I-4)Taimni: : Nos outros estados existe assimilação (do vidente) com as modificações (da mente)\nMehta:Com os centros de reação não dissolvidos, o vidente permanece identificado com as tendências adquiridas da mente\nGulmini: Caso contrário, ocorre a assimilação dos movimentos\nI-5)Taimni: As modificações da mente são de cinco tipos e são dolorosas ou não-dolorosas\nMehta: Os centros de reação são os causadores da dor ou do prazer; eles podem ser agrupados de uma maneira quíntupla\nGulmini: Os movimentos da consciência são de 5 tipos, aflitivos e não-aflitivos\nI-6)Taimni: (Elas são) conhecimento correto, conhecimento errôneo, fantasia, sono e memória\nMehta: As tendências de reação são formadas pela razão, irracionalidade, fantasia, sono e memória\nGulmini: São eles: aferição justa, erro, composição, sono profundo e memória\nI-7) Taimni: (Os fatos de) conhecimento correto (são baseados em) cognição direta, inferência <associação> ou testemunho\nMehta: A razão tem suas raízes na cognição sensorial, na inferência e no testemunho de autoridade reconhecida\nGulmini: As aferições justas são: percepção sensorial, inferência e cognição verbal\nI-8) Taimni: Conhecimento errôneo é uma concepção falsa de uma coisa, cuja forma real não corresponde a tal concepção errada.\nMehta: Quando os fatos são cobertos com as super-imposições da mente, o funcionamento da irracionalidade é visto\nGulmini: O erro é um conhecimento falso, estabelecido no que não é sua natureza\nI-9) Taimni: Uma imagem evocada por palavras, sem base em nenhuma substância, é fantasia\nMehta: A fantasia é a imagem evocada pelo estímulo de palavras sem qualquer realidade por trás de si\nGulmini: A composição é consequência do conhecimento pela palavra, e é vazia de substância\nI-10) Taimni: A modificação da mente baseada na ausência de qualquer conteúdo é sono\nMehta: A atividade da mente que é desprovida de significado e conteúdo é semelhante à condição de sono\nGulmini: Sono profundo é movimento, com suporte na cognição da ausência\nI-11) Taimni: Memória é não permitir a fuga de um objeto que foi experimentado\nMehta: Uma tentativa de dar continuidade a uma experiência, mesmo depois que o acontecimento tenha passado, é Memória\nGulmini: A memória consiste em não permitir a evasão do domínio objetivo apreendido\nI-12) Taimni: A sua (das modificações) supressão (é obtida) pela prática persistente e pelo desapego\nMehta: A dissolução dos centros reativos da mente é alcançada pela prática e pelo desapaixonamento\nGulmini: A supressão destes movimentos dá-se pela disciplina e pelo desapego\nI-13) Taimni: : Abhyasa é o esforço para permanecer firmemente estabelecido nesse estado (de citta-vrtti-nirodha)\nMehta: Prática denota um esforço com o propósito de se estar firmemente estabelecido em um estado livre de todas as tendências reativas\nGulmini: Aqui, disciplina é o esforço na estabilidade\nI-14) Taimni: (Abhyasa) torna-se firmemente estabelecido pela prática por longo tempo, sem interrupção e com reverente devoção\nMehta: A prática deve ser prolongada, ininterrupta e plena de ardor ou entusiasmo\nGulmini: Quando cultivada por longo tempo, sem interrupção e com reverência, torna-se firmemente consolidada\nI-15) Taimni: A consciência de perfeito domínio (dos desejos) no caso de alguém que tenha deixado de ansiar por objetos vistos ou não vistos é vairagya\nMehta: O desapaixonamento é uma condição livre de todas os motivos, sejam aqueles que surgem de um desejo por alguma coisa que tenha sido experimentada ou por alguma coisa que tenha sido experimentada ou por algo que ainda não foi experimentado\nGulmini: Desapego é o discernimento sob comando daquele que está livre da sede do domínio objetivo das coisas vistas e ouvidas por tradição\nI-16) Taimni: Este é o mais elevado vairagya, no qual, devido ao percebimento do purusa, cessa o mais leve desejo pelos gunas\nMehta: No desapaixonamento, devido ao estado de percebimento, há um completo desapego das atividades dos três atributos ou gunas\nGulmini: Superior a este desapego é a indiferença pelos aspectos fenomênicos, nascida da revelação do ser incondicionado\nI-17) Taimni: Samprajnata samadhi é aquele que é acompanhado por raciocínio, reflexão, bem-aventurança e sentido de puro ser\nMehta:Pensamento dialético, mentalização ativa, abundância de interesses e individualidade distintiva são os fatores constituintes de samprajnata samadhi ou experiência com o pensamento-hábito atuando como um centro\nGulmini: A integração denominada “com todo o saber intuitivo” é seguida pela natureza do raciocínio, da sondagem, da felicidade sublime e do sentido de autoafirmação\nI-18) Taimni: A impressão remanescente que perdura na mente com a supressão do pratyaya, após a prática anterior, é a outra (isto é, asamprajnata samadhi)\nMehta: Quando a consciência retém apenas impressões dos fatos sem suas associações psicológicas, então atinge-se asamprajanata samadhi ou uma experiência sem qualquer centro-hábito\nGulmini: A outra integração (denominada “além de todo saber intuitivo”) é precedida pela disciplina sobre a cognição da cessação, e extingue impressões latentes\nI-19) Taimni: Daqueles que são videhas e prakrtilayas, o nascimento é a causa\nMehta: A mediunidade, seja natural ou causada por fatores materiais ou físicos, não deve ser confundida com samadhi ou experiência espiritual\nGulmini: A cognição dos estados da existência pertence aos incorpóreos e aos absorvidos na matriz fenomênica\nI-20) Taimni: (No caso) dos outros (upaya-pratyaya yogis), fé, energia, memória e grande inteligência precedem e são necessárias para o samadhi\nMehta: A experiência espiritual de natureza verdadeira surge quando a consciência está impregnada de fé, energia, reminiscência e inteligência\nGulmini: No caso dos outros (os yogin), a outra integração (“além de todo saber intuitivo”) é precedida por: fé, força heroica, memória, integração e saber intuitivo\nI-21) Taimni: (O samadhi) está mais perto para aqueles cujo desejo (pelo samadhi) é intensamente forte\nMehta: Tal experiência espiritual acontece com aquele que está ardente com intensidade\nI-22) Taimni: Mas uma diferenciação (surge) em razão da suave, média ou intensa (natureza dos meios empregados)\nMehta: É a natureza da intensidade que determina o padrão para que os meios empregados sejam suaves, médios ou fortes\nI-23) Taimni: Ou pela auto-entrega a Deus\nMehta:A verdadeira espiritualidade é caracterizada por um súbito voltar-se para a direção de Deus ou para a Realidade Última\nI-24) Taimni: Isvara é um purusa particular, que é incólume ás afiliações da vida, às ações e aos resultados e impressões produzidos por essas ações\nMehta: Deus é aquele Principio distintivo que permanece intocado pelas aflições da vida, pelos frutos da ação, ou por qualquer motivação\nI-25) Taimni: Nele está o limite mais elevado da Onisciência\nMehta: O Principio Último representa a qualidade insuperável de Onsicencia\nI-26) Taimni: Não estando condicionado pelo tempo, Ele é o Instrutor até mesmo dos Antigos\nMehta: É o antigo dos antigos, pois Ele realmente é Atemporal\nI-27) Taimni: Sua designação é Om\nMehta: No campo de Tempo, Ele é simbolizado por Om ou Pranaya\nI-28) Taimni: : Sua constante repetição e meditação sobre seu significado\nMehta: Na repetição de Om é preciso haver reflexão em meio à repetição\nI-29) Taimni: Daí (resulta) o desaparecimento dos obstáculos e a orientação da consciência para o interior\nMehta: É o que capacita a consciência a voltar-se para dentro, resultando na eliminação de todos os obstáculos\nI-30) Taimni: Doença, languidez, dúvida, negligência, preguiça, mundanalidade, ilusão, não-conquista de um estágio, instabilidade, este (nove) causam a distração da mente e são os obstáculos\nMehta: Os obstáculos são distrações causadas por doença, entorpecimento, dúvida, negligencia, preguiça, anelo, ilusão, não-atingimento do objetivo desejado e instabilidade\nI-31) Taimni: Dor (mental), desespero, nervosismo e respiração difícil são sintomas de uma condição mental dominada por distrações\nMehta: Os sintomas de uma mente distraída são a morbidade, o tédio, o nervosismo e a respiração difícil\nI-32) Taimni: Para remover esses obstáculos (deveria haver) a prática constante de uma verdade ou principio\nMehta: A remoção destes obstáculos demanda atenção unidirecionada\nI-33) Taimni: A mente torna-se clara pelo cultivo de atitudes de cordialidade, compaixão, alegria e indiferença diante da felicidade, miséria, virtude e vício, respectivamente\nMehta:Quando os obstáculos são removidos, uma nova abordagem do relacionamento humano é revelada e é simbolizada pela amizade, compaixão, alegria e consideração para com a felicidade ou sofrimento, virtude ou vício do outro\nI-34) Taimni: Ou pela expiração e retenção da respiração\nMehta: A tranqüilidade da atenção unidirecionada torna-se possível, em parte, por meio de uma respiração regular\nI-35) Taimni: A ativação dos sentidos (superiores) também ajuda a estabelecer firmeza na mente\nMehta: A estabilidade da mente é também possível através da mudança dos sentidos do sensual para o sensório\nI-36) Taimni: Também (através de estados experimentados interiormente) serenos ou luminosos\nMehta: Serenidade e uma perceção mental clara permite movermo-nos para a atenção unidirecionada\nI-37) Taimni: Também a mente fixada naqueles que estão livres de apego (adquire firmeza)\nMehta: Somos capazes de nos mover na direção da atenção unidirecionada, ao visualizarmos aquela condição de mente que está livre das atrações dos opostos\nI-38) Taimni: Também (a mente) apoiada em conhecimentos obtidos durante o sono, com ou sem sonhos (adquirirá firmeza)\nMehta: Isso requer uma inquirição sobre a atividade das camadas subconscientes e inconscientes da mente\nI-39) Taimni: Ou pela meditação que se desejar\nMehta:Isso é possível apenas seguindo o caminho da meditação que se considerar mais conveniente\nI-40) Taimni: Sua maestria estende-se desde o átomo mais ínfimo até a grandeza infinita\nMehta: Com a remoção dos obstáculos surge o domínio da cognição e da ação que se estende do menor até o maior\nI-41) Taimni: No caso de alguém cujas citta-vrttis foram quase completamente aniquiladas, ocorre a fusão ou completa absorção recíproca do conhecedor, do conhecimento e do conhecido, como no caso de uma jóia transparente (colocada sobre uma superfície colorida)\nMehta: No caso de alguém cujas tendências reativas tenham sido quase completamente eliminadas, surge uma fusão do conhecedor com o conhecido e o conhecimento, do mesmo modo que a jóia transparente funde-se com a cor da superfície em que repousa\nI-42) Taimni: Savitarka samadhi é aquele em que o conhecimento baseado somente em palavras, o conhecimento real e o conhecimento comum baseados na percepção sensorial ou no raciocínio, estão presentes em um estado de mistura e a mente passa, alternadamente, de um para outro\nMehta: No savitarka samadhi, uma experiência que tem como centro a modificação-pensamento, observa-se uma confusão mental, porque a mente alterna-se entre pensamento verbal e conceitual\nI-43) Taimni: Na clarificação da memória, quando a mente perde sua natureza essencial (subjetividade), por assim dizer, e somente o conhecimento real do objeto brilha (através da mente), nirvitarka samadhi é atingido.\nMehta: Nirvitarka-samadhi – a experiência na qual não existe o centro da modificação-pensamento – é alcançada quando, em virtude da purificação da memória, as projeções subjetivas da mente são abandonadas\nI-44) Taimni: Dessa maneira (como foi dito nos dois sutras precedentes), samadhi de savicara, nirvicara e estágios mais sutis (I-17) também foram explicados\nMehta:O problema do savitarka e nirvitarka samadhi – uma experiência com ou sem centro de modificação-pensamento – indica uma investigação nas camadas mais sutis e profundas da mente\nI-45) Taimni: O domínio de samadhi, no que concerne aos objetos sutis, estende-se ao estagio (último) alinga dos gunas\nMehta:Até mesmo o pensamento mais abstrato não pode ir além do campo de alinga ou prakrti – ou seja, além do campo da manifestação.\nI-46) Taimni: Esses (estágios que correspondem aos objetos sutis) constituem somente samadhi com “semente”\nMehta:Mesmo este centro circunda uma semente-pensamento\nI-47) Taimni: Ao alcançar a pureza máxima do estágio nirvicara (de samadhi) dá-se o alvorecer da luz espiritual\nMehta: Na completa cessação do pensamento surge a preciosa dádiva da iluminação espiritual\nI-48) Taimni: Nesse (estágio) a consciência é portadora de Verdade e Religião\nMehta: Somente então a Sabedoria portadora da Verdade desponta na outrora limitada consciência do homem\nI-49) Taimni: O conhecimento baseado em inferência ou testemunho é diferente do conhecimento direto, obtido nos mais elevados estados de consciência (I-48), porque está confinado a um objeto particular (ou aspecto)\nMehta:O conhecimento direto é totalmente diferente do conhecimento derivado da inferência e do testemunho, pois, enquanto o ultimo é conhecimento generalizado, o primeiro é o conhecimento do único e do particular.\nI-50) Taimni: A impressão produzida por ele (sabija samadhi) obstrui o caminho de outras impressões\nMehta:Quando há um pensamento com um centro, as impressões, aderidas a este centro, impedirão o despontar de nova luz na consciência.\nI-51) Taimni: Com a supressão até mesmo daquela (impressão), devido à supressão de todas (as modificações da mente), samadhi “sem semente” (é atingido).\nMehta: Quando o próprio núcleo de identidade é destruído, há uma completa cessação de todas as tendências reativas, trazendo assim à existência nirbija samadhi, ou uma experiência na qual não há sem mesmo uma semente-pensamento agindo como um centro.\nSeção II – SADHANA PADA\nII-1) Taimni: Austeridade, auto-estudo e entrega a Isvara constituem o Yoga preliminar.\nMehta: Austeridade, auto-estudo e aspiração constituem a disciplina preliminar do Yoga.\nII-2) Taimni: (Kriya-yoga) é praticada para atenuar os klesas e produzir o samadhi.\nMehta: Seu propósito é diminuir o impacto das aflições e levar o aspirante à verdadeira iluminação espiritual.\nII-3) Taimni: Falta de percebimento da Realidade, o senso de egoísmo ou “egoidade”, atrações e repulsões em relação a objetos e o forte desejo de viver são as grandes aflições ou casas de todas as misérias da vida.\nMehta: As causas das aflições residem na ignorância, falsa identificação, atração, repulsão e desejo de continuidade.\nII-4) Taimni: Avidya é a origem daqueles que são mencionados em seguida, estejam estes no estado dormente, atenuado, alternante ou expandido.\nMehta: Avidhya ou ignorância dá origem à aflições, que podem ser latentes tênues, intermitentes ou plenamente ativas – ou todas estas condições.\nII-5) Taimni: Avidya é tomar o não-eterno, impuro, mal e não-atman como sendo o eterno, puro, bem e atman, respectivamente.\nMehta: Avidhya ou ignorância é confundir o transitório, o composto (impuro), o gerador da dor, o irreal (o adquirido) com o Eterno, o Puro, o Doador de felicidade e o Real ou o Original.\nII-6) Taimni: Asmita é a identificação ou mistura, por assim dizer, do poder da consciência (purusa) com o poder da cognição (buddhi).\nMehta: Em asmita ou o sendo do eu (i-ness), o instrumento da percepção é considerado idêntico àquele que percebe.\nII-7) Taimni: A atração que acompanha o prazer é raga.\nMehta: Raga ou atração é a busca de prazer.\nII-8) Taimni: A repulsão que acompanha a dor é dvesa.\nMehta: Dvesa ou repulsão é evitar a dor.\nII-9) Taimni: Abhinivesa é o forte desejo de viver que domina até mesmo os eruditos (ou os sábios).\nMehta: Abhinivesa ou ânsia de viver é o desejo de continuidade, que se encontra em todos, até mesmo entre os eruditos.\nII-10) Taimni: Esses, os (klesas) sutis, podem ser reduzidos pela sua reabsorção de volta à sua origem.\nMehta:Para resolver todas as aflições, é necessário descobrir como elas surgem.\nII-11) Taimni: Suas modificações ativas devem ser suprimidas pela meditação.\nMehta:Apenasna meditação é possível uma completa cessação de todas as aflições.\nII-12) Taimni: O reservatório dos karmas, os quais estão enraizados nos klesas, causa toda a espécie de experiências na vida presente e nas futuras.\nMehta: Nas aflições reside toda à base de funcionamento do karma, e é daí que se expressa no presente e no futuro.\nII-13) Taimni: Enquanto a raiz estiver ali, precisa amadurecer e resultar em vidas de diferentes classes, duração e experiências.\nMehta: Enquanto a raiz do karma permanecer, os fatores limitantes de natureza objetiva ou subjetiva continuarão a operar com relação a todas as experiências.\nII-14) Taimni: Elas terão alegria ou tristeza como seu fruto, conforme sua causa seja virtude ou vício.\nMehta: Devido a esses fatores limitantes, sejam agradáveis ou desagradáveis, os frutos do karma, de felicidade ou sofrimento, precisam ser colhidos.\nII-15) Taimni: Para quem desenvolveu o discernimento, tudo é miséria por causa da dor resultante das mudanças, ansiedades e tendências bem como dos conflitos que permeiam o funcionamento dos gunas e das vrttis (da mente).\nMehta: Para o sábio, todas as mudanças que surgem do conflito dos opostos são repugnantes, devido à tríplice miséria que acarretam.\nII-16) T: O sofrimento que ainda não chegou pode e deve ser evitado.\nMehta: O sofrimento que ainda não chegou pode ser evitado.\nII-17) T: A causa daquilo que deve ser evitado é a união do vidente com o visto.\nMehta: No fenômeno obseravdor-observado encontra-se a causa do sofrimento que pode ser evitado.\nII-18) Taimni: O visto (lado objetivo da manifestação) consiste de elementos e órgãos dos sentidos; tem por natureza a cognição, a atividade e a estabilidade (sattva, rajas e tamas) e tem por propósito (proporcionar ao purusa) experiências e liberação.\nMehta:O observado vem à existência quando o impacto dos sentidos é modificado pelas gunas ou pelos três fatores condicionantes da mente por causa da busca de preenchimento da própria mente.\nII-19) Taimni: Os estágios dos gunas são o particular, o universal, o diferenciado e o indiferenciado.\nMehta: As manifestações das gunas ocorrem em função do passivo ou do ativo, do tosco ou do sutil.\nII-20) Taimni: O vidente é pura consciência, mas, apesar de puro, parece ver através da mente.\nMehta: O observador, ao invés de manifestar puro percebimento, vê através da tela conceitual da mente.\nII-21) Taimni: A própria existência do visto é por sua causa (Isto é, prakriti existe somente para servir ao purusa).\nMehta: A natureza e o conteúdo do observado existem para a manutenção da continuidade do observador.\nII-22) Taimni: Embora o visto torne-se não existente para aquele cujo propósito foi cumprido, continua a existir para os outros, por ser comum a todos (além dele).\nMehta: Para aquele que não objetiva realizar-se através da existência do observado, o observado não existe; mas para os demais ele continua a existir.\nII-23) Taimni: O propósito da união de purusa e prakrti é a conscientização, pelo purusa, de sua verdadeira natureza e do desenvolvimento dos poderes inerentes a ele e a prakrti.\nMehta: O fenômeno observador-observado cria um relacionamento de possuir e de ser possuído.\nII-24) Taimni: Sua causa (da união de purusa e prakrti) é a falta de percebimento (por parte do purusa) de sua real natureza.\nM: Este desejo de possuir e de ser possuído é motivado por avidya ou ignorância.\nII-25) Taimni: A dissociação de purusa e prakrti, resultante da dispersão de avidya, é o verdadeiro remédio e (esta dissociação) é a Libertação do vidente.\nMehta: Com a dissolução da ignorância, desaparece o fenômeno obseravdor-observado, resultando na emergência da percepção pura.\nII-26) Taimni: A prática ininterrupta do percebimento do Real é o meio para a dispersão (de avidya).\nMehta:Um percebimento ininterrupto é a única maneira de dissolver avidya ou ignorância.\nII-27) T: Em seu caso (de purusa) o mais elevado estágio de Iluminação é alcançando em sete estágios.\nMehta: Este percebimento deve cobrir a totalidade de nossa existência\nII-28) Taimni: Da prática dos exercícios que compõem o Yoga, da destruição da impureza, brota a iluminação espiritual, que evolui para o percebimento da Realidade.\nMehta:O propósito da disciplina do Yoga é eliminar as impurezas causadas pelo processo do condicionamento, de modo que a Luz do Puro Percebimento Incondicionado possa brilhar.\nII-29) Taimni: Auto-restrições, observâncias, postura, controle da respiração, abstração, concentração, contemplação e êxtase são as oito partes (da autodisciplina do Yoga).\nMehta: Os oito instrumentos do Yoga são abstinências, observâncias, postura, controle da respiração, abstração, percebimento, atenção e comunhão ou absorção.\nII-30) Taimni: Os votos de auto-restrições compreendem abstenções de violência, de falsidade, de roubo, de incontinência, e de cobiça.\nMehta: Não-violência, não falsidade, não-roubar, não-indulgência e não-possessividade são as abstinências.\nII-31) Taimni: Estes (os cinco votos) impedem de classe, lugar, tempo ou ocasião, e, estendendo-se a todos os estágios, constituem o Grande Voto.\nMehta: Este é o Grande Voto, em cuja observância não devem interferir fatores biológicos, nem físicos, nem sociais.\nII-32) Taimni: Pureza, contentamento, austeridade, auto-estudo e auto-entrega constituem as observâncias.\nMehta:Pureza, contentamento, simplicidade, auto-estudo e aspiração são as regras de observância.\nII-33) Taimni: Quando a mente é perturbada por pensamentos impróprios, a constante ponderação sobre os opostos (é o remédio).\nMehta: Quando a mente está distraída por pensamentos não-desejados, precisamos investigar a natureza do oposto.\nII-34) Taimni: Uma vez que os pensamentos e as emoções (e ações) impróprios, como os de violência etc., sejam eles gerados diretamente, indiretamente ou aprovados, sejam eles causados por avidez, ira ou ilusão, e ou se apresentem em grau suave, médio ou intenso, resultam em dor e ignorância sem fim: por esta razão existe a necessidade de ponderar sobre os opostos.\nMehta: Quando surgirem tendências indesejáveis, tais como violência, seja por indulgência, provocação ou conivência, devido às motivações do ganho, do ressentimento ou da ilusão, expressando-se em formas suaves, médias ou excessivas, causando pesar e percepção distorcida, investigue o conteúdo e as implicações do oposto.\nII-35) Taimni: Estando (o yogi) firmemente estabelecido na não-violência, deixa de existir hostilidade em (sua) presença.\nMehta: Quando nos estabelecemos em ahimsa ou não-violência, não pode existir hostilidade ou ressentimento em suas cercanias.\nII-36) Taimni: Estando firmemente estabelecido na veracidade, o fruto (da ação) repousa somente na ação (do yogi).\nMehta: Para aquele que está estabelecido em satya ou não-falsidade, a própria ação é sua recompensa.\nII-37) Taimni: Estando firmemente estabelecido na honestidade, todas as espécies de gemas apresentam-se (ante o yogi).\nMehta: Quando estamos estabelecidos em asteya ou não-roubar, sentimos como se estivéssemos de posse de toda a riqueza do mundo.\nII-38) Taimni: Estando firmemente estabelecido na continência sexual, o vigor (é adquirido).\nMehta: Quando estamos estabelecidos e, brahmacarya ou não-indulgência, somos dotados de inexaurível energia.\nII-39) Taimni: Com o estabelecimento da não-possessividade, surge o conhecimento de “como” e do “porquê” da existência.\nMehta: Quando estamos estabelecidos e, aparigraha ou não-possessividade, começamos a compreender o significado da existência.\nII-40) Taimni: Da pureza física (surge) repulsa pelo próprio corpo e indisposição para o contato físico com outros.\nMehta: Pureza indica indiferença para com as reivindicações do eu e um retiro, de tempos em tempos, para a reclusão ou solidão.\nII-41) Taimni: Da pureza mental (surge) pureza de sattva, disposição ao contentamento, unidirecionalidade, controle dos sentidos e aptidão para a visão do Eu.\nMehta:Da purificação da mente surge disposição, unidireção, controle dos sentidos e clareza de percepção.\nII-42) Taimni: Superlativa felicidade resulta do contentamento.\nMehta: Quando estamos estabelecidos em santosa ou auto-suficiencia surge uma alegria incomparável.\nII-43) Taimni: Pefeição dos órgãos dos sentidos e do corpo, com a destruição das impurezas por meio de austeridades.\nMehta: Através da remoção das impurezas chegamos à austeridade ou tapa, onde o corpo e os sentidos adquirem grande sensibilidade.\nII-44) Taimni: Do auto-estudo resulta a união com a deidade desejada.\nMehta: Através do auto-estudo ou svadhyaya, descobrimos a tendência de nossas aspirações mais elevadas.\nII-45) Taimni: Conquista de samadhi pela auto-entrega a Deus.\nMehta: A reta orientação ou Isvara-pranidhana permite-nos chegar ao estado de contemplação.\nII-46) Taimni: A postura (deve ser) estável e confortável.\nMehta: A postura dever ser firme e relaxada.\nII-47) Taimni: Pelo relaxamento do esforço e da meditação no “Infinito” (a postura é dominada).\nMehta:Deve ser conquistado por meio de um estado de passividade alerta.\nII-48) Taimni: Então não há ataque dos pares de opostos.\nMehta:É aquele estado onde não há atração dos opostos.\nII-49) Taimni: : Isto tendo sido (realizado), (segue-se) pranayama, que é a cessação de inspiração e expiração.\nMehta:Tendo isso sido realizado, deve haver pranayama ou controle da respiração, que é a criação de um intervalo entre a inspiração e a expiração.\nII-50) Taimni: (Consta de) modificações externa, interna ou suprimida; é regulado por lugar, tempo e número (e se torna progressivamente) prolongado e sutil.\nMehta: O intervalo é regulado por lugar, tempo e número e é profundo e silencioso.\nII-51) Taimni: O pranayama que vai além da esfera do interno e do externo é a quarta (variedade).\nMehta: Quando o intervalo não é acompanhado por inspiração e expiração, então é um estado avançado de controle da respiração.\nII-52) Taimni: A partir disso desaparece o que encobre a luz.\nMehta: No intervalo surge uma clareza de percepção.\nII-53) Taimni: E a mente fica preparada para a concentração.\nMehta: Ele prepara a mente para o estado de dharana ou percebimento.\nII-54) Taimni: Em pratyahara, ou abstração, é como se os sentidos imitassem a mente, retirando-se dos objetos.\nMehta: Quando os sentidos imitam a mente em sua ação de recolhimento isso é denominado pratyahra ou abstração.\nII-55) Taimni: Segue-se então o completo domínio dos sentidos.\nMehta: Disto advém a maior elasticidade dos sentidos.\nSeção III – VIBHUTI PADA\nIII-1) Taimni: Concentração é o confinamento da mente dentro de uma área mental limitada (objeto de concentração).\nMehta: A definição da extensão interna de percepção é dharana ou percebimento.\nIII-2) Taimni: Fluxo ininterrupto (da mente) na direção do objeto (escolhido para meditação) é contemplação.\nMehta: Neste estado, observar o fluxo do pensamento sem qualquer interrupção é dhyana ou atenção.\nIII-3) Taimni: A mesma (contemplação), quando há consciência somente do objeto de meditação e não de si mesma (a mente), é samadhi.\nMehta: Isso é verdadeiramente samadhi, ou comunhão, onde apenas o objeto é visto, negando-se completamente a presença do observador.\nIII-4) Taimni: Os três em conjunto constituem samyama.\nMehta:Os três juntos constituem samyama ou meditação.\nIII-5) Taimni: Pelo seu (de samyama) domínio (surge) a luz da consciência superior.\nMehta:Através do estado de meditação, penetramos na Luz da Sabedoria.\nIII-6) Taimni: Sua (de samyama) aplicação (se dá) por estágios.\nMehta:A experiência de samyama ou meditação precisa comunicar-se gradualmente em estágios ou graus.\nIII-7) Taimni: Os três são internos em relação aos precedentes.\nMehta: Os três (dharana-dhyana-samadhi) são internos, comparados com os cinco instrumentos externos.\nIII-8) Taimni: Mesmo esse (sabija samadhi) é externo em relação ao sem-semente (nirbija samadhi).\nMehta:No entanto, mesmo os três externos comparados ao “sem-semente”.\nIII-9) Taimni: Nirodha parinama é aquela transformação da mente na qual esta é progressivamente permeada pela condição de nirodha, que intervém momentaneamente entre uma impressão que desaparece e outra impressão que a substitui.\nMehta: Há uma transformação na qual a mente está cônscia do intervalo entre a cessação e o reaparecimento do processo do pensamento. Essa transformação é chamada nirodha-parinãma ou percebimento do intervalo.\nIII-10) Taimni: Seu fluxo torna-se tranqüilo pela impressão repetida.\nMehta: Cresce firmemente em maior sensibilidade.\nIII-11)Taimni: Samadhi parinama é aquela transformação que consiste no desaparecimento (gradual) das distrações com simultâneo surgimento da unidirecionalidade.\nMehta: Há uma transformação na qual a mente está ciente do silencio que surge com a cessação das distrações. Essa transformação é conhecida como samadhi-parinãma ou o percebimento da quietude.\nIII-12) Taimni: Assim também, a condição da mente em que o “objeto” (na mente) que desaparece é sempre exatamente similar ao “objeto” que surge (no momento seguinte) é denominada ekagrata parinama.\nMehta: Há uma transformação na qual o percebimento da mente não é submetido à mudança, quer haja ruído ou cessação do ruído. Essa transformação é conhecida como ekagrata parinama ou percepção do silêncio em meio ao ruído.\nIII-13) Taimni: Essas transformações da mente são refletidas na qualidade, nas tendências e nos padrões de comportamento, tanto no nível estrutural quanto funcional da existência do homem.\nMehta: Desse modo (pelo que foi dito nos últimos quatro sutras) as transformações de prosperidade, característica e condição nos elementos e nos órgãos dos sentidos também ficam explicados.\nIII-14) Taimni: O substrato é aquele no qual as propriedades – latentes, ativas ou não-manifestadas – são inerentes.\nMehta: O Imanifesto é a Base ou substrato no qual todas as expressões do passado, presente e fututo residem.\nIII-15) Taimni:A causa da diferença na transformação é a diferença no processo subjacente.\nMehta: A causa das diferenças nas expressões deve-se ao fator da sucessão do tempo.\nIII-16) Taimni: Pela aplicação de samyama aos três tipos de transformações (nirodha, samadhi e ekagrata), o conhecimento do passado e do futuro (é obtido).\nMehta: A mente nova, caracterizada pela tripla transformação, pode compreender a natureza do Tempo.\nIII-17) Taimni: O som, seu significado (oculto), e sua idéia (presente na mente no momento) apresentam-se juntos em um estado confuso. Aplicando samyama (ao som) eles (o som, seu significado e sua idéia) separam-se e surge a compreensão do significado dos sons emitidos por qualquer ser vivo.\nMehta: Através da comunhão com o significado verbal, com a significação projetada e com o conteúdo real, a confusão entre eles é removida, o que nos permite compreender o real significado da palavra pronunciada seja por quem for.\nIII-18) Taimni: Pela percepção direta das impressões (é obtido) o conhecimento do nascimento anterior.\nMehta:Através da comunhão com nossas próprias tendências inerentes, podemos compreender a natureza de nossas encarnações anteriores.\nIII-19) Taimni: (Pela percepção direta, através do samyama), da imagem que ocupa a mente, (é obtido) conhecimento da mente dos outros.\nMehta: Através da comunhão com as expressões do pensamento do outro, podemos compreender como sua mente funciona.\nIII-20) Taimni: Não incluindo, porém, outros fatores mentais que apóiam a imagem mental, pois este não é o objeto (de samyama).\nMehta: Isso, contudo, não nos habilita a conhecer os fatores motivadores que sustentam e suportam aquelas imagens-pensamento.\nIII-21) Taimni: Aplicando samyama ao rupa (um dos cinco tanmatras), com a suspensão do poder receptivo, o contato entre o olho (do observador) e a luz (do corpo) é interrompido, e o corpo torna-se invisível\nMehta: Através da meditação no corpo da forma, a consciência retira-se de seu foco físico e alcança um “estado interno”.\nIII-22) Taimni: Pelo que foi dito antes, pode ser compreendido o desaparecimento do som etc.\nMehta: Isso indica que atingiu um estado interno através da meditação no som.\nIII-23) Taimni: O karma é de dois tipos: ativo e dormente. Aplicando samyama a eles (é obtido) o conhecimento da hora da morte; e também (aplicando samyama) aos presságios.\nMehta: O karma pode ser maduro bem como imaturo – aquele que produziu um efeito, e o que não produziu. Ao entrarmos em comunhão com o efeito, podemos compreender, através de sinais e indícios, a maneira de dissolver a causa determinante.\nIII-24) Taimni: (Aplicando samyama) à amizade etc., (produz-se) o fortalecimento (da qualidade).\nMehta:Através da comunhão com a virtude, descobrimos a nascente da força interior.\nIII-25) Taimni:(Aplicando samyama) à força (dos animais), (obtém-se) a força de um elefante etc.\nMehta: Esta força interior libera em nós um manancial inexaurível de energia.\nIII-26) Taimni: Conhecimento do (que é) pequeno, do (que está) oculto ou distante, (obtém-se) direcionando a luz da faculdade superfísica.\nMehta:Ao projetarmos os poderes ampliados da percepção dos sentidos, podemos conhecer o pequeno, o oculto e o distante.\nIII-27) Taimni: Conhecimento do sistema solar (obtém-se) pela aplicação de samyama ao Sol.\nMehta: Ao refletirmos sobre as forças solares, podemos compreender a natureza do sistema solar.\nIII-28) Taimni: (Aplicando samyama) à Lua (obtém-se) conhecimento em relação à configuração das estrelas.\nMehta: Ao refletirmos sobre a Lua podemos compreender a configuração das estrelas.\nIII-29)Taimni: (Aplicando samyama) à estrela polar (obtém-se) conhecimento dos seus (das estrelas) movimentos.\nMehta: Ao refletirmos sobre a Estrela Polar, podemos compreender o Grande Projeto subjacente ao movimento das estrelas.\nIII-30) Taimni:(Pela aplicação de samyama) ao centro do umbigo (obtém-se) conhecimento da organização do corpo.\nMehta: Através da concentração no chackra do umbigo, podemos compreender o funcionamento apropriado do mecanismo do corpo.\nIII-31) Taimni: (Pela aplicação de samyama) à garganta (obtém-se a) cessação da fome e da sede.\nMehta:Através da concentração na cavidade da garganta, podemos controlar os impulsos da fome e da sede.\nIII-32) Taimni: (Aplicando samyama) ao kurma-nadi (nervo específico que atua como veículo do prana) (obtém-se a) imobilidade.\nMehta: Através da concentração em kurma nadi, o canal nervoso na região do peito, alcançamos a estabilidade do corpo.\nIII-33) Taimni: Aplicando samyama) à luz sob a coroa da cabeça (obtém-se a) visão dos Seres que atingiram a perfeição.\nMehta: Através da concentração na região da coroa da cabeça, obtemos uma perfeita clareza de percepção.\nIII-34) Taimni:(Conhecimento) de todas as coisas por intuição.\nMehta:Mas a ilusão habilita-nos ao insight de todas as coisas.\nIII-35) Taimni:(Aplicando samyama) ao coração (obtém-se o) percebimento da natureza da mente.\nMehta: Através da meditação no coração, surge um percebimento do funcionamento de toda a extensão da consciência.\nIII-36) Taimni: Experiência é o resultado da inabilidade em distinguir entre o purusa e o sattva, embora os dois sejam absolutamente distintos. Conhecimento do purusa resulta de samyama (aplicado) ao Auto-interesse (do purusa), separado do interesse de outrem (de prakrti).\nMehta: Nas experiências normais, o observador e o sujeito são indistinguíveis, mesmo que sejam absolutamente distintos um do outro. É através da compreensão da automotivação do observadoir que a distinção entre os dois é conhecida e, portanto, surge o conhecimento do sujeito.\nIII-37) Taimni: Daí são gerados audição, tato, visão, paladar e olfato intuicionais.\nMehta: Então confere-se às experiências dos sentidos q qualidade dimensional da intuição.\nIII-38) Taimni: Eles são obstáculos no caminho do samadhi e poderes quando a mente está voltada para fora.\nMehta: Os poderes psíquicos são um grande obstáculo quando a consciência não está misticamente orientada.\nIII-39) Taimni: A mente pode entrar no corpo de outro por meio do relaxamento da causa da escravidão e da posse do conhecimento das passagens.\nMehta: Quando somos capazes de dissociarmo-nos dos efeitos do karma de nosso passado e quando conhecemos a requerida técnica, podemos entrar na consciência e no corpo do outro.\nIII-40) Taimni: Pelo domínio de udana (obtém-se) a levitação e o não contato com a água, o lodo, os espinhos etc.\nMehta: Através do controle sobre udana ou o prana ascendente, podemos adquirir os poderes da levitação.\nIII-41) Taimni: Pelo domínio de samana (obtém-se) o aviamento do fogo gástrico.\nMehta:Através do controle sobre samana, o alento vital que cobre a região entre o coração e a área do umbigo, o corpo torna-se flamejante e fulgente.\nIII-42) Taimni: Pela aplicação de samyama à relação entre o akasa e o ouvido (obtém-se) a audição superfísica.\nMehta: Ao estabelecer um relacionamento entre o órgão da audição e akasa ou Espaço, podemos desenvolver os poderes da audição divina.\nIII-43) Taimni: Pela aplicação de samyama à relação entre o corpo e akasa e, ao mesmo tempo, produzindo a fusão da mente com (algo) leve (como) o algodão (obtém-se o poder de) viajar pelo espaço.\nMehta: Ao estabelecermos um relacionamento com o espaço relativo ao corpo e ao tomarmos a mente leve como algodão, podemos nos mover no espaço exterior\nIII-44) Taimni: A partir de maha-videha, que é o poder de contatar o estado de consciência que está fora do intelecto e portanto é inconcebível, é destruído o que encobre a luz.\nMehta: O estado em que a Mente não está presente, inconcebível por todos os processos de mentalização, é conhecido como maha-videha. Ele remove todas as cortinas que impedem a entrada da Luz.\nIII-45) Taimni: Domínio dos panca-bhutas (é obtido) pela aplicação de samyama aos seus estados denso, constante, sutil, interpenetrante e funcional.\nMehta: Através da concentração nas expressões densas e sutis dos elementos em suas características essenciais em que tudo penetram e no funcionamento de seus atributos, adquire-se maestria sobre os cinco elementos.\nIII-46) Taimni: Daí a obtenção de animan etc., a perfeição do corpo e não-obstrução de suas funções pelos poderes (dos elementos).\nMehta: Através disso, desenvolvemos poderes psíquicos tais como anima etc., alcançamos uma excelência do corpo e seu funcionamento desobstruído.\nIII_47) Taimni: Beleza, compleição excelente, força e solidez Adamantina constituem a perfeição do corpo.\nMehta: A excelência do corpo consiste em beleza de forma, graça de movimento, força da dignidade e agilidade dos membros.\nIII-48) Taimni: Domínio sobre os órgãos dos sentidos, pela aplicação de samyama ao seu poder de cognição, sua verdadeira natureza, seu “senso de individualidade”, sua penetrabilidade e suas funções.\nMehta: Surge uma maestria sobre os sentidos, que envolve sua receptividade, sua natureza, sua nitidez, seus atributos e propósitos funcionais\nIII-49) Taimni: Daí (resultam) cognição instantânea, sem a utilização de qualquer veículo, e completo domínio sobre pradhana.\nMehta: Surge então no campo dos sentidos uma velocidade comparável à da mente, que resulta na não-dependência de instrumentos ou órgãos dos sentidos, indicando maestria sobre as forças da natureza.\nIII-50) Taimni: Somente pelo percebimento da distinção entre sattva e purusa é obtida supremacia sobre todos os estados e formas de existência (onipotência) e conhecimento de tudo (onisciência).\nMehta: No percebimento de uma clara distinção entre sattva ou o observador e purusa ou o sujeito, somos dotados de conhecimento e poder para tratar com todas as situações da vida\nIII-51) Taimni: Pelo desapego até mesmo a isso (ao siddhi referido no sutra anterior), sendo destruída a própria semente da escravidão, Kaivalya é alcançada.\nMehta: Quando estamos desapegados até mesmo do percebimento do estado incodicionado, então, devido à destruição da própria semente da corrupção, chegamos à experiência da liberdade absoluta.\nIII-52) Taimni: (Devem ser) evitados o prazer ou o orgulho ao ser tentado pelas entidades superfísicas regentes dos vários planos, porque (ainda) existe a possibilidade da revivescência do mal.\nMehta:Se surgir um sentimento de prazer ou de orgulho ao recebermos reconhecimento dos outros, poderá haver uma recorrência às tendências antigas.\nIII-53) Taimni: Conhecimento nascido do percebimento da Realidade pela aplicação de samyama ao momento e (ao processo de) sua sucessão.\nMehta: Quando há um percebimento do momento e também da ocorrência da sucessão do tempo, daquele momento, então, nasce a Sabedoria.\nIII-54) Taimni: Daí (vivekajam-jnanam), conhecimento da distinção entre similares que não podem der distinguidos por classe, características ou posição.\nMehta:Na Sabedoria surge uma percepção da diferenciação das coisas que, de outro modo, não podem ser diferenciadas seja por classe, característica ou posição.\nIII-55) Taimni: O altíssimo conhecimento nascido do percebimento da Realidade é transcendente, inclui a cognição de todos os objetos simultaneamente, abrange todos os objetos e processos do passado, do presente e do futuro, e também transcende o Processo Mundial.\nMehta: A Sabedoria que transcende todos os processos do conhecimento conhece a natureza total das coisas de uma só vez e não na sucessão do tempo\nIII-56) Taimni: Kaivalya é alcançado quando há igualdade de pureza entre o purusa e sattva.\nMehta: Quando a experiência e a expressão atuam no mesmo nível e com a mesma intensidade, nasce o estado de liberdade absoluta.\nSeção IV – KAIVALYA PADA\nIV-1) Taimni: Os sidhis são resultado de nascimento, drogas, mantras, austeridades, ou samadhi.\nMehta: Os poderes psíquicos podem ser devidos à hereditariedade, drogas, encantamentos, austeridades ou samadhi\nIV-2) Taimni: A transformação de uma espécie ou tipo em outra faz-se pelo excesso de tendências ou potencialidades naturais.\nMehta: A causa de todas as mutações reside no transbordamento da natureza.\nIV-3) Taimni: A causa incidental não impulsiona ou provoca as tendências naturais à atividade, mas, como um agricultor (irrigando um campo), meramente remove os obstáculos.\nMehta: A causa instrumental não pode alterar os componentes hereditários; pode apenas remover obstáculos, da mesma maneira que um agricultor irriga seu campo\nIV-4) Taimni: Mentes criadas artificialmente (procedem) somente do “senso de individualidade”.\nMehta:Todas atitudes mentais cultivadas conscientemente surgem de um senso de eu.\nIV-5) Taimni: A mente (natural) dirige ou move as muitas mentes (artificiais) em suas diferentes atividades.\nMehta: Há na realidade apenas uma mente atrás da multiplicidade aparente de suas expressões.\nIV-6) Taimni: Dessas, a mente nascida da meditação é livre de impressões.\nMehta: Apenas o estado nascido da meditação é completamente livre de todos os motivos.\nIV-7) Taimni: No caso dos yogis, os karmas não são nem brancos nem pretos (nem bons, nem maus); no caso de outras pessoas, eles são de três tipos.\nMehta:O karma de um yogui não é bom nem mau; no caso dos demais, o karma é de natureza tríplice.\nIV-8) Taimni: Dentre essas tendências, somente se manifestam aquelas para as quais as condições sejam favoráveis.\nMehta:O karma tríplice dá origem a certas tendências que se tornam ativas em condições que lhe são favoráveis.\nIV-9) Taimni: Existe a relação de causa e efeito, mesmo que separados por classe, lugar e tempo, porque memora e impressões são o mesmo em termos de forma.\nMehta: Embora separadas por tempo, espaço e diversidade de características, há uma continuidade que é conferida a estas tendências pelo hábito e pela memória.\nIV-10) Taimni: Não existe um começo para eles, sendo eterno o desejo de viver.\nMehta: Estas tendências parecem não ter começo, porque o desejo de viver parece absolutamente não ter fim\nIV-11) Taimni: Estando interligados como causa-efeito, substrato-objeto, eles (os efeitos, isto é, vasanas) desaparecem com seu desaparecimento (da causa, isto é, avidya).\nMehta: Sendo dependentes e sustentados pelos motivos e sua realização, eles desaparecem quando os fatores motivadores esmorecerem.\nIV-12) Taimni: O passado e o futuro existem em sua própria forma (real). A diferença de dharmas (ou prosperidades) decorre da diferença de caminhos.\nMehta: O Passado e o Futuro existem no momento do Agora; parecem diferentes por causa da sucessão do tempo.\nIV-13) Taimni: Eles, manifestos ou não-manifestos, são de natureza dos gunas.\nMehta: Os fatores do Vir-a-ser, tangíveis ou sutis, são governados pela atividade das gunas ou os Três Atributos.\nIV-14) Taimni: A essência do objeto consiste na singularidade da transformação (dos gunas).\nMehta: Por causa da uniformidade no movimento oscilante das gunas, não há distorção na qualidade do ser.\nIV-15) Taimni: O objeto sendo o mesmo, a diferença entre os dois (o objeto e sua cognição) é devida aos caminhos separados (das mentes).\nMehta: É a mente fragmentada que não vê as coisas como elas são.\nIV-16) Taimni: Nenhum objeto é dependente de uma mente. Que seria dele quando não fosse por ela percebido?\nMehta: A existência de uma coisa não depende da mente percebê-la; pois o que seria dela se a mente não a reconhecesse?\nIV-17) Taimni: Um objeto será ou não concebido, em conseqüência da mente ser ou não colorida por ele.\nMehta: De acordo com a coloração da mente o objeto é reconhecido ou não.\nIV-18) Taimni: As modificações da mente são sempre conhecidas por seu dono, em razão da imutabilidade do purusa.\nMehta: A mente tem uma possibilidade de observar seu próprio condicionamento.\nIV-19) Taimni: Nem é ela (a mente) auto-iluminativa, pois é perecível.\nMehta: A mente não é auto-resplandecente, pois ela é o campo, não o Conhecedor do campo.\nIV-20) Taimni: Além do mais, nem lhe é possível funcionar das duas maneiras (como aquele que percebe e como aquele que é percebido) ao mesmo tempo.\nMehta: O percebimento daquele que percebe e do percebido não pode acontencer ao mesmo tempo.\nIV-21) Taimni: Se (fosse admitida) a cognição de uma mente por outra mente, teríamos que admitir a cognição de cognições e também a confusão de memórias.\nMehta: Se postularmos que uma segunda mente reconhece a atividade de uma primeira, então, a proposição lançar-nos-á à postulação de uma infinidade de mentes, uma superior a outra.\nIV-22) Taimni: O conhecimento de sua própria natureza, através da autocognição, (é obtido) quando a consciência assume aquela forma na qual não muda de lugar para lugar.\nMehta: Quando a consciência é serena, vem a ela o percebimento de sua verdadeira e original natureza.\nIV-23) Taimni: A mente colorida pelo Conhecedor (isto é, pelo purusa) e pelo Conhecido é oniabarcante (aquele que tudo percebe).\nMehta: Este percebimento surge unicamente quando vemos a natureza que tudo permeia do observador e do observado.\nIV-24) Taimni: Embora matizada por inúmeros vasanas, ela (a mente) age para outro (purusa) pois age em associação.\nMehta: Embora contendo inúmeros desejos e anelos, a mente move-se apenas com um fator motivador, qual seja, de salvaguardar o observador através de um processo associativo.\nIV-25) Taimni: A cessação (do desejo) de permanecer na consciência de atma vem para aquele que percebeu a distinção.\nMehta: No homem de reta percepção, o sentimento de “eu sou eu” cessou completamente.\nIV-26) Taimni: É então que, na verdade, a mente inclina-se para o discernimento e gravita em direção a Kaivalya.\nMehta: Então a mente está orientada pela sabedoria, indicando o estado de liberdade absoluta.\nIV-27) Taimni: Nos intervalos outros pratayayas surgem pela força dos samskaras.\nMehta: Nos momentos de não-percebimento, as tendências antigas aparecem novamente.\nIV-28) Taimni: Sua remoção, como a dos klesas, consegue-se como foi descrito.\nMehta: A eliminação destas tendências pode ser feita da mesma maneira que se obtém a libertação dos klesas ou aflições, conforme abordado anteriormente.\nIV-29) Taimni: No caso de alguém que é capaz de manter um estado de constante vairagya, mesmo em relação ao mais exaltado estado de iluminação, e exercer o mais elevado tipo de discernimento, segue-se dharma-megha-samadhi.\nMehta: Quando o estado de meditação é um fim em si mesmo e não um meio para a realização de algum outro fim, surge aquele percebimento puro e total no qual nasce dharma-mega-samadhi, significando uma experiência espiritual comparável a uma Nuvem de Benção.\nIV-30) Taimni: Então, segue-se a libertação de klesas e karmas.\nMehta: Então há completa libertação do karma e das aflições que surgem dele.\nIV-31) Taimni: Então, em conseqüência da remoção de todas as obscuridades e impurezas, aquilo que pode ser conhecido (através da mente) é insignificante em comparação com o conhecimento ilimitado (obtido na Iluminação).\nMehta: Livre de todos os véus que ocultam a Realidade, compreendemos que todo o conhecimento reunido pela mente é totalmente insignificante comparado com a iluminação nascida da Sabedoria.\nIV-32) Taimni: Tendo os três gunas cumprido seu objetivo, o processo de mudanças (nos gunas) chega a um fim.\nMehta: Em tal Infinidade de Sabedoria, chega ao fim o processo do vir-a-ser psicológico através das atividades funcionais das três gunas.\nIV-33) Taimni: Kramah é o processo correspondente aos momentos (em sucessão) que se torna compreensível ao final das transformações (dos gunas).\nMehta: Mudanças ocorrem apenas nos momentos, mas tornam-se apreensíveis na sucessão do tempo.\nIV-34) Taimni: Kaivalya é o estado (de Iluminação) que se segue à reabsorção dos gunas, por estarem destituídos do objetivo do purusa. Neste estado, o purusa está estabelecido em sua verdadeira natureza, que é pura Consciência.\nMehta: Kaivalya ou liberdade absoluta é um estado de não-esforço onde as três gunas, desagrilhoadas pela mente retornam a seu movimento e onde a consciência retoma sua condição original não-modificada.


Teria Snowden inconscientemente falado sobre uma guerra espacial de 'bandeira falsa'? - OVNI Hoje!\n“Quando você está em posições privilegiadas de acesso, como administrador de sistemas para estes tipos de agências da comunidade de inteligência, você está exposto a muito mais informações numa escala maior do que o funcionário padrão. E por isto você vê coisas que podem ser perturbadoras, mas pelo percurso normal da carreira de uma pessoa você somente vê um ou dois destes exemplos. Quando você vê tudo, você vê com mais frequência. E você reconhece que algumas destas coisas são na verdade abusos. E quando você fala com as pessoas sobre estas coisas num lugar como esse, onde isto é o estado normal das coisas, as pessoas não tendem a levá-las muito seriamente. Quanto mais você fala sobre isto, mais você é ignorado, e mais falam para você que isto não é um problema. Até que finalmente você percebe que estas coisas precisam ser determinadas pelo público, e não por alguém que foi simplesmente contratado pelo governo [ênfase adicionado]”.\nO artigo acima é publicado aqui por ser de interesse aos leitores do OVNI Hoje e não podemos garantir a fidedignidade das informações ou alegações nele contidas.\nbandeira falsaEUAextraterrestrefalse flagguerra espacialovniOVNI HojeSnowden


Cartilha de Políticas Públicas – CONSEPI\nO Crea-MG quer auxiliar os municípios mineiros a superar seus desafios relacionados à engenharia, à agronomia e às geociências. Para isso, lançou, no dia 06 de maio de 2021, a cartilha “Ideias e soluções para os municípios – Contribuições da engenharia, da agronomia e das geociências”.\nAs propostas consolidadas na publicação têm origem nas discussões realizadas pelo Crea-MG com profissionais de todo estado no 10º Congresso Estadual de Profissionais (CEP-MG), em 2019, e em diversos outros fóruns como os encontros regionais, grupos de trabalho e comissões do Conselho.\nO material foi produzido com apoio da Associação Mineira de Municípios (AMM) e tem como objetivo proporcionar à sociedade segurança, bem-estar social e humano, equilíbrio ambiental, e cumprimento da legalidade.\nPara conhecer a publicação, acesse a versão digital:


Guia de Passeios em Ipojuca - Passeios Porto de Galinhas Summerville\nHome»Destinos & Viagens»Guia de Passeios em Ipojuca\nConfira os melhores passeios para se fazer em Ipojuca e região de Porto de Galinhas.\nPreparamos um guia completo de passeios em Ipojuca. Aproveite para conhecer o Summerville Beach Resort.\nIpojuca é um dos municípios mais privilegiados pela beleza idílica do litoral brasileiro. Detentora de paraísos naturais como Porto de Galinhas, Muro Alto e Maracaípe, a cidade é um dos destinos de férias mais requisitados da região sul pernambucana.\nNão é atoa que esse paraíso perfeito de férias foi escolhido para abrigar o Summerville Beach Resort, um dos villages mais luxuosos da região de Muro Alto. Além de toda a estrutura, o resort em Ipojuca encontra-se em área privilegiada, pertinho dos principais pontos turísticos da região, facilitando assim a vida de quem planeja explorar ao máximo esse belo destino!\nE pensando em você que está de olho no resort para curtir suas próximas férias, que tal acompanhar com a gente esse super guia de passeios em Ipojuca e já começar a planejar o que fazer pela cidade durante a sua estadia no Summerville Beach Resort?\nConfira o nosso Guia de Passeios em Ipojuca e planeje em detalhes a sua próxima grande aventura pelo melhor do nordeste brasileiro!\nConheça Ipojuca – Pernambuco\nA maioria dos turistas que visitam Pernambuco vem da cidade de Recife, tendo em vista a extensa oferta de voos que saem e chegam do Aeroporto Internacional Guararapes (A). Há também quem venha de outro pólo litorâneo, a charmosa cidade de Cabo de Santo Agostinho (B), a procura de um bate e volta pela famosa cidade das piscinas naturais.\nIpojuca se tornou uma das cidades de maior potencial turístico de Pernambuco, estando localizada a apenas 40 minutos (em torno de 32 km) do famoso Porto de Suape (C). O porto por sua vez é um dos complexos portuários mais completos da industria local, e por tamanha magnitude é aberto inclusive para visitação.\nPassando de Suape, poucos quilômetros separam você da singela e rústica cidade de Ipojuca (D). E estando por lá, garantimos, as belezas naturais são suficientes para superar qualquer detalhe infraestrutural da cidade!\nIpojuca é uma cidadezinha encantadora, de belezas rústicas e cultura vibrante. Encabeçando a lista dos melhores destinos litorâneos do Brasil, a cidade é dona de belas praias, piscinas naturais exuberantes, além de abrigar uma rede hoteleira de peso para receber seus visitantes.\nBom exemplo disso é o Summerville Beach Resort, um dos villages mais conceituados da região de Muro Alto, uma das favoritas da nata dos resorts de Porto de Galinhas. E para quem estiver hospedado no resort em Ipojuca, nada melhor do que ficar por dentro dos melhores passeios para curtir ao máximo essa região paradisíaca, não é mesmo?\nPrincipais tipos de passeios em Ipojuca\nTendo em vista a quantidade enorme de passeios em Ipojuca, focar no tipo de atração que você quer ver é ideal para desfrutar da melhor forma a sua viagem. Há passeios para todos os gostos, no entanto, a estrela central da maioria deles é obviamente o mar.\nEsplêndido, de tons cristalinos e repleto de piscinas naturais exuberantes, o mar é o plano de fundo principal dos principais passeios em Ipojuca. Para quem gosta de aventura os passeios de jangada, catamarãs (foto), mergulhos e esportes náuticos são algumas das principais atividades por lá.\nJá para quem prefere uma vida cultura agitada, Ipojuca oferece também boas doses de divertimento. A vila de Porto de Galinhas, por exemplo, é um verdadeiro caldeirão multicultural, repleto de turistas de todas as partes do país e até do mundo.\nComo você pode perceber, opções de passeios em Ipojuca são o que não faltam. Confira abaixo alguns dos roteiros mais famosos pra quem quer desfrutar do melhor da região:\nPasseios de Jangada em Ipojuca\nAs jangadas coloridas já são conhecidas em Porto de Galinhas. Elas partem da praia da vila diariamente e é um dos mais populares passeios em Ipojuca. As jangadas levam os turistas para mergulhar nas galés repletas de peixinhos coloridos. O trajeto é curto (cerca de 15 minutos) e vai até os recifes de corais formados na maré baixa.\nPara aproveitar o mergulho de observação é ideal estar em posse de máscara e snorkel. As jangadas costumam oferecer o kit e alugar, mas para aproveitar melhor o passeio sugerimos levar o seu.\nAs piscinas naturais de Ipojuca são alguns dos grandes atrativos da cidade. Uma característica muito peculiar da região são as famosas galés formadas pelos recifes de corais. Essas formações rochosas se transformam em belíssimas piscinas naturais na maré baixa, onde várias espécies de peixes acabam formando um aquário natural.\nSe estiver hospedado em um resort em Ipojuca, com certeza esse passeio deve constar em sua lista de roteiros! Como sugestão de piscinas naturais para se conhecer pela cidade, opte pelas galés de Porto de Galinhas. Um pouquinho mais a frente você também pode se deliciar nas piscinas naturais da Praia de Carneiros, no município de Tamandaré, a 51 minutos de Ipojuca.\nPasseios de Jangada pelo Rio Maracaípe\nO passeio de jangada pelo Maracaípe é um dos programas imperdíveis a se fazer para quem vem a cidade. Tendo como grande estrela o belíssimo Projeto Hippocampus, o passeio leva as áreas de mangue e preservação da espécie símbolo de Porto de Galinhas, o cavalo-marinho. No local há exposição de aquários com essa delicada e singela espécime marinha.\nOutra vertente interessante desse passeio, diz respeito aos casais que querem uma atmosfera romântica para curtir bons momentos a dois. Há diversos jangadeiros que criaram passeios especiais ao pôr do sol, com direito a jangadas românticas e abastecidas de espumante. Se estiver em algum resort em Ipojuca, procure as jangadas que partem de Praia do Pontal do Maracaípe.\nPasseios de Catamarã em Ipojuca\nAs catamarãs são embarcações muito populares nos passeios em Ipojuca. Conhecidas por sua estabilidade e velocidade, as embarcações são ideais para passeios mais longos, como por exemplo, o passeio até a Praia de Carneiros, no município de Tamandaré.\nPasseio de Catamarã Praia de Carneiros\nPraia de Carneiros, apesar de não fazer parte do município de Ipojuca é uma das praias mais frequentadas por quem se hospeda em hotéis, pousadas ou resort em Ipojuca. Isso porque a distância até o local é relativamente curta (51 minutos) e as belezas naturais do local compensam cada dificuldade para se chegar até lá.\nOs passeios até Carneiros começam a partir de Barra de Sirinhaém ou Praia de Guadalupe, até lá o trajeto é terrestre. Partindo de catamarã você pode optar pelos passeios com paradas em locais específicos, como Ilha de Santo Aleixo, bancos de areia e banhos de argila.\nPasseios de Bugue em Ipojuca\nApesar de serem um dos mais populares passeios em Ipojuca, os roteiros de bugue não agregam todas as praias da região. Isso porque o trânsito pela areia é proibido, sendo permitido percorrer somente os últimos 500 metros de areia antes do Pontal de Maracaípe.\nNo entanto, esse trecho é o bastante para conhecer belíssimas praias isoladas. O passeio ponta a ponta leva os turistas até Pontal do Cupe, Maracaípe e Pontal do Maracaípe. O tour dura 4 horas e tem saídas de Muro Alto, uma ótima vantagem para quem está hospedado no Summerville Beach Resort!\nVisitas aos pontos turísticos de Ipojuca\nMas nem só de praias vive a cidade de Ipojuca… repleta de atrativos culturais relevantes, Ipojuca também oferece roteiros interessantes longe do circuito praia e sol. Guardando construções preciosas datadas do século 17, os cenários de Ipojuca encantam por oferecer uma mescla perfeita entre natureza e história!\nPasseio ao Engenho Gaipió\nGosta de construções antigas e de grande valor arquitetônico e histórico? Não deixe de conhecer Engenho Gaipió! O casarão de 1863 apresenta uma exposição incrível de mobílias, quadros, louças, cristais e objetos de decoração conservados e originais da época!\nNão tão longe dali, a Igreja do Outeiro também exibe paisagens exuberantes a 137 metros acima do nível do mar. A vista que vai de Cabo de Santo Agostinhos até Cabo de Santo Aleixo é de arrepiar!\nMuro Alto é uma das praias mais privilegiadas de Ipojuca. Pensou em resort em Ipojuca, pensou logo na região! E falando em resort, não há como negar que o Summerville Beach Resort Ipojuca é um dos resorts mais sofisticados do município. O village possui localização privilegiada, estrutura robusta e atrativos para hóspedes de todas as idades!\nFrente a um dos melhores trechos de praia da região de Muro Alto, o Summerville Beach Resort Ipojuca consegue aliar cenários naturais idílicos a infraestrutura de ponta, transformando estadias em experiências únicas e inesquecíveis!\nLocalização do Summerville Beach Resort Ipojuca\nLocalizado na Praia de Muro Alto, a aproximadamente 13 minutos (8 km) da vila da Praia de Porto de Galinhas (B), o Summerville Beach Resort Ipojuca (A) situa-se na área nobre de resorts da região.\nO trecho de praia em frente ao resort é calmo, de areia branca e piscinas naturais deliciosas. Totalmente protegida por uma enorme barreira de corais, característica principal de Muro Alto, a praia oferece ambiente ideal para quem busca por tranquilidade para apreciar o melhor da natureza da região!\nPerfil do Summerville Beach Resort Ipojuca\nO Summerville Beach Resort Ipojuca possui um perfil democrático, oferecendo atrativos que agradam a hospedes de todas as idades. Conhecido como o primeiro resort em Ipojuca a se instalar em Praia de Muro Alto, o village oferece estrutura sofisticada, complexo de piscinas homérico e circuito gastronômico em regime de pensão completa.\nFamílias com crianças encontram no Summerville Beach Resort Ipojuca, um local perfeito para entreter os pequenos com atividades internas, kid’s club e acompanhamento de monitores divertidos!\nCasais em lua de mel também encontram no resort em Ipojuca um local perfeito para curtir momentos memoráveis! Spa, acomodações especiais para casais e restaurantes à la carte são algumas das atrações oferecidas aos pombinhos!\nAh, não podemos esquecer de que o Summerville Beach Resort Ipojuca oferece também espaço e serviços exclusivos para quem deseja realizar cerimônias na belíssima área verde do resort, ou mesmo em seus suntuosos salões. Confira aqui.\nAcomodações do Summerville Beach Resort Ipojuca\nO Summerville Beach Resort Ipojuca oferece 202 aposentos distribuídos entre apartamentos, suítes e bangalôs. Espaçosos e com decorações confortáveis, os quartos atendem a todos os perfis e necessidades.\nTodos os quartos possuem amenities básicas (cofre, rádio, telefone e secador de cabelo), além de mini-bar em sistema de pensão completa, ar-condicionado, mesa de trabalho e berço (caso seja solicitado). De acordo com a categoria escolhida, os quartos ou bangalôs podem ter vista direta para os jardins, área de piscina ou diretamente para a Praia de Muro Alto.\nQuanto custa de hospedar no Summerville Beach Resort Ipojuca?\nOs valores para se hospedar no Summerville Beach Resort Ipojuca podem variar de acordo com os fatores abaixo:\nQuantidade de dias de hospedagem.\nRegime alimentar escolhido.\nCategoria de acomodações.\nPacotes para Summerville Beach Resort Ipojuca\nConfira abaixo alguns dos melhores preços e tarifas para pacotes para o Summerville Beach Resort Ipojuca! Não perca a chance de viver dias incríveis, realizar os melhores passeios em Ipojuca e ainda por cima se hospedar em um dos villages mais luxuosos da região de Porto de Galinhas!\nsummer ville resort summerville o que fazer em porto de galinhas praia de muro alto summerville regime alimentar resorts em porto de galinhas grand mercure summerville beach resort resort em porto de galinhas muro alto resort summer ville porto de galinhas melhores resorts porto de galinhas ipojuca summerville beach resort


Filho da Mãe & Ricardo Martins - Tormenta - Review - Wav\nVëlla + Downfall Of Mankind\nFilho da Mãe & Ricardo Martins\tTormenta | 2016\nLuís Sobrado 19 de Fevereiro, 2016\na-nimal - Distopias\nUma guitarra poderosa, enérgica, explosiva e uma bateria em constante convulsão. Estes são os ingredientes para uma verdadeira Tormenta: apenas dois, mas ambos com um travo incrivelmente ativo. Nem sempre doce, nem sempre amargo, mas certamente bem temperado, este projeto de Filho da Mãe e Ricardo Martins que aqui foi alvo desta infeliz analogia gastronómica era um dos mais esperados do panorama musical nacional para este início de 2016. Como não poderia deixar de ser, estes dois virtuosos de vasto currículo não nos deixaram ficar mal.\nRui Carvalho, membro dos há muito aclamados If Lucy Fell (como temos saudades), já nos tem vindo a impressionar ao longo dos últimos anos com os seus trabalhos sob o nome de Filho da Mãe, como o magnífico Palácio, de 2011, ou com o mais recente Cabeça, de 2013, o seu mais longo disco até à data. À sua guitarra de dedilhados intermináveis e extenuantes e paisagens sonoras que nos levam do maior classicismo de um Carlos Paredes ou Norberto Lobo ao rock dos Dead Combo, junta-se agora Ricardo Martins, baterista de um sem número de projetos, dos quais podemos destacar o duo de noise rock Lobster, Cangarra, Papaya ou Adorno. Desde o final de 2014 que estes dois ilustres se juntaram para improvisar, compor e gravar (não necessariamente por esta ordem) aquilo que agora é Tormenta, uma viagem que nos leva do rock do Magrebe de uns Tinariwen ou Bombino até ao pós-rock de ritmos intrincados, quase matemáticos, a fazer lembrar os agora regressados Tortoise.\nA estrutura destas composições é claramente pedida emprestada a um pós-rock tão ávido de uma inovação que aqui, felizmente, é bem-vinda. A música que Filho da Mãe e Ricardo Martins nos trazem em Tormenta tem muito mais do que "sobes e desces" de intensidade: é rica em ritmos distintivos, paisagens sonoras e sobretudo na autêntica comunhão entre dois instrumentos que funcionam como um só. A fantástica faixa de abertura, "Estrela E Acabada", começa com a sensibilidade das seis cordas de Filho da Mãe e explode quando um ritmo absolutamente contagiante da bateria Ricardo Martins irrompe pelos nossos ouvidos dentro e eles como que dão a ordem para que o resto do nosso corpo se liberte num qualquer tipo dança étnica, irresistível.\nTanto nos momentos mais ásperos do disco como "Pessoal Beto Em Sítios Chungas" ou na machadada final "Truta Salmonada", como noutros mais rítimicos e cerebrais como "A Tia Dela" ou a maravilhosa "Tritão", a comunicação entre Filho da Mãe e Ricardo Martins parece telepática: a precisão quase militar com que os dois instrumentos se transformam numa só peça central durante todo o disco é assustadora. A simbiose perfeita entre a guitarra de Filho da Mãe e a bateria de Ricardo Martins fica marcada de forma imaculada pelo facto de nenhuma delas ganhar posição de destaque durante a meia hora de disco: não há espaço para solos épicos, holofotes, entradas e saídas de cena.\nTormenta volta a confirmar Filho da Mãe e Ricardo Martins como dois dos mais criativos músicos da cena musical nacional. Tormenta são dois homens e dois instrumentos que se fundem num apenas. E é um terramoto de todo o tamanho.\nAlbum, Critica, Disco, Review, Revolve, Ricardo Martins, Tormenta\nThe Poppers – Lucifer


Depois de quase 13 meses sem uma vitória na Formula 1 e muitas perguntas levantadas sobre seu nível de talento e futuro, Sebastian Vettel finalmente subiu no degrau mais alto do pódio. Charles Leclerc largou na pole e obviamente à frente de Vettel, mas estratégia da Ferrari fazendo o undercut – para se proteger de Verstappen – colocou o alemão à frente e a equipe não trocou seus pilotos de volta.\nLeclerc e Vettel não tiveram uma conversa imediatamente após a corrida, mas já há alguma política sendo feita pelos dois. Mika Hakkinen acredita que a Ferrari não ordenou uma troca de posições porque uma vitória para Vettel deve dar ao quatro vezes campeão mundial alguma moral necessária no momento.\n“Durante muito tempo, no domingo, parecia que Charles Leclerc venceria seu terceiro Grande Prêmio consecutivo, tornando-se o terceiro piloto a conquistar três vitórias após sua vitória na estreia. Os outros dois pilotos que conseguiram isso durante a carreira de Formula 1 são o campeão mundial de 1996 Damon Hill e eu, então eu realmente pensei que Charles se tornaria o terceiro.”\n“Não deu certo e fiquei surpreso ao ver Charles sendo derrotado na estratégia de pit stop – usando o ‘undercut’ – pelo companheiro de equipe Sebastian Vettel. Normalmente, o piloto que assume a pole position e lidera a corrida recebe a estratégia favorável. No entanto, em Cingapura, a Ferrari decidiu controlar a corrida em uma velocidade muito lenta nos pneus compostos macios para fazê-los durar o maior tempo possível.”\n“Quando Sebastian fez seu primeiro pit stop para trocar pneus duros, ele foi quase 4 segundos mais rápido que Charles, e é por isso que o undercut foi tão forte. Por fim, a estratégia caiu nas mãos de Sebastian.”\nHá um debate sobre se Sebastian deveria ter sido convidado a devolver a liderança a Charles, mas depois de um ano sem vitória, era claramente importante para ele ficar na frente e conquistar a vitória. Talvez o chefe da equipe Ferrari, Mattia Binotto, sentisse que uma vitória para Sebastian, depois de duas vitórias para Charles, daria equilíbrio à equipe, daria moral a Sebastian e ajudaria a levar toda a equipe adiante. Conseguir uma dobradinha era o objetivo final, e parece que a Ferrari não se importava em que ordem eles terminariam.”\n“Charles guiou brilhantemente durante todo o fim de semana, e entendo que ele sentiu que a corrida pertencia a ele. Ele provou ser muito rápido, um vencedor de corridas, com muito mais sucesso a caminho. É surpreendente considerar que o P2 foi um péssimo resultado para ele em Cingapura, mas isso mostra o quão competitiva sua temporada tem sido”, relatou Hakkinen em sua coluna semanal.\nf1 moral vettel, ferrari f1, gp cingapura 2019, hakkinen f1, leclerc f1, vettel f1, vettel x leclerc


R. Paranaguá, 415 Maringá - (44)3031-7467 (44)3031-7467\nDesde 2009, a proposta do Papacrepe é a produção de crepes franceses - que são dobrados e, no final, servidos num suporte de papel como se fosse um pedaço de pizza - e um ou outro lanche.\nNo total, são preparados vinte crepes. Embora sejam apenas dois funcionários, não há demora no atendimento, porque os crepes são feitos rapidamente. O que tem mais saída é o de frango com catupiry (R$5), que ainda tem recheio de calabresa frita e batata palha.\nPara recheios mais leves, a sugestão é encarar a marguerita (R$4), com mussarela, molho de tomate e manjericão, ou o simples (R$3,50), com mussarela, presunto, orégano e molho de tomate.\nO papacrepe ainda prepara três tipos de lanches com hamburguer e també, faz lanche natural (R$3,50). Para beber, sucos de polpa, refrigerantes (350ml, 600ml, 1lt, 2lt), água e cerveja (350ml).\nR. Paranaguá, 415, Zona 07, Fone: (44)3031-7467


Grupo Cantores de Deus se apresentará na Festa da Padroeira em Irati | Hoje Centro Sul\nGrupo Cantores de Deus se apresentará na Festa da Padroeira em Irati\nA terceira edição da Festa da Padroeira de Irati, Nossa Senhora da Luz, acontecerá na próxima semana e terá na programação missa e show com o grupo Cantores de Deus.\nA programação terá início na quarta-feira, 7, às 18h30 com a Santa Missa que será celebrada pelo padre Cristiano Rodrigues e concelebrada por sacerdotes convidados. O show com o grupo Cantores de Deus inicia após a missa.\nToda a programação acontecerá no Estádio Municipal Abrahn Nagib Nejm e o ingresso será um quilo de alimento não perecível. Os alimentos serão entregues pelas paróquias para famílias carentes.\nA Festa da Padroeira já recebeu os padres Alessandro de Campos e Antônio Maria.\nSobre Cantores de Deus\nO grupo Cantores de Deus foi criado pelo Padre Zezinho que sentiu a necessidade de ter um grupo vocal para acompanhá-lo nos shows.\nCom 18 anos de carreira, o grupo já coleciona 9 CDs gravados, um DVD ao vivo e diversas viagens pelo Brasil. O grupo já participou de duas edições da Jornada Mundial da Juventude. Uma das participações foi em 2011, em Madrid, na Espanha, onde participou juntamente com o Papa Bento XVI. A outra foi no Rio de Janeiro, em 2013, onde se apresentaram para o Papa Francisco.\nA devoção a Nossa Senhora da Luz começou com os jesuítas e beneditinos que estiveram no Brasil. O culto foi trazido ao estado por volta de 1659, quando teria sido fundada a Vila de Nossa Senhora da Luz dos Pinhais.\nMas foi em 1904 que a primeira capela de Irati em homenagem a Nossa Senhora da Luz foi construída na cidade, onde atualmente é a Praça da Bandeira.\nO dia de Nossa Senhora da Luz é comemorado nacionalmente no dia 8 de setembro.


6 benefícios da farinha de arroz para a saúde e a beleza\nA farinha de arroz é um tipo de farinha que não é estranha ao povo da Indonésia. Esta farinha é feita com arroz que foi moído até ficar homogêneo. A farinha de arroz é amplamente utilizada em várias preparações alimentícias, especialmente bolos. Além de ser útil para fazer bolos, a farinha de arroz também é considerada benéfica para a saúde. Antes de discutir mais sobre os benefícios, é uma boa ideia explorar primeiro o conteúdo nutricional desta farinha.\nTeor nutricional da farinha de arroz\nA maior parte da farinha de trigo contém glúten, que pode irritar o sistema digestivo ou piorar os problemas em pessoas com intolerância ao glúten. Portanto, a farinha de arroz é um dos substitutos mais adequados da farinha de trigo. A farinha de arroz mais comumente usada é a farinha de arroz branco. Além disso, também existem outras variantes na forma de farinha de arroz integral. Ambos possuem conteúdo nutricional diferente. Uma xícara ou cerca de 158 gramas de farinha de arroz branco contém os seguintes nutrientes:\n1,9 mg de manganês\n23,9 mcg de selênio\n4,1 mg de niacina\n55,3 mg de magnésio\n0,2 mg de potássio\n1,3 mg de ácido pantotênico\n1,3 mg de zinco.\nEnquanto isso, o conteúdo nutricional em uma xícara ou 158 gramas de farinha de arroz integral, a saber:\n6,3 mg de manganês\n532 mg de fósforo\n0,7 mg de tiamina\n177 mg de magnésio\n3,9 mg de zinco\n2,5 mg de ácido pantotênico\n0,4 mg de potássio\n3,1 mg de ferro\n457 mg de potássio\n1,2 mg de vitamina B6\n25,3 mcg de vitamina B12\n1,9 mg de vitamina E\nBenefícios da farinha de arroz para a saúde e beleza\nAqui estão os benefícios da farinha de arroz que são bons para o corpo de acordo com os especialistas, incluindo:\nO corpo precisa de fibras para facilitar a digestão e ficar livre de substâncias residuais. O conteúdo de fibra na farinha de arroz também é bastante alto, especialmente na farinha de arroz integral. Além de ajudar o corpo a eliminar resíduos, a fibra também pode reduzir o colesterol e manter os níveis de açúcar no sangue. Substituir aveia por farinha de arroz integral também pode ajudar na perda de peso, porque uma dieta rica em fibras o deixará mais satisfeito e reduzirá a fome. Além disso, a fibra pode reduzir o risco de doenças do cólon, hipertensão e diabetes tipo 2.\nO glúten é uma proteína encontrada em grãos, como o trigo. Essa proteína pode causar problemas em pessoas com doença celíaca, que é uma doença auto-imune do trato digestivo que pode ocorrer se você comer alimentos que contenham glúten. O revestimento da parede do intestino delgado pode ser danificado, dificultando a absorção de nutrientes pelo corpo. Portanto, a farinha de arroz também é uma boa escolha para pessoas com doença celíaca ou intolerância ao glúten, porque não contém glúten.\nAjuda a manter a função hepática\nA farinha de arroz contém colina, que pode ajudar a transportar colesterol e triglicerídeos do fígado para outras partes do corpo que precisam deles. Portanto, a colina ajudará a manter o fígado saudável e funcionando adequadamente. Um estudo em ratos publicado em International Journal of Experimental Pathology relataram que uma dieta deficiente em colina e rica em gordura apresentava fibrose hepática progressiva. Com a presença de colina, a farinha de arroz pode ser uma boa escolha para manter a saúde do fígado.\nAcredita-se que a farinha de arroz seja útil em tratamentos de beleza. Este ingrediente natural é frequentemente usado como máscara para iluminar a pele. Outro benefício das máscaras de farinha de arroz é que ajudam a remover manchas escuras da pele. A beleza da pele ficará mais radiante.\nO ácido fítico contido na farinha de arroz pode ajudar a remover as células mortas da pele. Este é um dos ingredientes mais utilizados na esfoliação ou esfoliação da pele para estimular o crescimento de novas células cutâneas. Isso pode fazer com que sua pele pareça mais jovem. Além disso, a farinha de arroz contém amido de arroz, que pode absorver o excesso de óleo na pele. Claro que isso é bom para a sua pele.\nPrevina danos à pele\nA farinha de arroz ajuda a proteger a pele do sol por causa do ácido ferúlico e do BAPA nele contido. O ácido ferúlico é geralmente encontrado em produtos para a pele que protegem a pele. Suas propriedades antioxidantes também podem prevenir o envelhecimento prematuro e os danos à pele causados pelos radicais livres. Além dos benefícios, também existem desvantagens da farinha de arroz, ou seja, o teor de folato é menor do que a farinha de trigo. O folato tem um papel importante porque pode ajudar a remover a homocisteína (um aminoácido natural que pode aumentar o risco de artérias obstruídas se a quantidade for grande) do sangue. Isso certamente pode ajudar a reduzir o risco de doenças cardiovasculares. Além disso, a farinha de arroz também tem menor teor de fitonutrientes do que o trigo integral. Os fitonutrientes chamados lignanas podem ajudar a equilibrar os níveis de estrogênio no corpo e podem reduzir os níveis de colesterol e o risco de câncer. No entanto, a farinha de arroz ainda é um bom material processado para você transformar em pratos deliciosos.


4 colorações para você apostar sem precisar descolorir o cabelo! – Cigana Beleza\n4 colorações para você apostar sem precisar descolorir o cabelo!\nVibrante e cheio de atitude, o marsala é perfeito para as mulheres que não têm medo de apostar em um estilo mais ousado. Apesar de ser um tom de ruivo, a principal característica do marsala são os reflexos arroxeados por toda a extensão do cabelo, o que torna essa coloração muito mais vibrante, ao mesmo tempo que é mais discreta do que um ruivo cereja, por exemplo. Para atingir o tom, invista na Coloração Color Total 9.98 Marsala.\nOutra tonalidade ruiva que pode penetrar com mais facilidade nos fios é o acaju, que, apesar de não ser tão escuro, é vibrante e bastante pigmentado justamente por ser uma variação mais fechada do vermelho e possuir um subtom quente devido ao seu fundo marrom ou laranja. Para uma tonalidade mais avermelhada, aposte na Coloração Color Total 3.66 Castanho Vermelho Acaju.


Experimento com Linux: Misturando Sabayon com Gentoo [Artigo] - página 3\n[ Hits: 41.823 ]\nPreparando make.conf para compilação otimizada, português do Brasil e espelhos brasileiros\nSendo um Gentoo modificado, o Sabayon usa o arquivo de configuração make.conf. Usando Gedit ou outro editor de sua preferência (Kate, Kwrite, Kedit, Xedit, Nano, Vim), edite o arquivo /etc/make.conf:\n# cp /etc/make.conf /etc/make.conf.copia\n1) Adicione à linha USE= a FLAG global de compilação nls (Native Language Support) e acerte a variável LINGUAS="pt_BR", deixando-a em português do Brasil.\n2) Depois adicione as linhas de CFLAGS e CHOST, mais adequadas para sua arquitetura de hardware, para obter compilação otimizada, e comente (com #) as linhas originais.\nPara isso, procure na rede "Flags para Gentoo", "Safe Flags for Gentoo" e/ou consulte as home-pages abaixo:\n0 número "O2" na CFLAGS significa otimização segura, não extrema e nem muito leve.\n3) Acerte os espelhos do repositórios para Brasil e América Latina.\n4) Como você vai ter os muitos pacotes que vem instalados no Sabayon, não limpe muito as variáveis em USE=, como o faria no Gentoo.\nDeverá obter algo assim (conteúdo do make.conf):\nnew-login commercial kerberos pam_console pwdb dbus firefox \_\nkdehiddenvisibility tiff usb kipi aiglx x264 3dfx pulseaudio lame \_\nCompletando suporte a português do Brasil\n1) No mesmo editor, crie e salve um arquivo chamado /etc/locales.build:\n# gedit /etc/locales.build\nContendo apenas uma linha:\n2) Continuando no editor, modifique o arquivo /etc/locale.gen, apagando todas as linhas das outras linguagens e deixando somente Inglês, Espanhol e Português. Quando o sistema não achar pacotes em português do Brasil, vai baixar as versões em português europeu, espanhol ou inglês.\nO arquivo ficará mais ou menos assim:\n3) feche o editor e no terminal use os comandos abaixo para setar o locale e o ambiente:\nlocale -a | grep 'pt_BR'\n4) No "Centro de Controle do KDE", ajuste o teclado, a língua e o país para Brasil. Detalhes:\nSabayon Linux - Melhorando suporte a Português do Brasil\nFeche a sessão do KDE e inicie uma nova sessão.


Fabricante de Persiana de Rolo Blackout Taboão da Serra - Persiana Rolo para Quarto - Interlaken Persianas e Cortinas\nA fabricante de persiana de rolo blackout Taboão da Serra é um artigo que proporciona maior praticidade e conforto para o cômodo, como um quarto residencial. Além de ser de fácil manuseio, a persiana rolo auxilia no controle da iluminação do ambiente, ideal para pessoas que têm dificuldade em dormir com qualquer ponto de iluminação quando começa a amanhecer. Além disso, a persiana também ajuda na climatização do ambiente.\nVocê busca por fabricante de persiana de rolo blackout Taboão da Serra? Para encontrar persianas rolo, persiana romana, persianas verticais e Cortinas e Persianas em São Paulo, persiana rolo tela solar, persianas horizontais, cortina persiana horizontal, entre outras opções de serviços do segmento de Cortinas e Persianas, você pode contar com a Interlaken Persianas e Cortinas. Com a organização você consegue tirar as suas dúvidas sobre os serviços do ramo, além de contar com os melhores profissionais e instalações. Assim, a empresa conquista sua confiança e sua satisfação, que são os maiores objetivos da marca. Nossos profissionais estão prontos para atendê-lo adequadamente, nós oferecermos, além do que já foi citado, outros serviços, como por exemplo, persiana horizontal branca e persiana blackout rolo. Por isso, fale conosco e saiba mais.\nPara saber mais sobre Fabricante de Persiana de Rolo Blackout Taboão da Serra\nO conteúdo do texto "Fabricante de Persiana de Rolo Blackout Taboão da Serra" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


Reiki - o caminho do coração de Upanishad K. Kessler - Mulher Portuguesa\nInicio Lazer Sugestão de leitura Reiki – o caminho do coração de Upanishad K. Kessler\nReiki – o caminho do coração de Upanishad K. Kessler\nO que é o caminho do coração? E, de que forma o Reiki o pode curar de problemas? O mestre de Reiki, Upanishad K. Kessler, compartilha com o leitor as suas experiências.\nOferece ao leitor a verdadeira história da descoberta do Reiki, mas proporciona também uma verdadeira comparação entre as duas principais linhas de Reiki da actualidade.\nUma delas é aquela que vigora no Brasil, embora pouco encontrada nos livros, e a outra prende-se com a história sobre a própria Energia Vital, suas diferenças culturais, e evolução.\nO livro faz uma abordagem bastante detalhada acerca deste género de tratamento complementar, importante em diversas terapias convencionais, assim como oferece vários conselhos acerca do Reiki a um nível profissional. Mas, de que forma as mãos podem proporcionar a cura ao ser humano? Serão elas uma fonte de energia vital?\nA energia que flui pelo nosso corpo pode ser determinante para a nossa saúde física e emocional. O coração, principal corrente de vida, necessita de estar em plena forma, liberto de qualquer atrito para que o caminhar para a felicidade possa estar ao seu alcance. Porém, a estrada que liga o coração a essa fonte de felicidade necessita de muita estabilidade e de harmonia interior.\nAlém das inúmeras práticas de Reiki, o livro oferece ainda aos leitores imagens através das quais é possível visualizar a forma como as mãos actuam pelo corpo humano. E, são essas mãos, aquelas que vão oferecer ao doente a cura para os seus problemas, actuando como um veículo importante de difusão de energia.\n‘Alguém está doente; isto quer dizer, ele perdeu a sua capacidade de se curar. Ele já não está consciente da sua fonte curadora.\nO curador existe para o ajudar a reconectar-se. Esta fonte é a mesma da qual o curador dispõe, mas o homem doente esqueceu como entender essa linguagem. O curador relaciona-se com o todo e assim pode tornar-se a via média.\nEle toca o corpo da pessoa doente e torna-se um elo entre ela e a fonte. O paciente que já não estava diretamente conectado com a fonte, fica assim indirectamente conectado.\nQuando a energia volta a fluir, ele está curado.’ Estas são as palavras de Osho, que exemplificam na perfeição o papel, método e função do Reiki a todos os conhecedores da prática ou aos interessados pela mesma.\nO autor do livro ‘Reiki – O Caminho do Coração’ mora no Brasil deste 1991, mas a sua origem é alemã. Foi no Brasil que Upanishad K. Kessler se começou a dedicar mais afincadamente ao Reiki, ainda que o seu primeiro contacto com esta prática tenha sido na Índia.\nHá mais de dez anos que participa em grupos de auto conhecimento, em diversos países, tratando de temas como o Renascimento, Vidas Passadas ou o Xamanismo.\nUm livro da Editora Pergaminho que a vai levar aos caminhos mais secretos do Reiki.\nAnteriorConheça melhor o que nos trás a Era do Aquário\nPróximoFeng Shui das plantas e flores para harmonizar a sua casa


OMT: Chegadas internacionais com crescimento de 7% até Outubro | Publituris\nOMT: Chegadas internacionais com crescimento de 7% até Outubro\nA Europa foi a região que liderou o crescimento das chegadas internacionais, até Outubro.\nOs destinos turísticos de todo o mundo receberam um total de 1.127 milhões de turistas internacionais até Outubro, número que representa uma subida de 7% face a igual período de 2016 e que traduz mais 70 milhões de chegadas, segundo o último barómetro da Organização Mundial do Turismo (OMT), divulgado esta sexta-feira, 15 de Dezembro.\n“A forte procura turística dos primeiros meses de 2017, incluindo o Verão, que é temporada alta no hemisfério Norte, manteve-se até Outubro”, destaca a OMT, explicando que “os resultados foram impulsionados por um crescimento sustentado em muitos destinos e por uma firme recuperação daqueles que tiveram descidas no ano passado”.\nPor regiões, a OMT destaca a Europa, que liderou o crescimento em termos de chegadas internacionais nos primeiros 10 meses do ano, registando uma subida de 8% neste indicador face a igual período de 2016.\nCrescimento de 8% foi também o apresentado pelo continente africano, que foi a região que apresentou o crescimento mais rápido até Outubro, o que se deveu à recuperação do Norte de África, que registou um crescimento de 13% nas chegadas internacionais até Outubro.\nJá a região Ásia-Pacifico obteve um crescimento de 5% nas chegadas internacionais até Outubro, enquanto a América subiu 3%, com destaque para a América do Sul, onde este indicador avançou 7% até ao décimo mês do ano. No Médio Oriente, o crescimento foi de 5%.\nRelativamente a mercados emissores, a OMT destaca o Brasil e a Rússia, com subidas de 33% e 27%, respectivamente. Já a China cresceu 19% na emissão de turistas, seguindo-se a Coreia do Sul, que subiu 11%, os EUA e o Canadá, onde o crescimento foi de 9%, bem como a Itália, com um acréscimo de 7%.\n“Estes bons resultados, dos melhores que temos visto há anos, reflectem uma procura sustentável de viagens em todo o mundo, em sintonia com uma economia global em melhor estado e com a recuperação de destinos que sofreram descidas nos anos anteriores”, refere Taleb Rifai, secretário-geral da OMT.\n09:01 Carolina Morgado\n“Uma Viagem-Romance pela Gastronomia e Vinhos do Centro de Portugal”, do chef Diogo Rocha, do restaurante Mesa de Lemos, em Viseu, deu origem a um livro e documentário, que mostra o que há de melhor nestes dois produtos turísticos naquele território,\ntagsDocumentáriogastronomialivroTurismo Centro de Portugalvinhos\nO Turismo Centro de Portugal apresentou em Aveiro, esta terça-feira, em livro e documentário, o que melhor oferece em gastronomia e vinhos.\nEm “Uma Viagem-Romance pela Gastronomia e Vinhos do Centro de Portugal”, o chef Diogo Rocha, do restaurante Mesa de Lemos, em Viseu, distinguido com uma Estrela Michelin, é o protagonista um percurso pelo melhor que a região Centro de Portugal tem para oferecer a nível da gastronomia e dos vinhos, num percurso de mais de 1.600 km, em que foram realizadas 25 entrevistas, e 44 visitas em 85 páginas.\nO livro e o documentário estão disponíveis no site em https://bit.ly/320o4N5, e inserem-se no projeto de comunicação e promoção turística “Experiências By”, uma iniciativa do Turismo Centro de Portugal que visa promover as caraterísticas distintivas do território, através de uma rede de curadores de experiências em diversas áreas.\nCentro apresenta IV Rota das Adegas\nTCP apresenta “Doce Centro 2012”\nEvolução da pandemia faz encerrar Museu do Holocausto do Porto\nO Museu do Holocausto do Porto encerra as portas esta quarta-feira, 15 de Dezembro, pelo menos até fevereiro ou março do próximo ano, devido à evolução da pandemia da Covid-19 no país.\ntagsencerramentoMuseu do HolocaustoPorto\nDevido à atual situação pandémica, o Museu do Holocausto do Porto encerra as portas esta quarta-feira, 15 de Dezembro, pelo menos até fevereiro ou março do próximo ano, se as circunstâncias o permitirem.\nO diretor do primeiro Museu do Holocausto na Península Ibérica, Michael Rothwell explica que “são frequentes os ajuntamentos de escolas e outros visitantes”, assim, com a situação de saúde pública a agravar-se, “não desejamos manter o museu aberto até à reabertura da sociedade.”\nO museu está aberto desde abril do corrente ano e recebeu, até à data, mais de 35 mil pessoas. Foi criado pela comunidade judaica do Porto (CIP/CJP) e retrata a vida judaica antes do holocausto, o nazismo, a expansão nazi na Europa, os guetos, os refugiados, os campos de concentração, de trabalho e de extermínio, a solução final, as marchas da morte, a libertação, a população judaica no pós-guerra, a fundação do estado de Israel, vencer ou morrer de fome, e os justos entre as nações.\nNeste novo museu é possível aonda visitar a reprodução dos dormitórios de Auschwitz, assim como uma sala de nomes, um memorial da chama, cinema, sala de conferências, centro de estudos, corredores com a narrativa completa e, à imagem do Museu de Washington, fotografias e ecrãs exibindo filmes reais sobre o antes, o durante e o depois da tragédia.\nNorte-americanos escolhem o Porto para as férias\nFaro e Porto querem tratamento igual a Lisboa\nPorto recebe “especial” do Rali de Portugal pela primeira vez\nNúmero de camas no Norte de Portugal pode aumentar depois de terem duplicado em 20 anos\nNúmero de camas, hóspedes e dormidas registaram crescimentos assinaláveis no Norte de Portugal nas últimas duas décadas. Para o presidente do Turismo do Porto e Norte de Portugal, Luís Pedro Martins, “ainda há espaço para crescer”.\ntagsalojamentocamasDormidasenoturismoHóspedesHotelarianortePortoTPNPTurismo do Porto e Norte de Portugal\nDe acordo com Luís Pedro Martins, presidente do Turismo do Porto e Norte de Portugal (TPNP), o número de camas em hotelaria, turismo rural ou alojamento local praticamente ainda pode crescer, depois de ter duplicado no Douro em duas décadas. “Ainda há espaço para crescer”, admitiu Luís Pedro Martins à agência Lusa, adiantando, contudo, que a aposta terá de passar pela “qualidade”.\nCerto é que a classificação do Douro pela UNESCO, há 20 anos, “trouxe mais valias para a região” e ajudou a “despertar algumas consciências” para questões como a sustentabilidade ambiental e a preservação da paisagem”, disse Luís Pedro Martins.\nO presidente do TPNP considera, de resto, que estas questões são importantes para que “esta pérola possa existir por muitas gerações”. “É um trabalho contínuo, que não se esgota”, referiu, à margem da inauguração de uma exposição no Museu do Douro, no Peso da Régua, integrada nas comemorações dos 20 anos do Alto Douro Vinhateiro (ADV).\nEntre 2002 e 2020, os 19 concelhos da Comunidade Intermunicipal (CIM) do Douro território passaram, segundo dados do Instituto Nacional de Estatística (INE), de 2.308 para 4.582 camas de hotelaria, de turismo no espaço rural e de turismo de habitação e alojamento local.\nRelativamente à evolução dos hóspedes, a TPNP refere que a hotelaria da CIM Douro registou entre 2002 e 2020 cerca de 3,4 milhões de hóspedes e destacou um crescimento a “dois dígitos nos anos 2013, 2015, 2016, 2018 e 2019”.\nA entidade regional referiu ainda que a hotelaria da CIM Douro acolheu entre 2002 e 2020 cerca de 5,3 milhões de dormidas, passando o território de 234.877 dormidas, em 2002, para 501.573, em 2019. Em 2020 houve um decréscimo de 44% para as 278.864 dormidas.\n“Temos, no entanto, espaço para crescer (…). O Douro é um território grande e ainda pode receber mais quartos, mas queremos que sejam de um segmento elevado para ter uma oferta de qualidade que deixe valor na economia local”, salientou Luís Pedro Martins.\nEste ano foi lançada a Rota dos Vinhos e do Enoturismo do Porto e Norte e, segundo o responsável, foram já apresentadas cerca de 100 candidaturas de toda a região Norte.\n“Acreditamos que o Douro pode ser uma referência a nível europeia e até mundial de enoturismo”, salientou.\nPara além da aposta nos conteúdos, para que os turistas permaneçam mais tempo no território, é preciso também, na sua opinião, “resolver questões como a mobilidade”.\nNesse sentido, o responsável apontou a eletrificação e a reativação da Linha do Douro até Barca d’Alva e, posterior, ligação a Espanha.\n“É importantíssimo ter esta questão tratada e até é estranho não a termos já tratada”, concluiu o presidente do TPNP.\ntagsáfricaCovid-19OMSOrganização Mundial de Saúdevacina\nDepois da variante da COVID-19 Ómnicron ter sido detetada na África do Sul e ter feito muitos países voltar atrás no levantamento das restrições, a Organização Mundial de Saúde (OMS) veio dizer que o continente africano poderá não atingir o objetivo de vacinar 70% da sua população de 1,3 mil milhões de habitantes contra a COVID-19 até à segunda metade de 2024.\nA advertência surge quando o mundo enfrenta um novo aumento de casos impulsionados pela nova variante, que é mais contagiosa, a Ómicron.\nOs funcionários da área da saúde na África do Sul, que anunciaram a nova variante, dizem que os dados iniciais indicam que esta causa doenças menos graves e estadias hospitalares mais curtas e menos intensivas.\nTodavia, alguns países mais ricos, motivados pelo aparecimento desta nova variante, decidiram permitir doses de reforço da vacina como resposta.\nEm contraste, menos de 8% da população africana recebeu as duas doses da vacina contra a COVID-19.\n“Nunca conseguiremos sair disto se não trabalharmos juntos como um só mundo”, declarou a presidente das Faculdades de Medicina da África do Sul, Flavia Senkubuge, durante o briefing da OMS.\nApenas 20 dos 54 países africanos vacinaram completamente pelo menos 10% da sua população contra a COVID-19, e 10 países vacinaram completamente menos de 2% da sua população.\nO diretor da OMS para África, Matshidiso Moeti, recuou contra qualquer sugestão de que as nações africanas estão a permitir que um grande número de doses de vacinas seja desperdiçado devido a infraestruturas deficientes e à hesitação face à vacinação.\nO continente africano recebeu cerca de 434 milhões de doses de vacina, e cerca de 910.000 delas expiraram em 20 países, representando menos de um quarto de 1%, explicou Moeti.


Um dia ainda ganho na Mega-Sena!: [rock] Aerocirco\nsegunda-feira, março 21, 2011 Clovisnáilton\nEu curto um bom rock, todos sabem. Ouvir um bom rock na rádio é muito complicado, pois o que rola atualmente, bem... não é de se considerar!\nAí saio garimpando! Vejo programas de televisão, como o ótimo Alto-Falante e visito, sempre que posso, o Trama Virtual para me inteirar das bandas novas e talentosas que (ainda) existem no cenário underground.\nSabe o que estou ouvindo esta semana? Aerocirco!


Rádio Central Angico - Ba: Jovem morre afogado no Rio Jacuipe\nJovem morre afogado no Rio Jacuipe\nUm jovem morreu afogado, por volta das 12h40 deste sábado (9), no Rio Jacuipe, no município de Riachão do Jacuipe. Segundo familiares, José Magno Gonçalves, 20 anos, estava em sua residência no bairro do Ranchinho e por volta das 11h saiu sem dizer para onde ia.\nPoucas horas depois, receberam a notícia que José Magno havia se afogado próximo ao local conhecido como baia de Zé de Raminho. Os parentes informaram que o jovem tinha problemas de epilepsia e pode ter sofrido uma crise enquanto nadava.\nTestemunhas alegarem que no momento do afogamento, haviam dois homens pescando próximo e não o socorreram, pensando que se tratasse de uma brincadeira.\nO corpo de José Magno afundou e ficou submerso por mais de meia hora, até que foi encontrado por jovens da comunidade e retirado da água. A polícia foi acionada e o corpo do jovem foi encaminhado para o Departamento de Polícia Técnica (DPT), de Feira de Santana.\nBlog Central de Polícia, com informações e fotos do Interior da Bahia\nPostado por Central às 10:54:00