Textos — Escutatório\nArtigos, posts recentes\nFechado para "deforma"\nO que faz o encontro de pessoas formar um time?\nO Escutatório nasceu de um encontro. De lá pra cá experimentou dinâmicas, palavras, linguagens e ideias diferentes e, em nenhum momento, foi possível ser Um time. Somos várias e diferentes.\nE estamos aqui de novo escrevendo a três mãos. Escrevemos porque algo falta nesse mar de letras e posts que insistimos em navegar, mas por vezes, a falta pode ameaçar desaparecer e sem ela não existe movimento, nem escrita.\nHá 3 anos (29/06/2016), quatro mulheres (Mariana Anconi, Anastácia David, Carolina Escobar e Lorena Bitar), se reuniram criando um espaço de articulação, transmissão, diálogo por meio da escrita livre e engajada com o desejo de, para além de falar, escrever psicanálise à nossa maneira, com nossos traços e percursos. Com o rigor que trouxemos de nossa formação com professores que nos estimularam com amor ao invento freudiano. Nos estimularam a olhar para além das imagens formadas ao fundo da caverna.\nDesde então, seguimos, cada uma à sua maneira fazendo psicanálise e apostando nesse saber como um caminho para atravessar a vida. Vida que nos leva dia e noite para encontros com embates e belezas imprevisíveis. Vida que traz e leva, como o mar, metáfora para o movimento constante. Lá e Cá.\nHoje somos Mariana, Maiara e Anastácia. Talvez nosso leitor não saiba, mas estamos em diferentes lugares por esse mundo. Maiara em São Luís, Anastácia em São Paulo e Mariana em Nova York. Mas não foi sempre assim. Tivemos encontros (belos!) para pensar temas e propor ideias. Desde o ano passado atravessamos uma fragmentação (im)possível sustentada pelo espaço virtual, tentando compor, articular e construir uma produção em conjunto.\nDos diferentes lugares, tempos e posições apostamos em uma costura. Em seu significado temos na palavra costura: “ato, processo ou efeito de unir duas ou mais coisas, por meio de pontos”. Mas uma pergunta insiste: Como sustentar o desejo sem a presença do encontro? O virtual dá conta? Ou precisamos do encontro na materialização do corpo? Para nós, isso parece imprescindível em alguns momentos.\nTrês anos se passaram: seria o Escutatório um Ateliê? Um Cartel? Dispositivo das escolas de psicanálise onde se assume o envolvimento com uma questão da teoria para ao final sair uma produção que tem a ver com o desejo? Às vezes parece que sim, outras que não… deixemos no ar.\nChegou a hora de movimentar! Anunciamos que nosso Escutatório estará “fechado para reforma”; ou “deforma” como escolhemos. "Deforma" implica em deformar, sair da forma e da fôrma. O analista para exercer sua função passa por uma formação, mas aposta-se em uma deformação que está atravessada por sua análise pessoal também, que o possibilita operar na função de uma escuta que causa desejo. Um movimento necessário para sua (de)formação.\nContaremos durante um (in)certo tempo com um trabalho de elaboração nosso a respeito do projeto a partir do desejo de cada uma. Fica uma aposta no futuro. Para trocar e transmitir o que precisamos dizer, se não neste, em outros espaços.\nDois anos de Escutatório: Isso não é psicanálise\nA cada ano, no mês de junho, dedicamos um espaço de nossa programação para comemorar o aniversário do site. É um exercício que nos permite construir questões sobre o que nos faz continuar investindo numa transmissão que passa pela escrita, mas não só.\nAno passado passamos pelo tema da tecnologia como ferramenta de transmissão e, desde então, já estamos advertidas que a transmissão na psicanálise não está garantida a princípio. Ela se dá de forma inconsciente e acontece a partir de uma aposta feita a partir da ética psicanalítica. Na comemoração de 1 ano de site estávamos às voltas com a questão da transmissão e sua especificidade na psicanálise. Desde o início deste projeto dizíamos: O Escutatório é um site de psicanálise !\nE hoje? Continuamos no tempo desta frase?\nNos sentimos convocadas a tentar responder a isso, assim como a pensar os rumos do site e de nossa escrita através do saber enigmático que Magritte transmite em suas obras.\nEste artista – considerado por alguns como surrealista – nos faz construir enigmas através da arte. Apesar de ser considerado como integrante do movimento surrealista; ocupou uma posição diferente dos surrealistas em vários momentos, inclusive, quando disse não ter sido influenciado pela psicanálise e que não tinha interesse nesse saber.\nMagritte dizia: "Minha arte não tem influência da psicanalise" ou "Isso não tem a ver com psicanálise ". Assim também como escreveu: "Isso não é um cachimbo" ou ainda, "Isso não é uma maçã" em seus famosos quadros. Marcas características de seu trabalho.\nUma das contribuições de sua arte foi problematizar a imagem enquanto representação verdadeira. O cachimbo que enxergamos no quadro é uma representação dele e, portanto, nunca será o objeto em si. Algo fica de fora.\nDe volta as nossas questões quanto a escrita neste site e sobre a afirmação feita há um ano atrás "Esse é um site de psicanálise", invertemos a lógica para "Isso não é psicanalise". Ao dizer isso, entendemos que esse é um site de Psicanálise, mas seu conteúdo não define o que ela é. Não a representa em sua totalidade.\nO Escutatório é uma representação não-toda da psicanálise. E, só assim, é possível continuar nesta aposta de transmissão.\nNeste mês de julho, além de comemorar os dois anos de site, faremos uma homenagem a arte de Magritte. Em cada post publicaremos uma obra feita por ele e um retorno à trechos de algumas publicações feitas por nós e por nossos convidados.\nEntre-vistas com Ana Laura Prates Pacheco\nHoje o Escutatório inicia uma nova seção no site chamada "Entre-vistas" que consiste em uma série de diálogos com profissionais que apresentam um percurso importante pela psicanálise e, através de seus posicionamentos acerca de questões atuais, nos convidam a refletir e a (des)construir saberes. Lembramos que as respostas se referem ao modo de pensar do convidado sobre o tema proposto por nós.\nEsperamos que as "entre-vistas" possam inspirar e suscitar questões para além das que foram colocadas para nossa convidada. Desde já agradecemos a Ana Laura pela disponibilidade em participar deste projeto. Boa leitura a todos!\nAna Laura Prates Pacheco é Psicanalista, Psicóloga. Mestre e Doutora em Psicologia Clínica pela USP (IPUSP). Pós-Doutora em Psicanálise pela UERJ. Pesquisadora convidada do LABEURN, UNICAMP. É AME da Escola de Psicanálise dos Fóruns do Campo Lacaniano - Fórum de São Paulo, da qual é fundadora. Participou do Secretariado do Passe no Brasil (2008-2010) e foi Diretora da EPFCL-Brasil (2010-2012). Atualmente é representante do Brasil no Colégiado de Representantes da Internacional dos Fóruns do Campo Lacaniano. Foi editora da revista Stylus (2008-2010). É coordenadora da Rede de Pesquisa de Psicanálise e Infância das Formações Clínicas do Campo Lacaniano, além de transmitir em seus próprios Seminários. É autora, dentre outros, de: "Feminilidade e experiência psicanalítica"(Haker, 2001), de “De la fantasía de infancia a lo infantil de la fantasía” (Letra Viva, 2012) e “Da fantasia de infância ao intanfil na fantasil” (Annablume, 2012) e “La letra de la carta al nudo” (Um-decir, Asociacion Foro del Campo Lacaniano de Medellin, 2015).\nEscutatório: Como foi seu encontro com a Psicanálise?\nAna Laura: Meu encontro com a Psicanálise foi ainda na infância, por volta de uns 5 anos de idade. Morávamos em uma cidade do interior de São Paulo e minha mãe, que era professora de filosofia na UNESP, ia toda semana fazer análise em Ribeirão Preto. Uma vez ela me disse que ia me levar para conversar com seu analista, uma ideia que me pareceu muito bem vinda! Fiquei bastante ansiosa, esperando o dia do encontro. Na estrada eu já imaginava a sessão de análise que faria... O curioso é que pensava em falar mesmo, e não em brincar ou desenhar. Fiquei na sala de espera enquanto minha mãe fazia sua sessão, e quando ela saiu me disse que o analista tinha achado melhor não me escutar. Não faço a menor ideia do que possa ter acontecido, mas sei que essa sessão que na houve inaugurou minha relação com o inconsciente. Aos 16 anos, finalmente iniciei uma terapia em dupla – eu e minha melhor amiga. Algo um tanto inusitado. Decidi cursar Psicologia para ser Psicanalista. Interessava-me, sobretudo, a clínica com crianças. Mas os primeiros contatos com a Psicanálise na faculdade, em meados dos anos 80 foram um tanto decepcionantes. Até que comecei a atender, e iniciei uma análise, ainda não lacaniana. Fizemos um grupo de supervisão muito interessante com a falecida professora Jussara Brauer, a partir do qual vários projetos foram realizados (até hoje alguns de nós temos consultório juntos). Quase ao mesmo tempo, iniciamos um grupo de estudos de Freud com o Alejandro Viviani, que foi muito importante, e em seguida o encontro decisivo com o também falecido professor Luis Carlos Nogueira, com quem aprendi as primeiras lições de Lacan. A partir daí foi inevitável iniciar uma análise lacaniana. Meu encontro com a Psicanálise, como podem notar, foi causado por um curioso e precoce encontro faltoso que me marcou...\nEscutatório: O que você entende por escuta analítica?\nAna Laura: Perguntinha difícil, hein?! Eu sempre brinco que a Psicanálise é um patrimônio cultural da humanidade. Pensei em dizer um patrimônio imaterial, mas acho que não, é um patrimônio material mesmo: a materialidade do significante, naquilo que ele porta de equívoco, e a materialidade da letra, em sua estrutura de rasura e marca. A escuta analítica é algo muito peculiar, sui generis, porque é uma escuta que produz uma letra, com a qual se pode escrever algo novo na vida. Gosto muito dessa imagem que Lacan usa, sobre a escuta analítica tratar-se de um forçamento, um forçamento através do qual é possível fazer ressoar outra coisa que não o sentido comum. Não canso de me surpreender com essa incrível disposição de Freud em operar com a linguagem, criando uma nova razão – um novo discurso, se preferirem – ou, se não cria-lo – já que temos notícias de que Sócrates já operava com ele – ao menos transforma-lo em uma experiência clínica inédita na Modernidade. Essa possibilidade de manipular a ocorrência transferencial de modo a extrair desse laço social inusitado algo tão original como um desejo decido, o consentimento a um modo de gozo e um novo amor, é algo sensacional! Escutar o outro, nas mais diversas esferas é reconhecidamente algo importante e transformador. Não é a toa que vocês criaram esse neologismo tão bem vindo: Escutatório. Mas a escuta analítica tem algumas peculiaridades, não é? Essa deformação do ouvido ocorre no divã, e graças a essa experiência sua afinação é dissonante. Tal como o poeta, nós nos deixamos levar pelo duplo sentido, pela polifonia, pelo caráter estrangeiro de toda língua, pelas imagens sonoras e assim podemos operar com o inconsciente. É como entendo o uso que Lacan faz da palavra francesa antiga dupes. A escuta analítica deve ser dupes. Ser dupes é “cair como um patinho”, ou seja, se deixar levar pelas variações entre sons e sentidos que compões a língua, e porque não reconhecer, lalíngua.\nEscutatório: É possível tecer relações entre a materialidade citada com as manifestações corporais que compõem o sintoma de cada sujeito?\nAna Laura: Sim, é possível tecer essas relações, mas para tanto seria preciso um longo desenvolvimento teórico. Lembremos que Lacan, na década de cinquenta, articula o sintoma com a estrutura da metáfora. É o que permite, aliás, sua decifração a partir da interpretação, visando a construção e o atravessamento da fantasia fundamental. Mas sabemos que nos anos setenta, Lacan define o sintoma como acontecimento no corpo. Aqui, não se trata do corpo enquanto imagem, mas do corpo enquanto aquilo de que se goza. São noções clínicas e teóricas bastante complexas. O sintoma enquanto marca de gozo singular tem íntima relação com a letra, que é um conceito exterior à Psicanálise, mas que interessa a Lacan justamente por portar uma fixação e uma identidade diferente do significante. Embora a letra seja uma criação do significante, ela é idêntica a si mesma. Daí Lacan propor essa homologia do sintoma com a letra, na escrita do enodamento dos registros do Real, do Simbólico e do Imaginário. É claro que para desenvolver esse ponto seria ainda necessário distinguir as ocorrências corporais nos diferentes tipos clínicos: o fenômeno psicossomático, a somatização na neurose obsessiva, a conversão na histeria e assim por diante.\nEscutatório: Como você vê os processos de singularização e subjetivação na atualidade?\nAna Laura: Não sei se entendi bem a pergunta, mas vou tentar interpreta-la... Penso que a questão da singularidade é estrutural no falasser – neologismo inventado por Lacan para falar desse pleonasmo, já que só há ser da fala. Então temos sempre as três dimensões: o universal da linguagem que nos causa, e que chamamos sujeito desejante; o modo particular como cada sujeito entra na linguagem e inventa sua fantasia, seu delírio ou seu fetiche; e a singularidade da inscrição sem par que nos torna únicos e, até certo ponto, incomunicáveis no que diz respeito ao gozo, e que chamamos de sintoma – ou sinthoma como preferem alguns. Algumas experiências humanas permitem, para além das tradições e das identificações, acessar essa singularidade. Certos artistas, certos amantes, ou algumas vivências de limite absoluto. E essa é também a promessa da experiência analítica, que o faz, entretanto, de um modo inédito. O que acontece é que os psicanalistas precisam estar à altura dessa promessa. Bem, isso posto entendo que o que vocês estão chamando de subjetivação é algo que inclui outra variável que é a história e, portanto, inclui os efeitos da passagem do tempo. Como a estrutura se manifesta em diferentes momentos históricos e, por outro lado, como as coordenadas de certos momentos históricos afetam a própria estrutura. Pensando nisso, Lacan inventou os discursos, que escrevem laços sociais que predominam em um dado momento histórico. Mas como podemos falar sobre os processos de subjetivação – como vocês mencionaram – de nossa época, da atualidade, como disseram. Lacan recomendou aos psicanalistas que renunciassem a essa prática aqueles que não alcançassem em seu horizonte a subjetividade de sua época. É um grande desafio e um paradoxo, pois nunca alcançamos o horizonte... A atualidade nos escapa a cada segundo, e não estamos imunes aos seus efeitos. Mas talvez eu possa dizer que, mais sério do que a espetacularização, tão bem descrita por Débord, o que me preocupa é a aceleração sem precedentes provocada pela aliança entre o capitalismo de consumo e o discurso cientificista. Suspeito que a bizarra epidemia atual de “autismo” tenha a ver com isso. A ver...\nEscutatório: Você poderia falar um pouco mais sobre essa relação entre o capitalismo de consumo e o discurso cientificista com a epidemia de "autismo" e se ela também se aplica a outros diagnósticos?\nAna Laura: Esse foi um tema que eu trabalhei há alguns anos atrás, estimulada pela participação da Rede de Pesquisa de Psicanálise e Infância do Fórum do Campo Lacaniano de São Paulo no Movimento Psicanálise Autismo e Saúde Pública. Eu me perguntava por que o “autismo” é a bola da vez. Gosto de colocar “autismo” entre aspas devido à imprecisão cada vez mais patente desse diagnóstico. O “autismo” ou o seu “espectro” é epidêmico, como atualmente se constata na saúde pública, dada a ampliação dos fenômenos clínicos que podem ser incluídos nessa categoria. Meus argumentos estão em um texto que foi publicado da revista A PESTE vol4 n2. Autismo e Segregação. A categoria clínica “autista” hiperboliza a série de paradoxos apresentadas pelo binômio hipermoderno segregação-concentração. Se o autista se auto exclui, justamente por recusar a entrada no Discurso do Mestre enquanto discurso da estrutura, a neuropsiquiatria do capitalismo avançado o concentra no universo da genética, e tenta proibir-lhe a psicanálise. Em tempos de infância generalizada, portanto, não nos surpreende que as questões relativas à infância estejam na ordem do dia e, mas especificamente, as crianças autistas. Talvez fosse o caso de nos perguntarmos se não estaríamos todos concentrados em uma mesma “doença da libido”, para usar uma expressão de Colette Soler. A resposta do psicanalista, entretanto, não está nem do lado da segregação nem do lado da concentração, na medida em que faz valer um discurso que sustenta a singularidade e a diferença absoluta.\nEscutatório: Qual a função do analista nos debates das questões da polis?\nAna Laura: Sei que minha posição quanto a essa questão está bem longe ser unânime, mas considero que o analista tem uma função crucial nos debates das questões da polis. A ideia do Psicanalista enclausurado nas quatro paredes do consultório me parece incoerente com a história do movimento psicanalítico, desde Freud. O analista, em sua experiência clínica, tem a oportunidade de entrar em contato com as formações do inconsciente e com os modos de gozo; e isso permite o acesso a um saber muito específico sobre os laços sociais. O analista escuta, mas a posteriori pode ter voz e tomar a palavra. Aliás, é sua responsabilidade! Cabe a ele transmitir, amplificar isso que se recolhe em sua experiência, como fazemos quando falamos no megafone, em uma manifestação, ou no jogral das manifestações secundaristas atuais. O saber que a Psicanálise produziu sobre os laços pode ser de grande valia para a construção coletiva de um amor mais digno e de uma sociedade mais justa. O discurso do analista é incompatível ao fascismo e ao discurso do capitalista. Isso é estrutural, queiram ou não os psicanalistas mais conservadores.\nGostou da publicação? 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A repetição está aí, mesmo que em seu caráter mórbido, como o de rever cenas tristes e chocantes, mas também de reatualizar o passado, de certa forma, retornar no tempo.\nEm um ano temos como um ciclo completo das quatro estações e das datas que celebramos com os que estão a nossa volta e com quem compartilhamos a mesma cultura. Sem dúvida alguma são marcadores fundamentais para os humanos; assim se organizam, se encontram, convivem. No entanto, nem sempre esses marcadores coincidem com o que marca nossa vida; nossa carne.\nAs horas, os minutos e segundos fazem parte das marcações também. Estamos acostumados a considerar o tempo a partir das batidas do relógio. O tic-tac é o maestro do dia a dia; ele determina o que é um dia, um período, um ciclo. Ele organiza e constrói a rotina. Nos lembra o momento de acordar e, para alguns, até o momento de ir dormir. Promove encontros, mas não os garante. A vida é feita também de desencontros.\nAo mesmo tempo que organiza a vida, também é ele que assombra com seu constante lembrete de que uma hora, um minuto, um segundo já se foram. Sem possível retorno. Ele é sentido na pele quando, por exemplo, encontramos rugas displicentes em lugares que nunca imaginaríamos que pudessem enrugar e, no corpo, quando perdemos a força dos músculos e a flexibilidade das articulações. Ele – o tempo – nos atravessa.\nHá um tempo que se caracteriza no corte e não na continuidade. Esse corte é poderoso! Ele é tão potente que é capaz de desbancar os marcadores do tempo coletivo e compartilhado para inaugurar um outro tempo, aquele com o qual o sujeito dança conforme seu ritmo.\nPara os analistas o tempo está para além do chronos. Uma sessão pode ser pontuada a partir do relógio ou no momento de um dizer. Tempo do sujeito se dizer, o tempo do ato, o tempo da repetição, o tempo do fim de uma sessão. Não temos como falar sobre o tempo sem associa-lo à angústia e a castração. Essa angustia que se confunde com a que “mora na filosofia”. Angústia de saber-se finito. O que fazer com o tempo que lhe cabe, com o tempo que resta? Vivê-lo!\nO tempo de uma vida, de um dia, a passagem do tempo sentida na natureza; o sol que se põe para dar lugar à lua que chega soberana do céu. O tempo daquele dia, que define se vamos sair de casa usando casacos e galochas ou se poderemos tomar um açaí no fim de tarde caminhando com sandálias por aí. O tempo subjetivo de uma ligação esperada, de um abraço de alguém que se quer bem. Sua potência? Ser fruto da costura de cada sujeito ao acaso e, produzindo assim, a batida que o caracteriza.\nObservações sobre o corpo\nO corpo é medida, forma, conteúdo e duração. É objeto de estudo de diversos saberes que, vez por outra, deparam-se com sua complexidade. Singular e plural. É causa e efeito. Está na ambivalência. Da constituição no narcisismo ao reconhecimento da imagem no espelho pelo Outro. Júbilo.\nUma vez inserido na linguagem o corpo é também lugar de expressão do sujeito. A fala, o discurso e a metáfora atestam. Nos ditos populares aparece constantemente. Quem nunca conheceu uma pessoa que "fala pelos cotovelos."? Ou quem nunca "meteu os pés pelas mãos"? Ou ficou com "água na boca" ao olhar um bolo de chocolate? Quem nunca "quebrou a cara"? , Ou conheceu alguém "cara de pau"?, Ou ainda alguém que "meteu o nariz onde não foi chamado"? As expressões coloquiais e populares demonstram maneiras pelas quais o sujeito pode se apropriar do corpo no laço social.\nQuanto a isso, há muitas maneiras de se apropriar. Em sua obra “O mal-estar na civilização” (1930), Freud esclarece que a beleza, a limpeza e a ordem ocupam posição especial entre as exigências da civilização. Com o corpo não é diferente. Tendemos a repudiar tudo o que é feio, sujo ou desordenado porque tememos essas características em nós mesmos, daí a rejeição (mesmo que inconsciente) com os quais não nos identificamos.\nDe certa forma, vemos nas diversas experiências contemporâneas com o corpo, a presença dessas exigências e o repúdio ao que não corresponde ao "padrão" de beleza e saúde por exemplo. Aqueles que tentam corresponder a isso, persistem na frustração. Em alguns casos tornam-se pessoas angustiadas e tristes. O espelho ganha uma nova função para além do reflexo: Eu não me vejo mais, vejo apenas o meu ideal (aquilo que não sou ainda). Dependendo de como se lida com o ideal ele pode servir para impulsionar o indivíduo para a vida ou ajudá-lo a tamponar um buraco, uma falta que é essencial ao sujeito. E aí os efeitos são nefastos.\nAtualmente, questões relacionadas a experiência do corpo na religião e ciência, no exercício sexual, nos regimes alimentares, treinamentos físicos, etc. podem definir ideais presentes na cultura estabelecendo parâmetros que acabam tornando-se verdadeiros imperativos às pessoas, deixando de lado a singularidade dos corpos. Não é à toa que os debates sobre o corpo e o que se faz dele – como no aborto – sempre retornam à nível de tabu na sociedade.\nEsse corpo ora me é próprio, ora alheio. Não o conheço totalmente. E quando acho que conheço, me surpreendo. As manifestações patológicas no corpo sinalizam algo do sujeito. Uma enxaqueca que persiste, uma falta de ar, uma erupção na pele, os pelos do corpo que caem, etc. Ao contrário do que se pensa, o corpo não fala. Quem fala é o sujeito do inconsciente. Tais manifestações da ordem de um não-saber colocam o indivíduo frente a possibilidade de se implicar ou não com o que não reconhece como seu. "Se não é meu, o que faço com isso?" Há quem se cale por não ter respostas. E há quem se utilize de outros recursos (fala, escrita, a arte) para ir em busca delas.\nNa arte, o corpo apresenta nuances e convoca os expectadores. Em sua conferência – no Encontro Internacional do Corpo Freudiano - Escola de Psicanálise realizado mês passado em Búzios - RJ – a psicanalista Paola Mieli ao falar do corpo faz alusão as intervenções artísticas, dentre elas, a de Marina Abramovic, dando destaque para a intervenção chamada de Imponderabilia realizada primeiramente em um museu na Itália com seu parceiro Ulay, também artista performático. Marina e Ulay ficavam nus, frente a frente na entrada do Museu. Os visitantes eram obrigados a passar pelo espaço limitado entre eles. Cada pessoa que passava tinha que decidir qual dos dois iria encarar. A reação dos visitantes diante da situação é o efeito mais intrigante – e cômico – da performance. Acredita-se que nesta situação a verdade de cada indivíduo é exposta por meio da situação incomum que precisa ser enfrentada. O melhor da performance consiste na tomada de posição do sujeito no momento em que é convocado. Assim como na vida.\nImpoderabilia (Bolonha, 1977)\nGostou do texto? Compartilhe em suas redes sociais para que outras pessoas tenham acesso :)\nAtravés de uma pergunta “simples" convocamos o leitor a pensar a questão que se desdobra na proposta do site: Por que transmitir a psicanálise nos dias de hoje? Pensar o lugar desta práxis na contemporaneidade permite-nos questionar os paradigmas atuais e como a psicanálise se posiciona diante de tantas Verdades.\nDe uma ciência tão conhecida popularmente, presente nos ditos populares – como recalque associado a inveja, por exemplo – e que de alguma maneira – mesmo que torta, no senso comum – está presente na cultura, mas não menos repleta de pré-conceitos e ideais aliados a uma herança patriarcal, aristocrática e burguesa. As consequências disso são os efeitos no imaginário popular até hoje, seja no aspecto teórico ou em sua prática.\nSem pretensão de em apenas um texto desconstruir pressupostos cristalizados – muitas vezes pelos próprios psicanalistas – nos ocorre como uma proposta possível escandir a ideia de cura que a psicanálise propõe ao sujeito: a cura pela fala ou a talking cure. A fala por si só promove cura? Que tipo de cura se trata na psicanálise? Vejamos.\nQuando Freud resolve escutar e supor uma verdade no que diz sua paciente diante de seus impasses e questões, isso produz um efeito importante em seus sintomas. O fato de se ter uma escuta que privilegia o sujeito do inconsciente permite que esta fala endereçada a alguém (ao analista) produza efeitos no sujeito a partir de um inesperado, onde ele próprio (o paciente) confesse sua verdade e confesse sem sabê-lo, como diria Lacan.\nSe na época de Freud as histéricas ocuparam a cena com seus sintomas (paralisias, cegueira, surdez, etc), hoje, vemos manifestações clínicas que são expressões do sofrimento psíquico e apresentam-se como o mal estar na atualidade. São eles a síndrome do pânico, os transtornos alimentares, as manifestações psicossomáticas, as depressões, as dependências químicas, etc. No campo médico, manuais não nos faltam para dar conta dos inúmeros e infinitos diagnósticos.\nOutra questão da atualidade seriam as consequências de um imperativo da felicidade (não importa como, seja feliz!) com o apelo para eliminar qualquer tipo de dor, tristeza, insatisfação. O que também torna problemático seriam, talvez, as vias para evitar o inevitável: o sofrimento, muitas vezes colocando a medicalização como única alternativa, tanto para adultos quanto para as crianças. Freud vai na contramão desta lógica da eliminação a qualquer custo, pois esse custo pode ter um preço alto para o sujeito.\nApesar de outros teóricos já terem pensado sobre a questão do inconsciente, a revolução freudiana se encontra na sua afirmação de que somos regidos pelo mesmo. De lá pra cá, mais de 100 anos se passaram desde a Interpretação dos sonhos (1900), e Freud nos deixa um legado consistente e vasto de sua teoria, mas, ao mesmo tempo, passível quanto aos diversos tipos de interpretação que dela se faz. Algumas interpretações rasas falam da psicanálise como uma ciência que aborda psicopatologias de uma época diferente, do século passado, e que não se aplicam aos dias de hoje.\nSeria a psicanálise uma ciência ultrapassada? Ou pior: a psicanalise é letra morta? Se considerarmos a psicanálise que em primeira instância fala sobre desejo: não. O desejo é o que move o sujeito, aquilo pelo qual uma pessoa luta sem se dar conta que está lutando. Uma busca constante articulada a uma falta estrutural que é o cerne de toda experiência humana. Portanto, essa falta que falamos é a causa do sujeito e causa de seu desejo. Algo estrutural, independe do tempo, lugar, cultura, sociedade. Desejar é humano. É esta a ética da psicanálise.\nQuestionar a psicanálise na cultura e sociedade atual pode ser uma maneira de pensar sobre um suposto hiato entre sua práxis e o sujeito. Se por um lado ela é vista como privilégio dos que frequentam os consultórios psicanalíticos, perpetuando o difícil acesso a massa, por outro ela se encontra à margem. À margem de quê? Talvez de um cientificismo, refém de um discurso que impossibilita o laço (social), inviabilizando as produções subjetivas, produzindo sujeitos no mínimo angustiados.\nPara a psicanálise é preciso coragem como num ato subversivo (por que não chamá-lo de ato analítico?) em que torna-se importante sustentar seu posicionamento à margem (do cientificismo, das Verdades, etc.) e seguir cada vez mais, numa proposta de avançar para além das paredes do consultório, romper os limites do divã e, quem sabe, fazer sua escuta ao alcance dos que também estão à margem. A partir dessa possibilidade fazemos questão de esclarecer algo que deveria ser óbvio: o inconsciente não tem classe, cor, nem gênero. Há um sujeito – e considerar isso já é um bom começo.\nTagged: lacan, ciencia, incosciente, gozo, cultura, artigos


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Ato em SP reúne cerca de 100 ativistas em defesa das búfalas de Brotas - Portal Neo Mondo\nHome NotíciasAgronegócio\tAto em SP reúne cerca de 100 ativistas em defesa das búfalas de Brotas\nAto pacífico reuniu ativistas e ONGs em defesa das búfalas de Brotas – Foto: Divulgação\nPerto de 100 ativistas em defesa da causa animal realizaram ontem (28) em São Paulo (SP), um ato pacífico na defesa das cerca de 1.000 búfalas vítimas de maus-tratos e que foram abandonadas em uma fazenda na cidade de Brotas, a 245 km da capital paulista.\nA mobilização começou em frente à Bolsa de Valores (Rua Quinze de Novembro, 275), ponto de partida para uma caminhada que durou cerca de uma hora. O ato serviu para chamar a atenção da população para este problema estrutural – o do abandono dos animais que não tem mais utilização para produção em larga escala.\n“Não podemos aceitar mais que os animais sejam submetidos a condições exíguas e extremas para produção contínua de leite e seus derivados para na sequência serem descartados e levados para o abate”, alerta a vice-presidente de Investigações da Mercy for Animals (MFA), Luiza Schneider. A MFA é uma organização que trabalha no combate à exploração de animais para consumo.\nInvestigações da MFA já documentaram situações graves como vacas doentes definhando por dias sem cuidado até serem levadas ao abatedouro e bezerros violentamente separados de suas mães horas depois de nascer, processo semelhante ao que são submetidas as búfalas. “A responsabilização do fazendeiro foi um passo importante, mas a conscientização do público sobre o que acontece com os animais antes que seus produtos cheguem até o prato é muito importante para evitar que situações assim se repitam”, complementa Luiza.\nAs búfalas foram encontradas em condições precárias, sem água e comida, há 20 dias. Muitas não resistiram e morreram. Algumas estavam grávidas e perderam seus filhotes. Ativistas obtiveram a tutela dos animais e montaram um hospital de campanha para atendê-las – o relato diário pode ser acompanhado no Instagram @bufalas_de_brotas.\nO caso é investigado pela Polícia Civil e também está na Justiça. O dono da fazenda e funcionários chegaram a ser presos, mas foram liberados após pagamento de fiança. O proprietário foi multado em mais de R$ 2 milhões por crime ambiental, mas recorreu.\nO caso tem despertado, também, o envolvimento de celebridades e pessoas influentes na cobrança de uma solução, como o jornalista André Trigueiro, a apresentadora Xuxa, o ator Emiliano D’avila, a atriz Luana Piovani e a ativista Luisa Mell.\nCarcaças de búfalas continuam expostas, em Brotas, enquanto liberação para enterro não é aprovada — Foto: Fabio Rodrigues/g1\nNo momento, os animais estão sob os cuidados de ONGs, ativistas e cidadãos, e os custos para alimentos e medicamentos são pagos com recursos de doações. Quem quiser contribuir, pode doar por meio do PIX: CNPJ 14.732.153/0001-38 – ONG A.R.A. Banco Cora SCD 403 – Agência 0001 – Conta 1372147-8 ou via PAYPALahimsa@svr.org.br (enviar o comprovante para o Instagram @bufalas_de_brotas).\nBúfalas no Brasil\nNo Brasil, as búfalas são exploradas para produção de carne, leite e seus derivados. Apesar de a indústria ser muito pequena comparada à do leite de vaca, algumas práticas são comuns entre elas, como a gravidez recorrente para produzir leite e a separação dos seus filhotes. Além disso, vacas e búfalas têm o mesmo destino final: o descarte no abatedouro.\nSegundo a Embrapa, a população de búfalos no Brasil é estimada em 1,4 milhão de animais. O Pará concentra 45% dos animais, percentual que sobe a 65% quando incluídas as criações de Amazonas e Amapá. Rio Grande do Sul e São Paulo são outros Estados de destaque, embora em todas as regiões existam criações.\nA produção de leite de búfala representa 12,5% da produção mundial de leite, sendo o segundo leite mais produzido no mundo. No Brasil, é estimada em 83,5 milhões de litros, com mais de 75 mil búfalas sendo exploradas em 3,3 mil fazendas.\nO búfalo foi introduzido no Brasil no final do século passado, inicialmente na ilha de Marajó, no Pará, porém, sua exploração para carne e leite no país de forma significativa é recente.\nNo Brasil, inequivocamente a indústria da carne e leite considera os búfalos animais “rústicos”, que tem a capacidade de se adaptar e manter sua produção em qualquer condição ambiental, até́ mesmo em escassez de alimento. Por isso, muitas vezes, há descaso em relação aos cuidados com esses animais sensíveis e inteligentes.\nBúfalas foram encontrados em situação de maus-tratos – Foto: Reprodução/Redes sociais


Planície Lamacenta: 2012\nCampos dos Goytacazes e SP: dados corrigidos para reflexão.\nHá três dias atrás, ao repercutir um dado publicado no blog Luiz Nassif, cometemos um erro sobre o volume de recursos orçamentários de SP.\nNa verdade, não estava claro no texto, e causou certa confusão entre comentaristas, a informação de que o orçamento municipal paulista estava na casa de 6.45 bilhões, e um dos leitores nos alertou de que o valor certo é 42 bilhões.\nNesta esteira também recebemos de Roberto Moraes o aviso sobre o equívoco.\nNo entanto, reparados os erros, permanece o assombro, pois se tínhamos analisado as discrepâncias entre os valores disponíveis per capita aos gestores para atender aos cidadãos, com base em uma população paulista de 10 a 15 milhões, o número é de 20 milhões na região metropolitana, pessoas que dependem diretamente dos serviços e instrumentos públicos da municipalidade paulista, embora residam em cidades do entorno, sob o fenômeno denominado conurbação.\nSP tem 40 vezes mais habitantes, e vinte vezes mais orçamento.\nLogo, já dá para percebermos a gigantesca assimetria entre o dinheiro público disponível para uma das maiores megalópoles mundiais, e a nossa cidade de porte médio.\nO prefeito de SP e seu governo terão 2.100 reais/ano/per capita para governar, enquanto nossa prefeita terá 4.000 reais/ano/per capita.\nComo dissemos, se fossem grandezas semelhantes, isto é, cidades do mesmo porte, tal assimetria seria vergonhosa para o estágio de eficiência urbana e serviços públicos que estão à disposição dos campistas, igual ou pior que a cidade de SP.\nAgora imagine esta diferença observando o tamanho, a complexidade, os interesses, e todas as variáveis que incidem em cada cidade.\nEu não sou daqueles que entendem ser a judicialização ou a criminalização um caminho para se resolver demandas políticas.\nMas diante de tais dados, não há como escapar de uma conclusão:\nQuando algum cidadão morrer em decorrência de falta de socorro, provocado diretamente por má gestão ou negligência na aplicação de recursos, quando:\n- os índices educacionais nos colocarem nos piores lugares do Brasil;\n- o lixo se amontoar nas ruas(temos um dos contratos mais caros do mundo, algo como 500 ou 600 milhões para dez anos);\n- faltar água encanada ou esgoto;\n- ônibus se incendiarem nas ruas, temos a presença de possíveis condutas tipificadas, que vão desde ao incêndio, crimes ambientais(no caso do esgoto), má utilização de verbas públicas, prevaricação, condescendência criminosas, etc, etc, todos em formação de quadrilha, dada a hierarquia, divisão de atribuições, perenidade e estabilidade delitiva, em concursos formal e material.\nDeverão as autoridades policiais e ministeriais deverão provocar os Juízos para que decretem, sem clemência, mas dentro do processo legal, a prisão imediata dos responsáveis do poder concedente e concessionários, atendendo o que diz o artigo 312 do CPP:\nPara garantir a ordem pública!\nUma vez que a materialidade e autoria são presumidamente inequívocas, diante de tanto dinheiro disponível e tanta ineficiência, que extrapolaram o limite do incômodo para ceifar e, ou ameaçar vidas, e uma vez presos não poderão usar seu poder político e econômico para turbarem a instrução criminal!\nQuem tem um orçamento que equivale ao dobro de SP e entrega serviços do Piauí não tem direito ao benefício da dúvida, ainda que tenha recebido o mandato popular.\nÉ preciso respeitar as escolhas populares, mas isto não significa renunciar a proteção deste mesmo povo quando a natureza e fim dos mandatos outorgados, o bem estar público, são dolosamente transfigurados!!!\nE pela "teoria do domínio do fato", tão aplaudida pelos pseudo-moralistas, inclusive o marido da prefeita que comemorou a condenação dos petistas, a primeira que teria que saber e evitar tais desmandos é a prefeita, logo, deverá ser a primeira na hierarquia das punições.\nMãos à obra MP e polícias!\nPostado por douglas da mata às 10:30 Nenhum comentário:\nWar on drugs: fatos para uma abordagem sem hipocrisia!\nJá havia lido este texto antes, mas hoje, na falta de ânimo para escrever, resolvi repercutir o blog Viomundo, que trouxe o tema novamente ao debate.\nDa nossa incapacidade de enxergarmos que o combate ao uso e abuso de determinadas drogas, a militarização crescente das polícias, bem como a esquizofrenia normativa que pune a venda, mas libera o consumo(mais ou menos como autorizar a venda de carros, mas proibir a venda de combustível, mas focando a repressão nos "postos, esquecendo as grandes distribuidoras"), nascem os índices alarmantes de letalidade violenta, corrupção policial, etc.\nAntes que os cretinos retirem a cabeça do buraco para reclamar, um aviso: Não há justificativa ou melhor, escusa absolutória para a corrupção, mas é bom observar que o PIB mundial da droga, alocado nas lavanderias, os bancos legais, impediu uma queda ainda pior na crise de 2008.\nOu seja: ou se pune todo mundo com o mesmo rigor, e com a mesma execração e achincalhe públicos, ou mudemos a forma de encarar o problema, sem, é claro, apelarmos para impunidade. Pelo menos, sejamos menos hipócritas.\nAcordo com o HSBC prova que a guerra às drogas é uma piada nos EUA\npublicado em 29 de dezembro de 2012 às 14:29\npor Matt Taibbi, na Rolling Stone, via Resistir.info\nSe alguma vez foi preso por posse de droga, se alguma vez passou um dia na prisão por ter um bocado de marijuana no seu bolso ou “equipamentos de droga” na sua mochila, o procurador-geral assistente e amigo de longa de data de Bill Clinton, Lanny Breuer, tem uma mensagem para si: Suma daqui.\nBreuer concluiu esta semana um acordo com o gigante bancário britânico HSBC que é o insulto final a toda pessoa comum que alguma vez na vida teve a sua vida alterada por uma acusação de narcóticos. Apesar do facto de o HSBC ter admitido que lavava milhares de milhões de dólares para cartéis de droga colombianos e mexicanos (entre outros) e violava um conjunto de importantes leis bancárias (desde o Bank Secrecy Act até o Trading With the Enemy Act), Breuer e seu Departamento da Justiça preferiu não efectuar processamentos criminais do banco, optando ao invés por um acordo financeiro recorde de US$1,9 bilhão, que um analista observou corresponder a cerca de cinco semanas de rendimento do banco.\nAs transacções de lavagem dos bancos eram tão descaradas que a National Security Agency provavelmente podia tê-las detectado do espaço. Breuer admitiu que os traficantes de droga por vezes vinham a agências mexicanas do HSBC e “depositavam centenas de milhares de dólares em cash, num único dia, numa única conta, utilizando caixas concebidas para ajustarem-se às dimensões precisas das janelas dos caixas”.\nIsto importa repetir: a fim de movimentar mais eficientemente tanto dinheiro ilegal quanto possível para a instituição bancária “legítima” do HSBC, traficantes de droga conceberam caixas destinadas a passar através das caixas receptoras. O homem de confiança do [personagem] Tony Montana a marchar com sacos de cash no [filme de ficção] “American City Bank”, em Miami, era realmente mais subtil do que aquilo que faziam os cartéis quando lavavam o seu dinheiro por meio de uma das mais célebres instituições financeiras britânicas.\nEmbora não seja declarado explicitamente, a lógica do governo para não avançar com processos criminais contra o banco aparentemente estava enraizada em preocupações de que colocar executivos de uma “instituição sistemicamente importante” na cadeia por lavagem de dinheiro da droga ameaçaria a estabilidade do sistema financeiro. O New York Times colocou isto desta forma:\nAutoridades federais e estaduais optaram por não acusar o HSBC, o banco com sede em Londres, por ampla e prolongada lavagem de dinheiro, por receio de que a acusação criminal derrubasse o banco e, no processo, pusesse em perigo sistema financeiro.\nNão é preciso ser um génio para ver que o raciocínio aqui é altamente enviesado. Quando se decide não processar banqueiros por crimes de milhares de milhões de dólares conectados com o tráfico de droga e o terrorismo (alguns clientes sauditas e bangladeshis do HSBC tinham ligações terroristas , segundo uma investigação do Senado), isso não protege o sistema bancário, faz exactamente o oposto. Aterroriza investidores e depositantes por toda a parte, deixando-os com a impressão clara de que mesmo os bancos mais “reputados” podem de facto ser instituições capturadas cujos executivos sénior estão ao serviço de (isto não pode ser repetido demasiado repetido) assassinos e terroristas. Ainda mais chocante, a resposta do Departamento da Justiça ao saber acerca de tudo isto foi fazer exactamente a mesma coisa que os executivos do HSBC fizeram em primeiro lugar para se meterem em perturbações – tomaram o dinheiro a olhar para o outro lado.\nE eles não só liquidaram-se aos traficantes de droga, eles liquidaram-se barato. Pode-se ouvir esta semana jactâncias da administração Obama de que conseguiram uma penalidade recorde do HSBC, mas isso é uma piada. Algumas das penalidades envolvidas são literalmente de dar gargalhada. Isto é do anúncio de Breuer:\nEm consequência da investigação do governo, o HSBC … “recuperou” bónus previstos para dar como compensação a alguns dos seus mais importantes responsáveis nos EUA anti-lavagem e concordou em adiar bónus de compensação para os seus principais responsáveis sénior durante o período de cinco anos do acordo de acusação adiado.\nUau. Então os executivos que passaram uma década a lavar milhares de milhões de dólares terão de adiar parcialmente os seus bónus durante os cinco anos do acordo de acusação adiada? Estão a brincar comigo? Isso é lá punição? Os negociadores do governo não podiam manter-se firmes forçando os responsáveis do HSBC a esperar para receber os seus mal fadados bónus? Eles tinham de decidir fazê-los esperar “parcialmente”? Todo promotor honesto na América tem de estar a vomitar as suas entranhas diante de tais tácticas de negociação. Qual foi a oferta de abertura do Departamento de Justiça – pedir aos executivos para restringirem sua temporada de férias no Caribe para nove semanas por ano?\nEntão, pode-se perguntar, qual é a penalidade apropriada para um banco na posição do HSCB? Exactamente quanto dinheiro deveria ser extraído de uma firma que desavergonhadamente ao longo de anos e anos lucrou de negócios com criminosos? Recorde-se, estamos a falar acerca de uma companhia que admitiu um vasto conjunto de graves crimes bancários. Se você fosse o promotor, teria o banco preso pelos colhões. Assim, quanto dinheiro deveria ser tomado?\nO que acha de tudo isto? O que acha de cada dólar que o banco ganhou desde que começou a sua actividade ilegal? O que acha de mergulhar em cada conta bancária de cada simples executivo envolvido nesta sujeira e tomar até o último dólar de bónus que eles alguma vez ganharam? A seguir tomar suas casas, carros, as pinturas que compraram em leilões do Sotheby’s, as roupas nos seus armários, os trocos soltos nos jarros sobre os balcões das suas cozinhas, tudo o que restasse. Tome isso tudo e não pense duas vezes. E a seguir lance-os na prisão.\nSoa duro? Assim parece, não é? O único problema é que se trata exactamente do que o governo faz todos os dias a pessoas comuns envolvidas em casos de droga habituais.\nSerá interessante, por exemplo, perguntar a residentes em Tenaha, Texas, o que pensam acerca do acordo HSBC. É a cidade onde a polícia local rotineiramente detém motoristas (sobretudo negros) e, sempre que encontram dinheiro, propõem uma escolha aos motoristas: Poderiam deixar a polícia tomar o dinheiro ou enfrentar acusações de droga e lavagem de dinheiro.\nOu podiam perguntar a Anthony Smelley , residente em Indiana, que ganhou US$50 mil num acordo de acidente de carro e estava a transportar US$17 mil em cash no seu carro quando foi detido pela polícia. Os polícias revistaram o seu carro e tinham cães para cheirar droga. Os cães alertaram duas vezes. Não foram encontradas drogas, mas a polícia ficou com o dinheiro na mesma. Mesmo depois de Smelley ter apresentado documentação provando onde obtivera o dinheiro, responsáveis do Putnam County tentaram manter o dinheiro com base no argumento de que ele podia ter utilizado o dinheiro para comprar drogas no futuro.\nSem brincadeira, isso aconteceu. Isso acontece o tempo todo, e mesmo o próprio Departamento da Justiça de Lanny Breuer envolve-se nestes actos. Só em 2010, gabinetes de Procuradores dos EUA depositaram aproximadamente US$1,8 mil milhões em contas do governo em consequência de casos de apreensão, a maior parte deles casos de droga. Pode ver neste gráfico as estatísticas do próprio Departamento da Justiça:\nSe nos EUA for detido na estrada levando cash consigo e o governo pensar que é dinheiro de droga, esse cash vai servir para comprar ao seu chefe de polícia local uma nova Ford Expedition na tarde do dia seguinte.\nE isso é só a cobertura do bolo. O prémio real que você obtém por interagir com um responsável pela aplicação da lei, se acontecer estar conectado de qualquer forma às drogas, é uma ridícula e descomunal penalidade criminal. Mesmo aqui em Nova York, um em cada sete casos que acaba em tribunal é um caso de marijuana.\nNoutro dia, enquanto Breuer anunciava seu tabefe no pulso dos mais produtivos lavadores de dinheiro do mundo, eu estava num tribunal no Brooklyn a observar como eles tratam pessoas reais. Um defensor público explicou o absurdo das prisões por droga nesta cidade. Nova York realmente tem leis razoavelmente liberais acerca da marijuana – não se supõe que a polícia o prenda se possuir a droga em privado . Então como é que a polícia consegue fazer 50.377 prisões relacionadas a marijuana num único ano só nesta cidade? (Isso foi em 2010, o número em 2009 era de 46.492).\n“O que ele fazem é pará-lo na rua e dizer-lhe para esvaziar os seus bolsos”, explicou o defensor público. “Então, no instante em que um cachimbo ou uma semente está fora do bolso – bum, é de “uso público”. E você fica preso”.\nPessoas passam noites na prisão, ou pior. Em Nova York, mesmo se eles o deixam sair com uma contravenção e tempo passado, você tem de pagar US$200 e tem o seu DNA extraído – um processo que tem de ser pago por si (custa 50 dólares). Mas além disso não é preciso investigar muito para encontrar casos de sentenças draconianas, idiotas por crimes de droga não violentos.\nPeça só a Cameron Douglas, o filho de Michael Douglas, que foi condenado a cinco anos de prisão pela simples posse. Seus carcereiros mantiveram-no em solitária durante 23 horas por dias durante 11 meses e negaram-lhe visitas de família e amigos. Embora o típico condenado não violento não o filho branco de uma celebridade, ele é habitualmente o utilizador que obtém sentenças mais duras do que os garotos brancos ricos obtém por cometerem os mesmos crimes – todos nós recordamos a controvérsia crack versus coca na qual orientações federais e estaduais de sentenciamento deixavam que os utilizadores de crack (uma minoria) obtivessem sentenças 100 vezes mais duras do que aquelas administradas aos utilizadores predominantemente brancos da coca em pó.\nO viés institucional nas orientações das sentenças por crack eram um ultraje racista, mas este acordo do HSCB deixa aquilo longe. Ao abster-se de processos criminais de grandes lavadores de dinheiro da droga com o argumento (claramente absurdo, a propósito) de que o seu processamento põe em perigo o sistema financeiro mundial, o governo acabou de formalizar o duplo padrão.\nO que eles agora estão a dizer é que se você não for um dente importante na engrenagem do sistema financeiro global, você não pode escapar impune de coisa alguma, nem mesmo pela simples posse. Você será encarcerado e qualquer dinheiro que eles encontrem consigo será apreendido na hora, e convertido em novos cruzadores ou brinquedos para a sua equipe local de agentes aplicadores da lei (SWAT team), a qual estará pronta a arrombar as portas de casas onde vivem dentes da engrenagem tão pouco essenciais como você. Se não tiver um emprego sistemicamente importante a posição do governo é, por outras palavras, de que os seus activos podem ser utilizados para financiar a sua própria privação de direitos políticos.\nPor outro lado, se você for uma pessoa importante e trabalhar para um grande banco internacional, você não será perseguido mesmo se lavar nove mil milhões de dólares. Mesmo se se conluiar activamente com as pessoas no topo máximo do comércio internacional de narcóticos, a sua punição será muito mais pequenas do que aquela na base da pirâmide mundial da droga. Você será tratado com mais deferência e simpatia do que um drogado desmaiado numa carruagem do metro em Manhattan (utilizar dois assentos numa carruagem de metro é um delito comum processável nesta cidade). Um traficante internacional de droga é um criminoso e habitualmente um assassino; um viciado em droga a passear na rua é uma das suas vítimas. Mas graças a Breuer, agora estamos no negócio, oficialmente, de encarcerar as vítimas e deixar os criminosos.\nIsto é a desgraça das desgraças. Não faz mesmo qualquer sentido. Não havia razão para que o Departamento da Justiça não pudesse ter agarrado toda a gente no HSBC envolvida com o tráfico, processado criminalmente e actuado com reguladores bancários para assegurar que o banco sobrevivesse à transição para nova administração. Nessas circunstâncias, o HSBC não teve virtualmente de substituir ninguém na sua administração de topo. As partes culpadas aparentemente eram tão importantes para a estabilidade da economia mundial que tiveram de ser deixados nas suas mesas de trabalho.\nNão há absolutamente nenhuma razão para que eles não pudessem enfrentar penalidades criminais. Que não estejam a ser processados é covardia e corrupção pura, nada mais. E ao aprovar este acordo, Breuer removeu a autoridade moral do governo para processar qualquer um por qualquer delito de droga. Não é que a maior parte das pessoas já não soubesse que a guerra à droga é uma piada, mas isto torna-a oficial.\nPostado por douglas da mata às 16:00 2 comentários:


SciELO - Brazil - Sistema educacional e desigualdades sociais no Haiti: o caso das escolas católicas Sistema educacional e desigualdades sociais no Haiti: o caso das escolas católicas\nArtigos • Pro-Posições 19 (2) • Ago 2008 • https://doi.org/10.1590/S0103-73072008000200013 copiar\nSistema educacional e desigualdades sociais no Haiti: o caso das escolas católicas\nThe educational system and social unequalities in Haiti: catholic schools\neducação e desigualdade; Haiti; sistema educacional\neducation and inequality; Haiti; educational system\nSistema educacional e desigualdades sociais no Haiti: o caso das escolas católicas1 1 . Este artigo foi objeto de uma conferência apresentada pelo autor no Institut Universitaire de Formation des Maîtres (IUFM) da Université Antilles Guyane (UAG), em Pointe-à-Pitre, em 26 de abril de 2007.\nProfesseur de Sociologie, Formation Continue, Université Antilles-Guyane (UAG), Guadeloupe. auguste.joint@wanadoo.fr\nPalavras-chave: educação e desigualdade; Haiti; sistema educacional.\nKey words: education and inequality; Haiti; educational system.\nA história do Haiti é um exemplo de contrastes. Conhecida como "Pérola das Antilhas", a mais rica das colônias francesas no século XVIII, o Haiti tornou-se no final do século XX o país mais pobre do continente americano. O Haiti é, assim, um exemplo original com suas particularidades e pontos em comum com os outros povos do Caribe e da América. Foi a primeira república negra a livrar-se do sistema de escravidão e da colonização. Sua cultura representa um tipo ideal da cultura crioula, compartilhada pelo conjunto dos povos caribenhos. A língua crioula, veículo privilegiado dessa cultura, tornou-se, ao lado do francês, a língua oficial do Haiti desde a Constituição de 1987. É uma novidade na história dos povos crioulos2 2 . As Seichelles, no Oceano Índico, representam a segunda nação a ter o crioulo como língua oficial. . A partir do contato com o cristianismo vindo da Europa e das religiões ancestrais da África, desenvolveram-se outras formas religiosas no Caribe e na América Latina, como o vudu, que veio a ser, ao lado das religiões cristãs, uma verdadeira religião e um berço cultural para o povo haitiano3 3 . Relembremos o caso de outros países do Caribe e da América que compartilham o sistema cultural e religioso afro-americano: o yoruba, em Cuba; o obeayisme, na Jamaica; o culto xangô, em Trinidad; e o candomblé, no Brasil. . É nesse contexto sociocultural que se desenvolve o sistema educacional do Haiti. Este artigo discute as relações entre o sistema educacional e as desigualdades sociais no Haiti a partir de um estudo de caso nas escolas católicas. Na primeira parte discutirei como o sistema educacional do Haiti foi construído; em seguida, apresentarei algumas desigualdades sócio-educacionais que se manifestam no sistema; por fim, proporei uma reflexão sobre a questão: como a escola pode contribuir para uma mudança social no Haiti?\nComo se estrutura o sistema educacional haitiano?\nEspecifiquemos o sentido de "sistema educacional". Considero-o, sobretudo no sentido escolar do termo, naquilo que se refere à instrução. Teoricamente, as bases do ensino haitiano foram determinadas pela política educacional do libertário Touissaint Louverture e dos fundadores do Estado haitiano. Entretanto, esse sistema tem suas origens nas práticas educacionais em vigor na época da colonização e da escravatura. Os fundadores, guiados pelo modelo educacional deixado pelos antigos colonos franceses, reproduziram-no após a independência do Haiti. Mas os princípios da nação haitiana são marcados por muitas incertezas e ameaças que tiveram repercussões nas políticas educacionais dos primeiros dirigentes haitianos.\nPara acompanhar a evolução do sistema educacional do Haiti, é preciso ressaltar a lógica desigual desse sistema, desde sua criação. Desde a independência do Haiti, em 1804, alguns dirigentes entenderam que a instrução de todo o povo era um fator determinante para o desenvolvimento social e econômico do país. Eles fizeram diferentes tentativas de reforma, sendo a reforma educacional de 1879 a mais importante delas. Para reduzir a desigualdade das oportunidades escolares, foram criadas escolas rurais, além das escolas urbanas, e campanhas de alfabetização foram conduzidas, a fim de alfabetizar os camponeses. Porém, por causa de coações políticas e econômicas e da aplicação da lógica desigual na distribuição dos bens sociais, os projetos de reforma não tiveram os resultados esperados, e a desigualdade das oportunidades escolares parece estar na base da orientação do sistema educacional4 4 . Os constrangimentos políticos e econômicos eram, por um lado, a situação de guerra que se instalara para salvaguardar a independência do Haiti das ameaças da França colonialista e, por outro lado, a indenização de 150 milhões de francos imposta, em 1825, pelos dirigentes franceses aos dirigentes haitianos, como dívida pela independência. A isso se juntaram as conseqüências negativas causadas pelas revoluções populares, pelas revoltas e pelas guerras civis no decorrer do século XIX. Esses obstáculos impediram o desenvolvimento do Haiti e o sucesso das iniciativas educacionais. . Em 1894, apenas 8% de 400 mil crianças e jovens do Haiti eram escolarizados. Um século depois, em 1995, de três milhões de crianças em idade escolar (5 a 14 anos), 52% estavam escolarizadas. Das crianças em idade escolar, 48% não podiam ir à escola, e no meio rural a porcentagem subiu para 79%. O objetivo educacional de generalizar a instrução, definido pelos órgãos internacionais e adotado pelo estado haitiano, permanece um desafio. Esse Estado tem dificuldade em aplicar uma política educacional que possa responder à demanda escolar de formação da população.\nA ocupação americana (1915-1934) também não contribuiu para o desenvolvimento da educação haitiana. Por exemplo, em 1920, para uma população haitiana de 2,5 milhões de habitantes, as despesas escolares eram de U$ 340 mil, enquanto os Estados Unidos gastavam U$ 400 mil na educação em Porto Rico, que tinha 1,25 milhões de habitantes. Em 1954, segundo um estudo do Departamento da Educação Nacional do Haiti, registrava-se uma taxa de escolarização nacional de 19,7%, sendo 17,5% nas zonas rurais e 64% nas zonas urbanas; as poucas escolas existentes no país eram reservadas, sobretudo, à população urbana. Assim se manifestavam as desigualdades de oportunidades escolares. Alguns dirigentes tentaram corrigir o sistema educacional, que passou por uma série de reformas e de decisões dos governantes. Mas, até o presente, parece ser regido por uma lógica que, ao impor oportunidades escolares desiguais, reforça o modelo de desigualdade social do país. A reforma educacional mais recente data de 1979, renovada pelo Plano Nacional da Educação e da Formação de 1997. Apesar de tudo, parece que o Estado haitiano tem extremas dificuldades para colocar em prática uma política educacional coerente. Os meios políticos e econômicos de que ele dispõe não estão à altura dos objetivos políticos estabelecidos; a reforma educacional proposta não corresponde a um projeto de sociedade definido e compartilhado pelos cidadãos. Parece que esse projeto de sociedade ainda não existe.\nComo se manifestam as desigualdades sócio-educacionais?\nO sistema educacional haitiano é marcado pela separação das classes sociais. Desde o início do sistema, com os primeiros governantes haitianos, as poucas escolas nacionais existentes eram procuradas somente pelas classes abastadas. Por exemplo, o liceu era reservado aos cidadãos que supostamente tivessem prestado serviços ao Estado; assim, estava descartada de antemão uma escola pública para todos. Logo após o acordo de 1860, entre o Estado haitiano e o Vaticano (a Igreja Católica), as escolas mantidas por congregações foram convidadas a se instalar no Haiti para formar elites cristãs. As crianças provenientes de classes privilegiadas abandonaram as escolas públicas, freqüentadas cada vez mais por crianças das classes populares, para acomodar-se nas primeiras escolas católicas congregacionais que ofereciam uma "formação de excelência à juventude haitiana". A distância entre a burguesia e as classes populares iria aumentar mais. Um século depois, a partir dos anos 1970, diante da pressão da demanda escolar, as escolas católicas congregacionais tornaram-se espaços compartilhados pelas crianças provenientes de classes populares e de classes mais elevadas. Para perpetuar o princípio da distinção e da separação de classes, as crianças oriundas de famílias abastadas abandonaram progressivamente as escolas católicas congregacionais, aumentando a lista de escolas internacionais. O sistema educacional haitiano permanece em sua totalidade, ainda hoje, em conformidade com o que tinha como base, quando de suas primeiras implantações; ou seja, concretiza o objetivo de formar as elites separadas das massas ou das classes populares pobres.\nApós o acordo de 1860, a Igreja Católica obteve uma grande influência na educação haitiana. O estado haitiano confiou-lhe a missão de evangelizar e de instruir o povo. Desde a segunda metade do século XX, com a aparição e a multiplicação de novos agentes de educação ligados às igrejas protestantes ou ao setor privado independente, a importância dessa missão educativa atribuída à Igreja Católica diminuiu gradativamente. Hoje em dia, sob o ponto de vista quantitativo, essa instituição religiosa deixou de ser, depois do Estado, o agente principal do sistema educacional haitiano. Segundo análise da Fundação Haitiana das Escolas Privadas (FONHEP), em 1996, a Igreja Católica ocupava-se somente de 24% das escolas privadas do país, enquanto as escolas protestantes representavam 35% do total e as escolas privadas independentes (não religiosas), 29%. Entretanto, sob o ponto de vista qualitativo, as escolas católicas congregacionais continuam a ter um papel determinante na organização e na orientação do sistema educativo haitiano. Elas estão entre as escolas mais bem equipadas e mais organizadas do país. Ainda em 1996, somente 52% de 3 milhões de crianças do Haiti de 5 a 14 anos eram escolarizadas. Hoje, o Estado estima 66%, mas outras fontes de análise calculam 60%. Por causa da multiplicação das escolas e da falta de controle do Estado, vê-se um processo de privatização e de desregramento do sistema educacional do Haiti: 83% das escolas do país são privadas e somente 17% são públicas.\nAs desigualdades sócio-educacionais manifestam-se, sobretudo, nos diferentes tipos de escolas públicas e privadas, na separação entre as populações escolarizadas e as não escolarizadas. Tentaremos entender essas desigualdades.\n1º) Elas se manifestam nos diferentes tipos de escolas públicas e privadas\nO zoneamento escolar não é uma noção corrente, nem um princípio aplicado na política escolar do Haiti. De acordo com seu meio, os estudantes freqüentam os estabelecimentos que preferem, independentemente dos bairros onde se encontram. Assim, o recrutamento dos alunos que freqüentam os estabelecimentos depende de início de sua zona geográfica, mas também da preferência dos pais de alunos que estão à procura de estabelecimentos escolares de "prestígio". As escolas católicas secundárias que estudamos5 5 . Colégios Saint Martial, Saint-Louis de Bourdon e Juvénat du Sacre-Coeur. compartilham o espaço escolar de Porto Príncipe com outras escolas privadas secundárias independentes e com os liceus, escolas secundárias públicas6 6 . No Haiti, o termo "colégio" designa uma escola secundária privada que vai da 6ª série até o fim do curso; seu correspondente no setor público é chamado de "liceu". .\nA maioria desses liceus tem a reputação de ter bons professores, remunerados pelo Estado, mas, por falta de controle dos responsáveis, muitos desses funcionários cometem irregularidades, como atrasos e faltas. Em média 80% da "clientela" vem de bairros populares, de cidades de província e de zonas rurais do país. Entretanto, as famílias populares que têm rendimentos regulares, como os salários mensais, preferem colocar suas crianças nas escolas privadas, consideradas mais bem organizadas que os liceus.\nEm comparação com as escolas privadas, os liceus  estabelecimentos públicos  são em geral maiores, mesmo sendo em menor número que as escolas privadas. Em Porto Príncipe, o Liceu Pétion, fundado em 1816, mantém até hoje uma estrutura que prepara alunos provenientes, em sua maioria, de classes médias do país que não querem freqüentar escolas privadas. Ele é seguido de perto pelo Liceu Toussaint Louverture, fundado em 1946. O Liceu Antenor Firmin, como os dois primeiros, abriu suas portas aos meninos na metade do século XX, na mesma época que o Liceu das meninas, também chamado Liceu Cent Cinquantenaire de l'Indépendence. Dentre todos eles, o melhor é o Liceu Marie Jeanne, que é mais recente (1979).\nPodem-se distinguir, segundo as estruturas de enquadramento e a qualidade de ensino oferecida, quatro categorias de escolas privadas no Haiti. Na parte inferior da hierarquia, encontram-se as "escolas borlette" (de loteria), de má qualidade, em vista de seu mau funcionamento. O aluno nela ingressa em desespero de causa, por ser recusado por uma boa escola ou por ser rejeitado, por exemplo, em razão de não ter pagado regularmente as taxas escolares. Sobre essas escolas, Sr. Girault, antigo diretor de escolas secundárias, observa: "um aluno pode pagar a metade das taxas, um outro aluno pode se entender de uma maneira ou de outra com os responsáveis para pagar... O professor também não tem um salário fixo"7 7 . Saint Louis de Bourdon, Entretien B 2, p. 28. O professor ganha, nessas escolas, de quatro a oito dólares haitianos ($Ha)8 8 . O "dólar haitiano" é a nota de 5 gourdes haitianos, conceito utilizado freqüentemente no mercado haitiano, como analogia ao dólar americano, que é mais caro no mercado financeiro. (20 a 40 gourdes) por hora, o que significa meio dólar americano.\nExiste uma segunda categoria de escolas independentes "onde se levam as coisas a sério", explica Girault. Possuem nível médio, mas os alunos que pagam regularmente suas taxas escolares têm acompanhamento pedagógico e controle regular . Nessas escolas, recrutam-se professores mais ou menos competentes, pagos regularmente no fim do mês, à razão de 40 a 60 gourdes por hora, ou de um a um e meio dólar americano. Os dirigentes dessas escolas são geralmente honestos, mas não muito exigentes com os alunos, para poder conservar os efetivos, já que a concorrência entre os estabelecimentos é grande. Segundo a observação do Sr. Girault, "é esta categoria de escola que se encontra a meio caminho da escola borlette e da escola congregacional"9 9 . Saint Louis de Bourdon, Entretien B 2, p. 28. .\nAs escolas congregacionais, terceira categoria de escolas privadas na ordem ascendente, têm um efetivo estável. Nelas os pais pagam regularmente a mensalidade ou explicam-se com a direção, quando estão em atraso. Os professores recebem regularmente, no fim do mês, seus salários, que oscilam entre 60 e 80 gourdes por hora. A classificação das escolas congregacionais varia segundo a seleção de sua clientela, o rigor de sua disciplina, o custo de sua escolaridade e o salário de seus professores. Normalmente, esses estabelecimentos têm quadro de professores bem formados, estruturas pedagógicas e materiais didáticos mais ou menos adequados e acompanhamento pedagógico regular.\nNo topo da hierarquia, existe uma quarta e última categoria de escolas privadas: as escolas internacionais estabelecidas em Porto Príncipe, em Délmas e em Pétionville. Quando de nossa pesquisa, em 1999 e 2000, havia cinco ou seis dessas escolas, entre as quais o Colégio Étoile em Pacot, bairro residencial ao leste de Porto Príncipe; o Liceu francês Alexandre Dumas; o colégio americano Union School, em Porto Príncipe; o colégio Sainte-Thérèse, em Pétion-Ville. Geralmente, essas instituições são dirigidas por estrangeiros e professores haitianos muito qualificados podem nelas lecionar; seu programa de ensino não tem nenhuma relação com o sistema educacional haitiano: elas aplicam os programas em vigor na França, no Canadá ou nos Estados Unidos. Por exemplo, os alunos do Liceu francês devem às vezes fazer os exames finais na Martinica, território além-mar da França. Essas instituições preparam os jovens para continuar seus estudos superiores no exterior, mas são muito caras: pagam-se mil dólares haitianos (5.000 gourdes) como taxa de inscrição; 800 dólares haitianos (4.000 gourdes) para as taxas escolares anuais; 300 a 400 dólares haitianos (1.500 a 2.000 gourdes) para a mensalidade. Na escola católica Saint Martial, por exemplo, não se paga mais que 80 a 120 dólares haitianos (400 a 600 gourdes) pela mensalidade. Nessas escolas internacionais, os professores ganham 25 a 30 dólares haitianos por hora (três a quatro $US). Essas escolas são freqüentadas, sobretudo, pelos filhos de funcionários internacionais e pelas crianças procedentes das classes altas do Haiti, que evitam aproximação com as crianças de classes populares, que ingressam, hoje mais do que antigamente, nas escolas congregacionais.\n2º) Elas se manifestam na separação de tipos de população escolarizada ou não escolarizada\nAs desigualdades sócio-educacionais manifestam-se na separação das classes sociais nas escolas. Até o início dos anos 1980, os três estabelecimentos que estudamos recrutavam principalmente classes elevadas e camadas superiores das classes médias. Por outro lado, os dois sistemas de escolarização (público/privado) que existem no Haiti distinguem-se pelos recrutamentos sociais diferentes. Para evitar grandes despesas, as crianças de famílias de baixa renda freqüentam, sobretudo, e contra sua vontade, as escolas públicas. Em um mesmo nível do curso escolar, no ensino privado as classes são compostas de crianças vindas de meios mais privilegiados do que no ensino público. Os sociólogos Gabriel Langouët e Alain Léger observaram o mesmo fato no sistema escolar da França (Langouet, Leger, 1994, p. 25-47). Segundo eles, as categorias sócio-profissionais "privilegiadas" (quadros superiores e quadros médios) freqüentam mais as escolas privadas que as públicas.\nEm segundo lugar, no intuito de instruir e formar tanto as crianças de famílias mais ou menos abastadas quanto as de família "pobre", existem, às vezes, em um mesmo estabelecimento católico, duas categorias de escola: a da manhã, reservada às crianças "privilegiadas", cujos pais podem pagar por seus estudos, e a da tarde, destinada às crianças e aos jovens "desprivilegiados", que não têm condições de pagar sua instrução. Essa é a prática no colégio Juvénat e no colégio Saint Louis de Bourdon. Assim, algumas escolas católicas exercem duplo papel na educação haitiana. Por um lado, atendem crianças provenientes de classes sociais "elevadas"; por outro, a título individual ou em nome de seu grupo, alguns religiosos e religiosas desenvolvem atividades educacionais de menor envergadura, para promover e integrar camadas sociais marginalizadas e negligenciadas. As iniciativas educacionais em favor de marginalizados acontecem principalmente através das escolas presbiterianas, das escolas vespertinas ou dos centros de alfabetização. Essa prática iniciada pelas escolas católicas tende a generalizar-se nas escolas públicas. Essas constatações esclarecem a hipótese de nossa análise, que é a de que as escolas católicas favorecem, através de suas práticas educacionais, a manutenção de um sistema social desigual e, ao mesmo tempo, a promoção e a integração das classes marginalizadas.\nA desigualdade sócio-educacional manifesta-se também pela forma piramidal e pela prática de seleção por eliminação. Essa prática é freqüente nas escolas congregacionais. Nelas os alunos "fracos" são gradativamente excluídos, apenas os mais "fortes" sobrevivem e chegam às últimas classes. Assim, por seu sistema de organização, essas escolas católicas trazem um reforço ao funcionamento do sistema educacional do Haiti; ao mesmo tempo, elas reforçam a lógica da desigualdade das oportunidades escolares, já que as crianças vindas de famílias de baixa renda não têm acesso a elas ou delas são eliminadas. Entretanto, esses mesmos estabelecimentos favorecem uma escola paralela e de média importância para as famílias economicamente "pobres". Existem, então, dois tipos de escola para duas categorias sociais nas estruturas escolares. A separação das classes sociais continua seu caminho através da organização desses estabelecimentos que, entretanto, alimentam boas intenções para o desenvolvimento do país. Por exemplo, desde os anos 1980, contrariamente a sua tradição, Saint Martial optou por abrir-se a diferentes classes sociais. Assim, sua população tornou-se bastante diversificada. O mesmo fenômeno produziu-se na maior parte dos estabelecimentos privados. Isso se explica pela forte pressão da demanda escolar de todas as classes sociais nos anos 1980 e 1990. Mas pode-se confirmar que as escolas privadas congregacionais de caráter elitista mudaram sua lógica de seleção, segundo as origens sociais? Mesmo com o sistema de bolsas para os mais pobres10 10 . Em 1998, poucos alunos, 80 em 1.600 ou 1/20 do total, beneficiavam-se de bolsas totais ou parciais, graças à ajuda de antigos alunos do estabelecimento que viviam sobretudo no estrangeiro. Esses antigos alunos davam U$ 300 por ano para cobrir a escolaridade de um aluno. "Acreditamos ser uma bela escolha", diz Pierre Dominique. , as crianças vindas das classes sociais populares não têm acesso fácil à Saint Martial, por falta de meios para pagar a mensalidade e as outras taxas escolares11 11 . No Haiti, as escolas privadas não são subvencionadas pelo Estado. Todas as despesas para o salário dos professores e para o funcionamento do estabelecimento escolar dependem da contribuição dos pais. Assim, em comparação com o nível de vida da população, a instrução é muito cara. . E mesmo os que se beneficiam de bolsas de estudos geralmente não conseguem sustentar-se ali, em razão da falta de material didático, como manuais escolares, e de outros problemas de ordem familiar e social. Assim, o sistema de seleção no Saint Martial continua a ser operacional.\nComo a "escola para todos" pode contribuir para reduzir as desigualdades sociais no Haiti?\nMuito normalmente entende-se que a escola é a instituição que pode mudar a sociedade. Para sustentar esse ponto de vista, certos agentes sociais têm o hábito de repetir este pensamento de um pedagogo anônimo: "Dê-me a escola, em dez anos mudarei a sociedade". Mas, na verdade, a relação entre escola e sociedade é mais complexa. Analisemos brevemente essa relação e vejamos o que a sociedade haitiana pode esperar da escola.\n1º) Relação entre educação e sociedade\nAntes de considerar o que se pode esperar da escola, vejamos primeiro a relação entre a escola e a sociedade. Por trás das desigualdades sociais, encontram-se relações sociais nas quais a escola é, ao mesmo tempo, um produto e um fator determinante. Pierre Bourdieu e Jean-Claude Passeron analisaram essas relações em termos de dominação e reprodução (Bourdieu; Passeron, 1985; 1999). Segundo sua análise, em uma sociedade de classes, a escolarização participa de um processo estrutural de reprodução e não pode realizar a igualdade social das classes. Segundo nossa pesquisa, observamos que esta análise é válida para o contexto do Haiti.\nA reforma educacional de 1979 tinha por objetivo erradicar o analfabetismo, assegurar a formação de base a todos e favorecer a participação e a adaptação das crianças escolarizadas no meio escolar. O ensino haitiano democratizou-se com essa reforma? Em termos de massificação, houve, mesmo, o acesso de um maior número de jovens aos diferentes níveis de ensino. Mas essas mudanças quantitativas não reduziram qualitativamente as desigualdades sociais de escolarização. Aliás, 34% a 40% das crianças do Haiti ainda não têm acesso à escola. Antes, o momento determinante da seleção fazia-se antes ou na entrada da 6ª série (do secundário). As transformações do sistema escolar haitiano e o crescimento do acesso a certos níveis provocaram uma modificação nas diferenças sociais relativas à escolarização. O sistema tornou-se menos brutalmente seletivo, mas a eliminação progressiva atinge sempre os meios populares; a distância entre os grupos muda, mas diminui muito pouco. Resumindo, as desigualdades sociais mantêm-se, mudando apenas de forma e de lugar.\n2º) Expectativas em relação à escola\nO que se pode esperar do sistema educacional? É suficiente reformá-lo para reformar a sociedade haitiana? A escola é como um instrumento a serviço da sociedade. Sua função é assegurar a socialização, a integração social dos indivíduos, a fim de garantir a reprodução do sistema social. Ela pode também contribuir para a transformação desse sistema, na medida em que ele é guiado por um projeto de mudança social. A escola insere-se em um contexto social. Para compreender essas expectativas, convém situá-la no conjunto desse contexto. Ela é parte integrante de um projeto de sociedade. Essa aproximação evita isolar a escola em um gueto sociológico e considerá-la como um "mundo" à parte (em si e por si), sem com isso esquecer que ela tem um funcionamento específico e autônomo relativo. De certa forma, segundo o país, o acesso à formação escolar é um dos meios estratégicos de reprodução do estatuto social12 12 . Em relação à reprodução, ver Bourdieu e Passeron (1970). . O sistema escolar tem poderes diferentes para as diferentes categorias sociais.\nEntão, a escola pode contribuir para uma mudança social no Haiti? Passados 200 anos da sua independência, o povo haitiano tem um grande desafio a vencer: definir e aplicar seu projeto de desenvolvimento econômico e social, isto é, melhorar as condições de vida da população sob o ponto de vista material, cultural e espiritual. A educação, entendida como a instrução, a alfabetização e o conjunto de meios colocados em prática para formar as pessoas, para desenvolver as faculdades intelectuais e espirituais dos cidadãos, parece ser um fator determinante para ressaltar o desafio do desenvolvimento do Haiti.\nO potencial de desenvolvimento do Haiti existe. Ele depende da continuidade de uma política racional e da formação do homem haitiano para transformar seu meio ambiente. Uma educação para o desenvolvimento supõe, de início, combater o analfabetismo e a alienação cultural; democratizar a educação atual, isto é, generalizá-la para elevar o nível de consciência e de cultura do povo. Trata-se de orientar essa educação no sentido do desenvolvimento e da promoção da economia e de culturas locais. Convém também favorecer um programa de formação permanente da população para o desenvolvimento de uma cultura democrática, de um estado de direito no Haiti. A escola é o instrumento privilegiado para favorecer o desenvolvimento social, econômico e político do povo haitiano.\nPara ressaltar o desafio do desenvolvimento, da integração social e da abertura a outros povos, o povo haitiano foi chamado para definir um projeto de sociedade que envolva uma nova orientação educacional. Esta deve dar conta dos novos desafios da sociedade moderna, como a generalização da instrução. Na sociedade haitiana à procura de democracia, mas marcada por uma história de autoritarismo; de segregação; de negligência organizacional diante da natureza (desflorestamento, erosão); e do patrimônio comum (abandono de locais históricos), a nova educação teria que fazer prevalecer valores como a proteção do ambiente, a defesa dos interesses coletivos da nação, o estabelecimento de um estado de direito que favoreça a democracia e a reconciliação das classes sociais para o bem-estar de todos.\nA participação da população nas ações de educação seria uma condição prévia para o sucesso de uma "escola de desenvolvimento", cuja tarefa seria, entre outras, instalar estabelecimentos escolares,  grandes ou pequenos, de acordo com o meio  nos bairros de vilas e vilarejos, para generalizar o ensino de base e favorecer a formação técnica e profissional dos jovens13 13 . A República do Haiti é administrativamente dividida em nove departamentos, 135 comunas e 565 seções comunais. "Aproximadamente 125 das 565 seções comunais do país ainda não têm escolas públicas; vinte delas não têm escola nenhuma." (Aristide, 2003, p.56). . Em um país de poucos recursos como o Haiti, essa participação é necessária para a construção de infra-estruturas apropriadas, para garantir com baixo custo os recursos humanos necessários para a formação das novas gerações. Assim, os diferentes agentes, como os artesãos (pedreiros, marceneiros, carpinteiros, ceramistas, encanadores, mecânicos, etc.), os agentes de saúde, os diretores e os professores têm um papel importante no desenvolvimento de suas localidades. Mais bem alfabetizados, esses agentes poderiam fazer o papel de alavanca na generalização da instrução do povo e na criação das estruturas de enquadramento contra o analfabetismo, como as bibliotecas de bairro, os clubes de leitura, etc.\nÉ nesse quadro que podemos situar as ações educacionais existentes que favorecem a emergência dos agentes locais, como as organizações comunitárias de alfabetização de adultos, de instrução de crianças; as bibliotecas de bairro; e outras. Resta encorajar essas ações educacionais, multiplicá-las e enquadrá-las para que se tornem mais eficazes.\nRecebido em 05 de janeiro de 2008 e aprovado em 25 de abril de 2008.\nTradução: Andréa de Freitas Ianni. Revisão técnica: Ana Maria Fonseca de Almeida.\nARISTIDE, Mildred. Enfant en domesticité em Haïti, produit d'un fosse historique Porto Príncipe: Imprimerie Henri Deschamps, 2003.\nBOURDIEU, Pierre; PASSERON, Jean-Claude. Les héritiers. Les Editions de Minuit, 1985. .\nBOURDIEU, Pierre; PASSERON, Jean-Claude. La reproduction. Éléments pour une théorie du système d'enseignement. Paris: Editions de Minuit, 1999. .\nLANGOUET, G.; LEGER, A. École publique ou école privée? Trajectoires et réussites scolaires. Paris: Ed. Fabert, 1994.\n. Este artigo foi objeto de uma conferência apresentada pelo autor no Institut Universitaire de Formation des Maîtres (IUFM) da Université Antilles Guyane (UAG), em Pointe-à-Pitre, em 26 de abril de 2007.\n. As Seichelles, no Oceano Índico, representam a segunda nação a ter o crioulo como língua oficial.\n. Relembremos o caso de outros países do Caribe e da América que compartilham o sistema cultural e religioso afro-americano: o yoruba, em Cuba; o obeayisme, na Jamaica; o culto xangô, em Trinidad; e o candomblé, no Brasil.\n. Os constrangimentos políticos e econômicos eram, por um lado, a situação de guerra que se instalara para salvaguardar a independência do Haiti das ameaças da França colonialista e, por outro lado, a indenização de 150 milhões de francos imposta, em 1825, pelos dirigentes franceses aos dirigentes haitianos, como dívida pela independência. A isso se juntaram as conseqüências negativas causadas pelas revoluções populares, pelas revoltas e pelas guerras civis no decorrer do século XIX. Esses obstáculos impediram o desenvolvimento do Haiti e o sucesso das iniciativas educacionais.\n. Colégios Saint Martial, Saint-Louis de Bourdon e Juvénat du Sacre-Coeur.\n. No Haiti, o termo "colégio" designa uma escola secundária privada que vai da 6ª série até o fim do curso; seu correspondente no setor público é chamado de "liceu".\n. Saint Louis de Bourdon, Entretien B 2, p. 28.\n. O "dólar haitiano" é a nota de 5\ngourdes haitianos, conceito utilizado freqüentemente no mercado haitiano, como analogia ao dólar americano, que é mais caro no mercado financeiro.\n. Em 1998, poucos alunos, 80 em 1.600 ou 1/20 do total, beneficiavam-se de bolsas totais ou parciais, graças à ajuda de antigos alunos do estabelecimento que viviam sobretudo no estrangeiro. Esses antigos alunos davam U$ 300 por ano para cobrir a escolaridade de um aluno.\n"Acreditamos ser uma bela escolha", diz Pierre Dominique.\n. No Haiti, as escolas privadas não são subvencionadas pelo Estado. Todas as despesas para o salário dos professores e para o funcionamento do estabelecimento escolar dependem da contribuição dos pais. Assim, em comparação com o nível de vida da população, a instrução é muito cara.\n. Em relação à reprodução, ver Bourdieu e Passeron (1970).\n. A República do Haiti é administrativamente dividida em nove departamentos, 135 comunas e 565 seções comunais. "Aproximadamente 125 das 565 seções comunais do país ainda não têm escolas públicas; vinte delas não têm escola nenhuma." (Aristide, 2003, p.56).


Denúncia: Polícia Civil prende homem que chefiava o tráfico de drogas em bairros de Cachoeiro | Portal 27\nInício Cidades Denúncia: Polícia Civil prende homem que chefiava o tráfico de drogas em...\nDenúncia: Polícia Civil prende homem que chefiava o tráfico de drogas em bairros de Cachoeiro\nA casa caiu para um dos maiores chefes do tráfico de drogas da região sul do do Espírito Santo. Cosme Daniel Souza Tamaio, 32 anos, foi preso na manhã de ontem (21), em Cachoeiro de Itapemirim. Ele tem três mandado de prisão homicídio, sendo um qualificado, já condenado.\nComes que também é considerado pela Secretaria do Estado de Segurança Pública como o quarto foragido mais perigoso da região Sul, foi detido em casa, pelas equipes de policiais da Crimes Contra a Vida e Dipo de Cachoeiro. Eles chegaram até o indivíduo, após uma denúncia anônima. O homem não reagiu a prisão e foi surpreendido pela ação dos civis.\nCosme Daniel não teve tempo de reagir e foi surpreendido pelos civis\nCom Cosme foram encontrados um revolver calibre 38 cromado, uma carapina CBC calibre 22, maconha, 35 munições intactas de calibre 38 e 52 munições do calibre 22. Segundos os policiais, há dias que toda a polícia estava atrás dele.\nO rapaz ainda é suspeito de dois homicídios tentados e um consumado, ocorridos nos últimos 3 meses no município cachoerence. O detido foi encaminhado para a 7 Delegacia Regional da Cidade.\nArtigo anteriorPolícia prende dupla armada suspeita de assaltar comércios em Guarapari\nPróximo artigoPRE/ES quer condenação por propagandas antecipadas feitas em favor de Casagrande e Paulo Hartung


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De saída do São Paulo, Buffarini faz exames na Argentina e fala como jogador do Boca - FutNet\nPublicada em 27/12/2017, às 14:20\nDe saída do São Paulo, Buffarini faz exames na Argentina e fala como jogador do Boca\nNegócio deve ser fechado nesta quarta-feira e pode render R$ 5 milhões ao Tricolor\nBuffarini fala com a imprensa argentina em Buenos Aires (Foto: Reprodução/Olé)\nO lateral-direito Buffarini já fala como jogador do Boca Juniors, da Argentina. O jogador realizou exames na manhã desta quarta-feira, em Buenos Aires, e deve assinar contrato com o clube à tarde.\n– É um passo muito importante para a minha carreira, um grande desafio. Espero estar à altura. (Uma oportunidade) que me chega em um bom momento pessoal. No último mês e meio, não tive a continuidade que vinha tendo. Vamos virar a página e pensar no que vem – disse o lateral-direito, em entrevista reprodução no site do jornal argentino "Olé".\nO São Paulo negociará 80% dos direitos econômicos e permanecerá com os 20% restantes. Pelo negócio, o Tricolor receberia US$ 1,5 milhão (R$ 5 milhões).\nO São Paulo ainda não se manifestou sobre a transferência.\nEle chegou a ser titular, mas no segundo semestre foi preterido por Dorival Júnior, que preferiu improvisar Militão na posição a usar o argentino. O defensor está em férias com a família na Argentina.


Hash | Back-End Developer | São Paulo\nBons devs querem estar ao lado de outros bons devs. Que tal fazer isso e ao mesmo tempo mudar o ecossistema de pagamentos?\nEstamos insatisfeitos – com o ecossistema financeiro e com o nível tecnológico das soluções brasileiras. Por isso estamos reunindo gente boa para construir sistemas robustos, escaláveis e confiáveis utilizando microserviços e tecnologias como NodeJs e Go para transformar a maneira como o sistema financeiro funciona.\nVamos quebrar paradigmas juntos e para que isso seja possível, estamos montando um time de alto nível técnico, responsável e autônomo.\nSe você também acredita que é necessário mudar esse jogo e está procurando fazer parte de uma empresa com pessoas talentosas, honestas, dispostas a aprender e ensinar, com diferentes perspectivas, seja bem vindo, nós somos a Hash.\nPessoas apaixonadas por programação, com experiência na construção de produtos escaláveis e experiência técnica excepcional. A tecnologia é a parte mais importante do nosso negócio, por isso precisamos de pessoas que queiram saber mais sobre o nosso mercado, sobre como funciona o ecossistema de pagamentos e que queira nos ajudar a transformá-lo. Queremos pessoas que se conectem com nossos negócios e queiramos construir algo que mude o Brasil\nNão estamos ligados a um conjunto específico de linguagens de programação ou arquitetura. Temos vários desafios e somos livres para escolher a melhor maneira de atacar cada um deles, seguindo práticas de desenvolvimento de software de última geração e escolhendo a melhor linguagem de programação para resolver o que precisamos.\nMicrosserviços escalonáveis horizontalmente escritos principalmente em Node.js ou Go;\nArmazenamento de dados no MongoDB e Postgres;\nIntegração e implantação contínua na AWS, GCLOUD e Azure;\nUm front-end altamente modular que integra a equipe de projeto em o processo de desenvolvimento\nSer capaz de discutir profundamente conceitos técnicos\nSer apaixonado(a) por programação\nTer experiência anterior em construir algo de que tenha orgulho\nEstar aberto(a) para aprender novas linguagens de programação e ferramentas\nTer experiência anterior trabalhando com Node.js, Mongodb, Postgres, Clojure, Golang\nTenha experiência com sistemas em um ambiente de produção e aplicativos de missão crítica.\nRemuneração: entre R$8.000 e R$18.000 (a depender da senioridade)\nEscolha sua própria configuração de notebook\nMassagem no escritório\nEfetivo CLT (Presencial em tempo integral) – 40h\nLocal de trabalho: Av. Paulista, 2537, Bela Vista, SP.\nAssim que realizar sua inscrição, você receberá um link para responder o Match Maker, o nosso chatbot que fará o match entre o seu perfil e a oportunidade.\nEntrevista com a Hash\nSe houver sinergia entre você a oportunidade, você será convidado(a) para um bate papo com a Hash.\nVocê será chamado(a) para realizar um desafio técnico onde poderá demonstrar todas as suas habilidades.\nPor fim, você será convidado para a(s) última(s) entrevista(s) antes de começar a sua jornada na Hash.


Jornal de Leiria - Licínio de Carvalho: “O medo foi muito difícil de gerir”\nO novo Conselho de Administração do Centro Hospitalar de Leiria (CHL) foi nomeado no final de Janeiro e passadas poucas semanas já estava a enfrentar a Covid-19. Quais têm sido as principais dificuldades?\nNo princípio de Fevereiro, nomeámos uma task force para preparar as respostas à pandemia que se avizinhava. Fizemos um excelente trabalho. Felizmente, a sorte também passou para aqui. Mas a sorte dá trabalho. Houve uma mobilização enorme de todos os serviços. Fizemos muitas alterações, tivemos muitas incertezas e tomámos decisões que, provavelmente, se fosse hoje não tomaríamos, mas isso faz parte da vida. Foram três meses inesquecíveis. O lidar com as dúvidas e os receios que tínhamos foi um dos factores que fez deste um período inesquecível. O saber como adaptar a capacidade de resposta do CHL, não só para tratar os doentes Covid, mas também para manter a porta aberta a todos os outros doentes que continuaram a precisar de nós e que fizeram as suas cirurgias, consultas, tratamentos e sessões de hospital de dia. O primeiro grande desafio foi o de prepararmos a instituição, as equipas e os serviços, para dar resposta ao que aí vinha. O medo foi um factor muito difícil de gerir. Não podemos esquecer que cerca de 10% dos infectados com Covid-19 em Portugal são profissionais de saú de. A mobilização, a entrega e o esforço incondicionais de todos os profissionais e de todos os serviços para darmos a melhor resposta possível ao desafio, torna inesquecível a minha passagem por este centro hospitalar. As pessoas passaram a privilegiar o essencial em vez do acessório. Têm todos o direito e o dever de estarem orgulhosos, porque prestaram uma excelente resposta.\nComo sentiu a reacção da sociedade civil no apoio ao hospital?\nHouve, de facto, um grande apoio, que se pode dividir em duas partes: a prontidão da comunidade em ajudar, das mais diversas formas, e o comportamento dos cidadãos, seguindo as recomendações e revelando uma grande compreensão pelas novas regras e privações, como o não poder visitar os seus familiares ou acompanhar o parto. A população teve um comportamento exemplar. O apoio que a comunidade demonstrou ao hospital, desde o início da pandemia, foi emocionante. Foram cerca de 200 as entidades públicas, privadas ou sociais, ligadas às autarquias, à indústria, ao futebol, ao transporte, a fornecedores e a tantas outras áreas, que fizeram donativos, em dinheiro ou em material, que atingiram várias centenas de milhares de euros. Recebemos da comunidade um grande conforto. Todos os municípios da nossa região fizeram uma oferta em numerário para a utilizarmos onde fosse necessário e expressaram a disponibilidade para ajudar no que fosse preciso. Foi um momento ímpar. A mensagem que recebemos da comunidade, desde a primeira hora, foi a de que estava connosco para tudo o que precisássemos.\n[O mais difícil] Foi o gerir um clima absolutamente inseguro e incerto. As imagens do que se estava a passar em Itália ou em Espanha eram aterrorizadoras. Punham-nos a pensar: 'E se acontecer aqui?'.\nO que foi o mais difícil e mais marcante?\nFoi o gerir um clima absolutamente inseguro e incerto. As imagens do que se estava a passar em Itália ou em Espanha eram aterrorizadoras. Punham-nos a pensar: 'E se acontecer aqui?'.\nHouve algum momento em que tenha pensado que isso podia acontecer?\nHonestamente, não. A reacção da população, na aceitação das regras e orientações que iam sendo emanadas, transmitia-nos alguma tranquilidade. Eu sentia isso quando andava na rua. As pessoas não circulavam e, quando o faziam, tinham cuidado. Mas a incerteza estava sempre presente. Passámos dois ou três meses muito difíceis. Questionávamos se o que estávam


O contrato de formação desportiva em Portugal: direitos e deveres - Julian Dias Rodrigues Direito Internacional Privado\nO contrato de formação desportiva em Portugal: direitos e deveres\nDo gabinete de Direito Desportivo do Dias Rodrigues Advogados\nQuando criança cultivamos uma infinidade de sonhos. Lembro-me de na infância ouvir amigos a dizer que quando crescessem seriam bombeiros, lutadores, cantores, artistas etc. Cada qual alimentava dentro de si um objetivo, muitas vezes personificado na figura de alguém que despertava uma admiração inigualável, um verdadeiro ídolo.\nO regime jurídico português\nEm Portugal é a Lei n.º 54/2017 o ato normativo a regulamentar a matéria, o chamado “Regime Jurídico do Contrato de Trabalho do Praticante Desportivo, do Contrato de Formação Desportiva e do Contrato de Representação ou Intermediação”.\nHá muitos aspectos relacionados ao contrato de formação desportiva que devem ser observados pelos envolvidos numa negociação, impondo-se extrema atenção à elaboração das cláusulas e execução do instrumento.\nUma assessoria jurídica especializada mostra-se de grande relevância nestes casos.\nO gabinete de direito desportivo do DRA presta ampla assessoria a atletas, clubes e intermediários desportivos no âmbito dos contratos de formação. Contacta-nos para obter mais informações.