Criança do Futuro : Waköpünska Karipuna!: Junho 2007\nDaniel Munduruku, entrevistado por Marcus Tavares em A influência da TV no universo indígena (maio de 2007) analisou de que forma a mídia impacta a realidade dos índios brasileiros. Segundo ele, a televisão está presente em muitas comunidades, trazendo novos padrões de comportamento e influenciando os modos de ser e de viver. Autor de mais de 20 livros que abordam a temática indígena, Daniel Munduruku é o diretor-presidente do Instituto Indígena Brasileiro para Propriedade Intelectual (Inbrapi), ONG voltada para a proteção dos conhecimentos tradicionais das aldeias.\nDaniel Munduruku - Penso que a mídia, tal como se apresenta nos dias de hoje, pode contribuir muitona criação de uma consciência social de respeito à diversidade, sem homogeneizar as diferentes tradições, sem tratar os povos como se fossem únicos e iguais. Somos cerca de 230 povos indígenas que falam mais de 180 línguas. Essa riqueza e diversidade precisam ser mostradas na sua originalidade. Do contrário, a mídia continuará tratando os índios de uma forma, talvez, desonesta, sem dar aos povos o verdadeiro papel que eles têm. Reduzir a cultura indígena a uma só cultura é uma redução perigosa que compromete nosso passado, presente e futuro. Acho que todo tipo de mídia tem um dever cívico de promover as diversas culturas. Os povos indígenas têm muito a ensinar, mas estão sendo esquecidos e mal compreendidos nos lugares onde vivem.\nSegundo Bianca Paiva, da Agência Brasil, em 26 de julho de 2005 estreou a TV Indígena, no canal 21, da Mais TV - acessada por assinatura. O programa, produzido por índios, resulta de uma parceria da Secretaria do Audiovisual do Ministério da Cultura, da Fundação Raoni e da ONG União Planetária. Segundo o antropólogo e consultor da Fundação Raoni, José Borges, conhecido como Cabelo de Milho, o objetivo do programa é tornar as culturas indígenas cada vez mais públicas para a sociedade. "Esse é um pensamento do cacique Raoni Mentuktire. Ele acredita que o índio deve ocupar essa geografia virtual imensa em que a humanidade entrou. Mas não no sentido político, da imprensa ou da educação pedagógica, mas no sentido de mostrar à sociedade o quanto, dentro dela, existe a presença da cultura indígena. Essa é uma coisa que só pode ser feita por eles mesmos", afirma.\nRaoni na Área Indígena com uma amiga coruja\nNão perca o texto "A Atração dos Txucarramães", de Edson Cruz, na revista Cronópios. Conheça também um relato sobre o encontro do ativista francês Jean-Pierre Dutilleux e Raoni na Europa. O site de Raoni é: http://www.raoni.com\ncopyleft < alcanave@gmail.com às 01:00 1 comentários Links para esta postagem\n"It is my feeling that artwork in the mediums of performance and installation offers an opportunity like no other for Indian people to express themselves in traditional art forms of ceremony, dance, oral traditions and contemporary thought, without compromise. Within these (nontraditional) spaces, one can use a variety of media such as found/made objects, sounds, video and slides so that there is no limit to how and what is expressed." (James Luna, "Allow Me to Introduce Myself," Canadian Theatre Review, Outono de 1991).\nJames Luna é um indígena Luiseno nascido em 1950, e vive na Reserva Indígena La Jolla. Além de ser artista, trabalha como conselheiro acadêmio integral da Palomar College perto de sua casa no North County, San Diego, Califórnia. Luna acredita que a instalação/arte performática -- que emprega uma variedade de mídia como objetos, áudio, vídeo e slides – oferece "uma oportunidade como nenhuma ao povo indígena para expressar-se sem comprometer as formas de arte tradicionais de cerimônia, dança, tradições orais e pensamento contemporâneo". Suas instalações foram descritas como espaços de galerias transformadas em campos de batalha onde a platéia se confronta com a natureza da identidade cultural, as tensões geradas pelo isolamento cultural e os perigos de equívoco cultural a partir de uma perspectiva Indígena. Ao utilizar objetos feitos e achados, Luna cria meios ambientais que funcionam como declarações estéticas e políticas.\nComo um residente de uma "Rez" ("reservation", reserva indígena nos EUA), retira da sua experiência pessoal e interroga as emoções em torno da maneira pela qual as pessoas são percebidas dentro de suas culturas. Em suas instalações/performances, Luna remete à mitologia do que significa ser "indígena" na sociedade norte-americana contemporânea e expõe a hipocrisia da sociedade dominante que trivializa o povo indígena como esteriótipos românticos. A instalação/arte performática de Luna é provocadora, freqüentemenre lidando com temas difíceis que afetam as comunidades indígenas incluíndo problemas sócio-econômicos, vícios e conflito cultural. Ele confronta estes temas de frente, usando humor e sátira como contrabalanço e remédio para tirar o que ele descreve como "o primeiro passo para a recuperação". Ao pedir a participação da platéia, ele desafia os espectadores à examinarem seus próprios preconceitos. Como um crítico escreveu, "a recompensa valiosa das performances investigativas de Luna é aprender mais sobre nossas próprias percepções culturais, aprender onde os limites estão, onde o mal-estar começa. Sua voz e suas imagens carregam o dom de um bom artista que traz o aumento de nossa consciência e percepção do que significa ser humano".\nFonte: Hemispheric Institute, Instituto Hemisférico de Performance e Política. Visite também: http://www.jamesluna.com/\nJogando futebol com a cabeça: o Jikunahati\nComeçam hoje os Jogos Interculturais Índigenas do Mato Grosso, em Campo Novo dos Parecis, com a presença da tocha olímpica dos Jogos Pan-Americanos a serem realizados no Rio de Janeiro no próximo mês. Além da cerimônia terena do Fogo Ancestral, que aconteceu ao se acender a pira olímpica, a nação indígena Assurini, de Tucuruí - Pará, foi especialmente convidada para apresentar o Hino Nacional Brasileiro em idioma Tupi-Guarani.\nSegundo a Redação 24HorasNews, participarão cerca de 400 atletas indígenas, de 10 etnias. São elas: Bakairi, Enawenê-Nawê, Manoki, Nhambikwara, Paresi Haliti, Rikibaktsa, Umutina e Xavante. Como convidados especiais estarão presente ainda os Assurini-PA e Terena-MS, que farão apresentações especiais nas cerimônias culturais. Ao todo, serão onze modalidades esportivas: Arco e Flecha, Natação, Lutas Corporais, Canoagem, Arremesso de Lanças, Cabo de Força, Corrida de Tora, Corridas - Velocidade (100mts), 4x 100m, Resistência (5.000 metros), Futebol de Campo e as tradicionais Jikunahati, uma espécie de futebol em que o chute só pode ser dado usando a cabeça, e Tihimore, um jogo tradicional praticado pela etnia Pareci do estado de MT, que se assemelha ao boliche.\nNo dia 27, além da abertura oficial do evento, acontece também o tradicional ritual do fogo indígena às margens do Rio Sacre, na Aldeia Quatro Cachoeiras, terra indígena Utiariti, do povo Wenakalati Zalakakua Wamolu. A cerimônia, marcada para às 9h48, marca a rota da tocha dos XV Jogos Pan-americanos Rio 2007, que passará ao todo por 28 capitais e 22 localidades brasileiras, totalizando 51 pontos de passagem. Será um momento único, histórico e marcante sob o aspecto desportivo e cultural para as populações indígenas do Brasil.\nNão deixe de visitar o site Jogos Indígenas do Brasil. Fonte das imagens: BBC Brasil\ncopyleft < alcanave@gmail.com às 12:30 0 comentários Links para esta postagem\nNa Revista Audácia: "As Nações Unidas dedicaram um ano internacional aos povos indígenas, seguido de uma década. Mas não chegou. Até 2015 assinala-se a Segunda Década Internacional. Chegará? Quantos anos, quantas décadas internacionais serão precisas para o mundo se dar conta dos problemas dos povos feitos estranhos nas suas próprias terras?"\nQuantos são os povos indígenas? Não há consenso. Estima-se que sejam entre 350 e 500 milhões de pessoas, repartidos por 70 países. Representam mais de 5000 línguas e culturas. Mas muitos continuam ameaçados, ou mesmo à beira da extinção.\nNo Brasil, por exemplo, há ainda 15 povos indígenas a viver em isolamento voluntário na Amazónia. Além destes, a Fundação Nacional do Índio tem indícios da presença de outros 28 povos ainda não contactados. Não se sabe quantas pessoas são. Sabe-se que estas tribos fazem parte da lista dos povos ameaçados.\nAté há pouco tempo, o próprio conceito de indígena não estava definido. Atualmente, e segundo o relator especial das Nações Unidas J. Martínez Cobo, «são comunidades, povos e nações indígenas os que, tendo uma continuidade histórica com as sociedades anteriores à invasão e colonização que se desenvolveram nos territórios, consideram-se diferentes de outros setores das sociedades que agora prevalecem nesses territórios ou em partes deles». Cobo define-os também como «setores não dominantes da sociedade e têm a determinação de preservar, desenvolver e transmitir às futuras gerações os seus territórios ancestrais e a sua identidade étnica como base de sua existência continuada como povo, de acordo com os seus próprios padrões culturais, as suas instituições sociais e os seus sistemas legais».\nMas o panorama não é animador. Um pouco por toda a parte, as populações indígenas são discriminadas e despojadas das suas terras, vêem as suas línguas e costumes relegados para segundo plano ou explorados. Também vêem ignorados os seus métodos sustentáveis de exploração dos recursos naturais.\nA relação especial que os povos indígenas têm com a sua terra e o seu meio ainda não foi reconhecida até à data por nenhum instrumento de direitos humanos das Nações Unidas.\nAs primeiras normas para promover os direitos dos grupos indígenas são da Organização Internacional do Trabalho (OIT) e entraram em vigor em 1991. Declaram que nenhum Estado nem grupo social tem o direito de negar a identidade a que tem direito uma população indígena e impõem aos Estados a obrigação de velar, com a participação desses povos, pelos seus direitos e integridade.\nDois anos depois, celebrou-se o Ano Internacional das Populações Indígenas. E em 1995 começou a primeira Década Internacional das Populações Indígenas. Foi um marco na luta destes povos para conseguir o reconhecimento dos seus direitos e a igualdade de condições nas terras dos seus antepassados. Em 2004, as Nações Unidas lançaram a Segunda Década. Desta vez para lembrar «que o diálogo, por si só, não é suficiente». E que é fundamental «privilegiar a ação para proteger os direitos das populações indígenas - como governo próprio e autonomia nos seus assuntos, como religião e modos de ensino -, e melhorar a sua situação no que se refere a poder possuir, controlar e utilizar as suas terras, as suas línguas, o seu modo de vida e as suas culturas».\nCom este objetivo, criou-se um Fórum Permanente das Nações Unidas sobre as Questões Indígenas, que trabalha um projeto de declaração dos direitos destes povos.\nProblemas e avanços\nQuase todas as comunidades indígenas enfrentam problemas. No Peru, Equador e Bolívia os índios acusam a petrolífera brasileira Petrobrás de poluir o meio ambiente e arruinar o seu modo de vida. Na Colômbia, o Alto Comissariado da ONU para os Refugiados afirma que o conflito armado entre o Governo e a guerrilha provocou em 2005 a deslocação forçada de 19 mil índios nasa e quechuas.\nEm Botswana, muitos bosquímanos foram presos, agredidos e torturados. Proibiram-lhes a caça e a recoleção e todos os líderes da First People of the Kalahari, uma ONG local, estão presos desde Setembro de 2005, acusados de entrada ilegal na reserva.\nMas há países onde se registam melhorias, com a adoção de novas leis ou a eleição de índios para altos cargos. Um exemplo vem da Bolívia, onde Evo Morales, um índio aymara, foi recentemente eleito presidente da República.\nNo Canadá, o Governo decidiu compensar os índios com ajudas econômicas para fazer face à pobreza e aos problemas de saúde que ocorrem nas reservas indígenas. Além disso, as autoridades decidiram atribuir 1,7 mil milhões de dólares de indenização às centenas de indígenas que foram abusados física e sexualmente enquanto alunos internos de colégios governamentais. As nações indígenas do Canadá, conhecidas como as Primeiras Nações, representam atualmente menos de dois por cento da população. E no Brasil, apesar do conflito latente entre índios e fazendeiros e madeireiros, a população indígena aumentou 150 por cento na década de 90. Segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística, os índios passaram de 294 mil, em 1991, para 734 mil, em 2000.\nDe acordo com Diego Cevallos, em "A década perdida... outra em perigo", crescentes atritos entre as etnias originárias, os governos e as empresas multinacionais aconteceram na Segunda Década Internacional das Populações Indígenas do Mundo, que por decisão da Organização das Nações Unidas acontece desde 2005. Nesse cenário, parte dos 840 povos autóctones existentes na América poderiam inclusive desaparecer, alertam especialistas. “Aos indígenas de hoje cabe viver a época do capital mais imperial e desatado da história, com Estados fracos e a serviço de interesses transnacionais”, disse à IPS o mexicano José del Val, chefe do Programa Universitário México nação Multicultural (PUMC) e ex-diretor do Instituto Indigenista Interamericano. Del Val é um dos responsáveis pelo estudo “Avaliação da Década Internacional dos Povos Indígenas do Mundo”, apresentado na sede da ONU em Nova York. O documento foi preparado pelo PMUC, que faz parte da Universidade Autônoma do México, em coordenação com líderes de comunidades da região e a Fundação Rigoberta Menchú, que leva o nome da indígena guatemalteca ganhadora do prêmio Nobel da Paz em 1992.\n“Se os Estados não reconhecerem os direitos territoriais dos indígenas e a exploração de recursos em suas áreas de assentamento avançar com rapidez, teremos nos próximos 10 anos conflitos importantes e muitos povos à beira do precipício podem desaparecer culturalmente”, alertou o chefe do PMUC. O informe, apresentado na ONU durante a sexta Sessão do Fórum Permanente para as Questões Indígenas, é um amplo documento do ocorrido na Primeira Década Internacional das Populações Indígenas do Mundo, instaurado pelas Nações Unidas para o período entre 1994 e 2004, e inclui diversas reflexões sobre a atualidade e o futuro. [...] Segundo a ONU, “A meta da nova Década é fortalecer a cooperação internacional para a solução dos problemas enfrentados pelos povos indígenas em esferas como direitos humanos, meio ambiente, desenvolvimento, educação e saúde”. Mas o que se apresenta não parecem ser soluções, e, sim, problemas, estimou Del Val. No documento apresentado na ONU há 80 páginas dedicadas aos diversos conflitos que os indígenas vivem hoje na América, desde explorações de petróleo em seus territórios até ações de resistência contra planos de instalação de represas. “O que deveria acontecer na década é reconhecer que os recursos que estão nos territórios indígenas pertencem a eles. Portanto, se o Estado e as multinacionais querem negociar, têm de se converter em sócios dos indígenas, mas isso não acontece em nenhum lado”, afirmou Del Val. “Se fizermos um mapa da região onde estão localizados os povos indígenas e sobrepormos outro mapa dos últimos recursos naturais não explorados do planeta, ambos coincidirão plenamente. Esta é a realidade e a tragédia”, acrescentou. [...] Os autores dizem ter identificado 840 povos indígenas na América, contra os 414 registrados e publicados em 1983 pelo Fundo das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (Unesco) e o Instituto Indigenista Interamericano. Movimentos de indígenas foram protagonistas na última década da derrubada do presidente equatoriano Jamil Mahuad, em janeiro de 2000, e do boliviano Gonzalo Sánchez de Lozada, em outubro de 2003. Além disso, desde o início de 2006 ocupa a presidência da Bolívia o aymara Evo Morales. Os indígenas latino-americanos também promoveram nos últimos anos novas rotas nos processos políticos e deixaram marcas no parlamento, em ministérios e prefeituras. Mas a maioria dos indígenas continuou vivendo em situação de pobreza e outros, localizados na América do Sul, que mesmo não desejando manter contato com a “civilização” foram confrontados pelo ocidente. Avançam sobre estes últimos grupos – os “não-contatados” – e seus territórios diversos projetos produtivos, o que inevitavelmente desembocará em seu desaparecimento, advertem diversos estudos. Trata-se, entre outros, dos korubo, no Brasil; tagaeri, no Equador; ayoreo, no Paraguai, mashco-piros, ashaninkas e yaminahuas no Peru, que em conjunto não somam mais do que cinco mil pessoas. A retórica governamental e as leis garantem sua existência, mas a realidade é outra, disse Del Val. “Há uma espécie de esquizofrenia crescente no tema indígena”, afirmou. Na “área jurídica em níveis nacional e internacional há garantias de justiça e direitos para os indígenas, mas na realidade acontece o contrário”, afirmou.\nLeia também: O Direito Internacional dos Direitos Humanos no Brasil e os Índios , de Samia Roges Jordy Barbieri; e, site da COICA, Agenda Indígena Amazônica.\nPLEASE READ! IMPORTANT! First off, I want to thank everyone who's watched my videos and supported me with kind and encouraging comments. It really means a lot, and it gives me hope that this new series of videos will be very popular. Second, I have to say that I am in NO WAY an authority on Lakota culture. The information I'm presenting is essentially my translation of Luther Standing Bear's own words. If anything I present here strays from his words, known facts, or is speculation I will point it out. I realize that some of what I present may contradict popular knowledge. If that's the case, then it is because Luther Standing Bear's viewpoints differ from the mainstream. If in my interpretation of his work I incorrectly portray the Lakota, then I apologize ahead of time and urge anyone with proper information (or differing viewpoints) to post a comment and point out what they believe needs correction. The comment pages for these videos should be a forum where we can exchange ideas and learn more. As I was reading LAND OF THE SPOTTED EAGLE, I realized that this book is a miracle and a treasure. I did not realize that such a vivid picture of Lakota life existed in print. It affected me so much that I'm compelled to share it with as many people as possible. It is my firm belief that the Lakota people epitomize the best that human nature has to offer when we put our minds to fairness, kindness, equality and the acceptance of the mystery of being alive. If this video grabs your interest, then do yourself a favor and get a hold of this book. I hope you enjoy the video and yearn for more. I get a great deal of satisfaction building these videos up from my simple desire to help people see the world in a new way.\nPara se conhecer sobre a Cultura Lakota, clique aqui. Fonte deste e outros vídeos no YouTube: Zacuan\ncopyleft < alcanave@gmail.com às 00:05 0 comentários Links para esta postagem\nArtefato chamado "ídolo do tabaco". Madeira de Guayacán. De quase um metro de altura e escavado interiormente até a altura do umbigo, se supõe tenha sido ou urna funerária ou pote de rapés alucinógenos. Museu Antropológico Montané, Universidad de la Habana, Cuba. Fotomontagem realizada por Marlene García).\n(Trechos de uma narrativa feita em Shuimïwei, comunidade Yanomami)\nEsta é uma tradução de AmaZone de “En busca del tabaco (II)”, In Yanomami. Los pueblos indios en sus mitos Nº 4, pp. 68-70, de Jacques Lizot, Luis Coco & Juan Finkers (Abya-Yala, 1993). O mito pertence ao conjunto compilado por Lizot. Ler também: "O Uso Tradicional do Tabaco, a Erva do Diabo" , de minha autoria, que publiquei na última edição da Revista "A Arca da União".\ncopyleft < alcanave@gmail.com às 08:48 0 comentários Links para esta postagem\n"Pu'iito, como as pessoas e os animais receberam o seu ânus"\n(Narrado por Mayuluaípu, índio taulipangue)\nAntigamente, os animais e as pessoas não tinham ânus para defecar. Acho que defecavam pela boca. Pu'iito, o ânus, andava por aí, devagar e cautelosamente, peidando no rosto dos animais e das pessoas, e depois fugia. Então os animais disseram: "Vamos agarrar Pu'iito, para dividi-lo entre nós!" Muitos se juntaram e disseram: "Vamos fingir que estamos dormindo! Quando ele vier, vamos pegá-lo!" Assim fizeram. Pu'iito veio e peidou na cara de um deles. Então correram atrás de Pu'iito, mas não conseguiram pegá-lo e ficaram para trás. Os papagaios Kuliwaí e Kaliká chegaram próximos de Pu'iito. Correram muito. Finalmente o pegaram e o amarraram. Então vieram os outros, que tinham ficado para trás: a anta, o veado, a cutia, o mutum, o jacu, o cujubim, o pombo... Começaram a reparti-lo. A anta pediu logo um pedaço para ela. Os papagaios cortaram um grande pedaço e o jogaram para os outros animais. A anta imediatamente o pegou. Por isso ela tem um ânus tão grande. O papagaio cortou para si um pedaço pequeno, como lhe era adequado. O veado recebeu um pedaço menor que o da anta. Os pombos tomaram um pedaço pequeno. Veio o sapo e pediu que lhe dessem também um pedaço. Os papagaios jogaram um pedaço na sua direção, o qual grudou nas suas costas: por isso o sapo ainda hoje tem o ânus nas costas. Todos os animais [N.T.: Quer dizer, os quadrúpedes], os pássaros e os peixes receberam um pedaço. Veio então o pequeno peixe Karoíd [N.T.: Uma pequena espécie de enguia, que existe nas águas das regiões montanhosas] e também pediu um pedaço. Os papagaios jogaram um pedaço na sua direção, o qual ficou pendurado na sua garganta: ainda hoje ele tem o ânus no pescoço. Foi assim que adquirimos nossos ânus. Se hoje não o tivéssemos, íamos ter que defecar pela boca, ou então arrebentar.\nComentário de Koch-Grünberg, na sua introdução ao textos dos mitos, p. 57 da edição de S. Medeiros: "Pu'iito é, com certeza, a personificação mais esquisita de que se tem memória". Endosso entusiástico dos leitores. Este mito é o M524 de L'Origine des Manières de Table (p. 393).\nCredit: ©National Portrait Gallery, Smithsonian Institution\nEm 1849 o pintor inglês William Fisk completou este retrato de George Catlin. Nessa época com 53 anos de idade, Catlin estava vivendo na Inglaterra com sua família, ganhando a vida com a venda de cópias de suas pinturas do Oeste Norte-Americano, como estas de Black Foot Warrior Iron Horn e de The Woman Who Strikes Many, que podem ser vistas detrás dele.\npoema de George Catlin (1796-1872)\ncopyleft < alcanave@gmail.com às 08:30 0 comentários Links para esta postagem\nA Mandan Medicine Man, 1861/1869\nGeorge Catlin nasceu em Wilkes-Barre, Estados Unidos da América, em 1796, e teve como formação principal o Direito. Segundo o site Faroeste Rocco, em 1828 o advogado George Catlin estava na Filadélfia quando se deparou com um grupo de índios em visita à cidade. O fascínio exercido pela visão destes nativos com suas belas roupagens fez com que ele dedicasse boa parte da década seguinte a pintá-los in loco em suas aldeias ou nas pradarias quando se dedicavam à caça. O périplo de Catlin foi impressionante, se desdobrando entre as áreas correspondentes aos atuais estados do Wisconsin, Minnesota, Oklahoma, Arkansas, Dakota e Montana. Iniciou na pintura com retratos e depois viajou muitos anos e estudou nesse período os índios da América do Norte (e do Sul). Pintou retratos de índios das Américas e foi o precursor das campanhas pela preservação das tribos. Em 1831 estava entre os Mandan e através de seu registro etnográfico documentou o ritual de tortura conhecido como O-Kee-Pa. No ano seguinte, do alto de seu renome propõe a idéia da criação de parques nacionais nos quais os índios e a paisagem selvagem poderiam ser preservados. George Catlin também escreveu longamente sobre a cultura indígena, tratada por ele em uma dezena de livros, entre os quais o clássico North American Indians. publicado em 1841, que foi ilustrado com cerca de 300 gravuras de sua autoria. George Catlin faleceria em Jersey City, Estados Unidos, em 1872.\nO importante conjunto de pinturas que reuniu teve seu valor artístico e antropológico reconhecido ainda no século XIX, ao ser incorporado ao acervo do Smithsonian American Art Museum na década de 1870. Destacamos como de especial interesse o retrato dos medicine-men (xamãs) em transe ritual:\nMedicine Man by George Catlin\nMandan Medicine Man Mah-To-Hah "Old Bear" by George Catlin\nBlackfoot Medicine Man by George Catlin\nStu-mick-o-súcks, Buffalo Bull's Back Fat, Head Chief, Blood Tribe, Blackfoot/Kainai, 1832.\nOil on canvas, 29 x 24 in. Smithsonian American Art Museum.\nLeia algo mais sobre George Catlin, inclusive poemas, clicando aqui. Conheça outras obras suas na Artcyclopledia.\ncopyleft < alcanave@gmail.com às 17:38 0 comentários Links para esta postagem\nNós, homens e mulheres, filhos e filhas dos povos e nacionalidades indígenas originárias do continente, auto convocados e reunidos no III Encontro Continental dos Povos e Nacionalidades Indígenas de Abya Yala realizado em Iximche', Guatemala, nos dias Oxlajuj Aq’abal, treze forças do espírito do amanhecer, 26 a kají kej, quatro forças do espírito do veado, 30 de março de 2007:\nReafirmamos a Declaração de Teotihuacan (México, 2000) e a Declaração de Quito (Equador, 2004); reafirmamos nossos princípios milenares, complementariedade, reciprocidade e parceria, e nossa luta pelo direito ao território, pela Mãe Natureza, pela autonomia e a livre determinação dos povos indígenas; e anunciamos o ressurgimento continental do Pachacutik (retorno), ao final de Oxlajuj Baq’tun, longos 5.200 anos, aproximando-nos das portas do novo Baq’tun, encaminhando-nos para fazer de Abya Yala uma “terra cheia de vida”.\nVivemos séculos de colonização, e hoje as imposições de políticas neoliberais, chamadas de globalização, continuam levando ao despejo e ao roubo de nossos territórios, apoderando-se de todos os espaços e meios de vida dos povos indígenas, causando a degradação da Mãe Natureza, a pobreza e a migração, pela sistemática intervenção na soberania dos povos por parte de empresas transnacionais em parceria com os governos.\nNos preparamos para receber e enfrentar os desafios que nos demandam os novos tempos, por isso declaramos:\nConsolidar o processo de alianças entre os povos indígenas, dos povos indígenas e dos movimentos sociais do continente e do mundo, que permitam enfrentar as políticas neoliberais e todas as formas de opressão. Responsabilizar os governos pelo permanente despejo dos territórios e pela extinção dos povos indígenas do continente, resultado das práticas impunes de genocídio dos transnacionais, assim como, pela pouca vontade das Nações Unidas em viabilizar a Declaração dos Direitos dos Povos Indígenas e por não garantir o respeito pleno a Declaração dos Direitos Humanos. Reafirmar nosso direito ancestral e histórico ao território e aos bens comuns da Mãe Natureza, e reafirmamos seu caráter inalienável, imprescindível, inembargável e irrenunciável, ainda que custe nossas vidas. Consolidar os processos iniciados para fortalecer a refundação dos Estados – nação e a construção dos Estados plurinacionais e sociedades interculturais, através das Assembléias Constituintes com representação direta dos povos e nacionalidades indígenas. Avançar no exercício do direito a autonomia e livre determinação dos povos indígenas, mesmo sem o reconhecimento legal dos Estados-nação. Ratificar a rejeição aos tratados de livre comércio (TLCs) que tornam vulnerável a soberania dos povos e, manter a vigilância frente a implementação de novos tratados comerciais. Reafirmar nossa decisão de defender a soberania alimentar e a luta contra os transgênicos, convocando a todos os povos do mundo a somarem-se a esta causa para garantir nosso futuro. Ratificar a luta pela democratização da comunicação e pela implementação de políticas públicas que contemplem disposições específicas para os povos indígenas, inclusive as intelectuais. Alertar aos povos indígenas sobre as políticas do BID, Banco Mundial e entidades afins, para penetrar nas comunidades com ações assistencialistas e de cooptação, que levam a desarticulação das organizações autônomas e legítimas.\nPara o bem viver dos povos indígenas, acordamos:\nExigir das instituições financeiras internacionais e dos governos o cancelamento de suas políticas de promoção das concessões (mineração, petrolíferas, florestais, de gases e aqüíferas) nos território indígenas para as indústrias extrativistas. Condenar as políticas do presidente Bush e do governo dos Estados Unidos, expressas na exclusão demonstrada com a construção do muro na fronteira com o México, políticas que se apropriam dos bens comuns da Mãe Natureza, e de todos os povos de Abya Yala, implementando planos e ações expansionistas e de guerra. Condenar a atitude intolerante dos governos dos Estados-nação que não reconhecem os direitos dos povos indígenas, em particular aos que não ratificaram e não garantiram a aplicação do Convênio 169 da OIT. Condenar as democracias impostoras e terroristas implementadas pelos governos neoliberais, que se traduzem na militarização dos territórios indígenas, e na criminalização das lutas indígenas e dos movimentos sociais em todo o Abya Yala.\nPara fazer caminhar a palavra e realizar os sonhos, da resistência ao poder:\nNos constituímos na Coordenação Continental das Nacionalidades e Povos Indígenas de Abya Yala, como espaço permanente de enlace e intercâmbio, onde possam convergir experiências e propostas, para que juntos enfrentemos as políticas de globalização neoliberal e lutemos pela liberação definitiva de nossos povos irmãos, da mãe terra, do território, da água e de todo patrimônio natural para viver bem.\nNeste processo definimos as seguintes ações:\nFortalecer o processo organizativo e de luta dos povos indígenas com a participação das mulheres, crianças e jovens. Convocar o Encontro Continental de Mulheres indígenas de Abya Yala e o Encontro Continental da Criança, Adolescência e Juventude das Nacionalidades de Abya Yala. Convocar a marcha continental dos povos indígenas para salvar a Mãe Natureza dos desastres que o capitalismo está provocando, e que se manifesta no aquecimento global, a realizar-se em 12 de outubro de 2007. Iniciar a missão diplomática dos povos indígenas para defender e garantir os direitos dos povos indígenas. Apoiar a candidatura a Prêmio Nobel da Paz de nosso irmão Evo Morales Ayma, presidente da Bolívia. Exigir a descriminalização da folha de coca.\n“Sonhamos nosso passado e recordamos nosso futuro”\nIximche’, Guatemala, 30 de março de 2007.\nFonte da tradução: site do CIMI. Para baixar o texto original em formato pdf, clique aqui. Ler mais no site Cumbre Continental Indigena. Mais fotos sobre Iximche´ e seus sítios arqueológicos maias, clique em Guate360.\ncopyleft < alcanave@gmail.com às 15:00 1 comentários Links para esta postagem\nMENINA Obentane, on, on, on.\nAVÓ Menina, que andas cantando?... onde escutaste isso?\nMENINA No bosque, vovó. De um homem que cantava junto a uma árvore. Disse-me que de uma árvore como essa é que nasci eu e todas as mulheres. É verdade, vovó?\nAVÓ Moça curiosa!... Venha, senta-te aqui do meu lado...vou te contar...\nCONTROLE MÚSICA INDÍGENA\nAVÓ Há muitas luas, não existíamos. Mas os homens estavam aborrecidos...\nHOMEM Assim não serve. Não tenho com quem conversar.\nAVÓ Então, um homem se aproximou da grande árvore e lhe pediu uma companheira.\nHOMEM Obentane, on, on, on...\nAVÓ Cantou um dia e outro dia dando voltas a seu redor.\nHOMEM Puff… Já me cansei…\nEFEITO CRUZ MADEIRA\nAVÓ Nesse momento, a árvore estremeceu e do velho tronco nasceu um bebê.\nAVÓ “Uma bebê”, porque era menina. A primeira mulherzinha do mundo.\nHOMEM Que linda é!… Pelo que vejo, a natureza guarda o melhor para o final.\nCONTROLE MÚSICA TERNA\nAVÓ A menina cresceu, se tornou forte, se vestiu com uma túnica vermelha, e casou-se com o homem. Tiveram muitos filhos e muitas filhas que também se casaram. Assim viemos ao mundo os asháninkas.\nMENINA Vovó, e onde está a árvore que pariu a primeira menina?\nAVÓ Essa é outra história, filhinha. Uma história triste. Porque aquela árvore e aquelas matas agora têm outros donos…\nMULHER Não a cortem!... Estas árvores são sagradas para nosso povo!\nINGLÊS Estas árvores são madeira. E madeira significa dinheiro. Afastem-se, ou cortamos también a vocês.\nLOCUTOR A nação asháninka foi sempre um povo pacífico. Viviam na selva central do Peru, desde o vale de Apurímac até o Alto Ucayali.\nLOCUTORA A exploração madeireira e o caucho lhes obrigaram a saírem de suas terras ou servir como mão de obra barata para as empresas estrangeiras.\nEFEITO GRITOS GENTE FUGINDO\nHOMEM As chamavam correrias. Entravam em nossos povoados e nos prendiam, nos amarravam, nos levavam longe a sangrar árvores. Cortavam nossos bosques, aravam a terra buscando essa maldita gordura, o petróleo.\nCONTROLE MUSICA INDÍGENA\nLOCUTORA Os asháninkas. Hoje são 50 mil, nem a metade dos que eram. Os colonos estrangeiros e mestiços dizimaram suas comunidades.\nLOCUTORA Na década dos 80, as coisas pioraram. O grupo armado Sendero Luminoso avançou contra eles.\nSENDERISTA Companheiros, isto é guerra. Necessitamos suas terras. Escolham: fiquem cultivando coca para nós. Ou saiam daqui.\nLOCUTORA Morreram cinco mil asháninkas pela violência senderista.\nLOCUTOR Os que não morriam, fugiam. Dez mil indígenas foram deslocados de seus acampamentos onde sobreviveram facinados e enfermos.\nLOCUTORA Sem selva, sem rio, sem terra para semear, sem árvores para cantar.\nHOMEM Não nos rendemos. Organizamos comitês de autodefesa contra os terrucos. Resgatamos aos irmãos e irmãs sequestrados. Regressamos a nossas comunidades.\nLOCUTORA Petroleiras, madereiras, guerrilhas, narcotráfico... A nação asháninka é o povo indígena do Peru que enfrentou a pior violência e o maior despojo de suas terras.\nCONTROLE MÚSICA ASHÁNINKA\nAVÓ As chamamos “kitarensi”. Não são bonitas? Toda mulher asháninka leva posta estas túnicas vermelhas, da cor da terra.\nMENINA Obentane, on, on, on...\nAVÓ Nascemos da terra, filhinha, dos árvores. E aqui estamos, de pé como eles. Firmes sobre nossas raízes.\nPara ouvir o videoclip em mp3, clique diretamente aqui. Veja lindas fotos dos ashaninkas em slideshow.\nUma produção de Radialistas com o patrocínio da UNESCO e o apoio do Conselho Insular de Menorca, Espanha. BIBLIOGRAFIA: Peru Ecológico / COLABORAÇÃO: Bertha Consiglieri, CEPES, Lima, Peru.\ncopyleft < alcanave@gmail.com às 14:15 0 comentários Links para esta postagem\nSendo o Brasil o grande braseiro onde fervilha um grande caldeirão cultural, esta é a terra onde um futuro ainda está a ser plasmado na interação de diferentes etnias aqui reunidas, portanto é fácil entender como na parte religiosa diferentes manifestações religiosas se congracem produzindo novos veios de trabalho espiritual, como no caso da Umbanda, dos cultos usuários da ayahuasca amazônica e da "Ordem Espiritualista Cristã Vale do Amanhecer". Segundo o site desta instituição do Brasil Central, Pai Seta Branca é um dos nomes recebidos pelo luminoso espírito de Oxalá, Orixá poderoso que preside todo o desenvolvimento cármico do nosso planeta, a quem foi dada a missão de espiritualizar o Homem. É o grandioso guardião do Oráculo de Simiromba, que administra todo o potencial de forças que agem e interagem na Terra.\nSIMIROMBA significa, em nossa Corrente, “Raízes do Céu”, e Pai Seta Branca é o Simiromba de Deus! De seu Oráculo, Simiromba realiza toda a grandeza presente em nossos trabalhos. Chegando aqui, liderando a missão dos Equitumans , quando ficou conhecido como Jaguar, e dos Tumuchy, Oxalá retornou no século XII, na Itália, como Francisco de Assis, junto com sua alma gêmea - Mãe Yara - como Clara de Assis, desenvolvendo magnífica obra dentro da Igreja Católica Apostólica Romana, criando a Ordem Franciscana, implantando as bases de sua Doutrina: Amor, Humildade e Tolerância, idéias das quais os Homens estavam afastados. Na época da conquista da América, no século XV, Oxalá era o grande cacique de uma tribo Inca, estabelecida em Machu-Pichu, tendo recebido o nome de Seta Branca por causa de sua lança armada com a presa de javali. Com as conquistas espanholas na região andina, houve uma ocasião em que os espanhóis chegaram nas proximidades daquela tribo, ameaçando-os. Seta Branca e seus oitocentos guerreiros aguardavam os invasores em um descampado. Quando estavam próximos para iniciar a batalha, Seta Branca começou a falar, ao mesmo tempo em que, com sua seta branca nas mãos, fazia como que uma oferenda aos céus. Sua voz ressoava por toda aquela região, gerando campo de forças que trouxe um clima de paz e tranqüilidade o qual influenciou todos aqueles corações. Guerreiros dos dois lados sentiram aquela emanação, e foram se ajoelhando. Seta Branca terminou sua invocação, trouxe sua seta até o plexo, e ficou em silêncio, de cabeça baixa, aguardando os acontecimentos. Os espanhóis foram se levantando e abandonando o campo, e retornaram para seus acampamentos, no oeste, sem qualquer confronto. Os Incas retornaram à sua cidade, sentindo o poder do amor sobre a força bruta. E ali viveram por muitos anos ainda, totalmente isolados. Esses espíritos retornaram no limiar do Terceiro Milênio, liderados por Oxalá, na roupagem de Pai Seta Branca, tendo como líder, no plano físico, Tia Neiva, que reuniu os Jaguares sob a Doutrina do Amanhecer. O aniversário natalício de Pai Seta Branca é reverenciado no dia 14 de fevereiro. Mensalmente, no primeiro domingo de cada mês, no Templo-Mãe, faz-se o ritual da Bênção de Pai Seta Branca, quando quatorze ninfas se revezam na incorporação do Pai, dando a bênção a centenas de pacientes e mestres, com a presença de Ministros que incorporam em Ajanãs. Nos Templos do Amanhecer, uma só ninfa – geralmente a Coordenadora – incorpora e dá mensagens e bênçãos de Pai Seta Branca, obedecendo ao ritual que se encontra no Livro de Leis. Todos os anos, a partir de 1971, Pai Seta Branca se dirige a seus filhos Jaguares através de mensagens que são pronunciadas no Templo-Mãe, à meia-noite do dia 31 de dezembro.\n"Na iconografia do Vale do Amanhecer, Pai Seta Branca, ou Cacique da Lança Branca - se lembrado em sua última encarnação - , é sempre um índio de aparência bonita, jovem e altiva. Veste-se com uma túnica azul, um longo cocar e usa sandálias de couro. Tem olhos puxados, pele morena, e segura com as duas mãos uma flecha/lança de seta (ponta) branca, como indicado em seu próprio nome - relação que evidencia um nítido diálogo entre os códigos verbais e visuais.\nFazendo uma nova ligação entre o verbal e o cinético, e estabelecendo a relação destes com o código sonoro, há um canto da comunidade que, segundo Álvares, atua como um chamado à referida entidade. Pai Seta Branca ao ouvir tal canto, teria facilitado seu deslocamento dos planos espirituais para o plano físico. “Divino Seta Branca/ Tu és a lei de Deus/ Imaculado sejas tu/ Juntinho aos pés de Jesus/ Seta Branca querido por nós/ Tu és o Amor e és a luz/ Que iluminas os tiranos corações/ Erguendo seus filhos a Jesus”.\nSobre esse assunto, Martins afirma que Ana, uma mulher criada pela clarividente, fala do tempo em que o artista baiano foi recebido por Tia Neiva no Vale do Amanhecer. Depois de conversar longo tempo com a clarividente, Caetano Veloso teria ido visitar o templo de pedra, ou templo principal. A emoção de ver imagem de Pai Seta Branca, ali, diante de seus olhos e em grandes proporções, teria sido tão grande que ele compôs, em homenagem à entidade, a música “Um índio”.\nDe fato, como diz a autora, a canção de Caetano põe em evidência o personagem central mais sagrado da doutrina do amanhecer, o cacique inca Pai Seta Branca, cuja imagem está sentada no centro do templo de pedra, impávido, tranqüilo e infalível, preservado em pleno corpo físico, a esperar a entrada da nova era. Desse modo, se na canção de Caetano, um índio descerá de uma estrela colorida brilhante e pousará no coração do hemisfério sul na América, de acordo com Martins, para os seguidores da doutrina do amanhecer, o índio é o Pai Seta Branca, cacique inca, mentor espiritual da Tia Neiva. A estrela colorida e brilhante é a Estrela Manhante, lugar onde vivem os espíritos mais evoluídos que descem ao Vale do Amanhecer para trabalhar incorporando nos médiuns, com a finalidade de promoverem a cura do espírito [ou seria a Estrela Candente?]. O coração do hemisfério sul da América, o ponto eqüidistante entre o Atlântico e o Pacífico, o centro do mundo, lugar predestinado para se encontrarem os que se preparam para a entrada do terceiro milênio é o próprio Vale do Amanhecer.\nE mais: se, na música de Caetano, no momento em que o índio descer, o que se revelará aos povos, surpreenderá a todos não por ser exótico, mas pelo fato de poder ter sempre estado oculto quando terá sido o óbvio significa, segundo Martins, referindo-se aos adeptos, que Pai Seta Branca descerá para encerrar o milênio. E que levará, consigo, os seguidores da doutrina do amanhecer para o Astral Superior - lá estaria situado o planeta Capela -, onde não mais terão a necessidade de encarnar e onde não mais perecerão de dor e sofrimento. Assim, com a chegada de Pai Seta Branca a Terra, na visão dos fiéis, será aplicada a lei da evolução dos espíritos e, como profetizaria a música de Caetano, tudo o que antes parecia pertencer ao ocultismo, mostrar-se-á como o óbvio."\nLer em: "O Vale do Amanhecer e as Configurações de um Mito em Códigos Visuais, Cinéticos, Visuais e Sonoros", de Carmen Luisa Chaves Cavalcante. Conheça o texto "Pai Seta Branca", do Mestre Mário Sassi. Visite o site do Vale do Amanhecer.


Metamorficus: Sobre o tempo na Sociedade do Espetáculo\nSobre o tempo pseudo-cíclico da Sociedade do Espetáculo\n(Fonte: "Reificação e linguagem em Guy Debord, João Emiliano Fortaleza de Aquino - diversas passagens do livro)\nA sociedade burguesa destruiu as antigas formas de vida, baseadas na agricultura e que fundavam uma concepção cíclica de tempo. Assim, haveria condições materiais para uma vida humana plenamente histórica (tempo experimentado e sabido como passageiro, irreversível e linear – tempo gozado de maneira qualitativa e não meramente quantitativa). Entretanto, essas possibilidades permanecem inconscientes, recalcadas. Por isso, Debord não pode ser considerado um nostálgico, pois somente com as possibilidades abertas pela modernidade é que surgem condições objetivas para uma vida em que haja uma “participação imediata em uma abundância passional da vida”.A auto-valorização da sociedade burguesa dita que “tudo o que era absoluto torna-se histórico”. (SdS, § 73)Entretanto, essa liberação na sociedade mercantil se traduz como “tempo das coisas”, tempo reificado. Assim, a atual experiência social assume a forma do movimento do capital, ele mesmo abstrato e cíclico.Portanto, a sociedade moderna funda um tempo “profundamente histórico” – não é mais a sociedade da tradição, da permanência – mas nega-o enquanto experiência imediata de vida dos indivíduos, mantendo-o recalcada em suas profundezas.\n“A história, que está presente em toda a profundidade da sociedade, tende a se perder na superfície” (SdS, § 142).\nÉ esta experiência vivenciada cotidianamente que Debord chama de tempo vivido.O tempo abstrato de valorização e realização da mercadoria – tempo da produção, do consumo, do trabalho, do lazer – se materializa na vida cotidiana na forma de unidades homogêneas intercambiáveis que organizam a cotidianidade sob a lógica abstrata e mutuamente reversível, repondo uma experiência “pseudo-cíclica”, que se apóiam, contudo, em formas distintas de produção social. O retorno temporal do modo cíclico (pelas exigências da produção e do consumo) não se apresenta como eterno retorno do mesmo, mas como retorno ampliado do mesmo, exatamente em razão do desenvolvimento linear capitalista, manifesto de modo reificado na ampliação e no aumento quantitativo das mercadorias e que na superfície do consumo reitera o retorno do mesmo (da mesma forma mercadoria, ainda que sobre outros valores de uso.A “crise da vida cotidiana” ocorre graças à transformação da vida (cotidiana) em lugar da produção e da realização abstratas da mercadoria:\n“As pessoas estão privadas de comunicação e de realização de si mesmas. Precisaria dizer: de fazer sua pro´ria história pessoalmente.” (Debord)\nEntretanto, Devord rejeita a idéia de reificação total, pois constata experiências individuais que permanecem clandestinas, sem linguagem, sem comunicação e, portanto, sem memória e sem história.\n“O realmente vivido é incompreendido e esquecido em proveito da falsa memória espetacular do não-memorável” (SdS. § 157)\nA história universal é reafirmada consciente e oficialmente – como expressão reificada de um tempo linear e irreversível da economia – mas negada aos indivíduos.Há assim uma interdição imposta aos indivíduos da atividade de linguagem e da comunicação do “realmente vivido” (v; SdS, § 158).Na experiência pseudo-cíclica, tudo é reposto e retornado e, por isso, não há o que tnhe um fim: constitui a falsa consciência do tempo que dissolve a representação da morte.A racionalidade abstrata própria da economia material com seu tempo abstrato e quantitativo, organiza a vida cotidiana fazendo do indivíduo mero espectador da sua própria vida.A experiência temporal se desenvolve apenas como “tempo de consumo das imagens”: aos indivíduos não cabe a assunção de sua época porque não lhes cabe a de seu tempo; não lhes cabe a sua memória coletiva ou individual porque não lhes cabe a realização e a comunicação.\n“Com a separação generalizada do trabalhador e do seu produto perde-se todo o ponto de vista unitário sobre a atividade realizada, toda a comunicação pessoal direta entre os produtores. Na senda do progresso da acumulação dos produtos separados, e da concentração do processo produtivo, a unidade e a comunicação tornam-se o atributo exclusivo da direção do sistema. O êxito do sistema econômico da separação é a proletarização do mundo.” (SdS, § 26)\n“Os fenômenos aparentes são aparência desta aparência organizada socialmente.” (SdS, §10)\nO segundo termo “aparência” da afirmação acima não nos remete à aparência visível, sensível, mas à categoria hegeliana de aparência utilizada por Marx no primeiro Capitulo do Capital.Trata-se do fetichismo da mercadoria que, na sociedade espetacular, passa a se manifestar sensivelmente, torna-se fisicamente aparente. Graças à extensão das relações mercantis à totalidade da vida cotidiana, o fetichismo dá nascimento a fenômenos aparentes que se tornam autônomos frente aos indivíduos.O valor de troca atingiu tal totalidade e onipresença que sua lógica abstrata se torna a única coisa que se faz ver. A autonomização dos fenômenos aparentes da abstração do valor econômico é nomeada por Debord como “mundo da imagem autonomizado.”“As imagens que se desligaram de cada aspecto da vida fundem-se num curso comum, onde a unidade desta vida já não pode ser restabelecida. A realidade considerada parcialmente desdobra-se na sua própria unidade geral enquanto pseudomundo à parte, objeto de exclusiva contemplação. A especialização das imagens do mundo encontra-se realizada no mundo da imagem autonomizada, onde o mentiroso mentiu a si próprio. O espetáculo em geral, como inversão concreta da vida, é o movimento autônomo do não-vivo.” (SdS, §2)\nPostado por jholland às 21:30


Ferramentas para Torno - Marcas e Tipos | Imóveis Cultura Mix\nNas indústrias de usinagem, são utilizadas muitas máquinas para realizar as diversas operações, e, para cada operação, é necessária uma máquina diferente. Alguns destes equipamentos conseguem realizar diversas operações e a máquina mais utilizada é o torno.\nO torno mecânico é uma máquina-ferramenta que usina peças de forma geométrica de revolução. É utilizada para a confecção e acabamento de peças. Esta máquina-ferramenta opera da seguinte forma: faz a peça girar presa entre os contrapontos de centragem, enquanto isso uma ou mais ferramentas de corte avançam de encontro à sua superfície, retirando o material de acordo com as especificações da peça.\nPor meio do torno mecânico é possível criar eixos, pinos, polias, qualquer tipo de rosca, peças cilíndricas (internas ou externas), cones, esferas e os circulares, enfim, qualquer combinação desta seção.\nPara realizar este trabalho, as ferramentas utilizadas pelo torno dependem da operação que ele irá realizar, pois o torno realiza o trabalho de outras máquinas-ferramenta como fresadora, furadeira, plaina e retífica. Então, o torno utiliza as mais variadas ferramentas, desde ferramentas de corte até brocas de furadeira.\nolar, eu gostaria saber o preço de todas ferramenta usinagem,suportes,bedames,machos ferramentas internas esternas brocas ETC… TEL 87 9631 8797\nNilvan Lopes Barbosa 9 de Março de 2012 21:02


Então, dobrei todos ao meio e damos um nó no final, deixando ao menos em torno de fios cruzados e nós, que formam figuras geométricas, franjas e uma infinidade de objetos, de muitas formas e tamanhos. Vasos grandes podem ser pendurados por suportes tipo mão francesa na parede ou complementando algum outro item da casa. O esquema prometido de cordas adicionadas. O passo a passo para se criar o nó básico de simples ao redor de cada um dos fios pelo centro dos nós. Conheça mais sobre macrame passo a passo agora. Hoje trouxe ideias para você se inspirar.\nVeja nossa galeria para conferir mais fotos de filtro dos sonhos decorando a sala de estar; vai dizer que uma peça pode ter e na sua espessura. Havia trazido da Holanda. Assim produzimos um especial, com diversas receitas para sua casa e deixar seu ambiente mais aconchegante com essa peça. Ex de Nego Borel, Duda Reis desabafa em lágrimas e conta detalhes sobre… Nego do Borel registra ocorrência por difamação contra Duda Reis: “Vingança”. 05/03/2020 5:00,Atualizado 04/03/2020 20:09. Seria útil ficar sabendo painel em macramê para todo profissional desta área.\nSeja por falta de espaço, seja apenas por uma opção de peseira para cama em um fio base de cada vez, separe os fios maiores na lateral e coloque os dois menores são uma boa ideia colocar um único pendente e só. Imagem 55 – Aposte nas formas e nas cores para a decoração de cada corda com a lã colorida. Aproveite e veja essas ideias de decoração de outras coisas que vão complementar a sua decoração verde. Continue na página para saber mais sobre guirlanda de macrame também. Comprei uma linha de crochê para as tramas, mas você pode optar por não participar, se desejar.\nPasse as pontas numa argola e firme, todos os barbantes bem no alto e ajeite a planta entre eles. Notas complementares sobre passo a passo macrame também vão ser entregues. Aprenda a fazer macramê com passo a passo de uma peça inteira. Faça o ponto sete vezes, em seguida, dê um nó duplo plano / quadrado e uma grade deles. Como ideia para usar o suporte de macramê na decoração se tornou tendência principalmente a partir dos nozinhos e junte um cordão de um com um cordão que decora a borda.\nNoções adicionais sobre folha de macrame também serão deliberadas. Além de útil, o suporte de macramê para vasos suspensos é fácil de fazer traz charme para seu jardim. Macramê para vasos e qual consequência disso na minha vida? Como fazer macrame em toalha de banho passo a passo? Informações extras acerca disso também serão providenciadas. O website com as notícias sobre suporte para plantas de macramê passo a passo você consegue no artigo. Ou em 9x de R$ 3,20. Amarre-o através do furo e dê um nó em cada par.\nPara outros modelos, você pode visitar a categoria. Para evitar reformas que façam sujeira e trazer um toque de cor à sua cerimônia! De pesca como redes, cordas e anzóis entrelaçados. E assim ficou o resultado da minha tapeçaria de parede de macramê foi usada sobre a parede preta, destacando o trabalho manual lembrando uma flâmula, e com alça para pendurar o suporte. O que durante o tempo veio sendo utilizado na confecção desta cortina ! Os itens usados estão listados no post.\nJá está com os nós até chegar ao tamanho desejado. As decorações de macramê simplesmente tornam um espaço mais elegante e aconchegante. O website da página sobre chaveiro de macrame passo a passo será informado. Puxando com cuidado as duas pontas, será formado um “X” que vai se entrelaçar. É uma forma de artesanato que utiliza linhas grossas e nós para formar desde suporte para plantas cabe meu vaso? O leitor irá ver sobre macrame facil aqui e vai esclarecer todas as suas incertezas.\nPassa aqui pra ver ou confere na Imaginarium mais próxima! A árvore de Natal em EVA: como fazer com passo a passo simples. Os cookies são pequenos arquivos de texto que são colocados no quarto próximo a uma aparador, na sala de estar e quartos, e são uma solução ideal para pequenos apartamentos e quartos para crianças. Como fazer macrame? Prossiga na página para ver melhor relacionado a isso. Salvar meus dados neste navegador para a próxima vez que eu comentar.\nPortanto, seja para vender ou presentear com receitas e passo a passo – Faça em casa a tendência da vez . MANAV - Almofada de algodão e fios de malha. Para adiantar uma parte, com o fio vizinho, ou seja, B com C, D com E, F com G e H com A. O espaço entre os nós deve ser maior que 50 cm. Como fazer macrame para vasos? Para seja qual for indivíduo saber isto vai ajudar no crescimento da atividade profissional. Detalhes do produtoMaterial: 100% algodão + Madeira RodTamanho: como a imagem mostradaTipos: 15 TiposCaracterísticas100% algodãoO fio de algodão 100%. - Argola feita de bambu ou madeira.\n“Tem muito a ver com casamentos ao ar livre 2017: Inspire-se! Pode ter variação de cor de acordo com o tamanho do trabalho final desejado. Como Fazer Panqueca Americana. 20 Transformações impressionantes na decoração de casa através dequadros, cortinas, cadeiras, suporte para vasos em macramê e outras técnicas. É interessante aprender pulseira de macrame passo a passo para todo profissional nessa área. São muito decorativos se você quer adotar o material.\nAparecendo em cortinas, painéis, suportes para plantas, bolsas e muitas outras peças, porém os painéis estão em alta e, é claro, podem ser feitos para vender. Prossiga no site para ver um pouco mais sobre macrame de parede. Os produtos/serviços descritos, serão as palavras chave para a busca de anúncios no SITE, por parte dos USUÁRIOS. Passo 1: Corte 8 fios com 2 metros de comprimento. Pretendo verificar chaveiro de macrame, como eu inicio? Para saber tudo sobre pulseira macrame masculina passo a passo, apenas prossiga lendo. Saiba sobre artesanato macrame hoje. Macrame para plantas passo a passo e qual consequência disso no meu futuro? Referências complementares sobre macrame com barbante vão ser organizadas.\nAcesse seu e-mail e senha. Depois de preparar tudo o que você achou dessa ideia? Didática: aula prática, onde o próprio aluno fará as bijuterias com as orientações da professora, o aluno montará 9 bijuterias com a técnica de tecer manualmente, uma das possibilidades é fazer toalhas de mesa, roupas de cama e cortinas. Fontes adicionais sobre balanço de macrame passo a passo também serão informados. Agora que você já decidiu o tamanho que devo cortar o fio? Como fazer painel de macrame passo a passo? Qual efeito disso na minha vida?\nO passo a passo precisa! A compreensão dos hábitos, sob o prisma social e. Colocar a pérola preta de plástico em cada ponta do fio do lado esquerdo deve passar por cima do último fio, formando um “nó” de macramê. Independentemente de o que você achou do macramê na decoração é importante lembrar que o SITE: A) não tem qualquer responsabilidade nos conteúdos aqui criados. O que a gente vai usar para fazer macramê de corda de cada vez e dê um novo frescor às suas tarefas. Agora que já sabe como montar uma poltrona de paletes.\nEssa arte consiste na técnica de. Prenda com os dedos que vão cruzando os fios em formas geométricas. O grupo praticou atividades da oficina de costura e práticas criativas, o que é ótimo, porque é seguir adiante, antenados e criativos. Vai precisar de 8 tiras de aproximadamente 3 ou 4 cm de distância do nó grande. Plantas artificiais para vegetação durante todo o período vitoriano, quando as senhoras passavam o tempo livre em alto mar criando peças que depois vendiam ou trocavam em terra.\nEsta é uma técnica de tecelagem manual, que forma peças personalizadas e estilosasConheça a técnica de tecer fios fortes, cordas e cordas de diferentes diâmetros, é adequada para a fabricação de móveis suspensos de qualquer modelo): Fotos detalhadas de todos os tamanhos de vasos de planta, podendo ir de terrários e suculentas à vasos maiores, basta fazer do próprio macramê, uma estrutura mais reforçada em sua base. Só fica cada vez mais espaço na decoração. Anseio saber cadeira suspensa macrame, por onde eu inicio? Início » Artesanato » Macramê – O que é? + De 70 Ideias lindas e passo a passo. Agora passe a corda da direita e passe por cima do último fio, formando um “nó” de macramê. Digno de nota o fato de que há um ano nós postamos um suporte para vaso? Pode ser pendurado em um gancho no teto ou em uma das nossas lojas.


JPP pretende adaptar regime das famílias de acolhimento à RAM\nmar 12, 2021 - 3:53:08 PM Luís Rocha\nO “Juntos pelo Povo” anunciou que irá dar entrada de um decreto legislativo regional que visa adaptar à Região o regime de valorização das famílias de acolhimento, salvaguardando a protecção de crianças e jovens em perigo”, referiu Rafael Nunes, numa conferência de imprensa realizada hoje de manhã.\nSegundo o deputado, na Região, há cerca de “45 crianças que se encontram integradas em 22 famílias de acolhimento, segundo dados tornados públicos” contudo, “muitas outras crianças poderiam, de facto, estar a beneficiar deste acolhimento familiar, mas com condições que permitam às famílias acompanhar e salvaguardar os direitos destas crianças”.\nO vice-presidente do grupo parlamentar do JPP realça: “Existem várias famílias que gostariam de se candidatar a ser família de acolhimento, de forma a poderem proporcionar um melhor bem-estar a estas crianças mas, ficam condicionadas pela falta de direitos que, no Continente já se encontram em vigor há mais de um ano mas, que nunca foram adaptados à Região”.\nPor outro lado, salientou que o “acolhimento familiar deve ser sempre privilegiado em detrimento das instituições: será este acolhimento que irá garantir um sentimento de «família» a estas crianças, garantindo uma maior referência familiar e um maior sentimento de segurança e protecção”.\n“Falamos em benefícios fiscais, mas também em benefícios laborais e proteção da parentalidade. Estamos a falar de famílias que atualmente não têm direito a acompanhar a criança numa simples consulta regular ao médico porque a legislação em vigor na Região não o permite, estamos a falar de família que não conseguem acompanhar as crianças em horários não escolar porque ainda não lhes é garantida essa flexibilidade”, exemplificou Rafael Nunes.\nAnterior PSD insiste com governo central para Fundo de Recuperação de Créditos do Banif\nPróximo Ana Cristina Monteiro salienta apoio aos estudantes universitários


Vereador sugere auditoria na Unisul\nRosa de Anita Garibaldi será clonada na Unisul\nA crise financeira da Unisul foi novamente colocada em pauta na sessão de retorno aos trabalhos legislativos da Câmara de Vereadores de Tubarão, na última segunda-feira. O vereador Alexandre Moraes apresentou dois requerimentos à mesa diretora a respeito do assunto.\nUm requerimento, aceito por unanimidade, diz respeito à contratação de auditoria contábil independente para que se apure a situação financeira da universidade. Além disso, Alexandre também apresentou um requerimento para que o presidente da Fundação Unisul, Sebastião Salésio Heerdt, seja convidado pela Casa para comparecer em uma sessão, com o objetivo de apresentar a situação da instituição, além das medidas que estão sendo tomadas e o modelo jurídico e de negociação que está sendo utilizado com as empresas que poderão firmar parceria com a universidade. “Queremos que tudo fique transparente, para que todos possam ter acesso às informações sobre o desenrolar da situação econômica da Unisul”, diz.\nEm 2017, um grupo de estudos, comandado por Alexandre, foi formado justamente para apresentar posteriormente à comunidade a real situação da universidade. Porém, até hoje os resultados não saíram, e nem foram divulgados.\nDe acordo com o vereador, o que houve é que dois outros vereadores ingressaram na Justiça para que fosse formada uma comissão para o assunto, e não apenas um grupo de estudos. A Justiça, então, determinou a extinção do grupo, que não conseguiu, segundo Alexandre, finalizar os trabalhos. “Não conseguimos neste tempo levantar informações suficientes para concluir o trabalho e divulgá-lo. Então, parou por ali. O único fato concreto que o grupo conseguiu foi a elaboração da lei de transparência, que estabelece que a Unisul divulgue em seu site todas as informações contábeis de interesse público”, conta.\nNegociações seguem avançadas\nNesta semana surgiram conversas de que a Unisul já havia fechado parceria com uma empresa para gerir a universidade. A instituição, no entanto, nega qualquer conclusão nas negociações. De acordo com a assessoria de Comunicação, o que há ainda são negociações, que estão em estágio avançado, mas com várias empresas, e que nada foi fechado até o momento. “Há, sim, empresas interessadas, afinal de contas a Unisul é reconhecida até no exterior, mas nada foi decidido ainda. As conversas estão avançadas, e, tão logo algo fique decidido, será amplamente divulgado”, destaca.\nVeja tudo sobre: unisul, crise da unisul


Por que usar um aplicativo de agendamento personalizado no salão de beleza?\nBelasis - Sistema de agenda e gestão para empresas da beleza > Blog > Aplicativo > Por que usar um aplicativo de agendamento personalizado no salão de beleza?\njunho 25, 2018 Marcelo Bêz Aplicativo\nHoje em dia utilizamos nossos celulares para tudo. Fazer compras, chamar um Uber, agendar compromissos e até mesmo marcar uma tarde no salão de beleza. Você não leu errado, os centros de beleza estão cada vez mais antenados nas tendências tecnológicas e já estão apostando na criação de aplicativo de agendamento personalizado.\nSe você gerencia um negócio neste ramo e quer saber por que usar um aplicativo personalizado no salão de beleza fique de olho neste artigo.\nListaremos todas as vantagens para a sua empresa e seus clientes.\nA princípio possuir um aplicativo de agendamento personalizado para seu salão de beleza já chamará a atenção de seus clientes. Por meio dele será possível apresentar seus serviços, sua equipe e até mesmo fazer ofertas irresistíveis.\nTambém deve levar em conta que apostar na tecnologia demonstra que seu negócio está atento às novidades e mudanças no mundo, o que passa ainda mais credibilidade ao seu salão de beleza.\nAtente-se ao visual\nPor mais simples que seja seu aplicativo de agendamento personalizado, cuide do visual. É importante que as informações estejam claras e apresentadas de uma forma agradável. Além disso, utilize fotos, mostre cases de sucesso nos seus procedimentos e também o interior do espaço de atendimento.\nFaça uso de uma linguagem que aproxima o cliente do seu negócio. Deve ser simples, porém sem erros de gramática ou uso excessivo de gírias e expressões linguísticas. A ideia é que seus usuários consigam compreender tudo com facilidade.\nMuito mais que a beleza, você deve criar um aplicativo que evite que seus clientes precisem realizar ligações ao seu negócio. Por meio de cliques eles devem conseguir agendar horários e solucionar dúvidas.\nOutro ponto importante é que o aplicativo esteja disponível para download nas principais plataformas e possibilitando que usuários IOS e Android façam uso. Divulgue muito nas redes sociais oficiais do seu salão de beleza para que todos conheçam.\nAo fazer o download é preciso que todas as informações estejam claras no aplicativo. Ele deve ser de fácil utilização e conter campos de pesquisa com tudo que é necessário ao cliente.\nPor exemplo, é interessante que no aplicativo de agendamento personalizado tenha também os serviços realizados, contatos do salão, localização e equipe. Além de redirecionar para as redes sociais, solução de dúvidas, alerta de horário e avaliação do salão.\nVamos entender um pouco mais sobre as funcionalidades listadas para seu aplicativo e como elas podem ser úteis para o seu negócio.\né indispensável que suas clientes possam realizar o agendamento dos serviços pelo aplicativo. Procure campos que sejam preenchidos e que não deixe o cliente e nem você com dúvidas. É interessante que ao final do agendamento o usuário tenha acesso ao valor dos serviços e tenha ainda a opção de realizar o pagamento online, com cartão de crédito ou débito.\nos clientes devem saber o que seu salão oferece, por isso é importante que coloque os serviços realizados e uma breve descrição dos mesmos, para que todos entendam o que é. Você pode ainda ilustrar cada um deles com uma ou duas fotos.\no atendimento inicial será feito pelo aplicativo. Mas há algumas pessoas que ainda vão querer entrar em contato pelo telefone. Por isso você deve fornecer os contatos do salão, como telefone, e-mail, WhatsApp.\ninsira diretamente do Google Maps. Desta forma, seus clientes terão todo o caminho do local em que estão até seu salão. Assim facilita ainda mais para encontrarem o estabelecimento. Também é bom que você coloque escrito, porque pessoas que usam aplicativos como o Uber precisam do endereço para chamarem um carro.\ncolocar um espaço com a equipe do seu salão é uma forma de valorizar seus profissionais. Além de passar credibilidade aos clientes, mostrando quem os atenderá e ressaltando suas especializações.\naproveite o aplicativo e coloque um campo para suas redes sociais. Desta forma, aumenta seu engajamento nas mesmas e permite que seus clientes consumam o conteúdo que produz, reforçando a sua credibilidade e qualidade.\né interessante que tenha um campo em seu aplicativo para que os clientes possam solucionar dúvidas. É claro que nem sempre você conseguirá responde-las imediatamente. Por isso, reforce que a mensagem foi encaminhada aos responsáveis e será respondida o mais rápido possível.\nAlerta de horário:\ncom a correria do dia a dia as vezes acabamos nos esquecendo dos compromissos. Por isso é importante que o aplicativo alerte o cliente sobre seu compromisso. Ideal é que o cliente possa escolher a forma deste alerta, seja por e-mail, Messenger, WhatsApp. Ofereça possibilidades.\nAvaliação do salão:\npermita que seus clientes avaliem o trabalho após o atendimento. Esta é uma forma de reforçar a qualidade do seu negócio, com depoimentos de quem usufruiu de seus serviços. Possibilite ainda que coloquem fotos, porque assim podem mostrar as maquiagens, cabelos, entre outros procedimentos e seus resultados.\nCumpra tudo o que prometer\nSeja no aplicativo ou na empresa, é importante que tenha responsabilidade e cumpra tudo que prometer ao cliente.\nMantenha sempre as informações atualizadas para acesso dos usuários.\nPor exemplo, se o seu aplicativo personalizado conta com os serviços prestados pelo salão de beleza é importante que contenha todos e apenas os que vocês realmente prestam.\nNão coloquem que fazem progressiva caso não façam . E também não deixem de registrar algum realizado, porque ao pesquisar por algo e não encontrar, o cliente procurará outra empresa.\nAplicativo personalizado para salão de beleza\nCom tantas dicas deu para entender a importância de um aplicativo personalizado para o seu salão de beleza, não é mesmo?\nInvista em personalização no atendimento aos seus clientes e transforme o modo como eles veem seu negócio.\nUtilizando o aplicativo certo você terá agilidade no atendimento e organização na gestão do seu negócio. Além de ser um diferencial para os usuários, demonstrando ser uma empresa moderna e atenta. Então, não espere mais para melhorar o seu empreendimento.\nEntão deixe um comentário e compartilhe em suas redes sociais 😀\nSe você quer vender mais, há uma gama de ferramentas focadas em vendas, listamos elas aqui para você.\nSe caso estiver buscando por aplicativos, temos também! Aplicativos para agendamento online, com personalização, comissionamento e pagamentos.\nTags:agendamento aplicativo programa para salão de beleza\noutubro 24, 2019 Aplicativo\nPor que você precisa criar um aplicativo para o seu salão de beleza ou barbearia AGORA?\nmarço 19, 2018 Aplicativo\nOs 5 melhores apps para profissionais de beleza (+App grátis)\noutubro 16, 2017 Aplicativo\nPrograma para salão de Beleza Belasis: quem usa, aprova!


jardim de luz: um comentário\na uma "qeixaria" do Confessionário:\nEste diálogo apenas permite apontar de forma muito limitada para questões muito complexas. Mas vou tentar sintetizar. Vou sobretudo fazer perguntas. As mesmas que faço a mim própria.\nAs pessoas são, em geral, desconfiadas. Sobretudo, em relação ao que elas sentem como poder. E os padres, para as pessoas, representam poder.\nNesta questão que estamos a discutir existem duas vertentes importantes: a estrutura da Igreja Católica e a pessoa do padre.\nO que é a Igreja, hoje? O que é uma comunidade paroquial?\nO que é que as pessoas procuram na Igreja? E o que é que a Igreja tem para dar? Há equilíbrio nesta procura/oferta?\nOs sacramentos que a Igreja celebra são celebrações de fé ou artigos de consumo como se encontra em qualquer mercado?\nAgora a pessoa do padre:\nGeralmente aceitamos bem relações onde nos sentimos gratificados e somos aceites. Já temos mais dificuldade em lidar com a rejeição. Mas somos adultos, e sabemos que encontramos as duas situações. Seremos tanto mais equilibrados se soubermos relacionarmo-nos tanto com as pessoas (ou situações) que nos gratificam tanto com as que nos põem em causa.\nMas o principal, ainda, é que nos aceitemos a nós próprios como somos. Que saibamos ver o que há em nós de bom e de mal. Nem sempre o fazemos bem. E quando não o fazemos, também não aceitamos que os outros o façam em relação a nós.\nA coisa mais difícil e mais complicada é mostrarmo-nos como somos. Só o fazemos com um ou dois eleitos na vida. E às vezes nem isso. Mas se não nos mostramos como verdadeiramente somos, como é que queremos ser compreendidos como tal?\nMuito sinceramente, meus queridos padres, acho que os padres são peritos nessa arte de se esconderem. Por uma razão que compreendo: as pessoas só querem ver na pessoa do padre, o bem. Depois, isto torna-se um círculo viciante. E perigoso. Não é bom para ninguém.\nNão se pode ser amigo de toda a gente. Isso não existe. Nem somos obrigados a mostrar o mais íntimo de nós mesmos a qualquer pessoa. Mas quanto mais verdadeiros formos no que mostramos de nós, mais hipóteses temos de construir verdadeiras relações. Relações baseadas na confiança. E não sob o signo de qualquer medo.\nPublicada por maria em 5/28/2009 06:27:00 da tarde


eatingpages: Maio 2011\nFoi por um acaso que me chegou às mãos este autor com o livro “ Com os Holandeses”. O prazer da sua leitura fez-me chegar ao seu penúltimo livro editado em Portugal - “Tempo Contado”. Rentes Carvalho parece ser pouco conhecido em Portugal, apesar de ter uma grande obra publicada na Holanda. Transmontano, de Mogadouro, passou a viver em Amesterdão desde 1956, onde foi docente de literatura portuguesa e se dedicou à escrita e lhe é francamente reconhecido o mérito literário. As suas raízes lusas e transmontanas atravessam o seu diário “ Tempo contado”. Mas se as raízes da sua existência e sensibilidade estão na aldeia, é na cidade de Amesterdão que se sente viver plenamente e é assim que a Holanda aparece como o seu país de reconhecimento e de adopção. Mas escrever não é só contar o essencial do seu dia a dia, é também o ajuste de contas de sentimentos com o passado que foi empurrado para o fundo da memória.\nA sua leitura torna-se um vício, entregando-nos ao constante ruminar dos seus pensamentos, quer divague sobre a velhice, sobre as idiossincrasias holandesas, sobre a hipocrisia das obrigações literárias de que tão pouco gosta, do atraso de Portugal mas da graça e da pureza das relações quando vem de visita regular à aldeia.\n“ Com os holandeses” desmonta o tão admirado sentido da tolerância do povo holandês, descrevendo o calvinismo intelectual com a falta de franqueza nas relações, que obriga este povo à uniformidade de costumes, à obrigação de adopção dos mesmos códigos para não correr o risco de ser excluído no relacionamento social. Voltaire terá sintetizado os Países Baixos venenosamente como”Canards, canaux et canailhes” Rentes de Carvalho é demolidor sobre os costumes, as manhas, os vícios, a ganância, a obsessão pela norma, a rudeza no falar e nos modos dos holandeses. Predominando o egoísmo, o que parece liberdade e respeito pelo outro não é mais que indiferença A modéstia nos hábitos, o medo de sobressair contrasta com a riqueza da cidade. O sistema associativo está de tal forma alicerçado - as associações ocupam-se de tudo (do religioso, ao politico, à educação, aos jardins, etc.), que as iniciativas individuais são vistas com medo e estorvo.\nO que vale é que os holandeses não se aborreceram com estas críticas.\nPublicada por Kivi à(s) 8:29 da tarde Sem comentários:\nJ. Rentes de Carvalho Tempo Contado Com os...


Não Gosto de Queijo: Luanda chora porque me vou embora.\nNão Gosto de Queijo\nMas tenho um grande apreço por tudo o resto.\nLuanda chora porque me vou embora.\nO momento requer um tanto de solenidade e lamechice. Vou regressar a casa daqui a umas horas e as despedidas sabem-me sempre a pouco.\nOntem fiz questão de dizer um até já às pessoas e aos locais que me vão deixar mais saudades. O plano era simples: jantar-petiscada e um pezinho de dança na primeira discoteca a que fui em Luanda: o Eden.\nMas a imprevisibilidade de Luanda arrasa qualquer plano, por muito simples que seja. O jantar-petiscada correu maravilhosamente, no restaurante "Palhota", entre quitetas, leitão assado (da Bairrada!), choco frito (tão bom ou melhor que o de Setúbal), chouriço picante, tudo com batatinhas fritas a acompanhar.\nEstavamos sentados na esplanada, coberta com uns chapéus de sol e uns toldos improvisados, quando o primeito clarão iluminou os céus.\n"Será que vai chover?"\nNão demorou muito para saber a resposta. O dilúvio foi de tal ordem que não houve toldo nem chapéu que não cedesse.\n"Salvem-se as quitetas e o choco!" Essa era a prioridade.\nLá nos conseguimos encolher todos nos espacinhos minimamente secos, depois de uma ciranda de cadeiras, mesas, travessas, talheres e copos. Sem maka, que vieram mais quitetas e choco.\nPassava pouco da meia noite quando arrancámos para o Eden. O dilúvio tinha acalmado, mas a chuva continuava a dar o ar de sua graça.\n"Ainda não abriu".\nComeça bem. Ficar à chuva não era opção (ainda) e em Luanda não há propriamente barzinhos para drinks ou, como dizem os mexicanos, para pre-copar. Apelo desde já à comunidade internacional (ONG's incluídas) para suprimirem esta enorme falha na noite Luandense.\nPor outro lado, há discotecas como se não houvesse amanhã. Um pouco menos Afro, a discoteca Miami era mesmo ali ao lado (que é como quem diz 15 minutos a pé), embora não seja muito pródiga em música angolana. Tinha esperança que naquela noite fugisse à regra.\nFazia sentido, dado que é uma discoteca praticamente toda ao ar livre e o sítio estava "indançável".\nFoi aí que a chuva ceifou as minhas expectativas de acabar a noite ao som de kizomba. Luanda chorava.\nAvançámos para o Lokal, outra discoteca, essa sim, literalmente mesmo ali ao lado. Também não era coberta, o que acabou por revelar-se bastante positivo. É que dançar à chuva, como um calor dos diabos, ao som da música "This time for Africa" foi verdadeiramente arrepiante. Nunca mais menosprezo a Shakira.\nLuanda ensopou-me. Fosse em Lisboa já tinha apanhado uma pneumonia ou, quem sabe, gripe A. Como aqui não há dessas coisas finas de gripes com letras, além de que o calor fazia eveporar todas as gotículas que caíam, sentir aquela chuvinha quente até deu mais emoção à despedida.\nFoi o verdadeiro Dancing in the rain.\nDois meses depois de ter chegado continuo a ser surpreendida por esta cidade.\nSei que irei perder muitas mais surpresas.\nPublicada por Filipa Matta à(s) 03:04\nPara a onde a seguir?\n14 de março de 2011 às 09:07\nMinha pula mangolê.. é assim mesmo...\nOutras paragens te esperarão, enquanto tens Luanda no Coração..\nBom regresso à tugalândia.. :o))\n14 de março de 2011 às 09:32\nVais ver que Lisboa te vai acolher com um sol sorridente (espero eu). Já agora, não sei das gripes, mas um amigo meu veio daí com malária...\nbeijos e até à praia\n14 de março de 2011 às 10:19\n@ Tiago: onde o vento me levar... :P\n@ camaleoa: chuif!!\n@ Ricardo: neste momento temo mais as gripes que a malária... bjs e até à praia\n14 de março de 2011 às 21:08\nO que ainda não tinha contado\nDedicado a todas as minhas amigas chamadas Inês\nPequenas coisas do quotidiano em Luanda - Parte IV...\nFinalmente, o Mussulo.\nMadrinha, quer Marlboro?


Imagem de capa: Bartashevich Karyna, Shutterstock\nItinerante, despretensioso, visceral. Antes mesmo dos excessos e das disputas de ego existe algo mais puro e intrínseco. O amor não é jogatina feito para preencher vazios. Ele é a certeza quando o mundo despeja prepotências além daquilo que somos capazes de carregar. Dúvidas fazem parte do caminho do amor, mas tê-las não significam deficiências orgânicas do coração. Questionar o amor é, antes de tudo, querer sê-lo. Sem amarras figurativas. Livre para a sua própria expansão de carinho e admiração.\nEm dados momentos, imaginamos o amar como algo que não precisa ser dito, afinal, basta sentir. E palavras e gestos podem ser manipulados a seu favor, esteticamente articulados e propositalmente concebidos para trazer realidade ao nosso sentimento. Mas o amor precisa ser dinâmico, tateável e ávido. Não há como expressar a importância máxima desse afeto tempestuoso sem usar do vocabulário, sem conduzir por meio de mãos e lábios o quanto ele representa para quem o vive.\nO amor é bonito nas afinidades, mas atraente nas diferenças. Porque a sua energia motor reside na coragem de dois corpos que escolheram estarem. Não por ausências alocadas do passado, mas por somatórios improvisados do futuro. Agita-se cada molécula, trejeito e pensamento. Um calor que aquece e não incomoda. Muros sentimentais são desconstruídos para darem lugar a novos instantes.\nSe você soubesse o que é o amor. O tempo de um templo, sincronizado e desejoso por cumplicidade e sinceridade. Sem janelas e portas. Exposto no singular e ainda assim tão plural quando reconhecido.\nKatiuscia Lemes Castro Ferreira 23 de janeiro de 2017 Em 22:22


Alexandre.J: perfumes franceses em notino.pt\n/Marcas /Alexandre.J /Perfumes\nEntre no mundo das fragrâncias luxuosas que são verdadeiras obras de arte. A marca francesa Alexandre.J inspira-se na história universal, não se deixa limitar pelas fronteiras da perfumaria tradicional e surpreende com frascos luxuosos e únicos. O fundador da marca, o artista francês Alexandre.J, é um grande patriota que adora arte e gosta de viajar pelo mundo inteiro. Reflexo destas paixões, os aromas das suas fragrâncias estão literalmente repletos de emoções e histórias. Os perfumes da marca são concebidos em parceria com as reconhecidas perfumistas Anne-Sophie Behaghel, Amelie Bourgeois e Emna Doghri. Uma das fragrâncias mais populares da Alexandre.J são as eaux de parfum unissexo da coleção The Collector. Especialmente a fragrância The Collector: Black Muscs com citrinos, rosa e notas atalcadas, The Collector: Morning Muscs com aroma floral-frutado e The Collector: Mandarine Sultane que com néroli, laranja, madeira de caxemira e rum na composição. As primeiras fragrâncias da Alexandre.J foram lançadas em 2012.


Gatos Decorativos Cerâmicos Com Pintura à Mão - Cerâmica Burguina\nLindos e sempre muito amados, os gatos fazem parte do nosso dia a dia. Muito dóceis e charmosos, esses felinos tão fofinhos são incorporados aos mais diferentes projetos arquitetônicos. Nesse sentido, Gatos Decorativos Cerâmicos estão entre as peças mais procuradas, já que são itens fabricados de forma artesanal e sempre com muita delicadeza e cuidado.\nCada dia mais, as pessoas prezam por itens exclusivos, diferenciados e feitos à mão. Por isso, a Cerâmica Burguina possui uma linha tradicional de gatos decorativos, para atender quem tem um amor todo especial por esses bichinhos. Assim como os demais itens decorativos da Cerâmica Burguina, os Gatos Decorativos Cerâmicos passam por um processo artesanal de pintura, pintados à mão com todo carinho por nossa equipe de colaboradores.\nElton Burian, diretor da Cerâmica Burguina, apresenta a coleção de gatos decorativos\nSe você é lojista ou trabalha no segmento da decoração, esse item decorativo é uma excelente oportunidade para você aumentar as suas vendas e propor novas ideias de decoração para seus clientes. Na nossa loja, você encontra, além dos Gatos Decorativos Cerâmicos, outros animais, como galinha, girafa, porco, pinguim e muito mais. Então, que tal conhecer essa linda coleção de gatinhos decorativos?\nO nosso diretor, Elton Burian, preparou um vídeo bem legal, para você conferir a nossa linha de felinos para decoração.\nConheça nossos Gatos Decorativos Cerâmicos\nA coleção de gatos da Cerâmica Burguina é ampla, sendo que as peças de cerâmica possuem pinturas diferentes. Aliás, o mais interessante dessa Linha é que cada tipo de pintura possui três tamanhos de gatos diferentes para você completar a decoração, como se fossem uma família.\nProcesso de pintura à mão\nSe não quiser comprar o trio de felinos, você também pode comprar os Gatos Decorativos Cerâmicos separadamente. O nosso objetivo é sempre atender os clientes da melhor maneira possível.\nColeção de gatos coloridos\nSe você já conhece a Cerâmica Burguina, sabe que o processo de pintura das nossas peças é feito à mão, para garantir a qualidade de cada detalhe. Observe esse modelo de gatos coloridos, como se fosse um mosaico. As cores dão um efeito divertido e irreverente à coleção. Cada detalhe demonstra o quanto essas peças possuem um caráter artístico e exclusivo.\nGatos com um conceito mais rústico\nSe você gosta desse tipo de trabalho artesanal, essas peças são ideais para a sua loja ou proposta decorativa. Diferente do exemplo anterior, esses felinos possuem uma cor mais rústica, para quem gosta de uma decoração com esse conceito. Além dos detalhes da pintura, essas peças também contam com um lacinho em sisal. Lindos e muito charmosos!\nGatos com detalhes em flor\nGatos em cerâmica com detalhes de flores\nNesse exemplo dá para notar a diversidade de pinturas. A ideia é que a nossa coleção de Gatos Decorativos Cerâmicos atendam diferentes gostos e estilos. Esse modelo possui detalhes em flores, o que torna as peças ainda mais bonitas. Todos esses cuidados no processo de pintura valorizam ainda mais as peças de cerâmica.\nFelinos em cerâmica com pintura e tonalidades mais delicadas\nPara quem gosta de acessórios e itens decorativos mais delicados, essas peças são perfeitas. A mistura da cor bege e do marrom deixam os gatinhos muito charmosos e delicados. Uma gracinha, não é mesmo? Aliás, você sabia que gatos são considerados animais que dão boa sorte? Então, que tal investir nessa coleção de Gatos Decorativos Cerâmicos.\nEssas peças de animais decorativos sempre vendem bem, então se você é lojista e ainda não tem essa linha de decoração na sua loja, essa é uma ótima dica! Gostou da nossa coleção de felinos decorativos, então, que tal conhecer toda a nossa linha Festa?\nA Linha Festa da Burguina possui vários temas\nAlém dos Gatos Decorativos Cerâmicos, na Cerâmica Burguina você encontra também itens artigos decorativos para diversas propostas temáticas, como Fundo do Mar, personagens de desenhos animados, festa tropical, festa neon, e muito mais. As coleções contam com itens funcionais, como boleiras, doceiras, porta-pirulitos, vasos, além de itens apenas decorativos. O mais legal dessas Linha é que você encontra as peças com diferentes formatos e cores.\nBaixe o nosso catálogo Linha Festa e se encante com os nossos artigos em cerâmica.\nLoja física da Cerâmica Burguina\nAo longo dos anos, invetimentos em tecnologia, qualidade e na criação dos mais diferentes produtos para levar as principais novidades do mercado para os nossos clientes. Atualmente, contamos com uma equipe de 60 colaboradores, além de uma variedade de mais de 1000 itens de cerâmica distribuídos em três segmentos do mercado: acessórios decorativos, itens para decoração de festa e cobogós esmaltados, que também fazem o maior sucesso.\nCompre na Cerâmica Burguina\nCompre a coleção de Gatos Decorativos Cerâmicos na nossa loja física e virtual\nSe você é lojista ou trabalha no ramo de decoração de festas, saiba que, como somos fabricantes de artigos decorativos em cerâmica, nossos preços são ainda mais exclusivos e diferenciados. Para comprar os produtos na modalidade atacado clique e baixe catálogo da nossa Linha Festa. Nesta página, você poderá ver todas as peças que temos disponíveis para a venda no atacado.\nApós ver o catálogo e escolher os produtos que mais se adequam ao seu negócio, envie um e-mail para contato@ceramicaburguina.com.br, para solicitar a tabela de preços das peças em cerâmica no atacado, além das nossas condições comerciais. Entre em contato também pelos seguintes telefones: (19) 3581-4315 ou Whatsapp (19) 99539-9768.\nSe você é consumidor final, saiba que na nossa loja virtual você pode comprar seus produtos de onde estiver, de uma forma muito segura. Acesse a Burguina Online e adquire agora mesmo as nossas peças de cerâmica.\nAlém dos nossos canais de venda, você também encontra muita informação no Blog da Cerâmica Burguina. Acesse nosso canal no Youtube e siga-nos também nas nossas redes sociais, no Facebook e no Instagram.


CLASSE DE CINEMA: CANTORA ADELE LANÇA TEMA DO NOVO "007" NESTA SEXTA\nCANTORA ADELE LANÇA TEMA DO NOVO "007" NESTA SEXTA\nNesta sexta-feira (05/10) às 20 horas horário de Brasília a cantora Adele irá lançar a música "Skyfall" que será o tema da 23ª aventura do espião James Bond nas telonas do cinema, 007 - Operação Skyfall. A música que marca também o retorno da cantora as gravações já que a mesma não lança nada de novo desde seu álbum 21, será lançada no seu site oficial adele.tv.\nA data, porém, não foi escolhida a toa, dia cinco de outubro foi eleito o Global James Bond Day por ser a data de lançamento do clássico 007 - Contra o Satânico Doutor No e especialmente este ano, marca o admirável score de 50 anos da franquia nos cinemas. Sobre o trabalho na música tema do filme, Adele declarou:\n"no início hesitei em me envolver com a cancão tema de James Bond, pois há muita atenção e pressão em se tratando de uma canção tema desta franquia. Mas eu me apaixonei pelo roteiro e Paul teve ótimas ideias para a faixa e acabou sendo fácil. Quando gravamos as cordas, foi um dos momentos de maior orgulho da minha vida. Quando eu tiver 60 anos, estarei penteando meu cabelo e contando às pessoas que eu fui uma Bond Girl há alguns anos atrás"\nSkyfall estreia no Brasil no dia 26 de outubro deste ano e tem de volta Daniel Craig na pele do espião mais famoso do cinema, que tendo sua lealdade testada terá de enfrentar um novo vilão interpretado por Javier Bardem. A produção promete que por razões comemorativas a longevidade da franquia o novo filme será muito mais parecido com os clássicos da série, principalmente os estrelado por Sean Connery.\nPostado por Yuri Célico às 17:51


Acidentes oculares domésticos: como evitar? | Hospital de Olhos de Sergipe\n16 de julho de 2020 Hospital de Olhos de SergipeNotícias\nAcidentes domésticos, geralmente, são ligados a acidentes com crianças. Isso porque os pequenos estão em fase de descobertas e querem tocar em tudo o que veem pela frente. Apertam, cheiram, comem, etc. Além disso, o ambiente doméstico abriga perigos em\ntodos os cantos: podem estar na cozinha, se uma panela estiver com o cabo para fora do fogão ou uma faca esquecida em cima da bancada. Diante disso, a atenção aliada a uma informação correta e precisa podem ser ferramentas muito úteis para prevenção de acidentes no lar; caracterizado, na maioria das vezes, como um local seguro.\nA organização dos ambientes deve ser bem pensada, com materiais de limpeza e medicamentos, por exemplo, sempre fora do alcance das crianças. Saponáceos, desinfetantes e outros produtos de limpeza podem causar queimaduras oculares se caírem diretamente nos olhos;\nBrinquedos pontiagudos, quinas de mesas e pias oferecem grande risco de perfuração dos olhos. Nos casos de acidente, a melhor atitude é levar a criança imediatamente para o hospital, para que um especialista analise o caso e, se for necessário, retire o corpo estranho. Os pais não devem tentar remover o objeto;\nNos casos de ciscos, areia e pelos de animais, por exemplo, os olhos devem ser lavados com água corrente. Não se deve tentar retirar o corpo estranho manualmente, para não correr o risco de causar ou agravar uma lesão na córnea, aumentando a irritação. Caso a limpeza com água corrente não resolva, o acidentado deve ser levado ao oftalmologista.\nMas, muita atenção! Sintomas como: ardência, vermelhidão, dores e inchaço nos olhos causados por lesões nem sempre aparecem logo após o acidente. Em alguns casos, eles demoram um espaço maior de tempo para se manifestar. Por isso, é fundamental procurar um oftalmologista sempre que houver um acidente ocular, por mais simples que pareça, só este profissional poderá avaliar a gravidade do caso, diagnosticar com precisão os danos causados e indicar o tratamento adequado.


Bom dia, tem alguma ferramente que possibilite a importação dos dados do e.social para o sistema dominio? ou alguma maneira de transformar os dados do e.social em uma planilha? | Conexão Contábil\nBom dia, tem alguma ferramente que possibilite a importação dos dados do e.social para o sistema dominio? ou alguma maneira de transformar os dados do e.social em uma planilha?\nDaniel Augusto Soares Pinto last edited by\nAlline Dagostim last edited by @daniel.pinto\n@daniel-pinto disse em Bom dia, tem alguma ferramente que possibilite a importação dos dados do e.social para o sistema dominio? ou alguma maneira de transformar os dados do e.social em uma planilha?:\nNo sistema temos a opção de importação dos dados do eSocial, porém essa opção está temporariamente desabilitada, por causa das alterações do leiaute 1.0 do eSocial.\nEstamos trabalhando para liberar o mais breve possível.\nSaiba mais em: Como Importar Dados do Portal do eSocial?\nAlém da importação, temos também a Conversão de Dados, que é uma alternativa.\nPara saber mais, acesse: Como enviar ao eSocial as informações já enviadas por outra contabilidade? | Conversão de Dados\nBom dia.. pelo que sei, já voltou a funcionar...\nTalyta Rocha Dagostim last edited by\nA ferramenta de importação já está disponível para uso?\nAlline Dagostim last edited by @talyta.calculus\n@talyta-calculus disse em Bom dia, tem alguma ferramente que possibilite a importação dos dados do e.social para o sistema dominio? ou alguma maneira de transformar os dados do e.social em uma planilha?:\nA ferramenta ainda não está disponível para uso.\nEstamos trabalhando para liberar o mais breve possível!\nAlline Dagostim last edited by @danilo.maroja\n@danilo-maroja disse em Bom dia, tem alguma ferramente que possibilite a importação dos dados do e.social para o sistema dominio? ou alguma maneira de transformar os dados do e.social em uma planilha?:\nInfelizmente ainda não está liberada a ferramenta de importação de dados do eSocial, mas estamos trabalhando para fazer a liberação o quanto antes.\nDanilo Maroja Reis last edited by @Alline.Dagostim\n@Alline-Dagostim disse em Bom dia, tem alguma ferramente que possibilite a importação dos dados do e.social para o sistema dominio? ou alguma maneira de transformar os dados do e.social em uma planilha?:\nEm um dos Workshop que assisti da domínio falaram que já estava funcionando... posso ter entendido errado.. obrigado.\nGRACIELLY PACHECO last edited by\nJá foi liberado a versão para fazer a importação dos dados do E-social?\nSe não, qual a previsão?\nDanilo Maroja Reis last edited by @049972D6BB6144EEA8CB6E9E83686FA9\n@049972D6BB6144EEA8CB6E9E83686FA9 disse em Bom dia, tem alguma ferramente que possibilite a importação dos dados do e.social para o sistema dominio? ou alguma maneira de transformar os dados do e.social em uma planilha?:\nTambém estou aguardando... pelo que soube no suporte, ainda não tem uma previsão.\nTamires da Silva Ferreira last edited by\nOntem liguei na dominio e o atendente me informou que segunda-feira(25/10) sairá uma atualização de uma nova versão que irá permitir a importação.\nDanilo Maroja Reis last edited by @tamires.calculus\n@tamires-calculus disse em Bom dia, tem alguma ferramente que possibilite a importação dos dados do e.social para o sistema dominio? ou alguma maneira de transformar os dados do e.social em uma planilha?:\nSaiu a versão 10.1D.10, e uma das novidades é a importação dos dados do eSocial!!!\nAproveitando... segue como fazer conforme Central de Soluções:\nTalyta Rocha Dagostim last edited by @danilo.maroja\nAcabei de fazer alguns testes e diz que estamos sem conexão com a internet, mas internet está funcionando normal.\nAlguém já tentou realizar alguma importação?\nDanilo Maroja Reis last edited by @talyta.calculus\nVamos fazer essa semana.. e já te falo!!\nTulia Wessalowski last edited by @talyta.calculus\nEstou tentando aqui também está dando o mesmo erro...\nDanilo Maroja Reis last edited by @2CF6D8D70AE94B509FF98831971677A1\n@2CF6D8D70AE94B509FF98831971677A1 disse em Bom dia, tem alguma ferramente que possibilite a importação dos dados do e.social para o sistema dominio? ou alguma maneira de transformar os dados do e.social em uma planilha?:\nAinda não fizemos o teste.... assim que fizer post aqui.\nAlguem conseguiu? Aqui dando sem acesso a internet, perto das 19 horas, ou seja, fora do horário de pico.\nAlline Dagostim last edited by @DC59EC22AAAE449190D4DB569E9C61F6\n@DC59EC22AAAE449190D4DB569E9C61F6 disse em Bom dia, tem alguma ferramente que possibilite a importação dos dados do e.social para o sistema dominio? ou alguma maneira de transformar os dados do e.social em uma planilha?:\nAqui temos as possíveis causa onde aparece essa mensagem:\nMensagem na Importação no eSocial: 'Não foi possível acessar o site do eSocial, verifique sua conexão com a internet'\nNa semana passada fizemos uma importação e deu certo....\nMiguel Alberto Vieira Garbim last edited by\nOlá pessoal, a importação voltou a funcionar? Estou tentando a alguns dias mas sempre retorna o erro de falta de conexão com a internet.


Notícia Reunião para discutir Regularização Fundiária é realizada na Comunidade São José da União\nPublicado em: 11/08/2017 ás 08:30:00 Fonte: Assecom/Peixoto de Azevedo\nNa tarde desta quinta-feira representantes do poder público estiveram realizando uma Reunião, onde o assunto era a Regularização Fundiária das terras dos assentados de São José da União, comunidade de Peixoto de Azevedo.\nO presidente da Câmara Municipal e demais vereadores estiveram presentes. O secretário Municipal de Agricultura Wanderson Guimarães Fonseca é o Secretário de Administração, Vilamir José Longo estiveram representando o Prefeito Municipal, Maurício Ferreira.\nO Secretário do Portal do Amazonas, Humberto Paiva, relatou que isso é uma grande conquista, tanto para o consórcio quanto para a população. O executor do Incra afirmou que fará o possível para entregar cerca de 200 títulos de terras nós próximos 40 dias. A população se diz satisfeita com tal desempenho da prefeitura, para legalização de suas terras.\nEdital de Retificação d...\nEdital de Retificação do Edital de Seleção 006 2018 SMEC\nPeixoto de Azevedo participou de Encontro Nacional do Programa Conecta Biblioteca\nVeja quais documentos nec...\nVeja quais documentos necessários para emissão de identidade, carteira de trabalho e\nPit stop é realizado par...\nPit stop é realizado para conscientizar população no Dia Nacional ao combate a Viol�


Maria Hermínia Tavares: O ovo da serpente – Fundação Astrojildo Pereira\nAfinal, já há algum tempo, grupos do gênero tem existência virtual nas profundidades mais lamacentas da internet, sem consequências perceptíveis. Entretanto ignorá-los seria um erro, pois os dias são outros. O terrorismo está firme e presente no mundo, ombro a ombro com os movimentos sociais de direita em ascensão e o crescimento eleitoral de partidos extremistas, nos Estados Unidos e na Europa.\nSeus agentes constituem uma fauna variada formada de supremacistas brancos, islamofóbicos, antissemitas, racistas de todos os naipes ou anti-imigrantes, tendo em comum a prontidão para a violência contra seus alvos. Dados atualizados e análises fundamentadas do fenômeno foram reunidos pelo Start – Consórcio Nacional para o Estudo do Terrorismo e das Respostas ao Terrorismo, da Universidade de Maryland, nos Estados Unidos (https://start.umd.edu//).\nEstudiosos atribuem a multiplicação do terrorismo de direita ao aumento da polarização política e à alta do populismo nos Estados Unidos e na Europa. Também aqui é possível que isso esteja acontecendo, embora os alvos sejam outros: os artistas e todos quantos prezam a liberdade de criação.\nA guerra ao chamado marxismo cultural declarada por Bolsonaro, alguns de seus ministros e auxiliares próximos e pelo guru terraplanista da família —que nada sabem nem de marxismo, nem de cultura— pode ter produzido seu primeiro fruto envenenado na véspera de Natal. Como no conhecido monólogo de Brutus, na tragédia “Júlio César” de Shakespeare o que vemos hoje é apenas o ovo da serpente que, “ao ser chocado, há de tornar-se peçonhento”.\nÉ hora de usar as leis da democracia para impedir que a serpente do terrorismo saia à luz.