Cláusula penal deverá ser reduzida se houver parcial cumprimento do contrato | Jusweek!\nCláusula penal deverá ser reduzida se houver parcial cumprimento do contrato\nA Terceira Turma do Superior Tribunal de Justiça (STJ) reduziu em 50% a multa devida pela Ril Brasil Comercial e Importadora (representante oficial da marca Reebok no Brasil) a Aurélio Fernandez Miguel, atleta ganhador de duas medalhas olímpicas. As partes celebraram contrato de autorização para uso de imagem, o qual foi parcialmente descumprido pela empresa.\nConforme combinado, o contrato teria duração de um ano, prorrogável automaticamente por mais um (salvo expressa manifestação de uma das partes, até 30 dias antes do término do primeiro ano). O atleta deveria receber R$ 66.960 por ano, em 12 parcelas mensais de R$ 5.580 (valor bruto). Para as hipóteses de descumprimento contratual (por qualquer das partes), foi fixada multa também no valor de R$ 66.960.\nEmbora tenha ocorrido a prorrogação automática, que já era prevista, a empresa cumpriu suas obrigações somente até o mês de junho de 1998. Diante disso, o atleta ajuizou ação de rescisão contratual, acrescida de cobrança das parcelas não pagas.\nEm primeira instância, o pedido foi parcialmente concedido. O juiz rescindiu o contrato e condenou a empresa ao pagamento da multa prevista no contrato, no valor de R$ 66.960. A empresa apelou ao tribunal de segunda instância, que deu parcial provimento ao recurso, apenas para reduzir a verba honorária.\nNo recurso especial direcionado ao STJ, a Ril Brasil alegou violação ao artigo 924 do Código Civil (CC) de 1916, segundo o qual, “quando se cumprir em parte a obrigação, poderá o juiz reduzir proporcionalmente a pena estipulada para o caso de mora, ou de inadimplemento”.\nAfirmou que o atleta recebeu, durante 18 meses, o pagamento mensal de R$ 4.500 líquidos, ou seja, o contrato foi parcialmente cumprido durante o ano de 1998. Por esse motivo, entendeu que a multa contratual não poderia ser aplicada por completo. Pediu então a sua redução para 50%.\nPara o ministro Paulo de Tarso Sanseverino, relator do recurso especial, “a regra contida artigo 924 do CC/1916 deve ser interpretada no sentido de ser possível a redução do montante estipulado em cláusula penal, sob pena de legitimar-se o locupletamento sem causa”.\nFaculdade ou dever?\nEle mencionou que o dispositivo, pela redação contida no código de 1916, facultava ao juiz a diminuição proporcional da cláusula penal no caso de descumprimento parcial da obrigação, para não violar o princípio que veda o enriquecimento sem causa.\nExplicou que o novo Código Civil, de 2002, passou a determinar que o juiz deve (no lugar de pode) reduzir equitativamente a penalidade prevista no contrato, se parte da obrigação já tiver sido cumprida, ou se o montante da pena for manifestamente excessivo.\nSegundo o ministro, os dois dispositivos têm certa correspondência, porque mesmo antes da entrada em vigor do CC/2002, tanto a doutrina quanto a jurisprudência evidenciavam evolução na interpretação do artigo 924 do CC/1916, no sentido de reconhecer como um dever judicial, e não apenas como uma possibilidade facultativa, a redução da cláusula penal nos casos mencionados.\nPara o ministro, ainda que o contrato tenha sido celebrado antes da entrada em vigor do novo CC, a regra anterior deve ser interpretada de modo a recomendar ao juiz a redução da cláusula penal, para preservar a função social do contrato, afastando o desequilíbrio contratual e o enriquecimento sem causa.\nDe acordo com Sanseverino, tendo sido comprovado que houve cumprimento substancial do valor devido no segundo período de validade do contrato, é “inegável a necessidade de redução do montante contido na cláusula penal”.\n“A redução deve ser no percentual de 50%, pois o contrato celebrado entre as partes pelo prazo de um ano fora renovado automaticamente pelo mesmo período, sendo rescindido na metade do segundo ano”, disse.\nA Terceira Turma deu parcial provimento ao recurso especial para determinar a redução da multa para 50% do valor previsto no contrato, com incidência de correção monetária e juros de mora. Cada parte deverá arcar com metade das custas e com os honorários do procurador da parte contrária. (REsp 1212159)


Presidente nacional do PSB diz que apoio a Aécio “trai a história do partido” | Blog do Elielson Lima\nPresidente nacional do PSB diz que apoio a Aécio “trai a história do partido”\nPublicado em: 12/10/2014 - 2:52m\nRevelando o racha interno no PSB depois que a Executiva Nacional do partido decidiu, por maioria dos votos, apoiar o tucano Aécio Neves do (PSDB), o presidente do partido, Roberto Amaral, disse em entrevista ao jornal O Estado de S. Paulo, nesta sexta-feira (10), que um setor pernambucano age como se a legenda fosse espólio do ex-governador Eduardo Campos e classificou a postura como “coronelismo, enxada e voto”.\nAmaral, que defendia a independência do partido no segundo turno da campanha, disse que o PSB, ao apoiar Aécio, estava “traindo a história do partido”. Ele completa: “Em outras palavras, quando o Partido Socialista Brasileiro teve a oportunidade de avançar, de se preparar para construir uma proposta de socialismo para o século 21, ele optou pelo patriarcalismo, ou, se quisermos, pelo coronelismo”.\nSegundo Amaral, essas lideranças articulam internamente para lançar um candidato à Presidência da legenda na eleição marcada para segunda-feira (13).\n“Mesmo quando o engenho vai à falência e o filho do dono do senhor do engenho vai morar em Boa Viagem [principal avenida do Recife], ele continua ideologicamente senhor de engenho. Isso tem consequências em tudo. No seu relacionamento com as pessoas, com as coisas, com as instituições. Ele fica preso ao engenho que já se acabou. Volta às formas tradicionais de dominação, que determinam as formas tradicionais de fazer política. Isso está sendo levado à eleição do PSB. Esse é o perigo que eu aponto. Poderá marcar profundamente o partido”, disse Amaral.\nEssa postura, de acordo com Amaral, está sendo tomada pela direção do PSB de Pernambuco, que comandou a campanha pela adesão a Aécio. “É uma máquina, não são as pessoas”, definiu Amaral, afirmando que tem um e-mail datado do dia 27 de agosto e assinado por Sileno Guedes, presidente do partido no estado, e pelo prefeito Geraldo Júlio, se comprometendo a apoiar a sua candidatura.\n“Mas pela imprensa vejo que usam também o estilo ‘esqueçam o que escrevi’ e saem notas dizendo que não vão respeitar o que eles mesmos escreveram. Fazem um compromisso e depois o transformam em letra morta”, disparou Amaral.\nO presidente do PSB atribui esse ataque à sua posição contrária ao apoio a Aécio Neves. “De uns 15 dias para cá, começaram a aparecer notinhas nos jornais que tentam me reduzir a um agente da presidente Dilma Rousseff e a agente do ex-presidente Luiz Inácio Lula da Silva. Essa tentativa busca a minha desqualificação ética e ideológica, como se a disputa pela Presidência do partido fosse uma disputa de pessoas, quando se trata de uma disputa entre uma visão de esquerda contra uma visão conservadora. Represento os companheiros de partido querem conservar o PSB na esquerda”, pontuou Amaral.\nO diretório estadual do PSB da Bahia oficializou nesta sexta-feira (10) apoio à reeleição da presidenta Dilma Rousseff na disputa do segundo turno. Em nota oficial, o diretório afirma que a presidenta “está menos distante do posicionamento político e ideológico” do partido.\nO documento destaca que o partido, nacionalmente, optou por Aécio Neves, do PSDB, mas o diretório não endossava a decisão porque o projeto dos tucanos para a Bahia “é representado pelas forças de direita às quais nos opusemos durante toda a nossa vida política” e por isso decidia “por maioria, apoiar a reeleição de Dilma Rousseff à Presidência da República”.\nA nota enfatiza a posição programática “na defesa da proposta de 10% do PIB nacional para Educação e 10% da receita bruta da União para a Saúde”, o que converge com o plano de governo de Dilma.\nA senadora Lídice da Mata, presidente do partido no estado, já havia manifestado sua posição contrária ao apoio a Aécio. “De jeito nenhum apoiaria Aécio”, disse a senadora à coluna Satélite, do jornal Correio. E completou: “Marina Silva vai ter uma posição com a Rede e o PSB vai ter a sua. Elas podem coincidir ou não. Pensar, eu penso em um lado”.\nElielson Lima 12 out 2014 - 2:52m


DRAGÃO, SEMPRE!: UMA RECAÍDA AGORA SERIA FATAL.\nPublicada por Remigio Costa à(s) 19:31\ndragao vila pouca 25 de novembro de 2011 às 22:37\nCompletamente de acordo. Mas acredito que não vai acontecer.\nArmando Pinto 26 de novembro de 2011 às 00:27\nAgora o importante, como diz o amigo Remígio, é que não haja recaída, ou seja é necessário que se mantenha a linha vitoriosa, para não voltarmos também atrás.\nAnónimo 26 de novembro de 2011 às 18:20\no porto e uma grande equioa mas coitadinhos este ano e uma vergonha\njoao abel calais 27 de novembro de 2011 às 00:13\n...após o que se viu na enjaulada -luz,(congratulemo-nos pelo pioneirismo da coisa da "última geração"!) lá teremos que ganhar ao Braga,amanhã .\nNesse sentido,deixo aqui-no DRAGÃO SEMPRE - a minha mensagem de apoio ao N/FCPORTO...\nA mourama e o sr. reformado do banco,que escreve e asneia na "abola"(p.t.p.) já dão o título por entregue...nem vale a pena jogar mais...Solicita-se a HULK & Cia., para mandarem tais palpites p'rá sarjeta merecida.\nAzul Dragão 27 de novembro de 2011 às 15:44\nRecaída ? Espero bem que não !


A dieta purificadora - Penguin Livros | 9789896655235\nInício / Arena / A dieta purificadora\nPreço fixo até 31/12/2019 (?)\nO princípio-base da Dieta Purificadora é muito simples: quem comer bem terá uma boa digestão.\nE uma boa digestão é o segredo para uma vida melhor.\nAutor(a) Frank Laporte-Adamski\nData de publicação Janeiro de 2018\nSeja o primeiro a avaliar “A dieta purificadora” Cancelar resposta\nDescubra as chaves para uma vida de sucesso, realização, plenitude e abundância.\n«Para alcançar uma riqueza duradoura, aquela que confere sentido, valor e sustento à vida, a sua existência diária deverá assentar na generosidade\ndo espírito. Tudo o que desejar para além disso surgirá de forma natural.»


Opiniões sobre aluguel de carros em Londres | Auto Europe\nOPINIÕES ALUGUEL DE CARROS LONDRES\nOpiniões sobre aluguel de carros em Londres\nA capital da Inglaterra é uma cidade que não para! E não é por acaso que Londres é um dos destinos mais escolhidos pelos turistas. Lá você não ficará entendiado, com tantas atrações a visitar: começando pelo incônico Big Ben e a Torre de Londres, passando ainda pelo prédio do parlamento inglês, a famosa London Eye, o belíssimo museu de história natural e a London Bridge. Além, é claro, do imponente Palácio de Buckingham, que é a representação da nobreza inglesa. Esses são somente alguns exemplos no meio de tantos outros prédios, mercados de rua, parques, praças, museus e lojas a conhecer.\nE para estar à altura de uma cidade tão grandiosa e imponente, nada melhor do que uma das maiores empresas de aluguel de carros para acompanhá-lo na sua viagem. Com mais de 60 anos de experiência, nós estamos sempre prontos para realizar seus desejos e encontrar a opção perfeita para suas necessidades. Leia aqui as opiniões sobre aluguel de carros em Londres e veja como a satisfação dos clientes é nossa principal preocupação. E foi pensando nisso que firmamos parcerias com a maiores locadoras para oferecer diversos pontos de retirada, seja em um aeroportos, por exemplo no Aeroporto de Heathrow ou no Aeroporto de Gatwick, nas estações de trem em Londres ou então em outros pontos da cidade.\nAUTO EUROPE LONDON, GRÃ BRETANHA Avaliação sobre aluguel de carro\nClassificação média Auto Europe London:\nLONDON, GB - Avaliado por RENATO - 26 Setembro 2019


Moçambique Terra Queimada: Fernando Félix: “O bispo não me quis receber”\nFernando Félix: “O bispo não me quis receber”\nEles deixaram de ser padres e a Igreja virou-lhes as costas\n04 Fevereiro 2017196\nFernando viu o bispo fechar-lhe a porta. António foi abandonado pela congregação, que o impediu até de ter um emprego. Luís teve mais sorte e hoje dirige a única associação que apoia antigos padres.\nAntónio: “Impediram-me de ter emprego”\nLuís Salgueiro: “Deus pôs no meu caminho alguém com quem percebi que talvez fosse por ali”\nQuando Fernando Félix tentou entregar ao seu bispo o documento que o Vaticano lhe tinha enviado a confirmar a sua dispensa, o bispo recusou recebê-lo. Fechou-lhe a porta do paço episcopal e disse-lhe que deixasse o documento ao vigário, pois nem sequer queria ver o padre. Fernando estava oficialmente dispensado do celibato e das restantes obrigações sacerdotais e ia finalmente casar com Maria José pela Igreja. Antes, Fernando e Maria José passaram anos de sofrimento. Ele estava impedido de entrar na sala de catequese de Maria José e proibido de ler na missa; ela tinha sido insultada por ser “demasiado próxima” do padre.\nNoutro ponto do país, António (nome fictício*) passava por um processo ainda mais doloroso. Padre numa congregação religiosa na região norte do país, António diz ter sido perseguido e ameaçado quando começou a demonstrar desânimo com a vida sacerdotal. Assim que avançou para o pedido de dispensa das obrigações sacerdotais, no ano passado, a comunidade religiosa virou-lhe as costas, impediu-o de ter emprego e deixou-o sem nada. António teve de voltar para casa da família, onde ainda hoje vive, enquanto tenta refazer a vida.\nNão há estruturas em Portugal que ajudem estes padres. A única instituição que ainda tenta fazer alguma coisa é de facto a Fraternitas.\nLuís Salgueiro, presidente da Fraternitas\nSem nenhuma estrutura da Igreja a que possam recorrer, os padres que desejam abandonar o sacerdócio passam por todo o período de decisão habitualmente sozinhos ou apenas com o apoio de amigos e familiares. Isso mesmo aconteceu com Luís Salgueiro, antigo sacerdote da diocese de Santarém que, depois de ter tido mais sorte que Fernando e António no processo de saída, dirige a Fraternitas, a única associação em Portugal que apoia os padres que abandonaram o sacerdócio. “Não há estruturas em Portugal que ajudem estes padres”, denuncia. “A única instituição que ainda tenta fazer alguma coisa é de facto a Fraternitas.” Mas não chega.\nFernando Félix e Maria José Mendonça estão sentados numa das últimas filas de um auditório improvisado no Externato Marista de Lisboa, onde decorre um encontro ecuménico organizado pela Fraternitas. O casal não dá nas vistas, e não se daria por eles se não fôssemos apresentados por Luís Salgueiro, o presidente do movimento.\nFernando foi ordenado padre em 1995, tinha na altura 26 anos, e pediu para sair em 2001, cinco anos antes de se casar com Maria José. “Chamaram-nos todo o tipo de nomes, é inimaginável. Até porque a nossa história começou ainda muito antes de existir. As pessoas diziam tudo sobre nós”, conta ela. Fernando conheceu Maria José em Viseu — para onde foi enviado como padre missionário e onde ela estudava. Pelo meio, houve quem os acusasse de estarem envolvidos em segredo, inventaram-lhes uma filha, proibiram Fernando de se aproximar das salas de catequese de Maria e, para fechar a história, o bispo recusou-se a receber Fernando no momento em que este lhe quis entregar a decisão do Vaticano que autorizava a dispensa do ministério. “Não demorei cinco minutos no paço episcopal”, recorda.\nChamaram-nos todo o tipo de nomes, é inimaginável. Até porque a nossa história começou ainda muito antes de existir. As pessoas diziam tudo sobre nós.\nVoltemos ao início. Com 7 anos, Fernando já tinha a ideia de que queria ser padre. “Era um dos três garotos que ajudavam no altar”, lembra. A confirmação veio três anos depois, quando a sua paróquia, S. Vicente do Paul, em Santarém, foi visitada por uns padres missionários. “Conheci os missionários Combonianos [congregação missionária fundada em 1867 por S. Daniel Comboni], que tinham missões em África e na América, e pensei: é isso que quero ser”, conta Fernando. Assim que pôde, entrou no seminário, apenas com 14 anos. Passou por várias casas de formação antes de ser ordenado: primeiro a dos Combonianos, em Vila Nova de Famalicão; depois o seminário de Coimbra; dali foi para Santarém, já como missionário, e concluiu a formação em teologia no Peru, “como é próprio dos estudantes combonianos”, com colegas de mais de 15 países.\nA ordenação de Fernando, na sua paróquia natal, foi um marco histórico. Era o primeiro padre católico que a freguesia alguma vez tinha visto nascer, e por isso “juntaram-se mais de mil pessoas” na vila. A igreja era demasiado pequena para acolher a multidão, pelo que houve uma missa campal transmitida pela rádio, com direito a “copo-de-água na Casa de Convívio da freguesia”. Uma festa de fazer inveja a muitos casamentos.\nA partir dali, “foram cinco anos muito intensos”. “Tinha um ritmo alucinante, de tal modo que o médico de família me alertou que se não abrandasse não passaria dos 30 anos“, recorda Fernando. “Logo após a ordenação, fui enviado para o seminário comboniano de Viseu.” Enquanto missionário, nos primeiros tempos, Fernando era responsável pela divulgação das atividades dos combonianos em escolas da região norte do país, e organizava atividades para “envolver os jovens em atividades de voluntariado missionário”. Mas logo foi transferido para Lisboa, onde se começou a dedicar ao ofício que ainda hoje desempenha: o jornalismo na editorial dos Combonianos. “Ao mesmo tempo, dava apoio a estudantes em residências, acompanhava um grupo juvenil na paróquia de Santa Catarina e ia com eles distribuir roupa e comida aos sem-abrigo”, explica.\nAntes de rumar a Lisboa, porém, Fernando conheceu Maria José, na altura estudante em Viseu e catequista, ao fim de semana, numa paróquia da zona Oeste. “Tornou-se uma parceira nas atividades com os jovens”, recorda Fernando. “Fizemo-nos amigos, de modo que quando fui para Lisboa continuámos a corresponder-nos e a telefonar-nos“. E foi aqui que começaram os problemas — apesar de Fernando e Maria José insistirem que têm “uma história santa”.\nTalvez tivesse de reconhecer que não devia sequer ter sido ordenado padre. Havia sinais de desenquadramento.\nAo mesmo tempo que Fernando conhecia Maria José, e se mudava para Lisboa, entrava numa crise de vocação. “Talvez tivesse de reconhecer que não devia sequer ter sido ordenado padre”, admite. “Havia sinais de desenquadramento”, explica. Quais? Jornalista das publicações dos missionários a tempo inteiro, a apoiar grupos de jovens e sem-abrigo quando podia, Fernando foi tendo “cada vez menos tempo para a vida comunitária”, ou seja, para a vida conjunta com os restantes missionários, elemento central para quem faz parte da congregação, reconhece. Queria ser um missionário, queria ser um jornalista, mas a vida de padre não estava a realizá-lo. “Não é que fizesse coisas erradas — o trabalho com os jovens, o apoio aos sem-abrigo, as discussões acerca da fé, da moral e da vida –, mas era inevitável que um dia me dissessem: ‘Ou mudas o teu modo de ser, ou mudas de lugar'”. O padre que acompanhou a formação de Fernando no Peru chegou mesmo a dizer-lhe: “Se fosse hoje, não teria permitido [a ordenação]”. Foi altura de pedir ajuda, neste caso a um padre jesuíta. “Após um caminho de discernimento, chegámos à conclusão de que era melhor ser um bom cristão do que um mau padre, que poderia realizar o que fazia mas noutro estado de vida, como casado, por exemplo, sem precisar de pôr de lado o sonho missionário”, explica. Acabou por avançar, em 2001, com o pedido de dispensa das obrigações sacerdotais.\nPelo meio desta crise, havia Maria José. “Ela dava catequese na sua paróquia, na região Oeste, e eu ia lá visitá-la, seja quando ainda era padre, seja depois de ter pedido a dispensa das obrigações sacerdotais”, recorda. Depois de ter feito o pedido para sair, foi proibido de entrar na sala de catequese de Maria José. “Havia gente que murmurava, que inventava histórias a nosso respeito. É que, habitualmente, quando um padre pede para deixar de exercer, diz-se logo que há uma mulher a desviá-lo do seu caminho. Connosco não foi assim, só pusemos a hipótese do casamento um par de anos depois de eu ter deixado de exercer o sacerdócio”, esclarece.\nEla dava catequese na sua paróquia, na região Oeste, e eu ia lá visitá-la, seja quando ainda era padre, seja depois de ter pedido a dispensa das obrigações sacerdotais. Havia gente que murmurava, que inventava histórias a nosso respeito. É que, habitualmente, quando um padre pede para deixar de exercer, diz-se logo que há uma mulher a desviá-lo do seu caminho.\nQuem recorda com mais detalhe este período é a própria Maria José, sentada ao lado do marido e ainda indignada com as proibições de que Fernando foi alvo. “Nem podia ler na missa, veja lá. Crianças pequeninas vão ler na missa, mas ele, que tinha formação em teologia, não podia“, lembra. “A nossa proximidade nesses tempos não era tanta como aventavam os ‘sedentos do escândalo'”, explica Maria José. Mas foi a suficiente para que, na terra de Maria José, começassem a surgir histórias sobre uma alegada filha de Fernando. “Nós nunca aparecemos com nenhuma filha, sei lá, não sei onde inventaram essa”, desabafa Fernando, ainda algo incrédulo com a história. Mas Maria José corrige-o logo. “A alegada filha não era nossa, era só do Fernando, sendo a mãe alguém a quem eventualmente faltaria um pai”, detalha. “Tão depressa a criança tinha acabado de nascer, como depois já tinha seis anos”, lembra Maria José. Se Fernando se incomodava muito com os rumores, Maria José tentava desdramatizar a situação. Brincava dizendo a Fernando que era melhor ele fazer umas poupanças, “porque, com a garota a crescer em progressão geométrica, rapidamente precisaria de dinheiro para a miúda entrar na universidade”.\nO tempo que esteve à espera da aprovação da dispensa foi o que mais custou a ambos, mesmo que o casamento ainda nem estivesse nos planos. “Uma vez o meu pároco chamou-me e começou a tentar perguntar-me pela história entre mim e o Fernando”, recorda Maria José. “Mas estava tão atrapalhado, nem conseguia falar. Acabei por interrompê-lo e disse-lhe: ‘Olhe, eu sou a protagonista dessa história, e não é nada disso que se passa‘”. Foram tempos duros para a catequista. “As pessoas, quando pensam nisto dos padres que saem e se casam, pensam sempre num filme sensacionalista, num padre que foge com alguém, mas isto é muito duro e nada sensacionalista. Viver isto na primeira pessoa é muito difícil”, diz.\nA relação de Fernando Félix e Maria José Mendonça não foi feita de arrebatamentos nem planos de fuga. Foi crescendo à medida que se conheciam melhor, passou de uma amizade a um amor. Quando a decisão de casar surgiu, Fernando vivia em Lisboa e Maria José em Setúbal, para onde tinha ido estudar. Casaram apenas pelo civil, porque pela Igreja ainda não era possível fazê-lo — formalmente, Fernando ainda não estava dispensado das obrigações do sacerdócio. Continuava à espera da resposta do Vaticano. Estávamos em 2006.\nUma vez o meu pároco chamou-me e começou a tentar perguntar-me pela história entre mim e o Fernando. Mas estava tão atrapalhado, nem conseguia falar. Acabei por interrompê-lo e disse-lhe: "Olhe, eu sou a protagonista dessa história, e não é nada disso que se passa".\nEntretanto, Fernando já colaborava novamente com os missionários combonianos, como jornalista nas revistas Audácia e Além-Mar, que a congregação publica regularmente. “Mantive os laços com os Combonianos, por isso não estranhei que em 2004 me convidassem para voltar a ser jornalista nas suas revistas“, recorda.\nMais difícil foi a relação com o seu bispo. Quando Fernando recebeu a resposta do Vaticano, assinada pelo Papa João Paulo II, fez o que lhe competia: dirigiu-se à residência do bispo para lhe entregar o documento que o dispensava definitivamente das obrigações de sacerdote. “O bispo não me quis receber. Tinha dado ordem para deixar o documento ao seu vigário. Não demorei cinco minutos no paço episcopal“, recorda. Sem estrutura da Igreja que o apoiasse no processo de decisão e com a hierarquia eclesiástica a fechar-lhe a porta, a sorte de Fernando foi a de pertencer a uma congregação que lhe deu “todo o apoio, emocional e até material”. “Foi doloroso saber que é assim que são tratados alguns padres diocesanos [que não fazem parte de uma congregação religiosa, dependendo diretamente e exclusivamente dos bispos] que pedem a dispensa, ficando numa situação de carência. Não saem reconciliados com a Igreja, não recebem apoio material para os primeiros tempos e ficam sozinhos no confronto com um mundo hostil, por causa dos preconceitos”.\nFernando e Maria José, num encontro ecuménico promovido pela associação Fraternitas\nSó em 2012, onze anos depois de ter feito o pedido de dispensa, é que Fernando, com 42 anos, e Maria José, 36, puderam entrar de braço dado numa igreja, cabeça levantada, sem burburinho nem boatos, e jurar, perante o Deus em que sempre acreditaram, o amor que os une.\nJá casados, Fernando e Maria José encontraram conforto na Fraternitas — a que Fernando chegou a presidir –, associação que reúne perto de uma centena de padres que já deixaram o sacerdócio. E a única que presta apoio aos padres nesta situação. Segundo Alberto Osório, um outro responsável daquele organismo, há em Portugal cerca de 400 padres que deixaram o ministério, mas apenas cerca de 100 são associados da Fraternitas. “Dos outros 300, não temos conhecimento de como são apoiados”, explica Alberto. “Só se for por conhecimentos pessoais”, adivinha Luís, destacando que falta “expressão humana” à estrutura eclesiástica.\nA Fraternitas tem 65 membros ativos, num total de 115 inscritos. O mais velho tem 95 anos, e o mais novo tem 45. Segundo a associação, desde o Concílio Vaticano II que, em Portugal, já houve cerca de 400 padres que abandonaram o sacerdócio.\nA maioria dos padres que deixaram o ministério são hoje, segundo a Fraternitas, professores. Há ainda vários que seguiram a advocacia, são autarcas ou ocupam lugares em organizações de solidariedade social\nContactado pelo Observador, o cónego Emanuel Matos Silva, secretário da Comissão Episcopal para as Vocações e Ministérios da Conferência Episcopal Portuguesa — organismo máximo da Igreja Católica em Portugal, que junta todos os bispos portugueses — , confirma que não há estrutura a nível nacional que se dedique ao apoio dos padres nesta situação. “Só mesmo a nível diocesano” será possível encontrar algumas estruturas de apoio ao clero, esclarece o sacerdote, mas que servem sobretudo para acolher os padres mais idosos ou em dificuldades, não se dedicando especificamente ao apoio aos padres com dúvidas relativas ao seu ministério. Segundo o responsável, estes casos devem ser tratados diretamente com o bispo da diocese do sacerdote em causa.\nO Patriarcado de Lisboa confirma esta situação. Ao Observador, fonte da diocese esclarece que “o que acontece é que o padre comunica a situação diretamente ao bispo”. À falta de uma estrutura que apoie os padres, “na maioria das vezes a decisão já vem tomada”. Habitualmente, quando um padre nesta situação se dirige ao bispo, há duas hipóteses: ou o caso já está praticamente decidido e o bispo não tem muito a fazer a não ser dar início ao processo de saída do estado clerical, ou então pode escolher um padre da diocese para acompanhar o caso em específico, que poderá negociar uma solução.\nAntónio celebrou a última missa no verão passado. “Sou apaixonado pelo Evangelho“, repete, ao longo da entrevista por telefone com o Observador. No entanto, acabou por ser esse fascínio pelos escritos sagrados, proveniente da educação cristã que recebeu desde cedo e do contacto com padres e religiosos “que tinham uma alegria e um entusiasmo especiais ao anunciar o Evangelho”, que o levou a querer deixar a vida sacerdotal, depois de ter entrado muito jovem no seminário. “Comecei a perceber que havia coisas que eu não conseguia viver, coisas que o Evangelho nos pede e que são o oposto do que a Igreja, enquanto instituição, nos pede“, conta. “Às vezes, na homilia, durante a missa, sentia-me a falar com um certo nervosismo, uma certa tensão. Quase como se estivesse ali a tentar defender ou justificar uma posição”, recorda António.\nÀs vezes, na homilia, durante a missa, sentia-me a falar com um certo nervosismo, uma certa tensão. Quase como se estivesse ali a tentar defender ou justificar uma posição.\nSacerdote numa congregação religiosa na zona norte do país, António já andava desmotivado com a vida na comunidade religiosa. “Sentia um ambiente de crítica, de perseguição, até mesmo de inveja. As pessoas sentiam-se diminuídas por este ou aquele assumir este ou aquele cargo”, conta. Essa “negatividade” levou António a afastar-se: “Sempre que podia, fechava-me no meu trabalho, nas minhas atividades, para estar envolvido com elas e não na vida fraterna”. Responsável pelo trabalho da congregação com a juventude, António destaca que procurou ter sempre “disponibilidade para o que a comunidade pedia”. E recorda que “foi um dom extraordinário poder presidir à Eucaristia“, algo que nunca mais poderá fazer.\nO desânimo com a vida na comunidade religiosa e a tensão que sentia no exercício do sacerdócio transformaram-se em desilusão e resultaram no pedido de dispensa quando António começou a sentir-se ameaçado no interior da comunidade. “As coisas acentuaram-se quando comecei a ser injustamente acusado de perseguição e incompreensivelmente ameaçado”, conta. António recorda particularmente uma carta, enviada para um outro membro da comunidade que trabalhava com ele, e que conteria acusações fortes relativas aos dois. “Eram acusações de que eu roubava e de que tinha uma vida dupla. Acusações infundadas, que podiam inclusivamente ir para a polícia”, detalha. Quando o outro padre lhe mostrou a carta, dirigiu-se aos seus superiores e disse-lhes que “não aceitava aquilo“, rasgando-a em frente deles. “Para não criar mau ambiente”, António decidiu não dar mais importância ao assunto, preferindo “andar para a frente”.\nNo entanto, a desconfiança com que era olhado por alguns membros da comunidade fazia com que suspeitasse de que a carta tinha origem no interior da próprio congregação. “Já tinha notado algumas vozes, dentro da comunidade, sobre algumas coisas que também apareciam na carta“, conta.\nAs coisas acentuaram-se quando comecei a ser injustamente acusado de perseguição e ameaçado.\nO crescente afastamento em relação à congregação levou à decisão. Cada vez com menos confiança na comunidade religiosa a que pertencia, e sem estruturas na Igreja que o pudessem apoiar, António recorreu a dois padres amigos. “Já não fazia sentido eu estar a viver em comunidade“, explica. Deixar a congregação para ser apenas padre diocesano também não era uma opção. “A minha vocação sacerdotal nasce dentro da vida religiosa, uma não está separada da outra. Para mim não fazia sentido pedir a dispensa da vida religiosa e não da sacerdotal”, conta. “Enquanto rosto da Igreja não podia viver nem atuar ao contrário do que ela pede. Eu devia este respeito à Igreja, pelo menos.”\nDurante o processo de tomada de decisão, vieram mais obstáculos. “Apesar dos problemas, sempre cresci dentro da comunidade, e confiava que ao sair iria haver alguma retaguarda”, admite. O que aconteceu foi o oposto. No ano passado, António deu início ao processo formal. “Apresentei o meu pedido, escrevi a carta ao Papa, segui todas as orientações da Igreja e deixei de celebrar missa.” Depois disso, e enquanto espera a confirmação — que pode ainda demorar vários anos a chegar, visto que ainda será necessário ouvir testemunhas antes de emitir a aprovação –, António começou a tentar reconstruir a vida. “Pedi ajuda para encontrar um emprego e nunca me deram. Eu sei que não posso pedir nada, fui eu que decidi sair. Mas não tive nenhum apoio, antes pelo contrário”, lembra.\nPedi ajuda para encontrar um emprego e nunca me deram ajuda. Eu sei que não posso pedir nada, fui eu que decidi sair. Mas não tive nenhum apoio, antes pelo contrário.\nPouco tempo depois de fazer o pedido de dispensa, António recebeu uma proposta de emprego de uma instituição ligada à congregação onde tinha vivido durante a vida inteira. Mas a boa notícia depressa se transformou em mais um problema. “Passado um mês, depois de uma reunião dos responsáveis da comunidade, foi decidido que afinal não podia ser. Não sei o que aconteceu, nem tive nenhuma explicação. Os responsáveis nunca me ligaram para me informar”, recorda. António lembra ainda um episódio, passado quando trabalhava numa instituição ligada àquela comunidade e teve outra surpresa desagradável. “De repente, acabaram com o meu contrato de trabalho, sem justificação. Ainda pedi gentilmente que passassem o meu processo para o centro de emprego, mas não o fizeram”, explica.\nTeve de voltar a casa da família, onde ainda vive. “Estou a reorganizar a minha vida, junto com todas os meus amigos”, conta, explicando que “agora é começar do zero“. Ao contrário da congregação, as pessoas da sua terra tiveram “uma reação muito positiva, de respeito, de acolhimento e de ajuda” quando souberam que António tinha pedido a dispensa. “Tenho tido muitas dificuldades em termos económicos. Só recentemente é que consegui ter emprego, numa organização social. Foi tão difícil…”\nDe repente, acabaram com o meu contrato de trabalho, sem justificação. Ainda pedi gentilmente que passassem o meu processo para o centro de emprego, mas não o fizeram.\nFora da comunidade, António diz que sente que passou “de irmão, de alguém que é querido, a um estranho”. E acusa: “Puseram-me à margem, viraram-me as costas, houve falta de honestidade e de seriedade”. No entanto, diz que ainda se sente ligado à comunidade. “Interiormente, continuo com os valores e com o carisma desta comunidade, apesar de haver um espaço em que sinto a necessidade de me recriar”, sobretudo ao nível das relações com os outros: “Já não há a relação entre o padre e os fiéis, agora é o António”.\nO psicólogo norte-americano Paul Midden, que passou três décadas a aconselhar centenas de padres que optaram por abandonar a vida sacerdotal, explica que estes padres passam habitualmente por longos e difíceis períodos de discernimento, que é uma “dolorosa experiência de solidão, frequentemente associada à ansiedade ou à depressão, e combinada com o desespero”. Fundador do centro de terapia de St. Louis, no estado do Missouri, nos EUA, Paul Midden é agora escritor. O seu primeiro livro, Absolution, conta precisamente a vida dupla de um influente padre do Vaticano, dividido entre o poder e a vocação.\nPuseram-me à margem, viraram-me as costas, houve falta de honestidade e de seriedade.\nA partir de St. Louis, onde reside, o antigo terapeuta explica ao Observador que um dos motivos que levam os padres a ter de esconder os seus problemas durante o processo de decisão é a falta de formação adequada nos seminários. “Muita da formação dos padres centra-se em aprender filosofia e teologia e nos requisitos de ter um papel de ministro público”, explica o psicólogo. “A formação em relações humanas, comunicação interpessoal, gestão de stress e maturidade nos cuidados pessoais poderiam ser úteis na preparação de uma pessoa para o ministério, de uma forma que iria reduzir a sua vulnerabilidade”, considera o antigo terapeuta, ao mesmo tempo que sublinha o cada vez mais relevante esforço da Igreja neste sentido: “A Igreja investiu muito para fazer isto e os bispos estão muitas vezes pessoalmente envolvidos na ajuda aos padres em aflição”.\nA história de Luís Salgueiro é diferente e bem mais pacífica, apesar de ter deixado o sacerdócio pelo motivo mais polémico de todos: para casar. Em 2011 era padre na paróquia de Vila Chã de Ourique, perto do Cartaxo. Durante os 12 anos que foi sacerdote, passou por várias paróquias da diocese de Santarém, mas aquela foi a última. “Fui percebendo que não era completamente realizado naquela vida, sempre tive uma falta, desde o início, que depois foi crescendo. A falta de um enquadramento afetivo e familiar mais próximo, que se foi tornando mais clara à medida que fui caminhando”, explica.\nEssa falta de enquadramento familiar, como lhe chama, levou à decisão inevitável: teria de deixar o sacerdócio, que abraçara em 1999 para “fazer da vida uma oferta aos outros”. Em 2011, durante uma missa em Vila Chã de Ourique, comunicou a decisão aos seus paroquianos. “Tive uma reação de surpresa mas de grande respeito. Não me lembro ao certo das palavras que disse, mas a ideia foi a de que ia deixar de estar com eles daquela forma, mas que ia continuar a amar a Deus e a servir a Igreja”, recorda.\nFui percebendo que não era completamente realizado naquela vida, sempre tive uma falta, desde o início, que depois foi crescendo. A falta de um enquadramento afetivo e familiar mais próximo, que se foi tornando mais clara à medida que fui caminhando.\nLuís não consegue identificar o momento exato em que percebeu que a vida sacerdotal não lhe estava reservada, mas admite que houve um marco importante: o dia em que conheceu Marta Rodrigues, com quem hoje é casado. “Deus pôs no meu caminho alguém com quem fui percebendo que talvez fosse por ali o caminho“, considera Luís. “Conhecemo-nos através de uma amiga em comum e houve uma aproximação entre nós”, detalha. O facto de Marta não ser natural da paróquia onde Luís trabalhava ajudou a manter longe os olhares indiscretos. Sem uma estrutura da Igreja que o pudesse apoiar nesta decisão, Luís foi construindo com Marta e “algumas pessoas amigas” o projeto que levaria ao seu casamento. “Quando deixei o sacerdócio, já sabia que ia casar, já tínhamos esse projeto. Na paróquia ninguém sabia, só gente amiga”, recorda.\nQuando foi falar com o bispo da diocese para dar início ao processo de dispensa do estado clerical, na altura um documento que ditava “a redução ao estado laical” e impunha uma série de restrições ao padre dispensado, Luís já levava a decisão tomada. “Tentou demover-me, não quis acreditar”, mas “acabou por reconhecer e acolher a decisão”. Em pouco tempo, deu início ao processo. “Inicialmente, tiveram de ser escutadas várias testemunhas, que podiam ser da paróquia, da família ou amigos, e depois veio a decisão de Roma. Demorou cinco anos. Começou em 2011 e terminou em 2016”, conta, ao mesmo tempo que destaca que o sacerdócio se manteve na sua vida: “Nunca deixamos de ser padres, porque o sacramento não pode ser anulado, mas somos dispensados das obrigações“.\nO momento em que os outros padres da diocese souberam da decisão ficou marcado na memória de Luís. “Foi um momento muito doloroso, num encontro com padres de toda a diocese”, recorda. “Queria ser eu a dizer-lhes, mas o bispo antecipou-se e disse a todos os padres que estavam presentes.”\nA partir dali, Luís deixou de celebrar missas e os outros sacramentos, deixou de ter uma paróquia e esperou. Já não era padre no sentido mais completo da palavra, mas ainda não se podia casar com Marta. Era necessário que chegasse a aprovação de Roma. Restava-lhe trabalhar, mas também não foi fácil. “Tive muitas dificuldades em encontrar trabalho, mas fui conseguindo algumas coisas, nomeadamente no campo da metalomecânica, em que tinha algumas qualificações e experiência“, conta.\nA formação superior que levou do seminário acabou por levá-lo, mais tarde, ao ensino numa escola pública. “A escola não teve problemas, porque o que importa é a formação académica, e isso eu tinha”, explica. Aos alunos, prefere não contar o seu passado, pelo menos logo ao início. “Calhando, quando houver mais interação, poderei contar, mas é preciso que haja alguma cumplicidade, mas não quero ficar condicionado por esse aspeto. Há uma carga que está associada ao ensino e, sendo um padre que deixou, é diferente.”\nTive muitas dificuldades em encontrar trabalho, mas fui conseguindo algumas coisas, nomeadamente no campo da metalomecânica, em que tinha algumas qualificações e experiência.\nApesar de ser um caso de sucesso, Luís Salgueiro não escapou ao estigma habitual que atinge os padres dispensados. “Há um olhar, um pensamento, as pessoas tendem a achar que foi um ato menos refletido”, explica. Ainda assim, ao contrário de Fernando e de Maria José, Luís teve uma integração social pacífica. “Conforme vão percebendo que há seriedade na decisão, quando percebem que as pessoas que ali estão são as mesmas que estavam antigamente, acabam por reconhecer que é o melhor, e reformulam o pensamento e as palavras”, conta.\nA adaptação à nova vida “não foi fácil”, explica Luís, porque “apesar de ser uma condição que não era desconhecida para mim, porque eu já fui para o seminário com 20 anos, trabalhava de dia e estudava de noite, foi uma condição de que estive afastado durante vários anos”. Agora, Luís continua “a ser católico na medida do possível”. “Tenho uma família, tenho de cuidar dela, é normal que assim seja. Por aqui se pode ver a vida dos protestantes. Não há incompatibilidade, há uma complementaridade, com a mulher e com os filhos. É amar a Deus e ao próximo.”\nTenho uma família, tenho de cuidar dela, é normal que assim seja. Por aqui se pode ver a vida dos protestantes. Não há incompatibilidade, há uma complementaridade, com a mulher e com os filhos. É amar a Deus e ao próximo.\nJá depois de deixar o sacerdócio, Luís conheceu a Fraternitas, movimento que junta perto de 100 padres dispensados das funções, e de que Fernando Félix era na altura presidente. Juntou-se ao movimento para “continuar a caminhar”, explica. Mas acabou por aderir de tal forma à causa que atualmente é ele próprio o presidente, gerindo a associação com a mulher, Marta, que é a secretária, e apoiando na medida do possível os padres em dificuldades que procuram ajuda na Fraternitas.\nSem estruturas na hierarquia da Igreja que deem apoio nestes casos, a Fraternitas faz o que pode. “Reunimo-nos como grupo duas vezes por ano, uma vez em abril para uma assembleia em Fátima, como cristãos, livremente, para falar de questões que nos tocam, e uma vez em outubro para um retiro de formação”, esclarece o presidente do movimento, Luís Salgueiro.\nA associação pretende reunir os antigos sacerdotes que foram dispensados do ministério e que optaram pela vida familiar, sobretudo através da continuação da vida cristã. Mas recebem muitos pedidos de padres em dificuldades, que procuram ajudar da melhor maneira possível, explica Luís, sublinhando que o movimento não tem as capacidades técnicas para prestar ajuda psicológica aos padres que necessitam.\nOs seminários deviam ser casas mais familiares, ter uma expressão familiar. É preciso haver uma componente maior de trabalho manual. Fica-se muito centrado e muito elevado na filosofia e na teologia. Nada melhor do que pôr as mãos na massa, nem que seja amassar pão.\nTal como o psicólogo norte-americano Paul Midden, também Luís considera que o problema não reside apenas na falta de apoios, mas também na própria formação dos padres, que não os prepara para estas situações. “Os seminários deviam ser casas mais familiares, ter uma expressão familiar”, considera Luís Salgueiro, apontando especificamente o foco excessivo “na filosofia e na teologia”. “É preciso haver uma componente maior de trabalho manual. Fica-se muito centrado e muito elevado na filosofia e na teologia. Nada melhor do que pôr as mãos na massa, nem que seja amassar pão. Nada melhor para compreender o que é a Eucaristia do que amassar pão.”\n* De modo a não interferir no processo de dispensa das obrigações sacerdotais, que ainda decorre no Vaticano, António é um nome fictício, e os detalhes que permitam a identificação do sacerdote em causa foram omitidos desta reportagem.\ngrafismo de Maria Gralheiro.


Brent tem maior queda desde início do ano\nTweet do presidente dos EUA, Donald Trump, a solicitar calma nos cortes de produção da OPEP agita mercados, depois de a Arábia Saudita ter admitido que os cortes podem ser estendidos à segunda metade do ano.\nO Brent teve a maior queda desde o início do ano (-3,5%) após o presidente norte-americano ter partilhado um tweet a solicitar calma nos cortes de produção da OPEP. Porém, as perdas da matéria-prima face à semana passada foram atenuadas pelo recuo de 8,6 milhões de barris nas reservas petrolíferas norte-americanas, que interromperam 5 semanas de subidas.\nOs cortes da OPEP e as sanções à Venezuela contribuíram para a redução do número de barris importados pelos EUA, o que por sua vez teve impactos nos stocks petrolíferos. As importações dos EUA recuaram para 2,6 milhões de barris na semana passada, correspondendo ao menor nível desde que há registo.\nPor outro lado, o ministro da Energia da Arábia Saudita referiu que os membros do cartel poderão estender os cortes para a segunda metade do ano, algo que não tinha ficado acordado na reunião de Dezembro de 2018. Estas declarações também beneficiaram o crude, que já valorizou 20% desde o começo de 2019, encontrando-se nos 66 USD por barril (Brent). (...)


Contra o apartheid das espécies: sobre a predação e a oposição entre ecologia e libertação animal – vegpedia\nContra o apartheid das espécies: sobre a predação e a oposição entre ecologia e libertação animal\nO homem mata animais para se alimentar;\né uma das leis da natureza que o fez carnívoro.\nDesde que abordamos o assunto de considerarmos igualmente os interesses de todos os animais, ou seja, de dar tanto peso aos interesses dos não-humanos quanto aos dos humanos, as pessoas contestam com uma série de argumentos que são sempre os mesmos. Principalmente aparece a referência a predação: “Mas os animais se comem entre eles; então por que não deveríamos fazer o mesmo?” – ou, ao contrário: “Se nos opusermos contra a exploração dos animais, também é necessário nos posicionarmos contra a predação da Natureza”.\nApesar disso, é um assunto que deve ser abordado. E se ele pode dividir, pode também ajudar a fortalecer o movimento, principalmente ao esclarecer suas posições com relação ao ecologismo e ao naturalismo (esta crença religiosa na “Natureza”).\nEla parece implicar no fim das contas ,um domínio e uma gestão total da “Natureza” e da vida de seus habitantes, enquanto que os humanos dos países desenvolvidos apreciem, hoje em dia, nesta “Natureza”, a imagem do que eles não encontram mais em suas próprias vidas, submetidas a um fortíssimo controle social: a não domesticação, o caráter livre e selvagem de comportamentos não limitados por artifícios ou inibições sociais… Por outro lado, identificando-se facilmente apenas com os predadores, estas pessoas idealizam uma imagem paradisíaca da “Natureza”, imagem utópica e ilusória, digamos de passagem.\nMas sobretudo, há um forte caráter religioso associado à idéia de “Natureza” que a faz parecer intocável. Questionar a “Ordem Natural”, não mais se manter à distância habitual e respeitosa. Conceber a reforma dessa “Ordem Natural”! Ai ai ai! Ainda mais hoje em dia, pois para várias pessoas “a Mãe Natureza” substituiu Deus e lhe atribuímos, ao mesmo tempo, o papel de vítima da “violência humana4“.\n“É natural!”: podemos dizer a mesma coisa sobre o infanticídio (leões, gorilas, por ex) ou sobre o câncer (todos os vertebrados), a menos que o “natural” queira dizer “que existe há milhões de anos”. O que não implica que seja bom. E vemos dificilmente porque seria algo bom para os não humanos se não o é para os humanos. Adesivo do “Comité national d’information chasse-nature” (“nacional de informação da caça e da natureza”).\nCom efeito, ao examinarmos a predação, podemos ficar com os braços cruzados, paralisados com a grandeza do fenômeno. Aconteceria o mesmo com a medicina se, ao invés de atacar as doenças e procurar curar ou abrandar as doenças reais que ocorrem, ficasse obcecada com a impossibilidade de vencer todas as doenças, ou com o terror de intervir no curso “natural” das coisas, de ir contra Deus ou a Natureza. Da mesma maneira, desde que nos liberamos do respeito paralisante da “ordem natural”, torna-se possível começarmos a refletir sobre as predações, sobre os inúmeros tipos de predação, a distinguirmos os casos mais graves – por exemplo, o das hienas que dilaceram suas vítimas vivas, impondo-lhes um sofrimento imenso – e aqueles que são menos graves ou que não o são – como a predação dos insetos se, como algumas pessoas pensam, eles não são sensíveis – e a distinguir entre os casos relativamente fáceis a serem resolvidos – como o caso dos lobos em relação aos cervos – daqueles que parecem fora de nosso alcance – como a predação de inumeráveis peixes no oceano; isso tudo procurando considerar, antes de cada intervenção, o conjunto das conseqüências previsíveis, assim como na medicina antes de prescrevermos um remédio.\nUma analogia entre sociedade humana e “Natureza” permite pensar três grandes tipos diferentes de reações, imagináveis face à predação:\n“Laisser faire”, o slogan do liberalismo hoje em dia triunfante, corresponde também à atitude que os humanos sempre tiveram frente às relações entre os não-humanos (exceto, por exemplo, quando um predador entra em concorrência por uma “caça”). A insistência sobre o direito à livre determinação individual, sobretudo a dos indivíduos dominantes, tem a vantagem – para estes- de lhes evitar ter que intervir nos negócios alheios. Sabemos, entretanto, que a liberdade formal mascara com freqüência um ambiente real, onde a “lei da selva” permite, aos melhores colocados, comer os outros. Por outro lado, esta opção concede um valor supremo à liberdade, ponto que mereceria pelo menos uma discussão rigorosa; há muitas chances que certos valores caros à maior parte dos humanos, como os sentimentos de dignidade, de liberdade, de autonomia, de responsabilidade, de individualidade, de identidade, etc, o sejam bem menos para muitos outros animais.\nA opção oposta lembra sobretudo o “Estado providencial”, ampliado pelo recente “direito de ingerência humanitário”. É então um direito e um dever de intervir no desenrolar dos acontecimentos, tanto e quanto for possível: não revolucionando o mundo mas, administrando-o da melhor forma, pouco a pouco. Podemos então começar a luta contra a predação através de intervenções limitadas, nos casos mais urgentes. É verdade que esta atitude pressupõe sérios problemas políticos: sabemos que as intervenções “paternalistas” são, freqüentemente, a oportunidade para aqueles e aquelas que estão em situação de poder, socorrer outros impondo seus próprios interesses e dominando através de sua ajuda6. Entretanto, vemos mal quais interesses “privados” os humanos poderiam encontrar ao intervir para preverem ou aliviarem as doenças, as fomes, as predações, etc? A não ser o interesse de se sentirem moralmente superiores, o que não é algo diretamente nefasto.\nEnfim, a terceira solução “proposta” que tenta ultrapassar a oposição entre as duas precedentes corresponde, para continuar na analogia, ao projeto de mudança revolucionário das sociedades humanas: a esperança ou a vontade de deixar cada um livre, sem correr riscos, sem ameaçar os outros em suas condições de vida e de liberdade, ao mudarmos as estruturas sociais de forma adequada. Mas a analogia revolucionária implica, no caso da “Natureza”, uma modificação total de tudo que existe na Terra. Infelizmente não vemos hoje em dia nem a sombra da possibilidade desta realização.\nO que criticamos em particular na ecologia e em geral, no naturalismo, é o fato de somente considerarem a vontade dos humanos de verem a “Natureza” se perpetuar tal como ela é, sem se preocupar com os interesses dos indivíduos que são os mais tocados.\nO naturalismo enxerga o mundo como sendo uma totalidade submissa a uma “ordem natural” onde tudo tem um lugar que é seu verdadeiro lugar, onde tudo está em ordem. Cada coisa “natural” possui então em si uma natureza particular, que é considerada como um tipo de programação interna, para ficar em seu lugar e cumprir bem sua função no meio do Todo. A natureza (com n minúsculo) de uma coisa é então aquilo que a Natureza (com um grande N) lhe dita para que seja realizada a “harmonia” de todas as coisas entre si. Por ser vista como uma totalidade, esta “Natureza” recebe um valor infinitamente superior ao valor que é concedido a cada um de seus mecanismos. De repente a “natureza” de cada um de seus mecanismos, por ser expressão da Natureza, torna-se uma coisa essencial e fundamental que não deve ser pervertida sob pena de subvertermos a ordem do mundo ocasionando o caos.\nReconhecemos sem fazer esforço, nesta descrição do naturalismo, uma variação sobre os grandes temas e mitos fundamentais de todas as religiões. Com efeito, a relação dos humanos com essa ordem imaginária é de tipo religioso: a “Natureza” é sacralizada, imaginamos suas intenções ou a personalizamos. Tal “ordem natural” é geralmente uma projeção de nosso próprio sistema social (ou daquele que desejaríamos instaurar) e os conceitos que os humanos tiveram dessa ordem variaram ao longo dos séculos. Assim, falamos mais facilmente hoje em dia do “equilíbrio natural” do que da “ordem natural”: pois a tendência que domina atualmente é mais ligada à idéia de democracia e participação do que ligada ao fascismo declarado. Uma tendência mais próxima da economia liberal do que de uma planificação do Estado. Mas se o tipo de ordem modifica, a ordem continua, quer dizer, a veneração que os humanos têm por ela continua existindo. Toda coisa que dizemos ser “natural” é pressuposta como pertencente à “ordem natural”, e consideramos que existe apenas por e para esta totalidade. As coisas “naturais”, quaisquer que sejam, encontram-se todas em um plano de igualdade: o pardal, a grama, a pedra, cada um ocupa seu lugar, concorre, ao seu modo, para o bom desenvolvimento do todo e será apenas percebido dentro deste esquema8. Seus interesses eventuais existem apenas com a condição de serem a tradução daqueles da Ordem, porque só estes são tidos como verdadeiros. Se porventura parecem transgredir, serão negados como verdadeiros interesses (desejos “contrários à natureza”: pervertidos, degenerados…). Ou bem, na honorável intenção de reabilitá-los, mostraremos que eles se integram, apesar de tudo, ao Grande Projeto9.\nOra, este discurso sobre os animais no seio da “Natureza” encontra um paralelo perfeito em certos discursos políticos, que proclamam um tipo de sociedade particular: onde os interesses dos indivíduos, inclusive suas vidas, são importantes apenas na medida em que vão no sentido da boa teoria da maquinaria social onde, com efeito, o valor dos indivíduos é puramente relativo ao da Ordem Social, este conjunto ao qual pertencem de corpo e alma, que os compreende e os transcende, onde é necessário que eles estejam e continuem imersos e dos quais são apenas os mecanismos. Esses discursos políticos são discursos totalitários, fascistas, nazistas, stalinianos, etc (se os democratas também consideram “necessário” terem o poder social sobre os indivíduos, quer dizer, a existência de uma ordem social, seus discursos acentuam mais a liberdade da pessoa do que sua sujeição autoritária à totalidade).\nO discurso naturalista é explicitamente totalitário pelo fato de se colocar do ponto de vista de uma totalidade abstrata de seus componentes, ao mesmo tempo em que é visto como representante destes mesmos componentes. Será necessário sacrificar os interesses de certos indivíduos, ou mesmo de todos para que a “Natureza” (como a sociedade nas ideologias sociais) caminhe harmoniosamente. O sofrimento de alguns não importa, pois apenas a totalidade é que existe e conta realmente. Não concluímos que deveríamos refletir como viver de outra maneira e melhor. O sofrimento e a morte de alguns são neutralizados, transcendidos e sublimados por sua pretensa função no seio da tal entidade sublime e transcendente que é o Tudo.\nIsso fica particularmente claro quando invocamos os famosos “equilíbrios”, que são mencionados em termos explicitamente místicos, como é o caso aqui:\nA predação como último recurso ao serviço do bem comum?\nUma outra maneira de recusarmos levar em conta os interesses individuais dos animais, encontra-se na velha idéia de que a Natureza através da “seleção natural” produz seres superiormente sensíveis, dotados de hedonismo; na perspectiva de uma felicidade geral sempre crescente; seria necessário então não tocarmos na seleção natural, que opera através de epidemias, fomes ou predações12.\nTalvez a “seleção natural” represente verdadeiramente um papel no aparecimento de novos indivíduos mais sensíveis (então vistos como sendo mais eficazes em termos de sensibilidade). Para dizer a verdade, vemos mal como ter certeza disso. Mas o que nos permite avaliar que estas eventuais aparições novas, valham bem a monstruosa carnificina cotidiana, o que permite decidir que a balança deva se inclinar a favor destes futuros super animais, em detrimento dos animais bem concretos que sofrem e morrem atualmente?\nKarl Marx ia criticar Charles Darwin porque este representa o estado natural do reino animal, como aquele da livre concorrência e porque ele enxerga entre os animais e as plantas, sua própria sociedade inglesa, “com sua divisão do trabalho, sua competição, a abertura de novos mercados, as “invenções” e a “luta pela existência” malthusiana”. Ao descrever as formas mais ferozes da concorrência, como sendo da ordem natural das coisas, Darwin segue a tradição de todos os autores que o precederam e que alegaram que as classes inferiores devem aceitar de bom grado, uma vida difícil, pois a natureza lhes assegura que tudo tende para o melhor. Ele mostra que a fome e a morte são meios que asseguram a produção ininterrupta de animais superiores, durante este tempo, “nenhum medo é sentido, a morte é geralmente rápida e os vigorosos, os que possuem uma boa saúde, os que são alegres, sobrevivem e se multiplicam13“.\nO naturalismo e as dominações intra-humanas\nO efeito principal deste tipo de discurso, que é também seu fim e sua função, é o de negar a importância de seu próprio interesse, que aparece necessariamente derrisório e ridículo, de ser sempre associado/comparado com um “interesse” superior, o mais freqüentemente grandioso e sagrado: o interesse da “Natureza” por exemplo, ou da “Humanidade”, ou de qualquer outra noção sacralizada.\nCom efeito, todas as dominações intra-humanas, tendem a centralizar os dominados a uma relação de pertencer à “Natureza”. Esta “ordem”, é o reino da funcionalidade, do determinismo, do valor relativo a outra coisa do que a si próprio, quer dizer, da não-individualidade. Os dominantes,ao contrario, são vistos como totalmente pertencentes à “Humanidade”,quer dizer, pertencem ao reino da autonomia, da liberdade, do valor em si, da individualidade, etc.16\nOs testemunhos pululam de acordo com as fantasias das sociedades e das épocas, sobre a “naturalidade” dos escravos, das mulheres, das crianças, dos animais, mas também do povo, dos loucos, dos marginais, dos criminosos, dos homossexuais e, lógico, também dos negros e dos povos colonizados. Seu lugar natural, na ordem natural, corresponde sempre à função e ao lugar que lhes é destinado socialmente; se os dominantes são livres17, os outros, seres naturais, são ao contrario, programados pela “Natureza” para continuarem no mesmo lugar, geralmente para a glória da harmonia mundial.\nIsso significa que as dominações sempre foram percebidas como sendo algo natural, como fazendo parte da Ordem natural das coisas: todas as dominações “pré capitalistas18” foram legitimadas por uma divindade ou pela Ordem natural e não devem ser questionadas, pois isso poderia provocar o caos. Assim sendo, a escravidão foi sempre considerada como uma instituição natural. Daí uma feminista contemporânea notou que, consideramos ainda o patriarcalismo, como um “equilíbrio” e como uma “ordem natural19“.\nPor isso praticamente todos os movimentos reacionários fazem apelo ao naturalismo para manterem ou restabelecerem a ordem. Ou para legitimar o patriarcado, ou para justificar o racismo, o eugenismo, a monarquia, a guerra20 ou a volta das “hierarquias naturais”, ou para combater a liberdade moral, a homossexualidade, a perda do masculino e do feminino…\nOs dominantes se referem maquinalmente à “Natureza” como argumento para cimentarem a ordem social e justificarem seu caráter de desigualdade:\nSe isso acontece automaticamente em civilizações como as nossas, onde nenhuma seleção natural não elimina os fracos, os débeis mentais, os deformados, que deixamos viver, existe na natureza uma “injustiça”, uma desigualdade entre os seres sem a qual (desigualdade) a vida seria impossível21.\nA conclusão “natural” é, “cada um em seu lugar” encontra naturalmente a solução nos animais, pois a “Natureza” age diretamente neles (a ‘natureza’ deles lhes dita diretamente a posição que devem ocupar), mas que ocorre com os humanos somente se eles se tornarem “submissos” e usarem a liberdade que têm de forma “sadia”, aprendendo a ficar no lugar que devem, dentro da hierarquia social, agora invocada também como sendo algo natural:\n… ele era um bom chefe, um verdadeiro chefe, como um rei deveria sempre ser, como eles foram nas idades onde a natureza nos ditava ainda suas leis e tudo era “ordem e beleza”, mesmo matar para viver, mesmo ficar doente, mesmo morrer22.\nO naturalismo é fundamentalmente, como vemos, a ideologia do respeito da ordem e das dominações; se seu papel começa a ser conhecido e compreendido no tocante ao racismo, ou ao sexismo, ele passa sistematicamente desapercebido quando é relativo ao especismo; este parece algo tão natural! As melhores críticas geralmente não pensaram um segundo, que suas análises pudessem também se aplicar aos outros animais: os humanistas atacaram ao longo dos séculos e da evolução social, a idéia que os humanos pudessem participar da ordem da “Natureza”, mas essa crítica quase sempre parou nas fronteiras da humanidade. Simplesmente chegamos ao ponto onde há uma ordem humana, social, reino da liberdade e da individualidade,e uma ordem não humana, natural, reino do determinismo e da funcionalidade. Agora todos os humanos fazem tendencialmente parte do primeiro grupo, todos os não humanos são irrevogavelmente relegados ao segundo. Pelo menos é simples.\nAí está a construção ideológica típica, fundamental, através da oposição milenar entre “Natureza” e “Humanidade”, estes dois conceitos sendo puros produtos ideológicos e imaginários de um mundo fundado em dominações.\nÉ esta cisão do mundo em “Humanidade” e “Natureza” que devemos questionar, não como as pessoas que desejariam recolocar os humanos na Ordem natural, mas suprimindo estes conceitos e em particular, a idéia de que existe uma Ordem natural. Somente com esta condição, poderão ser levados em conta, os interesses dos outros animais por si próprios. Poderíamos por acaso imaginar que a luta contra o racismo ou o sexismo, pudesse ter progredido se os Negros ou as Mulheres continuassem sendo vistos como seres que fizessem parte de uma Ordem natural, da qual os brancos tivessem escapado?\nPor perceber os animais como pertencentes à “Natureza”, os humanos têm a impressão que os não humanos não intervem a favor ou contra o destino das coisas como o faz a humanidade. Acreditam que os animais não humanos estão e continuam imersos dentro, são prisioneiros disso, são obrigados a sofrer isso e – magnífica camuflagem da realidade- (- sem realmente sofrerem, pois são vistos como adaptados pela natureza – a Natureza é tão harmoniosa-).\nÉ normal que se eu dou importância à vida de alguém e que por outro lado, não possuo nenhum sentimento religioso, eu não o deixarei se tornar uma presa da “Natureza” (quer dizer, do acaso das circunstâncias) mas procurarei intervir. Mas, com relação aos não-humanos, os humanos reagem freqüentemente de forma diferente, mesmo nos casos onde eles/elas os amam. Assim sendo, se muitas pessoas não cuidam de “seus” animais de companhia quando estes adoecem, não é apenas pelo fato de serem avarentos, mas também pelo fato do animal e de sua doença serem vistos como originários do mesmo mundo, a “Natureza”, e intervir seria se infiltrar nesta outra ordem que não é a nossa, nos negócios interiores de uma outra nação. Uma ordem da fatalidade e do destino (e paradoxalmente sempre, da harmonia); que seria perigoso subverter, desequilibrar, ao se intrometer nela.\nSpinoza criticava já no século XVII a visão segundo a qual, a “Humanidade” seria como um Império dentro de um Império (a “Natureza”), o reino da liberdade no seio do reino do determinismo. Mas, com efeito, os humanos distinguem bem dois mundos, “Humanidade” e “Natureza”, mas justapostos, existindo lado a lado, em interação. Eles/ elas os colocam como sendo duas Ordens diferentes, como duas nações que mantenham um comércio, mas que estejam separadas por um fosso. De acordo com isso, é preciso que as vacas sejam bem guardadas: os animais devem continuar na “Natureza”, para obedecerem à natureza e preencherem sua vocação natural, e os humanos devem continuar humanos e continuar obedecendo à sua humanidade, à sua liberdade, dignidade: à sua grande idéia de si próprios.\nEsta cisão ideológica nos impede de imaginarmos uma solução ao problema da predação, nos impede de pensar que os não humanos, possam ter direito ao progresso, possam avançar em direção a um maior bem estar ao qual aspiram os humanos. Ela impõe o desenvolvimento separado, o apartheid das espécies: de um lado, a “seleção natural”, a “lei da selva” e do outro, as exigências de justiça. Entretanto, qualquer solução ao problema da predação seria desejável, desde que não suscitasse problemas maiores do que aqueles que aliviaria, do ponto de vista dos principais interessados: mesmo um mundo controlado e administrado de A à Z pelos humanos seria um progresso, se esse mundo fosse por causa disso, mais agradável de se viver para seus habitantes, do que o mundo atual. E, efetivamente, sobre qual outro critério poderíamos seriamente julgar isso? Um tal mundo talvez perderia muito em termos de liberdade, em imprevisibilidade, em autonomia, em poesia, mas o que “nós” humanos perderíamos em uma tal empreitada, se confrontado com o tanto que outros seres teriam a ganhar?!\nPrimeiro ponto, o nível ideológico: o anti-especismo se preocupa com a sobrevivência e o bem estar dos indivíduos, o que não é o caso da ecologia – quando esta forja fazê-lo, é porque os indivíduos em questão são dotados de características que têm a ver com suas vidas apenas de modo acidental, como o fato dos ursos, das baleias, ou dos lobos de pertencerem a uma espécie em via de extinção e, de fazerem positivamente relevo e serem símbolos no imaginário dos humanos25. A ecologia adota e reforça valores naturalistas: a “Natureza” é um valor em si,não deve ser tocada, ou tudo pode desmoronar: é a posição “deep-ecologista”, partilhada pouco ou bastante pela grande maioria. Ou ela guarda os valores humanistas: a “Natureza” é nosso meio ambiente (é “nossa”), e é, como tal, um capital (financeiro, cultural, estético) que não devemos dissipar, mas preservar e fazermos frutificar, em vez de consumirmos sem julgar e destruirmos: esta é a posição dos meio ambientalistas. A “Natureza” é então, um patrimônio que devemos restaurar como fazemos com os antigos prédios carregados de história, ou que devemos salvar como os museus salvam e colocam à disposição do público, as obras de arte (é o que são as reservas naturais). Claro que isto se completa com o fato de levar em conta que o futuro da humanidade seja tributário de um meio ambiente não demasiadamente patogênico26.\nEgocêntrica ou antropocêntrica, a ecologia continua sendo fundamentalmente especista27, seja situando os não humanos como partes da “Natureza”, ou ao lhes incluir na noção de meio ambiente.\nO bem estar dos seres sensíveis precisa de um meio ambiente que lhes seja adaptado, e a crise “ecológica” atual implica um número incomensurável de animais dos quais quase nada ou nada sabemos, justamente porque eles não são nossos comensais. Bilhões de seres sensíveis vêm suas condições de vida serem deterioradas, seu meio ambiente habitual desaparecer, a alimentação faltar. Não é a “Natureza” que é vítima das chuvas ácidas que desertificam centenas de lagos, de irradiações que contaminaram vastos territórios (Tchernobyl), dos automobilistas, dos desflorestamentos, das repetidas poluições marinhas, dos inseticidas; as vítimas são indivíduos concretos, que não vemos esfomeados, envenenados, asfixiados (os peixes e demais animais nos lagos), irradiados, e que por isso, continuam abstratos em nosso imaginário.\nNão creio de forma alguma, que a “Natureza” seja o meio ambiente ideal para a maioria dos indivíduos da maior parte das espécies. Por exemplo, há chances que “nossas” galinhas, vacas, cabras que estão em “nossos” pastos tenham uma existência mais tranqüila e alegre do que suas ancestrais selvagens que viveram quando os predadores pululavam: com exceção do fato que serão, no fim das contas, mortas, elas são muitas vezes protegidas, estão em lugar seguro, cuidadas, alimentadas, etc. Mas se um animal selvagem não está necessariamente em um paraíso nesta terra, acontece que “poluir28” seu meio ambiente, é uma maneira de torná-lo ainda mais perigoso (produtos nocivos) ou menos adaptado (desaparecimento ou diminuição de certos alimentos) e então, de reduzir seu bem estar29. Do mesmo modo, os perigos ligados ao nuclear, aos automóveis, etc., também o atingem; eis terrenos de ações e preocupações em comum que temos com os ecologistas.\nPor outro lado, pode haver divergência e oposição, quando estes últimos querem reintroduzir predadores ou presas, se isso vai no sentido de um maior sofrimento geral. Ou se eles/elas querem conservar um ecossistema particularmente catastrófico (por exemplo, o exemplo já dado das hienas que estraçalham suas presas ainda vivas…) em nome do “isso é algo natural!”. E, se um dia, encontrarmos os meios de intervir em grande escala, é claro que as divergências se aprofundarão e se tornarão verdadeiros antagonismos práticos.\nUma das mensagens que devemos divulgar é que: podem existir divergências entre os interesses dos indivíduos não-humanos e os interesses que atribuímos abusivamente ao “Sistema”, ao “Todo” (“Natureza”). Mostrar que os animais são indivíduos que possuem interesses próprios. Mas como difundir esse tipo de mensagem em uma luta pelo meio ambiente? Ainda que a margem de intervenção seja particularmente estreita, se quisermos que o anti-especismo seja compreendido precisamente, ainda persiste a possibilidade de refazermos um discurso puramente ecologista, dizendo que “nosso” meio ambiente desempenha um papel fundamental em “nosso” bem estar; mas, claro que, incluindo explicitamente os seres sensíveis não humanos neste “nós” /”nosso”. E não hesitemos em insistir que se a vida dos animais já é tão difícil (doenças, predação, procura de alimentação, problemas diversos de relações, etc.) não é necessário incluir que são geralmente mais vulneráveis que os humanos (pois têm menos possibilidades de dominar o meio ambiente onde vivem). Um discurso onde a noção de meio ambiente venha quebrar a tradicional dicotomia “Natureza”/ “Humanidade” (o que não torna o discurso ecológico antropocêntrico, pois a noção de meio ambiente toca, recupera a noção de “Natureza”), de um lado colocando todos os seres sensíveis na categoria daqueles que precisam de um meio ambiente adaptado e de uma certa qualidade de vida, e de outro lado não hesitando, quando for possível, incluir os humanos na noção do meio ambiente: as atividades humanas e os produtos destas atividades são uma parte de nosso meio ambiente, assim como o dos outros animais – da mesma maneira daquilo que chamamos “Natureza”.\nPara certas pessoas, talvez tudo isso poderá parecer bem abstrato, e sem dúvida será invocada a urgência que há de se fazer uma intervenção que evite as destruições dos ecossistemas. Isso com o pressentimento de que as divergências de idéias paralisariam inutilmente as ações práticas que consideramos tão importante atacarmos: a idéia de Natureza, este “fantasma” naturalista. Acreditamos que, por enquanto, a luta ocorre no campo das idéias; e que ela durará decênios e que apenas poderá tirar sua força da justiça e da precisão das teorias e das análises que possamos elaborar. Não é o tempo de darmos a isso uma conotação política para agirmos concretamente (salvar alguns coelhos ou ratos): hoje, as ações devem ter como finalidade essencial, a divulgação das idéias e desta nova visão que queremos dar sobre os animais: as ações não são um fim em si mas, antes de tudo, um meio a serviço de nossas idéias. A prioridade não é a prática pela prática, mas sim a propagação de nosso ponto de vista, que passa pelas análises políticas e teorias morais, cujas ações práticas, atualmente devem ser os trampolins30. Por isso atribuímos tanta importância à crítica ideológica e cultural do especismo e, em particular, do naturalismo; é por isso que é tão importante nos distanciarmos do ecologismo, criticá-lo, colocarmos em evidência o que nos distingue e nos opõe a ele.\nTexto de autoria do filósofo Yves Bonnardel, traduzido por Anna Cristina Reis Xavier, publicado no extinto site pensataanimal.net em Dezembro de 2008.\n1 J’ai choisi les animaux, éd. Stock, 1970, p.62.\n2 Muitos militantes da liberação animal tendem a fugir da questão da predação com um ou os três argumentos que S.F. Sapontzis contesta nas primeiras páginas de seu artigo “Sauver le lapin du renard?” (Salvar a lebre da raposa?), nesta edição dos Cahiers, p.9.\n3 Artigo citado.\n4 Cf. Clément Rosset, L’Anti-Nature, coll. Quadrige, P.U.F., 1973 (livro indispensável, crítica radical do naturalismo); Robert Lenoble, Esquisse d’une histoire de l’idée de Nature, Albin Michel, 1969; Keith Thomas, Dans le jardin de la Nature: la mutation des sensibilités en Angleterre à l’époque moderne (1500-1800), NRF, Gallimard, 1985.\n5 D. Olivier, “Pourquoi je ne suis pas écologiste” (Por que eu não sou ecologista), CA n°7, juin 1993, p.5 à 13.\n6 As ingerências humanitárias servem freqüentemente de álibi a intervenções militares que possuem finalidades pouco filantrópicas; o Estado providencial é também uma ferramenta de dominação; enfim, se a “proteção da infância” protege em alguns casos crianças de conseqüências “abusivas” da dominação que lhes é imposta, ela permite melhor (com boa consciência) manter as crianças sob tutela e controle permanentes, e de submetê-las ao que “nós” (a sociedade em seu conjunto) esperamos delas.\n7 Em um livro de ficção cientifica, Demain les chiens de Clifford D. Sidmak, são os cachorros que, daqui a alguns milhares de anos refletirão sobre o problema e, finalmente, o resolverão!\n8 Cf. “L’homme, l’Animal, la Nature, la Société…” no folheto: Nous ne mangeons pas de viande pour ne pas tuer d’animaux.\n9 A homossexualidade era claramente considerada como uma perversão no inicio deste século; hoje em dia, encontramos nela “funções naturais”.\n10 Jean Hamburger, L’Homme et les hommes, éd. Flammarion, 1976, p.105; segue um exemplo de “regulação natural” pela predação que, associada a seus fantasmas de programação e de finalidade, não significam nada mais do que o famoso “eles são feitos para se comer entre si, para serem comidos”. O autor é um cientista conhecido e não é sem interesse encontrar em sua obra a famosa crença naturalista de que as coisas respondem a uma função,a um destino, vasto ou derrisório, a um programa, e possuem um sentido.\n11 “La vie agitée des eaux dormantes”, em Ça m’intéresse n°16, juin 1982, p.50.\n12 Este discurso lembra o de Kant, relativo às sociedades humanas: a Ordem natural, ao nos forçar a concorrência, nos impõe um contínuo progresso material e espiritual, e o mundo no qual vivemos é assim, no fim das contas, o melhor dos mundos possíveis… Cf. A bem naturalista e muito humanista Idéia de uma história universal do ponto de vista cosmo-político.\n13 Keith Thomas, op. cit., p.115; os itálicos são meus.\n14 A. Lindberg, ibid., pp.192 e 167; como se a morte fosse sempre rápida! Seria muito bom e seria efetivamente necessário que existisse uma “Natureza” bem intencionada para que reinasse tal “harmonia”!\n15 …inclusive a dominação dos mais velhos, dos adultos sobre as crianças, na qual tudo se refere ao que eles serão no futuro, e é adiado em nome dos interesses socialmente supostos, do futuro adulto que eles serão um dia.\n16 Cf. Y. Bonnardel, “De l’appropriation… à l’idée de Nature”, em Cahiers antispécistes n°11, artigo que apresenta uma tese de Colette Guillaumin, (Sexe, Race, Pratiques du pouvoir et idée de Nature, éd. Tierces, 1992) ampliando uma análise sobre o especismo.\n17 Cf. Y. Bonnardel, Une liberté qui subjugue, livreto editado pelo autor, novembro de 1994.\n18 A sociedade capitalista tira, ao contrario, uma grande legitimidade ideológica ao se colocar como produto da atividade e da vontade dos humanos e, justamente, não da “Natureza” e, ao se opor radicalmente a liberdade humana e instintos naturais. Cf. Broch. cit.\n19 Amy, “Sous les cerisiers…”, na revista Marie pas Claire, n°8, maio de 1996: “…a razão pela qual vemos em todos os lugares um ódio imenso dirigido aos gays, às lésbicas e aos bissexuais é devido ao fato que estes ameaçam a estabilidade, o assim dito equilíbrio do patriarcado. O fato de existirem nega o que alguns gostam de chamar “a ordem natural da sociedade patriarcal”. Observação: é por isso, como nós já salientamos, fala-se muito da homossexualidade em termos de perversão ou de degenerescência…\n20 “… Então é necessário dominar o medo e transformar a noite angustiante em cúmplice. Todos os sentidos em alerta, o chefe dirige seus homens, tanto com seu instinto quanto com sua ciência militar. Ele sabe onde quer ir e sabe se a estrada está livre. O chefe se torna caçador, encontrando um instinto animal primordial”. Artigo “Les commandos de chasse en Algérie” (As tropas de caça na Argélia) em um fascículo semanal de dezembro de 1985 em Troupes d’élite (éd. Atlas).\n21 A. Lindbergh, militante da defesa animal e do Fronte Nacional, op. cit., p.107.\n22 Ibid., p.152.\n23 Alexis Carrel, février 1943, cité par Richard Cœurde em “Voyage en Lepénie: extrême-droite et écologie”, Silence n°158, octobre 1992.\n24 Jean-Marie Le Pen, Les français d’abord, éd. Carère/Lafont, 1984, citado por R. Coeurde, ibid.\n25 Um dia escutei dois ecologistas lamentarem com indignação, o fato de um camponês cortar árvores magníficas, que eram tão grandes e tão belas, depois passaram a conversar com grande entusiasmo sobre a pesca: que belo peixe um deles tinha pescado (e matado) e como era enorme!\n26 O meio ambientalismo humanista é a ideologia e a posição oficial dos poderes nacionais ou internacionais: em 1969, as Nações-unidas e a União internacional pela Conservação da Natureza definiram a “conservação” como sendo a “utilização racional do meio ambiente permitindo atingir a mais alta qualidade de vida possível para a humanidade”.\n27 Alguns deep-ecologistas param de ser especistas quando começam também a desvalorizar os interesses dos indivíduos humanos, em detrimento do interesse de “Nossa Mãe, a Terra”: infelizmente!\n28 O termo “poluir” tem conotações quase-místicas, e não é um erro se o utilizamos para falar das interferências das atividades propriamente humanas com o resto do mundo: a “Natureza” é suposta como sendo feminina, virgem, vítima, agredida por uma Humanidade viril que a polui, sujando-a, tirando sua pureza e desnaturando-a. Nos encontramos aqui em plena mitologia patriarcal.\n29 Ainda que… As “poluições” favoreçam freqüentemente alguns, ao desfavorecerem outros: Exemplo: os pesticidas, ainda que os insetos não fossem capazes de sofrer, causam provavelmente, por efeito indireto, situações atrozes”. Mas, por outro lado, por causa de sua utilização, as aves de rapina tendem a desaparecer: seus ovos simplesmente não eclodem. O sofrimento destas aves parece se limitar a uma eventual frustração de não ter filhotes enquanto, por outro lado, suas presas potenciais estarão mais tranqüilas.\n30 Cf. David Olivier, “Les humains sont des animaux”, nos Cahiers antispécistes n° 9 de janeiro de 1994.


3 03+00:00 dezembro 03+00:00 2017 Deixe um comentário\nTodo ano é a mesma coisa: janeiro começa como um caderno em branco e com a maioria de nós fazendo planos para escrevê-lo da melhor forma possível. Só que muitas vezes esquecemos esse caderno em algum canto e só o procuramos quando as primeiras luzes de Natal começam a ofuscar nossos olhos. E aí vem a pergunta: o que fiz da minha vida nesses quase 365 dias?\nEu posso responder essa pergunta de duas formas: pela razão e pela emoção. Se eu for considerar todas as coisas que eu fiz esse ano, podemos dizer que fui muito bem, obrigada! Viajei e conheci alguns lugares legais, comecei projetos interessantes e tal. Mas, se for considerar o lado emocional, foi um ano bem ruim. A maior parte do tempo, eu passei me esforçando para não ficar desanimada com as coisas. E isso é um desgaste físico muito grande. Um lado do seu cérebro quer que você fique no cantinho, deitada em posição fetal. O outro lado dele, fica mandando você fazer as coisas e não entrar na reclusão. E que coisa difícil, hein? Mas, foi graças a essa força de vontade do lado mais resiliente do meu cérebro, que eu fiz bastante coisa. Não foram aquelas metas que estabeleci lá no começo do ano, mas foram realizações. E só consegui enxergar-las depois que comecei o hábito de anotar todas as coisas interessantes que fiz. Vou fazer um post só sobre isso, mas somente esse ano conseguir mensurar meus feitos. E agora, em dezembro, ao voltar lá na minha listinha do começo do ano, enxerguei que a vida não é engessada. Então, por que que as minhas metas teriam que ser?\nEntão, se você está nessa fase de não-fiz-nada-nesse-ano-meu-deus, pare por um momento, e liste todas as coisas legais que você fez, desde as mais pequenas até as que você considera grandes feitos. E vai ver que o ano foi feito de momentos incríveis e que o próximo poderá ser melhor do que qualquer tópico perdido em uma lista que nem foi elaborada tão bem assim.


Os novos batons metalizados da Vult\nA marca lançou a coleção Let’s Rock que veio com dezesseis batons metalizados. As cores metalizadas estiveram presentes nas décadas de 80 e 90 e nos dias de hoje, voltam com força total na Moda e Beleza. As cores trazem ousadia e atitude para montar aquele make divertido. Possuem fórmula cremosa e acetinada enriquecida com partículas luminosas. Os batons são pigmentados, deslizam super bem e por terem uma textura meio cremosa, também são confortáveis. As cores custam em torno de R$16,00 / R$17,00 reais em farmácias, perfumaria e sites como Seiki e Walmart. Vamos ver?


NDS, PC, PS3, WII, XBOX360 | Postado por Skilo às 20:29\nAção é o foco no primeiro jogo de Harry Potter e as Relíquias da Morte\nSim, mais um jogo eletrônico de Harry Potter baseado na linha de longas-metragens da Warner. O bruxo mundialmente famoso chega ao fim de sua saga. O sétimo filme do personagem mágico inspirou o pessoal da Electronic Arts à criação de uma última adaptação. Na verdade, é a adaptação da primeira parte da última aparição do jovem bruxo nos cinemas. Eis, então, Harry Potter and the Deathly Hallows — Part 1.\nO site IGN revelou ontem algumas informações preciosas sobre o novo jogo. Nos últimos games de Harry Potter, o jogador perambulava por Hogwarts, fazia poções e colecionava extras escondidos. Agora, o foco está em um dos maiores atrativos para o público juvenil: combate com varinhas mágicas em perspectiva de terceira pessoa.\nChega de Hogwarts\nPois é, Harry não está mais na escola de magia e começou a luta por toda a Inglaterra contra os Comensais da Morte. Aquele-Que-Não-Deve-Ser-Nomeado (Lord Voldemort, o maléfico bruxo das trevas) é perseguido pelo jovem personagem. Tudo indica que esta é uma abordagem muito mais séria do que aquela que ocorre nos jogos anteriores.\nEm certos momentos, o jogador deverá enfrentar os Snatchers de Voldemort, conhecidos aqui no Brasil como “sequestradores”. Então, se você encontrar uma pessoa com má aparência e um ar maligno, não hesite: derrote o inimigo com Estupefaça ou outra magia. É claro que algumas cenas com vários oponentes exigirão que Harry procure cobertura para planejar cuidadosamente seus próximos movimentos.\nUm aspecto interessante deste jogo é a quantidade de objetos que podem ser destruídos ou danificados pelo uso de várias magias. Na realidade, a varinha pode ser usada com uma verdadeira arma, pois dispara poderosos raios coloridos contra um objeto ou um oponente.\nExemplos de magia? Estupefaça é uma habilidade que pode ser empregada diversas vezes seguidas, mas não causa muito dano. Crucio preenche a tela rapidamente com magia negra, enquanto Expelliarmus é uma magia que deve ser carregada antes de ser disparada. Confringo, o Feitiço Detonador, atua como um “lança-foguetes” e envia um raio roxo para a direção desejada.\nMas os fãs de Harry sabem que nem todas as magias são essencialmente ofensivas. Wingardium Leviosa, tradicionalmente, serve para levantar objetos à volta. Assim, caixas e barris podem ser utilizados tanto como cobertura quanto como “projéteis”, pois podem ser arremessados. Confundus — como o nome sugere — desnorteia o inimigo e faz até mesmo com que o oponente brigue a favor do jogador.\nUm deleite para os fãs\nAinda há poucos detalhes sobre a primeira parte do game baseado no filme das Relíquias da Morte, mas os dados revelados são capazes de deixar muitos fãs de Harry intrigados. Imagine um cenário no qual são visualizados Comensais da Morte se desviando das magias do jovem bruxo. Melhor ainda: que tal uma cena em que Dementadores devem ser impedidos e a tela é preenchida com gelo?\nTrata-se de uma proposta única na franquia de jogos, com certeza. Ainda está cedo para dizer se Part 1 será um destaque na série, mas é interessante perceber que a EA resolveu deixar as aventuras secundárias de Harry um pouco de lado e partir para a ação. Muitas trocas de disparos mágicos poderão fazer a diferença.\nHarry Potter and the Deathly Hallows — Part 1 está previsto para chegar às plataformas PC, PlayStation 3, Xbox 360, Nintendo Wii e Nintendo DS somente no fim do ano.


Mutirão do fim de semana em Taboão aplicou 3.804 doses da vacina contra a Covid-19 - Jornal na Net\nMutirão do fim de semana em Taboão aplicou 3.804 doses da vacina contra a Covid-19\nDivulgação - A meta para o dia era de 4.00 doses aplicadas\nNeste fim de semana, a Secretaria de Saúde de Taboão da Serra promoveu um mutirão de vacinação contra a covid-19, com 12 pontos disponibilizados no sábado, 07. A ação alcançou a expressiva marca de 3.804 doses aplicadas, somando somente as primeiras doses, a meta para o dia era de 4.00 doses para pessoas acima de 23 anos.\nDesta forma, Taboão da Serra já tem 50% da população imunizada com a primeira dose da vacina contra a covid-19. A cidade também está em primeiro lugar em doses aplicadas entre as cidades que fazem parte do Consórcio Intermunicipal da região sudoeste da Grande São Paulo (Conisud).\nO relatório de vacinação aponta que 214.695 pessoas já receberam a primeira dose de vacina (CoronaVac ou AstraZeneca) e 7.586 já receberam a dose única, com o imunizante Janssen.\nLucas dos Santos, 23 anos, tomou a vacina na UBS Silvio Sampaio no sábado e está muito feliz que finalmente recebeu a primeira dose “Fui bem cedo para a fila, estava ansioso, antes das 10h já tinha tomado minha dose, tomei a CoronaVac e vou voltar lá daqui 28 dias” confirma.\nA previsão é que até o dia 06 de setembro todas as populações acima de 12 anos estejam vacinadas com a primeira dose.


Eletricista Urgente Moita dos Ferreiros\nComo escolher um bom eletricista urgente Moita dos Ferreiros?\nLogo, no que diz respeito a serviço elétrico para residências ou empresas, contrate sempre o melhor eletricista urgente Moita dos Ferreiros. Afinal, apenas uma empresa séria e com profissionais experientes como a Atual Services pode executar o serviço da melhor forma possível.\nEntendeu como a contratação de um bom eletricista urgente Moita dos Ferreiros é importante? Dessa maneira você vai evitar acidentes com eletricidade porque quando as instalações elétricas são mal executadas por profissionais não qualificados, acidentes podem ser gerados.\nA fase inicial é de extrema importância para que a empresa entenda de fato o que precisa ser feito e o eletricista urgente Moita dos Ferreiros obtenha detalhes importantes como a altura da caixinha de luz, posição de quadros e passagens de conduítes, para que não entrem em conflito com as especificações e dimensões técnicas.


Fechamento com Vidro Preço no Jabaquara - Envidraçamento de Varanda em SP - Arq Vidros\n» Serviços » Envidraçamento de Sacada » Envidraçamento de Varanda em SP » Fechamento com Vidro Preço no Jabaquara\nPara quem deseja colocar um fechamento com vidro preço no Jabaquara, essa é uma excelente alternativa, para qual seja a finalidade. Esse produto tem sido uma realidade de variados locais, como empresas, residências e apartamentos, pois além de sua elegância estética, é extremamente funcional, por permitir um controle e uso melhor da luminosidade local.\nCaso esteja em busca de fechamento com vidro preço no Jabaquara, Conheça os serviços que a Arq Vidros disponibiliza, entre eles estão alternativas diversas do ramo de vidraçaria, como Espelho Bisotado Quadrado, Cobertura de Vidro e Espelho Bisotado. Não deixe de falar conosco para esclarecer cada uma de suas dúvidas com nossos profissionais.\nPara saber mais sobre Fechamento com Vidro Preço no Jabaquara\nO conteúdo do texto "Fechamento com Vidro Preço no Jabaquara" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


09/06: Curso de Difusores e Dutos em Porto Alegre - WebArCondicionado\nO curso de Difusores e Dutos da ASBRAV faz parte do “Projeto de Ar Condicionado”, onde estão sendo ofertados seis cursos desde março. O projeto foi formatado para alunos ou graduados em Engenharia, preferencialmente Mecânica, Técnico ou Tecnólogo semelhante. Porém, esse não é um pré-requisito obrigatório, os demais interessados também poderão participar.\nPrograma do Curso Difusores e Dutos\nSextas-feiras: 9 e 23 de junho das 18h às 22h\nSábados: 10 e 24 de junho das 8h às 12h\n2 Comentários sobre "09/06: Curso de Difusores e Dutos em Porto Alegre"\n10 de Agosto de 2017 de 10:30\nBom dia gostaria de saber porque não temos esses cursos gratuitos ministrados no Rio de janeiro já que temos muitos profissionais nesta área no estado. Sem mais para o momento desde já agradeço a atenção\n10 de Agosto de 2017 de 16:12\nna verdade esse curso não é gratuito, é um dos cursos oferecidos pela ASBRAV, que é a Associação Sul Brasileira de Refrigeração Ar Condicionado, Aquecimento e Ventilação. Ele tem um custo que está informado acima. Mas nós do Portal WebArCondicionado sempre divulgamos oportunidades em vários locais do Brasil, inclusive no Rio de Janeiro, veja na seção “Cursos e Eventos”.


O quadro que dói mais — Storia.me\nO quadro que dói mais\nhá 5 meses51 visualizações\nDeve ter notado o usuário mais assíduo aqui deste Storia Brasil que há um mês tenho escolhido como título dos meus posts versos de canções imortalizadas por Belchior, o cantor e compositor cearense morto em 30 de abril. Obviamente trata-se de homenagem de fã, que cresceu e passou a adolescência ouvindo não só Belchior, como também aquela que pode ser considerada a mais genial safra de compositores da música popular brasileira - forçada aos subterfúgios poéticos para escapar da censura imposta por uma ditadura que assentou solidamente as bases do regime político corrupto e fisiológico que ameaça hoje nos engolir.\nMas que relação poderia ter a obra de Belchior, ele mesmo um artista controvertido, intencionalmente “desengajado” e de ações duvidosas no aspecto pessoal - como qualquer ser humano, aliás -, com textos de comentários políticos dirigidos a uma rede social? Nada. E tudo ao mesmo tempo.\nAs canções do rapaz latino-americano sem dinheiro no banco não faziam denúncias explícitas dos anos de chumbo como as da geração que lhe antecedeu, mas são ferramentas que demonstram a disposição de uma sociedade que não via à frente outro caminho que não fosse o da extraordinária felicidade coletiva a partir do exato momento que a redemocratização fosse colocada em marcha. Que parecia determinada a não morrer este ano, como morrera no ano passado.\nA obra de Belchior - recheada de referências a Beatles, Rolling Stones, Bob Dylan - era uma espécie de marcador de carbono 14 da vontade de reverter o desespero que era moda em 76. Falava de amor, mas embutia um lirismo rebelde que fatalmente deveria levar à retirada do bode do meio da sala e ao consequente nirvana coletivo ao qual éramos vocacionados.\nPois Belchior morreu aos 70 anos, ouvindo música, quase recluso e voluntariamente exilado a mais de 4 mil quilômetros do local onde nasceu. Deve ter constatado nos últimos anos que o desespero de 76 não era exatamente um modismo. E que - como é perversa a juventude de nossos corações - eram falsas as ilusões de que éramos o país do futuro e, como sociedade, um amanhã inexoravelmente brilhante nos esperava. Que ainda somos os mesmo e vivemos como nossos pais.\nNão estou interessado em nenhuma teoria\nhá 5 meses43 visualizações\nDe todos os esforços da defesa de MIchel Temer para tentar inocentá-lo, o mais patético é justamente o que gira em torno de tentar desqualificar o áudio que prova a relação promíscua entre ele e um dos mais poderosos empresários do País, o dono da JBS Joesley Batista. E isso por uma razão muito simples: desde que as gravações ganharam publicidade, deixando aliados e opositores perplexos, Temer nunca, jamais, rejeitou seu conteúdo.\nTenha ou não o áudio adulterações ou edições - em busca das quais a cleptocracia instalada no Planalto foi atrás do perito que tentou provar, em 2010, que uma bolinha de papel lançada contra o candidato presidencial derrotado, José Serra, era um projétil quase mortífero -, Temer declarou várias vezes que, sim, recebeu Joesley nos porões de sua residência oficial, na calada da noite e ouviu dele a cândida admissão de que estava negociando o suborno de juízes, promotores e outros funcionários públicos. Em declarações públicas e entrevistas, Temer nunca contestou o que estava gravado nem disse que não tinha dito o que disse. Limitou-se a afirmar que não acreditou nas “bravatas” de Joesley, a quem qualificou de “falastrão”.\nTemer nunca disse que desestimulou Joesley a realizar novos encontros nos subterrâneos, como aquele. E assentiu ao ouvir a sugestão de que seu interlocutor voltasse ao mesmo porão palaciano em ocasiões futuras, entrando pela garagem, “as 11 da noite, 11 e meia” - um esquema que tinha “funcionado bem” naquela noite.\nSeria lógica a desqualificação do áudio se Temer tivesse afirmado, logo depois da deflagração do escândalo, que tinha reprovado com veemência as afirmações de Joesley - e a parte da conversa em que ele teria dito “considere-se preso, caro cidadão” tivesse sido suprimida pela edição do áudio. Mas isso não aconteceu.\nPor isso o procurador-geral da República, Rodrigo Janot, afirma que, diante das seguidas “confissões” de que Temer manteve reunião secreta com Joesley Batista, o resultado da perícia da gravação é absolutamente irrelevante. E pede que Temer seja submetido a depoimento. Pela lógica, Janot está coberto de razão.\nCrônicas desse Brasil\n47 histórias64 seguidores\nPolítica, direitos humanos, feminismo, economia, mundo


Federação Espanhola de Diabetes acha que paciente diabético deve ter papel “mais ativo” – TiaBeth.com\nFederação Espanhola de Diabetes acha que paciente diabético deve ter papel “mais ativo”\n- 13 de junho de 2014 18 de abril de 2019\nA Federação de Diabéticos da Espanha (FEDE) alegou, durante a segunda edição do Congresso Nacional da Sociedade Espanhola de Médicos de Cuidados Primários (SEMERGEN), que o próprio doente diabético deve ter um papel mais “ativo” no Sistema Nacional de Saúde (SNS).\nNa sua opinião, o papel ativo da pessoa com diabetes é a “chave” para que ela possa alcançar uma conduta mais responsável na gestão de sua doença. Uma maior informação sobre a doença permitiria que a pessoa aprendesse a gerenciar e tomar decisões concretas em situações específicas, reduzindo o tempo em consultas médicas.\nNo entanto a FEDE lamentou que o paciente com conhecimentos sobre a doença não é aquela pessoa normal que se consulta no médico. A maioria dos pacientes têm “graves deficiências” na educação, em sua formação em diabetes e também costuma ir para a consulta com “muitas dúvidas e alguns medos.\nNeste ponto, segundo a entidade, o padrão de relacionamento entre médico e paciente deve ser o “cara a cara”, em que todos os profissionais colaboram para definir e atingir metas de tratamento e, assim, alcançar uma maior qualidade de vida para o paciente.\n“Esta é uma das principais demandas que a administração pública ainda não atendeu, onde o paciente com maiores conhecimentos desempenha um papel crucial na educação em diabetes, apoiando e aconselhando outros pacientes sem uma formação suficiente”, disse a organização.\nOutro pilar sobre o qual FEDE reivindicou mais atenção é sobre o modelo de relacionamento entre as Associações de Pacientes (AAPP) e as Sociedades Científicas (SSCC). Neste sentido, o presidente do Cantábrico Diabetes Association (CDA) e vice presidente da FEDE, Aureliano Ruiz Salmão, alertou que a relação entre essas agências é “desequilibrada”, e que é algo está se “arrastando” por um tempo porque as SSCC continuam a ser vistas pela Administração Pública como um complemento para as atividades que deveriam ser implementadas em conjunto.\n“Essas relações devem estar em condições de igualdade, onde você deve trabalhar no mesmo nível frente a outros parceiros de mídia, administração pública e indústria. Só assim poderá existir um quadro comum para a colaboração para as duas agências adotarem uma visão mais global do paciente e da doença” complementou o especialista.\nVessyl: um copo que usa sensores moleculares para analisar tudo que você bebe\nPerspectiva positiva e apoio social ajuda a lidar com a diabetes\nDiretrizes atualizadas publicadas pela ADA que todos com diabetes precisam saber\nCientistas criam membrana para ilhotas pancreáticas suportarem ataque imunológico


> TABOCAS NOTICIAS : BRASIL:POLÊMICA>>JEAN WILLYS: 'ESTOU ME LIXANDO PARA A MENTIRA'\nBRASIL:POLÊMICA>>JEAN WILLYS: 'ESTOU ME LIXANDO PARA A MENTIRA'\nO deputado federal Jean Wyllys (Psol-RJ), que protocolou com outros colegas uma representação na Corregedoria da Casa contra o parlamentar Jair Bolsonaro (PP-RJ), respondeu nesta quarta-feira (30) mais uma declaração polêmica do deputado. "Ele diz que está se lixando para o movimento gay. Eu estou me lixando para a justificativa dele, estou me lixando para a mentira e para o que ele tenha usado para se safar", disse. Ao chegar ao Palácio do Planalto para o velório do ex-vice-presidente José Alencar, Bolsonaro desdenhou da repercussão entre o movimento pelos direitos dos homossexuais após sua sequência de declarações consideradas racistas e homofóbicas. No programa CQC desta segunda-feira (28), Bolsonaro respondeu à uma pergunta da canotra Preta Gil com uma citação que ofendeu a cantora. Após Preta prometer processá-lo, o deputado afirmou nesta terça-feira (29) que entendeu errado a pergunta e achou que a artista se referia a uma relação homossexual.De http://www.bahianoticias.com.br/index.html