Interpretando corretamente a expressão paulina “debaixo da Lei” – Reação Adventista\nInterpretando corretamente a expressão paulina “debaixo da Lei”\nUm dos fatores que mais inviabilizam debates bíblicos é a mera citação de textos bíblicos como se isso, por si só, comprovasse alguma coisa. Não comprova. A discussão bíblica depende, em grande parte, das interpretações dos textos bíblicos. Citação por citação qualquer um pode fazer. E se apenas citar uma dúzia de textos bíblicos sobre determinado ponto bastasse, todas as pessoas poderiam provar seus mais diversos pontos só citando textos, o que, evidentemente, provocaria milhares de contradições e tornaria a Bíblia um livro falso. Portanto, o trabalho do debatedor bíblico não é meramente citar montes de textos, mas demonstrar que a sua interpretação é a correta. Como se faz isso? Através dos princípios básicos de interpretação, dentre os quais se inclui o raciocínio lógico, a análise do contexto da passagem, do contexto histórico e cultural, das expressões idiomáticas, do estilo e objetivo do livro, do perfil do autor, das características do público alvo e, por fim, das relações do texto analisado com a totalidade da Bíblia.\nDois assuntos bíblicos rotineiramente muito maltratados nesse sentido são: a Lei e a Graça de Deus. Como cristãos adventistas estamos acostumados a travar debates com cristãos de outras denominações que, muitas vezes, buscando provarem que estamos errados, citam passagens paulinas da Bíblia nas quais o apóstolo afirma que os cristãos não estão mais debaixo da lei e sim da graça. Essas citações são feitas com a certeza de que não há a menor possibilidade de que a interpretação dessas palavras esteja sendo feita de modo equivocado. Ora, quando se adentra um debate observando a sua própria interpretação como a única possível e crendo não haver necessidade de conhecer a outra, o debate já terminou. Se citar textos bíblicos por si só já é o suficiente para provar um ponto, então já não há qualquer possibilidade de debate.\nO objetivo desse texto é seguir pelo caminho contrário, buscando não apenas citar textos, mas explicar o que eles realmente querem dizer e demonstrar as razões pelas quais nossa interpretação faz sentido e deve ser aceita. Cremos que essa é a única maneira de conduzir um debate verdadeiro. Os assuntos escolhidos são justamente esses dois: a Lei e a Graça de Deus – tendo como ponto principal a análise dos textos paulinos.\nNão estamos mais debaixo da Lei\nO apóstolo Paulo afirma várias vezes em seus escritos que não estamos mais “debaixo da Lei”. Para compreender o que Paulo quer dizer com isso, precisamos primeiramente saber o que o apóstolo entendia por Lei. Muito bem. Paulo era judeu. O que todo judeu entendia como a Lei (em grego “nomos”) era a chamada Torá, isto é, os cinco primeiros livros de Moisés. Os rabinos judeus afirmam desde há muito tempo que a Torá é composta por 613 mandamentos. Uma vez que a Torá é, e sempre foi vista pelos judeus, como uma coisa só, qualquer indivíduo que negue um único mandamento dela já não pode ser considerado seu seguidor, já não se encontra dentro (ou debaixo) desse regime. Não existe um “seguir em parte”, um “seguir mais ou menos”. Ou a Torá é considerada totalmente válida por quem a diz seguir ou o que o indivíduo segue é outra coisa (ainda que parecida).\nQuando, portanto, Paulo afirma que os crentes em Jesus não estavam mais debaixo da lei, não quer dizer que a cruz de Cristo aboliu todo e qualquer tipo de lei. Paulo está falando especificamente de um sistema legal composto por 613 mandamentos. E a sua intenção não é dizer que todos eles foram abolidos, mas sim que o sistema o foi. Isso não diz nada, por si só, sobre os mandamentos individualmente. As palavras de Paulo nos permitem concluir que pelo menos um dos 613 mandamentos foi abolido (o que acarreta o fim do sistema), mas não que todos foram, muito menos quais foram.\nInfelizmente, muitos cristãos entendem esses textos exatamente assim: Jesus aboliu todas as leis, instaurando a graça. Para evitar a conclusão lógica de que sem lei tudo é permitido, estes procuram fazer um malabarismo retórico. Ao mesmo tempo que afirmam não haver mais leis, afirmam que devemos agir de modo amoroso e bom, porque Jesus é amoroso e bom, e não porque isso nos trará salvação, pois a salvação não depende do que fazemos ou deixamos de fazer.\nTudo bem. A segunda parte do argumento está correta. Mas ainda assim há pelo menos dois problemas na argumentação. O primeiro é que ela não demonstra a anulação de todas as leis. Ao contrário, ela reafirma a existência delas. Se nós devemos ser bons e amorosos, então há um dever a cumprir. Logo, há uma regra de conduta. E as leis são, nada mais nada menos que regras de conduta, padrões do que devemos e não devemos fazer. Lei, mandamento, ordenança, regra, dever, obrigação, padrão. Todas essas palavras aqui são sinônimas. Enquanto houver uma regra de conduta a seguir, há leis. Se a regra de conduta for apenas uma sugestão, já não é regra. Só não há lei se não há padrão de conduta a seguir, se não há deveres. Mas esse estado de coisas se chama anomia e a Bíblia desaprova a anomia. João define pecado como anomia (I Jo 3:4). Essa palavrinha grega significa justamente a total ausência de leis. Viver em anomia, portanto, é viver em pecado.\nO segundo problema da resposta é que ela nos induz a crer que antes de Cristo as pessoas se salvavam pela lei e depois de Cristo passaram a se salvar pela graça. Na verdade, a salvação sempre foi pela graça. Tanto no AT como no NT deve-se guardar as leis não para ser salvo, mas porque as leis são baseadas na bondade e no amor de um Deus bom e amoroso. Logo, devemos ser bons e amorosos também. O fato de, na prática, muitos judeus do primeiro século não enxergarem a lei dessa maneira não anula o fato de que essa foi sempre a razão para cumprir as ordens de Deus. Nada do que fazemos ou deixamos de fazer é capaz de nos salvar. O que nos salva é a misericórdia de Deus, capaz de nos perdoar, receber a punição por nós e nos ajudar a ser melhores. Isso é graça. Então, a salvação pela graça sempre coexistiu com as leis e as duas não podem andar separadas.\nJamais foi intenção do apóstolo Paulo defender uma posição antinomista, isto é, contra a existência de leis. Isso fica claro em diversas passagens. Paulo menciona positivamente os mandamentos (Rm 7:12-16 e 13:8-10, Ef 6:2 e I Co 7:18-19), alerta sobre como a prática constante de pecados inviabiliza a entrada no céu (I Co 6:9-10 e Gl 5:19-21), ressalta que o efeito da salvação é a obediência e a prática de boas obras (Tt 1:16 e Fl 2:10) – o que significa que desobedientes não aceitaram realmente a graça de Deus, alerta que não estar debaixo da Torá não significa estar livre para cometer pecados (Rm 6:15 e Gl 5:13-14) e, por fim, afirma que embora não esteja mais debaixo da Torá, não está sem lei diante de Deus, mas debaixo da Lei de Cristo (I Co 9:20).\nTudo isso deixa claro que, para Paulo, havia ainda leis, mandamentos, regras. O problema não eram todos os mandamentos da Torá, pois boa parte deles permanecia válida e, por conseguinte, fazia parte do sistema emergido na Nova Aliança. O problema era a Torá continuar a ser enxergada como um sistema válido, porque isso implicava a aceitação de todos os 613 mandamentos, dentre os quais muitos tinham perdido o valor.\nTendo compreendido esses aspectos, podemos agora expor os textos paulinos com a expressão “debaixo da lei” para analisá-los individualmente. Para facilitar a compreensão, substituímos a expressão supracitada por “debaixo da Torá”, que traduz melhor a intenção de Paulo.\nRomanos 3:19-20: “Ora, nós sabemos que tudo o que a Torá diz, aos que estão debaixo da Torá o diz, para que toda a boca esteja fechada e todo o mundo seja condenável diante de Deus, visto que ninguém será justificado diante dele por obras da Torá, em razão de que pela Torá vem o pleno conhecimento do pecado”.\nNesse capítulo, Paulo defende a ideia de que a posição de judeu e seguidor da Torá não faz uma pessoa ser melhor que outra. O apóstolo trata de equiparar todos os homens, lembrando que todos são pecadores e que, portanto, a Torá, por si só, acaba sendo um instrumento condenatório, já que ela revela o pecado. Fica claro que o apóstolo não está falando contra a Torá, mas apenas demonstrando a limitação dela. Ela não pode gerar mérito ou status, não pode fazer uns melhores que os outros, não pode salvar.\nA problemática da limitação da Torá é resolvida por meio de Jesus Cristo (Rm 3:21-26), o qual é testificado pela própria Torá. Assim, o reconhecimento de que o sistema da Torá era temporário confirma a validade dos propósitos da própria Torá (Rm 3:31). E com isso Paulo conclui que não há superioridade de judeus naturais para com gentios, o que é o tema central do capítulo (Rm 3:27-30).\nRomanos 6:14-15: “Porque o pecado não terá domínio sobre vós, pois não estais debaixo da Torá, mas debaixo da graça. Pois quê? Pecaremos porque não estamos debaixo da Torá, mas debaixo da graça? De modo nenhum”.\nPaulo busca, no capítulo 6, evitar que suas palavras sejam interpretadas como uma forma de antinomismo. Alguns poderiam entender que a abolição do sistema da Torá dava carta branca para pecar, posto que já não haveria padrão de conduta. Para evitar essa noção errônea, Paulo procura deixar claro nessa e em outras epístolas que o evangelho de Cristo provê um sistema substituto para a Torá, que é muito mais eficaz, aliás, pois não apenas oferece um padrão de conduta, mas efetiva a salvação em Cristo e outorga o Espírito Santo (Rm 7:24-25 e 8:1-11).\nNa visão do apóstolo, portanto, a Torá não é o único padrão de conduta que existe. O fato de seu sistema perder a validade não faz com que todos agora estejam sem lei, mas apenas que o padrão não se perfaz mais de todos os 613 mandamentos. Assim, defender o fim desse sistema não é abraçar o antinomismo. Paulo reforçará essa ideia lembrando que Jesus morreu para nos libertar do pecado (Rm 6:1-13). Ao aceitar o conceito de pecado, que significa “errar o alvo” (e, na visão de João, “anomia”), Paulo está concordando com a ideia de que existia e continua existindo um alvo a ser perseguido; e que errá-lo é algo ruim. Se Cristo morreu para nos libertar desse mal, quando aceitamos a Cristo morremos para o pecado. Isso implica, evidentemente, a aceitação de um padrão de conduta.\nAs conclusões paulinas nos versos 14 e 15, portanto, podem ser descritas da seguinte forma: (1) mesmo com o fim do sistema da Torá o pecado não deve ter domínio sobre nós justamente porque o sistema da graça é mais eficaz nesse combate; e (2) o fim do sistema da Torá não significa um mergulho no antinomismo, pois o pecado continua sendo algo ruim, devendo ser evitado. Isso implica, mais uma vez, que Paulo não está contra todas as leis da Torá, mas contra o sistema apenas.\nI Coríntios 9:20: “E fiz-me como judeu para os judeus, para ganhar os judeus; para os que estão debaixo da Torá, como se estivesse debaixo da Torá, para ganhar os que estão debaixo da Torá. Para os que estão sem lei, como se estivesse sem lei (não estando sem lei para com Deus, mas debaixo da lei de Cristo), para ganhar os que estão sem lei”.\nEsse texto confirma o que temos dito até aqui. Paulo está falando sobre sua estratégia de adaptar a pregação do evangelho para cada grupo distinto que encontrava. Obviamente, o apóstolo não está sancionando a hipocrisia, a falsidade e a quebra de preceitos como forma de evangelização. A adaptação era no campo do discurso, da forma de se passar a mensagem, não no conteúdo. Ele, então, fala sobre como adaptou seu discurso para judeus naturais, para judeus e prosélitos que estavam no regime da Torá e para gentios que não estavam debaixo de nenhum sistema de lei. Este é o ponto crucial da passagem. Note que o apóstolo faz questão de enfatizar que, conquanto adaptasse sua mensagem também para quem não estava debaixo de nenhum sistema (incluindo a Torá), ele mesmo não estava sem lei, mas debaixo da lei de Cristo.\nEm outras palavras, Paulo entendia que o sistema da Torá não era mais válido, mas que em seu lugar havia outro sistema de lei, o qual podia ser chamado de “graça” ou “lei de Cristo”. O sistema novo contava, evidentemente, com muitos dos mandamentos presentes na Torá, mas não todos, não sendo, portanto, o próprio sistema da Torá. O cuidado de Paulo em demonstrar isso prova, outra vez, que ele não era adepto do antinomismo e que suas críticas não eram propriamente à Torá, mas à vigência dela como sistema no contexto da Nova Aliança.\nGálatas 3:23-29: “Mas, antes que viesse a fé [em Jesus Cristo], estávamos debaixo da Torá e nela encerrados, para essa fé que, de futuro, haveria de revelar-se. De maneira que a Torá nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo, a fim de que fôssemos justificados por fé. Mas, tendo vindo a fé, já não permanecemos subordinados ao aio. Pois todos vós sois filhos de Deus mediante a fé em Cristo Jesus; porque todos quantos fostes batizados em Cristo de Cristo vos revestistes. Dessarte, não pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos vós sois um em Cristo Jesus. E, se sois de Cristo, também sois descendentes de Abraão e herdeiros segundo a promessa”.\nEssa passagem também é muito elucidativa. Mas para entendê-la corretamente é preciso prestar atenção a algumas nuances. Primeiro vejamos o contexto. O apóstolo Paulo vem discorrendo desde Gl 2:15 sobre como o homem não é justificado pelas obras da Torá, ou seja, pela obediência a todo o sistema composto pelos 613 mandamentos. Muitos judeus que haviam aceitado o evangelho de Cristo acreditavam que isso não afetava o sistema da Torá. Em outras palavras, o judeu crente em Cristo deveria permanecer fiel aos 613 mandamentos, incluindo a circuncisão e as festas fixas com enfoque no sistema sacrificial. E para boa parte desses, isso valia para os gentios que desejavam se unir a Cristo. Além dessa posição, alguns ainda mantinham tradições extra bíblicas como a de não comer com não-judeus.\nPaulo, então, se coloca a explicar que o homem jamais foi justificado pela obediência a esse sistema de 613 mandamentos, incluindo o próprio Abraão. Argumenta ainda que se aceitasse a justificação pelas obras da Torá, a morte de Cristo seria vã. Afinal, se tudo o que o homem necessitasse para ser salvo e santificado fosse um corpo de mandamentos, Cristo não teria razão para se sacrificar. Relembra que o Espírito Santo, que nos guia pelo caminho correto não foi outorgado pelo sistema da Torá, mas por meio da pregação da fé. E que fé era essa? A fé em Jesus Cristo.\nToda a explicação de Paulo é pautada nas próprias Escrituras Hebraicas, tanto que ele chega a enfatizar, de maneira semelhante a Rm 3:31, que ele morreu para a Torá por meio da própria Torá (Gl 2:19). Ou seja, o apóstolo Paulo está convicto de que não é um transgressor da Torá, posto que é a Torá mesma que determina o fim do seu sistema. Paulo, portanto, está levando o cumprimento da Torá até as últimas consequências, isto é, a abolição de seu sistema. A finalidade, contudo, não é a anomia ou o antinomismo, mas sim viver para Deus, crucificado com Cristo.\nExposto esse contexto, conseguimos compreender o texto em destaque. Paulo explica que o sistema da Torá tinha a função de nos conduzir até Cristo enquanto a promessa de seu sacrifício não se cumpria. Esse era o sentido de um corpo de mandamentos que incluía um sistema sacrificial, o conceito de uma nação exclusiva, leis civis teocráticas e a circuncisão como sinal de pertencimento ao povo. Nenhum desses aspectos da Torá tinha qualquer valor prático a não ser o de apontar para Cristo. Paulo já havia dito em Gl 2:19 que a razão de ser desse corpo de 613 mandamentos eram as transgressões do ser humano, que só seriam justificadas de fato no sacrifício de Cristo. Assim, o sistema da Torá cumpria o papel de apontar a vindoura justiça divina e simbolizar a salvação que se daria pela fé. A conclusão paulina é que todos são salvos em Cristo, não havendo distinção entre quem chegou a viver sob o sistema da Torá e quem não viveu.\nGálatas 4:1-5: “Digo, pois, que, durante o tempo em que o herdeiro é menor, em nada difere de escravo, posto que é ele senhor de tudo. Mas está sob tutores e curadores até ao tempo predeterminado pelo pai. Assim, também nós, quando éramos menores, estávamos servilmente sujeitos aos rudimentos do mundo; vindo, porém, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a Torá, para resgatar os que estavam debaixo da Torá, a fim de que recebêssemos a adoção de filhos”.\nAqui Paulo oferece mais uma explicação sobre como o sistema da Torá fora dado de um modo temporário, já que não tem em si o poder da salvação. Cristo é quem resolve o problema. Algo importante a ser ressaltado é que, neste ponto da epístola, Paulo começa a tratar não mais apenas de judaizantes, mas de sincretistas. No contexto do capítulo 4, ele afirma que os gálatas serviam a outros deuses, não eram conhecidos por Deus e se apegavam a rudimentos fracos e pobres, os quais, para o apóstolo, eram rudimentos do mundo (Gl 4:8-9 e 2). E agora eles se voltavam a esses rudimentos. Ou seja, havia em alguns dos ensinos judaizantes elementos das antigas religiões pagãs dos gálatas. Tal conclusão tem sido sustentada por muitos teólogos, tanto no caso dos gálatas, quanto no caso dos colossenses. Em ambos os casos, havia uma tendência da igreja a aceitar uma série de rituais, judaicos e exotéricos, numa enorme mistura, ofuscando a suficiência da salvação de Cristo.\nGálatas 4:21: “Dizei-me, os que quereis estar debaixo da Torá, não ouvis vós a Torá?”.\nAinda no mesmo capítulo, o apóstolo inicia uma analogia, retirada de uma história da própria Torá. Ele lembra que Abraão teve dois filhos, uma da escrava, Agar, e outra da esposa, Sara. O primeiro não foi o filho da promessa de Deus, mas sim o segundo. E foi o filho da promessa que permaneceu sob os cuidados de Abraão, enquanto o filho da escrava e sua mãe saíram de casa. Paulo explica que, da mesma forma, a Torá, por ser de natureza temporária, não traz liberdade. Portanto, não somos filhos dela. A promessa, no entanto, anterior à Torá e testificada pela própria Torá, essa sim nos faz livres.\nNote o cuidado de Paulo em sempre embasar suas observações e conclusões na própria Escritura e enfatizar que está agindo de acordo com a Torá quando deixa de lado o seu sistema temporário, substituindo pelo sistema trazido por Cristo. A intenção é impedir que suas posições sejam vistas como transgressoras, libertinas e antinomistas. Paulo é extremamente bíblico e fiel aos verdadeiros propósitos da Torá.\nGálatas 5:18: “Mas, se sois guiados pelo Espírito, não estais debaixo da Torá”.\nEssa última passagem encerra o estudo e concretiza o que temos dito. Ainda na epístola de Gálatas, agora no capítulo 5, Paulo volta a falar mais especificamente do problema judaizante. O principal ponto defendido por estes era a necessidade de circuncisão para a inclusão na Igreja e, por consequência, a salvação. Essa foi a maior das polêmicas da Igreja primitiva em suas primeiras décadas. Paulo entendia que o rito da circuncisão era um dos preceitos que haviam saído da validade, em função de ter sido instituído com a função única e exclusiva de simbolizar a antiga aliança. Não faria sentido, portanto, um gentio precisar adentrar uma aliança já ultrapassada para então fazer parte da nova.\nOra, tendo isso em mente e também o fato de que o sistema da Torá era um todo de 613 mandamentos, nenhum a menos, ele inicia o capítulo informando o óbvio: aqueles que se deixam circuncidar estão obrigados a guardar todos os outros 612 mandamentos. E isso recai no problema já tratado em Gl 2:21: se a justificação é por meio da obediência a esse corpo de 613 mandamentos, então Cristo morreu em vão.\nO interessante desse capítulo é que Paulo mais uma vez se vê obrigado a explicar que suas posições não são antinomistas ou favoráveis à anomia. Ele não está fazendo uma cruzada contra as leis, mas sim contra o entendimento de que o sistema da Torá, isto é, os 613 mandamentos permanecem válidos. Assim, no verso 13 ele diz que a liberdade de Cristo, que ele tanto exalta, não é uma permissão para pecar. No verso 14, ele mostra mais uma vez que não é um transgressor da Torá, dizendo: “Porque toda a Torá se cumpre em um só preceito, a saber: Amarás o teu próximo como a ti mesmo”. Ou seja, o sistema caiu não via transgressão, mas via cumprimento através do amor. O amor é capaz de preencher todos os lugares vagos deixados pelos mandamentos que perderam o prazo de validade e permanecem sendo a base dos que ainda restam.\nDo verso 15 em diante, Paulo faz um sermão sobre conduta cristã, destruindo totalmente qualquer possível interpretação antinomista. Ele lembra que devemos andar segundo as orientações e a força do Espírito Santo que nos foi outorgado, o que implica não andar segundo a carne. Isso quer dizer que ainda há padrão de conduta. É nesse contexto que, no verso 18, ele vai dizer que quem é guiado pelo Espírito já não está mais debaixo do sistema da Torá. Ou seja, mais uma vez o apóstolo, ao mesmo tempo em que descarta a Torá como sistema para a nova aliança (com aval da própria Torá), ressalta sua posição contrária ao pensamento antinomista.\nNão há em Paulo revolta contra mandamentos divinos. O apóstolo simplesmente quer colocar as coisas em seus devidos lugares. A Torá, segundo sua teologia, é santa, boa e espiritual (Rm 7:12, 14 e 16). Seus mandamentos são, da mesma forma, santos, justos e bons (Rm 7:12). Mas ela não salva o homem, nem pode ajudá-lo a ser obediente. Sua função é apenas dizer o que é certo e o que é errado. E nesse sentido se torna um instrumento de condenação e morte, já que vemos por ela nossos erros e nada podemos fazer para resolver isso.\nPor essa razão a aliança baseada apenas na letra era temporária e precisava caducar. Era necessária uma nova aliança que provesse, de fato, a salvação do homem e um modo de ajuda-lo a ser obediente. Paulo irá enfatizar que essa aliança nova foi dada por Cristo, conforme testificada pela própria Torá e toda a Escritura. Nela, não só somos salvos pelos méritos de Cristo na cruz, como também recebemos o seu Espírito, a fim de que o preceito da Torá se cumpra em nós (Rm 8:4). Por isso a nova aliança é superior à antiga e agarrar-se a antiga é agarrar-se à escravidão do pecado. Uma vez que só Jesus salva e que só sua nova aliança pode nos outorgar o Espírito, não há como viver em santidade viva e progressiva estando debaixo do regime da Torá, os 613 mandamentos.\nUma vez que aceitamos a Jesus Cristo, passamos a fazer parte de outro sistema, no qual a graça de Deus se tornou concreta (deixando de ser apenas promessa vindoura), a fé em Cristo se tornou evidente, o Espírito faz de nós morada e os mandamentos referentes ao sistema sacrificial e às concepções da antiga aliança perdem a validade. Nada disso, no entanto, significa que não há mais mandamentos. Ainda há uma lei nesse sistema, uma regra de conduta baseada no amor, para a qual o Espírito nos conduz quando assumimos a postura de sermos crentes verdadeiros. O cumprimento dessa lei é efeito inevitável de uma caminhada com Cristo. É Jesus quem afirma: “Se me amais, guardareis os meus mandamentos” (João 14:15).\nEm suma, o intuito dessa postagem foi mostrar que não existe, na teologia de Paulo, uma luta contra a lei, mas sim contra a vigência do sistema da Torá no contexto da nova aliança. Assim, o uso dos versos que contém a expressão “debaixo da Torá” como uma forma de criticar quem enfatiza a obediência aos mandamentos de Deus não é legítima, pois foge ao que o apóstolo pretendia com suas palavras. Aqueles que buscam obedecer aos mandamentos de Deus não são legalistas, anuladores da graça ou escravos da Torá, mas servos de Cristo que pretendem andar segundo o Espírito por amor a Deus.\nNo próximo texto, veremos mais detalhadamente como Paulo construiu a sua teologia, de modo a compreender o que cai e o que fica da Torá. O texto nos auxiliará a perceber em que lugar se encontra o sábado nessa discussão, desfazendo a ideia de que o sábado, à semelhança da circuncisão, está exclusivamente ligado à antiga aliança. Derrubando este mito, ficará claro que a guarda do sábado não inclui ninguém no sistema da Torá e na antiga aliança, sendo um preceito que permanece e se harmoniza com a nova aliança em Cristo.\nadventismo, debaixo da lei, fé, graça, lei, leis, Paulo, sabatismo, Teologia, Torá\n4 comentários sobre “Interpretando corretamente a expressão paulina “debaixo da Lei””\nmaio 10, 2017 at 2:28 am\nCaro senhor Davi Caldas. Com todo o respeito, como ledor assíduo deste blog, achei muito interessante este seu texto, bem redigido, elucidatitvo, de fácil compreensão, embora salta aos olhos a sua personalidade presunçosa, pretenciosa, altiva, soberba e lamentavelmente orgulhosa, características peculiares da maioria dos adventistas que aparecem na internet, os quais se julgam os únicos donos da verdade bíblica. É só observar. Embora discorde de algumas de suas colocações, que posteriormente postarei, tentando ser o mais sucinto possivel, neste lance, comento apenas sua introdução, onde afirma de que um dos fatores que mais inviabilizam debates bíblico é a mera citação de textos bíblico como se isso, por si só, comprovasse alguma coisa. NÃO COMPROVA.Ora caro senhor Davi Caldas, não comprova quando citada isoladamente, perificamente e fora do contexto bíblico e histórico. Isso qualquer ledor de bíblica sabe. Veja bem, comentaristas adventistas citam sobejamente textos isolados para provar a guarda da Lei e do Sábado. Vou citar um texto que é padrão dos adventistas para tentar constranger seu próximo não adventista; “Aquele que diz: Eu o conheço, e não guarda os seus mandamentos, é MENTIROSO e nele não está a verdade” 1ª. João 2.4.). O senhor Davi, tem razão, este texto, por si só, não diz e nem prova nada, mas é useiro dos adventistas que agridem o não adventista que não guarda os 10 mandamentos. Pior ainda, os mandamentos do texto de 1ª. João. 2.4, só é entendido e comprendido em toda a sua dimensão, com o contexto de 1ª João 3.23: “Ora, seu mandamento é este: “que creiamos em o nome do Senhor Jesus Cristo, e nos amemos uns aos outros, segundo o mandamento que nos ordenou.” E qual foi o mandamento que o Senhor Jesus nos ordenou? João 13.34: “Novo Mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei, que também vos ameis uns aos outros.” E tem muito mais textos iguais a estes. Onde está, no texto em epígrafe, que o mandamento é o Decálogo? Caro sr. David, DEU PARA COMPROVAR OU NÃO???? Caro senhor Davi, vou aguardar, ansiosamente, a conclusão do seu texto, pois é muito interessante. Abraços na graça e paz do Senhor Jesus Cristo, do Aprendiz de Cristão, Clodoaldo…\nRealeza de Yahweh\nmaio 13, 2017 at 8:50 pm\nNovo no sentido de aperfeiçoado, (Existem dois termos se eu n me engano no hebraico ou grego que a palavra “novo” possui dois significados, no caso novo no sentido de aperfeiçoado e o novo no sentido de que não existia antes) pois Jesus não veio abolir a lei dos mandamentos mas mostrar como seus preceitos deveriam se cumprir na vida de seus discípulos e como guarda-la em amor. E sim se voçê amar a Deus sobre todas as coisas você consequentemente vai amar o seu próximo pois o teu próximo foi feito a semelhança dEle! Por isso o cumprimento da lei em si está no amor. E também não guardamos a lei para ser salvos, MAS PORQUE ESTAMOS SENDO SALVOS, pois quem está em Cristo é nova criatura, e por isso estamos DEBAIXO DA GRAÇA por que dependemos dela para ser salvos e não debaixo da lei, mas agora pelos méritos de Cristo e com a força que Cristo me dá agora ando em conformidade com ela, em obediência que é a resposta do amor que tenho pelo sacrifício de Cristo na cruz por mim, pois sua morte lá na cruz foi por causa da minha transgressão, pois o salário do pecado é a morte e Ele se fez pecado e tomou o meu lugar, Logo a a lei ainda está em voga pois senão a cruz não teria sentido e nem o sacrifício de Cristo! amém?!\nmaio 13, 2017 at 8:49 pm\nNovo no sentido de aperfeiçoado, (Existem dois termos se eu n me engano no hebraico ou grego que a palavra “novo” possui dois significados, no caso novo no sentido de aperfeiçoado e o novo no sentido de que não existia antes) pois Jesus não veio abolir a lei dos mandamentos mas mostrar como seus preceitos deveriam se cumprir na vida de seus discípulos e como guarda-la em amor. E sim se voçê amar a Deus sobre todas as coisas você consequentemente vai amar o seu próximo pois o teu próximo foi feito a semelhança dEle! Por isso o cumprimento da lei em si está no amor. E também não guardamos a lei para ser salvos, MAS PORQUE ESTAMOS SENDO SALVOS, pois quem está em Cristo é nova criatura, e por isso estamos DEBAIXO DA GRAÇA por que dependemos dela para ser salvos e não debaixo da lei, mas agora pelos méritos de Cristo e com a força que Cristo me dá agora ando em conformidade com ela, em obediência que é a resposta do amor que tenho pelo sacrifício de Cristo na cruz por mim, pois sua morte lá na cruz foi por causa da minha transgressão, pois o salário do pecado é a morte e Ele se fez pecado e tomou o meu lugar, Logo a a lei ainda está em voga pois senão a cruz não teria sentido e nem o sacrificio de Cristo! amém?!\nmaio 18, 2017 at 1:34 am\nInfelizmente hoje a nossa cristandade prega dois deuses. Um deus malzão, que fez mandamentos impossíveis ao homem, que são uma maldição, ou seja, que quer que todo mundo morra, pois o mandamento conduz a morte, cujo nome desse deus seria Jeová, o Senhor todo poderoso, o Pai, em contraste com o outro deus, o bonzinho, cujo nome é Jesus, que teve que vir pra quebrar a maldição da Lei que o deus malzão e sanguinário colocou. E que se não fosse por Jesus, estaríamos todos mortos pelo pecado.\nIsso não retrata a realidade, isso não é cristianismo. O cristianismo crê na trindade como uma unicidade, um Unico Deus, tres pessoas distintas com um único ser e propósito. Um Pai e um Filho, assim como o Espírito sagrado bondosos, e amorosos.\nAmo meus irmãos pentecostais também. Jesus morreu por mim e por eles, e pelos judeus e adventistas, católicos, e todos os que creem em seu nome. Mas infelizmente nossos irmãos pentecostais fazem do nosso Pai um tirano, o qual nunca o foi. Sempre foi um Deus sábio, com mandamentos sábios para seu contexto e momento.\nEste é o Deus em que eu creio e que os adventistas também creem. Um Deus Santo, e seu mandamento é “santo, justo e bom”.\nBendito seja o nome do Eterno nosso Deus.


Moda Chique Flores no Cabelo - Tendência, Fotos e Como Usar\nVocê está em: Início 1 Beleza 2 Moda Chique Flores no Cabelo – Tendência, Fotos e Como Usar 3\nAs flores no cabelo sempre foram usadas como um acessório fashion, porém na atualidade várias novidades foram lançadas e que incluem flores para deixar o visual ainda mais bonito, fugindo do básico e dando um toque romântico ao visual. Saiba como usar e quais modelos encontrados no mercado.\nTendência e Fotos\nEsse tipo de tendência é a cara da primavera e do verão, pois são nas estações mais quentes que as flores aparecem. São encontrados no mercado diversos acessórios com flores ou formatos de flores para serem usados no cabelo. São alguns dos acessórios:\nTic Tac com flores: Essas presilhas do estilo tic tac são muito populares e utilizadas de forma discreta no cabelo. São encontradas em vários tipos de tecidos, ou então como flores artificiais.\nPresilhas com flor: Essas são flores em tamanho maior, deixando o visual mais chamativo e ousado. Esse modelo ficou ainda mais popular depois da personagem Márcia, da novela Amor à Vida, incluir no seu visual flores de cabelo.\nTiaras com Flor: São diversos modelos de tiaras com flores, desde o estilo coroa, até os mais discretos. Ficou popular depois que a cantora Lana Del Rey adotou esse acessório no seu figurino.\nPara usar a flor no cabelo, é necessário um visual mais discreto e básico. Não é indicado utilizar com peças muito sofisticadas ou urbanas, pois a flor dá ao look um toque mais romântico.\nCombine as cores do visual com as do acessório, sem que isso deixe o look muito carregado. Se preferir, utilize roupas de cores neutras e acessórios pequenos e com cores neutras também.\nCombine as flores com a ocasião. Por exemplo, passeios mais casuais, pedem flores mais vivas e coloridas. Já eventos mais formais, as mais discretas.\nWhey Protein – O Que É, Como Usar, Tipos e Cuidados


Ceatox alerta para risco de acidentes com crianças em casa - Notícias - Cidades - Nominuto.com\nCuidados devem ser redobrados para evitar ocorrências como a ingesta de produtos químicos.\nDa redação, Sesap, 3 de abril de 2020\nAcondicionamento de produtos químicos deve ser realizado em local apropriado, fora do alcance de crianças e adolescentes.\nEntre os acidentes mais comuns na rotina de atendimentos do Centro de Assistência Toxicológica do RN (Ceatox) incluem-se aqueles que ocorrem no ambiente domiciliar, tanto nas residências como no seu entorno.\nConsiderando o estabelecimento do isolamento social como estratégia para controle da infecção pelo novo coronavírus, o que tem ampliado a permanência dos indivíduos em casa, principalmente crianças e adolescentes, torna-se importante redobrar os cuidados nestes ambientes para evitar a ocorrências relativas a ingesta de produtos químicos, venenos, medicamentos entre outros.\nLigue para os números (84) 98803-4140/98125-1247 ou 0800 281 7005. Instagram: @ceatoxrn.\nTags: acidentes com crianças Ceatox coronavírus Covid-19 isolamento social pandemia quarentena


Em Três Lagoas|Com 304 positivos de Covid-19, reunião do Comitê mantém regras e não altera decretos - ArapuaNews - Notícias de Três Lagoas, Mato Grosso do Sul, Brasil e região\n4 de julho de 2020, 00:09\nO Comitê de Enfrentamento à COVID-19 se reuniu, mais uma vez, na tarde desta quinta-feira (02) para discutir sobre o cenário da saúde em Três Lagoas e os próximos passos dados pelo Município em relação ao assunto. Na última quinta-feira (02), Três Lagoas chegou a 2.501 notificações; 300 foram confirmados. Houve ainda o registro de um novo óbito, o 6º causado pela doença no município.\nCom o aumento do número de casos, e de leitos de UTI ocupados, o Comitê definiu que nesta semana não haverá alteração nos decretos, mantendo o comércio, empresas e instituições da mesma maneira como já estão funcionando.\nO último boletim epidemiológico da Covid-19, divulgado na última quinta-feira (02) aponta para mais 04 casos confirmados como positivos, 02 mulheres de 37 e 72 anos, que não tiveram vínculo com caso já confirmado e estão em isolamento domiciliar, 01 homem de 54 anos que teve contato com caso confirmado e está em isolamento domiciliar e 01 homem de 61 anos que também teve contato com caso já confirmado, porém está em isolamento hospitalar.\nComente abaixoEm Três Lagoas|Com 300 positivos de Covid-19reunião do Comitê mantém regras e não altera decretos


Hotéis para Cachorro Vila Hamburguesa - Hotel para Cães de Luxo - PET A VET\n» Serviços » hotéis para animais » hotel para cães de luxo » hotéis para cachorro Vila Hamburguesa\nHotéis para Cachorro Vila Hamburguesa\nhotéis para cachorro Vila Hamburguesa é um símbolo do mercado pet, aliado a bom design, onde arquitetura, arte, gastronomia e música encontram-se para encantar qualquer tutor. Porque quando fala-se em bem-estar em hospedagem, isso também se aplica aos cães. Com uma estrutura preservada, artes em cerâmica, ração de excelente qualidade e musicoterapia, no Pet a Vet você ainda pode contar com a consulta de uma nutricionista pet que, por agendamento antecipado, proporcionará a melhor comida natural para seu peludo. Com atividades recreativas totalmente planejadas com base nas necessidades dos cães, a fim de resgatar seus instintos primitivos, a equipe do hotel prepara brincadeiras que estimulam o farejamento, a busca por um petisco (que lá eles brincam que é a “caça”), os diversos de pisos diferentes que proporcionam o enriquecimento ambiental sensorial, a brincadeira com cubos de gelo... isso sim é uma hospedagem para cachorro de luxo!\nPrecisa encontrar hotéis para cachorro Vila Hamburguesa? Saiba que a Pet a Vet oferece a solução que você precisa no segmento de clínica veterinária, por exemplo, hotel para caes, hotel para cachorro, creche para cachorro, creche para cães, clinica veterinaria 24 horas, hotel para animais, entre outros serviços. Isso acontece graças aos investimentos da empresa com ótimos profissionais e instalações modernas, buscando sempre a satisfação do cliente e a excelência em produtos e trabalhos. Com nossos serviços você pode encontrar o que almeja. Além dos serviços já citados, também trabalhamos com pet shop para gatos e hotel de gato. Por isso, fale conosco e saiba mais sobre nossa empresa. Garantimos a sua satisfação!\nPara saber mais sobre Hotéis para Cachorro Vila Hamburguesa\nonde encontrar hotel para cães e gatos Vila Romana\nonde encontro hotel para cachorro Jardim América\nhotéis para cães de luxo Sumarezinho\nonde encontrar hotel para cachorro Jardim Ligia\nO conteúdo do texto "Hotéis para Cachorro Vila Hamburguesa" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


Radiografia: Os filmes favoritos de George Romero - Artigo - Cineplayers\nRadiografia: Os filmes favoritos de George Romero\nDe classicista incurável a independente revolucionário: as origens do estilo do pai dos zumbis.\nFalecido em 16 de Julho deste ano, Romero foi um cineasta de importância imensurável para o que se entende por cinema fantástico moderno, dando visões contemporâneas a elementos batidos, criando clássicos assustadores e utilizando de suas narrativas como mola para comentar temas urbanos, sociais e políticos, criando um horror social que andou sempre à margem do mainstream mesmo quando suas principais criações, os zumbis, viraram uma febre midiática no final dos anos 90 e início dos 2000.\nMas quais seriam os filmes que teriam inspirado a mente do homem por trás do incêndio revolucionário e contracultural na década de 60? Abaixo comentam-se as escolhas reveladas pelo lendário e saudoso cineasta em entrevista à Sight e Sound em 2002, que podem ser conferidas em links ao final da matéria.\nOs Irmãos Karamazov (Richard Brooks, 1958)\nResponsável por clássicos como Sementes da Violência (1955) e Gata em Teto de Zinco Quente (1958), Brooks também assinou essa criticada adaptação de Fiodor Dostoiévski para o clássico Os Irmãos Karamazov. O próprio Romero em seus comentários para a Sight & Sound sabe da polêmica da escolha, reconhecendo a típica breguice Hollywoodiana. Elogia porém a presença de Yul Brinner, a sensualidade da atriz Maria Schell e a comoção despertada pela música. Sacrificando o debate filosófico de Dostoiévski, a história conflituosa dos irmãos que disputam pela herança do pai narrada em forma de melodrama por Brooks tem o que a fascina Romero: a sugestão de temáticas disfarçadas em um filme “inferior”. Por trás da música emocionante, danças sensuais e violência dramática, também está a história de três representantes da sociedade russa (um boêmio, um intelectual e um religioso) em busca da herança (que representa além de fortuna também o protagonismo e poder) e sendo destruído por causa disso. Um debate para o russo, uma fábula moral para o americano, a cafonice favorita do pai dos mortos.\n“Aqueles aviões maravilhosos, chapéus incríveis e bares fantásticos. Tudo embalado em um dos maiores filmes de todos os tempos”. Apesar da obra independente e revolucionária, Romero é o que pode ser chamado de um classicista incurável; a força de seus filmes de zumbi é escalada sobretudo na composição de fábulas - histórias que narram uma coisa mas abordam outras. Romero narrou histórias de zumbi que batiam duramente em temas como consumismo, militarismo e preconceito. Não é estranho, portanto, sua adoração a um filme que é um triângulo amoroso que não é a típica história sentimental, já que em uma Marrocos na Segunda Guerra Mundial amargurado dono de bar Rick vê-se obrigado a tomar partido quando ressurge do passado sua ex-parceira Ilsa, agora casada com o líder da resistência Victor. Cruzando temas pessoais e políticos e falando sobre amor e dever, o filme tem talvez o grande roteiro já escrito em Hollywood. A força reside muito nos pequenos momentos, como o choro emocionado dos franceses expatriados quando derrotam o cancioneiro militar nazista com La Marseillaise; o resgate de humanidade que se vê nos momentos limítrofes. As obras de Romero estão cheias dos indivíduos comuns que redescobrem suas obrigações para com o outro; é o caso dos protagonistas Ben (de A Noite dos Mortos Vivos) e Fran (Despertar dos Mortos) que pertencem a grupos minoritários e discriminados (um negro e uma mulher) mas lutam no final do dia por sua comunidade.\nRomero afirma que “queria poder escolher todos de Kubrick” e que para outros ele talvez tenha feito melhores trabalhos, mas nenhum o diverte tanto quanto Dr. Fantástico. “Lolita compete de perto, mas tendo crescido nos dias de ‘abaixe-se e se esconda’, de um jeito perverso eu amo a Bomba”, fazendo alusão ao subtítulo original (“ou como eu aprendi a parar de me preocupar e amar a bomba”). A comédia de humor negro de Kubrick que abordava a perigosa corrida bélica comandada por governantes vaidosos chefiando soldados psicóticos e manipulados pelo ex-nazista Dr. Strangelove é praticamente um pré-Romero; basta pensar em seu filme que mais investe na sátira, Despertar dos Mortos. No filme de 1978, zumbis vão ao shopping center seguindo o instinto que os guiava antes de morrer e tornam-se a última palavra em consumo. Sobra avacalho na obra de Romero, com zumbis levando tortada na cara pelas mãos de motoqueiros invasores ou escorregando em uma pista de patinação enquanto os amplificadores do shopping emitem uma cômica música lounge. O tipo de contraposição (a repulsa do horror, o riso da comédia) que fascinou nomes como Edgar Wright tem seus antecedentes em Kubrick - não dá para esquecer de Dr. Strangelove tentando conter que seu braço faça uma saudação nazista ou o militar cowboy cavalgando empolgado uma bomba nuclear que explode ao som da sentimental “We’ll Meet Again” de Vera Lynn. O tipo de imagem bizarra e inusitada que virou tradição nos filmes de Romero (o zumbi Bob escutando música em Dia dos Mortos, o lado podre da humanidade recanalizado na selvageria de um macaco em Instinto Fatal) que traz sua carga de mensagem sociopolítica sem nunca perder o mérito de catarse cinematográfica.\nMatar ou Morrer (Fred Zinneman, 1952)\nChamado por John Wayne de “antiamericano”, Matar ou Morrer é um western sombrio que cutucou dolorosamente a ferida de um Estados Unidos dividido pela sanha macarthista ao apresentar Will Kane, xerife que vê-se obrigado a defender sua cidade sozinho pois toda a população se acovardou. O protagonista interpretado por Gary Cooper é obrigado a depender apenas da própria coragem, habilidade e inteligência em um filme que é ditado quase que em ritmo de thriller, com o relógio marcando o tempo real decorrido no filme afunilando de maneira cada vez mais irrespirável a história do herói com medo de morrer. Não é o caso de Ben na versão de 1968 e de Barbra no remake de 1990 de A Noite dos Mortos-Vivos? São desprezados (negro em uma área branca na década de sessenta, mulher tentando ter voz entre homens), são racionais (propõem soluções práticas e não deixam levar-se pelo emocional) e frequentemente encontram-se solitários por conta de seu desajuste. O estilo da câmera de Romero, cujas composições centradas em profundidade de campo (para evidenciar as hordas de zumbis ou como seus heróis são sempre minoria) e em elevada dramaticidade de misé-en-scene (close-ups, plano detalhe, trilha incidental) certamente tem sua dívida com o western atípico de Zinneman, onde a cidade esvaziada, com suas construções fotografadas em branco-giz contrastando com a figura sombria do xerife que caminha a passos incertos em sua terra natal, ressaltaram a atmosfera turbulenta daqueles anos como poucos filmes do “alto escalão” conseguiram sintetizar.\nAs Minas do Rei Salomão (Compton Bennett e Andrew Marton, 1950)\n“Eu cresci nos cinemas do Bronx e tirando filmes proibidos como Sementes da Violência e O Pequeno Rincão de Deus os maiores lampejos de ‘comportamento adulto’ nos quais poderíamos pôr os olhos vieram dos grandes espetáculos Hollywoodianos que nossos pais nos levavam para ver porque acreditavam que seria entretenimento seguro”, declara Romero. É o caso da superprodução estrelando Deborah Kerr, adaptação mais conhecida do clássico literário homônimo de H. Rider Haggard estrelando o clássico herói Allan Quatermain. Inspiração óbvia de Steven Spielberg e George Lucas na criação de Indiana Jones, a produção também deve ter provocado um grande impacto emocional no pai do horror moderno ao mostrar em sua mistura de dramaticidade e sensacionalismo em elementos como a diversidade do grupo (mulheres, nativos), os perigos da selva (em inserts documentais da fauna africana), as incursões em cavernas cinematograficamente sombrias, os impressionantes estouros de manadas que os protagonistas testemunham… Os filmes de zumbi de Romero são em essência grandes aventuras cinematográficas: um deslocamento do lugar original e uma subversão da vida cotidiana que só o cinema pode oferecer de forma tão imersiva e ao mesmo tempo controlada. E o misto de fantasia com realismo desses filmes, cenários alternando com enxertos reais através do poder da montagem, é o que deu origem ao produtivo Romero dos anos 70 em filmes como O Exército do Extermínio, O Despertar dos Mortos e Martin, com seus cortes inventivos nos aproximando e afastando da realidade simultaneamente.\nAs escolhas de Romero são sobretudo emocionais, “dez filmes para ver quando eu estiver no inferno”, brinca o mesmo, mas fazem todo sentido quando dissecamos certos aspectos de seus filmes. No caso do clássico de Hitchcock com Cary Grant, o pai dos mortos declara que “tendo que encarar a danação eterna, eu posso querer me divertir um pouco. Talvez Cary naquela plantação de milho faça meu inferno mais suportável”. E bem, as histórias de Hitchcock, tão elaboradas em aspectos psicológicos (culpa cristã, objetos amaldiçoados) às vezes davam vazão mesmo à pura testemunha de tensão. Descrita por Hitchcock como a cena antítese de “ser perseguido por um assassino num beco sem saída à noite”, a perseguição ao protagonista em uma fazenda por um avião é o absurdo delicioso adorado por muitos fãs de Romero. Os policiais limpando o shopping com caminhões e artimanhas tomam bons dez minutos de puro divertimento e suspense em Despertar dos Mortos; a explosão em A Noite dos Mortos-Vivos parte de planejamento, discussão e preparação psicológica. Em ambos os casos, misturam o frenesi da ação com consequências irreversíveis do drama. A fuga constante do homem inocente por forças que o mesmo desconhece comandada por Hitchcock é uma tônica do suspense, que sintetiza as muitas questões que são pano de fundo através de desesperados gerenciamentos de conflito. Os Pássaros pode ser o filme que antecipou o clima geral de apocalipse, mas talvez Intriga Internacional foi aquele que incutiu no subconsciente do diretor a importância que tem a condução enervante de um conflito a ser resolvido.\nDepois do Vendaval (John Ford, 1952)\nDe novo, eis o classicismo incurável de Romero, que surgiu reinventando um tipo particular de cinema mas carregando elementos apaixonados de seus anos de formação. “Fui criado como católico, então este talvez tenha um impacto extra em mim. Mesmo agora em meu estado mais cínico toda vez que assisto me apaixono cada vez mais”. A história não é do homem sendo deslocado do seu elemento, como tratam os filmes de Romero, mas do homem voltando para casa e sendo mudado por tal retorno (afetado por paixões, intrigas, rivais). Mas Sean, o irlandês que volta depois de muito tempo nos Estados Unidos para o seu país de origem, é o tipo de personagem que é o fascínio de John Ford e coincidentemente o de Romero: o de personagem-síntese de um conceito, o personagem ideal de uma fábula. Como Straub aponta, John Ford era “mais Brecht que Brecht” no sentido de tornar suas histórias um grande festival alegórico: a misé-en-scene é representada como forma de valorizar elementos morais de Ford. Seus filmes são altamente ideológicos ao exaltar a constituição da sociedade americana - e os filmes de Romero são exatamente a antítese; os zumbis no shopping como a doença consumista da civilização em Despertar dos Mortos, o abrigo de sobreviventes destruído por causa da intolerância e absolutismo militarista, Martin como o vampiro jovem sedutor porém aberrante, incapaz de encontrar seu lugar social como a representação da hedonista juventude dos anos 70. O protagonista Sean Thorton é o nativo tornado forasteiro, que não pertence mais à própria terra, e os protagonistas de Romero são os desvios da norma que tem de constantemente lutar por sua sobrevivência.\n“Estamos agora no que é pensado como a minha zona - o filme de horror. Muitos não colocariam Repulsa ao Sexo nessa categoria, mas eu sim. Tubarão é um filme de terror? E O Silêncio dos Inocentes? Sim. E eles elevaram o gênero. Mas estamos falando de Roman aqui! Se vocês querem algo assustador, recebam do homem assustador. Vá assistir Repulsa ao Sexo”. Junto a Hitchcock com seus Psicose e Os Pássaros, Polanski foi um dos cineastas mainstream responsáveis por trazer o horror até nossa porta, urbanizando-o com suas obras-primas Repulsa ao Sexo e O Bebê de Rosemary, filmes sessentistas que compõem dois terços da sua Trilogia do Apartamento, onde elementos da vida urbana, agora a tônica dos grandes países após o êxodo rural e a ascensão da chamada classe média, viraram a representação do indivíduo típico do século 20. Romero revirou as casas de subúrbio, shopping centers e abrigos militares porque diretores como Polanski subverteram um lugar tão idílico como o “lar doce lar” ao narrar a história da mulher com medo de homens e que sofre de delírios constantes, onde elementos comuns são subvertidos em fantasmagóricos - e não à toa não uma, mas duas de suas protagonistas femininas sofrem de pesadelos vagamente relacionados à trama, como atestam as sequências de abertura de Despertar dos Mortos e Dia dos Mortos. Não mais o deslocamento, mas o que conhecemos como seguro pode muito bem ser assustador e a fuga acaba parecendo talvez a única fuga racional e sã: eis o eco do niilismo Polanskiano na política Romeriana.\nO noir de Orson Welles influenciou em muito Romero; aliás, toda a obra do gênio revolucionário diretor de Cidadão Kane. Em entrevista à Sight & Sound, ele diz ter sido mais influenciado pelos filmes de Orson do que pelo clássico de terror atômico O Monstro do Ártico, um dos primeiros “horrores científicos” que seriam pano de fundo de algumas obras suas como O Exército do Extermínio, Instinto Fatal e Noite dos Mortos-Vivos. Em matéria de linguagem, Romero diz que desenvolveu um estilo de edição frenético e cheio de cortes que não só ajudavam a ansiedade mas que também oferecia mais possibilidades de costurar uma cena do que cenas com menos planos filmados. É a máxima de Orson de “filmar como um exibicionista e montar como um censor”, onde talvez o que foi originalmente roteirizado e filmado não se pareça nada com o que foi montado, com a mágica acontecendo mesmo nos recortes e colagens de película. “Ter essas opções me ajudou muito a desenvolver esse estilo desenfreado”, disse o cineasta. A história de crime de A Marca da Maldade é completamente torta, cheia de reviravoltas, com personagens inspirando comoção e medo, onde nenhuma autoridade ou máxima parece ser inquestionável, e onde tudo é tocado em ritmo de pesadelo, com elaboradas composições que nunca deixam barato: além de um dos momentos mais assustadores em Despertar dos Mortos é quando a câmera assume o ponto de vista de um sobrevivente em um elevador para ser atacada pelos zumbis; e todo o diálogo de “Quando não houver mais espaço no inferno os mortos caminharão sobre a terra” abusa de tomadas de planos detalhes dos zumbis tentando entrar no shopping e os protagonistas em um andar superior, filmados quase que exclusivamente de baixo (contra-plongée), testemunhando a invasão do real pelo sobrenatural. Elementos dificilmente racionalizados enquanto se assiste, mas que reforçam a atmosfera geral pretendida, muito como Welles ambicionava, raramente filmando (e montando) sem propósito, sempre gerando filmes mais “tortos” que o tradicional.\nContos de Hoffman (Michael Powell e Emeric Pressburger, 1951)\nPara Romero, esse é o último mas não menos importante; “é o meu filme favorito; o filme que me fez querer fazer filmes”. A produção dos The Archers, companhia comandada pelos autores-diretores-roteiristas Powell e Pressburger nos deu alguns dos filmes mais sofisticados entre as décadas de 40 e 60; o filme inspirado na ópera de Offenbach, que por sua vez adaptava três histórias curtas do renomado autor fantástico E.T.A. Hoffman, que também era o protagonista da história. Para a dupla, Contos de Hoffman soa como um irmão fantástico de Os Sapatinhos Vermelhos, aparentando na opulência de suas tomadas de câmera elementos de cena mas com o adendo do mundo assombrado imaginado por Hoffman, onde os amores do protagonista frequentemente são sabotados por razões que não são desse mundo mas que insistem em invadir. Adorado não só por Romero mas também pelo crítico francês André Bazin e o célebre cineasta Martin Scorsese, o filme é uma aparente inspiração para todos que não apenas abordam temas mas também narram uma história com efeitos específicos, apelando a certas reações emocionais universais. Romero e Scorsese aparentam-se em certos níveis quando extraem o fantástico do real, quando a situação cotidiana (amor no caso do protagonista de Offenbach e Powell/Pressburger; vida urbana no caso de Romero e Scorsese) traz certas cores, sons e ângulos que não pertencem à realidade que julgamos típica. A adoração de Romero só mostra como a sofisticada dupla deixou um legado inestimável para o cinema.\nFontes: BFI e Sight & Sound.\nPor Bernardo D.I. Brum, em 03/08/2017\nPor Vinicius Garcia, em 03/08/2017 | 22:22:06 h\nessa série de artigos foi uma ideia genial.\n• As Minas do Rei Salomão\n• Depois do Vendaval\n• Dia dos Mortos\n• Gata em Teto de Zinco Quente\n• O Exército do Extermínio\n• O Monstro do Ártico\n• Os Irmãos Karamazov


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