Os diferentes olhares da filosofia sobre o cinema - RUA - Revista Universitária do Audiovisual\nRodrigo Cássio Oliveira é mestrando em Comunicação pela Universidade Federal de Goiás (UFG), com pesquisa acerca da relação entre os cinemas novo e contemporâneo no Brasil. Graduado em Filosofia (Universidade Católica de Goiás, 2008) e em Comunicação (UFG, 2007). Bolsista da Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (Capes). E-mail: rodcassio@hotmail.com\nO artigo analisa as diferentes maneiras de caracterizar uma filosofia do cinema, apresentando alguns exemplos de estudos que podem pertencer a esse corpo teórico. Por um lado, uma filosofia do cinema é possível quando o filósofo se ocupa com o cinema em seu pensamento. Por outro lado, os autores das teorias do cinema, ainda que não sejam filósofos stricto sensu, podem oferecer asserções sobre o cinema de caráter filosófico. Por fim, outros tipos de pensamento acerca do cinema são indispensáveis para um olhar filosófico mais completo sobre este objeto. Os pensamentos comentados são exemplos, a seu modo, dessas três alternativas complementares.\nA pergunta sobre como a filosofia discute o cinema acarreta diferentes respostas. Se essa diversidade é positiva, permitindo avançar o debate, ela também problematiza, em aspectos importantes, a maneira como estes dois âmbitos são percebidos na produção contemporânea do saber. Na contramão das teses recentralizadoras de Edgar Morin, as divisas demasiado rígidas que o conhecimento especializado estabeleceu, com o projeto moderno de ciência – entendido em um sentido lato, que inclui os muros dos departamentos acadêmicos e o enquadramento dos intelectuais em sistemas de produção previamente orientados – tende a não privilegiar o diálogo entre os saberes. Assim, com a diversidade de respostas, vem à tona a ausência de uma sistematização mais ampla, que seja capaz de expor, em conjunto, os escritos que já se ocuparam filosoficamente com o cinema. Afinal, quais seriam esses escritos? Como identificar um corpus teórico que tenha como eixo comum a assimilação do cinema como um objeto do pensamento?\nPor um lado, um número considerável de filósofos já lançaram teses sobre o cinema, registradas em breves comentários, ensaios ou livros, que variam conforme o interesse e o método de abordagem. Em geral, esses autores situam o cinema em um lugar específico no interior de uma proposta filosófica mais abrangente. Por outro lado, a teoria do cinema, multifacetada por natureza, possui autores que assentam as suas concepções do específico fílmico em proposições de cunho filosófico, mesmo que não tenham se dedicado à filosofia propriamente dita, ou, em outras palavras, mesmo que tenham se dedicado a ela apenas parcialmente, não sendo reconhecidos como filósofos. A despeito disso, boa parte destes autores acabam se filiando diretamente ao primeiro grupo, no tocante a possuírem uma determinada compreensão do cinema orientada pela abstração, a universalidade e a conceituação, fundamentando suas propostas em um esforço de tratamento filosófico da imagem e do som cinematográficos.\nEste grupo de autores, pertencentes às chamadas teorias do cinema, seguem acompanhados por aqueles que se debruçam sobre os filmes sem um intuito explicitamente filosófico, mas que não deixam de oferecer juízos necessários a um olhar filosófico sobre o cinema. Estes tipos de trabalhos, a que pertencem, entre outros, os estudos de análise fílmica e os teóricos da vanguarda, são especialmente voltados para a forma das obras. Não raramente, são trabalhos que também consideram o cinema em abstrato, investigando as suas possibilidades e potencialidades – cabe, aqui, a pergunta: o que é o cinema?\nO ato de pensar filosoficamente o cinema não pode se esquivar dessa questão (a qual deve permanecer, acompanhar o próprio pensamento), sob o risco de absolutizar um único significado, limitando o poder de conceituação. Desatentos a esse aspecto, muitos livros de ensaios, que buscam relacionar o cinema e a filosofia, reduzem o primeiro ao seu significado mais comum, proveniente do cinema narrativo de estrutura clássica, que predomina nas salas de exibição em todo o mundo. Obras como Lo que Sócrates diría a Woody Allen, de Juan Antonio Rivera, ou Scifi = Scifilo: a filosofia explicada pelos filmes de ficção científica, de Mark Rowlands, certamente podem ser considerados exemplos de um olhar filosófico sobre o cinema. Mas este olhar está restrito a uma interpretação dos filmes, que visa tão somente explicar uma obra ou um diretor à luz de um determinado arcabouço filosófico. Não por acaso, é muito difícil, em trabalhos desse viés, encontrar análises de filmes que fogem de um certo esquema de narratividade, cujos princípios os tornam aptos a serem discutidos pelo seu conteúdo, a despeito da forma.\nUm exemplo evidente e bastante conhecido desse tipo de postura são as infinitas interpretações do filme Matrix (Andy e Larry Wachowski, 1999), que explicam o seu enredo a partir de autores como Platão ou Baudrillard. Nessas leituras, o cinema, propriamente, não é problematizado. Tópicos essenciais como o tipo de experiência que caracteriza a espectatorialidade, a relação da imagem cinematográfica com o real e os usos possíveis da linguagem do cinema não são tratados com a devida importância, o que inviabiliza a realização do que poderia ser considerado, com suficiente rigor, uma filosofia do cinema.\nNesse quadro, são comuns as omissões ou simplificações que dificultam uma discussão embasada em torno da possibilidade de pensar o cinema filosoficamente. Como referido, um dos empecilhos verificados, nesse ponto, é a indisponibilidade da teoria para ultrapassar os limites do seu campo específico. É comum observar que as pesquisas em filosofia que versam sobre o cinema – e também em outras áreas, como a sociologia ou a psicanálise, quando se apropriam de filmes – não costumam adotar como referência fundamental a literatura produzida nas pesquisas em cinema. Os filmes são usados como pontos de partida para uma discussão temática, algo que é muito freqüente, também, na educação escolar, ou em cursos universitários cada vez mais em voga. É importante frisar que essa apropriação não é ilegítima. Contudo, a sua recorrência institui de maneira pouco aprofundada uma intertextualidade que, de outro modo, poderia ser mais enriquecedora para ambos os lados, à medida que a forma do filme fosse entendida como um dado essencial da sua compleição discursiva. Este novo fator promoveria não apenas a habitual problematização do conteúdo, mas, também, a problematização da própria discursividade, isto é, da forma fílmica, do cinema como tal.\nA deficiência de um estudo filosófico do cinema que não leva em consideração as potencialidades cinematográficas é a mesma que poderia ser encontrada em um estudo do campo do cinema, pretensamente conceitual, mas que não arriscasse abstrair da análise dos elementos particulares do filme em direção à universalidade de proposições. A filosofia mesmo estaria ausente. Um exemplo: se a montagem dialética de Eisenstein abdicasse de pensar a relação dos filmes com a consciência do espectador, limitando-se a cumprir uma função estética, sem qualquer implicação filosófica. Isso empobreceria a tese de Eisenstein, ao mesmo tempo que inibiria a produção de um conceito de evidente caráter filosófico (montagem dialética). Ainda que Eisenstein não tenha sido um filósofo stricto sensu, a sua proposição sustenta-se filosoficamente, e nada tem a dever – em relevância e pertinência – a conceitos oriundos de uma filosofia reconhecida como tal, tais como os de imagem-tempo e imagem-movimento, de Deleuze.\nA partir dessas observações iniciais sobre o caráter da relação entre filosofia e cinema, a qual é irredutível a um único tipo de abordagem, oscilando entre esforços de autores com diferentes propósitos, este artigo chama a atenção para algumas propostas que, a meu ver, merecem atualmente ser melhor consideradas, retomadas ou desenvolvidas. Uma pequena seleção entre muitos autores que poderiam ser elencados no contexto atual: Theodor Adorno, Hugo Munsterberg/Immanuel Kant, André Bazin/Ismail Xavier, Julio Cabrera e Gilles Deleuze. O desenvolvimento dessas teorias, que transitam entre a filosofia da arte e a investigação dos alicerces do realismo, entre a crítica cultural mais aguda e o balanço da tradição da filosofia ocidental, deve ser entendido em prol de um pensamento do cinema que tenha feição filosófica, pensando radicalmente o seu objeto, com o olhar voltado para a abrangência e a universalidade de suas concepções. Um pensamento que, ao mesmo tempo que se confirma filosofante, deve considerar a complexidade do seu objeto, ou seja, deve levar em conta a necessidade de trazer à tona os problemas relacionados à linguagem cinematográfica, as suas possibilidades e especificidades. Sem essa atenção, acredita-se que não é possível avançar de maneira decisiva no assunto.\nO cinema como objeto do pensamento\nA cinematografia é concomitante ao século XX. Conforme a tese de Walter Benjamin sobre a obra de arte na era da reprodutibilidade técnica, o aporte do cinema ocorreu no seio da técnica industrial, das multiplicações que destituíram a aura da obra de arte. Nesse passo, o escambo da arte autêntica pela mercadoria cultural veio a atender as demandas de individuação de uma nascente sociedade de massas. Recém viabilizado pelas tecnologias da imagem em movimento, o cinema não escapou desse processo. Ao contrário, tanto de um ponto de vista estético quanto cultural, o cinema tornou-se gradualmente um dos arautos das transformações que Adorno e Horkheimer identificaram, na Dialética do Esclarecimento, como o levante de uma degeneração da cultura popular, absorvida e remodelada, segundo determinados objetivos ideológicos, pela implantação de uma indústria cultural. Nessa desfiguração do estético, concebe-se a produção em série de bens consumíveis, aptos a ajustarem a percepção, os corpos, a sensibilidade e as projeções vitais dos indivíduos ao modelo de trabalho e de trocas do capitalismo tardio.\nNesta conjuntura, vem à tona uma sociedade que acelera seus passos, fragmentando a experiência humana a ponto de tornar dispensável o vislumbre do caminho percorrido. Não importam a origem, os pontos de chegada, mas tão somente o caminhar apressadamente por entre os espaços e discursos programados em um sistema de tendência totalizante. Novamente com Benjamin (1991), notaríamos que a experiência decai em vista de uma vivência desarticulada das grandes narrativas, afastada dos discursos que se enveredavam em torno da continuidade histórica, por sua vez vinculada à presença do todo, de um mundo que não se esquivava das tentativas de ser pensado em profundidade. No século XX, período das guerras descomunais, da invenção de novos inimigos para uma humanidade dividida, o todo, de fato, se perdeu. O iluminismo e seu projeto universalizante alcançaram o limiar da incredulidade, e, em seu lugar, a razão instrumental, prevista por Weber como inerente a um tipo de ação social, passou a predominar como a égide mantenedora de uma nova ordem.\nPor algum tempo, – e ainda agora, em casos mais isolados – essa associação do cinema com um certo empobrecimento cultural ocorrido no século XX acabou depreciando as intenções de pensá-lo de maneira rigorosa, com vistas a uma teorização que poderia se projetar em uma filosofia. Não seria totalmente equivocada a opinião que acusa o vigor da teoria crítica nas décadas de 1960 a 1980 como um fator de afastamento dos estudiosos em relação aos filmes, em coerência com a recusa frankfurtiana de que o cinema poderia ser considerado arte. No entanto, essa opinião seria correta apenas em parte, refletindo muito mais um preconceito impensado do que uma convicação teórica. Faltaria a ela a coerência com as próprias balizas da crítica à transformação cultural que serviu de berço à cinematografia. Se houve algum tipo de evitação do pensamento filosófico sério sobre o cinema, esta não poderia decorrer de uma aproximação aos frankfurtianos, os quais, obviamente, nunca se esquivaram do embate filosófico com os produtos culturais surgidos na sociedade de massas.\nMais a fundo, é necessário notar que o próprio Adorno (2001) passou em revista a conjetura de que o cinema não pode ser considerado arte. Nos anos 1960, no trabalho Transparências do filme, o qual escreveu como autor único (algum tempo antes, havia publicado Composições para o filme, junto com o compositor Hanns Eisler, trabalho que também se refere ao cinema), Adorno chega a diferenciar os filmes que são produtos banais da indústria cultural daqueles que podem se afirmar como arte. A emergência do cinema novo alemão, de diretores como Rainer Werner Fassbinder e Werner Herzog, parece ter motivado esse novo desenvolvimento do tema. Partindo de uma associação do belo natural com a imagem em movimento, e intentando aproximar esta aos movimentos de uma interioridade consciente de si mesma, Adorno lança as bases de um possível cinema, liberto das estruturas que dispõem os filmes industriais e a televisão na dianteira da dominação ideológica. Essa passagem da obra adorniana é menos divulgada, o que talvez justifique as posturas mais radicais, que restringem o cinema a um objeto que deve ser questionado pela sua própria existência, de modo que qualquer abordagem mais positiva estaria previamente desautorizada. Como se vê, trata-se de uma postura que não pode ser justificada nos termos dessa filosofia.\nTambém de Adorno podemos extrair uma tese provocativa sobre os constructos estéticos contemporâneos, relacionada ao progresso tecnológico. Para o filósofo alemão, tendo em mente a hegemonia da indústria cultural, quanto maior a riqueza dos meios, maior é a pobreza dos conteúdos. O preceito pode ser analisado em face da digitalização da técnica cinematográfica, abrindo um leque de problemas. Nesse sentido, estão inclusos os recursos que modificaram o cinema realizado em Hollywood, desde a década de 1970, capitaneados por diretores como George Lucas e Steven Spielberg. Os conhecidos efeitos especiais, há muito bastante diferentes das trucagens que Méliès forjava em seus filmes de ilusionismo, fazem da imagem dominante de hoje um espetáculo que se basta a si mesma, auferindo o entretenimento de um espectador cada vez mais dispensado das virtuoses narrativas do cinema clássico.\nSe, na narratividade dos anos 1940 e 1950, a teoria crítica já apontava a padronização hollywoodiana como um fator de instituição da pseudo-individualidade e da naturalização do cotidiano, hoje, com a estética conhecida por high concept (MASCARELLO, 2008), a própria narratividade se mostra excessiva. Ao que parece, trata-se de outro golpe contra a continuidade, sobre a qual reclamava Benjamin, e que Adorno também analisa, quando coteja as palavras e as imagens, a linguagem escrita e a linguagem visual, concluindo que a predominância do imagético, despotencializado, atua inconscientemente na imposição de modelos de comportamento. Agora, o golpe se dá no âmbito da própria diegese, e os filmes se sucedem no oferecimento de um espetáculo visual que menospreza os eventos narrados. Ao espectador, acompanhar o impacto de cada fragmento parece ser cada vez mais a única exigência para a apreciação das obras, em uma conexão da sensibilidade estética com a sensibilidade comum que provavelmente levaria Ortega y Gasset a desenvolver melhor o breve olhar que confiou ao cinematógrafo, em seu livro A Desumanização da Arte, em que trata justamente dos requisitos de sensibilidade (e da ausência deles) para a experiência da arte no século XX.\nAs restrições a um pensamento do cinema, historicamente, também podem ser observadas como sendo de ordem prática. O psicólogo polonês Hugo Munsterberg, que viveu entre 1863 e 1916, foi um dos primeiros autores a escrever uma teoria do cinema de fôlego, com notável fundamentação filosófica. Contudo, Munsterberg não acompanhou muitas sessões de cinema, pois se sentia envergonhado de ser visto no local. Em parte, esse fato curioso pode ser justificado pelo estabelecimento do cinema, em suas primeiras décadas – acompanhadas em vida por Munsterberg -, como um tipo de diversão barata para um público de classes inferiores (COSTA, 1995). Neste momento, eram comuns os chamados nickelodeons, salas de exibição que ganharam este nome pelo preço módico cobrado na entrada: um níquel. Essa caracterização do cinema como uma atividade inferior, para a qual eram relegados os atores sem oportunidade no teatro, começou a mudar somente com as alterações na forma de produção, com a inclusão da figura do diretor como o responsável pelas obras, numa incipiente noção de autoria, e com a valorização do processo de realização, implicando a divisão de tarefas que originou as especializações e aumentou o tamanho dos filmes. A carreira de David Walker Griffith, desde a sua categórica saída da Biograph até a consolidação como uma personalidade norte-americana, foi um dos acontecimentos que marcaram a ascensão de um novo status do cinema.\nPara Munsterbeg, entretanto, esse status ainda não era corrente. O seu livro, The Film: A psychological study, foi escrito, de fato, por alguém que assistiu cinema em um curto período, durante o ano de 1915, isto é, quando as mudanças simbolizadas pela imagem de D. W. Griffith ainda estavam em transição. Essa carência de cinefilia, no entanto, não foi um empecilho. Francamente elogiado, décadas depois, por Jean Mitry, o trabalho de Munsterberg é um estudo fundamentado em uma psicologia da percepção – o que viria a ser repetido por Maurice Merleau-Ponty, na década de 1940, em uma chave fenomenológica ligada à Gestalt – e na estética de Immanuel Kant. A partir dessa base teórica, Munsterberg não teve receio em afirmar que o cinema era essencialmente diverso do teatro, e que o tipo de experiência que alguns filmes instauravam garantia a eles a condição de arte.\nPara entender essas afirmações de Munsterberg é necessário um reporte à Crítica da faculdade de julgar, de Kant. Nessa obra, o filósofo alemão expõe o juízo estético por meio da concepção de um prazer desinteressado. Trata-se de um juízo sem conceito, cuja finalidade é apenas formal, desprovida de uma relação com a vida prática, isto é, sem qualquer utilidade para além da própria experiência do estético, que pode tanto ser o belo natural quanto uma obra de arte. Nesse aspecto, Kant situa a estética no âmbito do numênico, acompanhada da lógica e da ética. Ao mesmo tempo, o fenomênico é o domínio específico das condições de possibilidade do conhecimento possível do mundo: nele se dão as relações de causalidade, o espaço e o tempo. Munsterberg constrói a sua análise do cinema posicionando-se entre as categorias kantianas e associando-as a conceitos psicológicos como imaginação, memória, atenção e emoção. Para ele, o cinema pode oferecer o tipo de experiência estética relacionada na filosofia kantiana (a finalidade sem fim), desde que promova um ajuste das formas do mundo fenomênico, regido pela tríade espaço-tempo-causalidade, às formas intrínsecas ao mundo psicológico, ou seja, desde que a forma do filme ofereça um isolamento do espectador em relação ao mundo prático, voltando-se diretamente para as suas relações mentais.\nNesse ponto, Munsterberg (2004) parte do princípio de que o filme tem existência em um locus particular, e este não é a película, nem a tela, mas a mente. É na mente que ocorre o cinema, e diante de um objeto fílmico adequado podemos reconhecer uma experiência análoga à experiência kantiana do belo. Assim, o filme de que fala Munsterberg é um objeto dado à imaginação. Se a sua forma é adequada, ou seja, se ela possui uma unidade capaz de apreender o espectador, desinteressadamente, em um tipo de experiência que o transporta para fora do mundo (o que, na verdade, é um dentro da mente), temos a consumação da potencialidade artística do cinema. Nesses termos, que culminam numa apologia ao cinema narrativo – ainda em vias de se consolidar, na década de 1910 -, Munsterberg faz um elogio antecipado do que Hugo Mauerhofer (2003) chamaria, em 1949, de situação cinema. A diferença está na conclusão de cada autor. Para Mauerhofer, longe de sustentar uma experiência estética de prazer desinteressado, essa relação do espectador com o cinema possui um lugar estratégico na sociedade moderna, envolvendo a passividade do indivíduo e operando com uma função psicoterapêutica .\nUma linguagem em relação estreita com o real\nA vertente teórica a que pertence a estética neokantiana de Hugo Munsterberg ficou conhecida, nas tentativas de conceber uma certa linearidade às teorias do cinema, como a da teoria formativa. São as teorias que predominaram em um primeiro momento de recepção da novidade cinematográfica. Muito antes das pesquisas estéticas da Escola de Frankfurt, supracitadas, a discussão sobre o possível caráter artístico do cinema foi uma constante nos trabalhos realizados entre as décadas de 1910 e 1940. Os métodos, critérios e conclusões destes estudos foram variados, ainda que convergissem para a constatação comum de que o registro da imagem em movimento abria uma nova possibilidade de expressão que merecia uma análise mais demorada, em face do seu impacto proeminente no universo das artes. Período de mobilização intensa das vanguardas artísticas, essas primeiras décadas do século XX viram nascer o cinema de vanguarda e as suas rupturas radicais com o cinema narrativo, o qual, em meados dos anos 1930, já indicava a hegemonia que viria a se confirmar junto com o sucesso de Hollywood. O padrão do cinema-indústria, realizado em estúdios, teve ecos, por exemplo, nas tentativas brasileiras de consolidar estúdios de produção segundo os mesmos moldes – estéticos e econômicos – do cinema hollywoodiano .\nSe as discussões da vanguarda seguiram, naturalmente, o caminho da desrealização, da crise da objetividade, da contestação do espetáculo do cinema clássico, uma outra corrente se desenvolveu em sintonia com o realismo, elegendo como questão-problema os diversos embates em torno das qualidades intrínsecas ao registro fotográfico da realidade. Este se tornava mais complexo com a invenção do cinematógrafo, que incorporava à imagem dois novos elementos: o movimento e a duração. Assim como as discussões encaminhadas pelos vanguardistas possuíam seu lastro filosófico (Jean Epstein atacava o cartesianismo, Eisenstein filiava-se ao marxismo etc.), as teorias do real buscavam estabelecer uma ontologia da imagem que interessa de perto às pretensões de uma filosofia do cinema. Iniciadas com as discussões que a fotografia motivou, na primeira metade do século XIX, não são todas as posturas conhecidas que ultrapassaram um certo impressionismo em relação ao impacto da nova tecnologia. No entanto, em alguns casos, como o do crítico e teórico francês André Bazin, a defesa do realismo cinematográfico ganhou contornos de uma pretensa sistematização, com a busca de evidências e fundamentos a partir de um método indutivo de análise dos filmes.\nA imagem fotográfica foi integrada desde cedo ao desenvolvimento da arte realista. A partir de Peirce, numa categorização que fundamentou o desenvolvimento da semiótica, a fotografia possui, ao mesmo tempo, as qualidades de índice e de ícone. Sendo ícone, trata-se de um signo que conserva as propriedades do objeto representado, em um grau de semelhança que proporciona o reconhecimento desse objeto por analogia. Sendo índice, a fotografia é produzida por um estímulo a partir do próprio objeto da representação (a ação da luz em um material sensível), fator que afasta as interferências humanas do mecanismo de produção da imagem. Desse modo, pela relação singular que mantém com o seu referente, a fotografia se predispôs a dispensar a mão do artista, aquele que, antes da nova técnica, desenhava ou pintava em busca de uma fidelidade superior na reprodução do visível, o que pode ser observado na pintura renascentista (e realista, como um todo).\nA partir da dupla caracterização peirceana, sendo ícone e índice, “a foto é percebida como uma espécie de prova, ao mesmo tempo necessária e suficiente, que atesta indubitavelmente a existência daquilo que mostra” (DUBOIS, 2003, p. 25). Temos a instituição de um tipo de registro que dissipa incertezas sobre o seu conteúdo, forjando verdades que, pela sua contundência, podem ser consideradas empíricas – basta lembrar o quanto uma fotografia tem o poder de atestar ou contestar algo, servindo como prova; discussão que se estende, inclusive, para o campo jurídico. Segundo essa ótica, que predominou no século XIX, o ato fotográfico não interpreta, não seleciona ou recorta, e sim revela e expõe, pela via de um registro desumanizado, uma verdade que está dada antes do próprio ato de fotografar. Avesso a essa perspectiva, Baudelaire (1988, p. 71) deixou o seguinte testemunho deste momento: “a sociedade precipitou-se, como um único Narciso, para contemplar sua imagem trivial no metal. Uma loucura, um fanatismo extraordinário apoderou-se de todos esses novos adoradores do sol”. Para o escritor, a fotografia era apropriada apenas aos que não vislumbram a fruição desvinculada de uma busca pelas formas naturais; apenas a natureza seria crível, e apenas ela seria digna de ser apreendida na arte, sempre com o máximo de exatidão possível.\nComo o cinema desenvolveu a premissa da similitude da imagem com o seu referente, culminando no formato narrativo que deu origem ao cinema clássico? O movimento e a duração não apareceram tão somente para confirmar o potencial imitativo do registro fotográfico, mas também para apresentar um desafio, um problema prático a ser resolvido a favor da manutenção do realismo. É preciso fazer com que a imagem do cinema, em sua sofisticação, não coloque em risco a experiência do ver como uma experiência ilusória – o que origina a aplicação do termo ilusionismo ao formato clássico. É preciso, portanto, delinear um conjunto de normas aptas a evitarem que os filmes denunciem a sua condição de discurso construído – justamente o que Munsterberg afirmara como item indispensável para uma experiência estética verdadeira do espectador, oriunda da relação mental com um filme unitário, autocontido. Logo, as implicações da duração e do movimento sobre o projeto ilusionista mobilizaram uma linguagem – a que abalizou o cinema narrativo clássico – a favor da preservação da impressão de realidade, proto-realistada pela imagem fotográfica.\nAndré Bazin (1991) oferece uma apresentação arguta dessa linguagem, em relação ao realismo, quando afirma que o teatro possui uma força centrípeta, que direciona o espectador para o centro do palco, e que a força do cinema, por sua vez, é centrífuga. A câmera desdobra sem cerceamentos o universo visual, fator que fortalece não apenas um realismo espacial, mas também psicológico – importa não somente a qualidade da imagem realista (a sua semelhança com o modelo original), mas também a nossa crença na imagem, ou seja, a nossa consciência de que o visível é o resultado de uma captação sem interferências em sua origem. Nesse sentido, o retângulo da tela estabelece um contorno que delimita um espaço real fixo (a própria tela), por meio do qual novos espaços imaginários movediços se tornam visíveis. Se a fotografia, tal como a pintura, já possuía a capacidade de remeter o observador para além dos limites do quadro (uma parte qualquer de um objeto extenso, por exemplo, sugere a existência do objeto inteiro em um espaço fora de campo), a imagem provida de movimento e duração torna os limites do quadro instáveis, sempre abertos a um novo ajuste, pela mudança no interior do próprio campo, ou pela alternância de posição da câmera.\nSendo a câmera um elo entre o mundo da diegese e o espectador, o olhar deste segue fisicamente estático, e percorre o espaço intrafílmico, guiado pela escrita das imagens. O limite dessa inserção, contudo, é definido. As personagens se olham, ou olham os objetos que estão à sua volta, conectando os planos. Já o olhar do espectador não coincide com o olhar de nenhuma personagem. Por olhar a todos e não ser olhado por ninguém, o espectador se percebe em todos os lugares e em lugar nenhum.\nMinha emoção está com os “fatos” que o olhar segue, mas a condição desse envolvimento é eu me colocar no lugar do aparato, sintonizado com suas operações. Com isso, incorporo (ilusoriamente) seus poderes e encontro nessa sintonia – solo do entendimento cinematográfico – o maior cenário de simulação de uma onipotência imaginária. No cinema, faço uma viagem que confirma minha condição de sujeito tal como a desejo. Máquina de efeitos, a realização maior do cinema seria então esse efeito-sujeito: a simulação de uma consciência transcendente que descortina o mundo e se vê no centro das coisas, ao mesmo tempo que radicalmente separada delas, a observar o mundo como puro olhar (XAVIER, 2003, p. 48-9).\nLevar em consideração crítica – seja a favor ou contra – os pressupostos do realismo cinematográfico é algo faltante na maioria dos ensaios que aproximam a filosofia ao cinema, comentados na primeira parte deste artigo, quando realizam interpretações filosóficas dos filmes, sem adentrar numa problematização da forma fílmica. Essa falta é marcante justamente pela supremacia do realismo nos filmes comerciais – ou dos diversos realismos, para ser mais preciso -, educando o espectador médio a só reconhecer como cinema, de fato, um determinado tipo de produção hegemônica. O privilégio dessa cinematografia nas leituras filosóficas que os trabalhos ensaísticos realizam explica-se pelo próprio esquecimento da forma e apego ao conteúdo. O cinema realista, principalmente na chave dramático-narrativa, que continua a servir de base estrutural para grande parte do cinema contemporâneo (destacando o vigor do melodrama, que se atualiza, e do naturalismo da mise-en-scène) é, por excelência, o cinema dos enunciados morais, das mensagens dirigidas ao espectador, da exposição da vida cotidiana, dos seus dilemas, das suas vicissitudes.\nO filósofo argentino radicado no Brasil, Julio Cabrera, desenvolve um trabalho original, que procura ultrapassar o hábito do ensaísmo, ao sustentar uma caracterização da filosofia que concebe o cinema como uma espécie de complemento ao ato de filosofar. Este não deve ser entendido como um ato exclusivamente racionalizante, com vistas à elaboração de conceitos, mas intrinsecamente relacionado a estados emocionais que complementam o sentido dos próprios conceitos, e oferecem uma dimensão pática (do grego pathos) ao processo filosófico, tradicionalmente dominado pelo logos. Para Cabrera, com quem tive a oportunidade de debater positivamente a sua proposta, a urgência de abandonar a filosofia racionalista despontou no século XIX, em filosofias como as de Kierkegaard, Nietzsche e Schopenhauer, e chegou ao século XX com as atribuições fenomenológicas de Heidegger. Apresentando uma filosofia logopática (na qual a validade é concedida às duas dimensões do filosofar: o logos e o pathos), Cabrera toma como exemplo a maneira pela qual Heidegger descreve a angústia: como acesso ao ser; um estado específico do dasein heideggeriano em sua abertura ao mundo, que demonstra a insuficiência da racionalidade moderna, supervalorizada, em sua logicidade, desde os clássicos gregos.\nA experiência filosófica do espectador se realiza por meio dos conceitos-imagem, uma categoria conceitual que substitui a exclusividade lógica do racionalismo, instaurando uma filosofia logopática. Apesar de não serem, a rigor, trabalhos ensaísticos, as análises empreendidas por Cabrera tendem a privilegiar o conteúdo dos filmes, à medida que configuram o potencial pático do cinema de acordo com um determinado conjunto de convenções. É importante entender o sentido dessa afirmação. Por um lado, a singularidade do cinema, que justifica a sua preponderância sobre a literatura (segundo Cabrera, também ela é capaz de oferecer o complemento pático ao logos), é determinada em virtude da linguagem cinematográfica, do seu poder de arrebatamento, o que condiz com os efeitos da impressão de realidade. Por outro lado, apesar dessa referência à linguagem do cinema, Cabrera indiferencia, por exemplo, o tipo de sensibilidade verificado nos filmes de origem clássica, espetaculares e nervosos, da sensibilidade amena, quase tediosa, presente em muitos cinemas modernos – de Antonioni a Alexander Kluge. Ao dispensar a diferenciação dos filmes como um fator que determina a funcionalidade destes na logopatia, Cabrera somente lida com essas diferenças tendo em vista o conteúdo conceitual de cada obra (isto é, o conceito-imagem), e a linguagem cinematográfica se revela generalizada. Nesse passo, o estudo parte para uma interpretação em muitos pontos coincidente com a dos livros de ensaios, e deixa à margem os problemas relacionados ao próprio cinema.\nAo recorrer, em suas análises, a exemplos que possuem a narratividade como elemento central, Cabrera deixa a impressão de que esse cinema particular é mais apto a atender a logopatia, ainda que a teoria não admita essa particularização. Teríamos, aqui, outro caso de predomínio do realismo? Não, necessariamente, do realismo do cinema clássico (Cabrera recorre a filmes modernos e posteriores), mas, provavelmente, do realismo de um cinema que dá continuidade a traços essenciais do modelo clássico, passando ao largo, por exemplo, das vanguardas menos afeitas à narratividade. Admitindo que “o conceito-imagem precisa de um certo tempo para se desenvolver por completo”, isto é, que ao assistir o filme “é preciso saber de que forma se foi para naquela situação” (CABRERA, 2006, p. 24), qual seria o lugar de um Stan Brakhage na logopatia? O que fazer, por exemplo, com o cinema métrico de Peter Kubelca, que dispensa a imagem captada? E com os filmes de Andy Wahrol, que radicalizam a percepção temporal, complexificando a idéia de que é necessário um certo tempo para o conceito se desenvolver por completo?\nEsses cineastas, avessos à idéia de que o cinema é a prática de contar histórias, não proporcionam narrativas com personagens imersas em situações, no sentido usado por Cabrera. Sem dúvida, essas são questões que podem ser resolvidas pela logopatia, desde que a linguagem pouco convencional desses autores também seja problematizada, na teoria; algo que levaria o conceito-imagem para além de exigências como a citada há pouco. Outras perguntas, a meu ver, são pertinentes para o desenvolvimento da proposta do filósofo brasileiro. A mais importante diz respeito ao alcance da crítica à filosofia racionalista, em vista da intenção de usar como aparato da logopatia um novo tipo de conceito, o conceito-imagem. A logopatia depende do conceito-imagem? Não haveria, aqui, um resquício do racionalismo do qual Cabrera quer se distanciar em definitivo? Em outro caminho, confirmando-se a necessidade dos conceitos-imagem, não seria o caso de estudar a vinculação de conceitos particulares a cinemas particulares, de maneira semelhante ao que fez Deleuze, ao estabelecer um marco divisório original entre a linguagem clássica e a moderna? Como se observa, a tese de Cabrera é provocadora e instigante, permitindo um horizonte de investigações em torno da linguagem cinematográfica e do estatuto dos conceitos na filosofia contemporânea.\nOutra assimilação do cinema em um pensamento que esboça alternativas à crise do racionalismo moderno foi levada a cabo por Gilles Deleuze, autor de duas obras que, juntas, propõem uma teoria de caráter concomitantemente histórico e filosófico, abundante em conceitos, cujo pano de fundo é uma nova relação entre a filosofia e a arte, arrazoada pelo autor também em outras frentes da sua obra. Cinema 1: Imagem-movimento e Cinema 2: Imagem-tempo foram apreendidos pela teoria contemporânea, depois de um certo período de latência, como alternativa ao estruturalismo, uma resposta ao vazio instaurado junto com as demandas de um pós (no caso, a do pós-estruturalismo). A leitura de Deleuze atualizou métodos de aproximação aos filmes e fomentou o embate, por exemplo, com apropriações do cinema às artes visuais que só se fizeram presentes depois da chamada crise do dispositivo cinematográfico . Amparada em quatro comentários da filosofia de Bergson, a teoria projeta o cinema na história do pensamento, ou seja, o cinema aparece, aqui, como uma expressão de formas diversas de pensamento.\nEstamos distantes da fundação da Estética de Baumgarten, no século XVIII, para quem a razão deveria se voltar para a sensibilidade, decifrando os seus mecanismos por meio de uma ciência do conhecimento sensitivo. Deleuze revela o próprio ato de criar como marca da proximidade do cinema com a ciência e as artes, sem que haja, nessa relação, o domínio de uma instância sobre a outra. Nesse passo, Deleuze se importa, sobretudo, com a possibilidade de novas formas de pensar – seu elogio a Godard justifica-se assim. Cinema 1 e Cinema 2 estabelecem o pós-guerra como um momento de ruptura que transporta o cinema de um regime a outro: da imagem-movimento, que caracteriza o cinema clássico, à imagem-tempo, vinculada ao cinema moderno (aqui, à enunciação segue a ressalva de que clássico e moderno estão patentes a grosso modo, já que a teoria deleuziana institui seu arcabouço conceitual de maneira bastante particular, e sua compreensão convida a repensar os significados imediatamente acessíveis de clássico e moderno).\nEntre os dois tipos de imagem, o que passa por maior contraversão é o esquema sensório-motor que abaliza o tipo mais incisivo de imagem-movimento, a imagem-ação. Esta se instaura teleologicamente, por meio de relações de causa e efeito, em uma linearidade cara à tessitura espacial constituída na ação das narrativas clássicas, espargida por personagens que, como ressalta a narratologia de David Bordwell (2005), possuem uma clara intenção e um posicionamento definido dentro da cadeia de eventos que estruturam os filmes. A imagem-tempo, apresentando-se como distanciamento dessa lógica causal, explora relações de quebra da continuidade, comportando rompimentos com a distribuição espacial da imagem e privilegiando a memória e a imaginação. Sob este regime, surgem novos tipos de imagem, em desarticulações e espasmos que dão substância não apenas a um outro cinema, mas a uma outra filosofia. Para Raymond Bellour (2005, p. 245), essa passagem é sintomática:\nPor um lado, o cinema clássico parece aqui responder à filosofia clássica – as concepções do mundo, os sistemas filosóficos, Kant ou Hegel, apresentam, por exemplo, analogias com aquilo que as grandes formas de montagem implicam (uma comparação precisa é também feita entre Eisenstein e Hegel como construtores de sistemas: “Eisenstein, como um Hegel cinematográfico”). Por outro lado, numa segunda fase, o cinema moderno se torna o análogo da filosofia moderna, a que vai de Nietzsche a Deleuze, passando por Bergson, com suas figuras antecipadoras como Pascal ou Kierkegaard.\nNaturalmente, Deleuze não está a salvo de críticas. Elas são direcionadas, em geral, às classificações dos filmes, conforme a distinção inicial de imagem-movimento e imagem-tempo. A leitura deleuziana do neo-realismo italiano, por exemplo, é enfrentada pelo filósofo Paisley Livingston, que estende a crítica a uma hipotética superpotencialização das características dessa escola moderna. Bordwell, por sua vez, considera a história do cinema articulada por Deleuze como o resultado de uma interpretação particular das propriedades estilísticas do cinema clássico e do cinema de ruptura, que dá margem a imprecisões e equívocos. Em todo caso, como ressalta Stam (2006, p. 287), Deleuze assumiu desde sempre as arestas da sua própria perspectiva. Assim como ocorre em Cabrera, a discussão engendrada pelo filósofo francês acentua, no mínimo, a possibilidade de análises relacionais do cinema e de todo o período que conhecemos por modernidade, para além da mera localização do primeiro entre os produtos e práticas que dominam as nossas circunstâncias, ainda agora, em mutação constante. Nesse sentido, vale pontuar que, para Deleuze, o cinema é uma forma de pensamento – o pensamento na acepção deleuziana, ou seja, no cerne de uma filosofia que concebe a si mesma como a atividade de criar conceitos.\nADORNO, Theodor. Transparencies on film. In: ______. The Culture Industry: selected essays on mass culture. London: Routledge, 2001, cap. 7, p. 178-86.\n______.; HORKHEIMER, Max. Dialética do Esclarecimento: fragmentos filosóficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.\nBAZIN, André. Teatro e cinema. In: ______. O Cinema: ensaios. São Paulo: Brasiliense, 1991, cap. 10, p. 123-65.\nBELLOUR, Raymond. Pensar, contar: o cinema de Gilles Deleuze. In: RAMOS, Fernão (Org.). Teoria Contemporânea do Cinema. São Paulo: Senac, 2005, 1 v, p.233-52.\nBENJAMIN, Walter. El narrador. In: ______. Para una crítica de la violencia y otros ensayos: iluminaciones IV. Madrid: Taurus, 1991, p. 111-134.\nBORDWELL, David. O cinema clássico holywoodiano: normas e princípios narrativos. In: RAMOS, Fernão (Org.). Teoria Contemporânea do Cinema. São Paulo: Senac, 2005, 2 v, p. 277-302.\nDUBOIS, Philippe. O Ato Fotográfico. São Paulo: Papirus, 2003.\nGUATTARI, Félix. O divã do pobre. In: BARTHES, Roland et al. Psicanálise e cinema. Lisboa: Relógio d’Água, 1984.\nKANT, Immanuel. Crítica da faculdade de julgar. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 1993.\nMASCARELLO, Fernando. Cinema hollywoodiano contemporâneo. In: ______ (Org.). História do cinema mundial. Campinas: Papirus, 2008, cap. 13, p. 333-60.\nMAUERHOFER, Hugo. A psicologia da experiência cinematográfica. In: XAVIER, Ismail (Org.). A Experiência do Cinema. São Paulo, Edições Graal: 2003, p. 375-80.\n Ambos os autores, Munsterberg e Mauerhofer, guardadas as suas diferenças, anteciparam debates em torno do caráter onírico do ato de ver o filme, linha de análise que tem interpretações ácidas ao modo de Félix Guattari (1984), para quem o cinema, no mundo capitalista avançado, é o divã do pobre, em uma correlação irônica com a psicanálise (também questionada pelo autor), a qual atenderia os que têm condições de pagá-la. Dessa maneira, o contraste pobre/rico sugere que cinema e psicanálise são dois artefatos do próprio capitalismo na manutenção da sua efetividade.\n Uma história dessas indústrias no Brasil, seu contexto, seus antecedentes e desdobramentos, pode ser conferida em Ramos (1987).\n Cabrera usa os termos logos e pathos para identificar, respectivamente, a maneira racionalista e não racionalista de filosofar. Na primeira, em que domina o logos, os conceitos são acessados exclusivamente pela razão. Na segunda, em que o pathos é inserido, outro meio de acesso é incorporado, para além da razão, ou seja, ocorre uma inclusão da sensibilidade no filosofar.\n Vide, nesse sentido, o trabalho do pesquisador brasileiro André Parente.\nTags: 12/2008, Arquivo, filosofia da arte, filosofia do cinema, teoria da imagem, teoria do cinema\nPrevious PostOficina de Circuit Bending\nPróximoO Corte (Costa-Gavras, 2005)


G1 - Preso suspeito de estelionato que usava várias identidades falsas - notícias em Rio de Janeiro\n10/11/2010 19h28 - Atualizado em 10/11/2010 19h28\nPreso suspeito de estelionato que usava várias identidades falsas\nSegundo a polícia, homem ainda tentou subornar os agentes com R$ 2 mil.\nTambém foram apreendidos vários cartões de crédito e um automóvel.\nUm homem de 54 anos foi preso nesta quarta-feira (10) na Rua Barão de São Francisco, em Vila Isabel, na Zona Norte do Rio, suspeito de estelionato. Segundo informações da Delegacia de Roubos e Furtos (DRF), ele usava várias identidades falsas com sua fotografia.\nDe acordo com a polícia, o suspeito tem anotações criminais por estelionato e envolvimento com quadrilha de clonagem de cartões. Ele aplicava golpes principalmente nas zonas Sul e Oeste da cidade e foi encontrado após uma denúncia anônima.\nAinda de acordo com a polícia, o suspeito fugiu de carro, mas foi preso após bater num ônibus e quase atropelar dois policiais. Com ele também foram apreendidos vários cartões de crédito, todos em nome de outras pessoas, e um automóvel.\nPassagem pela polícia e suborno\nA polícia ainda informou que o suspeito responde criminalmente a um inquérito por envolvimento com duas estelionatárias, que estão presas. A quadrilha fazia compras em diversas lojas usando cheques e cartões falsificados. O grupo tem passagem pelo sistema prisional desde 1981.\nAinda segundo a polícia, no momento da prisão, o suspeito ainda teria tentado subornar os agentes com R$ 2 mil. Ele foi autuado por falsificação de documento público e corrupção. As investigações continuam para tentar identificar outros integrantes da quadrilha.


Estúdio Aulas :: Curso - PCPA - POLÍCIA CIVIL DO ESTADO DO PARÁ - INVESTIGADOR - 2021\nNós sabemos o que você procura! Você quer a melhor preparação para o concurso da PCPA, sem ter que buscar recursos em vários lugares! Aqui, você encontra “tudo em um só lugar” para a melhor preparação rumo a aprovação.\nO nosso curso para o PCPA objetiva preparar você de maneira diferenciada e exclusiva, por meio de um sistema estratégico de ensino, para o cargo de Investigador de Polícia. Temos a convicção de que você encontrou o curso mais completo para esse certame.\nCrimes Contra Pessoa I 36:48\nCrimes Contra Pessoa II 25:37\nCrimes Contra Pessoa III 19:49\nCrimes Contra Pessoa IV 34:36\nCrimes Contra Pessoa V 32:05\nCrimes Contra Pessoa VI 29:42\nCrimes Contra Pessoa VII 27:28\nCrimes Contra Pessoa VIII 29:27\nCrimes Contra Pessoa IX 26:02\nCrimes Contra Pessoa X 32:01\nCrimes Contra Pessoa XI 32:05\nExercício I 17:03\nExercício II 15:15\nExercício III 27:06\nExercício IV 17:08\nAções Autônomas de Impugnação Habeas Corpus I 36:28\nComunicações dos Atos Processuais I 33:15\nComunicações dos Atos Processuais II 23:25\nLei 12.850/13 - Crime organizado 36:13\nRegimes Contábeis 26:09


E caso sua empresa queira desenvolver um vídeo institucional para enriquecer ainda mais suas apresentações, uma produtora de audiovisual em Pindamonhangaba pode trazer os resultados esperados para seus negócios.\nOs vídeos institucionais tem a finalidade de passar profissionalismo, em alguns casos, de simplesmente apresentar a empresa e tudo que ela conta de positivo ao seu favor, sem exatamente estar vendendo determinado produto.\nProdutora de audiovisual em Pindamonhangaba, melhor para os negócios\nUm vídeo bem desenvolvido pode trazer pontos positivos para o negócio, além de passar autoridade no ramo de atividade, por isso a necessidade de contratar os serviços de uma empresa com qualidade e experiência neste mercado.\nContando com um quadro de funcionários altamente qualificados, uma produtora de audiovisual em Pindamonhangaba, está preparada para desenvolver um material a altura do seu negócio, trazendo os resultados esperados para tal investimento.\nVale lembrar que os vídeos desenvolvidos por uma produtora de audiovisual em Pindamonhangaba profissional, tem como prioridade a qualidade de imagens, unindo a clareza das informações que você, cliente, precisa que sejam passados no material contratado.\nExistem muitas empresas que prestam esse tipo de serviço pela internet atualmente, entretanto, vale ressaltar da necessidade de selecionar a que conta com mais experiência de mercado, além de um portfolio para comprovar a qualidade dos serviços.\nProdutora de audiovisual em Pindamonhangaba a solução ideal para seus negócios\nUma produtora de audiovisual em Pindamonhangaba é recomendada para as empresas que querem colocar sua marca na maior rede de computadores com estilo e qualidade de cinema, afinal de contas, qualidade de material de propaganda antecede a qualidade da própria empresa.\nPor isso, caso esteja precisando de um vídeo institucional para seu negócio, nada melhor do que pesquisar sobre uma produtora de audiovisual em Pindamonhangaba que seja realmente profissional e que conte com outros materiais desenvolvidos para ter certeza dos serviços que está contratando.\nDesta forma, sua escolha será muito mais assertiva, em vista que, ao contratar uma produtora de audiovisual em Pindamonhangaba de qualidade, verá todo o processo por trás de seu material, desde a criação do roteiro até a entrega do produto final. E o melhor, sem os problemas de comunicação comuns em empresas sem a mesma experiência.\nIndependente da necessidade, não podemos esquecer que estamos investindo em um determinado produto para atrair novos clientes para nossa empresa. Por isso a importância de escolhermos com cuidado para não contratarmos uma produtora amadora que entregará um material de baixa qualidade.\nSomente uma produtora de audiovisual em Pindamonhangaba com experiência e com um quadro de profissionais, poderá realizar um projeto de qualidade visando a melhor maneira de apresentar seu produto ou os serviços prestados para seus clientes. Entre em contato hoje mesmo com uma produtora de audiovisual em Pindamonhangaba hoje mesmo e amplie o leque de clientes online.


Melhor Cheesecake De Algodão Japonês 2021 | pokeroriental303.com\n10/09/2019 · Os gringos chamam ele de cotton cheesecake porque, quando você prova, parece que está comendo algodão, de tão leve e macio que é! O único segredo do cheesecake japonês original é pegar leve na hora de misturar os ingredientes, para não perder o ar e garantir que cresce sem baixar depois. 19/03/2019 · Este Cheesecake Japonês fofo e molhadinho usando merengue é muito popular no Japão. Ele é conhecido como Cheesecake Soufflé ou Cheesecake de Algodão. Amantes de queijo precisam experimentar esta receita! O Cheesecake japonês também conhecido como cheesecake de algodão ou cheesecake light é um tipo de pão de ló originário de Hakata, Japão, em 1948. Tem um sabor menos doce e menos calorias do que o cheesecake normal, contendo menos queijo e açúcar. 04/01/2019 · Esse cheesecake japones, bolo japones ou japanese cheesecake como também é conhecido, é o melhor bolo/cheesecake que ja comi na vida. Façam e me fale nos comentários se é ou não é o melhor bolo japonês que ja comeram; INGREDIENTES: - 9 gema - 9 claras - 300 gr cream cheese 1 Xícara e meia - 1 xícara e meia de.\nAlgodão Macio, Cheesecake ao Estilo Japonês. trazendo à luz um cheese cake esponjoso e de sabor deliciosamente suave. Eu disse um cheesecake, e não este cheesecake, porque eu cometi um pequeno engano,. Meu blog ainda eh novinho,mas estou aperfeicoando para melhor comunicar. Já ouviu falar de Cheesecake Japonês, ou “Nuvem”? Como o próprio nome diz, é um bolo “cake” de queijo cream cheese “cheese”. Porém, a versão japonesa é muito mais fofa que a receita tradicional! Quem ensinou o preparo pra gente foi a minha irmã, a Maíra! 16 de nov de 2018- Explore a pasta "CHEESECAKE JAPONÊS" de suzanaferreira0895 no Pinterest. Veja mais ideias sobre Cheesecake japonês, Receitas e Sobremesas japonesas. 26 de jan de 2019- Esta variação de cheesecake estava na minha lista de receitas a serem testadas há tanto tempo que eu já tinha quase desistido dele. E eu tinha certeza de q. Receita de Cheese Cake japonês. Se tem um doce que amo no Japão é o Cheesecake チーズケーキ. A textura fofa, úmida e macia é algo realmente indescritível. Pra quem não gosta de nada muito açucarado, esse é o doce perfeito. Confira abaixo uma receita deliciosa de Cheese Cake japonês.\nEste bolo está nas redes sociais mais badaladas, então você provavelmente já viu várias vezes em seu Facebook ou Instagram. Mas o que o torna tão popular? Sua fama vem do fato de que é incrivelmente macio e leve, tanto que balança como uma gelatina quando o tocamos. Faça isso em sua própria casa e aproveite seu sabor e. 10/02/2018 · Esse bolo nuvem conhecido também como Jiggly Fluffy ou Cotton Cake, é simplesmente o melhor bolo que já comi até hoje galerinha! muito leve, fofo e quando você morde parece que esta mordendo uma nuvem, e o sabor de cheesecake. sabor simplesmete FANTASTICO! INGREDIENTES: - 8 gema - 8 claras - 320 gr cream cheese 1 Xícara e.


Paulo Garcia visita obras do Macambira Anicuns nesta terça, 30 | Diário de Goiás\nPuama. (Foto: Secom Goiânia)\nO prefeito de Goiânia Paulo Garcia (PT) e o coordenador do Programa Urbano Ambiental Macambira Anicuns (Puama), Nelcivone Melo, farão uma visita às obras do Parque Linear, nesta terça-feira (30). Durante a ocasião, também serão apresentadas as atuais frentes de serviço do projeto.\nEntre os trabalhos está a implantação da Alameda Professor Hélio França, no setor Faiçalville, a construção de um Parque de Vizinhança para a comunidade do Residencial Aquarius e a recuperação das margens do Córrego Macambira, no conjunto Cachoeira Dourada.\nDe acordo com a Prefeitura de Goiânia, o Puama beneficiará diretamente mais de 130 bairros e 350 pessoas. A expectativa é de que 30% do total das obras sejam concluídas até o encerramento da gestão de Paulo Garcia.\nPrefeito de Goiânia determina construção de nova etapa do Macambira Anicuns\nDois trechos do Parque Macambira Anicuns serão inaugurados neste sábado, 18\nCabelos Curtos viram nova paixão das brasileiras\nTaxistas cobram posicionamento do MP-GO em relação ao Uber


EUA ameaçaram o Azerbaijão com Maidan\n16:33 12 junho\nEm uma entrevista com o escritório de representação azerbaijano da Radio Liberty http://www.radioazadlyg.org/, o embaixador americano com o sobrenome poético Morningstar disse que o Azerbaijão não está imune de seu próprio “Maidan”. O diplomata disse que Washington está acompanhando de perto as ações do oficial Baku, especialmente prisões e outros tipos de perseguição de ativistas políticos azerbaijanos e ativistas de direitos humanos.\nAs autoridades azerbaijanas às vezes tomam decisões que são completamente incompreensíveis para os Estados Unidos ... em particular, elas torturam seus cidadãos.\nO Embaixador dos EUA no Azerbaijão tem certeza de que, se o governo da República da Transcaucásia não mudar sua política interna, o Azerbaijão pode esperar acontecimentos que levaram a uma mudança de poder na Ucrânia. Ao mesmo tempo, Morningstar disse que o cenário ucraniano no Azerbaijão poderia se manifestar dentro de 5 a 10 anos.\nDe fato, o enviado diplomático americano deixa claro que o cenário ucraniano foi representado por Washington, e ameaça a implementação do mesmo cenário para Baku oficial. Essas declarações do embaixador americano causaram indignação no Azerbaijão.\nA assessoria de imprensa do Ministério das Relações Exteriores do Azerbaijão afirmou que o principal objetivo do trabalho dos diplomatas é fortalecer o entendimento mútuo e os laços de amizade entre os países, e todas as tentativas de interferir nos assuntos internos do Estado são uma contradição do código diplomático e do espírito da Convenção de Viena.\nAparentemente, o Ministério das Relações Exteriores do Azerbaijão não está ciente do fato de que a essência da diplomacia americana reside na interferência sem cerimônias nos assuntos internos de qualquer estado de interesse para os Estados Unidos. E essa interferência se manifesta ainda mais ativamente caso o estado tenha gás ou óleo.\ndomokl 19 pode 2014 19: 56\nMas mesmo assim, os americanos são burros ... Zadornov tem razão ... que tipo de Maidan pode haver no Azerbaijão? Provavelmente o mesmo que na Bielo-Rússia. Lá, o presidente de qualquer BE, em sua direção elimina a decapitação do batedor\nbubalik 19 pode 2014 20: 04\nA política americana é assustadora\nCom violência dirigida à morte\nEla se destrói\nQuem semeia a morte deve morrer.\nOh, quantos países estão sujeitos a pesadelos\nClame a Deus, para retribuí-la pelo mal,\nAmérica ainda é ótima\n1812 1945 19 pode 2014 21: 04\nPalavras sagradas! Moscou - Moscou, não o imperador soberano lá. Eles finalmente entrarão em ação - e graças a Deus! U.K.R.y, é claro, eles vão ter o seu - para quem a mente não vai voltar, que vai ficar na frente da pind..os com câncer. Mas pind..smo lugar na terra não deveria ser - isso é certo! Eles ordenaram uma guerra conosco, mas não ordenaram uma estaca de álamo tremedor por conta própria. Boicote de seus produtos, suas empresas, ataques de hackers na Internet ... Qualquer dano a este país é uma ação justa! Nem um único pindus ... fora de seu gueto ultramarino não deve permanecer! Pois eles são maus. Aqueles que são vítimas de seu estado não viajam pelo mundo. Eles entendem que as autoridades os mimam tanto em todos os lugares e em todos os lugares que é melhor para eles não colocarem a cabeça para fora para não serem responsáveis por seu país satânico.\ncrazyrom 20 pode 2014 03: 20\nSeu sobrenome não é nada poético. Embora a tradução literal seja "estrela da manhã", esta frase significa o seguinte tipo de arma:\n225chay 19 pode 2014 22: 46\nA hora chegou para este sub-país\nAlexstalker 19 pode 2014 20: 16\nOs Mericose tornaram-se insolentes. Sem medida. Caspian precisava de querosene.\nSid.74 19 pode 2014 20: 34\nSe eu vir belolentochnikov ou amigos de Udaltsov ... lembre-se das criaturas, eu vejo você em Magnitka! Deus me livre de vir para os Urais do Sul!\nAkvadra 19 pode 2014 20: 28\nAs pessoas atrevidas são apenas atômicas !!! Sem vergonha, sem consciência! Eles ameaçam abertamente um estado soberano, só porque têm petróleo! Onde está o limite - então sua idiotice ?!\nBlondy 19 pode 2014 21: 16\nDe um modo geral, o Maidan é uma coisa cara e caprichosa. Na Bielo-Rússia, por exemplo, não cresceu junto. Na Ucrânia, de acordo com veteranos da CIA, 20 bilhões foram estimulados e preparados por 20 anos. E então, apenas na terceira vez, e não exatamente o que eles esperavam.\nNão há "ocidentais" no Azerbaijão e não existe uma democracia particular desenfreada. Você pode, é claro, tentar passar 20 anos e gastar 20 bilhões de dólares nessas condições, mas o resultado será muito duvidoso. Além disso, o fator principal são os gritos: "Não se atreva a usar a força contra civis que expressam sua excelente opinião!" - não vai funcionar no Azerbaijão, já que eles conseguem de alguma forma sem lamber o traseiro LGBT europeu.\nSERGEY URSS 19 pode 2014 22: 33\nVocê está muito enganado - no Azerbaijão ainda existe uma compota do que a maioria da intelectualidade indígena está tentando deixar o país, e para Aliyev é uma dor de cabeça. as vacas e os carneiros eram arrebanhados como porcos no Maidan. E é tudo sobre educação e cultura. Quanto mais denso o povo, maior a probabilidade de MAIDAN, REVOLUÇÕES DE ROSAS, TULIPAS\nstudentmati 19 pode 2014 22: 36\nCitação: SERGEY USSR\n... E é tudo sobre educação e cultura. Quanto mais denso o povo, maior a probabilidade de MAIDAN, REVOLUÇÕES DE ROSAS, TULIPAS\nO que é isso, então!\nEgana 22 pode 2014 09: 39\nE o que você tem contra nosso povo, você sabe que seus "apagamentos" apenas sob diferentes formas estão em toda parte. Quanto à sua caminhada pela cidade, muitas pessoas bonitas andam por nossa cidade, e elas não são nada densas, você deveria ter vergonha de ofender meu povo, mas por ter homens completamente bonitos andando por suas cidades. E não julgue as pessoas pelos vendedores nos bazares, nós temos muita gente educada, e você, aparentemente, é uma pessoa burra, porque claramente não é uma pessoa inteligente !!!\nEgana 22 pode 2014 09: 38\nwasjasibirjac 20 pode 2014 04: 17\ninfelizmente, os americanos aprenderam a usar QUALQUER insatisfeito. não há "ocidentais" - haverá outros radicais dispostos a derrubar o governo por suas próprias razões. O Azerbaijão também tem seus próprios insatisfeitos com as atividades do governo, embora no que diz respeito a Nagorno-Karabakh, e eles podem ser incentivados ao "Maidan" no Azerbaijão.\nyushch 19 pode 2014 20: 35\nA liderança do Azerbaijão decidiu que, se não relesse o PIN, nada aconteceria com eles. É tão bom que os diplomatas Sshan sejam tão medíocres e ajudem as próprias pessoas inteligentes a tirar as conclusões certas na situação atual.\njagdpanzer 19 pode 2014 20: 39\nna Líbia e no Iraque, também, por assim dizer, em qualquer BE eles poderiam cortar até a destruição em casa, mas isso não parou. O Azerbaijão não é apenas um pedaço saboroso, mas também muito saboroso! Em primeiro lugar, o petróleo, em segundo lugar, o acesso ao Mar Cáspio, em terceiro lugar, muito perto das instáveis regiões russas do Daguestão e da Chechênia, e em quarto lugar perto do obstinado Irã também, você pode fazer coisas desagradáveis com ele! Acho que os americanos são péssimos nesse assunto para qualquer um! Já no Azerbaijão, não escalaremos para defender se eles começarem uma confusão 100%!\nequidade 19 pode 2014 23: 38\njagdpanzer: citação: "Em primeiro lugar, petróleo, em segundo lugar, acesso ao Mar Cáspio e, em terceiro lugar, muito perto das instáveis regiões russas do Daguestão e da Chechênia,"\nPor mais estranho que possa parecer, a Tchetchênia é mais estável que o Daguestão e a Inguchétia; do contrário, você está certo!\nSimon 19 pode 2014 21: 01\nMesmo assim, o Azerbaijão precisa ficar mais perto da Rússia.\nSid.74 19 pode 2014 21: 18\nLeia a imprensa em russo do Azerbaijão!\na52333 19 pode 2014 21: 12\nAcessível. Na Turquia, o povo Maidan está falando sobre e sem. O Azerbaijão é mais doce. Petróleo, gás, conflito territorial. Atual a caminho.\ng1v2 19 pode 2014 22: 19\nÉ normal, deixe os ianques assustá-los - há mais chances de o Azerbaijão passar para o nosso lado. Aliyev não será derrubado tão facilmente e se eles tentarem, usando o exemplo de Assad, ele já vê que apenas um país pode protegê-lo.\nRuswolf 19 pode 2014 23: 07\nVocê não deve subestimar! Data 5-10 anos, tempo real de preparação, levando em consideração os erros na Ucrânia. Além disso, foi levantada a questão da adesão da Geórgia à OTAN. Eles provavelmente vão operar lá com a ajuda da Turquia e mais perto do cenário sírio. Considerando que o Azerbaijão é uma república muçulmana, eles agirão de forma mais rígida e rápida. Bem, tendo em conta as relações entre o Azerbaijão e a Armênia, um vizinho (na CEI) a menos, para prestar assistência. O elo fraco no Cáucaso para organizar a turbulência é Karabakh e a acusação das autoridades de fraqueza na política externa num contexto de endurecimento contra os seus cidadãos. E não há menos nacionalistas e radicais do que na Ucrânia, claro que não Banderlog, mas seu próprio derramamento especial.\nandrei332809 19 pode 2014 19: 58\nAs autoridades azerbaijanas às vezes tomam decisões que são completamente incompreensíveis para os EUA ...\nno sentido, não concordou com o comitê regional de Washington? Por que vocês, ianques, não ficam quietos em sua ilha? um plug em cada barril\nVitaly Anisimov 19 pode 2014 20: 04\nO Embaixador dos Estados Unidos no Azerbaijão está confiante de que, se o governo da República Transcaucasiana não mudar sua política interna,\nUm simples embaixador Amersky ...))) Normalmente colocar desta forma "democraticamente .." Então pense como será o amanhã ..\nMajor071 19 pode 2014 20: 36\n"E nossa aldeia agora tem seu próprio embaixador. Eles dizem a ele: Sim, você é um embaixador de .......excluído pelo moderador Apollo!" (de)\nTurkir 19 pode 2014 23: 28\nEste embaixador deve ter dado por causa de uma ressaca.\nVocê pode imaginar se Lavrov dissesse isso sobre a "política interna" de Baku? Quantas ameaças teriam recebido de patriotas indignados! Protestos.\nE algum embaixador americano interfere descaradamente nos assuntos internos do Azerbaijão - e tudo é como água na boca.\nMorgan 19 pode 2014 19: 58\nA arrogância impudente de Fashington causa ternura e perplexidade tão ferozes - é realmente uma arrogância tão bestial na vida, e não apenas em um zomboyaschik em uma série sobre gopniks oligofrênicos?\nksv500 19 pode 2014 20: 06\nEle toca outro - o embaixador admitiu diretamente que a situação na Ucrânia é o resultado de truques dos EUA\nMorgan 19 pode 2014 20: 22\nEntão isso é arrogância\nSergh 19 pode 2014 21: 45\nA arrogância insolente de Fashington causa ternura e confusão tão ferozes - é realmente assim para\nÉ bom que eles começaram a falar seus pensamentos em voz alta, finalmente o povo vai ver sua luz e entender com que criatura vivemos no mesmo planeta.\nPensamento gigante 19 pode 2014 19: 59\nAs próprias coberturas de colchão incentivam o Azerbaijão a ser ainda mais nosso amigo contra os Estados Unidos.\nkrechet-1978 19 pode 2014 20: 00\nA América aparentemente pensa que é hora do Azerbaijão retornar à Rússia.\nksv500 19 pode 2014 20: 00\nÉ muito bom que tenham ameaçado, caso contrário, o Azerbaijão tem se distanciado cada vez mais da Rússia ultimamente. Mas o presidente Ilham Aliyev é um homem inteligente. No contexto da Ucrânia, ele tirará as conclusões certas\nsilberwolf88 19 pode 2014 20: 01\nAliyev Junior é um político inteligente ... Eu me formei no MGIMO na época da União Soviética ... Acho que ele terá força suficiente para impedir a influência americana na situação dentro do Azerbaijão. E das declarações dos americanos, ele tirará as conclusões corretas sobre a manutenção da ordem no país.\ngandalf 19 pode 2014 20: 01\nQue erisipela nojenta (c)\navt 19 pode 2014 20: 03\nBem, isso é improvável. Mas o fato de que "a marca negra" de Aliyev foi "deposta" no espírito de "Ilha do Tesouro" foi escrito, este é um fato bastante concreto. Deixe a Duma pensar.\nAfinogénio 19 pode 2014 20: 04\nOnde há petróleo e gás, há americanos, então avistaram o Azerbaijão.\nFunkschNNX 19 pode 2014 20: 05\n"O Azerbaijão não está segurado de seu próprio" Maidan "" mande o bastardo para casa.\nmamont5 19 pode 2014 20: 07\nQuanto mais você aprende sobre as ações de amerikosov, mais sua mão alcança o botão desejado.\nArh 19 pode 2014 20: 07\nPessoas mais espertas do que as que se apressam !!!)))\ncom1n7 19 pode 2014 20: 12\nNa região, se houver alguma coisa, o Irã pode jogar pelo Azerbaijão - eles não têm nada a perder, e o bloco, como resultado, não sairá economicamente fraco.\nFREGATENKAPITAN 19 pode 2014 20: 16\nIrã? Esta é uma parte do território reivindicado pelo Azerbaijão? Nunca na minha vida. Mesmo contra os Estados Unidos ...\ncerbuk6155 19 pode 2014 20: 13\nBem, apenas mal da cabeça. É preciso tratá-los, mas melhor. Para que se lembrem por toda a vida.\nbuzer 19 pode 2014 20: 16\nNão vejo semelhança entre Aliyev Jr. e Yanukovych ... Aliyev, ao primeiro sinal de uma semelhança de Maidan, manchará qualquer um no asfalto. Só primeiro ele vai transferir seus bilhões para um lugar mais confiável.\nSergh 19 pode 2014 21: 49\nSó primeiro ele vai transferir seus bilhões\nAlgo me diz que a primeira banha de porco já foi para algum lugar por causa de uma grande poça ...\nHanavaro 19 pode 2014 20: 19\nDê Maidan nos EUA !!! Lá também tem óleo!\nparus2nik 19 pode 2014 20: 22\nOh! Agora Aliyev cruzou a estrada ... Mas isso não é o principal ... O principal o embaixador americano com o sobrenome poético Morningstar disse que o Azerbaijão não está imune de seu próprio "Maidan".\nEssa. assim, os Estados Unidos confirmaram oficialmente quem é o autor das revoluções coloridas no mundo ... e na Ucrânia em particular ...\nstudentmati 19 pode 2014 20: 22\nAcho que os estrategistas políticos dos EUA precisam estudar a teoria do voo do bumerangue. As leis da aerodinâmica, graças a Deus, ainda são aplicáveis a todo o planeta Terra.\nA1L9E4K9S 19 pode 2014 20: 23\nO Azerbaijão tem uma razão para pensar em qual direção seguir seu caminho, ou tomar o lado da América e perder seu país, ou aliar-se àqueles com quem se associou nos últimos séculos e ser igual entre iguais. Pense no Azerbaijão.\nOrc-xnumx 19 pode 2014 20: 23\nFora do tópico: a Suíça confirmou as sanções da UE. E você diz - o Presidente da Suíça, a OSCE ... Os ianques já compraram tudo!\nLeshka 19 pode 2014 20: 24\nEu já esperava isso há muito tempo\npensionista 19 pode 2014 20: 26\nEste embaixador não iria? Além disso: com um cinismo especial. E no Azerbaijão eles podem enviar para onde precisam ...\nMuitos azerbaijanos viajaram em minha vida. Em certa época, ele gostava muito do MUGAM - uma espécie de cantor azerbaijano, muito comparável ao blues americano de Nova Orleans. E quantos de uma vez (nos anos 80) joguei futebol com eles. Eh ...\nVadim12 19 pode 2014 20: 26\nOs azerbaijanos também são ensinados que são uma grande raça antiga na Terra e que somente a Rússia os impede de se tornarem ainda mais majestosos? Eles precisam do Azerbaijão como um acordeão de bode, só da Rússia. Se apenas onde cagar mais. Precisamos começar a conversar com a China e o Irã. O colapso dos Estados Unidos.\nYeraz 19 pode 2014 23: 06\nOs azerbaijanos também aprendem que são a grande raça antiga da terra\nOs azerbaijanos são turcos que passaram por toda a Eurásia, não precisamos instigar isso, conhecemos nossos ancestrais.\ne só a Rússia os impede de se tornarem ainda mais majestosos?\nNão, a Rússia simplesmente apóia o ocupante que confiscou as terras do Azerbaijão.\nE, de fato, Azerbaijão e Estados Unidos e todos os FSUs))\nxetai9977 20 pode 2014 13: 10\nJá vimos quem está por trás do agressor contra o nosso país e quem fala cinicamente de democracia, mas só age quando lhe convém. Devemos ter nosso próprio caminho, sem olhar para trás para ninguém.\nTurkir 19 pode 2014 20: 26\nO embaixador atrevido que interfere nos assuntos internos do país e ameaça um golpe em estado normal se tornaria imediatamente persona non grata.\nHavia muitos conselheiros do Azerbaijão neste site. Não há comentários.\nAparentemente, eles concordam com a opinião do embaixador americano.\nYeraz 19 pode 2014 23: 15\nBem, eu vou responder.\nConcordamos no sentido de que Maidan ameaça o Azerbaijão, só que será várias vezes pior do que o ucraniano. Os dólares do petróleo estão economizando de Maidan até agora. As pessoas não gostam de Aliyev e de todo esse poder. O único problema é que Aliyev é adequado para todos. Amerov e Europa, que bombeia petróleo e gás com calma. Rússia porque mesmo a Rússia, apoiando os armênios, o Azerbaijão não vai contra a Federação Russa fortemente, não enfia o nariz com força no norte do Cáucaso, mas tenta ficar de lado, não abre suas bases, não se apressa em associação Europa e não quer aderir à NATO.\nPortanto, a população não tem nenhum apoio de fora e dentro do governo, tendo esse tipo de dinheiro, ainda restringe o povo, mas assim que houver menos dinheiro, a velha geração soviética sairá ou o financiamento do exterior começará, tudo vai explodir muito, muito rapidamente, com muito sangue. aqui as coisas são tão reshayut. Três meses no Maidan não resistirão nem as autoridades nem o povo.\nE os eventos em Guba, Isamyilli mostrou que as pessoas podem mostrar seu temperamento. E há os islâmicos, que agora são os mais poderosos e seus lutadores estão lutando na Síria. Portanto, Manningstar disse coisas que já são conhecidas no Azerbaijão. A única coisa que o governo pode fazer é iniciar uma guerra. e direcionar a raiva das pessoas lá, MAS há um sinal de menos, então as pessoas estarão armadas e, com mais ou menos perdas, podem direcioná-las na direção do poder. Em suma, será apertado para Aliyev, MAS é mais provável que não seja de 5 a 10 anos, mas de 10 a 15 anos))\nZymran 19 pode 2014 23: 39\nNossa situação é quase a mesma.\nPortanto, a população não tem nenhum apoio de fora e dentro do governo, tendo esse tipo de dinheiro, ainda restringe o povo, mas assim que houver menos dinheiro, a velha geração soviética sairá ou o financiamento do exterior começará, tudo vai explodir muito, muito rapidamente, com muito sangue. aqui as coisas estão tão decididas.\nYeraz 19 pode 2014 23: 41\nEu sei mano))\nvalentina-makanalina 19 pode 2014 20: 27\nNão rapazes, você não precisa Maidan tão rapidamente as ex-repúblicas soviéticas. A Rússia ainda não está pronta para aceitá-los novamente. Vamos pelo menos nos revezar, e não todos juntos.\nstarhina01 19 pode 2014 20: 29\na história não ensina nada aos americanos, não importa as coisas desagradáveis que eles possam pensar de todos nós como algo positivo\nNikolaevich 19 pode 2014 20: 32\nO Azerbaijão será o próximo, não há dúvida disso. Muitos interesses convergem para ele, Rússia, Irã, Turquia e Karabakh novamente podem ser despojados. E este será o maior teste para a Rússia, precisamos manter o Azerbaijão a qualquer custo, exceto a perda da Armênia\nStrashila 19 pode 2014 20: 33\nSobre o ladrão e o chapéu está colocado ... para declarar seu envolvimento nos eventos na Ucrânia dos quais o canibal está tentando se desculpar ... bem, estúpido.\nVitaly Anisimov 19 pode 2014 20: 34\nO que pode ser o Maidan no Azerbaijão? Provavelmente o mesmo que na Bielo-Rússia. Lá o presidente de qualquer BE, em sua direção elimina a decapitação do batedor\nEu não diria isso .. Esta afirmação não é casual! Azerbaijão, Cazaquistão e Bielo-Rússia podem ser facilmente destruídos .. (até a eliminação de capítulos ..) e a Rússia também .. Deus me livre!\nUgra 19 pode 2014 20: 35\nComo eles são assustadores, esses "políticos americanos"! Esse cara, esses cachorros, esse representante da ONU nos Estados Unidos. Eles estão tentando jogar ressentimento por sua inferioridade em outros países\nMBA78 20 pode 2014 10: 41\naqui você pode adicionar ... burro e burro\nPreto 19 pode 2014 20: 35\nSeria interessante ver como Rafael teria nocauteado pensamentos de "maydanut" em suas bicicletas de seus calcanhares ...\nPYSY ... Lembro que havia muitas bandeiras do Azerbaijão na praça Maydanut ... uma aula magistral?\nkomrad.klim 19 pode 2014 20: 36\nQuando o dólar entrar em colapso, vamos olhar para seu Maidan americano ...\nBaloo_bst 19 pode 2014 20: 36\nQuanto mais declarações estúpidas dos americanos, mais países ficarão contra eles.\nEles se tornaram insolentes por causa de sua impunidade, mas isso é tudo temporário. Na Roma antiga, eles também se consideravam os centros da terra, mas, infelizmente.\nEstamos esperando o Azerbaijão no veículo.\nYeraz 19 pode 2014 23: 17\nVocê terá que esperar muito tempo, existem armênios)))\nLvovich 19 pode 2014 20: 38\nDroga, onde é que eles conseguem esses focinhos ??\nkomrad.klim 19 pode 2014 20: 41\nArkan 19 pode 2014 20: 39\nVocê pode respondê-las sem cerimônia: - Primeiro encontre o entendimento, depois ligue-o ...\ncapex1 19 pode 2014 20: 41\nBem, como dizem para você e um objetivo! O Azerbaijão não apoiou a Rússia na ONU na questão da Crimeia, então agora veja a verdadeira porcaria de democracia à maneira americana. Deus me livre, haverá um Maidan Shaitan no Azerbaijão Ilham Aliyev, onde ele irá se esconder, suponho, também, para a Rússia ?! Por que vocês estão cuspindo no poço de onde você mesmo terá que se embriagar! A Rússia fica por perto, e os cus listrados estão bem longe, só vão cagar, mas vamos ter que rastelar como sempre !!! Portanto, é hora de parar de apoiar as repúblicas pós-soviéticas que desejam tanto ser independentes da Rússia.\nTurkir 19 pode 2014 20: 52\nSim, o engraçado é que, se você tiver que fugir, apenas para a Rússia.\nSempre me perguntei sobre esses políticos, eles apenas calculam jogadas vencedoras.\nOs movimentos que NÃO FAÇA: não são calculados. Criaturas tão gentis, esses políticos.\nA julgar pela declaração do embaixador americano, o Azerbaijão é um pequeno estado que vai engolir seu comportamento grosseiro.\nQual será a reação do oficial Baku? E haverá mesmo?\nEstanislau 19 pode 2014 22: 19\nEsta é a administração americana. Os japoneses estão calculando as perdas tanto quanto possível.\nTurkir 19 pode 2014 23: 11\nObrigado pela dica. Eu não sabia.\nQuem deu a você um sinal de menos e, o mais importante, por que, eu não entendi.\nYeraz 19 pode 2014 23: 20\nO Azerbaijão não apoiou a Rússia na ONU na questão da Crimeia, então agora veja a verdadeira porcaria de democracia à maneira americana.\nBem, o Azerbaijão não apoiou os Estados Unidos na questão do Kosovo e não o aceitará, e daí ??\nTer Karabakh votando em tal resolução deve ser um completo idiota.\nOnde Ilham Aliyev irá se esconder, suponho que também para a Rússia ?!\nE onde mais ??? Claro para Moscou.\nPor que vocês estão cuspindo no poço de onde você mesmo terá que se embriagar!\nAliyev não cospe, considerando que a Rússia é um patrocinador direto da Armênia muito, muito suavemente se comporta com a Federação Russa e ele e sua comitiva serão aceitos de braços abertos.\nvoliador 19 pode 2014 20: 42\nNão admira. Onde há gás e óleo ninguém está imune à chegada dos principais mascates de merda .\nAslan 19 pode 2014 20: 44\nE agora estamos vindo para você !! :-)\nVlad1408 19 pode 2014 20: 58\nAparentemente, eles vão começar a jogar a carta do Karabakh, as autoridades do Azerbaijão e da Armênia devem tirar conclusões, o hegemon não dorme, especialmente onde há algo para lucrar.\nsv68 19 pode 2014 21: 00\nEntão, os azerbaijanos confessam que Obama pesou as batatas erradas no mercado? Por que eles querem levar você por medo das criaturas mais miseráveis do planeta-América, e quando começarmos Maidan em Washington e no pentogon.A propósito, você precisa do Texas ou algum outro estado por acaso?\nSibiryak1303 19 pode 2014 21: 15\n“Eles falam em democracia, pensam em hidrocarbonetos”.\nlukke 19 pode 2014 21: 18\nResta a esperança de que este cuspe do rude estado seja uma resposta digna em todas as melhores tradições do Oriente\nsabakina 19 pode 2014 21: 25\nOs EUA existirão em 5 anos?\nSid.74 19 pode 2014 21: 33\npensionista 19 pode 2014 21: 45\nEstou na estaca - E se: existente? Onde ir pelo dinheiro?\nSid.74 20 pode 2014 12: 20\nOnde ir pelo dinheiro?\nYuri está longe! Bem, anote o endereço, se o dinheiro não for pelo menos ouro!\nFort Knox USA, está localizado quase no centro da cidade militar de Fort Knox, a 30 milhas a sudoeste de Louisville, Kentucky! Também no território da base militar de Fort Knox está localizado um depósito de reservas de ouro dos EUA, que existe desde 1936, onde existem 4176 toneladas ( 4603 toneladas americanas) de barras de ouro (147,4 milhões de onças troy).\nAcho que você precisa pousar em um tanque, caso contrário, não vamos levá-lo embora!\nNikita_Pilot 19 pode 2014 21: 25\nMais uma vez, sinto que a USAkaliya não resistirá e iniciará seu Maidan antes do tempo, e fracassará em tudo onde investiu bilhões e fortalecerá as relações entre Moscou e Baku.\nBarboskin 19 pode 2014 21: 31\nNovamente Maidan. Mas maidan é uma palavra ucraniana. Lembra dos 26 comissários de Baku? Agora, haverá 26 agentes de Putin em Baku.\nSemurg 19 pode 2014 21: 57\nMaidan é uma palavra turca para designar uma área e também um local de batalha ou guerra.\nYeraz 19 pode 2014 23: 21\nMas maidan é uma palavra ucraniana\nhahahahah))))) Aumente melhor o seu conhecimento))\nSemurg 19 pode 2014 21: 34\nMaidan na Transcaucásia é possível em primeiro lugar na Armênia. O Azerbaijão ainda está crescendo economicamente e as pessoas estão confiantes de que amanhã será melhor do que hoje Maidan dificilmente será possível sob Aliyev, e se ele mesmo não começar a cometer erros, as pessoas o apoiarão.\nSERGEY URSS 19 pode 2014 22: 11\nOnde há tropas russas, não pode haver Maidans, a menos que nos retiremos como na Geórgia e imediatamente tenhamos uma revolução rosa.\nSemurg 19 pode 2014 22: 15\nCitação: SERGEY URSS\nNo Quirguistão, havia uma base russa em Kant e a revolução com a fuga de Bakiev estourou com força. Então as tropas da Federação Russa são as tropas da Federação Russa, e o baixo padrão de vida e não há perspectivas de crescimento com corrupção é completamente diferente.\nYeraz 19 pode 2014 23: 23\nOnde há tropas russas, não pode haver Maidans\nSim ?? Vou revelar o segredo das tropas russas não estão mais no Azerbaijão))\nYeraz 19 pode 2014 23: 22\nas pessoas ainda o apóiam.\nVocê está muito enganado)))\nAjento cho 19 pode 2014 22: 07\nSe eu tivesse o nome de Morning Stars (algo assim), eu teria me enforcado. Que é o que desejo para Morningstar.


Donos de 159 veículos apreendidos têm 30 dias para evitar leilão - Cidades - Campo Grande News\nOs veículos estão no pátio da Polícia Civil de Paranaíba\nPor Leonardo Rocha | 13/08/2020 09:51\nSede da Polícia Civil, em Campo Grande (Foto: Saul Schramm - Governo MS)\nA Polícia Civil divulgou a lista de 159 veículos apreendidos, que podem seguir para leilão, caso os proprietários não façam a restituição dos carros e motos, em um prazo de 30 dias após esta publicação. Devem ser feitos a quitação de eventuais débitos fiscais.\nA lista de veículos foi publicada hoje (13), no Diário Oficial do Estado. Eles estão na delegacia de Polícia de Paranaíba, cidade que fica a 407 km de Campo Grande. Os itens divulgados estão em situação de sucata ou para uso, tendo a sua devida descrição no documento.\nEles se encontram no pátio da unidade policial já sem qualquer vinculação a procedimentos policiais ou judiciais e não foram até o momento reclamados pelos proprietários.\nA grande maioria em situação de “sucata”, por isso oferecendo risco à saúde pública. Segundo a polícia civil, eles estão em local aberto, que pode ser inclusive “criadouros” de mosquitos da dengue e outras doenças. Caso não sejam recuperados pelos donos, seguem para leilão judicial público, no modelo virtual.


Grelha Inox Hospitalar Preço Jardim Europa - Grelha Inox Hospitalar - Remanox\nEm busca de uma companhia especializada em fornecer uma grelha inox hospitalar preço Jardim Europa? Materiais feitos em inox são mais higiênicos e mais fáceis de manusear no dia a dia de um hospital. Não deixe de conhecer o trabalho da Remanox para ter acesso aos melhores produtos inox do mercado.\nOnde encontrar uma grelha inox hospitalar preço Jardim Europa\nPesquisando grelha inox hospitalar preço Jardim Europa? Na Remanox, você encontra a solução que busca ao se tratar de Cozinhas Industriais. Oferecemos serviços como bancadas industriais, equipamentos para cozinhas industriais, pias industriais, refrigeradores industriais, bancada industrial, bancada de inox com pia para cozinha industrial. Com profissionais altamente capacitados, e instalações modernas, a organização é capaz de se destacar de forma positiva no mercado.


Greve completa uma semana e bancários esperam proposta digna em São Paulo - Bancários PB\nGreve completa uma semana e bancários esperam proposta digna em São Paulo\nBancários de São Paulo completaram nesta quarta-feira 30 uma semana de greve nacional por tempo indeterminado, com adesão de 38.950 trabalhadores de 770 locais de trabalho. No Brasil, segundo dados da Contraf-CUT, foram 6.826 agências paralisadas. A força da mobilização durante toda a semana conquistou a retomada das negociações com os banqueiros.\nA primeira reunião foi com a direção do Banco do Brasil, sobre questões específicas, na mesma quarta-feira, às 14h. No dia seguinte haverá a mesa com a Fenaban, às 10h, e o debate específico com a direção da Caixa Federal.\nSegundo o presidente do Sindicato, Luiz Cláudio Marcolino, a greve está forte e cresce a cada dia. "Nosso movimento tem surpreendido os bancos e graças ao nosso poder de pressão as instituições financeiras nos procuraram para retomar as negociações. Esperamos que os banqueiros tenham entendido o recado que demos nesta última semana e apresentem uma proposta que atenda nossas reivindicações, como aumento real de salários, PLR maior, valorização dos pisos e garantia de emprego", diz.\nAlém das agências, ficaram fechados os prédios administrativos da Nossa Caixa (Rua do Tesouro, XV de Novembro, Líbero e Álvares Penteado e Praça da República), Unibanco (Patriarca, Boa Vista e ITM) Banco do Brasil (Complexo São João, Verbo Divino, Compe e Gecex III), Caixa Econômica Federal (São Joaquim, Brás e Sé), Bradesco (Telebanco Nova Central) e nas terceirizadas Fidellity e Aymoré Financeira.\nA nota triste do dia ficou por conta do Santander Real e da Polícia Militar, que promoveram uma baixaria na Rua Boa Vista. Sobrou agressão, ameaças e prisão de trabalhadores em pleno exercício do direito de greve.\nEm assembleia realizada no final do dia, na Quadra, os bancários decidiram dar continuidade ao movimento.\nPrevious post: Frio não impede crescimento da greve em todo Rio Grande do Sul\nNext post: G1: bancários e Fenaban retomam negociações sobre greve nesta quinta


Fraude falimentar - Artigos Acadêmicos - 1630 Palavras\nCURSO DE DIREITO - 8° PERÍODO NOITE\nJUSCELINO VIEIRA JUNIOR\nRESUMO: Fraude Falimentar\nResumo apresentado ao departamento de Direito da Faculdade Piauiense - FAP como requisito para complementação de nota na disciplina Direito FalimentarProfessora: Karine Nunes\n1 FRAUDE FALIMENTAR\nAo referir-se a fraude falimentar menciona-se primeiramente a figura que trata do crime de estelionato que sofreu por meio do art. 168 da nova lei de falência. o aumento da penalidade em casos de atos de inexatidão, falsidade ou destruição da escrituração dos livros contábeis, bem como se o devedor movimentar recursosparalelo a contabilidade regular. O agrupamento das figuras reaviva o conceito de crime de falência fraudulenta, conforme relata o autor. A figura referida no art. 168 tem como elementos constitutivos a obtenção e asseguramento de vantagens indevidas, beneficio próprio ou de terceiros, a ocorrência ou a possibilidade de ocasionar prejuízos aos credores, acrescendo ainda que são considerados coautoresos profissionais de contabilidade sejam eles técnicos ou bacharéis, os auditores e os demais profissionais que convirjam com tais fraudes.\nOs casos de aumento de penalidade previstas nos § I e § II consideram as condutas anteriormente conforme descritas a seguir:\n* Elaboração escrituração contábil ou balanço com dados inexatos (art.168, § 1º, I) tal figura consiste na organização deinformações contábeis não verdadeiras, se assemelhando ao crime de falsidade ideológica disposto no art. 229 do Código Penal que consiste em suma no lançamento inexato de pagamentos. O empresário altera as informações que são de sua responsabilidade fornecer de forma verdadeira.\n* Omite, na escrituração contábil ou no balanço, lançamento que deles deveria constar, ou alteram escrituração ou balançosverdadeiros. (art. 168, § 1º, II) distingue da figura anterior pelo fato de consistir uma conduta omissiva. Sendo nesta exposta duas condutas. A primeira é omissiva, na qual o agente deixa de lançar os dados, na escrituração contábil ou balanço, de que tinha (dolo direto) ou que deveria ter (dolo eventual) conhecimento. A segunda é comissiva, e trata da falsificação material, ou seja, a alteraçãofraudulenta de legítima escrituração ou balanço contábil\n* Destrói, apaga ou corrompe dados contábeis ou negociais armazenados em computador ou sistema informatizado (art. 168, § 1º, III) dispõe a cerca da punição referente à destruição, apagamento ou adulteração dos dados contábeis essenciais ao bom funcionamento da empresa contidos nos sistemas de informação, já que qualquer das condutasacima previstas podem gerar danos e prejudicar a continuidade da atividade empresarial e também da massafalida.\n* Simula a composição do capital social (art.168 § IV) a simulação de capital envolve declaração não verídica em torno de um dos elementos fundamentais do contrato social – o patrimônio inicial- em conformidade com o sistema atual a contribuição ao capital social pode ser realizada embens corpóreos e incorpóreos moveis ou imóveis direitos sobre coisas alheias, prestação de serviços dentre outros. O que tem deixado aberturas para a realização de fraudes por parte das empresas.\n* Destrói oculta ou inutiliza, total ou parcialmente, os documentos de escrituração contábil obrigatórios (art.168,§1º, V) nesse caso o dolo dar-se por qualquer meio idôneo seja pelo lançamento doslivros contábeis em água, queimando-os rasgando-os ou até mesmo os deixando a mercê de estragos ou extravios. Configurando-se assim o desejo de destruí-los.Porém embora os administradores devam responder por suas obrigações perante os sócios e muitas vezes ainda na esfera criminal as obrigações por atos administrativos cessam no momento em que o administrador abandona suas funções na empresa...\n... FBMG FACULDADE BATISTA DE MINAS GERAIS CURSO DE BACHARELADO EM DIREITO PROCEDIMENTOS DE CRIMES FALIMENTARES Trabalho sobre os Procedimentos em Crimes Falimentares apresentado à disciplina Direito Processual Penal I da Professora Letícia por: Eduardo Gonçalves de Aquino, João Bosco de Castro Araujo Ribeiro, Isabela Carolina Santos Grahl, Luciano de Faria Alves e Kelly Carvalho. BELO HORIZONTE 2014 Introdução A ideia de falência atualmente não é vista com...\n...CIÊNCIAS CONTÁBEIS T.J. LIMA DIREITO FALIMENTAR JARU – RO NOVEMBRO/2013 RECUPERAÇÃO JUDICIAL A recuperação judicial de empresas é uma ação que tem por objetivo viabilizar a superação da situação de crise econômica financeira da empresa, a fim de permitir a manutenção da fonte produtora, dos empregados e dos interesses dos credores, promovendo a preservação da empresa, sua função social...\n...A Empresa W firmou com a Empresa Z instrumento particular de transação em que ficou estabelecido o parcelamento de dívida oriunda do fornecimento de água por esta última. A dívida objeto do parcelamento foi constituída durante processo de recuperação judicial da Empresa W no qual a Empresa Z não figura como credora. Muito embora a Empresa W estivesse em processo de recuperação judicial, as parcelas do parcelamento vinham sendo regularmente pagas. Sobreveio, então, a decretação de...\n...FASES DO PROCESSO FALIMENTAR O processo é uma seqüência de atos (procedimento) – é uma unidade, mas para fins didáticos, os falencistas costumam dividi-lo em três fases. Essas três fases dentro de um esquema orgânico do processo falimentar se manifestam (evidenciam), ou seja, dá para perceber claramente a existência de cada uma delas. A primeira fase, chamada de pré-falimentar, começa com a distribuição da petição inicial (ajuizamento da ação)...\n...Qual o fundamento processual para a decretação de indisponibilidade de bens prevista no artigo 82 § 2° da Lei 11.101/2005? O paragrafo 2º do art. 82 da Lei 11.101/05 afirma que o juiz, ex oficio ou a pedido das partes pode ordenar a indisponibilidade dos bens dos réus até o julgamento das responsabilidades dos mesmos, entendemos que o fundamento deste dispositivo da lei de falências busca guarida no art. 798 CPC , segundo o poder de cautela, pode o juiz determinar as medidas provisórias...\n...  Crimes falimentares Professora: Silvhyna Kleen Aluno: Reduto/MG 2014 Introdução Na Lei Falimentar as disposições de natureza penal estão descritas em seu Capítulo VII. Do artigo 168 ao178 (Seção I), estão os tipos penais; do artigo 179 ao182 (Seção II), listam-se as disposições acerca dos sujeitos passivos das infrações, da condição objetiva de punibilidade, dos efeitos da condenação e da prescrição; e, por fim,...\n...levaria a aprovação do plano, visto que a Lei Falimentar exige votos favoráveis de mais da metade dos credores presentes, e que representem mais da metade do passivo de cada classe – quirografários e com garantia real. Sabe-se que no referido plano não existem modificações acerca dos direitos creditórios dos trabalhadores. Pois bem! Você, na condição de advogado da GOLDS ARENA Ltda., é consultado para que – no âmbito da legislação falimentar – manifeste-se...\n...uma "garantia real" (como a hipoteca e o penhor) e sobre aqueles que, tendo sido alienados do patrimônio do devedor, possam retornar à esfera dos bens que possam ser sujeitos à constrição judicial (no caso de ter sido a alienação em fraude contra credores ou em fraude de execução). Pelo exposto, verifica-se que a regra geral é a responsabilidade incidindo (salvo as restrições legais) sobre os bens que integram o patrimônio do executado no momento da instauração...\nBaú didático para professores Discriminação da terceira idade A influência das embalagens no comportamento de compra do consumidor infantil Qualquer um Classificação dos contratos bancários Variantes linguísticas


Comunidade de Nazaré: Retiro na cidade - 22\n«Os israelitas penetraram no mar a pé enxuto, e as águas formaram uma muralha à direita e à esquerda.»\nÊxodo, 14, 22\nBarricadas ou passagem\n400 anos de servidão no Egipto! 400 anos de galera, e eis que Deus vem libertar o seu povo, o seu filho, pois ele é um Deus de ternura e de amor. Ele permitiu que se realize a esperança: deixar a servidão. Um dia, uma noite eu poderei deixar a minha servidão, deixar este sítio que me mantém escravo e dependente. Quer seja um lugar exterior (tabaco, álcool, jogos de vídeo, internet…) ou interior (tristeza, rancor, amargura…) Esta «coisa» de que dizemos a cada dia que amanhã a deixaremos, conhecemo-la todos, desde o tempo que vivemos com ela!\nMas lá está, à força da paciência, persistência, à força da bondade de Deus que conhece a nossa servidão, uma noite nós iremos deixá-la, somos livres e de tal forma livres que o que poderia ser barragem, o mar, torna-se abertura e passagem. Essa água ameaçadora que, à primeira vista poderia engolir-nos e prender-nos na nossa fuga, faz-se protecção e salvação para nos ajuda a deixar. Deixar a servidão do lugar, do pecado, de uma vida sem objectivos. Passar de uma vida para outra, e a água torna-se muralha protectora!\nA água era o nosso apoio na provação levando a arca, ela afasta-se agora de modo que andemos os pés bem assentes na terra. Não voamos, não deslizamos, andamos de pé, livres da verdadeira vida quando o dom de Deus se faz passagem! Então desperta, Já não é uma questão de dormir: esta noite, se quiseres, tu serás livre!\nTraduzido de: http://www.retraitedanslaville.org/spip.php?sommaire&date=2011-03-30\nPublicada por Ana Loura à(s) 00:39


Araranguá forma nova turma em Modelagem e Costura - Portal W3\nSELECT SQL_CALC_FOUND_ROWS dft_posts.ID FROM dft_posts INNER JOIN dft_postmeta ON ( dft_posts.ID = dft_postmeta.post_id ) WHERE 1=1 AND ( dft_posts.post_date > '2020-06-05 16:07:19' ) AND dft_posts.ID NOT IN (7171) AND ( dft_postmeta.meta_key = 'post_views_count' ) AND dft_posts.post_type = 'post' AND ((dft_posts.post_status = 'publish')) GROUP BY dft_posts.ID ORDER BY dft_postmeta.meta_value+0 DESC LIMIT 0, 3\nAraranguá forma nova turma em Modelagem e Costura\nCurso forma profissionais para o mercado de trabalho\nGeral 01 ago de 2019\nO Governo do Município de Araranguá, através da Secretaria de Assistência Social e Habitação, promoveu na última quarta-feira, 24, às 19h, a formatura de mais 36 alunos do Curso de Modelagem e Costura.\nA cerimônia foi na sede do curso, na antiga Escola Estadual Bernardino Sena Campos, no bairro Coloninha. Os formandos receberam o certificado que oficializa o aprendizado.\nParticiparam do cerimonial a professora Marta Gomes; representando os formandos, a formanda Ângela Maciel da Silva e a coordenadora e professora Maria Terezinha Waterkemper Nurenberg.\nA secretária de Assistência Social e Habitação, Alice Aguiar, espera agora o preenchimento das vagas que já estão abertas, para uma nova turma. “O nosso objetivo é oportunizar as pessoas a transformação dos seus conhecimentos em renda para o seu lar e para sua casa. Esperamos uma adesão bem grande para a próxima fase”, salientou Alice.\nLogo após a formatura foi servido um coquetel aos presentes. Durante o seu pronunciamento o prefeito Mariano Mazzuco Neto, foi citado como um incentivador do curso, e pelo fato de nunca ter faltado uma formatura. “Me sinto muito feliz e animado das vezes que eu vim à formatura do curso de costura e modelagem”, salientou Mariano.\nPara a próxima turma as aulas iniciam no próximo dia 6 de agosto. As aulas acontecem nas segundas, quartas e sextas à tarde e à noite. Nas terças e quintas-feiras no período matutino.\nOutras informações pelo telefone: 48 3522 3663.\nInscrições para Prêmio Catarinense de Cinema 2020 abrem amanhã\nLer > 05/07/20\nBlog Rosane Machado: O dia que Godzilla passou na minha casa\nBlog Juliana Astrologia: Os quatro elementos na astrologia\nUnesc inclui um mês de aulas presenciais em reposição adicional do calendário acad[…]\nDois grandes incêndios em áreas de vegetação nativa são registrados na[…]


Estilo Império: Consultoria de estilo – Macacão jeans destroyed + acessórios\nConsultoria de estilo – Macacão jeans destroyed + acessórios\nHoje temos mais um Guest Post aqui no blog Estilo Império uhuuuu ... e essa matéria está repleta de estilo. Tem alguém aí que gosta de jeans? Macacão? E da tendência destroyed? Já imaginou compor todos esses elementos em uma produção? Nessa matéria a Violeta compartilha com vocês alguns looks com macacão jeans destroyed e ainda lindas inspirações de acessórios para você arrasar.\nConfiram logo abaixo meninas.\nDica de estilo da Violeta: A peça escolhida de hoje é versátil e você pode fazer diversas combinações com o macacão jeans destroyed, desde um look com peças mais básicas e confortáveis como t shirt e tênis até uma produção mais elaborada como um blazer e salto alto por exemplo.\nVai da sua criatividade e estilo na escolha das peças.\nDica extra de estilo: Vocês repararam em um detalhe? Todas as imagens de inspiração esta presente uma carteira/bolsa de mão, uma peça assim é ótima para aqueles dias que preferimos levar somente o “necessário” dentro da bolsa, não se preocupar em carregar peso e de quebra esse acessório trás um toque de estilo no look hehe ...\nCurtiram a consultoria de estilo de hoje meninas? Vocês gostam desses elementos citados nessa matéria? Contem para nós através dos comentários vamos adorar saber.\nTag: acessórios, blusas, camisas, guest post, jeans, macacão, moda, moda feminina, tendencia