SciELO - Public Health - Vida na rua e cooperativismo: transitando pela produção de valores Vida na rua e cooperativismo: transitando pela produção de valores\nVida na rua e cooperativismo: transitando pela produção de valores\nHomelessness and cooperativeness: moving through the production of values\nVida en la calle y cooperativismo: transitando por la producción de valores\nMaria Isabel Garcez GhirardiI; Samira Rodrigues LopesII; Denise Dias BarrosIII; Débora GalvaniIV\nIDocente Faculdade de Medicina, Universidade de São Paulo, Departamento de Terapia Ocupacional. <pepag@usp.br>\nIIFormadora de cooperativas populares pela ITCP-USP. <lopes_samira@yahoo.com.br>\nIIIDocente, FMUSP/TO. <ddbarros@usp.br>\nIVTerapeuta Ocupacional, departamento de Fisioterapia, Fonoaudiologia e Terapia Ocupacional, FMUSP. <deboragal@uol.com.br>\nPalavras-chave: saúde. população de rua. cooperativismo. trabalho. serviços urbanos de saúde.\nThe purpose of this article is to discuss the possibility of reverting the situation of exclusion to which the homeless of the major urban centers are subject. To this end, we describe an intervention of occupational therapists that sought to establish a cooperative among the homeless; as their starting point, they relied on an intervention that adopted a healthcare perspective, understood as a life production state. The intervention, which occurred in the form of research-action, enabled the development of thoughts that may help the discussions and actions of those professionals from different fields of knowledge who are committed to reinstating, among the homeless, the condition of subjects, as well as the development of public policies concerning the homeless.\nKeywords: health. homeless population. cooperative work. urban health services.\nEste artículo pretende discutir la posibilidad de revertir la situación de desafiliación a que está sometida la población de la calle de los grandes centros urbanos. Para eso se relata la intervención hecha por profesionales de terapia ocupacional que, desde una intervención constituida bajo la perspectiva de la salud, entendida como un estado de producción de vida, buscan incubar una cooperativa de trabajo con personas de la calle. La intervención, que se dio en la forma de investigación-acción, permitió que se elaboraran algunas reflexiones que puedan contribuir para la discusión y para la acción de profesionales de diversas áreas del conocimiento que están comprometidos con el rescate de la condición de sujetos y con la construcción de políticas públicas dirigidas a la población de la calle.\nPalabras clave: salud. población de la calle. cooperativismo. trabajo. servicios urbanos de salud.\nCair na rua e manter-se em pé\nBasta andar pelas ruas dos grandes centros urbanos, com um pouco de atenção, para constatar os efeitos deletérios do fim da sociedade salarial sobre a vida dos cidadãos (Castel, 2004). É notório o aumento da população de rua em cidades como São Paulo, por exemplo. Na última década, o empobrecimento progressivo da população contribuiu para esse aumento, ampliando o contingente social que vive em situação de miséria ou de inutilidade social (Castel, 2004).\nSegundo o censo realizado pela Fundação Instituto de Pesquisas Econômicas (Fipe), em outubro de 20031, a atual população de rua na capital de São Paulo é constituída por 10.394 pessoas, das quais 80,3% são do sexo masculino. Isso representa um crescimento de 19,3% da população de rua, em relação ao censo realizado pela Fipe em 2000 quando esta população perfazia um total de 8.706 pessoas.\nDe acordo com a Fipe, atualmente essa população é composta por 1% de sujeitos com idades entre 7 e 14 anos, 1% entre 15 e 17 anos, 8% entre 18 e 25 anos, 32% entre 26 e 40 anos; 35% entre 41 e 55 anos, 14% têm 56 anos ou mais e 9% das pessoas não têm os dados acessíveis.\nCair na rua é a expressão usada por essa população para simbolizar a ruptura que a leva às ruas e que a torna invisível, aos olhos de quem transita pelos grandes centros urbanos.\nCair na rua tem sido a única alternativa de sobrevivência de pessoas que perderam o trabalho nas últimas décadas na cidade de São Paulo. É sabido que o aumento crescente do desemprego tem como decorrência um efeito em cascata de crescimento da população em situação de rua2. Assim, cair na rua é também uma maneira de passar para o outro lado da sociedade capitalista, no qual o reconhecimento dos sujeitos como atores sociais não está necessariamente relacionado à capacidade produtiva, mas à capacidade de desenvolver estratégias de sobrevivência em situações de violência. A condição de morador de rua expõe o sujeito ao enfrentamento de carências de toda ordem, além de exigir que ao mesmo tempo ele se adapte a outras referências de vida social bastante distintas daquelas anterioriormente vividas (Vieira et al., 1994).\nEsse movimento de adaptação aos espaços das ruas ocorre em três momentos distintos, a saber: ficar na rua, estar na rua e ser da rua. Essa variação semântica parece traduzir um movimento de adaptação que vai do transitório ao permanente na relação com o espaço público.\nAo cair na rua o sujeito ainda preserva alguns vínculos com o "outro lado" que lhe permitem conseguir trabalho,mantendo contatos com alguns colegas e também com alguns parentes. Estabelecendo-se em albergues, pensões e alojamentos, pode-se dizer que, neste primeiro momento, o indivíduo fica na rua, uma vez que ainda preserva uma rede de relações de suporte. Com o passar do tempo, transforma-se a relação com o espaço das ruas e um processo de progressiva identificação com outros sujeitos cujas rotinas lhe são semelhantes permite que se estabeleça uma nova rede de relações que vai, aos poucos, substituir as antigas redes sociais. A familiaridade progressiva com o novo ambiente diminui o sentimento inicial de ameaça e vulnerabilidade, à medida em que o cotidiano e as alternativas de sobrevivência do espaço urbano vão compondo o dia a dia do sujeito. A rua e seus moradores tornam-se progressivamente mais importantes como referência para o sujeito e, dessa forma, um novo cotidiano se estrutura a partir desse novo referencial. Pode-se dizer, então, que este sujeito está na rua. A desvinculação gradativa das redes sociais de suporte e a adesão aos códigos das ruas permite uma articulação do cotidiano em torno desta nova realidade. O espaço das ruas se constitui como local de moradia e de trabalho, neste momento o sujeito passa a ser da rua.\nDessa forma o sujeito cumpre progressivamente o processo que Castel (1995)denomina de processo de desfiliação. Esse processo se estabeleceria como conseqüência da crise contemporânea em torno das relações de trabalho (e o alto índice de desemprego) e definiria um movimento que levaria o sujeito de um pólo de inclusão social (com moradia, com saúde e com trabalho) para uma situação de perdas de direitos sociais e de progressivas rupturas de redes sociais.\nViver a rua como um espaço de moradia e trabalho tende a levar os sujeitos a permanecerem em lugares com maiores possibilidades de captação de recursos que favoreçam a própria sobrevivência. Isso explicaria por que 54% (4.676 pessoas) da população de rua, da capital de São Paulo, habita a região central da cidade. A rua tende a ganhar importância progressivamente, pautando o cotidiano das pessoas, bem como suas relações pessoais e sociais (Vieira et al., 1994).\nO dia a dia dessa população gira basicamente em torno de dois eixos: a busca por meios de sobrevivência ("bocas de rango"3 para alimentação, associações para cuidados com a higiene pessoal, albergues para descanso e segurança noturnos, por exemplo) e a busca por trabalhos temporários, como bicos na construção civil, ou o recolhimento de materiais recicláveis para venda.\nPor outro lado, a utilização constante dos equipamentos de auxílio que tendem a suprir as necessidades vitais dessa população parece favorecer uma situação de progressiva fixação nas ruas. Essa relação de dependência dos equipamentos de auxílio tende, também, a interferir em aspectos ligados ao desenvolvimento da autonomia dos sujeitos, fragilizando sua auto-estima e contribuindo para a fragmentação da identidade de pessoas que romperam seus vínculos sociais de referência (Domingues Jr., 2003).\nViver na rua não significa necessariamente viver sem dinheiro mas, sobretudo, significa adquirir o essencial para a sobrevivência sem passar pelo mercado. Não significa a eliminação de trabalho, mas o abandono do compromisso constante e cotidiano do emprego, substituído por outras formas de trabalho4. Também não significa viver sozinho, mas estabelecer novos vínculos com diferentes pares. Assim, viver na rua é também transitar pela possibilidade de gerar renda como estratégia para agregar valor à própria existência.\nEconomia solidária como alternativa para geração de renda e de valor\nO projeto no qual desenvolveu-se a intervenção que passamos a relatar é uma Associação, concebida nos moldes de uma Organização não Governamental (ONG), localizada na região central da cidade de São Paulo e criada em 1994, fruto de uma parceria entre o PNBE  Pensamento Nacional das Bases Empresariais e a OAF  Organização de Auxílio Fraterno.\nEsta ONG caracteriza-se como um Centro de Referência para a população em situação de rua5. População composta majoritariamente por homens na faixa etária entre vinte e quarenta anos, caracterizando um contingente de mão de obra potencialmente produtiva, porém fora do mercado de trabalho. Essas pessoas encontram-se, conforme indicamos anteriormente, numa situação de desemprego de longa data, além de terem perdido seus vínculos familiares com cônjuges, filhos ou outros parentes e de sobreviverem da assistência prestada por equipamentos de auxílio como albergues e "bocas de rango".\nNeste contexto de rupturas de redes sociais de suporte6, marcadas principalmente pelo desemprego, uma nova população de rua surge. Diferentemente dos mendigos e andarilhos de décadas passadas, o morador de rua caracteriza-se, atualmente, pela situação de desemprego de longa data e pela dificuldade de acesso a bens mateiras e simbólicos, que resulta no aumento das desigualdades sociais, e no enfraquecimento da auto-estima (Nascimento, 2000).\nDiante da crise do trabalho intensifica-se também o processo de ruptura de redes sociais de suporte e cria-se a necessidade de se propor alternativas econômicas e sociais que respondam às urgentes demandas dessa população, além de possibilitar-lhe o resgate da autonomia e da independência7.\nÉ neste contexto, de busca de alternativas viáveis para a situação atual, que a Economia Solidária se inscreve, propondo uma cultura transformadora das relações humanas, comunitárias e sociais, tendo a sustentabilidade econômica como um dos eixos de promoção de bem-estar individual e coletivo.\nO movimento cooperativista, nascido na perspectiva da Economia Solidária intensificou-se no Brasil a partir da década de 1990 e caracterizou-se como um modo de produção e distribuição econômico, alternativo, criado e recriado pelos que se encontram marginalizados do processo de trabalho (Singer, 2000).\nEste movimento, em torno de alternativas que façam frente à marginalização provocada pelo capital, torna possível a inclusão social, política e econômica de sujeitos que, por não estarem incluídos no cenário do trabalho, tornam-se inúteis socialmente (Castel, 2004) podendo até mesmo ser fisicamente eliminados, numa radicalização da exclusão social (Nascimento, 2000).\nO trabalho passa a ser projetado como um "processo de reconstrução da subjetividade, de produção de desejos, de elaboração de projetos de vida, [sendo que] é rico em movimento e complexo em ação" (Nogueira, 1997, p.55).\nNeste sentido, a possibilidade de os sujeitos participarem do mercado de trocas sociais permite gerar e transformar valores, o que os retira de um lugar constituído pela ausência de valor social que decorre da exclusão do mercado de trabalho.\nDesenvolvendo uma proposta de intervenção a partir da saúde\nA intervenção que realizamos teve a forma de pesquisa-ação, com a proposta de trazer a discussão do cooperativismo para a população de rua, a fim de elaborar alternativas à situação de exclusão social e do trabalho. Reuniões abertas à participação de todos os interessados foi o recurso metodológico utilizado que permitiu trazer o interesse da população para o tema do cooperativismo. A divulgação dessas reuniões deu-se por meio da fixação de cartazes, bem como da abordagem direta aos sujeitos, nos diversos espaços de vivência do projeto.\nA partir de uma intervenção feita por profissionais da área de saúde, buscou-se desenvolver um projeto que resultasse num resgate de valor subjetivo a pessoas que sistematicamente sofrem o massacre social que os coloca na situação limite de desvalor, o que freqüentemente os leva a uma progressiva perda de condições de saúde.\nAs pessoas que em algum momento estiveram inseridas na discussão da cooperativa se caracterizam, em sua maioria, por homens com idade em torno de 36 anos, desempregados aproximadamente há quatro anos em média, em situação de exercer empregos temporários (bicos), tendo, basicamente, como fonte de renda a venda de materiais recicláveis e as bolsas dos programas de auxílio da Prefeitura de São Paulo8. A maior parte desses sujeitos estava residindo em albergues no momento da nossa intervenção.\nAs reuniões eram realizadas sempre no mesmo local, dia e horário. No total foram agendados 17 encontros entre visitas e reuniões, oito dos quais efetivamente aconteceram. A participação dos sujeitos nesses encontros variou bastante e caracterizou-se basicamente pela presença de um núcleo fixo, composto por cinco pessoas e um núcleo rotativo, composto por pessoas que em algum momento participaram do processo.\nAs discussões realizadas em cada encontro eram decididas na reunião anterior; os temas discutidos eram trazidos pelos protagonistas do processo, sendo estes os estruturantes do trabalho de campo. A fim de tornar a proposta do cooperativismo mais concreta no cotidiano dos participantes, propusemos visitas a cooperativas já constituídas9.\nA idéia de constituir uma cooperativa de trabalho partiu, inicialmente, de reuniões entre técnicos e usuários da ONG, sendo a intervenção parte do estágio curricular em Terapia Ocupacional no Campo Social oferecido ao 4º ano do curso de Terapia Ocupacional da Universidade de São Paulo.\nAs supervisões e discussões ocorridas durante o período do estágio facilitaram a aproximação com o cotidiano e as diferentes problemáticas que envolvem a população em situação de rua, bem como permitiram nossa inserção e intervenção no espaço da Associação. Já as discussões sobre cooperativismo eram alimentadas pela nossa participação no programa de extensão universitária de Incubadoras Tecnológicas de Cooperativas Populares (ITCP) da Universidade de São Paulo (USP).\nAo longo de nossa intervenção, nas reuniões com a população, as discussões giraram basicamente em torno da forma de organização das próprias reuniões e de dois eixos estruturantes: o cooperativismo como forma de geração de renda e a possibilidade de participar de cooperativas já constituídas. A primeira dificuldade com que nos deparamos foi a de constituir um lugar e um tempo fixo e coletivo para desenvolvermos as discussões, uma vez que essa população parece estar habituada ao ir e vir cotidiano considerando, nesse trânsito, apenas o próprio ritmo das atividades pessoais.\nIncubação de cooperativa, geração de valor e intervenção em saúde\nA primeira reunião contou com a participação de 12 pessoas, tendo como tema central de discussão os motivos que traziam os sujeitos àquela reunião. Aos poucos o objetivo comum ia se delineando e se traduzindo na expectativa de conseguir um emprego. As falas atestavam essa intenção: "vim aqui porque estou desempregado e preciso de um emprego" ou, "não entendo nada de cooperativa, mas preciso de um emprego", até, "tentei por diversas vezes sair das ruas sozinho e não consegui". O emprego, ou melhor, a falta dele, é um elemento representativo da situação de exclusão; a possibilidade de exercer uma atividade produtiva reconhecida socialmente pode significar um primeiro passo no sentido de reverter esse quadro. Por outro lado, a cultura capitalista e a relação de venda da própria força de trabalho ainda parecem representar um ideal para a população de rua, quando se trata de propor geração de trabalho e de renda.\nA segunda reunião contou com um número menor de participantes, um total de nove pessoas, e discutiu-se a possibilidade de participar de uma cooperativa já organizada e que trabalhava na coleta de materiais recicláveis, visto que esta é uma prática que sustenta vários moradores de rua. Diante dessa possibilidade sugerimos a realização de algumas visitas a diferentes empreendimentos cooperativistas, a fim de favorecer uma aproximação ao cotidiano e à complexidade organizacional que envolvem a estrutura cooperativista. Pensávamos, desta forma, em construir junto àquela população outras perspectivas de entrada num espaço produtivo que teria uma abertura para potenciais cooperados.\nNo terceiro encontro, com a participação de cinco pessoas, a discussão aprofundou a reflexão sobre a possibilidade de participar de uma cooperativa já constituída. Ressaltou-se a importância das visitas a empreendimentos cooperativos, como forma de estimular o amadurecimento da discussão entre a população de rua, além de viabilizar o estudo de propostas e alternativas de participação em outros empreendimentos por parte das pessoas interessadas.\nCom o propósito de viabilizar as idas às cooperativas em atividade, agendou-se para o quarto encontro a visita a uma cooperativa de materiais recicláveis. Entretanto, esta visita não ocorreu devido à ausência dos interessados ao compromisso previamente combinado. Posteriormente os ausentes se justificaram, alegando esquecimento e outras prioridades ligadas à própria sobrevivência como fatores da ausência. Naquele momento parecia haver uma ambivalência do grupo quando se tratava de viabilizar o acesso a espaços já constituídos.\nNo quinto encontro, sete pessoas se disseram interessadas na realização das visitas. Um novo agendamento, dessa vez com sucesso, permitiu um primeiro contato direto com uma cooperativa. Observou-se comportamentos e interesses diferentes perante a proposta do cooperativismo. Houve quem se mostrasse indiferente à proposta e houve, também, quem se dissesse interessado nas diferentes questões que envolvem a constituição de um empreendimento cooperativista como, por exemplo, número mínimo necessário de participantes para se constituir uma cooperativa; principais obstáculos a serem superados na construção desses espaços; forma de organização e de relações interpessoais entre os cooperados.\nA realização dessa visita facilitou a compreensão, pelo grupo, da organização e do funcionamento de uma cooperativa, além de acrescentar elementos para a discussão das relações e da organização do trabalho dos cooperados.\nVisando refletir e discutir as observações, críticas e dúvidas originadas pela visita realizada, marcamos o sexto encontro, caracterizado pela presença de um único sujeito, o qual, disposto a encaminhar as discussões do cooperativismo, lamentava a desarticulação das pessoas verbalizando: "o povo da Associação não quer nada com nada, acham que o albergue é a casa deles e que a Associação tem obrigação de dar comida. Uma cooperativa aqui é difícil". Esse movimento que alterna momentos de adesão e de afastamento da proposta parece ser um aspecto importante a ser considerado quando pensamos no processo de incubação de uma cooperativa com moradores de rua.\nO sétimo encontro contou com a presença de sete sujeitos e caracterizou-se pela retomada da reflexão sobre a possibilidade de participação em cooperativas de trabalho já constituídas. Novamente os participantes da reunião reiteraram a importância das visitas a empreendimentos em funcionamento, como um fator que lhes facilitaria a compreensão sobre a proposta do cooperativismo.\nCombinamos, então para o oitavo encontro uma nova visita a um empreendimento cooperativista. Porém, novamente a ausência dos participantes nesse encontro impediu que a visita ocorresse.\nNa semana em que deveríamos realizar o nono encontro, houve uma ausência geral do grupo. Foram duas semanas sucessivas de ausência de discussões sobre o trabalho.\nNa semana seguinte pudemos, finalmente, realizar o décimo encontro, com a participação de três pessoas, que justificaram a ausência nas semanas anteriores, alegando motivos tais como: esquecimento do compromisso assumido; impossibilidade de comparecer à visita por não se sentir adequadamente vestido; prioridade a outros compromissos, entre outros. Pode-se observar, nessa ocasião, que o grupo enfrentava dificuldades para se organizar em torno de uma proposta de trabalho. Entretanto não foi feita nenhuma discussão a esse respeito, naquele momento.\nO décimo primeiro encontro contou com a participação de três pessoas, e buscamos discutir sobre as possíveis causas da aparente falta de entusiasmo e, mesmo, da desistência de algumas pessoas do processo de discussão sobre o trabalho. Naquele encontro os participantes discutiram o tema e pareciam desanimados quando afirmavam que "esse negócio de cooperativa aqui não dá certo. O povo de albergue não quer nada com nada". Diante disso perguntamos se seria interessante mudarmos a forma das reuniões, porém chegou-se à conclusão de que essas deveriam permanecer com a mesma dinâmica por favorecer uma aproximação da temática do cooperativismo, além de propiciar uma liberdade de expressão das idéias e das dúvidas.\nAinda no décimo primeiro encontro, propusemos uma reflexão sobre a proposta de realização das visitas. Ao relatarmos a constituição de uma cooperativa de reciclagem de lixo urbano, os participantes da reunião mostraram-se entusiasmados em conhecê-la. Essa cooperativa, de catadores de materiais recicláveis, era composta por moradores ou ex-moradores de rua. Marcamos, então, uma próxima visita, com algum tempo de antecedência, a fim de que todos os interessados pudessem participar da mesma.\nNas três semanas que antecederam a realização dessa visita, mantivemo-nos presentes no espaço da Associação sempre no dia e horário combinado, a fim de que não se perdesse o contato e o estímulo que unia aquelas pessoas em torno de novas possibilidades de geração de renda.\nA visita à cooperativa de catadores finalmente ocorreu, com a participação de duas pessoas apenas. Porém ambas se mostraram bastante curiosas e levantaram várias questões sobre união e confiança entre os cooperados, bem como questões relativas à integração necessária entre os cooperados para que o trabalho se constituísse.\nNa semana que se sucedeu a essa visita não pudemos comparecer à Associação, como de costume. Isso certamente teve um reflexo negativo sobre o entusiasmo do grupo que havia comparecido à visita, pois, embora nas semanas seguintes mantivéssemos nossa presença na Associação, não foi possível realizar qualquer discussão sobre a visita à cooperativa de catadores de materiais recicláveis.\nApós essa visita não realizamos outra reunião de discussão do trabalho. Acreditamos que houve, em decorrência das faltas, um progressivo afastamento das pessoas que estavam minimamente envolvidas na proposta de discussão do cooperativismo. Essa desmobilização coletiva resultou no encerramento do trabalho.\nDiversos fatores parecem ter concorrido para que nossa intervenção não alcançasse o êxito esperado e alguns deles podem ser observados a partir de nossa participação na pesquisa.\nCertamente, um aspecto que deve ser considerado inicialmente diz respeito ao fato de que nossa intervenção se desenvolveu como requisito de formação em um curso de graduação. Assim sendo, estávamos numa situação de constante aprendizado e avaliação, o que nos colocava numa condição subjetiva bastante particular.\nA rotatividade das pessoas (que parece ser característica da população em situação de rua) ao longo do processo de intervenção, bem como um interesse intermitente por parte do grupo envolvido nas discussões, tiveram um efeito negativo sobre nossa confiança na capacidade de realizarmos a intervenção a contento. Dessa maneira, ao período de afastamento dos participantes corresponderam duas semanas de nossa ausência no campo, desarticulando a união das poucas pessoas que permaneciam interessadas no processo.\nA diversidade de projetos, oferecidos pelos inúmeros equipamentos de auxílio voltados a essa população, também parece contribuir para uma baixa disposição de busca pela autonomia por parte da população em situação de rua. Esses equipamentos (em que pese sua inegável relevância para a sobrevivência dessa população), ao suprirem parte das necessidades cotidianas desses sujeitos, podem vir a constituir um empecilho à construção de estratégias que estimulem a busca da autonomia e a superação da situação de progressiva desfiliação decorrente do dia-a-dia nas ruas. A relação estabelecida entre esses equipamentos e a população em situação de rua tende a perpetuar um laço de dependência, incompatível com a proposta de resgate da cidadania , ao mesmo tempo em que mantém as pessoas numa situação passiva e tutelada, que vai de encontro às prerrogativas necessárias ao empreendimento cooperativista. De acordo com Domingues Jr., (2003), a "(...) extrema dependência das instituições, públicas ou privadas, na sua sobrevivência cotidiana estilhaça a idéia de autonomia nestes indivíduos (...)" (p.9).\nUma questão que nos chamou a atenção foi o valor residual da perspectiva de empregar-se mostrado logo no primeiro encontro com a população. A discussão sobre possibilidade de trabalho e geração de renda não encontrava a mesma ressonância entre os participantes, o que constituiu um obstáculo a ser superado antes de apresentarmos a proposta do cooperativismo.\nDessa forma, a organização em torno de uma cooperativa de trabalho se caracterizava, para uma parcela do grupo de participantes, não como uma possibilidade de gerar trabalho e renda, mas como uma alternativa temporária, transitória, diante da situação de desemprego vigente. A necessidade de busca cotidiana por emprego era constantemente enfatizada por algumas pessoas do grupo. Assim, por vezes a discussão sobre cooperativismo adquiria um caráter irrelevante perante o reconhecimento grupal do emprego como única forma desejável de trabalho, e essa perspectiva certamente se opunha à articulação das pessoas em torno de um projeto de trabalho coletivo.\nUm outro fator que parece ter dificultado a participação dos sujeitos nas discussões e na estruturação de um projeto cooperativista é a lógica capitalista subjacente às representações sociais do trabalho em nossa sociedade. Nessa perspectiva, o trabalho é visto como uma atividade econômica exercida por meio de uma relação de contrato e caracterizada simbolicamente pelo registro em carteira profissional. Isso corrobora a tese de que "(...) a legitimidade social, a dignidade pessoal se firma através da ética do trabalho" (Vieira et al., 1994, p.18).\nOutro ponto relevante a ser considerado é o fato de que, apesar de a proposta de constituição de uma cooperativa ter partido inicialmente dos usuários da Associação, esses resistiram em se colocar como protagonistas desse processo de discussão. No decorrer de nossa intervenção, foi possível observar uma expectativa constante do grupo por iniciativas e deliberações externas ao próprio grupo. Essas constituíam, muitas vezes, o ponto de partida para a organização interna do grupo. Em alguns momentos foi evidente a solicitação por uma coordenação das discussões que direcionasse a organização cooperativista. Nesse sentido o grupo teve alguma dificuldade em se apropriar da lógica de trabalho proposta pela Economia Solidária. Essa dificuldade pode estar diretamente relacionada com a situação de desvalor a que as pessoas em situação de rua estão constantemente expostas. Assim, a fragilização da auto-estima, corroborada por uma atribuição de desvalor social tende a tornar árdua a tarefa de propor uma organização em torno da produção e da circulação de bens e de valores materiais e subjetivos.\nA perspectiva de organização proposta pela Economia Solidária e pelo movimento cooperativista assenta-se sobre os pressupostos da descentralização de poder e de informações; da autonomia e independência dos sujeitos e; da responsabilidade do grupo pelo processo de trabalho. É importante observar que apesar de serem claros os pressupostos organizacionais da Economia Solidária, há a tendência constante de se construir relações pautadas pela lógica da Economia de Mercado, uma vez que esta, como observamos acima, integra as representações sociais de trabalho que circulam na sociedade contemporânea.\nTambém a população em situação de rua refere-se à lógica do mercado e da sociedade do emprego quando solicita a presença constante de um mediador para que o trabalho se desenvolva. Isso fica explícito na afirmação de um dos participantes quando refere que, "se você não marcar, as coisas não acontecem, você é a manda chuva". Por outro lado, é necessário ressaltar que, nossa intenção de realizar a intervenção com êxito, muitas vezes fez com que assumíssemos precipitadamente a organização das atividades do grupo, o que de certa maneira pode ter contribuído para reiterar uma perspectiva de que as pessoas em situação de rua são incapazes para desenvolver a autonomia necessária para gerir a própria existência.\nOutro aspecto que merece ser considerado diz respeito às visitas que foram realizadas para estimular a mobilização do grupo. Essas visitas a cooperativas compostas por moradores ou ex-moradores de rua e que trabalham com coleta de materiais recicláveis podem ter tido um efeito contrário ao que pretendíamos. Isso porque nas duas cooperativas visitadas, fomos recebidos por técnicos (assistente social e educador) que, apesar de prestarem serviços à cooperativa, não eram membros das mesmas.\nFoi curioso observar que os cooperados, ao nos receberem para a visita, solicitavam que aguardássemos os técnicos. Esses se encarregavam de relatar o processo de constituição da cooperativa e a forma de organização do trabalho, apesar de serem externos à própria cooperativa. Ou seja, surpreendeu-nos que essas informações não partissem dos próprios cooperados, uma vez que esses poderiam relatar, se não da mesma forma, certamente com mais riqueza de detalhes e com mais propriedade, o dia a dia da cooperativa, uma vez que são eles que vivem integralmente o processo do trabalho.\nEsse acontecimento certamente repercutiu sobre a organização do grupo da Associação. O contato com um grupo que se eximia da responsabilidade de apresentar o próprio trabalho teve desdobramentos em nossa discussão e estimulou a demanda por uma coordenação externa ao grupo. Por outro lado, coube-nos realizar uma discussão que colocou em questão a legitimidade do lugar ocupado pelos técnicos em algumas cooperativas. Pudemos aproveitar a ocasião da experiência resultante da visita para reiterarmos junto ao grupo os princípios da Economia Solidária quando propõe que não haja, nas cooperativas, figuras intermediadoras das relações, sendo o espaço do trabalho aquele de livre expressão da autonomia e da independência dos cooperados.\nEssa experiência das visitas ainda nos remeteu a uma reflexão acerca do papel e do lugar que deve ser ocupado pela pessoa que realiza o processo de incubação cooperativista de um grupo constituído por sujeitos com características, vivências e processos cotidianos tão particulares. Certamente parte do processo de incubação deve ser desenvolvido ao longo da própria intervenção, embora as matrizes desse processo possam ser comuns a várias experiências na Economia Solidária. Porém é necessário ter em mente as peculiaridades de uma população com extrema dificuldade em se apropriar de uma proposta que pretende estabelecer vínculos de cooperação e de produção, uma vez que seu dia-a-dia está submetido ao extremo abandono decorrente do processo de desfiliação e de precarização das relações sociais.\nTambém merece referência o fato de que nossa inserção na Associação se deu a partir do curso de graduação em Terapia Ocupacional, com a proposta de realizarmos ali nossas atividades de estágio em Terapia Ocupacional Social. A proposta de constituir uma cooperativa partiu dos usuários da Associação e decorreu do fato de saberem que freqüentávamos a Incubadora Tecnológica de Cooperativas Populares da USP. Dessa forma parece ter havido tanto da parte dos usuários, quanto de nossa parte uma certa sobreposição de papéis. Num primeiro momento participávamos de diferentes atividades de estágio com a função de organizar e coordenar algumas atividades com os usuários do equipamento. Ao iniciarmos a discussão do cooperativismo, as atividades de estágio fundiram-se àquelas de incubação da cooperativa, interferindo na possibilidade de apropriação dos usuários do processo de constituição da cooperativa, que insistiam em que coordenássemos também esse processo.\nUm fator que nos pareceu decisivo para dificultar a estruturação da cooperativa, diz respeito ao baixíssimo ou quase inexistente poder contratual, entendido como a possibilidade do sujeito adjudicar valores aptos ao processo de trocas sociais, da população em situação de rua. Durante o trabalho de discussão da cooperativa, diversas vezes observamos a dificuldade do grupo para tomar decisões, para se posicionar perante determinadas situações, para definir internamente os próprios projetos com base no desejo e na vontade do grupo.\nPor outro lado, acreditamos que, pelo fato de o cooperativismo estar vinculado a uma nova lógica de relações de trabalho, a adesão às discussões careceria de mais tempo para amadurecer. Talvez fosse necessário ter intensificado, em alguns momentos, o trabalho de sensibilização das pessoas para a proposta, bem como de potencialização ou de empoderamento dos sujeitos, a fim de que, ao aderirem ao processo de constituição de uma cooperativa, tivessem como objetivo produzir novas formas de relações sociais, que podem constituir alternativas à exclusão a que estão expostos.\nAo pensar a constituição de uma cooperativa, ou seja, uma atividade de trabalho, para pessoas em situação de rua que perderam total ou parcialmente as redes de suporte que garantiam sua sobrevivência, fora do contexto da rua, pensamos em uma possibilidade de intervenção da Terapia Ocupacional. Esta tem como propósito a criação e recriação de redes relacionais de suporte, bem como a potencialização dos sujeitos na construção de sua autonomia e independência de modo a possibilitar sua inserção no mundo de trocas sociais. Assim, os projetos de trabalho devem buscar a mudança do papel de excluídos da ordem e da produção, potencializando as capacidades individuais dos sujeitos e resgatando a autonomia dos mesmos, de modo que estes consigam se inserir em coletividades por meio de uma outra lógica de trabalho.\nEntretanto, é importante não perder de vista que a constituição de uma cooperativa é, sobretudo, um empreendimento econômico, constituído por sujeitos que, por diferentes razões, optaram por esta forma de organização. Acreditamos que, embora seja possível conjugar o trabalho de incubação com aquele de outras áreas do conhecimento, é necessário evitar a captura do processo de constituição de uma cooperativa pela lógica que tende a reduzir fenômenos sociais a processos individuais. Nesse sentido, o processo de incubação de cooperativas não pode ser visto simplesmente como um processo terapêutico, mas deve manter o vigor de um processo que é, antes de mais nada, social e político.\nCASTEL, R. Las trampas de la exclusión: trabajo e utilidad social. Buenos Aire: Topia, 2004.\nCASTEL, R. Les métamorphoses de la question sociale: une chronique du salariat. Paris: Gallimard, 1995.\nDOMINGUES JR., P. L. Cooperativa e a construção da cidadania da população de rua. São Paulo: Loyola, 2003.\nNASCIMENTO, E. P. Dos excluídos necessários aos excluídos desnecessários. In: BURSZTYN, M. (Org.) No meio da rua: nômades, excluídos e viradores. Rio de Janeiro: Garamond, 2000. p.56-87.\nNOGUEIRA, F. Um direito ao trabalho: um instrumento no processo de desconstrução do manicômio em Santos, São Paulo. Revista de T.O. da USP, v.8, n.1, p.53-6, 1997.\nSINGER, P. Incubadoras universitárias de cooperativas: um relato a partir da experiência da USP. In: SINGER, P.; SOUZA, A. (Org.) A economia solidária no Brasil: a autogestão como resposta ao desemprego . São Paulo: Contexto, 2000. p.123-34.\nVIEIRA, M. A. C. (Org.) População de rua: quem é, como é vista .Secretaria Municipal do Bem-Estar Social, Prefeitura de São Paulo. 2.ed. São Paulo: Hucitec, 1994.\nRua Cipotânia, 51\n1 Em 2000 o IBGE divulgou que esta população não faria parte da contagem domiciliar, realizada pelo mesmo, devido a grande mobilidade da mesma.\n2 Os termos população de rua e população em situação de rua são termos utilizados na literatura, no entanto ainda existem certas controvérsias quando ao significado e à abrangência desses termos.\n3 Locais que oferecem alimentação a um custo bastante acessível.\n4 Entende-se emprego como uma atividade econômica exercida em função de um empregador. Já o trabalho é entendido como qualquer atividade econômica ou empreendimento do sujeito com o fim de prover o próprio sustento ou o sustento de um grupo de pessoas, independente de qualquer tipo de vínculo salarial.\n5 Entende-se situação de rua como aquela em que se encontra tanto a pessoa que utiliza os logradouros públicos como habitação e/ou para atividades cotidianas (dormir, alimentar-se e trabalhar), bem como aquelas que pernoitam em albergues por não possuírem moradia autônoma.\n6 Todo aparato familiar, social, cultural e de trabalho que permite ao indivíduo estar inserido na sociedade.\n7 Autonomia pode ser tomada como a capacidade do indivíduo decidir sobre o desenrolar de sua vida; já independência seria a concretização dessas decisões por seus próprios meios físicos, econômicos, culturais, psíquicos, sociais.\n8 Estes programas visam auxiliar, por um período de seis meses, pessoas que vivem no limiar da pobreza, são eles o programa 'Começar de Novo' e o 'Bolsa Trabalho'.\n9 Entendendo como cooperativas já constituídas aquelas que são auto-sustentáveis e reconhecidas juridicamente como cooperativas.


MMA celebra o Dia Mundial do Meio Ambiente : Folha do Meio Ambiente\nO governo Michel Temer faz a primeira programação ambiental para celebrar, dia 5 de junho, o Dia Mundial do Meio Ambiente.\nO ministro Sarney Filho pediu uma programação gratuita que inclui palestras, música e cinema no Museu Nacional do Complexo da República, em Brasília. Eventos começam em 3 de junho.\nO Ministério do Meio Ambiente apresenta, em Brasília, uma programação gratuita com palestras, filmes e música para comemorar o Dia Mundial do Meio Ambiente, 5 de junho. A data será celebrada na sexta-feira (3/6) e no sábado (4/6), no Museu Nacional de Brasília, no Complexo da República.\nNa sexta-feira (3/6), a partir das 19 horas, personalidades atuantes na área ambiental participam de evento inspirado no TED, com palestras curtas, em uma linguagem ágil e objetiva. Já estão confirmadas as participações do líder humanitário Prem Baba, da liderança dos catadores Tião Santos e do produtor de cinema Estevão Ciavatta.\nÀs 17 horas, após a exibição de O Menino e o Mundo, a Orquestra Sinfônica do Teatro Nacional Cláudio Santoro encerra a programação do dia. A orquestra tocará as peças Petite Symphonie, de Charles Gounoud, Fantasia sobre um tema de Thomas Tallis, de R.Vaughan Williams, e Trilogy, de John Williams.


Os Camelos do Asfalto: Abril 2010\nUma “Folga”: Camelos, Brasas… E Muita Febra!\nE nem só de “bikes” vive um Camelo! Foi baseado nesse velho provérbio que decidimos pousar por um bocado as nossas “assentadeiras de recreio”, e combinar um almoço “Cameliano” entre nós, algo para dar asas ao convívio e à boa disposição! Uma espécie de churrasco, uma bela duma “almoçarada” onde não faltou absolutamente nada, desde as febras assadas no prato, até às minis cheias no copo!\nSr. Chorado, Sr. Ferrão e Sr. Caramelo Car(v)alho, foram assim os protagonistas desta magnifica refeição “à Camelo”! Muito entrecosto, muitas costelas de porco e muitos bifes na brasa, tudo muito bem grelhado no fogareiro a carvão, e indo directamente pra cima duma boa fatia de pão! Já para não falar dos quilos e quilos de batatas fritas ingeridas, 2 litros de “Trinaranjus”, uma “Coca-cola”, 1 pão de quilo dos “Baldios” e 1 kiwi! Camelo que é Camelo corre, anda, e até pedala, mas também se alimenta bem, porra!\nNão ficando por aqui, no “programa das festas” ainda se seguiu uma bela “jogatana” de cartas, uns tirinhos de pressão-de-ar… e para aqueles que estavam a ouvir rádio nesse dia, 30-03-2010, também devem ter confirmado a nossa chamada telefónica para o programa “Peça Que Toca” da “Antena Sul”, pedindo para ouvir o nosso grande compatriota Quim Barreiros a cantar a sua música “Insónia”, dedicada a nós, Camelos de BTT São Cristovenses, fãs, e simpatizantes!\nResumindo toda a história, o tempo ajudou, a telefonia deu som, as navalhas cortaram bem, havia palitos para os dentes, o “lume” pegou, a carne ficou bem passada, os “estôngamos” ficaram bem atafulhados que nem uns bois no meio do pasto, e “Os Camelos” ganharam energias (e calorias…!) renovadas para continuar daqui para a frente a comandar as “bikes” que nem uns malucos! Para a próxima, leve umas entremeadas, uma cadeira e uns tremoços, e junte-se a nós!\nPublicada por "Os Camelos" à(s) 13:28 2 comentários\nCoelhos Põem Ovos…?! Nem Os Camelos Quanto Mais!\nPedalada atrás de pedalada, mês após mês, os “Camelos do Asfalto” lá conseguiram chegar à Páscoa! Espantoso “hein”…? Depois de termos sobrevivido a Janeiro, a Fevereiro, e também a Março, o blog dos Camelos, pelos vistos, continua de pé, e aqui se apresenta vivo e de boa saúde para lhe desejar aquilo que já todos estão à espera que nós vos desejemos: uma Santa e Feliz Páscoa 2010!\nEncontramo-nos agora em mais uma das muitas época de “gulosice” que existem ao longo do ano, onde desta vez quem “reina” são os saborosos ovos de chocolate super, hiper, mega, gigantes mas muito fáceis e rápidos de “enfardar”, e os sacos de amêndoas, “papados” às “mãos cheias”! No entanto, só há um pequeno “senão”… é que no que diz respeito ao que se diz por aí, esta história dos coelhos porem ovos ainda não está totalmente esclarecida… mas pronto, nós enquanto Camelos, lá os vamos comendo pra ganhar energia nas “patas”!\nEste ano, abuse à vontade desde sexta até segunda, mas não se esqueça desta nossa valiosa dica: quando for matar o tal suculento borrego ao campo, desenferruje-se, vá de “bike”! Ponha em prática este conselho, ajuda à digestão, faz lhe bem às pernas, e se quiser companhia, já sabe, basta dar uma apitadela aqui aos Camelos, que não se irá arrepender! Feliz Páscoa a todos, empanturrem-se!\nPublicada por "Os Camelos" à(s) 11:45 0 comentários


Ministros do STF mantêm lei que criou o Fundersul - Cassilândia News\nMinistros do STF mantêm lei que criou o Fundersul\nPor seis votos a um, os ministros do STF (Supremo Tribunal Federal) consideraram constitucional a lei que criou o Fundersul (Fundo para o Desenvolvimento do Sistema Rodoviário de Mato Grosso do Sul), encerrando uma briga judicial que completaria 8 anos em agosto de 2007. Agora, não cabem mais questionamentos legais sobre o Fundo.\nAo jugar o mérito do processo, o Supremo avaliou como improcedente a ação contra a o Fundo movida em 1999 pela CNA (Confederação Nacional da Agricultura e Pecuária) questionando a lei que criou o Fundo no primeiro governo de Zeca do PT, sob o argumento de que ela fere a lei máxima do País ao estabelecer uma nova forma de tributação para os produtores rurais.\nSó o ministro Marco Aurélio Mello votou pela inconstitucionalidade da lei que criou o Fundo. A decisão acompanha o que já sido decidido liminarmente, em dezembro de 99, quando só dois ministros votaram pela inconstitucionalidade. Não houve recurso na época..\nO relator, o ministro Gilmar Mendes, havia solicitadou no dia 6 de fevereiro que o processo fosse levado à votação no plenário do STF. No dia 10 de fevereiro ele foi incluído na pauta geral do Supremo, com a publicação no Diário Oficial da relação de assuntos prontos para serem julgados. No dia 13, o relatório do ministro foi distribuído aos colegas, para avaliar e preparar o voto, que foi dado hoje.\nA PGR (Procuradoria Geral da República) havia se manifestado, em 2004, desfavorável ao pedido para declarar a lei inconstitucionao. A AGU (Advocacia Geral da União) manifestou-se de forma diferente, e, em manifestação sobre o caso, afirmou que a lei do Fundersul não tem legalidade porque interfere em um imposto, o ICMS (Imposto Sobre a Circulação de Mercadorias e Serviços), cujas regras são determinadas por legislação federal.\nPlano para 2007 - O atual governo, de André Puccinelli (PMDB), mantém o Fundersul como a fonte maior de dinheiro para recuperar e manter as estradas. O plano de investimento dos recursos do Fundo para este ano prevê o uso de R$ 60 milhões em recuperação e manutenção de estradas e combustível e mais R$ 26,8 milhões para o pagamento de dívidas, totalizando R$ 86,8 milhões.


Handebol rondonense conquista o terceiro lugar na Copa Oeste - Marechal Online\nEsportes / Marechal Cândido Rondon 30 de novembro de 2018 08h40\nHandebol rondonense conquista o terceiro lugar na Copa Oeste\nO terceiro lugar de Marechal Rondon veio após uma vitória por 11 a 7 diante de Missal...\nO selecionado rondonense de handebol sub-12 conquistou nesta quinta-feira (29), em Mercedes, o terceiro lugar na II Copinha Oeste, naipe masculino. Mercedes ficou com o primeiro lugar e São Miguel do Iguaçu em segundo. O evento esportivo teve encerramento após quatro etapas e contou com a participação de sete equipes de toda a região.\nO terceiro lugar de Marechal Rondon veio após uma vitória por 11 a 7 diante de Missal.\nA equipe de Marechal Rondon comandada pelo técnico Nonucho é composta por atletas dos colégios Rui Barbosa, Cristo Rei, Martin Luther, Monteiro Lobato e Paulo Freire, além da Escola Municipal Érico Veríssimo. Ao todo, 25 atletas integraram a equipe na competição.


ESTÚDIO DE VOZ MAURO FIUZA - AULAS DE CANTO: Conhaque aquece a voz?\nConhaque aquece a voz?\nAinda escuto esse tipo de pergunta. Vamos ver o que a Dra. Mara Behlau diz sobre isso em seu livro Higiene Vocal (recomendo)\n"As bebidas alcoólicas, principalmente destiladas, causam irritação no aparelho fonador semelhante a do cigarro e reduz as respostas de defesa do organismo, tornando-o mais frágil e suscetível a problemas.\nO álcool faz o indivíduo se sentir mais solto e provoca uma leve anestesia na faringe, o que faz algumas pessoas acharem que beber é bom para a voz, fazendo com que elas causem danos às pregas vocais que serão percebidos quando o efeito da bebida passar."\nOu seja, o álcool deixa a pessoa mais desinibida, mais alegre, diminui a sensibilidade na garganta, irrita e fragiliza o aparelho fonador.\nO cara vai, toma um "gorozinho" antes (e muitas vezes aquela cervejinha gelada durante) faz o que quer no palco, ou em casa, ou no estúdio (sem o controle exato do que está fazendo) e na hora que passa o efeito fica só a coceira, a laringe arde e o cidadão acorda rouco no dia seguinte.\n"Tá tudo bem" pensa ele, "não vou ter cantar hoje mesmo" ou então "não sou cantor profissional, posso ficar sem voz". E ele segue assim até desenvolver algum problema sério e que necessite de tratamento médico ou até intervenção cirúrgica.\nMas só tem uma pessoas que saberá se vale o risco, você.\nPostado por Mauro Fiuza às 13:03\nUnknown 24 de setembro de 2012 08:57\nO difícil é conscientizar os cantores de música popular a respeito destas coisas. Acredito que seja como uma dieta, todos querem emagrecer, mas não querem parar de comer.\nVocê consegue que todos os seu alunos sigam tais recomendações?\nMauro Fiuza 24 de setembro de 2012 09:43\nDiana, não vejo isso como restrito aos cantores populares.\nConheço muitos cantores líricos que não tem a menor preocupação com sua saúde vocal, eles acham que tudo se resolve "no apoio".\nMuitas vezes os populares são mais eruditos que os "eruditos", hehe.\nNão sei se todos seguem todas as recomendações, dizem que sim, quem aquecem, que se cuidam, etc., mas o papel do professor de canto é conscientizar os alunos do que pode ou não interferir no seu instrumento. Muitas vezes alunos dizem aquele famoso "bem que você falou que isso ajuda/piora" e então modificam determinado comportamento, outros já buscam essa mudança de início, mas isso depende do objetivo do aluno e de sua disciplina, muito mais do que qualquer professor, instrutor, treinador, padre, pastor, guru, messias, etc.


NAS usando Linux\n“Há muito tempo eu pensava e ter uma solução para armazenar meus arquivos: músicas, fotos e documentos, uma solução que fosse prática e que tivesse mais funções que apenas um HD externo para backup. Eu já havia pesquisado sobre Network Attached Storage – NAS, mas no Brasil isto é bem difícil de se encontrar, ao menos para o usuário doméstico.”\nweber jr (usuário não registrado) em 11/11/2008 às 12:20 pm\nAugusto, muito tosca essa notícia.\nO Parágrafo citado aqui não traz praticamente nada de informação.\nNo mais… depois de procurar no artigo citado no blog, achei o preço.\nO Preço sugerido é de R$ 983,00. Não sei se valhe a pena pra uso doméstico.\nO FreeNAS tem quase tudo e todo mundo (ao menos alguém disposto a investir quase 1000 reais) tem um micro antigo disponível para esse tipo de uso. Quem não liga para ter algo com visual externo um pouco mais tosco vai achar mais vantagem.\nAugusto Campos em 11/11/2008 às 12:30 pm\nEu achei interessante o relato, gosto muito do FreeNAS, e mesmo assim já instalei pelo menos 3 NAS da classe apresentada no artigo em ambientes de redes domésticas.\nweber jr (usuário não registrado) em 11/11/2008 às 12:42 pm\nSim, eu também acho legal.\nSó critiquei o parágrafo divulgado aqui. Ficou meio sem dizer nada, só nas divagações iniciais.\nFoi uma crítica construtiva. Desculpe se não pareceu isso.\np.s.: Meu “valhe” foi cruel. hehe\nweber jr (usuário não registrado) em 11/11/2008 às 12:44 pm\nAh, e sobre os nas… se quiser botar umas dicas de quais usou, seria interessante.\nDe repente seria um artigo mais apropriado pro Efetividade. Algo como “Solução para armazenamento de dados de uma família e outros pequenos grupos.” :)\nAlexandre Arruda (usuário não registrado) em 11/11/2008 às 1:24 pm\nNa minha opinião, o grande mote desses equipamentos está na economia de energia, já que gastam MUITO menos que um PC comum ligado 24 horas.\nOutro facilitador é o RAID sem complicações para um usuário sem conhecimento avançado. Se der pau num disco, é só substituí-lo que, dependendo do modelo, ele refaz o espelho sem complicações.\nEssa discussão, aliás, é semelhante aquela sobre firewalls Linux em PC x APs wireless, por exemplo. Eu acho muito mais esperto usar um DD-WRT num AP Linksys do que usar um Pentium 100, que gasta uma energia considerável. ;)\nsilveira em 11/11/2008 às 1:38 pm\nEra um desses que eu precisava aqui em casa.\nEstou tentando achar um pc velho e uma placa wifi pra dar conta do serviço.\nSeiti (usuário não registrado) em 11/11/2008 às 2:31 pm\n“O Parágrafo citado aqui não traz praticamente nada de informação.”\nConcordo. Parece mais uma chamada para deixar o leitor curioso. Falha minha.\n“No mais… depois de procurar no artigo citado no blog, achei o preço. O Preço sugerido é de R$ 983,00. Não sei se valhe a pena pra uso doméstico.”\nBom, eu paguei menos de R$700. E avaliando-se o produto, creio que vai depender de cada pessoa saber se vale ou não a pena.\nAgora tenho um servidor dedicado FTP, http, Subversion, DLNA/UPnP e cliente torrent 24/7. De baixo consumo e baixo ruído. Achei que valeu a pena! =)\nSeiti (usuário não registrado) em 11/11/2008 às 2:32 pm\nPara completar, como instalar Subversion em seu NAS Qnap: http://seiti.eti.br/blog/2008/subversion-no-qnap-ts-109\nLucas Timm (usuário não registrado) em 11/11/2008 às 4:49 pm\nQueria um desses. :P\nweber jr (usuário não registrado) em 11/11/2008 às 5:13 pm\nSeiti, menos de 700 ? Ah, muda de figura completamente :)\nObrigado pela informação. Só espero que o representante do qual você citou se antene pra atender legal e também podiam aproveitar pra divulgar mais o “brinquedo”.\nAnimal-X® (usuário não registrado) em 11/11/2008 às 7:53 pm\nOutro NAS que roda internamente linux:\nBoa marca mas infelizmente não tem NFS!\nPara isso tem que hackear o bicho:\nAndré Seoane (usuário não registrado) em 17/11/2008 às 10:19 am\nColunas sobre “Storage” – Por Flavio Xandó – FórumPCs\nNetgear SC101, o Storage para as massas – 25 de Junho de 2007\nQNAP TS-109Pro II – um storage mais que inteligente – 12 de Agosto de 2008\nQNAP TS-209 Pro II – duas vezes mais esperto – 30 de Setembro de 2008


5 frases que você absolutamente nunca deve dizer no trabalho – [Sucesso Coach]\n5 frases que você absolutamente nunca deve dizer no trabalho\nA maioria de nós trabalha duro em nossos trabalhos. Nós nos preocupamos com isso. Queremos fazer o melhor possível, progredir em nossas carreiras e continuar apoiando a nós mesmos e a nossas famílias.\nEntão você realmente quer arriscar tudo isso dizendo algo idiota?\nClaro que não. E ainda assim, as pessoas dizem comentários aparentemente inócuos o tempo todo que inadvertidamente impedem sua carreira e prejudicam a moral de todos ao seu redor.\nEmbora existam muitos exemplos disso, veja abaixo cinco das frases mais comuns deste gênero:\n1. “Esse não é o meu trabalho.”\nQuando é usado: alguém lhe pede ajuda para uma tarefa que está fora da sua descrição do trabalho principal e você não quer realmente fazer. Em vez de gastar algum tempo ajudando ou apenas dizendo não, você diz isso em vez disso.\nE imediatamente me arrependo.\nO que as pessoas ouvem quando você diz: “Eu estou fora apenas por mim”.\nUma opção melhor : se você não tiver tempo para ajudar alguém naquele momento, diga que não pode fazê-lo ou pode fazê-lo mais tarde. Mas não diga que não é seu trabalho – afinal, seu trabalho é ajudar sua organização a ganhar, então ajudar onde você pode faz parte do seu trabalho.\n2. “Já tentamos isso antes.”\nQuando é usado: Alguém – geralmente, alguém que está na empresa há menos tempo do que você – sugere uma ideia. Em vez de dar contexto histórico, mas ouvi-los, você os encerra com essa frase.\nO que as pessoas ouvem quando você diz isso: “Eu não quero me esforçar” ou “Eu sei de tudo e você não sabe nada”, nenhuma das quais é particularmente boa.\nUma opção melhor: ouvi-los. Talvez o que está sendo proposto tenha sido tentado, mas não foi bem feito. Então deixe a experiência passada informar seu próximo passo, mas sempre há espaço para uma nova abordagem.\n3. “Não há orçamento para isso.”\nQuando é usado: uma pessoa tem uma ideia de que é realmente apaixonada. Semelhante ao último exemplo, em vez de ouvir e avaliar o mérito, você o encerra dizendo que não há dinheiro.\nO que as pessoas ouvem quando você diz: “Mantenha a cabeça baixa e faça o que é esperado”.\nUma opção melhor: grandes ideias devem ser financiadas, ou talvez haja uma maneira de fazer isso com um orçamento mínimo. Mas matar todas as novas ideias com “não há orçamento para isso” é uma maneira infalível de minimizar a criatividade de sua equipe.\n4. “Eu te avisei.”\nQuando é usado: um colega tem uma ideia, você diz que é uma má ideia e o fazem mesmo assim. Eles falham. Como se isso não bastasse, você empilha em cima deles com isso.\nO que as pessoas ouvem quando você diz: “Eu estava ativamente torcendo contra você”.\nA melhor opção: “Eu avisei” nunca ajudou ninguém, e a pessoa quase certamente percebe isso de qualquer maneira. Uma opção melhor aqui é simples – silêncio.\n5. “Isso não segue o procedimento.”\nQuando é usado: Alguém tem uma ideia que não combina com a maneira padrão pela qual sua empresa fez as coisas.\nO que as pessoas ouvem quando você diz: “Só há uma maneira de fazer as coisas aqui”.\nUma opção melhor: a maioria das regras não é absoluta e, se um procedimento estiver bloqueando o progresso, altere-o. Aderir cegamente ao modo como as coisas sempre foram feitas destrói a inovação.\nO sucesso da sua carreira depende de quão bem você interage com outras pessoas. Mesmo se você estiver fazendo bem o seu trabalho específico, se sua atitude for involuntariamente ruim ou se você estiver derrubando os outros, sua carreira vai sofrer.\nClaro, ninguém faz isso de propósito, mas essas cinco frases podem causar isso por acidente. Em vez disso, evite essas cinco frases e deixe que sua grande obra seja o que as pessoas mais lembram sobre você.


CONTARDO CALLIGARIS FAZ PENSAR... - Tiago Ortaet\nalunos leitoresDICA DE LEITURA\nCONTARDO CALLIGARIS FAZ PENSAR...\npor ORTAÉTICOS LÍDERES CULTURAIS - 26 setembro\nApesar disso, em regra, os adolescentes e os pré - adolescentes de hoje têm devaneios sobre seu futuro muito parecidos com a vida da gente: eles sonham com um dia-a-dia que, para nós, adultos, não é sonho algum, mas o resultado (mais ou menos resignado) de compromissos e frustrações. Eles são “razoáveis”: seu sonho é um ajuste entre suas aspirações heróico ecológicas e as “necessidades” concretas (segurança do emprego, plano de saúde e aposentadoria). Alguém dirá: melhor lidar com adolescentes tranquilos do que com rebeldes sem causa, não é? Pode ser, mas, seja qual for a qualidade dos professores, a escola desperta interesse quando carrega consigo uma promessa de futuro: estudem para ter uma vida mais próxima de seus sonhos. É bom que a escola não responda apenas à “dura realidade” do mercado de trabalho, mas também (talvez, sobretudo) aos devaneios de seus estudantes; sem isso, qual seria sua promessa? “Estude para se conformar”? Consequência: a escola é sempre desinteressante para quem para de sonhar.\nÉ possível que, por sua própria presença maciça em nossas telas, as ficções tenham perdido sua função essencial e sejam contempladas não como um repertório arrebatador de vidas possíveis, mas como um caleidoscópio para alegrar os olhos, um simples entretenimento. Os heróis percorrem o mundo matando dragões, defendendo causas e encontrando amores solares, mas eles não nos inspiram: eles nos divertem, enquanto, comportadamente, aspiramos a um churrasco no domingo e a uma cerveja com os amigos. É também possível (sem contradizer a hipótese anterior) que os adultos não saibam mais sonhar muito além de seu nariz. Ora, a capacidade de os adolescentes inventarem seu futuro depende dos sonhos aos quais nós renunciamos. Pode ser que, quando eles procuram, nas entrelinhas de nossas falas, as aspirações das quais desistimos, eles se deparem apenas com versões melhoradas da mesma vida acomodada que, mal ou bem, conseguimos arrumar. Cada época tem os adolescentes que merece.\nTags : alunos leitores, DICA DE LEITURA


Jovem é executado com mais de 20 tiros no Piauí\nporFrancinaldo Publicidades - segunda-feira, junho 06, 2022 1 Comentários\nSegundo informações da Polícia Militar, a vítima retornava de um supermercado quando três pessoas dentro de um veículo ou alvejaram com disparos de arma de fogo.\n“Ninguém sabe por onde o carro veio nem por onde se evadiu. Estamos reconhecidos para fazer esse levantamento. O cenário do crime está parecendo com execução”, informou a capitã Jaqueline Barbosa, do 9° Batalhão da PM.\nO local foi isolado pela PM até a chegada de uma unidade do Instituto Médico Legal (IML) e da equipe do Departamento de Homicídio e Proteção a Pessoa (DHPP), que investigará o caso.\n“Pela contagem no local, mais 20 foram disparados na vítima. Algumas munições são todas de calibre ponto 40”, afirmou o delegado Divanilson Sena.\nMárcio Lázaro solução como o sushiman em um estabelecimento da zona sul da capital. Segundo familiares e vizinhos, ele não possuía passagem pela polícia e nem responde a nenhum processo criminal. O delegado, no entanto, pontuou que está informação ainda será apurada pela equipe do DHPP.\nAnônimo 7 de junho de 2022 00:04


Sociedade de ordens by Maria Gomes 19111 views\nA sociedade de ordens 11º ano by Carla Teixeira 12593 views\nSociedade Antigo Regime by Isabel Ribeiro 42276 views\n2.1 estratificação social e poder p... by cattonia 28476 views\nA Sociedade De Ordens by crie_historia8 14955 views\nHistória 11ºano ( matéria do 1º pe... by Andreia Pacheco 49771 views\nCarla Ferreira at Ministério dos Negócios Estrangeiros\n1. A Sociedade de Ordens 1. Antes de iniciares o estudo do Antigo Regime, reflecte sobre as seguintes questões: - O que se entende por Antigo Regime? - O que entendes por estratificação social? - Que estratificação social vigorou na Europa do Antigo Regime? - Como se explica a variedade de situações profissionais e/ou condição económica dentro de cada estrato? - De que importância se revestiu a burguesia durante este período? - Como se diferenciam as vivências das populações desta época, no campo e nas cidades? 2. Lê, analisa e interpreta as fontes que seguem. Fonte 1 Os europeus no Antigo Regime “Nós, os europeus do séculos XVII e XVIII, nascemos e vivemos numa sociedade baseada na desigualdade de condições e organizada de modo muito diferente da que nos irá suceder e que vos tornará muito diferentes de nós. Nascemos em famílias cuja posição na sociedade marca a nossa condição social e determina grandemente o curso das nossas vidas. E é em família que passamos a maior parte da nossa vida que, para quase todos, é não só lugar dos afectos mas também o que rodeia os trabalhos quotidianos. Somos ainda predominantemente camponeses e a maioria de nós morrerá provavelmente no sítio onde nasceu e viveu, sem conhecer muito mais do que as aldeias e a vila ou cidade mais próximas. Nas cidades, o ritmo mais rápido e a diversidade da vida económica permitem mais possibilidades de tentar mudar a condição de vida. Em lugares e épocas de expansão mais oportunidades surgem; em terras mais isoladas perpetuam-se por gerações os trabalhos e os dias. Herdeiros de um modo de conceber a organização dos seres, instituído desde os tempos medievais e que estabelece e distingue as diferentes condições sociais, acreditamos que o Mundo foi criado e ordenado por Deus por forma a que, num todo hierarquizado em que cada um depende de outros, aí se desempenhem os diferentes papéis e funções para que o todo funcione harmoniosamente.” Pedro Almiro, Ana Pinto, Maria Carvalho, História – Tempos, Espaços e Protagonistas, vol. 2, Porto Editora, 2000, p. 9. Fonte 2 Crises demográficas e crises de subsistência “Na Idade moderna vigorou na Europa uma economia de tipo pré-industrial caracterizada por uma base agrícola e pelo atraso tecnológico. A debilidade tecnológica não permitia aumentar a produtividade, logo, o aumento da população era afectado pelas fomes. As crises demográficas caracterizavam-se por um crescimento elevado das mortes para o dobro ou o triplo da Taxa de Mortalidade corrente, acompanhada por uma quebra muito acentuada nos nascimentos e dos casamentos, a que se seguia uma fase de recuperação da crise, restabelecendo-se os índices habituais de mortalidade, natalidade e nupcialidade. No século XVII, em virtude do arrefecimento climático, as colheitas apodreciam, pelo que o preço dos cereais se elevava e, em consequência, os mais pobres eram atingidos pela fome. Por seu turno, a fome tornava os corpos menos resistentes às epidemias: peste negra, peste bubónica, difteria, cólera, febre tifóide, varíola, tosse convulsa, escarlatina, tuberculose, malária, sífilis e outros males saltam de região para região, de cidade para cidade. A falta de condições de higiene e de assistência médica, em especial nas cidades, agravavam o panorama das crises populacionais. Somava-se a estes dois factores a guerra, responsável por um número elevado de perdas humanas, quer pelo confronto entre tropas inimigas, quer pelos efeitos da passagem dos exércitos pelas aldeias. Com os exércitos marcham também as epidemias que sempre proliferaram nas concentrações excessivas de homens, sobretudo numa época em que se desrespeitam as mais elementares regras sanitárias.” Guia de Estudo de História, Porto Editora, p. 6 2.1. Com base nas fontes anteriores, que factores explicam a instabilidade demográfica registada na maior parte da Europa durante o século XVII?\n2. Fonte 3 Uma família de camponeses franceses, de Louis la Main (1600-10) Como devo analisar uma fonte iconográficas? 1.Situar a obra 2. Descrever o documento 3. Interpretar - Título - Realização: suporte, - Significado: real ou - Autor materiais e técnicas. simbólico - Data de execução: - Personagens e acção - Intenções do autor contexto histórico - Cores e luzes - Natureza: pintura, - Desenhos e contornos escultura, arquitectura, etc. - Observação de outros - Género: retrato, pormenores: símbolos, paisagem, caricatura, sinais, vestuário, etc. alegoria, etc. - Importância da obra e - Assunto: social, do autor religioso, mitológico, etc. 2.2. Analise a fonte 3, interpreta-a; integra-a na época histórica em que foi realizada; confira-lhe um novo título.\n3. Fonte 4 A miséria nos lares dos camponeses na Europa do século XVII “Verificámos que, quase por todo o lado, o número de famílias diminuiu. (…) Que lhes aconteceu? A miséria dissipou-as. Debandaram-se para pedir esmolas nas cidades e acabaram por morrer nos hospitais ou pelo caminho. Já não se vêem, nas aldeias e pequenas vilas, jogos ou divertimentos; tudo aqui desfalece; tudo está triste porque a alegria e o prazer só se encontram na abundância e eles mal conseguem sobreviver. De facto, já não há camponeses que tenham algum bem como próprio, o que é um grande mal. Um outro mal, muito pernicioso, é que quase não há trabalhadores equipados. Outrora, eles estavam fornecidos de tudo o que era necessário para a exploração das quintas (…). Hoje, só encontramos jornaleiros sem nada (…). Mas onde se pode conhecer, melhor que em qualquer outro lado, a miséria dos camponeses é nos seus lares, onde se encontra uma pobreza extrema. Dormem sobre a palha; não possuem outro vestuário senão o que trazem vestido e que se apresenta em péssimas condições; não possuem móveis nem qualquer outro equipamento para a vida: enfim, tudo neles representa necessidade.” “Mémoire des comissaires du roi Louis XIV sur la misère du peuple”, in Mémoires des Intendents sur l’ état des Généralités, 1687 Como devo interpretar e analisar uma Que questões posso colocar às fontes? fonte? 1. Quem produziu a fonte? 1. Identificação da fonte 2. Quando foi produzida? - Autor 3. Por que razão foi produzida e que interesses - Título servia? - Data 4. Existem outros factos ou acontecimentos que - Tipo de fonte suportem/concordem com esta fonte? 2. Análise da fonte 5. Existem outros factos que contestem esta - Ideia principal fonte? - Relação com outras fontes 6. Consideras esta fonte credível? Justifique. - Hipóteses que podem explicar a visão do autor - Público ao qual se dirige o autor - Questões que poderiam ser colocadas ao autor 3. Contextualização histórica da fonte 2.3. A partir da análise da fonte 4, descreva as condições da vida dos camponeses na Europa do Antigo Regime.\n4. Fonte 5 A cidade do Antigo Regime “A cidade-tipo da Europa do Noroeste viu-a Goubert fétida, barulhenta e difamadora, suja e doentia. O capital edificado renovava-se lentamente. (…) Ainda no século XVIII, a maior parte era de madeira, de terra e de barro. O tijolo cozido na construção e a telha no telhado (…) terão sido em termos higiénicos um extraordinário progresso. (…) No campo do insalubre, o barro amassado com palha para construir muros venceu, no Norte, as paredes muito grossas de pedra, mal ligadas pela terra argilosa das cidades mediterrânicas. Sempre pequenas casas, de um só andar por cima do rés-do-chão. Nenhuma pavimentação, para além das praças e algumas estradas (…); na iluminação, antes de 1765. Daí que, ainda no século XVII, e até cerca de 1690, a segurança seja tão medíocre que, chegada a noite, os seus habitantes se façam acompanhar de paus e de lanternas. (…) O problema da água era o central. (…) Mas não é tanto o do abastecimento como também o da evacuação: Beauvais, como Amesterdão, abastecia-se nos seus poços e cisternas. Mas os poços eram perigosos e a febre tifóide endémica. Eis o motivo da generalização, em França, entre as classes populares das cidades, do consumo do vinho e da água-pé, no século XVII; e do chá, em Inglaterra; e os progressos do consumo da cerveja, na Alemanha e noutras regiões.” Pierre Chaunu, A Civilização da Europa Clássica, vol. I, pp. 265-266 Fonte 6 A trilogia negra “Continuam as tormentas e as chuvas, como no ano passado, e no mar e na terra se sentem os seus estragos. Não menos sentem as gentes a falta de pão, que já se vende a dez tostões, preço de que, em Lisboa, não há ninguém que se lembre. (…) Parece que El-Rei ignora o miserável estado de todo o seu reino, em que, além da guerra e da fome, bem pode temer o terceiro castigo que já se anuncia nas repetidas doenças que em toda a parte se sentem, havendo lugares que estão já meio despovoados.” José Soares da Silva, Gazeta em Forma de Carta, 1701-06 Fonte 7 A peste de 1680 em Lyon, França “As poucas pessoas que andavam pelas ruas cobriam o rosto com o manto e traziam frasquinhos de perfume nas mãos, que levavam ao nariz e à boca. Todos suspeitavam uns dos outros e se afastavam mesmo que fossem parentes ou amigos. (…) A cada passo se encontravam corpos caídos (…). Dentro das casas encontrávamos, na mesma cama, um doente a dar o último suspiro, outro desesperado e um terceiro a dormir um sono profundo. Para chegar junto dos doentes, tínhamos quase sempre de passar pelo meio dos corpos, como me aconteceu na primeira casa a que fui chamado para confessar uma mulher cujo marido jazia estendido ao pé da porta.” Testemunho do Padre Jean Grillet, Lyon Apavorada com o Contágio 2.4. Com base nas fontes 5, 6 e 7, descreva as condições de vida dos espaços urbanos desta época.\n5. Fonte 8 Os efeitos da guerra “Quando os cavaleiros entraram na casa do meu pai, a primeira coisa que fizeram foi instalar lá os cavalos; depois cada um aplicou-se à sua tarefa particular que parecia ser a de tudo destruir e de tudo saquear. Enquanto alguns se punham a degolar os animais, a cozer ou assar a carne (…) outros faziam grandes embrulhos de roupa, de vestuário, de toda a espécie de utensílios (…). Aquilo que não contavam levar era feito em pedaço. Alguns trespassavam com a espada os montes de feno e de palha (…), outros esvaziavam os colchões (…). Escaqueiravam a loiça de cobre e estanho (…). Queimavam as camas, as mesas, as cadeiras e os bancos (…). Os soldados tinham já metido no forno um dos camponeses feitos prisioneiros e queimavam-no embora ele ainda não tivesse confessado nada. (…). O meu pai confessou tudo o que eles queriam saber e revelou onde se encontrava escondido o seu tesouro.” Grimmelhau, “Les aventures de Siplicius Simplicissimus”, in Troux, Lizerand, Moreau, Les Temps Moderns, Dessain, 1959, pp. 176-177 Fonte 9 A morte no centro da vida “Em 1661 [a esperança média de vida] atingiria os 25? Estes números brutais significam que, nesse tempo, tal como o cemitério estava no centro da vila, a morte estava no centro da vida. Em cada 100 crianças nascidas, 25 morriam antes da idade de um ano; 25 outras não atingiam os vinte; outras 25 desapareciam entre os vinte e os quarenta anos. Uma dezena chegava a sexagenário. O octogenário triunfante, rodeado de uma lenda que o transformava em centenário, via-se rodeado do respeito supersticioso que coroa os campeões; desde há muito perdera todos os seus filhos, todos os seus sobrinhos, assim como uma boa parte dos seus netos e sobrinhos- netos. Este sábio será olhado como um oráculo. A morte do herói tornava-se um acontecimento regional.” P.Goubert, “Louis XIV et vingt millions de Français”, in P. Guillaume e J. Poussou, Demographie Historique, Paris, Liv. Armand Colin, 1970, p. 160. 2.5. Com base nas fontes anteriores, redija um comentário sobre a incidência da trilogia negra, no século XVII. Fonte 10 O Antigo Regime: estratificação social e poder absoluto “No Antigo Regime, tal como na Idade Média, a sociedade encontra-se fortemente hierarquizada em ordens ou estados. O poder, a ocupação, a consideração social de cada indivíduo são definidos pelo nascimento e reforçados por um estatuto jurídico diferenciado. A sociedade do Antigo Regime divide-se, então, em três ordens ou estados: o clero, a nobreza e o povo ou Terceiro Estado, multiplicadas por várias subcategorias. O clero, considerado o primeiro estado, é o único que não se adquire pelo nascimento, mas pela tonsura e goza de imunidades e privilégios (isenção fiscal e militar) e beneficia do direito à cobrança do dízimo, desempenhando altos cargos, que lhe conferem grande prestígio e consideração social. A nobreza constitui o segundo estado, sendo uma peça fundamental para o regime monárquico. Como ordem de maior prestígio, organiza-se como um grupo fechado, demarcado pelas condições de nascimento, pelo poder fundiário, pela sua função militar e desempenho dos mais altos cargos administrativos que lhe conferem poder, riqueza, ostentação e grande prestígio. A sua categoria e prestígio social era muito díspar, contudo o seu estatuto legal conferia-lhe um conjunto de privilégios (isenção de pagamentos ao Estado, excepto em caso de guerra, regime jurídico próprio, usufruto de alguns direitos de natureza senhorial). O Terceiro Estado é a ordem não privilegiada, inferior na consideração pública. É a ordem tributária por excelência, de composição muito heterogénea, cujas diferenças residem essencialmente na actividade profissional e modo de vida. Assim, podemos salientar o estrato dos camponeses, o da burguesia (constituído tanto por mercadores como financeiros – banqueiros e cambistas, por letrados – advogados, notários e, por fim, artesãos, trabalhadores assalariados não qualificados, geralmente associados ao trabalho braçal).\n6. A sociedade de ordens é sobretudo uma sociedade de símbolos. A distinção faz-se através dos trajes (reservando-se o uso de certos tecidos, de certos adornos como a prata para a nobreza), das formas de saudação e tratamento que se adoptavam e a que tinham direito pela sua condição social (por exemplo, um eclesiástico receberia o tratamento de Sua Eminência, Sua Excelência ou Sua Senhoria, Vossa Mercê ou Dom). A este tratamento correspondia também um conjunto rígido de regras de protocolo, sendo todos os comportamentos previstos. Mesmo a forma como se apresentavam em público, acompanhados de menor ou maior número de criadagem, dependia da sua posição social. A diversidade de estatuto estava plenamente patente no regime jurídico. Normalmente, os nobres estavam isentos das penas consideradas mais vis, como o enforcamento, e eram poupados às humilhações e exposições públicas. Mas esta estrutura multissecular, aparentemente imóvel, não apresenta já a mesma solidez. Enquanto a nobreza e o clero se esforçam por manter os privilégios antigos, no Terceiro Estado acentuam-se as clivagens sociais: uma burguesia endinheirada e culta soube tornar-se imprescindível ao funcionamento do Estado elevando-se, por mérito próprio, à condição superior da nobreza; enquanto isso, a miséria do campesinato aumenta e, com ela, a frequência das revoltas. No topo da hierarquia social, o rei afirma-se como poder único, absoluto e sacralizado. A sua autoridade reforça-se, quer pela pena dos teóricos, quer pela determinação e arrojo político de alguns monarcas. Dentre todos, emerge Luís XIV, paradigma do próprio absolutismo, tal como o seu palácio, Versalhes, se tornará no símbolo da magnificência e do culto da pessoa régia. Época de profundas desigualdades, no Antigo Regime coexistem, como que em mundos paralelos, mentalidades e formas de vida quase antagónicas. São assim o campo e a cidade: aquele, praticamente imóvel, avesso às novidades, normalmente resignado; esta, plena de vitalidade, ousadia e poder reivindicativo.” Célia Couto, Maria Rosas, Tiago Alves, O tempo da História, Porto Editora, vol. II, p.30 Fonte 11 A sociedade de ordens, uma sociedade de privilégios “A sociedade de ordens hierarquizada era uma sociedade de símbolos. Cada ordem dispunha de signos que a distinguia das demais. Os escriturários envergavam trajos eclesiásticos especiais. Leis sumptuárias, muitas vezes renovadas, reservavam à nobreza o uso de certos tecidos, de ouro e de prata, de que eram excluídos os plebeus. (…) De facto, a sociedade de ordens são sociedades de privilégios. (…) No século XVII, quase todas as camadas sociais gozavam de prerrogativas legais, quer fossem corporações, agremiações com (…) interesses públicos ou privados (…), quer fossem indivíduos considerados isoladamente. Na época em causa, era quase sempre por se pertencer a uma agrupamento que se desfrutava de privilégios.” Jean Bérenger, “A Europa de 1492 a 1661”, in História Geral da Europa, vol. II, dir. de Georges Livet e Roland Mousnier, Lisboa, Publicações Europa-América, 1987 Fonte 12 Uma sociedade estratificada “A estratificação social em ordens (…) consiste numa hierarquia de graus distintos uns dos outros e ordenados não segundo a fortuna dos seus membros (…) mas segundo a estima, a honra, a dignidade, ligadas pela sociedade a funções sociais. (…) Cada grupo social vê ser-lhe imposto, pelo consenso da opinião, o seu estatuto social, quer dizer a sua posição, a sua dignidade, as suas honras, os seus direitos, os seus deveres, os seus privilégios, as suas sujeições, os seus símbolos sociais, o seu vestuário, a sua alimentação, os seus brasões, o seu modo de vida, de educação, de gastos, de distracções, as suas funções sociais, as profissões que devem exercer (…), o comportamento que os seus membros devem observar para com os membros de outros grupos nas diversas circunstâncias da vida e o comportamento que têm direito a esperar da parte deles, as pessoas com quem devem relacionar-se e tratar de igual para igual, o seu grupo de existência e os grupos com que não devem manter senão as relações impostas pela respectiva função social.” Roland Mousnier, As Hierarquias Sociais, Lisboa, Pub. Europa-América, 1974, pp. 17-20 2.6. Com base nas fontes 10, 11 e 12, refira a hierarquização social existente durante o Antigo Regime. 2.7. Analise a razão de ser dos privilégios nas sociedades de ordens. (Fonte 11).\n7. Fonte 13 Fonte 14 A desigualdade na hierarquização social “O nobre é a aranha, o camponês é a mosca” “Não podemos viver todos na mesma condição. É necessário que uns comandem e outros obedeçam. Os que comandam têm várias categorias ou graus: os soberanos mandam em todos os do seu reino, transmitindo o seu comando aos grandes, os grandes aos pequenos e estes ao povo. E o povo, que obedece a todos eles, está, por sua vez, dividido em várias categorias. Na sociedade, uns dedicam-se ao serviço de Deus, outros a defender o Estado pelas armas, outros a alimentá-lo e a mantê-lo pelo exercício da paz.” Charles Loyseau, “Traité des ordres et simples dignitez”, in Roland Mousnier, As Hierarquias Sociais, Lisboa, Pub. Europa-América, 1974 2.8. Com base na fonte 13, indique os fundamentos teóricos dessa hierarquização. 2.9. Explique o sentido das fontes 13 e 14. Fonte 15 Manifestações da hierarquia social no vestuário “Somente os grandes fidalgos usem trajos dourados ou prateados, e se sirvam de jaezes de igual qualidade. Escudeiros e gente limpa vistam Londres. Gente de ofícios mecânicos, e desta sorte, e outra de baixa mão, parece bem a vossos povos que usem Bristol, e daí para baixo não calcem borzeguins, cervilhas, pantufos, chapins, mas sapatos pretos, e não de cor; as mulheres usem véus de lã, e não de seda; para estes tais é mister fixar o máximo preço do vestuário. Parece também a vossos povos que lavradores, criadores e gente desta sorte, aos dias de trabalho devem vestir burel e fustão, trazer calções e botas; conquanto aos dias santos, quando vierem à cidade ou vila, possam trajar Bristol, e calçar sapatos brancos ou pretos, mas não borzeguins; as mulheres vistam alfardas de linho.” Costa Lobo, “História da Sociedade em Portugal no Século XV, in V. M. Godinho, Estrutura da Antiga Sociedade Portuguesa, Vila da Feira, Ed. Arcádia, 1975, pp. 228-229\n8. Fonte 16 Fonte 17 Matrimónio da Moda, de Hogarth (1745) Manifestações da hierarquia social no tratamento “Ao nobre [português] parece não existir nobreza semelhante à sua, pelo que julga que todos os outros lhe ficam muito atrás. Procura, em todas as coisas, fazer como fazem os reis ou príncipes (…). Em casa chama os criados pelo nome dos seus cargos: mordomo, secretário, criado de quarto, moço das cavalariças (…). Só estuda questões de gravidade e etiqueta porque é em coisas como estas e não na virtude que consiste a nobreza. Ponderam a quem devem tratar por tu, por Vós, por Mercê, por Senhoria, por Excelência e por Alteza, porque o título de majestade ainda lá não chegou. (…) Dão tratos à cabeça para pensar a quem devem tirar o chapéu, se meio, se por completo, se baixá- lo até baixo, se conservá-lo alto; se fazer cobrir-se aquele com quem fala ou se deixá-lo de cabeça descoberta, ou se devem cobrir-se eles próprios (…). Estudam, por fim, que todos os seus actos sejam medidos com termos de gravidade mais do que cansativos.” Anónimo italiano de inícios do século XVII, “Retrato e reverso do Reino de Portugal”, in A.H. de Oliveira Marques, Revista Nova História – Século XVI, n.º 1, 1984, Editorial Estampa, pp. 129-130 Fonte 18 Manifestações da hierarquia social na aplicação da justiça “Título XL – Das pessoas que sam escusas d’aver pena de açoutes, ou outras penas viis. E dos casos em que o nom devem ser. (…) Querendo dar certa regra, mandamos que nom sejam executadas as semelhantes penas em os Escudeiros dos Prelados, ou fidalguos, ou d’outras pessoas, posto que Prelados, ou Fidalguos nom sejam, que constumam trazer Escudeiros a cavalo (…), nem em moços da estribeira Nossos, ou de Raynha, ou Príncipe, ou dos Infantes, Duques, Mestres, Marqueses, Prelados, Condes, ou de qualquer do Nosso Conselho, nem em Pages de Fidalguos, que por Fidalguos esteverem assentados em Nossos Livros, nem em Juízes, e Vereadores, e Procurador das Villas, ou Concelhos. (…) E avemos por bem, que em lugar das ditas penas d’açoutes com baraço e pregam sejam condenados em dous annos de degredo, com preguam na Audiência, pera cada hum dos Nossos Luguares d’Alem, e se aalem da pena de açoutes for mais degradado pera a Ilha de Sam Thome, ou Principe, ou outra semelhante Ilha por algum tempo.” Ordenações Manuelinas, Liv. II 2.10. A partir das fontes 15, 16, 17 e 18, enuncie os privilégios do clero e da nobreza. 2.11. Com base nas mesmas fontes, descreva a situação do Terceiro Estado.\n9. Fonte 19 Ascensão da burguesia “Se um financeiro falhar o seu objectivo, os nobres da corte dizem: não passa de um burguês, um zé-ninguém, um grosseirão; se tiver sucesso, pedem-lhe a filha em casamento. Enquanto os nobres negligenciam todo o conhecimento, não somente o que diz respeito aos interessados dos príncipes e aos negócios públicos, mas também o que respeita aos próprios interesses; enquanto ignoram a economia e a sabedoria de um pai de família e se vangloriam dessa mesma ignorância; enquanto se deixam empobrecer e enganar pelos intendentes (…) os cidadãos instruem-se sobre o reino e o estrangeiro, estudam o governo, tornam-se sagazes e políticos, sabem o forte e o fraco de todos, sonham em subir de categoria, sobem, educam-se, tornam-se poderosos, aliviam o príncipe de uma parte das suas preocupações. Os grandes que os desdenham, reverenciam-nos. Ficam contentes se eles se tornarem seus genros.” Jean La Bruyère, “Des grands”, in Documents d’Histoire Vivante (século XVII) 2.12. Indique as vias de ascensão social da burguesia referidas na fonte 19. Fonte 20 Preocupação com a mobilidade social “ Mas para quê falar de estados? Hoje eles estão todos misturados, de modo que já não se distinguem uns dos outros e a todo o momento ouvimos dizer: Ele não é mais do que eu. Sou tão rico como ele. O filho de um miserável artesão, cujo pai conseguiu, com sacrifício, algo de seu, muda rapidamente de hábitos, de linguagem, de tom, quase de figura. E, nos actos públicos, dá-se o título de Senhor. (…) O vosso pai lavrara ele mesmo o seu campo, e Vós já quereis ter rendeiros. A vossa mãe trajava de lã e vós quereis seda para a vossa mulher e vossas filhas (…) A fúria de vos elevardes acima da vossa condição apaga em vós o espírito do cristianismo. Só vos vejo orgulho, inveja e ciúme. (…) Em nome de Deus, ficai no vosso lugar. Sede o que os vossos pais foram; vivei como eles viveram e não procureis sair do estado em que a Providência Divina vos fez nascer.” Régis, cura do Gap, A Voz do Pastor, Discurso Para os seus Paroquianos (1773) 2.13. A partir da fonte 20, mostre a preocupação do autor em preservar a ordem social estabelecida. Fonte 21 Fonte 22 As revoltas populares Camponeses, de Louis de Nain (1583-1648) “Senhor (…), de há dois meses para cá os camponeses e aldeãos das castelanias de Barbezieu (…) levantaram-se em armas e, em certa medida, foram dominados pelo cuidado e boa ordem do Senhor Sobrau. (…) Mas (…) sexta-feira última, os habitantes da castelania de Blauzac (…) levantaram-se com cerca de quatro mil homens armados de arcabuzes e lanças (…), apresentaram- se em Blauzac (…) com um clamor de ameaças confusas contra a vida de todos os fiscais, entendendo por esta palavra todos os colectores de Sua Majestade (…). A raiva popular era tão grande que tudo o que procedia do Conselho os irritava. Documento n.º 10, “La Fosse”, 9 de Junho de 1636, in Documents d’Histoire Vivan\n10. 2.14. A partir das fontes 21 e 22, identifique os motivos da revolta dos populares. 2.15. Partindo da análise dos documentos, caracterize a sociedade do Antigo Regime, tendo em conta: composição e estatuto das ordens, a hierarquia social e suas expressões nos valores e comportamentos 3. “O fausto dos grandes tinha como reverso, no Antigo Regime, a miséria dos mais humildes”. Depois de leres o texto “Miséria dos Humildes” de Jean Jacquard, redige uma narrativa ou um texto dramático descrevendo a vida de um camponês europeu do século XVII seu quotidiano, o ambiente familiar, a função que desempenhava e sua tua posição na sociedade. 4. Desde o Período Neolítico que as hierarquias sociais regulam as relações entre os homens. No nosso tempo, a lei já não consagra as diferenças de estatuto, mas a posição social de cada um, o respeito que, por ela, se obtém, as fórmulas diferenciadas de tratamento são ainda bem marcadas. Que critérios ditam, hoje, o estatuto social do indivíduo? Como se manifestam as hierarquias na nossa vida quotidiana? Elabora uma análise comparativa entre a sociedade do Antigo Regime e a sociedade actual. 5. Conversa com alguns membros da tua família. Começa por registar os nomes dos de todos os familiares de que se lembram, se possível, recuando até à implantação da República, em 1910, de modo a fazer um século de história familiar. Levanta as seguintes questões: - Quantos filhos tiveram os seus parentes? - Todos sobreviveram até à idade adulta? - Com que idade casaram? - Quais morreram jovens? - Quem nasceu em casa? Quem nasceu em hospitais? - Houve algum caso assinalável de longevidade? - As mulheres da família educavam os filhos? - Guardavam-se recordações da infância e dos familiares falecidos (por exemplo, cabelos, dentes, etc.)? - Alguém morreu numa guerra? 6. Verifica se atingiste os objectivos de aprendizagem. Sim Não Aprofundei - Identifiquei os factores que interferiram no comportamento demográfico das populações europeias nos séculos XVII e XVIII? - Caracterizei as crises demográficas do século XVII? - Identifiquei as condições económicas, sociais e culturais em que vivia a população rural nos séculos XVII e XVIII? - Caracterizei a sociedade do Antigo Regime? - Diferenciei as três ordens, a sua composição e o seu estatuto? - Reconheci, nos comportamentos, os valores da sociedade de ordens? - Identifiquei as vias de mobilidade social? - Analisei as razões e o carácter das amotinações populares?


Vantagens de um mini wedding: para noivos que querem um casamento diferente\npor\tJuliana Ramos 09/12/2013\nDe uns tempos para cá, os casamentos menores, com um número mais restrito de convidados, começaram a fazer sucesso. São os famosos mini weddings, que até mandamentos já têm!\nListamos algumas vantagens para aqueles que estão pensando em fazer um mini wedding inesquecível:\n-Possibilidade de gastar menos: sim, alguns dizem que não, mas pode-se gastar menos! Tanto por serem mais intimistas, quanto também, pelo fato de não ter que realizar em um espaço tão grande, a diferença dos valores virá no final, como o buffet, que na maioria dos casos, é cobrado por pessoa.\n-Decoração mais intimista e personalizada: utilizar objetos pessoais da família dos noivos, peças de coleção, criar um ambiente super aconchegante para os convidados, podem render fotos lindas e especiais deste momento.\n-Apostar em detalhes: arranjos florais, plantinhas, objetos, velas! É possível investir em uma decoração bem charmosa, repleta de detalhes, uma vez que o espaço e a quantidade de mesas a serem decoradas são bem menores.\n-Presentear seus convidados com lembrancinhas originais e pedir que eles deixem recadinhos para vocês.\n-Investir em um profissional de fotografia que você admire muito e fazer uma foto linda e exclusiva de vocês com todos os convidados juntos.\n-Reduzir ainda mais os custos, se você puder fazer o mini wedding na própria casa ou em algum restaurante preferido do casal.\n-Contar com a ajuda dos familiares para produzir os doces ou acessórios “feito a mão”, como esta almofadinha para as alianças!\nTudo super charmoso, simples e diferente! Que tal uma decoração rústica em um mini wedding?\npor\tBarbara Janiques\t 26/05/2017


CBB Ninho de Águias: WHISKY - 11 benefícios do uísque\nMas não esqueça: USE MODERADAMENTE...!\nUm Santo remédio !\nPor favor, lembre-se de que uísque é bebida alcoólica.\nPortanto, o seu consumo deve ser de maneira responsável e moderada.\n11. Previne e trata de gripes e resfriados: O uísque é conhecido por seus efeitos positivos em relação a alergias e resfriados. É um eficaz xarope para para aquela tosse provocada por uma “coceira na garganta”. O álcool ajuda a matar bactérias na garganta. Melhores resultados são obtidos ao se adicionar um pouco de uísque a uma xícara com água quente e suco de limão.


The Lord of the Rings Online: Mines of Moria - Voxel\nÚltimas atividades de The Lord of the Rings Online: Mines of Moria\nSobre The Lord of the Rings Online: Mines of Moria\nMines of Moria (Minas de Moria), a primeira expansão para o MMO The Lords of The Ring Online: Shadows of Angmar, vai trazer aos jogadores um ambiente totalmente novo e muito mais hostil para explorar. Além disso, as Minas de Moria ainda trazem uma mudança considerável de ares, já que no primeiro jogo não se tinha mais do que algumas cavernas; agora, toda a ação se dará em um perigoso complexo subterrâneo.\nComo um reforço muito bem vindo para enfrentar os perigos de Moria, será possível agora evoluir até o nível 60. Talvez não seja suficiente? Pois bem. Para tornar as coisas ainda mais interessante, duas novas classes foram acrescentadas ao jogo: Warden e Run-Keeper. Warden é uma espécie de guerreiro dotado de maior capacidade para ataques ligeiros e/ou sorrateiros lembrando muito Haldir, o elfo que conduz a Sociedade do Anel até Lothlorien. O Warden portará armas como arpões e lanças durante os combates.\nJá o Rune-Keeper, a nova classe mágica do jogo, parece ter sido devidamente balanceada: não é uma arma que dispara bolas de energia, mas também não é um peso morto. Esse equilíbrio parece ficar a cargo da nova barra de “harmonia”. No início de cada combate, o mago terá apenas algumas poucas magias à sua disposição, tanto de cura quanto de ataque. Um medidor é então aumentado cada vez que um tipo de magia é utilizado.\nPara quem não tiver muito interesse em utilizar uma das novas classes, a Turbine ainda promete novos atributos, habilidades, feitos e truques para todas as classes do jogo. E existem ainda os novos itens lendários. Trata-se de importantes componentes de um personagem, que devem garantir novos desafios além de abrir caminho e novas características. Além disso, esses itens ainda vão evoluir juntamente com o personagem, ganhando habilidades inteiramente novas.


Criação de Site para Advogados - Integrado ao Whatsapp e Google Ads\nCrie seu Site Jurídico e aumente sua prospecção de clientes na internet\nA Ultimatum buscou uma parceria com descontos exclusivos na criação de sites para advogados e escritórios de advocacia\nAcompanhe a tecnologia e expanda seu escritório\nA Webbex Digital é uma agência que têm atendido muito bem à advogados que buscam por criação de site jurídico moderno e atual\nSite moderno e requintado\nPossui plataforma administrativa\nEstrutura para produção de conteúdos no Blog\nIntegrado ao Portal de Clientes do Nexus\nResponsivo, se adequa em qualquer dispositivo\nA Ultimatum me apresentou parceria com uma empresa super atenciosa e qualificada. Meu site hoje é moderno e trás bastante resultado para o meu escritório de advocacia. Eu só tenho a agradecer pelo trabalho realizado!\nCEO - Maia Santos Advocacia\nÉ muito gratificante ver que meus clientes podem acessar meu site e de lá já acompanharem os seus processos através do Portal do Cliente que o Nexus possui. Essa integração foi de suma importância para meu escritório!\nCEO - Rodrigues Farias Advogados\nEssa parceria é uma das melhores já disponibilizadas pela Ultimatum. Estou grato pelo trabalho realizado e pelos resultados que venho tendo com os anúncios no Google. Parabéns pela parceria!\nÉ Cliente Ultimatum?\nClientes Ultimatum têm direito a 20% DE DESCONTO EXCLUSIVO em qualquer serviço prestado pela agência parceira. Então aproveite!\n5 páginas (Home, Sobre Nós, Áreas de Atuação, Blog e Contato)\nCriação de 5 posts p/ o Blog\nAté 50% de Desconto na Hospedagem*\n*A contratação da hospedagem é obrigatória. O desconto é válido para a hospedagem da Hostgator, consulte o valor de desconto no momento da negociação.\nTODO O PLANO PRATA\nIntegração com o Google Analystics\nCriação de Anúncios no Google*\nCadastro do Escritório no Google Maps\nIntegração com o Portal de Clientes do Nexus\n*A criação de anúncios no Google não tem incluso o investimento que deve ser feito para que sejam veiculados. Também não envolve a gestão dessas campanhas mensalmente.\n4 páginas (Home, Sobre Nós, Áreas de Atuação e Contato)\nREALIZE O PAGAMENTO DO VALOR RESTANTE EM\nSolicite Atendimento do Especialista\nEnvie os dados necessários para que um especialista da Webbex possa lhe atender, tirar suas dúvidas e iniciar os trabalhos!\nPlano DesejadoPlano OuroPlano PrataPlano Bronze


Pedreiro acusado de tráfico de drogas é preso em Boa Vista | Roraima | G1\nPedreiro acusado de tráfico de drogas é preso em Boa Vista\nMandado de prisão foi cumprido por agentes do Giro. Caso ocorreu na quarta-feira (5).\n06/04/2017 11h39 Atualizado 2017-04-06T14:39:42Z\nAgentes do Grupamento Independente de Intervenção Rápida Ostensiva (Giro) da Polícia Militar cumpriram na noite de quarta-feira (5) um mandado de prisão contra um pedreiro de 32 anos, condenado por tráfico de drogas. A prisão ocorreu no bairro Cidade Satélite, zona Oeste de Boa Vista.\nConforme decisão judicial, ele foi condenado a seis meses de prisão em regime semiaberto. O mandado foi expedido pela 1ª Vara de Crimes de Tráfico de Drogas.\nSegundo a polícia, a prisão foi efetuada durante patrulhamento pelo bairro. Ao ser abordado, os agentes consultaram o sistema da Divisão de Inteligência e Captura (Dicap) e constataram que havia um mandado de prisão em aberto contra o pedreiro.\nAos agentes ele disse que tinha conhecimento do mandado e não reagiu a prisão. Em seguida o acusado foi levado a Central de Flagrantes para a realização dos procedimentos cabíveis e posteriormente conduzido ao sistema prisional.\nCondenado a cinco anos de prisão por tráfico de drogas é preso em casa na zona Oeste de Boa Vista\nAcusado de tráfico e mulher são presos com crack na BR-174, em RR


Semana da Água: secretarias de Meio Ambiente do DF e de Goiás assinam Acordo de Cooperação Técnica para implantação do programa Produtor de Água – Secretaria de Estado do Meio Ambiente do Distrito Federal\nSecretaria de Estado do Meio Ambiente do Distrito Federal > Módulo carrossel de destaques principais > Semana da Água: secretarias de Meio Ambiente do DF e de Goiás assinam Acordo de Cooperação Técnica para implantação do programa Produtor de Água\n21/03/19 às 16h05 - Atualizado em 21/03/19 às 16h08\nSemana da Água: secretarias de Meio Ambiente do DF e de Goiás assinam Acordo de Cooperação Técnica para implantação do programa Produtor de Água\nO secretário de Meio Ambiente do DF, José Sarney Filho, participa nesta sexta-feira (22), da solenidade de assinatura do Acordo de Cooperação Técnica para implantação do programa Produtor de Água do Descoberto, nos mesmos moldes do que já é realizado no Pipiripau.\nNa bacia hidrográfica do ribeirão Pipiripau, manancial que nasce em Goiás, mas possui a maior parte de sua área no DF, são realizadas ações de conservação de água e solo.\nA cerimônia será realizada às 10h, na estação da Caesb, localizada no km 20 da BR 070.\nAlém das secretarias de Meio Ambiente do DF e de Goiás, representantes de 21 entidades parceiras, como Agência Nacional de Águas (ANA) e Agência Reguladora de águas, Energia e Saneamento do DF (Adasa), Caesb e Saneago também assinam o documento.\nO Produtor de Água foi criado pela ANA para incentivar o produtor rural a investir em ações que ajudem a preservar a água O programa usa o conceito de Pagamento por Serviços Ambientais (PSA), que estimula os produtores a investirem no cuidado do trato com as águas, recebendo apoio técnico e financeiro para implementação de práticas conservacionistas. Além do ganho econômico da sua produção, o produtor também melhora a quantidade e a qualidade da água da região, beneficiando a todos.\nAssinatura de Acordo de Cooperação Técnica para implantação do programa Produtor de Água em Goiás\nLocal: estação da Caesb, localizada no km 20 da BR 070.