Imagem: Paul Cadmus, “The Fleet’s In!”, 1934\nTradução: Marie Castañeda, Gabriela Novais e Rafael Barros\nJohn D’Emilio é um historiador dos Estados Unidos, e a história dos gays e das lésbicas nesse país é um de seus principais interesses de pesquisa. Neste ensaio, ele explica que gays e lésbicas não estiveram presentes ao longo da história, que nos Estados Unidos, por exemplo, não havia uma identidade e subcultura de lésbicas ou gays até certo momento do século XIX, quando o desenvolvimento do capitalismo tornou possível nosso surgimento. O capitalismo exigia um sistema de trabalho baseado em salários, em vez de uma família amplamente autossuficiente ou a escravidão; e os salários deram aos indivíduos uma relativa autonomia, que foi a condição material necessária para a formação da homossexualidade de mulheres e homens. Uma política gay e lésbica sólida em nossos tempos, conclui D’Emilio, deve ser baseada em uma visão desmistificada de nosso passado, com o que ele espera que seu trabalho neste ensaio e em outros lugares possa contribuir. \nPara os gays e as lésbicas, os anos de 1970 foram anos de conquistas significativas. A liberação gay e a liberação da mulher mudaram a paisagem sexual da nação. Centenas de milhares de homens e mulheres gays saíram de seus armários e afirmaram o homoerotismo abertamente. Ganhamos a descriminalização da sodomia  na metade dos estados, uma eliminação parcial da exclusão das lésbicas e dos gays na plataforma do Partido Democrata e a eliminação da homossexualidade da lista de doenças mentais dos profissionais de psiquiatria . A subcultura gay masculina se expandiu e se tornou cada vez mais visível nas grandes cidades, e as lésbicas feministas foram pioneiras na construção de instituições alternativas e na construção de uma cultura alternativa que tentou encarnar uma visão libertadora do futuro.\nNos anos de 1980, no entanto, com o ressurgimento de uma ala direita ativa, gays e lésbicas se encontravam diante de um futuro incerto. Nossas vitórias pareciam tênues e frágeis; a relativa liberdade dos últimos anos parecia ser muito recente para que fosse permanente. Em alguns extratos da comunidade lésbica e gay, crescia um sentimento de fatalidade; algumas analogias com a época dos Estados Unidos de McCarthy, quando os “pervertidos sexuais” foram alvo especial da direita , e com a Alemanha nazista, na qual os gays foram enviados a campos de concentração, vinha à tona com demasiada frequência. Em toda parte, fazia-se presente a sensação da necessidade de novas estratégias para preservar as conquistas e seguir adiante.\nPenso que uma nova e mais precisa teoria da história dos homossexuais deve ser parte desse empreendimento político. Quando o “movimento de liberação gay” começou no fim dos anos de 1960, os gays e as lésbicas não contavam com uma história que pudéssemos usar para estruturar nossos objetivos e estratégias. Nos anos que se seguiram, o movimento se construiu sem o conhecimento da nossa história, cuja ausência substituímos por uma mitologia inventada. Essa história mística se fundiu à experiência pessoal, que projetamos no tempo passado. Muitas lésbicas e muitos gays dos anos de 1960, por exemplo, descobriram seu desejo sexual isoladamente, sem ter consciência dos semelhantes e sem os recursos para nomear e entender o que sentiam. Dessa experiência, construímos um mito de silêncio, invisibilidade e isolamento como as características essenciais da vida gay tanto no passado quanto no presente. E mais ainda: dado que encaramos tantas leis, políticas públicas e crenças culturais de caráter opressivo, projetamos isso na imagem de um passado abismal: até o surgimento da liberação gay e lésbica sempre fomos vítimas de uma opressão sistemática, igual e terrível.\nEsses mitos têm limitado a nossa perspectiva política. Têm contribuído, por exemplo, para gerar um excesso de confiança na estratégia de sair do armário; supõe-se que se cada gay e cada lésbica se assumirem nos Estados Unidos, a opressão aos homossexuais desaparecerá, – e isso tem nos permitido ignorar os modos institucionalizados por meio dos quais a homofobia e o heterossexismo se reproduzem. Às vezes, tais mitos têm catalisado a desesperança, especialmente em momentos como o presente: como podemos nos desvencilhar de uma opressão aos homossexuais que já perdura durante tanto tempo sem mudanças?\nExiste outro mito histórico que goza de uma aceitação quase universal no movimento gay, o mito do “homossexual eterno”. O argumento é o seguinte: gays e lésbicas sempre existiram e sempre existirão. Estamos por todos as partes, não só agora, mas ao longo da história, em todas as sociedades e em todos os períodos. Esse mito teve uma função política positiva nos primeiros anos da liberação gay. No começo dos anos de 1970, quando combatemos uma ideologia que oscilava entre negar nossa existência ou nos definir como indivíduos psicopatas ou aberrações da natureza, conferia potência afirmar que “estamos em toda parte”. Mas, nos últimos anos, a ideia de que estamos em toda parte nos confinou de maneira tão certeira quanto as teorias médicas mais homofóbicas e cercou nosso movimento no impedindo de avançar.\nDesejo aqui desafiar esse mito. Quero argumentar que gays e lésbicas não existiram desde sempre. Ao contrário, são um produto da história e passaram a existir em um período histórico específico. Seu surgimento está associado às relações capitalistas; foi o desenvolvimento histórico do capitalismo, mais especificamente, seu sistema de trabalho livre, o que permitiu que um grande número de homens e mulheres se denominassem, no fim do século XX, como gays e lésbicas, que pudessem se ver como parte de uma comunidade de homens e mulheres que lhes são similares e que se organizem politicamente com base nessa identidade . Finalmente, quero sugerir algumas lições políticas que podemos concluir dessa visão da história.\nQuais seriam, então, as relações entre o sistema de trabalho livre do capitalismo e a homossexualidade? Primeiro, permitam-me repassar alguns elementos do capitalismo. No capitalismo, os trabalhadores são “livres” em dois sentidos. Temos a liberdade de buscar um trabalho. Possuímos apenas nossa capacidade de trabalhar e temos a liberdade de vender nossa força de trabalho por um salário para qualquer um que esteja disposto a comprá-la. Estamos também livres de qualquer propriedade além da nossa força de trabalho. Muitos de nós não possuem terras ou instrumentos que produzam o que precisamos, mas, pelo contrário, temos que trabalhar para poder sobreviver. Desse modo, somos livres, sim, para vender nossa força de trabalho no sentido positivo, também estamos livres, no sentido negativo, de qualquer alternativa. Essa dialética – a constante interrelação entre a exploração e um certo nível de autonomia – faz parte da história de todos aqueles que viveram sob o capitalismo.\nEnquanto o capital – dinheiro utilizado para produzir mais dinheiro – expande-se, cresce também o sistema de trabalho livre. O capital se expande de diversas maneiras. Geralmente se expande no mesmo lugar, transformando todas as pequenas empresas em outras maiores, mas também se expande tomando novas áreas de produção: costurar roupas, por exemplo, ou fazer o pão. Finalmente, o capital se expande geograficamente. Nos Estados Unidos, o capitalismo inicialmente tinha suas raízes no noroeste, em um período no qual a escravidão era o sistema dominante no sul e quando as sociedades nativas não capitalistas ocupavam a parte oeste do território. Durante o século XIX, o capital se estendeu do Atlântico ao Pacífico e, no século XX, o capital estadunidense penetrou quase todas as partes do mundo.\nA expansão do capital e a extensão do trabalho assalariado operaram uma profunda transformação da estrutura e das funções da família nuclear, a ideologia da vida familiar e o significado das relações heterossexuais. São estas as mudanças na família que estão mais diretamente ligadas ao surgimento de uma vida gay coletiva.\nOs colonizadores brancos da Nova Inglaterra no século XVII estabeleceram povoados estruturados ao redor de uma economia doméstica, compostos por unidades familiares que eram basicamente autossuficientes, independentes e patriarcais. Homens, mulheres e crianças trabalhavam na terra, cuja propriedade era do chefe masculino do lar. Ainda que existisse uma divisão do trabalho entre homens e mulheres, a família era verdadeiramente uma unidade interdependente de produção: a sobrevivência de cada membro dependia da cooperação de todos. O lar era o local de trabalho onde as mulheres processavam os produtos primários da granja e os transformavam em alimentos para consumo diário, onde elas faziam a roupa, o sabão, as velas, e onde as esposas, os maridos e as crianças trabalhavam juntos para garantir os bens que consumiam.\nJá no século XIX, esse sistema de produção doméstica entrou em decadência. No noroeste, quando os comerciantes capitalistas investiram o dinheiro acumulado no comércio na produção de bens, o trabalho assalariado ficou mais comum. Homens e mulheres foram tirados da economia doméstica, fundamentalmente autossuficiente na era colonial, e foram transferidos ao sistema de trabalho livre do capitalismo. Para as mulheres, no século XIX, o trabalho assalariado raramente seguia após o casamento; para os homens, transformou-se em uma situação permanente.\nA família já não era, assim, uma unidade independente de produção. Mas, apesar de não ser independente, a família era, ainda, interdependente. Devido ao fato de o capitalismo ainda não ter se expandido tanto, de não ter tomado – ou socializado – a produção de bens de consumo, as mulheres ainda realizavam o trabalho produtivo necessário no lar. Muitas famílias já não produziam os grãos, mas as esposas ainda tinham que transformar em pão a farinha que compravam com o salário dos maridos; ou quando compravam fios e tecidos, ainda tinham que fazer a roupa para suas famílias. Em meados do século XIX, o capitalismo tinha destruído a autossuficiência econômica de muitas famílias, mas não a dependência mútua de seus membros.\nEssa transição de uma economia doméstica, baseada na família, para uma economia capitalista de trabalho livre completamente desenvolvido aconteceu muito lentamente, em um intervalo de tempo de quase dois séculos. Mais tarde, nos anos de 1920, 50% da população estadunidense vivia em comunidades de menos de 2.500 pessoas. No começo do século XX, a grande maioria das pessoas negras vivia fora da economia de trabalho livre, em um sistema de meação  e arrendamento dependente da família. Pode-se dizer que não apenas as fazendas independentes existiam como um modo de vida para milhões de estadunidenses, mas que, inclusive, nos povoados e nas pequenas cidades, as mulheres continuavam cultivando e processando alimentos, fazendo roupa, e estavam envolvidas em outros tipos de produção doméstica.\nMas, para aquelas pessoas que sentiram essas mudanças de maneira mais aguda, a família adquiriu um novo significado como unidade afetiva, transformou-se em uma instituição que não possuía bens, mas satisfação emocional e felicidade. Nos anos de 1920, entre as pessoas brancas de classe média, a ideologia em torno da família a descrevia como o meio por meio do qual homens e mulheres construiriam relações mutuamente satisfatórias e criariam um ambiente no qual os filhos seriam criados. A família se tornou a configuração para uma “vida pessoal”, profundamente diversa e apartada do mundo público do trabalho e da produção. \nO significado das relações heterossexuais também mudou. Na Nova Inglaterra, durante o período colonial, a taxa de nascimento estava em uma média de sete filhos por mulher em idade fértil. Homens e mulheres precisavam do trabalho das crianças. Produzir crianças, tanto quanto produzir grãos, era necessário para a sobrevivência. O sexo estava acorrentado à procriação. Os puritanos não celebravam a heterossexualidade, mas o casamento; condenavam toda expressão sexual fora do laço matrimonial e não diferenciavam fortemente entre sodomia e fornicação heterossexual.\nNa década de 1970, todavia, a taxa de nascimento caíra para menos de dois. Com exceção do baby boom posterior à Segunda Guerra Mundial, a queda se manteve contínua por dois séculos, paralelamente à extensão das relações capitalistas de produção. Ocorreu inclusive quando o acesso aos meios contraceptivos e ao aborto foram sistematicamente cortados. A queda incluiu um segmento significativo da população, famílias rurais e urbanas, brancos e negros, grupos étnicos e as WASPs , a classe média e a classe operária.\nQuando o trabalho assalariado e a produção passaram a ser socializados, foi possível liberar a sexualidade do “imperativo” da procriação. Ideologicamente, a expressão heterossexual chegou a ser o meio de estabelecer a intimidade, promover a felicidade e experimentar o prazer. Ao despir-se de sua independência econômica e reforçar a separação entre sexualidade e procriação, o capitalismo criou as condições que induziram alguns homens e algumas mulheres a organizar sua vida pessoal em torno de sua atração erótico-afetiva por pessoas do seu próprio sexo. O capitalismo tornou possível a formação de comunidades urbanas de lésbicas e gays e, mais recentemente, a formação de uma política baseada na identidade sexual.\nOs registros da corte e da igreja na Nova Inglaterra colonial indica que a homossexualidade masculina e feminina existia já no século XVII. Comportamento homossexual, no entanto, é diferente de identidade homossexual. Não havia, simplesmente, um “espaço social” no sistema de produção colonial que permitisse a um homem ou a uma mulher ser gay. A sobrevivência era estruturada em torno da participação em um núcleo familiar. Certamente, as pessoas se envolviam em certos atos homossexuais – sodomia entre os homens, “obscenidade” entre mulheres –, porém, a família era tão dominante na sociedade colonial que lhe faltava até mesmo uma categoria como homossexual ou lésbica para descrever uma pessoa. Muito provavelmente alguns homens e algumas mulheres sentiam-se mais fortemente atraídas por pessoas do mesmo sexo do que por pessoas do sexo oposto; com efeito, nos tribunais coloniais, há referências a homens que persistiam em suas atrações “antinaturais”, contudo, ninguém poderia transformar essa preferência no seu estilo de vida. Na Massachussets colonial, havia até mesmo leis proibindo adultos solteiros de viverem fora de uma unidade familiar. \nNa segunda metade do século XIX, essa situação estava notoriamente mudando, dado que o sistema capitalista de livre trabalho foi enraizado. Apenas a partir do momento em que os indivíduos começaram a subsistir através do trabalho assalariado, em vez de o fazer como parte de uma unidade familiar, é que foi possível que o desejo homossexual se tornasse uma identidade pessoal; uma identidade baseada na capacidade de permanecer fora de famílias heterossexuais e de construir uma vida baseada na atração por alguém do mesmo sexo. No fim desse século, existia uma categoria de homens e mulheres que reconhecia seu interesse erótico por pessoas do mesmo sexo, via nisso um traço que as colocava à parte da maioria e procurava pessoas iguais a elas. Essas primeiras vidas gays vinham de um amplo espectro social: funcionários do Estado, executivos, vendedores, professores universitários, operadores de fábricas, pastores, advogados, cozinheiros, trabalhadores domésticos, vagabundos e ricos; homens e mulheres, pessoas brancos e negras, imigrantes e nativos.\nNesse período, gays e lésbicas começaram a criar maneiras de se reunir e manter uma vida em grupo. No início do século XX, já existiam cidades grandes que abrigavam bares para gays. Os gays ocuparam áreas como Riverside Drive em Nova York e Lafayette Park em Washington. Em St. Louis, capital do país, as festas de gala atraíam um grande número de gays negros. Banheiros públicos e as YMCAs  tornaram-se locais de encontro para homens homossexuais. As lésbicas formaram sociedades literárias e clubes sociais privados. Algumas mulheres da classe trabalhadora se passaram por homens para obter melhores salários e viver com outras mulheres, formando casais lésbicos, mas que apareciam ao mundo como marido e mulher. Entre os docentes das universidades, abrigos, associações profissionais e clubes que as mulheres formaram, podem ser encontrados relacionamentos homoafetivas que duraram a vida inteira e foram mantidos no interior de uma rede de amigas lésbicas. Nos anos de 1920 e 1930, grandes cidades como Nova York e Chicago já abrigavam bares lésbicos. Esse estilo de vida pôde se desenvolver porque o capitalismo permitiu que sobrevivessem fora dos limites da família. \nSimultaneamente, as definições ideológicas de comportamento homossexual mudaram. Médicos desenvolveram teorias sobre a homossexualidade, descrevendo-a como uma condição, algo inerente à pessoa, uma parte de sua própria “natureza”. Essa teoria não representava avanços científicos ou elucidações sobre áreas do conhecimento ainda não estudadas; pelo contrário, era uma resposta ideológica a uma nova forma de organização da vida pessoal. A popularização do modelo médico afetou a consciência de mulheres e homens que tinham experimentado seu desejo sexual de tal modo que chegou a lhes definir através de sua vida erótica. \nEssas novas formas de identidade e padrões de vida em grupo também expressaram a diferenciação das pessoas de acordo com o gênero, a raça e a classe dominante nas sociedades capitalistas. Entre os brancos, por exemplo, os gays eram, tradicionalmente, mais visíveis que as lésbicas. Em parte, pode-se concluir que se dá devido à divisão da esfera pública masculina e da esfera privada feminina. As ruas, os parques, os bares, principalmente, à noite, eram um “espaço masculino”. Ainda sim, a maior visibilidade dos homens brancos também era refletida devido ao seu maior número. Os estudos de Kinsey dos anos 1940 e 1950 encontraram, significativamente, mais homens que mulheres com experiências predominantemente homossexuais, uma situação causada, eu argumentaria, pelo fato de que o capitalismo tinha mais homens que mulheres na força de trabalho e salários mais altos. Os homens podiam construir uma vida pessoal de maneira mais fácil, independentemente do laço com sexo oposto, enquanto era mais provável que as mulheres não pudessem romper a dependência econômica com os homens. Kinsey também encontrou uma forte correlação positiva entre escolaridade e comportamento lésbico. As mulheres brancas com educação universitária se encontravam em melhor posição para se manter do que suas irmãs da classe trabalhadora. Podia se sustentar mais facilmente sem ter que entrar em relações íntimas com os homens. \nEntre a classe trabalhadora imigrante do começo do século XX, as redes de parentesco estreitamente tecidas e a ética da solidariedade familiar impuseram restrições para a autonomia individual; isso fez com que a homossexualidade fosse uma difícil opção de se buscar. Contudo, por razões não totalmente claras, as comunidades urbanas brancas pareciam relativamente tolerantes à homossexualidade. A popularização nos anos de 1920 e 1930 de músicas com temática lésbico-gay — “B . D. Woman” https://youtu.be/_nmrWB1ovQ0, “Prove It on Me” https://youtu.be/yRyaUcVfhak, “Sissy Man [Blues]” https://www.youtube.com/watch?v=VuR..., “Fairey Blues” https://www.youtube.com/watch?v=Cg5... — sugere uma abertura para a expressão homossexual em contradição com a atitude existente entre as pessoas brancas. Entre os homens no oeste rural em 1940, Kinsey encontrou uma forte incidência do comportamento homossexual, mas, em contraste com os homens das grandes cidades, pouca consciência da identidade gay. Assim, quando o capitalismo exerceu uma influência homogeneizadora na transformação gradual de mais e mais indivíduos trabalhadores assalariados separados de suas comunidades tradicionais, diferentes grupos de pessoas foram afetados de diferentes modos.\nAs decisões particulares de homens e mulheres de exercer sua preferência erótico-afetiva pelo mesmo sexo, junto com a nova consciência de que essa preferência os fazia diferentes, levou-os à formação de uma subcultura urbana de gays e lésbicas. Ainda assim, ao menos na década de 1930, essa subcultura continuou rudimentar, instável e difícil de ser encontrada. Então, como se desenvolveu uma comunidade gay completa e bem desenvolvida tal como a existente no momento em que se instalou o movimento de liberação gay? A resposta deve ser buscada nos desdobramentos da Segunda Guerra Mundial, em um momento em que as mudanças acumuladas por várias décadas se tornaram algo qualitativamente novo.\nA guerra abalou profundamente os padrões das relações de gênero e sexualidade e criou temporariamente uma situação sexual nova, condizente com a expressão homossexual. Isso desagregou a vida de milhões de homens e mulheres jovens cujas identidades sexuais estavam se formando. Ela os tirou de suas casas, colocou-os longe dos seus povos, das suas cidades pequenas, fora do ambiente heterossexual da família e os colocou em situações em que ambos os sexos estavam segregados – tal como GIs, WACs, WAVEs , em edifícios com habitações compartilhadas entre pessoas do mesmo sexo. A guerra liberou milhões de homens e mulheres de estruturas nas quais a heterossexualidade era normalmente imposta. Para homens e mulheres que já eram gays, foi uma oportunidade de encontrar pares. Outros puderam se tornar gay devido à liberdade temporária de explorar a sexualidade que a guerra proporcionou. \nLisa Ben, por exemplo, saiu do armário durante a guerra. Ela deixou a pequena cidade da Califórnia onde foi criada, foi para Los Angeles em busca de trabalho e morou em uma pensão feminina. Ali conheceu pela primeira vez lésbicas que a levaram a bares gays e a apresentaram a outras mulheres gays. Donald Vining era um jovem com muito desejo homossexual e poucas experiências gays. Ele se mudou para a cidade de Nova York durante a guerra e trabalhou em uma grande YМСА. Seu diário revela inúmeras aventuras eróticas com soldados, marinheiros, fuzileiros navais e civis no “Y” onde trabalhava, bem como no clube de residência masculina onde morava e em parques, bares e cinemas. Muitos GIs ficaram em cidades portuárias como Nova York, em YMCAs como aquela onde Vining trabalhou. Em suas histórias orais de gays em San Francisco, com foco na década de 1940, Allan Berube descobriu que os anos de guerra foram fundamentais para a formação de uma comunidade gay masculina na cidade. Lugares tão diferentes como San Jose, Denver e Kansas City tiveram seus primeiros bares gays na década de 1940. Mesmo a repressão severa pode ter efeitos colaterais positivos. Pat Bond, uma lésbica "de Davenport, Iowa, juntou-se aos WACs durante os anos de 1940. Pega em um expurgo de centenas de lésbicas dos WACs no Pacífico, ela não voltou para Iowa. Ficou em San Francisco e se tornou parte de uma comunidade de lésbicas. Quantas outras mulheres e homens tiveram experiências comparáveis? Quantas outras cidades viram um rápido crescimento de comunidades de gays e lésbicas? \nOs homens e as mulheres gays da década de 1940 foram pioneiros. A decisão de vivenciar seus desejos formou o início de uma subcultura gay-lésbica urbana. Ao longo dos anos de 1950 e 1960, a subcultura gay cresceu e se estabilizou, de maneira que quem estava saindo do armário podia encontrar outros homens e mulheres gays mais facilmente do que no passado. Os jornais e as revistas publicavam artigos relatando a vida gay masculina. Literalmente, centenas de romances com temas lésbicos foram publicados.  Os psicanalistas se queixavam da recente facilidade com que seus pacientes gays encontravam companheiros sexuais. Podia-se encontrar a subcultura gay não só nas grandes cidades. Bares lésbico-gays existiram em lugares como Worcester, Massachussets, Buffalo, Nova York; em Colombia, Carolina e Des Moines, Iowa. A vida gay se tornou um fenômeno de extensão nacional nas décadas de 1950 e 1960. Em 1969, quando teve lugar a revolta de Stonewall – o evento que deu início ao movimento de liberação gay –, nossa situação estava longe de ser caracterizada pelo silêncio, pela invisibilidade e pelo isolamento. A razão pela qual o movimento de liberação gay se formou de um dia para o outro, tornando-se um movimento massivo de base, foi justamente porque as comunidades gays e lésbicas já existiam.\nAinda que a comunidade gay tenha sido uma condição para o movimento massivo, a opressão a lésbicas e gays foi a força que impulsionou o movimento a nascer. Enquanto a subcultura se expandiu e voltou mais visível no período do pós-guerra, a opressão por parte do Estado se intensificou, tornando-se mais sistemática e ampla. A direita transformou os “pervertidos sexuais” em bodes expiatórios durante a era de McCarthy. Eisenhower impulsionou uma proibição de empregar homens e mulheres gays por parte do governo federal e seus associados. A expulsão de lésbicas e homossexuais do exército foi implementada. O FBI instituiu um programa de vigilância de lugares de encontro e organizações de gay e lésbicas, tais como, Daughters of Bilitis  e a Mattachine Society . A agência de correios rastreava cartas de gays para repassar a evidência de atividade homossexual aos empregadores. As divisões policiais especializadas na luta contra esse “vício” invadiam lugares privados, destruíam bares gays-lésbicos, prendiam os gays em lugares públicos e fomentavam a caça às bruxas locais. O perigo de ser gay aumentou quando as possibilidades de ser gay aumentaram. A liberação foi uma resposta a essa contradição.\nApesar de lésbicas e gays terem obtido vitórias significativas nos anos de 1970 e terem aberto certo espaço social no qual tinham segurança de existir, não se pode afirmar que haviam dado um golpe fatal na heterossexualidade e na homofobia. Pode-se até argumentar que a opressão a gays tenha meramente mudado de lugar, deslocando-se, de alguma forma, do Estado para a arena da violência ilegal na forma de ataques abertos crescentes contra gays e lésbicas. E enquanto nosso movimento crescia foi sendo gerada uma reação que ameaçava destruir nossas conquistas. De modo significativo essa oposição da Nova Direita tomou a forma de um movimento “pró-família”. Como o capitalismo, cuja estrutura tornara possível uma identidade gay e a criação de comunidades gays urbanas, parecia não estar disposto a aceitar os homossexuais? Por que o heterossexismo e a homofobia são tão resistentes às mudanças?\nAs respostas, penso eu, devem ser encontradas na natureza contraditória da relação entre o capitalismo e a família. Por um lado, como argumentei, o capitalismo instituiu a base material do núcleo familiar, privando-o das funções econômicas que firmaram os laços entre seus membros. Com a crescente incorporação dos adultos no sistema de trabalho livre e a consequente expansão da esfera de ação do capital que abarcou a maior parte dos bens e serviços de que necessitamos no cotidiano, as forças que obrigavam os homens e as mulheres gays a conformar e manter uma família ficaram debilitadas. Por outro lado, a ideologia capitalista exalta a família como fonte de amor, afeto e segurança emocional. A família se tornou um lugar no qual nossa necessidade de relações humanas e estáveis são satisfeitas.\nEssa valorização da família não é acidental. Toda sociedade precisa de uma estrutura para a reprodução e a criação de uma nova geração, mas as possibilidades não podem se limitar a um núcleo familiar. A família privada, porém, encaixa-se muito bem nas relações capitalistas de produção. O capitalismo socializou a produção enquanto o produto desse trabalho socializado se mantém pertencente aos donos da propriedade privada. Em muitos sentidos, nos últimos séculos, a educação da criança na infância tem sido crescentemente socializada, com as escolas, meios de comunicação, os grupos de pais e os empregadores que tomam algumas funções que antes pertenciam aos pais. No entanto, a sociedade capitalista mantém a reprodução da infância como uma tarefa privada, que as crianças “pertencem” a seus pais, que exercem o direito de propriedade. Ideologicamente, o capitalismo conduz as pessoas a famílias heterossexuais: toda geração chega à idade adutlra tendo internalizado um modelo heterossexista de intimidade e de relações pessoais. Materialmente, o capitalismo debilita os laços que em algum momento mantinham as famílias unidas de tal maneira que seus membros experimentam uma crescente instabilidade, justamente em um contexto em que chegaram a esperar felicidade e segurança emocional. Assim, em um contexto em que o capitalismo golpeou o pilar material da família, as lésbicas, os gays, as feministas heterossexuais tornaram-se os bodes expiatórios da instabilidade do sistema.\nEssa análise, se persuasiva, tem implicações para nós até hoje. Pode afetar a percepção de nossa identidade, nossa formulação dos objetivos políticos e nossas decisões no que se refere à estratégia.\nArgumentei que a identidade e as comunidades de lésbicas e gays foram uma criação histórica, que constituem o resultado do desenvolvimento capitalista ao longo de várias gerações. O coroamento desse argumento é que não somos uma minoria social fixa, composta sempre por uma certa porcentagem da população. Há muitos de nós hoje que completam cem anos, e tantos mais que fazem quarenta também. E pode chegar a haver muitos mais de nós no futuro. Os argumentos sustentados tanto por gays como por não gays a respeito de que a orientação sexual se fixa na juventude, e da mesma maneira os discursos que supõem que o grande número de homens e mulheres gays visíveis na sociedade, nos meios de comunicação, nas escolas, não terão influência na identidade sexual dos jovens são equivocados. O capitalismo criou as condições materiais para que o desejo homossexual se expressasse como um componente central da vida de alguns indivíduos; agora, nosso movimento político está transformando consciências, criando condições ideológicas que tornam mais fácil para as pessoas fazerem essa escolha.\nÉ verdade que esse argumento confirma os piores temores e a retórica mais raivosa de nossos oponentes políticos. Mas nossa resposta deve ser desafiar a crença subjacente de que as relações homossexuais são ruins, que constituem uma segunda opção muito pobre. Não devemos cair na defesa oportunista segundo a qual a sociedade não precisa se preocupar em nos tolerar, visto que só os homossexuais chegam a ser homossexuais. No melhor dos casos, a análise de um grupo minoritário e a estratégia de exigir direitos civis pertence àqueles que, dentre nós, já são gays. Permite que a juventude de hoje — as lésbicas e os gays de amanhã — internalizem modelos heterossexistas que levam uma vida inteira para serem expurgados.\nArgumentei, ainda, que o capitalismo levou à separação da sexualidade e da procriação. O desejo sexual humano não necessita mais estar sujeito ao imperativo da reprodução, à procriação; sua expressão entra, crescentemente, no terreno da escolha. Lésbicas e gays encarnam de maneira mais clara o potencial desse espírito, dado que nossas relações gays estão totalmente por fora de um contexto de procriação. A aceitação de nossas escolhas eróticas, em última instância, depende do grau em que a sociedade se presta a afirmar a expressão sexual como uma forma de jogo, positivo e enriquecedor, para a vida. Nosso movimento começou como a luta de uma “minoria”, mas deveríamos estar tratando de “libertar” um aspecto da vida de todas as pessoas: a expressão sexual. \nFinalmente, argumentei que a relação entre capitalismo e família é fundamentalmente contraditória. Por um lado, o capitalismo debilita de modo contínuo a fundação material da família, tornando possível que os indivíduos vivam fora da família e contribuindo para que uma identidade lésbica e gay se desenvolva. Por outro lado, precisa empurrar homens e mulheres para a estrutura da família, que dure ao menos o suficiente para se produzir a nova geração de trabalhadores. A elevação da família ao ponto de predominância ideológica garante que a sociedade capitalista reproduzirá não somente crianças, mas também heterossexismo e homofobia. No sentido mais profundo, o capitalismo é o problema.\nComo evitaremos continuar servindo de bode expiatório, as vítimas políticas da instabilidade social gerada pelo capitalismo? Como podemos nos valer dessa relação contraditória a fim de usá-la para nos dirigirmos rumo à libertação?\nOs gays e as lésbicas existem em um terreno social para além dos limites da família nuclear heterossexual. Nossas comunidades se formaram naquele espaço social. Nossa sobrevivência e liberação dependem de nossa habilidade para defender e expandir tal terreno, não só para nós, mas para todos. Isso significa, em parte, apoiar as unidades familiares; assuntos como a disponibilidade do aborto e a ratificação da Emenda Constitucional que garante direitos iguais, a ação afirmativa para pessoas negras e mulheres, creches públicas subsidiadas e outros serviços essenciais, tais como um bom seguro-desemprego, pleno emprego, direitos para a juventude – em outras palavras, programas e temas que provêm a base material para a autonomia pessoal.\nOs direitos da juventude são especialmente críticos. A aceitação das crianças como dependentes, como propriedades de seus pais, está tão profundamente enraizada que podemos apenas imaginar de forma escassa como se experimentaria tratá-los como seres humanos autônomos, particularmente em relação à expressão sexual e às escolhas. Até que isso ocorra, porém, a liberação gay está fora de alcance.\nMas a autonomia pessoal é só metade da história. A instabilidade das famílias e o sentido de impermanência e de insegurança que as pessoas estão agora experimentando em suas relações pessoais são problemas sociais reais que precisam ser encarados. Precisamos de soluções políticas para essas dificuldades da vida pessoal. Essas soluções não devem vir na forma de uma versão radical da posição pró-família, em um tipo de proposta de esquerda para reforçar a família. Os socialistas não respondem à exploração e à desigualdade econômica do capitalismo industrial defendendo um regresso à produção familiar e artesanal. Reconhecemos que o vasto incremento da produtividade que o capitalismo tornou possível ao socializar a produção é uma de suas características progressistas. De modo similar, não deveríamos tratar de fazer voltar o relógio até uma certa era mítica em que a família era feliz.\nPrecisamos, outrossim, de estruturas e programas que ajudarão a dissolver as fronteiras que isolam a família, particularmente aquelas que privam as crianças da infância. Precisamos de uma comunidade – ou seja, creches controladas por trabalhadores, casas onde a intimidade e a comunidade coexistam, instituições de bairro, de clínicas médicas a centros culturais, – que amplie a unidade social na qual cada um de nós possui um lugar seguro. Na medida que criemos estruturas para além da família nuclear que proporcionem um sentido de pertencimento, a família vai perdendo importância. Cada vez menos ela parecerá constituir ou quebrar nossa segurança emocional.\nNesse sentido, lésbicas e gays estão bem situados para representar um papel especial. Ora, excluídos das famílias tanto quanto somos, tivemos que criar, para nossa sobrevivência, redes de apoio que não dependem de laços sanguíneos ou da permissão do Estado, mas que foram escolhidas e nutridas livremente. A construção de uma “comunidade afetiva” deve ser parte do nosso movimento político tanto quanto o são as campanhas por direitos civis. Nesse caminho, podemos prefigurar a forma das relações pessoais em uma sociedade fundada na igualdade e na justiça em vez de na exploração e na opressão, uma sociedade em que a autonomia e a segurança não se oponham uma à outra, mas coexistam.\n* Este ensaio é uma versão revisada de uma palestra proferida para diferentes públicos em 1979 e 1980. Agradeço aos seguintes grupos por me oferecerem um fórum para falar e receber retornos: Baltimore Gay Alliance, San Francisco Lesbian and Gay History Project, os organizadores da Semana de Conscientização Gay de 1980 na Universidade Estadual de San Jose e da Universidade da Califórnia em lrvine, e os coordenadores das Palestras de Assuntos Estudantis na Universidade da Califórnia em lrvine. Lisa Duggan, Estelle Freedman, Jonathan Katz, Carole Vance, Paula Webster, Bert Hansen, Ann Snitow, Christine Stansell e Sharon Thompson forneceram críticas úteis a um esboço anterior. Desejo agradecer especialmente a Allan Bérubé e Jonathan Katz por generosamente compartilharem comigo essas pesquisas, e a Amber Hollibaugh por muitas horas emocionantes de conversas incessantes sobre marxismo e sexualidade.\n Traduzido do original em inglês constante de John D’Emilio, “Capitalism and gay identity”, em Henry Abelove, Michéle Aina Barale e David M. Halperin (org.), The lesbian and gay studies reader, Nova York-Londres, Routledge, 1993. (Nota da Tradução – N.T.)\n Termo utilizado para classificar especificamente a homossexualidade masculina, tem suas origem no Antigo Testamento. Conforme Ronaldo Vainfas: “A palavra tem sua origem no Antigo Testamento, a propósito da destruição divina de Sodoma narrada no Génesis. A recusa de Lot em oferecer aos moradores da cidade os dois anjos que havia hospedado, e o suposto desejo sexual que a todos animava quando forçaram a porta daquele piedoso hebreu no encalço dos hóspedes, eis as raízes da associação entre o castigo de Sodoma e a condenação judaica das relações sexuais entre homens” Em Trópico dos pecados: moral, sexualidade e inquisição no Brasil, Rio de janeiro, Campus, 1989. (N.T.)\n O “homossexualismo” foi incorporado à Classificação Estatística Internacional de Doenças e Problemas Relacionados à Saúde (conhecida pela sigla CID) da Organização Mundial da Saúde (OMS) a partir da 6ª Revisão, em 1948, na Categoria 320 – Personalidade Patológica, como um dos termos de inclusão da subcategoria 320.6 Desvio Sexual. Apenas em 17 de maio de 1990, a OMS retirou a homossexualidade dessa classificação (N.T.).\n Joseph McCarthy, senador por Wisconsin, declarou em 1950 que tinha em seu poder uma lista de nomes contento mais de 200 funcionários do Departamento de Estado que dizia serem “conhecidos comunistas”. O “macartismo” como ficou conhecido também usou acusações de homossexualidade para perseguição de adversários políticos. (N.T.)\n Não quero dizer com isso que ninguém tenha argumentado antes que a identidade gay é produto de mudança histórica. Ver, por exemplo, Mary Mcintosh, “The Homosexual Role”, em Social Problems, n° 16, 1968, p. 182-192; Jeffrey Weeks, Coming Out. Homosexual Politics in Britain, Nueva York, Quartet Books, 1 977. Também está implícito em Michel Foucault, The History of Sexuality, vol. 1, trad. Robert Hurley, Nueva York, Pantheon, 1978.. No entanto, esses textos representam um ponto de vista minoritário e os trabalhos acima citados não especificaram como o capitalismo como sistema de produção deu lugar para a emergência de uma identidade gay masculina e lésbica. Como exemplo de teses do “homossexual eterno” ver John Boswell, Christianity, Social Tolerance, and Homosexuality, Chicago, University of Chicago Press, 1980. Neste livro, as “pessoas gays” se mantêm como uma categoria social que não se altera ao longo de quinze séculos de história europeia e mediterrânea. (Nota do Autor – N.A.)\n Contrato rural que determina a divisão do produto em duas metades, uma para o dono da terra e outra para aquele que a cultiva (N.T.).\n Ver Eli Zaretsky, Capitalism, the Family, and Personal Life, Nueva York, Harper & Row, 1976; e Paula Fass, The Damned and the Beautiful. American Youth in the 1920s, Nueva York, Oxford University Press, 1977. (N.A.)\n Acrônimo em inglês para White, Anglo-Saxon and Protestant, que significa “Branco, Anglo-Saxão e Protestante” (N.T.).\n Robert F. Oaks, “‘Things Fearful to Name’: Sodomy and Buggery in Seventeenth Century New England”, Journal of Social History12 (1978): 268–1; J. R. Roberts, “The Case of Sarah Norman and Mary Hammond”, Sinister Wisdom 24 (1980): 57-62; and Jonathan Katz, Gay American Нistory (New York, Crowell, 1976), р. 16-24, 568-71.\n Sigla em inglês para Young Men’s Christian Association, em português Associações Cristã de Moços – ACMs (N.T.).\n Para o período de 1870 a 1940, cf. os documentos em Katz, Gay American History, e Gay/Lesbian Almanac (New York: Crowell, 1983). Outras fontes incluem: Alla Bérubé “Lesbians and Gay Men in Early San Francisco: Notes Toward a Social History of Lesbians and Gay Men in America” artigo não publicado, 1979; Vern Bullough and Bonnie Bullough, “Lesbianism in the 1920s and 1930s: A Newfound Study”, Signs 2 (Summer 1977): 895-904. (N.A.).\n Para o modelo médico, cf. Weeks, Coming Out, p. 23-32. Para o impacto do modelo médico nas consciências de homens e mulheres, cf. Louis Hyde, org., Ral and the Devil: The Journal Letters of F.O. Matthiessen and Russell Cheney (Hamden, Conn.: Archon, 1978), p. 47, e sobre a história de Lucille Hart in Katz, Gay American History, p. 258-79. O romance lésbico clássico de Radclyffe Hall, The Well of Loneliness, publicado em 1928, talvez tenha sido o veículo mais importante para a popularização do modelo médico. (N.A.).\n Cf. Alfred Kinsey et al., Sexual Behavior in the Human Male (Philadelphia: W.B. Saunders, 1948) e Sexual Behavior in the Human Female (Philadelphia: W.B. Saunders, 1953). (N.A.).\n Siglas para, respectivamente: general our government issue, termos pelo qual os soldados da Segunda Guerra referiam a si mesmos; Women’s Army Corps (Corpo Feminino do Exército); e Women’s Reserve of the U.S. Naval Reserve (Reserva Feminina da Reserva Naval dos EUA). (N.T.).\n Os argumentos e as informações neste e no parágrafo seguinte vêm de meu livro Sexual Politics, Sexual Communities: The Making of a Homosexual Minority in the United States, 1940-1970 (Chicago: Universiry of Chicago Press, 1983). Também o desenvolvi com referência em San Francisco, “Gay Politics, Gay Community: San Francisco’s Experience”, Socialist Review, 55 (January-February 1981): 77-104. (N.A.).\n Donald Vining, A Gay Diary, 1933-1946 (New York: Pepys Press, 1979); “Pat Bond”, em Nancy Adair e Casey Adair, Word I. Out (New York: New Glide Publications, 1978), p. 55-65; e Allan Berube, “Marching to a Different Drummer: Coming Out During World War II”, palestra apresentada no encontro anual da American Historical Association, December 1981, Los Angeles. Uma versão mais curta da apresentação de Berube pode ser encontrada em The Advowtti, October 15, 1981, pp. 20-24. (N.A.).\n Sobre romances lésbicos, cf. The Ladda, March 1958, p. 18; February 1960, p. 14-15; April 1961, p. 12-13; February 1962, p. 6-11; January 1963, p. 6-13; February 1964, p. 12-19; February 1965, p. 19-23; March 1966, p. 22-26; and April 1967, p. 8-13. (N.A.).\n Em português, “Filhas de Bilitis”, primeira organização para defesa dos direitos das lésbicas dos EUA iniciada em 1955; Bilitis é uma personagem ficcional contemporânea de Safo criada por Pierre Louÿs em seu trabalho Les Chansons de Bilitis (As canções de Bilitis) de 1894 (N.T.).\n Ou Sociedade Mattachine, em português, primeira e mais duradoura organização em defesa dos homossexuais, inaugurada em 1950 (N.T.).\n Isso precisa ser enfatizado de modo especial hoje. A conferência anual de 1980 da National Organization for Women, por exemplo, aprovou uma resolução sobre os direitos das lésbicas que definia a questão como uma “discriminação com base na preferência/orientação sexual/afetiva” e dissociava explicitamente a questão de outras questões de sexualidade, como pornografia, sadomasoquismo, sexo em público e pederastia.\n[Marxismo] / [LGBT] / [Gênero e sexualidade]\nJohn D’Emilio é um historiador dos Estados Unidos, e a história dos gays e das lésbicas nesse país é um de seus principais interesses de pesquisa.


INVESTIMENTO SURFIN SEM FIM RECITAL DE VIOLÃO DIA DAS CRIANÇAS CASA NA ÁRVORE BAHIA NOVIDADES MODA ENCONTRO PAULISTA REALITY SHOW APRENDIZ DAY USE TRILHAS FACEBOOK VINHOS ESPECIAIS JANEIRO MATA NATIVA CORTESIA VILLA AMAZÔNIA PASSAPORTE GRÁTIS PROMOÇÕES PRÊMIOS FOTOGRAFIA NATUREZA JANTAR ÀS ESCURAS FLORESTA\nAnavilhanas Jungle Lodge apoia artista dinamarquesa em instalação dentro do Parque Nacional de Anavilhanas (AM)\nA instalação artística consistiu em pendurar com fios de nylon 40 cuias pintadas de azul na copa de uma única árvore do igapó Lago da Raia, próximo ao município de Novo Airão. Durante um ano, turistas e moradores da região poderão observar a evolução e a incorporação da obra de arte pela natureza, conforme a mudança do nível da água do Rio Negro.\nApaixonada pelas florestas brasileiras, como tantos outros artistas estrangeiros, Mai-Britt realiza, através desta obra de arte, uma homenagem ao Parque Nacional de Anavilhanas e, ao mesmo tempo, chama a atenção para a beleza singular e a importância de toda a Floresta Amazônica.\nMai é casada com um brasileiro e mora na cidade de Santos, no litoral de São Paulo. Já realizou várias exposições no Brasil e na Dinamarca sobre as florestas brasileiras, visitou o Parque Nacional de Anavilhanas várias vezes e ficou encantada com a beleza da região.\nO hotel de selva, Anavilhanas Jungle Lodge deu todo o apoio para que a obra de Mai-Britt fosse instalada. A equipe (artista, assistente, fotógrafo e cinegrafista) ficou hospedada no lodge que também foi responsável pelo transporte terrestre e fluvial para montagem no Parque Nacional de Anavilhanas.\nA administração do Parque Nacional de Anavilhanas em conjunto com o ICMbio (Instituto Chico Mendes de Conservação da Biodiversidade) autorizaram e acompanharam a instalação.\nOs hóspedes do Anavilhanas Jungle Lodge já estão visitando a obra de Mai-Britt, através dos passeios de canoa que são organizados pelo hotel dentro do Parque Nacional de Anavilhanas. Mas, o local é aberto e acessível a todos os turistas e moradores da região. Basta contratar um canoeiro e uma voadeira para chegar ao ponto que fica cerca de 20 minutos de navegação do município de Novo Airão.\nSaiba mais sobre o Anavilhanas Jungle Lodge: Pequeno e exclusivo, o Anavilhanas Jungle Lodge foi erguido seguindo técnicas de construção indígenas causando o menor impacto possível na natureza. O lodge está a apenas 180 km de Manaus e, apesar de ser um hotel de selva e imerso na Floresta Amazônica, chega-se a ele em apenas duas horas e meia de carro.\nO Anavilhanas tem apenas 22 chalés e bangalôs equipados com todo conforto, como ar condicionado, cama box, frigobar, secador de cabelo, ducha quente e fria. Os bangalôs possuem também TV LCD com canais SKY HD. Com paredes de vidro, estes bangalôs dão a sensação de imersão total no verde da floresta.\nO lodge oferece aos seus hóspedes as “Experiências Amazônicas”, pacotes de 3 a 6 dias, com uma série de passeios exclusivos com guias locais e profundo conhecimento da Floresta Amazônica. Todos os pacotes incluem, além de 2 passeios com guia por dia, café da manhã, almoço, café da tarde, jantar e transfer de ida e volta do Aeroporto de Manaus. Informações: (92) 3622 8996 ou pelo site www.anavilhanaslodge.com


Prefeitura abre canal para contestação de revisão de IPTU – CRECI-RJ\nContribuintes que contestam dados cadastrais de seus imóveis, inseridos pelo Projeto Atualiza, que resultaram na polêmica revisão do Imposto Predial e Territorial Urbano (IPTU) - feita ainda na gestão de Eduardo Paes-, poderão ter as informações do sistema revistos e, consequentemente, seus valores também. A polêmica revisão está apavorando milhares de contribuintes, já que moradores que não recebiam o boleto do tributo, sobretudo na Zona Oeste, receberam, de uma só vez, a cobrança retroativa a até quatro anos.\nO estudo realizado pelo Projeto Atualiza, via satélite, visou atualizar o banco de dados da Secretaria Municipal de Fazenda (SMF), com o objetivo de mapear as áreas e promover mudanças nos valores do IPTU.\nA Resolução 2919, publicada ontem no Diário Oficial do município, traz a seguinte redação: "Constatado que dados cadastrais inseridos pelo Projeto Atualiza estejam em desacordo com as características reais do bem, serão revistos de ofício, os lançamentos complementares efetuados até 2016, como resultado do referido projeto, e o correspondente lançamento ordinário de 2017, desde que se revelem incorretos em função dos dados equivocados".\nEm nota, a assessoria de imprensa da secretaria esclareceu que o contribuinte pode, a qualquer tempo, contestar valores de IPTU. "A resolução 2919 apenas permite que os lançamentos do IPTU de 2017 também sejam contestados por meio da apresentação de documentação simplificada, conforme estabelecido na Resolução n˚ 2910. Os que desejarem realizar a contestação apresentando apenas a versão reduzida da documentação têm até 31 de março para fazê-lo", diz o texto.\n"Apenas aqueles cuja revisão de ofício for deferida total ou parcialmente, a SMF disponibilizará guia para pagamento do imposto com nova data de vencimento. O comunicado será entregue até o dia 31 de julho. Os contribuintes que não receberem nova cobrança até esta data devem pagar o tributo nos prazos indicados nas guias originais", completa a nota.\nO deputado estadual Jorge Felippe Neto (DEM), que entrou com representação no Ministério Público Estadual pedindo a revisão dos valores cobrados e a anulação do retroativo embutido no IPTU, informou que obteve do MP a garantia de, a partir de segunda-feira, atender os contribuintes que se consideram lesados, por meio de força-tarefa. "Por essa resolução de hoje (ontem), a prefeitura admite a possibilidade de erros em carnês. O promotor Rodrigo Terra já disse estar empenhado para montar uma força-tarefa no Núcleo de Tributação do MP para rever casos", afirmou Jorge Felippe.\nOntem o morador de Campo Grande, na Zona Oeste, Wanderlei Salci da Silva, de 55 anos, que tem doença crônica, e que recebeu cobrança de R$ 13 mil, sendo que sempre teve isenção, disse estar esperançoso quanto a revisão do valor. " Tem algo muito errado. Nem parcelando em dez vezes conseguirei pagar", lamenta Wanderlei, que precisa de transplante de fígado. "A possibilidade de revisão de dados, traz mais segurança aos contribuintes", comenta o presidente da Associação de Moradores de Santíssimo, Sebastião de Moraes.\nFonte: Jornal O Dia - 28/01/2017


PAIGC pronto a apresentar executivo em 24 horas\n- 20-Apr-2004 - 15:13\nO PAIGC está pronto a apresentar o futuro governo 24 horas depois do convite formal do Presidente, afirmou hoje o líder do partido vencedor das eleições legislativas de Março na Guiné-Bissau.\n"Aguardamos a publicação dos resultados eleitorais, mas já aprovámos a orgânica do governo", que terá 16 ministérios e sete secretarias de Estado, afirmou o presidente do Partido Africano de Independência da Guiné e cabo Verde (PAIGC) após um encontro com o presidente Henrique Rosa.\nCarlos Gomes Júnior aguarda que o Supremo Tribunal de Justiça conclua o acórdão, relativo às reclamações apresentadas por dois partidos, e que a Comissão Nacional de Eleições (CNE) divulgue os resultados definitivos da votação.\n"Há formalidades ainda a ter com os partidos políticos", acrescentou, realçando no entanto: "assim que me seja comunicado o convite do presidente da República, apresentaremos a composição do nosso governo em 24 horas, pois temos a nossa máquina pronta para assumirmos as nossas responsabilidades".\nSegundo Carlos Gomes Júnior, o Supremo tem de notificar da sua decisão as forças políticas reclamantes - Partido da Renovação Social (PRS) e União Nacional para a Democracia e Progresso (UNDP) -, bem como a CNE, que só depois divulgará os resultados eleitorais.\nCarlos Gomes Júnior não adiantou a composição do governo, mas mostrou-se preocupado com os atrasos no processo "porque a Guiné-Bissau tem compromissos internacionais".\n"Temos de ser capazes de ultrapassar rapidamente os nossos problemas internos para começarmos a atacar as questões que afectam o país", disse ainda, escusando-se a comentar as declarações na véspera do PRS, que disse que não respeitará os resultados que vierem a ser divulgados e que os seus deputados não integrarão o Parlamento.\n"Estamos preocupados", disse apenas Carlos Gomes Júnior.


Bom Dia Segunda, 21 de Outubro – Mensagens de Bom Dia - Rede de Oração\nBom Dia Segunda, 21 de Outubro – Mensagens de Bom Dia\nInício » Blog (Posts) » Bom Dia Segunda, 21 de Outubro – Mensagens de Bom Dia\nSegunda-feira, 14 de Outubro. Continue na luta, continue com garra, Deus tem te observado perseverar em meio as batalhas que trava. Ele confia em você e tem orgulho\nSegunda-feira, 07 de Outubro. Levanta, olha no espelho e observa a pessoa Maravilhosa que você se tornou, revê cada sonho que você pretende realizar e vai! O medo é só mais um desafio!\nBom Dia Segunda-feira, 07 de Outubro – Mensagens de Bom Dia\nNovo dia, nova chance de recomeçar! Feliz e Abençoada Segunda para todos nós!Que a sua…\nBom Dia Segunda-feira, 14 de Outubro – Mensagens de Bom Dia\nVeja também: A certeza e a dimensão...\nRede de Oração2019-10-20T20:14:08+00:00


Campanha em Itapema para eliminar roedores | ND\nCampanha em Itapema para eliminar roedores\nMarcos Horostecki, Tijucas 24/04/2012 às 09h06\nVigilância Sanitária está distribuindo informações e armadilhas\nItapema – A proliferação de ratos em diversas regiões da cidade levou o município de Itapema a promover uma campanha para o esclarecimento da população e tomar medidas para o controle dos animais. Produtos químicos estão sendo aplicados em áreas públicas e até armadilhas estão sendo distribuídas aos moradores junto com o material informativo que destaca as doenças transmitidas pelos roedores e as formas mais eficazes de desratização.\nOs ratos veiculam doenças como leptospirose, tifo, salmonela, e podem ocasionar acidentes por mordedura em crianças e pessoas idosas ou imobilizadas. Para evitar essas doenças, segundo a Vigilância Sanitária de Itapema, é necessário inutilizar qualquer alimento em que haja suspeita ou evidência de contato com a urina, fezes ou roedura de ratos. Os animais têm hábitos noturnos, com habilidades físicas como nadar, subir em locais altos se houver algum anteparo, saltar, equilibrar-se em fios e mergulhar. O tempo médio de vida varia de um a dois anos e uma fêmea pode ter entre cinco e 12 filhotes .\nPara a prevenção e controle dos animais a Vigilância Sanitária recomenda que o lixo seja devidamente acondicionado em sacolas plásticas e depositado em latas com tampas que não estejam em contato com o solo. Outra medida importante é a colocação do lixo na rua somente nos horários de coleta e a inspeção de caixas e caixotes que possam servir de transporte para os animais.


Criação de conta 1xBet 🤩 Como se cadastrar!\nAté €100 de bônus no momento do registro\nTorneios de pôquer com ganhos de até €15.000\nEsta análise foi atualizada pela última vez: 26.02.2021\nJá foi o tempo em que as casas de apostas pediam uma pilha de documentos físicos para então analisar se apostadores brasileiros poderiam ou não abrir contas em suas plataformas. Hoje, iremos te guiar em um passo a passo intuitivo, com imagens sobre como se cadastrar no 1XBet. Não somente isso, pois também iremos abordar:\nGuia meticulosamente explicado e ilustrado com imagens sobre como se cadastrar na 1XBet\nPossíveis soluções para as adversidades mais comuns na hora de se registrar na casa russa\nÉ necessário dizer que o cadastro na 1XBet brasil é totalmente sem custos, tendo a mesma oferecendo várias maneiras de cadastro. Além de seu e-mail, e número de celular, também é possível se cadastrar usando perfis em redes sociais e conta Google. Veremos mais a seguir.\nPasso 1: Eu quero fazer cadastro na 1XBet Brasil. O que devo fazer?\nSe cadastrar na 1XBet pode ser um processo extremamente rápido, devido as três opções disponíveis para criar sua conta. Apesar de na plataforma deles, tanto móvel quanto desktop, você encontrar na verdade quatro maneiras de abrir uma conta, a última delas – por meio de redes sociais – não funciona para clientes brasileiros. Por isso, vamos explicar somente as outras.\nA forma mais curta de fazer este processo é através do registro em um clique. Para encontrar essa opção, basta clicar no botão verde com a palavra “Registro” que fica no topo da página.\nNesta janela que irá abrir, você encontrará também dois outros métodos: o registro por telefone e o por e-mail. Ambos demoram mais ou menos o mesmo tempo para a execução, com talvez o primeiro sendo um pouco mais demorado pela necessidade de confirmar um código recebido por SMS.\nDe qualquer maneira, você pode escolher entre essas três opções e, depois de completar todas as informações necessárias, é só clicar no botão “Registre-se” e você terá finalizado o processo de abertura de conta.\nPasso 2: Quais as informações necessárias para abrir uma conta na 1XBet?\nComo foi dito acima, existem três métodos para abrir uma conta e cada um deles pede informações diferente.\nNa opção mais rápida de registro, não será necessário disponibilizar nenhuma informação importante. Só o seu país e moeda, que já estarão preenchidos com as informações do Brasil.\nNo processo pelo telefone, obviamente será necessário fornecer um número de celular. Além disso, você receberá um código de confirmação que também deverá ser informado antes que possa concluir o cadastro.\nO método por e-mail é o mais comum na maioria dos sites. Neste você terá que informar algumas coisas a mais além de somente o seu endereço eletrônico. Será essencial que você forneça seu nome completo e também a cidade onde mora. Terá um campo para preencher o número do celular, mas você pode terminar o processo deixando essa opção em branco.\nNeste último método, diferente dos outros dois, será pedido que você crie uma senha de acesso. Esta poderá ser criada de maneira aleatória pela própria caso ao clicar no símbolo de chave que fica no canto da caixa para digitar a senha.\nPasso 3: O que fazer para ativar a conta da 1XBet?\nSe você escolheu o método de um clique para abrir a sua conta, nenhuma verificação será necessária, já que essa opção é utilizada para facilitar ainda mais o processo de cadastro 1XBet.\nNa opção pelo telefone, você será obrigado a fazer a verificação e ativação da sua conta antes mesmo de poder finalizar o cadastro. Ela se dará através de um código que você irá receber através de mensagem SMS. Você deverá digitar o código no campo especificado antes de concluir a abertura de sua conta.\nA opção por e-mail será a única que irá pedir por uma ativação posterior ao processo de registro. Neste método, você receberá um link enviado para o seu endereço de e-mail e você terá que clicar no mesmo para poder confirmar a ativação da sua conta. Sem realizar esse processo, você provavelmente não será capaz de utilizar a maioria das funções do site.\nPasso 4: Como logar na minha conta da 1XBet?\nPara ter acesso a sua conta da 1XBet, você deverá primeiramente clicar no botão azul, com a palavra “Entrar”, que fica no topo da página inicial.\nVocê terá de fornecer os dados necessários para o login, que são o seu e-mail ou ID (que você terá em caso de fazer o cadastro 1XBet através dos métodos de um clique ou telefone) e a senha.\nPara finalizar o processo basta clicar no botão verde com a opção “Login” e você estará conectado a sua conta. Se você desejar salvar suas informações no servidor, marque a caixa da opção “Relembrar” antes de finalizar o login.\nO processo de abertura de conta da 1XBet é bem simples e, na maioria das vezes, causa poucas dúvidas. Porém, problemas podem acontecer tanto na hora de completar seu cadastro quanto na hora de logar na sua conta. Vamos citar aqui alguns dos erros mais comuns e como resolvê-los.\nO ID é como um nome de usuário e, na 1XBet, ele será de extrema importância dependendo do método de cadastro escolhido.\nSe você escolheu o método rápido de um clique e não completou seu perfil posteriormente, sinto lhe informar que não será possível recuperar esse ID. Porém, no método pelo telefone, você poderá utilizar a página de “Esqueci minha senha” para receber um SMS com as informações da sua conta.\nSe você ou fez o cadastro através do e-mail ou completou seu perfil com todas as informações necessárias, você poderá utilizar o próprio e-mail para concluir o login.\nA senha da 1XBet pode ser bem complicada, já que todos os métodos permitem a criação de uma senha aleatória. Mais uma vez, será impossível resolver o problema se fez o registro por um clique e não completou o perfil.\nNas outras duas opções, tudo que você deverá fazer é abrir a janela de acesso a sua conta e clicar na opção “Esqueceu a sua senha”. Desta maneira, você poderá escolher duas maneiras para prosseguir: e-mail ou telefone. Lembre-se de escolher a opção correta para as informações que tem na sua conta. Não adianta escolher o método por telefone se você não chegou a fornecer um número de celular para a casa.\nDepois de escolher o método e fornecer a informação necessária, clique em “Criar nova senha”. Se tiver escolhido o celular, você receberá um SMS com a nova senha aleatória. Pelo e-mail, você poderá criar uma nova senha.\nSe o seu problema para logar na 1XBet não estiver entre os dois citados acima, pode ser que algum erro esteja acontecendo. Para solucioná-lo, será necessário entrar em contato com um atendente da casa.\nA maneira mais comum para isso é utilizando o consultor online, clicando no chat que fica no canto direito da tela. Porém, também existe a opção de falar pelo telefone, com a opção “retorno de chamada”, ou pelo e-mail.\nPara ver os contatos da 1XBet, coloque o mouse sobre a opção “Mais” no menu e escolha a opção “Contatos” na sessão “Ajuda”.\nPara fechar mais este artigo com chave de ouro, reforçamos a importância de se seguir as sugestões de possíveis erros. Após realizar a leitura deste artigo de como cadastrar na 1xBet , podemos dizer que você já sabe como proceder caso algo dê errado, e também como fazer, e para que serve o cadastro 1XBet . A casa russa se sobressai sobretudo no quesito de cotações, tendo uma das mais altas do mercado. Mas claro que este artigo não cobriu estes assuntos. Para isso, temos artigos exclusivos sobre a 1XBet, e recomendamos a leitura caso você esteja interessado em abrir conta na casa. Obrigada pela presença, e até mais!


Kim Jong-un usou passaporte brasileiro falso para visitar o Ocidente – Rede Nova de Comunicação\nKim Jong-un usou passaporte brasileiro falso para visitar o Ocidente\nA imagem mostra que o passaporte foi emitido em fevereiro de 1996 e era válido por 10 anos. O documento com a foto de Kim Jong-un foi emitido com o nome de Josef Pwag, com nascimento em São Paulo em 1º de fevereiro de 1983. Não se sabe a real data de nascimento de Jong-un, mas estima-se que nesse ano ele tivesse entre 12 e 14 anos. O passaporte com a foto de Kim Jong-il foi emitdo em nome de Ijong Tchoi, com nascimento em 4 de abril de 1940, também em São Paulo. Jong-il, que morreu em 2011, nasceu em 1941. Os dois documentos têm como repartição expedidora a embaixada do Brasil em Praga.\nA embaixada da Coreia do Norte no Brasil negou comentar o caso. O Ministério de Relações Exteriores do Brasil disse à agência que está investigando. Não está claro se os vistos foram emitidos. “Eles usaram passaportes brasileiros, que claramente mostram fotos de Kim Jong-un e Kim Jong-il, para tentar obter vistos de embaixadas estrangeiras”, disse à Reuters uma fonte de segurança do Ocidente em condição de anonimato. “Isso mostra o desejo de viajar e aponta para as tentativas da família de construir uma possível rota de fuga”, acrescenta.\nOutras quatro fontes confirmaram que dois passaportes brasileiros com as fotos de Jong-un e Jong-il foram usados para tirar vistos. E disseram que os passaportes podem ter sido usados para viajar ao Brasil, Japão e Hong Kong. As fontes se negaram a comentar como as cópias dos documentos foram obtidas. Uma fonte brasileira, que também falou sob anonimato, afirmou que os dois passaportes eram documentos legítimos quando foram enviados a consulados com os espaços para preenchimento em branco.


Economus Futuro – Etapa de confirmação da adesão – Economus – 2020\nA partir de hoje, 14.01.2021, está disponível em nosso autoatendimento o procedimento efetivo de adesão ao Economus Futuro. Nesta etapa, a adesão ao plano fica efetivada, porém aguardando o atingimento da quantidade mínima de adesões para ter validade.\nQuem já realizou a pré-adesão ao plano deve confirmar a sua adesão e, aqueles que ainda não fizeram, realizarão o procedimento de adesão direto.\nVeja como realizar a adesão e faça agora mesmo:\n1) Acesse o autoatendimento do site do Economus, utilizando login e senha do titular. Caso seja seu primeiro acesso no autoatendimento, clique em “Primeiro Acesso” e realize o cadastro. Em caso de dúvidas, confira o passo a passo de como se cadastrar, clicando aqui.\n2) No menu à esquerda, clique em “Economus Futuro”.\n3) Caso tenha dependentes, escolha quais você deseja manter no novo plano. A inclusão de dependentes não é obrigatória. A seguir, clique em “Realizar Adesão”.\n4) Leia com atenção todas as informações do Termo de Adesão e revise seus dados e de seus dependentes. Após a leitura, é necessário estar de acordo com todo o conteúdo, clicando no box. Depois, basta clicar em “Efetivar adesão” para concluir.\nConforme informado anteriormente, para garantir o equilíbrio econômico-financeiro do novo plano, com base nas análises atuariais, o plano somente será colocado em funcionamento quando atingir o número mínimo de adesões. Assim quando alcançada essa condição, divulgaremos o início do funcionamento do plano através dos nossos canais de comunicação.\nA data efetiva de adesão de quem realizou o processo previamente será a data de implementação do plano. Depois da implementação do plano, a data de adesão válida será a data de solicitação de inscrição do beneficiário.\nRessaltamos que o cancelamento da participação nos planos Feas atuais não ocorre de forma automática em função da confirmação da adesão ao Economus Futuro. Tal cancelamento é facultativo e deverá partir do beneficiário, observando a situação de cada um.\nQuem realizar o cancelamento nos Planos Feas deve observar o início do Economus Futuro para não perder a cobertura assistencial neste período.\nCategories: Saúde, Todas as Notícias 14/01/2021\nAnteriorPost anterior:PAQ e PDE 2021 – Instruções para os participantes do EconomusPróximoPróximo post:Regulamento Geral encerra o ano de 2020 com rentabilidade de 19,93%


Sem previsão de recursos, Censo não será realizado neste ano – CREDITO: CAMPO GRANDE NEWS – Plantão Regional\n08:04 - 22/05/2022\nSem previsão de recursos, Censo não será realizado neste ano – CREDITO: CAMPO GRANDE NEWS\n15:03 - 23/04/2021 13:54 - 23/04/2021 Brasil Economia\nApós o IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística) ter orçamento reduzido e provas desmarcadas para o processo seletivo que contrataria 181 mil recenseadores em todo o País, o secretário especial de Fazenda do Ministério da Economia, Waldery Rodrigues confirmou que o Censo não será realizado neste ano.\nDe acordo com o secretário, não há previsão de recursos no orçamento sancionado pelo presidente Jair Bolsonaro (sem partido). Sobre um planejamento para um novo Censo, ele disse apenas que as decisões serão divulgadas no decorrer do ano.\nEsta já é a segunda vez que o Censo é postergado, já que deveria ter sido realizado em 2020, mas foi suspenso devido à pandemia. O estudo é considerado como fundamental para definir políticas públicas em todas as áreas.\nEm Mato Grosso do Sul seriam contratados 2,5 mil recenseadores, dentro dos 181 mil para todo o País. As provas estavam marcadas para 18 e 25 de abril, mas foram canceladas devido ao corte de verbas.\nO salário para os recenseadores iria variar em relação à sua produtividade, mas teria como valor mínimo R$ 1,5 mil. De acordo com o IBGE, o serviço é temporário, inicialmente com três meses, e incluiria 13º salário e férias proporcionais.\nSerasa lança campanha para negociar dívidas com parcelas a partir de R$ 9,90; saiba como


Fernandinho, do Sub-20 do Santos, fala sobre o duelo contra o Palmeiras - Tudo sobre Apostas\nFernandinho, do Sub-20 do Santos, fala sobre o duelo contra o Palmeiras\ndezembro 1, 2021 Matheus Clemente Uncategorized 0\nNa próxima quinta-feira (02), Santos e Palmeiras se enfrentam pelo jogo das quartas de final do Campeonato Paulista Sub-20. Os Meninos da Vila, que conquistaram a vaga após derrotar a Ponte Preta, enfrenta agora um dos principais rivais no futebol, que chega às quartas após eliminar o São Caetano.\nSob o comando do treinador Thiago Macedo, o elenco do Santos já se prepara para o clássico em casa, e o atacante Fernandinho comentou sobre as expectativas e planos dos atletas para este grande duelo.\n— A expectativa é a melhor possível, mas sabemos das dificuldades que teremos pela frente. Temos que entrar muito atentos e não deixar que o adversário “goste do jogo”. É um clássico e faremos o melhor para ter um resultado bom em casa, já que há a partida de volta — explica o atacante Fernandinho, que se coloca à disposição da comissão técnica alvinegra.\n+Santos mira a contratação de Willian Bigode, do Palmeiras\n+Coordenador da base do Santos FC comemora classificação de todas categorias às quartas de final do Paulista\n+Lucas Lima responde críticas de torcedores do Santos\nCom Fernandinho no elenco, o Santos já conhece a data para o seu próximo confronto contra o Palmeiras, que ocorrerá no dia 5 de dezembro, no Centro de Treinamento do Palmeiras II, em Guarulhos. Ambas as equipes competem por uma vaga na semifinal do Campeonato Paulista Sub-20.\nRed Bull Bragantino confirma má fase, após completar quatro jogos consecutivos sem vitória\nRed Bull Bragantino perde para o Juventude e vê Libertadores ameaçada


Incrivel - Teses - 1497 Palavras\nPágina Inicial Ensaios Incrivel\nPáginas: 6 (1497 palavras) Publicado: 5 de junho de 2013\nDOS DEFEITOS DO NEGÃ“CIO JURÃDICO\n(I) VÃCIOS DO CONSENTIMENTO = Erro, dolo, coaÃ§Ã£o, estado de perigo,\n(II) VÃCIO SOCIAL = Fraude contra credores.\nOBSERVAÃ‡ÃƒO: Tornam anulÃ¡vel o negÃ³cio jurÃdico (artigo 171 inciso II do\nCÃ³digo Civil). Ã‰ de quatro anos o prazo decadencial para a propositura da aÃ§Ã£o\nanulatÃ³ria (artigo 178 do CÃ³digo Civil).\nERRO OU IGNORÃ‚NCIACONCEITO:\nÃ‰ a falsa idÃ©ia da realidade. No erro, o agente engana-se sozinho.\nQuando Ã© induzido em erro pelo outro contratante ou por terceiro, caracterizase o dolo.\nNÃ£o Ã© qualquer engano que torna anulÃ¡vel o negÃ³cio jurÃdico. Para tanto\no erro deve ser substancial, escusÃ¡vel e real.\nÃ‰ o que:\n(a) Interessa Ã natureza do negÃ³cio;\n(b) Diz respeito aoobjeto principal da declaraÃ§Ã£o;\n(c) Concerne a alguma das qualidades essenciais do objeto;\n(d) Versa sobre qualidades essenciais da pessoa;\n(e) Sendo de direito, nÃ£o implica recusa Ã aplicaÃ§Ã£o da lei (artigo 139 do CÃ³digo\nCONCEITO = Ã‰ o erro justificÃ¡vel, exatamente o contrÃ¡rio de erro grosseiro, de erro\ndecorrente do nÃ£o-emprego da diligÃªncia ordinÃ¡ria.CRITÃ‰RIOS PARA SUA AFERIÃ‡ÃƒO:\n(a) CritÃ©rio do homem mÃ©dio (homo medius). Compara a conduta do agente\ncom a da mÃ©dia das pessoas. Foi adotado no artigo 138 do novo CÃ³digo Civil;\n(b) CritÃ©rio do caso concreto: considera, em cada hipÃ³tese, a condiÃ§Ã£o pessoal\nde quem alega o erro.\nÃ‰ o erro efetivo, causador de real prejuÃzo para o interessado.\nÃ‰ o que se opÃµe aosubstancial e real, porque se refere as circunstÃ¢ncias\nde somenos importÃ¢ncia e que nÃ£o acarretam efetivo prejuÃzo a qualidades\nsecundÃ¡rias do objeto ou da pessoa.\nERRO OBSTATIVO OU IMPRÃ“PRIO:\nÃ‰ o que impede ou obsta a prÃ³pria formaÃ§Ã£o do negÃ³cio, tal a gravidade\ndo engano, tornando-o inexistente, como acontece no direito italiano no tocante\nao erro sobre a natureza do negÃ³cio. NoBrasil, porÃ©m, tal erro torna o negÃ³cio\nÃ‰ o induzimento malicioso de alguÃ©m Ã prÃ¡tica de um ato que lhe Ã©\nprejudicial, mas proveitoso ao autor do dolo ou a terceiro.\nESPÃ‰CIES: (a) Dolo principal (quando Ã© a causa do negÃ³cio) e dolo acidental (quando, o\nseu despeito, o negÃ³cio seria realizado, embora por outro modo). SÃ³ o primeiro\n(b) â€œdolus bÃ´nusâ€ e â€œdonus malusâ€. O primeiro Ã© tolerÃ¡vel no comÃ©rcio em\ngeral. O segundo causa anulaÃ§Ã£o;\n(c) Dolo positivo e dolo negativo (omissÃ£o dolosa â€“ artigo 147 do CÃ³digo Civil);\n(d) Dolo unilateral e dolo bilateral (de ambas as partes). Na Ãºltima hipÃ³tese,\nnenhuma delas pode reclamar, em juÃzo, porque ninguÃ©m pode valer-se da\n(e)Dolo da outra parte ou de terceiro. O de terceiro sÃ³ acarreta a anulabilidade\nse a outra parte, beneficiada, o conhecia. Se nÃ£o, cabe apenas pedido de perdas\ne danos contra o autor do dolo (artigo 148 do CÃ³digo Civil); e\n(f) Dolo da parte e do representante. O do representante legal de uma das\npartes sÃ³ obriga o representado a responder atÃ© a importÃ¢ncia do proveito que\nteve. Se for dorepresentante convencional, o representado responderÃ¡\nsolidariamente com ele por perdas e danos, por ter escolhido mal o mandatÃ¡rio\n(artigo 149 do CÃ³digo Civil).\ntoda ameaÃ§a ou pressÃ£o exercida sobre um indivÃduo para forÃ§Ã¡-lo,\ncontra a sua vontade, a praticar um ato ou realizar um negÃ³cio.\n(a) Absoluta = Exercida mediante o emprego de forÃ§a fÃsica.Inocorre qualquer\nmanifestaÃ§Ã£o da vontade e, por isso, o negocio Ã© inexistente;\n(b) Relativa ou moral = Em que o coator faz uma grave ameaÃ§a Ã vÃtima,\ndeixando-lhe uma opÃ§Ã£o: praticar o ato exigido ou correr o risco de sofrer as\nconseqÃ¼Ãªncias de ameaÃ§a que lhe foi feita. Trata-se de uma coaÃ§Ã£o psicolÃ³gica.\nÃ‰ esta que torna anulÃ¡vel o negÃ³cio jurÃdico; e (c) Da outra parte...\n...Unidade I ESTRUTURA E FUNCIONAMENTO DA EDUCAÇÃO BÁSICA Prof. Wanderlei Sergio da Silva Pressupostos  O funcionamento da educação básica apóia-se numa estrutura definida pela legislação, portanto, é necessário obter um conhecimento sobre noções básicas de legislação;  A compreensão do tratamento dado à educação no país promove o aprendizado adequado da questão;  Esta trajetória é necessária para entender o caminho trilhado pela legislação educacional até redundar no atual sistema,...\n...Ponte Octávio Frias de Oliveira A ponte Octávio Frias de Oliveira é uma ponte estaiada localizada na cidade de São Paulo, estado de São Paulo, Brasil. A ponte, que faz parte do Complexo Viário Real Parque, é formada por duas pistas estaiadas em curvas independentes de 60º que cruzam o rio Pinheiros, no bairro do Brooklin, sendo a única ponte estaiada do mundo com duas pistas em curva conectadas a um mesmo mastro. Foi inaugurada em 10 de maio de 2008, após três anos de construção, e hoje é um...\n...Anos Incríveis Difícil escolher um assunto para o seu TCC quando se existem vários, eu confesso que fiquei em dúvida em sobre o que escrever e estudar. Então escolhi falar sobre uma série, na qual acredito que a maioria das pessoas conhecem, Anos incríveis é o tipo de série que quando você pergunta a alguém se ela conhece a resposta é: “Claro, Amo anos incríveis” ou algo como: “Marcou a minha infância”. Pois é exatamente por esse motivo vou...\n...[size=24][color=#339933][b]Script de capacitação:[/b][/color][/size] [color=#0033cc][b]Muito bem Instrutor, agora que você foi devidamente testado, irá receber algumas dicas para as suas aulas serem de boa qualidade:[/b][/color] [color=black][b]Salas de Instrução[/b][/color] [color=#0033cc][b]O grupo conta com 5 salas modernas, sendo para Recrutas, Cabos e Subtenentes. Visando uma boa educação de qualidade aos nossos policiais, temos de conhecê-las: cada sala contém uma recepção para...


O Riu Ocho Rios é um hotel de 5 pisos no centro da cidade em Ocho Rios ao lado de Ocho Rios Fort, Harmony Hall Art Gallery e St. Ann's Bay Fort, oferecendo quartos confortáveis junto com centro de spa, casino e centro de mergulho.\nO centro da cidade é de 8 km de distância do hotel. O hotel situa-se dentro de 15 minutos a pé de Green Grotto Caves e Dunn's River Falls.\nSituado nas proximidades de enseada e coqueiros, o hotel oferece acesso à praia bonita com chuveiros, bar na praia e chaise-longues.\nO hotel oferece 856 quartos com internet sem fios, controlo de clima individual, varanda, TV e cofre privado. Eles têm casas de banho integradas com banheira de hidromassagem, secador e roupões.\nOs hóspedes podem tomar o pequeno-almoço na área de jantar todas as manhãs. O restaurante exclusivo do hotel serve uma variedade de pratos da cozinha Japonesa. Os hóspedes são bem-vindos ao bar Poolside para relaxar com uma bebida. Uma caminhada de 5 leva os hóspedes até Bamboo Blu.\nA propriedade goza de uma localização em frente à praia a 70 minutos de carro para o aeroporto Norman Manley.\nO hotel oferece depósito de bagagem, câmbio de moeda e loja de presentes juntamente com sala de conferências e fotocopiadora para atender as necessidades de todos os viajantes.\nO Riu Ocho Rios Hotel oferece academia de ginástica, Jacuzzi e sauna. O hotel oferece fitness aquático, ginásio e aulas de aeróbica no site.\nRiu Ocho Rios Jamaica, Jamaica\nYegrina Hotel Padma ** Hotel Thipurai Beach *** Hotel Vivanta By Taj Begumpet ***** Hotel Tu Linh 2 *** Hotel Nadeshiko No Yu *** Ryokan Nautilus *** Hotel Al Assala Palmeraie ***** Hotel Jasmine - Encantada Casa de Férias Eight-Bedroom House in Sonoma (1632) Casa de Férias W *** Casa de hóspedes Swissotel ***** Hotel Be Beach & Spa ***** Resort Santa Cruz ** Hotel Sofitel Legend Santa Clara ***** Hotel Decameron *** Hotel Kartaxa **** Hotel San Martin *** Hotel Sokha Beach ***** Resort Jockey Club *** Apart-hotel Washington Jefferson *** Hotel Hard Rock & Casino ***** Hotel Fasano ***** Hotel Hilton Midtown **** Hotel Royal Rio **** Hotel Wynn ***** Hotel Mirage **** Hotel


Uma cooperativa de crédito que te conecta a negócios on-line? Temos!\nAplicativo Sicredi Conecta promove negócio entre associados da instituição e reúne mais de 27 mil usuários em todo o país\nE, de repente, nossas conexões mudaram. O que era comum, como um encontro para uma reunião de negócios, foi interrompido bruscamente. E essa interrupção das atividades em grande parte do comércio, indústria e instituições financeiras, como tentativa de combater a pandemia do coronavírus, fez dos marketplaces on-line uma boa alternativa para empresas e empreendedores manterem seus negócios em funcionamento.\nÉ aí que entra o Sicredi Conecta, aplicativo que permite aos associados anunciarem e venderem produtos e serviços entre si. A mudança de comportamento e a adesão foi tamanha que só no mês de maio o aplicativo registrou 7 mil novos usuários.\nDesde que o Sicredi Conecta foi implantado, em 2019, o app contabiliza mais de 27 mil usuários e mais de 15 mil publicações. É, atualmente, utilizado por cooperativas de crédito do Sicredi em 13 estados. Além do Paraná, está no Ceará, Goiás, Mato Grosso, Mato Grosso do Sul, Pará, Paraíba, Pernambuco, Rio Grande do Sul, Santa Catarina, São Paulo e Sergipe.\nA ferramenta é resultado do “Inovar Juntos”, programa de parcerias com startups e alternativas inovadoras por meio do qual o Sicredi selecionou a Hallo para desenvolver essa tecnologia. Desde seu lançamento, em 2018, o programa já envolveu cerca de 400 startups de várias regiões do país.


O que é uma luneta e o que significa "sem luneta"? - EBS Blog\nO que é uma luneta e o que significa «sem luneta»?\nA maneira mais fácil de pensar na luneta é como a moldura que rodeia a fotografia. Em aparelhos electrónicos , tais como smartphones, tablets e televisores, a luneta abrange tudo o que se encontra na frente dos aparelhos que na?o é o ecra?. A luneta acrescenta integridade estrutural a um dispositivo, mas está em desacordo com a tendência tecnológica de criar o maior e melhor ecra? possível nesses dispositivos. Os smartphones atingiram o tamanho máximo possível com os phablets como o iPhone Plus series, o XS Max e os modelos Samsung Galaxy Note . Afinal de contas, um telefone deve caber no bolso do utilizador e descansar confortavelmente na ma?o. Assim, para aumentar o tamanho do ecra?, os fabricantes devem diminuir o tamanho da luneta.\nQuais sa?o as vantagens dos dispositivos sem luneta?\nBezel-less refere-se geralmente a menos luneis, em vez de nenhuma luneis. Ainda é necessária uma luneta à volta do ecra?. Isto na?o é apenas para a integridade estrutural, que é importante; a luneta aloja componentes electrónicos como a câmara frontal em smartphones e pastilhas. O benefício óbvio de reduzir a luneta é um aumento do tamanho do ecra?. Em termos de largura, o aumento é geralmente marginal, mas quando substitui os boto?es na frente do telefone por mais ecra?, pode adicionar uma quantidade razoável de tamanho ao ecra?. Por exemplo, o iPhone X é apenas ligeiramente maior do que o iPhone 8, mas tem um ecra? maior do que o iPhone 8 Plus. Reduzir o tamanho da luneta permite a fabricantes como Apple e Samsung apertar em ecra?s maiores e reduzir o tamanho total do telefone, tornando-o mais confortável de segurar na ma?o. No entanto, mais espaço de ecra? nem sempre significa que seja mais fácil de utilizar. Geralmente, quando o tamanho do ecra? é aumentado, o ecra? é mais largo e mais alto, o que se traduz em mais espaço para os dedos pressionarem os boto?es no ecra?. O aparecimento dos smartphones sem luneta tende a acrescentar mais altura mas apenas um pouco de largura, o que na?o proporciona a mesma facilidade de utilizaça?o.\nQuais sa?o os inconvenientes do design sem luneta?\nQuando se trata de comprimidos e TVs, um desenho sem luneta pode ser significativo. Estes aparelhos tinham enormes luneis em comparaça?o com o que vemos nos nossos smartphones, de modo a aproveitar ao máximo o espaço pode adicionar o tamanho do ecra? mantendo as dimenso?es do mesmo tamanho ou mais pequenas. Um design sem luneta joga de forma diferente quando se trata de smartphones, especialmente aqueles que ficaram quase sem luneta nos lados como o Samsung Galaxy S8+ . Um dos acessórios mais essenciais para smartphones é a mala, e quando uma mala é instalada num telefone como o Galaxy S8+, o perde parte do atractivo daquela borda envolvente. O desenho sem luneta também deixa menos espaço para os dedos agarrarem ao disco p ositive, o que pode levar a tocar acidentalmente num bota?o ou a descer uma página web quando o punho é mudado. Este problema é normalmente ultrapassado quando se habitua ao novo desenho, mas pode diminuir a experiência inicial do .\nE os televisores e monitores sem luneta?\nEm muitos aspectos, os televisores e monitores sem luneta fazem muito mais sentido do que os smartphones sem luneta. HDTVs e monitores de computador na?o têm os mesmos requisitos que um ecra? de smartphone. Por exemplo, na?o há necessidade de uma câmara frontal na TV, e apenas os boto?es da própria TV sa?o utilizados quando o controlo remoto se perde, pelo que os fabricantes de podem esconder esses boto?es na parte lateral ou inferior da TV . Pode argumentar-se que uma luneta ajuda a imagem da televisa?o enquadrando-a, mas há muito tempo que temos televisores sem luneta; chamam-se projectores. Parte da raza?o pela qual a ausência de uma luneta funciona bem numa televisa?o é que a parede atrás da televisa?o funciona como uma moldura visual. Para além dos projectores, que sa?o verdadeiramente sem luneta, os produtos na?o sa?o sem luneta. Os fabricantes de podem anunciar ecra?s sem luneta, mas na realidade sa?o ecra?s sem luneta com uma luneta fina à volta do ecra? .\nArtículo anteriorComo criar uma conta Spotify gratuita\nArtículo siguienteDicas para substituir a bateria do iPhone


Mulheres negras debatem empoderamento feminino e combate ao racismo | MDB Mulher\nHome MDB Mulher Nacional\tMulheres negras debatem empoderamento feminino e combate ao racismo\nwritten by MDB Mulher Nacional 25 de julho de 2013\nTrajetórias e estratégias de lutas das afro-brasileiras contra o racismo e o sexismo estarão em debate, nesta quinta-feira (25/07), no Festival Latinidades, em Brasília. A atividade marca o Dia da Mulher Negra Latino-americana e Caribenha e retoma as reflexões tratadas no prêmio “Mulher Negras Contam sua História” de redações e ensaios, criado pela Secretaria de Políticas para as Mulheres da Presidência da República (SPM-PR), em 2012, em parceria com a Secretaria de Políticas de Promoção da Igualdade Racial (Seppir).\nParticiparão da mesa de diálogo “Mulheres Negras Construindo sua História”, a escritora e poetisa Conceição Evaristo, homenageada Latinidades 2013 e integrante da comissão julgadora do prêmio “Mulher Negras Contam sua História”; Raquel Trindade, coordenadora do projeto Teatro Popular (SP), presidenta da Fundação Solano Trindade e premiada na categoria Redação com “Minha Infância”; e Claudia Marques de Oliveira, do Programa Ações Afirmativas na UFMG e vencedora da categoria ensaio com “O risco de ser mulher negra: entre a razão e a emoção”.\nElas farão reflexões sobre o empoderamento feminino no contar, construir e tornar visível as experiências das mulheres negras. A discussão será acompanhada pela coordenadora-geral de Diversidade da SPM, Lurdinha Rodrigues.\nOrganizado com o apoio da Secretaria de Políticas para as Mulheres da Presidência da República (SPM-PR), o festival amplia a arena de diálogo a partir do tema central “Arte e Cultura Negra – Memória Afrodescendente e Políticas Públicas”. É considerado o maior festival de mulheres negras do país.\nImagem: Secretaria de Políticas para as Mulheres – SPM\nMulheres negras debatem empoderamento feminino e combate ao racismo was last modified: novembro 18th, 2014 by MDB Mulher Nacional


UFOP: 18-20 de novembro de 2019\nEncontro Mineiro de Equações Diferenciais\nO EMED tem se consolidado nos últimos anos como o maior encontro de pesquisadores da área de equações diferenciais do Estado de Minas Gerais. Durante os últimos anos, tem se firmado como uma grande oportunidade de divulgação de resultados de pesquisa, troca de informações, estabelecimento de parcerias e disseminação do conhecimento na referida área.\nO evento teve sua primeira edição em 2006 na UFSJ e tem crescido ano após ano. Ao longo das edições, o evento tem contado com a participação maciça de pesquisadores não apenas do estado de Minas Gerais, bem como renomados líderes em equações diferenciais de outros estados, além de ser uma oportunidade única para os alunos de graduação e pós-graduação definirem áreas de pesquisa e apresentarem resultados de seus trabalhos. Desta forma, o EMED tem se tornado cada vez mais uma grande oportunidade de divulgação da produção científica desenvolvida pela comunidade de equações diferenciais. Nesta edição, os organizadores tentaram planejar um evento que trouxesse um equilíbrio entre as áreas teórica, numérica e aplicação dentro do grupo de equações diferenciais, além de equilibrar também juventude e experiência, com palestras plenárias de renomados pesquisadores e jovens cientistas que vem se consolidando no cenário nacional, o que, em muito engrandecerá a troca de conhecimentos, surgimento de parcerias e a apresentação aos alunos de graduação e pós-graduação de diferentes áreas de pesquisa.\nConvidamos conferencistas de praticamente todas as instituições sediadas em Minas Gerais e de instituições de diferentes estados da federação, além de plenarista estrangeiro de grande destaque no seu país.\nO evento ainda conta com 2 minicursos: um de caráter mais teórico e outro de caráter numérico e com aplicações, seguindo a tônica de equilíbrio proposta para o presente EMED.


Saúde: Em pleno funcionamento, SAMU realiza, em média, 500 atendimentos mensais no município - Prefeitura de Marabá - Pa\nSaúde: Em pleno funcionamento, SAMU realiza, em média, 500 atendimentos mensais no município\nNa Central de Regulação do Serviço de Atendimento Móvel de Urgência (SAMU), em Marabá, quando o telefone toca, por meio da chamada 192, uma equipe inteira está preparada para atender quem solicita o atendimento. O serviço gratuito funciona 24 horas, durante o ano inteiro, sem interrupção. Em 2020, o SAMU registrou 52.409 chamadas na região de cobertura da Central de Regulação (CRR-Carajás-Samu-192), que atende 17 municípios. Só Marabá recebe uma média de 500 atendimentos mensais.\nOs pedidos de socorro são das mais diversas naturezas, vão desde acidentes de trânsito a engasgo ou uma queda, mas, no ano passado, as ocorrências clínicas tiveram o maior percentual de atendimentos com 68%. Diversidade de ocorrências à parte, o profissional do SAMU é alguém preparado para atuar ainda na “escuta”, que é um dos principais pontos de atendimento do 192.\n“A gente costuma dizer que o nosso carro chefe não é o envio da ambulância. Nosso carro chefe é a escuta médica, a regulação médica”, enfatiza a enfermeira Walterlice dos Santos Vieira, coordenadora geral da Central Carajás, que trabalha há 15 anos no SAMU.\nWalterlice dos Santos, coord. Central Carajás\nA coordenadora explica que o salvamento é iniciado na ligação, por isso, quem pede socorro deve repassar as informações com cuidado e atenção, ao falar com o telefonista. O tempo-resposta leva em média 10 minutos dentro da cidade. “Ele vai coletar primeiro os dados, como endereço, qual a necessidade desse paciente e vai passar para nossos médicos reguladores, que a partir dessa triagem vai saber que tipo de unidade deve enviar para essa chamada. Enfim, tem uma série de perguntas, protocolos, que o solicitante tem de responder, pra que a gente possa enviar unidade certa para aquele tipo de atendimento”, esclarece Walterlice.\nVale ressaltar que, na central de regulação, os profissionais atuantes são o telefonista auxiliar, RO (Rádio Operador) e o médico regulador. Em relação às ambulâncias existem dois tipos: a Unidade de Suporte Básico e a Unidade de Suporte Avançado, a UTI Móvel. Há 5 anos trabalhando no SAMU, o médico Ednaldo Pereira Araújo, coordenador local do serviço, observa que a missão de salvar vidas não é tarefa fácil, e o perfil do profissional socorrista tem de ser diferenciado.\n“Na verdade é o SAMU quem escolhe as pessoas e não as pessoas que escolhem trabalhar no SAMU. Para trabalhar no 192 tem de ter um perfil não só técnico, é um profissional que gosta de ajudar as pessoas. O serviço tem muita adrenalina, então, não são todos os profissionais que se adaptam no serviço 192”, pontua.\nEdnaldo Pereira, coord. Samu Marabá\nAtualmente, Marabá conta com três bases do SAMU, sendo uma na Cidade Nova, uma ao lado do HMM e a terceira no bairro São Félix II. O município tem três unidades de suporte básico, que conta com um condutor socorrista e um técnico em enfermagem, além de uma unidade avançada composta por condutor socorrista, médico e enfermeiro. De acordo com Ednaldo Araújo, os profissionais têm passado por constantes treinamentos e a central tem recebido toda a estrutura para realizar o serviço de atendimento móvel de urgência no município.\nOutro fator importante comemorado pelos profissionais do SAMU é a redução do número de trotes, embora os números ainda sejam grandes. Segundo informações do SAMU, a redução foi de 16%. Em 2018, foram registrados 21.319 trotes, em 2019 os números caíram para 15.868, já em 2020, a queda foi ainda maior, o registro foi de 9.820.\n“Quando você faz uma ligação indevida para o 192, o trote, você acaba atrapalhando outra pessoa, que pode estar morrendo, precisando do serviço. Não faça trote para o SAMU. Um serviço que está o tempo todo salvando vidas. Às vezes a gente chega no momento mais difícil da vida de uma pessoa e quando você consegue salvar vidas, isso faz com que a gente se sinta feliz”, revela o médico.\nIgualmente, a enfermeira Walterlice também enaltece a importância do serviço e fala da experiência como socorrista. “Pra mim é um estilo de vida. Não é reconhecimento financeiro e nem pessoal. No momento em que a gente vai se deparar com um atendimento, por muitas vezes, pode ser recebida por uma pessoa agressiva. Mas o que paga pra gente, é depois de você dar tudo de si para salvar uma vida, ver essa vida por aí pelas ruas da cidade”, conclui a profissional.


Blog do Gil Wandro: VIDA DO PAPA ESTÁ AMEAÇADA POR LOBBY GAY Q TB PROMOVE FAVORES SEXUAIS,DIZ EX-CHEFE DE SEGURANÇA DO VATICANO.\nVIDA DO PAPA ESTÁ AMEAÇADA POR LOBBY GAY Q TB PROMOVE FAVORES SEXUAIS,DIZ EX-CHEFE DE SEGURANÇA DO VATICANO.\nO ex-chefe da guarda do papa fez uma grave denúncia a respeito do lobby gay, e disse que o grupo é tão articulado e perigoso, que ameaça a vida do pontífice. As declarações causaram grande alvoroço no Vaticano.\nElmar Mader, que chefiou a guarda do Vaticano durante seis anos, entre 2002 e 2008, disse a um jornal suíço que foi afastado de suas funções porque reclamou a seus superiores dos constantes convites e abordagens sexuais que recebia, inclusive de um cardeal.\nO lobby gay, segundo informações do Jornal Nacional, é um grupo que protege e promove os sacerdotes homossexuais na Igreja Católica, e faz pressão para que a questão da homossexualidade seja ignorada dentro da denominação.\nApós a divulgação da entrevista do ex-chefe da guarda, o secretario interino de Estado do Vaticano, Angelo Becciu, reagiu às declarações e afirmou que é fácil fazer acusações vagas, e ainda pediu a Mader que revele a identidade das pessoas que o teriam convidado para participar do lobby gay e o abordado sexualmente.\nA existência do lobby gay no Vaticano é um fato reconhecido pelo papa Francisco, que durante sua viagem de volta à sede da Igreja após ter participado da Jornada Mundial da Juventude, reconheceu que o grupo preocupa.\nEm outras declarações, Francisco condenou o carreirismo dentro da Igreja, uma das características do grupo. O contra-ataque adotado pelo papa foi iniciar amplas reformas na estrutura do Vaticano, a fim de limitar a capacidade de atuação dos sacerdotes homossexuais.\nPostado por GIL WANDRO às sábado, janeiro 25, 2014


Serviços de envio da Roménia para a Espanha\nEnvio económico da Roménia para a Espanha\nSe vai mudar-se para a Espanha e procura opção barata para enviar seus pertences, malas e paletes, a Eurosender poderá oferecer-lhe acesso a uma extensa rede de empresas internacionais de logística. Ao usar nossa plataforma online, poderá automaticamente ver o custo do seu envio e estimar o prazo do serviço de entrega da Roménia para a Espanha.\nEnvie uma encomenda da Roménia para a Espanha\nSe precisa enviar uma encomenda da Roménia para a Espanha, a Eurosender pode ser exatamente o que procura. Trabalhamos em parceria com alguns dos serviços de entrega mais renomados em toda a Europa com os quais conseguimos negociar excelentes preços de frete. Dessa forma, nossos clientes privados e empresariais podem beneficiar-se de taxas mais baratas, exibidas automaticamente no nosso sistema de reservas on-line. Ao lado de empresas com as quais temos parcerias, certificamo-nos de que todas as suas encomendas cheguem ao destino de maneira rápida e segura. Além disso, cada um de nossos clientes poderá igualmente obter preços baixos, seja um usuário regular ou um remetente de primeira viagem. Sua única tarefa é fazer um pedido on-line e nós cuidamos de todos os outros detalhes. Se ainda tiver dúvidas sem resposta, sinta-se à vontade para entrar em contato, pois nossa equipe de suporte ao cliente está sempre pronta para fornecer assistência.\nEnvie uma mala da Roménia para a Espanha\nPor que não tornar sua viagem um pouco mais leve? Envie sua mala da Roménia para a Espanha ao invés de carregá-la consigo e evite pagar taxas de bagagem extra nos aeroportos da Europa. Remeter uma mala da Roménia para a Espanha, por meio da nossa plataforma de reserva, fará economizá-lo tempo e dinheiro pois garantiremos a melhor solução para suas necessidades. Trabalhamos apenas com os melhores fornecedores de serviços de logística no mercado para que possa ter certeza de que suas malas estão em boas mãos. Também poderá obter uma cotação instantânea em nossa página com o preço do seguro já incluído. Tenha essa possibilidade em mente quando fizer planos para uma conferência no exterior ou para uma viagem de aventura. Pelo sistema de rastreamento poderá acompanhar o roteiro da sua bagagem e ter certeza de que tudo está em ordem. Se tiver alguma dúvida, nossa equipe de suporte ao cliente está preparada para ajudá-lo.\nEnvie uma palete da Roménia para a Espanha\nNão importa se irá enviar paletes apenas uma única vez ou se tem que regularmente enviar uma palete da Roménia para a Espanha, a Eurosender possui as soluções de que precisa. Podemos oferecer-lhe um serviço de transporte confiável em toda a Europa, usando nossos laços com as empresas de logística mais reconhecidas do mercado. Oferecemos um serviço de frete contínuo a valores competitivos, enquanto a nossa plataforma proporciona um processo de entrega rápida e oferece aos clientes cotações instantâneas para o transporte de paletes para a Espanha e em toda a Europa. Para os clientes que gostariam de uma oferta especial, nosso departamento de frete está aqui e trabalhará duro para oferecer-lhe os melhores preços possíveis, quer sejam custos de envio ou seguro. Temos uma equipe de especialistas em transporte de frete que está sempre à mão para responder qualquer dúvida e aconselhá-lo sobre a melhor maneira de preparar uma palete para envio.