Habitar a beira-rio: narrativas sobre uma cartografia da\nvida ribeirinha a partir de Penedo, AL\nLouise Maria Martins Cerqueira\nDissertação de mestrado apresentada ao programa de pós-graduação em Dinâmicas do Espaço Habitado, na Faculdade de Arquitetura e Urbanismo – Universidade Federal de Alagoas, como requisito parcial para obtenção do título de mestre em Arquitetura e Urbanismo.\nOrientadora: Maria Angélica da Silva\nC417h Cerqueira, Louise Maria Martins.\nHabitar a beira-rio: narrativas sobre uma cartografia da vida ribeirinha a partir de Penedo, AL / Louise Maria Martins Cerqueira. – 2015.\n167 f.: il.\nDissertação (Mestrado em Arquitetura e Urbanismo: Dinâmicas do Espaço Habitado) – Universidade Federal de Alagoas. Faculdade de Arquitetura e Urbanismo. Programa de Pós-Graduação em Arquitetura e Urbanismo. Maceió, 2015.\nBibliografia: f. 165-167.\n1. Espaço habitado ribeirinho. 2. Rio São Francisco. 3. Patrimônio imaterial. 4. Cartografia do sensível. 5. Historia oral. I. Título.\nO presente trabalho versa sobre experiências de habitar ribeirinho coletadas no Baixo São Francisco, região atualmente muito fragilizada pelas mudanças no comportamento do rio ocorridas nas últimas décadas. Buscou-se as histórias do cotidiano através da fala desses habitantes, em sua maioria pescadores e mestres de embarcações, mas também observá-los na sua vivência. No que tange aos espaços edificados, uma atenção especial foi dada aos estaleiros, autoconstruções nas margens do rio, que servem de apoio para as atividades ali desenvolvidas.\nO procedimento da deriva, bem como a produção de diário de bordo e objetos conceituais, se apresentaram como as ferramentas metodológias passíveis de captar e traduzir a atmosfera do lugar, auxiliando na sintonização com um universo tão distinto do acadêmico, ao passo em que também influenciaram a forma como a dissertação foi construída.\nAssim, uma narrativa sobre o ambiente ribeirinho foi guiada pelo embate da história oral com o olhar e interpretação da pesquisadora, desenvolvida a partir de elementos recortados da paisagem cotidiana dos trabalhadores do rio, e posteriormente explorada através de reflexões cartográficas. Elas foram marcadas por uma desconstrução do mapa tradicional, na qual os conceitos de rizoma, espaço liso e estriado foram chave.\nEm tempos em que a discussão do patrimônio imaterial ganha relevo, a vivência com os ribeirinhos permitiu ampliar noções concernentes ao âmbito da arquitetura, descortinando outras formas de construir e apropriar o “espaço habitado”. Esta categoria foi a que melhor se adequou para abordar esse universo maleável, mutável e nem sempre aferido com marcos tangíveis e fixos, que é o do cotidiano ribeirinho. O trabalho se conclui com a construção de um mapa que busca deslizar para um outro suporte o que a narrativa da dissertação apresentou.\nThis study investigates the experiences of the inhabitants of the lower region of the São Francisco River Basin, which has been badly affected by changes in the behaviour of the river in recent decades. An attempt was made to find out about the daily lives of these people who are mostly fishermen and masters of vernacular boats, by having conversations with them and observing their everyday lives. With regard to the construction sites, special attention was given to the dockyards which are makeshift buildings on the waterfront and designed to support the activities carried out there.\nThe theory of drift, as well as the production of a log book and conceptual objects, served as methodological tools that could be applied to convey and interpret the atmosphere of the place. This made it possible to adapt to a scene that was so different from the academic world, while at the same time, influencing the way that the dissertation was undertaken.\nThus, a narrative about the riverside environment was guided by a confrontation between oral history and the observations and interpretation made by the researcher of the features outlined in the familiar landscape of the workers on the river bank and subsequently explored through cartographic reflections. The study was supplemented by a desconstruction of the traditional map in the concept of the rhizome, where smooth and striated spaces were key features.\nIn a time when a good deal of discussion has centred on the intangible heritage, experience of the riverside activities has made it possible to broaden our ideas about the sphere of architecture so that other ways of building and appropriating habitable space can be disclosed. The adoption of this category was the means best suited to approach this malleable world which is changeable and does not always allow a survey of the daily life of the riverside to be carried out with tangible and fixed items. The study concludes with the design of a map that seeks to add a further support to what is provided by the narrative of the dissertation.\nAgradecimentos ... 7\n1. História e cultura do Baixo São Francisco ... 23\n1.1. Caminho líquido e seus rastros ... 23\n1.1. Um recorte: Penedo ribeirinho ... 33\n2. Espaço habitado ribeirinho: abordagens de compreensão ... 44\n2.1. Ferramentas de pesquisa: derivar, medir, corporificar ... 44\n2.2. Ensaiando formas ... 48\n2.2.1.Diário de bordo ... 49\n2.2.2.Síntese formal ... 52\n3. Narrativas: fragmentos da paisagem ... 57\n3.1. Questões panorâmicas, elementos recortados ... 57\n3.1.1.Rio ... 60\n3.1.2.Margem ... 75\n3.1.3.Armadilhas de pesca ... 86\n4. Sobre representações: formas do universo ribeirinho, mapas do cotidiano 142 4.1. Mapa objeto ...153\nConsiderações finais ... 161\nDurante esses anos de estudo, muito me privei da companhia da minha família, que sempre foi a maior incentivadora do meu desejo de fazer um mestrado. Sou muito sortuda e grata pelas palavras animadoras, pela companhia em algumas viagens de campo, e até pela impaciência em que eu concluísse logo essa etapa e voltasse ao convívio.\nAgradeço aos amigos por nunca terem desistido de pedir minha presença, mesmo sabendo que a resposta para os convites seria, provavelmente, que meu sábado à noite seria em casa fazendo a dissertação.\nAo Grupo de Pesquisa Estudos da Paisagem, a minha gratidão e o meu orgulho. As oportunidades que tive de aprendizado nesses seis anos de convívio certamente me tornaram uma pessoa melhor e me inspira a buscar mais sobre as paisagens e mim mesma.\nÀ Angel, mais que professora orientadora, um exemplo de dedicação, que incansavelmente nos estimula a ir além. Aprendi muito nesses anos de orientações, trabalhos e viagens.\nFigura 1 e 2: Mestre Pedro no estaleiro em Penedo. Fonte: Arquivo do Grupo de Pesquisa Estudos da Paisagem (2010). ... 18 Figura 3 e 4: Leonardo Muniz e Mestre Pedro. Fonte: Louise Cerqueira, 2014. ... 20 Figura 5 e 6: Neidinha e Edna. Fonte: Louise Cerqueira, 2014. ... 20 Figura 7 e 8: Mestre Lula e Toinho Pescador. Fonte: Louise Cerqueira, 2014; Arquivo do Grupo de Pesquisa Estudos da Paisagem, 2010. ... 20 Figura 9: João Bosco. Fonte: Louise Cerqueira, 2014. ... 20 Figura 10: vista aérea de Penedo. Fonte: Acervo do Grupo de Pesquisa Estudos da Paisagem, 2011. ... 23 Figura 11, 12, 13, 14: Enchentes em Penedo. Fonte: Arquivo Cristina Sanchez, s. d..26 Figura 15: Canoas de tolda no porto de Penedo. Fonte: Arquivo Cristina Sanchez, s. d.. ... 27 Figura 16: canoa de tolda e hidroavião no rio. Fonte:\nhttp://www.formaecor.com.br/wc2b/galeria.php?sa=1&gru=8, s. d.. ... 27 Figura 17: ribeirinhos exibindo a pescaria. Fonte: Acervo Fundação Casa do Penedo, s. d.. ... 28 Figura 18 e 19: Plantações em Penedo. Fonte: Fundação Casa do Penedo, s. d... 29 Figura 20: Canoa de tolda. Fonte: Instituto Histórico e Geográfico de Alagoas, s. d.. . 31 Figura 21: Canoa de tolda no São Francisco. Fonte: Arquivo Cristina Sanchez, s. d.. 31 Figura 22: canoa de tolda. Fonte:\nhttp://www.formaecor.com.br/wc2b/galeria.php?sa=1&gru=8 (acessado em 18 de janeiro de 2015, as 1:30h). ... 32 Figura 23: inauguração da ponte entre Propriá de Porto Real do Colégio. Fonte:\nFigura 26: equipe da viagem pelo rio. Fonte: Louise Cerqueira, 2014. ... 39\nFigura 27: abrigos na margem de Pão de Açúcar, ponto de encontro para o início da viagem. Fonte: Louise Cerqueira, 2014. ... 39\nFigura 28: foto tirada com Mestre Pedro, ao centro, e João Bosco, à direita. Fonte: Louise Cerqueira, 2014. ... 40\nFigura 29: Mestre Pedro e o estaleiro em que estava morando. Fonte: Louise Cerqueira, 2014. ... 40\nFigura 30, 31 e 32: Mestre Pedro e sua embarcação em miniatura. Fonte: Louise Cerqueira, 2014. ... 40\nFigura 33: localidades visitadas durante viagem pelo rio. Fonte: IBGE, 2014 (adaptado pela autora)... 41\nFigura 34, 35: João Bosco, piloto da viagem, e vista do percurso. Fonte: Louise Cerqueira (2014). ... 42\nFigura 36, 37: estaleiro em Pão de Açúcar, com Mestre Pedro, e estaleiro em Traipu. Fonte: Louise Cerqueira (2014). ... 42\nFigura 38: as dezessete medidas-base utilizadas em Hong Ha Commune. Fonte: Kobayashi, e Nguyen, 2013. ... 47\nFigura 39: vista panorâmica do estaleiro do Mestre Lu, localizado no Barro Vermelho, Penedo. Fonte: Arquivo Estudos da Paisagem, 2011. ... 50\nFigura 40: vista panorâmica de estaleiro sendo reconstruído no Barro Vermelho, Penedo. Fonte: Louise Cerqueira, 2012. ... 50\nFigura 41 e 42: estaleiro demolido e detalhe. Fonte: Louise Cerqueira, 2012. ... 51\nFigura 43: partes do diário de bordo. Fonte: Louise Cerqueira, 2012. ... 52\nFigura 44, 45: detalhes da narrativa escrita. Fonte: Louise Cerqueira, 2012. ... 52\nFigura 46 e 47: abrigos na margem perto do porto de Penedo. Fonte: Louise Cerqueira, 2012. ... 53\nFigura 48,49: abrigo na margem e interior de estaleiro situado perto do porto, ambos em Penedo. Fonte: Louise Cerqueira, 2012 e 2011, respectivamente. ... 53\nFigura 50 e 51: área externa do estaleiro do Mestre Pedro (hoje, do Mestre Wilson). Fonte: Louise Cerqueira, 2012. ... 54\nFigura 56, 57, 58 e 59: Detalhes do objeto. Fonte: Louise Cerqueira, 2013. ... 56\nFigura 60: A cidade de Penedo vista do rio. Fonte: Louise Cerqueira, 2014. ... 60\nFigura 61: vista do rio no alto. Fonte: Louise Cerqueira, 2010. ... 64\nFigura 62 e 63: rio visto de janela em Pão de Açúcar e do convento franciscano de Penedo. Fonte: Louise Cerqueira, 2014, e Náiade Alves, 2013. ... 67\nFigura 64 e 65: Pedra de São Pedro, situada numa ilha entre Penedo e Santana do São Francisco (Carrapicho). Fonte: Arquivo Estudos da Paisagem. ... 67\nFigura 66, 67: o céu na margem de Pão de Açúcar. Fonte: Louise Cerqueira, 2014. . 69\nFigura 68 e 69: dois lados de uma mesma embarcação encontrada em Penedo, AL. O nome escrito com as letras espelhadas permite que a leitura se dê de forma correta apenas a partir da visão do barco. Fonte: Louise Cerqueira, 2015. ... 70\nFigura 70: proximidades de Penedo. Fonte: Louise Cerqueira, 2010... 71\nFigura 71: garça na beira do rio, Penedo. Fonte: Louise Cerqueira, 2013. ... 72\nFigura 72, 73, 74: transporte de produtos. Fonte: Fundação Casa do Penedo. ... 76\nFigura75, 76: ocupação na margem. Fonte: Pierre Verger, 1947 ou 1941. ... 77\nFigura 77: feira livre na margem. Fonte: Instituto Histórico e Geográfico de Alagoas (1912). ... 78\nFigura 78, 79: lavadeiras. Fonte: Fundação Casa do Penedo, s. d.. ... 79\nFigura 80, 81: confecção de covo e reparação de embarcação nas margens. Fonte: Louise Cerqueira, 2010. ... 80\nFigura 82: margem de Porto Real do Colégio. Fonte: Louise Cerqueira, fevereiro de 2014. ... 81\nFigura 83, 84: festa de Bom Jesus dos Navegantes em, aproximadamente, 1945, e em 2012. Fonte: Acervo Grupo de Pesquisa Estudos da Paisagem, encontrado em http://www.festadebomjesusdepenedo.com/fotos.html (acessado em 2010). ... 82\nFigura 85 e 86: festa de Bom Jesus dos Navegantes em 1967 e em 2013. Fonte: http://www.festadebomjesusdepenedo.com/fotos.html (acessado em 2010) e Louise Cerqueira, 2013. ... 82\nFigura 97: “pano latino”, “pano loló” e “traquete”. Fonte: Louise Cerqueira, julho de 2014. ... 85 Figura 98: Rede sendo consertada. Fonte: Luísa Estanislau, Acervo de Pesquisa Estudos da Paisagem. ... 87 Figura 99: pesca próximo à margem de Penedo, nos arredores do estaleiro do Mestre Wilson. Fonte: Louise Cerqueira, 2013. ... 88 Figura 100 e 101: dois jererés artesanais, um com trança de fio de aço, e outro com rede de corda. Fonte: Acervo Grupo de Pesquisa Estudos da Paisagem, 2010. ... 89 Figura 102, 103, 104: restos de fogueiras nas margens do rio. Fonte: Louise Cerqueira, 2012-2014. ... 90 Figura 105: bolinhos de arroz assados. Fonte: Louise Cerqueira, 2013. ... 90 Figura 106: Covos sendo amarrados ao lado do estaleiro do Mestre Wilson, em Penedo. Fonte: Louise Cerqueira. ... 92 Figura 107 e 108: covos. Fonte: Louise Cerqueira, 2012. ... 92 Figura 109, 110: covos encontrados em um galpão de Penedo, AL. Fonte: Acervo Grupo de Pesquisa Estudos da Paisagem, 2010. ... 93 Figura 111, 112 e 113: covos encontrados em Riacho Velho, Marechal Deodoro – AL\n(comunidade às margens da Laguna Manguaba), feitos com materiais tradicionais. Encontrei poucos exemplos em Penedo, sem registro fotográfico. Fonte: Louise Cerqueira, 2013.94 Figura 114: canoa de tolda Luzitânia. Fonte:\nFigura 122, 123: canoas abandonadas na margem. Atenção para as cavernas, peças transversais que acompanham o formato curvo da embarcação. Fonte: Louise Cerqueira, 2012. ... 100 Figura 124: João Bosco compara o tamanho da embarcação, encontrada em Ilha do Ouro – SE, com o próprio corpo. Fonte: Louise Cerqueira, fevereiro de 2014. ... 101 Figura 125 e 126: detalhes do trabalho com a junção de madeiras diferentes. Fonte: Louise Cerqueira, 2014. ... 101 Figura 127: embarcação vista de dentro. Fonte: Louise Cerqueira, fevereiro de 2014.102 Figura 128, 129: barcos de corrida em dia de competição por ocasião da Festa de Bom Jesus dos Navegantes. Fonte: Louise Cerqueira (2013). ... 103 Figura 130, 131: embarcações sem rombeação. Fonte: Louise Cerqueira. ... 103 Figura 132 e 133: barco com coberta, adaptado para fazer passeios pelo rio. Fonte: Arquivo Estudos da Paisagem, 2010. ... 104 Figura 134: embarcações a motor. Fonte: Louise Cerqueira, 2013. ... 104 Figura 135: Mestre Lula e seu colega Américo demonstram alguns dos movimentos\nFigura 197: reparo de embarcações na margem de Pão de Açúcar (com estaleiro construído nas proximidades) e no estaleiro em Lagoa Primeira.Fonte: Louise Cerqueira, 2014.128 Figura 198: banco usado na venda de peixes reaproveitado no espaço aberto do estaleiro\ndo Mestre Pedro. Fonte: Louise Cerqueira, 2013. ... 135\nFigura 199: escada que serve como atalho do estaleiro do Mestre Pedro para a rua. Antes, era uma escada de madeira solta, que pode ser observada na imagem 49. Fonte: Louise Cerqueira, 2013. ... 135\nFigura 200: Refugo em Pão de Açúcar. Fonte: Louise Cerqueira, 2014. ... 136\nFigura 201 e 202: Nos abrigos construídos na margem de Barro Vermelho, o refugo: na coberta, restos de construção; no espaço, mobiliários velhos. Fonte: Louise Cerqueira, 2013. ... 137\nFigura 203 e 204: objetos pessoais jogados nas margens de Penedo. Fonte: Louise Cerqueira, 2014; 2013. ... 137\nFigura 205 e 206: restos de construções usadas na vedação da coberta de um barraco próximo ao estaleiro do Mestre Lu, em Bairro Vermelho. Fonte: Louise Cerqueira, 2013. ... 138\nFigura 207: Montagem com fotografias de gatos encontrados em Piaçabuçu, Penedo e Pão de Açúcar. Fonte: Louise Cerqueira (2010 – 2014). ... 139\nFigura 208: alguns materiais coletados no exercício. Fonte: Louise Cerqueira, 2015.154 Figura 209: recortes de embarcações. Fonte: Louise Cerqueira, 2015. ... 155\nFigura 210: recortes fotográficos relacionados ao corpo. Fonte: Louise Cerqueira, 2015. ... 156\nFigura 223, 224, 225 e 226: detalhes. Fonte: Louise Cerqueira, 2015. ... 158\nFigura 219, 220, 221 e 222: detalhes. Fonte: Louise Cerqueira, 2015. ... 158\nFigura 217 e 218: montagem com recortes. Fonte: Louise Cerqueira, 2015. ... 159\nFigura 214: métrica ribeirinha. Fonte: Louise Cerqueira, 2015. ... 160\nFigura 215 e 216: montagens. Fonte: Louise Cerqueira, 2015. ... 160\nMas minha vida mesmo, eu levei tempo só navegando nesse rio, porque esse rio, eu conheço ele todo. (Mestre Pedro, maio de 2011)\nEste trabalho é sobre o espaço, o tempo e a gente ribeirinha – vista, escutada, interpretada. Gente encontrada em Penedo e em várias localidades da parte baixa do rio São Francisco. Não se trata, portanto, do Rio de Integração Nacional, do rio histórico, “barreira” geográfica, ou plano de fundo de muitos povoados e cidade, mas sim um habitado, com caminhos líquidos que correm no espaço, mas que também cruzam dentro de sua gente ribeirinha. Um curso fluvial cujas águas não “alteiam” mais, que hoje só inundam a margem e a cidade de memórias e significados, carinhosamente chamado de Velho Chico. Esse trabalho também é sobre a cidade de Penedo. Aqui não lidamos, entretanto, com Penedo “patrimônio nacional”, de pedra e cal, de rico acervo arquitetônico e edifícios religiosos, ou mesmo o Penedo município, divisão administrativa. É um Penedo além de si mesmo, como será detalhado mais adiante.\nDe fato, aborda-se, aqui, o rio e suas espacialidades através de sua gente: o Penedo ribeirinho, do trabalho cotidiano, do contato próximo entre indivíduo e rio. É o Penedo do Baixo São Francisco – dos portos, embarcações, práticas de vida nas margens, estaleiros. Trata-se do São Francisco em uma perspectiva da construção humana: o rio do pescador.\nEssa dissertação é resultante de um caminho de familiarização mais longo com o tema que o empenhado no mestrado. O primeiro contato com o lugar surgiu a partir de um projeto executado na graduação, através da participação no Inventário Nacional de Referências Culturais (INRC). Demandado pelo Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN), foi realizado em 2010 pelo Grupo de Pesquisa Estudos da Paisagem – UFAL.\n1. identificar e documentar bens culturais, de qualquer natureza, para atender à demanda pelo reconhecimento de bens representativos da diversidade e pluralidade culturais dos grupos formadores da sociedade; e\n2. apreender os sentidos e significados atribuídos ao patrimônio cultural pelos moradores de sítios tombados, tratando-os como intérpretes legítimos da cultura local e como parceiros preferencias de sua preservação. (IPHAN, 2000, p. 08)\nPara tanto, o IPHAN definiu três etapas do inventário: o Levantamento Preliminar, a Identificação e a Documentação1. Realizou-se em Penedo a primeira etapa, tendo participado como pesquisadora.\nDentro de um trabalho cujo resultado levava a um conjunto de fichas preenchidas em modelo previamente estabelecido pelo inventário, a investigação no campo – a busca pelas práticas, seus agentes e depoimentos, bem como o registro audiovisual das mesmas – foi fundamental para que um estudo mais sensível germinasse. As entrevistas tiveram uma grande importância no levantamento de informações e descrições dos bens inventariados, bem como para a compreensão do significado e valores dos mesmos. Para melhor nortear a atividade, a equipe dividiu-se em eixos temáticos, e os bens culturais relacionados ao modo de vida ribeirinho se completaram com os da feira, da religiosidade e dos folguedos. De acordo com os parâmetros estabelecidos pela metodologia do IPHAN, buscou-se rastrear os saberes e ofícios, as formas de expressões, as celebrações, os lugares eedificaçõesque se revelassem significativos para a comunidade, referenciais para a mesma.\nDurante um ano visitou-se os espaços ribeirinhos da cidade. Foram entrevistadas pessoas nas margens, nos estaleiros, na colônia dos pescadores, nas suas próprias casas – sendo a maior parte deles pescadores e mestres de embarcação2.\nDentro desse contexto, a quantidade de ofícios e saberes se destacou sobre as outras quatro categorias de bens culturais, o que reforça a importância do conhecimento gerado no modo de vida do povo ribeirinho e pode ser relacionado ao caráter de dependência desse com os recursos naturais, com as estratégias de sobrevivência lá desenvolvidas.\nO caráter horizontal e objetivo do inventário propiciou o contato com as práticas e memórias do lugar, mas não uma observação e investigação mais detalhada. Apesar disso, proporcionou a aproximação com o ambiente ribeirinho através da própria fala\n1 Apesar da ordem cronológica das etapas, elas são independentes e não significa que as primeiras\nsejam necessariamente pré-requisitos para que ocorram as posteriores.\ndos pescadores, e a importância das viagens de campo para compor o material do inventário – textos e imagens – despertou o interesse de uma pesquisa embasada dentro desse caráter mais empírico com o lugar.\nNo momento de preencher as fichas, percebeu-se, porém, um entrave em passar para o texto a complexidade da ambiência desses lugares, e as primeiras tentativas de descrições desses espaços se mostraram insuficientes. Mesmo entusiasmados por ter encontrado locais com vivências tão diferentes das nossas, a dificuldade estava em apresentar a arquitetura ribeirinha encontrada nas margens sem a dureza do olho convencional, sem a secura do vocabulário técnico. Devia-se sair da ficha e entrar numa narrativa mais solta; sintonizar com o modo de vida que buscávamos acessar, mas que não conseguíamos traduzir em palavras com a sensibilidade que era demandada pelo universo abordado.\nDesse impasse surgiu, então, o desejo de realizar um estudo que entrasse em sintonia com o ambiente em que tais práticas acontecem, e aprender com a sua arquitetura “sem arquitetos”: não apenas analisando a sua morfologia, mas a dimensão da ação cotidiana que a erige e transforma, na qual se abriga, onde se depositam significados, afetos e anseios. Para tanto, era preciso um esforço maior em desconstruir um modo de ver já consolidado e acessar o lugar com outros olhos, com nova curiosidade. A deriva3 exerceu um papel importante nas primeiras visitas à Penedo no início desse mestrado.\nEssa arquitetura ribeirinha consiste de abrigos que servem, principalmente, para deixar em segurança barcos, ferramentas e objetos de pesca. Destacam-se entre eles os estaleiros, utilizados não só para a guarda, mas para realização de atividades referentes à confecção e reparo das embarcações, e até mesmo para servir como morada provisória. Alguns desses espaços têm feição efêmera, construídos em madeira e materiais reutilizados, ou mesmo constituem-se apenas de uma coberta. Geralmente atraem a permanência dos ribeirinhos durante as atividades do cotidiano, mas chamam pouca atenção da cidade.\nFoi num desses estaleiros que um depoente despertou a atenção durante o trabalho: Pedro Gonçalves Lima. Natural de Pão de Açúcar, cidade também situada na margem do rio São Francisco, e conhecido por Mestre Pedro, morou em Penedo, onde construiu um estaleiro no início da década de 90, onde residia à época dos nossos\nprimeiros contatos, em 2009, e que hoje está sob o cuidado do Mestre Wilson. Ele foi o único entrevistado encontrado em campo que confeccionou e pilotou uma canoa de tolda4, embarcação símbolo do Baixo São Francisco que depois da segunda metade do século XX deixou de ser produzida e, consequentemente, de construir fisicamente a paisagem do rio.\nFigura 1 e 2: Mestre Pedro no estaleiro em Penedo. Fonte: Arquivo do Grupo de Pesquisa Estudos da Paisagem (2010).\nConhecemos o mestre no estaleiro perto do porto de Penedo, erguido no início da década de 90 para dar suporte às suas atividades. Na época com oitenta e cinco anos, já não trabalhava mais no feitio de embarcações, e os afazeres lá eram realizados nas mãos de outros mestres. Ainda assim, Mestre Pedro morava no estaleiro, o que transformou a visão que tínhamos do lugar.\nEmbora um espaço de habitação não seja necessariamente sinônimo de residência – e não é preciso morar para habitar5 – observar o abrigo de ofícios enquanto casa, o espaço de trabalho enquanto lar, fez-me abrir os olhos para a riqueza de usos e formas de ocupar, organizar e construir lá expostos e embutidos. Enquanto morada, evidenciou os aspectos do habitar que já faziam parte do espaço independente desse uso. Deste modo, os estaleiros exerceram uma atração, tornando-se o foco inicial de estudo dessa dissertação, em sua forma construída, em seu perfil de abrigo e em sua característica de centralidade de usos e pessoas.\nPor outro lado, a itinerância, típica do ofício dos mestres e dos pescadores, presente nas narrativas de Mestre Pedro e de outros depoentes, abriu a vida ribeirinha\n4 As canoas de tolda eram embarcações caracterizadas pela presença de uma coberta em formato\narredondado na proa, chamada tolda, e foram muito representativas na navegação Baixo São Francisco.\nconcentrada naquele estaleiro para fora de Penedo, onde há outros lugares, onde há outros estaleiros.\nAssim se deu a definição do objeto de estudo da presente dissertação: concentrando-se nos estaleiros de Penedo, ao mesmo passo que pulverizando-concentrando-se pelo rio, através das histórias contadas pelos entrevistados e visitas realizadas em campo.\nEssa dissertação se insere num momento em que os recursos do rio São Francisco estão em pauta nacional, com a implementação da proposta do Governo Federal de transposição das águas para irrigação e abastecimento nos estados de Pernambuco, Paraíba, Ceará e Rio Grande do Norte. O projeto do Ministério da Integração, previsto para ser concluído no final de 20156, gerou polêmica e atraiu a atenção para os problemas já existentes do Baixo São Francisco, decorrentes dos impactos causados por intervenções no rio desde a segunda metade do séc. XX.\nEmbora não seja um trabalho ancorado unicamente na história oral, ela foi essencial para conhecer o desenrolar desse cotidiano, observando e interpretando as vozes encontradas. As entrevistas e as histórias acessadas foram indispensáveis para um entendimento da vida ribeirinha, com seus vocábulos, com suas entonações que revelam anseios, descrenças, esperanças.\nAo longo dessa dissertação, algumas dessas vozes serão referenciadas para ajudar a desenhar as feições da paisagem ribeirinha. Mais que ilustrar ou complementar as observações feitas sobre esse ambiente, eles são a própria vivência do espaço ribeirinho, e, junto com outras personagens que não estão diretamente presentes nesse trabalho – mas que foram também muito importantes– não apenas suas falas, mas seus gestos, olhares e afetos foram a base que construiu essa pesquisa. Dentre eles, destacam-se sete depoentes.\n6 O projeto, hoje orçado em 8,2 bilhões de reais, pretende integrar o rio com bacias dos rios temporários\nnas regiões semiáridas, ofertando água para 390 municípios, segundo dados obtidos no sítio eletrônico http://www.integração.gov.br/ (Acesso em 06 de abril de 2014).\nFigura 3 e 4: Leonardo Muniz e Mestre Pedro. Fonte: Louise Cerqueira, 2014.\nFigura 5 e 6: Neidinha e Edna. Fonte: Louise Cerqueira, 2014.\nFigura 7 e 8: Mestre Lula e Toinho Pescador. Fonte: Louise Cerqueira, 2014; Arquivo do Grupo de Pesquisa Estudos da Paisagem, 2010.\nFigura 9: João Bosco. Fonte: Louise Cerqueira, 2014.\ntambém as localidades vizinhas ou distantes, conquanto a relação entre elas exista dentro da dimensão humana no rio.\nA flexibilidade de fronteiras foi aceita, mas não eliminou o desejo de especializar o objeto de estudo, tanto nos seus limites – ou não-limites – físicos, quanto temporais. O anseio (provavelmente relacionado à minha formação acadêmica) de pensar numa “forma”, ou seja, em um objeto de três dimensões, que apresentasse o lugar para além dos dados, da descrição textual ou da fotografia, possibilitou pensar nas suas potencialidades enquanto ferramenta que pudesse agregar essas informações, além de poder comunicar, através do próprio volume, abstrata ou figurativamente, características que permeassem a experiência do lugar estudado.\nSurgiu então a ideia de permear as narrativas de questões que culminariam numa possível cartografia ribeirinha. O ato de cartografar, explodido da simples página geográfica, tem embutido na sua lógica de representação seus próprios gatilhos para acessar um lugar ou uma “realidade” e possibilitam um esforço de leitura espacial diferenciado. O questionamento sobre os limites da área de abrangência do estudo foi só o primeiro deles. Dessa forma, o espaço experimentado em campo foi também interpretado de acordo com suas potencialidades de representação, encontrando-se significados que podem ser traduzidos em forma de mapas.\nA dissertação, portanto, veio a se estruturar em quatro capítulos. O primeiro, “História e cultura ribeirinha”, introduz o objeto de estudo através de uma apresentação local e contextual, explicando os principais processos de transformação que determinaram a conjuntura atual da vida ribeirinha do Baixo São Francisco.\nJá “O espaço habitado ribeirinho: abordagens de compreensão” percorre a metodologia adotada durante a pesquisa, além de abordar aspectos muitas vezes incomuns dentro da bagagem acadêmica do arquiteto, que nem sempre contemplam as ferramentas para uma aproximação sensível dentro do contexto do patrimônio imaterial, o qual permeia o universo das comunidades ribeirinhas retratadas. No subitem “Ensaiando formas”, a percepção da autora sobre o lugar é apresentada através de dois experimentos realizados a partir do trabalho de campo.\nespaciais: rio e margem, narrados através de suas diversas facetas e significados. No subitem seguinte, apresentam-se os principais objetos confeccionados dentro da rotina ribeirinha: os instrumentos de pesca e as canoas, relacionando-os não só ao seu papel na construção do espaço, mas na sua ligação com o próprio corpo humano. Por fim, aborda-se o “Estaleiro”, que recebe uma atenção diferenciada, pois foi do impasse com essa arquitetura que o trabalho realmente surgiu, e de onde se desenvolveram as conexões com os outros elementos da paisagem aqui explorados. Sobre ele, buscou-se ir além da mera descrição técnica, pois o interesse estava voltado para o seu caráter de espaço habitado.\n1. História e cultura do Baixo São Francisco\nFigura 10: vista aérea de Penedo. Fonte: Acervo do Grupo de Pesquisa Estudos da Paisagem, 2011.\nBaixo São Francisco: na porção final do extenso rio, correndo para o oceano, há uma região marcada por histórias cruzadas, cotidianos compartilhados. Trata-se de um trecho do rio que será compreendido no âmbito desse trabalho mais por vivências que por dados técnicos. Esse capítulo destina-se a introduzir, primeiramente, a espacialidade maior em que está inserido o estudo; não apenas de onde ou de quem estamos falando, mas em qual sistema ele se insere, qual ambiência envolve, acompanhando um pouco da história do São Francisco, que também conta sobre a história da cidade de Penedo. Então, apresenta-se o objeto empírico de forma mais estreita e a abordagem metodológica de pesquisa – os mecanismos de aproximação e percepção utilizados, bem como a trajetória percorrida no desenvolver da dissertação.\n1.1. Caminho líquido e seus rastros\nRio que inunda, rio que seca – o movimento das águas do São Francisco costumava ser, no passado, mais que correr para o mar. Percorrer Minas Gerais, Bahia e Pernambuco, cair em cachoeiras, e então fazer passagem para desaguar no oceano entre Alagoas e Sergipe: eis o fluxo eixo, tronco, a trajetória principal do rio. Mas os ciclos da natureza 7 costumavam provocar mudanças na dinâmica fluvial\nperiodicamente, e assim as chuvas alargavam o seu volume, com as águas cursando desvios de seu trajeto, espalhando-se onde a topografia lhes permitia.\nAs imagens retratadas do Baixo São Francisco ao longo dos séculos desde o início do processo de colonização no séc. XVI remetiam à fluidez com que as embarcações por ele navegavam. Qualidade ainda presente na memória do povo que habita a beira, era citada desde os viajantes dos séculos de ocupação pelos colonizadores, que descreveram, com deslumbre, os aspectos físicos favoráveis à navegação e que realçavam a força de suas águas, as quais entram “no mar com tanta fúria que vinte léguas pelo mesmo mar correm” (GÂNDAVO, , p. 05). Em trecho do relato de Diogo de Campos Moreno, no início do século XVII, descreve:\nTodo este rio é navegável e mui capaz de grandes embarcações (...); da barra para dentro é mui formoso e mui seguro, e em todo tempo que dura a viração do mar, que nunca de dia falta, navega-se esse rio para cima com facilidade; porém tanto que acalma o vento é necessário lançar âncora, porque a corrente da água com presteza incrível os torna a trazer para baixo, sem vela nem remo. (MORENO, 1955, p. 169 e 170)\nA paisagem se transformava de acordo com o nível do rio, que alteava e baixava todos os anos. Ao expandir-se, adentrava várzeas adjacentes, e a água que invadia a terra cultivável era viva e carregava sedimentos para mais vida. Assim, com a metamorfose decorrente das cheias, lagoas marginais se enchiam de peixe, e quando a água escorria de volta para seu curso, deixava um solo mais fértil. Diogo de Campos Moreno, após descrever o sistema das cheias e vazantes do rio, explica a paisagem que se formava:\n(...) deixa grandes lagoas, com tanto peixe que é cousa incrível, ao qual acode grande cópia de aves e de animais silvestres, e tantos porcos e bichos do mato que se fazem deles todos os anos grandes chacinas, e nas lagoas grandes pescarias, de maneira que é um dos sítios de si mais abastados que tem a costa do Brasil. (MORENO, 1955, p. 170)\nDesde o início da colonização, os grupos que ali foram se instalando se utilizaram da pesca, da criação de gado e da lavoura, atividades que se prolongaram ao longo dos séculos e marcaram a produção da região, que era, portanto, relativamente autoabastecida. A fertilidade dos solos adjacentes fez com que se desenvolvesse nas várzeas a cultura do plantio de cereais, em especial o arroz, fato ressaltado já no século XIX, por Henrique Guilherme F. Halfeld, engenheiro alemão contratado no governo de Dom Pedro II para fazer um estudo sobre o rio:\narroz, a qual não demanda rotação, visto que o terreno é preparado e fertilizado pelas enchentes. (HALFELD, , p. 51)\nEm anos de intensas chuvas, as águas não avançavam apenas pelos terrenos mais baixos simbolizando fertilidade, mas também invadiam os núcleos urbanos que se desenvolveram às suas margens. Penedo, cidade situada próximo da foz – já povoada no século XVI e elevada vila em 1636 – tem um histórico de ser afetada pelas cheias, que transformavam ruas em riachos e inundavam as edificações, como registrado em imagens do início do século passado.\n(...) E o rio desce. E um dia os riachos, as torrentes,\nos outros rios vem visitar o rio Opara. E ele para receber todas as águas, Arreda as gentes das margens, Cresce,\nCorre rugindo nas pedras. E o povo treme de febre E ele entra doido no mar.\n(DE LIMA, , apud BARADEL; DANTAS, 2010)8\n8 Dentre as falas literárias sobre o rio, escolhi o poeta Jorge de Lima, não só por ser um autor alagoano\nde notoriedade nacional, mas por apresentar a história do rio com ênfase no seu povo ribeirinho. O poema “Rio de São Francisco”, escrito em 1928, é uma narrativa da colonização ao longo de todo o rio – de sua nascente, em Minas, até desaguar no mar – e do povo ribeirinho, com seus costumes, crenças, lidas, cantos e coragem.\nFigura 11, 12, 13, 14: Enchentes em Penedo. Fonte: Arquivo Cristina Sanchez, s. d.\nA despeito dos problemas gerados nas cidades nas ocasiões das enchentes, o rio beneficiava o sustento familiar das comunidades ribeirinhas e era o principal meio de comunicação entre as localidades desenvolvidas em seu curso. O forte elo entre essas famílias da beira era favorecido pela atividade fluvial e poucas estradas que os conectassem a outras regiões.\nUm propulsor da sua navegação até meados do século XX foi a demanda de transporte da produção da agricultura, pecuária, pesca, indústria e de produtos para as feiras.\nNesse contexto de deslocamento de produtos, sobressaíam-se as já mencionadas "canoas de tolda", tipo de embarcação emblemática do Baixo Rio São Francisco. Caracterizada por uma coberta em formato arredondado situada na proa, de onde vem o nome “tolda”, essas canoas podiam ser encontradas ancoradas nos portos em grande número9.\n9 Ver maiores informações no site da ONG Canoa de Tolda: <http://canoadetolda.org.br/>, acessado\nem março de 2014.\nFigura 15: Canoas de tolda no porto de Penedo. Fonte: Arquivo Cristina Sanchez, s. d..\nMestre Pedro, como já mencionado, é um dos poucos mestres vivos que construiu e pilotou uma canoa de tolda. Relata: "Tinha uma canoa aqui do rio, que eu pilotei ela também, era mil e duzentos sacos de sessenta quilos. A maior canoa do rio." (Mestre Pedro, maio de 2011) Pelos registros fotográficos e entrevistas realizadas em campo, a canoa de tolda foi, por mais de um século, essencial para o transporte de pessoas e produtos ao longo do São Francisco.\nFigura 16: canoa de tolda e hidroavião no rio. Fonte:\nhttp://www.formaecor.com.br/wc2b/galeria.php?sa=1&gru=8, s. d..\neconomia local, relativamente autônoma quanto ao abastecimento das populações locais" (RIEPER, 2001, p. 32).\nNa memória dos pescadores, sobretudo os mais velhos, destaca-se a abundância da pesca de tempos atrás – no tamanho e na quantidade de peixes, na variedade de espécies nativas, na certeza de uma fonte de subsistência. Abundância encontrada também nas próprias matas vicinais, com a madeira, a imbira, a taboca; nelas também os perigos de enfrentá-las para extrair tais matérias-primas, usadas nas armadilhas de pesca, manufaturadas, no geral, pelos próprios pescadores (a exemplo do covo, o cuvú e o jereré).\nFigura 17: ribeirinhos exibindo a pescaria. Fonte: Acervo Fundação Casa do Penedo, s. d..\nPortanto, a economia dos habitantes ribeirinhos dependia intimamente do rio, com seu regime de cheias e vazantes e o ecossistema em que estava inserido. Beneficiados direta ou indiretamente, um mesmo indivíduo poderia aprender e se dedicar a mais de uma ocupação, ao mesmo tempo ou ao longo de sua vida. Mesmo quando a atividade principal era outra que não a pesca, como barqueiro ou mestre de embarcações, ela oferecia uma alternativa, sendo comum a versatilidade de saber pescar, associando dois ou mais ofícios, que podiam até mesmo aliarem-se à agricultura.\nA prática da rizicultura foi intensa até pouco depois da metade do século XX, quando o rio ainda não tinha sofrido tantos impactos ambientais, e está ainda hoje presente na memória de adultos e idosos.\nFigura 18 e 19: Plantações em Penedo. Fonte: Fundação Casa do Penedo, s. d.\nAlém da versatilidade e do perfil de solidariedade relacionados às atividades ribeiras, os trabalhadores também codependiam entre si. O pescador, o mestre de embarcação, o barqueiro, a lavadeira; o agricultor, o feirante, o carregador, a rendeira; a indústria, o comércio – uma rede, muitas vezes de cooperação, como constatado na fala de Toinho Pescador10:\nNessa época nós tínhamos Penedense, tinha Azatur; nós tínhamos dezesseis fábricas de arroz. Tudo isso era proveniente do rio, certo? E hoje nós não temos mais porque o rio ta seco, não tem mais como uma canoa de tolda carregar mil e duzentos saco. Até nisso a gente perdeu, nós perdemos. Porque esses navegantes ajudavam os pescadores. Pescadores chegavam com a pescaria de cem, duzentos quilos de peixe, ele tinha a quem vender o peixe. (Toinho Pescador, em abril 2010)\nEntão, a prática dos ofícios tradicionais era, de um modo geral, uma garantia de sobrevivência para os habitantes desse contexto, pois dependiam em grande parte do conhecimento adquirido durante a vida, normalmente desde a infância ou adolescência – passado das gerações mais velhas para as mais novas, usualmente dentro da própria família – e dos próprios recursos naturais, que embora tivessem as suas incontingências, mantinham um ecossistema mais rico e que provia as oportunidades de subsistência a esse grupo. Toinho Pescador recitou um poema que fez descrevendo essa cadeia de acontecimentos e a importância disso para o povo ribeirinho:\n(...) Um começo de outubro\n10 Antônio Gomes dos Santos, mais conhecido por Toinho Pescador, foi entrevistado algumas vezes\nem 2010. Ele pesca desde os 12 anos de idade, tendo aprendido o ofício com o pai e, na época dos depoimentos, era presidente da Associação dos Pescadores de Alagoas.\nO rio começa altear\nCom as suas águas barrentas Que era o adubo natural Produzindo camarões e peixes Para os pescador pescar Enchendo as grandes várzeas Era lindo se apreciar\nCupim, formiga, grilos e ratos Nas águas começa a boiar Tornando-se alimentos Para os peixe engordar Nesse grande equilíbrio\nQuem ganhava era a população (...) (Toinho Pescador, em abril de 2010)\nMas a segurança encontrada nessa relação entre os saberes locais e o meio ambiente foi quebrada com as inúmeras intervenções no lugar, com a própria transformação da sociedade nas últimas décadas.\nDe uma paisagem que se alterava continuamente em um certo ritmo para, hoje, uma grande transformação: um rio de comportamento acuado por consequência da regularização de suas águas. Em decorrência da implantação de usinas hidrelétricas na sua parte alta e média, controlou-se a vazão do Baixo São Francisco de acordo com o nível de água liberado pelos reservatórios, e a prioridade energética fez reter boa parte de seu volume. Destarte, esses movimentos cíclicos perderam intensidade e um rio cheio tornou-se cada vez mais raro.\nOs impactos foram mais perceptíveis depois da implantação da barragem de Sobradinho, em 1970, responsável pela maior parte do controle das águas11. As vazões dos períodos de cheias e vazantes foram quase homogeneizadas, e os drásticos impactos ambientais dificultaram e, em alguns casos, impossibilitaram a continuidade de atividades que asseguravam o sustento das comunidades locais. Com o fim das cheias e a descontinuidade do plantio de cereais nas várzeas, também se alterou a percepção que o trabalhador tinha do ambiente que o cercava e, consequentemente, do próprio tempo, uma vez que o calendário de produção já não era mais tão condicionado aos movimentos do rio.\nO arroz de vazantes referenciava, a partir do ciclo anual do rio, o calendário da região – as épocas de construir, de pescar, de trabalhar na roça, estabelecendo também formas próprias de relacionamento com a natureza. (RIEPER, 2001, p. 44)\n11 Informações encontradas no sítio virtual da CHESF (Companhia Hidro Elétrica do São Francisco).\nwww.chesf.gov.br/ (Acessado em: 06 de abril de 2014)\nO surgimento de "croas", que são bancos de areia onde a água é rasa, torna a navegação cada vez mais difícil, mesmo para as embarcações pequenas – o assoreamento é um temor constante na vida dos ribeirinhos.\nOutra variável que afetou a navegação fluvial foi o investimento no sistema de transporte rodoviário, que diminuiu a demanda de deslocamento de pessoas e de produtos pelo rio. Isso, em conjunto com o fim das plantações nas várzeas, comprometeu diretamente a economia dos que dependiam desse ofício, cada vez menos requisitado.\nA canoa de tolda perdia aos poucos a sua finalidade, e junto com as restrições ambientais que foram impostas, não se deu a continuidade de sua fabricação12. Com o passar das décadas, a paisagem antes tão animada por essas típicas canoas foi mudando, e há apenas poucos exemplares desse tipo atualmente, sem uso cotidiano no rio.\nFigura 20: Canoa de tolda. Fonte: Instituto Histórico e Geográfico de Alagoas, s. d..\nFigura 21: Canoa de tolda no São Francisco. Fonte: Arquivo Cristina Sanchez, s. d..\n12 Além da dificuldade de navegação do rio devido à regularização das águas, restrições ambientais\nquanto à madeira usada no feitio de canoas (não apenas as de tolda) impediram que esse tipo de embarcação fosse confeccionado. Soma-se a isso a diminuição da demanda por transporte de produto e pessoas em decorrência do transporte rodoviário.\nFigura 22: canoa de tolda. Fonte: http://www.formaecor.com.br/wc2b/galeria.php?sa=1&gru=8 (acessado em 18 de janeiro de 2015, as 1:30h).\nAlém dos impactos decorrentes da regularização do débito São Francisco – assoreamento, dificultando a navegação; diminuição da quantidade de peixes, devido, entre outros fatores, à retenção de sedimentos nas barragens – outras intervenções contribuíram para a escassez de peixe. A inserção de espécies não nativas ocasionou, segundo entrevistas em campo, um desequilíbrio, pois alguns se tornaram predadores de peixes autóctones do rio.\nTem-se, assim, uma mudança radical na estrutura ambiental que nutria os meios de vida dessas comunidades, pois apenas a ação os separava dos alimentos oferecidos pelo ambiente que os cercava – o pescar, o plantar e colher.\nO fato de precisarem comprar peixe, arroz e feijão é hoje motivo de indignação entre a população do baixo São Francisco, pois associam a tranqüilidade e a fartura à certeza que tinham de que a natureza proveria os recursos necessários à sobrevivência e à reprodução familiar. A força de trabalho era suficiente para a satisfação das necessidades de comer, beber, locomover-se. (RIEPER, 2001, p.42)\nderrubadas, mesmo que replantadas, sem o conhecimento e autorização do IBAMA. Mesmo assim, a mata original da região está reduzida, e há espécies de peixes e de outros animais que quase não são mais avistadas.\nAtualmente, as polêmicas envolvendo os impactos negativos sobre o rio e a vida daqueles que dependem dele continuam e foram reacendidas com a implementação do já mencionado projeto do Governo Federal de transposição do São Francisco. Elas alertam para a dimensão dos conflitos que já existem na parte baixa do rio com as intervenções feitas no século XX, e cobram soluções e um rio mais cheio para minimizar os efeitos ambientais e socioculturais negativos na região.\nUrge dar visibilidade à comunidade ribeirinha, que vem sofrendo um longo processo de fragilização. Com as tendências de desaparecimento das práticas e saberes fomentados ao longo da sua história, o olhar atento a esse modo de vida e o registro desse patrimônio imaterial se faz necessário e a articulação e mobilização da população interessada com organizações, como a ONG Canoa de Tolda, são essenciais para fomentar um debate articulado entre as comunidades, a sociedade civil e os poderes públicos.\n1.1. Um recorte: Penedo ribeirinho\nPenedo é uma das mais antigas localidades do atual estado de Alagoas13 e do próprio rio São Francisco, e está situado no trecho próximo à sua foz. Favoreceu-se intensamente da sua relação com o rio desde os primeiros séculos de colonização, ocupando uma posição privilegiada nas rotas de navegação, como menciona um viajante do século XIX:\nPenedo é realmente o entreposto de todo o baixo S. Francisco. (...). Por isto o rio é tudo para Penedo, tanto que não se conhece estrada da cidade para as localidades vizinhas, nem o menor interesse pelas terras adjacentes. (AVÉ-LALLEMANT, , 1980, p. 302)\nDurante muito tempo, a cidade funcionou como um importante porto para a navegação do rio, inclusive recebendo embarcações de grande porte que só eram navegáveis até aquele ponto.\n13 "Duarte Coelho Pereira, donatário da capitania hereditária de Santa Luzia, excursionou até os limites\nde suas terras, criando núcleos de povoamento em Porto Calvo, Marechal Deodoro e Penedo." (MÉRO, 1994)\nAlém dos grandes navios, inumeráveis canoas o atravessavam, e assim acabou-se desenvolvendo uma longa tradição no feitio de embarcações14, presente até hoje, embora em diferentes condições.\nDe então para cá tem o Penedo progredido consideravelmente. Muitos templos catholicos, cadeia, lyceu, theatro, mercado, etc, são os pricipaes edifícios desta cidade, da qual dependem todas as outras do Baixo S. Francisco. (...) Seu porto orlado de um caes é constantemente visitado por numero extraordinário de canoas grandes, e visitado frequentemente por navios de diversas companhias, que d'alli retrocedem sem subirem o S. Francisco. (BRANDÃO, apud CERULLO, 2009, p. 91)\nAfora a movimentação da cidade causada pelo porto e as possibilidades de trabalho que ele oferecia direta e indiretamente, os habitantes da beira de Penedo poderiam ganhar o sustento através da pesca e das plantações nas várzeas. Consolidou-se, então, um modo de viver dependente do rio.\nPor esse favorecimento na posição estratégica da cidade, Penedo ribeirinho foi afetado não apenas pelas mudanças nas estruturas ambientais e econômicas já mencionadas anteriormente, mas também sofreu impactos decorrentes dos investimentos em transporte rodoviário. Assim, a construção da ponte que liga Propriá, em Segipe, a Porto Real do Colégio, em Alagoas15, conectando os dois estados na década de 70, foi um marco para a cidade, que foi perdendo aos poucos a sua função de passagem e centralidade, uma vez que seu porto já não era mais a principal alternativa de travessia do rio, e as próprias rodovias se tornaram, para a maioria das pessoas, a principal opção.\n14Já relatada em escritos do século XVII que: "Immediato abaixo do porto da cidade do Penedo se\nconstruem canoas grandes, barcos e sumacas, de soffriveis dimensões, porem as madeiras são buscadas fora da comarca." (BRANDÃO, apud CERULLO, 2009, p. 92)\n15 Especialmente em Penedo, a construção da ponte que liga Porto Real do Colégio à Propriá gerou\nimpactos negativos para a cidade, uma vez que o fluxo de pessoas e mercadores que antes passava pelo município para atravessar de balsa foi desviado.\nFigura 23: inauguração da ponte entre Propriá de Porto Real do Colégio, 1972 (ano provável). Fonte:\nhttp://www.formaecor.com.br/wc2b/galeria.php?sa=1&gru=8 (acessado em 18 de janeiro de 2015, as 1:54).\nA população que vivia do rio sentiu diretamente no acesso e uso dos recursos de subsistência as consequências da mudança de demandas e valores – como a necessidade de energia elétrica e deslocamentos mais rápidos – e, assim, reduz-se com o passar dos anos. O processo veio se agravando e atualmente foi constatado, em campo, que alguns saberes relacionados aos ofícios ribeirinhos estão em sua última geração, com vários depoimentos de pais que não passaram seus conhecimentos para os filhos. Os modos de vida dessas comunidades continuam a sofrer mudanças, portanto o interesse em aprender com esse espaço habitado na beira-rio que move este estudo.\nEntão, o Penedo que interessa a essa dissertação é o ribeirinho – dos pescadores, dos mestres de embarcação. Logo, era esperado que o lugar mais propício para encontrá-los fosse no rio e nas suas margens. É o ambiente dos espaços coletivos, das autoconstruções e suas soluções pouco onerosas, do trabalho com o corpo e com a natureza.\nantrópicos, a terra, as águas, os ventos, os próprios seres vivos, etc., mas ciente dos limites fluidos entre o próprio conceito de natural e o de artificial.\n(...) Em suma, o ambiente era a condição de nossa existência. Orientar-se nele significava diferençar as coisas naturais das artificiais. Essa hera na parede de minha casa, por exemplo, é uma coisa natural simplesmente porque cresce e porque é objeto de estudo da botânica, uma ciência natural? Ou será uma coisa artificial por ter sido cultivada por meu jardineiro conforme um modelo estético? E minha casa? Será algo artificial, uma vez que projetar e construir casas é uma arte? Ou será natural as pessoas morarem em casas, assim como os pássaros vivem nos ninhos? Fará sentido ainda querer distinguir natureza de cultura quando se trata de se orientar no mundo das coisas? (...) qualquer catálogo referente ao universo das coisas (...) apresentará lacunas e imprecisão. (FLUSSER; CARDOSO, 2007, pp. 52-53)\nSe o comportamento do rio mudou tanto com a interferência humana, como falar dele como um elemento natural, visto que o conceito está associado de maneira diametralmente oposta ao de artificial, que também parece se adequar bem ao rio controlado que conhecemos? O indivíduo, além disso, ao simplesmente apreendê-lo, já injeta na paisagem seu olhar, seus valores, suas interpretações?\nAinda que os limites do trabalho tenham extravasado o recorte inicial, houve necessidade de precisar uma delimitação espacial e definir qualificações para compreendê-la. Há experiências que se concentram nas margens e se espalham para dentro da cidade e rio afora, há fluxos e manchas cambiantes – tudo num mapa de escalas múltiplas. O que há para ver em Penedo é mais do que ele contém – é onde e em que está contido.\nFigura 24 e 25: Planta cadastral e vista aérea mostrando recorte geográfico preliminar. Destacado em vermelho os dois trechos da margem onde são encontrados estaleiros inventariados no INRC.\nFonte: Prefeitura de Penedo, 2010 (adaptado pela autora), e Acervo Grupo de Pesquisa Estudos da Paisagem (adaptado pela autora).\nAssim, por “Penedo ribeirinho”, entenda-se uma região ribeirinha maior que Penedo, embora ainda partindo dele. No entanto, dentro do contexto local ou regional, um ponto de partida acabou por exercer uma atração durante quase todas as idas ao campo. Acessado principalmente através das margens, mas adentrando o rio, a terra e a cidade – uma área de interesse concentrado, onde se canalizou boa parte dos esforços de pesquisa e de onde se partiu para outros lugares lá apontados. Esse ponto de partida foi focado em um elemento edificado: os estaleiros16.\nEles se afiguraram, assim como um porto, como uma centralidade. Não são cruzados por tantos passantes e não têm tanta visibilidade quanto o último. São, no entanto, pontos de concentração das atividades ribeirinhas, pois neles estão guardados os instrumentos usados na pesca e na confecção de barcos e, por consequência, contam com a constante presença dos trabalhadores e seus próximos. Por essa atração e permanência esses espaços mostraram um bom potencial para encontrar entrevistados e observar seus cotidianos.\nAssim, com o tempo e visitas a esses espaços, entrei em contato com quem lida com os ofícios ribeirinhos no cotidiano, e os estaleiros se tornaram uma base de encontro, um lugar seguro para observar, fotografar, conversar e, depois de explorar o rio e outras localidades vizinhas, para onde retornar.\nLogo, saiu-se da delimitação inicial para ter-se um quadro geral de impressões sobre outras comunidades ao longo do rio. Para isto, foi realizada uma viagem de barco pelo curso do São Francisco. O intuito foi de apreender, ainda que rapidamente, devido às limitações de tempo, as diversas paisagens que compõem esse complexo ribeirinho, além de ter a experiência de percorrer durante horas o seu curso e dessa forma ter contato com as dificuldades de navegação relatadas anteriormente nas entrevistas.\n16 Em campo, foi constatado que alguns ribeirinhos chamam estaleiro também quaisquer construções\nna margem usadas para guardar objetos ou realizar atividades de confecção de embarcações ou instrumentos de pesca, ampliando o sentido usual da palavra.\nFigura 26: equipe da viagem pelo rio. Fonte: Louise Cerqueira, 2014.\nO barco “Salve”, pequeno para uma longa viagem, mas de tamanho compatível com as embarcações mais comuns que povoam o rio, foi guiado pelo barqueiro João Bosco, um entrevistado nascido em Pão de Açúcar e conhecido em Penedo. A distância percorrida foi vencida em dois dias, havendo acontecido alguns incidentes. Embora a viagem estivesse marcada para começar no dia 18 de fevereiro de 2014, só partimos rio abaixo no dia 19, pois o motor do barco deu problema antes de João nos encontrar na manhã combinada. O local de encontro, na orla, concentrava vários abrigos na beira do rio, e por lá fotografei e conversei com Mestre Pedro, que estava morando no estaleiro de um amigo. Sua memória estava mais falha, então optei por observar o lugar, enquanto o acompanhava na confecção de uma miniatura de canoa, atividade a que vem se dedicando nos últimos tempos.\nFigura 27: abrigos na margem de Pão de Açúcar, ponto de encontro para o início da viagem. Fonte:\nFigura 28: foto tirada com Mestre Pedro, ao centro, e João Bosco, à direita. Fonte: Louise Cerqueira, 2014.\nFigura 29: Mestre Pedro e o estaleiro em que estava morando. Fonte: Louise Cerqueira, 2014.\nFigura 30, 31 e 32: Mestre Pedro e sua embarcação em miniatura. Fonte: Louise Cerqueira, 2014.\nFigura 33: localidades visitadas durante viagem pelo rio. Fonte: IBGE, 2014 (adaptado pela autora).\nNo total, foram dez locais visitados, dentre comunidades rurais e urbanas. Em cada parada observei, ainda que rapidamente, os espaços das margens, principalmente em busca dos estaleiros, e os fotografei, coletando apenas alguns dados sobre os mestres que neles trabalham, quando era possível.\nFigura 34, 35: João Bosco, piloto da viagem, e vista do percurso. Fonte: Louise Cerqueira (2014).\nFigura 36, 37: estaleiro em Pão de Açúcar, com Mestre Pedro, e estaleiro em Traipu. Fonte: Louise Cerqueira (2014).\nVale destacar novamente que esse universo ribeirinho abordado se limita à região do Baixo São Francisco. A troca mais intensa entre os habitantes dessa área acontece, em parte, por essa região do rio ser “isolada” dos outros trechos, pois há um rio que só existe antes e depois das cachoeiras e de trechos muito pedregosos: o rio que só existe onde há navegação. Ele é, portanto, segmentado por obstáculos físicos. As cachoeiras em Paulo Afonso dividem o São Francisco, no mapa geográfico, em Médio e Baixo.\n“E o rio, o grande rio como a alma do sertão,\nDesde de Paulo Afonso com sete ataques de doido, e ruge, E espuma, e bate e dorme lá embaixo\nComo um gigante que sofre de ataques de convulsão. - Cachoeira de Paulo Afonso!\nA água está doida!\nAté os peixinhos fogem dela! Até as pedras estremecem!\nAté D. Pedro II teve medo da cachoeira!”\n(DE LIMA, , apud BARADEL; DANTAS, 2010)\n2. Espaço habitado ribeirinho: abordagens de compreensão\n2.1. Ferramentas de pesquisa: derivar, medir, corporificar\nConstatou-se que o espaço habitado ribeirinho foge da lógica a qual o arquiteto tradicionalmente está habituado, ou seja, da cidade formalizada, da arquitetura perene (embora perceba-se uma tendência em direção a ela). É para atender as demandas do cotidiano do pescador e dos mestres de embarcação que o ambiente é construído e reconstruído, em movimentos que são mais notáveis porque estão inseridos num contexto de flexibilidade: dos "puxadinhos", dos abrigos provisórios, da interação comunitária.\nPor isso a importância de estar presente no lugar para aprender com o que existe no espaço – e isso inclui as ausências sentidas no hoje – e com quem cria e dá sentido a ele, quem o anima. Em vista disso, a experiência empírica se mostrou a principal ferramenta para acessar informações sobre os espaços, procurando as questões in loco através de observações e intercâmbios com o lugar e as pessoas.\nPercebeu-se que era preciso criar canais sensíveis para enxergar o objeto de estudo sem os próprios vícios da formação acadêmica, sem percorrer os caminhos que estamos condicionados a escolher, rever seu filtro e sua lente. Nesse tocante, a deriva foi uma estratégia retomada no início do mestrado17.\nO método da deriva – o andar errante pela cidade – já havia sido utilizado pela autora em ocasião de outros trabalhos. Foi empregado no início do contato com o campo e em mais algumas ocasiões.\nA deriva é uma técnica do andar sem rumo. Ela se mistura à influência do cenário. Todas as casas são belas. A arquitetura deve se tornar apaixonante. Nós não saberíamos considerar tipos de construção menores. (DEBORT, FILLON;  apud JACQUES, 2003, p.17).\nEssa técnica, largamente empregada pelo movimento Internacional Situacionista, consiste em tentar abandonar artifícios pré-concebidos de compreensão e interação espacial e encontrar novas formas mais espontâneas de vagar por ele e apreendê-lo. Também se utilizavam da criação de mapas mentais sobre essas experiências vagantes.\n17 O Grupo de Pesquisa Estudos da Paisagem, buscando a sensibilização do olhar, vem utilizando, ao\nlongo dos seus dezesseis anos de existência, a deriva como uma metodologia de apreensão espacial, bem como a elaboração de diários de bordo como forma de sedimentar as experiências empíricas.\nQuando o andar já era atraído pelos mesmos lugares, buscou-se o olhar errante, o estranhar o conhecido, esquecendo-se das ideias predeterminadas e entregando-se ao acaso, à surpresa. Foi com essa curiosidade de estrangeiro, com o interesse de aprender com o que existe que se buscou mergulhar nos espaços da beira-rio, explorando não só os abrigos construídos pelos ribeirinhos, mas a atmosfera do trabalho, seus movimentos, suas permanências. O espaço habitado acessado em diversas visitas.\nAo constatar a potencialidade do trabalho em campo, um desafio foi pensar sobre as ferramentas de transmissão do conhecimento colhido no lugar, ainda mais considerando-se o caráter distinto entre o universo acadêmico e o ribeirinho.\nPrimeiramente, a oportunidade de experimentar um lugar com todos os sentidos que a imersão empírica proporciona não encontra muitas vezes, nas formas de representação dos estudos acadêmicos, um aporte que abarque a riqueza proporcionada in loco. Apesar de suas qualidades de organização e categorização, tabelas, quadros e mapas normativos restringem as possibilidades de comunicação sensorial disponíveis, além de apresentarem limitações ao retratar uma perspectiva aberta à complexidade, às ambiguidades e imprecisões. Uma certa a rigidez da objetividade responde bem à exposição de pesquisas mais técnicas, mas nem sempre cumpre uma função de expressão que comporte elementos subjetivos e faça jus às formas de conhecimento que sejam distintas da maneira como a ciência é comumente reproduzida na academia, com convenções diferentes ou opostas às dessa.\nSe no encontro desses dois mundos (erudito versus popular e erudito-que-analisa-o-popular) há aparentes pontos de repelência – o avesso de si sendo o outro – um esforço pode ser feito no sentido de, então, integrar-se nessa linguagem diversa, buscando aproximação, a adaptação ao ritmo encontrado no campo, a conexão ou compreensão das suas referências. Porém, ao fazer o sentido inverso – do estudo empírico de volta à linguagem acadêmica – é necessário estar atento ao risco de enfraquecer a dinâmica constatada em campo numa narrativa muito distanciada de sua substância e de esterilizar o que aprendemos ao formatar essa vivência em narrativa.\ndissociados de seu valor formal. Torna-se necessário, portanto, explorar meios de síntese que comuniquem qualitativamente.\nPorém, mais que pensar na expressão final, demandou-se rever a postura tradicional do arquiteto perante o próprio objeto, a seletividade do seu olhar, assim como suas estratégias de acesso; pensar sobre os parâmetros que o diferem daqueles que constroem o espaço estudado.\nFoi necessário desvencilhar, ao menos por um tempo, das ferramentas e abordagens típicas da formação arquitetônica. Um simples exemplo: o arquiteto costuma mensurar o espaço, na maior parte das vezes, pautado no sistema métrico, ou através de consultas à literatura clássica como o Neufert18, auxiliado pelas ferramentas como o AutoCAD e programas de simulação em 3D. Mas conceber e produzir arquitetura pode se dar independente dessas referências de planejamento. Isso porque no universo aqui investigado – de trabalho em contato com a natureza, saberes de transmissão familiar, de autoconstruções - pode-se lidar, por exemplo, com parâmetros de medidas para cálculos espaciais e temporais diferentes do metro e do minuto, sistema atualmente normatizado no Brasil, e fundados em referências do corpo e das práticas cotidianas: o polegar19; a braça, medida derivada do palmo; o passo, medida geralmente individualizada; ou mesmo algo mais abstrato, como referenciar se o tempo levado para alguém sair de um lugar e chegar a outro é mais rápido, ou não, que o que leva a água na chaleira para ferver20.\nO corpo como medida atravessa múltiplas culturas e continentes. Um outro exemplo de manifestação de medidas corporais detalhadas pode ser encontrado em um estudo sobre um complexo sistema baseado em unidades do corpo dos grupos de minoria étnica "Katu", que vivem em áreas montanhosas no Vietnam21. Os membros da aldeia, ao construir as habitações comunitárias denominadas "Guol", usando apenas a parte de cima do corpo – os braços e as mãos – como referência, desenvolveram ao longo de sua história dezessete medidas-base, com variações sutis de tamanho (de pouco mais de um centímetro). Além disso, criaram medidas equivalentes através de\n18 Ernst Neufert foi um arquiteto cuja obra principal, “A arte de projetar em arquitetura”, foi por décadas\ne em alguns lugares continua a sê-lo, uma referência recorrente na realização de projetos de arquitetura.\n19 Como ainda acontece em alguns países, a exemplo dos Estados Unidos.\n20 Essa expressão foi usada por uma depoente coletada durante pesquisasa de campo do projeto INRC,\nem Marechal Deodoro.\n21 Este estudo foi apresentado durante o Conferência Internacional de Patrimônio Vernáculo &\nArquitetura da Terra CIAV2013 | 7º ATP | VerSus, onde a autora apresentou um trabalho que contemplava aspectos dessa dissertação.\n“conversão”, gerando derivações que utilizam a parte inferior do corpo ou replicando essas referências de tamanho em outros objetos (Kobayashi, Nguyen; 2014).\n"Aldeões decidem uma forma e organizam os componentes e o tamanho dos materiais baseados no corpo humano. Eles usam seus corpos diretamente para as medidas ou uma vara de madeira, que replica partes do corpo como uma régua temporária." (Kobayashi, Nguyen; 2014, p. 359)\nFigura 38: as dezessete medidas-base utilizadas em Hong Ha Commune. Fonte: Kobayashi, e Nguyen, 2013.\nEntão o que muda, na arquitetura, quando se adota esses procedimentos? O intelecto age a partir de observações construídas e herdadas, e muitas dessas experiências são memorizadas através do trabalho corporal, com aproximações intuitivas ou medições parametrizadas ao longo da vida e repassada através das gerações.\nPara pensar a arquitetura feita para a escala do corpo físico, é preciso admitir como o corpo pode ser – e na verdade ainda é – a própria “régua” do espaço vivido, com seus alcances sendo reproduzidos para dar conta de um espaço maior ou menor. No caso investigado entre as comunidades ribeirinhas e em Penedo, há no uso corrente tanto as medidas que utilizam o corpo como referência, quanto as que estão dentro do sistema métrico.\nConhecimento sobre câncer de mama e câncer de mama hereditário entre enfermeiros...\n1 Artigo extraído da dissertação de mestrado “Avaliação do conhecimento dos enfermeiros em oncogenética e câncer de mama”, apresentada à Universidade Federal do Rio Grande do\nMade in Ceará: a dramaturgia local e a primeira década do Grupo Balaio\nRio de Janeiro: Dissertação de Mestrado apresentada ao Programa de Pós Graduação em Teatro – PPGT, Centro de Letras e Artes da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro\nFORTALEZA 2017 UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEARÁ CENTRO DE CIÊNCIAS DEPARTAMENTO DE...\nEsta dissertação de mestrado faz parte de uma parceria feita entre a Universidade Federal do Ceará (UFC) e a Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN),\nCaracterização de atapulgita visando aplicação para reforço de materiais polomér...\nEstudo de um sistema híbrido de destilação solar para polimento de águas produzi...\nExtração do óleo essencial de Cymbopogom winterianus J. com CO2 pressurizado\nAdolescência e violência: um estudo da medida socioeducativa de prestação de ser...\nAspectos reprodutivos de fêmeas suínas prímíparas e secundíparas em Rio Verde -...\nPlurais (in)visibilidades: representações republicanas sobre o negro (jornal A F...


Clair de Lune Atelie Spiritualle: "Cheio de Larvas"\nOs Italianos à epoca do grande império, senhores do mundo, tambem tinham algum espaço para as apreciações metafisicas. "cheio de larvas", é como acreditavam que o individuo louco estava.\nOuví outro dia, que o Vaticano está preparando grupos de padres exorcistas, e que estas praticas, me parece, será democratizada dentro da igreja Católica.\nJá era tempo de tornar à luz, aquilo que eles sempre fizeram entre eles, veladamente, desde as primeiras igrejas Cristãs, ou primitivas.\nEstes procedimentos na verdade, fazem parte do ritual de todas as igrejas e religiões de todos os povos. Hindus, Chineses, Caldeus, Persas, Babilonios, povos que nos ensinaram a pensar.\nOs Gregos, que condensaram o conhecimento dos povos antigos tambem consultavam os seus oráculos, adoravam os seus espiritos ou divindades, se defumavam, purificavam os seus corpos com banhos de ervas apropriadas, e procuravam seus templos onde recebiam suas benzições.\nA igreja catolica na verdade não quís perder o bonde da historia. Fez muito bem!\nUma coisa porem, me deixa profundamente encabulado: As igrejas evangélicas não "tradicionais", bitoladas e conservadoras, que conseguiram abrir seu espaço, criticando justamente estas práticas, hoje, a maioria delas ja recebe o "espírito santo" e falam linguas estranhas. Outras, recebem "anjos" e usam uma linguagem que ninguem consegue entender, só o pastor ou algum "iluminado", tem a dádiva de interpretar e outras, ja estão admitindo as seções de descarrêgo, passes maravilhosos, e tudo aquilo que a Umbanda dos nossos Índios, já fazem há centenas de anos atrás, ou milhares.\nEstas igrejas imensas, templos grandiosos, vivem repletos do espirito santo; Os anjos descem em "legiões" e carregam para o inferno as forças demoníacas.\nNão todos, mas boa parte para manterem seus privilégios, uma dose muito grande de fanatismo, ou total desinformação, caem de pauladas nas "tendinhas" de umbanda (pobrezinha da umbanda), quem vai defendê-la dos ataques destes imitadores boa parte impostores ou aproveitadores?\nBem verdade, é que boa parte destas "seitas", as que mais enriquecem, utilizam a matéria prima garimpada nos centros de umbanda, ou "casas de encôsto", é como eles apelidaram os centros espíritas umbandistas.\nOra, se quase toda doença é de fundo psicologico, é de origem espiritual, nada como o velho e bom caboclo "arranca tôco", ou o "sete encruza", disfarçado, de terno e gravata, para fazer a limpeza psíquica, ou retirada de "larvas".\nO resto fica por conta da fé e do aparente status social.\nMas tudo isto é muito bom, e louvado seja Deus! Queria mil templos evangélicos na minha cidade, ao invés de uma "boca de fumo".\nMinha cidade seria melhor desde que, com honestidade e muita humildade, estes dignos representantes de Cristo na terra, respeitassem a crença alheia.\nÀs mães de santo do Brasil,\nE à mão abençoada das benzedeiras de Minas Gerais!\nJoao das Flores http://www.macacosecolibris.com/perfil.php\nPostado por Bel Bezerra às 12:58


Jogos gratis spider man vs vilões\nTags: jogos gratis spider man vs vilões, jogos spider man vs vilões, spider man vs vilões\nJogos gratis spider man vs vilões e melhor livre spiderman jogos, encontrá-los em nosso site. Experimente o desafio divertido mais incrível e super com o Homem-Aranha e mais novo fresco jogos spiderman vs veneno, vilões do homem aranha vs, anti veneno spiderman, você só pode encontrar aqui no seu site de jogos favorito.\nTeste toda a sua habilidade e capacidade de fazer esse quebra-cabeça incrível montar e spiderman para ajudar você a descobrir todos os bandidos que aterrorizam a cidade. Não perca este desafio incrível e fantástico, e visitar o nosso site e se surpreender com estes jogos gratis spider man vs vilões e todos os jogos mais novos e melhores que preparamos especialmente para você.\nSpiderman ajuda a identificar todos os vilões que aterrorizam os cidadãos da cidade com estes jogos gratis spider man vs vilões fascinante e super emocionante, na sua capacidade e habilidade são ferramentas essenciais para o sucesso. Estes jogos não são apenas fabuloso, mas também são muito fáceis de jogar, você apenas tem que usar o botão esquerdo do mouse para pressionar o botão vermelho para ser encontrado à direita da tela e, em seguida, clicando sobre as peças e arrastá-los para seu devido lugar . Você não pode perder esta oportunidade de jogar com os jogos do homem aranha melhores e mais espetacular.\nVisite o nosso site agora e confira esses super divertido e jogos mais espetaculares homem aranha. Aceite este desafio incrível, testar a sua capacidade e habilidade e agora joga com estes, o mais novo jogos gratis spider man vs vilões, que você só pode encontrar na nossa página de jogos muito exclusivo.\njogos gratis spider man vs viles


Prefeitura de Boa Ventura de São Roque - PR anuncia processo seletivo\nConcursos » Concursos Abertos » Concursos PR » Concursos em Boa Ventura de São Roque\nNo Paraná, a Prefeitura de Boa Ventura de São Roque abre seletivo para o Programa Municipal Menor Aprendiz.\nPublicado em 25/04/2017 - 09h30 • Comunicar erro\nNo estado do Paraná, a Prefeitura de Boa Ventura de São Roque publicou edital n° 001/2017 de processo seletivo 003/2017, destinado a preencher vagas no Programa Municipal Menor Aprendiz.\nAs inscrições estão sendo realizadas até às 17 horas de 03 de maio de 2017, nas dependências da Secretaria de Educação, Cultura e Esporte, localizado na Avenida Dalzotto em frente ao restaurante João Paulo II.\nA prova escrita objetiva será realizada provavelmente no dia 20 de maio de 2017, no período da manhã, nas dependências da Escola Municipal Nossa Senhora Aparecida. O gabarito preliminar estará disponível no dia 22 de maio.\nO teste seletivo 003/2017 terá validade de até um ano, a partir da homologação do resultado final, podendo ser prorrogado por igual período, de acordo com o interesse da administração.\nParanáBoa Ventura de São RoqueMenor aprendiz\nAssine nosso boletim para receber Concursos em Boa Ventura de São Roque diretamente no seu e-mail


5 poderosos Early Birds em Pokémon\nAlguns early birds de Pokémon.\nEm todas as versões do portátil, os treinadores têm a chance de capturar pássaros muito úteis logo no começo do jogo.\n1 de outubro de 2018 10:38 1 de outubro de 2018 10:38\nUm dos early birds mais conhecidos pelos fãs da franquia. O pássaro já fez parte da equipe de Ash no anime em sua segunda evolução, Pidgeotto. Atualmente, possui uma mega evolução que lhe deu uma força competitiva.\nA ave origiária de Sinoh é considerada uma das mais poderosas no jogo. Staraptor possui a habilidade intimidante, muito útil competitivamente, principalmente nas batalhas em dupla.\nO pássaro de Hoenn é um favorito pelo design. Swellow é um atacante problemático de se defender competitivamente, por ter um equilíbrio entre seus status de ataque.\nA Blasting News recomenda Horóscopo de hoje: previsões para os signos nesta terça (1º) Horóscopo de hoje: previsões dos signos para esta segunda (30) 5 jogadores que podem voltar ao time do Vasco no jogo contra o Ceará Horóscopo de hoje: previsões de cada signo para o domingo (29) O antes e o depois de sete famosos brasileiros Famosos que se relacionam com pessoas bem mais jovens O que dezembro reserva para o signo de Aquário Video Previsões dos signos para esta quinta-feira (26) Video


Retrospecto de Luis Fabiano em clássicos tem números curiosos\nVasco e Flamengo se encontram neste domingo (26), no estádio Mané Garrincha, em Brasília, com Luis Fabiano nos gramados. E apesar do atacante ainda não ter balançado as redes nos três jogos que disputou com a camisa cruzmaltina - Macaé, Vitória e Madureira -, o jogador é a principal esperança de gols na equipe comandada por Milton Mendes.\nExperiente e motivado para enfim comemorar um tento, Luis Fabiano fez questão de avisar que poderia demorar para encontrar o seu melhor físico e ritmo em campo, uma vez que ele ficou muito tempo parado sem disputar uma partida oficial.\nNo entanto, apesar da cautela, o atacante, que possui um grande espírito matador, tem pela frente também os seus números em clássicos. Segundo um levantamento feito pelo programa Bate Bola, da Espn Brasil, o camisa 9 acumula um registro interessante na sua carreira: nove vitórias, oito empates,16 derrotas e 15 gols marcados, na época em que defendia o São Paulo.\nSerá o segundo jogo da equipe vascaína sob o comando de Milton Mendes e, enquanto na vitória sobre o Madureira, mudanças de postura e de jogo já foram vistas, outros problemas como a falta de pontaria e criação também permaneceram.\nO clássico contra o Flamengo é o momento exato para Luis Fabiano fazer a sua estrela brilhar para ganhar de vez a confiança da torcida. Será que dessa vez o gol sai?


Meta expande bug bounty para a recolha de dados pessoais | TugaTech\nTugaTech » Internet e Redes » Noticias da Internet e Mercados » Meta expande bug bounty para a recolha de dados pessoais\nMeta expande bug bounty para a recolha de dados pessoais\nA Meta encontra-se a alterar os termos do seu programa de “bug bounty”, de forma a incluir também investigadores que reportem a recolha massiva de dados da rede social. Isto vai permitir que os investigadores possam reportar falhas que levem à recolha ou já tenham sido usadas para tal.\nSegundo a Meta, a empresa acredita ser a primeira que vai passar a contabilizar este género de dados para um programa de bug bounty, permitindo assim que os investigadores possam focar-se nesta atividade.\nConhecido também como “scraping”, esta prática é ligeiramente diferente do que acontece com outras falhas. Nesta o objetivo passa por usar a rede social e as suas aplicações para a recolha massiva de dados, incluindo dados públicos da plataforma, que depois poderão ser usados para os mais variados fins – e que não necessitam de ser apenas maliciosos.\nEste género de atividades pode ser algo complicado de prevenir, uma vez que usam mecanismos automáticos para a recolha. Mas ao abrir o bug bounty para o mesmo, a Meta espera que os investigadores possam ajudar a aplicar práticas que limitem essa recolha e venda de dados.\nDe notar, no entanto, que este programa não irá recompensar diretamente os investigadores, sendo que invés disso serão feitas doações para entidades de caridade em escolha dos mesmos – com o objetivo de evitar que seja feita a recolha dos dados apenas para reportar como uma “falha”. O valor final pode atingir os 500 dólares de prémio.


Pontapé na Borracha: Antevisão da 17ª Jornada - 2º Div. Distrital - S 2\nPASTELEIRA X DESP. PORTUGAL: A equipa do Pasteleira está em ultimo lugar no campeonato, não tem conseguido sair desta posição devido a todas as contingências que atingem a equipa nesta época, acredito que não vão facilitar a vida ao Desp. Portugal, no entanto não penso que vencerão o jogo, embora possam aproveitar algumas dificuldades que a equipa forasteira tem demonstrado nas ultimas jornadas. Jogo de tripla, com ambas as equipas a dividirem o favoritismo.\nABRAGONENSE X PEDROSO: O Pedroso tem mais capacidade para vencer a, jovem, equipa do Abragonense, no entanto em casa, os homens de Abragão não facilitam a vida a ninguém. Acredito que seja um jogo complicado, mas a equipa de Gaia vencerá.\nGENS X SOALHÃES: O Soalhães leva uma série, impressionante, de nove jogos sem perder, esta semana visita o Gens, que chega moralizado pela vitória conseguida sobre o Pedroso. Será um bom jogo, mas em casa dos gondomarenses, dificilmente, os forasteiros conseguirão manter a série.\nMELRES X SP. CAMPO: Ai está mais um jogo como os homens de Paulo Pêgas gostam, recebem uma equipa que vai no grupo perseguidor ao líder, pelo que tem sido apanágio, será um jogo onde se transcenderão e tudo farão para vencer. No entanto o Sp. Campo é uma equipa com menos estrelas do que o Pedroso, o Gens e o Valadares, mas com mais trabalhadores do que estas equipas, por isso não será nada fácil. Jogo de tripla, onde penso que a equipa forasteira terá uma palavra a dizer.\nVALADARES X MEDENSE: Vitória para o Valadares. Tem sido assim, a equipa de Gaia nunca tem dois resultados negativos seguidos, por isso penso que esta semana não será diferente e vencerão os gondomarenses confortavelmente.\nRAMALDENSE X BOAVISTA: Jogo difícil para o Boavista, a equipa do Ramaldense é muito aguerrida, muito lutadora, assim sendo e se não permitirem que o Boavista explore a qualidade técnica dos seus jogadores, poderão fazer uma gracinha. Contudo acho que os axadrezados vencerão.\nTORRÃO X CRUZ: O Torrão volta a jogar em casa, no terreno onde tem feito os melhores resultados que atingiu esta época. A dimensão do terreno poderá ser complicada para o Cruz, no entanto penso que os homens do Outeiro vencerão.\nBons jogos em respectiva.\nBom trabalho para as equipas de arbitragem.


Homem com dois mandados de prisão em aberto é preso pela Polícia Militar após furtar sua genitora em Bataguassu. - ArapuaNews - Notícias de Três Lagoas, Mato Grosso do Sul, Brasil e região\n26 de janeiro de 2021, 01:20\n8 de janeiro de 2021, 19:50\nBataguassu (MS) – Por volta das 12:30h desta sexta-feira (08), a guarnição da Polícia Militar prendeu um homem de 27 anos que estava com dois mandados de prisão em aberto, após o mesmo furtar objetos da residência onde reside a mãe dele em Bataguassu.\nOs policiais foram acionados pela vítima, mulher de 57 anos, onde relatou que seu filho havia subtraído, da residência dela, um receptor de TV, um aparelho celular e diversos produtos alimentícios. Relatou ainda que o rapaz colocou todos os produtos numa mala e saiu tomando rumo ignorado.\nDe posse das informações, a Equipe saiu em rondas e logrou êxito em localizar o indivíduo, transitando pelo Jardim São Francisco. Ele estava com a mala e parte dos itens furtados. Durante a abordagem, o homem dificultou o trabalho dos policiais e proferiu diversas ofensas e xingamentos, sendo necessário uso de algemas para contê-lo. Ao realizar uma checagem dos dados dele no sistema policial, foi constatado que ele estava com dois mandados de prisão a cumprir, por crimes de roubo e furto.\nDiante dos fatos Ele foi preso e apresentado à DP juntamente com os objetos recuperados para devidas providências.\nEngenheira Wilma Lara é empossada Secretária de Infra estrutura de Bataguassu\n2 de janeiro de 2021, 02:51\nO ex-deputado Estadual e o novo prefeito da cidade de Bataguassu Akira Otsubo, foi empossado nesta manhã de 01 de janeiro, como prefeito de Bataguassu.\nE convidou a Engenheira Civil, três-lagoense, Wilma Lara Hahmed, para ocupar a pasta da Secretaria de Infraestrutura no município de Bataguassu.\nWilma Lara é muito conhecida no Estado do MS e respeitada na área da Engenharia Civil e foi a única mulher a ser presidente da Câmara Municipal de Três Lagoas, na época a Câmara mais feminina do Brasil.\nBataguassu fica a 135 quilômetros de Três Lagoas, e a Capital 330 quilômetros.\nCom 23.325 bataguassuense a cidade tem 11.913 eleitores, nove (09) cadeiras na Câmara Municipal.\nO município de Bataguassu está situado no sul da região Centro-Oeste do Brasil, no leste de Mato Grosso do Sul (Microrregião de Nova Andradina). Localiza-se na latitude de 21º42’51” Sul e longitude de 52°25’20” Oeste. À 330 km da capital estadual (Campo Grande) e 1061 km da capital federal (Brasília).\nLimites: Norte: Ribas do Rio Pardo e Santa Rita do Pardo; Sul: Anaurilândia; Leste: Estado de São Paulo e Oeste: Nova Andradina.


Algodão: preços seguem em alta em março de 2022 - Agronews\nA disputa entre vendedores e compradores está acirrada no spot nacional, o que tem resultado em pequenas oscilações nos preços do algodão em pluma – ao longo da última semana, o Indicador operou entre R$ 6,95 e R$ 7,02/libra-peso\nNo entanto, segundo colaboradores do Cepea, a posição firme de vendedores tem prevalecido e sustentado os valores. Atentos às valorizações do petróleo, esses agentes pedem preços maiores pela matéria-prima, mas demandantes, de olho nas incertezas relacionadas ao crescimento econômico, reduzem os valores das ofertas de compra.\nAssim, poucos são os compradores ativos no spot, até porque algumas indústrias relatam ter estoque elevado de manufaturado, já postergando o recebimento da matéria-prima contratada. Segundo colaboradores do Cepea, também houve sinalização de casos de fiações que reduziram a produção. Esse cenário e o forte aumento dos valores de frete têm limitado novas efetivações.\nEntre 8 e 15 de março, o Indicador CEPEA/ESALQ do algodão em pluma subiu 0,4%, fechando a R$ 6,9860/lp nessa terça-feira, 15. Na parcial de março, a alta é de 1,45%.\nalgodão algodão em pluma preço do algodão


Tr3zetrintaeum | Curso intro – Calendários Mesoamericanos\nCurso intro – Calendários Mesoamericanos\nagosto 8, 2015 by ehecatl\tin category Grupo de estudos, Textos 13.31\twith 0 and 0\nOs estudos realizados nas últimas décadas vêm revelando que tudo na história da América é muito mais antigo do que se supunha antes. Embora não comprovado totalmente, é muito provável que a presença do homem no continente date de pelo menos 30.000 anos atrás. Na região da Mesoamérica os vestígios humanos mais antigos remontam a 10000 a.C., segundo os achados arqueológicos de Tepexpan e Tlapacoya, embora vestígios não humanos – como artefatos associados a fósseis animais – sugiram uma presença que date de pelo menos 20000 a.C.\nPor volta de meados do quinto milênio a.C. iniciou-se na região mesoamericana o processo que desembocará na agricultura, processo este comprovado pelos achados arqueológicos das cavernas da serra de Taumaulipas e de Cozcatlan (Puebla), que mostram o incipiente cultivo da abóbora, da pimenta malagueta, do feijão e do milho. Vale lembrar que a agricultura foi, por excelência, a atividade provedora de sustento na região mesoamericana, já que o pastoreio era praticamente inexistente e a caça foi sempre uma atividade complementar. Esta centralidade da agricultura trouxe aos povos mesoamericanos – e de outras partes do continente – um excepcional saber agrícola que culminou com a chamada invenção do milho, por volta do ano 3000 a.C..\nA palavra invenção é empregada pelo fato de o milho silvestre ser uma pequenina planta, cuja espiga não ultrapassa dez centímetros, e que foi desenvolvida até a obtenção dos diversos tipos de milho que conhecemos hoje e que dependem exclusivamente do cultivo humano, ou seja, não se reproduzem se não forem plantados pelo homem.A importância deste feito agrícola – talvez ocorrido fora da Mesoamérica – foi entendida pelos povos mesoamericanos, que narraram em suas cosmogonias que a atual humanidade teve a carne de seus corpos feita com a massa do milho – como no texto do Popol vuh – ou que os homens foram alimentados pelos deuses com a massa desta planta – como no texto da Leyenda de los soles. É interessante notar que a data atribuída ao início da atual idade, segundo uma estela maia de Tikal (3113 a.C.), coincide aproximadamente com este feito agrícola que ocorreu por volta do ano 3000 a.C..\nNa região do Golfo do México, por volta de 2300 a.C., nota-se uma acentuada produção de cerâmica e em 1300 a.C. é perceptível o início da urbanização promovida por grupos que habitavam os atuais Estados de Tabasco e sul de Veracruz, região chamada de Olman, que significa terra da borracha ou terra dos olmecas.\nPelos achados arqueológicos é possível identificar a existência de um desenvolvido e freqüente comércio e intercâmbio cultural que, partindo desta região, espalhou-se por outros locais, consolidando assim o chamado mundo olmeca, que iniciou, a partir de 1200 a.C., uma nova etapa na história mesoamericana. Esta etapa foi marcada pelo surgimento e difusão de centros cerimoniais, por uma maior densidade populacional, por um intenso comércio e artesanato e pelo desenvolvimento da escultura em pedra, principalmente na região da atual Guatemala e na Costa do Golfo, que manifestou-se através de esculturas de deuses gordos, de estelas e atlantes. Além disto, as diferenciações internas de antigas sociedades aldeãs, refletidas nas diferentes qualidades de oferendas em enterros, também são notadas principalmente nesta área, de onde parecem irradiar-se depois.Encontram-se também presentes nesta região sinais que evidenciam a presença de campos de jogo de pelota, de baixos relevos que podem referir-se a uma deidade jaguar, a uma serpente aquática e a um dragão celeste, além de espelhos de hematita pendurados no pescoço, dos trabalhos em jade, das máscaras de jaguares, aves e outros seres.\nO termo Mesoamérica foi utilizado pela primeira vez por Paul Kirchhoff em 1943, que desenvolveu este conceito a partir das reflexões e estudos de Clark Wissler e de Eduard Seler. Para Kirchhoff, o conjunto de características comuns aos povos mesoamericanos eram: a utilização de um bastão plantador chamado coa, o cultivo do milho e sua transformação em nixtamal e em massa, a produção de papel, aguamiel e pulque a partir do maguey, o cultivo do cacau, a construção de pirâmides escalonadas, a prática do jogo de pelota e a produção de armas com bordas pétreas.\nCom o avanço dos estudos sobre a Mesoamérica, as características propostas por Kirchhoff tornaram-se menos importantes diante do entendimento de outras complexas realizações culturais. Atualmente, os especialistas em Mesoamérica acreditam que as principais características desta região eram: a utilização de um preciso sistema calendário baseado em dois ciclos concomitantes, a convicção da existência de vários sóis ou idades anteriores, a divisão do espaço horizontal em quatro direções e um centro e do espaço vertical em treze céus e nove inframundos, a produção de livros e a presença de três grandes famílias lingüísticas. Miguel León-Portilla acrescenta ainda algumas convicções que marcariam fortemente o pensamento mesoamericano, dentre as quais podemos destacar: a formação e o desenvolvimento do cosmos foi gerado a partir de uma dualidade essencial, os homens devem agir de acordo com os destinos determinados pelo tempo e manifestos nos calendários adivinhatórios.\nDe qualquer forma, é mais ou menos consensual que a região mesoamericana vai desde o centro de Honduras e noroeste de Costa Rica até o México, onde seus limites são os Estados de Taumalipas (rio Soto la Marina) e Sinaloa (rio Fuerte), e de uma a outra costa marítima. Esta unidade é marcadamente perceptível desde o chamado Período Clássico (200 a.C. – 800 d.C.) até, pelo menos, o século XVII Esta região abarca 906 mil km2 de área e uma grande diversidade ecológica e geográfica, além de uma complexa história geológica, repleta de soerguimentos de montanhas e atividades vulcânicas recentes.\nContavam os mesoamericanos com um sistema calendário de dois ciclos concomitantes. O xihuitl (haab-maia) correspondia ao ano sazonal, sobre o qual pesa a dúvida de ser um ano sideral (365,256 dias) ou solar (365,242 dias). Cada ano sazonal era dividido em dezoito períodos de vinte dias – vintenas – mais cinco dias finais considerados baldios, ocos, vazios ou nemontemi (uayeb). Estes anos eram contados com quatro signos – escolhidos dentre um importante conjunto chamado de tonalli (arquétipos) – que eram utilizados treze vezes cada, de forma alternada. Assim, se os signos fossem acatl (cana), tecpatl (pedernal), calli (casa) e tochtli (coelho), a contagem seria 1 acatl, 2 tecpatl, 3 calli, 4 tochtli, 5 acatl, 6 tecpatl, 7 calli, 8 tochtli, 9 acatl, 10 tecpatl, 11 calli, 12 tochtli, 13 acatl, 1 tecpatl, 2 calli, etc., até que acatl voltasse a ser o ano 1, o que se daria depois de completados 52 anos, quando então se celebrava o xiuhmolpilli ou enlace dos anos, momento sempre importante e muito celebrado, pois acreditava-se que em um destes finais de ciclos o mundo voltaria a sofrer cataclismos. Nestas celebrações todos os fogos eram apagados e um novo fogo era acendido, segundo Sahagún em meio da noite, no momento em que as Plêiades atingiam o zênite, o que pesa a favor da posição dos defensores do ano sideral. Este ciclo calendário de 52 anos de 365 dias, era a base organizacional dos livros em forma de anais chamados xiuhamatl. Neste ciclo os dias não recebiam nome, o que ficava a cargo de outro ciclo calendário chamado tonalpohualli.\nO termo tonalpohualli ) (Tzol’kin-maia) provém do nahuatl tonalpoa, que significa adivinhar, predizer e contar as festas. Este ciclo de 260 dias – período relacionado ao tempo de gestação humana – estava dividido em vinte períodos de treze dias, ou seja, os vinte signos, ou tonalli, recebiam números de um a treze até operarem-se todas as possíveis combinações com as quais nomeavam-se os dias.\nOs tonalli eram: I – Cipactli / Imix (Jacaré), II- Ehecatl / Ik (Vento), III- Calli / Akbal (Casa), IV- Cuetzpalin / kan (Lagartixa) V- Coatl / chicchan (Serpente), VI- Miquiztli / Cimi (elo dos mundos), VII- Mazatl / Manik (Veado), VIII- Tochtli / Lamat (Coelho), IX- Atl / Muluc (Água), X- Itzcuintli / Oc (Cachorro), XI- Ozomatli / Chuen (Macaco), XII- Malinali / Eb (Erva torcida), XIII – Acatl / Ben (Cana ou Carriço), XIV- Ocelotl / Ix (Jaguar), XV- Cuauhtli / Men (Águia), XVI- Cozcacuauhtli / Cib (Urubu), XVII- Ollin / Caban (Movimento), XVIII- Tecpatl / Etznab (Pedernal), XIX – Quiahuitl / Cauac (Chuva) e XX- Xochitl / Ahau (Flor).\nDessa forma e nesta seqüência, estes signos recebiam números de 1 a 13 que se repetiam até Cipactli receber novamente o número 1, o que ocorria a cada 260 dias. Vale notar também que os dois ciclos integravam-se formando um só sistema, pois a repetição da combinação entre ambos dava-se justamente a cada 52 anos sazonais ou 73 ciclos de 260 dias (18.980 dias), ou seja, o primeiro dia do xihuitl encontrava-se com o primeiro dia do tonalpohualli justamente na celebração do Fogo Novo.\nMais do que uma forma de apenas contar os dias e os anos, o calendário mesoamericano organizava todas as esferas da vida: as plantações, as viagens, as festas, as guerras, o mercado, o destino e etc.. De acordo com o tonalpohualli, cada dia possuía um signo e um número e estava sob a influência do tonalli que iniciava a trezena da qual fazia parte. Além disto, cada trezena de dias possuía uma espécie de patrono e estava voltada para uma das quatro direções do mundo, o que também implicava em determinadas influências. Para se completar a carga de influências, também era considerada a contagem dos anos sazonais, pois cada um possuía seu signo e número.\nSegundo o especialista Gordon Brotherston, o calendário é a pedra de toque na diversidade cultural da região, pois foi um sistema utilizado por mais de 3.000 anos sem interrupção e contou com amplos cálculos de tempo, não igualados por nenhuma outra cultura do passado. O sistema maia padronizou um ano de 360 dias (ano tun) que, através de uma perfeição matemática, rompeu com o ano sazonal, mas não com a sincronia entre os dois ciclos, pois a cada 52 tunes (anos de 360 dias) correspondem 72 tonalpohualli. Os maias freqüentemente utilizaram a chamada conta larga, baseada no sistema numérico vigesimal e utilizada para a contagem de longos períodos, assinalando conjuntos de 20, 400, 8.000, 160.000 anos ou mais.\nOs povos mesoamericanos compartilhavam uma complexa e detalhada cosmografia ou visão do espaço. Concebiam o espaço horizontal como dividido em cinco rumos ou direções: poente, nascente, norte, sul e centro, cada qual com suas deidades e influências. Tal concepção refletia-se nas formas de organização urbana – orientando as cidades e dividindo-as geralmente em quatro bairros e centro – e na produção dos próprios códices e mapas. Quanto ao espaço vertical, contavam treze céus e nove inframundos a partir do plano terrestre. Cada um destes níveis celestes ou do Inframundo possuía suas próprias características e eram presididos por deidades diferentes.\nEstas diferentes regiões do cosmos estavam ligadas ao destino das pessoas após a morte.\nUma outra realização cultural mesoamericana foi a produção de amoxtli, antigos livros sanfonados confeccionados com papel amate, peles de veado ou telas de algodão. Estes suportes mnemônicos, geralmente em forma de biombos, podem ser classificados em dois tipos principais. Os tonalamatl são livros rituais que têm como princípio de leitura a sincronia do tonalpohualli, e eram utilizados nos prognósticos de todos os aspectos da vida. Outro conjunto é formado pelos xiuhamatl, livros anais que possuem um princípio de leitura diacrônico, ou seja, os anos sazonais e seus acontecimentos memoráveis eram registrados de forma seqüencial através contagem dos anos explicada acima. Este tipo de livro, geralmente, iniciava-se com informações sobre um distante passado, época em que foram criados os vários sóis, para depois seguir narrando acontecimentos mais recentes como as migrações e o estabelecimento de determinados povos, as constituições de alianças e reinos, as guerras e até a chegada dos espanhóis.\nOs amoxtli possuíam um papel muito relevante nestas sociedades pois contavam com casas especializadas onde eram guardados – amoxcalli – e especialistas em sua produção – tlacuilo ou tlacuiloani – e leitura. Há ainda outros tipos, como os livros de matrícula de tributos e os mapas, além de referências ao chamado temicamatl ou livro dos sonhos, do qual nenhum exemplar chegou até nós.\nEstes livros utilizavam um sistema de escritura com sua própria lógica interna, capaz, segundo León-Portilla, de representar plenamente a seqüência do pensar e a expressão da palavra, com ou sem o auxílio de uma tradição oral paralela. Esta tradição oral paralela era imprescindível no caso dos mixtecos e nahuas e dispensável no caso dos maias, cuja escritura logossilábica possuía dois tipos de elementos glíficos: logogramas (palavras completas) e glifos silábicos. O sistema dos nahuas e mixtecos também contava com os dois tipos de elementos glíficos, mas os glifos silábicos eram bem menos numerosos, pois a utilização deste livros encontrava-se vinculada a uma forte tradição oral. A estes dois tipos de elementos glíficos somavam-se ainda os valores semânticos das cores e outros elementos simbólicos como o tamanho e a posição.\nSe pensarmos em todos os povos indígenas americanos e na hecatombe que a conquista representou para praticamente a totalidade destas culturas, a Mesoamérica é uma região privilegiada para os estudos históricos e arqueológicos. Tal privilégio advém da existência dos referidos registros pictoglíficos, contidos nos murais, esculturas, baixos-relevos e códices, não encontrados em nenhuma outra região americana. Desde o primeiro milênio a.C. até o presente foi produzida uma grande quantidade de testemunhos de vários grupos que mostram, apesar da destruição, uma riqueza extraordinária que nos permite pensar sobre a trama deste grande tecido cultural.