a limpeza urbana atraves dos tempos - História\na limpeza urbana atraves dos tempos\nII. O LIXO NA ANTIGUIDADE\nIII. O LIXO NA IDADE MÉDIA\nIV. O LIXO NO FINAL DA IDADE MÉDIA E NA MODERNIDADE\nV. O LIXO NA SÉCULO XX\nVI. O LIXO NO BRASIL\nO lixeiro, carroça\nusada na área\nrural do Rio de\nJaneiro EM 1930, DE\nA PORTA ABERTA, 1843, William Hanry.\n“Há um momento para tudo e um tempo\nTempo de guardar e tempo de jogar fora.”\nEclesiastes 3. 1,2,6\nQuando se saciaram, disse Jesus aos seus discípulos:\n“Recolhei os pedaços que sobraram\npara que nada se perca”.\nBarra Funda, esquinas, fachadas e\ninteriores, 1977, cidade de São Paulo.\nFoto de Dulce Soares/Acervo\nMesmo nas mais simples atividades humanas produzimos lixo. Isto se dá tanto na preparação como ao fim\nda vida útil daquilo que é processado. Ao prepararmos\nnossos alimentos, por exemplo, sobram cascas, folhas,\npeles, etc e, ao final, ossos, sementes e etc. O metabolismo de nosso corpo, por sua vez, produz dejetos (fezes,\nurina, secreções diversas). Tanto o lixo como os dejetos\ndevem ser segregados e destinados a locais onde não\ncriem problemas para as atividades comunitárias. Ao\nfim de nossa existência, deixamos nossos restos mortais, nosso corpo.\nO lixo ganhou na atualidade contornos públicos inusitados, não só pela crescente\nquantidade produzida, mas também pelos impactos ambientais que vem trazendo e\npelos custos elevados que acarreta ao contribuinte.\nA despeito do crescente interesse pelas questões ambientais, as questões relacionadas ao lixo não são ainda adequadamente tratadas, apesar de decisivas para o ordenamento urbano. Não fazem parte de nossa agenda de cultura geral.\nEste texto é direcionado a um público amplo, não familiarizado com o tema, e\npretende mostrar, na perspectiva histórica, como tem sido enfrentado o problema\nde dar destino a essas nossas inexoráveis produções. É importante que cada vez\nmais pessoas se deem conta da complexidade desses problemas, presentes em todas\nCertamente, tabus, crendices e práticas cotidianas não recomendáveis ligadas ao\nlixo e aos dejetos poderão ser esclarecidas a partir dessas informações.\nFazer a distinção entre o lixo que decorre de nossas atividades e dejetos que são\nproduto de nosso metabolismo é importante para o entendimento das questões a\nserem tratadas. É preciso ter presente que somente a partir da segunda metade do\nséculo XIX se passa a distinguir claramente entre lixo (resíduos sólidos) e águas\nservidas (fezes, urina, etc.), quando estas passam a ser coletadas separadamente\natravés do esgotamento sanitário. Mas nem sempre foi assim. O termo imundície,\n1 Neste trabalho usaremos inicialmente o conceito “lixo” (apesar de sua ambiguidade), reservando “resíduo\nsólido”, termo técnico para lixo, para as discussões a partir do séc. XIX.\nbastante usado entre nós até 1950, podia significar indistintamente os dois tipos\nde rejeitos, e até mesmo corpos humanos. Nas traduções brasileiras da Bíblia, por\nexemplo, ele é encontrado frequentemente2.\nAfastar os dejetos e o lixo de nosso convívio direto é uma prática que encontramos também no mundo animal, nos procedimentos instintivos de limpeza de\nninhos e tocas. Isto levou alguns autores, como Th. Weihl em seu clássico trabalho\nsobre limpeza urbana, a afirmarem que o homem já traz consigo, ao nascer, um\nsentido de limpeza3. Não pretendemos discutir a existência de tal sentido, e mesmo\nse seria inato ou fruto de um longo aprendizado. Porém, mesmo não chegando a\nafirmar, como René Faber4, que a cultura começa com a cloaca, acreditamos que\nas práticas de recolher e dar destino ao lixo e aos dejetos têm lugar de destaque em\numa reflexão sobre os esforços civilizatórios da humanidade.\nCom base em estudos arqueológicos, hoje é possível afirmar que na pré-história\njá se queimava lixo, supostamente para eliminar o mau cheiro5, e se segregavam\ncinzas e ossos em locais pré-determinados. Isto indicaria que desde tempos bastante remotos há dificuldade em se conviver com restos que cheiram mal. Cabe\nlembrar que o cheiro é um dos principais indicadores de perigo alimentar, do que\nse deve ou não ingerir.\nÉ certo que os problemas com dejetos e lixo não eram tão complexos enquanto o homem vivia em grupos nômades. O problema se dá com a fixação em\naldeias, mas principalmente em cidades, que começam a ser formadas por volta\nde 4.000 a.C.\nPor outro lado, segundo Munford, ainda no neolítico, as grandes transformações\nagrícolas que vão possibilitar o surgimento das cidades se dão também pela observação da fertilidade do solo nos locais onde se defecava. Diz ele:\n“Todavia o alojamento muito próximo de homens e animais deve ter tido outro efeito estabilizador sobre a agricultura:\ntransformou as imediações da aldeia, quase sem exceção num\nmonte de esterco. O termo fertilização tem hoje um duplo senti-\nPara uma visão dos significados de imundície e lixo, ver Eigenheer, Emílio Maciel, Lixo, vanitas e morte.\nNiterói: Eduff, 2003, p.88 e seguintes.\n“Jeder Mensch bringt, wie es scheint, den Sinn für Reinlichkeit mit auf die Welt”, em Überblick über die historische Entwicklung der Städtreinigung”. Leipzig, 1912, p.9.\nEs ligt darin auch die tiefe, bereits den Römern geläufige Einsicht, dass Kultur bei den Kloaken beginnt”. Faber,\nR. Von Donnerbalken, Nachvasen und Kunstfurzen: eine vergnügliche Kulturgeschichte. Frankfurt\nam Main. 1994, p.5\nHösel, G. Unser Abfall aller Zeiten. Eine Kulturgeschichte der Städtreinigung. 2, erweiterte Auflage, München: Verlag J. Jehle, 1990, p.1.\nA HISTÓRIA DO LIXO - A LIMPE ZA URBANA ATRAVÉS DOS TEMPOS\ndo em vernáculo: e essa ligação talvez seja bastante velha, pois\naqueles antigos cultivadores eram também observadores” 6.\nCom isso, já em tempos remotos, temos o início de uma dualidade que vai acompanhar o lixo e os dejetos: o necessário afastamento, e mesmo receio e rejeição, de um\nlado, e aceitação por sua utilidade, de outro. São inúmeros os exemplos que indicam\ncomo os dejetos e o lixo orgânico produzidos nas cidades da Antiguidade foram usados na agricultura7. Na mitologia grega já encontramos a expressão dessa dicotomia:\nas fezes acumuladas nas estrebarias do rei Augias são um problema a ser resolvido pelo\nlendário Hércules. A solução passa por transferir o material indesejado para um espaço\nadequado. O trabalho de Hércules consiste em desviar um curso d’água para dentro\ndos estábulos, removendo o estrume para os campos que são, assim, fertilizados para a\nagricultura. Daí ser Hércules o patrono da limpeza urbana na antiga Grécia.\nMas apesar de sua importância, lixo e dejetos não são temas bem vistos. Ao longo\ndos séculos, não encontramos com frequência autores que dediquem a ele mesmo\nparte do seu tempo. Ainda hoje não é corrente se tratar com profundidade a questão\nfora do âmbito técnico. As dificuldades para se tratar do tema decorrem provavelmente do fato de ele apontar para a finitude de nossas produções e de nossa própria\nvida, o ciclo natural de vida e morte. Afinal, o medo e a incerteza quanto ao desconhecido podem ter levado o ser humano, já em tempos imemoriais, a olhar os dejetos\ne o lixo com insegurança, como sinais de precariedade. Fezes, restos de comida,\ncadáveres podem ser ameaças não só visuais e olfativas.\nE isto traz, via de regra, dificuldades para os homens que, conscientes de sua finitude, não a aceitam. Daí tabus e interdições dificultarem a discussão e a análise do\ntema, a despeito de sua importância e universalidade.\nInformações históricas sobre o tema acabam sendo encontradas em relatos de viajantes, lendas, contos, legislação, notícias de jornais, etc. A partir do final do século\nXIX conta-se com mais informações, quando da constituição de empresas de serviço\nvoltadas para lixo e esgoto.\nPor outro lado, antigos locais de destinação de lixo são uma importante fonte de\nestudo das civilizações que os formaram.\nDocumentado, enaltecido, pois, costuma ser o que resulta da produção humana,\no que se destina ao consumo. Não o que sobra, o que se corrompe, se deteriora e se\nestraga, tornando-se lixo, com a implacável atuação no tempo. Ao abastecer as cidades com água, alimentos e materiais que serão processados e consumidos, temos\nMunford, Lewis. A Cidade na história. Belo Horizonte: Edit. Itatiaia, 1965, p. 25.\nVide Eigenheer, E. Lixo, vanitas e morte. Niterói: Eduff, 2003.\nPhilip Glass, 1992.\nnecessidade de providenciar também o seu “desabastecimento”. Mas quem são os\ncronistas deste inevitável “outro lado”, da geração de lixo e dejetos acumulados?\nTambém a indicação das pessoas empregadas nessas práticas e serviços ligados\nà limpeza urbana (remoção de lixo, dejetos e cadáveres) é importante para se avaliar\na insegurança e a ameaça que representavam. Via de regra, temos nessas atividades\nexcluídos sociais (prisioneiros, estrangeiros, escravos, ajudantes de carrascos, prostitutas, mendigos, etc.). De alguma forma permanece ainda hoje a prática segundo a\nqual os “socialmente inferiores” devem se encarregar desses serviços8.\nOutro aspecto a ser levado em conta sempre que possível é a extensão dos serviços\nde desabastecimento, ou seja, quem era por eles atendidos. Devemos estar atentos ao\nfato de que a indicação da existência histórica de práticas e técnicas específicas para\na limpeza urbana, assim como regras e legislação não indicam necessariamente a\nsua aplicação generalizada. A repetição de decretos e o endurecimento de penas em\ndeterminadas épocas podem ser indicadores da ineficácia dos processos utilizados e\nmesmo da adequação da população a eles.\nO Brasil mesmo pode ser tomado como exemplo contemporâneo: se concentrarmos nossa atenção apenas nos sistemas de coleta e tratamento de lixo existentes em\nalgumas cidades (notadamente nos grandes centros) e na tecnologia disponível, teremos uma visão distorcida do trato de resíduos sólidos no país como um todo. O fato\nde termos conhecimento de espaços organizados pode levar-nos a esquecer outros\nnão organizados e vice-versa. Neste trabalho, ao considerarmos a limpeza urbana\nna Antiguidade, mais atenção é dada aos gregos, israelitas e romanos, importantes\n– os últimos principalmente – para a nossa tradição ocidental da limpeza urbana.\nA abrangência territorial do império romano, a herança grega, a influência cristã,\na absorção dos costumes dos chamados povos bárbaros nos fornecem preciosas indicações, especialmente quando comparadas aos períodos medieval e moderno do\nOcidente. No período medieval, é no universo monasterial que se conservarão muitas\ndas conquistas higiênicas dos romanos9.\nAo se tratar da questão do lixo e dos dejetos, é importante distinguir três aspectos.\nA sua coleta nos locais de produção; o destino, ou seja, para onde é levado (daí a expressão ‘destino final’) e as formas possíveis de tratamento do que é coletado, visando reaproveitamento e também redução de volume. A incineração, por exemplo, é\nhoje uma forma de tratamento do lixo, e a compostagem, por outro lado, uma forma\nde tratamento da sua fração orgânica.\nAinda hoje prevalece, na cultivada Europa, o emprego de estrangeiros no trato direto com o lixo, mesmo em locais\nem que se usa tecnologia sofisticada.\nHösel. Ibidem, p.40.\nAs formas de coleta, destino e tratamento de lixo e dejetos não se dão linearmente\nna história e até numa mesma época não ocorrem de igual modo.\nAo tratar este tema na perspectiva histórica, não se pretende estabelecer, ainda\nque de forma introdutória, uma história da limpeza urbana. Não se trata também\nde um relato técnico. O objetivo é trazer subsídios para uma discussão mais ampla\ne instigar o leitor na busca de mais informação sobre as implicações das produções\nhumanas, especialmente numa época que se notabiliza pela desenfreada produção\nFinalmente, cabe salientar que os recursos iconográficos do trabalho visam a oferecer imagens pouco divulgadas, além de complementar o próprio texto. Críticas e\ncorreções ao trabalho incentivarão outros, mais acurados, sobre a fascinante história\nda limpeza urbana.\nparte de toalete público da cidade grega de Mileto.\no LIXO NA ANTIGUIDADE\nCanal sob palácio em Nimrud, cidade assíria.\nAlguns autores costumam iniciar suas discussões sobre lixo\na partir da Idade Média, principalmente no período em que\nhá um acentuado declínio das cidades na Europa. Esta posição\ndeixa de lado interessantes e decisivas informações sobre importantes cidades da Antiguidade que têm uma contribuição\nsignificativa para se entender os princípios da limpeza urbana.\nUr, Atenas, Tebas, Roma, entre outras, não podem ser esquecidas. Não se deve perder de vista que algumas delas alcançaram\ntamanho expressivo10 e que, certamente, precisavam desenvolver técnicas para cuidar do seu lixo e dejetos.\nAo falarmos em dejetos, temos que ter presente que estes se incorporavam às\náguas servidas (banhos, limpeza doméstica, etc.), e que o seu escoamento incluía,\nquase sempre, as águas de chuva.\nEm qualquer época, inúmeros fatores exercem influência sobre as características\ndo lixo produzido e sobre a forma como se lida com eles: posição geográfica, clima,\ndisponibilidade de água, tipo de solo, modo de produção, distribuição de riquezas,\nreligião e a concepção de vida e morte.\nÉ importante dar a conhecer também que pessoas estavam diretamente vinculadas à execução e à administração deste trabalho, e sobretudo como eram vistas\nsocialmente. Esse olhar nos ajuda a perceber como foram se formando estigmas e\ninterdições que cercam ainda hoje nossa relação com o lixo e os dejetos.\nTodavia, tentar determinar, com precisão, o que se passou desde então é tarefa\ndifícil, mesmo quando procuramos nos restringir a uma determinada região. São\nséculos de práticas, atomizadas em aldeias e cidades que surgiram e desapareceram,\nou se modificaram radicalmente no correr do tempo. São diversos povos e influências culturais em diferentes momentos de desenvolvimento e em variadas situações,\ncomo secas, guerras, calamidades e pestes. Trata-se antes de buscar, nos limites da\ndocumentação existente, indicações, em grandes linhas, de como se processou o trato\ncom os dejetos e o lixo.\nEstima-se: Atenas, 250 mil habitantes; Jerusalém, 500 mil; Cartago e Alexandria, 750 mil; Roma,\nII - O LIXO NA ANTIGUIDADE\nAlém de conhecer a irrigação, os sumérios desenvolveram cidades complexas,\ncentradas nos templos, onde ficava a administração que organizava o seu abastecimento e desabastecimento11. Os sacerdotes eram responsáveis pela água e a limpeza\nda cidade. Este é um fato que merece, desde já, ser destacado, na medida em que\nmostra que a questão do lixo e dos dejetos não deve ser vista sempre a partir de uma\nótica negativa, notadamente quanto a sua gestão. Conheciam toaletes e locais de\nbanho nas casas. Canos de barro eram usados para escoamento de águas servidas,\nenviadas para canais maiores. Não há informações precisas a respeito de quem tinha\nacesso a tais benefícios e quem mantinha o funcionamento do sistema.\nOs babilônios, por sua vez, construíram canais murados que interligavam as casas, para captação de águas servidas. Aqui se aplica a citação jocosa que faz René\nFaber, de uma inscrição encontrada em um penico do século XIX: “Les petis ruisseaux font les grandes rivières”, indicando a visão reversa do esgotamento em relação\nà captação de água.\nOs assírios, que sucedem os babilônios, desenvolveram também sistemas de canalização para captação de águas de chuva e servidas, utilizando tijolos queimados.\nSegundo indicações de Hösel, até mesmo pequenas casas tinham, no mínimo, uma\npequena rina para a sua captação. Nas escavações do palácio do rei Sargão (2048-30\na.C.) foram encontrados toaletes com assentos, e há indicações de que conheciam\ntoaletes com água corrente para facilitar a limpeza.\nPor intermédio dos fenícios tais práticas alcançaram os gregos.\nSegundo Hösel, escavações em Harappa e Mohenjo-Daro, principais cidades da\nantiga cultura harapa, indicam que estas foram bastante desenvolvidas, inclusive\nquanto às instalações sanitárias. Dispunham também de ruas pavimentadas, e em\nUsaremos o conceito de desabastecimento no sentido de Entsorgung, na língua alemã. Se, por um lado,\numa cidade tem o seu Versorgung, fica claro que retirar dela lixo, esgoto etc, faz parte do Entsorgung.z\nCaptação de esgoto doméstico em Mohendscho Daro, Índia.\nMohenjo-Daro encontraram-se vestígios de um local de banhos com grandes “piscinas”. Existiam canais subterrâneos, de vários tamanhos e com possibilidades de\ninspeção, para captação de águas servidas e esgoto, através de pequenas rinas provenientes das casas. Foram encontrados também, em casas de mais de um andar, tubos\nde queda que levavam resíduos para grandes cântaros de barro (utilizados também\nnas ruas), provavelmente esvaziados periodicamente através de um serviço organizado. É possível que esse material tivesse uso agrícola.\nDesde 3000 a.C., desenvolveram-se, no Egito, sistemas de irrigação para aproveitamento das águas das inundações do rio Nilo. Supõe-se que os sistemas de canais\nserviam não só para irrigação, mas também para coleta de águas servidas, e que eram\nmantidos por prisioneiros.\nSegundo Hösel, a limpeza e a higiene corporal desempenhavam, entre os egípcios, papel importante nos costumes12. Conheceram a captação de águas servidas\nHösel. Idem, p.8.\nnas casas, mas pouco se sabe sobre como isto era feito. Pelo menos as castas superiores utilizavam toaletes.\nDeve-se notar com os exemplos dados que a preocupação maior recaía na captação das águas servidas (fezes, urina, banhos etc). O lixo (resíduos sólidos), basicamente orgânico, era, com certeza, aproveitado como alimentação para animais.\nPela decisiva influência na civilização ocidental cristã, é importante olhar a questão do lixo e dos dejetos entre os israelitas. Enquanto nômades, havia entre eles regras para a manutenção da limpeza dos acampamentos. Indica-se, aqui, o sempre\ncitado texto de Deuteronômio 23:13-15:\nDeverás prover um lugar fora do acampamento para as tuas\nnecessidades. Junto com teu equipamento tenhas também uma\npá. Quando saíres para fazer as tuas necessidades, cava com ela,\ne, ao terminar, cobre as fezes. Pois Iahweh, teu Deus, anda pelo\nacampamento para te proteger e para entregar-te os inimigos.\nPortanto, teu acampamento deve ser santo, para que Iahweh\nnão veja em ti algo de inconveniente e te volte as costas.\nLocais para a destinação de resíduos de sacrifícios são igualmente mencionados.\nEm Levítico 4:11 e 12, lê-se:\nO couro do novilho e toda a sua carne, sua cabeça, suas\npatas, suas entranhas e o seu excremento, isto é, o touro todo,\nserá levado para fora do acampamento, para um lugar puro,\nlugar do resíduo das cinzas gordurosas. Ali o queimará sobre\num fogo de lenha; é no lugar do resíduo das cinzas gordurosas\nque o novilho será queimado.\nE em Levítico 6:3 e 4, está escrito:\nO sacerdote vestirá sua túnica de linho e com um calção de\nlinho cobrirá o seu corpo. Depois retirará a cinza gordurosa do\nholocausto queimado pelo fogo sobre o altar e a depositará ao\nlado do altar. Retirará, então, as suas vestes; vestirá outras e\ntransportará esta cinza gordurosa para um lugar puro, fora do\nNos preceitos mosaicos que tiveram por séculos influência e importância na Europa através da expansão do cristianismo, podemos encontrar diretrizes higiênicas\nas mais diversas. Com o desenvolvimento da vida urbana entre os israelitas, certamente as coisas se tornaram mais complexas. Canais para o escoamento de águas de\nchuva ou de águas servidas foram construídos pouco a pouco em Jerusalém13, edificados em parte sobre rochedos, e serviam para irrigar os campos situados abaixo. O\ntexto de II Samuel 5:8 (“Naquele dia, disse Davi: ‘Todo aquele que ferir os jebuseus e\nsubir pelo canal...’”) seria, para alguns, uma indicação da existência de canais antes\nmesmo da conquista de Jerusalém por Davi14.\nÉ significativo destacar que na velha Jerusalém o rei Josias transformou em\nlocal impuro uma área ao sul da cidade (o vale do Geena), onde se prestou culto\nao deus Moloque. Ali passou a ser queimado o lixo da cidade e eram lançados\nPorém, a existência de preceitos, de equipamentos urbanos e mesmo de repressão, não nos deve levar a concluir, como já assinalado, pela existência de práticas\ngeneralizadas e presentes nos mais diversos locais do reino. Neste aspecto, Hösel\nchama a atenção para alguns textos bíblicos que poderiam ser indícios de precariedade na limpeza das cidades israelitas16.\nPara uma análise da situação da cidade nos tempos de Jesus, ver referências em: Jeremias, Joaquim.\nJerusalém nos tempos de Jesus, São Paulo: Paulinas, 1983, p.28.\n“Subir”, conj.; “ferir” ou “atingir”, hebr. – Completar-se-á no final: “receberá tal recompensa”. Mas o texto é\nincerto. O “canal”, se é que é esse o sentido da palavra, seria um túnel cavado na antiga colina de Jerusalém para\nse descer à fonte de Gion (1 Rs 1,33s) sem sair da cidade. Homens resolutos podiam escalá-lo e achar-se assim\ndentro da praça. 1 Cr 11,6 tem um texto simples: “Aquele que ferir primeiro os jebuseus será chefe e príncipe. O\nprimeiro que subiu foi Joab”.” Nota u) referente a II Samuel 5:8 de A Bíblia de Jerusalém, São Paulo: Paulinas, 5.impressão, 1991, p.472.\n“GEENA. 1.Este nome é a transliteração do hebraico “gehinnom”, “vale dos filhos de Hinom” (Js 15.8; 2 Rs\n23.10), depressão profunda situada ao sul de Jerusalém. Era o lugar do culto a Moloque, a quem os reis Acaz e Manassés sacrificaram seus filhos (2 Cr 28.3; 33.6). Josias, o rei reformador, fez dele lugar impuro (2 Rs 23.10), onde\nera queimado lixo e lançados os cadáveres (Jr 31.40; Is 66.24). Os profetas pronunciaram julgamentos contra este\nvale, que em sua pregação tornou-se o lugar do castigo vindouro (jr 7.31s; 19.6; Is 31.9). Para o apocalipse judaico\nde Enoque, neste lugar Deus punirá os malfeitores, sob os olhos dos justos que estarão na montanha de Jerusalém\n(cf. Lc 16.23,26). § No NT “geena” significa o castigo eterno, que já não está mais localizado no vale de Hinom.”\nAllmen, Jean-Jacques von. Vocabulário Bíblico, 2.ed., São Paulo: Aste, 1972, p.152.\n“Por esta razão inflamou-se a ira de Iahweh contra o seu povo; ele estendeu a sua mão e o feriu, os montes tremeram e os seus cadáveres jazem no meio das ruas como lixo” (Isaías 5:25). A Bíblia de Jerusalém. São Paulo:\nPaulinas, 5.ed., 1991. Na tradução de Figueiredo temos esterco, e na de Almeida, monturo, enquanto a Vulgata\nusa stercus. “Contra uma nação ímpia a enviei; a respeito de um povo contra o qual eu estava enfurecido lhe dei\nordens, para que o saqueasse e o despojasse, para que o pisasse como a lama das ruas” (Isaías 10:6. Idem). “Minha inimiga verá, e a vergonha a cobrirá, a ela que me dizia: ‘Onde está Iahweh, teu Deus?’ Meus olhos a verão,\nquando for pisoteada como a lama das ruas” (Miquéias 7:10. Idem).\nSegundo Bourke, dando como referência II Reis 9:37 (“...e o cadáver de Jesabel será como esterco espalhado no campo...”), além de Jeremias 8:2, 9:22, 16:4 e\n25:3317, os israelitas utilizavam para adubação fezes humanas e de animais.\nNa antiga Grécia a canalização de água e a captação de águas servidas eram conhecidas. Há indicações de que no palácio de Minos, em Cnossos, existia toilete com água\ncorrente para levar as fezes. Também se separavam águas de uso geral e de toiletes.\nDe acordo com Hösel, em Atenas (por volta do séc. V a.C.), por se utilizar grande\nvolume de água para limpeza doméstica e corporal, havia necessidade de sistemas\nde canalização para captação18. Em muitas casas não ligadas à canalização as águas\nservidas eram conduzidas para os jardins ou ruas. Locais de banho público eram\nligados aos canais.\nHá evidência de canalização em Mileto, Olímpia, Samos e Alexandria. Em Agrigento foram construídos grandes canais mantidos por prisioneiros de guerra.\nEm Pérgamo existiam toiletes públicos.\nEpaminondas de Tebas (ca. 418-362 a.C.), grande estrategista militar, foi o mais\nfamoso chefe de limpeza pública da Antiguidade19. Transformou sua cidade na mais\nlimpa da Grécia, dignificando o cargo de encarregado da limpeza20.\nLá pelos anos 320 a.C.21, Atenas contava com deliberações sobre limpeza pública. Ainda em sua época mais antiga, a cidade possuía uma “polícia de rua” – os cinco chamados\nAstynonen, que cuidavam das posturas da cidade (normas e alinhamento das construções, abastecimento de água e limpeza pública). A eles estavam subordinados os\nBourke, J. G. Der Unrat in Sitte, Brauch, Glauben und Gewohnheitsrecht der Völker (reprint), Frankfurt\nam Main: Eichborn Verlag, 1966, p.170.\nHösel. Op.cit., p.12.\nIdem. Ibidem, p.13.\nAo que parece, desde tempos remotos, na organização e no controle dos dejetos podem estar homens\ndistintos, porém não na execução dos serviços. Hoje, prefeitos ou seus auxiliares diretos, por exemplo,\nganham espaço político administrando bem os resíduos, e empresários e fabricantes de equipamentos\ndestinados ao lixo são reconhecidos, apesar da permanência de estigmas em relação a pessoas que têm\ncontato direto com o lixo.\n“In ancient cities, wastes were thrown into the unpaved streets and roadways, where they were left to accumulate.\nIt was not until 320 BC, in Athens, that the first known law forbidding this practice was established. At that time,\na system for waste removal began to evolve in Greece and the Greek – dominated cities of the eastern Mediterranean.” Encyclopaedia Britannica.\nKoprologen, limpadores de rua e coletores de excrementos, que atuavam mais nas\nruas principais, ficando as demais sujas e mal cuidadas. Os Kropologen deviam levar\nos dejetos a uma distância de pelo menos 1920m (10 estádios), fora dos muros da\ncidade. Seu patrono era Hércules.\nOs gregos conheciam também a adubação com fezes humanas e de animais. De\nacordo com Hösel, entretanto, se levarmos em conta as comédias de Aristófanes,\nveremos que problemas de limpeza pública não eram poucos em Atenas.\nLavagem com urina, mural em Pompéia, ano 70.\nCitando inúmeros autores, John Bourke nos informa que os romanos teriam vários deuses ligados a aspectos escatológicos: Stercus22, Crépitus e Cloacina (deusa,\ndas mais antigas, dos canais de escoamento, latrinas e cloacas)23.\nApesar do sistema romano de limpeza pública ter sido construído paulatinamente, o período de maior interesse é sem dúvida o dos imperadores, quando Roma\n“Pero dirá que esto es ficción poética, y que el padre de Pico fué realmente Esterces, el cual, siendo un hombre muy\ninstruído en la agricultura, dicen que halló el secreto de cómo debían fertilizarse los campos con el excremento de los\nanimales, el cual de su nombre se llamó estiércol.Del mismo modo dicen algunos que se llamó éste Estercucio; pero por\ncualquier motivo que hayan querido llamarle Saturno, a lo menos con razón, a Esterces o Esturcio le hicieron dios de\nla Agricultura. Y asimismo a Pico, su hijo, le colocaron en él número de otros tales dioses, y de él aseguran haber sido\nfamoso agorero y gran soldado.” San Agustin. La ciudad de Dios, Buenos Aires: Poblet, 1945, p.336.\nBourke. Op.cit., p.105.\nalcança seu apogeu. Há controvérsias sobre a população romana, porém é razoável\nafirmar-se que alcançava, no período inicial do Império, um milhão de habitantes.\nDeve-se distinguir, na cidade de Roma de então, os domus (casas particulares) dos\npatrícios e as casernas de aluguel, construções quase sempre verticais que chegavam\na alcançar dez andares no I séc. a.C. Objetos de especulação imobiliária não ofereciam conforto. Outrossim, a estrutura das construções provocava, por suas condições\nprecárias, constantes desabamentos e incêndios. A cidade chegou a ter um corpo de\nbombeiros com sete mil homens. Os aluguéis atingiam até quatro vezes o valor dos\nde outras cidades italianas24.\nMesmo no período de Augusto (63 a.C.-14 d.C.), com construções monumentais\nna cidade de mármore, na cidade eterna, pouco se fez para alterar a precária situação\ndas casernas de aluguel. Procurou-se apenas limitar a sua altura. Só depois do gigantesco incêndio (64 d.C.) no período de Nero (37 d.C.-68 d.C.), com a reconstrução\nda cidade, é que se atentou para medidas efetivas de segurança e para o dimensionamento de ruas e prédios.\nTendo em vista o tamanho e o clima da cidade, o abastecimento de água constituía uma de suas principais necessidades. Neste campo os romanos foram célebres.\nPara Plínio, o abastecimento de água da cidade era uma das maravilhas do mundo,\npara muitos, até hoje sem paralelos. A rede de água (das fontes aos locais de distribui-\nCloaca Máxima de roma,\nDesembocadura no rio Tibre.\nTrecho da Cloaca Máxima de roma.\n“As casas dos patrícios, espaçosas, arejadas, sanitárias, equipadas de banheiros e privadas, aquecidas no inverno\npor hipocaustos que conduziam ar quente através de câmaras nos pavimentos, talvez fossem as casas mais cômodas\ne confortáveis construídas para um clima temperado, em qualquer parte, até o século XX: um triunfo da arquitetura\ndoméstica. Contudo, os apartamentos de Roma facilmente ganham o prêmio de serem os edifícios mais atulhados\ne não sanitários produzidos na Europa Ocidental, até o século XVI, quando a exagerada ocupação de sítios e o\ncongestionamento do espaço tornaram-se comuns, de Nápoles a Edimburgo e mesmo a Londres elizabetana, que\npor algum tempo sucumbiu aos mesmos erros especulativos. Tais edifícios não só eram desprovidos de aquecimento,\nde condutos de detritos ou de privadas, não sendo adaptados à culinária; não apenas continham um número exagerado de aposentos sem ar, indecentemente supercongestionados: além de pobres em todas as facilidades que fazem a\ndecente vida quotidiana, eram tão mal construídos e tão altos que não ofereciam meios de saída fácil, nos frequentes\nincêndios que ocorriam. E, se seus moradores escapavam ao tifo, à tifóide, ao fogo, podiam facilmente encontrar\na morte ao ruir a estrutura inteira. Tais acidentes eram por demais frequentes. As insulae eram tão gravemente\namontoadas que, nas palavras de Juvenal, “balançavam a cada golpe de vento que soprava”. Dificilmente seria isso\num exagero poético. Tais edifícios e seus habitantes constituíam o núcleo da zona imperial, e aquele núcleo estava\npodre. Quando Roma cresceu e seu sistema de exploração se tornou mais e mais parasitário, a podridão foi carcomendo cada vez maiores massas de tecido urbano. A grande população da cidade, que se gabava de suas conquistas\nmundiais, vivia em alojamentos atulhados, ruidosos, sem ar, mal-cheirosos, infectos, pagando aluguéis extorsivos a\nimpiedosos proprietários, sofrendo diárias indignidades e terrores que os endureciam e brutalizavam e, por sua vez,\nexigiam escapes compensatórios. Esses escapes levaram ainda mais longe a brutalização, num contínuo carnaval de\nsadismo e morte”. Mumford. A Cidade na História, vol.I, p.289-90.\nção na cidade) chegou à extensão de 420km. Mas a água que entra na cidade precisa\nsair: daí terem sido os romanos grandes também na captação de águas servidas!\nÉ neste contexto que devem ser vistas as grandes conquistas urbanas e higiênicas alcançadas pelos romanos, e que não deixam de ser interessantes quando comparadas às\ngrandes cidades atuais dos países não desenvolvidos, com seus marcantes contrastes.\nNa distribuição de água utilizavam canos de chumbo, bronze e barro. Por questões de saúde, os de chumbo foram substituídos em 24 d.C. por canos de barro. Um\nsistema tríplice de distribuição fornecia águas, preferencialmente, às fontes públicas,\ndepois, a lugares públicos como teatros e locais de banho, e, finalmente, às casas particulares. O sistema teve seu grande momento sob a administração do curador das\náguas Julius Frontinus (40-103 d.C.), que foi também engenheiro militar. Naquele\ntempo a cidade recebia 700 mil m3 de água, sendo a metade para fins públicos. Da\noutra metade, um quinto ia para o palácio imperial, e o restante, para as casas. O sistema era controlado e vigiado por cerca de 700 pessoas entre inspetores, pedreiros e\nescravos. Havia normas de conservação e penas para os infratores. As casas remuneravam o Estado pela água de acordo com um sistema de cobrança por volume. Hösel\nindica que nos tempos dos imperadores, o consumo diário de água por cabeça era\nde 200 a 250 litros25. Contudo, a maioria da população só era atendida pelas fontes\npúblicas, de modo que as casernas de aluguel não podiam deixar de ser sujas, já que\na água para limpeza e outros usos devia ser apanhada nas fontes.\nA partir do séc. II a.C. locais de banho públicos foram intensamente construídos\ne, em 33 a.C., Agripa possibilitou o uso gratuito dos mesmos. No séc. IV d.C., Roma\npossuía 856 casas de banho e 14 termas. Nas de Caracalas podiam banhar-se duas\nmil e trezentas pessoas ao mesmo tempo. Os locais de banho público tornavam menos dramática a situação de limpeza corporal para a maioria da população26.\nEm contrapartida ao colossal esforço de abastecimento de água foi também,\ncomo já dito, desenvolvido paulatinamente um sistema de escoamento de águas\nservidas com a construção de uma rede de canais que as levavam para o rio Tibre.\nA técnica de construção de canais, segundo Hösel, foi herdada dos etruscos. O mais\nfamoso desses canais é a Cloaca Máxima (da qual se tem até hoje um trecho intacto, construído no séc. III a.C.) Sua construção é atribuída ao quinto rei de Roma,\nTarquinus Priscus, que a teria usado também para dragar uma região pantanosa.\nHösel. Ibidem, p.19.\n“Certamente, o ritual tinha um aspecto prático: aquele hábito de limpar o corpo completamente talvez ajudasse\na diminuir os desastres higiênicos e sanitários da cidade, em outras partes, ao passo que a magnificência espacial\ndaquelas edificações era em si mesma um auxílio à tranquilidade psicológica que, em certo grau, compensava\na triste e desolada rotina da existência doméstica”. Mumford. A Cidade na História, vol.I, Belo Horizonte:\nItatiaia, 1965, p.297.\nEra originalmente aberta; aos poucos foi sendo alargada, e novos canais lhe foram\nO mau cheiro proveniente dos canais foi em parte reduzido quando, no tempo\nde Nerva, desviou-se água para a sua limpeza. A limpeza da Cloaca Máxima era\nrealizada por prisioneiros de guerra e apenados. Os responsáveis por ela eram altos\nfuncionários. Além de normas para a manutenção dos canais, havia penas severas\npara quem molestasse os que ali trabalhavam.\nNo ano 32 a.C., dado o mau cheiro das cloacas, o Edil (Aedil) Agripa desenvolveu uma técnica conhecida como limpeza por torrente (Schwallspülung), feita por\nmeio de sete bacias de contenção de água.\nA maioria das casas, notadamente as casernas de aluguel, não se encontrava ligada aos canais. A estes estavam conectadas as melhores casas, as termas, grandes toaletes públicos e casas próximas aos canais. A partir de Lívio criou-se a possibilidade,\nmediante uma taxa de uso (cloacarium), de construir-se canais particulares ligados à\nE o resto, para onde ia? Alguns acreditam, segundo Hösel, que existissem fossas\nnas casas, esvaziadas periodicamente à noite e em tempo frio por camponeses ou comerciantes de “adubo”. As fezes eram também depositadas em tonéis e levadas por\nescravos para o campo ou mesmo despejadas em cloacas. Esta era uma alternativa\npara as casas ou para os que moravam no andar térreo das casernas de aluguel. A\nsituação era difícil para os moradores de andares altos, ou para os muito pobres e/ou\navarentos, que não podiam ou não queriam usar os toaletes públicos que eram pagos.\nUsavam, então, penicos, despejados nos tonéis do andar térreo, periodicamente esvaziados. Contudo, se os senhorios não oferecessem tal alternativa, a que restava era\nfazerem suas necessidades em esterqueiras das proximidades. Apesar de proibido, o\nato de jogar, à noite, fezes e urina pela janela tornou-se para muitos um hábito que\nse perpetuou em muitas cidades até o séc. XIX, com repercussão inclusive no Brasil.\nPor volta de 300 d.C., Roma dispunha de 144 latrinas públicas com água corrente. Também mictórios foram construídos por Vespasiano, cerca de 403 d.C. A\ndisseminação de latrinas públicas era necessária não só para quem não as possuísse\nem casa, mas igualmente para os locais de festividade e concentração pública. Algumas eram luxuosas.\nCitando Sêneca, Hösel relata que os romanos se limpavam com esponjas úmidas,\nexistentes também nas latrinas públicas, colocadas na ponta de um pau e deixadas\nem um vaso com água e sal27. Papel higiênico começou a ser usado somente a partir\nde 900 d.C., na China.\nHösel. Op.cit., p.25.\nRuas e estradas romanas\nCabe destacar que para a limpeza urbana foi importante o desenvolvimento, pelos\nromanos, de uma infra-estrutura de ruas e estradas, assim como de sua conservação.\nEste é um aspecto tido até hoje como fundamental, ao se discutir limpeza urbana.\nApesar de Roma, segundo Friedlander28, não passar de uma “aldeia lacustre” nos\nidos de 520 a.C., aos poucos se foi transferindo para as ruas e estradas uma perspectiva de conforto e salubridade. Desenvolvendo vários tipos de calçamento e técnicas\nde construção, os romanos se tornaram grandes construtores de ruas e estradas.\nNa verdade, o calçamento de ruas foi conhecido por muitas civilizações da Antiguidade, apesar de – como ressalta Hösel, e como até hoje em muitas cidades é\nainda o caso – se cuidar mais das ruas principais e mais movimentadas, do que das\nsecundárias e periféricas.\nEm Roma, foi a partir de 189 a.C. que se trabalhou intensamente na pavimentação\nde ruas. Já em 45 a.C. encontramos leis precisas, determinando como se devia construir e conservar ruas. A cidade foi dividida em regiões, para que as ruas fossem administradas. A Lex Julia (45 a.C.) indicava caber ao Estado a pavimentação das ruas,\ne as calçadas aos proprietários das casas (incluindo pequenos prédios). Estes eram\nresponsáveis de igual modo pela limpeza da calçada até o meio da rua. Em caso de\nfalta de cuidado, o serviço era executado pela cidade e a conta enviada ao proprietário\ndo trecho. Também deveria ter cuidado para que as águas servidas não alcançassem as\nruas. Entretanto, nem mesmo tais normas asseguravam a limpeza das ruas. Uma das\ncausas estaria no seu grande movimento, já que não se dera, segundo Hösel, a devida\natenção à relação e à harmonia entre ruas, prédios, densidade populacional e de “trânsito”. Permitia-se, nas ruas estreitas, a exposição de produtos em barracas e a presença\nde tabernas, quiosques e oficinas, o que complicava a aplicação das leis.\nJúlio César (101-144 d.C.) procurou limitar o trânsito em Roma, proibindo-o durante o dia no centro da cidade (restrito a pedestres). À noite, o movimento de carroças tornava impossível dormir, razão pela qual Adriano (117-138 d.C.) o restringiu,\nliberando-o para desfiles militares e preparação de jogos para os camponeses que\nvinham apanhar fezes para adubação e para os construtores que podiam transitar\nsempre. Durante o dia, viam-se na cidade pedestres, cavaleiros, liteiras etc.\nDurante a noite, a escuridão das ruas não só impedia a limpeza das mesmas como\nfacilitava o sujar, com fezes, lixo e entulho, principalmente nas áreas das casernas de\naluguel. Com efeito, a escuridão – como manto para o vazamento indiscriminado de\nIdem. Ibidem, p.26.\nlixo e dejetos – desempenha até hoje um papel importante nos problemas relacionados à limpeza pública.\nÉ importante notar que, “como mais tarde, na Idade Média, e mesmo até hoje, em\ndeterminadas áreas de proteção ambiental, existiam já naquele tempo normas aplicáveis, faltando a fiscalização necessária”29 . Combinado à urbanização desordenada e\nàs desigualdades sociais, este aspecto compõe um quadro que, a despeito dos avanços\ntécnicos, leis e esforços públicos, tende a comprometer seriamente a limpeza urbana.\nDestinação de cadáveres\nEm relação aos romanos, é importante também dar atenção à forma como tratavam os cadáveres, restos que precisam ter uma destinação adequada. E se alguma\nrelação entre o trato dos dejetos, do lixo e o dos cadáveres puder ser estabelecida,\nestaremos no caminho da relação lixo e morte, o que certamente elucidaria as dificuldades até hoje encontradas entre a população no trato com seus resíduos e dejetos.\nNeste sentido – abrindo um breve parêntese –, é interessante a correlação que se\npode observar, em francês, entre o métier dos resíduos sólidos e o dos serviços funerários, lembrando, a este respeito, a indicação de Gérard Bertolini30 segundo a qual\nas palavras déchet e cadavre têm a mesma base latina: cadere (cair, tombar). Bertolini\ncita ainda um texto31 no qual se procura estabelecer um paralelo entre elas.\nbourses de déchets\ncollecte sélective dans le cadavre\nbanque d’organes etc.\nHösel. Idem, p.28.\nBertolini, Gérard. Le Marché des Ordures. Paris: Editions L’Harmattan, 1990, p.171.\nCerel. Le Système de Représentation des Déchets et de la Pollution. Rapport au Ministère de l’Environnement,\nO brutal contraste social entre pobres e ricos se mostrava na antiga Roma tanto\nno abastecimento de água, nas moradias e nas instalações sanitárias, como no enterramento de cadáveres32. Não se pode separar na antiga Roma lixo de coleta e destinação de cadáveres.\nNa Antiguidade clássica a cremação consistia na forma mais usada de destinação\nde cadáveres, baseada na crença de que isto evitaria a volta dos mortos. Entre os semitas, por falta de madeira enterravam-se ou colocavam-se os mortos em cavernas e\ngrutas. Na Roma dos imperadores empregava-se, sobretudo, a cremação33, mas também o sepultamento e os sarcófagos.\nPor influência religiosa, a cremação é posteriormente abandonada ao se estabelecer o sepultamento como a forma cristã por excelência. Por decreto, Carlos o\nGrande (742-814) proíbe a cremação e dispõe que os infratores sejam passíveis de\nCloaca Máxima de roma, com receptor de aguas das ruas.\nNas cerimônias fúnebres usavam-se intensamente incensos e essências aromáticas, inclusive no cadáver. Hösel conta que no enterro da esposa de Nero utilizou-se\nmais perfume e incenso do que o que em um ano se produzia na Arábia! A média\npara aristocratas e abastados era de 16 quilos. A busca da perenidade era evidente\nnos sarcófagos, que deviam repousar em mausoléus ou ao ar livre, notadamente nas\nestradas principais fora da cidade. Aos pobres se reservava a incineração em massa,\nou simplesmente o lançamento em vazadouros além dos limites urbanos, juntamente\ncom cadáveres de animais e lixo. Em épocas de guerra, ou de doenças pestilentas,\nusavam-se covas coletivas.\nA produção de cadáveres em Roma era grande, não só pela população que continha\ne pelas pestes que a abatiam, como também pelos combates de gladiadores, iniciados\nem 264 a.C. (o Coliseu abrigava 50 mil espectadores!) Com o tempo, os espetáculos se\ntransformaram em carnificinas, inclusive de animais. Júlio César patrocinou um espetáculo com uma batalha em que cada lado contava com 500 homens a pé (condenados,\nescravos e prisioneiros de guerra) e trinta a cavalo, além de vinte elefantes. Posteriormente, cristãos foram igualmente incluídos. A introdução de jogos “sem sobreviventes” dá idéia da carnificina. Espetáculos de gladiadores no Coliseu duraram até 405\nd.C., e com animais, até 526, terminando também por influência cristã34.\nHösel. Idem, p.29.\nUma das hipóteses para a origem da palavra portuguesa lixo seria lix (cinza).\nMumford, op.cit., na p.285 cita o arqueólogo Rodolfo Lanciani: “É difícil conceber a idéia de um carnário humano, uma reunião de covas nas quais homens e animais, corpos e carcaças, e toda espécie de detritos não\nmencionáveis, eram lançados em desordem. Imaginemos o que devem ter sido as condições daqueles terríveis distritos, em tempos de peste, quando as covas (puticuli) eram mantidas abertas dia e noite. E quando as covas foram\ncheias até a boca, o fosso que circundava a muralha de Sérvio Túlio, entre a Colina e o Esquilino, ficou entupido\nde cadáveres, lançados como se fossem lixo, até que o nível das ruas adjacentes foi alcançado.”\nIII - O LIXO NA IDADE MÉDIA\ncom tamancos, 1434.\n0 LIXO NA IDADE MEDIA\nDespejo de dejetos, gravura 1489.\nA decadência e a queda do Império Romano levou consigo\nmuitas de suas conquistas sanitárias, especialmente no que se\nrefere a Roma. Segundo Hösel, Teodoro o Grande (493-526)\nprocurou recuperar o sistema de águas e canais, mas não foi\nseguido pelos sucessores. A destruição, ou a não-conservação\ndos sistemas, trouxe consequências sanitárias funestas. A isto\nse pode atribuir também a incidência de epidemias. No período do Papa em Avignon, a população de Roma ficou reduzida a\n35 mil habitantes. Só depois, com Frederico II (1212-1250), retoma-se o cuidado com tais aspectos. Suas leis relativas à saúde\nestabeleciam normas para destinação de lixo e cuidados com o\nEm várias cidades italianas, por essa época, foram estabelecidas normas para destinação de dejetos e carcaças de animais, e para criação de animais nos limites urbanos. Tenta-se retomar a pavimentação e a eliminação de águas paradas. Proibem-se\na destinação inadequada de dejetos por carroceiros, o lançamento de lixo e fezes nas\nruas e o uso da água das chuvas (enxurrada) como meio de se livrar de lixo e dejetos,\nque provocavam o entupimento de canais.\nA partir do século XVI, sob os governos papais, procura-se recuperar o sistema de\ncloacas em Roma.\nNo que tange à situação dos territórios dos atuais países centrais da Europa, pouco se sabe relativamente ao início da Idade Média. Os povos ditos “bárbaros” (francês, normando, alemão), que determinam esse período, têm maior interesse em terras e despojos, e muito pouco em aspectos urbano-culturais. Combinado com idéias\ncristãs de ascetismo, isto certamente levou à restrição do desenvolvimento urbano. Só\nna alta Idade Média é que as cidades, ao vivenciarem a intensificação do comércio,\nterão novamente maior significado político e econômico.\nPara compreender esse período, é importante ter presente que as cidades romanas\nsituadas ao norte dos Alpes foram destruídas até o século V. Só depois de 500 anos é que\nas cidades voltaram a ter importância. O crescimento populacional e os progressos nas\ntécnicas da agricultura (com excedentes agrícolas) são bases para esse florescimento.\nTodavia, não podemos compará-los com os da Antiguidade. Diz Hösel que, das três mil\ncidades do Santo Império Romano, em fins do séc. XV, somente 25 possuíam população superior a 20 mil, e que 90 a 95% tinham menos de dois mil habitantes. A respeito\nFachada de castelo com latrinas, século XIV.\nda situação da higiene na Idade Média há quase unanimidade em se afirmar que deixavam a desejar: “Não havia em geral ruas pavimentadas, canalização, suprimento centralizado de\nágua e coleta de lixo, assim como destinação adequada de carcaças de animais e cadáveres”35.\nSupõe-se que, no campo, no início da Idade Média, a destinação de dejetos não representava maiores problemas, mesmo sabendo-se que os camponeses dispunham de pouco\ntempo para cuidar de suas casas e estábulos, já que prestavam serviço aos senhores.\nSão os conventos que nesse período conservam as práticas sanitárias36. Com ideais de auto-sustentação, previam destinação de águas servidas com locais apropriados para toaletes, como, por exemplo, o Convento de St. Gallen, no séc. IX.\nJá nos burgos, mesmo em seus tempos de maior florescência, as práticas de higiene se limitavam à eliminação de águas servidas e fezes levadas a escorrer através das\nmuradas (muralhas) para as áreas limítrofes ou para os fossos, o que, segundo Hösel,\nnão devia perturbar os moradores37.\nUma regulamentação de 1243 da cidade de Avignon pode indiretamente nos indicar os problemas:\nNinguém deve ter canos ou goteiras que desemboquem\nnuma rua pública pelos quais a água poderia escorrer para a\nrua, com exceção da água de chuva ou de fonte... Do mesmo\nmodo, ninguém deve jogar na rua líquido fervente, nem argueiros de palha, nem detritos de uva, nem excrementos humanos, nem água de lavagem, nem lixo algum. Não se deve\ntampouco jogar nada na rua na frente da casa. 38\nIdem. Ibidem, p.45. A pavimentação de ruas é lentamente retomada na Alta Idade Média.\nHösel. Ibidem, p.40. Esse dado me parece crucial, já que se vai combinar a tradição romana e a\nisraelita por meio da Bíblia.\nHösel. Ibidem, p.42.\nLe Goff, Jacques. O Apogeu da Cidade Medieval, São Paulo: Martins Fontes, 1992, p.215.\n“Com toda a probabilidade, a antiga aldeia ou pequena cidade medieval gozava de condições mais sadias, apesar\nde toda a rudeza da acomodação sanitária dentro e fora da casa, do que sua sucessora mais próspera do século XVI.\nNão ocorria apenas ser a cidade por trás dos muros suficientemente pequena para ter pronto acesso à terra aberta;\nmas boa parte da população possuía hortas privadas atrás de suas casas e praticava ocupações rurais dentro da\ncidade, assim como o faziam na pequena cidade típica americana, até 1890, e ainda o fazem em muitos lugares(...)\nEm suma, no que diz respeito aos espaços abertos utilizáveis, a cidade medieval típica teve, no seu início e através\nda maior porção de sua existência, um padrão muito mais elevado para a massa da população do que qualquer\noutra forma posterior de cidade, até os primeiros subúrbios românticos do século XIX. Onde esses espaços comuns\nforam conservados, como, notadamente, em Leicester, constituíam a base de parques públicos que rivalizavam com\naqueles espaços destinados à realeza”. In A Cidade na História, vol.I, p.374-5.\nLatrina, sem data.\nTodavia, Mumford chama a atenção para o fato de ser a situação, tendo em conta\no tamanho das cidades, melhor na baixa Idade Média do que no final dela39 (séc.\nXVI). Muitas casas dispunham de áreas livres para onde se podiam destinar águas\nservidas e resíduos sólidos. A parte orgânica constituía a quase totalidade dos resíduos domésticos e se destinava às esterqueiras. Hösel afirma que não se deve desprezar\no fogo como forma de eliminação de resíduos nessa época. A situação se complica\ncom a redução dos espaços livres, o aumento populacional e a construção de casas\ncom vários pavimentos, entre outros fatores. Segundo Hösel, até mesmo através da\nconservação de nomes de lugares públicos é possível atestar a situação de então. No\nséculo XIV, em Frankfurt, existia ainda uma praça de nome “Auf der Schweinemist”40.\nOutrossim, não se abria mão da criação de animais (especialmente porcos, patos,\ncães etc) que, se por um lado podem servir como eliminadores de lixo orgânico, por\noutro são responsáveis por uma crescente produção de excrementos e desordem pelas\nruas e becos. Nos séculos XIV e XV são inúmeras as tentativas, em diversas cidades,\nde se controlar a criação de porcos. O costume de se armazenar (ou mesmo jogar)\ndejetos humanos e animais defronte às casas passa a ser um complicador. Ainda no\nséculo XIV são muitos os esforços de caráter administrativo, em variados locais, no\nsentido de disciplinar ou dar fim a tais práticas.\nHösel. Ibidem, p.46.\nAté 1372 era permitido em Paris ‘lançar-se água’ direto das janelas, bastando que\nse gritasse três vezes: “Gardez l’eau!” Certamente, como observa Hösel, não se tratava apenas de água! Na Paris do ano de 1780 esta prática ainda precisava ser coibida\npela polícia. Não era, com certeza, uma prática exclusivamente parisiense: vamos\nencontrá-la inclusive no Brasil.\nA utilização de fossas (esvaziadas periodicamente) acabou por trazer problemas\naos poços e fontes d’água, com sérias consequências para a saúde da população. Para\nse ter uma ideia do problema, basta citar o acidente relatado por Hösel41, ocorrido em\n1183 numa reunião no castelo de Erfurt, com a presença do Imperador Frederico I:\nas traves de sustentação do piso da sala de reunião se romperam, fazendo cair muitos\ndos visitantes numa fossa cheia, abaixo localizada. Dezenas de nobres e cavalheiros\nmorreram, e o próprio imperador escapou por pouco. A canalização para águas servidas, tal como se conhecia em Roma, existia em poucas cidades, mesmo nos séculos\nÉ interessante frisar também que só no século XIX é que se dará maior atenção à\ndestinação de corpos de animais, quase sempre jogados em rios e lagos ou no campo.\nMesmo em abatedouros, não era prática enterrar-se os restos de animais ou os corpos\ndaqueles que não puderam ser utilizados. Enquanto em Roma, desde 451 a.C., não\nse permitia enterrar cadáveres na cidade, esta era uma prática corrente nas cidades da\nIdade Média (nas igrejas e ao seu redor). Isto trazia também problemas para as fontes\ne poços que abasteciam as cidades.42\nSó no século XIV, em Nuremberg e Strasburg, por ocasião das pestes, é que se\ndeterminou o sepultamento fora dos muros da cidade.43 Após a Reforma Protestante,\nessa tendência aumentou, principalmente depois da Revolução Francesa, quando se\nrompeu com a rígida relação entre igreja e cemitério.\nDejetos e cadáveres constituíam grave complicador na insegura Idade Média,\njá que era necessário garantir água potável no interior dos muros, notadamente\nFica claro, pois, que não é adequado analisar, na perspectiva histórica, a limpeza\nurbana somente a partir da Idade Média, já que são deixados de lado séculos de tentativas e práticas anteriores de grande importância.\n“Se se construíram cemitérios perto das igrejas e nos lugares mais frequentados da cidade, foi, diz Licurgo, para\nacostumar a plebe, as mulheres e as crianças a não se assustarem à vista de um morto e a fim de que o contínuo espetáculo de ossadas, túmulos, pompas funerárias, advirta todos do que os espera...” Montaigne, Michel de. Ensaios,\nin Os Pensadores XI, São Paulo: Abril Cultural, 1972, p.52.\nHösel. Ibidem, p.58.\nA visão de Leonardo da Vinci\nCabe aqui um breve comentário sobre um trabalho pouco conhecido de Leonardo\nda Vinci (1452-1519). Sua inquietação com as questões relativas à limpeza urbana\npode ser exemplificada com os projetos arquitetônicos que criou no contexto conturbado e inovador do Renascimento. Ao elaborar propostas que contemplassem de\nforma racional e ideal as dificuldades de abastecimento e desabastecimento das cidades, retoma preocupações da Antiguidade em relação à vida urbana. Projetos que\napontam de alguma maneira para uma cidade de dois patamares, o da sujeira e o da\nlimpeza! Assim se expressa ele, em referência ao esboço abaixo:\nOs caminhos M ficam 6 varas mais altas que os caminhos\nPS. E cada caminho (superior) tem de ter uma largura de 20\nvaras e deve ter uma inclinação de meia vara das bordas em direção ao meio... E nessa linha do meio encontra-se a cada vara\numa abertura do comprimento de um dedo, pela qual as águas\npluviais escorrem para as fossas... E providencie que em cada\ncabeceira do caminho supramencionado haja uma arcada de\numa largura de 6 varas e apoiada em colunas. E entenda, que\naquele que quiser atravessar a praça toda, poderá servir-se das\nruas altas. Quem quiser passar pelas ruas baixas, poderá fazer\nisto. Pelas ruas (superiores) não poderá passar nenhuma viatura ou algo semelhante; pois são reservadas exclusivamente para\na fidalguia. As carretas e os fretes para o consumo e a comodidade dos moradores passam por uma das ruas baixas. Uma\ncasa deve estar de costas para a outra, tendo uma rua baixa\nno meio. Provisões, como lenha, vinho e coisas assim, têm de\nser transportadas através das portas. Pelas ruas subterrâneas\ndevem esvaziar-se as latrinas, os estábulos e outras coisas fedorentas, de uma arcada à outra.\nNa curiosa obra escatológica de Feldhaus encontramos um texto esclarecedor da\nproposta de Leonardo.44\nVemos uma casa pelo lado dos fundos e atrás vemos outras\ncasas pela fachada. As fachadas dão para as ruas elevadas e\nlimpas, reservadas só para os fidalgos. Uma das ruas inferiores, aparecendo em primeiro plano no quadro, está marcada\nFeldhaus, Franz Maria. Ka-pi-Fu und andere verschämte Dinge, Berlin-Friedenau: Privatdruck,\nesboço de Leonardo da\nVinci com separação de\nruas “limpas” e “sujas”.\n(na escrita invertida de Leonardo) com SP. Confina com ela\no pátio dos fundos da casa, acessível pela porta N. Estas ruas\ninferiores passam por baixo das ruas superiores através de\ngrandes arcos, como se pode ver no canto esquerdo na parte\nbaixa do quadro. Olhando com muita atenção, descobre-se a\nentrada para o terceiro tipo de rua, mencionado por Leonardo\nno final da sua descrição, a rua ‘subterrânea’, por onde passa\na circulação suja. Portanto, estas ruas subterrâneas seguem\nexatamente o traçado das ruas superiores, formando um corredor abobadado que serve como suporte destas.45\nO trabalho de Leonardo é de grande significação, já que serve para indicar não apenas\na preocupação com a delicada situação do lixo e dos dejetos, como também o desejo,\nno espírito da época, de se buscar uma alternativa racional e harmoniosa para superar o\nlegado das cidades medievais. Não deixa de haver aí influência da tradição romana, tão\nvoltada para as canalizações. Todavia não se teve ousadia, até hoje, para se assumir claramente esses dois “mundos”, como quis Leonardo.\nA utopia renascentista não se viabilizou. As “cidades subterrâneas” que se formaram nos séculos subsequentes tiveram outra configuração, como se desnuda nas\nobservações de Victor Hugo a propósito de Paris:\nNa Idade Média, os canos de Paris eram legendários. No\nséculo dezesseis, tentou Henrique II uma sondagem, que abortou. Há menos de cem anos, segundo atesta Mercier, a cloaca\nda grande capital achava-se completamente abandonada e entregue a si mesma.\nTal era a antiga Paris, presa dos tumultos, das indecisões\ne dúvidas. Por muito tempo jazeu na maior estupidez. Mais\ntarde, 89 mostrou como as cidades recuperam a inteligência.\nPorém, no bom tempo antigo, a inteligência da capital não era\ngrande; não sabia cuidar dos seus negócios, nem moral nem\nmaterialmente, e tanta inaptidão tinha para varrer o lixo como\nos abusos. Tudo eram obstáculos e questões. Os canos, por\nexemplo, eram refratários a qualquer itinerário. Tão difícil era\na qualquer um orientar-se no encanamento como entender-se\nna cidade: em cima o ininteligível, em baixo o inextricável; por\nbaixo da confusão das línguas ficava a confusão dos subterrâneos; era Dédalo sustentando Babel.\nHösel, Gottfried. Unser Abfall aller Zeiten, 2. erweiterte Auflage, München: Kommunalschriften-/\nverlag J. Jehle, 1990, p.62-3.\nÀs vezes, os canos de Paris entravam a transbordar, como se\naquele desprezado Nilo subitamente se encolerizasse, causando\ncoisa vergonhosa, inundações de lixo. Se aquele estômago da civilização digeria mal, a cloaca refluía à garganta da cidade e Paris\ntinha o ressaibo da sua lama. Estas semelhanças da cloaca com\no remorso tinham sua conveniência; eram avisos, porém, em extremo mal acolhidos; a cidade indignava-se que o seu lixo tivesse\ntanta audácia e não admitia que ele voltasse. Expelia-o melhor.\n(...) No princípio deste século, os canos de Paris eram ainda um lugar misterioso. A lama nunca poderá gozar de bons\ncréditos; mas, no caso sujeito, a má nota tocava as raias do terror. Paris apenas confusamente sabia que tinha por baixo de si\num subterrâneo terrível. Falava-se dele como desse monstruoso\ncharco de Tebas, onde se criavam centopeias de quinze pés de\ncomprimento e que poderia servir de banheira a Behémoth. As\ngrandes botas dos limpadores não se aventuravam nunca a passar além de certos sítios conhecidos. Ainda não ia longe o tempo\nem que as carroças de lixo, de cima das quais Saint-Foix fraternizava com o marquês de Créqui, se despejavam simplesmente\ndentro dos canos. Quanto à limpeza deles, confiava-se esse encargo aos aguaceiros, que mais serviam a obstruí-los do que a\nlimpá-los. Roma deixava ainda alguma poesia à sua cloaca,\nchamando-lhe gemônias; Paris insultava a sua, chamando-lhe\n“buraco-percevejo”. Ciência e superstição, ambas se davam as\nmãos para o horror. O “buraco-percevejo” repugnava igualmente à higiene e à lenda. O Papão nascera debaixo da fétida\nabóboda do cano Mouffetard... 46\nComo bem salientou Hugo, as imundícies enviam seus indesejados avisos.\nHugo, Victor. Os Miseráveis, vol.V, Porto: Lello & Irmão Editores, p.157-9.\nUm breve parêntese deve ser feito a fim de chamar a atenção para a questão do reaproveitamento do lixo e dos dejetos – importante, como dissemos, para se entender\nas ambiguidades relacionadas a eles.\nA ideia de evitar-se o desperdício e de reutilizar-se as coisas é antiga. No Evangelho de João 6:12, lê-se: “Quando se saciaram, disse Jesus a seus discípulos: ‘Recolhei os\npedaços que sobraram pra que nada se perca’.”47\nA utilização na agricultura de fezes de animais e humanos, como vimos, era conhecida desde a Antiguidade. Todavia, informações sobre reaproveitamento de lixo\nsó se tornaram mais seguras a partir dos romanos.\nEm Roma existiam pessoas (chamadas canicolae) que buscavam coisas ainda\núteis nos locais em que desembocavam as cloacas. Há indicações da presença, nesta mesma cidade, de serviços para manutenção de toaletes e latrinas privadas, mediante pagamento, e também de que urina e fezes (inclusive dos toaletes públicos)\neram comercializadas para uso agrícola. A urina era também usada por curtidores\nde pele, e lavanderias mantinham vasos nas ruas para sua coleta (a protetora desta\natividade era Minerva). Outrossim, empregou-se urina para preparo da púrpura,\na mais apreciada cor da Antiguidade. Em muitos momentos as peles de animais\ncurtidas com urina foram utilizadas para a escrita.\nA Buda é atribuída a seguinte estória: “Certa feita, Syamavati, a rainha consorte do rei Udayana, ofereceu quinhentas peças de roupas a Ananda, que as aceitou com grande\nsatisfação. O rei, tomando conhecimento do ocorrido e suspeitando de alguma desonestidade por parte de Ananda, perguntou-lhe o que iria fazer com estas quinhentas peças de roupas.\n§ Ananda respondeu-lhe: “Ó, meu Rei, muitos irmãos estão\nem farrapos e eu vou distribuir estas roupas entre eles”. Assim\nestabeleceu-se o seguinte diálogo.\n“O que farão com as velhas roupas?”\n“Faremos lençóis com elas.”\n“O que farão com os velhos lençóis?”\n“O que farão com as velhas fronhas?”\n“Faremos tapetes com elas.”\n“O que farão com os velhos tapetes?”\n“Usá-los-emos como toalhas de pés.”\n“O que farão com as velhas toalhas de pés?”\n“Usá-las-emos como panos de chão.”\n“O que farão com os velhos panos de chão?”\n“Sua alteza, nós os cortaremos em pedaços, misturá-losemos com o barro e usaremos esta massa para rebocar as paredes das casas.”\nDevemos usar, com cuidado e proveitosamente, todo artigo\nque a nós for confiado, pois não é “nosso” e nos foi confiado apenas temporariamente.48\nPortanto, a possibilidade do reaproveitamento é antiga, o que não reduz os estigmas ligados a essa prática. O uso da matéria orgânica como adubo é por uma tradição\nque se mantém ao longo do tempo. Quando esse tipo de aproveitamento não é feito, e\na matéria é desperdiçada – seja por preconceito ou desleixo –, levantam-se, não raro,\nprotestos e admoestações. Temos um exemplo em Victor Hugo (1802-1885) [Box Victor Hugo] e em Carlos Ernesto Guignet no Brasil [Box Guignet], em 1877.\nA respeito do famoso e grandioso mercado asteca de Tlatelolco, Jacques Soustelle\ncita as palavras de Bernal Diaz: “Que quereis mais que diga? Até lá havia, salvo seja, canoas\na vender repletas de excremento humano, amarradas nos pântanos, não longe do mercado, e de\nque as pessoas se serviam para curtir as peles...” Soustelle imagina que tais canoas eram\nabastecidas nas latrinas públicas distribuídas pela cidade; afirma que os excrementos\nserviam também para adubação, e continua:\nAs imundícies caseiras eram lançadas nas circunvizinhanças da cidade, em “terrenos vagos” pantanosos, ou enterradas\nnos pátios interiores. A conservação das uras devia incumbir,\npara cada bairro, às autoridades locais, debaixo da supervisão\ndo Uey Calpixqui, funcionário imperial que à semelhança de\num prefeito lhes dava directivas. Empregava-se cada dia na\nlimpeza das vias públicas um milhar de pessoas, que as lavavam e varriam com tanto cuidado que, diz uma testemunha,\num homem podia ali caminhar, sem recear mais pelo seu pé do\nque pela sua mão.49\nA Doutrina de Buda. Tokyo: Buddhist Promoting Foundation, 1979, p.439-41.\nSoustelle, Jacques. A vida quotidiana dos Aztecas nas vésperas da conquista espanhola, 2a ed. Lisboa: Edição “Livros do Brasil”, p.54 e 60.\nVictor Hugo - O Intestino de Leviatão\nI – A terra empobrecida pelo mar\nParis lança anualmente vinte e cinco milhões à água. Não\né metáfora. Como e por que modo? De dia e de noite. Com\nque fim? Sem fim nenhum. Com que pensamento? Sem em\ntal pensar. Para quê? Para nada. Por meio de que órgão? Por\nmeio do seu intestino. Qual é o seu intestino? São os seus canos\nVinte e cinco milhões é ainda a mais moderada das cifras\naproximativas apresentadas pelas avaliações da ciência especial.\nA ciência, depois de ter por muito tempo andado às apalpadelas, sabe hoje que o mais fecundante e eficaz adubo é o\nexcremento humano. Antes de nós, digamo-lo para nossa vergonha, já os chineses o sabiam. Não há um só aldeão chinês –\ndiz Eckebert – que, ao voltar da cidade, não traga pendurados\ndas pontas do seu bambu dois baldes cheios do que nós chamamos imundícies. Atualmente, a terra na China é ainda tão\nnova como no tempo de Abraão, e isto é devido ao excremento\nhumano. O trigo chinês produz cento e vinte por um. Não há\nguano comparável ao excremento de uma capital.\nUma grande cidade é o mais rico dos esterquilínios. Empregar a cidade em fertilizar o campo seria uma ótima empresa. Se\no nosso oiro é esterco, em compensação o nosso esterco é oiro.\nQue se faz deste oiro-esterco? Atira-se ao abismo.\nGastam-se somas consideráveis para mandar ao pólo austral flotilhas de navios com o fim de recolherem o excremento\ndos pingüins e outros pássaros, e deita-se ao mar o incalculável elemento de opulência, de que tão fácil fora tirar proveito.\nTodo o excremento humano e animal, perdido pelo mundo, se\nfosse lançado à terra, em vez de ser lançado à água, bastaria\npara a alimentar.\nEsses montes de lixo que se vêem pelas ruas, essas carroças\nde lama que de noite se ouvem rodar, essas sujas pipas da limpeza pública, esses fétidos escoamentos de lama subterrânea\nque a calçada encobre, sabeis o que são? É o prado coberto de\nflores, a erva verdejante, o serpão, o rosmaninho e a salvac é\na caça, o gado, o alegre mugido dos bois ao recolher do pasto;\né o feno odorífero, é o trigo doirado, é o pão da vossa mesa, é\no sangue quente das vossas veias, é a saúde, a alegria, a vida.\nAssim o quer essa misteriosa criação, que é transformação na\nterra e transfiguração no céu.\nPassai isto pelo grande cadinho, vereis sair dele a vossa abun-\ndância. A nutrição das plantas produz o sustento dos homens.\nPodeis, porém, desaproveitar essa riqueza, se vos aprouver,\ne até chamar-me ridículo, ainda por cima. Será a prova mais\nplena da vossa ignorância.\nEstá calculado pela estatística que só a França lança ao\nAtlântico, pela boca dos seus rios, quinhentos milhões. Notem\nbem: com estes quinhentos milhões pagar-se-ia a quarta parte\ndas despesas do orçamento. Porém a habilidade do homem é\ntanta, que ele antes quer deixar perder esses quinhentos milhões, que a água sorve. É a própria substância do povo que\nleva aos rios e ao Oceano, aqui gota a gota, acolá em ondas,\no miserável vômito dos nossos canos e o vômito gigantesco dos\nnossos rios. Cada golfada das nossas cloacas custa-nos mil\nfrancos. O que dá dois resultados: a terra empobrecida e a água\nempestada. A fome a sair do campo, e do rio, a doença.\n(...) Paris, a cidade-modelo, protótipo das capitais bem organizadas, de que cada povo procura ter uma cópia, metrópole\ndo ideal, pátria augusta da iniciativa, do impulso e da tentativa, centro e lugar dos espíritos, cidade-nação, colmeia do\nfuturo, composto maravilhoso de Babilônia e Corinto; Paris,\nque é tudo isto, no ponto de vista que acabamos de assinalar,\nfaria encolher os ombros a qualquer camponês de Fo-Kian.\nImitai Paris e ficareis arruinados.\nNo fim de tudo, Paris, principalmente no que toca a este\nimemorial e insensato desperdício, é um simples imitador.\nEstas pasmosas inépcias não são novas; não é uma insensatez de agora. Já os antigos faziam o mesmo. “As cloacas de\nRoma, diz Liebig, absorveram toda a prosperidade do camponês romano. Arruinada a campanha de Roma pela cloaca\nromana, Roma exauriu a Itália, e depois que dentro da sua\ncloaca deitou a Itália, lançou-lhe a Sicília, depois a Sardenha,\nem seguida a África”. Os canos de Roma tragaram o mundo,\nporque à cidade e ao Universo, urbi et orbi, ofereciam a sua\nvoragem. Cidade eterna, cloaca insondável.\nNestas coisas, assim como em outras, Roma dá o exemplo.\nE Paris segue o exemplo com toda a estupidez própria das\n(...) Ali aparece, no meio das úmidas exalações que dele se\nlevantam, o rato, que parece ser o produto do parto de Paris. 50\nHugo, Victor. Os Miseráveis, vol. V, p.146-8, 150-1 e 152.\n4º Dos estrumes\nRELATORIO SOBRE CIMICA INDUSTRIAL,\nAGRICULTURA E SILVICULTURA APRESENTADO\nA S. EX. O SR. MINISTRO DO IMPERIO PELO PROFESSOR C. E. GUIGNET. 1877.\nA guerra é impossivel sem dinheiro: a lavoura não\npóde prosperar sem estrume.\nMas a importancia maior dos estrumes ainda não é\ncomprehendida aqui. Apenas alguns fazendeiros mais\nadiantados estão preparando estrumes com toda especie\nde materiais animaes e vegetaes, residuos da preparação\ndo café, cascas de feijões, etc.\nHá nos paizes mais adiantados da Europa excellentes meios para obter grandes quantidades de estrumes\nda primeira qualidade. As camas de palha (litières) dos\nanimaes e toda a especie de destrços vegetaes são espalhados sobre uma eira de terra bem batida. Todos os restos de cozinha, ossos, sangue, os animaes mortos, etc.\nsão ahi lançados, entre as camadas de palha. Acima do\nmontão assim formado, estabelecem-se algumas cabanas sustentadas sobre estacas, para servir de latrinas: de\nsorte que as dejecções humanas vão misturar-se sempre\ncom o estrume. Quando não chove, a massa deve ser\nmolhada de vez em quando, para fazer apodrecer bem\ntodas as materias.\nProcedendo assim, realizam-se duas vantagens: a\nprimeira, é supprimir todas as immundicias que os escravos ou operarios semeam por toda a parte, obrigando-os a usar as latrinas; a Segunda é aproveitar todo\no estrume humano, cujo valor é muito apreciado nos\npaizes mais adiantados em agricultura, desde Flandres\naté a China. Os lavradores flamengos avaliam o estrume produzido anualmente por um homem em quarenta\nfrancos (16$000); de sorte que uma fazenda de cem es-\ncravos perde annualmente 1:600$000 não aproveitando\nas dejecções humanas.\nA mistura de materiais vegetais é necessaria para\nproduzir bons estrumes. Não faltam aqui matérias convenientes: e, sobretudo, a palha do milho que os lavradores deixam nos campos.\nNa escola agricola de Juiz de Fóra foi muito bem installada uma grande cova de produção de estrumes, com as latrinas acima della.\nFoi a melhor cousa que lá vi. O exemplo deve\nser imitado pelos fazendeiros, o que se póde fazer com\nNão fallo em estrumes mineraes ou chimicos. Estes\nnão convêm, senão para supprirem a insufficiencias\ndos estrumes. Antes de occupar-se com isto, convem\nfazer estrumes de todas as materias que ficam inutilisadas em todo o paiz, em enormes quantidwades.\nNa propria corte, todas as immundicias da cidade\npoderão ser muito bem utilizadas para fertilisar a planicie de Inhaúma. Este terreno, de arenoso que é, transformar-se-hia em uma verdadeira horta igual á planicie\nde S. Diniz perto de Paris; e mesmo, muito melhor, a\narea de S. Diniz estando inteiramente esteril e precisando de estrumes para produzir qualquer cousa.\nDiz-se por toda parte que o Brazil é um paiz privilegiado, largamente dotado de todas as riquezas.\nNada há de mais exacto.\nParar tirar partido, porém, de todas as suas riquezas, é absolutamente necessario lembrar sempre o velho\nadagio do poeta grego Epicarmo:\nTodos os bens vendem-nos os Deuses pelo trabalho.\nRio de Janeiro, 5 de Julho de 1877.\nCARLOS ERNESTO GUIGNET.\nProfessor na escola polytechnica.\no lixo nO FINAL DA IDADE MeDIA\nE nA MODERNIDADE\nMas nem tudo foi idealização no final da Idade Média. Avanços parcos, mas significativos, podem ser detectados, como a\ncriação, já a partir do século XIV, de ações de saúde pública com\no objetivo de tratar questões de saneamento e saúde nas cidades.\nAssim foi em Konstanz, em 1312, e em Veneza, em 1485, que\nserviram de exemplo para outras cidades. Hösel assinala que,\ngraças aos médicos dedicados à saúde pública, foi possível evitar,\nnos séculos XV e XVI, maiores calamidades na Alemanha.\nColeta de dejetos em Bremen, 1852.\nIV - O LIXO NO FINAL DA IDADE MÉDIA E NA MODERNIDADE\nNão obstante trazerem poucos efeitos práticos, é importante recordar que se disseminaram pelas principais cidades europeias – desde 1281 (em Londres) até o final do\nséculo XV – inúmeros decretos relativos à limpeza pública. Neles se percebe, segundo\nHösel, uma tentativa de\nmudança na então catastrófica situação que imperava em\ntermos de limpeza nas cidades da Idade Média (...) Não existia\nem geral nas cidades da Europa na Idade Média, ruas, calçadas, canalização, distribuição central de água, iluminação\npública e coleta regular de lixo.51\nO calçamento, mesmo circunscrito às ruas e praças centrais, facilitou o movimento\nde carroças. Isto se deu lentamente, começando em Paris no ano de 1185, em Praga,\nem 1331, em Berna, em 1399, e em Augsburg, 1416. Com o emprego de carroças,\ninstalou-se em Praga (1340) um serviço regular de coleta de lixo e limpeza de vias\npúblicas sob a responsabilidade de particulares. Em Paris inicia-se este serviço no\nfinal do século XIV. Em Leiden (Holanda) tem início no ano de 1407, enquanto em\nPrisioneiros transportando lixo, Hamburg, 1609.\nHösel. Op.cit., p.67.\nTransporte de dejetos em Berlin a noite, 1830.\nColônia, em 1448. Bruxelas coletou e compostou seu lixo a partir de 1560. Viena\npassou a usar carroças em 1656. É a partir de 1666, em Londres, que se conta com\num serviço organizado de limpeza de ruas. Sorteavam-se entre os cidadãos aqueles\nque, mediante juramento, responsabilizavam-se pela conservação de áreas da cidade. Eram chamados scavengers, hoje, ironicamente uma forma de designar catadores de lixo! A tarefa não era aceita de bom grado, o que fez ruir o sistema.\nAs inovações na limpeza urbana se fizeram, portanto, lentamente nas cidades\neuropeias, e, na maioria delas, sem continuidade.\nEm 1671, em Stettin, exigia-se do cidadão um tonel para o lixo, por cujo recolhimento se cobrava, de cada casa, uma taxa. A utilização de vasilhames especiais\npara a coleta de resíduos é relatada pela primeira vez em Lubeck, no início do século XIV. A questão da cobrança pelo recolhimento do lixo e o uso de vasilhames\nadequados é, até os dias atuais, um tema decisivo na limpeza urbana. Sem uma\npadronização desses utensílios tornam-se difíceis o controle, a coleta e mesmo a\nSegundo Hösel, na Idade Média, onde havia serviços de limpeza urbana, estes eram inicialmente prestados por particulares. Só quando fracassavam, optava-se\npelo serviço público (p.69). A limpeza esteve frequentemente subordinada ao carrasco da cidade e aos seus auxiliares. A ajuda de prisioneiros e prostitutas era também comum. Segundo o mesmo autor, em 1624, em Berlim, passou-se a empregar\nPrisioneiros na limpeza de ruas, St Gallen, sec XIX.\nprostitutas para a limpeza das ruas com o argumento de que “usavam mais as ruas do\nque os outros cidadãos”52. Dava-se continuidade a uma prática que, no caso de prisioneiros, estende-se pelo menos até o século XX. Tais informações são importantes para se\ncompreender as origens da desqualificação do trabalho com lixo.\nOs reformadores projetam evacuar, ao mesmo tempo que\no lixo, o vagabundo, os fedores da imundície e da infecção social. Bertholon propõe que se utilizem os mendigos para varrer as ruas. Chauvet quer reservar para esta tarefa os pobres\ne os enfermos. Berna, observa com admiração Lavoisier, em\n1780, é a cidade que melhor se mantém limpa. Os forçados\n“arrastam todas as manhãs, pelas ruas (...), grandes carroças\nde quatro rodas por um timão ao qual se acham acorrentados;\ncorrentes mais longas e mais leves mantêm ligadas às mesmas\ncarroças mulheres condenadas pela justiça (...) uma metade\ndessas mulheres varre as ruas, enquanto a outra metade enche a carroça com as imundícies”. Mathieu Géraud propõe\nconfiar a forçados portadores de números, entravados por uma\nbola de ferro, o cuidado de purificar a cidade. “Varreriam as\nruas e encheriam com a lama os caixões arrastados por seus\ncamaradas. Retirariam também a vasa dos esgotos, dos poços,\nretirariam cadáveres de animais grandes, como cavalo, mula\netc, e pequenos, como cães e gatos, retirariam junto com as\nlamas, para onde geralmente os jogamos”. A cada dia, retirariam o tonel onde se guardam os dejetos e os excrementos da\ncasa e colocariam no lugar o tonel da véspera, já bem lavado53.\nPara se ter uma idéia de como a situação da limpeza urbana permanecia grave,\nbasta recordar as contínuas proibições de se lançar nas ruas as imundícies, e pelas\njanelas, as fezes e a urina “da noite”: Bremen, 1710; Hamburgo, 1778; Mannheim,\n1790. Em Paris, a despeito das proibições e do controle policial, a prática se conserva\naté meados do século XVII.\nA obra de William Harvey (1578-1657), De motu cordis (1628), sobre a circulação\ndo sangue, não só trouxe uma nova visão sobre o corpo humano como influenciou\na concepção moderna de economia de livre mercado (como reconhece Adam Smith\n[1723-1790]) e mesmo a configuração das cidades.\nA revolução de Harvey favoreceu mudanças de expectativas\ne planos urbanísticos em todo o mundo. Suas descobertas sobre\na circulação do sangue e a respiração levaram a novas ideias\na respeito da saúde pública. No Iluminismo do século XVIII,\nelas começaram a ser aplicadas aos centros urbanos. Construtores e reformadores passaram a dar maior ênfase a tudo que\nfacilitasse a liberdade do trânsito das pessoas e seu consumo de\noxigênio, imaginando uma cidade de artérias e veias contínu-\nCorbin, Alain. Saberes e odores. São Paulo: Companhia das Letras, 1987, p.123-4.\nas, através das quais os habitantes pudessem se transportar tais\nquais hemácias e leucócitos no plasma saudável. A revolução\nmédica parecia ter operado a troca de moralidade por saúde –\ne os engenheiros sociais, estabelecido a identidade entre saúde\ne locomoção/circulação. Estava criado um novo arquétipo da\nCertamente tal visão de cidade vai ensejar também novas concepções de sujeira\ncorporal e urbana.\nO desejo de facilitar as funções respiratórias e a circulação\ntransformou o panorama das cidades e alterou os métodos de\nasseio pessoal. A partir de 1740, os grandes centros europeus\ncomeçaram a cuidar da limpeza urbana, drenando buracos\ne depressões alagadas, cheias de urina e fezes, e promovendo\nsua canalização para esgotos subterrâneos. Até então, o calçamento era feito de calhaus arredondados que retinham, nos\nseus interstícios, excrementos humanos e de animais. Em meados do século XVIII, os ingleses começaram a repavimentar\nLondres, utilizando-se de placas quadradas de granito que se\nencaixavam umas às outras; em 1780, a calçada do moderno teatro Odeon recebeu idêntico tratamento. Dessa forma, as\nruas tornaram-se mais limpas; abaixo delas, “veias” urbanas\nsubstituíam bueiros rasos, carregando água suja e excrementos\npara novos canais de esgoto.\nTais mudanças foram acompanhadas por uma série de leis\nde saúde pública. Em 1750, a municipalidade obrigou o povo\nparisiense a levar o estrume e o entulho acumulado defronte às\nresidências, encarregando-se ela própria de manter os principais\npasseios públicos e as pontes em perfeitas condições; no ano de\n1764, novas medidas passaram a ser adotadas para a recuperação dos locais inundados ou obstruídos, em toda a cidade; em\n1780, foi proibido esvaziar os penicos nas ruas. Internamente,\nas paredes das casas ganharam revestimento de gesso, que as\nprotegia e facilitava a limpeza.\nSennett, Richard. Carne e pedra.Rio de Janeiro: Record, 1997, p.214.\nDespejo de dejetos nas ruas, gravura de anônimo holandês, século XVI.\n(...) Palavras como “artéria” e “veia” entraram para o vocabulário urbano no século XVIII, aplicadas por projetistas que\ntomavam o sistema sanguíneo como modelo para o tráfego.55\nTodavia, essa concepção “circulatória” encontra-se presa ainda à teoria miasmática das doenças, que gera uma luta incessante contra as ameaças que surgem de emanações telúricas, notadamente das substâncias em decomposição.\nSeria muito exaustivo descrever com detalhes o que se passou nas principais cidades europeias. Apesar das medidas tomadas, os resultados práticos não foram os mais\nalvissareiros. Na limpeza urbana são fundamentais não apenas a continuidade como a\nuniversalidade dos serviços.\nAs novas propostas eram de difícil implantação, e foram aplicadas quase sempre em espaços restritos. Eram dificuldades financeiras, logísticas, educacionais e\nSó na segunda metade do século XIX é que se presenciaram modificações substanciais na limpeza urbana, inclusive em aspectos técnicos. Isto se deveu em parte\nao surgimento da Revolução Industrial, que trouxe em seu bojo um acelerado cresci-\nIdem. Ibidem, p.220.\nUnidade de Incineração de Hamburg 1895.\nEsboço mostrando o funcionamento da Unidade de Incineração de Hamburg.\nmento urbano, com graves implicações habitacionais e sanitárias. Foram necessárias\nmedidas para amenizar não só a triste situação dos bairros operários como a pressão\nsobre áreas mais nobres da cidade (peste, contaminação das águas, etc.).\nDecisivo para avanços na limpeza urbana foi o surgimento, na segunda metade do\nséculo XIX, da teoria microbiana das doenças, refutando a secular concepção miasmática e trazendo uma radical mudança na visão da saúde pública e da atenção em\nrelação aos nossos dejetos. Dá-se grande importância à qualidade da água, e se estabelece a necessidade de se separar esgoto de resíduos sólidos. A questão destes resíduos\ncontinua como questão de higiene pública e atrelada à área médica. Até a década de\n50, já no século XX, encontraremos ainda capítulos destinados ao trato do lixo quase\nque exclusivamente em tratados de higiene, sempre bastante reduzidos em comparação a outros temas de saneamento (água e esgoto).\nAs tradicionais concepções de tratamento de resíduos sólidos são aperfeiçoadas.\nA fogueira inspira os incineradores. O primeiro a operar satisfatoriamente para lixo,\nsegundo Hösel, foi construído em Londres, em 1875, pela firma Foyer. Em 1900 a\nInglaterra já dispunha de 121 incineradores56. O tradicional reaproveitamento feito pelos catadores traz o modelo das usinas de triagem (Bucarest em 1895 e München em\n1898). A coleta seletiva de lixo inicia-se nos Estados Unidos e chega depois à Europa,\nainda que de forma incipiente.\nContudo é importante salientar que apesar das inovações e dos aperfeiçoamento da\nlimpeza urbana que ocorrem, e mesmo com o uso de incineradores, unidades de triagem\ne de reaproveitamento do lixo, a questão da destinação final continua muito precária, inclusive na Europa, até a segunda metade do século XX. Quase sempre, quando coletado,\no destino do lixo era o mar, os rios e áreas limítrofes.\nNa Inglaterra e nos Estados Unidos, na primeira metade do século XX, procurou-se\ndar destino mais adequado ao lixo. O procedimento conhecido como “controlled tipping” consistia em formar canteiros com lixo de 2m50cm de altura e 7m50cm de comprimento. Eram então cobertos com terra no topo e nas laterais, e depois gramados. Nos\nEstados Unidos o lixo era depositado nos “sanitary landfills”. Utilizavam-se depressões\nde terrenos para depositar o lixo, que era então recoberto com terra. Evitavam-se com\nisto moscas, fogo, cheiro etc. Os atuais aterros sanitários que pressupõem impermeabilização do solo a ser usado, tratamento do chorume e dos gases, recobrimento e posterior\npaisagismo, só surgiram na segunda metade do século X.\nOdor das ruas de Köln, 1850.\nO lçixo no SECULO XX\nColetores de Lixo - Berlin, início do século XX.\nPara se ter maior clareza das inovações e mudanças ocorridas no final do século XIX e principalmente no século XX,\nfocaremos apenas um país. Teremos, assim, uma visão panorâmica mais harmônica dos avanços da limpeza urbana numa\nregião, e não necessariamente em cidades. Para este fim, a\nAlemanha é o país indicado. Não só por ocupar, junto com\noutros países como a Suíça e a Holanda, nosso imaginário\nde limpeza e ordem urbana, como também pelas soluções\ninovadoras que adotou, antes e depois da Segunda Grande\nGuerra. Encontra-se ainda hoje à frente dos demais países\ndesenvolvidos no que se refere à gestão de resíduos sólidos,\ntendo inclusive influenciado o modelo de limpeza urbana\nproposto para a União Europeia.\n- Como a senhora é alemã! Exclamou Pedrinho.\nEngano. Sou apenas justiceira e não me deixo levar por\npropagandas, meu filho. Admiro a Alemanha por mil e uma\nrazões. Admiro suas cidades maravilhosas de organização, de\nasseio, de ordem, de bom arranjo, de tudo. Admiro suas aldeias encantadoras. Admiro a ausência da sujeira latina, da\ndesordem, de lambança tão nossa conhecida.57\nPara se entender os avanços ocorridos na Alemanha, um primeiro aspecto a ser\ndestacado é a tradição na cobrança de taxas municipais para a coleta de lixo. Desde\nlonga data, pois, acostumaram-se os alemães a pagar pelos serviços de saneamento.\nOutro aspecto importante é a utilização de vasilhames padronizados e adequados\nao acondicionamento do lixo. Esta padronização facilita tanto a cobrança de taxas\ncomo a coleta organizada do lixo. “Em 1901, cerca de 75% dos lares de Berlim dispunham\nde vasilhames padronizados, e antes de 1851 os proprietários das casas já pagavam taxas pela\nremoção dos resíduos sólidos domésticos.” 58\nLobato, Monteiro. Geografia de Dona Benta. São Paulo: Cia. Editora Nacional, 1935, p.231.\nV - O LIXO NO SÉCULO XX\nA não padronização dos vasilhames traz inúmeros problemas operacionais\npara a coleta do lixo e para a limpeza das ruas. A proliferação de cães (vira-latas)\nNa Alemanha, ao longo dos anos, foram empregados diferentes padrões de vasilhames que, por sua vez, exigiam veículos compatíveis com eles, facilitando o trabalho dos coletores.\nNa mesma Berlim, por exemplo, em 1895, introduziu-se um coche adaptado a\num sistema de vasilhames especiais que evitava levantar poeira nas residências, no\nmomento do recolhimento do lixo e mesmo no transporte. Cabe lembrar que as cinzas geradas nos fogões e lareiras à lenha eram um componente importante na composição do lixo doméstico.\nDe igual modo foram introduzidas inovações técnicas na limpeza das ruas, além\nda tradicional vassoura. O zelo pela limpeza das ruas era prática costumeira de um\nnúmero significativo da população urbana alemã.\nContudo, mesmo na Alemanha, ainda não havia uma preocupação maior com o\ndestino do lixo, inclusive o industrial.\nA destruição generalizada das grandes cidades europeias na Segunda Guerra levou consigo muito das conquistas dos sistemas de limpeza urbana, que precisaram\nser reconstruídos. Nas guerras, contudo, esforços contra o desperdício (com ênfase\nna reutilização e na reciclagem) são amplamente disseminados.\nDurante o conflito, a questão do destino final dos resíduos sólidos se agravou.\nAté hoje são ainda identificados locais contaminados pelos mais diversos poluentes\nquímicos em áreas que serviram como vazadouros para a indústria de guerra.\nMas é a partir do final da Guerra, com a incrementação do consumo de massa,\nque os resíduos sólidos domésticos passam a ganhar destaque e grande visibilidade,\ndevido à quantidade e à complexidade da produção industrial.\nAté a década de 60, o lixo continuou a ser levado para locais inadequados. A\nAlemanha Ocidental dispunha, então, de mais de 50 mil vazadouros de lixo. A codisposição do lixo doméstico com resíduos sólidos industriais e resíduos líquidos\nMas é a preocupação com a qualidade e a proteção das águas superficiais e subterrâneas que vai desencadear medidas que irão transformar radicalmente a gestão de\nresíduos sólidos na Alemanha Ocidental.\nEm 1957, o parlamento tomou uma importante decisão ao promulgar a Lei de\nManejo de Águas (Wasserhaushaltgesetzt). Nela há indicações explícitas de como se\ndeve estocar e dispor os resíduos sólidos.\nWiedemann, Harmut V. Lixo na Alemanha. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1999, p.13.\nA regulamentação dos aterros sanitários veio em 1972, com a Lei de Tratamento\nde Resíduos (Abfallbeseitigungsgesetzt). Os custos dessas mudanças, notadamente a\nrecuperação dos lixões, eram altos, e deviam ser acados pelos cidadãos .\nA partir daí, leis e normas foram estabelecidas sucessivamente e de forma escalonada, dotando a Alemanha de uma sofisticada gestão de resíduos sólidos, agora não\nsó voltada para a coleta do lixo e limpeza das ruas, mas também para a destinação\nfinal e recuperação dos resíduos sólidos. Preocupações quanto a se evitar a geração\nde resíduos são observadas em datada de 1986.\nA partir de 1993 foram estabelecidos diferentes tipos de aterros sanitários, e hoje\nsó podem ser aterrados materiais inertes. Sistemas de coleta seletiva facilitam a compostagem da matéria orgânica, a reciclagem de embalagens e a incineração de produtos perigosos. A coleta seletiva está disseminada em todo o país. A proposta é\nprimeiramente compostar, reciclar e incinerar. Só então o que resta segue para um\naterro de inertes.\nEm 1991, uma ordenação é lançada com o objetivo de se estabelecer um sistema\nde recolhimento e reaproveitamento de embalagens. Com os recursos do chamado\n“Ponto Verde”, monta-se um sistema paralelo de recolhimento de embalagens: o\nSistema Dual (DSD). O objetivo inicial era a reciclagem desses materiais. Posteriormente se admitiu a sua incineração com ganho de energia (recuperação energética).\nEste é um sistema caro, financiado em última instância pelos usuários através de\ntarifas de limpeza urbana, ou da cobrança do “Ponto Verde”. A separação na fonte\ngeradora dos diferentes resíduos é a base desse complexo sistema que exige organização técnica, educação e fiscalização. Vale destacar que, a partir de 1957, as leis\npromulgadas na Alemanha vieram de forma escalonada e eram cumpridas.\nMuito se avançou na questão de resíduos sólidos no século XX. Mas isto não\nsignifica que a questão da limpeza urbana, mesmo nos países desenvolvidos, esteja\nequacionada. Além disso, na maioria dos países os sistemas são inadequados. Não\nbasta apenas incorporar tecnologia. É preciso custear o sistema, ter uma população\nque entenda que não apenas os processos de produção, mas também os de “desprodução” precisam ser cuidados. Autoridades de governo norteadas pelo interesse público e por informações técnicas seguras são também garantia para uma boa gestão\nUnidade de Triagem de Lixo,\nMünchen, cerca de 1900.\nlixo chegando por trem.\ngalpão de pré-seleção.\ncarroças de lixo sendo descarregadas.\ngalpão de triagem de lixo.\nSistema de vasilhames para evitar poeira.\nMECANISMO PARA TRANFERÊNCIA DE LIXO EVITANDO POEIRA,\nPARA MORADIAS COLETIVAS, ALEMANHA.\noutro MECANISMO PARA TRANFERÊNCIA DE LIXO EVITANDO POEIRA, ALEMANHA.\nVasilhames de diversos tamanhos\nSistema de Coleta Seletiva de Lixo em\nCharlottenburg, separação tríplice, 1903.\nVeículo coletor de cinzas e restos.\nveículo coletor da fração orgânica.\nveículo coletor de papéis, cacos, trapos e metais.\nvasilhames de recepção do Sistema de Coleta Seletiva.\nTransferência da fração orgânica para vagão férreo.\nVeículos Coletores de lixo.\nVeículos para limpeza de ruas.\nTransporte de lixo em barcaça, Berlin.\nTransporte de lixo, Breslau, 1928.\nBonde para coleta de lixo.\nVI - O LIXO NO BRASIL\nO homem e o lixo , Philip Glass, 1922.\n“Tigre” , J.C. Guilhobel, Rio de Janeiro, 1814.\nSAMBAQUIS DA FIGUEIRINHA I E II, SANTA CATARINA, MADU GASPAR.\nNo Brasil há dificuldades para se estabelecer um panorama\namplo e sistemático da questão da limpeza urbana. Trata-se de\num país continental que se desenvolveu de forma muito desigual. Suas cidades guardam até hoje profundas diferenças regionais, culturais e de renda. Por outro lado, poucas se dedicaram à memória da limpeza urbana59, estudos que certamente\ncontribuiriam para uma visão mais precisa sobre esta questão\nno país. Além disso, o Brasil não dispõe de uma política nacional de resíduos sólidos.\nDiante disso, optamos por tomar a cidade do Rio de Janeiro como parâmetro, buscando, de outras, aspectos que possam ajudar na elaboração de um quadro, mesmo que\nlimitado, da limpeza urbana no país. O Rio de Janeiro não é apenas uma das cidades\nmais antigas do Brasil; foi capital da colônia, do Império e da República. As conquistas\ne dificuldades nela encontradas são emblemáticas das que podemos encontrar no país\ncomo um todo. Isto era reconhecido pelo Dr. Gama-Roza em 1877:\nÉ notável que esta cidade reúna em alto gráo, e em tudo,\nas condições as mais anti-hygienicas. O que foi obra da ignorancia e do puro acaso, visto hoje, na imponência ominosa do\nseu conjuncto, afigura-se ao hygienista haver sido o projecto\nassentado de uma conspiração obscurantista.60\nÉ uma questão de elevado alcance para todo o paiz, o saneamento desta capital; direi mesmo, que esse melhoramento importa aos destinos futuros da nossa patria. No estado de centralisação\nextrema da administração o Rio de Janeiro é o Brazil. Só quem,\npor algum tempo, viveu em provincia, póde fazer idea cabal da\ndependencia absoluta e irresistível desses logares ao centro.61\nNão se trata, porém, mesmo neste caso, de apresentar a história da limpeza\nurbana do Rio de Janeiro62, mas apenas de se traçar grandes linhas de seus avanços\nRio de Janeiro, Porto Alegre, Belo Horizonte, Niterói são algumas delas.\nDr. Gama-Roza. Algumas idéas sobre o saneamento do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, 1879, p.4.\nPorém, cabe uma observação de caráter geral às comunidades que ocuparam nosso litoral há pelo menos 6.500 anos. Deixaram um importante legado encontrado ao\nlongo de nossa costa: os sambaquis.\nOs sítios são caracterizados basicamente por serem uma\nelevação de forma arredondada que, em algumas regiões do\nBrasil, chega a ter mais de 30m de altura. São construídos basicamente com restos faunísticos como conchas, ossos de peixe e\nmamíferos. Ocorrem também frutos e sementes, sendo que determinadas áreas dos sítios foram espaços dedicados ao ritual\nfunerário e lá foram sepultados homens, mulheres e crianças de\ndiferentes idades. Contam igualmente com inúmeros artefatos\nde pedra e de osso, marcas de estacas e manchas de fogueira,\nque compõem uma intrincada estratigrafia.63\nA prática de formar esses monumentos naturais transformou esses sítios em locais de relevantes estudos arqueológicos. A referência aos sambaquis serve também\npara acentuar que áreas de destino de lixo em diferentes locais e épocas são fontes\nimportantes de estudos e podem ensejar uma reflexão sobre as estreitas relações que\nse dão entre lixo, morte e memória. Curiosamente hoje, diante das crescentes dificuldades de áreas em nossas metrópoles, inicia-se uma interessante discussão sobre a\nutilização de aterros esgotados como cemitérios!\nNotícias de viajantes e documentos disponíveis mostram que o padrão higiênico\ndas cidades brasileiras nos séculos XVI, XVII, XVIII e XIX deixava muito a desejar.\nNo início do século XIX, John Luccock observa em relação ao Rio de Janeiro:\nSe dos dormitórios continuarmos para a cozinha, outras\ninconveniências não se farão esperar. Entre as piores, acha-se\numa tina destinada a receber todas as imundícies e refugos da\ncasa; que, nalguns casos, é levada e esvaziada diariàmente,\nnoutros sòmente uma vez por semana, de acôrdo com o número de escravos, seu asseio relativo e pontualidade, porém,\nsempre que carregado, já sobremodo insuportável. Se acontece\ndesabar um súbito aguaceiro, logo surgem em geral essas tinas,\ndespeja-se-lhes o conteúdo em plena rua, deixando-se que a enxurrada o leve. Nas casas em que não se usa desses barris, toda\nespécie de detrito é atirada ao pátio, formando uma montoeira\nVide Aizen, M., Pechman, R.M. Memória da limpeza urbana no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Coopim, Comlurb, 1985.\nGaspar, Madu. Sambaqui:arqueologia do litoral brasileiro. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 2000,\nmais repugnante do que é possível a uma imaginação limpa\nfazer idéia. E ali fica, ajudando a criar os insetos e originando\ndoenças, à espera de que as chuvas pesadas do clima tropical a\nlevem. A água que cai no pátio, depois de assim impregnada,\nencaminha-se para a rua, por meio de canais que passam por\ndebaixo do assoalho da casa, ou para dentro de um poço escavado bastante fundo para que comunique com a camada arenosa inferior ao nível das águas altas, em que se dissolve, ou\natravés da qual uma parte encontra caminho para o mar.64\nOs escravos, conhecidos não apenas por tigres, mas também por cabungos, que\ntransportavam as imundícies, são, portanto, decisivos para o entendimento da limpeza urbana no Rio de Janeiro65. Era folclórico o trabalho dos tigres!\nA repugnante tarefa de carregar lixo e os dejetos da casa\npara as praças e praias era geralmente destinada ao único escravo da família ou ao de menor status ou valor. Todas as noites, depois das dez horas, os escravos conhecidos popularmente\ncomo “tigres” levavam tubos ou barris de excremento e lixo\nsobre a cabeça pelas ruas do Rio. Os prisioneiros realizavam\nesse serviço para as instituições públicas.66\nEstes vasilhames não só eram inadequados a esse tipo de transporte como ocasionavam constantes e lamentáveis acidentes.\nEsses barris são geralmente de madeira. Os tampos inferiores na parte onde se firma a cabeça, com a infiltração constante\nda umidade, não raro, apodrecem, enfraquecendo a sua natural resistência. Um belo dia – catrapuz – a tábua carcomida\ndesloca-se, parte-se e a extremidade circular do barril vem como\num colar sobre o pescoço do negro. Esse desastre, que provoca\nsempre a alegria e o clamor dos outros negros, é comuníssimo\naté pelas ruas mais centrais, de maior trânsito, passagem obrigatória desses indesejáveis recipientes, afetando a forma estética\nLuccock, John. Notas sobre o Rio de Janeiro e partes meridionais do Brasil. São Paulo: Livraria Martins\nEditora S.A., 2ª ed., 1951, p.89.\nA obra Memórias da Rua do Ouvidor, de Joaquim Manuel de Macedo, notadamente o capítulo\nXVII, é uma fonte de informação sobre a limpeza urbana no Rio de Janeiro até o século XIX. Por\noutro lado, a nota III sobre o citado capítulo, de autoria de Jamil Almansur Haddad, traz um breve\nhistórico das impressões de viajantes sobre a sujeira do Rio de Janeiro.\nKarasch, Mary C. A vida dos escravos no Rio de Janeiro. 1808-1850. Rio de Janeiro: Companhia das Letras.\nEscravos varrendo rua, Debret.\nde vaso grego; ânfora, porém, onde se não guardam perfumes...67\nAo descrever os utensílios de madeira e barro utilizados no Rio de Janeiro, Debret\nfaz observações primorosas sobre os vasos de barro e os barris usados pelos tigres, o\nque explica bem as causas dos frequentes acidentes.\nMas não é tudo: nessa desagradável ocorrência, as paredes\ndo barril, ainda ligadas com atos de ferro, escorregam e encaixam o negro desde os ombros até os punhos. Assim, repentinamente couraçado, às vezes mesmo coroado com enormes golhas\nde couve de uma cor incerta, descobrem-se somente a cabeça e as\npernas do pobre escravo abobado com as novas cores de que se vê\nde repente coberto. Essa desventura constitui uma alegria para\nos companheiros e é assinalada por mil assobios agudos, gritos e\npalmas de todos os que cercam. Acordado de sua estupefação por\nesse barulho generalizado, o negro torna as disposições necessárias para sair de seu barril e recolher os pedaços esparsos. Após a\nmanifestação de alegria, os outros partem correndo, e o desgraçado, assim isolado, torna-se o ponto de mira dos vizinhos, que,\nfechando o nariz, lançam contra ele seus próprios negros armados de utensílios, que lhe são emprestados para recolher pouco a\npouco os restos imundos disseminados pela calçada. Obrigamno ainda, após esse trabalho penoso e longo, a jogar vários barris\nde água, e varrer e, não raro, a limpar com esponja as vitrinas\nda loja que seu fardo sujou. Com todas essas precauções, quase\nnão basta a noite para que se evaporem completamente os miasmas, circunstância desagradável, que priva as moças da loja\natingida das amáveis visitas que lhes encantam as noitadas; e a\ncircunstância é tanto mais aflitiva quanto dá origem a chacotas\ne zombarias que circulam durante, pelo menos, oito dias em todas as ouras lojas do Rio de Janeiro.\nSuas funções vergonhosas fazem com que esteja sempre escondido num canto do jardim ou de pequeno pátio cont´guo à\ncasa, colocado atrás de uma cerca de trepadeiras ou simplesmente escondido por duas ou três tábuas apoiadas ao muro. Nas\ncasas mais ricas, ele se dissimula sob um assento de madeira\nmóvel. E, nesse esconderijo, aguarda a hora da ave-maria para,\nmolemente balançando à cabeça do negro encarregado desse serEdmundo, Luiz. O Rio de Janeiro o tempo dos vice-reis (1763-1808). Brasília: Senado Federal, Conselho\nEditorial, 2000, p.59.\nviço, ser esvaziado numa das praias. Antes da partida é previamente coroado por uma pequena tábua ou uma enorme folha de\ncouve, tampa improvisada que se supõe suficiente para evitar o\nmau cheiro exalado durante o trajeto. Esse despejo infecta todas\nas noites, das sete às oito e meia, todas as ruas próximas do mar,\nnas quais se verifica uma enorme procissão de negros carregando\nesse triste fardo e espalhando num instante todos os transeuntes\ndistraidamente colocados no caminho.\nsua carreira como o pote de que acabamos de falar, com\nmaiores inconvenientes, porém, no transporte, inconvenientes que\nescandalizavam as modistas e as negociantes francesas da Rua do\nOuvidor. Acontece, com efeito, que o peso enorme suportado pelo\nfundo velho do barril, o qual recebe com cada passo do carregador\numa ligeira sacudidela, acaba desconjuntando as três ou quatro\ntábuas, já podres e sem clasticidade, que cedem, enfim, deixando\nescapar o conteúdo infecto, que espirra de todos os lados. Mas não\né tudo: nessa desagradável ocorrência, a paredes do barril, aina\nligadas com aros de ferro, escorregam e encaixam o negro desde\nos ombros até os punhos. Assim, repentinamente, couraçado, descobrem-se somente a cabeça e as pernas do pobre escravo abobado\ncom as novas cores de que ser vê de repente coberto. Esta desventura\nconstitui uma alegria para os companheiros e é assinalada por mil\nassobios agudos, gritos e palmas de todos que o cercam. Acordado\nde sua estupefação por esse barulho generalizado, o negro toma as\ndisposições necessárias para sair do seu barril e recolher os pedaços\nesparsos. Após a manifestação de alegria, os outros partem correndo, e o desgraçado, assim isolado, torna-se ponto de mira dos\nvizinhos, que, fechando o nariz, lançam contra ele seus próprios\nnegros armados de utensílios, que lhe são emprestados para recolher pouco a pouco os restos imundos disseminados pela calçada.\nObrigam-no ainda, após esse trabalho penoso e longo, a jogar vários barris de água, a varrer e, não raro, a limpar com esponja as\nvitrinas da loja que seu fardo sujou. Com todas essas precauções,\nquase não basta a noite para que se evaporems completamente os\nmiasmas, circunstância desagradável, que priva as moças da loja\natingida, das amáveis visitas que lhes encantam as noitadas; e a\ncircunstância é tanto mais aflitiva quanto dá origem das chacotas\ne zombarias que circulam durante, pelo menos, oito dias em todas\nas outras lojas do Rio de Janeiro.\nAs cidades do litoral tinham quase sempre – e este é o caso do Rio de Janeiro –\ndificuldades para enterrar os dejetos e o lixo nas próprias residências ou em suas ime-\ndiações. Eram regiões não raro pantanosas e excessivamente úmidas, com o lençol\nfreático muito alto, o que impedia aquela prática. Diz Debret:\nA impossibilidade de abrir fossas num terreno em que a\nágua se encontra a dezoito polegadas de profundidade impede\no uso de latrinas como em França; nenhuma tentativa deste\ngênero fora ainda feita por ocasião de minha partida.68\nAinda em 1852, comenta o vereador Dr. Thomas José Pinto:\nUm dos erros, que se tem cometido no sistema de despejos e\nlimpeza desta cidade, é sem dúvida nenhuma querer-se por força\nque seja o mar receptáculo de todas as imundícies; estou intimamente convencido que este sistema tem concorrido e há de sempre concorrer para agravar o nosso mau estado sanitário...69\nO namorado era estudante, meu colega e amigo; estava\nperdidamente apaixonado por uma viúva, viuvinha de dezoito\nanos, e linda como os amores.\nUma noite a bela senhora estava à janela, e à luz de fronteiro lampião viu o namorado, que aproveitando o ponto do mais\nvivo clarão iluminador, lhe mostrava, levando-o ao nariz, um\nraminho de lindas flores, que ia enviar-lhe, quando nesse momento o cego apaixonado esbarrou com um condutor de tigre, e\nembora não encapelado, foi quase tão infeliz como o inglês.\nO pior do caso foi que a jovem adorada incorreu no erro\nquase inevitável de desatar a rir, e logo depois, de fugir da janela por causa do mau cheiro, de que se encheu a rua.\nO namorado ressentiu-se do rir impiedoso da sua esperançosa e querida noiva; amoroso, porém, como estava, dois dias\ndepois tornou a passar diante das queridas janelas.\nNovo erro: a formosa viúva, ao ver o estudante, saudou-o\ndoce, ternamente; mas levou o lenço à boca para dissimular o\nriso lembrador de ridículo infortúnio.\nO estudante deu então solene cavaco, e não apareceu mais\nà bela viuvinha.\nDebret, Jean Baptiste. Viagem pitoresca e histórica ao Brasil, São Paulo: Círculo do Livro, 2º vol, p.169.\nA partida de Debret se dá em 1831.\nAGCRJ, Códice nº 31-1-33, Limpeza Pública, 1852, fl.1-4., appud Andréa Dias Cunha Souza.\nCom efeito, amor todo cheio de poéticos sonhos não podia\nresistir à realidade fatal da materialíssima influência ridícula\ndo tigre (...)\nE o tigre foi causa de morrer viúva, e de morrer solteiro,\nambos precocemente, aquele par de ternos namorados.70\nMesmo contando com essas práticas precárias de se recolher as imundícies, eram\ncometidos abusos. Com a chegada da Corte, o intendente Paulo Vianna baixou editais com intuito de melhorar a situação.\nFaço saber aos que este Edital virem ou dele tiverem notícia\nque sendo um dos cuidados da Polícia vigiar sobre o asseio da\ncidade não só para a comodidade de seus moradores, mas principalmente para conservar a salubridade [...] e impedir que se\ninfeccione com as imundícies que das casas se deitam às ruas e\nconstando aliás que muitos de seus moradores apartando-se culposamente do costume que nela sempre havia de mandarem deitar ao mar em tinas e vasilhas cobertas as águas imundas e outros\ndespejos se facilitam impunemente a fazê-lo das janelas abaixo,\nos que nunca era de sua liberdade fazê-lo no centro de uma Corte\nque se está estabelecendo e que se procura elevar a maior perfeição\n[...] fica hoje em diante vedado por esta Intendência o abuso de\nse deitarem as ruas imundícies e todo aquele que for visto fazer\nos despejos [...] serão punidos em dez dias de prisão e com a pena\npecuniária de dois mil réis para o Cofre da Polícia e todos os Oficiais e a mesma Intendência e da Justiça e qualquer do povo que\nder parte da infração e se verificar de plano e pela verdade sabida\nreceberá a metade da condenação pecuniária...71\nAinda segundo Joaquim Manuel de Macedo, nos meados do século XIX se procurou\nmelhorar a situação buscando-se pelo menos ordenar essa prática. Horários para os tigres,\nlocais determinados de despejo, barris fechados e carroças para o seu recolhimento.\nA Câmara Municipal também procurou agir, estabelecendo posturas referentes à limpeza da cidade, buscando disciplinar a difícil situação. Em 1854 a responsabilidade da limpeza da cidade passou para o governo imperial sem apresentar, contudo, maior sucesso.\nMacedo, Joaquim Manuel de. Memórias da Rua do Ouvidor. São Paulo: Companhia Editora Nacional, 1952, p.235-6.\nArquivo Nacional do Rio de Janeiro (ANRJ) – Polícia da Coste – Códice 318, Registro de avisos,\nportarias, ordens e ofícios. A Polícia da Corte, fls. 26 e 27. Edital de 11/06/1808.\nUm fator marcante na limpeza urbana do Rio de Janeiro foi a implantação de\num sistema de esgoto na cidade, em 1864, através de uma companhia inglesa – a\nThe Rio de Janeiro City Improvementes Company Limited –, pelo menos em parte\nda cidade. Isto possibilitou uma especialização na limpeza urbana, voltada propriamente para o lixo.\nA efetivação dos serviços de limpeza através ora da contratação de firmas particulares, ora com a organização de serviços públicos, esbarrava em inúmeros entraves\ntécnicos, administrativos, financeiros e de costumes da população. Em 11/10/1876\ncontratou-se a firma de Aleixo Gary, que foi um marco importante para a limpeza\nurbana do Rio de Janeiro. Daí a designação até hoje de “gari” para alguns empregados da limpeza urbana.\nNovidades foram introduzidas, como o uso de canos especiais para coleta de lixo\ne irrigação das ruas, e até mesmo a instalação de quiosques urinários e latrinas. Mas\nos problemas perduraram, já que muitos serviços foram compartilhados com outras\nfirmas. A empresa de Gary fica até 1891. Depois dela, os serviços de limpeza ficaram\na cargo da Inspetoria de Limpeza Pública, que iniciou em 1895 a construção de um\nforno para queima de lixo em Manguinhos. A experiência fracassou.\nEm 1907 foi retomado o tema da incineração, uma constante até a década de 60.\nOs serviços têm altos e baixos, e as empresas particulares retornam em 1898. Novas dificuldades acabam por levar, em 1901, à criação da Superintendência de Limpeza Urbana, que estará plenamente organizada em 1904. Mas os serviços continuavam precários. Posteriormente, em 1940, foi criada a Diretoria de Limpeza Urbana\n(DLU), e, em 1975, a Companhia de Limpeza Urbana (Comlurb).\nQuanto ao destino do lixo do Rio de Janeiro, a Ilha de Sapucaia foi utilizada de\n1865 até por volta de 1949. A partir de então, o lixo passa a ser levado para o aterro\ndo Retiro Saudoso (Caju), do Amorim e de Cavalcanti (Marechal Hermes). Só no\nfinal da década de 70 a cidade passou a ter um aterro adequado (não sanitário) no\nmunicípio de Caxias, até hoje em operação. Este aterro está localizado em um manguezal, pois em 1970 não se tinha ainda atentado, na esfera pública, para a importância da preservação dessas áreas. Atualmente a cidade dispõe de uma área auxiliar de\ndestinação final, em Bangu, considerada um aterro sanitário. Há dificuldades para\nse definir um novo aterro sanitário para a cidade, tendo-se em vista o fim da vida útil\nNo Brasil, assim como no Rio de Janeiro, procurou-se introduzir, ao longo do\nséculo XX, novidades técnicas no tratamento de lixo. Inicialmente se buscou a alternativa da incineração e, posteriormente, das usinas de triagem e compostagem.\nEstas procuram aproveitar a parte orgânica para compostagem, e outra para reciclagem. Entretanto, após serem misturadas na fonte e no processo de coleta, fica difícil\nobter-se materiais de boa qualidade. Além disso, é grande a quantidade do refugo.\nNá década de 1970 foi implantada a Usina de Irajá, e, em 1992, a\ndo Caju. Disseminadas pelo país, essas usinas não constituíram experiências bem sucedidas como em outros países. Uma outra opção\né a incineração, que, porém, é cara, e da qual restam ainda 10% de\ncinzas. Nenhuma técnica de tratamento pode prescindir, em última\ninstância, de um aterro sanitário.\nA questão da destinação final continua precária em quase todo\no país. Cerca de 50% do lixo gerado vai ainda para os vazadouros.\nVaso de imundícies,\nA coleta seletiva foi implantada no Brasil a partir de 1985, ini- Debret.\ncialmente no bairro de São Francisco, Niterói. Foi uma iniciativa\ndo Centro Comunitário de São Francisco (associação de moradores) e da Universidade Federal Fluminense. Em 1988, Curitiba se torna a primeira cidade a ter o sistema.\nHoje, mais de 200 cidades têm a coleta seletiva implantada. Esta forma de coleta\npressupõe a separação na fonte dos materiais que se deseja tratar.\nContudo, entre nós esta prática tem enfatizado mais a separação prévia de materiais destinados à reciclagem industrial (na tradição dos catadores), e menos a compostagem da fração orgânica do lixo.\nFelizmente, aos poucos, algumas cidades brasileiras vão entendendo que um sistema adequado de limpeza urbana precisa dispor de um bom sistema de coleta de lixo,\nvarrição adequada das ruas, separação prévia de materiais para compostagem, reciclagem e, finalmente, o aterro sanitário. A incineração (com geração de energia) é uma\nboa alternativa de tratamento em que se pode arcar com os custos. Porém, uma de\nnossas maiores dificuldades reside no fato de que o cidadão brasileiro não está acostumado a pagar por esses serviços, diferentemente do que ocorre em outros países.\nTentativas feitas de cobrança de taxas e tarifas específicas pelos serviços provocaram\nforte reação da população e da mídia. Nem mesmo a padronização dos vasilhames, básica para a cobrança de taxas, foi conseguida. E sem um financiamento adequado, as\ncidades continuarão, certamente, com entraves em sua gestão da limpeza urbana.\nTigres ou cabungos, Rio de Janeiro.\ncarrocha de lixo a tração animal, augusto malta, arquivo geral da cidade do rio de janeiro.\nTRANSFERÊNCIA de lixo na praia do flamengo,\naugusto malta, arquivo geral da cidade do rio\ncaminhão da limpeza pública, augusto malta, 1938,\narquivo geral da cidade do rio de janeiro.\ncarros-pipas, augusto malta, 1928,\nCaminhões da limpeza pública, augusto malta, arquivo geral da cidade do rio de janeiro.\nbonde de lixo, augusto malta, 1945, arquivo geral da cidade do rio de janeiro.\nOs catadores de lixo são de grande interesse para uma discussão sobre a limpeza\nurbana, não apenas no Brasil.\nPresentes há séculos nas cidades, buscam o reaproveitamento daquilo que é jogado fora e ainda pode ter valor.\nJá em 05/01/1806, temos notícia, pelo Jornal do Comércio, de sua presença deles\nnas Ilhas de Sapucaia e do Bom Jesus, na Baía da Guanabara, para onde, como dito,\nfoi levado, por décadas, o lixo do Rio de Janeiro.\nJORNAL DO COMMERCIO. 5 DE JANEIRO DE 1895\nSabem vosmecês qual a industria mais curiosa do Rio de\nA do lixo, com laboratorio nas ilhas da Sapucaia e do Bom\nJesus. Para ali vão todos os residuos da grande Capital. O immenso acervo de lixo já aterrou parte do mar circunvizinho, e\nameaça emendar as duas ilhas, transformando-as em um único\nbanco de immundicies accumuladas. Uns officiaes invalidos da\npatria, que residem na Ilha do Bom Jesus, na face fronteira à da\nSapucaia, vendo imminente a invasão daquella estrumeira até\nà frente de suas casas, resolverão defender-se... a tiro!\nQuando os lixeiros se approximão um pouco, elles agarrão\nnas carabinas e fazem fogo.\nDe polvora secca, está visto, mas os lixeiros disparão em\ntodas as direcções, porque estão vem avisados de que a terceira\ndescarga é de bala.\nRi-me a valer, acompanhando as peripecias deste sitio\nOs lixeiros são todos ilhéos, hespanhóes ou filhos da Galliza.\nExplorão aquelle monturo como se explora uma empreza\nvasta, complicada e rendosa. Uma verdadeira alfandega!\nSão uns quarenta ou cincoenta, muito unidos e amigos,\ne que do Rio de Janeiro só conhecem a Sapucaia. Dividem\nentre si, com todo o methodo e ordem, os variados serviços das\ndiversas repartições do lixo.\nTudo alli é aproveitado, renovado, re-utilisado e reventido.\nOs viveres deteriorados servem para o sustento da corporação. O rancho é um alpendre, construido no meio da Sapucaia;\nsobre a mesa figurão as victualhas pescadas naquelle oceano de\nsujidades e cacos, restos de carne secca, trechos de bacalháo,\nraspas de goiabada, massas, frutas verdoengas ou semi-podres,\nformando tudo um conjuncto esquipatico de manjares que elles devorão como se fosse leitão assado com farofinha.\nSó comprão o sal e o party.\nComo as moscas enxaméão alli em quantidade prodigiosa, a illustre companhia se biparte por accasião das refeições:\nemquanto uma das turmas está a comer a outra occupa-se em\nenxotar com grandes abanos os importunos insectos.\nE transformão tudo em dinheiro.\nTrapos, vendem às fabricas de papel; garrafas, às ditas de\ncerveja; ferros e metaes, às fundições; folhas de flandres, aos\nfunileiros; cacos de louça e crystaes, às fabricas de vidro.\nSó não vendem os viveres deteriorados, com medo do Instituto Sanitario. Comem-nos!\nDe vez em quando dão sorte, fazendo achados extraordinarios.\nOs colxões velhos gozão naquellas paragens de uma reputação miraculosa. Especie de bilhete de loteria, gravido de alguma sorte grande...\nHá muitos avarentos que escondem a bolada em colxões\nvelhos...Há lixeiros enriquecidos pelos colxões...\nEsses hespanhóes e ilhéos são muito dóceis, trabalhadores\ne disciplinados... Vivem satisfeitos e tranuillos, só sahindo da\nSapucaia para regressarem à terra, recheiados de libras.\nOù le bonheur vat-il se nicher?\nNa Europa do século XIX os catadores foram alvo da atenção de teóricos e adeptos de movimentos revolucionários, que viam neles não só uma das mais degradantes\nconsequências do sistema capitalista como também parte da estratégia revolucionária. A resistência nas ruas poderia contar com um grupo potencialmente contestador.\nNeste sentido são esclarecedores os comentários de Walter Benjamin, ao tratar da\nquestão da boemia na Paris do Segundo Império:\nMaior número de trapeiros surgiu nas cidades desde que,\ngraças aos novos métodos industriais, os rejeitos ganharam\ncerto valor. Trabalhavam para intermediários e representavam\numa espécie de indústria caseira situada na rua. O trapeiro\nfascinava a sua época. Encantados, os olhares dos primeiros\ninvestigadores do pauperismo nele se fixaram com a pergunta\ntrapeiros em paris, gavarni, 1852.\nmuda: “Onde seria alcançado o limite da miséria humana?”\nFrégier lhe dedica seis páginas do seu As Classes Perigosas da\nPopulação. Le Play fornece para o período de 1849 a 1850,\npresumivelmente aquele em que nasceu o poema de Baudelaire, o orçamento de um trapeiro parisiense e dependentes.\nNaturalmente, o trapeiro não pode ser incluído na boemia.\nMas, desde o literato até o conspirador profissional, cada um\nque pertencesse à boemia podia reencontrar no trapeiro um\npedaço de si mesmo. Cada um deles se encontrava, num protesto mais ou menos surdo contra a sociedade, diante de um\namanhã mais ou menos precário. Em boa hora, podia simpatizar com aqueles que abalavam os alicerces dessa sociedade.\nO trapeiro não está sozinho no seu sonho. Acompanham-no\ncamaradas; também à sua volta há o cheiro de barris, e ele\ntambém encaneceu em batalhas.72\nA atuação dos catadores, em sua luta pela sobrevivência, não esteve ligada, no\ngeral, à limpeza urbana. Não raro precisavam ser controlados ou combatidos, como\nem Paris, no século XIX. Ao buscarem de forma desordenada seus materiais, acabam revirando o lixo deixado nas calçadas, comprometendo a limpeza das cidades e\nmesmo os sistemas de coleta.\nCabe destacar no Brasil a diferença entre os catadores de rua com suas carrocinhas (burro sem rabo) e os catadores que atuam diretamente nos vazadouros e até\nmesmo em aterros controlados.\nA partir de 1982, seguindo a tradição de preocupação social com os marginalizados do sistema econômico, procurou-se em São Paulo organizar os catadores no\nsentido de lhes dar maior dignidade profissional e mesmo melhorar seus ganhos. Este\ntrabalho se inicia por intermédio da Organização de Auxílio Fraterno (OAF), e culmina com a formação, em 1989, da Cooperativa dos Catadores Autônomos de Papel,\nAparas e Materiais Reaproveitáveis (Coopamare)73. Outras iniciativas surgem pelo\npaís, quase sempre a partir de grupos religiosos. Muitas prefeituras, depois, passaram\na apoiar essas iniciativas e mesmo a incentivá-las, buscando integrá-las ao sistema de\nlimpeza urbana. Isto se dá principalmente no uso das cooperativas nos sistemas de\ncoleta seletiva de lixo, tanto no recolhimento como na triagem dos materiais.\nBenjamin, Walter. “Charles Baudelaire: um lírico no auge do capitalismo” in Obras escolhidas III. Ed. Brasiliense, 1989, p.16.\nCempre. Reciclagem: ontem, hoje e sempre. São Paulo, 2008.\nHoje, no Brasil, o trabalho dos catadores, organizados ou não, tem grande significado para as indústrias de reciclagem, sendo calculada sua participação em cerca\nde 60% do que é reciclado no país. Alimentam a cadeia dos materiais que chegam às\nindústrias a baixo custo e sem encargos trabalhistas (o que ocorre também quando\nsão cooperativados). Em momentos de crise e baixa de preços, continuam com sua\natividade de sobrevivência, submetendo-se aos preços e às interrupções nas compras.\nO crecimento da reciclagem industrial, desde o início do século XX, tem tido grande\npeso na economia de países ou regiões industrializadas.\nA indústria da reciclagem pode ser uma aliada da limpeza\nurbana, mas na verdade tem vida própria. A destinação de\nmateriais para a reciclagem desvia, certamente, materiais da\nrota da coleta e dos aterros. Ela é feita entre nós pelos catadores, por firmas especializadas, e em parte pela coleta seletiva.\nContudo, devemos ter presente que esta última é onerosa e não\ndeve estar voltada unicamente para os materiais industrialmente recicláveis.\nA aglomeração da comunidade moderna em cidades,\ndistritos residenciais e áreas de produção organizadas não só\ncriou necessidades de regulamentação sistemática e de segurança novas como também trouxe à tona um novo conjunto de\nproblemas, através do desgaste criado em suas estruturas e na\nacumulação de refugo. Além das atividades dos supervisores\nde construção, engenheiros, construtores, decoradores de interiores e similares; além das atividades da polícia e dos bombeiros, existe o perpétuo movimento de conserto e substituição de\nmateriais danificados. A demolição e remoção de entulho, o\n“destruidor” do lixo e da poeira. Existe uma enorme indústria\nde reciclagem no organismo social moderno. Fui informado\npor um consultor competente, que o negócio de reciclagem,\nquando avaliada como um todo, é a quinta maior indústria\nna Inglaterra. Esta indústria recicla tudo; de ferro velho a vigas de aço, maquinaria descartada, entulho de obra, garrafas,\ntecidos e pneus velhos. É, atualmente, um serviço sujo e mal\norganizado onde predomina o suor, a falta de higiene e a desonestidade.\nO emporcalhamento das paisagens é um dos males menores\nadvindos do manuseio de materiais de reciclagem de maneira\ndesregrada. Gostaria de ilustrar esta questão com a imagem de\num cantinho, outrora belo, em Grasse: o Pont de Nice. Esta\nimagem não exalaria odores, dando talvez uma visão imperfeita de como uma pequena prefeitura poderia contaminar o\nmundo. Este vazadouro cria um enorme enxame de moscas e\numa espécie de “clube” para uma miscelânea de vira-latas. Na\nIdade Média, excremento, lixo e entulho ficavam onde eram\njogados; sujeira e lixo permeavam tudo, mas de uma maneira\ndifusa. O esforço para banir essas ofensas precedem o esforço para destruí-las, levando então a concentrações hediondas.\nEnquanto choro abertamente em Pont de Nice, meu amigo\nBernard Shaw lamenta, com igual desgosto, o descarte em\nWelwyn do lixo produzido em Londres. Mas também neste\ncampo, o tipo que prefere serviço ao invés do lucro está atuando; a comunidade não está feliz e as coisas estão progressivamente melhorando. Uma enciclopédia a respeito da ciência\ndo trabalho e da prosperidade teria uma seção enorme sobre\no descarte de materiais, a demolição de casas, a reciclagem e\na maneira como a luta contra o acúmulo de lixo – horrível e\nofensivo – está sendo travada hoje.\nDeste modo adicionamos ao catálogo das atividades humanas a crescente multidão de pessoas engajadas em construção e na sua regulamentação, no planejamento e na reconstrução e novo arranjo de residências, em manter estradas e esgotos\nabertos e funcionando, na manutenção de toda espécie de segurança e ordem, em higiene preventiva e controle de incêndios.\nAqui também devemos olhar para os hospitais, com a organização das ambulâncias, assim como para a profissão médica.\nEles são os que “reciclam” a humanidade que foi danificada e\njogada no lixo74.\nWells, H.G. The Outline of Man’s Work and Wealth. New York: Garden City Publishing Co, Inc.,\nCatadores de Lixo em Budapeste, cerca de 1900,\nCatadores de Lixo no Brasil, 1995.\nAterro do Saudoso\nNão raro, nas cidades, as áreas destinadas ao recebimento de lixo são contíguas\na cemitérios, prisões e outros espaços estigmatizados.\nPrimeiro dia da coleta seletiva em bairro\nSão Francisco, em Niterói.\nA coleta seletiva de lixo foi introduzida no Brasil de forma sistemática e organizada no bairro de São Francisco, Niterói-RJ, em 1985. Consiste na separação, ainda\nna fonte geradora, de materiais que podem ser reutilizados, reciclados ou, no caso da\nfração orgânica, compostados. É uma prática decisiva na gestão dos resíduos sólidos.\nEstagiária da UFF (à esquerda) orienta os coletores no atendimento à moradora. São Francisco, 1985.\nGalões para recolhimento de vidros. São Francisco, 1985.\nCampanha para redução de lixo. Sacolas de pano distribuídas aos\nparticipantes da coleta seletiva. São Francisco, 1993.\nNo início eram utilizadas carroças manuais, depois micro-tratores com carretas. São Francisco, 1985.\nLIXO - A LIMPEZA URBANA ATRAVÉS DOS TEMPOS\nLocais onde o lixo é jogado a céu aberto, sem qualquer cuidado.\nSão projetados para receber os resíduos sólidos de maneira adequada. Há coleta\ne tratamento de chorume e gases, mantas de proteção ao solo, recobrimento dos resíduos e posterior paisagismo da área utilizada.\nVendedor de vassouras em rua do centro da cidade, SÃO PAULO, 1910,\nVicenzo Pastore/Acervo Instituto Moreira Salles\nVarrredor de rua, 1898, Alemanha.\nCOLETOR DE LIXO EM SÃO PAULO, JEAN MANZON.\n2) BERTOLINI, Gerard. Le Marché des Ordures. Economie et gestion des\ndéchets ménagers. Paris: Editions L’Hartmann, 1990.\n3) BOURKE, John Gregory. Der Unrat in Sitte, Brauch, Glauben und\nGewohnheitesrecht der Völker. Reprint, Frankfurt am Main: Eichborn, 1996.\n4) CEMPRE. Reciclagem: ontem, hoje e sempre (coordenação editorial:\nSérgio Adeodato), São Paulo, 2008.\n5) CORBIN, A. Sabores e odores: o asfalto e o imaginário social nos séculos dezoito e dezenove. São Paulo: Companhia das Letras, 1987.\n6) COSTA, Telmo Cardoso. Pequena história da limpeza pública na cidade de Porto Alegre. Porto Alegre: Departamento Municipal de Limpeza\n7) EIGENHEER, Emílio Maciel. Lixo, vanitas e morte. Niterói: Eduff, 2003.\n8) EIGENHEER, Emílio Maciel (org). Lixo hospitalar: ficção legal ou realidade sanitária? Rio de Janeiro: Semads, 2002.\n9) EIGENHEER, Emílio Maciel, FERREIRA, João Alberto, ADLER,\nRoberto Rinder. Reciclagem: mito e realidade. Rio de Janeiro: In-Fólio, 2005.\n10) ENGLISH, Paul. Das scatologische Element in Literatur, Kunst und\nVolksleben. Stuttgart: Julius Püttmann Verlagsbuchchandlung, 1928.\n11) FABER, René. Von Donnerbalken, Nachtvasen und Kunstfurzern.\nFrankfurt am Main: Eichborn, 1994.\n12) FEE, Elizabeth e COREY, Steven H., Garbage! The History and Politics of Trash in New York City. New York: The New York Public Library, 1994.\n13) GAMA-ROZA. Algumas ideias sobre o saneamento do Rio de Janeiro.\nTyp. Imp. e Const. de J. de Villeneuve, Rio de Janeiro, 1879.\n14) GUIGNET, C.E. Relatório sobre Chimica.\n15) HELLER, Geneviève. “Propre en ordre”. Habitation et vie domestique: 1850-1930. l’ exemple vaudois. Edition d’En-Bas, 1979.\n16) HÖSEL, Gottfriede. Unser Abfall aller Zeiten: eine Kulturgeschichte\nder Städtereinigung 2., erweiterte Auflage, 1990, Kommunalschriften-Verlag\nJ. Jehle, München GmbH.\n17) KARASCH, Mary C. A vida dos escravos no Rio de Janeiro. 18081850, São Paulo: Companhia das Letras, 2000.\n18) MACEDO, Joaquim M. de. Memórias da Rua do Ouvidor. São Paulo:\n19) SENNETT, Richard. Carne e pedra. Rio de Janeiro: Record, 1997.\n20) SILGUY, Catherine de. Histoire des hommes et de leurs ordures du\nmoyen âge a nos jours, Paris, Le cherche midi editeur, 1996.\n21) SOARES, Emmanuel Macedo e EIGENHEER, Emílio Maciel. Subsídios à história da limpeza urbana de Niterói. Rio de Janeiro: In-Fólio, 2006.\n22) SOUZA, Andréa Dias Cunha. Tigres: “tristes operários do labor imundo”. Niterói: PGCA-UFF, 2007 (dissertação de mestrado).\n23) VIGARELLO. O limpo e o sujo. Lisboa: Fragmentos, 1988.\n24) WEYL, Th. Überblick über die historische Entwicklung der Städtereigung bis zur Mit1) AIZEN, Mário e PECHMANN, Roberto M. Memória da\nlimpeza urbana do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Coopin, Comlurb, 1985.\nEmílio possui graduação em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1971), mestrado em Educação pela Fundação Getúlio Vargas - RJ (1989) e\ndoutorado em Educação pela Universidade Federal Fluminense (1999). Atualmente\né professor adjunto da Faculdade de Formação de Professores da Universidade do\nEstado do Rio de Janeiro e professor do Programa de Pós-Graduação em Ciência\nAmbiental da UFF. Tem experiência na área de Educação Ambiental e Resíduos\nSólidos Domésticos, atuando principalmente nos seguintes temas: , coleta seletiva de\nlixo, educação ambiental ,gestão de resíduos sólidos e história do lixo.\nCavalo da carroça de limpeza pública caído, SÃO PAULO, 1910\nVicenzo Pastore/ Acervo Instituto Moreira Salles\nEste livro foi impresso em julho de 2009,\ncom capa em papel couché 150 gramas e miolo em papel couché mate 150 gramas,\nna Gráfica Pallotti, em Porto Alegre, RS.\nDescartar o lixo até às 8h30 da manhã do dia da coleta\n1 universidade federal do maranhão centro de ciências exatas e\nJogando, é lixo, reciclando, torna