Apostila Intro Filosofia | Sócrates | Causalidade\nSalvaSalva Apostila Intro Filosofia per dopo\nUNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE Curso: Teologia Matéria: Introdução a Filosofia\nEmenta: Trabalhar os aspectos centrais que fundamentam o pensamento filosófico\nObjetivo: Possibilitar ao aluno o conhecimento dos fundamentos do pensamento racionalista.\n1. Surgimento da Filosofia\n2. Pensamento Mítico e Filosófico\n4. Sócrates, Platão e Aristóteles.\n5. Agostinho e Tomas de Aquino\n6. Galileu e Bacon\n7. Descartes e Pascal\n8. Kant e Hegel\n10. Escola de Frankfurt\nMARCONDES, Danilo. Iniciação a Historia da Filosofia. Zahar, ISBN 85-7110- 405-0, 1997.\nNICOLA, Ubaldo Antologia ilustrada de Filosofia. Globo, ISBN 85-250-3899-7,\nREALE, Giovanni e. História da Filosofia: de Spinoza a Kant, v. 4. Paulus, ISBN 85-349-2255-1, 2005\nALLEN, Diógenes e Filosofia para entender teologia. 3ª ed. Academia Cristã e Paulus, ISBN 978-85-98481-42-5, 2010.\nCATHCART, Thomas & Platão e um Ornitorrinco entram num bar\nexplicada com senso de humor. Objetiva, ISBN 978-85-7302-884-3, 2008.\nGHIRALDELLI JR, Paulo História Essencial da Filosofia, vol. 4. Universo dos Livros, ISBN 978-85-7930-115-5, 2010.\nPECORARO, Rossano (org.) Os Filósofos Clássicos da Filosofia, v um de Sócrates a Rousseau. Vozes e Puc-Rio, ISBN 978-85-326-3653-9, 2008.\nWEISCHEDEL, Wilhelm. A Escada dos Fundos da Filosofia. Ed. Angra, ISBN 85-85969-14-8, 2001.\na. Origem da Palavra Sabedoria: Pitágoras de Samos, filo (amigo) Sofia\n(sabedoria) - saber: Conjunto sistemático e racional de conhecimento ou\ndisposição humana para uma vida virtuosa e feliz.\nb. A Filosofia nasce com a cosmologia: explicação racional sobre a origem\ne a ordem do mundo.\nc. Seguindo os grandes períodos da história da Grécia a filosofia nasce na\nGrécia arcaica no IV séc. AC e alcança o apogeu na Grécia Clássica e se expande para além das fronteiras gregas no período helenístico.\nd. Tales de Mileto é definido por Aristóteles como o primeiro filósofo.\ne. Todos os povos antigos tiveram visões próprias da natureza e maneiras\ndiversas de explicar fenômenos e processos naturais, porém só os gregos fizeram ciência. O pensamento filosófico-científico é uma forma específica de o\nhomem tentar entender o mundo que o cerca.\n• Consiste em uma forma pela qual um povo explica aspectos essenciais\nda realidade em que vive: a origem do mundo, o funcionamento da natureza e dos processos naturais e as origens deste povo, bem como seus valores\n• Mythos significa um tipo bastante especial de discurso, o discurso fictício ou imaginário, sendo por vezes sinônimo de “mentira”.\n• As lendas e narrativas míticas não são produtos de um autor ou autores,\nmas parte da tradição cultural e folclórica de um povo. Sua origem cronológica é indeterminada, e sua forma de transmissão é basicamente oral. O mito é,\nportanto, essencialmente fruto de uma tradição cultural e não da elaboração de um determinado indivíduo.\n• O mito configura a própria visão de mundo dos indivíduos e sua maneira mesmo de vivenciar esta realidade.\n• O mito não se justifica não se fundamenta, portanto, nem se presta ao\nquestionamento, à crítica ou à correção. Não há discussão do mito porque ele constitui a própria visão de mundo dos indivíduos pertencentes a uma determinada sociedade, tendo, portanto um caráter global que exclui outras perspectivas a partir das quais ele poderia ser discutido.\n• Pensamento mítico pressupõe adesão e aceitação.\n• Um dos elementos centrais do pensamento mítico e de sua forma de\nexplicar a realidade é o apelo ao sobrenatural, ao mistério, ao sagrado, à\nmagia. São os deuses, os espíritos, o destino que governam a natureza, o homem, a própria sociedade.\n• Pensamento mítico tenta explicar a realidade recorrendo a uma\nexplicação que se fundamenta no mistério e no sobrenatural, coisas que não se podem explicar.\nf. Escola Jônica irá buscar uma explicação do mundo natural (a phisis)\nbaseada essencialmente em causas naturais. A explicação do mundo esta dentro dele, e não fora dele.\ng. Vemos então a presença do desenvolvimento do pensamento filosófico\nsem o desaparecimento do pensamento mítico. Por isso as questões dos deuses aparecem em alguns filósofos\nh. A mudança do papel do mito na sociedade grega esta relacionada às\nmudanças políticas, econômicas e culturais do povo. As Cidades-estados levam a uma secularização progressiva da sociedade. Mileto na Ásia era uma cidade empreendedora, que também sentiu estas mudanças políticas e econômicas. Os comerciantes tiraram o poder das mãos da aristocracia agrária, e tentaram compensar a falta de sangue nobre com o aumento de seu próprio prestígio, patrocinando artes, construindo bibliotecas e promovendo a\nvida intelectual. O filósofo Aristóteles afirma que a riqueza e a existência dos escravos liberaram os gregos da fadiga e da pena do trabalho e dos negócios, dando- lhes o ócio indispensável para a vida, isto é para a filosofia.\nMitos Persas Imagem de Deus: Ahura Mazda ou Mazda Ahura (Sábio Senhor) é o lugar central, denominando tudo. Sua onipotência é limitada por Ahriman, o Príncipe do Mal. Ahura Mazda para Zaratustra é o criador do céu e da terra, o legislador da natureza e de todo o cosmo, o autor da luz e da escuridão, está livre de características naturais. Além de criador, Ahura Mazda também é juiz, tanto do destino da alma individual após a morte como no final do tempo terreno do\nNo final dos tempos, Ahriman e toda a sua criação malvada serão aniquilados e haverá um estado de bem-aventurança no reino do Sábio Senhor. Concepção dualista do mundo e da vida. Ser se divide em ser espiritual e material, e cada uma das essências isoladas é diariamente oposta à outra.\nNa ordem ética dois princípios entram em oposição última e irreconciliável: um\ndo mal e outro do bem que são iguais em todos os seus aspectos, pela eleição,\nisto é, pelo pensamento e livre vontade, deram origem ao conflito entre o bem e\no mal na história dos homens e do mundo.\nDaevas são os adversários do Sábio Senhor, potências malvadas, corruptoras, funestas para aqueles que às seguem, são os demônios. Mitra era o deus da luz e do fogo. Quando sua crença chegou a Roma, foi representado por um deus que sofre uma paixão e morre para depois ressuscitar periodicamente como todos os senhores solares-agrícolas Transformou-se na divindade dos mortos, justo juiz, ajudado por Sraosha (obediência) e Rasnu (justiça), com quem formava uma trindade.\nAcreditavam numa vida após a morte, onde o corpo seria restaurado de uma forma transfigurada. Aquele que fizesse o bem e venerasse a religião de Mazda seria recompensado, os maus teriam uma sorte tenebrosa. Acreditava-se numa ponte que unia este mundo ao outro, onde o justo e o mentiroso teriam que passar. No livro celeste são anotadas todas as boas e as más ações, que são pesadas numa balança. Dada à sentença, a alma chegaria imediatamente ao lugar de felicidade ou de horror eterno.\nO primeiro homem, Gayomart, e o primeiro touro, Goch, foram criados por\nAhura Mazda para serem produtores de tudo o que vive por obra de Ahriman morre, mas da semente de Goyomart surge o primeiro ser humano, Machya e Machoi. Estes se deixaram influenciar pela mentira de Ahriman, mas Ahura\nMazda continuou protegendo-os. Dominaram a terra, receberam muitas revelações, mas o pecado faz necessária a vinda de Zaratustra, a confissão de pecados, a purificação e as penitências.\nO Bundahish descreve uma espécie de Apocalipse, preparando a vinda do\nterceiro filho de Zaratustra – Saushyant. Antes disso, ocorreriam coisas estupendas no mundo: os homens voltariam aos seus costumes primitivos e depois ressuscitariam os mortos, estes veriam seus atos bons e maus, sobre a terra e serão no final separados. A serpente Gokcihr difundirá o terror na terra, um rio de metais ardentes correrá pela terra, levando bons e maus ao sofrimento. Os maus sairão do rio purificados. Saushyant sacrificará o touro\nHadayosh e, com sua banha e o haoma, fará uma bebida que dará a imortalidade a todos os homens. Ahura Mazda e suas hostes vencerão Ahriman e seus espíritos do mal, reinando no próprio inferno e fazendo com que o mal desapareça para sempre, toda criação viverá eternamente feliz, louvando a Ahura Mazda.\nCulto a Mitra: esse culto oriental se enraizou mais em Roma. Estava ligado ao culto do fogo e ao mito solar e contava como o deus. Mitra havia matado a serpente, símbolo do gênio do mal, e deixado a terra num carro de chamas conduzido pelo sol. Mitra deveria reaparecer na terra para sacrificar, uma vez mais, o touro, cuja banha misturada com o suco da planta haoma restituiria a vida dos fiéis do mitraismo. O fogo do céu destruiria os seres maus.\nNOÇÕES FUNDAMENTAIS DO PENSAMENTO FILOSÓFICO-CIENTÍFICO.\nA physis: investigar o mundo natural procurando com suas teorias dar uma explicação causal dos processos e dos fenômenos naturais a partir de causas puramente naturais.\nA causalidade: noção de causalidade, interpretada em termos puramente naturais. Explicar é relacionar um efeito a uma causa que o antecede e o determina; reconstruir o nexo causal existente entre os fenômenos da natureza é tomar um fenômeno como efeito de uma causa.\nBusca da causa primeira, um primeiro princípio que sirva de ponto de partida para todo o processo racional.\nA fim de evitar a regressão ao infinito da explicação causal, o que a tornaria insatisfatória, esses filósofos vão postular a existência de um elemento primordial, que serviria de ponto de partida para todo o processo. Tales de Mileto afirma ser a água o elemento primordial, talvez tenha escolhido por ser o único elemento que se encontra na natureza nos três estados: sólido, líquido e gasoso. Elemento primordial daria unidade à natureza. Anaxímenes e Anaximandro ar e o apeiron (um princípio abstrato significando\nalgo de ilimitado, indefinido, subjacente à própria natureza). Heráclito – fogo. Demócrito – o átomo Empédocles: terra, água, ar e fogo. (Platão) permaneceu até o surgimento da moderna química. Hidrogênio esteja presente em todo o universo.\nUma ordenação racional, uma ordem hierárquica, em certos elementos são mais básicos, e que se constitui de forma determinada, tendo a causalidade como lei principal. Cosmologia: teoria geral sobre a natureza e o funcionamento do universo.\nO discurso racional, argumentativo, em que as explicações são justificadas e estão sujeitas à crítica e à discussão. Heráclito caracteriza a realidade como tendo um logos, ou seja, uma racionalidade que seria captada pela razão humana.\nUm dos pressupostos básicos da visão dos primeiros filósofos é a correspondência entra a razão humana e a racionalidade do real, o que tornaria possível um discurso racional sobre o real.\nf. O caráter crítico (escola jônica)\nTeorias formuladas não eram de forma dogmática. As ideias de um filósofo estão sempre abertas à discussão, à reformulação, a correções. Na escola jônica o debate a divergência e a formulação de novas hipóteses eram estimulados. A única exigência era que as propostas divergentes pudessem ser justificadas, explicadas e fundamentadas por seus autores, e que pudessem, por sua vez ser submetidas à crítica.\nTRAÇOS PRINCIPAIS DA ATITUDE FILÓSOFICA NASCENTE\n Tendência à racionalidade: a razão é tomada como critério de verdade. A razão vê o visível e compreende o invisível, que é seu princípio imutável e verdadeiro.\n Busca de respostas concludentes: colocado um problema, sua solução é sempre submetida à discussão e à análise crítica.\n Acatamento às imposições de um pensamento organizado de acordo com a lógica.\n Na ausência de explicações preestabelecidas temos que investigar.\n Tendência à generalização, busca de leis e normas.\nPRINCÍPIO DA CONSTRUÇÃO DA VERDADE: A DIFERENÇA ENTRE O DISCURSO RELIGIOSO E CIENTÍFICO.\nMODULO III PARMÊNIDES e os Eleatas.\na. Princípio de identidade: o ser é o ser; princípio de não contradição:\nimpossível afirmar ao mesmo tempo uma coisa e seu contrário.\nb. O que é pensável e dizível existe, e o que não é pensável nem dizível não existe.\nMonistas: existência de uma realidade única. Na verdade a realidade é única, imóvel, eterna, imutável, sem princípio, nem fim, contínua e indivisível.\nDistinção entre realidade e aparência.\ne. Através do pensamento devemos buscar a essência da realidade, aquilo que permanece na mudança. Sustenta que a noção de movimento pressupõe a noção de permanência como mais básica.\nf. A realidade é racional. A racionalidade do real e a razão humana são da mesma natureza, o que permite o homem pensar o ser.\ng. Para obter o conhecimento devemos usar apenas a razão, as demonstrações racionais e as contraprovas racionais. Os órgãos do sentido nos enganam, o conhecimento verdadeiro é alcançado apenas pelo pensamento puro.\n Deslocam o interesse da filosofia da natureza para o homem\n Instauram um clima cultural que se poderia chamar com o moderno termo “iluminista”\n Criticam a religião em perspectiva ateia\n Criticam o conceito de verdade e de bem\n Destroem a imagem tradicional do homem\n Considera a virtude como objeto de ensino\n Apresentam-se como mestres de virtude\n É expressão da crise da aristocracia e da ascensão política das novas classes\nOs sofistas e suas contribuições\na. Surgem no período da passagem da tirania e da oligarquia para a democracia. Mestres da retórica e da oratória. Itinerantes. Com seu trabalho preparam o cidadão para participar da vida política.\npensadores. Sofista e Sofismo acabou adquirindo uma conotação negativa.\nc. Deram grande contribuição ao estudo da linguagem: Etimologia; uso de metáforas e figuras de linguagem.\nSophós era o perito no seu ofício, fosse qual fosse. Sofista é, pois, o mestre ou o professor de uma arte ou técnica ou ofício que os exerce de maneira admirável. Depois entendiam que por ter uma habilidade extrema provocava uma mescla de admiração, temor e desconfiança. Forneciam\ninstrução aos jovens e davam mostras de eloquência em público, mediante pagamento. Todos os sofistas eram peritos numa arte necessária, a arte da palavra.\ne. Retórica: parte de nossas opiniões sobre as coisas e nos ensina a persuadir os outros de que nossa opinião é a melhor. Para realizar-se a persuasão precisa da dialética (confronto de ideias). A retórica, arte da persuasão apoia-se na dialética, arte da discussão.\n- A retórica ensina, em primeiro lugar, que o que conta não é o fato em si, mas o que dele aparece aquilo que pode persuadir os homens.\n- A tirania impõe a opinião de um só; a retórica pressupõe o direito de todos à opinião. A tirania usa a força; a retórica os argumentos.\n- É preciso em todos os assuntos aprender tanto os argumentos a favor como os contra, se quiser vencer a discussão e persuadir os demais.\nf. Oratória. Persuasão deve atingir primeiro o sentimento ou o coração do ouvinte, e somente depois sua razão. Argumento forte é aquele que comove ou emociona que o escuta.\n - Para isso ensinavam a inventar ou encontrar figuras de linguagem poderosas (como as metáforas), a falar com ritmo (como os poetas), com graça (como os atores) e elegância (como os grandes políticos e magistrados); empregavam a música (tanto para ensinar o ritmo das palavras numa sentença, como para acompanhar o discurso comovente).\n Dança (postura corporal) memória (para não ler o discurso) dicção (para ser bem entendido).\ng. Nómos e phýsis: Os sofistas introduziram em Atenas o ardor pela dialética\ne pela retórica, as dúvidas quanto à pretensão da filosofia de conhecer a\nverdade última das coisas e as discussões sobre a diferença entre o nómos (a convenção que depende de uma decisão humana – usos e costumes) e\na phýsis (a natureza, cuja ordem necessária independe da ação humana), optando pelo primeiro contra a segunda.\nA grande questão levantada pelos sofistas é se a lei é por natureza ou por convenção? Se for por natureza, não depende da decisão humana e é inviolável; se for convenção, pode ser alterada e mesmo transgredida.\nOs aristocratas julgavam que seus usos e costumes, valores e ideias eram naturais ou instituídos por natureza, portanto absolutos. Os aristocratas podiam considerar suas leis superiores às da democracia, cuja origem humana todos\nh. Conjunto de perguntas a respeito do domínio do nómos sobre a phýsis.\n Os costumes e as crenças sobre o bem, o justo e o verdadeiros? São nómos. A moral é convenção.\n As leis não escritas, codificadas para o “bom-uso” e as normas do Direito. São nómos A justiça é convenção.\n Os deuses existem pela phýsis ou pelo nómos? Pelo nómos, como já dissera Xenófanes. A religião é convenção.\n As cidades nascem por decretos divinos, por necessidade natural ou por convenção? Por convenção. A política é convenção.\n As raças em que se dividem os homens, e que vários pré-socráticos explicavam a partir das mudanças na physis, são naturais ou por convenção? Por convenção. As “raças” são agrupamentos sociais.\n A igualdade e a desigualdade entre os homens são naturais ou fruto dos costumes, por convenção? Por convenção. A igualdade e a desigualdade são produzidas pela vida social.\nSe tudo é por convenção, tudo pode ser ensinado, o que seria impossível se já trouxéssemos em nós, de modo inato ou por natureza, todas as habilidades, leis, ideias, normas e costumes. Assim sendo, a virtude pode ser considerada uma convenção social.\nPRINCÍPIO DA CONSTRUÇÃO DA VERDADE: PRINCÍPIO DE IDENTIDADE E DISTINÇÃO ENTRE REALIDADE E APARÊNCIA.\nDEFINIÇÃO DO QUE É CONVENÇÃO SOCIAL E O QUE É DA NATUREZA.\na. Formula socrática “Só sei que nada sei”, a ideia de que o reconhecimento da ignorância é o princípio da sabedoria. Sócrates entende que nesta expressão temos o início da sabedoria. Em cada conhecimento obtido uma nova ignorância se abre diante de nós.\nb. Sócrates e o Escândalo de Perguntar.\n Perguntar significa não se deixar acalentar na sonolência das ilusões. Perguntar significa Ter a coragem de suportar também o amargor da verdade.\n Quando preso assume as acusações e recusa-se a fugir e prefere permanecer coerente com suas ideias.\nc. A concepção filosófica de Sócrates: método de análise conceitual “O que é busca pela definição de uma determinada coisa”.\nO que é virtude. Algo comum que faz de todos os exemplos citados virtude. Conceito de Coragem.\n“Conhece-te a ti mesmo”, significa que o conhecimento não é um estado, mas um processo, uma busca, uma procura da verdade. Conhecer a si mesmo significa o homem atingir uma consciência racional da existência, possibilitando assim a organização racional da própria vida.\ne. Maiêutica, a arte de fazer o parto, ele era o parteiro das ideias. O papel do filósofo não é transmitir um saber pronto e acabado, mas fazer com que o aluno dê a luz a suas próprias ideias.\nf. Sócrates introduz o diálogo como forma de busca da verdade. Procura fazer que cada um descubra que aquilo que julgava ser a ideia da coisa (o saber que julgava possuir) era apenas uma imagem dela.\nO método socrático, exercitado em forma de diálogo, consta de duas partes:\n Na primeira chamada de protréptico, isto é, exortação, Sócrates convida o interlocutor a filosofar, a buscar a verdade; na Segunda, chamada élenkhos, isto é, indagação, Sócrates, fazendo perguntas comentando as respostas e voltando a perguntar, caminha com o interlocutor para encontrar a definição da coisa procurada. Esta parte também é dividida em duas. Na primeira chama-se ironia, isto é, refutação, com a finalidade de quebrar a solidez aparente dos preconceitos.\n Na Segunda parte Sócrates ao perguntar, vai sugerindo caminhos ao interlocutor até que este chegue à definição procurada. Esta Segunda parte chama-se maiêutica, isto é, arte de realizar um parto; no caso, parto de uma ideia verdadeira.\ng. Teoria da reminiscência: conhecer é reconhecer, recordar ou lembrar a verdade que se encontra adormecida em nossa alma racional. Se conhecer é lembrar, o diálogo filosófico é anamnese.\n Aproximação entre o método médico da anamnese, onde se faz perguntas ao paciente para que este possa lembrar o momento que adoeceu. Recordar é o primeiro passo da cura.\n De onde provém a noção de verdade? Vem de nós mesmos, isto é, dos juízos que fazemos sobre as coisas. Se não conseguirmos contemplar a verdade na natureza é porque fomos buscá-la no lugar errado: não está fora de si, mas dentro de nós.\nh. A ciência socrática é o resultado do método, é visa encontrar as definições universais e necessárias das coisas ou a essência universal delas, fazendo desta uma ideia alcançada pela razão. A ideia socrática manifesta racionalmente o que a coisa é em sua essência universal.\ni. A lógica socrática ergue-se sobre dois pilares:\n O raciocínio indutivo: processo pelo qual o pensamento vai dos casos particulares ao geral que os engloba;\n A ideia: reunião dos traços comuns presentes em todos os casos particulares e que são os traços essenciais de todos eles; a ideia é uma síntese do diverso, a unidade racional de uma multiplicidade.\nSócrates se interessa pela virtude, sendo que para ele a investigação filosófica deve chegar à ideia de virtude e, com ela, determinar quais comportamentos são virtuosos (coragem amizade, justiça).\nPara conhecer temos que distinguir entre qualidades acidentais: aquelas que podem surgir e desaparecer num ser, sem alterá-lo em sua realidade; e qualidades essenciais: aquelas que não podem ser retiradas de um ser sem destruí-lo, pois são sua essência. Conhecer é, portanto, passar do acidental ao essencial, da opinião à verdade, da aparência a ideia.\nA razão é a capacidade para chegar às ideias das coisas pela distinção entre aparência sensível e realidade, entre opinião e verdade, entre imagem\nconceito, acidente e essência. A razão é o poder da alma para conhecer as essências das coisas.\nl. Porque o critério da maioria não serve? “Porque não é pelo número, mas pela ciência, que devemos julgar estas coisas”. O método socrático envolve um questionamento do senso comum, das crenças e opiniões que temos, consideradas vagas, imprecisas, derivadas de\nnossa experiência, e, portanto parciais, incompletas. Sócrates tenta mostrar que temos um entendimento prático, intuitivo, imediato, que, contudo se revela inadequado no momento em que deve ser tornado explícito. Nos mostra a necessidade da busca de um conhecimento mais\nm. Aporia socrática: Mostrar que os interlocutores não sabem o que julgavam saber, tanto porque suas definições são os preconceitos da maioria como porque apanham aspectos acidentais e não a essência da coisa procurada.\nPLATÃO Trabalha com dois recursos expositivos que também são literários: o discurso e o mito.\na. A questão da possibilidade do conhecimento: é possível conhecer a realidade, o mundo, tal qual ele é?\n questão do método: como é possível esse conhecimento?\n questão dos instrumentos do conhecimento: os sentidos e a razão?\n questão do objeto do conhecimento: o mundo material (realidade mutável)\nou a realidade superior (essência imutável)\nTimeu – Origem do Mundo\nNo princípio havia o Bem e as ideias, o mundo inteligível e, separada dele, havia a matéria caótica, sem forma e sem ordem. O Bem cria um demiurgo,\nisto é, um artesão sumamente inteligente, matemático e arquiteto, bom e sem mácula, que irá criar o mundo sensível para difundir e multiplicar o Bem. Que faz o demiurgo? Como arquiteto contempla as ideias, as toma como modelos ou paradigmas e as copia, imprimindo-as na matéria perecível e mutável, a khóra, receptáculo informe e desordenado. A impressão das formas puras e eternas na matéria bruta, informe e perecível, dá origem ao kósmos, que, imitação do mundo inteligível, possui, como este, uma alma inteligente que o governa, a Alma do mundo. O mundo é concebido, assim, como um objeto técnico, um artefato submetido a regras, leis e planos, por isso é um cosmo, e também como um todo animado ou um grande animal, um ser vivo. A relação entre mundo sensível e o mundo inteligível é a de imitação, isto é a relação entre um modelo e sua cópia. As coisas sensíveis são cópias das ideias.\nTeoria dos mistos: o mundo é um misto, resulta da mistura ou composição de duas ordens diferentes de realidade, a ordem dos seres que permanecem imutáveis, sempre idênticos a si mesmos, sem nascimento e sem perecimento, invisíveis aos sentidos e visíveis só para o intelecto (as ideias), e a ordem da matéria ou dos seres sujeitos ao devir, ao nascimento e ao perecimento, às mudanças ou ao movimento, visíveis aos sentidos e ao intelecto.\nO BEM: Platão foi o primeiro a trazer à baila o conceito de Bem do ponto de\nvista ontológico, identificando-o com a suma Ideia, e com o princípio primeiro e supremo do Uno (que é a Medida suprema de todas as coisas), do qual depende toda a realidade (recebendo a justa medida e proporção que a faz ser). Do ponto de vista moral, o Bem se identifica com a imitação do divino, ou seja,\nBem metafísico, e consiste na alma ordenada e plasmada segundo a ordem\nmundo ideal. Tenhamos presente que Platão ligou de modo estreito o Belo\ncom o Bem, enquanto é o modo que o Bem se manifesta.\nO UNO: O uno sintetiza em si o Bem, pois tudo quanto o Uno produz é bem. O\nUno age sobre a multiplicidade ilimitada como princípio limitante e determinante. Unidade como medida absolutamente exata da realidade.\nA ALMA: A alma humana é uma natureza intermediária entre o divino e o\nmundo, destinada ao conhecimento, mas por sua ligação com o corpo também pode cair no erro e ser arrastada pelas paixões, que a distanciam de sua destinação natural. A alma humana como uma natureza intermediária entre o sensível e o inteligível, participa da primeira pelo corpo e da Segunda pela razão.\nA alma racional é imortal. A alma é semelhante ao divino, pela sua\nracionalidade e imortalidade. Alma física, emoções e da razão. Três partes sendo que a razão deve dominar as outras duas. Purificação da alma acontece através do conhecimento.\nImortalidade da Alma: A alma humana é capaz de conhecer as realidades imutáveis e eternas, portanto pata Ter este conhecimento tem que Ter uma natureza afim com elas.\nO Mito da Caverna Vejamos o que nos diz Platão, através da boca de Sócrates:\nImaginemos homens que vivam numa caverna cuja entrada se abre para a luz em toda a sua largura, com um amplo saguão de acesso. Imaginemos que esta caverna seja habitada, e seus habitantes tenham as pernas e o pescoço amarrados de tal modo que não possam mudar de posição e tenham de olhar apenas para o fundo da caverna, onde há uma parede. Imaginemos ainda que, bem em frente da entrada da caverna, exista um pequeno muro da altura de um homem e que, por trás desse muro, se movam homens carregando sobre os ombros estátuas trabalhadas em pedra e madeira, representando os mais diversos tipos de coisas. Imaginemos também que, por lá, no alto, brilhe o sol.\nFinalmente, imaginemos que a caverna produza ecos e que os homens que passam por trás do muro estejam falando de modo que suas vozes ecoem no fundo da caverna. Se fosse assim, certamente os habitantes da caverna nada poderiam ver além das sombras das pequenas estátuas projetadas no fundo da caverna e ouviriam apenas o eco das vozes. Entretanto, por nunca terem visto outra coisa, eles acreditariam que aquelas sombras, que eram cópias imperfeitas de objetos reais, eram a única e verdadeira realidade e que o eco das vozes seriam o som real das vozes emitidas pelas sombras.\nSuponhamos que alguém o traga para o outro lado do muro. Primeiramente ele ficaria ofuscado e amedrontado pelo excesso de luz; depois, habituando-se, veria as várias coisas em si mesmas; e, por último, veria a própria luz do sol refletida em todas as coisas. Compreenderia, então, que estas e somente estas coisas seriam a realidade e que o sol seria a causa de todas as outras coisas. Mas ele se entristeceria se seus companheiros da caverna ficassem ainda em sua obscura ignorância acerca das causas últimas das coisas. Assim, ele, por amor, voltaria à caverna a fim de libertar seus irmãos do julgo da ignorância e dos grilhões que os prendiam. Mas, quando volta, ele é recebido como um louco que não reconhece ou não mais se adapta à realidade que eles pensam ser a verdadeira: a realidade das sombras. E, então, eles o desprezariam\nLEITURA DA ALEGORIA DA CAVERNA\n Vemos o processo difícil e doloroso de libertação de um prisioneiro. O prisioneiro não é de fato libertado por nenhuma força externa, mas por um conflito interno entre duas forças que se encontram em sua alma, a força do hábito ou da acomodação e a força do Eros, do impulso, da curiosidade, que o estimula para fora, para buscar algo além de si mesmo. A força do hábito o leva para aquilo que é familiar, a força do Eros, faz com que ele se sinta infeliz e frustrado e o levando a buscar uma situação nova. Este conflito é o motor da dialética.\n Quando atinge a visão da realidade total, prefere qualquer coisa a voltar à situação inicial.\n missão pedagógica e política do filósofo é mostrar esta realidade superior\nmotivá-los a seguir este caminho.\n O aprendizado é doloroso, fazendo-o desejar a caverna onde tudo lhe é familiar e conhecido.\n As sombras são as coisas sensíveis, que tomamos pelas verdadeiras, e as\nimagens ou sombras dessas sombras, criadas por artefatos fabricadores de ilusões. Os grilhões são nossos preconceitos, nossa confiança em nossos sentidos, nossas paixões e opiniões. O instrumento que quebra os grilhões\ne permite a escalada do muro é a dialética. O prisioneiro que escapa é o\nfilósofo. A luz que ele vê é a luz plena do ser, isto é, o Bem, que ilumina o\nmundo inteligível como o Sol ilumina o mundo sensível. O retorno à caverna para convidar os outros a sair dela é o diálogo filosófico.\n Os anos despendidos na criação do instrumento para sair da caverna são os esforços da alma para libertar-se. Conhecer é, pois, um ato de libertação\nA METAFÍSICA DE ARISTÓTELES COMO CONCEPÇÃO DA REALIDADE.\n A metafísica “indaga as causas e os princípios primeiros ou supremos”;\n “Indaga o ser enquanto ser”; metafísica considera o ser enquanto ser universal.\n “Indaga a substância”; que tipo de substâncias existem: sensíveis ou suprassensíveis e divinas.\n “Indaga Deus e a substância suprassensível”. (que é a causa e o princípio primeiro)\n“Todas as outras ciências podem ser mais necessárias ao homem, mas superior a esta nenhuma”.\na. Realidade: o que existe é a substância individual – indivíduo material concreto\nIndivíduos são compostos: matéria (princípio da individuação) forma (maneira como a matéria se organiza em cada indivíduo): são indissociáveis.\nTodos os indivíduos de uma mesma espécie teriam a mesma forma, mas difeririam do ponto de vista da matéria.\nA matéria só existe na medida em que possui uma determinada forma, a forma por sua vez é sempre forma de um objeto material concreto.\nO intelecto humano pela abstração separa a matéria de forma no processo de conhecimento da realidade e fazendo abstração da matéria, de suas formas particulares. Ex. o cavalo não existe, o que existem são este cavalo, ou aquele cavalo. Separou a forma do cavalo em cada cavalo individual. Cavalo como tipo geral.\nEssência: é aquilo que faz com que a coisa seja o que é a unidade que serve de suporte aos predicados. Sócrates é um ser humano\nAcidentes: são as características mutáveis e variáveis da coisa. Sócrates é calvo, mas não foi sempre.\nNecessidade e Contingência: é a correlata distinção entre essência e acidente.\nc. CONSTITUIÇÃO DA REALIDADE\nAto – Forma: realidade, ser efetivo; várias formas da mesma matéria. Matéria – Potência: possibilidade de assumir várias formas; capacidade de ser; elemento imutável.\n** Todo ser é uma síntese de potência e ato em diversas proporções. ** União do conceito de Parmênides (ser estático) e Heráclito (vir a ser)\nCausa Formal: Aquilo que determina o que algo é. Ideia ou plano de um escultor para\nElemento que distingue as coisas\nCausa Material: Aquilo do qual algo é feito Elemento constituinte da coisa\nCausa Eficiente: Aquilo pelo qual algo é feito O agente de transformação\nCausa Final: Aquilo para o qual algo é feito\nFinalidade da coisa.\nDecoração de um\nO MOTOR NÃO MOVIDO: a causa última do movimento tem de ser uma causa\nnão causada, um motor não movido. O motor não movido é a forma última da matéria eterna.\nE o motor não movido é a causa final que dirige todas as coisas para o seu fim apropriado, seu propósito teleológico fundamental.\nDIVISÃO DO CONHECIMENTO SEGUNDO ARISTÓTELES (METAFÍSICA)\nSaber Teórico: procuram o saber pelo saber.\nCiência Geral: Filosofia, metafísica, teologia:\nArqueologia: busca das causas primeiras\nOntologia: a discussão do ser enquanto ser\nSubstância: trata da substância como o principal sentido do ser\nTeologia: a ciência do Ser Perfeito.\nFísica e astronomia: ciências que examinam o ser em movimento\nCiências da vida ou biológicas\nPsicologia: examina as diferentes funções da alma e aspectos do intelecto. Trabalha o conceito dos quatros temperamentos que tem a influência de quatros sucos (sangue, fleuma, bílis amarela e bílis negra).\nsanguíneo, fleumático, colérico e\nb. Saber Prático: Ética e Política. Usam o saber com a finalidade de perfeição moral. - estabelecer normas e critérios da boa forma de agir\n1. A ética aristotélica é um estudo da virtude. O objetivo dos homens é a\nbusca do grau mais elevado do bem humano. Virtude: está no meio. Ex. corajoso não é aquele que nada teme, nem o que\ntudo teme, mas sim o que tem uma dose de temor que é a cautela, sem, contudo perder a iniciativa.\nO homem virtuoso deve conhecer o ponto médio, a justa medida de todas as\ncoisas, e agir de forma equilibrada de acordo com a prudência ou moderação.\n2. Política: Contexto onde o homem virtuoso deve exercer sua virtude, na vida social. O homem é um animal político. A ciência prática arquitetônica, isto é, aquela que estrutura as ações e as produções humanas.\nO Estado justo ou perfeito é uma comunidade una e indivisa.\nA finalidade do Estado é o bem comum\nOs governantes devem ser virtuosos porque são espelhos para os governados, que os imitam.\nSaber Produtivo: Estudos de Estética. Tendem à produção de determinadas coisas\nPoética: análise da tragédia grega.\nNoção de mímesis: a obra de arte imita o real.\nNoção de catarsis: efeitos purificadores naqueles que assistem à tragédia, resultando no amadurecimento.\nRetórica: sistematiza os elementos centrais do discurso retórico capazes de produzir o efeito persuasivo visado por este discurso (figuras de linguagem)\nLógica: Saber instrumental de importância metodológica\nLógica é o que devemos estudar e aprender antes de iniciar uma\ninvestigação filosófica ou científica, pois somente ela pode indicar qual o tipo\nde proposição, de raciocínio, de demonstração, de prova e de definição que\numa determinada ciência deve usar.\nO nosso pensamento obedece a três princípios lógicos sem os quais não há\npensamento. Esses princípios são:\n Princípio de\nnecessariamente idêntica a si mesma.\nPrincípio da não contradição: A é A e não pode ser não-A, isto é, é impossível que uma coisa seja idêntica a si mesma e contrária a si mesma, ao mesmo tempo e na mesma relação.\nPrincípio do terceiro excluído: A é ou x ou não-x, e não há terceira possibilidade, isto é, dadas duas proposições cujos predicados são contrários, uma delas é verdadeira e a outra falsa, não havendo terceira possibilidade.\nSilogismo: Raciocínio dedutivo\nOstensivo – parte de pressuposições assertóricas\nTodos os homens são mortais (Todos os S são P) Premissa maior Sócrates é homem (X é S) Premissa Menor Logo, Sócrates é mortal (Logo, X é P) Conclusão.\nA ideia geral do silogismo é:\nA é verdade de B (é verdade que todos os homens são mortais)\nA é verdade de C (é verdade que Sócrates é homem)\nLogo, B é verdade de C (é verdade que Sócrates é mortal).\nHipotéticos – parte de uma proposição condicional\nSe todos os homens são mortais Todos os atenienses são homens Então, todos os atenienses são mortais.\nf. Processo do Conhecimento\n Sensação: pontos de partida do processo de conhecimento e indispensáveis para esse processo. São insuficientes, já que seu modo de contato com o real é instantâneo e direto, esgotando-se neste contato.\n Memória: importante para a retenção dos dados sensoriais possibilitando avanço do processo do conhecimento. Sem a memória nada permaneceria dos dados que a sensação nos fornece do real.\n Experiência: que se constrói a partir dos dados que recebemos dos sentidos e retemos pela memória. Caracteriza-se pela capacidade de estabelecer relações entre os dados sensoriais retidos pela memória. A experiência é assim o conhecimento prático baseado na repetição.\n Arte (Técnica): trabalho do artífice ou do artesão. Conhecimento das regras que permitem produzir determinados resultados. Sabe-se o porquê das coisas, pode-se determinar a causa, tendo a possibilidade de ensinar.\n Teoria-Ciência: conhecimento do real em seu sentido mais abstrato e genérico, o conhecimento de conceitos e princípios. O Saber teórico\ncaracteriza-se por ser contemplativo, definindo-se pela cisão da verdade e por não ter objetivos práticos ou fins imediatos. Grau de abstração e\n Filosofia: consiste num tipo de ciência ainda mais elevado. O conhecimento das causas primeiras e universais, do mais genérico, do mais abstrato.\nPRINCÍPIO DA CONSTRUÇÃO DA VERDADE: LÓGICA; DIFERENÇA ENTRE ESSENCIA E ACIDENTE; DIVISÃO DO CONHECIMENTO E ORGANIZAÇÃO DO PROCESSO DO CONHECIMENTO.\nA) Gnosiologia - Considera a Filosofia platonicamente, como solucionadora\ndo problema da vida, ao qual só o cristianismo pode dar uma solução integral. Todo seu interesse central esta nos problemas de Deus e da alma. Admite que os sentidos, como o intelecto são fonte dos conhecimentos. Para o conhecimento intelectual seria necessária uma luz espiritual, não bastam, para que se realize o conhecimento intelectual humano, as forças naturais do espírito, mas é mister uma particular e direta iluminação de Deus.\nB) Metafísica - a existência de Deus é provada fundamentalmente a priori, enquanto no espírito humano haveria uma presença particular de Deus. Deus cria o mundo livremente, e a vontade do homem é a causa do mal.\nC) Moral - teísta e cristã, transcendente e ascética. A vontade não é determinada pelo intelecto, mas precede-o (tem supremacia). Vontade humana é má. Formula agostiniana em torno da liberdade em Adão:\nantes do pecado original - poder não pecar; depois - não poder não pecar; nos cristãos, não poder pecar. A vontade humana é impotente sem a graça.\n(D). Política - se não houvesse pecado e os homens fossem todos justos, o Estado seria inútil. A propriedade seria de direito positivo, e não natural. O pecado original perturbou a natureza humana, individual e social, que só pode ser superada sobrenaturalmente.\ncomplementares na busca da verdade. A graça não destrói a natureza, mas\na completa. Tomás via fronteiras claras entre as duas disciplinas, mas considerou ambas necessárias para a compreensão global da realidade.\nTomás trabalha o ponto de que todo conhecimento na natureza e na graça, depende da revelação de Deus.\nTrabalha com o conceito de Teologia natural e revelada.\nCinco vias da existência de Deus: demonstração por dedução\nPrecisamos postular Deus, a fim de explicar os movimentos do mundo. O Movedor é Deus.\nConcatenação das causas. Postular uma causa primária porque sem a causa não pode haver efeito. Sem causa não haveria vida nem existência.\nContingência e na necessidade – Sem um ser necessário, outros seres, por serem contingentes desapareceriam. Se algo existe agora, é necessário que algo sempre tenha existido (Deus).\nAxiológico – necessidade da existência de um ser supremo onde estão incorporados os valores: bondade, verdade, justiça.\nTeleológico – ordem universal; finalidade; tem que Ter um planejador.\nHomem é um animal político, social, forçado a viver em sociedade.\nFamília – conservação do gênero humano. Estado – bem comum dos indivíduos. Igreja – Bem eterno das almas.\ni. A razão demonstra a credibilidade da fé, a não irracionalidade do mistério, e sistematiza na teologia as verdades da fé.\nj. Conhecer e voltar às opiniões dos antigos para guardar o que disseram de bem e nos defender do mal.\nk. Lógica é a ciência da razão.\nl. Belo é uma propriedade transcendente do ser.\nCOMPARAÇÃO ENTRE AGOSTINHO E TOMAS.\n1. Conhecimento: Agostinho: Conhecimento depende de uma particular iluminação divina Tomás: conhecimento é sensível (experiência) e intelectual, independe da iluminação divina.\nAgostinho: Platonismo: alma concebida como autônoma, onde o corpo era tido como obstáculo e não instrumento. Conhecimento humano se realizava acima dos sentidos, no contato com o mundo inteligível. Tomas: a alma é incompleta sem o corpo, sendo o corpo um instrumento indispensável para o conhecimento humano.\n3. Vontade e Intelecto\nAgostinho: Primazia da vontade sobre o intelecto\nTomas: primazia do intelecto sobre a vontade.\n4. Questão da Queda\nAgostinho: Queda afetou a vontade e o intelecto. Tomas: Queda afetou apenas a vontade.\nPRINCÍPIOS DA CONSTRUÇÃO DA VERDADE NA FILOSOFIA ANTIGA\nA) A DIFERENÇA ENTRE O DISCURSO RELIGIOSO E CIENTÍFICO.\nB) PRINCÍPIO DE IDENTIDADE E DISTINÇÃO ENTRE REALIDADE E APARÊNCIA.\nC) A OBSERVAÇÃO COMO UM ELEMENTO PRIMORDIAL PARA CONHECERMOS A REALIDADE.\nD) DEFINIÇÃO DO QUE É CONVENÇÃO SOCIAL E O QUE É DA NATUREZA.\nE) PERGUNTAR E QUESTIONAR A REALIDADE QUE NOS CERCA E O SENSO COMUM. BUSCAR A DEFINIÇÃO DOS CONCEITOS. CONCEITO DE ACIDENTE E ESSÊNCIA. RACIOCÍNIO INDUTIVO.\nF) MITO DA CAVERNA E O PROCESSO DE CONHECIMENTO E LIBERTAÇÃO DO MUNDO IRREAL.\nG) LÓGICA; DIFERENÇA ENTRE ESSENCIA E ACIDENTE; DIVISÃO DO CONHECIMENTO E ORGANIZAÇÃO DO PROCESSO DE CONHECIMENTO.\nH) RECONHECER OS LIMITES DO CONHECIMENTO.\nQUESTÃO DO CONHECIMENTO - MODERNIDADE\nGalileu Galilei Toscana - 1564-1642 (A.I pg 204)\nConhecimento: Fundamenta o conhecimento sobre a experiência. Estuda o mundo para colher os fenômenos e suas leis. Método: observação; hipótese; experimentação.\nGalileu apresenta em seus pensamentos a tendência da filosofia Moderna, de\nreduzir a metafísica à física, pela pretensão de explicar tudo matematicamente e considerar a ordem matemática como a ordem ideal da realidade.\nA ciência moderna surge quando se torna mais importante salvar os\nfenômenos e quando a observação, a experimentação e a verificação de hipóteses tornam-se critérios decisivos, suplantando o argumento metafísico. Filosofar não significa dar livre vazão à fantasia metafísica ou se atormentar sobre a correta interpretação de qualquer autoridade, mas indagar o grande\nlivro da natureza escrito por Deus para descobrir as suas verdadeiras leis.\nPara Galileu existe a tendência psicológica de confiar mais em um grande autor\ndo que em uma experiência\nOposição entre ciência e fé: Não deveria ocorrer, pois tanto a ciência como a fé são obras do mesmo criador. A Bíblia deve ser interpretação adaptada às teorias científicas. A Bíblia contém a verdade, mas pode ser mal interpretada. Uma observação científica natural é mais segura do que uma interpretação\nbíblica. Em caso de divergência entre a Bíblia e a ciência, prevalece a observação científica.\nAs verdades que devem ser buscadas na Bíblia são de tipo ético e religioso\nInterpretação e Hermenêutica:\n1) Nenhum texto é totalmente claro: portanto, toda leitura será sempre, ao menos em parte, interpretação.\n2) Um texto pode ser lido e interpretado de diversas maneiras: literalmente, simbolicamente.\nNa natureza existem qualidades principais (extensão, forma, medida e peso) e secundárias (cor e sabor). As qualidades secundárias são subjetivas. (Tato)\nA Royal Society, formada pelos ricos comerciantes de Londres, tendo interesse nas possíveis aplicações técnicas desses conhecimentos na questão dos negócios, foi a patrocinadora do empirismo.\nPosição filosófica que toma a experiência como guia e critério de validade de suas afirmações.\nNo empirismo o nosso conhecimento é reduzido aos sentidos; estes não nos proporcionam a realidade em si e sim os fenômenos, as aparências subjetivas das coisas.\nEnfatiza a ideia que encontramos nesta frase de inspiração aristotélica “Nada está no intelecto que não tenha passado antes pelos sentidos”\nTodo conhecimento resulta de uma base empírica, de percepções ou impressões sensíveis sobre o real. Rejeitam a noção de ideias inatas, ou um conhecimento anterior ou independente da experiência.\nTrabalham com a valorização da experiência humana, da realidade concreta,\nda atividade do indivíduo e com seu espírito contrário à metafísica especulativa\ne aos grandes sistemas teóricos.\nFRANCISCO BACON - 1561-1626\na. Enfatizou o método indutivo e a experiência.\nFazia a defesa do método experimental contra a ciência teórica e especulativa clássica. Trabalhou pelo desenvolvimento de um pensamento crítico buscando o progresso da ciência e da técnica. Considerava a filosofia como esclarecedora da essência da realidade.\nb. Classificação Geral das Disciplinas Humanas\nHistória, que registra os dados do fato. Poesia, elaboração imaginativa desses dados. Ciência ou Filosofia, conhecimento racional de Deus, homem e natureza.\nc. O Novo Organum. A Ciência da Natureza.\nO verdadeiro método da indução científica compreende:\n1. Uma parte crítica: alertar a mente contra os erros comuns, na procura da ciência verdadeira. Bacon chama estes erros de fantasmas e os divide em quatro grupos:\nIdola tribus - os erros da raça humana Idola specus - disposições subjetivas de cada um Idola fori - provenientes do comércio social ou da linguagem imperfeita Idola theatri - erros das escolas filosóficas, que substituem o mundo real por um fantástico.\n2. parte construtiva: genuína interpretação da natureza para dominá-la\n- O homem deve despir-se de seus preconceitos, tornando-se “uma criança\ndiante da natureza”. Só assim alcançara o verdadeiro saber.\n- Método da indução: estudar e observar casos específicos para identificar as leis gerais. A lógica tradicional trabalha com palavras, a indução com a\nTabelas de Registros dos Fenômenos: determinar as causas e leis dos fenômenos\nTabelas de presença dos fenômenos: causa e lei Tabelas de ausência: faltará causa e lei Tabelas de gradações: aumentará ou diminuirá a causa e lei\nA causa é procurada na primeira tabela, não sendo fácil, ter-se tabelas\ncompletas, é mister estabelecê-la por hipótese, experimentações.\ne. Saber é Poder. Podemos controlar e prever os fatos da natureza.\nRazão instrumental defendida por Bacon e sua glorificação da técnica, são marcas fortes da sociedade contemporânea, que foi criticada pela Escola de Frankfurt.\nf. Não descarta o mundo transcendente e cristão. Metafísica Tradicional.\nPRINCIPIO PARA CONSTRUÇÃO DA VERDADE: SUPERIORIDADE DO MÉTODO CIENTÍFICO DIANTE DOS ARGUMENTOS METAFÍSICOS.\nCONSIDERAR OS ERROS QUE DEVEMOS EVITAR NO CONHECIMENTO E O METODO EXPERIMENTAL.\nRacionalismo e Empirismo concordam em um fenomenismo e subjetivismo comuns, entendendo que o homem não conhece mais as coisas, mas, a saber, o conhecimento das coisas; as impressões (subjetivas) que as coisas exercem sobre ele, sobre o seu intelecto (racionalismo) e sobre os seus sentidos (empirismo).\nRacionalismo torna-se um puro fenomenismo intelectualista, em que tudo derivaria a priori da razão humana, tudo seria deduzido das verdades primeiras atingidas imediatamente pelo intelecto.\nAtraído pelo ideal físico-matemático, quantitativo-mecanicista, o mundo é uma grande máquina.\na) Objetivo: Fundamentar a possibilidade do conhecimento científico, construir\nas bases metodológicas para uma ciência mais sólida, mais bem-\nfundamentada que a tradicional.\nPara ele a racionalidade é natural ao homem, sendo compartilhada por todos.\nO que explica a possibilidade e a ocorrência do erro, do engano e da falsidade\né a falta de um método para guiar a razão no bom caminho.\nb) Método: Missão de fundamentar ou legitimar a ciência, demonstrando de\nforma conclusiva que o homem pode conhecer o real de modo verdadeiro e definitivo.\n(c) Tradição não é confiável (O ensino recebido por Descartes, o deixaram com muitas dúvidas) Tem o propósito de recuperar a luz natural, desfazendo-se do saber errôneo que recebemos.\nRacionalidade é compartilhada por todos\nErros acontecem pela aplicação incorreta do nosso conhecimento.\nFinalidade do método é apresentar este caminho correto à razão para o alcance da verdade.\nARGUMENTO DO COGITO O Objetivo principal do argumento do cogito é estabelecer os fundamentos do conhecimento, e, portanto da possibilidade do saber científico, através da refutação do ceticismo.\nInicialmente Descartes propõe assumir a posição do ceticismo, levando-o às suas últimas consequências para, a partir disso, refutá-lo.\nA etapa inicial da argumentação cartesiana é a formulação de uma dúvida\nmetódica, colocando em questão todo o conhecimento adquirido, toda a ciência clássica, todas as nossas crenças e opiniões. Devemos, portanto esvaziar-nos de todos os nossos conhecimentos e crenças, já que dentre eles há alguns que não são confiáveis; mas não sabemos quais até examiná-los todos.\nc) A etapa inicial é a formulação da dúvida universal; toda e qualquer proposição deve ser rejeitada.\nd) Não podemos confiar em nossos sentidos; contudo eles são a fonte principal de nosso conhecimento sobre o mundo natural.\ne) Tudo o que acreditamos perceber claramente pode estar ocorrendo apenas em sonho (imaginação)\nf) A hipótese do ser humano ser criado por um gênio maligno que o ilude e engana. (Deus enganador)\ng) Se duvidar, é porque penso, só penso porque existo. Primeira certeza.\nh) Dá um passo adiante afirmando que posso Ter certeza de que existe uma coisa que pensa.\nDescobre então que sua mente é composta de ideias, que Ter uma ideia é pensar sobre algo, independentemente da verdade ou falsidade do pensamento.\nUma ideia será válida ou adequada na medida em que for evidente, isto é, clara e distinta.\n1. Ele nada aceitaria como verdadeiro que não fosse claro e certo.\n2. Ele analisaria um problema, dividindo-o em partes, então discutiria a questão\nProsseguiria do simples para o complexo, e suas enumerações seriam mais completas possíveis.\nEle duvidaria de tudo que admitisse dúvidas. Somente as proposições que se mantivessem de pé diante desse exame crítico e cético seriam retidas como fundamentais.\nIdeias podem ser:\n- Inatas: Uma pessoa nasce com ideias inatas que surgem de seu interior, uma\ndessas ideias é a ideia divina, o qual é a fonte ultima das ideias. Perfeição de\n- Adventícias – através da experiência e percepções\nk) Imaginação – formada na mente (unicórnio)\ng. Correspondência: correlação entre a ideia na mente e a coisa a ser conhecida no mundo externo. Mesma visão de Aristóteles: busca de um corpo de verdades teóricas, universais e necessárias, de certezas definitivas, que não admitem erro, correção ou refutação.\nh. Solíssimo cartesiano: isolamento do eu em relação a tudo mais: o mundo exterior e ao próprio corpo, que também é um elemento externo. O solíssimo é resultado da evidência do cogito, uma certeza tão forte que exige critérios que não são aplicáveis a nada mais.\nSe há um processo de dúvida, deve haver alguém que duvida. Penso logo\nexisto. Para haver um processo de pensamento deve haver um pensador. Entendia que havia estabelecido uma proposição que não podia ser posta em\nBlaise Pascal - (1623-1662) “O coração tem razões que a razão desconhece”. Inventor da máquina de calcular. (A.I pg. 241)\na. Autonomia da razão\nb. Importância da experiência subjetiva e a fé. O coração e não a razão é que sente Deus, e isto é a fé. Crê num Deus sensível ao coração e não a razão. O coração tem razões que a própria razão desconhece.\nc. Tem como objetivo conciliar razão e experiência. Método Ideal realiza-se pela arte de persuadir. Este método que tem a sua origem na geometria tem três partes essenciais:\n Definições claras de todos os termos de que nos servimos;\n Axiomas evidentes postos como fundamento da demonstração\n Demonstrações em que os termos definidos devem sempre ser mentalmente substituídos pelas definições.\nd. Trabalha com os limites da razão, que só podem ser superados pela fé. As verdades teológicas são reveladas e eternas e as verdades empíricas são racionais e, portanto progressivas. As verdades teológicas estão ligadas à experiência e não a racionalidade. Os princípios da fé estão acima da natureza e da razão. E preciso deixar intactas as verdades reveladas e fazer progredir continuamente as verdades humanas.\ne. Dignidade do homem esta no atributo de pensar. O homem não se deve julgar um animal, mas também não deve presumir que é anjo.\nPRINCIPIO DE CONSTRUÇÃO DA VERDADE: ATITUDE CRITICA COM RELAÇÃO A TODO CONHECIMENTO RECEBIDO; NÃO ACEITAR UMA VERDADE QUE NÃO FOSSE CLARA E CERTA.\na. Queria fugir do dogmatismo racionalista e do ceticismo empirista.\nb. Questões que o filósofo deve determinar:\n As fontes do saber humano\n A extensão do uso possível do saber\n Os limites da razão (só conhecemos o fenômeno)\nc. Critica da razão pura do uso da razão no conhecimento da realidade. É preciso estabelecer critérios de demarcação entre o que podemos conhecer legitimamente e as falsas pretensões do conhecimento, que nunca se realizam.\nA tarefa da crítica consiste assim em examinar os limites da razão teórica e\nestabelecer os critérios de um conhecimento legítimo.\nd. A Crítica da Razão Pura\nDistinguir o uso cognitivo da razão que efetivamente produz conhecimento do real, de seu uso meramente especulativo, em que no pensamento não correspondem a objetos.\nJuízos Analíticos: caráter lógico em que o predicado esta contido no sujeito. “Todo triângulo tem três ângulos”. São a priori independentes da experiência, universais e necessários, mas não\nJuízos sintéticos (a posteriori): dependem da experiência e constituem uma ampliação de nosso conhecimento: “A água ferve a 100 graus centígrados”. Baseiam-se na experiência e no máximo se tornam generalizações empíricas.\nJuízos sintéticos a priori (universais e necessários): independente da experiência mais relacionado a ela. Os princípios mais gerais da ciência, os fundamentos da física e da matemática e os juízos filosóficos da teoria do conhecimento que Kant pretende estabelecer.\ne. Conhecimento Para Kant no conhecimento o objeto e que é determinado pelo sujeito. Sujeito e objeto são, portanto para Kant, termos relacionais, que só podem ser considerados como parte da relação de conhecimento, e não autonomamente.\nSó há objeto para o sujeito, só há sujeito se este que se dirige ao objeto visa\nf. Razão é uma estrutura vazia, uma forma pura sem conteúdos, é inata, é o ponto de vista do conhecimento anterior à experiência.\nOs conteúdos que a razão conhece e nos quais pensa esse sim, dependem da\nAssim a experiência fornece a matéria do conhecimento para a razão e esta por sua vez, fornece a forma do conhecimento.\nA estrutura da razão é inata e universal, enquanto os conteúdos são empíricos\ne podem variar no tempo e no espaço.\nA estrutura ou forma de sensibilidade e percepção. Trabalha com as propriedades a priori de espaço e tempo. Sem esta estrutura seria impossível individualizar os dados da experiência. Manifesta-se no momento do pensar.\nA Estrutura ou forma de entendimento. Trabalham com categorias a priori. Organização dos conteúdos empíricos.\nestrutura ou forma da razão. Sua função é regular e controlar a sensibilidade\nO “Eu Transcendental” é idêntico em todos os indivíduos empíricos; é superindividual e supersubjetivo; por isso, o constitui um mundo que vale para todos, nesse sentido universal e objetivo.\nFormas puras de sensibilidade são as intuições de espaço e tempo, que nos dão condições da experiência sensível, elementos constitutivos, portanto de nossa relação com objetos enquanto determinados espaço- temporalmente. Intuição é o modo como os objetos se apresentam a nós no espaço e no tempo, condição de possibilidade para que sejam objetos.\nEspaço e tempo não seriam uma realidade preexistente aos objetos e destes independentes, mas relações, modos subjetivos (ainda que universais) de perceber e ordenar o sensível multíplice. Espaço e tempo não derivam nem\ndas sensações, nem das coisas, mas são formas constitutivas a priori de nosso\nf. O que conhecemos não é a coisa em si, mas sempre o real em relação ao sujeito do conhecimento.\ng. Não conhecemos a essência das coisas apenas o fenômeno.\nh. Formas puras do entendimento: As categorias\nTabelas dos Juízos e Categorias:\nUniversal: “todo homem é mortal” Particular: “Algum homem é mortal” Singular: “Sócrates é mortal”\nAfirmativo: “todo homem é mortal”\nNegativo: “não é o caso que Sócrates é mortal”\nLimitativo: “Sócrates não é mortal”\nCategórico: “Sócrates é mortal”\nsubstância e acidente causalidade e\nProblemático: “É possível que\nAssertórico: “ Sócrates é mortal”\nApodítico: “é necessário que contingência.\npossibilidade existência e inexistência necessidade e\n“Não podemos pensar nenhum objeto senão mediante categorias; não podemos conhecer nenhum objeto pensado senão mediante intuições que correspondem àqueles conceitos”.\nA sensibilidade nos fornece os dados da experiência (o múltiplo), a imaginação\ncompleta estes dados e os unifica, e o entendimento lhes dá unidade conceitual, permitindo-nos pensá-los. O conhecimento resulta da contribuição\ndesses três elementos.\nO sujeito humano não espelha as coisas mais a constitui. Coloca como centro\ndo conhecimento o sujeito. De sorte que não é o sujeito que espelha o objeto, mas este depende daquele.\nConceito de criatividade e liberdade do espírito, historicismo, o conceito de desenvolvimento, a valorização da nacionalidade e da religião que são produtos históricos.\nO idealismo clássico nega de tudo, ou coisa em si, perante o qual o espírito é\npassivo, nega a transcendência e reduz tudo a mais absoluta imanência.\nO mundo da matéria das sensações, da natureza, é uma criação inconsciente\nO IDEALISMO LÓGICO – HEGEL (1770-1831)\n- últimas palavras “silêncio desapaixonado do conhecimento que apenas pensa”\na. A razão é a realidade profunda das coisas, a essência do próprio Ser. A razão é o próprio modo de ser das coisas. O Racional é Real e o Real é racional.\nb. A filosofia tem um papel interpretativo da realidade, ela aparece depois dos fatos.\nc. A Filosofia só pode entender o que é finito, contingente analisando-o como parte de um todo infinito.\nd. A Ideia se manifesta como processo histórico. A história universal nada mais é do que a manifestação da razão.\ne. Vir-a Ser é a história do Espírito Universal que se desenvolve e se realiza por etapas sucessivas. A História para Hegel é uma odisseia do Espírito Universal.\nf. O espírito humano é de início uma consciência confusa, um espírito puramente subjetivo, é a sensação imediata. Depois, ele encarna-se, objetiva-se sob a forma de civilizações, de instituições organizadas. Tal é o espírito objetivo que se realiza naquilo que Hegel chama de “o mundo da cultura”. Enfim, o Espírito se descobre mais claramente na consciência artística e na consciência religiosa para finalmente apreender-se na Filosofia como Saber Absoluto.\ng. DIALÉTICA – não é objeto de reflexão filosófica, mas o elemento estrutural essencial da realidade.\nDialética dos opostos, cuja característica fundamental é a negação, em que a positividade se realiza através da negatividade, no ritmo famoso, de tese, antítese e síntese.\nA lógica tradicional afirma que o ser é idêntico a si mesmo e exclui o seu\noposto (princípio de identidade e contradição); ao passo que a lógica hegeliana sustenta que a realidade é essencialmente mudança, devir, passagem de um elemento ao seu oposto.\nA lógica tradicional afirma que o conceito é universal abstrato, enquanto\napreende o ser imutável, realmente ainda que não totalmente; ao passo que a lógica hegeliana sustenta que o conceito é universal concreto, isto é, conexão histórica particular com a totalidade real, onde tudo é essencialmente conexo com tudo.\nA lógica tradicional distingue substancialmente a filosofia, cujo objeto é o\nuniversal e o imutável, da história, cujo objeto é o particular e o mutável; ao\npasso que a lógica hegeliana assimila a filosofia coma história, enquanto o ser é vir-a-ser.\nA lógica tradicional distingue-se da ontologia, enquanto o nosso pensamento se apreende o ser, não o esgota totalmente – como faz o pensamento de Deus; ao passo que a lógica hegeliana coincide com a ontologia, porquanto a realidade é o desenvolvimento dialético do próprio “logos” divino, que no espírito humano adquire plena consciência de si mesmo.\nh. A realidade é o vir-a-ser dialético da Ideia, a autoconsciência racional de\nA realidade deveria transformar-se rigorosamente na racionalidade em um sistema coerente de pensamento idealista e imanentista\nPRINCIPIO PARA A CONSTRUÇÃO DA VERDADE: A RAZÃO COMO ESTRUTURA A PRIORI CAPAZ DE ORGANIZAR O CONHECIMENTO; VALORIZAÇÃO DA SENSIBILIDADE E DA RACIONALIDADE; LIMITES DO CONHECIMENTO. A DIALÉTICA COMO POSSIBILIDADE DE TRABALHAR A REALIDADE.\nMARXISMO - Alemão de origem judaica (1818-1883) – Direito e Doutor em Filosofia. Historiador, político, sociólogo, economista e jornalista. O Capital\na. A Filosofia não deve se limitar a interpretar o mundo, pois temos que transformá-lo.\nb. Objetivo: libertar o homem combatendo as ilusões da consciência.\nc. Inverter o Homem de Hegel: pés na terra e a cabeça nas nuvens. Hegel já trabalha com o conceito do conhecimento socialmente determinado. Alienação é a visão parcial a partir de uma única forma ou momento do pensamento.\nd. A questão do trabalho é a questão fundante do homem e da própria sociedade. O trabalho cria o homem e o mundo.\ne. Ideologia: falsa consciência. Ideologia é uma visão distorcida, é o mascaramento da realidade opressora. Meio de dominação. A tarefa da filosofia e desmascarar a ideologia, mostrando como ela surge.\nf. A ideologia, segundo Karl Marx, pode ser considerada um instrumento de dominação que age através do convencimento (e não da força), de\nforma prescritiva, alienando a consciência humana e mascarando a realidade.\ng. Desenvolve uma teoria a respeito da ideologia, na qual concebe a mesma como uma consciência falsa, proveniente da divisão do trabalho manual e intelectual. Nessa divisão, surgem os ideólogos ou intelectuais que passam através de ideias impostas a dominar através das relações de produção e das classes que esses criam na sociedade. Contudo a ideologia (falsa consciência) gera inverte ou camufla a realidade, para os ideais ou vontades da classe dominante.\nh. Todo discurso tem uma dimensão ideológica que relaciona as marcas deixadas no texto com as suas condições de produção, e que se insere na formação ideológica. E essa dimensão ideológica do discurso pode tanto transformar quanto reproduzir as relações de dominação. Para Marx, essa dominação se dá pelas relações de produção que se estabelecem e as classes que estas criam numa sociedade. Por isso, a ideologia cria uma “falsa consciência” sobre a realidade que visa a modo de suprir, morder e reforçar e perpetuar essa dominação.\ni. O Trabalhador é “o homem extraviado de si mesmo”; sua existência é “a perda total do homem; sua essência é uma essência desumanizada”. A auto alienação do homem tem a sua raiz em uma alienação do trabalhador do produto do seu trabalho; este não pertence àquele para seu usufruto, mas ao empregador.\nj. A estrutura e o desenvolvimento das sociedades possuem base econômica (materialismo econômico) e obedecem à dialética hegeliana – tese, antítese e síntese – cuja expressão é a luta de classes (materialismo histórico). As relações de produção formam a estrutura social. As formas de produção determinam as formas de consciência. O fator econômico é determinante fundamental da estrutura e do desenvolvimento da sociedade, sito é, organização política, religião, lei, filosofia, ciência, arte, literatura e a própria moralidade. O Estado é a superestrutura a serviço da classe dominante. Através das lutas de classes advirá o socialismo (antítese do capitalismo) que será superado pelo comunismo (sociedade sem classes e sem estado), nova ordem que aliará a abundância material à justiça social.\nSUPERESTRUTURA (Reflexo da Infraestrutura)\n- Religião, educação, Leis, organização social, estado, moral.\nINFRAESTRUTURA – Relações de Produção\n- Dono dos meios de produção\n- Distribuição da riqueza produzida\nPRINCIPIO PARA CONSTRUÇÃO DA VERDADE: O PAPEL DA IDEOLOGIA NO CONHECIMENTO.\nKARL JASPERS E O NAUFRÁGIO DA EXISTÊNCIA\n Médico e filosofo. Max Weber seu mestre. 1883-1969.\n Filósofo de elevada sensibilidade moral, ele se opôs corajosamente ao nazismo e, convencido de que “não há grande filosofia sem pensamento político”, escreveu sobre o problema da bomba atômica e sobre a Culpa da Alemanha.\n Jeremias e deportação dos judeus. Pergunta-se Jaspers “O que significa isso? Significa que Deus existe – e isso basta. Se tudo desvanece, Deus existe: esse é o único ponto seguro para nós”.\na. Sua visão da relação da ciência com a filosofia.\n A Filosofia e a ciência não são possíveis uma sem a outra. É a ciência que nos fornece conhecimentos claros sobre dados de fato. “E se faltasse ao filósofo à harmonia com as ciências ele permaneceria sem o conhecimento claro do mundo como cego”.\n A filosofia atua sobre as ciências para dissolver o dogmatismo sempre renovado da própria ciência. A filosofia torna-se a garantia consciente do espírito científico contra a hostilidade da ciência.\nb. Definição de Ciência por Jaspers\n Atitude científica se caracteriza pela consciência metodológica dos limites de validade da ciência.\n Atitude científica é a pronta disposição do investigador a aceitar toda crítica às suas opiniões.\nc. Limites do saber científico\n O conhecimento científico das coisas não é o conhecimento do ser.\n O conhecimento científico não pode dar orientação para a vida. Ele não estabelece valores válidos.\n A ciência não pode dar nenhuma resposta à pergunta relativa ao seu verdadeiro sentido (a sua própria existência). Não está em condições de demonstrar a necessidade de sua existência (existiram outras culturas sem ciência)\n O conhecimento científico vale para todos. Mas não resolve todos os problemas.\n A ciência é sempre conhecimento de determinado objeto no mundo e o mundo como “totalidade” permanece sempre além dele.\n O absoluto está sempre além, além de todo o horizonte científico.\n “Se eu quiser captar o ser enquanto ser, estou irremediavelmente destinado ao naufrágio”.\nd. A Inobjetividade da existência.\nADORNO E A DILÉTICA NEGATIVA\na. Dialética da negação que nega a identidade entre a realidade e pensamento; desbarata as pretensões da filosofia de captar a totalidade do real.\nb. Considera a filosofia tradicional como a ilusão de que por força do pensamento é possível captar a totalidade do real. A filosofia como hoje ela se apresenta nada mais serve do que para mascarar a realidade e eternizar o seu estado presente.\nc. Somente afirmando a não-identidade entre ser e pensamento é que se pode garantir a não-camuflagem da realidade. Temos que desmascarar os sistemas filosóficos que tentam “eternizar” o estado presente da realidade e bloquear qualquer ação transformadora e revolucionária.\nd. A dialética é a luta contra o domínio do idêntico, é a rebelião dos particulares contra o mal universal.\ne. O real não é a razão. O indicador do primado do objeto é a impotência do espírito em todos os seus juízos, assim como na organização da realidade.\nf. A divisão do mundo em coisas principais e acessórias, sempre contribuiu para neutralizar, como simples exceções, os fenômenos com base na extrema injustiça social.\nADORNO E HORKHEIMER: A DIALÉTICA DO ILUMINISMO\na. Por iluminismo pensam no itinerário da razão, que, partindo já de Xenófanes, pretende racionalizar o mundo, tornando-o manipulável pelo homem. Iluminismo ficou paralisado com o medo da verdade (não dá para conhecer o real). Prevaleceu nele à idéia de que o saber é mais técnica do que crítica.\nb. Perdeu-se a confiança na razão objetiva: o que importa não é a veracidade das teorias, senão sua funcionalidade em vista de fins sobre os quais a razão perdeu todo o direito.\nc. A razão é razão instrumental porque só pode identificar, construir e aperfeiçoar os instrumentos ou meios adequados para alcançar fins estabelecidos e controlados pelo "sistema”.\nd. O aumento da produtividade que gera condições para um mundo justo; propicia aos grupos sociais que dominam este instrumental técnico uma imensa superioridade sobre o resto da população.\ne. No estado injusto, a impotência e a dirigibilidade da massa crescem com a quantidade de bens que lhe são fornecidos.\n O conceito de racionalidade que está na base da civilização industrial está podre pela raiz. A doença da razão está no fato de que ela nasceu da necessidade humana de dominar a natureza. Essa vontade de dominar a natureza, de compreender suas “leis” para submetê-la, exigiu a instauração de uma organização burocrática impessoal, que em nome do triunfo da razão sobre a natureza, chegou a reduzir o homem a simples instrumento.\n Esta sensação de medo e desilusão brota do fato de quanto maior o avanço da tecnologia, o homem perde a sua autonomia a sua imaginação e a sua independência de juízo.\n A civilização industrial substituiu os fins pelos meios e transformou a razão em instrumento para atingir fins, dos quais a razão não sabe mais nada. A razão unicamente “a capacidade de calcular as probabilidades e coordenar os meios adequados com dado fim”.\n A razão, portanto, não nos dá mais verdades objetivas e universais às quais possamos nos agarrar, mas somente instrumentos para objetivos já estabelecidos. Quem decide sobre o bem e o mal é agora o “sistema”, ou seja, o poder. Tendo renunciado a sua autonomia a razão se tornou instrumento. Esta subjugada pelo processo social.\nDocumenti simili a Apostila Intro Filosofia\nSocrates de Hannah Arendt\nGuilherme Casiano Lupepsa\nPopolare in Allegory Of The Cave\nPlatão Filosofia Clínica\nAs cavernas de Platão, Truman e de Saramago sob a ótica da hiper-realidade para Jean Baudrillard no mundo pós-moderno


Zombies 2 - Crítica\nTodos os anos o canal de TV por assinatura, Disney Channel, lança seus próprios filmes originais, sempre voltados obviamente para o público infantil. É muito provável que você já tenha inclusive assistido algum filme do canal, como por exemplo: High School Musical, Camp Rock, Lemonade Mouth, Let In Shine e vários outros que têm como base o ambiente escolar e a música. Nos últimos anos, o canal vem apostando em novos moldes para seus filmes e uma dessas apostas foi Zombies!\nO primeiro filme de Zombies foi lançado em 2018 e trazia consigo a história de Zed (Milo Manheim), um garoto zumbi que ao ser transferido para uma escola de humanos junto de seus amigos, começa a passar por dificuldades e preconceitos para se enturmar. Esse primeiro longa possui uma mensagem muito legal sobre o como não devemos julgar alguém pela sua aparência e afins. Com o sucesso do filme, sua continuação acabou sendo logo confirmada em fevereiro de 2019 e teve sua estreia em 13 de março de 2020. Hoje irei fazer esse post dando minha opinião sobre “Zombies 2”.\nAfinal, Zombies 2 decepcionou?\nO filme não deixa muito claro, porém seu inicio dá a entender que a história se passa alguns dias ou meses depois dos acontecimentos do primeiro filme, onde os Zombies já possuem a aceitação dos humanos, chegando a conviver juntos em um mesmo local. Os primeiros minutos do longa também já introduzem a história dos lobos, que nesse filme funcionam como uma especie de vilões, porém a gente vai chegar nisso ainda.\nComo vinha dizendo, Zombies 2 mostra muito bem a relação entre os Zombies e os humanos após o primeiro filme, e mesmo ambas as sociedades já tendo uma ótima convivência, é deixado claro que os humanos ainda possuem um pé atras com os Zombies, afinal a única coisa que os não deixam se tornarem um monstro são seus Z-logios, tecnologia inventada (e apresentada no primeiro filme) que controla os mortos vivos.\nUma coisa que eu não gostei muito nesse filme foi o desenvolvimento de cada personagem, afinal basicamente o longo não consegue desenvolver nenhum grupo do filme, nem mesmos os protagonistas, Zed e Addison), que ao invés de ter uma relação fofa como casal, acabam passando o filme inteiro praticamente separados com quase nenhuma química. Isso se deve ao fato do filme possuir uma duração muito curta (apenas 1 hora e 23 minutos) para o tanto de conteúdo prometido dentro dele.\nA respeito do grupo dos lobisomens, que no filme fazem papel de antagonistas, eu acredito que a Disney tenha dado o seu melhor para poder passar uma imagem legal ao público. Eles são introduzidos a história após serem encontrados pela Addison no meio de uma floresta antiga de Seabrook. A trama deles basicamente dá tom ao filme e gira em torno da denominada “pedra da lua”, uma espécie de artefato da comunidade lobo que foi perdido e precisa ser encontrada para salva-los, afinal sem ela eles não podem recarregar seus colares de energia. Lembrando que a única pessoa que pode encontrar a pedra da lua é a chamada pelos lobos de “Grande Alpha”, que é confundida por Addison devido a cor de seu cabelo.\nSobre esse ponto do filme, eu tenho várias críticas, afinal isso que eu acabei de escrever só acontece nos 40 minutos do longa, ou seja, foi mais da metade do filme, só pra nos contar a trama a ser seguida e o pior, eles só teriam mais 40 minutos pra desenvolver isso e dar uma conclusão na história de uma forma boa, coisa que não aconteceu. De inicio, os Zombies e os lobos se estranham um pouco, porém praticamente DO NADA os dois grupos começam a se amar e se ajudar também… isso acontece sem nenhuma explicação, o que eu acho bizarro, particularmente.\nLeia também: Vida de Inseto – As Melhores Curiosidades!\nComo ponto positivo de Zombies 2 posso deixar as músicas, afinal não posso negar aqui pra vocês que eu não gostei delas. Com coreografias ótimas e letras lindas, a trilha sonora de Zombies 2 salva um pouco da experiencia frustante que o filme nos passa. Já salva aí no spotify porque vale muito a pena.\nNo final, com a ajuda dos Zombies, os lobos conseguem encontrar a Pedra da Lua e salvar sua comunidade. Na minha opinião esse filme não valeu muito a pena por parecer meio perdido, dá a entender que fizeram essa continuação de qualquer jeito com um único objetivo de lucrar. Ah, e só pra te avisar, o final do filme deixa um gancho para o terceiro filme, então vamos esperar.\nVerdito Final: Com um roteiro e elenco interessante, Zombies 2 acaba se perdendo no tempo que tinha e no final acaba entregando uma história rasa e sem profundidade.\nMas e aí, o que vocês acharam do filme? Deixe seu comentário aí em baixo 😀\nDisneyDisney ChannelLobisomensMúsicasZ-O-M-B-I-E-SZedZombiesZombies 2


BBB20: Mari e Felipe falam sobre zoofilia e revolta Luisa Mell - TV MORADA DO SOL\n27 de janeiro de 2020 Beto Fortunato 0 comentários BBB20: Mari e Felipe falam sobre zoofilia e revolta Luisa Mell\n“Vocês têm ideia das feridas, dos machucados que já tive o desprazer de ver nas vaginas de cadelas vitimas de ESTUPRO !!! Porque não existe sexo com animais, assim como não existe sexo com crianças!!! É sempre abuso, violência, estupro…É vergonhoso, é criminoso. Infelizmente muitos animais chegam a óbito depois de ser vítima desta atrocidade… Mari, onde isto é mara? Onde isto é aceitável? Vergonha”, encerrou, revoltada, a ativista.\n← Dieta cetogênica: consegue cortar os carboidratos das refeições?\nAtropelamento coletivo mata duas pessoas e deixa 16 feridas em SP →


Maceió é escolhida para sediar encontro nacional das fundações de apoio\nA capital alagoana foi escolhida para sediar, em 2017, o 35º Encontro Nacional das Fundações de Apoio às Instituições de Ensino Superior e de Pesquisa Científica e Tecnológica – Confies 2017. A capital foi escolhida por unanimidade na noite desta quinta-feira, dia 24, durante a assembleia geral do evento, ao presidente da Fundação Universitária de Desenvolvimento de Extensão e Pesquisa (Fundepes), Gabriel Bádue.\nNa edição deste ano, o Confies reuniu cerca de 300 pessoas em Belo Horizonte (MG), de diversas fundações de apoio e instituições do país, e teve como eixo central de debates a burocracia e as barreiras ao desenvolvimento da pesquisa científica no Brasil. O encontro foi mais uma oportunidade para que os representantes da fundações discutissem temas operacionais e políticos que a afetam.\nA escolha da Fundepes como organizadora do próximo encontro nacional foi comemorada pelo presidente da fundação, Gabriel Bádue. O Conselho Nacional das Fundações de Apoio às Instituições de Ensino Superior e de Pesquisa Científica e Tecnológica (Confies) tem desenvolvido um papel fundamental, sendo interlocutor das demandas das fundações junto à classe política, governo e demais instituições.\nApós a escolha como organizadora, a Fundepes irá definir a programação do evento, que será anunciada em breve.


ConJur - STF debate responsabilidade do Estado em erros cartoriais\nPlenário do Supremo debate responsabilidade do Estado em erros cartoriais\n27 de fevereiro de 2019, 14h12 Imprimir Enviar\nEm quatro votos proferidos, o Supremo Tribunal Federal teve, na manhã desta quarta-feira (27/2), três posições diferentes sobre a responsabilização civil do Estado em casos de danos causados por tabeliães e oficiais de registro. Foram apontadas três teses: entender que o Estado é responsável pelos erros cartoriais causados a terceiros por ser este um serviço público delegado; apontar que, como os agentes em questão são públicos mas de natureza especial, não estão isentos da responsabilidade; ou de que a responsabilização do Estado é subsidiária, mas que, especificamente no recurso, a decisão questionada seguiu a jurisprudência e, portanto, merece prosperar — a tese é que precisa ser revista.\nNo caso em debate, o estado de Santa Catarina entrou com recurso para não ter de arcar com indenizações por erros cartoriais. Um erro na emissão de certidão de óbito impediu que um viúvo recebesse os direitos decorrentes da morte da esposa. O relator, ministro Luiz Fux, defendeu que o risco administrativo incutido a tabeliães e oficiais de registro seria inadequado.\n"A Constituição diz que os serviços são exercidos em caráter privado em regulação do poder público. Ela autoriza ao legislador ordinário disciplinar a responsabilidade civil e criminal dos tabeliães e respectivos prepostos pelo Poder Judiciário. Se a própria Constituição estabelece que lei determinará a responsabilidade civil e criminal, não compete, nos casos de julgamento na corte, realizar interpretação diversa", disse Fux, condenando o estado de Santa Catarina a indenizar o homem que foi lesado.\nO relator foi seguido pelo ministro Alexandre de Moraes, para quem, em última instância, o que se debate é a garantia de direitos do administrado. "Independente de técnicas interpretativas, não há dúvida de que a ideia é de se consagrar maior proteção ao administrado. E temos, no Brasil, uma verdadeira declaração de direitos do administrado perante a administração", apontou.\nPara o ministro, é possível interpretação diversa no caso do exercício de funções públicas. "A função exercida por eles é uma função pública, assim como o é a de jurado, a de mesário na Justiça Eleitoral, exercidas por pessoas que não fazem parte da administração pública." Esta foi, para Moraes, uma opção constitucional pela estatização do serviço da prestação de serventias judiciais, mesmo aquelas que eram exercidas em caráter privado antes de 1988 e a privatização das extrajudiciais.\nA divergência foi aberta pelo ministro Edson Fachin. No exercício dessas atividades, essas pessoas estão submetidas a um regime diferenciado, o que as torna também responsáveis pelos erros que cometem. "Entendo que outra não pode ser a compressão senão a de que a responsabilidade dos notários é objetiva. Isso porque se são agentes públicos com independência gerencial, administrativa e financeira, não se limitando ao teto remuneratório nem às regras gerais de aposentadoria, a responsabilidade civil é primária", explicou Fachin.\nO ministro reconheceu, ainda, que a norma regulamentadora só ecoa o texto constitucional se for lida conforme o regime constitucional de delegação. Dessa forma, ele entendeu inconstitucional a expressão "dolo ou culpa" do dispositivo, que aponta para essas condições para responsabilizar o tabelião. Para ele, o agente público ao receber a delegação também deve responder objetiva e pessoalmente pelos atos que provocam dano ao particular.\nAbrindo uma terceira via, o ministro Luís Roberto Barroso negou o recurso do estado de Santa Catarina. Para ele, a condenação mostrou que as instâncias inferiores seguiram a jurisprudência firmada no Supremo. Isso não significa que a linha seguida pelo tribunal esteja correta.\n"A ideia de que o Estado seja responsável por tudo, a bolsa final de todas as súplicas, deve ser revisitada. Tudo que o Estado paga de indenização é retirado de outros setores. O dinheiro não é infinito. Temos de partir do pressuposto de que alguém não vai receber o leite, o remédio com essa tese em voga. Essa ideia é perversa. Temos de recolocá-la na dimensão adequada."\nBarroso afirmou ainda que a condenação ao Estado desse tipo de indenização não tem sentido lógico. Isso porque o Estado não recebe as receitas do cartório, já que ele é privado, mas paga as indenizações, porque a função seria pública. "A conta não fecha. O mundo do direito precisa começar a fazer conta", disse. Segundo ele, a demanda tem que ser ajuizada contra o tabelião ou ao oficial de registro a quem se imputa o dano causado.\nRevista Consultor Jurídico, 27 de fevereiro de 2019, 14h12


Sãeste indicados de modo a pessoas que já praticam atividades físicas, contudo buscam perder elevado massa gorda, num espaçeste do tempo menor de que este normal. Adequado também de modo a quem Procura perder “gordurinhas” localizadas e ganhar Sentido.\nVerdade seja dita, poucas soluções de emagrecimento rápido conseguem gerar tamanha popularidade e repercussão positiva tais como a Dieta alimentar por 21 tempo, 1 programa de emagrecimento do especialista em saúde natural, Doutor Rodolfo Aurfoilio.Saiba Muito mais em Dieta alimentar por 21 Tempo\n4 # Oré especialmentegano: Este sabor da Itália! Nãeste somente a pizza vegana tais como identicamente conjuntamente outros pratos veganos ficam deliciosos utilizando este nosso tempero qual nãeste engorda.\nQuaisquer alimentos têm propriedades que ajudam a refrescar o hálito e a preservar a boca Muito mais saudável. Quaisquer alimentos...\nNão conheço tal marca de queijo, dê uma pesquisada A respeito de ele pelo aplicativo FatSecret para ver se cadastraram as infos por carboidrato dele lá.\n! Para esse pequeno probleminha buscamos a solução em 9 receitas por sobremesa por morango de modo a emagrecer, as receitas para além do bem saborosas sãeste rápidas e práticas do criar. Aproveite!\nNão existe uma receita padronizada de modo a todos ESTES suplementos. Leia com atençãeste este Consiga mais informação rótulo e as instruções do consumo para poder executar 1 uso otimizado dos suplementos.\nMisture a granola triturada com este óleo do coco até formar uma farofa úmida. Cubra a forminha utilizando a farofa e leve ao forno até dourar. Retire e reserve.\nNunca tomei nenhum Espécie do suplemento, mas comecei a pesquisar clique para ler mais Derivado do ESTES Whey Protéin, ai de que veio Muito mais dúvidas. Por favor, fale pra gnt este que vc costuma comer saiba como pré Clique aqui agora treino e este de que acha do whey se verifique este blog possui destemido Muito mais recomendado. Obrigada!!!!\nO MAIS PROVEITOSO encontre isso creme por leite a ser consumido é o do lata sim, sobre quantidades tudo depende do quanto você Pode vir a consumir por carboidratos líquidos (carboidratos totais menos fibras do alimento) por dia para chegar pelo seu objetivo.\nAo invfois do tomar suplementos caros usando ômega-3, de que tal experimentar atravessar a comer vez de que outra uma salada usando peixe? É este “comprimido” delicioso do ômega-3 de que a essencia nos deu!\nPelo teu caso o melhor é aumentar a quantidade de carboidratos diários, porém focando a todos os momentos em comida de verdade: legumes, verduras, frutas, carnes, gorduras naturais do azeite por oliva, manteiga e afins…\nEu sou na dieta lowcarb a unicamente duas semanas, e saí de 132 kg de modo a 124 kg, sei que demasiado desse peso dever ser liquido, entretanto venho correndo/caminhando todos ESTES dias.


Casa cheia, muita música e solidariedade no ar; Bar Resenha e cantores unidos por Natália Didone - São Carlos Agora\nCasa cheia, muita música e solidariedade no ar; Bar Resenha e cantores unidos por Natália Didone\n15 Set 2016 - 09h23\nO Bar Resenha, localizado na avenida Dr. Carlos Botelho, e onze cantores, transformaram a noite de quarta-feira, 14, uma grande ação solidária. Muita música e uma grande ação solidária que teve como finalidade auxiliar a campanha "Um Dia Para Natália", que procura angariar recursos para um tratamento caro que é feito somente na Tailândia e está orçado em aproximadamente R$ 120 mil.\nNatália sofreu um AVC Isquêmico de Tronco quando tinha 19 anos e hoje tem movimentos do corpo seriamente comprometidos bem como sua fala. Por este motivo foi criada a campanha pelo site Feira do Rolo SANCA 100% Grátis e pelo portal São Carlos Agora.\nO Bar Resenha, de propriedade dos comerciantes Caio Formenton e Robson Milaré, realizou sua "quarta solidária" pela segunda vez e contou com o apoio de onze cantores. O cachê também foi doado para a campanha de Natália.\nA quarta-feira foi de muita generosidade e centenas de pessoas estiveram presente para saborear porções de batatas fritas (cuja soma arrecadada foi revertida para Natália) e ouvir vários estilos musicais entoados pela Banda Dígito 3, Leandro Barbosa, João Matheus, Alex Moraes, Denis & Denner, Jayme Fallaci, Pedro Henrique e Adriano, André Veltrone, Carlão Groove, Cesar Santu e Atos Fernando.\nALÉM SÃO CARLOS\nA generosidade em prol de Natália Didone está além fronteira. Um doador anônimo, de Matão, depositou uma quantia na conta-poupança de Natália. Um gesto que mostra o carinho que existe entre as pessoas, que procuram fazer o bem, sem ver a quem.\nPor um mês Natália Didone não estará em São Carlos. Por cerca de 30 dias ela fica no Instituto de Medicina Física e Reabilitação Rede Lucy Montoro, com o intuito de dar sequência ao seu tratamento.\nMesmo longe, via redes sociais, ela acompanha os gestos de solidariedade daqueles que torcem para que seu sonho seja realizado: voltar poder a andar.\nSONHO DE NATY\nCom 19 anos, Natália Didone sofreu um AVC Isquêmico de Tronco e ficou sem atendimento médico por 14 horas. Com isso teve sequelas. Ficou 15 dias entubada e quando retornou do coma, mexia somente os olhos. Com o tempo passou a movimentar braços e pernas, mas com extrema dificuldade.\nHoje se locomove com bengala, mas tem os movimentos comprometidos. O lado esquerdo do seu corpo foi seriamente afetado pelo AVC. Sua fala também está debilitada.\nRecentemente a jovem descobriu tratamento que fará com que tenha uma vida normal. Mas é realizado somente na Tailândia e é avaliado em R$ 120 mil. São 28 dias de tratamento.\nEla necessita dessa quantia para realizar seu sonho, de onde nasceu a campanha UM DIA PARA NATÁLIA, na qual o São Carlos Agora e a Feira do Rolo Sanka 100% Grátis participa ativamente.\nQuem puder doar qualquer quantia a conta de Natália Didone é Banco do Brasil - agência 3062-7 - conta: 29411-X OP:51 ou ainda pelo fone (whatsapp) 99283-3663 e também em sua página no Facebook: Naty Dodoni.


Arquivos > Rodrigo José Rodrigues > 04. Actividade literária > Inéditos e colaboração na imprensa > Para os Netos\nPasta: 09508.033.002Título: Para os netosAssunto: Manuscrito de Rodrigo Rodrigues para livro dedicado aos netos. Esboço do capítulo I intitulado "Não te mates, meu menino!"Data: c. 1943 - 1944Fundo: Rodrigo José RodriguesTipo Documental: Documentos Página(s): 10\nPasta: 09508.033.004Título: Para os netosAssunto: Manuscrito de Rodrigo Rodrigues para livro dedicado aos netos. Esboço do capítulo III intitulado "O método".Data: c. 1943 - 1944Fundo: Rodrigo José RodriguesTipo Documental: Documentos Página(s): 10\nPasta: 09508.033.005Título: Para os netosAssunto: Manuscrito de Rodrigo Rodrigues para livro dedicado aos netos. Esboço do capítulo IV intitulado "Eh... O homem!"Data: c. 1943 - 1944Fundo: Rodrigo José RodriguesTipo Documental: Documentos Página(s): 8\nPasta: 09508.033.007Título: Para os netosAssunto: Manuscrito de Rodrigo Rodrigues para livro dedicado aos netos. Esboço do capítulo VII intitulado "O Saloio Polidoro".Data: c. 1943 - 1944Fundo: Rodrigo José RodriguesTipo Documental: Documentos Página(s): 10\nPasta: 09508.033.008Título: Para os netosAssunto: Manuscrito de Rodrigo Rodrigues para livro dedicado aos netos. Esboço do capítulo VIII intitulado "O Responsável".Data: c. 1943 - 1944Fundo: Rodrigo José RodriguesTipo Documental: Documentos Página(s): 5\nPasta: 09508.033.009Título: Para os netosAssunto: Manuscrito de Rodrigo Rodrigues para livro dedicado aos netos. Esboço do capítulo IX intitulado "A cartola do avô".Data: c. 1943 - 1944Fundo: Rodrigo José RodriguesTipo Documental: Documentos Página(s): 12\nPasta: 09508.033.010Título: Para os netosAssunto: Manuscrito de Rodrigo Rodrigues para livro dedicado aos netos. Esboço do capítulo X intitulado "O meu despertador".Data: c. 1943 - 1944Fundo: Rodrigo José RodriguesTipo Documental: Documentos Página(s): 9\nPasta: 09508.033.011Título: Para os netosAssunto: Manuscrito de Rodrigo Rodrigues para livro dedicado aos netos. Esboço do capítulo XI intitulado "Erros de ofício".Data: c. 1943 - 1944Fundo: Rodrigo José RodriguesTipo Documental: Documentos Página(s): 8\nPasta: 09508.033.003Título: Para os netosAssunto: Manuscrito de Rodrigo Rodrigues para livro dedicado aos netos. Esboço do capítulo II intitulado "Toca a gaita, Joaquim". Escrito em Canedo. 1943-08-09Data: Segunda, 9 de Agosto de 1943Fundo: Rodrigo José RodriguesTipo Documental: Documentos Página(s): 8\nPasta: 09508.033.006Título: Para os netosAssunto: Manuscrito de Rodrigo Rodrigues para livro dedicado aos netos. Esboço dos capítulos V e VI intitulados "Escola de homens" e "Escola de tiranos", assinado em Canedo.Data: Setembro de 1943Fundo: Rodrigo José RodriguesTipo Documental: Documentos Página(s): 2\nPasta: 09508.033.012Título: Para os netosAssunto: Manuscrito de Rodrigo Rodrigues para livro dedicado aos netos. Esboço do capítulo XII intitulado "Milagre !...", assinado em Celorico de Basto.Data: Quarta, 15 de Dezembro de 1943Fundo: Rodrigo José RodriguesTipo Documental: Documentos Página(s): 6\nPasta: 09508.033.001Título: Para os netosAssunto: Capilha-índice de conjunto de textos de Rodrigo Rodrigues, escritos entre 1943 e 1944, para livro dedicado aos netos, e Prólogo "Para os netos...", seguido de texto escrito em Canedo.Data: Terça, 3 de Outubro de 1944Fundo: Rodrigo José RodriguesTipo Documental: Documentos Página(s): 18


novembro 2016 – Louca por Viver\nPublicado em 29 de novembro de 2016 por JusleyDeixe um comentário\nPublicado em 17 de novembro de 2016 por JusleyDeixe um comentário\nPublicado em 6 de novembro de 2016 por JusleyDeixe um comentário\nFinalmente voltei, estava com saudades de fazer publicações, mas foi necessário esse afastamento porque não estava conseguindo tomar conta de tudo e estava com muita coisa pra fazer. Só que vou deixar pra falar disso em outra postagem porque essa postagem é sobre as músicas que não consegui dar o “pause” em outubro, PORÉM, as músicas que eu não consegui parar de ouvir foi de uma banda só então vou deixar para colocá-las aqui em um top 5, combinado?\nAs músicas do pause de hoje vão ser de músicas aleatórias de uma playlist de nostalgia que sigo no spotify, mas só dessa vez que serão aleatórias porque não quero que o pause vire um top 5 rsrs, espero que vocês gostem e voltarei em breve.\nNúmero #1: …Baby One More Time — Britney Spears\n“[…] Oh, baby, baby, como eu poderia saber. Oh, lindinho, como eu poderia saber? Eu não deveria ter deixado você ir embora.” ♪♪\nNúmero #2: Crazy in Love — Beyoncé (feat. Jay Z.)\n“[…] O modo como você sabe o que eu achava que sabia. A batida que meu coração pula quando tô com você, mas eu ainda não entendo, ninguém mais tem um amor como o seu.” ♪♪\nNúmero #3: Everybody (Backstreet’s Back) — Backstreet Boys\n“[…] Então todo mundo, em todo lugar, não se assuste, não tenha medo, eu vou dizer para o mundo e fazer ele entender que enquanto existir música nós estaremos voltando novamente.” ♪♪\nNúmero #4: Mambo No. 5 (A Little Bit Of…) — Lou Bega\n“[…] Eu faço tudo para me apaixonar por uma garota como você. Você não pode correr e nem esconder-se você e eu vamos tocar o céu.” ♪♪\nNúmero #5: A Thousand Miles — Vanessa Carlton\n“[…] É sempre em tempos como estes quando eu penso em você e me pergunto se você alguma vez pensa em mim, pois tudo está tão errado e meu lugar não é vivendo em sua preciosa lembrança.” ♪♪\nEspero que vocês tenham gostado e não deixem de visitar o blog da Lu, “Manias de Uma Garota Singular“, para ver o pause dela desse mês (ou acesse o link direto para a postagem clicando aqui). Então é isso, gente, até o próximo post.


Maringá Park receberá pets para Parada de Natal Porto - Responsive HTML5 Template 6.0.0\nShopping ‘amigo’ dos animais de estimação, já que é um empreendimento pet friendly, o Maringá Park vai fazer um evento de Natal diferente, onde os protagonistas serão os pets. Neste sábado (dia 11) terá parada pet, a partir das 10h. Será uma oportunidade para que os pets passeiem pelo shopping com seus donos, percorrendo todos os pisos com gorro de Natal, banda e até foto com o personagem ilustre do final do ano, o papai noel. Para isso, será montada uma cabine de fotos.\nPara participar da iniciativa, que é gratuita, basta fazer inscrição no balcão de informações que fica no primeiro piso, pelo e-mail marketing@maringapark.com.br ou pelo WhatsApp 33662000. A programação deve durar uma hora e meia.\nNo dia a dia, para os pequenos animais, o Maringá Park disponibiliza espaço para retirada de carrinhos, chamados de petcar, garantindo a circulação pelo shopping. No mesmo espaço há bebedouro e saquinhos descartáveis para o recolhimento de dejetos. As lojas que autorizam a entrada dos pets estão identificadas com selo na lateral da vitrine - os animais só não podem circular na praça de alimentação, cinema e cafés.


Sergipe: sindicato entrega alimentos a comunidade extrativista - Fenam - Federação Nacional dos Médicos\nSergipe: sindicato entrega alimentos a comunidade extrativista\nNotícias1 de outubro de 2021\nO presidente, diretores e a equipe da assessoria de comunicação do Sindicato dos Médicos de Sergipe entregou alimentos a comunidade extrativista no município de Barra dos Coqueiros. Esta foi a terceira edição do projeto Sindmed Solidário, que foi lançado em dezembro do ano passado.\nA comunidade do povoado de Capuã, tem aproximadamente 100 famílias que dependem do extrativismo e do beneficiamento da mangaba. As 25 famílias que se reúnem na Associação das Catadoras de Mangaba foram as beneficiárias da ação do sindicato. A mangabeira é planta típica da região e o cultivo ainda é incipiente.\nA associação produz compotas, balas, geleias, bombons, biscoitos e licores, entre outros produtos. Mas, com a pandemia, houve queda acentuada na produção causada pela redução pedidos e, consequentemente, perda de poder aquisitivo, que lançou muitos dos que vivem do extrativismo da mangada, em sérias dificuldades.\nPara recuperar e impulsionar as vendas a associação se organizou para divulgar sua produção pela internet. O endereço eletrônico é o www.ascamai.com.br. Além do extrativismo e beneficiamento da mangaba, a associação também desenvolve cursos de capacitação referentes ao cuidado com as mangabeiras e preservação ambiental.\nNosso próximo encontro já está agendado para o dia 12 de outubro, dia da criança, quando realizaremos mais um Sindimed Solidário no Oratório de Bebé. Até lá e esperamos contar com o seu apoio!\nação social ARACAJU crise econômica extrativismo de magaba mangabeira pandemia sergipe Sindimed Solidário


O que é apostilamento? Descubra agora! - Galvão & Silva\nVocê está aquiInício / Artigos / Homologação de Sentença / O que é apostilamento? Descubra agora!\nO que é apostilamento? Descubra agora!\nApostilamento é o procedimento que permite o reconhecimento mútuo de documentos brasileiros no exterior e de documentos estrangeiros no Brasil. Esse mecanismo está previsto na Convenção de Haia, que entrou em vigor na Holanda em 1965. O Brasil é signatário dessa convenção, juntamente a outros 111 países, entre eles, Canadá, Itália, Japão e Estados Unidos da América.\nDo apostilamento, surge a Apostila, documento que certifica a origem do documento público em questão, ou seja, certifica a autenticidade da assinatura (reconhecimento de firma) da pessoa ou autoridade que o assinou ou carimbou, bem como se ela era competente para realizar tal ato.\nÉ importante entender, porém, que a Apostila não certifica o conteúdo do documento público e nunca deve ser usada para reconhecimento de documento no país no qual foi emitida. Ou seja, as Apostilas devem ser utilizadas, exclusivamente, para certificar documentos públicos no exterior.\nMuitos documentos podem ser legalizados para uso no exterior. Podem ser legalizados documentos necessários para o processo de homologação de sentença estrangeira, diplomas universitários, atestados de antecedentes criminais, certidões negativas pessoais, procurações, escrituras, matrículas de imóveis, documentos pessoais e administrativos, declarações oficiais em documentos privados, reconhecimento de assinatura, contratos e qualquer documento em que haja o reconhecimento da firma do autor do documento.\nÉ possível o apostilamento de documento original com firma reconhecida, cópia autenticada com firma reconhecida e documento eletrônico assinado com certificado digital.\nA título de exemplificação, trazemos o selo do apostilamento que substitui a legalização via consular:\nUma vez apostilado no exterior, o documento também estará apto a produzir efeitos no Brasil junto a autoridades, órgãos e instituições interessadas.\nÉ importante ressaltar, ainda, que eventuais formalidades podem ser exigidas no Brasil, como a tradução para a Língua Portuguesa.\nAinda possui dúvidas sobre apostilamento? Gostaria de agendar uma consultoria jurídica para tratar do assunto? Entre em contato com nosso escritório de advocacia! Nossos advogados especialistas terão prazer em atender você.