Esta tremenda foto, que extraí do site da globo.com, inspirou-me a escrever esta postagem, fechando no meu blog o ano de 2010. E o segundo passo para isso foi buscar, aqui e ali, poemas que tenho escrito - poucos na verdade, pois não me considero um escritor de poesias - para edificar os meus leitores, como eu, às vésperas de mais um novo ano.\nLi certa vez que o ano já passado\né como um traje amarrotado\nque deve ser jogado, anulado,\npois, velho, feio e enrugado,\nnão pode ser mais utilizado;\nfaz parte de um tempo ultrapassado,\ncomo o calendário não mais usado.\nConcordo, sim, que nosso pecado\ndeve ser aos pés de Jesus jogado\ne, perdoado, será não mais lembrado\ncomo insuportável fardo pesado.\nMas o tempo chamado passado,\nque foi dia a dia confeccionado,\nno tear da vida entrelaçado,\ncontinua a ser fabricado\naté o dia quando Deus disser: finalizado.\nCada episódio à vida acrescentado\nestá sob as vistas desse Amado\nque nos cuida, pois de Pai é chamado.\nTeceu nossa vida com desenho bem traçado\npor mais que o avesso seja complicado,\nparecendo confuso e embaraçado,\ncomo escreveu o poeta, e deixou registrado,\nfazendo nosso coração emocionado.\nDe ser grato a Deus o tempo é chegado\n- de fato um ato a ser continuado -\nnão importa o presente atribulado.\nPela fé, decido-me a não ser derrotado,\ninfeliz, queixoso, pessimista, amargurado,\nmas a tomar dos vencedores o lado!\nQuanta vida ainda nos resta, irmão amado?\nDisso sabe Deus, o Autorizado\na dar o nó final no trabalho há anos iniciado.\nE nesse dia por Ele determinado\niremos viver em um plano elevado,\ntranscendental, jamais imaginado,\ncom aqueles que têm triunfado e\njunto Àquele que por nós foi crucificado,\nmas que, vitorioso, surgiu ressuscitado\ne que vivo está, com Deus entronizado.\nÉ o que está escrito no Livro Sagrado.\nÉ o ano que passou algo a ser desprezado?\n- Não serei pelo mal enganado,\nincrédulo e amedrontado -\nÉ, sim, de retalhos uma colcha, um a um atado,\ncom cor, com tom diferenciado,\nobjeto caseiro, mas por beleza caracterizado;\né assim nosso viver, nunca desvalorizado,\ncom os ingredientes de valor comprovado:\npresente, futuro... e passado!\nHämeenlinna, 27 de dezembro de 2010.\nLugares onde servi a Deus no meu ministério - a partir de Curitiba-PR, como casado -\npelos quais dou graças ao Senhor a Quem sirvo desde o passado 1962.\nEu quero viver nesse consolo,\nNessa paz que exclui o choro,\nEu quero viver em sã consciência,\nDo Senhor na dependência,\nSer todo de Jesus.\nEu quero viver nessa esfera,\nNessa luz, nessa espera\nSe o mundo te esmurra,\nPra baixo te empurra,\nVence-o pela fé!\nSe a tristeza dura,\nSeus golpes não atura:\nVence-os pela fé!\nSe o mal não se afasta,\nÉ hora de um "basta!"\nAbaixo a derrota\nQue a vida amarrota:\nSê herói da fé!\nOs noticiários descrevem o caos,\nEnfatizando a desgraça e o horror;\nNo fim do túnel do medo há uma luz\nPela tarefa do intercessor.\nQuero, Senhor, interceder,\nOh! dá-me a força do Espírito Santo,\nEm oração prevalecer\nE a resposta gloriosa obter!\nAo ver estragos que o mal fabricou,\nVício, pecado, miséria, terror,\nPelo Espírito, lágrimas vêm,\nMas também força ao intercessor.\nHá heresias e falta união,\nGeme o Corpo de Cristo, o Senhor.\n"Avivamento e não mais mornidão!"\nOra em segredo o intercessor.\nAutoridades, famílias, patrões,\nOs pecadores, os órfãos de amor...\nPaira no ar um urgente clamor\nQue exige a ação de um intercessor.\nGente sedenta à Fonte virá,\nMuitos famintos buscando o Pão;\nE a Igreja, em vitória, dirá:\n"Deus operou pela intercessão!"\nHino 295 do Cancioneiro Salvacionista\nLivre-se de toda a bagagem desnecessária à jornada da vida e tenha um 2011, pela fé em Deus e no Seu Filho Jesus Cristo, pleno de vitórias!\nA história do hino "Graças dou por esta vida ... graças pelo meu futuro e por tudo que passou":\nposted by paulofranke at 14:46 | 4 comments\nDe templo à discoteca & De praça de alimentação a templo!\n... porque não havia lugar para eles na hospedaria. (Lucas 2:7b)\nEstava no mundo, o mundo foi feito por intermédio dele, mas o mundo não o conheceu.\nJesus é o aniversariante do Natal, portanto deveria ser a pessoa central da festa, como acontece em festas comuns de aniversários. Imaginemos uma festa de aniversário onde o aniversariante não aparece para os convidados ou o escondem!\nNo Natal, infelizmente, o "Papai-Noel" quer tomar o lugar principal da festa e obscurecer a Pessoa Bendita que aniversaria. Esquecem-se as pessoas de que dar presentes é um simbolismo do Presente que Deus deu ao mundo:\nSeu Filho Jesus Cristo.\nQuando vivemos no centro da capital Helsinki, na esquina de nosso apartamento havia uma loja que vendia objetos muitas vezes diferentes e interessantes. Um dia, no entanto, ao aproximar-se o Natal, vi na vitrina uma árvore de Natal enfeitada com motivos hinduístas... Entrei na loja e fiz o meu protesto, relembrando à proprietária que o Natal é uma festa cristã! Meu protesto parece não ter surtido efeito, pois dias depois na vitrina ao lado havia uma cigarreira que trazia a figura de Jesus e, no isqueiro, a inscrição "Jesus é a luz do mundo".\nO Natal passou e não mais vi os citados objetos, porém a poucos quarteirões, na mesma rua, há uma "blasfêmia permanente", conforme a foto acima. Uma discoteca frequentada por roqueiros que já foi... um templo. Ao alto podem ser vistos anjos e uma cruz e, acima da porta central, não perceptível na foto mas visível a quem passa, a inscrição: João 3:16. Um dia entrei naquele lugar escuro e blasfemo e fiz uma oração a Deus e condenando Satanás por ter tomado aquele lugar que um dia fora consagrado ao Senhor; ao mesmo tempo proclamei ali a vitória eterna de Jesus Cristo! Li que em certas cidades da Inglaterra, para não melindrar adeptos de outras religiões, símbolos cristãos têm sido banidos de escolas e hospitais, e toda decoração natalina nas ruas tem sido proibida. Estamos na Europa...\nAproveitei como ilustração para uma mensagem de Natal uma história que ouvi há anos, no Programa Silvio Santos, baseada no versículo citado acima, de João 1:10: "... mas o mundo não o conheceu".\nNa minha terra, onde a maioria das casas é feita de tijolos e cimento, o pedreiro geralmente tem um salário baixo. Constroem eles residências ou edifícios de alto luxo, enquanto vivem em bairros pobres da periferia das grandes cidades.\nConta-se que que certa vez um humilde pedreiro parou diante de um edifício de luxo que ele ajudara a construir, maravilhado, admirando a sua "obra de arte". Valera a pena tanto esforço, tanta energia gasta, apesar de seu mau salário.\nEntão, de uma das janelas do edifício, uma moradora percebeu o homem pobremente vestido parado e olhando para o prédio. Imediatamente chamou a polícia, julgando tratar-se de um ladrão que planejava o melhor meio de assaltar o edifício...\nQue Jesus Cristo, o Motivo do Natal, não fique do lado de fora, mas que você O acolha na hospedaria do seu coração, pois...\n... a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus; a saber: aos que crêem no seu nome.\nNão houve lugar para Cristo em Belém;\nSó um presépio achou.\nNão teve onde a fronte pousar quando aqui\nO Filho de Deus andou!\nSó uma cruz recebeu o Senhor, para nos resgatar.\nAmigo, oferece no teu coração a Jesus, Salvador, lugar!\nBem-vindo em minh'alma és Tu, ó Senhor,\nDeclaro com prazer.\nOh, vem habitar neste meu coração\nE cumpra-se o Teu querer!\nOh, quanto esperaste lá fora, Jesus,\nBatendo sem se abrir.\nDe toda a impureza vem já me limpar\nE em mim sempre residir.\n- APTEC -\nMensagens do famoso Pastor Peter Marshall:\nUm video - IMPERDÍVEL! - filmado no Welland Seaway Shopping Mall, em Ontário, Canadá.\nNa praça da alimentação, a pedida foi:\nE Ele reinará para sempre, Aleluia!\n(Messias de Händel)\nConsulte o "Índice de todos os meus tópicos" e encontrará, em anos passados, a cada mês de dezembro, diferentes postagens alusivas ao Natal.\nRepasse esta postagem aos seus amigos!\nposted by paulofranke at 14:48 | 4 comments\nposted by paulofranke at 09:14 | 0 comments\nGrandiosa SÃO PETERSBURGO - Fatos - Fotos - Final - 3\n06 de dezembro de 2010. Por coincidência, hoje é o feriado que comemora os 93 anos da independência da Finlândia do domínio da Rússia. Enquanto a neve cai lá fora, o bom cheiro de karelianpaisti (assado de carnes diversas típico da Carélia), o meu prato preferido da comida finlandesa, chega até onde estou fazendo esta última postagem sobre minha primeira visita à vizinha Russia. A Finlândia orgulha-se de ser o único país europeu que faz fronteira com a Russia que não se tornou comunista. Durante a Segunda Guerra, no entanto, a Guerra de Inverno foi acirrada com o país vizinho e a Finlândia venceu a duras penas, perdendo a Carélia para os russos. Meu sogro e seus cinco irmãos lutaram na guerra e, graças às orações de sua piedosa mãe, todos sobreviveram.\nVamos abrir o portão para alguns lances históricos, naturalmente de uma forma bem resumida, que o leitor poderá inteirar-se bem melhor consultando sites respectivos na Internet.\nVoltando ao assunto da turnê de oito horas por São Petersburgo, nosso ônibus passou pela lateral da Catedral de Santo Isaque, e vimos as marcas dos ataques nazistas nas colunas. São Petersburgo orgulha-se do fato de que os soldados de Hitler chegaram perto, mas nunca dominaram a cidade. Por outro lado, a catedral (melhores fotos na postagem anterior) de Santo Isaque, que foi inaugurada em 1858, deixou de ser um lugar de adoração a Deus e com a Revolução foi designada a ser o "museu do ateísmo". Mesmo depois do comunismo, continua sendo um museu.\nPor uns momentos paramos para fotografar o histórico Cruiser Aurora. Ligado a eventos das duas Guerras Mundiais e também da Revolução, desde 1956 tem sido um museu flutuante.\nEnquanto ali estávamos, um senhor hasteou a bandeira da ex-União Soviética no local e distribuía jornais que faziam propaganda do comunismo, do qual especialmente gerações mais antigas sentem falta.\nA Igreja do Sangue Derramado, também chamada de Igreja da Ressurreição de Nosso Salvador, foi construída em 1883 no local onde Alexande III foi assassinado, em 1 de março de 1881.\nGostei tanto dessa igreja em estilo tipicamente russo que abusei em tirar fotos. Entre algumas dessas fotos vamos conhecendo um pouco da história de São Petersburgo, hoje com mais de 4 milhões de habitantes.\nA cidade foi fundada em 1703 e dentro de 10 anos tornou-se a capital do vasto Império Russo, ganhando a reputação de ser uma das cidades mais bonitas da Europa.\nNo século 20 recebeu 3 nomes diferentes, enfrentou 3 revoluções e foi sitiada por 900 dias, uma surpreendente história para uma cidade com pouco mais de 300 anos.\nCom a idade de 10 anos, Pedro o Grande (1682-1725) subiu ao trono. É considerado o fundador de São Petersburgo. Determinou-se a construir a cidade como um porto no nordeste do país, com passagem para o Mar Báltico, estratégicamente para facilitar a guerra com a Suécia, a nação mais forte da Europa na época. O começo da cidade foi marcado em torno da Fortaleza de Pedro e Paulo.\nTendo sido o primeiro czar a viajar pela Europa, retornou com novas idéias relacionadas com arquitetura para a sua nova cidade. Modas e descobertas na Europa foram implantadas e depois levadas a outras cidades da Rússia.\nNa viagem de volta no navio "Princesa Maria" descobri, em um lugar um tanto escondido, esta galeria de fotos ligadas aos Romanovs que em 1913 comemoraram os 300 anos de reinado.\nPrecisamente de 1613 a 1917, conforme mostra o quadro da dinastia.\nNicolau II (1868-1918) foi o último dos czares. Tomou o país à beira do colapso apesar de sua rápida industrialização em 1890. A guerra sem sucesso contra o Japão (1904-05) foi seguida do "Domingo Sangrento" quando uma demonstração pacífica com uma petição ao czar terminou com balas e a morte de centenas de manifestantes. A notícia do massacre de inocentes espalhou-se e greves explodiram por todo o país pelos que planejavam a Revolução. O fato de ter dissolvido o parlamento, o comportamento da família real - na postagem anterior veja o luxo e opulência em que viviam, enquanto grande parte da populacão passava extrema necessidade - somado à impopular aproximação com o místico Grigoriy Rasputin (1869-1916), trouxe grande desagrado à nação.\nSão Petersburgo é conhecida como o berço da Revolução Russa. Revolucionários exilados como Lenin, com seus discursos carismáticos, e Trotsky, que desempenhou um papel de líder militar, chegaram à cidade. Em 1918, sua facção bolchevista estava determinada a governar.\nAltamente respeitado pela czarina Alexandra, Rasputin influenciou grandemente a família através da doença - hemofilia - do filho de Nicolau. Rasputin, que adquirira poder na corte, foi assassinado durante o pretexto de uma festa arranjada pelo príncipe Felix Yusupov. Alvejado diversas vezes durante a festa, veio a morrer afogado após o seu corpo ser atirado no rio. Passamos pelo prédio onde aconteceu a festa mencionada.\nO advento da Primeira Guerra Mundial trouxe à nação uma onda de patriotismo. Por volta de 1916, a Rússia havia perdido três milhões e meio de homens, a moral do front estava em baixa e a miséria e a fome grassavam no sofrido povo. Em fevereiro de 1917, o czar foi forçado a abdicar e, juntamente com sua família, foi preso. A pintura mostra a incapacidade dos cossacos e do batalhão de mulheres para resistir aos que invadiram o Palácio de Inverno, em 1917.\nNicholas II é visto na foto histórica removendo a neve em Tsarkoe Selo, durante sua prisão domiciliar, em março de 1917. Pouco tempo depois, foi levado com sua família a Yekaterinburg onde foram assassinados. Nicholas morreu com 50 anos (a cena é mostrada no trailer do filme "Nicholas e Alexandra", no link após a postagem).\nEm 2000, os Romanovs foram canonizados como Portadores da Paz pela Igreja Ortodoxa Russa. A família foi anteriormente canonizada em 1981 pela Igreja Ortodoxa Russa no estrangeiro como Santos Mártires. Os corpos do czar Nicolau II, da czarina Alexandra e de três filhas foram finalmente enterrados na Catedral de São Pedro e Paulo em São Petersburgo, em 17 de julho de 1998, oitenta anos após seu assassinato.\nQuando estive em Londres, em 1973, guardei um recorte do Daily Express. Abaixo, o motivo de o ter guardado, mas à esquerda notícias de ataques terroristas já naquela época.\nOnde a ligação da realeza britânica com os czares começou, publicado em conexão com a primeira visita de um membro da realeza, a Princesa Anne, à Rússia.\nAcima, a foto que tirei em uma grande livraria, na importante Nevskiy Prospect, de três diferentes edições do livro "Doutor Jivago". Com a ajuda de um rapaz que atendia, reuni os livros em um só lugar para efeito de fotografia. Sua publicação só foi liberada em 1989, por Mikhail Gorbatchev. Boris Pasternak, seu autor - na foto de autor desconhecido durante o primeiro congresso de escritores soviéticos, em 1935 - recebeu o Nobel de Literatura em 1958 por seu livro publicado fora da Rússia. Tendo morrido em 1960, não chegou a ver a sua obra levada às telas no famoso filme "Doutor Jivago".\nNo museu Hall da Fama, em 1977, na cidade de Orlando, Flórida, estamos diante do stand do filme que foi absoluto sucesso no mundo inteiro.\nNo final do ano de 1981, quando passei por Hollywood em caminho da Austrália, o filme Reds, outro filme com o tema da Revolução Russa, estava em cartaz no famoso Chinese Theater, o que motivou uma foto-slide.\nNosso ônibus da turnê passou distante da Coral Sinagoga, portanto só vi sua cúpula. Na Rússia atualmente há cerca de 228.000 judeus. Depois da queda do comunismo e com a liberalização da imigração, os judeus russos emigraram em massa para Israel e atualmente são uma das comunidades maiores deste país, onde há bairros de fala russa, jornais em russo e seu próprio partido político Israel Beytenu. Pude comprovar isso tendo visitado no início deste ano a cidade portuária de Ashdod, uma das cidades que mais recebeu judeus-russos.\nNão tive desta vez a oportunidade de visitar o Exército de Salvação (Armiya Spaseniya), o que espero aconteça um dia, se Deus quiser. A obra foi iniciada na Rússia em 1910. Quarenta oficiais russos e finlandeses continuaram o trabalho em extrema dificuldade até 1923, quando foi forçado a encerrar suas atividades. Em julho de 1991, o trabalho salvacionista retornou à Rússia e gradativamente a outros países da ex-União Soviética. Desde 2001, tem sido não mais um Comando, mas o Território da Europa Leste. O desenho de uma artista russa que se filiou ao Exército de Salvação tem sido amplamente utilizado na literatura através do mundo salvacionista, 121 países atualmente.\nTradições foram radicalmente alteradas pela Revolução; em vez de cerimonias religiosas de casamento, os noivos trocavam os votos sob a bandeira vermelha. A foto seguinte, de um casamento na igreja, tornou-se popular novamente desde que a religião ganhou nova importância entre os jovens. O avivamento religioso continua e igrejas de várias denominações têm sido restauradas ao seu propósito original, inclusive muitos templos que foram usados para depósitos durante a era soviética.\nChegando de volta à capital Helsinki, no porto destaca-se a Catedral Ortodoxa Russa, a segunda religião da Finlândia. A comunidade russa no país conta com aproximadamente 30 mil pessoas.\nE chegando a Hämeenlinna, onde moramos e trabalhamos, indiquei ao taxista: "Moro em frente ao quartel construído durante o domínio russo!" (em 1907). A foto foi tirada do nosso quarto, e esta é a paisagem que vemos ao acordar, anunciando se está nevando ou não no inverno.\nSão raros os dias ensolarados de inverno, como este da foto, mas assim que aconteceu, acionei a câmera...\n... e tirei esta foto do quartel "russo", para mim de grande beleza! Lá fora, 16 graus negativos.\nO souvenir que comprei foi uma caneca de São Petersburgo, com o nome da cidade escrito em russo de um lado. Fotografei-a junto aos souvenirs que minha esposa comprou quando esteve...\n... em Moscou, em outubro de 2001, para traduzir o grupo de delegados finlandeses em um congresso liderado pelo General John Gowans. Como não gosta de turismo, admirei-me de que foi à Praça Vermelha. As bonecas russas ocas e suas filhas ornamentaram seu quarto de hotel.\nNatal 2010 - Acrescento à postagem esta foto, de nosso "teatro" na festa de Natal: "O Natal do Sapateiro", baseado em um conto do russo Leon Tolstoi e inspirado na recente viagem, pela primeira vez, à vizinha Rússia.\nFonte: St Petersburg - Eyewitness Travel Guides (um guia imperdível, em muitas línguas, a quem viaja). Internet.\nLivro recomendado: A história verídica de um soldado russo, Ivan Moiseyev, que se recusou a negar sua fé cristã. Trata-se de um relato do que aconteceu quando esse soldado resolveu falar abertamente de Jesus Cristo dentro do exército soviético, pressões que sofreu de seus companheiros ateus e de seus superiores. Ivan era um jovem diferente: cristão genuíno, soldado exemplar que não se deixava amedrontar pelas ameaças dos oficiais, nem pelo escárnio dos colegas. Seu caráter cristão foi provado até ao sangue no exército vermelho (Editora Betânia).\nTrailer do filme "Nicholas e Alexandra" (1971)\nposted by paulofranke at 19:36 | 5 comments


Por Gregório Fonseca maio 26, 2009\nShow do Wander Wildner é sempre divertidíssimo. Maior representante mundial do punk brega, tem carisma inversamente proporcional à sua beleza e consegue fazer de cada música um espetáculo único: “É muito chato tocar as músicas sempre do mesmo jeito” – disse em determinado momento do show que fez no CCSP no último dia 24.\nAbrindo com a autobiográfica Mantra dos Possibilidades (“Minha vontade é ser bonito, mas eu não consigo”) ganhou o público de cara. Arrancou risadas com a Milonga Para Um Homem de Poucos Dentes, onde diz que não vai gastar o dinheiro no dentista pra te agradar.\nWander Wildner é um cantor que consegue cantar músicas de punk rock de uma maneira brega, e músicas bregas como se fossem rock. E funciona muito bem. Conversa bastante durante o show, improvisa, é espontâneo. E autêntico.\nNão tem nada mais legal que cantar, a plenos pulmões, a canção brega Eu Não Consigo Ser Alegre O Tempo Inteiro.\nAinda houve espaço para Amigo Punk, cover da Graforréia Xilarmônica. E no final sair no ritmo que a vida me levar…\nMarcadores: música wander wildner


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Só que quando minha hora chegou, não aconteceu nada disso: eu me vi com um bebê nos braços que chorava o dia todo, que não dormia (e não me deixava dormir, a ponto de me deixar quase em depressão), que só mamou leite materno de forma exclusiva por um mísero mês (e com a chegada do complemento, recebi também a faixa de “uma das piores mães que eu conheço” – dada por mim mesma, obviamente!).\nPelo fato robôs de auto negociação mais rentáveis de o dólar ser uma moeda forte, o hedge cambial é fundamentado em ativos dessa moeda, como.\nZé da Silva: Se não importa se vai ser exercido, ou não, o melhor a ser feito é vender a opção mais gorda de todas. (que normalmente é a ATM 😉 hehehe).\nE a produtos físicos relacionados ao seu nicho e promover nos seus canais de comunicação. Questão 20: Nos últimos anos, tenho feito a declaração de IR conjunta com minha esposa. Costumo operar na bolsa, abaixo do limite de isenção de R$20k em vendas. Minha esposa está querendo começar a operar também. Neste caso, fazendo uma declaração conjunta, teremos o limite de isenção de R$20k para cada um? Como a nossa conta corrente também é conjunta, o capital para operar na bolsa sairá da mesma fonte para os dois investidores. Me parece não haver nada de errado, mas não robôs de auto negociação mais rentáveis encontrei na rede um esclarecimento sobre o assunto. Se a “tese” do suporte estiver correta, a expectativa é que os preços voltem a subir antes de acionarem o stop. Se ultrapassarem aquele ponto (e o stop for acionado) é porque era um movimento de queda “real”. Neste caso, assume-se que não era só o tal “respiro”, e sim uma queda mais consistente.\nCâncer no pulmão ou perto dos pulmões faz as células cancerígenas se espalharem e pressiona as vias respiratórias. Isso aperta as vias respiratórias e dificulta a passagem do ar, causando falta de ar. Forex para iniciantes. Sendo assim, temos que a técnica da arbitragem é caracterizada por uma decisão imparcial, a qual solucionará a controvérsia existente entre as partes envolvidas na lide. Então, as pessoas que compõe o conflito é que escolherão o árbitro para que este venha a dirimir as divergências existentes entre ambas, logo, as pessoas envolvidas na lide não possuem poder para por fim a lide. E, para solucionar tais conflitos são utilizados sempre critérios específicos.\nComissão de Constituição e Justiça e de Cidadania - Audiência Pública. Tema: Debate sobre a PEC 108/2019 - Conselhos Profissionais. Local: Anexo II, Plenário. Com este aplicativo você pode negociar sem ter que baixar nada no computador, já que todas as negociações são executadas 100% na web. Ele foi especialmente criado para pessoas que negociam opções binárias na Alpari porque oferece uma interface amigável com os clientes, para que eles possam acessar diferentes áreas e informações sobre o mercado sem ter nenhum problema. Y así sucesivamente, cada que vez que fallemos continuaremos con este sistema, y es muy importante llegar hasta el final ya que sí lo dejamos sin más no tendremos oportunidad de recuperar el robôs de auto negociação mais rentáveis dinero perdido.\n6 de Fevereiro de 2020 Dora Bria\n17 de Janeiro de 2020 Sergio da Costa Silva Santos\n7 de Janeiro de 2020 Márcia Amaral de Moura Estevão


Queda do BES custou só em juros 310 milhões ao Fundo de Resolução - DN\nQueda do BES custou só em juros 310 milhões ao Fundo de Resolução\nEntre 2013 e 2016, bancos aplicaram 967 milhões no Fundo de Resolução, para financiar a resolução do BES e do Banif . Prazo para reembolso do empréstimo foi alargado até 2046 e as comissões cobradas também foram alteradas\nMário Centeno, ministro das Finanças, alargou para 30 anos o prazo de pagamento dos empréstimos do Estado e bancos\n22 Março 2017 — 00:56\nbancaGrandes fundos defendem acordo sobre dívida sénior do BES\nfundo de resoluçãoBancos já pagaram 967 milhões ao Fundo de Resolução\nO Fundo de Resolução da banca gastou 310 milhões de euros só em juros do financiamento do Banco Espírito Santo (BES), a quase totalidade do montante desembolsado. A maior parte foi paga em 2015 à conta do empréstimo concedido pelo Estado, mas os bancos que contribuíram para o fundo também já receberam uma parte.\nEm 2014, ano da resolução do BES, foram entregues ao Estado 29 milhões de euros em juros. No ano seguinte, novo pagamento de 124 milhões também ao Estado. Mas em 2016 os juros foram divididos entre 111 milhões ao Estado e 46 milhões pagos aos bancos que também contribuem para o Fundo de Resolução, criado para apoiar o financiamento das resoluções bancárias - primeiro a do BES e depois a do Banif.\nAlém do BES, também o Banif pesou nos pagamentos realizados. O Estado recebeu, no ano passado, 6 milhões de euros em juros e foram pagos cinco milhões em comissões à Oitante, a entidade que ficou com os ativos tóxicos do Banif.\nOs dados foram divulgados num relatório divulgado pelo Fundo de Resolução a propósito do alargamento do prazo de reembolso do empréstimo do Estado. Os bancos têm agora 30 anos, até 2046, para pagar os empréstimos ao Fundo, segundo decisão do Ministério das Finanças. Além disso, a tutela também congelou as contribuições dos bancos para o Fundo de Resolução. Estas vão estabilizar nos 250 milhões de euros nos próximos anos. O setor bancário já aplicou 967 milhões no Fundo de Resolução entre 2013 e 2016.\nFeitas as contas, o Fundo de Resolução efetuou o pagamento de juros e comissões de 321 milhões de euros, dos quais 275 milhões de euros foram pagos ao Estado. Além de um reembolso antecipado de 136 milhões a propósito do Banif, o Fundo utilizou recursos próprios no financiamento da resolução ao BES no valor de 300 milhões de euros, a que se somam 4,6 mil milhões obtidos em empréstimos.\nO Fundo de Resolução é constituído por um empréstimo de 3,9 mil milhões de euros a propósito da resolução ao BES e mais 700 milhões de euros injetados pelos bancos que contribuem para o fundo: CGD, BCP, BPI, Santander Totta, Montepio, Banco Popular, BIC, Crédito Agrícola. Além do capital que recebeu por causa do BES, o Fundo de Resolução também foi dotado de 489 milhões de euros à conta do colapso do Banif - embora este valor tenha sido alvo de um reembolso antecipado de 136 milhões de euros.\nO Fundo prestou também uma garantia de 746 milhões de euros relativamente à Oitante, tendo sido já realizado um reembolso antecipado parcial de 90 milhões de euros. Gerido pelo Banco de Portugal ?- o presidente é Luís Máximo dos Santos, administrador do supervisor e nomeado pela entidade governada por Carlos Costa -, o Fundo de Resolução é ainda responsável pelo processo de venda do Novo Banco, que está em fase de negociações exclusivas com o fundo norte-americano Lone Star.\nAlém do alargamento do prazo de pagamento dos empréstimos concedidos pelo Estado no âmbito das resoluções também foram alteradas as comissões cobradas, segundo o comunicado das Finanças. A comissão será "periodicamente atualizada de forma compatível com o indexante a considerar e permitindo manter as condições de solvabilidade" da instituição.\n"A revisão das condições do empréstimo do Estado ao Fundo de Resolução, embora não altere as responsabilidades do setor bancário face ao Fundo de Resolução, é mais uma medida destinada a assegurar a estabilidade financeira, após um período de profunda recessão, e a favorecer o reforço da capitalização dos bancos portugueses, bem como da competitividade da economia portuguesa", justificam as Finanças.\nAssim, segundo o documento divulgado, o Fundo de Resolução vai pagar 2% de juro anual até 31 de dezembro de 2021. Até ao final de 2020 o montante em dívida vence juros à taxa fixa de 1,38%. A partir de 2021 a taxa a pagar é fixada tendo em conta a taxa de juro do financiamento da República, durante cinco anos, a que acresce uma comissão base de 0,15%.\nEsta cobrança terá sempre em vista garantir "a capacidade do Fundo de Resolução para cumprir integralmente as suas obrigações com base nas suas receitas regulares e sem necessidade de recurso a contribuições especiais".


BLOG DO PARCEIRO: Aprender inglês não é tão simples como você pode imaginar\nPOR GADOO - Muita gente tem o sonho de aprender inglês e falar de forma fluente essa língua que nos liga a diversos países.\nNo entanto, esta não é uma tarefa tão simples como você imagina. O fato é que existem algumas regrinhas que confundem nossa cabeça.\nAs imagens a seguir não nos deixam mentir e mostram algumas delas.\nSeleção de imagens mostra que aprender inglês não é tão simples como você pode imaginar. Língua é complicada e possui regrinhas que confundem nossa mente. Foto: Incrivel.club


A empresa que abre seu capital passa a ter uma ações de riscos em opções binárias série de obrigações legais para garantir transparência a seus acionistas. Entre essas obrigações, ela deverá ter um conselho de administração, um departamento de RI – Relações com os Investidores, e tornar públicos seus dados financeiros e de gestão. 13. 2012. - Como construir seu próprio plano de negociação de Forex - a lição de hoje está indo para Fuller Professional Trading Course, diário Setups Boletim de Notícias. Os maiores exemplos da informação assimétrica são os casos de seleção adversa e risco moral.\nEles sabem que o contato constante ajuda a manter os clientes. Assim, usam vários artifícios para sempre estar em contato com os clientes. Enviam mensagens de agradecimentos, de aniversário etc. Telefonam e programam cafés da manhã, almoços etc. Enviam artigos importantes para seus clientes e, também, boletins informativos (newsletters). 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O valor das opções é baseado na diferença entre o preço atual da ação e o preço de exercício, enquanto as expectativas dos acionistas são baseadas no que os acionistas pensavam coletivamente que a ação deveria ou deveria valer. Se uma parte das ações vale mais do que o preço de exercício, mas menos do que os acionistas esperavam, isso resultaria na situação que você descreve. Tenha em mente que esse tipo de estratégia pode trazer lucros atrativos. Porém, também é possível que seu dinheiro seja reduzido a nada.\nA linha MACD (1): ajuda a determinar o impulso ações de riscos em opções binárias para cima ou para baixo (tendência do mercado). É calculado subtraindo duas médias móveis exponenciais (EMA).\nForex é regulamentado no Portugal, ações de riscos em opções binárias\nVocê ouve batidas binaurais usando fones de ouvido. Em cada ouvido, você recebe som com uma frequência ligeiramente diferente (geralmente acompanhada por alguns sons relaxantes de fundo). Se seu ouvido esquerdo recebe um tom de 300 hertz e seu ouvido direito recebe um tom de 280 hertz, seu cérebro processará e absorverá um tom de 10 hertz.\nPensando em oferecer o melhor do mercado Forex, a I AM foi criada para democratizar o mercado financeiro como um todo. Para isso, além de promover a educação financeira, lançamos o EAD Trader Forex, curso voltado para as operações do mercado. Na bolsa de valores, existe uma tendência de a perda de valor acontecer de maneira muito mais rápida do que o movimento de ações de riscos em opções binárias alta. Isso tem uma explicação: a queda da bolsa afugenta os investidores, levando ao que chamamos de efeito manada. Nesta imagem acima você percebe como isto é feito. 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Basta planejar suas vendas e estruturar tudo o que será necessário para o produto escolhido, como caixa de isopor, gelo ou ações de riscos em opções binárias carrinhos de transporte, por exemplo.\nOpções binárias Marcio Braga A. de Oliveira\n14 de Janeiro de 2020 Marcelle Alves Farias\n11 de Junho de 2019 Aurita da Costa Bragança\n7 de Janeiro de 2020 Jorge Emilio da Rocha Pinto\n21 de Janeiro de 2020 Newton Serebrenic\n30 de Agosto de 2018 Marcus Fabricio de Souza\n7 de Dezembro de 2019 Marlos Fernando Fernandes e Silva\n10 de Dezembro de 2018 Letícia Benevides Liberatori\n2 de Janeiro de 2020 Sonia Rocha Ribeiro\n17 de Janeiro de 2020 Claudia Figueiredo Moreira\n18 de Agosto de 2018 Debora Rodrigues Oliveira\n21 de Março de 2018 Ernesto Carlos Lundberg\nNegociação de opções binárias (26)\nNegociar opções binárias Angola (67)\nEstratégias de opções binárias (216)


Organizar atividades diferentes para aproveitar os melhores momentos em família não é complicado para quem mora na Ilha Pura, sabia? O bairro planejado oferece muitas possibilidades para os moradores. Pensando na sua programação, selecionamos 7 atrações imperdíveis para conferir na Ilha Pura:\n1 - Parque Frans Krajcberg\nAssinado pelo renomado escritório Burle Marx, o projeto paisagístico tem 72 mil metros quadrados que merece destaque e reconhecimento. Famílias e grupos de amigos se reúnem nos gramados para fazer piqueniques ou simplesmente para admirar a natureza e respirar ar puro. Sucesso total!\n2 – Obras de arte a céu aberto\nQue tal visitar um bairro ecologicamente planejado e ter contato com obras de arte? Pois é isso que você vai encontrar ao morar na Ilha Pura. No local estão obras de artistas famosos como Alfredo Ceschiatti, Sonia Ebling e Bruno Giorgi, que ficam expostas em um grande espaço aberto no parque central do bairro.\n3 - Espetáculo das Águas\nÍcone artístico urbano que vem se tornando um ponto de referência na Barra da Tijuca, o Espetáculo das Águas é um monumental chafariz que, sincronizado com música clássica, se transforma em um balé aquático de rara beleza e único no Brasil. Esta é uma das 7 atrações imperdíveis para conferir na Ilha Pura.\n4 – Lazer diferenciado para os pequenos\nResgatar aquele gostinho da infância ao brincar de roda, de pique-pega ou simplesmente correr em segurança. Os pequenos têm diversão garantida no bairro planejado com espaços adequados para cada idade como parquinho, pista de skate, além do Aquaplay, ambiente para a criançada se divertir e se refrescar à vontade.\n5 – Saúde em primeiro lugar\nCiclovias, quadras poliesportivas e de tênis, além de academias ao ar livre acessíveis para todas as idades, são algumas opções para quem busca uma vida mais saudável. Praticar esportes e, ao mesmo tempo contemplar a natureza que a Ilha Pura oferece, torna a atividade ainda mais estimulante.\n6 – Ambiente exclusivo para os pets\nIsso mesmo! Na Ilha Pura, o seu pet também tem um lugar especial para brincar e se exercitar. Sempre é importante lembrar que tudo é pensado de forma a oferecer a melhor experiência para todos.\n7 – Atividades culturais e esportivas\nOutra forma de garantir a diversão em segurança de todos que moram na Ilha Pura é realizando atividades culturais e esportivas. Por meio de parcerias, o bairro planejado recebe escolinhas de futebol, espetáculos teatrais, torneios e outras ações que trazem ainda mais benefícios para o corpo e a mente.\nGostou das 7 atrações imperdíveis para conferir na Ilha Pura? Que tal agora conhecer o seu futuro imóvel no primeiro bairro planejado sustentável da cidade? Os condomínios oferecem apartamentos e coberturas espaçosos com vistas para a lagoa ou parque. Tudo isso com localização estratégica e segurança 24 horas. Vale a pena conferir e desfrutar o que a Ilha Pura oferece!\n4 motivos para fechar negócio na campanha Ilha Pura On\nIlha Pura On tem dois apartamentos vendidos por dia\n7 passos para deixar seu apartamento com clima de Natal\nEntrevista Diana Bastos Moradora Ilha Pura


Qual o Valor do Conserto de Empilhadeira Manual Elétrica Pirassununga - Conserto de Empilhadeira Hidráulica - Vetor Manutenção de Empilhadeiras Conserto de Empilhadeiras\nTem interesse em qual o valor do conserto de empilhadeira manual elétrica Pirassununga? A Vetor Empilhadeiras atua no segmento de equipamentos de movimentação de carga, e disponibiliza para seus clientes serviços como o de peças de empilhadeira, assistência técnica empilhadeira, peças para transpaleteira, assistência técnica de empilhadeira pr-20, assistência técnica de empilhadeira e conserto de empilhadeira. Para uma maior satisfação dos clientes, a empresa busca investir nos melhores profissionais do mercado, e em instalações modernas, garantindo assim, a sua confiança e boa cotação no mercado. Não deixe de entrar em contato para obter mais informações sobre cada opção oferecida para nossos clientes com profissional. Nosso atendimento busca sempre sanar a dúvida dos clientes, deixando-os amparados em relação aos questionamentos do ramo.


Canaã: o horizonte racial\nO artigo se propõe analisar as idéias expressas pelos principais personagens de Canaã, de Graça Aranha, em torno dos vínculos entre raça e cultura, do processo de mestiçagem e do futuro embranquecimento da população brasileira numa utopia fraterno-solar. Essas idéias são correlacionadas, de um lado, às preocupações de Silvio Romero, Euclides da Cunha e Araripe Júnior com a adequação entre meio geográfico, raça e cultura, e, de outro lado, ao empenho do modernismo paulista em definir um caráter nacional brasileiro. Empenho discernível, no nível da representação simbólica, em Macunaíma e, no da teorização mais sistemática, em Retrato do Brasil, que chega a falar de eugenia ao discutir o futuro tipo étnico brasileiro.\nThe article purports to examine the ideas which the main characters of Canaã, by Graça Aranha, express on the relations between race and culture, as well as on the racial melting process and the future whitening of the population of Brazil in a brotherly and solar Utopia. These ideas are correlated, on one side, to the concern of Silvio Romero, Euclides da Cunha and Araripe Jr. with the adequation between geography, race and culture; on the other side, to the concern of S. Paulo's Modernist movement to define a Brazilian national character. This concern can be seen, on the level of symbolical representation, in Macunaíma and, on the level of a more systematic theorizing, in Portrait of Brazil, which goes so far as to mention eugenics when discussing the future Brazilian ethnical type.\nO pensamento dos séculos XVII e XVIII teve na mecânica, como se sabe, o seu modelo epistemológico por excelência. Já o século XIX, sem abrir mão inteiramente da causalidade mecanicista, voltou-se de preferência para outro modelo de explicação do mundo: o biológico. Sob o influxo do evolucionismo darwiniano, e inspirando-se nos resultados da zoologia, da botânica, da anatomia e embriologia comparadas, e da microbiologia, os teóricos desse século autodenominado da ciência extrapolaram com freqüência o molde explicativo de tais disciplinas para outros campos dela distanciados. No terreno das teorias sobre a sociedade humana, vulgarizou-se então o chamado darwinismo social, e uma de suas manifestações extremas foram as teorias racistas. Elas vinham de resto ao encontro dos interesses do colonialismo europeu, sob cuja égide as noções de civilização e barbárie, saturadas de conteúdo ideológico, ofereciam um álibi supostamente objetivo para a fundamentação das noções subsidiárias de raças superiores e raças inferiores.\nEmpenhada como andava em sintonizar o pensamento brasileiro com a filosofia e a ciência mais avançadas de sua época, nada mais natural que a geração de 70 sofresse, em maior ou menor grau, a influência do racismo "científico." Todavia, em vez de contentar-se em copiar passivamente as categorias e postulados instrumentais do saber europeu do século XIX, alguns dos representantes e continuadores da Escola do Recife cuidaram de adaptá-los às peculiaridades de nossa realidade sócio-histórico-cultural. Sílvio Romero, por exemplo, embora se louvasse em autores como Gobineau e Oto Amon e, na esteira deles, considerasse índios e negros como "povos inferiores", do mesmo passo em que tinha o "genuíno Ariano" como "o verdadeiro autor da civilização", nem por isso deixava de chamar a atenção para a importância do " nosso mestiçamento fundamental inegável "e de enumerar-lhe as vantagens do ponto de vista da aclimatação ao meio, do avanço da civilização, da "possível unidade da geração futura" e do desenvolvimento das "faculdades estéticas da imaginativa e do sentimento". Como dá a perceber a referência a uma "possível unidade da geração futura", idealizava Sílvio um tipo ético definido de brasileiro, a que corresponderia um caráter e uma cultura nacionais igualmente definidos. O mestiçamento lhe parecia ser, não obstante suas eventuais vantagens, "uma das causas de certa instabilidade moral na população, pela desarmonia das índoles e das aspirações no povo, que traz a dificuldade da formação de um ideal nacional", donde ele adiar para um "futuro mais ou menos remoto" a consecução da nossa "almejada unidade" racial, que se traduziria, a seu ver, num progressivo embranquecimento da população brasileira: "será mister que se dêem poucos cruzamentos dos dois povos inferiores [os negros e os índios] entre si, produzindo-se assim a natural diminuição destes, e se dêem ao contrário, em escala cada vez maior com indivíduos da raça branca" (1).\nNo pensamento de Euclides da Cunha vamos encontrar a mesma confusão entre cultura e raça, típica da ciência do seu tempo. Num dos luminares desta, Gumplowitz, "o grande professor de Gratz", foi o autor de Os sertões buscar o "belo axioma" de a luta de raças se constituir na "força motriz da história". A luz de tal axioma, vê ele também a "raça forte" esmagando sempre a "raça inferior", seja pela guerra, seja pela "sua diluição no cruzamento", seja enfim pela civilização. Os mestiços lhe aparecem como os "mutilados inevitáveis" da luta racial: histéricos, neurasténicos, desequilibrados, seriam espíritos fulgurantes, às vezes, mas frágeis irrequietos, inconstantes" para os quais a "raça superior torna-se o objetivo remoto" a que tenderiam. O suposto desequilíbrio de caráter do mestiço, particularmente do mulato, Euclides o atribui ao choque entre a ânsia de igualar-se à raça superior e a incapacidade de avir-se com "a sobrecarga intelectual e moral de uma civilização" para a qual não estaria biológica ou racialmente qualificado. Daí infere Euclides aquela que se poderia chamar de moral antropológica de Os sertões:apesar de mestiço, o sertanejo é "antes de tudo, um forte" porque, perdido nas lonjuras do interior do País, onde ficou esquecido da sua civilização eminentemente costeira, não se viu forçado, como os " mestiços neurastênicos do litoral", a enfrentar as tensões da " adaptação penosíssima a um estádio social superior", nem tampouco a descambar nas "aberrações e vícios dos meios adiantados". Lá, teve tempo histórico bastante para enrijecer o organismo na "intimidade com o meio físico", criando uma "raça cruzada (...) autônoma e, de algum modo, original ", vocacionada para "novos e mais altos destinos ", quais sejam " alcançar a vida civilizada por isto mesmo que não a atingiu de repente". Vida civilizada que tudo leva a crer Euclides idealizasse não como apenas a "cultura de empréstimo" com que se têm contentado os litorâneos brasileiros, "etnológicamente indefinidos, sem tradições uniformes", e sim como uma cultura simétricamente "autônoma e, de algum modo, original" (2).\nA mesma ordem de idéias, de indistinção entre raça e cultura(2b), ou de subordinação desta àquela, é a que vamos encontrar nas páginas de Canaã, de Graça Aranha, mas não em registro monódico, como em Sílvio Romero e Euclides da Cunha. Por se tratar de um romance de idéias, elas ali aparecem em registro polifónico, dialeticamente contrapostas umas às outras. A defesa da causa racista fica por conta de Lenz, jovem imigrante alemão cuja figura foi talhada pelo figurino nietzschiano, e que é secundado nisso, com menor veemência, pelo brasileiro Paulo Maciel, um juiz municipal bovaristicamente inconformado com a vida de província e descrente do futuro de sua pátria. A refutaçao do racismo incumbe a outro imigrante alemão, Milkau, cuja voz solitária tem a vantagem de ser a do protagonista do romance e seu principal foco narrativo.\nAinda que não chegue a falar em termos explícitos dos arianos tão estimados por Sílvio Romero, Lenz estava pensando implicitamente neles quando, numa noite de insônia pouco depois de sua chegada ao Espírito Santo, tem uma visão dos "batalhadores eternos" da "antiga Germânia" desembarcando em terras brasileiras, "com sua áspera virgindade de bárbaros", para nelas fundar "um novo império" e as cobrir com os seus "corpos brancos" (3). A idolatria de Lenz pela "tendência imperial, a fibra belicosa, a expansão universal, a tenacidade, o gênio militar, a disciplina" dos seus compatriotas teuto-arianos se faz acompanhar, como não poderia deixar de ser, de um completo desdém pela inferioridade racial dos povos não-arianos e, principalmente, dos mestiços. No brasileiro ele vê tão-só um híbrido incapaz de progresso, com o que se mistura, num mesmo estereótipo, a noção de progresso como fruto da capacidade genésica ou criativa do homem com a idéia subliminar de o híbrido ou mestiço humano ser pouco ou de todo infecundo, esdrúxula inferência zoológica que, louvado em Broca, Sílvio Romero parece ter também perfilhado (4). Por não acreditar Lenz que sobre a mestiçagem ou "fusão com espécies radicalmente incapazes (...) se possa desenvolver a civilização", tem ele como ponto pacífico que o "problema social para o progresso de uma região como o Brasil, está na substituição de uma raça híbrida, como a dos mulatos, por europeus"; a imigração tem para ele, portanto, menos o sentido de um encontro e interpenetração de culturas diferentes que de uma política de tabula rasa em que uma cultura superior vem erradicar totalmente uma cultura inferior para substituí-la.\nNo preconceito contra os mulatos incorre igualmente Paulo Maciel, o juiz municipal de Porto do Cachoeiro que, nos capítulos finais de Canaã, durante os trâmites do processo contra Maria Perutz  a suposta infanticida cujo transe se encarrega de infundir um pouco de dramaticidade nesse que José Veríssimo já incluíra na moderna "categoria dos romances sem enredo" (5) , se torna amigo de Milkau e seu outro interlocutor, afora Lenz, em "longas e nobres" (6) palestras acerca do presente e do futuro do País. Palestras nas quais se vai esboçando uma espécie de teoria do Brasil que tem como fundo de quadro permanente o horizonte racial, ou seja, a já referida indistinção entre cultura e raça que se prolongaria da Escola do Recife ao Modernismo paulista de 22-28, cujo ideário influenciou. Para Maciel, que argumenta com base na sua experiência jurídica de campo, o Brasil, onde "já houve talvez uma aparência de liberdade e de justiça", não passa "hoje" de "um cadáver que se decompõe". Tendo em vista o tempo e lugar da narrativa de Canaã, decorrida entre o ocaso do Império e os primórdios republicanos, quando se agravou ainda mais a decadência das velhas propriedades rurais do Espírito Santo que não substituíram, ou não puderam substituir, o braço escravo pelo trabalho livre, é lícito inferir que o "já houve" se refere ao Segundo Reinado e o "hoje", aos primeiros dias da República. Sobre o cadáver do Brasil recém-republicano, Maciel vê lançarem-se os urubus do imperialismo europeu e norte-americano, contra cuja fome de conquista nada podia o arremedo de nação em que nos transformáramos. Tal incapacidade se devia, no seu entender, à "crise de caráter" do País, à falta de "um fundo moral comum", já que "não há dois brasileiros iguais", crise responsável pela nossa "inércia moral" e pelo avanço cada vez maior de "um cosmopolitanismo dissolvente" entre nós. A conclusão pessimista de Maciel reflete bem uma preocupação com a decadência que era típica do Zeitgeist do fim do século em que Canaã foi concebido e escrito: "A decadência aqui é um misto doloroso de selvageria dos povos que despontam para o mundo e do esgotamento das raças acabadas". Os dois termos deste binômio podem ser identificados respectivamente com os mestiços brasileiros e os brancos europeus. Levando avante uma colocação de Milkau acerca do mulato, Maciel reconhecia que no Brasil era preciso mesmo " formar-se do conflito de nossas espécies humanas um tipo de mestiço, que se conformando melhor com a natureza, com o ambiente físico, e sendo a expressão das qualidades médias de todos, fosse o vencedor e eliminasse os extremos geradores". Os óbvios pontos de semelhança entre esta média racial, evolucionariamente adaptada à ambiência tropical, e o sertanejo forte e autônomo, idealizado por Euclides da Cunha, dispensam maiores comentários. Mas não passe sem registro que, branco de "uma inteligência mais fina, de uma sensibilidade maior e mais distinta" que lhe são reconhecidas por Milkau, lamenta-se Maciel ironicamente, a páginas tantas, de não ter nascido mulato, com o que seu " equilíbrio com o país seria então definitivo" e ele se alinharia entre os "donos da terra", ao lado do escrivão Pantoja e do promotor Brederodes, personificações, juntamente com o juiz de direito Itapecuru, da venalidade e da prepotência do Poder público.\nArticulado em oposição ao arianismo agressivo de Lenz e ao pessimismo racial de Maciel, nem por isso o discurso de Milkau consegue ultrapassar-lhes o horizonte de preocupações. A certa altura, afirma ele que a idéia de raça não passa de um "preconceito aristocrático" (7), dada a dificuldade de definir o que seja exatamente, e que tampouco existe uma "raça privilegiada" capaz de arrogar-se o papel de "agente da civilização", desempenhado já tanto pelo semita e pelo hindu antigos quanto pelo francês e pelo inglês de hoje. Esboça-se com isso uma desvinculação entre as noções de raça e de civilização ou cultura, mesmo que esta última, assim expressa num singular generalizador, esteja ainda longe da pluralidade e eqüiponderância de culturas tão encarecidas pelo antropólogo de nossos dias ansioso de inocentar-se do eurocentrismo de que enfermavam os seus antecessores. Não obstante, avulta no discurso de Milkau uma recorrência ao critério de raça que lhe compromete o propalado anti-racismo. Além disso, ao mesmo tempo em que afirma que as "raças civilizaram-se pela fusão", estabelece ele uma distinção entre "raças adiantadas" e "raças virgens, selvagens", atribuindo aos "povos superiores" a iniciativa do "desdobramento da cultura", da qual seriam eles supostamente os únicos criadores e promotores. Uma visão que corresponde ao conceito linear de progresso em voga no Monismo evolucionista do século XIX, a que Graça Aranha se filiou desde os dias de acadêmico de Direito no Recife, onde foi discípulo e amigo de Tobias Barreto. Sem chegar ao encarecimento do bárbaro e do selvagem por via do qual o primitivismo modernista de 22-28 contestou a academização do critério de civilização, Canaã, confirmando o seu caráter eminentemente pré-modernista, dava um primeiro passo nesse sentido ao reconhecer a participação das "raças virgens, selvagens" no processo civilizatório, ainda que lhes atribuísse, dentro dele, um papel dependente e passivo.\nAo questionar o racismo "científico" posto em moda pela Escola do Recife, Graça Aranha, embora não conseguisse se desvencilhar da noção de raça enquanto categoria instrumental, antecipava em quatro anos o desmascaramento ideológico desse mesmo racismo por Manuel Bonfim no seu memorável e quase esquecido A América Latina (1905) (8). Entretanto, a teoria do Brasil que se esboça na discussão travada entre Maciel e Milkau, no antepenúltimo capítulo de Canaã, gira em torno do postulado de que só com base numa unidade étnica é que poderá haver uma civilização ou cultura brasileira diferenciada e una. A ausência de um " caráter de raça" ou " fundo moral comum" no Brasil, que tanto Milkau quanto Maciel deploram, é atribuída por eles a uma "profunda disparidade entre as várias camadas da população", a uma "falta de homogeneidade "pela qual explicam o "desequilíbio" e a "instabilidade" do temperamento nacional, termos esses que trazem logo à lembrança os mestiços litorâneos, histéricos e desequilibrados, do esquema caracterología) de Euclides da Cunha. Até este ponto, os dois interlocutores concordam entre si; daí por diante, vão discordar frontal-mente. No seu pessimismo radical, Maciel não vê salvação possível para o Brasil, que padeceria de "uma incapacidade de raça para a civilização", estando fadado a se tornar branco em breve, "quando for consquistado pelas armas da Europa". Já na visão utópica de Milkau, cujo otimismo o drama distópico de Maria Perutz conseguiu apenas abalar, mas não destruir, a crise por que o País passa tem raízes históricas " na luta de classe, de dominados contra dominadores". Felizmente para nós, porém, "a sensualidade dos conquistadores" portugueses teve o mérito involuntário de deitar abaixo "os muros da separação" entre brancos, de um lado, e índios e negros de outro, para formar " essa raça intermediária de mestiços e mulatos, que é o laço, a liga nacional, e que, aumentando cada dia, foi ganhando os pontos de defesa dos seus opressores". Milkau vê culminar esse processo de gradual conquista do espaço do poder no momento em que o Exército passa a ser "dominado pelos mestiços". A revolta destes  conquanto não seja dado nome a tal revolta, é de supor se trate da República  equivaleu a uma "desforra de oprimidos" em conseqüência da qual surgiram "instituições "que estavam em consonância com "os instintos psicológicos que as criaram". Assim, por via de um " choque do inconsciente", foi que se afirmou enfim "a nacionalidade".\nEsta ênfase nos fatores instintivos ou inconscientes da dinâmica social merece ser sublinhada. Entre as influências que plasmaram o pensamento da Escola do Recife no geral, e a metafísica de integração cósmica de Graça Aranha em particular, estava a filosofia do inconsciente de Eduard von Hartmann. Pensador de orientação schopenhauriana, Hartmann fez do Inconsciente um absoluto metafísico e o pôs na origem do Ser como a um só tempo vontade irracional e idéia inconsciente; o fim para o qual se orientaria o processo cósmico seria a Idéia emancipar-se do Querer para que o dito processo pudesse tomar consciência de si e com isso autodeterminar-se. Ao condimentar o Racionalismo cientificista do século XIX com o Irracionalismo hartmanniano, o pensamento metafísico de Graça Aranha, tal como esboçado fragmentariamente em Canaã e duas décadas mais tarde sistematizado em A estética da vida, reafirmava o seu caráter vincadamente pré-modernista no antecipar, de forma embrionária, um dos pontos-chave do ideário do 22-28, que privilegiou a ordem subconsciente como a ordem por excelência da criação poética e fez da perquirição psicanalítica das "raízes da raça" (9) o principal meio de estabelecer contacto com "um outro Brasil de enlaces profundos, ainda incógnito, por descobrir".\nMas voltando à questão do ascenso social do mestiço até chegar ao domínio do Exército e à tomada do poder político, trata-se de uma idéia que, apenas apontada em Canaã, seria desenvolvida por Graça Aranha num dos ensaios de Espírito moderno (1925). Ali, ao discorrer sobre um dos seus temas favoritos, "Mocidade e estética" (10), refere-se ele ao " resultado tumultuario da transformação social" que se seguiu à Abolição e à República, quando a mocidade brasileira, depois de se ter ilustrado filosoficamente no Monismo e no Positivismo dos fins do século XIX, submergiu-se na "inconsciência nacional", abrindo assim as comportas para o desencadeamento de todos "os instintos mais primitivos, todas as aspirações mais grosseiras". É então que o ensaísta vê surgir a figura do "homem novo" do Brasil, por ele descrito negativamente como "o rebento da mestiçagem, a flor da plebe [que] invade a sociedade, de que os seus incertos antepassados eram excluídos". O caráter desse homem supostamente novo, que se dedica as mais das vezes à politicagem rasteira, ao jornalismo venal e ao ganho fácil, é o de um "tenebroso demônio da concupiscência, do ódio e da rapacidade". Daí não estranhar mergulhasse o País numa "crise de decrepitude precoce", em que a inteligência, sob a ação dissolvente da "preguiçosa languidez tropical", definhava numa "dolorosa mistura de decrepitude e infantilidade".\nDescontada a ênfase do traço, que chega a beirar a caricatura, temos aí, a par de uma imagem ferozmente crítica da República Velha, a imagem correlata e emblemática do mestiço vitorioso tal como a esboça o antepenúltimo capítulo de Canaã. Imagem típica de quem olhasse o social pelo prisma do determinismo geográfico, o que é o caso por excelência da geração de 70, haja vista a noção de "estilo tropical "formulada por Araripe Júnior. Para ele, a "influência catalítica da terra" explicava o temperamento do homem dos trópicos, que " sensualiza-se até com o contato do ar" porque ali "o genesismo terrestre assume proporções enormes" (11). No mesmo texto, refere-se mais adiante, numa articulação causal entre o geográfico e o racial, o trópico e a mestiçagem, a "todo o sensualismo que queima os nervos do crioulo". E num outro texto, a biografia de Gregorio de Matos (1894), propõe-se Araripe Júnior traçar a certa altura o que chama de psicologia dos mulatos, deles dizendo que "graças ao ódio dos reinóis, os quais os afagavam quando escravos e desprezavam quando forros, mantinham toda a dinâmica liberal daquelas regiões", de vez que neles existiria, " como temperamento, o espírito de insurreição (...) espírito de revolta, de ódio inquebrantável" (12).\nAo temperamento insurrecional do mulato, tal como aparece no perfil psicológico dele estereotipicamente traçado por Araripe Júnior, correspondem, na descrição não menos estereotípica de Graça Aranha, aqueles "instintos mais primitivos" e aquelas "aspirações mais grosseiras" em que se alicerçaria o próprio "inconsciente nacional". Outros-sim, o que nos tempos de Gregorio de Matos se restringia a uma "dinâmica liberal" converte-se ao fim de dois séculos, com a progressiva ascensão dos mestiços e a sua crescente hegemonia nos quadros do Exército, em revolta aberta, a "desforra de oprimidos" ou "choque do inconsciente" a que se refere Milkau caracterizando o golpe armado por que se instaurou a República entre nós e a cujos primórdios de jacobinismo fiorianista parecem se aplicar ambos os rótulos. Tampouco falta, no mulato ou mestiço estereotipado em Canaã o sensualismo de índole que lhe atribuía Araripe Júnior. Esse traço não só avulta no retrato de Joca, o mulato maranhense por cujos versos perpassa "o frêmito da limaria meiga e doce de toda a sua raça", como principalmente nas diatribes racistas de Lenz, para quem a civilização no Brasil não passava de um "artifício, todos os minutos rotos pelo sensualismo, pela bestialidade e pelo servilismo inato do negro" (13). Note-se aliás, de passagem, que os dois protagonistas alemães de Canaã, por sua castidade de conduta e de pensamento, mais parecem encarnações do Parsifal wagneriano. Miikau se sente "humilhado, confuso, arrependido" por certa noite ter desejado Maria carnalmente, e quando consegue dominar a "sua agonia sexual", tem-se por um altivo e virtuoso "vencedor de si mesmo". Entretanto, na antevisão que o panorama de Porto do Cachoeiro lhe suscita logo depois de ali chegado, discerne ele a "pérfida lascívia" com que a gente morena da terra combate a "temerosa energia "dos imigrantes louros como uma força positiva para a criação da "nova raça que seria a incógnita feliz do amor de todas as outras, que repovoaria o mundo e sobre a qual se fundaria a cidade aberta e universal" da utopia fraterno-solar sonhada por ele como a Canaã moderna.\nAcerca desta última citação, impoem-se duas observações fundamentais. A primeira diz respeito à composição étnica dessa raça futura, que, embora se vá constituir sobre o "mesmo fundo de população mestiça" do passado e do presente do País, assinalará a "idade dos novos brancos, vindos da recente invasão" substituindo-se à "época dos mulatos", aos quais só restará o consolo de os substitutos reconhecerem "o patrimônio dos seus predecessores mestiços, que terão edificado alguma coisa, porque nada passa inutilmente na terra" (14). Eis-nos assim de volta à estratégia do embranquecimento progressivo que vimos coroar a teoria racial de Sílvio Romero. Ela seria retomada por Oliveira Viana, em cuja tese do branqueamento ou "evolução arianizante" da população brasileira Guerreiro Ramos vê "uma racionalização do preconceito de cor vigente em nosso país", uma ideologia na qual "se contém, de maneira muito sutil, a discriminação de cor". Racionalização do mesmo tipo subjaz às contradições facilmente detectáveis no pensamento racial de Canaã, onde posições "progressistas"  a refutação da idéia de superioridade de raça e a defesa do sincretismo e da mestiçagem como formas de incorporação do imigrante à tradição da cultura brasileira  convivem com estereótipos ideológicos, a exemplo da visão pejorativa do ascenso social do mulato, que se torna assim uma espécie de bode expiatório das mazelas da primeira República, cuja crítica em Canaã antecipa a do reformismo tenentista dos anos 20. Com isso se configura uma ambígua alternância de otimismo (Milkau) e de pessimismo (Maciel) quanto aos destinos vindouros do Brasil como nação, alternância que se faz também sentir no ideário do Modernismo de 22-28, conforme logo se verá.\nA segunda observação que se impõe fazer sobre a utopia racial sonhada por Milkau tem a ver com o qualificativo "fraterno-solar" por que o caracterizamos. O fraterno, no caso, corre por conta do anarquismo cristão de Tolstói onde, ao que tudo indica, Graça Aranha teria ido buscar as idéias sociais que veicula pela boca de Milkau: este tem o espírito voltado o tempo todo para um vago coletivismo a que se chegaria, em futuro indeterminado, pela via incruenta do aumento de solidariedade entre os homens e não pela violência da luta de classes. Quanto ao adjetivo "solar", aponta precipuamente para o espaço tropical em que ele espera ver um dia erguida a sua "cidade aberta e universal". E um espaço que, pela sua exuberância de vida, se contrapõe ao clima temperado da Europa, locus da decadência para Milkau. Daí a recorrência do sol como fulcro da paisagem fortemente semantizada de Canaã. Ao influxo dele está ligada, por um nexo de causalidade que na sua teoria do estilo tropical Araripe Júnior cuidou de acentuar, tanto a tez escura da população mestiça quanto a sensualidade que lhe é inata. Não estranha pois que o racista Lenz se queixe do " sol implacável" (15) com o seu "amarelo a nos perseguir", nem que tenha por impossível a subsistência da civilização num país onde a "violência" e a "exuberância" da natureza se constituem num "imenso embaraço". Em pólo oposto, Milkau se embriaga com a vitalidade e luminosidade dos trópicos, tanto assim que, quando chega a Porto do Cachoeiro, desaponta-se com o aspecto demasiadamente ordeiro da cidade. A "branca aridez" de suas ruas que nenhuma árvore sombreia, e a "esterilidade rigorosa e sistemática" de suas casas sem jardim nem quintal, avessas aos "prazeres do convívio dos animais domésticos" e à "expansiva preocupação da cultura das plantas e das flores", põem de manifesto que só podem mesmo servir de abrigo a uma população de comerciantes cujo pragmatismo grosseiro "tinha matado a poesia, a graça daquele canto excepcional da natureza".\nSe relacionarmos este sentimento de incongruência entre construção artificial e espaço natural à antevisão de uma nova cultura, prolongando, modernidade adentro, o "toque divino da fusão criadora" pela qual desde os seus primórdios se pautou sincréticamente a formação da nacionalidade brasileira, a correlação aponta claramente para o ideal de uma civilização tropical em que os avanços materiais e/ou culturais recebidos de fora, em vez de serem mero transplante, passem por um processo de assimilação transfiguradora que lhes dilua ou apague a marca de origem. Deste prisma, o utopismo de Canaã não está muito distante do da Antropofagia, com a sua estratégia de devoração cultural e o seu sonho de uma Revolução Caraíba. Tem igualmente mais de um ponto de contacto com as idéias subjacentes a dois episódios de Macunaíma, cujo significado alegórico Mário de Andrade explicitaria muitos anos depois da primeira publicação de sua rapsódia num artigo de imprensa (17). Um dos episódios consta no capítulo VIII: Macunaíma se engraça com uma portuguesa vendedora de peixe e vai-se com ela, abandonando uma das filhas de Vei com quem prometera casar-se. O outro episódio aparece no capítulo final do livro: depois de hesitar um bom tempo de medo de água fria, o herói acaba se atirando aos braços da uiara da lagoa que buscava seduzi-lo; quando sai de dentro da água, percebe que está todo mutilado, sem a perna direita, os dedões do pé, as orelhas, o nariz e os "cocos-da-Bahia". No artigo em que esclarece a alegoria, Mário de Andrade diz que ambos os episódios estão ligados ao "problema de formarmos, de querermos formar uma cultura e civilização de base cristão-portuguesa" nos trópicos. A Vei do primeiro episódio é a representação mitológica do Sol e quando, em vez de se unir a uma das suas filhas solares, Macunaíma  e o Brasil por ele simbolizado  se amanceba com a vendedora de peixe, está na realidade se jungindo ao "Portugal que nos herdou os princípios cristãos". O episódio subseqüente tematiza a desforra de Vei: é ela quem "faz aparecer a uiara que destroça Macunaima", destruição em que se configura uma "vingança da quente região solar" ; por não ter desposado a filha de Vei, preferindo uma estrangeira, "Macunaíma não se realiza, não consegue adquirir um caráter". Outrossim, na cena da uiara sedutora, o medo do frio que faz o herói hesitar em entrar na lagoa é explicado como o de quem se "arreceia de uma civilização, de uma cultura de clima moderado europeu". Donde a sedutora mandada por Vei ser uma " uiara -dona-Sancha", isto é, européia. Vei "europeiza o seu instrumento de vingança" a fim de atrair Macunaíma, pois não fosse "o europeísmo a que se acostumou" durante o seu longo desfrute dos luxos civilizados de São Paulo e ele não se deixaria enganar.\nConforme mostra Telê Porto Ancona Lopes, em seu fundamental estudo do pensamento de Mário de Andrade, a adesão dele ao "tropicalismo brasileiro" desde 1926, antes do Manifesto antropofágico portanto, se deu sob o influxo das idéias de Hermann de Keyserling acerca da cultura do futuro, da valorização do primitivo e do predomínio dos valores intuitivos sobre os racionais na psique do homem americano. Ao prefaciar o seu até agora impublicado Na pancada do ganzá, Mário faz o elogio do caboclo ou caipira brasileiro em termos que lembram os de Euclides da Cunha em relação ao sertanejo, ou seja, como modelo de "uma adaptação físico-química à geografia", e acrescenta, significativamente: "Talvez nosso maior erro seja a fatalidade de importar uma civilização européia, que não se adaptará absolutamente ao nosso local, civilização primordialmente anticlimática. Quando, mesmo que aproveitemos da civilização européia algumas das suas verdades práticas, o que tínhamos e talvez tenhamos de fazer é criar uma civilização menos orientada pelo nosso homem que pela nossa geografia. Uma civilização que sem ser indiana, chim (dar exemplo de civilização negro-africana), egípcia, ou incaica, se orientaria pelas linhas matrizes destas civilizações antigas, ou pseudo-antigas" (18). A propósito, convém lembrar que a filha de Vei a quem Macunaíma promete casamento é, segundo explica o próprio Mário no artigo supracitado, "uma das filhas dá luz, isto é, as grandes civilizações tropicais, China, índia, Peru, México, Egito, filhas do calor".\nUm outro episódio alegórico de Macunaíma tem, também, relevância para a ordem de idéias que ora nos ocupa. Trata-se do episódio do banho na água encantada de uma lapa do Araguaia onde Sumé deixara impressa a marca do seu pé. Esse banho, narrado no começo do capítulo V, logra tornar Macunaíma, que nascera preto porque era "filho da tribo retinta dos Tapanhumas", branco, louro e de olho azul, ao passo que seu mano Jiguê, por lavar-se na água já suja da negrice do herói, só consegue ficar "cor do bronze novo", e Maanape, para quem sobrou apenas um restinho de água, continua negro, a não ser nas palmas das mãos e dos pés, que ainda pôde molhar. A exegese corrente é a de ser o episódio uma representação etiológica do surgimento das três raças formadoras da nossa etnia. Todavia, não se deve perder de vista que o poder mágico da água advinha do seu contacto com Sumé, o mítico civilizador branco que, com diferentes nomes, aparece nas mitologias da América como o mestre de quem seus naturais receberam as técnicas, as artes e as regras morais(19). Civilizador que Frei Vicente do Salvador identificou com o "bem-aventurado apóstolo S. Tomé" que, de passagem pelo Brasil a caminho da Índia, teria ensinado nossos índios a adorar e servir a Deus e não ao demônio. E nessa função que o evoca o texto de Macunaíma: a marca do pé dele vinha "do tempo em que andava pregando o evangelho de Jesus à indiada brasileira".\nOra, se o próprio Mário pretendeu alegorizar no episódio do enrabichamento do seu herói sem nenhum caráter pela portuguesa vendedora de peixe nossa submissão ao "Portugal que nos herdou os princípios cristãos", não seria o caso de, com mais fundadas razões, ver-se igual sentido alegórico no episódio do banho encantado, com o que a traição de Macunaíma às suas raízes tropicais receberia um reforço prévio? E mais: não é ainda de se pensar que no dito episódio está simbolizada a compulsão de embranquecimento do mestiço brasileiro a que as doutrinas raciais de Sílvio Romero, Graça Aranha, Oliveira Viana e outros intentaram dar respaldo teórico? A ser assim, o simbolismo só confirmaria a continuidade, no ideário do Modernismo de 22-28, do mesmo horizonte racial de referência que deparamos nos pensadores da geração de 70.\nA vinculação entre a "eugenia" racial do Brasil e as novas correntes migratórias que a ele afluíram em número crescente após a Abolição repercute inclusive nos contos de Antônio de Alcântara Machado reunidos em Brás, Bexiga, e Barra Funda., protagonizados todos por imigrantes italianos da Paulicéia e descendentes seus. O pitoresco dos costumes, do linguajar, das ambições e dos valores desse microcosmo ítalo-paulista é surpreendido pelo contista num traço caricaturesco que não exclui a simpatia ou sequer o enternecimento. Mas nem sempre se pode dizer que tal ótica preponderasse na literatura modernista. Em Macunaíma, por exemplo, o ogre ameríndio que se apodera da preciosa muiraquitã, penhor da nacionalidade do "herói de nossa gente", é significativamente o italiano Venceslau Pietro Pietra, a quem cabe o papel de vilão da narrativa. Nada tem tampouco de lisonjeira a representação ficcional do imigrante nas Memórias sentimentais de João Miramar. O ítalo-paulista Chelinini, colega de escola do protagonista, pintado com o traço grosso da irrisão, não passa de um carreirista e de um escroque; por sua vez, os agiotas tão detestados quanto procurados por Miramar são todos italianos e "turcos".\nNo prefácio de Brás, Bexiga e Barra Funda, Alcântara Machado nos dá conta das razões da sua simpatia pelos "novos mamalucos", que assim chama os ítalo-brasileiros: eles representavam a melhoria do processo de miscigenação das "três raças tristes" que nos formaram, já que nele introduzem um novo ingrediente, particularmente caro aos modernistas: a alegria(20). Outrossim, ao registrar em Cavaquinho & saxofone suas impressões de viagem à Argentina, faz ele um elogio da eugenia racial quando intitula seu texto "Onde o homem o é" e quando assinala que lá o "branco não quer se tisnar de negro nem de amarelo e repele, com indisfarçável repugnância, convencido da sua superioridade, a parte negra e mulata da população brasileira. (...) Com sangue europeu do sul, do norte, inclusive judeu, aqui se está formando uma raça de ombros largos, estatura alta, saudável, sólida, igualmente feita para o trabalho e os prazeres da vida" (21).\nO viés étnico costuma estar sempre ligado, direta ou indiretamente, às tentativas de definição de um caráter nacional brasileiro. Indicações esparsas nesse sentido não deixam de aparecer em Canaã, ora compondo o estereótipo do homem cordial  é o caso de Felicíssimo, o agrimensor, e de Joca, seu auxiliar, nos quais Milkau admira "a espontaneidade da raça, a coragem e a bondade"  ora sublinhando traços menos positivos, como o gosto da vadiagem, a luxúria de índole e a falta de aplicação ao trabalho, notados por Paulo Maciel ao contrastar a ordem, o asseio e o progresso da colônia alemã de Porto do Cachoeiro com o desleixo, o abandono, a tristeza das "terras cultivadas por brasileiros" (22). Fiel, nisto, ao contraponto que informa a estrutura toda de Canaã, do estilo à efabulação, tal alternância de notas de encarecimento extrínseco (Milkau) e notas de crítica intrínseca (Maciel) prenuncia a ambivalência entre pessimismo crítico e otimismo utópico que marca a atitude do Modernismo de 22-28 frente à realidade nacional. E possivelmente em Retrato do Brasil (1928), de Paulo Prado, que a dita ambivalência encontra sua formulação mais nítida. Ao traçar o perfil do caráter brasileiro numa perspectiva de psicologia social lastreada de erudição histórica, Paulo Prado ressalta feições que não haviam escapado à atenção do romancista de Canaã. A semelhança deste, hartmanniano para quem o comportamento coletivo tal como historicamente testemunhado afunda raízes num "inconsciente nacional", também aquele, para traçar, mais do que o retrato, a radiografia do Brasil, vai procurar "no fundo misterioso das forças conscientes ou instintivas, as influências que dominaram, no correr dos tempos, os indivíduos e a coletividade" (23). Dessa prospecção histórico-psicanalítica, Paulo Prado traz à tona, como pulsões de base da psicologia da descoberta e da própria formação nacional, o binômio ouro-sexo, vale dizer, a ambição de riquezas que moveu a Europa à conquista da América e, sobretudo, a "sensualidade livre e infrene" que o colonizador veio aqui satisfazer na índia e na negra, conquanto, para o ensaísta, o negro se fosse constituir no "problema mais angustioso" da nossa "formação racial". Conforme tivemos ocasião de ver, o suposto "sensualismo" e "bestialidade" do negro brasileiro eram, no entender de Lenz, um impedimento para a civilização, e mesmo Milkau, embora a tivesse por positiva, não deixava de sublinhar a "pérfida lascívia" da raça mestiça. Num outro passo de Retrato do Brasil, seu autor chama a atenção para a "falta de proporção "entre o homem e a floresta tropical, que "abafa, sufoca e asfixia o invasor" ; mais adiante, mostra os povoadores das vastidões do território brasileiro "abafados e paralisados em geral por uma natureza estonteadora de pujança, ou terrivelmente implacável". Ora, a vitalidade e exuberância da natureza tropical são semantizadas, na escrita característicamente art nouveau ao romance de Graça Aranha, como valores sim-bólico-ornamentais que subscrevem a utopia social do Novo Mundo sonhada pelo seu protagonista, um egresso da decadência e do esgotamento vital do Velho Mundo. Para Milkau, "a floresta do Brasil é sombria e trágica" e ele sente ali o seu espírito "esmagado pela estupenda majestade da natureza" ; mais pragmaticamente, a "terra só por si, com esta violência, esta exuberância" oferece, para Lenz, um "embaraço imenso" no que toca à marcha da civilização no País.\nMas a principal plataforma de encontro entre as idéias  talvez se devesse dizer ideologias  de Canaã e Retrato do Brasil é a questão da mestiçagem. Ela se confunde com a da própria identidade nacional, e um e outro livro a consideram um processo ainda em curso a que, numa impressiva similitude de linguagem, atribuem duração cósmica e cujo termo lhes é por enquanto uma incógnita. Mostrando que no final da década de 20 o horizonte racial continuava a ser a barreira não-ultra-passada das cogitações em torno da realidade brasileira, Paulo Prado não se pejava de ver na miscigenação um tríplice problema, o "da biologia, o da etnologia e mesmo o da eugenia" [grifo meu] (24). Embora perfilhe a tese de uma democracia racial brasileira, onde o " negro não é um inimigo: viveu, e vive, em completa intimidade com os brancos e os mestiços que já parecem brancos" ; embora rejeite a tese da desigualdade de raças, que lhe "parecem essencialmente iguais em capacidade mental e adaptação à civilização", tem todavia o mulato como "o ponto mais sensível do caso brasileiro", do mesmo passo em que reputa "a arianização do habitante do Brasil (...) um fato de observação diária", ligado de perto "às imigrações européias de vário sangue que deverão ter profunda influência no Brasileiro futuro".\nEntre os estigmas deixados pela escravidão "nas profundezas inconfessáveis do caráter nacional", vários dos apontados por Paulo Pradoa preguiça, o desleixo, a imprevidência, para não falar da tristeza, traços que nos teriam vindo já dos descobridores portugueses  são os mesmos que Canaã aponta sem se esquecer de os vincular a uma circunstância histórica, às "terras cultivadas por brasileiros" na época da decadência da propriedade tradicional por força da abolição do trabalho escravo. Para o ensaísta de Retrato Ao Brasil, ainda não culminaram os "efeitos da recíproca penetração biológica" que irão definir "o novo tipo étnico que será o habitante do Brasil". E ele se pergunta "que influência pode ter no futuro essa mistura de raças", acrescentando a esta uma segunda pergunta, anacrônica numa altura em que a medicina já havia negado nexos necessários de causalidade entre mestiçagem e enfermidade: a de se "a fraqueza física" de grande parte de nossa população, e sua vulnerabilidade "às doenças e aos vícios (...) não provém do intenso cruzamento de raças e sub-raças". Mas não se arrisca, no post-scriptum do seu livro polêmico,a responder tais perguntas embaraçosas, preferindo antes esperar, "na lentidão do processo cósmico, a decifração do enigma" ou "incógnita".\nO utopismo do romancista pré-moderno de Canaã que, levado pelos pendores filosóficos da Escola do Recife, deu amplitude cósmica ao problema da imigração estrangeira e do seu impacto sobre os destinos da civilização brasileira, foi bem mais afoito do que o ceticismo do ensaísta modernista de Retrato do Brasil. Se bem Graça Aranha falasse, também, de "incógnita", abrandou a ambigüidade ominosa desse substantivo com o adjetivo "feliz" e pôde discernir, no horizonte antecipatório do pré-modernismo, "uma nova raça, que seria a incógnita feliz do amor de todas as outras, que repovoaria o mundo e sobre a qual se fundaria a cidade aberta e universal".\n1 Citações da História da literatura brasileira, 5ª ed. org. por Nelson Romero, Rio, J. Olímpio, 1954, v. V, p. 1666 e v. I, p. 335-336. [ Links ]\n2 Os sertões ed. preparada por Alfredo Bosi e Hersflio Ângelo, São Paulo, Cultrix, 1973, pp. 98-99 e 29. [ Links ]\n2b Segundo Thomas E. Skidmore - cujo Preto no branco, raça e nacionalidade no pensamento brasileiro (Rio, Paz e Terra, 1976), [ Links ]é até agora o estudo mais completo acerca das idéias raciais no Brasil  cabe a Capistrano de Abreu, com os seus Capítulos de história colonial (1907), a primazia da substituição do "conceito de raça pelo de cultura, refletindo assim a mudança no pensamento antropológico que triunfou nos Estados Unidos e na Europa entre 1900 e 1930" (ob. cit., p. 120). [ Links ]Nisso, Capistrano foi secundado de perto por Alberto Torres, que ao criticar o racismo no Brasil "endossava a escola culturalista de pensamento que estava então (na década imediatamente anterior à Primeira Grande Guerra) emergindo sob a liderança de Franz Boas, da Columbia University" (idem, p. 136).\n3 Até o fim deste parágrafo, as citações de Canaã, feitas pelo texto da 5ª ed. rev., Rio, Garnier, (1913), são respectivamente das p. 113, 42, 271 e 50. Não obstante suas opiniões agressivas, Lenz é apresentado como um idealista do mesmo estofo de Milkau, que o estimava e compreendia, conforme dá a entender nesta avaliação dele: "O caráter fraco (de Lenz) traía a audácia do sonhador, e a bondade do sentimento entorpecia-lhe as maldades grandiosas do seu idealismo" (p. 143). Nesse sentido, tanto Milkau quanto Lenz tipificam, em contraposição ao estereótipo do homem-da-vida apontado por Mário de Andrade como o lado pragmático do caráter alemão, o seu antípoda, o homem-do-sonho "trapalhão, obscuro, nostálgicamente filósofo, religioso, idealista incorrigível, muito sério" (Amar, verbo intransitivo, São Paulo, Martins, 1944, pp. 25-26). Esta tipificação, que se diria inspirada nos dois protagonistas de Canaã, fora de resto antecipada pelo próprio Graça Aranha num trecho do romance (ed. cit., pp. 23-24) em que, glosando o tema goethiano das duas almas fáusticas alemãs, contrasta o "gênio livre" da "pátria do individualismo" com a "obediência e tenacidade" do seu "caráter camponês e militar".\n4 História da literatura brasileira, ed. cit., v. I, p. 335. [ Links ]\n5 José Veríssimo, Estudos de literatura brasileira. 5ª série, Rio, Garnier, 1905, p. 27. [ Links ]\n6 Até o fim do parágrafo, citações de Canaã, ed. cit., pp. 322, 324, 325, 326, 329 e 330, respectivamente.\n7 Citações deste parágrafo ainda de Canaã, ed. cit., pp. 48 e 49.\n8 A respeito, consultar, de Roberto Ventura e Flora Süssekind, História e dependência, cultura e sociedade em Manuel Bonfim, São Paulo, Moderna, 1984, que se propõe a resgatar do esquecimento o pensamento de Manuel Bonfim.\n9 Frases de Raul Bopp em Movimentos modernistas no Brasil (1922-1928), Rio, Liv. S. José, 1966, pp. 97 e 64. [ Links ]\n10 Graça Aranha, Espírito moderno, São Paulo, Ed. Nacional, s. d., 2ª ed., pp. 85-102. [ Links ]\n11 Araripe Júnior, Obra crítica, v. II (1888-1894 pp. 68-73, "Estilo tropical. A fórmula do naturalismo brasileiro") Rio, Casa de Rui Barbosa, 1960. [ Links ]\n12 Ob. cit., p. 432.\n13 Citações de Canaã até o fim deste parágrafo conforme ed. cit., pp. 136, 50, 264, 31 e 112.\n14 Canaã, ed. cit., p. 331.\n15 Guerreiro Ramos, Introdução crítica à sociologia brasileira, Rio, Andes, 1957, p. 140. [ Links ]\n16 Até o fim do parágrafo, citações de Canaã, ed. cit., pp. 37, 48 e 27.\n17 O artigo, intitulado Notas diárias e originariamente publicado em 1943, no quinzenário "Mensagem", de Belo Horizonte, vem transcrito na edição crítica de Macunaína feita por Telé Porto Ancona López (São Paulo, Rio, LTC/Sec. da Cultura, Ciência e Tecnologia de SP, 1978, pp. 325-326).\n18 Apud Telê Porto Ancona Lopez, Mário de Andrade: ramais e caminho, São Paulo, Duas Cidades, 1972, pp. 111-118. [ Links ]\n19 Ver o verbete "Sumé" em Luís da Câmara Cascudo, Dicionário do folclore brasileiro, Rio, INL, 1954, [ Links ]e Hernâni Donato, Dicionário dos mitologías americanas, São Paulo, Cultrix/MEC, 1973. [ Links ]\n20 Cf. Brás, Bexiga e Barra Fundo/Laranja do China, São Paulo, Martins, s.d. [ Links ]\n21 Cavaquinho e saxofone (solos), 1926-1935, Rio, J. Olímpio, 1940, p. 187 [ Links ]\n22 Canaã, ed. cit., pp. 277 e 209.\n23 Paulo Prado, Retrato do Brasil, São Paulo, Brasiliense, 5ª ed., 1944, p. 161. [ Links ]Parece ter havido aqui um lapso de revisão no original; onde se lê "conscientes" , dever-se-ia ler "inconscientes" possivelmente. As demais citações do parágrafo são das pp. 11, 163, 17 e 175-176.\n24 As citações da mesma obra, neste e no parágrafo seguinte, são das pp. 166, 167,171, 170,162 e 169.\nJosé Paulo Paes é poeta, ensaísta e crítico literário.\nEste texto é parte de um ensaio sobre Canaã e o ideário modernista, feito com bolsa da Ford Foundation através do IEA, a ser proximamente publicado em livro pela Editora da USP.


Studio Mac lidera reforma total de casa em São Paulo, prezando pela integração de ambientes e ares contemporâneos - Joana D'arc\nHome casa Studio Mac lidera reforma total de casa em São Paulo, prezando pela integração de ambientes e ares contemporâneos\nJoana D'arc sexta-feira, fevereiro 26, 2021 casa,\nMadeira clara, serralheria e cores pontuais distribuídas em elementos como tapete e poltronas destacam a área social da residência assinada por Carol Multini e Marina Salomão, do Studio Mac | Foto: Sidney Doll\nConforto e bem-estar são características indispensáveis para um bom lar – ainda mais agora, em que passamos tanto tempo em casa. Por isso, as arquitetas Carol Multini e Marina Salomão, sócias e responsáveis pelo Studio Mac, pensaram em um projeto super aconchegante para essa casa, localizada em São Paulo. Os clientes – um casal jovem e que adora ver a casa viva e cheia de amigos –, ansiavam por um projeto que, ao mesmo tempo, fosse confortável para trabalhar e receber os filhos, que passam temporadas com a família. “Para atender a todos os desejos, dedicamos uma atenção especial aos espaços de estar, que são todos integrados”, explicam as profissionais.Por se tratar de uma edificação muito antiga, a reforma foi total nos itens que envolvem elétrica, hidráulica e esquadrias, mas contou com poucas mudanças na planta original. “Acrescentamos apenas um novo banheiro, viabilizando uma segunda suíte”, conta a dupla. O projeto segue por uma estética contemporânea, mas flerta com o estilo industrial – as antigas janelas de madeira, por exemplo, foram substituídas por esquadrias de alumínio preto, da Fazolim. O mesmo tipo de estrutura é visto em prateleiras metálicas e, em alguns cômodos, a iluminação em trilho embutido, da Ilumine Light, reforça o estilo desejado. “O mobiliário mescla peças contemporâneas da Full House e abusa das combinações entre madeira e cimento queimado”, contam.\nProjeto de Carol Multini e Marina Salomão, do Studio Mac. Fotos: Sidney Doll\nDo lado oposto ao living, mas podendo ser vista desde a porta de entrada, está a sala de jantar, que também se conecta com a cozinha e área externa. Para reforçar a sensação de continuidade, as arquitetas do Studio Mac optaram por manter um piso único em todo o térreo, escolhendo por um porcelanato na cor cru, da Portobello. A mesa de jantar, da Brentwood, ganhou o mesmo material utilizado nas bancadas da cozinha, em lâmina sinterizada padrão Calacata Gold. “Por serem sintéticas, são mais resistentes e duráveis”, indicam as arquitetas. Para as noites de chef, a cozinha conta com ilha com cooktop, que recebeu banquetas da Full House, permitindo a aproximação dos convidados do preparo dos alimentos. Clean, ela também contou com mobiliário planejado da Bontempo Santo André, que deixa tudo organizado e ao alcance das mãos.\nReclusa no segundo pavimento está a área íntima. A suíte do casal conta com quase 25 m² e é dividida entre a área de quarto, closet e banheiro. Onde antes havia apenas uma janela, Carol Multini e Marina Salomão projetaram uma porta de correr que leva a uma varanda suspensa por estrutura metálica. “De dupla função, ela também protege os carros, no andar inferior, e integra a suíte com a cidade”, dizem. A cama conta com um painel de madeira em lâmina natural de carvalho americano, que compôs uma cabeceira ripada e iluminada, e o closet é acessado através de portas de correr. Para garantir conforto total, o banheiro é como um spa, com bancada dupla, box com dois chuveiros e uma hidromassagem.\nDormitório para as crianças assinado por Carol Multini e Marina Salomão, do Studio Mac. Fotos: Sidney Doll\nE como não podia deixar de ser, uma casa pensada para o conforto e bem-estar contou também com uma generosa área externa, de 225 m². “Ela foi o maior desafio do projeto, pois deveria atender aos diversos desejos dos clientes, como a inclusão de uma piscina, área para churrasqueira, lareira e bom jardim”, relatam Carol Multini e Marina Salomão. Todo o paisagismo foi pensado pela Ideia Verde Paisagismo, que previu uma horta para a moradora e diversos jardins verticais, com espécies de fácil manutenção. Piscina e churrasqueira foram revestidos com porcelanato da Portobello e um deck convida a banhos de sol.“Um diferencial foi a área destinada à lareira. Aproveitamos uma lateral da edícula, com seis metros de altura, para revestir com jardim vertical, e cavamos um quadrado onde projetamos bancos de madeira, que rodeiam a lareira portátil”, finalizam as profissionais, que se atentaram a todos os detalhes para garantir uma morada que pudesse ser vista como um verdadeiro refúgio urbano.\nwww.studiomac.arq.br@studiomacarq(11) 2935-9197 |Rua Jaceru, 384 conj. 207 - São Paulo/SP\nPaloma Januario 26 de fevereiro de 2021 11:55\nAmei a aplicação do design biofísico no ambiente. A casa ficou bem moderna


Capítulo 17 - Tudo por Amor\nQuinta-Feira, 31 de Dezembro de 1992.\nA Discoteca Fénix, situada na Praia do Furadouro, estava instalada num moderno edifício de dois pisos. No rés-do-chão havia uma enorme pista de dança e um bar bastante acolhedor. Fora do edifício havia uma piscina, que apenas funcionava nos meses de Verão. No primeiro andar tinham um terraço onde funcionava um bar com esplanada. Naquela noite de passagem de ano a Fénix tinha a lotação esgotada. Ali afluíam pessoas de toda aquela região, inclusivé do Porto e arredores.\nLuís, Daniel e suas amigas chegaram à Fénix já passava das onze horas. À entrada foi-lhes oferecido um papel que dava direito a uma dúzia de passas para cada um e a duas garrafas de espumante. Até perto da meia-noite permaneceram na pista, ao som de alguns dos maiores sucessos musicais daquele ano que agora chegava ao fim. A cinco minutos do novo ano o grupo de amigos dirigiu-se ao bar, de onde trouxeram as duas garrafas de espumante e as passas a que tinham direito. Ao som das dozes badaladas comeram as passas e brindaram a 1993, com o desejo de que este ano fosse melhor que o último. Os primeiros minutos de 1993 foram passados ao ritmo do samba, mas logo a seguir à meia-noite e meia voltaram os grandes êxitos dançantes de finais dos anos 70, anos 80 e 90. Como a noite até nem estava fria, Sílvia e Luís dirigiram-se à esplanada, onde namoraram e petiscaram mais à vontade. O rosto de ambos reflectia a enorme felicidade que o jovem casal de namorados vivia na altura. O resto da noite foi passada entre o bar e a pista. Pouco passava das seis da manhã quando regressaram a casa.\nO que restava daquelas férias foi passado em casa. No dia 3, um domingo, Sílvia, Luís mais os seus pais e avós regressaram a Lisboa.\nSegunda-Feira, 4 de Janeiro de 1993.\nA primeira aula do ano foi Português. Depois de cumprimentar os seus alunos, António Pavão disse:\n- Acho que tenho uma boa notícia a dar-lhes!\n- Começamos bem o ano - disse Sílvia, entredentes.\n- Em breve faremos uma visita de estudo a Conímbriga, Tomar e, talvez, Santarém...\n- E quando será essa maravilha?\n- Com toda a certeza até à Páscoa...\n- E, para além de Conímbriga. o que é que mais vamos ver?\n- Ora bem... em Tomar o Convento de Cristo e, se se confirmar a paragem em Santarém, iremos até à Igreja da Graça e às Portas do Sol.\n- Uau! Para mim, as Portas do Sol é um dos miradouros mais bonitos de Portugal - afirmou Luísa.\n- Vai ser um dia em cheio...\n- Esperemos bem que sim! Mas agora, para começarmos a aula propriamente dita, vamos à matéria. Se bem me lembro, tinhamos acabado as Crónicas de Fernão Lopes...\n- Exacto, stôr!\n- Óptimo! Fizeram aquele trabalho que vos pedi sobre a Crónica de D. João I? Ou melhor... quem não o fez?\n- Eu... - respondeu André.\n- És sempre o mesmo, rapaz! Eu não percebo o que é que andas aqui a fazer! Tens que te convencer que a brincadeira acabou! Isto já não é o 9º ano! A partir de agora ou estudam a sério, ou ficam para trás...\n- Sabe, stôr, eu...\n- Não, André! Já estou farto das tuas desculpas! Ou começas a trabalhar a sério, ou não te quero mais nas minhas aulas. Comigo é assim! Gosto muito de vocês, adoro esta turma, mas paciência tem limites! Já reparaste que és o único que nunca faz os trabalhos de casa e que, até hoje, nunca tirou uma positiva a português?\n- Stôr, eu sei que você tem toda a razão do mundo, mas é que... por mais que eu tente, não consigo gostar desta matéria!\n- André, isso é problema teu! Porque é que não pedes ajuda aos teus colegas? Eles podem, muito bem, ajudar-te a encontrares a motivação que tu não tens! Agora, de uma coisa podes tu ter a certeza! Ainda tens dois períodos lectivos à tua frente, por isso nada é impossível. Mas se não começares já a trabalhar, nada feito...\n- Prometo-lhe que a partir de hoje tudo vai ser diferente!\n- Espero bem que sim! Bom... quem tiver aí os trabalhos para me entregar, faça o favor de metê-los aqui em cima da minha secretária.