O vírus olha dentro de nós – CAOS FILOSÓFICO\npor Bernardo G. B. Nogueira\nJá não há mais tempo. Ao contrário. Só há o tempo. Leve e pesado feito uma placa de metal invisível sob nossos ombros. Só resta o que vem. Na exata dimensão da alteridade. Isso que nos move e ao mesmo tempo escapa aos nossos ouvidos tão determinados a ouvir a razão. Nada há nada que possamos fazer. Com nossas agendas, todas elas agora deslocadas. Nossa tão amorosa propriedade do outro. Nossa carência alimentada pelo consumo que nos deixa mais obesos e menos astrais. Nossa forma tão careta, tão covarde de dizer do amor como se isso fosse algo menos que jazz etropicalismo. É o fim do binarismo moderno. Da era moderna que inventou fronteiras mil e se esqueceu que as cores quando tocam o céu derretem em faces inauditas. O vírus te olha por dentro, e não respeita divisas. Assola um terreno desconhecido porque esquecido. Se esgueira pelo inconsciente e traz o medo! Ele se mostra escondido no corpo. Violenta-o. E é necessário mais para ver que ele denuncia a própria violência muda, límpida, do soberano, que é besta, que precisa normalizar, que dita regras, que impede o gozo, que teme o gozo. Doentes, embotamos o gozo em palavras claras, regras de escrever, regras de viver, transitamos pelo outro com uma cartilha prescrita por uma fórmula científica. E é o phármakon, ciência por demais, mata, ciência de menos, resulta no mesmo fato. O vírus torna clara a violência objetiva, que permite a ordem, que atua como ordem; ela, como podemos ver já em Brecht, mas mais claramente em Zizeck, nos mostra como a manutenção da ordem é exatamente o ponto a ser revolvido. Não. The end. Não há saída nessa fórmula, o vírus agora inverteu a ordem teórica e a violência objetiva, essa força invisível que controla sem se mostrar, ela, agora, também está a vista.\nO vírus invisível é preciso em mostrar as entranhas que invade, onde habita de maneira nada sorrateira; avisa, quase como Gitã de Raul Seixas, que ele é quem traz a face que talvez estivesse a querer se esconder ou o que é mais comum, escamotear. Como num rap cantado por Renan Inquérito que ouvi em uma aula de Boaventura de Sousa Santos, os monstros que nos habitam precisam ser postos em perspectiva para que possamos vê-los vir: “Nós ‘tamo’ dentro dos monstros e eles, dentro da gente, somos problema e solução simultaneamente, o monstro parece grande, de perto é ainda maior, mas quando a gente se afasta, vai ficando menor, menor, menor, menor, menor, menor, menor, menor, menor, menor, menor, menor, menor, menor, menor, enorme […]”.\nO vírus é um vilão que captura a força ao mesmo tempo que põe abaixo a imaginação, a vida. A torrente que nos move é emperrada quando o vírus se impõe e como uma metáfora do momento presente, quedamos em face dele, vitimados, corremos para a salvação: deus, o capital, a cura, o phármakon que não vem. O vírus é a face do capitalismo que vive da doença criada, que serpenteia silencioso, e faz com que qualquer chance de alteridade seja computada como mais uma fórmula que logo será precificada e colocada na rede do consumo. E a rede, outra metáfora, nos entretece, pondo véus em nossa face humana: consumimos para nos salvar do vírus, que é, em seu outro lado, aquilo que nos faz consumir. Doentes, procuramos a cura! E ela custa caro, sobretudo, pois sabemos apenas pensar em sair dessa com a fórmula do fim da história.\nQual democracia nos salvará? Senão, esse arremedo movido pelo próximo tratado de direito internacional, que vale tanto quanto oferecer banquete a quem já perdeu os sentidos pela dureza diária da existência. É o fim, baby! Nada de promessas anunciadas em declarações. O fim saboreia nossa ânsia. E nós, os modernos e sabedores, tão hierárquicos, tão digitais, modernos e medicados, saboreamos o ar do rumo perdido. Se achas que isso é uma elegia, enganas! Restam kantismos e contratualistas pelo caminho. Veja o pergaminho de Rousseau rasurado por Agamben – não há contrato social, esse documento restou escrito em peles negras, corpos subjugados – pela nudez dos corpos, o vírus manifesta sua verdade que não tem nada de invisível. Cantam aos ventos os que anunciam uma ausência de distinção de classes por parte do vírus. Ora, ora, senhoras e senhores da sala de jantar, o anverso do vírus é a clareza com que ele evidencia as entranhas invisíveis da sociedade patriarcal, colonial e capitalista do Brasil.\nHaverá esperança, não para nós! Nós, os modernos, não nos salvaremos. Hey you. Onde foi parar sua fantasia? A separação que visa ao saber, dita por Descartes, não percebe que nas migalhas, das migalhas, nos pedaços, nos restos, por vezes esquecidos, talvez haja a réstia de vida. Uma que carece ser inventada, diria até, embriagada, feito um poema, feito um ensaio, que de um jato só, ensinam que o conhecimento nasce para transformar e transportar e transconhecer, pois, aquilo que sabe, se sabe, requer em suas mãos, o outro, esse que agora lança súplicas ante a devastação. Há que trans-por o limite da razão, ela é a própria limitação.\nNão vês: apenas o cego evidencia a nossa prisão. Estamos aprisionados na necessidade de ver tudo, claro, límpido, mas, de outro lado, lembra-nos o cego: o olho serve antes de tudo para chorar; a razão ensina a ver, dividir, hierarquizar. Acreditar em Sócrates nunca foi tão perigoso, pois, quando, cegos, doentes, acometidos pelo vírus, tateamos em busca de luz, outra vez esquecemos os sentidos outros. Logo, não é mais possível, the end camarada, essa lanterna não mostra a trilha. Onde foi parar sua vontade de ir ao Nepal guiado pelo magic bus? Você que acerta tanto, que é moral e que até sabe do imperativo categórico: quanto de suas páginas, de nossas páginas criam vida? Mais um relatório preenchido e outra cegueira é legitimada.\nNão lidamos bem com nossos corpos, que enchemos de produtos fáceis só para não lidar com a explosão. Negamos o sol. Negligenciamos as estações. E a arquitetura da alma restou enclausurada em iluminismos tão claros quanto a cegueira de Saramago. Nos armadilhamos de coisas para não olhar a liberdade de frente, e o que nos forma, se perde, o poema. Agora, hey you, ela bate à porta, sai correndo e te obriga a lidar: presos, nunca estivemos tão livres. Mas e agora? O agora é recheado de hipóteses, e como não cuidamos de nós, sentimos que a corrida chega ao fim e, evidente, não há recompensa, senão cansaço e uma gota de esperança, talvez. Não podemos mais estudar sem sentir. Não dá mais para alimentar plataformas e não saber o que fazer com o que produzimos. Não podemos mais não abraçar. Não conseguiremos sem nos socorrermos às uti’s emocionais. Agora, temos remédios tão perigosos como salvadores – amargos, dizem que a cura vem. Só um espaço para a próxima dose. Mas não podemos sair para comprar. Aliás, comprar pra quê se não podemos mais exibir. Exibir! Exibir! Esse ato que revelou a duras penas como estamos sem nada a dizer, senão, cifras que nos distanciam, que servem para alimentar uma onda sem graça que é a não divisão, que é a mãe da nossa decadência, nossa indolente forma de ver o rosto do outro.\nÉ o fim. Nada de magic bus. Tudo está explicado. Tudo está catalogado. Dez formas disso, dez daquilo, e porque não seriam nove ou oito, ou coito. É o fim, essas fórmulas deram tão certo como sair às ruas hoje. A morte de um paradigma dói. Sobretudo para quem se serve dele para surfar na posição de hierarquia superior ante os demais. São poucos. Eles estão expostos agora. Tem que ser o fim, sob pena, de não vermos o invisível mais uma vez, ele está a avisar: o paradigma moderno acabou e ele deu errado, o capitalismo, o patriarcalismo, o machismo, o racismo, eles todos filhos do mesmo tom, devem deixar seus postos. Invisível, o vírus mostra: os animais não humanos não são afetados. Veja, isso não é possível não ser visto! Ou vemos agora, ou nos entregamos. Isso é tão apocalíptico quanto fugaz, nem é nada. É só o fim, saibamos vê-lo vir, ele não refugará.\nTalvez o vírus mostre as nossas entranhas. Talvez esse vírus, ao matar, mostre o monstro em nós, esse que calamos ao calar a poesia, que vem na face exposta, espoliada, esquecida, nua, medicada, normalizada do Outro. Talvez eu precisasse retomar um pouco duas questões. Duas que se misturam e formam esse mar. E a primeira questão é sobre poesia. Heidegger em um texto no qual comentava um poema de Holderlin lá pelas tantas traz o seguinte verso: poeticamente o homem habita. Daí, veja: parece que ante o tempo que vivemos, com o fim apocalítico de um mundo moderno, fundado em dimensões liberais e lastreado pelo capital, talvez pareça que nada de poético há. Porém, a leitura heideggeriana nos ensina o inverso disso. Ora, a chance de falarmos que não vivemos poeticamente é dada exatamente pelo fato de que antes, ou seja, naquilo que nos constitui, somos poesia. Acho isso bem interessante. Logo, vive-se sem poesia pela simples percepção de que nosso estado seria poético. Escute o Chico César te contar disso. Algo como dizer que vivemos sem amor ou amando de jeito errado, seria apenas a confirmação de que há amor. E essa percepção carreia também a ideia de que o estado de direito só existe para confirmar a exceção que vivem muitos. Penso em Benjamin e Agamben agora. Por isso, quando queremos transpor as amarras modernas e conceituais, um pleonasmo, reconheço, estamos a afirmar que o que diz do humano é infinito e diversidade.\nA ideia de querer encerrar a existência em um modus binário nos mostra o seu inverso: somos diversos. Mas no poder, como já cantava o Belchior, reside a diminuição do amor. Talvez aí uma boa prosa. Então, esse seria o primeiro ponto: só somos maus ou bons amantes, ou sem amor, pois nossa constituição é amor.\nO segundo ponto, o do cego, mire: um acontecimento precisa revelar nossa cegueira, ou seja, se algo acontece como um evento, como um acontecimento que irrompe e desconstrói a previsão, isso precisamente necessita não possuir um horizonte de vinda, quer dizer, não podemos ver para que algo possa ocorrer – só o impossível acontece nessa medida. E esse impossível, como tudo que vem, o Outro, a ideia do comunismo, tudo isso que aguarda uma subjetividade para se inserir na história, isso requer um desconhecimento. Veja, estou a dizer, sem a arrogância socrática, é preciso não saber para saber. Isso indica uma hospitalidade, isso indica até uma certa maneira humilde de se portar; e a humildade, untada de poesia e diversidade talvez nos liberte desse aprisionamento moderno e totalizante que tudo sabe e de tudo diz.\nMire: o cego, por certo, não possui a visão, que serve para medir, para calcular, para decidir, porém, o cego ainda chora. Assim, os olhos, vistos sob essa dimensão, indicam que aquilo que diz do humano não estaria encerrado em sua capacidade descrita por uma racionalidade inventada por uma europa que se quer universal. A categoria da empatia vem do choro, pois, ali vemos rolar a lágrima sem chance de segurar a vinda do outro. Que traz amor, mas também e, por conseguinte, choro.\nO estrangeiro, o vírus, ao vir, abala nosso horizonte de apreensão. Não temos armas contra aquilo que não domamos. Daí que a ciência, a produção de saber, as relações humanas enfim, estejam todas elas, de ponta a ponta, permeadas pelo medo do Outro, daquilo que não podemos suportar e, portanto, matamos com nosso punhal conceitual. Não é assim que se declara amor eterno, querendo de uma só feita, aprisionar o Outro em nossa vã arrogância de querer saber do tempo? Dorian Gray que nos diga, além de mostrar como o medo da nossa falta, de nós mesmos, acaba por nos fazer ferir de morte aquela pessoa pela qual dizemos sentir amor – o medo, base do discurso racional, teme e lança para um abismo aquilo que ele não consegue capturar. O pensamento moderno, não em vão, é um pensamento fundado em teses e antíteses, sempre o medo de perder o cedro, o trono, o timão, quer dizer, o poder como aquilo que mata para viver. Como amantes medrosos que dizem: amo mais que tudo, para que o Outro, agora emparedado por essa expressão, não se mova, e morra, vitimizado, por causa do amor.\nA medida da formação do estado nação, do direito, da propriedade, e, portanto, do patriarcado, dos machismos de toda ordem, vêm permeados de antemão pelo medo. Basta lembrarmos da muralha da China, monumento construído para frear mortes e, por causa desse medo, matam-se mais pessoas em sua construção do que se protegem vidas. Mia Couto nos diz que o medo é o mestre que mais o desensinou. Ele paralisa. A regra se funda no medo. Logo, dizer que há medida para o amor talvez seja um medo nosso de cada dia, ou de não sermos amados ou de amarmos de maneira errada.\nEsse paradigma deve ser afastado, não podemos mais nos guiarmos por algo assim; o evento, como disse, vem, ele assola nossas expectativas. Ele é assim porque é Outro. E se acaso quisermos dar conta disso, talvez quedemos mais tranquilos, com a agenda em dia. Mas[RDdS1] , por certo, o abismo da previsão é tão inóspito que nos lança ao abismo da morte em vida. O gênero que diz do amor é só o gênero que vem, dada nossa condição infinita no finito, ou seja, se só o impossível acontece enquanto evento, o gênero que vem, o do amor, será obra do nosso próximo encontro. Não quero nem combinar para que ele ocorra. E talvez assim, pela invisibilidade do vírus, possamos nos guiar para adiante de nós, do eu cartesiano, do capitalismo individualista, da ordem econômica e fundada na morte (necrocapitalismo), para que a vida, após a morte ainda seja possível; é preciso a morte, apenas porque da vida só nos resta inventar. E isso, supomos, vem com o comum que é o fundo a nos entretecer agora, pois, enclausurados, vemos, pelo vírus, aquilo que nos compõe, pedir chegada, o Outro – esse invisível que não cabe em nenhuma fórmula mágica, a não ser aquela cantada pelo Racionais Mc’s, que é fabular, vinda do mundo Mágico de Oz. This is the end, my only friend, the end.\nBERNARDO G. B. NOGUEIRA é poeta, mediador, doutor em Teoria do Direito pela PUC/MG e professor da Faculdade Milton Campos


Asus ZenPower: rival do banco de potência 9600mAh do Xiaomi Mi Power Bank! - GizChina.it\nInício ACESSÓRIOS Asus ZenPower: rival do banco de potência 9600mAh do Xiaomi Mi Power Bank!\nAsus ZenPower: rival do banco de potência 9600mAh do Xiaomi Mi Power Bank!\nTodos nós conhecemos o Xiaomi Mi Power Bank, a bateria externa com uma excelente capacidade vendida a um preço muito agressivo e quase ridículo pelo que oferece.\nMas se Xiaomi está entre os líderes no setor de acessórios, os outros produtores certamente não querem tornar sua vida mais fácil, dando-lhes o título. A este respeito, uma empresa muito famosa como Asus, apresentou seu Asus ZenPower, banco de potência por 9600mAh que pretende atuar como um rival direto, de fato, o Xiaomi Mi Power Bank.\nO Asus ZenPower está equipado com três baterias 3200mAh, uma integrada, para alcançar, de fato, a capacidade total de 9600mAh.\nAs baterias são protegidas por um estojo formado por camadas 11. O Asus ZenPower também é vendido com a possibilidade de ser mais protegido graças aos confortáveis "cascos" de borracha protetora em cores diferentes (estilo Xiaomi Mi Power Bank).\nAtualmente, não sabemos qual será o preço do Asus ZenPower, mas é plausível esperar sua apresentação no MWC 2015 em Barcelona.\nArtigo anteriorUma foto vazada nos mostra parte do primeiro smartwatch da Meizu!\nArtigo seguintePor favor, supervisione o UleFone: o concurso que recompensa aqueles que encontram erros!


Torre Bela e a "utopia louca de uma vida melhor": dois estudos transculturais\nDiacrítica vol.28 no.2 Braga 2014\n*Universidade do Minho, Investigadora externa do CEHUM – ILCH, Braga, Portugal.\nPara lá do seu caráter eminentemente político, o 25 de Abril de 1974 foi um momento de encontro de pessoas das mais diversas classes sociais e nacionalidades. Este aspeto parece não ser suficientemente realçado nos estudos sobre o momento refundador da democracia portuguesa. No entanto, ele constituiu um das dimensões mais interessantes do 25 de Abril, entendido como um movimento com uma forte componente cultural. Foi um momento de libertação de energia cívica, de consciencialização política, de mobilização e de diálogo transcultural. A ocupação da herdade de caça da Torre Bela, propriedade dos duques de Lafões, constituiu um desses momentos. O presente estudo discute precisamente esse diálogo transcultural, através da análise de dois testemunhos – e duas perceções diferentes – sobre a ocupação desta herdade ribatejana, em 1975: o da escritora alemã Helga M. Novak e do jornalista francês e professor universitário Francis Pisani. Helga Novak, pseudónimo de Maria Karlsdottir, publicou em 1976 a obra Die Landnahme von Torre Bela [A Ocupação da Torre Bela] e Francis Pisani publicou em 1977 Torre Bela On a Tous le Droit d’Avoir une Vie, [Torre Bela Todos Temos Direito a Ter uma Vida]. Estas duas visões são comparadas e é feita uma tentativa de explicação das diferenças encontradas.\nPalavras-chave: 25 de Abril, diálogo transcultural, Francis Pisani, Helga Novak, ocupação, Torre Bela, utopia.\nApart from its intrinsic political character, the movement of 25th April 1974 constituted an opportunity for the encounter of people of varied social classes and nationalities. This aspect seems to be somehow neglected in studies about the movement that has re-founded the Portuguese democracy. However, it constitutes one of the most interesting dimensions of the movement of 25th April, a movement with strong cultural undertones. It was a moment that triggered civic energy, political awareness and mobilization, but also transcultural dialogue. The occupation of the Torre Bela hunting estate, a property owned by the Dukes of Lafões, constituted one such moment. The current study discusses precisely that type of transcultural dialogue through the analysis of two testimonies – and two distinct perceptions – of the occupation of this estate in Ribatejo, in 1975: the one by the German writer Helga Novak and the other by the French journalist and university professor Francis Pisani. Helga Novak, pseudonym of Maria Karlsdottir, published em 1976 Die Landnahme von Torre Bela [The Occupation of Torre Bela] and Francis Pisani published in 1977 a much longer text, entitled Torre Bela On a Tous le Droit d’Avoir une Vie [Torre Bela We all Have the Right to Have a Life]. These two visions are compared, and an attempt is made at explaining the differences found.\nKeywords: 25th April, transcultural dialogue, Francis Pisani, Helga Novak, occupation, Torre Bela, utopia.\nUm dos aspetos mais interessantes, e talvez menos realçados, do 25 de Abril foi a sua capacidade de gerar encontros de pessoas das mais diversas classes sociais e nacionalidades. Foi um momento de libertação de energia cívica, de consciencialização política e de mobilização e, tambem, de diálogo transcultural. A ocupação da herdade da Torre Bela, propriedade dos duques de Lafões, constituiu um desses momentos; mas foi mais do que isso – foi a utopia da construção de uma vida melhor. Daí o lugar quase icónico que ocupa no contexto da reforma agrária portuguesa.\nA Torre Bela é uma propriedade localizada na freguesia de Manique do Intendente, no concelho de Azambuja, cuja dimensão – 1.700 hectares – é quase inédita no Ribatejo. As imagens iniciais do filme do realizador alemão Thomas Harlan, dedicado à Torre Bela, deixam adivinhar a imensidão da propriedade.\nEmbora a legalização tenha ocorrido apenas em 1976, a Torre Bela constituiu-se em cooperativa agrícola no dia 23 de Abril de 1975, dia da sua ocupação. O número inicial de cooperadores era de quarenta e cinco, residentes nas aldeias vizinhas de Maçussa e Manique do Intendente. De acordo com os estatutos, a sua denominação oficial era Cooperativa Agrícola Popular da Torre Bela.\nPode dizer-se que as condições específicas da ocupação da Torre Bela cedo a transformaram num case study. Voluntários de várias nacionalidades estiveram lá, e alguns deixaram o seu testemunho escrito ou filmado. Testemunhos que representam perceções diversas, como é o caso da escritora alemã Helga M. Novak (1935-2013) e do jornalista francês e professor universitário Francis Pisani (1942-).\nNovak e Pisani viveram alguns meses na Torre Bela, em 1975. Helga Novak, pseudónimo de Maria Karlsdottir, publicou em 1976 a obra Die Landnahme von Torre Bela [A Ocupação da Torre Bela], um texto de 63 páginas. Francis Pisani publicou em 1977 um texto bastante mais extenso, com cerca de 330 páginas, intitulado Torre Bela. On a Tous le Droit d’Avoir une Vie [Torre Bela Todos Temos Direito a Ter uma Vida], editado em português em 1978. O título deste artigo – "Torre Bela e a ‘Utopia Louca de uma Vida Melhor’" – é devedor da obra de Pisani.\nA narrativa de Novak apresenta um olhar feminino no meio de uma revolução essencialmente masculina, como realça Sofia Baptista (2008) no seu estudo sobre a obra de Novak dedicada à Torre Bela. Novak vem claramente à procura de uma experiência revolucionária, mas também de paz interior e, enquanto registo das suas experiências quotidianas, esta obra está formalmente próxima do diário como sub-género literário. Nesse sentido, além de narradora, Novak é protagonista.\nA obra de Pisani, por seu lado, tem um cariz marcadamente jornalístico. No entanto, certos trechos revelam uma inesperada qualidade literária, do mesmo modo que diversas passagens da obra de Novak assumem claramente um teor documental. Embora apresentem olhares diferentes, une-os o sonho da construção da justiça social e da igualdade. No entanto, "o quinhão de esperança" ["der Klumpen Hoffnung"] a que Novak se refere num poema de 1966 intitulado "Bekenntnis" ["Confissão"] (Ulmer, 2014), e que a trouxe a Portugal em 1975, acabou por se desvanecer e se transformar numa visão mais desencatada da ocupação da Torre Bela do que a de Pisani.\nPode mesmo dizer-se que a experiência portuguesa de Novak representou a sua despedida da crença na possibilidade da construção de um sistema sócio-político justo. Inicialmente fascinada pela possibilidade da construção do socialismo na jovem República Democrática Alemã (RDA), cedo assumiu uma atitude crítica face ao regime comunista. A sua expulsão do país em 1966 leva-a a iniciar uma vida errante por vários países da Europa à procura do socialismo perdido, chegando a Portugal em 1975. Na coletânea de contos, Palisaden, publicada em 1980, e que em grande parte reflete a sua experiência pessoal entre os anos de 1967 e 1975, já se encontram sinais do desencanto futuro. A título de exemplo, considere-se o seu micro conto "Arbeitnehmer – Arbeitgeber" ["Empregado – Patrão"], em que propõe uma inversão original do significado deste binómio, mas ao mesmo tempo pressente-se uma atitude pessimista: "Aquele a quem pertence a fábrica de congelados, recebe o meu trabalho (...). Eu, que nada tenho, dou-lhe o meu trabalho. Ele é quem recebe tabalho. Quem dá trabalho, sou eu." ["Dem das Gefrierhaus gehört, der nimmt meine Arbeit. (...) Ich, da mir nichts gehört, gebe ihm meine Arbeit. Er ist der Arbeitnehmer. Der Arbeitgeber bin ich."] (Novak, 1980: 7) Por outras palavras: quem dá trabalho é o trabalhador, não o patrão. Sinal praticamente inequívoco do progressivo desencanto político de Novak é o facto de, a partir dos anos 80, se refugiar quase por completo na relação com a natureza.\nA obra de Novak sobre a ocupação da Torre Bela é composta por 54 pequenos capítulos de diferentes tipologias textuais, que vão desde notícias de jornais, entrevistas, cartas, contos, até uma receita de bacalhau. No seu conjunto, compõem cenas, instantâneos da experiência portuguesa da autora em geral, dado que alguns textos se referem a acontecimentos políticos não diretamente ligados à cooperativa. A estrutura narrativa, fragmentada e não linear, realça a forte subjetividade que marca toda a obra. No entanto, o caráter impressionista e fragmentário da narração não afeta a coesão geral do texto, apelando antes à capacidade de montagem do próprio leitor, como observa Sofia Baptista (2008: 99). O apelo à participação ativa do leitor, não só na interpretação, mas também na construção do próprio texto, constitui uma das originalidades desta obra.\nNa primeira parte, são descritos os espaços e as etapas da ocupação. Logo no início, Novak faz uma breve descrição da propriedade e do edifício principal, com mais de vinte quartos, sem esquecer a referência ao muro de cerca de 20 km de extensão que circunda a propriedade. Nos comportamentos tímidos e deferentes dos cooperadores no seu contacto com os espaços do palácio, anteriormente pertencente aos duques – "para quem cuidam as mulheres desta sala [a antiga sala do duque], como se não fosse delas?" ["Für wen pfl gen die Frauen dieses Zimmer, als wäre es nicht ihr eigenes?"] (Novak, 1976: 8) –, Novak vê o refl o do antigo domínio feudal, da opressão antiga, mas também a difi uldade de as mentalidades assumirem a mudança, porque "as leis não escritas fi am gravadas mais fundo" ["ungeschriebene Gesetze prägen sich tiefer ein"] (idem: 13). Reconhece, no entanto, que, aos poucos, as mentalidades estão a mudar: "E lentamente se quebra a tábua que lhes tapa os olhos e onde estão as leis que não são escritas." ["Und langsam zersplittert das Brett vom Kopf, auf dem die ungeshriebenen Gesetze stehen."] (Idem: 13) Com estes comentários, a autora leva o leitor a refl ir sobre a possibilidade da coexistência, quase paradoxal, mas real, entre atitudes de grande ousadia (ato de ocupação) e de hesitação em assumir, no período subsequente, a alteração das relações sociais e políticas.\nO corte com o passado é dificultado pelo modo como foram produzidas, e reproduzidas, as estratégias de dominação ao longo do tempo. Um dos exemplos dessas estratégias de exploração e, principalmente, de submissão dos trabalhadores, levadas a cabo pelo antigo patrão, é dado na referência à forma de pagamento pelo trabalho, a qual incluía a distribuição ao dia de cinco litros de vinho por cada trabalhador: "Todos os dias cinco litros de vinho, e quem quisesse podia receber mais." ["Jeden Tag fünf Liter Wein, wer mehr haben wollte, konnte es kriegen."] (Idem: 12) Para Novak, tratava-se de ação deliberada: "Era planeado. Uma pessoa perturbada não se revolta, nem ergue barricadas." ["Es war geplant. Ein zerstörter Mensch rebelliert nicht und klettert auf keine Barrikade mehr."] (Idem: 12) A distibuição de vinho é, pois, vista como um exemplo de dominação ideológica.\nDesde o início, o empenhamento político de Novak é, pois, notório – ela é inequivocamente a favor da ocupação das terras porque, como afi ma, "por um lado, na Torre Bela as terras estavam ao abandono, por outro, nas aldeias à volta, a percentagem de trabalhadores desempregados subia para cerca de sessenta por cento." ["Einerseits lagen in Torrebela (sic) die Ländereien brach und verwilderten, anderseits stieg in den umliegenden Dörfern der Anteil der arbeitslosen Landbevölkerung auf ungefähr sechzig Prozent." (Idem: 9) O quase abandono da produção agrícola por parte dos antigos proprietários é referido como um fator a favor da ocupação. Exemplifi ando, Novak compara a produção de azeite em 1954 (trinta e três mil litros) com a do ano de 1973 (1.500 litros) para concluir que as terras estavam a produzir muito abaixo das suas possibilidades, o que seria um argumento a favor da sua ocupação.\nNovak descreve o trabalho árduo no campo, no qual se envolve, e que lhe suscita a seguinte dúvida, aliás partilhada por Pisani, sobre o futuro do projeto: "Quem os colherá [os frutos]? Os antigos proprietários, ou os novos?" ["Wer bringt sie ein? Die vormaligen Herren oder die neuen?"] (Idem: 11) A figura da pergunta retórica é recorrente nesta obra e está muitas vezes relacionada com as incertezas, não só em relação ao futuro do projeto particular da Torre Bela, mas também em relação a todo o processo revolucionário em curso no país.\nA dúvida, mesmo pessimismo, quanto ao futuro da Torre Bela exprime-se sobretudo através de uma atitude crítica em relação à realidade concreta da vida na cooperativa. Essa visão mais cética pode ter raízes culturais. As críticas à falta de método e de organização do trabalho, ao alcoolismo, conservadorismo, mesmo machismo, dos homens, mas também ao conformismo das mulheres (idem: 46, 60), traduzem a diferença cultural, intelectual e mental entre o mundo (germânico) da autora e o mundo rural português. Esse abismo cultural desempenhou um papel importante e foi agravado pela barreira linguística. Novak tem consciência do choque cultural no seu todo. Referindo-se aos cooperadores, diz: "Eles não nos conhecem. Nós não compreendemos a língua deles." ["Sie kennen uns nicht. Wir verstehen ihre Sprache nicht."] (Idem: 28) De facto, Novak raras vezes se refere aos cooperadores pelos seus nomes; quase sempre é usada a terceira pessoa do plural "eles" ["sie"]. Por vezes, também recorre a pronomes indefi como "um" ["einer"], ou locuções pronominais indefi as, como "um outro", "um terceiro" ["ein anderer", "ein Dritter"] (idem: 20). No entanto, quando se refere ao trabalho realizado em conjunto, Novak usa a primeira pessoa do plural "nós" ["wir"] (idem: 20). Vontade de pertença, apesar de tudo?\nEste distanciamento e incompreensão, de índole linguística e cultural, parecem ter afetado a sua avaliação política. Novak pressentia que o "quinhão de esperança" que esperava encontrar em Portugal se estava a esfumar. Observa-se uma discrepância entre as suas expectativas em relação à revolução portuguesa (e aos revolucionários) e a realidade que descreve. Wilson Faustino, por exemplo, lider da ocupação e personagem polémica, mas popular, no texto de Pisani, é aqui descrito negativamente; é o "camarada W.", muito criticado pelas atitudes "burguesas" como, por exemplo, fumar um charuto após o jantar num restaurante de Lisboa:\nA seguir o camarada W. assobia ao empregado de mesa para lhe trazer uma caixa de charutos. Pega neste e naquele e apalpa-os até que, piscando o olho, leva um à boca. Os camponeses olham admirados e tossicam em sinal de aprovação. [Anschließend pfeift der Genosse W. dem Kellner und läßt sich ein Kästchen Zigarren bringen. Er nimmt diese und jene und tastet sie ab, bis er sich zwinkernd eine in den Mund steckt. Die Bauern machen Stielaugen und hüsteln anerkennend.] (Idem: 44)\nApesar da desilusão revolucionária, Novak vê Portugal como um lugar de liberdade, em oposição ao autoritarismo controlador da RDA: "Conheci muitas casas destas [ocupadas], mas em nenhuma me detive e encontrei a minha paz como nesta, mesmo que por pouco tempo." ["Ich habe viele solcher Häuser gekannt, doch in keinem habe ich wie hier, wenn auch kurzfristig, innegehalten und meinen Frieden gemacht."] (Idem: 34)\nA alusão nesta frase às suas viagens em busca de paz sugere que a experiência portuguesa de Novak pode ser vista como tendo sido indelevelmente influenciada pelo que Izabella Surynt, no seu estudo "Leben als Exil. Zum Schaffen von Helga M. Novak" ["A vida como exílio. A propósito da obra de Helga M. Novak"], chama "problemática da ‘Heimat’" [pátria] na obra de Novak. O exílio forçado ou auto-imposto da autora e a perda da nacionalidade alemã oriental estão presentes na sua obra na ideia da perda, negação da pátria, e a sua busca versus encontro. Este sentimento de não pertença cria uma dinâmica de inquietação que é um ponto de partida para uma luta com o mundo e consigo própria. Essa experiência de exílio está patente na forma insubmissa e até angustiada como Novak faz a recomposição literária da sua experiência portuguesa.\nDebrucemo-nos de seguida sobre o outro livro que relata igualmente, embora de modo bastante diferente, a experiência da ocupação da herdade de Torre Bela vivida in loco por um estrangeiro, designadamente o volume Torre Bela. Todos Temos Direito a Ter uma Vida (1977), da autoria do jornalista francês Francis Pisani.\nPouco tempo antes da sua chegada a Portugal em 1975, o autor tinha viajado pela América Latina (Argentina, Brasil, Chile, Cuba, Venezuela), tendo sido correspondente do jornal Le Monde Diplomatique, entre outros. É, porventura, esse contacto prévio com gentes e culturas (com forte componente campesina) da América do Sul que lhe proporciona a disponibilidade intelectual para interpretar a experiência vivida na Torre Bela como algo de positivo, independentemente do desfecho final. O facto de falar português fluentemente (além de outras línguas) pode, também, ter facilitado a ligação afetiva ao projeto e às pessoas, o que não se observa em Novak.\nAo mesmo tempo, porém, perpassa a sua obra sobre a Torre Bela o interesse pela aplicação do critério jornalístico de pluralidade de pontos de vista. Essa preocupação é visível no estilo quase fílmico de alguns trechos mas também, por exemplo, na tentativa – frustrada – de ouvir os "senhores da Torre Bela": "Teria gostado de lhes dar a palavra neste livro. Paciência." (Pisani, 1977: 93)\nO subtítulo da obra – Todos Temos Direito a Ter uma Vida – traduz a interpretação do autor acerca do significado mais profundo da ocupação daquelas terras: a Torre Bela representa a busca de dignidade humana, a afirmação de como os mais pobres podem aspirar ao respeito e à dignidade. Logo no início da obra, Pisani descreve assim os cooperadores:\nAs caras estão inexpressivas, após uma noite de sono. Não barbeadas, marcadas pela miséria, estragadas pelo álcool, a sua beleza vem da energia que se lê nos seus traços como nos seus olhares. Sente-se uma tensão extrema nestes trabalhadores agrícolas: ontem era para se defenderem dos golpes do patrão; hoje para vencer e criar novas condições de vida. (Idem: 27)\nO autor realça uma das opções do projeto: o facto de desde o início terem sido escolhidos para integrarem a nova cooperativa "os mais pobres de entre nós", como conta Wilson Faustino, "aqueles que eram apenas trabalhadores rurais, que não tinham tido nunca outro trabalho na vida. Aqueles que tinham mais dificuldade em arranjar trabalho, que não tinham emprego há muito tempo." (Idem: 83)\nOutra opção, a opção pelo poder popular, significava que a produção e a repartição do produto deviam estar nas mãos dos trabalhadores, eles mesmos (idem: 130), conforme salienta o autor, e ela implicava a autonomia em relação a todas as forças políticas organizadas, incluindo os partidos políticos de esquerda. Para o autor, estas opções constituem a originalidade e a força do projeto da Torre Bela – a oportunidade de verificar se era possível transformar a vida dos mais deserdados, dar-lhe um sentido de libertação que também, numa espécie de efeito sinédoque, abrangesse todos os que de algum modo vivessem o projeto.\nMas estas escolhas são também fonte de incertezas e dificuldades. Talvez por isso, Pisani se refira à Torre Bela várias vezes como uma "experiência" (idem: 117). A opção pelos mais desfavorecidos – juntamente com a sua miséria afetiva, fraqueza física, analfabetismo e alcoolismo – implicou a consciência de que eram também os que tinham menos consciência política, capacidade técnica e de organização.\nA opção pelo poder popular traduziu-se na falta de apoio político e num certo isolamento, que é simbolizado pelo muro que circunda a quinta e a que o autor dedica um capítulo inteiro: até à ocupação, o muro fazia perfeito sentido, dado que a Torre Bela era essencialmente uma reserva de caça. Após a ocupação, tornou-se o símbolo da separação entre os cooperantes e as populações vizinhas. Era também uma metáfora da realidade inescapável, das dificuldades enfrentadas pelos cooperadores para vencerem as batalhas que tinham assumido.\nOs vários problemas – alcoolismo, desorganização, baixa capacidade técnica – são descritos sem rodeios, mas a tónica é posta nas vitórias alcançadas. A forma como Pisani descreve a primeira reunião da comissão de trabalhadores a que assitiu (18 de Agosto) é ilustrativa da sua atitude positiva. Ao mesmo tempo que nota a falta de produtividade: "serão necessárias duas manhãs inteiras de reuniões desta comissão de trabalhadores para que a ideia de que é preciso e possível planifi ar os trabalhos agrícolas seja de facto aceite", realça as pequenas vitórias: apesar de lenta, a discussão progride e ela constitui a "prática quotidiana do poder popular." (Idem: 235)\nConforme referido acima, um dos aspetos distintivos da ocupação da Torre Bela foi o interesse e a solidariedade que suscitou. Pisani refere o apelo ao trabalho voluntário dos operários de Lisboa, a ligação com as comissões de trabalhadores ou de bairro, com os regimentos revolucionários da capital [Polícia Militar], o recurso ao dinheiro vindo do estrangeiro [Alemanha, França e Itália], e a vinda em número importante de "turistas revolucionários." (Idem: 116; 218-23)\nDe entre as pessoas vindas do exterior, Pisani destaca a figura de Camilo Mortágua. Ele é claramente um dos protagonistas desta narrativa, daí a recorrência de expressões como "Camilo diz", "Camilo fala frequentemente de ...", "Camilo reconhecia ...". Ex-dirigente da LUAR [Liga de União e Acção Revolucionária], Camilo foi, para Pisani, quem deu "coerência ao projeto". Ele é apresentado como alguém que defende convictamente a ideia de poder popular como cerne do projeto e que percebe que a organização do poder popular também passa pela criação de estruturas de vida comunitária. Daí, a batalha pelo refeitório que, simbolicamente, foi a forma encontrada para "recriar o espírito colectivo, dar nova alma ao nosso combate." (Idem: 125)\nPisani entrevista-o longamente em Agosto de 1975 (idem: 123-32), entrevista que Novak também transcreve, embora de forma mais sintética (Novak, 1976: 14-8). Os problemas iniciais da Torre Bela são expostos de forma clara e incisiva:\nNa noite da minha chegada (princípio de Julho), quase que me fui embora outra vez, encontrei uma situação ainda pior do que aquela que eu esperava. (...) A comissão de trabalhadores nunca se reunia, nenhuma regra de trabalho tinha sido fi a, (...) não havia limites para o vinho. A chave da adega estava ao alcance de toda a gente. Cada um trazia a sua côdea e comia-a no seu canto. (...) No fim do dia estavam todos bêbados porque podiam beber à vontade. (Idem: 124)\nCamilo é apresentado como um "quadro revolucionário" que tem consciência da sua posição privilegiada na cooperativa porque tem tempo para pensar e porque tem influência, talvez maior do que desejaria. Na entrevista reconhece: "Durante todo este período, pressionado pelas circunstâncias, eu usei a minha influência, mais do que aquilo que eu queria." (Idem: 125) É através do retrato feito por Camilo da "experiência" da Torre Bela que a ligação afetiva de Pisani ao projeto se torna mais evidente. A capacidade de dar um sentido ao projeto, de defi as suas linhas gerais, que marcam o papel de Camilo na Torre Bela cunham, também, a visão de Pisani. Para Camilo, a Torre Bela não é uma "ilha de socialismo", uma comunidade fechada sobre si mesma, como acontece em várias cooperativas espalhadas pela Europa. A Torre Bela é outra coisa. Daí, a importância da relação com o exterior para o sucesso do projeto. Ele afi ma mesmo que se eles não conseguirem "passar os muros que cercam a Torre Bela (...) esta experiência está condenada." (Idem: 131)\nNo final da entrevista, as palavras de Camilo – "eu acho que o coração deve empenhar-se para que as coisas tenham um sentido" (idem: 132) – fazem lembrar a própria relação de Pisani com a Torre Bela. É essa relação que lhe permite, no final, fazer um balanço positivo. Para o jornalista estrangeiro, foi a capacidade de sonhar e de unir o sonho à realidade, que deu sentido e força àquela comunidade para lutar por uma vida melhor. Exemplifica: sem a ambição de construir a barragem para irrigar metade da cooperativa, sem a construção do refeitório, sem o desenvolvimento da criação de gado, sem esta utopia quotidiana, "sem a utopia louca de uma vida melhor" (idem: 343), como, onde e por quê haveriam os cooperadores de encontrar motivação para a luta? A revolução da Torre Bela foi, portanto, a luta pela criação de um espírito de comunidade; foi a criação de um personagem coletivo – a cooperativa.\nSem ilusões acerca da capacidade do sistema capitalista de assimilar este tipo de experiências, é ainda Camilo quem diz as palavras decisivas: "A Torre Bela pode ser recuperável, mas o que conta é que os homens que participam nesta experiência não o sejam. Julgo que em grande parte conseguimos isso." (Idem: 344) Pisani concretiza: "Mesmo que a cooperativa desapareça, nunca mais aceitarão fazer o que um deles conta: curvar a espinha para que os filhos do duque subam para o cavalo servindo-se das costas como de um escadote!" (Idem: 344)\nSe para a comunidade local a experiência da Torre Bela significou a concretização de um passo importante rumo à emancipação política e social do indivíduo num país em vias de se democratizar, para os de fora, como a cidadã alemã Helga Novak e o cidadão francês Francis Pisani, a Torre Bela, para além de representar um fenómeno de índole essencialmente sociopolítica, confi ou-se também como uma espécie de libertação metafísica. Assim, não obstante comungar intensamente dos ideais subjacentes ao projeto coletivo, Pisani denota ter a clara consciência de ser um viajante, um forasteiro a quem é dada a possibilidade de viver por momentos uma harmonia catártica:\nNa minha opinião, esta esperança [a "utopia louca de uma vida melhor"] encontrava-se concretizada na Torre Bela. Sempre que aí voltava, qualquer que fosse a hora do dia ou da noite, a passagem pela floresta, entre o primeiro portão que marcava a entrada nessas terras libertadas e o segundo que marcava a entrada na zona de habitação, produzia em mim uma espécie de filtragem. Durante cerca de quatro kilómetros (...), todo o peso, todas as precipitações da cidade caíam de um golpe. Como poderiam elas resistir à vista das corças e dos esquilos que quase sempre o viajante tem possibilidade de cruzar? À medida que entrava, começava a respirar. Torre Bela era a vida. (Idem: 214)\nConforme já foi exposto atrás, também Helga Novak, ainda que num tom menos otimista do que o de Pisani, revela estar bem consciente da sua condição de viajante. Ao contrário do viandante francês, que experiencia nas florestas da herdade uma espécie de epifania libertadora, a narradora alemã mostra-se mais sóbria e cética. Ela autoconfigura-se, subliminarmente, como uma errante eterna em busca duma paz consigo e com o mundo que teve oportunidade de experienciar, mas apenas de modo efémero, nesta sua breve passagem por um país em vias de transição para a democracia, transição essa que se consubstanciaria de forma simbólica no projeto coletivo da Torre Bela.\nA modo de epílogo, refira-se que a própria Cooperativa Agrícola Popular da Torre Bela teve, também ela, uma vida muito efémera, pois foi entregue aos duques de Lafões em 1982, no âmbito da chamada Lei Barreto.\nBaptista, Sofia (2008), Die Landnahme von Torre Bela (1976), de Helga M. Novak: O Olhar de uma Escritora Alemã sobre a Revolução de Abril, Cadernos do CIEG, nº 30, Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, Coimbra, MinervaCoimbra. [ Links ]\nNovak, Helga (1976), Die Landnahme von Torre Bela, Berlim, Rotbuch Verlag. [ Links ]\nNovak, Helga (1980), Palisaden. Erzählungen 1967-1975, Darmstadt e Neuwied, Hermann Luchterhand Verlag. [ Links ]\nPisani, Francis (1977), Torre Bela Todos Temos Direito a Ter uma Vida, trad. Aura Amaral e F. Pereira Marques, Coimbra, Centelha. [ Links ]\nPisani, Francis, disponível em http://francispisani.net/a-propos, consultado em 21/07/2014. [ Links ] Surynt, Izabella (c2009), ‘Leben als Exil. Zum Schaffen von Helga M. Novak’, em Deutschdeutsches Literaturexil. Schriftstellerinnen und Schriftsteller aus der DDR in der Bundesrepublik, editado por Walter Schmitz and Jörg Bernig, Dresden, Thelem, pp. 173-87. [ Links ]\nUlmer, Konstantin (2014), "Ungebunden, ungehorsam, ungezügelt. Zum Leben und Werk der Dichterin Helga M. Novak", em: Deutschland Archiv Online, 07.03.2014, Link: http://www.bpb.de/180114. [ Links ]\n[Submetido em 15 de junho de 2014 e aceite para publicação em 3 de julho de 2014]\nJornalista, conferencista e professor, é detentor de vários diplomas académicos, entre eles o de Doutor em Estudos Latino-Americanos/Ciências Políticas pela Universidade da Sorbonne, Paris. Tem-se dedicado, desde a década de 1990, à investigação das relações entre o jornalismo e a sociedade da informação. Nesse âmbito, tem participado em conferências e seminários e lecionado cursos sobre jornalismo e os novos media em várias universidades, nomeadamente na Universidade Ibero-Americana (México, 1999), Universidade de Stanford (2003) e Universidade da Califórnia, em Berkeley (2004). Cf. informações disponíveis em http://francispisani.net/a-propos (consultado em 21/07/2014).


Blog da Biologia CES/JF: Vaga para estágio - Pesquisa em maíferos aquáticos amazônicos\nVaga para estágio - Pesquisa em maíferos aquáticos amazônicos\nO Grupo de Pesquisa em Mamíferos Aquáticos Amazônicos – GPMAA do Instituto de Desenvolvimento Sustentável Mamirauá – IDSM (www.mamiraua.org.br) está disponibilizando uma vaga para estagiário(a) junto ao Grupo de Pesquisa - GP, sediado na área de Tefé, AM. O candidato deve estar cursando ciências veterinárias ou área afim, possuindo experiência com manejo de animais silvestres e vínculo com instituição de ensino mantido durante o período de estágio. Dar-se-á preferência aos candidatos que tenham experiência com peixe-boi e já tenham atuado em comunidades tradicionais.\nA principal atribuição do estagiário será a o auxílio nas atividades de reabilitação de filhotes de peixe-boi amazônico que se encontram sob os cuidados do GPMAA no Centro de Reabilitação de Peixes-Boi de Base Comunitária. Outras atividades incluem recuperação e necropsia de carcaças de mamíferos aquáticos e participação em projeto de zoonoses.\nIniciativa e motivação para trabalhar no campo são necessárias, uma vez que o candidato passará a maior parte do estágio vivendo em uma casa na Reserva de Desenvolvimento Sustentável Amanã – RDSA (cerca de 100 km de distância de Tefé, por água), sob condições rústicas, com mínimo de 15 dias entre visitas à cidade. Será oferecido um período de treinamento e familiarização à área, mas o candidato deverá ser capaz de assumir grande parte do trabalho, contando com o auxílio de membros do GP e de um assistente de campo local. Contatos com a cidade (escritório do Mamirauá) são feitos diariamente através de rádio.\nO candidato selecionado se responsabilizará pelas vacinas necessárias para a região, e deverá apresentar um atestado médico de boas condições de saúde ao chegar a Tefé. Neste momento deverá assinar o Termo de Compromisso, o que implicará na concordância com as disposições do mesmo. Os dados e imagens coletados durante o período de estágio serão disponibilizados ao Instituto Mamirauá.\nA equipe do GPMAA-IDSM baseada na cidade de Tefé e reservas é constituída por uma pesquisadora do IDSM, líder do GP; 3 assistentes de campo; 2 estagiários; 1 bolsista PIBIC Sr e 1 bolsista PIBIC-Jr. O estágio terá a duração de 06 a 07 (seis a sete) meses, ao final do qual o estagiário deverá apresentar, em meios eletrônico e impresso, um relatório de atividades, em formato científico, contendo os dados gerados e análises realizadas. O projeto oferece uma bolsa-auxílio mensal no valor de 1 salário mínimo nacional, alojamento e alimentação básica no campo, e deslocamento de Tefé até a Reserva Amanã. O IDSM não dispõe de alojamento em Tefé, e arranjos de residência na cidade devem ser feitos pelo próprio estagiário. O deslocamento do\nestagiário de sua cidade de origem até Tefé fica a cargo do mesmo.\na. explicando por que deseja se candidatar à vaga e salientando adequação aos requisitos do edital;\nb. incluindo meios de contato com o candidato (endereço, telefone, email, skype)\n2. Link para Currículo Lattes (www.cnpq.br);\nOs documentos deverão ser enviados via e-mail para marmontel@mamiraua.org.br a partir de 01 julho 2010.\nNo cabeçalho da mensagem, favor digitar Candidatura estágio GPMAA – Vet.\nA vigência do edital é até o preenchimento da vaga.\nO início das atividades imediato.\nPostado por Blog da Biologia CES/JF às 10:05\nCurso de Ciências Biológicas promove aula inaugura...\nVaga de Estágio - Colégio Apogeu\nAmplexo da Biologia\nVaga - Estágio Botânica\nVagas para estágio - Centro de Ciências - UFJF\nVaga para Biólogo na Prefeitura de Juiz de Fora\nVaga para estágio - Microbiologia\nVaga para estágio - Pesquisa em maíferos aquáticos...


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Não quero as batatas: Dezembro 2010\nSenciência é a nosssa "capacidade de sofrer ou sentir prazer ou felicidade". Não necessariamente inclui a auto consciência. Seu conceito é muitas vezes confundido com sapiência, que pode significar conhecimento, consciência ou percepção. As duas palavras podem ser diferenciadas ao olharmos suas raízes latinas: sentire é "sentir" e sapere é "saber". Senciência, portanto, é a capacidade de sentir.\nA senciência na filosofia\nPostado por Natalia Areia às 21:02 Nenhum comentário: Links para esta postagem\nPostado por Natalia Areia às 20:57 Nenhum comentário: Links para esta postagem


BC da Argentina anuncia medidas para “melhorar funcionamento do mercado” – Folha da Região\nBC da Argentina anuncia medidas para “melhorar funcionamento do mercado”\n18 de junho de 2018 12:20\nO Banco Central da Argentina anunciou medidas nesta segunda-feira para “melhorar o funcionamento do mercado”. A instituição está agora sob o comando de Luis Caputo, nomeado na quinta-feira e que ocupava até então o comando do Ministério das Finanças do governo do presidente Mauricio Macri.\nO BC anunciou que o compulsório bancário terá um alta escalonada de 5 pontos porcentuais para os depósitos à vista e à prazo, “com certas exceções”. “O efeito total da medida resultará na absorção de liquidez da ordem dos 100 bilhões de pesos no sistema financeiro”, diz a nota. Nesse caso, a elevação de 3 pontos ocorrerá em 21 de junho e a outra alta, de 2 pontos, está prevista para 18 de julho.\nOutra medida é uma redução no limite da posição global líquida positiva em moeda estrangeira computada em saldos diários de 10% para 5% da responsabilidade patrimonial computável das entidades. O BC ainda disse que, com o objetivo de dar dinamismo ao mercado secundário de Letras do Tesouro Nacional em Moeda Estrangeira (Letes em dólares), serão flexibilizados requisitos para a compra dessas Letes no mercado secundário; as instituições poderão aumentar sua posição global líquida em moeda estrangeira acima de 5% e até 30% de sua responsabilidade patrimonial computável (RPC, o capital regulatório total, composto pelo patrimônio básico líquido e o patrimônio líquido complementar), contanto que o excesso se integre com essas Letes em dólares.\nAlém disso, o BC argentino anunciou um novo mecanismo para realizar operações de compra e/ou venda de moeda estrangeira, mediante leilões. Foram anunciadas condições para evitar “claros sinais de disfuncionalidade em termos de diferencial de preços (compra/venda), volume ou volatilidade”. Entre as medidas estão uma convocação formal para cada leilão, comunicada pelo BC com ao menos 30 minutos de antecedência; cada leilão estará aberto durante 15 minutos; o montante total da licitação será estabelecido a cada vez pelo BC; os participantes poderão demonstrar interesse com até três pedidos a cada vez, com montante mínimo de US$ 1 milhão por vez e elevações de US$ 1 milhão, entre outros aspectos detalhados na nota oficial disponível no site do BC argentino.\nÀs 12h04 (de Brasília), o dólar recuava a 27,750 pesos argentinos, após o anúncio das medidas.\nTCE-SP manda Prefeitura de Birigui corrigir edital sobre transporte coletivo


Regras da entrevista | PT.ladyjournal.eu\nComunique-se com o empregador por telefone\nQuando o dispositivo em uma organização decente, em qualquer caso, tem que passar a última etapa do clímax de um trabalho - uma entrevista de emprego. Entrevista com o futuro empregador é um procedimento bastante complicado para um empregado que pode ser estressante, mesmo para os candidatos experientes. Precisamos saber claramente como se comportar durante uma entrevista com o empregador, não pode fazer isso, não devemos falar, como responder às perguntas.\nEntão, como passar uma entrevista? E o mais importante: como se certificar que você tem um trabalho, escolhendo entre uma variedade de concorrentes? Para passar a entrevista, você precisa saber algumas regras.\nPor comunicação telefônica com o empregador é o primeiro estágio do dispositivo para trabalhar, onde você pode perfeitamente se expressar e impressionar. Não importa quem vai liderar a conversa, secretário, ou o próprio empregador, em qualquer caso, se você pode colocar-se corretamente, ele deve prestar atenção. Se a conversa conduzida secretário, em tal caso, é necessariamente contar sobre sua cabeça.\nEnquanto fala ao telefone no trabalho para o qual você está convidado, você deve saber algumas regras, como se comportar e quais perguntas devem ser feitas.\nCertifique-se de especificar a posição que você deseja convidar, e pedir todas as suas perguntas sobre este post. Não hesite em perguntar. O interesse pelo trabalho proposto irá certamente estar interessado no chamador. Isso vai mostrar que você não se importa onde trabalhar. Se você é desde o início da conversa para entender que o cargo para o qual você está convidado, você não se encaixam, informar educadamente, citando argumentos fortes.\nNa época dessa conversa, muitos candidatos a emprego estão ficando nervosos, e finalmente se esqueça de pedir a entidade chamada. Com uma necessidade de ter um pedaço de papel e uma caneta, onde será possível escrever o nome da organização, sobrenome e nome da pessoa com quem você está falando, e número de telefone onde você pode chamar, se necessário.\nPergunte a pessoa que irá conduzir a entrevista com você. A prática correta é a referência pelo nome e patronímico, portanto verifique com antecedência deles.\nPergunte o que o endereço exato eo local da organização para a qual você está convidado. Certifique-se de que a hora marcada para a entrevista conveniente para você, outros não interferem. Note-se que a entrevista pode demorar algum tempo, por isso planear o seu dia com antecedência. Por exemplo, neste dia, você está convidado para uma entrevista e, por outro, respectivamente, o tempo de pegar, se concentrar no passado, com um intervalo de duas ou três horas. Você deve compreender que a conversa não vai momentânea, porque o empregador está interessado em suas habilidades e experiência.\nUma vez que a entrevista está definido, você pode avançar para a sua preparação. O que é necessário para isso? Tome cuidado com a coleta dos documentos necessários que possam interessar ao empregador. Certifique-se de ter um passaporte, retomar (de preferência em duplicado), formou-se com um forro (se disponível), vários certificados, certificados, etc., em suma, tudo o que tem a ver com a posição oferecida a você.\nAconselha-se a estudar as informações sobre a organização para a qual você está indo para ir para uma entrevista. Encontrar esta informação você pode em quaisquer fontes de mídia, por exemplo, no site, jornais, revistas da empresa, etc. Não deixe de atenção à história da organização, descobrir como ele evoluiu, direções de suas atividades, realizações e os nomes das unidades. Com tais informações, em uma conversa com um recrutador que você pode provar a si mesmo como a pessoa em causa para demonstrar sua intenção séria. Para saber mais informações sobre a organização é útil e adequado para a maior parte do requerente. E mesmo se no final da entrevista a sua candidatura é rejeitada, você, no entanto, para ampliar seus horizontes de conhecimento.\nCertifique-se de planejar seu calendário do seu dia. Nenhum empregador não vai aceitar atrasos, especialmente para uma entrevista. Você tem que saber exatamente o que vai ser no transporte para chegar ao local, quanto tempo leva e quando você precisa sair para chegar a tempo. Você pode até mesmo pré-viagem para o lugar onde a entrevista terá lugar precisamente para ter certeza de que você não será tarde e não se demore na busca do edifício.\nCom antecedência para estar pronto para algumas questões empregador, que em qualquer caso vai som durante suas conversas com eles. Absolutamente todos os empregadores interessados na questão sobre o seu trabalho anterior, porque você foi lá, o trabalho lá agora e onde. A resposta à pergunta é melhor pensar com antecedência. É importante saber que tipo de resposta: "Eu não gosto da equipe" poderia dissuadir um empregador que conclui que você não pode se dar bem com as pessoas.\nRecrutadores muitas vezes me pergunto por que o interesse era precisamente a sua empresa e por que você quer trabalhar lá. Respondendo a isso, deve levar tanto quanto possível os méritos (que leu, estudou informações sobre a organização), para expressar sua vontade de promover as atividades da empresa e contribuir para sua prosperidade.\nÉ desejável a pré-determinar por si mesmos o que pode beneficiar a sua atividade específica como um empregado para a organização. A resposta a esta pergunta que você precisa saber claramente de fazer uma impressão duradoura sobre o empregador para mostrar a sua indiferente à organização, portanto, seu interesse.\nHonestamente responder às perguntas\nVocê deve ser capaz de responder à pergunta sobre suas vantagens e desvantagens, como um empregado. Será correto para listar mais desvantagens para provar a si mesmo como uma pessoa auto-crítica. Ele irá levá-lo nos olhos do interlocutor. Mas vale lembrar que seus erros não tem que ser muito grave, caso contrário você vai assustar o requerente. A tarefa principal aqui - para mostrar que você é capaz de corrigir seus erros, e fê-lo.\nEsteja preparado para falar sobre suas falhas nas atividades profissionais e realizações como um especialista.\nResponda as perguntas quanto possível para ser honesto, porque cada mentira, mais cedo ou sair mais tarde. Muitas vezes, o empregador pode ver imediatamente as mentiras na força de sua experiência na condução de entrevistas e pelo exemplo de muitas pessoas, que tiveram que falar. Você nunca deve falar negativamente sobre seus colegas e gestores passados. Basta dizer que a ausência das últimas oportunidades para profissional e de carreira crescimento, os salários irregulares, inconveniente para você cronograma de trabalho, localização inconveniente.\nClaro conhecimento do que é que esta organização irá ajudá-lo a fazer uma impressão sobre o interlocutor, para entender por que sua empresa que você está interessado, e que você pode fazer por ela. Tal conhecimento só aumentar suas chances de ser aceito para este trabalho.\nVocê apenas tem o direito de pedir o empregador todas as suas perguntas. Esteja preparado para fornecer-lhes, especifique a forma desejada. Assim você mostrar seu melhor lado, mostrar o seu interesse.\nGrande atenção deve ser dada à sua aparência. Provérbio esloveno velho diz: "Conheça em roupas, e escoltado para a mente." E isso é verdade. A primeira impressão de você estar no máximo favorável. Ao escolher a roupa para uma entrevista de emprego, considere o cargo para o qual você está convidado. Longe de ser para cada posição irá atender estrito terno de negócio. Suas roupas devem olhar puro, unhas feitas e cabelos, sapatos engraxados. Estas pequenas regras APARÊNCIA produz necessariamente uma boa impressão sobre o seu interlocutor.\nO que você precisa se lembrar, passando por uma entrevista de emprego? Como se comportar?\nSe possível, tentar chegar a uma entrevista pouco antes da hora marcada. Seria muito melhor se você tem que esperar cerca de 15 minutos, em vez da fonte estará esperando por você, pelo menos, metade de um minuto. Estar atrasado para uma entrevista, mesmo que a causa para isso foi significativa aos olhos do empregador atravessa a sua candidatura para a posição da proposta de 99%. Isso não significa que, no caso de força maior, você não tem direito de estar atrasado. Certifique-se de ligar para o número de telefone que aprendeu com antecedência, pedir desculpas e perguntar se é possível adiar a reunião para mais tarde ou até mesmo no dia seguinte.\nÀs vezes, tais situações surgem quando um empregado muda sua mente para se adaptar à organização à qual ele foi convidado. Neste caso, certifique-se de chamar o empregador lhe dizer a razão porque você não decidiu vir para a entrevista para pedir desculpas que você violou seus planos, e obrigado por comunicação. Deixe sua última conversa sobre você vai deixar uma boa impressão.\nSe você decidir ir para uma entrevista, na entrada para o escritório da organização é necessária para dizer Olá e que que entrar para uma entrevista. Se você não estivesse no escritório imediato da empresa, e no centro de negócios, você deve clara e correta saber o nome da organização, o que aconteceu na vigia poderia chamá-los e informá-los de sua paróquia.\nDesligue seu telefone celular, limpar tudo o que pode perturbá-lo. Seja paciente, mostrar sua boa vontade desde o início.\nNa entrada para o escritório é necessário para dizer Olá, sorriso, eo nome do contato e patronímico para aquele que vai levar com você uma conversa. Se esta pessoa não tem um cartão com o nome e patronímico, perguntar como você pode se referir a ele. Desejando para avançar para ganhar o interlocutor, me diga como você desfrutar o convite estava em sua companhia, como você gostaria de trabalhar aqui. Os recrutadores são sempre satisfeito de ouvir quando sua companhia respondem bem.\nApós o convite para sentar-se no local proposto, de tal forma que seu rosto pode ser visto claramente interlocutor. Não cruze as pernas, não desmoronar em uma cadeira, com as mãos não atrapalhar. Obter a sua calma e profissionalismo.\nComo você pode ouvir atentamente as perguntas que você pediu. Se você não entender a pergunta, você pode pedir novamente a fonte, mas é necessário ter cuidado, porque cada questão irá pedir novamente um indicador de mau gosto. Responda as perguntas, apenas esperando para ouvi-los. As respostas devem ser conciso, apropriado, não derramar uma grande quantidade de água por 2-3 minutos para responder - é suficiente. Evite "sim" e "não", caso contrário, o empregador decide que você não pode fundamentar a sua resposta, explicar os seus pontos de vista.\nMesmo com o trabalho disponível, a fonte pode pedir-lhe para falar sobre si mesmo. Não é necessário entrar em detalhes, contando toda a sua biografia. Você deve compreender perfeitamente que a sua vida não é susceptível de estar interessado no empregador, é importante suas habilidades profissionais, experiência, realizações no trabalho.\nSe durante a conversa que você tem qualquer pergunta - não hesite em perguntar-lhes. Se você está muito interessado na questão do crescimento profissional, conseguem defini-lo corretamente. Você precisa entender que nem todas as posições implicam crescimento da carreira. Antes de fazer esta pergunta, você tem que dar uma resposta detalhada sobre suas habilidades, e só então fazer a fonte de suas descobertas.\nMostrar interesse para programas de formação existentes e cursos de atualização. Assim, você vai se manifestar como uma pessoa focada, que aumentam ainda mais a sua candidatura nos olhos do interlocutor.\nUm sorriso sincero, um bom humor relevante e discreta, e, em seguida, sobre os seus pequenos erros ninguém vai se lembrar. Seu sorriso - uma medida da sua paz de espírito e sua auto-confiança.\nApós a entrevista teve lugar, não se esqueça de agradecer ao recrutador para a conversa, apesar da decisão final, que ele aceita. Boa sorte e sucesso em aplicar para um trabalho!\nEntrevista: o que é e como passar por isso?\nDorme com o marido do meu melhor amigo. Como viver mais longe?