Perguntas: O papado e a profecia de Apocalipse 17\nVem sendo apresentada em nossas igrejas uma abordagem profética de Apocalipse 17:9-11 distinta da linha tradicional historicista de interpretação que, por anos, sustentamos. O texto contém a explicação dada pelo anjo a João, das sete cabeças da besta escarlate: “Aqui está o sentido, que tem sabedoria: as sete cabeças são sete montes, nos quais a mulher está sentada. São também sete reis, dos quais caíram cinco, um existe, e o outro ainda não chegou; e, quando chegar, tem de durar pouco. E a besta, que era e não é, também é ele, o oitavo rei, e procede dos sete, e caminha para a destruição.” A abordagem tenta identificar os sete reis aí referidos, e é de fato uma interpretação da interpretação feita pelo anjo, esta, sem dúvida, com o aval divino, o que não se pode garantir quanto àquela.\nA mulher é identificada, no verso 18, como a cidade que domina sobre a Terra. Por implicação, temos que admitir que Roma está sendo referida. Esse fato é confirmado na interpretação do anjo, quando ele afirma que as sete cabeças da besta “são sete montes, nos quais a mulher está assentada”. Que Roma é a cidade das sete colinas não é novidade para ninguém. Mas, e quanto aos sete reis, também representados pelas sete cabeças?\nSegundo essa abordagem, os sete reis são os sete papas que governam a Igreja Católica a partir de 11 de fevereiro de 1929, quando o Cardeal Gasparri e Benito Mussolini assinaram o Tratado de Latrão, estabelecendo o Estado do Vaticano e assegurando à Santa Sé independência absoluta e soberania de caráter civil e político. A abordagem se fundamenta em três premissas básicas:\n1. A cura da ferida mortal requer a volta ao papa da soberania religiosa e secular, tal como ele detinha antes de receber a ferida. Assim a ferida começou a ser curada em 1929.\n2. O contexto de tempo de Apocalipse 17 é este final de milênio, pois desde 1929 passaram cinco papas. A Igreja hoje é conduzida por João Paulo II, o “sexto rei” da profecia. [Este artigo foi escrito em 1999; portanto, segundo essa compreensão da profecia, Bento XVI seria o sétimo rei.]\n3. O sucessor de João Paulo II deverá “reinar” por “pouco tempo”, não porque morrerá logo, mas porque convidará o “oitavo rei” a que ocupe o trono do Vaticano. O “oitavo rei” é o diabo, personificando Jesus. Obviamente, o papa não continuará conduzindo a Igreja se aquele que ele pensa tratar-se de Jesus, o fundador dela, está presente pessoalmente e visivelmente no mundo. Esse oitavo papa naturalmente contará com a admiração e sujeição do mundo todo, e o levará finalmente a combater a igreja remanescente na intenção de destruí-la na batalha do Armagedon.\nO assunto é explorado pelo Dr. Robert N. Smith Jr., adventista leigo do Texas, em seu livro The Sixth King – “666” and The New World Order, obra publicada em 1993. Outros autores norte-americanos, todavia, se anteciparam ao Dr. Smith Jr., entre eles o Dr. Robert Hauser, da Califórnia, autor de Give Glory to Him – The Sanctuary in the Book of Revelation, publicado dez anos antes. Os referidos autores participam de ministérios independentes na América, alguns dos quais operam à revelia da organização adventista, e livros dessa natureza, em geral, não contam com o apoio oficial da Igreja, havendo razões para isso.\nPodemos, por exemplo, imaginar a reação imediata a essa interpretação: muito interesse, excitação, e até mesmo alvoroço. Afinal, não podemos esperar outra coisa, considerando que: (1) o atual papa [João Paulo II], com quase 80 anos, está com a saúde muito debilitada e poderá morrer a qualquer momento; (2) segundo a interpretação, o próximo papa vai durar pouco [o que ocorreu de fato], e será o último antes de o diabo contrafazer a volta de Jesus; e (3) quando tal contrafação acontecer, a porta da graça seguramente já terá sido fechada. Fascinante!!!\nMas há questões que precisam ser encaradas: É de excitação que necessitamos, ou de um reavivamento que nos leve a uma completa consagração a Deus? Considerando que os proponentes dessas “novas luzes” acabam reinterpretando períodos proféticos (tais como os 1.260, 1.290 e 1.335 dias de Daniel 12), com uma aplicação futurista (portanto, contrariando o critério historicista adotado pela Igreja), aplicação que os leva automaticamente a tentativas de cálculo do tempo para a volta de Jesus, seria correto que os líderes da Igreja aplaudissem essas interpretações e escancarassem as portas para acolhê-las? Não é verdade também que esses proponentes geralmente criticam a organização e nossos pastores, afirmando que são negligentes por ocultar ao povo as “verdades”?\nE no que respeita à interpretação propriamente dita, conta ela com um claro “assim diz o Senhor”? Se sim, onde se encontra? Se não, é um risco a Igreja acatar como verdade a interpretação meramente humana de uma profecia ainda por cumprir. E depois, se os fatos tomam outra direção, como fica a Igreja? Que desculpa dará ao mundo e aos próprios membros, pelos equívocos da mensagem anunciada?\nE as interpretações alternativas? Não deveriam igualmente ser consideradas? São os proponentes da “nova interpretação” os donos da verdade? É toda ela coerente com o sentido geral das profecias bíblicas?\nA trajetória papal desde 1798\nUm breve levantamento de fatos que marcaram a trajetória do papado, desde que a ferida mortal de Apocalipse 13:3 foi aplicada, ajuda-nos a notar a evolução da cura. Entendemos que a ferida se deu em 20 de fevereiro de 1798, quando Bertier, a mando de Napoleão Bonaparte, aprisionou Pio VI e o desterrou. Pio VI morreu no exílio no ano seguinte. A Igreja Católica ficou sem um chefe supremo até 14 de março de 1800, quando o conclave de Veneza apontou um novo papa, Pio VII, que governou até 20 de agosto de 1823.\nEmbora o primado de Pio VII tenha sido marcado por altos e baixos, é possível entrever na posse do novo papa o começo da recuperação do poder antes desfrutado pelo mandatário da Igreja, recuperação profeticamente conhecida como a cura da ferida mortal.\nEm 15 de agosto de 1801, Pio VII assinou a concordata com Napoleão, garantindo o restabelecimento da Igreja na França, embora submissa ao Estado. Em 2 de dezembro de 1804, o papa esteve presente em Paris para a proclamação de Napoleão como imperador da França. Foi aprisionado em Roma, em 1809, e retido em Savona e Fontainebleau. Retornou, porém, para Roma em 1814, exatamente quando Napoleão era obrigado a renunciar à coroa. No ano seguinte, no congresso de Viena, foram recuperados os Estados pontificais, antes anexados à França por Napoleão. O papa, assim, voltava a exercer igualmente o poder temporal de que estava investido desde 756, quando Pepino o Breve, rei dos Francos, doou à Igreja o conhecido patrimônio de São Pedro, mais tarde também reconhecido por Carlos Magno. Esse patrimônio reunia dois Exarcados: o de Ravena e o de Pentápole.\nDe 28 de agosto de 1823 a 10 de fevereiro de 1829, Leão XII assumiu o governo da Igreja, e estabeleceu concordatas com vários países, entre eles a Alemanha, a Suíça e a Holanda, todos protestantes. Os dois papas seguintes, Pio VIII e Gregório XVI, combateram determinadas pressões anticlericais, como a maçonaria e o liberalismo. Pio IX acabou perdendo os estados pontificais em 1870 com a derrota das tropas papais para os piemonteses que lutavam pela unificação da Itália. A partir desse ano, o poder temporal do papa esteve restringido ao palácio do Vaticano. Pio IX, e os quatro papas seguintes, Leão XIII, Pio X, Benedito XV e Pio XI, passaram então a ser considerados virtualmente prisioneiros do Vaticano, até que em 11 de fevereiro de 1929, através do Tratado de Latrão, ficava estabelecido o Estado do Vaticano, e concedia-se à Igreja, através da concordata italiana, plenos direitos de cooperação e participação na vida militar, social e na educação.\nDevemos notar que mesmo os papas que foram considerados prisioneiros do Vaticano exerceram decidida influência não só na Igreja mas também no mundo. Leão XIII empenhou-se na restauração do prestígio da Igreja por uma tomada de posição em favor da classe operária e da abolição da escravatura. Buscou também a plena reconciliação com a França. Benedito XV, com seu denodado esforço de intermediar com as nações em conflito na I Grande Guerra, promoveu a troca de prisioneiros e incentivou, com a encíclica Pacem Dei, de 23 de maio de 1920, a reconciliação entre beligerantes. Isso pode significar que a ferida mortal não passou a ser curada apenas a partir de 1929. Nesse ano foi dado um importantíssimo passo no processo de cura, que, entretanto, foi iniciada antes.\nApós o Tratado de Latrão, a Igreja se envolveu mais e mais em assuntos sociais. Em 1931 e 1937, Pio XI emitiu as encíclicas Non abbiamo bisogno e Mit brennender Sorge, em que condenou os abusos do fascismo e do nazismo, embora tivesse abençoado as tropas italianas que partiam para a guerra em apoio à Alemanha. Também em 1937 foi lançada a encíclica Divini Redemptoris, em que o comunismo foi condenado.\nPio XII revelou-se um profundo conhecedor dos problemas internacionais, pronunciando vários discursos sobre questões de natureza social. João XXIII se destacou pela convocação do Concílio Vaticano II, em que a união da cristandade foi um ponto de referência. A partir especialmente de João XXIII, a Igreja adquiriu uma feição renovada e moderna, em que o antigo radicalismo cedeu lugar a um sentimento de tolerância e abertura a grupos não católicos, inclusive os de fora da cristandade.\nPaulo VI deu continuidade ao plano de expansão da atuação católica no mundo, e a abertura proposta pelo referido Concílio, enquanto que o papa seguinte, João Paulo I, não teve tempo de atuar, pois permaneceu no poder de 21 de junho a 6 de agosto de 1978, apenas.\nFinalmente, o papa atual [em 1999], João Paulo II, desde 16 de outubro de 1978, tem-se tornado o Estadista dos Estadistas. Polonês de nascimento, seu primado, sem sombra de dúvida, contribuiu substancialmente para o fim do império soviético. Cada vez mais reconhecido em todo o mundo pelas famosas “peregrinações”, suas viagens a diversos países, incluindo a nação mais protestante do mundo, os Estados Unidos, ele, com seu carisma, tem-se imposto como um elemento de impacto, movendo a opinião pública, e incentivando profundas reformas de caráter político, social e religioso, que [priorizaram] o homem, seus valores e direitos. Não é por mero acaso que, mesmo governantes não cristãos, como Saddam Hussein, do Iraque, busca[ra]m o apoio e a intermediação papal em assuntos internacionais.\n[Era] visto como o líder mundial por excelência, que encarna[va] os anseios e direitos dos oprimidos, e [tinha] possíveis respostas para as inquietações de uma sociedade cada vez menos segura de seu destino. E tudo sem o mínimo afastamento das prerrogativas que a Igreja tradicionalmente advoga e sustenta, e que exigem uma unidade de pensamento e ensino teológico, e também o reconhecimento. A Igreja apenas se adapta a uma nova realidade, mas continua sendo o que sempre foi: a única, da qual membros de outras agremiações são apenas irmãos separados, que devem ser reconduzidos à liderança do único pastor.\nDaí o empenho pela união da cristandade, tão claramente definida na encíclica Ut unun sint, para cuja efetivação a guarda do domingo seria um fator primordial e imprescindível, como se observa nas entrelinhas de sua Carta Apostólica Dies Domini. E da união cristã, partir então para a união fraterna do mundo, para o que João Paulo II [propôs], no grande jubileu que [marcou] a abertura do terceiro milênio, uma coalizão de forças.\nA interpretação que aponta o papa [João Paulo II] como o sexto rei de Apocalipse 17:9 e 10 exige, para ser correta, que o processo de cura da ferida mortal comece em 1929. É crido que isso aconteceu, considerando-se que o Tratado de Latrão proveu a formação do Estado do Vaticano, e consequentemente a volta do poder temporal ao papa, e que isso é um passo decisivo inicial para conduzir o papado ao domínio do mundo.\nMas essa ideia esbarra no fato de que a cura restaura uma supremacia que não implica necessariamente a posse do poder temporal, já que a mesma, anteriormente exercida por 1.260 anos, de 538 a 1798, nem sempre contou com esse tipo de poder. De fato, o papado obteve o poder temporal, como já se viu, só em 756. Em outras palavras, por quase 220 anos, exatamente de 538 a 756, o papado exerceu a supremacia sem contar com o poder temporal. Por que, então, seria necessário agora, para se iniciar o processo de recuperação da supremacia perdida, que o poder temporal fosse reassumido? Assim, é questionável que o processo tenha se iniciado em 1929. Seria mais natural admitir que isso tenha acontecido com a ascensão de Pio VII, em 1800.\nAdemais, Pio VII retomou os estados pontificais em 1815. Por que então não adotar esse ano em lugar de 1929? Seria porque em 1870 o papado tornou a perder o poder temporal? Nesse caso, de quantas feridas mortais nos fala a profecia? Uma, duas, quantas? E teria ocorrido o começo de um segundo processo em 1929?\nAlém disso, parece que Ellen G. White via em andamento, já em seus dias, o processo da cura. Ela escreveu em 1888: “A influência de Roma [...] está ainda longe de ser destruída. E a profecia prevê uma restauração de seu poder: [Apocalipse 13:3 é citado]. A inflição da chaga mortal indica a queda do papado em 1798. Depois disto, diz o profeta: [a segunda parte de Apocalipse 13:3 é citada]. Paulo declara expressamente que o homem do pecado perdurará até ao segundo advento (2Ts 2:8). Até mesmo ao final do tempo prosseguirá com a sua obra de engano. E diz o escritor do Apocalipse, referindo-se também ao papado: ‘Adoraram-na todos os que habitam sobre a Terra, esses cujos nomes não estão escritos no livro da vida’ (Ap 13:8). Tanto no Velho como no Novo Mundo o papado receberá homenagem pela honra prestada à instituição do domingo, que repousa unicamente na autoridade da Igreja de Roma. [...]\n“Nos acontecimentos que ora estão a ocorrer, percebe-se rápido progresso no sentido do cumprimento da profecia. Com os ensinadores protestantes há a mesma pretensão de autoridade divina para a guarda do domingo, e a mesma falta de provas bíblicas, que há com os chefes papais. [...] A asserção de que os juízos divinos caem sobre os homens por motivos de violarem o repouso dominical será repetida. Já se ouvem vozes nesse sentido. E o movimento para impor a observância do domingo está rapidamente ganhando terreno.\n“A sagacidade e astúcia da Igreja de Roma são surpreendentes. Ela sabe ler o futuro. Aguarda o seu tempo, vendo que as igrejas protestantes lhe estão prestando homenagem com o aceitar do falso sábado, e se preparam para impô-lo pelos mesmos meios que ela própria empregou em tempos passados” (O Grande Conflito, p. 578, 579). Os meios que ela empregou no passado são a força do poder civil.\nOs tempos são solenes\nO decreto dominical culminará na cura da ferida. Algumas das organizações protestantes que já propuseram ou estão hoje propondo uma legislação dominical de caráter civil nos Estados Unidos, são: National Reform Association (Associação Nacional de Reforma), International Reform Bureau (Associação Internacional de Reforma), e Lord’s Day Alliance of Christ in America (Aliança Cristã do Dia do Senhor na América).\nCertas entidades de direita, como Christian Coalition (Coalizão Cristã) e Focus on the Family (Focalizando a Família), cada vez mais se empenham junto ao governo pelo apoio a projetos de natureza sócio-religiosa. Para alguns, o ideal seria uma vinculação Igreja/Estado, para que as demandas fossem efetivamente atendidas e cumpridas. Se isso acontecer, não há dúvida, o cumprimento, por força de lei, de deveres religiosos, incluindo a observância do domingo, se tornará logo uma realidade. Os dias atuais, no que respeita às previsões proféticas, são de solene importância. Estejamos atentos.\nComo, então, encarar essa nova linha de interpretação dos sete reis? Não com incredulidade. Mas também não com entusiasmo tal que a consideremos uma verdade infalível. O próprio Dr. Smith Jr. recomenda cautela: “A inspiração tem estado silente quanto à identificação das sete cabeças. Absolutamente não existe indicação alguma de que essas cabeças representam nações ou indivíduos dentro de um sistema organizado de forças antideus. É imperativo, portanto, que procedamos com cautela em qualquer tempo em que venhamos predizer uma profecia não cumprida. Ninguém pode fazer uma declaração dogmática sobre o que está para vir” (The Sixth King, p. 120).\nNão nos esqueçamos de que essa nova interpretação é, para todos os efeitos, uma simples hipótese e nada mais que isso; só o tempo a comprovará como verdade ou equívoco. Se lhe fecharmos o coração e ela finalmente for comprovada, poderemos nos prejudicar. Mas se a anunciarmos aos quatro ventos como verdade e então se comprovar que ela foi um grande equívoco, será uma pedra de tropeço.\nA Igreja e o mundo não precisam nem de alarmismo nem de sensacionalismo. Afinal, temos tantas verdades que contam com um claro “assim diz o Senhor”, e que devem ser estudadas e proclamadas, que qualquer empenho com simples hipóteses é simplesmente irrelevante. E vivamos de tal forma que, se Cristo vier amanhã, ou ainda hoje, louvado seja o Seu nome. Estejamos prontos para saudá-Lo e para nos reunir com Ele.\nO tempo para o qual a visão se aplica\nHá claros indícios de que a profecia de Apocalipse 17 se cumpre nos dias finais:\n1. É um dos sete anjos que portam as sete pragas que se comunica com João (v. 1).\n2. A visão alude a um evento escatológico, o “julgamento” da meretriz (v. 1). Devemos notar que a palavra grega para julgamento aqui é kríma, que significa “sentença, veredito”, em contraste com krísis, “juízo”, em Apocalipse 18:10, que se aplica mais à execução do julgamento.\nNaturalmente, a sentença vem antes da execução. A primeira é dado algum tempo antes da volta de Jesus, através do juízo investigativo iniciado em 1844. Entendemos que nesse ano começou o julgamento do povo de Deus e não dos poderes iníquos, mas não devemos esquecer que a absolvição dos santos resulta em simultânea condenação de seus opressores. Apocalipse 18:24 diz que em Babilônia “se achou sangue de profetas, de santos, e de todos os que foram mortos sobre a terra”. A expressão “se achou” evoca a ideia de um juízo investigativo, a exemplo de Daniel 12:1 e Apocalipse 20:12 (ver O Grande Conflito, p. 480-482).\nA execução da sentença contra a mulher, no contexto desse capítulo, é dada imediatamente antes da volta de Jesus (v. 16). Talvez devêssemos considerá-la uma execução preliminar, já que é no fim do milênio que o mundo ímpio será definitivamente destruído (Ap 20:9).\n3. O pleno domínio das nações da Terra, por parte da besta, no capítulo 13 (o que corresponde, no capítulo 17, à mulher assentada “sobre muitas águas”, ou cavalgando a besta escarlate, veja o tópico seguinte) ocorre com a cura da ferida mortal (v. 3, 7, 8), tornada possível com o auxílio da segunda besta (v. 12-17). Esta representa a maior nação protestante do mundo, os Estados Unidos.\nA ferida mortal foi aplicada no papado em 1798, ao Bertier, sob Napoleão Bonaparte, aprisionar Pio VI, como vimos. Considerando que o romanismo ainda não tem o domínio total das nações, temos que convir que a cura completa aguarda pelo futuro próximo. Apocalipse 17:8 afirma que a besta “era” (indica o papado como elemento perseguidor antes de 1798), “não é” (indica o papado impossibilitado de exercer um domínio opressor durante o tempo em que a ferida mortal não está totalmente curada), “mas aparecerá” (indica o governo papal plenamente restaurado, de posse agora do domínio mundial e exercendo novamente o poder de perseguição).\n4. É-nos dito também que a besta “está para emergir do abismo” (v. 8). Há dois modos de interpretarmos essa afirmação: o primeiro é considerá-la na perspectiva da cura da ferida mortal, o que estabeleceria o ponto focal de tempo do cumprimento profético como aquele que antecede imediatamente a restauração papal. O segundo será referido adiante.\n5. A mulher é identificada como “a mãe das meretrizes” (v. 5). Se a mulher representa o poder religioso romano, suas “filhas”, também mulheres, devem representar outros sistemas religiosos que, no contexto desta profecia, se lhe submetem e a apoiam.\nNa verdade, várias dessas “filhas” nem sempre foram filhas, pois houve uma época em que o protestantismo era fiel ao seu legado. É a partir do verão de 1844, quando a segunda mensagem angélica (“caiu, caiu Babilônia”) começou a ser pregada (ver O Grande Conflito, p. 602), que as igrejas evangélicas nominais passam a se desviar da verdade, apostatam e acabam finalmente se submetendo ao domínio maternal de Babilônia. Sabemos que uma combinação de espiritismo, protestantismo apostatado e catolicismo (com a provável adesão de outras forças religiosas da Terra, como o judaísmo, o islã e religiões do extremo oriente) em apoio ao papado concorrerá para a culminação da cura da ferida mortal. Isso resultará na supremacia romana com força total, isto é, de forma muito mais ampla que aquela que ocorreu antes que a ferida mortal fosse aplicada.\n6. Finalmente, a besta de Apocalipse 17, representando as nações da Terra sobre as quais o poder romano religioso efetivará seu poder político, não se assemelha apenas à primeira besta do capítulo 13, mas também ao dragão do capítulo 12. Enquanto a besta semelhante ao cordeiro, a segunda do capítulo 13, seduz o mundo todo a que façam “uma imagem à [primeira] besta” (v. 14), identificada como imagem da besta no verso 15 e em Apocalipse 14:9, 15:2, 16:2, 19:20 e 20:4, é evidente que as nações do mundo só serão semelhantes ao dragão quando a porta da graça se fechar, pois só aí a humanidade estará dividida em dois grupos: os salvos, que refletirão plenamente a imagem de Jesus, e os perdidos, que refletirão plenamente a imagem de satanás. Isso será assim, mesmo porque a imagem da besta é na realidade a imagem do dragão. Formar a imagem de um é, na verdade, formar a imagem do outro.\nPortanto, a visão do capítulo 17 aponta especificamente para o tempo do fim como ocasião do seu cumprimento, com ênfase no momento em que o poder representado pela primeira besta de Apocalipse 13, plenamente restabelecido de sua ferida mortal, domina sobre os reinos da Terra, agora desfigurados na imagem do dragão e comportando seu caráter.\nNão deveríamos, entretanto, radicalizar o aspecto de tempo da profecia, julgando que nada do que é dito em Apocalipse 17 se aplique à época do escritor. Talvez a melhor atitude seria considerar o tempo com duas aplicações, uma ligada à transmissão da profecia, e outra ao seu cumprimento. Parece impróprio, por exemplo, que a declaração do verso 18 não deva ser entendida na perspectiva da época do profeta.\nIdentificação da besta e da mulher\nA descrição dessa besta é praticamente idêntica à do dragão do capítulo 12 e da besta semelhante ao leopardo do capítulo 13, com apenas uma aparente diferença: os chifres da besta do capítulo 13 estão ornados com coroas, o que não é dito da besta do capítulo 17. Todavia, o anjo, neste capítulo, interpreta esses chifres como sendo “dez reis” que exercerão autoridade com a besta por um tempo bastante curto (v. 12).\nEmbora a não menção de coroas no capítulo 17 possa comportar algum significado profético específico (alguns acham que isso seria um indício de que o regime político que caracterizará o maior número de nações no final da História será a democracia), seria normal considerar o detalhe das “coroas”, em 13, como estando em paralelo com o detalhe dos “reis”, em 17. Quanto ao dragão do capítulo 12, as coroas aparecem sobre as cabeças e não sobre os chifres, como em 13. Mas devemos notar que o anjo do capítulo 17 igualmente interpreta as cabeças como “reis” (v. 9), o que estabeleceria o mesmo paralelo. Além do mais, “vermelho”, a cor do dragão em 12:3, estaria em paralelo com “escarlate”, a cor da besta em 17:4.\nA identificação do dragão é dada pelo próprio Apocalipse. Ele é “a antiga serpente, que se chama diabo e satanás” (12:9). Tradicionalmente, temos interpretado a primeira besta do capítulo 13 como uma figuração profética do sistema romano de governo eclesiástico, especificamente o papado. A besta do capítulo 17, a nosso ver, aponta basicamente para o próprio Satanás em distintas manifestações que vão desde a forma mais usual, através de indivíduos, regimes religiosos e políticos, e nações, que se consagram ao seu serviço, até o clímax da manifestação pessoal e direta. Na verdade, a manifestação de Satanás quando velada em seu verdadeiro caráter, aparece na forma de bestas, e quando declaradamente demoníaca, na forma de dragão. Por exemplo, no fim do milênio, apenas o dragão estará de volta. Nenhuma besta marcará presença porque a volta de Jesus, ocorrida mil anos antes, terá desmascarado toda a pretensão e forma velada de engano utilizadas por Satanás em seus seis mil anos de domínio na Terra. É por isso que é declarado que “a besta e o falso profeta” (o mesmo poder representado pela segunda besta do capítulo 13) são lançados no lago de fogo por ocasião da segunda vinda, e não no fim do milênio (Ap 19:21).\nInicialmente, a besta do capítulo 17 representa as diferentes nações que compõem o imenso mar da humanidade, e que, num futuro não muito distante, estarão sendo conduzidas pelo poder religioso representado pela mulher cavalgando a besta. Essa conclusão naturalmente emerge quando alguns pontos desse capítulo são considerados:\n1. É dito que a mulher se assenta “sobre muitas águas” (v. 1).\n2. Somos informados de que essas águas representam “povos, multidões, nações e línguas” (v. 15).\n3. Ao João ser transportado em visão “a um deserto” para ver o que o anjo disse que veria, isto é, uma mulher assentada “sobre muitas águas”, ele vê, sim, uma mulher, mas assentada sobre uma “besta escarlate” (v. 3). Logo, a besta desse verso está em paralelo com “muitas águas”, dos versos 1 e 15. Vista por esse ângulo, a besta significa o que águas significam, a humanidade dividida em “povos, multidões, nações e línguas”, unidos sob um poder maligno. E nesse tempo, como já vimos, as nações serão o reflexo de satanás.\n4. Na visão, a mulher aparece conduzindo a besta, pois a está cavalgando (o que corresponde à mulher assentada sobre muitas águas). Na interpretação o anjo diz que a mulher é “a grande cidade que domina sobre os reis [reinos] da terra” (v. 18). Observe que o verbo “dominar” aparece no presente do indicativo, “domina”. Se perguntarmos qual era a cidade que reinava sobre as nações da Terra quando o Apocalipse foi escrito, uma só resposta é possível: Roma. E se Roma é representada pela primeira besta do capítulo 13, temos que convir que essa besta equivale, em sua dimensão religiosa, à mulher do capítulo 17, e, em sua dimensão política, à besta desse capítulo. Em outras palavras, interpretando a mulher, o Apocalipse nos sugere igualmente esse aspecto da identidade da besta, os reinos da Terra onde a mulher efetiva o seu domínio.\nMas a besta aponta, particularmente no que respeita às suas cabeças, também a poderes na História que se colocaram nas mãos do diabo para o cumprimento de seus propósitos. Ao falar que a besta é o oitavo rei, quando de fato a profecia menciona sete reis e não oito, ficamos com a impressão de que a besta é a própria corporificação deles, e que ao final o maligno estará de volta para dominar com força total.\nAssim, tanto a mulher como a besta representam a dominação romana, correspondendo a primeira, como diz o Comentário Bíblico Adventista, ao poder religioso, e a segunda ao poder político ou civil (CBA, v. 7, p. 851), tornado efetivo, naturalmente, em seu domínio das nações. A figura do oitavo rei também é sugestiva da restauração desse domínio.\nFinalmente, essa besta representa Satanás em sua manifestação direta e pessoal no mundo, para executar sua derradeira obra de engano. O anjo afirma que ela emergirá do abismo e caminhará para a perdição (v. 8). A segunda maneira de interpretar essa afirmação é considerar a besta como o próprio dragão que, durante o milênio, estará retido no “abismo” e de lá será solto ao final para novamente exercer o domínio das nações, enganá-las, e então caminhar com elas para a destruição (Ap 20:1-3, 7-10).\nA identidade dos sete reis\nTradicionalmente, sustentamos duas maneiras de interpretar os sete reis de Apocalipse 17:9 e 10. A primeira considera esses reis como representativos de sete diferentes formas de governo empregadas pelos romanos no transcurso de sua história: realeza, consulado, decenvirato, ditadura, triunvirato, império e papado. A segunda considera as sete cabeças como representações de poderes terrestres que historicamente exerceram domínio no mundo e oprimiram o povo de Deus: Egito, Assíria, Babilônia, Medo-Pérsia, Grécia, Roma Imperial e Roma Papal.\nAs duas formas de interpretação coincidem no significado do verso 10. O tempo aí referido deve ser considerado do ponto de vista da comunicação profética e não do seu cumprimento. Seria, então, o tempo do próprio profeta, quando cinco formas do governo romano ou cinco reinos que oprimiram o povo de Deus eram coisa do passado, um existia, Roma Imperial, e a seguinte, Roma Papal, ainda viria. O oitavo rei seria o papado plenamente curado de sua ferida mortal, o que conforma com a declaração de que ele “procede dos sete” (v. 11).\nA afirmação de que o sétimo rei, “quando chegar, tem de durar pouco” (v. 10) aparentemente contraria as duas formas de interpretação acima, pois 1.260 anos, o tempo da supremacia papal de 538 a 1798, seria considerado um tempo longo, principalmente se comparado com a duração do domínio dos seis poderes precedentes. Mas devemos lembrar que muitas das declarações do Apocalipse transcendem a mera literalidade dos termos empregados, e comportam um significado essencialmente teológico ou espiritual.\nAssim, o Apocalipse se harmoniza com o restante do Novo Testamento ao afirmar que o tempo que transcorre entre a cruz e a volta de Jesus, é, na realidade, pequeno, não importa a extensão dele, pois a salvação agora já está consumada e a extinção do pecado inevitavelmente ocorrerá. O escritor sagrado, por exemplo, registrou em Hebreus 10:37 que “ainda dentro de pouco tempo aquele que vem virá e não tardará”. Esse “pouco tempo”, entretanto, já alcança quase dois mil anos. Da mesma forma, o Apocalipse fala das coisas “que em breve hão de acontecer” (algumas das quais não se cumpriram ainda), “que o tempo está próximo”, e que, a partir da cruz, o dragão está irado, “sabendo que pouco tempo lhe resta” (Ap 1:1; 22:10; 12:12).\nComo afirmado anteriormente, a teoria do sexto rei não é mais que isso: uma teoria. Como tal, ela ainda será testada no laboratório da História. Nem devemos fechar o coração a ela, nem aceitá-la como revelação de Deus.\nÉ verdade que a interpretação tradicional que sustentamos, a exemplo da teoria do sexto rei, não conta com um claro “assim diz o Senhor” através do Espírito de Profecia (pelo menos até agora o presente escritor não conseguiu localizar qualquer referência a respeito, nos escritos de Ellen White). Mas a grande diferença é que o que oficialmente ensinamos está em consonância com o historicismo como linha de interpretação por nós adotada, o que significa que é uma verdade com respeito ao passado e ao presente; e o ponto que toca o futuro, o oitavo rei, respalda-se na afirmação do Espírito de Profecia de que o poder papal será restaurado. Mas a teoria do sexto rei cheira a futurismo, e incorre nos riscos que ele representa.\nEm matéria de interpretação profética não podemos esquecer que o intérprete não é alguém que, no estrito senso, pré-vê o futuro, mas um aprendiz. A compreensão e a interpretação da profecia se desenvolvem e se aperfeiçoam com a passagem do tempo. Talvez Lutero tenha tido isso em mente quando declarou: “As profecias só podem ser entendidas perfeitamente depois de se cumprirem.” Certamente o grande reformador não percebeu que nesses termos ele acabou definindo uma das premissas básicas do historicismo como recurso de interpretação: o conceito da verdade se amplia conforme os séculos escoam e eventos, há muito profetizados, alcançam um legítimo cumprimento. De fato, a prudência nos ordena respeitar os limites do historicismo.\nDevemos, então, atentar para dois pontos importantes: (1) cuidado, muito cuidado em como interpretamos profecias ainda por se cumprir. Enquanto não contamos com um seguro “assim diz o Senhor” confirmando como correta a interpretação, não podemos incondicionalmente aceitá-la como verdade, e muito menos comunicá-la como tal a terceiros; interpretação profética é um terreno muito fértil para a especulação; (2) a profecia não nos deixa em dúvida sobre de onde viemos, quem somos e para onde vamos como Igreja. O cumprimento de Daniel 8:14 marca a nossa origem como o remanescente; a profecia de Mateus 24:14 e Apocalipse 14:6-12 configura nossa missão no mundo hoje; e nosso destino se chama novos Céus e nova Terra nos quais habita a justiça (2Pd 3:13). Somos, portanto, o povo da profecia.\nAcordemos de nossa letargia, sacudamos o torpor que nos envolve e disponhamo-nos para o que vem por aí. Em sua trajetória por este mundo a Igreja deparou momentos críticos. Mas ninguém se engane: o pior ainda virá. Por outro lado, Deus já operou coisas grandiosas em favor de Seu povo, mas o melhor e as coisas mais grandiosas igualmente ainda estão por acontecer. Quanto mais negras as trevas, mais fulgurante será a luz de Deus; quanto mais severa a prova mais poderoso o Seu braço para prover libertação; quanto mais ameaçador o inimigo mais retumbante a nossa vitória. Pelo poder da graça.\n(Dr. José Carlos Ramos, ex-professor de Teologia no Unasp, campus Engenheiro Coelho; texto originalmente publicado na Revista Adventista de julho de 1999)\nPostado por Criacionismo às 1:24 PM


Dois maços de cigarro por dia são realidade para 60% dos fumantes na capital | Governo do Estado de São Paulo\nPágina Inicial / SP Notícias / Orgãos Governamentais / Secretaria da Saúde / Dois maços de cigarro por dia são realidade para 60% dos fumantes na capital\nDois maços de cigarro por dia são realidade para 60% dos fumantes na capital\nLevantamento foi feito pela Secretaria de Estado da Saúde com 582 dependentes do tabaco\nqua, 13/02/2008 - 11h28 | Do Portal do Governo\nQuarenta cigarros por dia, pelo menos. Dois maços inteiros, ou mais. Este é o dia-a-dia de 60,3% dos fumantes na cidade de São Paulo. É o que aponta levantamento da Secretaria de Estado da Saúde realizado com 582 pessoas, em ações de orientação e prevenção promovidas por intermédio do Cratod (Centro de Referência em Álcool, Tabaco e Outras Drogas), órgão da pasta, na região central da cidade em 2007.\nSegundo a pesquisa, quem consome dois maços ou mais por dia é considerado fumante pesado. Já quem fuma até um maço de cigarros por dia representou 22,5% do total. Os fumantes leves, que consomem menos de um maço por dia somam 14,2% dos avaliados pela Secretaria. Os demais 3% de fumantes não conseguiram ou desistiram de realizar o teste.\nOs resultados do estudo foram feitos a partir da aplicação de uma espécie de “bafômetro do cigarro”, um aparelho que mede a concentração do monóxido de carbono no organismo da pessoa. O resultado apresentado no display do equipamento é comparado às escalas numéricas de um gabarito, que identifica se o paciente é fumante pesado, fumante ou fumante leve.\n“Não existem níveis seguros para o consumo de cigarros ou de qualquer derivado do tabaco, mas quem fuma dois ou mais maços por dia corre mais riscos de enfarto, derrame, enfisema pulmonar e câncer”, afirma a diretora do Cratod, Luizemir Lago.\nSegundo a diretora do Cratod, as pessoas mais velhas têm mais interesse em parar de fumar que os jovens porque na meia idadade o fumante começa a sentir os efeitos do tabaco no organismo. “O fumante a cima dos 45 anos passa a ter maior evidência de problemas respiratórios e cardíacos, e o consumo de tabaco começa a afetar tarefas corriqueiras do dia-a-dia do fumante”, Luizemir.\nTodos que foram considerados fumantes pesados foram encaminhados para serviços de saúde especializados em dependentes químicos, para tratamento gratuito.


SulAmérica patrocina a temporada do musical\nA SulAmérica, maior seguradora independente do País, chega ao Rio de Janeiro com o início da temporada do musical "Os Produtores", dirigido por Miguel Falabella, no dia 13 de julho. O espetáculo integra o Circuito de Música e Movimento, uma série de patrocínios que a companhia realiza para dar acesso a eventos esportivos e culturais de qualidade.\n"Essa superprodução é mundialmente reconhecida e é com muita honra que nós recebemos esse musical no Rio, que é um dos pontos turísticos mais lindos e visitados do Brasil", afirma a diretora da regional Rio de Janeiro e Espírito Santo da SulAmérica, Solange Zaquem.\nO primeiro lançamento de Os Produtores foi em 1968, como filme, depois virou musical na Broadway, até que em 2007 o ator e diretor Miguel Falabella fez a versão brasileira da peça, com nomes de peso como Juliana Paes e Vladimir Brichta. A remontagem, em comemoração aos 10 anos da estreia em palcos brasileiros, volta com estrelas de mesma grandeza e terá em cena, fora o próprio Falabella, Danielle Winits e o comediante e apresentador Marco Luque.\nA estreia de "Os Produtores" está marcada para 13 de julho e ficará em cartaz na casa de espetáculos Vivo Rio, até o dia 29 de julho. O musical, que já levou mais de 200 mil pessoas ao teatro, volta repaginado em 2018. Conta com mais de 16 cenários, cerca de 350 peças de figurino, um grande elenco de 25 atores, orquestra de 11 músicos, além de equipe técnica e de produção com 100 pessoas.\nO Circuito SulAmérica Música e Movimento, que completa dez anos em 2018, já patrocinou espetáculos que foram sucesso em todo o país, dentre eles Tim Maia - Vale Tudo, As Noviças Rebeldes, Cazuza - Pro Dia Nascer Feliz, Palavra Cantada, Turma da Mônica - O Show e recentemente Vamp - O Musical. A seguradora também patrocina eventos de esporte de participação, que buscam incentivar a prática de atividade física por meio de ações e iniciativas em diversas cidades, como o circuito Up Night Run.\nFinal: 27 de julho de 2018\nEndereço: Avenida Infante Dom Henrique, 85 - Parque do Flamengo, Rio de Janeiro/RJ


“A Mentalidade Conservadora”: uma densa reflexão - Instituto Liberal\n“A Mentalidade Conservadora”: uma densa reflexão\n08/09/2021 Lucas Berlanza\nO clássico do crítico literário e pensador americano Russell Kirk (1918-1994), A Mentalidade Conservadora – De Edmund Burke a T. S. Eliot, foi lançado no Brasil em belíssima edição da editora “É Realizações”, com tradução de Márcia Xavier de Brito, perfazendo, incluindo-se o índice remissivo, mais de oitocentas páginas de conteúdo. Considera-se que este livro robusto e a densa reflexão que procura desenvolver, a exemplo de A Política da Prudência, do mesmo autor, exerceram significativo impacto na emergência do movimento político conservador nos Estados Unidos da segunda metade do século XX, ajudando a criar terreno para a ascensão de Ronald Reagan (1911-2004) ao poder.\nEm sua apresentação redigida especialmente para esta edição, o historiador Alex Catharino, talvez o mais entusiasmado divulgador e pupilo da obra kirkiana em nosso país, esclarece que A Mentalidade Conservadora “continua sendo o mais importante estudo acerca do desenvolvimento histórico do conservadorismo, desde as origens, na obra do pensador e estadista irlandês Edmund Burke (1729-1797), até metade do século XX, o que a torna leitura obrigatória para todos que desejam entender essa corrente”. O livro deriva de uma pesquisa realizada por Kirk como aluno de doutorado na University of St. Andrews, em Fife, na Escócia, na qual ingressou em 1948.\nNaturalmente, a referência se faz não a todas as correntes e movimentos políticos dos diversos países a que se atribuiria, a depender das fontes bibliográficas empregadas, a alcunha de “conservadores”, mas especificamente à linhagem teórico-prática do conservadorismo britânico, ancorado na tradição moderna inaugurada por Edmund Burke, bem como seus desdobramentos nos EUA. Consequentemente, o período abrangido parte do século XVIII até a primeira metade do século XX.\nA meta de Kirk, que originalmente era de estudar apenas o pensamento burkeano, tornou-se a de traçar uma síntese histórica dos autores e estadistas que levaram adiante, cada um a seu modo, as linhas gerais das preocupações do estadista irlandês, cultivando uma tradição política conservadora anglo-saxônica – embora haja exceções ao longo do percurso, como o francês Alexis de Tocqueville (1805-1859). Articulando a História das Ideias Políticas à crítica literária, como aponta Catharino, Kirk não se limita a contar uma história, mas mergulha de forma bastante aprofundada nas concepções dos autores que analisa, com ênfase à forma por que desenvolveram seus diálogos com o que chama de “mentalidade conservadora”.\nEmbora exista sempre, pela própria natureza do discurso conservador, um esforço por deixar claro que não se trata de um manual ou de uma cartilha, Russell Kirk apresenta uma conceituação do que entende por “conservadorismo”, nos mesmos parâmetros que já foram apresentados aos seus leitores brasileiros em A Política da Prudência.\nKirk prefere apresentar o conservadorismo como “um estado de espírito, um tipo de caráter, um modo de ver a ordem civil e social”, ao contrário de uma proposta ideológica ou um conjunto programático fixo. Reconhece no que chama de conservadorismo, contudo, um “conjunto de opiniões” que “derivam do que os mais ilustres escritores e homens públicos conservadores professaram ao longo dos últimos dois séculos” – remontando, no entanto, também à Antiguidade Clássica para identificar pensadores que teriam exibido aspectos fundamentais dessa mesma disposição conservadora.\nOriginalmente, como também ressalta Catharino de forma muito oportuna, a expressão “conservador” como rótulo social e político surgiu na França do século XIX para se referir a figuras como os chamados liberais doutrinários, que buscavam “conservar tanto o melhor da velha ordem do Antigo Regime, sem assumir uma postura reacionária, quanto as salutares mudanças sociais advindas com a Revolução Francesa, sem manifestar atitudes progressistas ou revolucionárias”. Posteriormente, o termo foi usado por diferentes estadistas e intelectuais franceses que de algum modo reconheceram inspirações em Edmund Burke, desde liberais como François Guizot (1787-1874) até tradicionalistas antiliberais como Joseph De Maistre (1753-1821).\nNo mundo anglo-saxão, a palavra aparece na Inglaterra de 1830 para se referir ao Partido Conservador, resultante da fusão entre o antigo partido Tory e a ala moderada de seu rival, o partido Whig, proponente dos alicerces do liberalismo, onde militava a figura de Edmund Burke. O termo conquistou espaço nos EUA na década de 1840, mas só se popularizou efetivamente após a Segunda Guerra Mundial, fenômeno em que o volumoso trabalho kirkiano teve papel fundamental.\nDeixando de lado as diversas outras acepções que o termo “conservador” apresenta, a depender da literatura utilizada, questão que é, de algum modo, abordada por Catharino em sua contextualização introdutória da obra, limitar-me-ei a sintetizar a concepção kirkiana do conceito, por óbvio, dominante no livro. O conservadorismo sustentado por Russell Kirk é, em primeiro lugar, uma atitude social que pretende promover uma mediação constante – ressalte-se: não apenas na política, mas na cultura e nos diversos aspectos da vida humana – entre o passado, o presente e o futuro. Trata-se de “uma defesa daquilo que T. S. Eliot denominou de “coisas permanentes”, no campo da crítica social e cultural, e que, em sua poesia, é expressa na noção de “comunicação dos mortos”. É a ênfase na ideia de que todas as gerações da civilização e da comunidade política estão interligadas, cabendo-nos a responsabilidade de evitar rupturas bruscas, isto é, a dissolução revolucionária e artificial desse elo, com todo o seu potencial destrutivo e totalitário.\nPara perseguir esse propósito, o conservador kirkiano deve sustentar a “ordem da alma” e a “ordem da comunidade” – isto é, deve buscar a harmonização tanto interna quanto externa do ser humano, mediante a sua vinculação a valores e elementos da “ordem no campo da moral”, definida como “a concretização de um corpo de normas transcendentes – de fato uma hierarquia de normas ou padrões – que conferem propósito à existência e motivam a conduta”. Somente trabalhando por reforçar o respeito a essa ordem interna, é possível qualificar a relação comunitária. Ainda que não formem qualquer tratado dogmático, há uma série de princípios ou posturas gerais que os conservadores tenderiam a defender ou adotar para alcançar essa ordem desejada. A preservação dessa ordem adviria da tarefa primordial dos conservadores, a da “preservação das antigas tradições morais da humanidade”.\nA verdadeira escola do conservadorismo, para Kirk, é a de Burke, razão por que ele afirma rejeitar de sua apreciação a maioria dos “liberais mais antidemocráticos”, dos “individualistas mais antigovernamentais” e dos “autores mais antiparlamentaristas”. Os conservadores seriam todos aqueles que, mesmo admitindo conquistas modernas, “pensam a sociedade como uma realidade espiritual, detentora de vida eterna, mas numa constituição delicada; não pode ser sucateada e remodelada como se fosse uma máquina”.\nEssencialmente, tal como A Política da Prudência também expõe, os conservadores tendem a acreditar na existência de uma ordem moral duradoura, de raiz transcendente, baseada em verdades morais permanentes; acreditam em que as instituições são relevantes, não adiantando para nada destroçá-las sob o pretexto de concretizar sociedades benéficas a seus membros; valorizam a continuidade, os costumes e as tradições, a “consagração pelo uso”, como elementos que conferem maior ordem e segurança às relações sociais e aos indivíduos, preservando o elo entre as gerações, por oposição a um racionalismo extremado, ainda que isso não signifique que tudo que se faça por hábito seja positivo automaticamente – afinal, como diria Burke, eventualmente é preciso “mudar para conservar”; por consequência do aspecto anterior, são avessos à mudança como critério de julgamento, preferindo a reforma temperada às transformações bruscas e alicerçadas em sistemas perigosamente abstratos e totalizantes; apostam na prudência como valor prático, considerando que a civilização é complexa e dificilmente a razão humana terá sucesso em arrogantemente abraçar soluções simples aos seus problemas; defendem a pluralidade e a variedade, renegando a ideia de que todos são iguais, já que reconhecem uma desigualdade natural; por fim, acreditam na identificação profunda entre liberdade e propriedade.\nComo ameaças ao conservadorismo, Russell Kirk ressalta a crença, típica dos segmentos políticos ditos “progressistas” ou “radicais”, em que reformas institucionais, legais ou educacionais podem melhorar a natureza humana; o desprezo pela tradição, com a destruição de toda a gramática cultural das gerações em prol de utopias revolucionárias; o nivelamento político absoluto, condenando a existência de diferentes ordens de pessoas de acordo com a vida que levam, isto é, renegando a existência de lideranças na sociedade e levando ao que ele considera um “individualismo atomista” e empobrecedor, que despreza os corpos intermédios e termina por, propositadamente ou não, reforçar a centralização estatal; e o nivelamento econômico, ameaçando a segurança dos direitos de propriedade.\nO livro reúne a experiência histórica de diferentes personalidades que Kirk considera – cada uma à sua maneira e em seu grau, lidando com as dificuldades de momentos distintos da quadra histórica apreciada – que se destacaram por lutar pelos princípios conservadores contra as referidas ameaças. O primeiro é o próprio Edmund Burke, que, sendo apoiador do liberalismo da Constituição britânica e de seu partido Whig, também se fez, ao se opor à Revolução Francesa, um “conservador da espécie”, sustentando “a reverência à origem divina do arranjo social; confiança na tradição e na preconcepção para orientar o público e o privado; a convicção de que os homens são iguais aos olhos de Deus, mas somente assim; a afeição à liberdade pessoal e à propriedade privada; a oposição à alteração doutrinária”.\nDepois de sintetizar a visão de Burke e sua oposição à filosofia de Jean Jacques Rousseau (1712-1778) e outros autores a quem veria como pensadores radicais e sistemáticos a esposar teorias de gabinete, Kirk explora John Adams (1735-1826), um dos pais fundadores norte-americanos, em cujo pensamento enxerga um conservadorismo avesso tanto ao radicalismo francês quanto ao republicanismo agrário de Thomas Jefferson (1743-1826), visto por Kirk como excessivamente descentralizador e avesso às instituições da Igreja e à sucessão hereditária. É curioso que Kirk enaltecia Adams, enquanto o libertário anarcocapitalista Murray Rothbard (1926-1995) enaltecia Jefferson.\nKirk também explora o pensamento de Alexander Hamilton (1757-1804) e de Fisher Ames (1758-1808), também hostil ao pensamento jeffersoniano. Em seguida, volta-se para o Reino Unido e dirige forte crítica aos pensadores românticos e utilitaristas, como Jeremy Bentham (1748-1832) e John Stuart Mill (1806-1873), alvos recorrentes em sua obra, ressalvando os enfrentamentos que lhes foram feitos por Walter Scott (1771-1832), George Canning (1770-1827) e Samuel Taylor Coleridge (1772-1834).\nApesar da má fama que lhes coube em função de, na Guerra Civil americana, o Sul ter permanecido identificado com a escravidão, Kirk também aponta as repercussões da mentalidade conservadora em terras sulistas, em que destaca John Randolph of Roanoke (1773-1833) e John Caldwell Calhoun (1782-1850) – a despeito de entender que “a grande maioria das pessoas do Sul, de fato, nunca compreendeu muito as doutrinas de John Randolph e John C. Calhoun além do estereótipo de que eram uma apologia à escravidão e uma defesa desta por intermédio dos poderes estaduais”.\nEm sequência, Kirk aborda o diálogo direto entre o conservadorismo burkeano e o liberalismo, qualificando como “conservadores liberais” os seguintes pensadores: o francês Alexis de Tocqueville, o britânico Thomas Babington Macaulay (1800-1859) – aliás, uma das influências sobre o liberalismo do brasileiro Joaquim Nabuco (1849-1910) – e o americano James Fenimore Cooper (1789-1851).\nApontando que, a despeito dos sucessos econômicos, a industrialização e a democracia moderna baquearam os “adereços físicos e intelectuais da ordem conservadora”, Kirk chega a citar o notório economista da Escola Austríaca Ludwig von Mises (1881-1973), reconhecendo, ecoando o pensamento do economista austríaco, que o capitalismo e a Revolução Industrial proporcionaram um melhor padrão de vida para uma população em crescimento incessante, mas preferindo também apontar o que considera um desafiador efeito colateral: “As lealdades pessoais foram preteridas às relações financeiras. O homem rico deixou de ser o magistrado e o patrono; deixou de ser vizinho do pobre, que, muitas vezes, tornou-se o homem massa, e não tinha outro propósito na vida senão o próprio engrandecimento. Deixou de ser conservador porque não compreendia as normas conservadoras, que não podem ser instiladas por simples lógica – a pessoa tem que estar imersa nelas. O pobre deixou de sentir que tinha um lugar decente na comunidade; tornou-se um átomo social, era faminto de emoções, salvo a inveja e o tédio, apartado de uma verdadeira vida familiar e reduzido à simples vida doméstica, teve soterrados os antigos pontos de referência, dissipadas as antigas crenças”. Ele viu nesse processo, especificamente na América, uma identificação do conceito de conservadorismo com “a defesa do grande acúmulo de propriedade privada”, o que estaria limitando seu escopo.\nLidando com esse cenário, Kirk aborda John Quincy Adams (1767-1848), Orestes Brownson (1803-1876) – que vê como “o exemplo mais interessante do avanço do catolicismo como espírito conservador na América” – e Nathaniel Hawthorne (1804-1864). O autor prossegue analisando dois autores que terão importância essencial para alguns dos temas que parecem ter preenchido prioritariamente suas preocupações como autor conservador: o líder britânico Benjamin Disraeli (1804-1881) e o teólogo e sacerdote convertido do Anglicanismo para o Catolicismo, John Henry Newman (1801-1890), canonizado, aliás, em 2019 – bem como, em adendo, o liberal humanista, jornalista e empresário Walter Bagehot (1826-1877).\nReagindo, no século XIX, às marés do Positivismo de Augusto Comte (1798-1857) e do liberalismo social de John Stuart Mill, Kirk trabalha o pensamento de James Fitzjames Stephen (1829-1894), Henry Maine (1822-1888) e William Edwartd Hartpole Lecky (1838-1903). Dentro de uma fase de decadência do conservadorismo americano, em seu julgamento, ele analisa Henry Adams (1838-1918), o poeta James Russell Lowell (1819-1891), o editor Edwin Lawrence Godkin (1831-1902) e o romancista Peter Chardon Brooks Adams (1848-1927). Também em fase de crise no conservadorismo britânico, Kirk enaltece George Gissing (1857-1903), Arthur Balfour (1848-1930) e o escritor William Hurrell Mallock (1849-1923). Antes de um capítulo em que tece suas considerações conclusivas acerca dos dilemas do conservadorismo em sua época e para o futuro, há ainda um capítulo sobre autores mais recentes, em especial Irving Babbitt (1865-1933) – um de meus autores favoritos -, Paul Elmer More (1864-1937) e George Santayana (1863-1952). Coroando a edição brasileira, há um extenso posfácio, novamente redigido por Alex Catharino, analisando a penetração de um pensamento de raiz burkeana na política brasileira, que data dos labores do Visconde de Cairu (1756-1835) e chega até a República, em que o conservadorismo liberal de raiz burkeana enfraquece, tendo por grande nome o historiador João Camilo de Oliveira Torres (1915-1973) – que foi leitor de Kirk.\nNaturalmente, é-nos impossível sintetizar a contento a vasta abrangência da obra e do pensamento dos autores elencados e estudados por Kirk. Para que o leitor tenha condições de traçar uma noção, podemos ressaltar alguns aspectos e temas de que o escritor americano mais repetidamente se ocupa. Primeiramente, o fato de que o conservadorismo por ele defendido transcenderia os limites de uma preocupação meramente política; tanto assim que ele, como crítico literário, ressalta não apenas estadistas entre os seus representantes, mas também poetas. No capítulo conclusivo, ele enaltece o papel de autores como T. S. Eliot (1888-1965), por exemplo.\nOutro aspecto dificilmente negável do conservadorismo kirkiano é o peso da religiosidade católica em sua elaboração, embora ele recuse a qualificação do conservadorismo, muito ajuizadamente, como uma religião. A ordem transcendente e os valores morais permanentes a que faz referência – tal como, aliás, também o fazia Burke – são, em última (ou primeira) instância, um ordenamento divino. O próprio Catharino reconhece, no prefácio, que isso o afasta de uma linhagem mais “cética” do conservadorismo, não obstante autores agnósticos como o próprio Babbitt estejam na lista kirkiana.\nDo ponto de vista político, Kirk, sem abjurar os desenvolvimentos liberais-democráticos e sem advogar um radicalismo reacionário, considera que o conservadorismo manifesta uma postura de franco desconforto com diversos aspectos da modernidade. Sua relação com o liberalismo é algo ambígua, a depender do conceito de “liberalismo” e da vertente a que se esteja fazendo menção por esse termo. A despeito de reconhecer que há liberais conservadores, ele responsabiliza o individualismo liberal por pressionar e desarticular as lealdades locais vigentes nas sociedades tradicionais ou medievais, uma crítica típica dos tradicionalistas, ensejando uma ruptura na maneira por que, dentro das comunidades, os valores da ordem permanente eram assimilados. O atomismo social daí resultante teria, na visão kirkiana, levado ao excesso centralizador e burocrático do Estado-nação moderno, destroçando o senso de “cavalheirismo” de que falava Burke, isto é, os modos e valores da aristocracia antiga, que serviam de importantes norteadores civilizacionais.\nKirk não pretende que os sistemas das antigas aristocracias sejam reinstaurados, mas defende que é preciso trabalhar pelo reconhecimento e qualificação das “aristocracias naturais”, noção derivada da admissão de “diferenças inerradicáveis” entre os indivíduos de uma sociedade. Esse princípio seria, a meu ver, mais claramente explicado por Babbitt, em seu clássico Democracia e Liderança, para quem, mesmo em um regime democrático, em que os impulsos igualitários modernos foram levados até certo ponto que as sociedades antigas não ousavam atingir, é inevitável haver lideranças, que se imponham por seus valores e suas características de formação.\nA fragilização desse entendimento, sob o influxo da padronização deficiente da sociedade comercial moderna, teria gerado um grande problema e, com a orfandade da comunidade local, da Igreja e dos parâmetros familiares tradicionais, os indivíduos se entregaram a um “comunitarismo” artificial e distorcido mediante o apelo aos líderes políticos e ao intervencionismo estatal. É desse modo que Kirk critica o liberalismo social de raiz milliana e o socialismo como produtos desse fenômeno, assim como a mera opulência da máquina tecnocrática. Esse fator teria sido uma das causas para o enfraquecimento de alguns dos mais antigos partidos políticos ditos liberais – por exemplo, o Partido Liberal britânico, “engolido” na disputa entre conservadores e trabalhistas.\nJosé Guilherme Merquior (1941-1991), em seu O Liberalismo Antigo e Moderno, de fato define o liberalismo conservador de raiz burkeana como aquele que preservou certas precauções para com o espírito igualitário, ou seja, a ênfase positiva nas consequências da democracia de massas. Sem discordar de Merquior, aprecio a abordagem do professor Antonio Paim (1927-2021), dela consequente, em enfatizar que os liberais conservadores são avessos ao perigo do “democratismo rousseauniano” e adotam postura cética diante da “rebelião das massas” de que falava José Ortega y Gasset (1883-1955).\nO que Kirk deseja é que, atuando, entre outras searas sociais, para qualificar a “imaginação” – que Babbit define como aquilo que concebemos para lançar uma percepção “espiritual” sobre a realidade, associada a uma discriminação de fatos -, afastando-a de descaminhos e atrelando-a à ordem moral, possamos desenvolver o senso das lideranças positivas e do bom espírito comunitário, mesmo em uma sociedade liberal-democrática moderna.\nComo este ensaio já se estende em demasia e não há como pretender sequer arranhar todas as reflexões que Kirk destrincha em seu trabalho, limito-me a ponderar que preservo restrições pessoais a certos elementos do pensamento do autor. Se concordo em que a harmonização de uma ordem interna é um objetivo valioso a se buscar, pessoalmente não me identifico com a religião tradicional organizada (no caso, a católica) como um caminho viável para esse propósito, embora reconheça seu papel para significativa parcela de nossa população e as balizas que ofereceu à nossa cultura. Se consinto, como liberais da estirpe de Tocqueville e Montesquieu (1689-1755), em que certo senso de comunidade é importante e valorizo os corpos intermédios da sociedade como pequenos espaços onde se cultivam as relações e lealdades que daí se estendem à pátria e à humanidade, prefiro o tom adotado por outro burkeano, Roger Scruton (1944-2020), em seu livro Como ser um conservador, mais positivo a respeito dos méritos do Estado-nação moderno.\nDe todo modo, A Mentalidade Conservadora é um trabalho de fôlego. Dificilmente se encontraria compêndio mais exaustivo, mais cuidadoso e mais primoroso. Seu acesso pelo público brasileiro representa inestimável contribuição ao “debate público” nacional – ou ao que se tenta realizar sob esse rótulo.\n← Por que intelectuais não gostam do capitalismo?\nMoeda, inflação e aumento dos preços →


O Escritório – Studio Lorenzetti Marques\nCom sede em Sāo Paulo, SLM há mais de 20 anos assiste a clientes estrangeiros em seus negócios no Brasil e a clientes nacionais em suas necessidades jurídicas no exterior, em especial na América Latina e na Europa. Atuamos na área do direito empresarial, tanto em operações pontuais, como em constituição ou aquisição de empresas, elaboração de contratos e em litígios; como também prestando consultoria jurídica de caráter constante, necessária ao running rotineiro das empresas. Além da sede em Sāo Paulo, SLM possui escritórios em Buenos Aires e Milão, acordos de cooperação best friendship com colegas nas principais jurisdições da América Latina e da Europa e uma equipe multicultural e poliglota, o que permite o funcionamento, em São Paulo, dos seus English, Italian, French e Spanish Desks. A longa trajetória nos negócios internacionais fez com que o nosso Escritório fosse reconhecido pela comunidade nacional e internacional. Somos membros das Câmaras de Comércio Ítalo-brasileira, Suíça, Britânica, Argentina, Espanhola e Francesa, todas de São Paulo. Há vários anos somos elencados pela publicação Advocacia 500 (Legal 500) no Brasil e Top Legal na Itália. Somos afiliados como escritório à UIA (Union Internationale des Avocats).\nApós sólida experiência de estudos e trabalho na Europa nos anos noventa, o nosso sócio fundador Eduardo Lorenzetti Marques retorna a São Paulo para a realização de seu PhD na Universidade de São Paulo. Nesta ocasião, é convidado por seu professor orientador Paulo Borba Casella para abertura do seu primeiro escritório em Sāo Paulo, no ano de 1996, Casella, Cunha e Marques Advogados. Desde então, passa pelo modelo associativo Campedelli, Marques e Zarif Advogados Associados, finalmente chega a Studio Lorenzetti Marques com suas sedes em Milão e Buenos Aires.\nSLM, desde a sua fundação, acredita que a advocacia é um dos pilares para a construção de uma sociedade mais justa. Internamente, prezamos por um ambiente profissional saudável e com respeito à vida pessoal e às escolhas de cada um de seus colaboradores. Incentivamos a prática da advocacia pro bono, como meio de desenvolvimento, pessoal e profissional dos membros do nosso Escritório. Contribuímos de forma positiva com o meio ambiente e neste sentido, nos últimos anos, SLM já adota a política de substituição do papel em sua rotina, com a implementação de diversos recursos tecnológicos.


Blog do Juares: Agosto 2011\nNo Dia do Soldado, alunos visitam a Brigada Militar de Dom Feliciano\nNa última quinta-feira (25/08), o Pelotão da Brigada Militar de Dom Feliciano/RS recebeu a visita da professora Verenice Duarte, da Escola Municipal Nossa Senhora de Fátima, do interior de Dom feliciano, com uma turma de alunos.\nO objetivo era conhecer um pouco da rotina da Brigada Militar e fazer algumas perguntas sobre o trabalho que o efetivo vem realizando, sendo apresentados alguns equipamentos utilizados no dia-a-dia, como um etilômetro, também conhecido como bafômetro,.\nFalou-se sobre os riscos de ingerir bebida alcoólica e dirigir, bem como o mau uso do fone 190 (trotes), e sobre o sistema de identificação de pessoas e veículos, sendo este o que mais despertou interesse na criançada.\nAo final, a turma fez uma apresentação em homenagem ao Dia do Soldado, tendo como espectadores o comandante do pelotão, 1º sargento Gerson Vanei Barbosa Duarte e o soldado Alex Becker Prass.\nDivulgação: Brigada Militar de Dom Feliciano\n"Hei homem de Deus acorde é tempo ainda, antes que teu tempo finda, faz uma oração"!\nCamaquã estreia em casa no 2º turno da 14ª Taça Zona Sul de Seleções de Futsal RBS\nDepois de fazer uma boa campanha na fase classificatória do primeiro turno pela 14ª Taça Zona Sul de Seleções de Futsal RBS , e perder para Santa Vitória do Palmar nas quartas de final, a Seleção de Camaquã volta à quadra nesta quarta-feira (31/08) para iniciar o segundo turno da competição, onde enfrentará a Seleção de Pelotas, no Ginásio Municipal de Esportes em Camaquã/RS. O jogo será às 21h, e a Rádio Camaquense transmitirá o jogo pelos 1060 AM.\nA Seleção de Jaguarão jogará o segundo turno já classificada para a grande final, uma vez que foi a campeã do primeiro turno, ganhando também o segundo turno se sagrará campeã da Taça RBS.\nVeja a tabela de jogos do 2º turno:\nFurto de armamento em propriedade rural\nNa última segunda-feira (29/08), três armas de fogo foram furtadas, sendo dois revolveres calibres 32 e 38 e uma espingarda calibre 12, de uma propriedade rural (fazenda), situada próximo a BR 116, Km 373, município de Tapes/RS.\nEquipe do Google em Camaquã produzindo material de imagens para o Street View\nFoto tirada no centro da cidade\nNa terça-feira (30/08), uma unidade móvel do Google maps - uma das maiores ferramentas de pesquisa e visualização de mapas da internet, esteve pelas ruas da cidade de Camaquã/RS, produzindo imagens das vias e prédios da cidade. As imagens correspondentes são exibidas no Street View, ferramenta esta que permite explorar lugares em todo o mundo através de imagens de 360 graus no nível da rua.\nFoto: Luís Eduardo Azevedo Meireles\nBrigada Militar nas escolas orientando crianças e adolescentes\nO 1º sargento Justino Antônio Irrasabal da Silva da Brigada Militar efetuou palestra na última sexta-feira (26/08), para alunos da Escola de 1º Grau Monsenhor Gautsch, da cidade de São Lourenço do Sul/RS, tendo como tema Trânsito e Valorização Sobre a Vida, no Auditório Instituto Estadual de Educação Dr. Walter Thofern.\nDivulgação: Brigada Militar de São Lourenço do Sul\nCitadino de Futsal Sport Line – Categorias de Base – Edição 2011 - Camaquã/RS\nNo sábado (27/08), foram realizados os jogos da 7ª rodada do Citadino de Futsal Sport Line – Categorias de Base – Edição 2011, organizado pela Prefeitura de Camaquã/RS, através da Secretaria Municipal do Desporto e Juventude. Os jogos foram desenvolvidos no Ginásio da AABB.\n13:30 – TALAGASSO 01 X 01 VALÊNCIA (SUB-15)\nGol TALAGASSO – Taynã Rodrigues.\nGol VALÊNCIA – Israel da Silva.\n14:30 – TALAGASSO 09 X 06 SALÃO CENTRAL (SUB-13)\nGols TALAGASSO – Antônio Nunes (5x), Guilherme Marques (2x), Patrick Ulguim e Pedro Goulart.\nGols SALÃO CENTRAL – Robson Dias (3x), Patrick Tavares (3x).\nTALAGASSO – Pedro Goulart.\n15:30 – TALAGASSO B 00 X 06 CRAQUINHO B (SUB-13 B)\nGols TALAGASSO B – Alexandre Santos, Willian Peter, Jonathan Alves e Júlio Viégas (3x).\n16:30 – TALAGASSO 04 X 07 CRAQUINHO (SUB-11)\nGols TALAGASSO – Pedro Neto (2x), João Vitor Soares (2x).\nGols CRAQUINHO – Leonardo Carmona (6x) e Felipe Scherer Dias.\n17:30 – TALAGASSO 07 X 05 CRAQUINHO (SUB-09)\nGols TALAGASSO – Gustavo Prass (4x), João Gabriel, Patrick da Gama e Mikael Westphal.\nGols CRAQUINHO – João Vitor Puchalski, Guilherme Sperb (2x), Rafael Medeiros e Érick Matheus Euzébio.\nArbitragem: Jefferson Blumberg e Carli Cristiano Luz\nMesária: Fernanda Neumann.\nLeonardo Carmona do Craquinho categoria Sub-11 foi o artilheiro da rodada com 06 gols.\nTalagasso - Sub 15\nValência - Sub 15\nTalagasso - Sub 13\nSalão Central - Sub 13\nTalagasso - Sub 13B\nCraquinho - Sub 13B\nTalagasso - Sub 11\nCraquinho - Sub 11\nTalagasso - Sub 09\nCraquinho - Sub 09\nNas categorias Sub-11 e Sub-09, as fotos são de Marcelo Rosa.\nO mundo está doente, e a cura está em nós mesmos.\nBugiuzinho "assalta", foge e é preso mais uma vez pela Brigada Militar\nNesta segunda-feira (27/08). Por volta das 16h30min, um homem realizou um “assalto”, em um estabelecimento comercial, na rua Crescêncio de Souza, centro, Camaquã/RS, sendo que a vítima reagiu, fazendo com que o mesmo fugisse sem levar nada.\nPoliciais militares imediatamente montaram cerco policial, e após muita perseguição o delinquente foi capturado, preso em flagrante delito e identificado como Paulo Matheus Jobim Ulguim, 19 anos, conhecido por “Bugiuzinho”. A arma também foi encontrada, sendo uma pistola calibre 6.35 com carregador e cinco munições.\nApós atendimento médico no hospital pronto socorro - Bugiuzinho foi apresentado com a vítima e a arma na Delegacia de Polícia local, onde foi autuado e recolhido ao presídio de Camaquã.\nBugiulzinho é acusado por diversos tipos de delitos, além de já ter sido preso este ano por várias vezes pela Brigada Militar, entre outras prisões efetivadas pela Polícia Civil.\nEm Camaquã Brigada Militar prende homem armado\nNeste sábado (27/08), por volta das 20h, policiais militares quando em patrulhamento pelo bairro Bom Sucesso, realizaram abordagem em um homem, encontrando com o mesmo um revólver calibre 32.\nO fato aconteceu na rua Ana Gonçalves Meireles, 122, bairro Bom Sucesso, Camaquã/RS e o acusado foi identificado como Valdemar da Silva Vargas, 69 anos, sendo preso em flagrante delito e apresentado na Delegacia de Polícia de Camaquã, onde foi autuado e recolhido ao presídio de Camaquã, ficando a disposição da justiça.\nJaguarão conquista o primeiro turno da 14ª Taça Zona Sul de Seleções de Futsal\nJaguarão campeão do 1º turno\nJAGUARÃO: Jogou com Junior, Andrigo, Rafael Almeida, Rafinha e Rodrigo Lobo entraram Nelso, Gabriel, Leandrinho, Chico e Bala. TÉCNICO: Cristiano Botelho (Tano)\nFonte e fotos: Blog do André Boanova\nNeste domingo (28/08), por volta das 02h45min, em um bar na rua Ivan Alcides Dias, bairro Ouro Verde, Camaquã/RS, F. C. S., 25 anos, foi alvejado nas costas por um disparo de arma de fogo. Policiais militares quando em diligências, através de informações, localizaram o suposto autor; G. D. V., 27 anos, sendo apresentado na Delegacia de Polícia de Camaquã para esclarecimentos. A arma do crime não foi localizada.A vítima foi removida ao pronto socorro local, sendo internada no Hospital Nossa Senhora Aparecida e posteriormente removida ao Hospital Santa Casa de Rio Grande, onde permanece internada (até a publicação desta matéria).\nAinda no domingo (28/08), por volta das 03h30min, policiais militares quando em patrulhamento pela área central da cidade de Camaquã/RS visualizaram um homem carregando uma mochila e uma luminária, que ao perceber a presença dos policiais, empreendeu fuga. Foi detido e identificado como Luís Fernando Godoy Aires, 25 anos, conhecido por “Luizinho”. No sistema de consultas das polícias foi constatado que Luizinho se encontrava na condição de foragido do Presídio Estadual de Camaquã, sendo então preso, apresentado na Delegacia de Polícia local e reconduzido àquela casa prisional.\nGuarany de Camaquã continua fazendo a lição de fora de casa: empatando\nNo sábado (27/08) à noite, jogando sob pressão em busca de resultados positivos – pois em dois jogos em casa conquistou apenas um ponto, o Guarany de Camaquã enfrentou o Pelotas, na Boca do Lobo, em Pelotas, pela 5ª rodada da Copa Dra. Laci Ughini 2011, fez uma boa partida e mais uma vez trouxe um bom resultado: empatou em 0 x 0.\nAgora o técnico Marcão tem uma semana pela frente para preparar a equipe para o próximo compromisso na competição, o líder Riopardense, jogo marcado para sábado (03/09), às 15h.\nCom este resultado o Guarany somou 03 pontos, e continua na lanterna, pois em cinco jogos ainda não venceu.\nEm cinco jogos disputados na competição o Guarany tem 02 pontos em três jogos fora de casa, correspondendo a 22,2% de aproveitamento e em casa fez 01 ponto em dois jogos, correspondendo a 16,7 % de aproveitamento, portanto tem feito melhores resultados longe dos gramados do alvi-azul.\nAmanhã estarei publicando tudo sobre a 7ª rodada do Citadino de Futsal Sport Line – Categorias de Base 2011, inclusive com fotos.\n"Aquele que tentou e nada conseguiu é superior àquele que nunca tentou".\nBrigada Militar prende assaltante, que após balear a vítima, refugiou-se\nNeste sábado (27/08), por volta das 16h, um cidadão que passeava pelo centro da cidade de Tapes/RS foi surpreendentemente abordado por um homem armado com um revólver que anunciou o “assalto”. A vítima reagiu, entrou em luta corporal com o assaltante, levando três tiros no braço esquerdo, fazendo com que o bandido fugisse sem roubar nada. Policiais militares efetuaram diligências, sendo que mais tarde foi localizado o autor e identificado como Fábio Carvalho Moura, 23 anos, o qual foi apresentado na Delegacia de Polícia de Tapes, autuado e reconduzido ao Presídio Estadual de Camaquã, uma vez que o acusado estava em liberdade temporária daquele estabelecimento penal.\nNa última terça houve queima de pneus na BR 116, no município de Tapes\nBR 116 foi bloqueada, por volta das 2h, da última terça-feira (23/08), por uma barricada de pneus queimados no km 347, em Tapes/RS, no Centro Sul do Estado. A exemplo do protesto dessa segunda-feira, na BR 285 em Passo Fundo, não havia manifestantes no local, mas placas foram deixadas com frases pedindo aumento salarial para os policiais militares. A equipe de ronda da concessionária Univias/Metrovias removeu o material da pista e liberou o local.\nUma série de protestos com interrupções de estradas ocorrem desde o início do mês. Na última segunda-feira (22/08), uma barreira de fogo interrompeu o tráfego de veículos no km 295,6 da BR 285, em Passo Fundo, na região Norte do Estado. Por volta das 4h30min, os usuários da rodovia foram surpreendidos com cerca de 30 pneus incendiados, que bloquearam totalmente aquele trecho. Faixas com frases sobre a insatisfação dos policiais militares com os salários foram deixadas na estrada.\nManifestações semelhantes já haviam sido registradas no último dia 04/08 na BR 386, em Frederico Westphalen, e no dia 08/08 naRST 153, em Passo Fundo. Nenhuma entidade assumiu a autoria das manifestações.\nMinha querida leitora Flávia Maria Ribeiro, de Bauru/SP, muito obrigado pelo carinho.\nMeu querido leitor Carlos Barbosa, de Porto Alegre/RS, muito obrigado pelo carinho.\nMeu querido leitor Cristiano Vieira, de Camaquã/RS, muito obrigado pelo carinho.\nMinha querida leitora Cláudia Croches, de Camaquã/RS, muito obrigado pelo carinho.\nMeu querido leitor Kássio Martins, de Camaquã/RS, muito obrigado pelo carinho.\nTalagasso realiza jogo-treino contra o Brasil de Pelotas\nNeste sábado (27/08), a partir das 10h, a Escolinha de Futebol Talagasso realizou três jogos-treino contra a Escolinha do Brasil de Pelotas, na categoria sub-17. Os jogos foram realizados no campo da Cohab, em Camaquã/RS.\nOs treinos fazem parte das preparações de ambas as equipes. A Talagasso está se preparando para o Metropolitano que inicia no próximo final de semana em Porto Alegre e o Brasil para o Bra-Pel, das categorias juvenis que será realizado no dia 03 de setembro, em jogo válido pelo campeonato gaúcho da categoria.\nO jogador do Brasil de Pelotas, Guilherme Placca é jogador da categoria profissional do time e o técnico Cássio Ferrari, já foi jogador profissional, atuando pelas equipes do Pelotas, Brasil de Pelotas entre outros times.\n1° jogo: Talagasso 0 x 2 Brasil\n2° jogo: Talagasso 0 x 0 Brasil\n3° jogo: Talagasso 0 x 1 Brasil\nTécnico da Talagasso: Jair Pacheco\nTécnico do Brasil de Pelotas: Cássio Ferrari\nCampeonato Municipal de Mini Snooker 2011 - Camaquã/RS\nNa sexta-feira (26/08), acompanhadas por um bom público, foram realizadas nos bares do Arílson e no Bar Castilhos, as partidas de volta pelas semifinais do Campeonato Municipal de Mini Snooker 2011,. Em dois jogos muito disputados classificaram-se para as finais as equipes do Bar do Arílson e Bar Bonato. O primeiro jogo das finais está previsto para a próxima sexta-feira (02/09), podendo ser trocada de data.\nLancheria do Soni\nBar do Arílson\nNo Dia do Soldado, alunos visitam a Brigada Milita...\nCamaquã estreia em casa no 2º turno da 14ª Taça Zo...\nEquipe do Google em Camaquã produzindo material de...\nBrigada Militar nas escolas orientando crianças e ...\nBugiuzinho "assalta", foge e é preso mais uma vez ...\nJaguarão conquista o primeiro turno da 14ª Taça Zo...\nGuarany de Camaquã continua fazendo a lição de for...\nBrigada Militar prende assaltante, que após balear...\nNa última terça houve queima de pneus na BR 116, n...\nTalagasso realiza jogo-treino contra o Brasil de P...\nCampeonato Municipal de Mini Snooker 2011 - Camaqu...\nGuarany de Camaquã joga contra o Pelotas precisand...\nLadrões arrombam escola no interior de Cristal e f...\n72 HORAS DE LOUCURA NA ECONÔMICA MÓVEIS E ELETRO.\nInformativo Núcleo dos Colorados de Camaquã (NCC)\nGoverno do ERGS autoriza abertura de processo sele...\nMotoqueiro sofre fratura em acidente de trânsito\nApós denúncia Brigada Militar prende homem portand...\nNo interior de Dom Feliciano homens são presos com...\nZona Sul MTB 2011 - Tapes/RS\nCamaquã é campeão da etapa de JERGS do futsal\nTRIPLO xXx em plena atividade\nCitadino de Futsal Sport Line – Categorias de Bas...\nRegistro de geadas em Camaquã/RS\nCampeonato Municipal de Mini Snooker de Camaquã 20...\nCorolla roubado em São Lourenço do Sul foi usado p...\nPolicial militar de São Lourenço do Sul/RS conclui...\nTati é presa mais uma vez em Camaquã\nHomem morre em tiroteio em Cerro Grande do Sul\nBrigada Militar realiza 1º Seminário de Comunicaçã...\nEm Camaquã, Brigada Militar prende homem portando ...\nAtletas da Brigada Militar de São Lourenço do Sul,...\nGuarany de Camaquã perde em casa e se complica na ...\nGuarany de Camaquã x Guarany de Bagé\nO Guarany de Bagé já está em Camaquã para o confro...\nOs índios camaquense e bajeense buscam neste sábad...\nFormatura - pedagogia - Carla Nair Teixeira Morale...\nFinais do 1º turno da 14ª Taça Zona Sul de Seleçõe...\nPolícia Civil apreende máquinas caça-níqueis em Ca...\nBrigada Militar de Camaquã realiza formatura em al...\nDesponta em Camaquã uma grande promessa do futebol...\nVotação em Camaquã elege saúde como prioridade\nMilan é campeão da Copa do Arroz 2011 - Banhado do...\nEscolinha de Futebol de Camaquã busca apoio do dep...\nInformativo Escolinha de Futebol Talagasso\nEm Camaquã, policiais militares prendem homem carr...\nHomens em veículo e em posse de arma de fogo são p...\nRádio Acústica FM 97.7 no Largo da Sinaleira\nGuarany realiza uma boa partida em Rio Grande e me...\nCorpo de José Cândido de Godoy Netto é transportad...\nFinal de campeonato marca os 37 Anos do CRPO/Sul\nCamaquã perde uma de suas maiores personalidades\nGuarany de Camaquã realiza seu último treino focad...\nEm Camaquã, Brigada Militar prende homem acusado d...\nBrigada Militar prende homem por disparo de arma d...\nComando Regional de Policiamento Ostensivo da Regi...


City tour em Búzios Jardineira terrestre - de Búzios - Reserve on-line\nTour do mais famoso península Brasil a bordo de um Jardineira, abrir a diferentes tipos de paisagem com um veículo visuais panorâmica. A rota da excursão da cidade da Orla Bardot (Costanera), e passa através das mais belas praias e pontos de vista, pode apreciar dos recantos e beleza natural com vista diferenciadas, Uma experiência única que vai fazer você tomar as melhores recordações da cidade!\nCategoria: Tours Tag: buzios terrestre, city tour jardineira en buzios, Jardineira en buzios, Búzios turísticos\nPasseio Valor total: R$ 60,00\nReservar online o seu passeio, pagando apenas R$ 25. O valor restante na abordagem do turismo.\nTodos os dias, saídas para 10:00, 12:00 e 14:00 hs.\ntransferências de veículos panorâmicas, dirigido\nCity Tour para os mais importantes pontos turísticos de Buzios\nChegando a 5 anos grátis não ocupando um assento. A partir de 5 anos paga do total\nA jardineira é um veículo preparado para excursões, desde que foi aberta para os passageiros que tem uma vista panorâmica em todos os momentos.\nDestina-se a passageiros para o seu hotel ou pousada a viagem começa na Orla Bardot.\nNo city tour Eles são cruzados:\nestátuas emblemáticos de Búzios: Brigitte Bardot, JK y Tres Pescadores\nMirador de João Fernandes (parar com os passageiros gota)\nNatural Mirante de Playa Brava (parar sem cair)\npraias naturais Mirante do Forno e Foca (parar com os passageiros gota)\nPraia da Ferradura: ponto final.\nNeste último que querem parar até puederse 16:00 hs, último horario de retorno de la jardineira. programao de retorno vai ser combinado com o guia.\nQuando este passeio está incluído no pacote com a turnê para Arraial do Cabo, a saída é a partir do centro de Búzios (Ele não busca aos passageiros o seu hotel, mas ir a uma reunião), e que é realizado apenas entre as horas de 10:00 hs.\n* Todos os passeios são acompanhados por um guia bilíngüe registrado.\nDia chuvoso em Búzios / de Búzios


Números de vagas para estágio crescem no início deste ano | O TEMPO\nNúmeros de vagas para estágio crescem no início deste ano\nSó no CIEE-MG, foram abertas 1.245 oportunidades para estudantes de todos os níveis em janeiro\nMariana Magalhães, 22, entrou como estagiária no Banco Mercantil em 2017; atualmente é supervisora da área onde teve a experiência\nPara os estudantes em busca do primeiro contato com o mercado de trabalho, este é um bom momento para se candidatar a vagas de estágio. Segundo especialistas, no início de cada ano, o número de vagas ofertadas pelas empresas aumenta, e quem tem essa experiência profissional no currículo possui mais chances de garantir um emprego após a formação.\nNo Centro de Integração Empresa-Escola de Minas Gerais (CIEE-MG), que faz a ponte entre estudantes e vagas, o número de oportunidades cresceu neste ano em comparação com o mesmo período de 2019. Em todo o ano passado, foram 10.915 vagas ofertadas, uma média de 909 por mês. Em janeiro deste ano, foram 1.245. Atualmente, a instituição oferta mais de 30 vagas de estágio somente em Belo Horizonte, com bolsas de até R$ 1.000, como para vagas destinadas a estudantes de administração, ciências contábeis e engenharia mecânica.\nPara se candidatar, é preciso ter, no mínimo, 16 anos e estar matriculado e frequente em ensino médio, curso técnico ou curso superior. Ao se inscrever no site do CIEE-MG, o estudante passa a integrar o banco de dados utilizado para a seleção dos perfis mais adequados a cada nova vaga. A empresa faz a escolha final do candidato.\nPrincipalmente de novembro a fevereiro, neste período de final e início de ano, os empresários costumam contratar mais. Muitos estagiários formam, e as empresas precisam repor o quadro de pessoal. É uma época boa para buscar oportunidades”, diz a psicopedagoga do CIEE-MG, Daniela Flávia Pinheiro, que recomenda aos estudantes estagiar desde o começo do curso. “O estágio é a primeira porta de aprendizado, é o que permite colocar em prática o aprendido em sala de aula. Responsabilidade, dinamismo, comprometimento, organização e proatividade são alguns dos requisitos que as empresas têm buscado”, completa.\nO Banco Mercantil mantém processos de contratação de estagiários abertos durante todo o ano. Cerca de 12 vagas são oferecidas na capital a cada mês, nas áreas administrativa e de tecnologia da informação. Os interessados devem estar matriculados em curso superior, como administração, engenharias e comunicação social, e podem se inscrever a qualquer momento. O banco oferece bolsa a partir de R$ 1.528,54.\nNa Usina Coruripe, há duas vagas de estágio disponíveis. Em Iturama, no Triângulo Mineiro, o estagiário vai atuar na área de suprimentos. A outra oportunidade está em Campo Florido, também no Triângulo, e é para a área de segurança do trabalho. As inscrições podem ser feitas até 2 de março, e os contratados receberão bolsa “compatível com o mercado”, afirma o diretor de administração e RH da empresa, Fábio Moniz.\nEfetivação é a principal meta de estudantes\nA efetivação de estagiários não é só possível, como também esperada. “Para as empresas, o estágio é uma possibilidade de incorporar alguém à sua cultura organizacional e aos seus valores que, posteriormente, pode atingir uma posição de destaque”, afirma o consultor e professor do UniBH Felipe Gouvêa. “Se o estudante tiver as posturas adequadas e atender os valores da empresa, terá total chance de crescer e continuar ali”, diz.\nMarina Magalhães, 22, entrou como estagiária no Banco Mercantil em agosto 2017 e, atualmente, é supervisora da área onde teve a experiência. “Desde que entrei como estagiária, eu era muito focada, queria ser contratada e, todos os dias, vinha trabalhar motivada, buscava ganhar mais responsabilidades, melhorar e ajudar minha equipe. Foi no estágio que tive oportunidade de conviver com profissionais mais experientes, que me auxiliaram, foi uma fase muito importante para mim”, conta. (RM)\nEmpresas esperam “gás” do aprendiz\nPra se destacar entre os concorrentes e conseguir uma oportunidade de estágio, quatro características são essenciais, segundo o consultor e professor do UniBH Felipe Gouvêa Pena. “A primeira atitude esperada é o protagonismo. As empresas não querem um estagiário que chegue e fique acomodado, faça sempre a mesma coisa. Ele vem para oxigenar o espaço. Deve ser uma pessoa proativa, com foco em resultados”, afirma o professor.\nAs habilidades de relacionamento também são avaliadas. “Estão sendo muito discutidas as questões da diversidade, a capacidade de interagir com pessoas de diferentes perfis, e isso pode ser testado desde o processo seletivo”, diz o especialista. Segundo ele, a capacidade analítica e o domínio de línguas (português, inglês e, em alguns casos, até um terceiro idioma) são importantes.\nConheça as regras definidas em lei sobre o contrato de estágio


Esta distribuição É possibilitado a ser ditada por características do próprio elemento radioativo. Outras vezes, o mesmo é ligado a um outro grupo químico, formando um radiofármaco, usando afinidade por determinados tecidos.\nA Medicina Nuclear atua pelo campo da oncologia destacando-se no diagnóstico e terapia usando radioisótopos de que são substâncias que seletivamente localizam o tumor e neles se depositam, emitindo radiação e eliminando os tecidos utilizando este mínimo do efeitos colaterais.\nDe modo a manter-se presente em cada momento da vida dos filhos é necessário ter saúde. E de modo a ter saúde é necessário se cuidar. Celebrado em 13 do agosto nesse ano, este POR DIA dos pais serve saiba como uma oportunidade do despertar Derivado do a importância dos cuidados da saúdo masculina.\nUm tipo especial por câmara, Gama Câmara do cintilação é utilizada para transformar essas emissões em imagens qual produzem informações Acerca a função do órgãeste em estudo. Este mé especialmentedico nuclear interpreta esses estudos (ou cintilografias) e determina a causa por sua doença.\nO procedimento radioisotópico utilizando IODO-131 tem Colossal importância como complementação por cirurgias do câncer diferenciado da tireóide de modo a ablação do microfocos do tecidos de que por ventura nãeste tenham sido removidos em a cirurgia, numa possível recidiva tumoral e pelo procedimento de metástases regionais e à distância.\nTomando como exemplo o tecnfoicio-99m, isótopo empregado de modo a a marcaçãeste da maioria dos radiofármacos, verificamos que sua própria meia-vida é por mal 6 horas e emite radiação gama com vigor de 140 keV. A dose de radiação Destes procedimentos diagnósticos em Medicina Nuclear é, por uma FORMATO geral, similar ou inferior à de outros mfoitodos diagnósticos qual empregam raios X.\nEste Procedimento com iodo radioativo segue uma rotina bem estabelecida iniciando com o preparo do paciente de que é orientado a ficar por 30 dias, antes do tratamento, com uma dieta pobre por iodo. “A tireóide é a única glândula do corpo qual usa este iodo de modo a fabricar hormônios.\nEsta especialidade possui grande ligaçãeste com a Oncologia já qual é capaz do diagnosticar, acompanhar este terapia cirúrgico e quimioterápico além por planejar a radioterapia do tumores malignos (Câncer) usando grande precisãeste atravé especialmentes do Exame de PET-CT.\nO PET-CT é realizado por té especialmentecnica híbrida de imagens, fundindo as imagens do tomografia computadorizada (CT) utilizando imagens de tomografia por emissãeste por pósitrons (PET). A tecnologia PET-CT instalada na Rede Mater Dei conta com aparelho bastante moderno com tomógrafo de 128 canais, do baixa dose por radiaçãeste, com habilidade por realizaçãeste por exame para a oncologia em mal 15 minutos.\nPoré especialmentem, a imagem funcional acrescenta uma informação get more info diferente e este objetivo aqui é outro: conhecer o comportamento metabólico e tais como está a função do órgãeste em estudo. Outra vantagem é poder realizar, do uma só vez, exames por corpo inteiro no paciente saiba como, por exemplo, no caso da cintilografia óssea e pesquisas do metástases.\nO presente canal melhora o relacionamento utilizando ESTES clientes. Preencha os campos do formulário abaixo, se preferir, ligue ou venha até a empresa. É utilizando Colossal satisfação qual a Spect recebe seu contato.


Especialmente desenvolvido para ações promocionais, brindes e decoração veicular; Aceita Impressão Digital com recorte eletrônico integrado; Diminui consideravelmente o desgaste da faca no Corte e Vinco; Pode ser colocado em veículos para viagens de longa distância sem riscos de perca; Boa estabilidade em diversas superfícies lisas com curvas regulares; Proporciona aparência, conversão e aplicação; Adesivo reaplicavel de boa estabilidade para fixação e remoção.\nManta adesiva IMAX\nO produto substitui a manta magnética em diversas ações promocionais.\n- Segura o vinil durante o processo de esticar e aplicar.\n- Torna possível que um aplicador mesmo sozinho possa fazer todo o processo de envelopamento.\n- Colagem Acrílica aquosa reaplicável\n- Com cobertura de borracha para prevenir danos à pintura do veículo ou ao vinil.\nIndicações: Decoração (aplicação sobre vidros, madeiras, metais e diversas outras superfícies); brindes para geladeiras, impressão digital ecossol, U.V. ou látex + flexográfica e offset (ambas com cura U.V.) + serigráfica (com cura U.V. ou convencional)


Ivete cai no palco com fã e no chão continua cantando durante show - RADAR 64\nOs dois estavam abraçados quando a artista cantava “Beleza Rara”.\nPublicado em 03/06/2019 às 09h16\nPORTO SEGURO - Ivete Sangalo protagonizou uma cena inusitada na noite deste sábado (1°).\nA cantora se apresentava em um evento em Trancoso, Porto Seguro, quando caiu no palco abraçada a um fã. Os dois estavam abraçados quando a artista cantava “Beleza Rara”.\nOutro fã entrou no palco, querendo fotografá-la, o que mobilizou um segurança. Foi quando Ivete e o primeiro fã, que acompanhava a cena, caíram no chão.\nMesmo caída, a artista seguiu cantando.


Um novo mundo sustentável do Arkema atualizado: valor, história, PNG\nUm novo mundo sustentável do Arkema atualizado\nSustentabilidade e estabilidade são parâmetros importantes, cuja conquista é garantida por soluções modernas e inovadoras. Isso é especialmente verdade no campo da ciência dos materiais, onde a demanda por produtos de alto desempenho está em constante crescimento. Esses requisitos são totalmente atendidos pelos produtos e atividades da Arkema. A sua valiosa experiência tecnológica na área da ciência dos materiais e o compromisso com a alta qualidade, bem como a responsabilidade de cada membro da equipa profissional, permitem-lhe assumir um papel de liderança no desenvolvimento de novas soluções tecnológicas. Com o objectivo de atingir este objectivo até 2004, a marca embarcou numa nova estratégia assente num posicionamento único que assenta em 3 grandes áreas de elevado potencial – tecnologia adesiva, materiais de última geração e revestimentos avançados.\nNo ano passado, a marca se concentrou em acelerar sua própria transformação. Isso levou a vários avanços importantes em áreas-chave – a área de desenvolvimento de tecnologia verde, que abrangeu baterias e veículos elétricos, biomateriais e materiais não residuais e adesivos. A transição de um player importante na indústria química para um porta-voz líder em materiais especiais exigiu um realinhamento e um redesenho significativos de nossa identidade. Havia uma necessidade urgente de criar um novo território de comunicação.\nA partir do logotipo e das cores corporativas, a marca atualizou os componentes que formam o reconhecimento e as informações visuais. O logotipo tornou-se dono de um elemento de texto composto por letras arredondadas e curvas, que simbolizavam a dupla transição. O uso de uma transição degradê na versão colorida do logotipo de azul para verde, bem como a suave evolução da letra K para MA, enfatiza efetivamente a mudança de direção nas atividades da marca e seu compromisso com o uso de soluções.\nAo mesmo tempo, as mudanças que ocorrem na aparência da Arkema também levaram a repensar a identidade de sua subsidiária, Bostik, que manterá seu reconhecimento histórico e pontos fortes de visualização inalterados. Mas, ao mesmo tempo, foram feitos ajustes para garantir a formação de uma identidade comum, proporcionando a compreensão da profunda integração de todos os elementos do Grupo de produção entre si, que contam com o apoio confiante e forte de toda a marca.


PELE NEGRA NO VERÃO: DICAS PARA MANTER A PELE SEMPRE COM ASPECTO NATURAL.. - Clínica Horaios\nPosted on 8 de janeiro de 2018 / by horaios / in Sem categoria\nPELE NEGRA NO VERÃO: DICAS PARA MANTER A PELE SEMPRE COM ASPECTO NATURAL..\n[:br]Não é apenas a pele clara – que tem uma resistência menor aos danos causados pelos raios solares – que precisa de cuidados especiais nessa época. A pele negra também precisa de uma atenção extra, já que a sua cútis tem uma maior propensão a problemas como oleosidade, manchas e foliculite.\nConfira alguns cuidados essenciais para pele negra no verão!\n1. PROTETOR SOLAR COM FPS 30\n3. ESFOLIAÇÃO REGULAR\nbeautybelezaesfoliação regularhidratanteHoraios Estéticapelepele negraprimer siliconadorosto\nPrevious readingCleansing conditioner! Conheça o produto que limpa e hidratada os fios\nNext readingCOMO PROTEGER OS CABELOS DO SOL…


Projeto Mão na Terra: Um novo ciclo...\nHoje começa um novo ciclo na minha vida. Escolher retornar para o Dinorá foi escolher rever a minha trajetória profissional como educadora, pois foi aqui que despertei para a importância do trabalho com Educação Ambiental e onde iniciei os primeiros projetos envolvendo sustentabilidade e protagonismo juvenil.\nSempre guardei comigo o envolvimento e o comprometimento dessa comunidade. O trabalho se concretizava não apenas pelo apoio para desenvolver as atividades, mas também por conta da confiança e respeito que cultivamos entre nós, funcionários, professores, alunos, famílias e amigos (aliás, quantos amigos!).\nTínhamos um único objetivo: transformar a realidade do nosso entorno, provando na prática que é possível atingir nossos sonhos através de trabalho coletivo e solidariedade. Quem diria que uma escola pública poderia estar presente na RIO +20? O trabalho com o córrego Cambuí foi premiado internacionalmente. Anos de troca de sementes e histórias com alunos do Rio de Janeiro. Aprendemos a importância do cultivo orgânico com a nossa horta mandala. Tivemos a coragem de receber um grupo de alunos da Índia e mesmo com dificuldades com o inglês, despertamos para outras habilidades de comunicação e mostramos o quanto o povo brasileiro pode ser hospitaleiro e solidário. Ahh, e fizemos muito sabão, reciclando litros e mais litros de óleo de cozinha que seria descartado de maneira incorreta nos nossos rios... São muitas memórias e muitos registros de como trabalhamos e éramos felizes! Recordar o envolvimento sincero de todas essas pessoas, principalmente no início do projeto, que demandou muito esforço físico, autonomia e responsabilidade, me faz sentir muito orgulho dessa relação que foi capaz de nos transformar além das nossas expectativas. Não tínhamos recursos financeiros, a infraestrutura era precária e o próprio contexto dos estudantes poderia ser uma justificativa para não acreditar que seria possível chegar onde chegamos. Aprendi o significado de corresponsabilidade e principalmente do que é ACOLHIMENTO, muito antes dessas práticas fazerem parte da nova proposta da SEE-SP.\nNum momento tão doloroso da minha vida pessoal, ser recebida com tanto carinho e generosidade me conforta e me dá esperanças de continuar na educação depois de um período muito conturbado.\nToda a minha gratidão a essa comunidade tão especial que continua amorosa e comprometida não apenas com a educação pública de qualidade, mas também com uma proposta de cidadania.\nAproveito também para anunciar que o blog Mão na terra está de volta! Vamos começar a atualiza-lo com muito mais frequência, já que teremos eletivas e aulas de projeto de vida.\nMarcadores: 2020, Dinorá, novo ciclo


VÍDEO: Conheça em detalhes o novo Volkswagen e-Delivery\nPágina inicialVolkswagen/MANVÍDEO: Conheça em detalhes o novo Volkswagen e-Delivery\nChegou a hora de você saber mais sobre o primeiro caminhão elétrico 100% brasileiro e conferir na íntegra a experiência de participar deste importante lançamento\nO mercado brasileiro de caminhões alcançou neste ano um novo patamar de mobilidade. A posição de destaque é assegurada pelo início da comercialização do inédito Volkswagen e-Delivery, primeiro caminhão elétrico 100% desenvolvido, testado e fabricado no Brasil.\nResultado de R$ 150 milhões em investimentos, mais de 400 mil quilômetros de testes e a dedicação integral de um time formado por 150 engenheiros e técnicos brasileiros, o primeiro caminhão elétrico 100% nacional é ofertado em duas versões, uma de 11 toneladas (e-Delivery 11) e outra de 14 toneladas (e-Delivery 14) , mas ambas equipadas com um motor elétrico de 300 kw, o equivalente a 408 cv e impressionantes 2.150 Nm de torque desde a rotação zero. Todas as duas versões também trazem como itens de série, suspensão pneumática e novo acabamento interno.\nPara conhecer de perto todos esses detalhes e muitas outras novidades que fazem parte deste lançamento histórico, o Portal Caminhões e Carretas teve a oportunidade de participar em primeira mão do lançamento oficial da linha VW e-Delivery. Agora, além de saber mais sobre inovador caminhão elétrico Volkswagen, você confere na íntegra como foi a experiência de participar deste importante evento. Assista:\nLEIA: Volkswagen e-Delivery estreia no Brasil com até 5 anos garantia de fábrica\nCaminhões Notícias Vídeos Volkswagen/MAN