os desafios que as cidades enfrentam e a sua vulnerabilidade. O futuro das cidades é plural, e devemos considerar essas diferenças como pontos fortes potenciais, de modo a aprendermos juntos e adaptarmos os modelos urbanos em conformidade.\nO tema do Fórum deste ano fornece a oportunidade de antecipar a mudança, corrigir o curso e conhecer as diferentes possibilidades que o futuro das cidades oferece.


Pacific Rim: The Black – Análise | OtakuPT\nInicio Anime Pacific Rim: The Black – Análise\nSérie anime que tem como base a franquia Pacific Rim estreou nesta quinta-feira (04) na Netflix.\nNesta quinta-feira estreou no catálogo da Netflix o anime Pacific Rim: The Black, série anime que tem como base a franquia de filmes live-action Pacific Rim (Batalha do Pacífico/Circulo de Fogo).\nEsta série anime tem animação pela Polygon Pictures (Drifting Dragons , Transformers: Robots in Disguise, Ajin, Knights of Sidonia) e produção de Craig Kyle e Greg Johnson são os produtores da série na Legendary Entertainment.\nA história da série segue dois irmãos – um adolescente idealista e a sua irmã mais nova ingénua – que são forçados a pilotar um Jaeger abandonado numa paisagem hostil numa tentativa desesperada de encontrar os seus pais desaparecidos.\nDiferente dos acontecimentos dos filmes em que esta série se baseia, Pacific Rim: The Black possui uma historia mais contida em seus sete episódios, servindo como apresentação de universo e dos personagens de uma historia que poderá se tornar maior no futuro. Os irmão Taylor e Hayley Travis são como os orelhas do publico para o universo apocalíptico em que se encontra algumas regiões da Austrália e os perigos que envolvem não só os Kaijus. No decorrer dos episódios são deixadas diversos plots que poderão ser explorados no futuro, mas que talvez não agrade a todos por seguir para um lado mais fantástico. Este lado fantástico da anime pode ser inclusive a faca de dois gumes da série, já que ela pode ir para um lado que pode conflitar com o universo da franquia se não for bem desenvolvida.\nUma das coisas que mais gostei na série foi a forma como eles exploram algumas coisas que existem no universo dos filmes, mas que no anime estas coisas ganham um destaque maior. Coisas como o uso exagerado da conexão neural entre pilotos e pilotagem solo de um Jaeger, que foram pouco exploradas nos filmes, ganham um peso maior dentro da historia do anime e abrem a possibilidade de serem explorados futuramente na série de uma forma mais incisiva.\nA animação destes seis episódios são bastante satisfatórias e em diversos momentos nem cheguei a perceber que era utilizada animação em Cgi. A movimentação dos personagens humanos não é tão truncada em comparação a outras produções recentes nesse estilo, mas chega a incomodar um pouco quando estão correndo. Já as lutas entre Jaeger e Kaijus não são ruins, mas não existe um peso na movimentação deles. Outro ponto negativo foi uma animação muito esquisita nos primeiros episódios quando na cena havia poeira levantando.\nNão sei se o que irei relatar aconteceu apenas comigo, mas quando foi assistir ao anime não estava disponível a dublagem da série para a língua japonesa. Assisti ao anime então com a dublagem em inglês e gostei do trabalho de voz que foi realizado nos personagens. Já a trilha sonora da série parece que tenta se utilizar de uma versão bem vaga do tema principal da franquia, porém em nenhum momento existe um tema musical que realmente chama a atenção.\nEm seu sete episódios Pacific Rim: The Black traz uma historia original e que apresenta algo que pode se tornar maior dentro do universo dos filmes criado por Guillermo del Toro, ainda assim alguns coisas dentro da historia pode não agradar a todos por trazer uma lado mais fantástico para a franquia. A animação da Polygon Pictures é bastante satisfatória, apesar dos personagens se moverem de forma menos truncada que outras produções e da entre Jaeger e Kaijus não terem peso. No geral, está produção conseguiu ser muito melhor do que esperava e traz boas expectativas para a expansão de universo da franquia Pacific Rim.\nQuarta e última temporada de Castlevania estreará a 13 de maio\nNetflix revela trailer de Exército dos Mortos\nResident Evil: Infinite Darkness estreará na Netflix em Julho


DONA FOLHA - Produtos Naturais: Março 2010\nO Termo "Buda" é um título, não um nome próprio. Significa "aquele que sabe", ou "aquele que despertou", e se aplica a alguém que atingiu um superior nível de entendimento e a plenitude da condição humana. Foi aplicado, e ainda o é, a várias pessoas excepcionais que atingiram um tal grau de elevação moral e espiritual que se tranformaram em mestres de sabedoria no oriente, onde se seguem os preceitos budistas.\nPorém o mais fulgurante dos budas, e também o real fundador do budismo, foi um ser de personalidade excepcional, chamado Sidarta Gautama. Siddharta Gautama, o Buddha, nasceu no século VI a. C. (em torno de 556 a. C.), em Kapilavastu, norte da Índia, no atual Nepal. Ele era de linhagem nobre, filho do rei Suddhodana e da rainha Maya.\nLogo depois de nascido, Sidarta foi levado a um templo para ser apresentado aos sacerdotes, quando um velho sábio, chamado Ansita, que havia se retirado à uma vida de meditação longe da cidade, aparece, toma o menino nas mãos e profetiza: "este menino será grande entre os grandes. Será um poderoso rei ou um um mestre espiritual que ajudará a humanidade a se libertar de seus sofrimentos". Suddhodana, muito impressionado com a profecia, decide que seu filho deve seguir a primeira opção e, para evitar qualquer coisa que lhe pudesse influenciar contrariamente, passa a criar o filho longe de qualquer coisa que lhe pudesse despertar qualquer interesse filosófico e espiritual mais aprofundado, principalmente mantendo-o longe das misérias e sofrimentos da vida que se abatem sobre o comum dos mortais. Para isso, seu pai faz com que viva cercado do mais sofisticado luxo. Aos dezesseis anos, Sidarta casa-se com sua prima, a bela Yasodhara, que lhe deu seu único filho, Rahula, e passa a vida na corte, desenvolvendo-se intelectual e fisicamente, alheio ao convívio e dos problemas da população de seu país. Mas o jovem príncipe era perspicaz, e ouvia os comentários que se faziam sobre a dura vida fora dos portões do palácio.\nContrariamente à vontade paterna - que tenta forjar um meio de Sidarta não perceber diferença alguma entre seu mundo protegido e o mundo externo, o jovem príncipe, ao atrevessar a cidade, se detém diante ante a realidade da velhice, da doença e da morte.\nSidarta entra em choque e profunda crise existencial. Derepente, toda a sua vida parecia ser uma pintura tênue e mentirosa sobre um abismo terrível de dor, sofrimento e perda a que nem mesmo ele estava imune. Sua própria dor o fez voltar-se para o problema do sofrimento humano, cuja solução tornou-se o centro de sua busca espiritual. Ele viu que sua forma de vida atual nunca poderia lhe dar uma resposta ao problema do sofrimento humano, pois era algo artificialmente arranjado. Assim, decidiou, aos vinte e nove anos, deixar sua família e seu palácio para buscar a solução para o que lhe afligia: o sofrimento humano.\nSidarta, certa vez, em um dos seus passeios onde acabara de conhecer os sofrimentos inevitáveis do homem, encontrara-se com um monge mendicante. Ele havia obervardo que o monge, mesmo vivendo miseravelmente, possuia um olhar sereno, como de quem estava tranquilo diante dos revezes da vida. Assim, quando decidiu ir em busca de sua iluminação, Gautama resolveu se juntar a um grupo de brâmanes dedicados a uma severa vida ascética. Logo, porém, estes exercícios mortificadores do corpo demonstraram ser algo inútil.\nNem é entregando-se aos prazeres excessivamente que chegará a tal. Foi ai que Sidarta chegou ao seu conceito de O Caminho do Meio : buscar uma forma de vida disciplinada o suficiente para não chegar à completa indulgência dos sentidos, pois assim a pessoa passa a ser dominada excessivamente por preocupações menores , e nem à autotortura, que turva a consciência e afasta a pessoa do convívio dos seus semelhantes. A vida de provações não valia mais que a vida de prazeres que havia levado anteriormente. Ele resolve, então, renunciar ao ascetismo e volta a se alimentar de forma equilibrada. Seus companheiros, então, o abandonam escandalizados.\nEle procurava sentir as coisas, evitando tecer qualquer conceitualização intelectual excessiva sobre o mundo que o cercava. Ele passa a atrair, então, pessoas que se lhe acercam devido a pureza de sua alma e tranquilidade de espírito, que rompiam drasticamente com a vaidosa e estúpida divisão da sociedade em castas rígidas que separavam incondicioanalmente as pessoas a partir do nascimento, como hoje as classes sociais e dividem estupidamente a partir da desigual divisão de renda e, ainda mais, de berço.\nDiz a lenda - e lendas, assim como mitos e parábolas, resumem poética e figuradamente verdades espirituais e existenciais - que Sidarta resolve meditar sob a proteção de uma figueira, a Árvore Bodhi. Lá o demônio, que representa simbolicamente o mundo terreno das aparências sempre mutáveis que Gautama se esforçava por superar, tenta enredá-lo em dúvidas sobre o sucesso de sua tentativa de se por numa vida diferente da de seus semelhantes, ou seja, vem a dúvida sobre o sentido disso tudo que ele fazia. Sidarta logo se sai dessa tentativa de confundí-lo com a argumentação interna de que sua vida ganhou um novo sentido e novos referenciais com sua escolha, que o faziam centrar-se no aqui e agora sem se apegar a desejos que lhe causaria ansiedade.\nEle tinha tudo de que precisava, como as aves do céu tinham da natureza seu sutento, e toda a beleza do mundo para sua companhia.\nMas Mara, o demônio, não se deu por vencido, e, ciente do perigo que aquele sujeito representava para ele, tenta convencer Sidarta a entrar logo no Nirvana - estado de consciência além dos opostos do mundo físico - imediatamente para evitar que seus insights sobre a vida sejam passados adiante.\nPor fim, Sidarta compreendeu que todas as pessoas eram seus irmãos e irmãs, e que estavam enredaddos demais em ilusórias certezas para que conseguissem, sozinhos, uma orientação para onde deviam ir. Assim, Sidarta, o Buda, resolve passar adiante seus conhecimentos.\n"Por que deveria deixar instruções concernetes à comunidade? Nada mais resta senão praticar, meditar e propagar a Verdade por piedade do mundo, e para maior bem dos homens e dos deuses. Os mendicantes não devem contar com qualquer apóio exterior, devem tomar o Eu - self - por seguro refúgio, a Lei Eterna como refúgio... e é por isso que vos deixo, parto, tendo encontrado refúgio no Eu".\nFonte: Budismo Primordial HBS do Brasil.\npostado por DONA FOLHA - Produtos Naturais em 20.3.10\n1 - A morte da xícara de chá\nUm dia, o menino estava brincando e deixou cair uma xícara de chá, que foi ao chão e se despedaçou. Acontece que a xícara pertencia ao mestre de Ikkyu. Era muito antiga e preciosa, e o mestre do menino a estimava muito. Preocupado com o acidente, Ikkyu ouviu o mestre chegar e, muito depressa, escondeu os pedaços da xícara atrás das costas.\nQuando o mestre apareceu, Ikkyu perguntou:\n2 - Uma Parábola\nUm grande guerreiro japonês chamado Nobunaga decidiu atacar o inimigo embora ele tivesse apenas um décimo do número de homens que seu oponente. Ele sabia que poderia ganhar mesmo assim, mas seus soldados tinham dúvidas. No caminho para a batalha ele parou em um templo Shintó e disse aos seus homens:"Após eu visitar o relicário eu jogarei uma moeda. Se a Cara sair, iremos vencer; se sair a Coroa, iremos com certeza perder. O Destino nos tem em suas mãos." Nobunaga entrou no templo e ofereceu uma prece silenciosa. Então saiu e jogou a moeda. A Cara apareceu. Seus soldados ficaram tão entusiasmados a lutar que eles ganharam a batalha facilmente.\n4 - Garotas\n"Venha, menina," disse Tanzan de imediato. Erguendo-a em seus braços, ele a carregou atravessando o lamaçal. Ekido não falou nada até aquela noite quando eles atingiram o alojamento do Templo. Então ele não mais se conteve e disse: "Nós monges não nos aproximamos de mulheres," ele disse a Tanzan, "especialmente as jovens e belas. Isto é perigoso. Por que fez aquilo?" "Eu deixei a garota lá," disse Tanzan. "Você ainda a está carregando?"\n5 - Sem trabalho, Sem comida\nNaquele dia o mestre não comeu. No dia seguinte também, e no outro. "Ele deve estar irritado por termos escondido suas ferramentas," os discípulos acharam. "É melhor nós as colocarmos de volta no lugar." No dia em que eles fizeram isso, o mestre trabalhou e comeu exatamente como antes. À noite ele os instruiu, simplesmente: "Sem trabalho, sem comida."\n6 - Nada Existe\nDokuon, que estava fumando pacientemente, nada disse. Subitamente ele acertou Yamaoka na cabeça com seu longo cachimbo de bambu. Isto fez o jovem ficar muito irritado, gritando xingamentos. "Se nada existe," perguntou, calmo, Dokuon, "de onde veio toda esta sua raiva?"\n7 - A Subjugação de um fantasma - Um Exorcismo Zen\nLogo após, a esposa morreu. O marido procurou respeitar seu último desejo pelos primeiros três meses, mas então ele encontrou outra mulher e se apaixonou. Eles tornaram-se noivos e logo se casariam. Imediatamente após o noivado um fantasma aparecia todas as noites ao homem, acusando-o por não ter mantido sua promessa. O fantasma era esperto, também. Ela lhe dizia tudo o que acontecia e era falado entre ele e sua noiva, mesmo as mais íntimas experiências.\nNaquela noite o homem encontrou o fantasma e disse o que o mestre havia instruído: "Você sabe tanto de mim que eu nada posso esconder-lhe! Se você me responder apenas uma questão, eu lhe prometo desfazer meu noivado e permanecer solteiro." "Na verdade, eu sei que você foi ver um mestre Zen hoje! Diga-me sua questão." Disse o fantasma.\n8 - Verdadeira Riqueza\nUm homem muito rico pediu a Sengai para escrever algo pela continuidade da prosperidade de sua família, de modo que esta pudesse manter sua fortuna de geração a geração. Sengai pegou uma longa folha de papel de arroz e escreveu: "Pai morre, filho morre, neto morre." O homem rico ficou indignado e ofendido. "Eu lhe pedi para escrever algo pela felicidade de minha família! Porque fizeste uma brincadeira destas?!?" "Não pretendi fazer brincadeiras," explicou Sengai tranqüilamente. "Se antes de sua morte seu filho morrer, isto iria magoá-lo imensamente. Se seu neto se fosse antes de seu filho, tanto você quanto ele ficariam arrasados. Mas se sua família, de geração a geração, morrer na ordem que eu escrevi, isso seria o mais natural curso da Vida. Eu chamo a isso Verdadeira Riqueza."\n9 - Homem Santo\n"Eu gostaria de ver o sábio Homem Santo," disse ele ao outro. O velho sorriu e permitiu-o entrar. Enquanto eles caminhavam ao longo da casa, o homem da vila olhava ansiosamente em torno, antecipando seu encontro com um homem considerado um verdadeiro Santo. Mas antes que pudesse dar pela coisa, ele já havia percorrido a extensão da casa e levado para fora. Ele parou e voltou-se para o velho:\n"Mas eu quero ver o Homem Santo!" "Já o fizeste," disse o velho. "Todos que tu encontras em tua vida, mesmo se eles pareçam simples e insignificantes... veja cada um deles como um sábio Homem Santo. Se fizeres deste modo, então quaisquer que sejam os problemas que trouxestes aqui hoje, serão resolvidos..."\n10 - Os Portais do Paraíso\n"Você, um guerreiro!" riu-se Hakuin. "Que espécie de governante teria tal guarda? Sua aparência é a de um mendigo!". Nobushige ficou tão raivoso que começou a desembainhar sua espada, mas Hakuin continuou: "Então você tem uma espada! Sua arma provavelmente está tão cega que não cortará minha cabeça..." O samurai retirou a espada num gesto rápido e avançou pronto para matar, gritando de ódio. Neste momento Hakuin gritou: "Acabaram de se abrir os Portais do Inferno!"\npostado por DONA FOLHA - Produtos Naturais em 10.3.10


Ligue Agora: (21) 3652-8644\nEdivan Mota da Silva começou sua carreira aos 14 anos como aprendiz de Gilmar Martins, proprietário da Marcenaria Cristal da Serra. Consolidando uma carreira de sucesso, em 1998 fundou a Arte Marcenaria e Decorações e iniciou suas atividades trabalhando com escritórios de arquitetura e clientes particulares.\nMissão: Entender as necessidades, desejos e oportunidades de nossos clientes e parceiros, oferecendo soluções mais adequadas, utilizando estratégias de comunicação originais e criativas. Atendimento, Criatividade e Orientação através de ferramentas .\nVisão: Buscar novos desafios, inovar e aperfeiçoar nossos colaboradores, serviços e produtos. Crescer em conjunto com nossos colaboradores e clientes acompanhando as tendências de mercado, priorizando qualidade e os resultados desejados.\nValores: Nossos valores que demonstram como tratamos as pessoas e como negociamos o que acaba por promover o que nós mais primamos: Satisfazer as necessidades dos clientes e parceiros. Estes valores são os pilares, que nos guiam e fortalecem todos os dias:\nQuem já escolheu a Arte e Marcenaria?\nAtelier na Gloria Bernardo e Mirna Quintal\nAnna Soter Design\nTrozzini Freire Advogados\nLula Burque de Holanda\nCopyright © 2018 - ARTE MARCENARIA. Todos os direitos reservados. | Desenvolvido por LIGUESITE.


(Re)descobrindo a Reflexologia: Aula Terapia Auricular\nTerapia Auricular ou Auriculopuntura\nA terapia Auricular, têm ajudando inúmeras pessoas no emagrecimento, intestino preso e retenção de liquidos.\nEsta técnica baseia-se no princípio de que os pontos auriculares estão relacionados com as várias partes do corpo. A sua estimulação vai actuar nos órgãos correspondentes, auxiliando-os a encontrar o seu normal funcionamento.\nA orelha é composta por tecido cartilaginoso onde circulam numerosos nervos importantes, os quais actuam como condutores, recebendo e emitindo informações sensoriais importantes.\nAtravés da auriculoterapia podemos tratar cerca de 200 doenças, entre as quais estão: de carácter funcional, de carácter neurótico e psicótico: cefaléias, neurastenia, insônia, depressão, ansiedade, sintomas neurológicos etc.\nPodemos tratar também doenças de caráter estrutural como cervicalgias, dores lombares e das pernas, ciatalgias, dismenorréias, dispepsias, úlceras gástricas e duodenais, gastrite, colescistite, doenças cardiovasculares, hipertensão arterial, doenças do aparelho urinário, como prostatite, hiperplasia prostática benigna; doenças alérgicas; dependências como alcoolismo, drogas, tabagismo, tratamento para a beleza e anti-envelhecimento.\nPostado por Iveth às 23:47\nMarcadores: Terapia Auricular


Nota de Repudio do Ex- vereador Zé Nilton em apoio ao radialista Gonçalves Filho - Tv Limoeiro\nHome » NOTICIAS DE LIMOEIRO » Nota de Repudio do Ex- vereador Zé Nilton em apoio ao radialista Gonçalves Filho\nNota de Repudio do Ex- vereador Zé Nilton em apoio ao radialista Gonçalves Filho\nO verdadeiro gestor deve estar preparado para as críticas. Quem assume cargo público sempre vai arcar com as insatisfações. Em um país democrático, o cidadão sempre terá o direito de cobrar, reivindicar e questionar.\nO mesmo direito tem a imprensa, de ser a voz e a representação do povo mais humilde. Por outro lado, o citado tem o direito de resposta, simples assim. Agora, um prefeito, que se acha no direito de chamar um profissional de irresponsável por ter aberto o telefone para uma ouvinte, não merece ser chamado de prefeito.\nO tempo do coronelismo não existe mais. Limoeiro não merece conviver com essa situação. Mais um fato lamentável. Aqui, meu repudio. Ao mesmo tempo minha solidariedade ao radialista Jose Gonçalves Gonçalves Filho e imprensa limoeirense.


A posição geográfica em que se encontra Alcoutim permitiu, em tempos remotos e até ao século XX, a existência de três personagens principais na vida quotidiana.\nA posição geográfica em que se encontra Alcoutim permitiu, em tempos remotos e até ao século XX, a existência de três personagens tidos como principais no desenrolar da vida quotidiana desta mesma vila. Três personagens que contribuíram no desenrolar e desenvolvimento da história, três classes que serão recordados como o Pescador, o Guarda Fiscal e finalmente o Contrabandista.\nSituados em posições estratégicas da vila, cada um no seu local e todos eles no espaço considerado cais velho, numa tentativa de simbolizar o que cada um representava como:\nSituado junto à Capela de Santo António, o Pescador a representar uma atividade exclusivamente artesanal e que se destinava a subsistência das populações ribeirinhas. Aqui o visitante pode observá-lo sentado no conserto das redes de pesca, uma das artes que se manteve ao longo dos anos.\nJunto ao rio e próxima das muralhas medievais, como é óbvio, temos o Contrabandista que, com o rio a passar em Alcoutim, permitiu uma atividade que se não teve momentos de expansão teve contudo muitos frequentadores, uma vez que a região era muito pobre. Atividade que implicaria nas finanças locais e não só, onde se contrabandeava basicamente o trigo e outros cereais, figos, café, ovos, animais de grande porte e outros produtos.\nFinalmente o Guarda Fiscal, que está posicionado muito perto da antiga alfândega. Construída pelo Ministério da Fazenda, a Guarda Fiscal foi criada em 1885 e com esta surgiu uma oportunidade dos jovens para fugir ao trabalho duro e árduo do campo, como lhes daria garantias no final da vida destes. Foi criada justamente para terem um controlo sobre as fronteiras e o rio, e consequentemente vigiar todos aqueles que se dedicavam ao contrabando ou a passagem ilegal de pessoas.


Construção histórica do bairro do Caju corre perigo - Diário do Rio de Janeiro\nInício História Construção histórica do bairro do Caju corre perigo\nO imóvel do extinto Hospital Nossa Senhora do Socorro, que hoje abriga um asilo abandonado pela Santa Casa de Misericórdia, conhecido no bairro do Caju como “Socorrinho”, está com sérios problemas. Da má conservação ao não pagamentos de funcionários, o prédio histórico pode, ainda, ser demolido.\n“Os problemas não são somente estruturais. Os funcionários não recebem salário desde 2017 e, apesar disso, continuam indo trabalhar em respeito e amor aos idosos. Estes, abandonados pelo governo e por suas famílias, estão passando necessidade. Faltam-lhes alimento, vestimentas, roupas de cama e, acima de tudo, respeito”, conta Fabiana Keller, que organiza ações para tentar salvar os imóveis históricos da região.\nRecentemente, outra ameaça assola o coração dos funcionários e moradores do asilo: a possibilidade de venda do terreno para a expansão de um dos cemitérios do bairro.\n“O imóvel, parte da história do país e, mais particularmente do bairro de Caju, não é tombado e, por isso, precisa de ajuda urgente. Enquanto isso, as obras prosseguem. ‘É o progresso’, dizem. Mas, a que custo?”, afirma Fabiana Keller.\nO prédio tem muita história. A obra da alça da Ponte Rio-Niterói, que passaria pelo terreno do asilo, acabou mudando seu curso por causa da capela que, por seu caráter histórico e religioso, não pôde ser demolida.\nA inauguração da instituição foi em agosto de 1855, há 164 anos. O terreno para a construção do hospital foi doado por José Clemente Pereira. Após um violento surto de cólera, a enfermaria do hospital foi inaugurada recolhendo doentes em número que excedia em quatro vezes sua capacidade de leitos.\nD. Pedro II visitou os enfermos amparados pela Santa Casa, animando-os com sua presença e distribuindo donativos.\nHistória dos blocos de rua do Rio de Janeiro\nHistória da UERJ e da Favela do Esqueleto\nCharles 17 de agosto de 2019 at 22:12


Com nova temporada, 37 graus é selecionado para programa de podcasts do Google - Instituto Serrapilheira\nLançada nesta terça-feira, 25 de junho, a segunda temporada do 37 Graus vai contar como o ser humano transforma o mundo à sua volta e vice-versa, passando por diferentes cenários brasileiros. A estreia vem junto a uma novidade: o podcast foi um dos seis selecionados para participar do Google Podcast creator program, entre milhares de candidatos de mais de 100 países.\nEm sua segunda chamada pública, o Google Podcast creator program tem o objetivo de apoiar podcasters independentes e, ao mesmo tempo, eliminar barreiras a vozes sub-representadas nesse meio. O programa oferece um treinamento intensivo por 20 semanas, mentoria e um financiamento de 40 mil dólares. Os outros podcasts selecionados são da Índia, Estados Unidos, Espanha, Líbano e Colômbia. Conheça aqui os projetos.\n“Estamos superanimadas”, diz a jornalista Beatriz Guimarães, uma das criadoras do 37 graus. “Ficamos entre os semifinalistas na primeira edição, o que nos deu ainda mais gás para tentar nesse ano. Vamos conhecer novas técnicas e estar junto de outras pessoas que fazem parte dessa grande indústria dos podcasts nos Estados Unidos, o que vai ser muito importante para crescermos.”\nO 37 graus é um podcast em estilo de audiodocumentário que conta histórias reais com um pé na ciência. Em dezembro de 2018, ele e mais 13 projetos foram selecionados pelo Camp Serrapilheira, edital de apoio a novas formas de divulgação científica, e contemplados com R$ 100 mil, cada um. Recentemente, o programa passou a integrar a rede B9, a maior produtora especializada em podcasts do Brasil.\n“Temos o desafio de alavancar a audiência em um tempo curto, então a divulgação para o público da B9 vai ajudar a nos colocar diante de muita gente nova, que não necessariamente consome conteúdos de ciência”, comenta a bióloga Sarah Azoubel, a outra idealizadora do podcast. “Esse sempre foi um dos nossos objetivos: produzir histórias para todo mundo.”\nNa nova temporada, Beatriz e Sarah viajam com gravadores nas mãos e passam por matas, campos, cidades, mares e até comidas do Brasil, relatando as transformações observadas nestes cenários. Para contar as histórias, as repórteres entrevistaram cientistas que estudam essas mudanças e pessoas que as vivem no cotidiano. Confira o trailer:\nOs episódios trazem ainda paisagens sonoras e cenas de bastidores vividas pela dupla, que visitou cidades como Natal, Rio de Janeiro, São Paulo, Rio Claro e Itanhaém. Serão cinco episódios lançados quinzenalmente, sempre às terças-feiras.\nConfira aqui a nova temporada do 37 graus.\n“As rodovias são o ralo da biodiversidade”, diz ecóloga – episódio-bônus do 37 graus.


Memorial Luiz Carlos Prestes tem ato inaugural neste sábado - Sul 21\nInício » Memorial Luiz Carlos Prestes tem ato inaugural neste sábado\nMemorial Luiz Carlos Prestes tem ato inaugural neste sábado\nPublicado em: outubro 28, 2017\nMemorial Luiz Carlos Prestes recebe acervo expositivo. Arquitetura do prédio é assinada por Oscar Niemayer | Foto: Guilherme Santos/Sul21\nVinte e sete anos depois de ser aprovado em projeto de lei na Câmara de Vereadores de Porto Alegre, o Memorial Luiz Carlos Prestes enfim será inaugurado oficialmente neste sábado (28). Os eventos de inauguração da instituição começaram já na noite de sexta-feira, com um cine-debate sobre o filme “Militares da Democracia”, de Silvio Tendler, e seguiu nesta manhã com um debate sobre a crise do capitalismo e a conjuntura latino-americana. No entanto, é a partir das 14h que ocorre o ato inaugural oficial, com apresentações musicais, ato político e abertura para visitação do público.\nProjetado por Oscar Niemeyer e seu bisneto Paulo Sérgio, com a participação na execução do arquiteto Hermes da Rosa e projeto de iluminação de Peter Gasper, o memorial, localizado no começo da avenida Ipiranga, no bairro Praia de Belas, homenageia o maior nome do comunismo no Brasil e é a primeira obra de Niemeyer na Capital. Com uma área construída de 700 m², o prédio está dentro de um terreno com totalidade de 10 mil m², incluindo a sede da Fundação Gaúcha de Futebol (FGF). O prédio vermelho e branco, revestido de vidraças pretas, tem formato circular e é dividido em duas partes. Essa divisão interna é no formato do caminho trilhado pela Coluna Prestes. Fotos de arquivo da família se misturam a recortes de jornais e revistas e imagens de arquivo de partidos políticos. O material foi cedido ao Memorial pela filha mais velha de Prestes, Anita Leocádia, que acompanhou e aprovou o projeto desde o início.\nAs obras do Memorial começaram em 2012 e, apesar de poucos eventos e algumas visitas especiais, como a da ex-presidente Dilma Rousseff (PT), em novembro do ano passado, o Memorial teve a data de abertura das portas alterada diversas vezes. Recentemente, foi alvo de um projeto de autoria do vereador Wambert Di Lorenzo (Pros) na Câmara que tentou extinguir a instituição, mas a ideia foi barrada.\n“O Memorial tem um tripé: homenagear o patriota, o revolucionário e o comunista. Ele será um espaço não de um grupo de comunistas, mas da cidade de Porto Alegre”, diz Edson Ferreira dos Santos, vice-presidente do Memorial Prestes.\n*Com informações do Memorial Prestes\nEditoria: Geral Palavras-chave: Memorial Luiz Carlos Prestes, Prestes


Ana Carolina e Preta Gil interpretam canção original no longa-metragem “Gostosas, Lindas e Sexies” – CFNotícias\nAna Carolina e Preta Gil interpretam canção original no longa-metragem “Gostosas, Lindas e Sexies”\nEm clipe inédito, recém-divulgado, as artistas aparecem descontraídas e dão voz às mulheres do filme, que são independentes e bem resolvidas sexualmente: “Comigo é diferente, eu não gosto do normal, se não me pegar direito é um beijo e tchau”. Para visualizar, clique aqui.\nSinopse: Com diversão e bom humor, a trama aborda os encontros e desencontros amorosos e profissionais de quatro mulheres gostosas, liberais, lindas e muito sexies. Temas amorosos e sentimentais, profissionais e relevantes, como o papel da mulher na sociedade atual e o dia a dia destas quatro mulheres sempre muito autênticas ilustram esta nova comédia romântica. Beatriz, Ivone, Marilu e Tânia, vestem um manequim plus size e são muito bem resolvidas.\n«« “Os Smurfs e a Vila Perdida” estreia na UCI com várias surpresas para o público\nCrítica: “Os Smurfs e a Vila Perdida” »»


OUTRA MARGEM: Porque hoje é dia de natal sem título...\nUm dia de Natal com alegria, saúde e família reunida.\nSão os meus desejos para o autor deste espaço e para quem o acompanha nas leituras diárias ou pontuais.\nEm 2015 vamos receber mais uma carta supresa das Finanças:contributo "voluntário" BANIF e para 2016 já temos a garantia de mais uma amável carta dos serviços: contributo "voluntário" Montepio.\nComo prenda do apoio e compreensão ao capitalismo selvagem vamos ter direito a uma assinatura (vitalicia?) do canal National Geographic Wild.\nMas como hoje é dia de Natal prometo deixar de ser piegas e vou gozar da companhia dos meus queridos filhos que seguiram o conselho do Grande Líder (fui Eu que tive a ideia)Pedro Passos Coelho e abandonaram a zona de conforto.\nSaudações natalícias mas a Luta Continua...\n25 dezembro, 2015 14:02


Comandante da CPE, Hrillner Braga sobe de patente na Polícia Militar - Portal 6\nComandante da CPE, Hrillner Braga sobe de patente na Polícia Militar\nAgora, ele atende pela patente de tenente-coronel e fica a um passo da insígnia máxima da corporação\nA Polícia Militar em Anápolis ganha mais um tenente-coronel. Recebeu a promoção o oficial Hrillner Braga, atual comandante da Companhia de Policiamento Especializado (CPE).\nAgora, ele fica a um passo de chegar à insígnia máxima da corporação.\nO tenente-coronel Hrillner é responsável pelo fortalecimento e pelo contorno comunitário que a CPE adquiriu na cidade. Como consequência, na última sexta-feira (07), o público lotou a Avenida A, no bairro Cidade Jardim, para participar da cerimônia militar do 24º curso de formação da Companhia, organizado por ele.\nTudo sobre:Hrillner BragaPromoçãoTenente Coronel


SENAI Pojuca Cursos Gratuitos na Bahia 2016\nsexta-feira, 1 de julho de 2022 - 01/07/2022 11:36\nConheça tudo sobre SENAI Pojuca Cursos Gratuitos na Bahia 2016 e veja como uma capacitação dessa escola pode mudar o rumo da sua carreira. Nessa matéria, iremos falar um pouco sobre a unidade e os cursos que ela oferece à população baiana sem qualquer tipo de custo.\nSENAI Pojuca Cursos Gratuitos na Bahia 2016. (Foto Ilustrativa)\nDesde quando foi criado, o Senai tem procurado cumprir o seu papel de oferecer cursos profissionalizantes de qualidade em todo o país. A entidade também se compromete em promover inovações para modernizar as tecnologias industriais, de modo que isso possa acelerar o desenvolvimento e ampliar a competitividade das indústrias. O Senai marca presença em todos os estados, como é o caso da Bahia.\nNo território baiano, o Senai é o principal integrante da Federação das Indústrias do Estado da Bahia (FIEB). A rede mantém 11 unidades, que estão instaladas na capital Salvador, na região metropolitana e no interior. Também há as escolas móveis, que levam a educação profissional de qualidade aos lugares mais remotos.\nAdquira uma formação de qualidade com o SENAI Pojuca. (Foto Ilustrativa)\nPojuca é um município situado na região metropolitana da Bahia, a pouco mais de 60 quilômetros de Salvador. A população, formada por mais de 36 mil habitantes, conta com a oferta de cursos gratuitos para desenvolver as habilidades profissionais. A mão-de-obra é preparada para atuar no Parque Industrial de Pojuca, que é uma referência em tecnologia em todo o país.\nSelecionamos algumas opções de SENAI Pojuca Cursos Gratuitos na Bahia 2016. Confira:\nO Senai Pojuca contribui com a formação de jovens aprendizes para trabalhar nas indústrias da Bahia. Os cursos gratuitos são voltados para as pessoas de 14 a 24 anos, que já concluíram o ensino fundamental e agora desejam aprender uma profissão.\nOs jovens pode participar dos programas de aprendizagem. (Foto Ilustrativa)\nAs empresas industriais da Bahia podem fazer a reserva de vagas e encaminhar os seus aprendizes. Na escola de Pojuca, o curso realizado gratuitamente é de auxiliar administrativo.\nSe você quer ficar por dentro de todos os cursos gratuitos do Senai Pojuca, então vale à pena entrar em contato pelo telefone (71) 3645-2065. Também existe a possibilidade de fazer uma visita à escola, que fica na Praça Almirante Vasconcelos, Centro.\nEntre em contato com a unidade para conhecer outros cursos grátis. (Foto Ilustrativa)\nAo ocupar uma das vagas SENAI Pojuca Cursos Gratuitos na Bahia 2016, você aumenta as suas chances de conseguir um emprego na indústria crescer profissionalmente. Continue acompanhando as publicações do Mundo das Tribos e confira muitas outras dicas para se capacitar.\nCiências Biológicas à Distância 2015\nO curso de Ciências biológicas à distância 2015 é uma excelente opção para quem deseja se graduar na área, mas não tem como frequentar diariamente as aulas presencia...\nCursos Gratuitos Catho Online\nA Catho Educação, unidade de negócios da Catho Online que presta orientação especializada para que profissionais possam escolher os melhores cursos para suas carreir...


Candlesticks opções: mercado Forex para iniciantes\nForex Portugal (333)Forex Angola (300)Negociação de opções binárias (100)Opções binárias bonus (256)Comércio de opções binárias (225)Opções binárias Moçambique (299)Opções put e call (114)Forex Brasil (272)Robô para opções binárias (84) Mapa do site\nA) inclusão em uma relação de ações cujos índices de negociabilidade somados representem candlesticks opções 99% do valor acumulado de todos os índices individuais; b) participação em termos de presença em pregão igual ou superior a 95% no período. Aprova os procedimentos técnicos para a realização das Eleições Parlamentar no estrangeiro. Quer um exemplo? Digamos que você decidiu analisar se as ações do Magazine Luiza (MGLU3) têm boas perspectivas daqui para frente. Nesse caso, seria preciso olhar, além dos pontos que acabamos de citar, para por exemplo.\nOpções binárias xls japão regulamento altera opções binárias e regulação Em setembro undershot na parede decifrado opções binárias reguladas trading forex. Basta convidar os seus amigos através da plataforma Betclic e, assim que o seu convidado proceder com o registo por intermédio do link, você ganha o bónus amigo.\nCandlesticks opções, mercado Forex para iniciantes\nPara se ter uma Letra de Crédito Imobiliária) não tem o desconto do Imposto de Renda, mas nem sempre será mais vantajosa do que um CDB (Certificado de Depósito Bancário), que tem a taxação. Leia o prospecto do fundo para ter certeza que ele é o mais adequado para você.\nUma das técnicas mais utilizadas na redução de dimensionalidade é um método estatístico designado por Principal Component Analysis (PCA). O PCA é caracterizado por identificar as dimensões ao longo das quais os dados se encontram mais dispersos. Desta forma, conseguimos identificar as dimensões que melhor diferenciam o conjunto de dados em análise, ou seja, os seus componentes principais. Uma vez realizada a compra e venda de ações, o seu resultado financeiro pode ser a obtenção de ganhos – mais-valias – ou de perdas – menos-valias. Para o cálculo dos valores fiscais a pagar é necessário ter em conta a tabela candlesticks opções atualmente de impostos sobre mais-valias.\nNote que a primeira aplicação resultará em um montante final, depois de 180 meses, de R$ 990.774,00, enquanto a segunda terá alcançado R$ 1.147.221,00 – uma expressiva diferença de 15,79% no período. Tudo obtido a partir da insignificante diferença de 0,01% ao mês. mercado Forex para iniciantes.\nEn la siguiente figura se muestra el gráfico con todas las líneas, pero esta vez con señales comerciales. As fintechs são empresas do segmento financeiro que usam a tecnologia para promover serviços mais modernos, convenientes e fáceis de usar. Então, qual seria a diferença, por exemplo, entre uma empresa desse segmento e um banco tradicional? Bom, a grande vantagem de uma fintech é que ela tem como base a tecnologia! A taxa interbancária é de 0,49%, o que significa que a nossa taxa de financiamento é 0,49% - 2,5% = -2,01%. O valor médio relativo á noção da transacão é 6350 x 10£ por contrato x 3 contratos = 190.500£.\nAntes de considerarmos as diferentes abordagens para medir a velocidade do candlesticks opções movimento de preços e sua avaliação, lembremos o que é velocidade.\nComo ficar rico com ações: o que é aluguel de ações\nOs franqueados têm a responsabilidade de abrir uma loja na rua ou em um prédio comercial para fazer a gestão desses profissionais. Você não precisa se preocupar com a instalação: a gente faz. Descrição - Planejamento e organização de eventos, ações de comunicação e marketing da cooperativa - Atendimento às cooperativas na organização candlesticks opções de eventos, propondo soluções e realizando contato com fornecedores Realização de visitas técnicas e contato com fornecedores para coleta de informações na construção dos eventos - Rotinas administrativas relati.\nA intenção de alterar o actual regime especial de aposentação voluntária dos docentes do ensino não superior, aumentando de 32 para 34 os anos de serviço e de 55 para 60 anos a idade desses agentes (cf. EPD, 2004; Proposta de novo Estatuto, 2014), padece de equívocos graves, que têm a ver com a falta de compreensão das especificidades da profissão docente em relação às demais profissões públicas. Geralmente os investidores utilizam ordens stop loss como medida de controle dos riscos de operação. São muitas as oportunidades à disposição do investidor – seja ele conservador, moderado e agressivo, que podem ajudar qualquer um a rentabilizar seu dinheiro e acumular patrimônio.\nOutra decisão que afeta os ganhos é a venda antes do prazo, pois o título candlesticks opções pode estar com valor acima ou abaixo do que os juros do contrato preveem. O Tesouro disponibiliza uma ferramenta que mostra o cálculo desses juros em comparação a outras taxas de mercado, mas essa análise é mais complexa. O ideal para pequenos investidores, segundo os especialistas, é planejar o investimento de acordo com o prazo de vencimento.“É mais simples levar o papel até o vencimento”, recomenda Viriato. As regras para a seleção das ações que formam determinado índice são definidas pela própria Bolsa e a variação destes índices funciona como um termômetro para se avaliar o desempenho médio dos ativos negociados na Bolsa de Valores. O apoio, seriedade e conhecimento dos produtos financeiros agrega informação e confiança fundamentais para a decisão de investimento! Agradeço o suporte de toda a equipe!\nEl SEO y el Storytelling son dos de las técnicas de Marketing Digital más efectivas para atraer visitas orgánicas a tu página y conectarte emocionalmente con tu lector. Aprende a integrarlas exitosamente en este. mercado Forex para iniciantes. Volatilidade ascendente – estratégia usada quando se espera um aumento na volatilidade do ativo subjacente. Volatilidade descendente – estratégia usada quando se espera uma redução na volatilidade do ativo subjacente. Independentemente da volatilidade – estratégia usada independentemente da volatilidade do ativo subjacente. Perda limitada – estratégia que envolve limitar possíveis perdas. Perda ilimitada – com um resultado desfavorável, a perda é ilimitada.\nAs sessões de negociação e os 24 dias de negociação - uma revisão da Ásia, Europa e Nova Iorque é o segundo maior mercado de FX, epassing 19 por cento dos. O que acontece é que há cada vez menos segmentos em que é possível ter tamanha estabilidade, porque a disrupção tecnológica está se espalhando por todo o mercado.\nJaneiro 22, 2020 Luiz Eduardo de Paula Lima\nAgosto 23, 2019 Roberto Carrilho Padula\nJulho 20, 2018 Carlos Couto Castelo Branco


10/05/2019 - Cuidando daquela que cuida: diretoria do IACe realiza ações para mães colaborado\nA diretoria do Instituto Agropolos do Ceará (IACe) realizou, na tarde de ontem (09/05), e na manhã de hoje (10/05), oficina de automaquiagem para as mães colaboradoras e palestra com orientações sobre vida saudável, respectivamente.\nDurante abertura, as três diretoras do IACe falaram sobre o significado da data. “Nós precisamos aprender a enxergar a forma de amar de cada um. Algumas mulheres preferem não ser mães. E tudo bem. Isso não significa que elas não sejam boas o suficiente. Dentro de cada um de nós, filhas, mães de gente e de animal, mulheres, cabe muito amor e compreensão”, pontuou a diretora de Gestão de Programas, Sonia Braga.\n“As mães são sempre maravilhosas. E nós entendemos que merecemos destaque diariamente. Entretanto, um dia para fazer homenagens é importante porque viabiliza um empenho especial por parte de todos nós. E, sim. Precisamos nos reconhecer como mães que, mais do que tudo, amam. Na medida do possível, somos dedicadas na criação dos filhos. Algumas precisam ficar perto o tempo todo. Outras, nem tanto. Mas nós fazemos o que podemos e da maneira que achamos correto para os nossos”, afirmou Delanny Pinheiro, diretora administrativo financeiro do IACea.\n“Nós, mulheres, nos deparamos com situações diversas ao longo da vida. Em muitas dessas ocasiões, voluntariamente, nos tornamos as mãe das nossas mães que envelhecem e precisam dos nossos direcionamentos. Inverter os papeis não é fácil. Somos mães dos nossos filhos, que podem ser bicho ou gente e, às vezes, precisamos ser mães dos maridos, que são mais trabalhosos do que as crianças. O que eu quero dizer que a vida coloca, em todas nós, responsabilidades. E que aprendemos, amadurecemos e nos damos conta de que sim, somos capazes de dedicar amor e carinho ao próximo. Nada mais justo do que a gente receber essas ações, um cuidado especial para nós que cuidamos”, analisou Ana Teresa de Carvalho, presidente do IACe.\nMelhor presente é o cuidado\nNa primeira ação, a maquiadora profissional Ananda Mara apresentou técnicas de produção para o dia e para a noite e houve sorteio de quatro mães para demonstração. Na segunda ação, a professora Priscilla Oliveira, que contou com a ajuda dos seus alunos, realizou dinâmicas e ações com questionários sobre qualidade de vida. Posterior a isso, colaboradores puderam aferir pressão, verificar Índice de Massa Corporal (IMC) e fazer massagem.\nEDITAL DO PROCESSO SELETIVO N° 011/2019\nAssociação beneficiada com Ater do IACe recebe caminhão refrigerado\nIntegrando o CAE, técnica do IACe participa de fórum promovido pela SEDUC