Porque o AMP e o Facebook ao Mesmo Tempo Prejudicam seu Negócio\nHome » Blog » Marketing Digital » Porque o AMP e o Facebook ao Mesmo Tempo Prejudicam seu Negócio\nPáginas lentas podem espantar consumidores.\nE o pior: talvez você nem perceba que isso está acontecendo.\nQuanto mais tempo uma página leva para carregar, maior a probabilidade de que ocorra bounce de usuários.\nEm outras palavras: eles não ficam na página para comprar seus produtos ou serviços.\nVocê vai sentir essa dor especialmente ao analisar o tráfego de dispositivos móveis. O poder de processamento limitado dificulta o carregamento de sites grandes e complexos.\nE isso é um grande problema, porque mais da metade de todos os usuários da Internet agora navega em dispositivos móveis.\nAlgumas das primeiras soluções disponíveis online são fornecidas pelo Google e pelo Facebook.\nO AMP e Facebook Instant Articles prometem carregamento instantâneo. Ambos usam códigos de programação especiais para te ajudar a fornecer uma experiência móvel impecável.\nInfelizmente, bastante coisa.\nSoluções rápidas como o AMP ou o Facebook Instant Articles são apenas consertos temporários para um problema muito maior e mais complicado.\nEsses consertos podem até te custar mais leads e vendas do que seu site ‘não otimizado’.\nVeja por que o AMP e Facebook Instant não são a salvação.\nDepois, vou te mostrar o que fazer para corrigir a baixa velocidade das suas páginas.\nPor que o AMP pode ser ruim para o seu negócio\nO Accelerated Mobile Pages Project (AMP) se define como “uma iniciativa open-source” para ajudar webmasters a aumentar a velocidade de navegação.\nO AMP faz isso comprimindo arquivos extremamente grandes, como imagens, e reduzindo os elementos necessários para exibir sua página.\nPara ser justo, essa tecnologia realmente possibilita um desempenho excelente.\nPor exemplo: a Wired Magazine ficou muito satisfeita com seu aumento de 25% no engajamento do site. O AMP ajudou o site deles a rankear melhor em páginas de resultados de mecanismos de busca (SERPs) e ao mesmo tempo manter os usuários na página por mais tempo.\n80% do tráfego do Gizmodo vem de novos visitantes que encontram seu conteúdo AMP em mecanismos de busca.\nO AMP não é “oficialmente” um projeto do Google. Mas o Google foi essencial para a sua criação.\nE isso ajuda a atrair a atenção de grandes publicações que querem obter vantagens nos SERPs.\nBem, então é só usar uma plataforma do Google e fazer hack do seu SEO mobile? Simples assim?\nO primeiro problema é que fazer a configuração técnica do AMP pode ser difícil.\nDe fato, Jan Dawson declara que o AMP na verdade deixa a publicação web mais difícil do que nunca.\nPior ainda: publicar diretamente com esses formatos exige o trabalho de desenvolvedores e pessoas com conhecimentos técnicos. Muitos pequenos negócios não têm acesso a esse tipo de pessoal.\nFelizmente, existem muitos plugins de WordPress pré-construídos para nós. Assim, nós não precisamos entender de código de programação para fazer isso.\nO AMP for WP é um plugin gratuito com boas avaliações.\nHá também alguns guias úteis sobre como configurar AMP em sites WordPress, como este do Search Engine Journal.\nNo entanto, existem outros problemas potenciais em usar o AMP.\nUm dos primeiros problemas é que você perde todo o seu branding.\nBasicamente, seu conteúdo no AMP perde boa parte do design especial e reconhecimento de marca que você trabalhou duro para gerar.\nAlém disso, conteúdos otimizados e publicados através do AMP teoricamente não pertencem ao criador original. Eles aparecem na arquitetura do AMP em vez da sua.\nIsso significa que pode haver problemas na hora de gerar receita com publicidade.\nVocê passou esse tempo todo criando novo conteúdo e talvez nem possa monetizá-lo.\nO AMP é útil. No entanto, se você utilizar algumas das táticas que vou mostrar abaixo, pode ter um desempenho ainda melhor.\nPor exemplo, Chris Hannah mostra que há outras formas de acelerar seu site e até deixá-lo mais rápido do que ele seria no AMP.\nUma busca no Google por “evitar AMP” traz mais de 38 milhões de resultados em 0,98 segundos.\nAssim, eu não sou o único a recomendar cautela.\nApesar de o AMP não ser perfeito, existem alguns cenários em que ainda faz sentido usá-lo.\nMas está claro que, para a maioria dos donos de sites, seria melhor corrigir os problemas dos seus sites para que eles funcionem melhor.\nE o Facebook Instant Articles também não é a solução ideal.\nPorque o Facebook Instant tem seus próprios problemas\nO Facebook Instant Articles é bastante parecido com o AMP.\nIsso significa que eles compartilham muitas das mesmas vantagens, desvantagens, pontos fortes e pontos fracos.\nPrimeiro, a parte positiva.\nO Facebook Instant Articles carrega páginas até 10 vezes mais rápido do que a média!\nO Facebook Partners viu também um aumento enorme no número de pessoas que ficaram no site para ler conteúdos completos.\nAlém disso, as descobertas deles mostraram uma taxa de cliques de 20% em Instant Articles.\nEsses números são incríveis.\nMas então por que grandes marcas têm deixado de publicar Instant Articles?\nO NewsWhip e o Digiday, por exemplo, informam que empresas multimilionárias cortaram drasticamente a publicação de Instant Articles nos últimos meses. Aqui estão alguns dos maiores cortes:\nBoston Globe – de 100% do conteúdo a 0% do conteúdo\nBusiness Insider – de 10% dos posts a 2%\nThe New York Times – redução de 10%\nThe Atlantic – de 85% a 10%\nBBC News, The Wall Street Journal e National Geographic parecem ter abandonado o serviço completamente.\nEssas publicações tiveram muitos dos mesmos problemas enfrentados por usuários do AMP.\nA tecnologia trazia obstáculos extras. O branding era minimizado, e a receita de publicidade era colocada em risco.\nEm vez de adotar essas soluções rápidas, essas marcas estão optando pela abordagem mais complexa.\nEm vez de colocar um Band-Aid em seus problemas, elas estão trabalhando para consertar seus sites de dentro para fora.\nAqui estão algumas táticas que você pode usar hoje mesmo para começar a melhorar o tempo de carregamento de suas páginas de forma definitiva.\n1. Diagnostique páginas lentas em mobile com o Test My Site do Google\nRecentemente, o Google lançou o Test My Site para ajudar proprietários de sites a descobrir o que está deixando as páginas lentas.\nÉ só inserir a URL do seu site e começar o teste.\nO teste leva apenas alguns segundos para ficar pronto.\nEntão você verá um diagnóstico completo do seu site.\nO relatório vai mostrar o tempo de carregamento médio das páginas do seu site. Também irá estimar quantos visitantes você pode perder devido ao carregamento demorado.\nVeja um exemplo do meu site:\nAo clicar na seta no canto inferior direito, você pode comparar seu site a outros sites do seu segmento para ver como seu desempenho se compara ao de seus principais concorrentes.\nVeja como meus resultados se comparam ao resto da Internet e ao segmento de telecomunicação:\nA seguir, clique em “Get My Free Report” para receber o relatório completo.\nVocê terá que fornecer seu endereço de email para receber esse relatório detalhado.\nMas, se você tiver recebido notas baixas do Google, vale a pena fazer isso. O relatório estará na sua caixa de entrada em no máximo uma hora.\nO meu chegou após 15 minutos, apenas.\nVale a pena fornecer seu email em troca desses dados porque o Google vai fornecer recomendações detalhadas para os seus maiores problemas.\nEle te ajuda até a priorizar os problemas, separando-os nas seguintes categorias:\nDeveria corrigir: Os maiores problemas, que estão deixando seu site muito lento. Corrija-os o mais rápido possível.\nConsidere corrigir: Esses problemas são menos urgentes, mas ainda importantes, e devem ser resolvidos após a primeira categoria.\nParece bom: Aqui estão as coisas que você está fazendo bem!\nAlém dessa categorização, o relatório informa até quantos segundos você vai retirar do tempo de carregamento da sua página ao resolver cada questão.\nDigamos que você contrate um desenvolvedor para te ajudar a resolver esses problemas.\nEnvie a lista exata e peça que eles façam propostas de orçamento para cada categoria. Comece com os problemas que (1) são mais fáceis de corrigir, e também (2) reduzem mais o tempo de carregamento da sua página.\nAlgumas questões técnicas são notoriamente difíceis de corrigir. Assim, você pode impedir o aumento do alcance para obter o melhor retorno sobre o seu investimento.\nO relatório vai pedir que você reinicie seu site após fazer as alterações.\nEle vai também sugerir que você use o AMP para deixar a página mais rápida. Já vimos porque isso nem sempre é uma boa ideia.\nE o melhor: o Test My Site é completamente gratuito. Você pode até abrí-lo em seu smartphone agora mesmo, se não estiver em frente ao PC, para ver instantaneamente o desempenho do seu site.\nAo se aprofundar em cada sugestão e focar em cada ação que aparece no relatório, você pode corrigir e até reverter os efeitos de páginas de carregamento lento.\nAqui estão soluções para alguns dos problemas mais comuns que eu já observei.\n2. Reduzir o tamanho das suas páginas\nEspecialistas em marketing querem criar “mais conteúdo engajador.”\nGeralmente, isso significa mais conteúdo visual.\nHá uma razão que explica porque infográficos têm três vezes as curtidas e compartilhamentos nas mídias sociais. As pessoas adoram imagens e elementos visuais que expliquem aquele texto chato.\nO problema é que imagens frequentemente aumentam muito o tamanho das suas páginas.\nTer muitos posts com imagens de boa qualidade pode levar rapidamente a um site dolorosamente lento.\nObviamente, você não vai se livrar das imagens.\nEm vez disso, você precisa adotar algumas precauções para evitar que as imagens se transformem em um problema ainda maior.\nAté pequenas mudanças, como comprimir arquivos de imagem ou cortá-los antes de enviar para o site podem te poupar bastante espaço.\nO WordPress Smush it e o Compressor.io são dois apps excelentes que podem reduzir o tamanho de arquivos de imagem em até 73%.\nEu muitas vezes uso até 20 imagens novas em cada post de blog. E há milhares de posts nesse site.\nAgora, imagine quanto está economizando ao multiplicar uma redução de 73% vezes 20 imagens por post em milhares de posts!\nIncrivelmente, um estudo feito com as melhores empresas de e-commerce mostrou que metade dos participantes não comprimia suas imagens de forma alguma!\nO Google informa que, idealmente, suas imagens devem ter menos de 500KB. Mas as imagens usadas em sites na maioria dos segmentos têm em média duas ou três vezes esse tamanho!\n3. Mostre seu conteúdo às pessoas mais rapidamente\nEm um mundo ideal, o conteúdo da sua página seria carregado instantaneamente.\nPense nisso pelo ponto de vista do usuário.\nEle pesquisa alguma coisa no Google porque está procurando uma solução para o seu problema.\nAssim, ao clicar e abrir seu post, ele quer começar a ler o conteúdo o mais rápido possível.\nA última coisa que você deve fazer é forçar o usuário a esperar que várias imagens carreguem antes que ele possa começar a ler.\nFelizmente, existem alguns truques que ajudam a evitar esse tipo de problema.\nPara começar, reestruture suas páginas.\nNão use imagens enormes antes do conteúdo da página.\nCarregue primeiro o conteúdo, para que as pessoas possam começar a ler, e depois as imagens.\nExiste um truque simples chamado “lazy loading“ que impede as imagens de carregarem até que o usuário role a página até elas.\nVocê já viu um ícone de carregamento como este?\nVocê pode configurar o lazy loading manualmente ou com plugins do WordPress para começar a reduzir o tempo de carregamento imediatamente.\nOutra opção é colocar suas imagens em uma Rede de Entrega de Conteúdo.\nEssas redes vão carregar suas imagens a partir de diferentes servidores no mundo todo para reduzir o tempo necessário para pessoas em cidades diferentes carregarem a mesma imagem.\nDuas RECs populares são a StackPath (a antiga MaxCD) e a CloudFlare.\n“Caching” com um plugin como o W3 Total Cache vai ajudar seu site a carregar instantaneamente para pessoas que já o visitaram anteriormente.\nArquivos e dados serão salvos no navegador do usuário. Assim, quando ele tentar voltar ao seu site, seu servidor não terá que fazer todo o trabalho para transferir os arquivos de novo.\nFinalmente, verifique seu provedor de hospedagem.\nSua hospedagem web é o alicerce do seu site.\nExiste um número limitado de ajustes e truques que você pode usar para acelerar o site. Se seu provedor de hospedagem for lento, seu site também será lento, independentemente do que você fizer para melhorar a velocidade dele.\nUse um site como o Pingdom para monitorar o tempo de atividades e velocidades. Assim, você terá uma análise independente do quão rápido está o seu site.\nVocê pode também verificar sites de avaliação online que mostram comparações de diferentes provedores.\n4. Limite ao máximo o vai-e-vem\nEntenda como os sites funcionam.\nQuando alguém digita a URL do seu site e clica Enter, o navegador ‘chama’ as informações do seu servidor.\nSeu servidor, então, precisa empacotar e enviar todos os arquivos e páginas que estão sendo solicitados.\nBasicamente, quanto mais pedidos forem enviados, mais tempo é preciso para as informações carregarem completamente.\nEssa é a versão mais simplificada possível desse processo. Mas acho que você entende o que eu estou dizendo.\nSe você não puder restringir a quantidade, pode comprimir os dados para que o servidor envie uma versão mais leve.\nO GIDNetwork é uma ferramenta que pode te ajudar a verificar como está seu desempenho e o que pode melhorar.\nO Gzip vai te ajudar a configurar arquivos web em arquivos zip para reduzir seus tamanhos. E o WP Super Minify é um plugin de WordPress excelente para diminuir seus dados.\nOutro assunto ligeiramente confuso são os redirecionamentos 301.\nSim, essa é a forma amigável para SEO de limpar links quebrados, informando aos mecanismos de busca que uma página antiga foi para um novo endereço.\nNo entanto, ter muitos redirecionamentos também pode resultar em mais requisições que precisam ser cumpridas antes que uma página carregue.\nAssim, não exagere.\nPorque, mais uma vez, a maioria dos sites usa duas ou três vezes o número de redirecionamentos recomendado de 50.\nSeu site muito provavelmente já está acima desse limite.\nAssim, use o Test My Site agora mesmo para descobrir o que você pode cortar.\nPáginas que carregam lentamente são uma das maiores razões que levam ao bounce.\nQuando o bounce ocorre com as pessoas, elas não compram. É simples assim. A velocidade de carregamento da página não só tem um impacto sobre o seu conteúdo como pode reduzir suas vendas.\nÀ primeira vista, o AMP e o Facebook Instant Articles parecem ideias incríveis.\nEles estão prontos para serem usados e fazem a maior parte do trabalho pesado para você.\nNo entanto, existem sérias desvantagens em adotar essas soluções.\nElas removem seu branding, são difíceis de implementar em termos técnicos e podem até sabotar sua receita de anúncios.\nA alternativa segura é fazer uma auditoria de velocidade de página no Google Test My Site, uma ferramenta gratuita.\nAssim, você vai saber quais são seus problemas e como corrigir cada um deles.\nNão quero mentir para você. Consertar seu site de cima a baixo vai dar muito trabalho.\nEssas tarefas não são simples. Mas são a melhor forma de resolver seus problemas com carregamento de página de uma vez por todas.\nAssim, você talvez nunca mais tenha que lidar com essas questões novamente.\nQual é a sua melhor dica ou hack para deixar sites mais rápidos instantaneamente?


No nordeste, sindicalista exalta Lula e é vaiada em ato de professores (veja o vídeo)\n22/04/2022 às 14:29 Ler na área do assinante\nUma cena que aconteceu no Piauí, esta semana, mostra a mudança radical do povo, que já não suporta mais ouvir falar em Lula ou no PT.\nFoi durante uma assembléia de greve dos professores das escolas estaduais, que cobram o cumprimento do reajuste no piso salarial para o magistério, em 33,24%, concedido pelo presidente Jair Bolsonaro em fevereiro, mas que não vem sendo cumprido pelo governador do estado, o petista Wellington Dias.\nA reunião, com centenas de participantes, foi realizada pela Central Única dos Trabalhadores, braço direito do PT. A sindicalista Lourdes Melo usava o microfone para reclamar, pois os participantes haviam impedido que se estendesse uma faixa alusiva ao ex-presidiário Lula\nLourdes grita, afirmando que era uma forma de impedir que pensamentos diferentes fossem expostos e, então, comete o seu maior erro, ao tecer diversas críticas a Bolsonaro e elogiar Lula como solução para os problemas da categoria e do país.\nAs vaias tomaram conta do auditório lotado e a sindicalista não teve outra escolha, senão abandonar o microfone.\nO povo do Nordeste parece, enfim, ter acordado para a realidade, ao se desvencilhar das armadilhas da esquerda.\nCom apenas uma foto, Eduardo Bolsonaro desmoraliza a esquerdalha\nPiauí CUT Lula Jair Bolsonaro


O Cavaquinho - Dr Veiga de Oliveira | Guitarras | Instrumentos de Corda\nsalvarSalvar O Cavaquinho - Dr Veiga de Oliveira para ler mais tarde\nA Música de Câmara para Violão\nO cavaquinho um cordofone popular de pequenas dimenses, do tipo da viola de tampos chatos e portanto da famlia das guitarras europeias . caixa de duplo bojo e pequeno enfranque, e de quatro cordas, de tripa ou metlicas de arame (ou seja ao) , conforme os gostos, presas, nas formas tradicionais, em cima, a cravelhas de madeira dorsais, e, em baixo, no cavalete colado a meio do bojo inferior do tampo, por um sistema que tambm se usa na viola. Alm deste nome, encontramos ainda, para o mesmo instrumento ou outros com ele relacionados, as designaes. de machinho. machim, machete (que parece ser uma palavra, cada em desuso, e subsistente nas ilhas e no Brasil), manchete ou marchete, braguinha ou braguinho, cavaco, etc., que a seguir analisaremos. Dentro da categoria geral com aquelas caractersticas, existem actualmente em Portugal continental dois tipos de cavaquinhos, que correspondem a outras tantas reas- o tipo minhoto e o tipo de Lisboa.\nsem dvida fundamentalmente no Minho que, hoje, o cavaquinho aparece como espcie tipicamente popular, ligada s formas essenciais da msica caracterstica dessa Provncia. O cavaquinho minhoto tem a escala rasa com o tampo, como a viola, e doze trastos; a boca da caixa , no caso mais corrente, de raia, por vezes com recortes para baixo; mas aparecem tambm cavaquinhos de boca redonda. As dimenses do instrumento diferem pouco de caso para caso: num exemplar comum, elas so de 52 cm de comprimento total, dos quais 12 para a cabea, 17 para obrao e 23 para a caixa; a largura do bojo maior de 15 cm, e a do menor, 11; a parte vibrante das cordas, da pestana ao cavalete, mede 33 cm. A altura da caixa menos constante: regula por 5 cm na generalidade dos casos, mas aparecem com frequncia cavaquinhos muito baixos, que tm um som mais gritante (e a que, em terras de Basto e noutras regies minhotas, chamam machinhos). As madeiras variam conforme a qualidade do instrumento: os melhores tampos so em pinho de Flandres; mais\nO Cavaquinho - Dr. Ernesto Veiga de Oliveira, extrado do livro "Instrumentos Populares Portugueses", edio da Fundao Calouste Gulbenkian.\ncorrentemente, eles so em tlia ou choupo; e as ilhargas e o fundo so em tlia, nogueira ou cerejeira. Em regra, os tampos so de uma folha nica daquelas madeiras que apontamos, mas, no raro, fazem-se cavaquinhos em que a metade superior do tampo em pau-preto; as ilhargas e o fundo so tambm, muitas vezes, nesta madeira. Brao, cabea ou cravelhal so de amieiro; a cabea ou cravelhal geralmente muito recortada, segundo moldes variados e caractersticos. Rebordos e boca so sempre avivados e enriquecidos com frisos decorativos. Os cavaletes so qusi sempre em pau-preto; e j o Regimento para o ofcio de violeiro, de Guimares, de 1719, os indica assim para as violas. Os cavaquinhos minhotos so construdos por uma indstria localizada outrora, sobretudo, em Guimares e Braga, e, hoje no Porto e arredores de Braga. Em Guimares, j no sculo XVII se construram estes instrumentos, e o Regimento de 1719 menciona, entre as espcies ento fabricadas, machinhos de quatro e, outros, de cinco cordas.\nO cavaquinho um dos instrumentos favoritos e mais populares das rusgas minhotas, e, como estas e como o gnero musical que lhe especfico, tem carcter exclusiva e acentuadamente ldico e festivo, com radical excluso de usos cerimoniais ou austeros. No h ainda muitas dezenas de anos, rara era a casa rural do concelho de Guimares onde ele no existisse e no fosse tocado. Pode-se usar sozinho, como instrumento harmnico, para acompanhamento do canto; mais frequentemente, porm, aparece com a viola, e muitas vezes ainda com outros instrumentos nomeadamente o violo, a guitarra, a rabeca, o banjolim e a harmnica ou acordeo, e mais os percutivos, tambor, ferrinhos e reco-recos prprios desses conjuntos festivos. Em terras de Basto e de Amarante faz-se uma distino muito ntida entre o instrumental do tipo da rusga, para as canas-verdes e malhes, que compreende o cavaquinho, violo, hoje harmnicas e acordeos, bombo e ferrinhos, e o do tipo da chula ou vareira, que compreende a rabeca (e hoje, em vez dela, por vezes, a harmnica) violas (uma alta em tom de guitarra, e outra baixa), violes assurdinados no sexto ou stimo ponto, bombo e ferrinhos, mas no cavaquinhos. V-se assim que, na regio, o cavaquinho alterna com a rabeca chuleira as funes de instrumento agudo, conforme os casos. O cavaquinho geralmente toca-se de rasgado, com os quatro dedos menores da mo direita, ou apenas com o polegar e o indicador, como instrumento harmnico; mas um bom tocador, com os dedos menores da mo esquerda sobre as cordas agudas, desenha a a parte cantante que se destaca sobre o rasgado, ao mesmo tempo que as cordas graves fazem o acompanhante em acordes. Ele tem um grande nmero de afinaes, que, como sucede com a viola, variam conforme as terras, as formas musicais e at os tocadores; geralmente, para tocar em conjunto, o cavaquinho afina pela viola; a corda mais aguda pe-se na mxima altura aguda possvel. A afinao natural parece ser r-sol-si-r (do grave para o agudo), mas usa-se tambm sol-sol-si-r (ou l-l-d sustenido-mi, do grave para o agudo). Certos tocadores de Braga usam porm, alm destas, outras afinaes, prprias de certas formas, em que a corda mais aguda (r) ora a primeira ora a terceira: a afinao para o varejamento (com a primeira mais aguda), que corresponde a sol-sol-si-r, atrs indicada; a afinao para malho e vira, na moda velha mais antiga (sol-r-mi-l, tambm com a primeira mais aguda; em Barcelos, preferem sol-d-mi-l (afinao da Maia); outras afinaes de malho e vira, e outras ainda com a terceira mais aguda; etc. Hoje usa-se o cavaquinho (como de resto outros instrumentos das rusgas) tambm para o fado, com afinao correspondente, e igualmente a primeira mais aguda.\nA origem do cavaquinho duvidosa. Gonalo Sampaio, que explica as sobrevivncias de modos arcaicos helnicos, que ele prprio nota na msica minhota, luz de conjecturais influncias gregas (ou ligures) sobre os primitivos calaicos daquela Provncia, acentua, sem mais consistncia do que isso, a relao entre o cavaquinho e os tetracrdios e sistema helnicos, e de opinio que ele, com a viola, veio para Braga por intermdio dos biscanhos, sem explicitar nem dizer as razes desta opinio; de facto, h em Espanha um instrumento semelhante ao cavaquinho, da famlia das guitarras o requinto de quatro cordas, brao raso com o tampo e dez tratos, que afina, do grave para o agudo, r-l-d sustenido-mi. Jorge Dias parece tambm consider-lo vindo de Espanha, onde se encontra, em termos idnticos, a guitarra, guitarrn ou guitarrico, como o chitarrino italiano; e acrescenta: sem\npoder precisar a data da introduo, temos que reconhecer que o cavaquinho encontrou no Minho um acolhimento invulgar, como consequncia da predisposio do temperamento musical do povo pelas canes vivas e alegres e pelas danas movimentadas... O cavaquinho, como instrumento de ritmo e harmonia, com o seu tom vibrante e saltitante, , como poucos, prprio para acompanhar viras, chulas, malhes, canas-verdes, verdegares, prins. Alm disso, no Minho notrio o gosto pelas vozes femininas sobreagudas e por vezes mesmo estridentes, que se casam bem com a tonalidade do cavaquinho. O cavaquinho, de tipo minhoto, com escala rasa com o tampo e doze trastes, ainda em fins do sculo passado era bastante frequente na regio de Coimbra, figurando, ao lado da viola, nas mos do povo e, nomeadamente, nos festejos do S. Joo, nas fogueiras da cidade, juntos com a guitarra, pandeiro e ferrinhos, e nas serenatas da Academia, com largas referncias, sob o nome de machinho, na Macarronea. H poucos decnios, ele ainda se via nessas ocasies, mas ento j em casos raros, e sobretudo tocado por estudantes minhotos. O cavaquinho de Coimbra afinava, de acordo com a viola da regio, r-sol-si-mi (do grave para o agudo); um exemplar da autoria de Antnio dos Santos outro antigo violeiro famoso da cidade, na Rua Direita , e que se encontra no Museu Etnogrfico da cidade, mede 50 cm de comprimento total, sendo 9,5 de cabea, 17 de brao e 23,5 de caixa (com 23,5 da pestana ao cavalete); o bojo superior tem 10,5 de largura, e o inferior 13,5; a cinta tem 7,8; a altura da caixa de 3 cm em cima, e de 3,4 em baixo. Ele parece pois ser ali uma espcie local, que porm se extinguiu do mesmo modo que a viola, suplantados pela guitarra. E, de facto, o exemplar de Antnio dos Santos, dessa poca, atesta no s o seu uso mas mesmo o fabrico regional.\nO cavaquinho de Lisboa, semelhante ao minhoto pelo seu aspecto geral, dimenses (um pouco mais curto de brao e mais comprido de caixa, que tambm um pouco mais larga do que nos modelos minhotos; no cavaquinho do Sul, como a escala vem abaixo at junto boca, essa mede mais cerca de 5 cm do que nos nortenhos) e tipo de encordoamento, difere contudo essencialmente deste pela escala, que em ressalto, elevada em relao ao tampo, pelo nmero de trastes, que so dezassete e vm at boca, como no violo e na guitarra\nportuguesa em todos os demais cordofones de atadilho da famlia dos banjolins a boca sempre redonda. O cavalete de um tipo diferente do dos cavaquinhos minhotos, uma espessa rgua linear com um rasgo horizontal escavado a meio, onde a corda prende por um n corredio depois de atravessar, como nos outros, quatro pequenos sulcos verticais, entre o tampo e a metade inferior do cavalete. Ele parece a ser mais um instrumento de tuna, de uso urbano e sobretudo burgus que, em meados do sculo XIX, os mestres de dana da cidade utilizavam nas suas lies, e que era s vezes tocado pelas senhoras; como tal, toca-se ento pontiado, com plectro a palheta , como os instrumentos desse gnero do tipo dos banjolins, geralmente fazendo tremolo sobre cada corda com a palheta. No Algarve, conhece-se igualmente o cavaquinho como instrumento de tuna a solo ou com bandolins, violas (violes), guitarras e outros instrumentos , de uso como em Lisboa, urbano popular ou burgus, para estudantinas, serenatas, etc. Na ilha da Madeira existe tambm o correspondente destes cordofones, com os nomes de braguinha, braga, machete, machete de braga ou cavaquinho. O braguinha tem as mesmas dimenses e nmero de cordas dos cavaquinhos continentais, a mesma forma e caracterstica do cavaquinho de Lisboa: escala elevada sobre o tampo, dezassete trastos, boca redonda; o encordoamento parece ser de tripa, mas o povo substitui geralmente a primeira corda por fio de ao cru; a sua afinao , do grave para o agudo, r-sol-si-r. Gonalo Sampaio acentua a distino entre os instrumentos minhoto e madeirense, ou machete, que conhece apenas como instrumento solista e, como vimos, com caractersticas diferentes daquele; Carlos Santos considera-o mesmo de inveno insular, explicando o seu nome, de acordo com o autor do Elicidrio Madeirense, pelo facto de o instrumento ser usado por gente que vestia bragas, antigo trajo do campons ilhu. Mas esta opinio parece ignorar o instrumento continental, do qual, a despeito das diferenas apontadas, no podemos deixar de aproximar a forma madeirense. De resto, outros autores madeirenses, como Eduardo C. N. Pereira, notando embora certas particularidades do braguinha, como a sua afinao pela viola, inclinam-se decididamente pela hiptese da origem continental do braguinha ou machete madeirense. E notamos a designao de machinho que aparece em algumas terras do Baixo Minho e de Basto, e j no Regimento de 1719 referente a Guimares. Na realidade, o braguinha madeirense, sob o ponto de vista do seu contexto social, apresenta-se, por um lado, como instrumento de ntido carcter popular, prprio do vilo, rtmico e harmnico, para acompanhamento, tocando-se ento rasgado; por outro, instrumento urbano, citadino e burgus, de tuna, meldico e cantante de facto o nico instrumento cantante madeirense , tocando-se pontiado, com palheta ou, preferentemente, com a unha do polegar direito ao geito de plectro, alternando com rufos ou acordes dados com os dedos anelar, mdio, e indicador (o que toma bastante difcil a execuo); e tendo como tal figurado em conjuntos de que faziam parte pessoas da maior representao social da cidade do Funchal, com conhecimentos musicais, e ao servio de um repertrio de tipo erudito, em arranjos mais ou menos adequados. Morfologicamente idnticos, o braguinha rural extremamente rstico e pobre, enquanto o burgus e citadino geralmente de uma feitura muito esmerada, em madeiras de luxo, com embutidos, etc. O Dicionrio Musical, de Ernesto Vieira, e tambm o Grove's Dictionary of Music, mencionam o cavaquinho nos Aores. De facto, na ilha do Pico, encontramos um excelente informador, a despeito da sua idade avanada o P. Joaquim Rosa, que em 1963 contava 90 anos , que, em criana, usara o cavaquinho na Prainha do Norte, sua aldeia natal, na mesma ilha; e temos notcia da sua existncia na vizinha ilha do Faial, nomeadamente na aldeia dos Flamengos, perto da Horta. Na ilha Terceira constrem-se hoje tambm cavaquinhos, mas apenas por encomenda do pessoal americano do aeroporto das Lajes, ou destinados a terceirenses que habitam a Amrica do Norte, e rotulados de ukulele. O cavaquinho existe tambm no Brasil (onde goza de uma popularidade maior do que entre ns), figurando em todos os conjuntos regionais, de choros, emboladas, bailes pastoris, sambas, ranchos, chulas, bumbas-meu-boi, cheganas de marujos, caterets, etc., ao lado da viola, violo, bandolim, clarinete, pandeiro, rabecas, guitarras, flautas, oficleides, requesreques, puita, canz e outros, conforme os casos, com carcter popular, mas urbano; difere do minhoto, tendo como os de Lisboa e da Madeira, o brao em ressalto . sobre o tampo, com 17 trastos, e a boca sempre redonda, mas mais pequena, como de resto todas as suas dimenses; a sua afinao, segundo Oneyda Alvarenga, , como na Madeira (e como em\ncertos casos minhotos), o acorde de sol maior invertido; mas Cmara Cascudo informa que tambm ali se usam afinaes vrias. Os autores brasileiros, em geral, Oneyda Alvarenga, Mrio de Andrade, Renato Almeida, etc., consideram unanimemente o cavaquinho brasileiro de origem portuguesa, e Cmara Cascudo fala mesmo concretamente, a esse respeito, na ilha da Madeira.\nDe uma maneira geral portanto, ao instrumento francamente popular, minhoto (e, originariamente, coimbro), que se toca de rasgado, corresponde o velho tipo de brao raso e com doze trastos; enquanto que aos instrumentos de carcter citadino e burgus, de Lisboa, Algarve e Madeira portanto menos presos tradio , que se toca de pontiado, corresponde o tipo de brao em ressalto, e dezassete trastos, que parece ter sofrido influncias desses instrumentos mais evoludos, violo, guitarra, ou banjolim. O cavaquinho brasileiro, embora popular, deste ltimo tipo; mas vimos que ele usado sobretudo plos estratos populares urbanos. Esta regra no porm geral: o braguinha rural da Madeira, acentuadamente popular, , a despeito disso, morfologicamente idntico ao urbano. Finalmente, nas ilhas Hawai existe um instrumento igual ao cavaquinho o ukulele , que parece, na verdade, ter sido para ali levado pelos portugueses. Como o nosso cavaquinho, o ukulele havaiano tem quatro cordas e a mesma forma geral do cavaquinho; certos violeiros fazem-no com o brao em ressalto e dezassete trastos, como a generalidade dos cordofones desta famlia, e como o cavaquinho de Lisboa, da Madeira e do Brasil; mas h ukuleles de fabrico ingls do tipo do cavaquinho minhoto, de brao raso com tampo e apenas 12 trastos. A sua afinao natural , do grave para o agudo, sol-d-mi-l (ou l-r-f sustenido-si, ou ainda r-sol-si-mi, como indicam certos manuais ingleses). Carlos Santos e Eduardo Pereira referemse divulgao do braguinha por todo o mundo, graas ao turismo e ao cinema, e sobretudo exportao e emigrao dos colonos ilhus para as Amricas, do Norte e do Sul, ilhas Sandwich, etc.; citam mesmo alguns dos primeiros exportadores que, nos princpios deste sculo, os enviaram, a pedido, para Barbados, Demerara e Trindad. De facto, o cavaquinho, ou braguinha, foi introduzido em Hawai por um madeirense de nome Joo Fernandes, nascido na Madeira em 1854, e que foi da sua ilha para Honoluiu no barco vela Ravenscrag num continente de emigrantes 419 pessoas, incluindo crianas , com destino s plantaes de acar, numa viagem pela rota do cabo Hom que demorou quatro meses e vinte e dois dias. Entre esses emigrantes vinham cinco homens que ficaram ligados histria da introduo do cavaquinho em Hawai: dois bons tocadores, o mencionado Joo Fernandes (que tocava tambm rajo e viola) e Jos LUS Correia; e trs construtores, Manuel Nunes, Augusto Dias, e Jos do Esprito Santo. O Ravenscrag chega a Honoluiu a 23 de Agosto de 1879, e Jos Fernandes (segundo um relato feito revista Paradise of the Pacific, de Janeiro de 1922), ao desembarcar, trazia na mo um braguinha, pertencente a um outro emigrante tambm passageiro do Ravenscrag, Joo Soares da Silva, que porm no sabia tocar e o emprestara a Joo Fernandes para que este entretivesse os demais companheiros na longa viagem at Hawai. Os hawaianos, quando ouviram Joo Fernandes tocar o pequeno instrumento, ficaram encantados, e deram-lhe logo o nome de ukulele, que significa pulga saltadora, figurando o modo peculiar como tocado. Depois de instalados na ilha, seguidamente, todos queriam que Joo Fernandes tocasse, o que ele fazia gostosamente em danas, festas, serenatas, etc., tendo depois formado um conjunto com Augusto Dias e Joo LUS Correia. Tocou assim para o rei Kalakaua, em especial na festa do seu aniversrio, para a rainha Emma e a rainha Liliuokalani, no palcio de Ilakla e no pavilho de Vero, de lolani, que era um centro de msica, dana e cultura. O ukulele toma-se extremamente popular em Honolulu e Manuel Nunes, na fbrica e loja de mveis que abrira na King Street, passou a construir esses instrumentos, que no sabia tocar, mas que passava a Joo Fernandes para que este tocasse: e as pessoas reuniam-se porta da sua oficina para o ouvirem. Com o tempo os hawaianos aperceberam-se de que o instrumento no era difcil de tocar, e comearam a comprar os exemplares ali construdos, cujo preo era ento de 5 dlares. Esta actividade de Manuel Nunes que na tradio oral da sua famlia, desde ento radicada em Honolulu, se iniciou logo a seguir sua chegada est documentada desde 1884; na mesma altura. Augusto Dias abre, pelo seu lado, loja de fabrico\ne venda de ukuleles; e o mesmo faz Jos do Esprito Santo em 1888. Estes trs primeiros violeiros passaram a utilizar as madeiras locais de kou e koa, com as quais construram instrumentos de muito boa qualidade. Manuel Nunes deixou descendentes em Hawai e um seu bisneto, o senhor Leslie Nunes, grande cultor do ukulele e autor de um pequeno trabalho sobre as suas origens, e a quem devemos os informes que aqui utilizamos, julga que o seu bisav quem est na origem da sua difuso nessas ilhas, e seguidamente nos Estados Unidos. Nunes o nome de famlia dos mais famosos construtores madeirenses de instrumentos de corda, nomeadamente Octaviano Joo Nunes (que ofereceu um braguinha da sua autoria imperatriz Elizabeth da ustria, que se encontra no Museu de Viena), e seu sobrinho Joo Nunes Diabinho. Segundo nos informou um sobrinho deste ltimo o Senhor Bartolomeu de Abreu, nem um nem outro daqueles construtores acompanhou porm os seus conterrneos no referido movimento emigratrio, nem estiveram nunca em Hawai ou nos Estados Unidos. Restaria averiguar se o Senhor Manuel Nunes, que foi para Hawai, e que, pelo que vemos, foi tambm construtor de cavaquinhos, pertenceria estirpe dos velhos violeiros Nunes do Funchal. O cavaquinho existe igualmente em Cabo verde, num formato maior do que o do instrumento em Portugal, com escala em ressalto at boca, e dezasseis trastos, e ligado a formas tradicionais da msica local. Ser o cavaquinho uma espcie que teve outrora carcter de grande generalidade no Pas e que se foi extinguindo, subsistindo apenas em manchas dispersas de maior ou menor vulto e importncia em relao s formas musicais locais? Ou de uma espcie fixada entre ns primordialmente no Minho, donde teria irradiado directamente ou indirectamente para as, ou algumas das, outras partes onde hoje aparece Coimbra, Lisboa, Algarve, Madeira, Aores, Cabo Verde e Brasil , encontrando diversa aceitao conforme os casos? Jorge Dias parece inclinar-se para esta segunda hiptese genrica; mas, mais concretamente, considerando o carcter diverso que o instrumento apresenta no Minho e no Algarve, opina que ele foi levado para o Algarve por algarvios de regresso da Madeira ou do Brasil para onde, de resto, foi por sua vez certamente levado por gente minhota. E julgamos que o mesmo se pode entender em relao ao caso lisboeta. Desse modo, a partir da provncia nortenha, o cavaquinho ter-se-ia difundido na Madeira pela via do emigrante minhoto. Longe do seu foco de origem, e por isso menos preso sua tradio mais castia, modifica a sua forma por influncias de outras espcies ali existentes e mais evoludas, e s quais ele se teria pouco a pouco associado; e ao mesmo tempo que conserva o seu carcter popular, adquire na cidade do Funchal um novo status mais elevado. E assim que ele regressa ao Continente, Algarve e Lisboa, em mos de gentes dessas reas que o conhecem ali s sob esse aspecto. O mesmo se pode ter passado com o Brasil, embora, neste c,aso, sejam tambm de admitir relaes directas entre a Madeira e esse pas. Leme Berthe menciona ainda um outro tipo deste instrumento, que ocorre na Indonsia o ukll, ou kerontjong , como acompanhante na orquestra que leva o mesmo nome de kerontjong, a par de uma viola grande (guitarre), um violoncelo ou contrabaixo, e um alto (viole). Esta orquestra corresponde a um gnero musical indonsio que surge nos comeos do sculo XVI, por contacto com a msica portuguesa, influenciada, conforme as regies, plos estilos tradicionais, como o gamelan. Na Madeira, alm do braguinha, existe outro cordofone da mesma famlia o rajo de feitio igual ao dele e ao da viola, mas de um tamanho intermdio cerca de 66 cm de comprimento (dos quais 32 na caixa harmnica) por 21 de largura , com dezassete trastos e, normalmente, cinco cordas, ora todas de arame ora com as primeiras e quarta (toeira) de arame (N. 10 ou 8, e 4 respectivamente), as segundas e terceiras de tripa ou de bordo afinando, do grave para o agudo, r-sol-d (baixo)-mi-l) ou mi-Ia-r baixo-f sustenido-si); instrumento acompanhador, toca-se como o braguinha, rasgando, igualmente com rufos de cima para baixo, dos indicador, mdio e anelar da mo direita, alterando com outros, de baixo para cima, do polegar. Carlos Santos e Eduardo Pereira consideram este instrumento de inveno madeirense. imitao do violo, em tamanho menor. Contudo, vimos no Regimento dos Violeiros de Guimares, de 1719, que a se construram machinhos de cinco cordas (alm de outros de quatro, que correspondem aos actuais), sendo por isso de admitir que tenha havido no continente um tipo maior que corresponderia porventura ao cavaco (mencionado por vrios autores), depois desaparecido, e que, levado para a Madeira, ali substitui, tendo certamente modificado o seu tipo originrio,\nno que se refere forma do brao e nmero de trastos, por influncia certamente do violo, difundido e popularizado nos princpios do sculo XIX, e que tem essas caractersticas. E esta hiptese parece ser reforada ainda com a considerao da afinao do rajo, idntica de outro instrumento espanhol da famlia das guitarras de cinco cordas o guitarro andaluz, antecessor presumvel do cavaco ou, seja, esse machete de cinco cordas do Regimento de 1719. Acresce que a Enciclopdia Universal Espasa alude a um cavaco dos portugueses, que como um cavaquinho de maiores dimenses; e o referido Senhor Leslie Nunes fala num outro instrumento hawaiano de origem portuguesa o taro-patch , como um violo pequeno, de cinco cordas (e em certos casos quatro), que pelas suas dimenses, se relacionaria com o rajo madeirense e que foi difundido naquelas ilhas pelas mesmas pessoas que para l levaram o braguinha, e na ocasio que atraz relatamos. Em resumo, pois, conheceram-se em Portugal, no sculo XVIII, machinhos grandes, de cinco cordas, que subsistem na Madeira e em Hawai, mas desapareceram aqui (e no se conhecem no Brasil, onde porm existem cavaquinhos pequenos e grandes). Enfim, em certos casos, alis pouco frequentes, nomeadmente em Lisboa, um instrumento parecido com o cavaquinho pelo seu formato geral e dimenses, mas com um numero superior de cordas (e portanto um brao mais largo), leva tambm o nome de cavaquinho, embora seja talvez de estirpe e natureza diferente das deste.\nDocumentos semelhantes a O Cavaquinho - Dr Veiga de Oliveira\nSpalla - Desenvolvendo o Vibrato\nNova Ficha de Personagem


Precisamos falar sobre o silêncio – Daniel Vianna – o despertador\nO silêncio se tornou algo raro, senão inexistente, para um grande contingente de pessoas. E isto não é só “ensurdecedor”. Com o tempo, pode vir também a ser enlouquecedor. O cidadão urbano do século XXI se tornou um escravo do barulho. Não só foi aprisionado pelo ruído externo, como também se foi escravizado pelo ruído interno, soterrado por uma avalanche de pensamentos – afinal, dados, informações, posts e notícias para processar não param de chegar…\nMuitos buscam intuitivamente a paz de espírito no ruído do vento sobre as montanhas, na intermitência das ondas do oceano ou a cantoria dos grilos e cigarras no meio do mato. A harmonia visual e sonora da natureza tem esse poder mágico de anular preocupações e ansiedades em poucos minutos de contemplação. Um remédio perfeito – e, claro, natural. Pode não haver silêncio total, mas há um barulho dito “perfeito”, sincrônico.\nSão poucos os seres humanos neste mundo que chegaram à conclusão que é no nosso coração que reside a chave para a nossa paz de espírito – e não em nossa mente. Para muitos, esta informação ainda soa como ingenuidade e romantismo. Mas é impossível estar nesse século e não ter percebido que nossa mente pode agir como um trem desgovernado na maioria das vezes e que, se não for controlada de forma apropriada, descarrilará mais cedo ou mais tarde, na forma de doenças, TOCs e neuroses. Ainda assim, uma compreensão mais profunda deste tema está limitada apenas àqueles que conseguem cultivar o silêncio, que funciona como um canal de comunicação com o coração, e permite-nos não só escutar seus batimentos, mas também seus anseios. Não à toa, todos os mestres espirituais e todas as religiões existentes são unânimes quanto à importância do cultivo do silêncio e da prática meditativa. Isto não é tão difícil de compreender: se aguçarmos a nossa percepção, concluiremos que todos os barulhos e ruídos ao nosso redor são de natureza transitória. O único elemento que permanece ao fundo, dissolvendo todos os demais, é o silêncio. Não importa o volume ou a intensidade dos berros, gritos, buzinas, marteladas ou o arrastar de móveis do vizinho ao lado – tudo no fim é engolfado por ele. Uma característica divina, sem dúvida.\nNa verdade, não nos resta outra solução – e por uma simples questão de lógica: o que brota do ruído e da confusão, crias do medo e da ansiedade, jamais poderão originar outra coisa senão mais ruído e mais confusão. Já nos encontramos no meio desse turbilhão, deste ciclo perverso. Agora necessitamos é de coragem, firmeza, sobriedade, reforçadas pelo do cultivo diário do silêncio, para sair dela.


André abre conferência e viabiliza linha de crédito para agricultura familiar · Jornal Midiamax\nAndré abre conferência e viabiliza linha de crédito para agricultura familiar\nO governador André Puccinelli abre hoje (30), às 9 horas, a 4ª Conferência Estadual das Cidades de Mato Grosso do Sul, no Centro de Convenções Rubens Gil de Camilo. Durante o evento, será firmado convênio entre o Estado, o Sebrae e municípios para a elaboração de planos diretores municipais. Às 15 horas, o governador assina […]\nArquivo Publicado em 30/03/2010, às 10h07\nEste ano, a 4ª Conferência Estadual das Cidades acontece até quarta-feira (31). Após a abertura, o governador André Puccinelli profere a palestra “Rumo ao desenvolvimento de MS”. Durante a solenidade será assinado um protocolo de intenção com o Sebrae/MS e municípios para a elaboração de planos diretores.\nA Conferência das Cidades traz exposição de painéis temáticos sobre a “Criação e implementação de conselhos das cidades, planos, fundos e seus conselhos nos níveis federal, estadual, municipal e no distrito federal”, com Cynara Tessoni Bono – conselheira do CEC/MS pela Universidade da Grande Dourados (Unigran); “Aplicação do Estatuto da Cidade, dos planos diretores e a efetivação da função social da propriedade do solo urbano”, por Ângelo Antonio Arruda – professor da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS); “A integração da política urbana no território: política fundiária, mobilidade e acessibilidade urbana, habitação e saneamento”, com Aroldo Abussafi Figueiró – conselheiro do CEC/MS pelo Instituto de Desenvolvimento Tecnológico (Indetec) e “Relação entre os programas governamentais como PAC e Minha Casa, Minha Vida e a política de desenvolvimento urbano”, com Antonio João de Marco – secretário de Infraestrutura, Transporte e Habitação do município de Campo Grande.


Binatex Moçambique 2020 - corretor de binários\nE a Click Jogos continua a crescer. Em 2009, o trabalho de Andreas e do amigo já não era suficiente. Tinha então 19 anos e fazia a sua primeira expansão ao contratar seis pessoas. Nas entrevistas, não sabia bem que perguntas fazer e que características procurar nos candidatos. Ainda assim, era o CEO da Click Jogos e todas as decisões estavam nas suas mãos. O acordo de sócios pode binatex Moçambique 2020 prever a opção de compra de ações ou quotas. Neste caso, um ou mais signatários deste acordo terão o direito de adquirir todas ou algumas ações ou quotas de outro ou outros signatários, que terão o dever de vendê-las, pelo preço e no prazo estabelecidos na cláusula. Também pode ser prevista a opção de venda de ações ou quotas. Neste caso, um ou mais membros do acordo terão o direito de vender todas ou algumas de suas ações ou quotas a outro ou outros membros, que terão o dever de adquiri-las, também pelo preço e no prazo ali estabelecidos.\nSinais de prata prata forex swing estratégia de balanço forex. Por que não comprar e ou fórmulas secretas por trás de nossas estratégias de negociação automática forex swing que trabalham estratégias de negociação de opções sobre a tendência, forex. Comprovado forex negociação swing negociação começou no forex swing trading. Você precisa negociar com as estratégias de negociação do histograma do macd. Sim, fazer as vendas de artigos de enfeite ou lembrança para binatex Moçambique 2020 festas é muito lucrativo e você pode fazer em casa, com custos acessíveis e uma margem de lucro atrativa, superior a 100%.\nSe fizer as perguntas certas, a probabilidade de tomar decisões mais acertadas torna-se maior e, consequentemente, o custo de oportunidade estará a seu favor. Em Olymp Trade Android App, existem binatex Moçambique 2020 alguns indicadores que não estão equipados, mas no Olymp Trade IOS App, você pode usar todos os indicadores que você deseja.\nA volatilidade binatex Moçambique 2020 é o fator mais importante para entender ao negociar Opções Usando Estatísticas podemos ter uma abordagem mais metódica para entender como.\nDiversos novos investidores acreditam que operar na bolsa de valores é complicado. Mas a binatex Moçambique 2020 modalmais veio mostrar que isso não é verdade. A heurística da representatividade tem como característica a classificação de uma coisa com base na semelhança com um caso típico ou comum. Esses objetivos são aqueles que envolvem uma unidade específica da empresa. Podem ser relativos a uma divisão ou departamento e geralmente relacionam-se às áreas de finanças, produção, recursos humanos e marketing.


Handson Matheus – Blog do Finfa\nHome » Artigos postados por Handson Matheus\nAuthor Archives: Handson Matheus\n9 de fevereiro de 2018 / Deixe um comentário\n11 de janeiro de 2018 / Deixe um comentário\nPor: Renata Bezerra, Folha de Pernambuco\nPrincipal cacique do PR, Valdemar Costa Neto recebeu o governador Paulo Câmara na sede nacional de seu partido, em Brasília, na última terça-feira (9). A conversa, que ocorreu sem divulgação e sem alarde, foi acompanhada do secretário de Transportes e presidente do PR em Pernambuco, Sebastião Oliveira. Deu-se em momento posterior a alguns ruídos que surgiram entre os republicanos no Estado. Na Frente Popular, há parlamentar observando que esse encontro de Valdemar e Paulo é aguardado há, pelo menos, um mês. Segundo integrantes da base governista, durante o diálogo, Valdemar assegurou autonomia a Sebastião para realizar as alianças que julgar necessárias e garantiu que filiações ao partido se darão mediante abono pessoal do secretário. Em outras palavras, a troca de ideias em Brasília serviu para dar, a Paulo Câmara, garantia da permanência do PR na Frente Popular, independente da relação que o prefeito de Jaboatão, Anderson Ferreira, nutre com o senador Fernando Bezerra Coelho.\nRumores de que a sigla poderia retornar ao comando de Anderson vinham circulando nos bastidores, o que gerou, em aliados do governador, expectativa em torno da reunião com Valdemar. O PR é o segundo em número de prefeitos eleitos em Pernambuco e Sebastião foi o deputado federal mais votado no Sertão. Republicanos lembram ainda que a sigla é a mais antiga na Frente Popular. Valdemar, segundo fontes palacianas, tratou de tranquilizar o governador sobre eventual investida de FBC no PR pernambucano. De outro lado, segundo pessoas próximas a Sebastião Oliveira, é legítimo que a sigla lute por uma vaga na chapa majoritária e não está descartada uma participação do próprio secretário numa possível composição. O fato de Fernando Bezerra Coelho, enquanto representante do Sertão, trabalhar uma chapa de oposição poderia vir a impulsionar essa construção, segundo palacianos. Nas conversas entre PSB e PR, as tratativas de São Paulo, onde o PSB se empenha a dar musculatura à candidatura de Márcio França, devem entrar na pauta.\nPrefeito Sebastião Dias assinou ordem de serviço para a ampliação e modernização da Praça Gonçalo Gomes\n10 de janeiro de 2018 / Deixe um comentário\nHINO NACIONAL – Um dos destaques da sessão foi o cantor sertanejo Josildo Sá, que, trajando um gibão de couro, interpretou o Hino Nacional acompanhado pelo sanfoneiro Beto Ortiz. Este último fez o encerramento executando o Hino de Pernambuco na sanfona.\nA prefeita de Brejinho-PE, Tânia Maria comandou ontem (09) uma reunião com todos os gestores e coordenadores, e pessoal da administração das escolas municipais.\nNa oportunidade a prefeita empossou a nova Secretária Municipal de Educação, Silvana Teles.\nEm viagem ao Sertão, Marinaldo Rosendo visita os municípios de Triunfo e Lagoa Grande\nTambém estiveram presentes o Presidente da Associação Comercial Romildo e o Empresário Júnior de Natal. Marinaldo aproveitou o encontro para informar ao Prefeito que a emenda de sua autoria para a atenção básica da sáude do município já está empenhada, devendo o recurso ser liberado já no primeiro trimestre de 2018. São recursos destinados à aquisição de equipamentos para os postos de saúde. Este foi um compromisso assumido pelo deputado, que agora está sendo cumprido.\nDe lá, seguiram para a Vinícola do ex-prefeito Jorge Garzieira, onde ele pôde conversar com os vereadores e lideranças locais e assim prestar contas das suas ações em favor do município.\nUma dessas ações foi a destinação de recursos para a construção da concha acústica e para a revitalização da Avenida da Uva e do vinho, construída pelo ex-prefeito Jorge Garzieira, que agora está sendo recuperada e revitalizada pelo Prefeito Vilmar Capellaro, com a finalidade de potencializar ainda mais o turismo do vinho no município.\nO sepultamento de Erika será às 15h no Parque das Flores\nO corpo está sendo velado neste momento no cemitério Parque das Flores, o sepultamento será às 15h desta quarta-feira.\nTem início hoje a tradicional festa de São Sebastião, de Iguaracy


Envio grátis a partir de % price% compra: Entrega de Colissimo (3-4 dias)\nCondições Gerais de Venda Condições de Entrega\nCondições Gerais de VendaCondições de Entrega\nSociedade OKIWOKI EURL\nSociedade de responsabilidade limitada com capital de 1000 euros, com sede em 21 avenue Paul Cézanne 42600 Montbrison, FRANÇA, registada no RCS de Saint-Etienne sob o número 524 034 774.\nEmail : oki@okiwoki.com (português)\nA aceitação das condições gerais de venda implica a sua aceitação na sua totalidade. As condições gerais de venda aplicam-se em todas as encomendas realizadas pelo Cliente no site OKIWOKI.COM. Constituem um contrato entre a OKIWOKI.COM e o Cliente. O Cliente renuncia, particularmente, ao uso de qualquer documento contraditório que se possa opor à OKIWOKI.COM.\nO serviço do Okiwoki está disponível para clientes em todo o mundo. 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Controvérsia no Chile por 2 leões mortos para salvar um jovem que entrou em suas jaulas acreditando ser um messias - TÓPICOS - 2022\nAs redes sociais estão repletas de mensagens iradas contra a decisão dos responsáveis pelo zoológico de sacrificar os dois leões para salvar Franco Ferrada, um jovem de 20 anos de suas garras, que, contornando todas as medidas de segurança, entrou sem roupa no a gaiola felina no sábado passado.\nSegundo o teor de uma carta encontrada em seu bolso, que assinou com o nome de Jesus, Ferrada teria se inspirado na paisagem da Bíblia em que o profeta Daniel, atirado aos leões, salvou sua vida graças à sua fé .\nUma pequena pesquisa realizada pela CNN em espanhol em seu site mostra um resultado inapelável: 79% dos eleitores são contra a decisão dos zeladores de sacrificar os leões "Manolo" e "La Flaca", contra 21% que pensam que fizeram o que era apropriado coisa.\nUma das primeiras a reagir foi a atriz Kaley Cuoco, que interpreta Penny na série "The Big Bang Theory" em sua conta do Instagram: "Só porque um idiota pula na jaula do leão, por sua própria conta e risco, é mutilado, e o leões acabam mortos? "\nA vida de Franco Ferrada não foi um mar de rosas. Com um pai alcoólatra e um órfão de onze anos, ele e seus oito irmãos passaram por abrigos estaduais e alguns até foram dados para adoção.\nEstigma de doença mental\nSegundo sua avó paterna, Nolbertina Muñoz, alguns dos irmãos "estão com problemas" e o mais velho está até na prisão.\nEnquanto o jovem se recupera em uma clínica de Santiago dos ferimentos sofridos na jaula do felino no sábado passado, seu caso monopoliza o debate na sociedade chilena.\nPara o psiquiatra Rafael Torres, a reação da população mostra “o desprezo da sociedade pela vida humana e pelo estigma da doença mental”.\nApesar de a família e os amigos considerarem o jovem Ferrada uma pessoa jovial e normal, Torres lembra à AFP que ele sofre de "um quadro psicótico de alguma origem".\nPara o professor de ética e bioética ambiental da Universidade Católica, o italiano Luca Valera, não se trata tanto de um problema “de direitos dos animais, mas de um problema que dá uma ideia da sociedade que temos”.\nNem mesmo o "pai" da "ecologia profunda", o ecofilósofo norueguês Arne Naess, teve dúvidas de que a vida humana estava acima da defesa dos animais, lembra Valera.\n“O primeiro princípio da sociedade é a vida, se não há vida, não há sociedade”, disse Valera à AFP, para quem este caso deixou sobretudo uma pergunta: “A sociedade deve reagir antes que a pessoa enlouqueça?”.\n“As pessoas priorizam valores e salvam vidas primeiro e o que vem depois é ideológico”, então ele acredita que os zeladores não fizeram nada mais do que o que deveria ser feito nesses casos.\n“Não há proporção entre deixar morrer e oferecer outra oportunidade” à pessoa em risco, argumenta.\nCom um crescimento imparável das taxas de suicídio, o Chile é o país com maior incidência de doenças mentais na região e entre os primeiros do mundo.\nDe acordo com um estudo da Universidade do Chile, 22% dos chilenos apresentam sintomas depressivos significativos e os transtornos neuropsiquiátricos são responsáveis por 23% da carga de doenças no país.\nVídeo: Um Teste divertido de Audição (Pode 2022).\nCopyright 2022 \_ Controvérsia no Chile por 2 leões mortos para salvar um jovem que entrou em suas jaulas acreditando ser um messias...


MinistAi??rio reconhece 50 cursos de graduaAi??A?o, inclusive da UFPr\nO MinistAi??rio da EducaAi??A?o oficializou o reconhecimento de 50 cursos de graduaAi??A?o. A regularizaAi??A?o junto ao governo Ai?? requisito para que o diploma tenha validade nacional.\nSegundo a portaria, publicada no DiA?rio Oficial da UniA?o desta quinta-feira (18), entre os cursos beneficiados, 13 sA?o de instituiAi??Ai??es pA?blicas de ensino, como os de licenciatura em fAi??sica, da Universidade Federal do ParanA?, e de licenciatura em etnodesenvolvimento, da Universidade Federal do ParA?. No total, incluindo instituiAi??Ai??es privadas, sA?o oferecidas 617 vagas, das quais 202 estA?o concentradas nos trA?s estados da RegiA?o Sul, 80 na Bahia, 30 em GoiA?s, 85 no ParA? e 220 em Minas Gerais.\nPara solicitar o reconhecimento de um curso, Ai?? necessA?rio que a instituiAi??A?o de ensino superior jA? tenha ministrado metade da carga horA?ria. O reconhecimento Ai?? renovado pelo Sistema Nacional de AvaliaAi??A?o da EducaAi??A?o Superior, vinculado ao ministAi??rio, que observa aspectos como a qualidade das instalaAi??Ai??es fAi??sicas disponAi??veis aos alunos, a organizaAi??A?o didA?tico-pedagA?gica e o perfil do corpo docente.


Blog Rumas em Notícias: O vereador Cosme Araújo é reconhecido em toda região cacaueira\nO vereador Cosme Araújo é reconhecido em toda região cacaueira\nSaulo de Tácio, Cosme Araújo e Hanna Quinto.\nO vereador e advogado Cosme Araújo foi convidado por Saulo de Tácio Oliveira, diretor administrativo da Associação de Desenvolvimento e Integração do Sul da Bahia e Hanna Quinto, uma das representantes do Conselho Fiscal da entidade, para participar no dia 08 de novembro na cidade de Almadina, do movimento em defesa do Rio Almada, que atualmente vem sofrendo com impacto ambiental, assoreamento e o lançamento de esgotos in natura.\nNa oportunidade, os representantes da ADISB parabenizaram a postura autêntica e transparente de Araújo, por ser um dos parlamentares que mais luta em defesa de tudo e de todos, inclusive, pela preservação do meio ambiente, sem se distanciar também das pessoas que contribuem com o desenvolvimento econômico, com observância na legislação pátria. O vereador agradeceu o convite e colocou-se à disposição do brilhante projeto e deverá contribuir na medida do possível. Do site O Defensor.\nPostado por Fábio Roberto às 4:49:00 PM


De-europeização dos estudos culturais na Índia. Revista BRASIL-EUROPA 131/22 (2011:3). A.A.Bispo (Ed.). Academia Brasil-Europa e ISMPS Revista BRASIL-EUROPA Correspondência Euro-Brasileira©\nBispo, A.A..De-europeização dos estudos culturais na Índia. Rev. BRASIL-EUROPA 131/22. Academia Brasil-Europa e ISMPS\nRevista Brasil-Europa - Correspondência Euro-Brasileira 131/22 (2011:3)\nDoc. N° 2761\nMuseologia e de-europeização nos estudos culturais do Cristianismo\nem contextos pós-coloniais\nmudança de referenciais: de Santiago a São Tomé\nHistorical Museum of Pilar Seminary, All Indian Missions Seminar, Pilar - Goa\nTrabalhos da A.B.E. pelos 500 anos da conquista de Goa por Afonso de Albuquerque. 30 anos do Simpósio Internacional "Música Sacra e Cultura Brasileira" e 20 anos de sessão acadêmica na Universidade Urbaniana em Roma. All Indian Missions Seminar, Pilar, Goa Velha\nDas instituições de pesquisa e ensino da Índia, uma particular atenção deve ser dada, sob a perspectiva dos estudos culturais concernentes às relações Índia-Europa-Brasil, ao Convento do Pilar, em Goa Velha, a ca. de 25 km da capital, Pangim/Goa Nova, e que não deve ser confundida com a "velha Goa", área histórica e monumental, antigo centro da Índia Portuguesa.\nEsse significado do Pilar para os estudos culturais deriva, em primeiro lugar, da sua própria história pré-colonial. Situa-se em colina que se eleva do antigo porto de Gopakapattana, e que já na Antiguidade mantinha relações com o Oriente Médio e mesmo com o Império Romano. Tornou-se capital do reino de Kadambas-Gavapuri.\nA colina possuia, nessas eras remotas, significado religioso, com grutas budistas e templos hindús. O domínio muçulmano também ali deixou traços. Sob os portugueses, a colina tornou-se em importante centro religioso do Catolicismo. Em 1613, ali erigiu-se o Convento do Pilar. O edifício, com a igreja de Nossa Senhora do Pilar, assume importância histórico-arquitetônica e artística em geral, sobretudo pelas obras em talha dourada que possui.\nCulto a N. Sra. do Pilar e inserções da Índia em tradições hispânicas\nSob o ponto de vista histórico-religioso e cultural, o convento do Pilar oferece possibilidades para estudos da veneração de Nossa Senhora do Pilar no Oriente e do papel do culto mariano no processo de cristianização de antigos locais sacralizados. Abrem-se, aqui, possibilidades para estudos histórico-religiosos e de simbologia cristã comparados, sob a perspectiva de suas inserções em desenvolvimentos político-culturais.\nEdificado no início do século XVII, o Convento do Pilar conduz a atenção à época marcada pela União Pessoal de Portugal com a Espanha. Foi construí´dó em 1613 pelos Capuchos, Franciscanos Recoletos, que ali permaneceram até o século XIX.\nA devoção a Nossa Senhora do Pilar, Virgem ou Maria do Pilar, apresenta-se como forma de culto mariano particularmente relacionada com a Espanha, da qual é considerada protetora. A sua história apresenta elos com Santiago de Compostela, pois, segundo a tradição, Maria teria aparecido sobre uma coluna ao Apóstolo S. Tiago Maior no ano 40 DC.\nEsse aparecimento ter-se-ia dado no dia 2 de fevereiro, festa da Purificação de Nossa Senhora. Essa data, na tradição luso-brasileira em geral comemorada sob a invocação de Nossa Senhora da Luz, apresenta, no culto a Nossa Senhora do Pilar, um vinculo cultural especificamente relacionado com a história da cristianização da Península Ibérica.\nO significado desse culto, em particular para a Espanha, deriva do fato de representar a primeira aparição de Maria na região, ocorrida no período apostólico. A consciência desse significado intensificou-se sobretudo à época marcada pela Contra-Reformação e pelo Barroco, sendo a Basílica do Pilar, em Saragossa, uma das mais monumentais igrejas barrocas da Espanha.\nSob essa perspectiva, o Barroco da igreja do Pilar de Goa passa a adquirir particular relevância histórico-cultural e artística em contextos globais. Exames mais profundos dessa forma de veneração levam a questões concernentes a mecanismos de transformação religiosa próprios da festa de 2 de fevereiro, relacionando a cristianização de concepções e práticas pré-cristãs da Península Ibérica com aquelas da Índia.\nDevido aos elos da devoção de Nossa Senhora do Pilar com S. Tiago, o Apóstolo do Ocidente, a igreja do Pilar de Goa Velha demonstra a inserção do Catolicismo local no contexto cultural ibérico, diferenciando-o do Cristianismo indiano que remonta, segundo a tradição, ao Apóstolo S. Tomé.\nSociedade dos Missionários de São Francisco Xavier\nApesar dessa relevância histórico-cultural da colina e do Convento do Pilar, o significado atual do edifício reside antes no fato muito mais recente de para ali estar instalada uma sociedade missionária fundada no século XIX.\nTrata-se da Sociedade do Pilar dos Missionários de São Francisco Xavier, criada na Arquidiocese de Goa e Damão a 26 de setembro de 1887 por Fr. J. M.. C. Bento Martins. A sua sede, transferida de Agonda para o convento de Nossa Senhora do Pilar, teve as suas constituições aprovadas pelo Patriarca Dom Antonio Sebastião Valente a 1 de junho de 1891.\nA história da sociedade foi marcada por riscos de extinção e tentativas de reorganização. Fruto de tendências do pensamento missionário do século XIX, foi adaptada a novas condições em 1939, tendo as suas constituições adaptadas às normas do Direito Canônico de 1917. Assim reorganizada, a sociedade foi aprovada pelo Patriarca Dom José da Costa Nunes, em 1946, sob\no título de Mens Constitutionum Societatis Missionariorum S. F. Xavier.\nA reorganização mais recente deu-se em consequência do Concílio Vaticano II. Em 1999, as Constituições e o Diretório Geral foram aprovados pelo Arcebispo Patriarca Raul Gonsalves. Os reorganizadores passaram a ser considerados segundo-fundadores da sociedade: Fr. Menino Conceição Rodrigues, Fr. Francisco Jasso Sequeira, Fr. Baltazar Remedios do Rosario Gomes, Fr. Manuel José Barreto, Fr. Joseph Albuquerque, Fr. Theodolindo Cabral, assim como os Irmãos Peter Mascarenhas e Paixão Lacerda.\nO edifício do Convento do Pilar tornou-se marcado pela história mais recente de suas funções como sede da sociedade missionária. O Barroco de suas expressões artísticas sofreu uma reinterpretação, sendo o visitante atual confrontado antes com a história dos fundadores e das autoridades eclesiásticas relacionadas com a sociedade. A sociedade presta a eles homenagens nas salas do edifício, salientando-se aqui, em representações em azulejos, os arcebispos patriarcas D. Sebastião Valente, D. Teotonio Vieira de Castro e D. José da Costa Nunes.\nResignificação do Pilar como centro de veneração: Fr. Agnelo Gustavo Adolfo de Souza (1869-1927)\nTambém a remota função da colina do Pilar como centro de peregrinação experimentou uma resignificação. O foco das atenções e da veneração passou a ser um dos membros da sociedade: Fr. Agnelo de Souza.\nAgnelo de Souza nasceu em Anjuna, a 21 de janeiro de 1869, em família de tradição católica e cultural luso-indiana, como sexto filho de Miguel Arcanjo Mariano de Souza e sua mulher Maria Sinforosa Perpétua Magalhães. Desde a sua infância demonstrou qualidades pessoais de introspecção que o indicavam para a vida religiosa. Estudou no Seminário de Rachol e entrou na Sociedade dos Missionários de São Francisco Xavier.\nEm 1899, foi ordenado pelo Patriarca Arcebispo de Goa. Celebrou a sua primeira missa no Convento do Pilar. Durante dez anos, permaneceu em vida dedicada ao retiro; em 1908, tendo alcançado nome pela condução austera de vida e suas tendências penitenciais, foi indicado como confessor dos seminaristas de Rachol. Destacou-se, sobretudo, pela sua veneração ao Santissimo Sacramento, cuja adoração cultivava e propagava.\nServiu, entre 1910 e 1917, missionariamente como Vicário de Shiroada, em Goa e em Kumta (Kamatka), posteriormente em Sanvordem. Em 1920, foi confirmado como Diretor espiritual do Seminário e do Apostolado da Oração. Em 1927, após ter celebrado novena em Rachol, foi acometido por doença cardíaca, vindo a falecer.\nO seu entêrro entrou na história religiosa de Goa do século XX pela extraordinária presença popular.Em 1939, os seus restos mortais foram trasladados ao Convento do Pilar. Apesar desse ato ter sido feito de forma reservada, foi acompanhado por grande multidão, sendo recebido em Agasaim por nada menos do que cinco bandas de música.\nO seu sarcófago tornou-se centro de romaria do Convento do Pilar, sendo procurado por grande quantidade de fiéis que, à procura de cura, sobem as escadarias do convento de joelhos.\nContinuamente o visitante do Pilar é confrontado com dados do processo de beatificação. Este teve início em 1947, sob indicação do Fr. Agostino della Virgine OSST, em Roma. O processo diocesano dos escritos iniciou-se em 1956 sob o Patriarca Arcebispo de Goa, D. José Viera Alvernaz; enviado a Roma, foi aprovado pela Congregação dos Ritos, em 1958. O processo de santidade e virtudes teve início em 1956, sendo completado e enviado a Roma em 1959. O terceiro processo, o de veneração não-pública, foi iniciado em 1959 e os seus resultados enviados a Roma, em 1960, sendo aprovados em 1969. Após esses processos diocesanos, deu-se início aos apostólicos. Esses foram presididos pelo Dr. Raul Gonsalves, Bispo Auxiliar e posteriormente Patriarca Arcebispo de Goa, em 1970. Foi completado e enviado a Roma, em 1974. Foi aprovado pela Congregação das Causas de Santos em 1986.\nO Pilar como centro de formação e de estudos: All India Mission Seminary\nPara além do seu significado histórico-cultural e religioso, a colina do Pilar é marcada pela existência de importante centro de estudos e de formação, o All Mission Seminary.\nCriado como Casa das Missões da Arquidiocese de Goa e Damão pela Sociedade do Pilar, em 1942, transformou-se em centro de formação de missionários, então abrigados no antigo convento e, posteriormente, na casa de romeiros. Em 1953, criou-se a Fr. Agnel High School. Os primeiros sacerdotes ali formados foram ordenados em 1954.\nOs atuais edifícios foram iniciados em 1946 e completados em 1968. Em 1964, Jawaharai Nehru criu uma imprensa, possibilitando a publicação de obras de pesquisa, ensino e informação. Em 1967, abriu-se uma casa de formação para os estudantes de Filosofia, estabelecida na Arquidiocese de Nagpur. O objetivo dessa casa é o de preparar estudantes para o Seminario de S. Carlos, além de oferecer cursos de graduação em cursos seculares no Colégio S. Francisco de Sales. Esse relacionamento entre estudos filosóficos e culturais pretende preparar os missionários para a situação multireligiosa da Índia.\nDe 1974 a 1977, encerrando-se temporariamente a Sociedade do Pilar e o Theologate da Arquidiocese de Goa, os estudantes foram enviados a outros seminários inter-diocesanos. Em 1975, fundou-se a Fr. Agnel Higher Secondary School, com ensino em artes, ciências e comércio. O Theologate foi reaberto em 1977. Nesse ano, Fr. Agnel Niketan fundou centro para a formação de estudantes pobres e necessitados. Em 1988, o Fr. Agnel Degree College passou a oferecer graduaçãõ em Artes, Comercio e Comunicação de Massas. Em 1995, a casa de formação na Arquidiocese de Nagpur foi transformada em instituto autônomo de filosofia, Chitganashram. Em 1997, adicionou-se uma bloco acadêmico separado à faculdade de teologia, o Pilar Theological College.\nO Seminário passou a oferecer cursos para leigos e, em 2003, o Theologate do Seminario foi aberto para estudantes de outras diocesas e congregações religiosas.\nOs graus conferidos pelo Pilar Theological College foram equiparados ao Jnana Deepa Vidyappeth Pune pelo Congregação da Educação,de Roma. Várias casas de formação de jovens, entre elas a da Fr. Agnel Apostolic School and Minor Seminary of Pilar, assim como os seminários menores em Bhopal, Chennai e Kallanpur possibilitam a formação de estudantes de diversas culturas para o seminário maior, preparando uma instituição de dimensões pan-indianas.\nAté o presente, a instituição formou 460 sacerdotes. Possui 41 estudantes do Pilar e 8 estudantes em outras casas e em missões. Entretanto, possui hoje pequeno número de membros da sociedade, assim como o número reduzido de estudantes.\nPilar Music School e Museu do Seminário\nEntre as muitas instituições estabelecidas no complexo do Pilar, cumpre salientar a Pilar Music School, a primeira de seu gênero em Goa. Essa escola oferece, na tradição dos conservatórios europeus, cursos em música ocidental, vocal e instrumental.\nNo Museu do Seminario conservam-se importantes materiais para a história de Goa e do Pilar. Entre os objetos ali guardados salienta-se cruz de pedra de S. Tomé, além de objetos arqueológicos e históricos das diferentes épocas da região. Do período português, apresentam-se peças e fragmentos de cerâmica, uma grande coleção de moedas, peças artesanais e escultóricas e documentos escritos, alem de livros eclesiásticos e de canto gregoriano.\nO museu é aberto ao público, assim como outras instituições do complexo. Assim, o "Centro da Boa Nova" possui uma coleção significativa de selos e o The Garden of Spiritual Experience oferece oportunidades de contemplação a visitantes.\nPesquisa e museologia: Cosme José Costa, SFX\nA criação do Museu e o trabalho de pesquisa desenvolvido no Seminário do Pilar muito devem ao Fr. Cosme José Costa, SFX. Após ter o seu próprio nascimento sido aceito pelo Papa João Paulo II como prova de um milagre no processo de beatificação de Joseph Vaz, missionário de Sri Lanka, Cosme José Costa sentiu-se motivado a dedicar-se à pesquisa da vida desse missionário, escrevendo A Letter from Ven. Fr. Joseph Vaz, em 1994, e Life and Achievements of Bl. Joseph Vaz, em 1995. Esses estudos da vida e da obra de Joseph Vaz, em particular da sua posição conciliadora no conflito missiológico em Mangalore - entre êle como Vigário Forâneo da Arquidiocese do Padroado de Goa e o Vicário Apostólico da Propaganda Fide Thomas de Castro -levaram-no a estudos posteriores do tema, publicados sob o título de A Missiological Conflict between Padroado and Propaganda in the East, em 1997.\nParalelamente a seus estudos, criou o Museu do Seminário do Pilar, auxiliado por Fr. Max Gonsalves, Eusebio Miranda e estudantes de Teologia. Foi apoiado por arqueólogos e professores da Universidade de Goa, além de funcionários do Museu de Goa.\nO achamento da Cruz de São Tomé em Agasaim motivou-o a concentrar as suas atividades no sentido de demonstrar a antiguidade do Cristianismo na Índia, refutando opiniões comuns de ser o Cristianismo expressão da presença colonial européia no subcontinente.\nNesses estudos, procurou recuperar e divulgar trabalhos do Fr. H. O. Mascarenhas e outros pesquisadores que salientaram o apostolado de S. Tomé e S. Bartolomeu na Índia. Apresentou as suas conclusões na obra Apostolic Christianity in Goa and in the West Coast (Pilar Goa: Xaverian Publication Society, 2009, ISBN 81-903898-0-7)\nCristandade pré-portuguesa em Goa e os intentos de-colonizar imagens\nNa apresentação desse estudo, o Dr. Pius Malekandathil, do Centro de Estudos Históricos da Jawaharlal Nehru University, New Delhi, lembra que o Cristianismo, que é a religião de 2.5% da população da Índia, surge na opinião de muitos frequentemente como um produto do colonialismo.\nEssa opinião errônea resultaria, segundeo êle de uma ênfase excessiva dada ao papel desempenhado pelos europeus como introdutores do Cristianismo na Índia. Não se consideraria que já existia em diferentes partes da Índia antes da chegada dos portugueses e de outros europeus, como o provam dados literários e arqueológicos. Os europeus teriam procurado legitimar e sancionar os seus atos coloniais na Índia fomentando uma imagem de pioneiros da cristianização.\nAgora, porém, vários pesquisadores passavam a provar que os europeus, ao chegarem à Índia no século XVI, encontraram comunidades cristãs em considerável número e cuja origem remontavam ao século I. Esse fato, atestado pela tradição viva dos cristãos de S. Tomé de Keral e dados literários, tem sido confirmado por recentes descobertas arqueológicas em várias partes da Índia.\nMuitos dos dados transmitidos pela tradição viva haviam sido coletados pelos portugueses no século XVI. A respeito das raízes da cristianização da India no apostolado de S. Tomé haveria referências em muitos autores antigos, tais como Eusebius, St. Ephrem de Nisibis, S. Gregório de Nazian, S. Ambrosio, S. Jerônimo, S. Gaudêncio e Bersica, S. Paulinos de Nola, S. Gregório de Tours e S. Isidoro de Sevilha.\nTendo descoberto uma cruz com inscrições Pahlavi em Agassaim, nos bancos do rio Zuari, em 2001, Cosme José Costa teria revolucionado a noção da cristianização em Goa. Pahlavi era a língua de mercadores persas cristãos que se assentaram nas costas da Índia muitos séculos antes da chegada dos portugueses.\nAntes da sua descoberta em Goa, tais cruzes eram sobretudo provenientes de Kerala, veneradas por cristãos de S. Tomé. A descoberta de Cosme J. Costa estabeleceria assim um vínculo entre as raízes cristãs de Goa com a tradição apostólica de S. Tomé. Uma referência histórica do assentamento de cristãos persas em Goa ter-se-ia em Cosmas Indicopleustes, remontante ao ano 525. Deveriam estar sob a jurisdição de Kalliana, onde residia o bispo da Pérsia.\nO autor analisou as rotas de comércio entre o Índico e os processos político-econômicos de Goa em função da entrada do Cristianismo nesse passado remoto. Os portugueses teriam assim construido a comunidade de Goa sobre as bases de uma vasta população entre aqual muitos teriam tido ancestrais cristãos. Provavelmente, o assentamento mercantil dos cristãos em Gopakapattanam (Goa) tivesse sido disperso em outras localidades, incluindo Ela, ou seja, velha Goa, um fato que poderia ser inferido da descoberta de uma cruz nos muros de um edifício destruído em 1510, época da chegada de Afonso de Albuquerque. (op.cit.VII-XI)\nNa sua introdução, o Cosme J. Costa salienta não querer contestar a obra de cristianização sob o Padroado Português. Procurou, porém, esclarecer a questão do pioneirismo da introdução do Cristianismo em Goa. As recentes descobertas arqueológicas demonstravam a existência de uma Cristandade pré-portuguesa em Goa, provavelmente remontante à época apostólica.\nAssim, a história de Goa, e também a história do Cristianismo em Goa, não pode ser isolada da história do resto da Índia. Para considerar-se os fundamentos do passado remoto de Goa torna-se necessário conhecer as bases da história milenar da Índia, os seus contatos com o Ocidente, as antigas rotas de comércio, as dinastias, ou seja, o complexo cultural indiano do qual Goa fazia parte antes de ser conquistada pelos portugueses.\nO problema da historiografia cristã da Índia seria até hoje o seu incurável eurocentrismo. Criara-se um mal-entendido entre os não-europeus a respeito do Cristianismo como se fosse uma religião européia, apesar de ter-se originado na Ásia. Na mente dos indianos não-europeus, o Cristianismo surge como uma religião alienígena, tendo os historiadores esquecido que a religião cristã difundiu-se tão cedo pela Ásia como, em direção ao Ocidente, pela Europa, tendo a expansão cristã no primeiro milênio atingido também a Pérsia, a Índia e a China. (op. cit. 1-2)\nNo seu estudo, Cosme J. Costa dá particular atenção ao fato da cruz de São Tomé encontrada ter sido quebrada e apresentar inscrição em português. Essa inscrição data de 1642, ou seja 43 anos após o Sínodo de Diamper e 11 anos antes da separação trazida pela rebelião de Mattencherry, em 1653 (Veja artigo nesta edição). Reportando-se à opinião de H. O. Mascarenhas, a cruz síria teria sido quebrada pelos próprios portugueses por considerarem todos os cristãos sírios como heréticos nestorianos. (op. cit. 86-87)\nA caminho do diálogo inter-religioso\nNas suas conclusões, Cosme J. Costa volta a reconhecer as dimensões da ação cristianizadora dos portugueses sob o Padroado, acentua, porém, a questionabilidade dos métodos empregados, sobretudo pela Inquisição. Lembra da política lusitanizadora dos portugueses, que levou à demolição de templos, a proibições de festas e prescrições relativas a trajes.\nReconhece, porém, que esses seriam questões do passado. O presente, após o Vaticano II, seria uma época que deveria ser marcada pelo diálogo com outras religiões. A essas pertenceriam também os devotos de Abanath, Ravalnath, Satyanarayana, Betal e outros que poderiam ter raízes cristãs subjacentes nos seus costumes, segundo a opinião de Fr. H. O. Mascarenhas. A partir das novas perspectivas abertas pela pesquisa das raízes pré-portuguesas do Cristianismo em Goa abrir-se-ia uma nova fase no diálogo inter-religioso. (op.cit. 96)\nA própria pesquisa como objeto de análises\nPara os estudos culturais, não apenas os resultados das pesquisas e as reflexões de Cosme J. Costa são de interesse. As suas próprias preocupações e os objetivos de seu trabalho surgem como resultados de exigências da nova situação criada com a partida dos portugueses e, assim, como merecedora de atenção da pesquisa cultura dirigida ao presente.\nA própria pesquisa, o próprio pensamento teórico torna-se, assim, objeto de pesquisas. O significado dessa visão à distância torna-se particularmente evidente no complexo cultural do Pilar. O observador percebe aqui, de forma particularmente intensa, as mudanças de referenciais na história cultural e do pensamento em Goa: de uma visão do Cristianismo marcada pela orientação ao Ocidente na tradição do apóstolo Santiago de Compostela, representado no culto a N. Sra. do Pilar, àquela de um nome venerado da próprio região, Fr. Agnelo de Souza, de uma sociedade que traz o nome de Francisco Xavier, às tentativas pós-coloniais de revisão e reperspectivação da história cristã.\nBispo, A.A (ed.). "Museologia e de-europeização nos estudos culturais do Cristianismo em contextos pós-coloniais. Mudança de referenciais: de Santiago a São Tomé Historical Museum of Pilar Seminary, All Indian Missions Seminar, Pilar - Goa." Revista Brasil-Europa: Correspondência Euro-Brasileira 131/22 (2011-3). http://www.revista.brasil-europa.eu/131/Pilar-Museu_Historico.html