III. OS SACRAMENTOS DA FÉ :: CORAÇÃO QUE AMA\nHome > III. OS SACRAMENTOS DA FÉ\n1122 Cristo enviou seus apóstolos para que “em seu Nome fosse proclamado a todas as nações. O\narrependimento para a remissão dos pecados” (Lc 24,47). “Fazei que todos os povos se tornem discípulos,\nbatizando-os em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo” (Mt 28,19). A missão de batizar, portanto a\nmissão sacramental, está implícita na missão de evangelizar, pois o sacramento é preparado pela Palavra\nde Deus e pela fé, que é assentimento a esta Palavra:\nO povo de Deus congrega-se antes de mais nada pela Palavra do Deus vivo. (...) A proclamação\nda Palavra é indispensável ao ministério sacramental, pois se trata dos sacramentos da fé, e esta nasce e\nse alimenta da Palavra.\n1123 “Os sacramentos destinam-se à santificação dos homens, à edificação do Corpo de Cristo e\nainda ao culto a ser prestado a Deus. Sendo sinais, destinam-se também à instrução. Não só supõem a fé,\nmas por palavras e coisas também a alimentam, a fortalecem e a exprimem. Por esta razão são\nchamados sacramentos da fé.”\n1124 A fé da Igreja é anterior à fé do fiel, que é convidado a aderir a ela. Quando a Igreja celebra\nos sacramentos, confessa a fé recebida dos apóstolos. Daí o adágio antigo: lex orandi, lex credendi (“a lei\nda oração é a lei da fé”) (ou então: legem credendi, lex statuat supplicandia lei do que suplica\nestabeleça a lei do que crê, segundo Próspero de Aquitânia [século V]). A lei da oração é a lei da fé, ou\nseja: a Igreja traduz em sua profissão de fé aquilo que expressa em sua oração. A liturgia é um elemento\nconstitutivo da santa e viva Tradição.\n1125 E por isso que nenhum rito sacramental pode ser modificado ou manipulado ao arbítrio do\nministro ou da comunidade. Nem mesmo a suprema autoridade da Igreja pode alterar a Liturgia ao seu\narbítrio, mas somente na obediência da fé e no religioso respeito do Mistério da Liturgia.\n1126 De resto, visto que os sacramentos exprimem e desenvolvem a comunhão de fé na Igreja, a\nlex orandi é um dos critérios essenciais do diálogo que busca restaurar a unidade dos cristãos.\nIV. SACRAMENTOS DA SALVAÇÃO\n1127 Celebrados dignamente na fé, os sacramentos conferem a graça que significam. São eficazes\nporque neles age o próprio Cristo; é ele quem batiza, é ele quem atua em seus sacramentos, a fim de\ncomunicar a graça significada pelo sacramento. O Pai sempre atende à oração da Igreja de seu Filho, a\nqual, na epiclese de cada sacramento, exprime sua fé no poder do Espírito. Assim como o fogo transforma\nnele mesmo tudo o que toca, o Espírito Santo transforma em vida divina o que é submetido ao seu poder.\n1128 Este é o sentido da afirmação da Igreja: os sacramentos atuam ex opere operato\n(literalmente: “pelo próprio fato de a ação ser realizada”), isto é, em virtude da obra salvífica de Cristo,\nrealizada uma vez por todas. Daí segue-se que “o sacramento não é realizado pela justiça do homem que\no confere ou o recebe, mas pelo poder de Deus”. A partir de momento em que um sacramento é\ncelebrado em conformidade com a intenção da Igreja, o poder de Cristo e de seu Espírito agem nele e\npor ele, independentemente da santidade pessoal do ministro. Contudo, os frutos dos sacramentos\ndependem também das disposições de quem os recebe.\n1129 A Igreja afirma que para os crentes os sacramentos da nova aliança são necessários à\nsalvação. A “graça sacramental” é a graça do Espírito Santo dada por Cristo e peculiar a cada\nsacramento. O Espírito cura e transforma os que o recebem, conformando-os com o Filho de Deus. O fruto\nda vida sacramental é que o Espírito de adoção deifica os fiéis unindo-os vitalmente ao Filho único, o\nSalvador.V. OS SACRAMENTOS DA VIDA ETERNA\n1130 A Igreja celebra o mistério de seu Senhor “até que Ele venha” e até que “Deus seja tudo em\ntodos” (1 Cor 11,26; 15,28). Desde a era apostólica a liturgia é atraída para seu termo (meta final) pelo\ngemido do Espírito na Igreja: “Maran athá!” (Palavras aramaicas que significam: “O Senhor vem”) (1 Cor\n16,22). A liturgia participa assim do desejo de Jesus: “Desejei ardentemente comer esta páscoa convosco\n(...) até que ela se cumpra no Reino de Deus” (Lc 22,15-16). Nos sacramentos de Cristo, a Igreja já recebe o\npenhor da herança dele, já participa da Vida Eterna, embora ainda “aguarde a bendita esperança, a\nmanifestação da glória de nosso grande Deus e Salvador, Cristo Jesus” (Tt 2,13). “O Espírito e a esposa\ndizem: Vem! (...) Vem, Senhor Jesus!” (Ap 22,17.20).\nSanto Tomás resume assim as diversas dimensões do sinal sacramental: “Daí que o sacramento é um\nsinal rememorativo daquilo que antecedeu, isto é, a Paixão de Cristo; e demonstrativo daquilo que em nós\né realizado pela Paixão de Cristo, a saber, a graça; e prenunciador, isto é, que prenuncia a glória futura”.\n1131 Os sacramentos são sinais eficazes da graça, instituídos por Cristo e confiados à Igreja, por\nmeio dos quais nos é dispensada a vida divina. Os ritos visíveis sob os quais os sacramentos são celebrados\nsignificam e realizam as graças próprias de cada sacramento. Produzem fruto naqueles que os recebem\ncom as disposições exigidas.\n1132 A Igreja celebra os sacramentos como comunidade sacerdotal estruturada pelo sacerdócio\nbatismal e pelo dos ministros ordenados.\n1133 O Espírito Santo prepara para a recepção dos sacramentos por meio da Palavra de Deus e\nda fé que acolhe a Palavra nos corações bem dispostos. Então, os sacramentos fortalecem e exprimem a\n1134 O fruto da vida sacramental é ao mesmo tempo pessoal e eclesial. Por um lado, este fruto é\npara cada fiel uma vida para Deus em Cristo Jesus; por outro, é para a Igreja crescimento na caridade e\nem sua missão de testemunho.\n1135 A catequese da liturgia implica primeiramente a compreensão da economia sacramental\n(Capítulo 1). À sua luz revela-se a novidade de sua celebração. No presente capítulo, portanto, tratar-se-á\nda celebração dos sacramentos da Igreja. Considerar-se-á - aquilo que, pela diversidade das tradições\nlitúrgicas, é comum à celebração dos sete sacramentos; o que é próprio de cada um deles ser\napresentado mais adiante. Esta catequese fundamental das celebrações sacramentais responder às\nquestões primordiais que os fiéis levantam a este respeito:\nü Quem celebra?\nü Como celebrar?\nü Quando celebrar?\nü Onde celebrar?\nCELEBRAR A LITURGIA DA IGREJAI. QUEM CELEBRA?\n1136 A liturgia é “ação” do “Cristo todo” (“Christus totus”). Os que desde agora a celebram, para\nalém dos sinais, já estão na liturgia celeste, em que a celebração é toda festa e comunhão.\nOS CELEBRANTES DA LITURGIA CELESTE\n1137 O Apocalipse de São João, lido na liturgia da Igreja, revela-nos primeiramente “um trono no\ncéu e, no trono, alguém sentado”: “o Senhor Deus” (Is 6,1). Em seguida, o Cordeiro, “imolado e de pé” (Ap\n5,6): Cristo crucificado e ressuscitado, o único sumo sacerdote do verdadeiro santuário, o mesmo “que\noferece e é oferecido, que dá e que é dado”. Finalmente, “o rio de água da vida (...) que saía do trono de\nDeus e do Cordeiro” (Ap 22,1), um dos mais belos símbolos do Espírito Santo.\n1138 “Recapitulados” em Cristo, participam do serviço do louvor a Deus e da realização de seu\ndesígnio: as potências celestes, a criação inteira (os quatro viventes), os servidores da antiga e da nova\naliança (os vinte e quatro anciãos), o novo povo de Deus (os cento e quarenta e quatro mil), em especial\nos mártires “imolados por causa da Palavra de Deus” (Ap 6,9) e a Santa Mãe de Deus (a mulher; a Esposa\ndo Cordeiro), e finalmente “uma multidão imensa, impossível de se enumerar, de toda nação, raça, povo\ne língua” (Ap 7,9).\n1139 É dessa liturgia eterna que O Espírito e a Igreja nos fazem participar quando celebramos o\nmistério da salvação nos sacramentos.\nOS CELEBRANTES DA LITURGIA SACRAMENTAL\n1140 É toda a comunidade, o corpo de Cristo unido à sua Cabeça, que celebra. “As ações\nlitúrgicas não são ações privadas, mas celebrações da Igreja, que é o 'sacramento da unidade', isto é, o\npovo santo, unido e ordenado sob a direção dos Bispos. Por isso, estas celebrações pertencem a todo o\ncorpo da Igreja, influem sobre ele e o manifestam; mas atingem a cada um de seus membros de modo\ndiferente, conforme a diversidade de ordens, ofícios e da participação atual efetiva.” É por isso que “todas\nas vezes que os ritos, de acordo com sua própria natureza, admitem uma celebração comunitária, com\nassistência e participação ativa dos fiéis, seja inculcado que na medida do possível, ela deve ser preferida\nà celebração individual ou quase privada”.\n1141 A assembléia que celebra é a comunidade dos batizados, os quais, “pela regeneração e\nunção do Espírito Santo, são consagrados para serem casa espiritual e sacerdócio santo e para poderem\noferecer um sacrifício espiritual toda atividade humana do cristão”. Este “sacerdócio comum” é o de\nCristo, único sacerdote, participado por todos os seus membros: A mãe Igreja deseja ardentemente que\ntodos os fiéis sejam levados àquela plena, consciente e ativa participação nas celebrações litúrgicas que\na própria natureza da liturgia exige e à qual, por força do batismo, o povo cristão, “geração escolhida,\nsacerdócio régio, gente santa, povo de conquista” (1 Pd 2,9), tem direito e obrigação.\n1142 Mas “os membros não têm todos a mesma função” (Rm 12,4). Certos membros são chamados\npor Deus, na e pela Igreja, a um serviço especial da comunidade. Tais servidores são escolhidos e\nconsagrados pelo sacramento da ordem, por meio do qual o Espírito Santo os torna aptos a agir na pessoa\nde Cristo-Cabeça para o serviço de todos os membros da Igreja. O ministro ordenado é como o ícone de\nCristo Sacerdote. Já que o sacramento da Igreja se manifesta plenamente na Eucaristia, é na presidência\nda Eucaristia que o ministério do Bispo aparece primeiro, e, em comunhão com ele, o dos presbíteros e dos\n1143 No intuito de servir às funções do sacerdócio comum dos fiéis, existem também outros\nministérios particulares, não consagrados pelo sacramento da ordem, e cuja função é determinada pelos\nbispos de acordo com as tradições litúrgicas e as necessidades pastorais. “Também os ajudantes, os\nleitores, os comentaristas e os membros do coral desempenham um verdadeiro ministério litúrgico.”\n1144 Assim, na celebração dos sacramentos, a assembléia inteira é o “liturgo”, cada um segundo\nsua função, mas na “unidade do Espírito”, que age em todos. “Nas celebrações litúrgicas, cada qual,\nministro ou fiel, ao desempenhar sua função, faça tudo e só aquilo que pela natureza da coisa ou pelas\nnormas litúrgicas lhe compete.”\nII. COMO CELEBRAR?SINAIS E SÍMBOLOS\n1145 Uma celebração sacramental é tecida de sinais e de símbolos. Segundo a pedagogia divina\nda salvação, o significado dos sinais e símbolos deita raízes na obra da criação e na cultura humana,\nadquire precisão nos eventos da antiga aliança e se revela plenamente na pessoa e na obra de Cristo.\n1146 Sinais do mundo dos homens. Na vida humana, sinais e símbolos ocupam um lugar importante.\nSendo o homem um ser ao mesmo tempo corporal e espiritual, exprime e percebe as realidades espirituais\npor meio de sinais e de símbolos materiais. Como ser social, o homem precisa de sinais e de símbolos para\ncomunicar-se com os outros, pela linguagem, por gestos, por ações. Vale o mesmo para sua relação com\n1147 Deus fala ao homem por intermédio da criação visível. O cosmos material apresenta-se à\ninteligência do homem para que este leia nele os vestígios de seu criador. A luz e a noite, o vento e o fogo,\na água e a terra, a árvore e os frutos falam de Deus, simbolizam ao mesmo tempo a grandeza e a\n1148 Enquanto criaturas, essas realidades sensíveis podem tornar-se o lugar de expressão da ação\nde Deus que santifica os homens, e da ação dos homens que prestam seu culto a Deus. Acontece o\nmesmo com os sinais e os símbolos da vida social dos homens: lavar e ungir, partir o pão e partilhar o cálice\npodem exprimir a presença santificante de Deus e a gratidão do homem diante de seu criador.\n1149 As grandes religiões da humanidade atestam, muitas vezes de maneira impressionante, este\nsentido cósmico e simbólico dos ritos religiosos. A liturgia da Igreja pressupõe, integra e santifica elementos\nda criação e da cultura humana conferindo-lhes a dignidade de sinais da graça, da nova criação em\n1150 Sinais da aliança. O povo eleito recebe de Deus sinais e símbolos distintivos que marcam sua\nvida litúrgica: estes não mais são apenas celebrações de ciclos cósmicos e gestos sociais, mas sinais da\naliança, símbolos das grandes obras realizadas por Deus em favor de seu povo. Entre tais sinais litúrgicos da\nantiga aliança podemos mencionar a circuncisão, a unção e a consagração dos reis e dos sacerdotes, a\nimposição das mãos, os sacrifícios, e sobretudo a Páscoa. A Igreja vê nesses sinais uma prefiguração dos\nsacramentos da Nova Aliança.\n1151 Sinais assumidos por Cristo. Em sua pregação, o Senhor Jesus serve-se muitas vezes dos sinais\nda criação para dar a conhecer os mistérios do Reino de Deus. Realiza suas curas ou sublinha sua\npregação com sinais materiais ou gestos simbólicos. Dá um sentido novo aos fatos e aos sinais da Antiga\nAliança, particularmente ao Êxodo e à Páscoa, por ser ele mesmo o sentido de todos esses sinais.\n1152 Sinais sacramentais. Desde Pentecostes, é por meio dos sinais sacramentais de sua Igreja que o\nEspírito Santo realiza a santificação. Os sacramentos da Igreja não abolem, antes purificam e integram\ntoda a riqueza dos sinais e dos símbolos do cosmos e da vida social. Além disso, realizam os tipos e as\nfiguras da antiga aliança, significam e realizam a salvação operada por Cristo, e prefiguram e antecipam\na glória do céu.\n1153 Uma celebração sacramental é um encontro dos filhos de Deus com seu Pai, em Cristo e no\nEspírito Santo, e este encontro se exprime como um diálogo, mediante ações e palavras. Sem dúvida, as\nações simbólicas já são em si mesmas uma linguagem, mas é preciso que a Palavra de Deus e a resposta\nde fé acompanhem e vivifiquem estas ações para que a semente do Reino produza seu fruto na terra fértil.\nAs ações litúrgicas significam o que a Palavra de Deus exprime: a iniciativa gratuita de Deus e ao mesmo\ntempo a resposta de fé de seu povo.\n1154 A liturgia da palavra é parte integrante das celebrações sacramentais. Para alimentar a fé dos\nfiéis, os sinais da Palavra de Deus precisam ser valorizados: o livro da palavra (lecionário ou evangeliário),\nsua veneração (procissão, incenso, luz), o lugar de onde é anunciado (ambão), sua leitura audível e\ninteligível, a homilia do ministro que prolonga sua proclamação, as respostas da assembléia (aclamações,\nsalmos de meditação, ladainhas, profissão de fé...).\n1155 Inseparáveis enquanto sinais e ensinamento, a palavra e a ação litúrgicas são indissociáveis\ntambém enquanto realizam o que significam. O Espírito Santo não somente dá a compreensão da Palavra\nde Deus suscitando a fé; pelos sacramentos ele realiza também as “maravilhas” de Deus anunciadas pela\npalavra: torna presente e comunica a obra do Pai realizada pelo Filho bem-amado.CANTO E MÚSICA\n1156 “A tradição musical da Igreja universal constitui um tesouro de valor inestimável que se\ndestaca entre as demais expressões de arte, principalmente porque o canto sacro, ligado às palavras, é\nparte necessária ou integrante da liturgia solene.” A composição e o canto dos salmos inspirados, com\nfreqüência acompanhados por instrumentos musicais, já aparecem intimamente ligados às celebrações\nlitúrgicas da antiga aliança. A Igreja continua e desenvolve esta tradição: Recital “uns com os outros\nsalmos, hinos e cânticos espirituais, cantando e louvando ao Senhor em vosso coração” (Ef. 5,19) . “Quem\ncanta reza duas vezes.”\n1157 O canto e a música desempenham sua função de sinais de maneira tanto mais significativa\npor “estarem intimamente ligados à ação litúrgica”, segundo três critérios principais: a beleza expressiva da\noração, a participação unânime da assembléia nos momentos previstos e o caráter solene da\ncelebração. Participam assim da finalidade das palavras e das ações litúrgicas: a glória de Deus e a\nsantificação dos fiéis: Quanto chorei ouvindo vossos hinos, vossos cânticos, os acentos suaves que\necoavam em vossa Igreja! Que emoção me causavam! Fluíam em meu ouvido, destilando a verdade em\nmeu coração. Um grande elã de piedade me elevava, e as lágrimas corriam-me pela face, mas me\n1158 A harmonia dos sinais (canto, música, palavras e ações) é aqui mais expressiva e fecunda por\nexprimir-se na riqueza cultural própria do povo de Deus que celebra? Por isso, o “canto religioso popular ser\ninteligentemente incentivado a fim de que as vozes dos fiéis possam ressoar nos pios e sagrados exercícios\ne nas próprias ações litúrgicas, de acordo com as normas e prescrições das rubricas. Todavia, “os textos\ndestinados ao canto sacro hão de ser conformes à doutrina católica, sendo até tirados de preferência das\nSagradas Escrituras e das fontes litúrgicas.\n1159 A imagem sacra, o ícone litúrgico, representa principalmente Cristo. Ela não pode representar\no Deus invisível e incompreensível; é a encarnação do Filho de Deus que inaugurou uma nova “economia”\ndas imagens: Antigamente Deus, que não tem nem corpo nem aparência, não podia em absoluto ser\nrepresentado por uma imagem. Mas agora que se mostrou na carne e viveu com os homens posso fazer\numa imagem daquilo que vi de Deus. (...) Com o rosto descoberto, contemplamos a glória do Senhor.\n1160 A iconografia cristã transcreve pela imagem a mensagem evangélica que a Sagrada\nEscritura transmite pela palavra. Imagem e palavra iluminam-se mutuamente: Para proferir sucintamente\nnossa profissão de fé, conservamos todas as tradições da Igreja, escritas ou não-escritas, que nos têm sido\ntransmitidas sem alteração. Uma delas é a representação pictórica das imagens, que concorda com a\npregação da história evangélica, crendo que, de verdade e não na aparência, o Verbo de Deus se fez\nhomem, o que é também útil e proveitoso, pois as coisas que se iluminam mutuamente têm sem dúvida um\n1161 Todos os sinais da celebração litúrgica são relativos a Cristo: são-no também as imagens\nsacras da santa mãe de Deus e dos santos. Significam o Cristo que é glorificado neles. Manifestam “a\nnuvem de testemunhas” (Hb 12,1) que continuam a participar da salvação do mundo e às quais estamos\nunidos, sobretudo na celebração sacramental. Por meio de seus ícones, revela-se à nossa fé o homem\ncriado “à imagem de Deus” e transfigurado “à sua semelhança”, assim como os anjos, também\nrecapitulados em Cristo: Na trilha da doutrina divinamente inspirada de nossos santos Padres e da tradição\nda Igreja católica, que sabemos ser a tradição do Espírito Santo que habita nela, definimos com toda\ncerteza e acerto que as veneráveis e santas imagens, bem como as representações da cruz preciosa e\nvivificante, sejam elas pintadas, de mosaico ou de qualquer outra matéria apropriada, devem ser\ncolocadas nas santas igrejas de Deus, sobre os utensílios e as vestes sacras, sobre paredes e em quadros,\nnas casas e nos caminhos, tanto a imagem de Nosso Senhor, Deus e Salvador, Jesus Cristo, como a de\nNossa Senhora, a puríssima e santíssima mãe de Deus, dos santos anjos, de todos os santos e dos justos.\n1162 “A beleza e a cor das imagens estimulam minha oração. É uma festa para os meus olhos,\ntanto quanto o espetáculo do campo estimula meu coração a dar glória a Deus.” A contemplação dos\nícones santos, associada à meditação da Palavra de Deus e ao canto dos hinos litúrgicos, entra na\nharmonia dos sinais da celebração para que o mistério celebrado se grave na memória do coração e se\nexprima em seguida na vida nova dos fiéis.III. QUANDO CELEBRAR?\n1163 “A santa mãe Igreja julga seu dever celebrar com piedosa recordação, em certos dias fixos no\ndecurso do ano, a obra salvífica de seu divino esposo. Em cada semana, no dia que ela passou a chamar\n'dia do Senhor', recorda a ressurreição do Senhor, celebrando-a uma vez por ano, juntamente com sua\nsagrada paixão, na solenidade máxima da Páscoa. E desdobra todo o mistério de Cristo durante o ciclo\ndo ano (...) Recordando assim os mistérios da Redenção, franqueia aos fiéis as riquezas das virtudes e dos\nméritos de seu Senhor, de maneira a torná-los como que presentes o tempo todo, para que os fiéis entrem\nem contato com eles e sejam repletos da graça da salvação.”\n1164 O povo de Deus, desde a lei mosaica, conheceu festas fixas a partir da páscoa para\ncomemorar as ações admiráveis do Deus salvador, dar-lhe graças por elas, perpetuar-lhes a lembrança e\nensinar às novas gerações a conformar sua conduta com elas. Na era da Igreja, situada entre a páscoa\nde Cristo, já realizada uma vez por todas, e a consumação dela no Reino de Deus, a liturgia celebrada em\ndias fixos está toda impregnada da novidade do mistério de Cristo.\n1165 Quando celebra o mistério de Cristo, há uma palavra que marca a oração da Igreja: hoje!,\nfazendo eco à oração que seu Senhor lhe ensinou e o apelo do Espírito Santo'. Este “hoje” do Deus vivo em\nque O homem é chamado a entrar é “a hora”; da Páscoa de Jesus que atravessa e leva toda a história: A\nvida estendeu-se sobre todos os seres, e todos ficam repletos de uma generosa luz; o Oriente dos orientes\ninvadiu o universo, e aquele que era “antes da estrela da manhã” e antes dos astros, imortal e imenso, o\ngrande Cristo brilha sobre todos os seres mais que o sol! É por isso que, para nós que cremos nele, se\ninstaura um dia de luz, longo, eterno, que não se apaga: a páscoa mística'.\n1166 “Devido à tradição apostólica que tem origem no próprio dia da ressurreição de Cristo, a\nIgreja celebra o mistério pascal a cada oitavo dia, no dia chamado com razão o dia do Senhor ou\ndomingo. “ O dia da ressurreição de Cristo é ao mesmo tempo “o primeiro dia da semana”, memorial do\nprimeiro dia da criação, e o “oitavo dia”, em que Cristo, depois de seu “repouso” do grande sábado,\ninaugura o dia “que O Senhor fez”, o “dia que não conhece ocaso”. A “Ceia do Senhor” é seu centro, pois\né aqui que toda a comunidade dos fiéis se encontra com o Senhor ressuscitado, que Os convida a seu\nbanquete: O dia do Senhor, o dia da ressurreição, o dia dos cristãos, é o nosso dia. E por isso que ele se\nchama dia do Senhor: pois foi nesse dia que o Senhor subiu vitorioso para junto do Pai. Se os pagãos o\ndenominam dia do sol, também nós o confessamos de bom grado: pois hoje levantou-se a luz do mundo,\nhoje apareceu o sol de justiça cujos raios trazem a salvação.\n1167 O domingo é o dia por excelência da assembléia litúrgica, em que os fiéis se reúnem “para,\nouvindo a Palavra de Deus e participando da Eucaristia, lembrarem-se da paixão, ressurreição e glória do\nSenhor Jesus, e darem graças a Deus que os 'regenerou para a viva esperança, pela ressurreição de Jesus\nCristo de entre os mortos”\nQuando meditamos, ó Cristo, as maravilhas que foram operadas neste dia de domingo de vossa\nsanta ressurreição, dizemos: Bendito é o dia do domingo, pois foi nele que se deu o começo da criação\n(...) a salvação do mundo (...) a renovação do gênero humano.(...) E nele que o céu e a terra rejubilaram\ne que o universo inteiro foi repleto de luz. Bendito é o dia do domingo, pois nele foram abertas as portas do\nparaíso para que Adão e todos os banidos entrem nele sem medo.\n1168 Partindo do tríduo pascal, como de sua fonte de luz, o tempo novo da Ressurreição enche\ntodo o ano litúrgico com sua claridade. Aproximando-se progressivamente de ambas as vertentes desta\nfonte, o ano é transfigurado pela liturgia. É realmente “ano de graça do Senhor”. A economia da salvação\nestá em ação moldura do tempo, mas desde a sua realização na Páscoa de Jesus e a efusão do Espírito\nSanto o fim da história é antecipado, “em antegozo”, e o Reino de Deus penetra nosso tempo.\n1169 Por isso, a páscoa não é simplesmente uma festa entre outras: é a “festa das festas”,\n“solenidade das solenidades”, como a Eucaristia é o sacramento dos sacramentos (o grande sacramento).\nSanto Atanásio a denomina “o grande domingo como a semana santa é chamada no Oriente “a grande\nsemana”. O mistério da ressurreição, no qual Cristo esmagou a morte, penetra nosso velho tempo com sua\npoderosa energia até que tudo lhe seja submetido.1170 No Concílio de Nicéia (em 325), todas as Igrejas chegaram a um acordo acerca de que a\npáscoa cristã fosse celebrada no domingo que segue a lua cheia (14 Nisan) depois do equinócio de\nprimavera. Por causa dos diversos métodos utilizados para calcular o dia 14 de mês de Nisan, o dia da\nPáscoa nem sempre ocorre simultaneamente nas Igrejas ocidentais e orientais. Por isso busca-se um\nacordo, a fim de se chegar novamente a celebrar em uma data comum o dia da Ressurreição do Senhor.\n1171 O ano litúrgico é o desdobramento dos diversos aspectos do único mistério pascal. Isto vale\nmuito particularmente para o ciclo das festas em tomo do mistério da encarnação (Anunciação, Natal,\nEpifania) que comemoram o começo de nossa salvação e nos comunicam as primícias do Mistério da\n1172 “Ao celebrar o ciclo anual dos mistérios de Cristo, a santa Igreja venera com particular amor a\nbem-aventurada mãe de Deus, Maria, que por um vínculo indissolúvel está unida à obra salvífica de seu\nFilho; em Maria a Igreja admira e exalta o mais excelente fruto da redenção e a contempla com alegria\ncomo puríssima imagem do que ela própria anseia e espera ser em sua totalidade.”\n1173 Quando, no ciclo anual, a Igreja faz memória dos mártires e dos outros santos, “proclama o\nmistério pascal” naqueles e naquelas “que sofreram com Cristo e estão glorificados com ele, e propõe seu\nexemplo aos fiéis para que atraia todos ao Pai por Cristo e, por seus méritos, impetra os benefícios de Deus”\n1174 O Mistério de Cristo, sua Encarnação e sua Páscoa, que celebramos na Eucaristia,\nespecialmente na assembléia dominical, penetra e transfigura o tempo de cada dia pela celebração da\nLiturgia das Horas, “o Ofício Divino” Esta celebração, em fidelidade às recomendações apostólicas de\n“orar sem cessar”, “está constituída de tal modo que todo o curso do dia e da noite seja consagrado pelo\nlouvor de Deus” Ela constitui “a oração pública da Igreja”, na qual os fiéis (clérigos, religiosos e leigos)\nexercem o sacerdócio régio dos batizados. Celebrada “segundo a forma aprovada” pela Igreja, a Liturgia\ndas Horas “é verdadeiramente a voz da própria esposa que fala com o esposo, e é até a oração de Cristo,\ncom seu corpo, ao Pai”.\n1175 A Liturgia das Horas é destinada a tornar-se a oração de todo o povo de Deus. Nela, o próprio\nCristo “continua a exercer sua função sacerdotal por meio de sua Igreja”; cada um participa dela\nsegundo seu lugar próprio na Igreja e segundo as circunstâncias de sua vida: os presbíteros, enquanto\ndedicados ao ministério da palavra; os religiosos e as religiosas, pelo carisma de sua vida consagrada;\ntodos os fiéis, segundo suas possibilidades: “Os pastores de almas cuidarão que as horas principais,\nespecialmente as vésperas, nos domingos e dias festivos mais solenes, sejam celebradas comunitariamente\nna Igreja. Recomenda-se que os próprios leigos recitem o Ofício divino, ou juntamente com os presbíteros,\nou reunidos entre si, e até cada um individualmente”.\n1176 Celebrar a Liturgia das Horas exige não somente que se harmonize a voz com o coração que\nreza, mas também “que se adquira um conhecimento litúrgico e bíblico mais rico, principalmente dos\n1177 Os hinos e as ladainhas da Oração das Horas inserem a oração dos salmos no tempo da\nIgreja, exprimindo o simbolismo do momento do dia, do tempo litúrgico ou da festa celebrada. Além disso,\na leitura da Palavra de Deus a cada hora (com os responsos ou os tropários que vêm depois dela) e, em\ncertas horas, as leituras dos Padres da Igreja e dos mestres espirituais revelam mais profundamente o\nsentido do mistério celebrado, ajudam na compreensão dos salmos e preparam para a oração silenciosa.\nA lectio divina, em que a Palavra de Deus é lida e meditada para tornar-se oração, está assim enraizada\nna celebração litúrgica.\n1178 A Liturgia das Horas, que é como que um prolongamento da celebração eucarística, não\nexclui, mas requer de maneira complementar as diversas devoções do Povo de Deus, particularmente a\nadoração e o culto do Santíssimo Sacramento.\nIV. ONDE CELEBRAR?\n1179 Oculto “em espírito e em verdade” (Jo 4,24) da nova aliança não está ligado a um lugar\nexclusivo. A terra inteira é santa e foi entregue aos filhos dos homens. O que ocupa lugar primordial quando os fiéis se congregam em um mesmo lugar são as “pedras vivas” reunidas para “a construção de\num edifício espiritual” (1 Pd 2,5). O Corpo de Cristo ressuscitado é o templo espiritual do qual jorra a fonte\nde água viva. Incorporados a Cristo pelo Espírito Santo, “nós é que somos o templo do Deus vivo” (2Cor\n1180 Quando o exercício da liberdade religiosa não sofre entraves, os cristãos constroem edifícios\ndestinados ao culto divino. Essas igrejas visíveis não são simples lugares de reunião, mas significam e\nmanifestam a Igreja viva neste lugar, morada de Deus com os homens reconciliados e unidos em Cristo.\n1181 “A casa de oração onde a Eucaristia é celebrada e conservada, onde os fiéis se reúnem,\nonde a presença do Filho de Deus (Jesus, Nosso Salvador, o qual se ofereceu por nós no altar do sacrifício)\né honrada para auxílio e consolação dos cristãos deve ser bela e adequada para a oração e as\ncelebrações religiosas.” Nesta “casa de Deus”, a verdade e a harmonia dos sinais que a constituem\ndevem manifestar o Cristo que está presente e age neste 1ugar:\n1182 O altar da nova aliança é a cruz do Senhor, da qual brotam os sacramentos do mistério\npascal. Sobre o altar, que é o centro da igreja, se faz presente o Sacrifício da Cruz sob os sinais\nsacramentais. Ele é também a mesa do Senhor, para a qual o povo de Deus é convidado. Em certas\nliturgias orientais, o altar é também o símbolo do sepulcro (Cristo morreu de verdade e ressuscitou de\n1183 O tabernáculo (ou sacrário) deve estar localizado “nas igrejas em um dos lugares mais dignos,\ncom o máximo decoro”. A nobreza, a disposição e a segurança do tabernáculo eucarístico [ag108]\ndevem favorecer a adoração do Senhor realmente presente no Santíssimo Sacramento do altar.\nO Santo Crisma (Mýron = perfume líquido) que, usado na unção, é sinal sacramental do selo do\ndom do Espírito Santo, é tradicionalmente conservado e venerado em um lugar seguro da igreja. Perto\ndele pode-se colocar o óleo dos catecúmenos e o dos enfermos.\n1184 A cadeira (cátedra) do Bispo ou do presbítero “deve exprimir a função daquele que preside a\nassembléia e dirige a oração”. O ambão. “A dignidade da Palavra de Deus exige que exista na igreja um\nlugar que favoreça o anúncio desta Palavra e para o qual, durante a liturgia da Palavra, se volta\nespontaneamente a atenção dos fiéis.”\n1185 O congraçamento do povo de Deus começa pelo Batismo; por isso, a igreja deve ter um\nlugar para a celebração do Batismo (batistério) e fazer com que o povo lembre as promessas feitas na\ncelebração do Batismo. (O persignar-se com água benta faz lembrar o Batismo). A renovação da vida\nbatismal exige a penitência. Por isso, a Igreja deve prestar-se à expressão do arrependimento e ao\nrecebimento do perdão, o que exige um lugar apropriado para acolher os penitentes. A igreja deve\ntambém ser um espaço que convide ao recolhimento e à oração silenciosa, que prolongue e interiorize a\ngrande oração da Eucaristia.\n1186 Finalmente, a igreja tem um significado escatológico. Para entrar na casa de Deus, é preciso\natravessar um limiar, símbolo da passagem do mundo ferido pelo pecado para o mundo da vida nova ao\nqual todos os homens são chamados. A igreja visível simboliza a casa paterna para a qual o povo de Deus\nestá a caminho e na qual o Pai “enxugará toda lágrima de seus olhos” (Ap 21,4). Por isso, a igreja também\né a casa de todos os filhos de Deus, amplamente aberta e acolhedora.\n1187 A liturgia é a obra do Cristo inteiro, cabeça e corpo. Nosso Sumo Sacerdote a celebra sem\ncessar na liturgia celeste, com a santa mãe de Deus, os apóstolos, todos os santos e a multidão dos que já\nentraram no Reino.\n1188 Em sua celebração litúrgica, a assembléia inteira desempenha o papel de “liturgo”, cada um\nsegundo sua junção. O sacerdócio batismal é o de todo o corpo de Cristo. Mas certos fiéis são ordenados\npelo sacramento da Ordem para representar Cristo como cabeça do corpo.\n1189 A celebração litúrgica comporta sinais e símbolos que se referem à criação (luz, água, fogo), à\nvida humana (lavar, ungir, partir o pão) e à história da salvação (os ritos da Páscoa). Inseridos no mundo\nda fé e assumidos pela força do Espírito Santo, esses elementos cósmicos, esses ritos humanos, esses gestos\nmemoriais de Deus se tornam portadores da ação salvadora e santificadora de Cristo.\n1190 A Liturgia da Palavra é uma parte integrante da celebração. O sentido da celebração é\nexpresso pela Palavra de Deus que e anunciada e pelo compromisso da fé que ela exige como resposta.1191 O canto e a música guardam uma conexão íntima com a ação litúrgica. Critérios de seu bom\nuso: a beleza expressiva da oração, a participação unânime da assembléia e o caráter sagrado da\n1192 As santas imagens, presentes em nossas igrejas e em nossas casas, destinam-se a despertar e a\nalimentar nossa fé no mistério de Cristo. Por meio do ícone de Cristo e de suas obras salvíficas, é a ele que\nadoramos. Mediante as santas imagens da santa mãe de Deus, dos anjos e dos santos, veneramos as\npessoas nelas representadas.\n1193 O domingo, “dia do Senhor”, é o dia principal da celebração da Eucaristia por ser o dia da\nressurreição. É o dia da assembléia litúrgica por excelência, o dia da família cristã, o dia da alegria e do\ndescanso do trabalho. O domingo é “o fundamento e o núcleo do ano litúrgico”.\n1194 A Igreja “apresenta todo o mistério de Cristo durante o ciclo do ano, desde a Encarnação e o\nNatal até a Ascensão, até o dia de Pentecostes e até a expectativa da feliz esperança e do retorno do\n1195 Celebrando a memória dos santos, primeiramente da Santa Mãe de Deus, em seguida dos\napóstolos, dos mártires e dos outros santos, em dias fixos do ano litúrgico, a Igreja manifesta que está unida\nà Liturgia Celeste; glorifica a Cristo por ter realizado sua salvação em seus membros glorificados. O\nexemplo delas e deles a estimula em seu caminho para o Pai.\n1196 Os fiéis que celebram a Liturgia das Horas unem-se a Cristo, nosso Sumo Sacerdote, por meio\nda oração dos salmos, da meditação da Palavra de Deus, de cânticos e bênçãos, a fim de serem\nassociados à oração incessante e universal dele, que dá glória ao Pai e implora o dom do Espírito Santo\nsobre o mundo inteiro.\n1197 Cristo é o verdadeiro templo de Deus, “o lugar em que reside a sua glória”; pela graça de\nDeus, também os cristãos se tornam templos do Espírito Santo, pedras vivas com as quais é construída a\n1198 Em sua condição terrestre, a Igreja precisa de lugares onde a comunidade possa reunir-se:\nesses lugares são as nossas igrejas visíveis, lugares santos, imagens da Cidade Santa, a Jerusalém Celeste\npara a qual caminhamos como peregrinos.\n1199 E nessas igrejas que a Igreja celebra o culto público para a glória da Santíssima Trindade; é\nnelas que ouve a Palavra de Deus e canta seus louvores, que eleva sua oração e que oferece o sacrifício\nde Cristo, sacramentalmente presente no meio da assembléia. Essas igrejas são também locais de\nrecolhimento e de oração pessoal.\n1200 Desde a primeira comunidade de Jerusalém até a parusia, o mesmo mistério pascal é\ncelebrado, em todo lugar, pelas Igrejas de Deus fiéis à fé apostólica. O mistério celebrado na liturgia é um\nsó, mas as formas de sua celebração são diversas.\n1201 A riqueza insondável do mistério de Cristo é tal que nenhuma liturgia é capaz de esgotar sua\nexpressão. A história do surgimento e do desenvolvimento desses ritos atesta uma complementaridade\nsurpreendente. Quando as Igrejas viveram essas tradições litúrgicas em comunhão na fé e nos\nsacramentos da fé, enriqueceram-se mutuamente e cresceram na fidelidade à tradição e à missão\ncomum à Igreja toda.\n1202 As diversas tradições litúrgicas surgiram justamente em razão da missão da Igreja. As Igrejas de\numa mesma área geográfica e cultural acabaram celebrando o mistério de Cristo com expressões\nparticulares tipificadas culturalmente: na tradição do “depósito da fé”, no simbolismo litúrgico, na\norganização da comunhão fraterna, na compreensão teológica dos mistérios e nos tipos de santidade.\nAssim, Cristo, luz e salvação de todos os povos, é manifestado pela vida litúrgica de uma Igreja ao povo e\nà cultura aos quais ela é enviada e nos quais está enraizada. A Igreja é católica: pode integrar em sua\nunidade, purificando-as, todas as verdadeiras riquezas das culturas.1203 As tradições litúrgicas ou ritos atualmente em uso na Igreja são o rito latino (principalmente o\nrito romano, mas também os ritos de certas Igrejas locais como o rito ambrosiano, ou de certas ordens\nreligiosas) e os ritos bizantinos, alexandrino ou copta, siríaco, armênio, maronita e caldeu. “Obedecendo\nfielmente à tradição, o sacrossanto Concílio declara que a santa mãe Igreja considera como iguais em\ndireito e em dignidade todos os ritos legitimamente reconhecidos, e que no futuro quer conservá-los e\nfavorecê-los de todas as formas.”\n1204 Por isso a celebração da liturgia deve corresponder ao gênio e à cultura dos diferentes povos.\nPara que o mistério de Cristo seja “dado a conhecer a todos os gentios, para levá-los à obediência da fé”\n(Rm 16,26), deve ser anunciado, celebrado e vivido em todas as culturas, de sorte que estas não sejam\nabolidas, mas resgatadas e realizadas por ele”. E mediante sua cultura humana própria, assumida e\ntransfigurada por Cristo, que a multidão dos filhos de Deus tem acesso ao Pai, para glorificá-lo, em um só\n1205 “Na liturgia, sobretudo na liturgia dos sacramentos, existe uma parte imutável - por ser de\ninstituição divina -, da qual a Igreja é guardiã, e há partes suscetíveis de mudança, que ela tem o poder e,\nalgumas vezes, até o dever de adaptar às culturas dos povos recentemente evangelizados.\n1206 A diversidade litúrgica pode ser fonte de enriquecimento, mas pode também provocar\ntensões, incompreensões recíprocas e até mesmo cismas. Neste campo, é claro que a diversidade não\ndeve prejudicar a unidade. Esta unidade não pode exprimir-se senão na fidelidade à fé comum, aos sinais\nsacramentais que a Igreja recebeu de Cristo, e à comunhão hierárquica. A adaptação às culturas requer\numa conversão do coração e, se necessário, a ruptura com hábitos ancestrais incompatíveis com a fé\n1207 Convém que a celebração da liturgia tenda a exprimir-se na cultura do povo em que a Igreja\nse encontra, sem submeter-se a ela. Por outro lado, a liturgia mesma é geradora e formadora de culturas.\n1208 As diversas tradições litúrgicas (ou ritos), legitimamente reconhecidas por significarem e\ncomunicarem o mesmo mistério de Cristo, manifestam a catolicidade da Igreja.\n1209 O critério que garante a unidade na pluralidade das tradições litúrgicas é a fidelidade à\nTradição apostólica, isto é, a comunhão na fé e nos sacramentos recebidos dos apóstolos, comunhão\nsignificada e assegurada pela sucessão apostólica.\n1210 Os sacramentos da nova lei foram instituídos por Cristo e são sete, a saber: o Batismo, a\nConfirmação, a Eucaristia, a Penitência, a Unção dos Enfermos, a Ordem e o Matrimônio. Os sete\nsacramentos atingem todas as etapas e todos os momentos importantes da vida do cristão: dão à vida de\nfé do cristão origem e crescimento, cura e missão. Nisto existe certa semelhança entre as etapas da vida\nnatural e as da vida espiritual.\n1211 Seguindo esta analogia, exporemos primeiramente os três sacramentos da iniciação cristã\n(Capítulo 1), em seguida os sacramentos de cura (Capítulo II.) e, finalmente os sacramentos que estão a\nserviço da comunhão e da missão dos fiéis (Capítulo III.). Sem dúvida, esta disposição não é a única\npossível, mas permite ver que os sacramentos formam um organismo no qual cada um especificamente\ntem seu lugar vital. Neste organismo, a eucaristia ocupa um lugar único por ser “sacramento dos\nsacramentos”: “todos os demais sacramentos estão ordenados a este como a seu fim”'.\nCAPÍTULO I - OS SACRAMENTOS DA INICIAÇÃO CRISTÃ\n1212 Pelos sacramentos da iniciação cristã; Batismo, Confirmação e Eucaristia são lançados os\nfundamentos de toda vida cristã. “A participação na natureza divina, que os homens recebem como dom mediante a graça de Cristo, apresenta certa analogia com a origem, o desenvolvimento e a sustentação\nda vida natural. Os fiéis, de fato, renascidos no Batismo, são fortalecidos pelo sacramento da Confirmação\ne, depois, nutridos com o alimento da vida eterna na Eucaristia. Assim, por efeito destes sacramentos da\niniciação cristã, estão em condições de saborear cada vez mais os tesouros da vida divina e de progredir\naté alcançar a perfeição da caridade.”\n1213 O santo Batismo é o fundamento de toda a vida cristã, a porta da vida no Espírito (“vitae\nspiritualis janua”) e a porta que abre o acesso aos demais sacramentos. Pelo Batismo somos libertados do\npecado e regenerados como filhos de Deus, tornamo-os membros de Cristo, somos incorporados à Igreja e\nfeitos participantes de sua missão: “Baptismus está sacramentum regenerationis per aquam in verbo O\nBatismo é o sacramento da regeneração pela água na Palavra”\nI. COMO É CHAMADO ESTE SACRAMENTO?\n1214 Ele é denominado Batismo com base no rito central pelo qual é realizado: batizar\n(“baptizem”, em grego) significa “mergulhar”, “imergir”; o “mergulho” na água simboliza o sepultamento\ndo catecúmeno na morte de Cristo, da qual com Ele ressuscita como “nova criatura” (2Cor 5,17; Gl 6,15).\n1215 Este sacramento é também chamado “o banho da regeneração e da renovação no Espírito\nSanto” (Tt 3,5), pois ele significa e realiza este nascimento a partir da água e do Espírito, sem o qual\n“ninguém pode entrar no Reino de Deus” (Jo 3,5).\n1216 “Este banho é chamado iluminação, porque aqueles que recebem este ensinamento\n[catequético] têm o espírito iluminado...” Depois de receber no Batismo o Verbo, “a luz verdadeira que\nilumina todo homem” (Jo 1,9), o batizado, “após ter sido iluminado”, se converte em “filho da luz” e em\n“luz” ele mesmo (Ef 5,8):\nO Batismo é o mais belo e o mais magnífico dom de Deus. (...) chamamo-lo de dom, graça, unção,\niluminação, veste de incorruptibilidade, banho de regeneração, selo, e tudo o que existe de mais precioso.\nDom, porque é conferido àqueles que nada trazem; graça, porque é dado até a culpados; Batismo,\nporque o pecado é sepultado na água; unção, porque é sagrado e régio (tais são os que são ungidos);\niluminação, porque é luz resplandecente; veste, porque cobre nossa vergonha; banho, porque lava; selo,\nporque nos guarda e é o sinal do senhorio de Deus.\nAS PREFIGURAÇÕES DO BATISMO NA ANTIGA ALIANÇA\n1217 Na liturgia da noite pascal, quando da bênção da água batismal, a Igreja faz solenemente\nmemória dos grandes acontecimentos da história da salvação que já prefiguravam o mistério do Batismo:\nÓ Deus, pelos sinais visíveis dos sacramentos realizais maravilhas invisíveis. Ao longo da história da salvação,\nvós vos servistes da água para fazer-nos conhecer a graça do Batismo.\n1218 Desde a origem do mundo, a água, esta criatura humilde e admirável, é a fonte da vida e\nda fecundidade. A Sagrada Escritura a vê como “incubada” pelo Espírito de Deus: Já na origem do\nmundo, vosso Espírito pairava sobre as águas para que elas recebessem a força de santificar.\n1219 A Igreja viu na arca de Noé uma prefiguração da salvação pelo Batismo. Por ela, com\nefeito, “poucas pessoas, isto é, oito foram salvas da água” (1Pd 3,20): Nas próprias águas do dilúvio\nprefigurastes o nascimento da nova humanidade de modo que a mesma água sepultasse os vícios e\nfizesse nascer a santidade.\n1220 Se a água de fonte simboliza a vida, a água do mar é um símbolo da morte, razão pela\nqual o mar podia prefigurar o mistério da cruz. Por este simbolismo, o Batismo significa a comunhão com a\nmorte de Cristo.1221 É sobretudo a travessia do Mar Vermelho, verdadeira libertação de Israel da escravidão do\nEgito, que anuncia a libertação operada pelo Batismo: Concedestes aos filhos de Abraão atravessar o Mar\nVermelho a pé enxuto, para que, livres da escravidão, prefigurassem o povo nascido na água do Batismo.\n1222 Finalmente, o Batismo é prefigurado na travessia do Jordão, pela qual o povo de Deus\nrecebe o dom da terra prometida à descendência de Abraão, imagem da vida eterna. A promessa desta\nherança bem-aventurada realiza-se na nova aliança.\n1223 Todas as prefigurações da antiga aliança encontram sua realização em Cristo Jesus. Ele\ncomeça sua vida pública depois de ter-se feito batizar por São João Batista no Jordão, e após sua\nressurreição confere esta missão aos apóstolos: “Ide, pois, fazei que todos os povos se tornem meus\ndiscípulos, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, e ensinando-as a observar tudo\nquanto vos ordenei” (Mt 28,19-20).\n1224 Nosso Senhor submeteu-se voluntariamente ao Batismo de São João, destinado aos\npecadores, para “cumprir toda a justiça (Cf Mt 3,15)”. Este gesto de Jesus é uma manifestação de seu\n“aniquilamento”. O Espírito que pairava sobre as águas da primeira criação desce então sobre Cristo,\npreludiando a nova criação, e o Pai manifesta Jesus como seu “filho amado”.\n1225 Foi em sua Páscoa que Cristo abriu a todos os homens as fontes do Batismo. Com efeito, já\ntinha falado da paixão que iria sofrer em Jerusalém como de um “batismo” com o qual devia ser batizado.\nO sangue e a água que escorreram do lado traspassado de Jesus crucificado são tipos do Batismo e da\nEucaristia, sacramentos da vida nova: desde então é possível “nascer da água e do Espírito” para entrar\nno Reino de Deus (Jo 3,5).\nVê, quando és batizado, donde vem o Batismo, se não da cruz de Cristo, da morte de Cristo. Lá\nestá todo o mistério: ele sofreu por ti. E nele que és redimido, é nele que és salvo e, por tua vez, te tornas\n1226 A partir do dia de Pentecostes, a Igreja celebrou e administrou o santo Batismo. Com efeito,\nSão Pedro declara à multidão impressionada com sua pregação: “Arrependei-vos, e cada um de vós seja\nbatizado em nome de Jesus Cristo para a remissão de vossos pecados. Então recebereis o dom do Espírito\nSanto” (At 2,38). Os Apóstolos e seus colaboradores oferecem o Batismo a todo aquele que crer em Jesus:\njudeus, tementes a Deus, pagãos. O Batismo aparece sempre ligado à fé: “Crê no Senhor e serás salvo, tu\ne a tua casa”, declara São Paulo a seu carcereiro de Filipos. O relato prossegue: “E imediatamente [o\ncarcereiro recebeu o Batismo, ele e todos os seus” (At 16,31-33).\n1227 Segundo o apóstolo São Paulo, pelo Batismo o crente comunga na morte de Cristo; é\nsepultado e ressuscita com ele: Batizados em Cristo Jesus, em sua morte é que fomos batizados. Portanto,\npelo Batismo fomos sepultados com ele na morte para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos\npela glória do Pai, assim também nós vivamos vida nova (Rm 6,3-4). Os batizados “vestiram-se de Cristo”.\nPelo Espírito Santo, o Batismo é um banho que purifica, santifica e justifica.\n1228 O Batismo é, pois, um banho de água no qual “a semente incorruptível” da Palavra de Deus\nproduz seu efeito vivificante. Santo Agostinho dirá do Batismo: “Accedit verbum ad elementum, et fit\nSacramentum - Une-se a palavra ao elemento, e acontece o sacramento”.\nIII. COMO É CELEBRADO O SACRAMENTO DO BATISMO?\n1229 Tornar-se cristão, eis algo que se realiza desde os tempos dos apóstolos por um itinerário e\numa iniciação que passa por várias etapas. Este itinerário pode ser percorrido com rapidez ou lentamente.\nDever sempre comportar alguns elementos essenciais: o anúncio da Palavra, o acolhimento do Evangelho\nacarretando uma conversão, a profissão de fé, o Batismo, a efusão do Espírito Santo, o acesso à\n1230 Esta iniciação tem variado muito ao longo dos séculos e de acordo com as circunstâncias.\nNos primeiros séculos da Igreja a iniciação cristã conheceu um grande desenvolvimento com um longo período de catecumenato e uma seqüência de ritos preparatórios que balizavam liturgicamente a\ncaminhada da preparação catecumenal e que desembocavam na celebração dos sacramentos da\n1231 Quando o Batismo das crianças se tornou amplamente a forma habitual da celebração\ndeste sacramento, esta passou a ser um único ato que integra de maneira muito resumida as etapas\nprévias à iniciação cristã. Por sua própria natureza, o Batismo das crianças exige um catecumenato pósbatismal. Não se trata somente da necessidade de uma instrução posterior ao Batismo, mas do\ndesabrochar necessário da graça batismal no crescimento da pessoa. E o lugar próprio do catecismo.\n1232 O Concílio Vaticano II restaurou, para a Igreja latina, “o catecumenato dos adultos,\ndistribuído em várias etapas”. Encontram-se tais ritos no Ordo initiationis christianae adultorum (Ritual da\niniciação cristã dos adultos). O Concílio por sua vez permitiu que, “além dos elementos de iniciação\nfornecidos pela tradição cristã”, fossem admitidos “em terras de missão estes outros elementos de\niniciação cristã, cuja prática constatamos em cada povo, na medida em que possam ser adaptados ao\n1233 Hoje em dia, portanto, em todos os ritos latinos e orientais, a iniciação cristã dos adultos\ncomeça desde a entrada deles no catecumenato, para atingir seu ponto culminante em uma única\ncelebração dos três sacramentos: Batismo, Confirmação e Eucaristia. Nos ritos orientais a iniciação cristã\ndas crianças começa no Batismo, seguido imediatamente pela Confirmação e pela Eucaristia, ao passo\nque no rito romano ela prossegue durante os anos de catequese, para terminar mais tarde com a\nConfirmação e a Eucaristia, ápice de sua iniciação cristã.\n1234 O significado e a graça do sacramento do Batismo aparecem com clareza nos ritos de sua\ncelebração. É acompanhando, com uma participação atenta, os gestos e as palavras desta celebração\nque os fiéis são iniciados nas riquezas que este sacramento significa e realiza em cada novo batizado.\n1235 O sinal-da-cruz no limiar da celebração, assinala a marca de Cristo naquele que vai\npertencer-lhe e significa a graça da redenção que Cristo nos proporcionou por sua cruz.\n1236 O anúncio da Palavra de Deus ilumina com a verdade revelada os candidatos e a\nassembléia, e suscita a resposta da fé, inseparável do Batismo. Com efeito, o Batismo é de maneira\nespecial “o sacramento da fé”, uma vez que é a entrada sacramental na vida de fé.\n1237 Visto que o Batismo significa a libertação do pecado e de seu instigador, o Diabo,\npronuncia-se um (ou vários) exorcismo(s) sobre o candidato. Este é ungido com o óleo dos catecúmenos\nou então o celebrante impõe-lhe a mão, e o candidato renuncia explicitamente a satanás. Assim\npreparado, ele pode confessar a fé da Igreja, à qual será “confiado” pelo Batismo.\n1238 A água batismal é então consagrada por uma oração de epiclese (seja no próprio\nmomento, seja na noite pascal). A Igreja pede a Deus que, por seu Filho, o poder do Espírito Santo desça\nsobre esta água, para que os que forem batizados nela “nasçam da água e do Espírito” (Jo 3,5).\n1239 Segue então o rito essencial do sacramento: o Batismo propriamente dito, que significa e\nrealiza a morte ao pecado e a entrada na vida da Santíssima Trindade por meio da configuração ao\nmistério pascal de Cristo. O Batismo é realizado da maneira mais significativa pela tríplice imersão na água\nbatismal. Mas desde a Antigüidade ele pode também ser conferido derramando-se, por três vezes, a água\nsobre a cabeça do candidato.\n1240 Na Igreja latina, esta tríplice infusão é acompanhada das palavras do ministro: “N..., eu te\nbatizo em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo”. Nas liturgias orientais, estando o catecúmeno voltado\npara o nascente, o ministro diz: “O servo de Deus, N..., é batizado em nome do Pai, do Filho e do Espírito\nSanto”. E à invocação de cada pessoa da Santíssima Trindade o ministro mergulha o candidato na água e\no retira dela.\n1241 A unção com o santo crisma, óleo perfumado consagrado pelo Bispo, significa o dom do\nEspírito Santo ao novo batizado. Este tornou-se um cristão, isto é, “ungido” do Espírito Santo, incorporado a\nCristo, que é ungido sacerdote, profeta e rei.\n1242 Na liturgia das Igrejas do Oriente, a unção pós-batismal é o sacramento da Crisma\n(Confirmação). Na liturgia romana, porém, esta primeira unção anuncia outra, a do santo Crisma, que será feita pelo Bispo: o sacramento da Confirmação, que, por assim dizer, “confirma” e encerra a unção\n1243 A veste branca simboliza que o batizado “vestiu-se de Cristo”: ressuscitou com Cristo[ag61] . A\nvela, acesa no círio pascal, significa que Cristo iluminou o neófito. Em Cristo, os batizados são “a luz do\nmundo” (Mt 5,14). O novo batizado é agora filho de Deus no Filho único. Pode rezar a oração dos filhos de\nDeus: o Pai-Nosso.\n1244 A primeira comunhão eucarística. Uma vez feito filho de Deus, revestido da veste nupcial, o\nneófito é admitido “ao festim das bodas do Cordeiro” e recebe o alimento da vida nova, o Corpo e o\nSangue de Cristo. As Igrejas orientais mantêm uma consciência viva da unidade da iniciação cristã dando\na Santa comunhão a todos os novos batizados e confirmados, mesmo às crianças, lembrando-se da\npalavra do Senhor: “Deixai vir a mim as crianças, não as impeçais” (Mc 10,14). A Igreja latina, que reserva a\nSanta comunhão aos que atingiram a idade da razão, exprime a abertura do Batismo para a Eucaristia\naproximando do altar a criança recém-batizada para a oração do Pai-Nosso.\n1245 A bênção solene conclui a celebração do Batismo. Por ocasião do batismo de recémnascidos, a bênção da mãe ocupa um lugar especial.\nIV. QUEM PODE RECEBER O BATISMO?\n1246 “É capaz de receber o Batismo toda pessoa ainda não batizada, e somente ela.”\nO BATISMO DOS ADULTOS\n1247 Desde as origens da Igreja, o Batismo dos adultos é a situação mais normal nas terras onde o\nanúncio do Evangelho é ainda recente. O catecumenato (preparação para o Batismo) ocupa então um\nlugar importante. Sendo iniciação à fé e à vida cristã, deve dispor para o acolhimento do dom de Deus no\nBatismo, na Confirmação e na Eucaristia.\n1248 O catecumenato, ou formação dos catecúmenos, tem por finalidade permitir a estes últimos,\nem resposta à iniciativa divina e em união com uma comunidade eclesial, que levem a conversão e a fé à\nmaturidade. Trata-se de uma “formação à vida crista integral (...) pela qual os discípulos são unidos a\nCristo, seu mestre. Por isso, os catecúmenos devem ser iniciados (...) nos mistérios da salvação e na prática\nde uma vida evangélica, e introduzidos, mediante ritos sagrados celebrados em épocas sucessivas, na\nvida da fé, da liturgia e da caridade do povo de Deus”.\n1249 Os catecúmenos “já estão unidos à Igreja, já pertencem à casa de Cristo, não sendo raro\nlevarem uma vida de fé, esperança e caridade”. “A mãe Igreja já os envolve como seus em seu amor,\ncercando-os de cuidados.”\n1250 Por nascerem com uma natureza humana decaída e manchada pelo pecado original,\ntambém as crianças precisam do novo nascimento no Batismo, a fim de serem libertadas do poder das\ntrevas e serem transferidas para o domínio da liberdade dos filhos de Deus, para a qual todos os homens\nsão chamados. A gratuidade pura da graça da salvação é particularmente manifesta no Batismo das\ncrianças. A Igreja e os pais privariam então a criança da graça inestimável de tomar-se filho de Deus se\nnão lhe conferissem o Batismo pouco depois do nascimento.\n1251 Os pais cristãos hão de reconhecer que esta prática corresponde também à sua função de\nalimentar a vida que Deus confiou a eles.\n1252 A prática de batizar as crianças é uma tradição imemorial da Igreja. É atestada\nexplicitamente desde o século II. Mas é bem possível que desde o início da pregação apostólica, quando\n“casas” inteiras receberam o Batismo[, também se tenha batizado as crianças.\n1253 O batismo é o sacramento da fé. Mas a fé tem necessidade da comunidade dos crentes.\nCada um dos fiéis só pode crer dentro da fé da Igreja. A fé que se requer para o Batismo não é uma fé perfeita e madura, mas um começo, que deve desenvolver-se. Ao catecúmeno ou a seu padrinho é feita\na pergunta: “Que pedis à Igreja de Deus?”. E ele responde: “A fé!”.\n1254 Em todos os batizados, crianças ou adultos, a fé deve crescer após o Batismo. E por isso que a\nIgreja celebra cada ano, na noite pascal, a renovação das promessas batismais. A preparação para o\nBatismo leva apenas ao limiar da vida nova. O Batismo é a fonte da vida nova em Cristo, fonte esta da\nqual brota toda a vida cristã.\n1255 Para que a graça batismal possa desenvolver-se, é importante a ajuda dos pais. Este é\ntambém o papel do padrinho ou da madrinha, que devem ser cristãos firmes, capazes e prontos a ajudar\no novo batizado, criança ou adulto, em sua caminhada na vida cristã. A tarefa deles é uma verdadeira\nfunção eclesial (“officium”). A comunidade eclesial inteira tem uma parcela de responsabilidade no\ndesenvolvimento e na conservação da graça recebida no Batismo.\nV. QUEM PODE BATIZAR?\n1256 São ministros ordinários do Batismo o Bispo e o presbítero e, na Igreja latina, também o\ndiácono. Em caso de necessidade, qualquer pessoa, mesmo não batizada, que tenha a intenção exigida,\npode batizar, utilizando a fórmula batismal trinitária. A intenção requerida é querer fazer o que a Igreja faz\nquando batiza. A Igreja vê a razão desta possibilidade na vontade salvífica universal de Deus e na\nnecessidade do Batismo para a salvação.\nVI. A NECESSIDADE DO BATISMO\n1257 O Senhor mesmo afirma que o Batismo é necessário para a salvação. Também ordenou a seus\ndiscípulos que anunciassem o Evangelho e batizassem todas a nações. O Batismo é necessário, para a\nsalvação, para aqueles aos quais o Evangelho foi anunciado e que tiveram a possibilidade de pedir este\nsacramento. A Igreja não conhece outro meio senão o Batismo para garantir a entrada na bemaventurança eterna; é por isso que cuida de não negligenciar a missão que recebeu do Senhor, de fazer\n“renascer da água e do Espírito” todos aqueles que podeis ser batizados. Deus vinculou a salvação ao\nsacramento do Batismo, mas ele mesmo não está vinculado a seus sacramentos.\n1258 Desde sempre, a Igreja mantém a firme convicção de que as pessoas que morrem em razão\nda fé, sem terem recebido o Batismo, são batizadas por sua morte por e com Cristo. Este Batismo de\nsangue, como o desejo do Batismo, acarreta os frutos do Batismo, sem ser sacramento.\n1259 Para os catecúmenos que morrem antes de seu Batismo, seu desejo explícito de recebê-lo,\njuntamente com o arrependimento de seus pecados e a caridade, garante-lhes a salvação que não\npuderam receber pelo sacramento.\n1260 “Sendo que Cristo morreu por todos e que a vocação última do homem é realmente uma só,\na saber, divina, devemos sustentar que o Espírito Santo oferece a todos, sob forma que só Deus conhece, a\npossibilidade de se associarem ao Mistério Pascal.” Todo homem que, desconhecendo o Evangelho de\nCristo e sua Igreja, procura a verdade e pratica a vontade de Deus segundo seu conhecimento dela pode\nser salvo. Pode-se supor que tais pessoas teriam desejado explicitamente o Batismo se tivessem tido\nconhecimento da necessidade dele.\n1261 Quanto às crianças mortas sem Batismo, a Igreja só pode confiá-las à misericórdia de Deus,\ncomo o faz no rito das exéquias por elas. Com efeito, a grande misericórdia de Deus, “que quer que todos\nos homens se salvem” (1Tm 2,4), e a ternura de Jesus para com as crianças, que o levou a dizer: “Deixai as\ncrianças virem a mim, não as impeçais” (Mc 10,14), nos permitem esperar que haja um caminho de\nsalvação para as crianças mortas sem Batismo. Eis por que é tão premente o apelo da Igreja de não\nimpedir as crianças de virem a Cristo pelo dom do santo Batismo.\nVII. A GRAÇA DO BATISMO\n1262 Os diferentes efeitos do Batismo são significados pelos elementos sensíveis do rito sacramental.\nO mergulho na água faz apelo ao simbolismo da morte e da purificação, mas também da regeneração e\nda renovação. Os dois efeitos principais são, pois, a purificação dos pecados e o novo nascimento no\nEspírito Santo.PARA A REMISSÃO DOS PECADOS...\n1263 Pelo Batismo, todos os pecados são perdoados: o pecado original e todos os pecados\npessoais, bem como todas as penas do pecado. Com efeito, naqueles que foram regenerados não resta\nnada que os impeça de entrar no Reino de Deus: nem o pecado de Adão, nem o pecado pessoal, nem\nas seqüelas do pecado, das quais a mais grave é a separação de Deus.\n1264 No batizado, porém, certas conseqüências temporais do pecado permanecem, tais como os\nsofrimentos, a doença, a morte ou as fragilidades inerentes à vida, como as fraquezas de caráter etc.,\nassim como a propensão ao pecado, que a Tradição chama de concupiscência ou, metaforicamente, o\n“incentivo do pecado” (fomes peccati”): “Deixada para os nossos combates, a concupiscência não é\ncapaz de prejudicar aqueles que, não consentindo nela, resistem com coragem pela graça de Cristo. Mais\nainda: 'um atleta não recebe a coroa se não lutou segundo as regras' (2Tm 2,5).\n1265 O Batismo não somente purifica de todos os pecados, mas também faz do neófito “uma\ncriatura nova”, um filho adotivo de Deus que se tornou “participante da natureza divina”, membro de\nCristo e co-herdeiro com ele, templo do Espírito Santo.\n1266 A Santíssima Trindade dá ao batizado a graça santificante, a graça da justificação, a qual\nü torna-o capaz de crer em Deus, de esperar nele e de amá-lo por meio das virtudes teologais;\nü concede-lhe o poder de viver e agir sob a moção do Espírito Santo por seus dons;\nü permite-lhe crescer no bem pelas virtudes morais.\nAssim, todo o organismo da vida sobrenatural do cristão tem sua raiz no santo Batismo.\nINCORPORADOS À IGREJA, CORPO DE CRISTO\n1267 O Batismo faz-nos membros do Corpo de Cristo. “Somos membros uns dos outros” (Ef 4,25). O\nBatismo incorpora à Igreja. Das fontes batismais nasce o único povo de Deus da nova aliança, que supera\ntodos os limites naturais ou humanos das nações, das culturas, das raças e dos sexos: “Fomos todos\nbatizados num só Espírito para sermos um só corpo” (1Cor 12,13).\n1268 Os batizados tornaram-se “pedras vivas” para a “construção de um edifício espiritual, para\num sacerdócio santo” (1 Pd 2,5). Pelo Batismo, participam do sacerdócio de Cristo, de sua missão profética\ne régia; “sois a raça eleita, o sacerdócio real, a nação santa, o povo de sua particular propriedade, a fim\nde que proclameis as excelências daquele que vos chamou das trevas para sua luz maravilhosa” (1Pd 2,9).\nO Batismo faz participar do sacerdócio comum dos fiéis.\n1269 Feito membro da Igreja, o batizado não pertence mais a si mesmo, mas àquele que morreu e\nressuscitou por nós. Logo, é chamado a submeter-se aos outros, a servi-los na comunhão da Igreja, a ser\n“obediente e dócil” aos chefes da Igreja e a considerá-los com respeito e afeição. Assim como o Batismo é\na fonte de responsabilidades e de deveres, o batizado também goza de direitos dentro da Igreja: de\nreceber os sacramentos, de ser alimentado com a Palavra de Deus e de ser sustentado pelos outros\nauxílios espirituais da Igreja.\n1270 “Tornados filhos de Deus pela regeneração (batismal], (os batizados) são obrigados a\nprofessar diante dos homens a fé que pela Igreja receberam de Deus” e a participar da atividade\napostólica e missionária do povo de Deus.\nO VÍNCULO SACRAMENTAL DA UNIDADE DOS CRISTÃOS\n1271 O Batismo constitui o fundamento da comunhão entre todos os cristãos, também com os que\nainda não estão em comunhão plena com a Igreja católica: “Com efeito, aqueles que crêem em Cristo e\nforam validamente batizados acham-se em certa comunhão, embora não perfeita, com a Igreja católica.\n(...) Justificados pela fé no Batismo, são incorporados a Cristo e, por isso, com razão, são honrados com o\nnome de cristãos e merecidamente reconhecidos pelos filhos da Igreja católica como irmãos no Senhor”.\n“O Batismo, pois, constitui o vínculo sacramental da unidade que liga todos os que foram regenerados por\nele.”UM SINAL ESPIRITUAL INDELÉVEL...\n1272 Incorporado em Cristo pelo Batismo, o batizado é configurado a Cristo. O Batismo sela o\ncristão com um sinal espiritual indelével (“character”) de sua pertença a Cristo. Pecado algum apaga esta\nmarca, se bem que possa impedir o Batismo de produzir frutos de salvação. Dado uma vez por todas, o\nBatismo não pode ser reiterado.\n1273 Incorporados à Igreja pelo Batismo, os fiéis receberam o caráter sacramental que os consagra\npara o culto religioso cristão. O selo batismal capacita e compromete os cristãos a servirem a Deus em\numa participação viva na sagrada liturgia da Igreja e a exercerem seu sacerdócio batismal pelo\ntestemunho de uma vida santa e de uma caridade eficaz.\n1274 O “selo do Senhor” (“Dominicus character”) é o selo com o qual o Espírito Santo nos marcou\n“para o dia da redenção” (Ef 4,30). “O Batismo, com efeito, é o selo da vida eterna.” O fiel que tiver\n“guardado o selo” até o fim, isto é, que tiver permanecido fiel às exigências de seu Batismo, poderá\ncaminhar “marcado pelo sinal da fé”, com a fé de seu Batismo, à espera da visão feliz de Deus -\nconsumação da fé - e na esperança da ressurreição.\n1275 A iniciação cristã realiza-se pelo conjunto de três sacramentos: o Batismo, que é o início da\nvida nova; a Confirmação, que é sua consolidação e a Eucaristia, que alimenta o discípulo com o Corpo e\no Sangue de Cristo em vista de sua transformação nele.\n1276 “Ide, portanto, e fazei que todos os povos se tornem meus discípulos, batizando-os em nome\ndo Pai e do Filho e do Espírito Santo, e ensinando-os a observar tudo quanto vos ordenei” (Mt 28,19-20).\n1277 O Batismo constitui o nascimento para a vida nova em Cristo. Segundo a vontade do\nSenhor, ele é necessário para a salvação, como a própria Igreja, na qual o Batismo introduz.\n1278 O rito essencial do Batismo consiste em mergulhar na água o candidato ou em derramar\nágua sobre sua cabeça, pronunciando a invocação da Santíssima Trindade, isto é, do Pai, do Filho e do\n1279 O fruto do Batismo ou graça batismal é uma realidade rica que comporta: a remissão do\npecado original e de todos os pecados pessoais; o nascimento para a vida nova, pelo qual o homem se\ntorna filho adotivo do Pai, membro de Cristo, templo do Espírito Santo Com isto mesmo, o batizado é\nincorporado à Igreja, corpo de Cristo, e se torna participante do sacerdócio de Cristo.\n1280 O Batismo imprime na alma um sinal espiritual indelével, o caráter, que consagra o batizado\nao culto da religião cristã. Em razão do caráter, o Batismo não pode ser reiterado.\n1281 Os que morrem por causa da fé, os catecúmenos e todos os homens que, sob o impulso da\ngraça, sem conhecerem a Igreja, procuram com sinceridade a Deus e se esforçam por cumprir a vontade\ndele podem ser salvos, mesmo que não tenham recebido o Batismo.\n1282 Desde os tempos mais antigos, o Batismo é administrado às crianças, pois é uma graça e um\ndom de Deus que não supõe méritos humanos; as crianças são batizadas na fé da Igreja. A entrada na\nvida cristã dá acesso à verdadeira liberdade.\n1283 Quanto às crianças mortas sem Batismo, a liturgia da Igreja convida-nos a ter confiança na\nmisericórdia divina e a orar pela salvação delas.\n1284 Em caso de necessidade, qualquer pessoa pode batizar, desde que tenha a intenção de\nfazer o que faz a Igreja, e que derrame água sobre a cabeça do candidato dizendo: “Eu te batizo em\nnome do Pai e do Filho e do Espírito Santo”.\nA CELEBRAÇÃO DO MISTÉRIO CRISTÃO\n1285 Juntamente com o Batismo e a Eucaristia, o sacramento da Confirmação constitui o conjunto\ndos “sacramentos da iniciação crista cuja unidade deve ser salvaguardada. Por isso, é preciso explicar aos\nfiéis que a recepção deste sacramento é necessária à consumação da graça batismal. Com efeito, “pelo\nsacramento da Confirmação [os fiéis] são vinculados mais perfeitamente à Igreja, enriquecidos de força especial do Espírito Santo, e assim mais estritamente obrigados à fé que, como verdadeiras testemunhas\nde Cristo, devem difundir e defender tanto por palavras como por obras”.\nI. A CONFIRMAÇÃO NA ECONOMIA DA SALVAÇÃO\n1286 No Antigo Testamento os profetas anunciaram que o Espírito do Senhor repousaria sobre o\nMessias esperado em vista de sua missão salvífica. A descida do Espírito Santo sobre Jesus por ocasião de\nseu Batismo por João Batista foi o sinal de que era Ele quem devia vir, que Ele era o Messias; o Filho de\nDeus. Concebido do Espírito Santo, toda a sua vida e toda a sua missão se realizam em uma comunhão\ntotal com o mesmo Espírito, que o Pai lhe dá “sem medida” (Jo 3,34).\n1287 Ora, esta plenitude do Espírito não devia ser apenas a do Messias; devia ser comunicada a\ntodo o povo messiânico. Por várias vezes Cristo prometeu esta efusão do Espírito, promessa que realizou\nprimeiramente no dia da Páscoa. e em seguida, de maneira mais marcante, no dia de Pentecostes.\nRepletos do Espírito Santo, os Apóstolos começam a proclamar “as maravilhas de Deus” (At 2,11), e Pedro\ncomeça a declarar que esta efusão do Espírito é o sinal dos tempos messiânicos. Os que então creram na\npregação apostólica e que se fizeram batizar também receberam o dom do Espírito Santo.\n1288 “Desde então, os apóstolos, para cumprir a vontade de Cristo, comunicaram aos neófitos,\npela imposição das mãos, o dom do Espírito que leva a graça do Batismo à sua consumação. E por isso\nque na Epístola aos Hebreus ocupa um lugar, entre os elementos da primeira instrução cristã, a doutrina\nsobre os batismos e também sobre a imposição das mãos. A imposição das mãos é com razão\nreconhecida pela tradição católica como a origem do sacramento da Confirmação que perpétua, de\ncerto modo, na Igreja, a graça de Pentecostes.”\n1289 Bem cedo, para melhor significar o dom do Espírito Santo, acrescentou-se à imposição das\nmãos uma unção com óleo perfumado (crisma). Esta unção ilustra o nome de “cristão”, que significa\n“ungido” e que deriva a sua origem do próprio nome de Cristo, ele que “Deus ungiu com o Espírito Santo”\n(At 10,38). E este rito de unção existe até os nossos dias, tanto no Oriente como no Ocidente. Por isso, no\nOriente, este sacramento é chamado Crismação, unção com crisma, ou mýron, que significa “crisma”. No\nOcidente, o termo Confirmação sugere que este sacramento, ao mesmo tempo, confirma o Batismo e\nconsolida a graça batismal.\nDUAS TRADIÇÕES: O ORIENTE E O OCIDENTE\n1290 Nos primeiros séculos, a Confirmação constitui em geral uma só celebração com o Batismo,\nformando com este, segundo a expressão de São Cipriano, um “sacramento duplo”. Entre outros motivos,\na multiplicação dos batizados de crianças e isto ao longo do ano todo e a multiplicação das paróquias\n(rurais), (multiplicação) que amplia as dioceses, não permitem mais a presença do Bispo em todas as\ncelebrações batismais. No Ocidente, visto que se deseja reservar ao Bispo a complementação do Batismo,\nse instaura a separação dos dois sacramentos em dois momentos distintos. O Oriente manteve juntos os\ndois sacramentos, tanto que a Confirmação é ministrada pelo presbítero que batiza. Todavia, este não o\npode fazer senão com o “mýron” consagrado por um Bispo.\n1291 Um costume da Igreja de Roma facilitou o desenvolvimento da prática ocidental graças a\numa dupla unção com o santo crisma depois do Batismo: realizada já pelo presbítero sobre o neófito, ao\nsair este do banho batismal, ela é terminada por uma segunda unção, feita pelo Bispo na fronte de cada\num dos novos batizados. A primeira unção com o santo crisma, a que é dada pelo presbítero,\npermaneceu ligada ao rito batismal; ela significa a participação do batizado nas funções profética,\nsacerdotal e régia de Cristo. Se o Batismo é conferido a um adulto, há uma só unção pós-batismal, a da\n1292 A prática da Igreja do Oriente sublinha mais a unidade da iniciação cristã. A da Igreja latina\nexprime mais nitidamente a comunhão do novo cristão com seu Bispo, garante e servo da unidade de sua\nIgreja, de sua catolicidade e de sua apostolicidade, e, com isto, o vínculo com as origens apostólicas da\n1293 No rito deste sacramento convém considerar o sinal da unção e aquilo que a unção designa\ne imprime: o selo espiritual. A unção, no simbolismo bíblico e antigo, é rica de significados: o óleo é sinal de abundância e de alegria, ele purifica (unção antes e depois do banho) e torna ágil (unção dos atletas e\ndos lutadores), é sinal de cura, pois ameniza as contusões e as feridas, e faz irradiar beleza, saúde e força.\n1294 Todos esses significados da unção com óleo voltam a encontrar-se na vida sacramental. A\nunção, antes do Batismo, com o óleo dos catecúmenos significa purificação e fortalecimento; a unção\ndos enfermos exprime a cura e o reconforto. A unção com o santo crisma depois do Batismo, na\nConfirmação e na Ordenação, é o sinal de uma consagração. Pela Confirmação, os cristãos, isto é, os que\nsão ungidos, participam mais intensamente da missão de Jesus e da plenitude do Espírito Santo, de que\nJesus é cumulado, a fim de que toda a vida deles exale “o bom odor de Cristo”\n1295 Por esta unção, o confirmando recebe “a marca”, o seio do Espírito Santo O selo é o símbolo\nda pessoa, sinal de sua autoridade, de sua propriedade sobre um objeto - assim, os soldados eram\nmarcados com o selo de seu chefe, e os escravos, com o de seu proprietário; o selo autentica um ato\njurídico ou um documento e o torna eventualmente secreto.\n1296 Cristo mesmo se declara marcado com o selo de seu Pai. Também o cristão está marcado por\num selo: “Aquele que nos fortalece convosco em Cristo e nos dá a unção é Deus, o qual nos marcou com\num selo e colocou em nossos corações o penhor do Espírito” (2Cor 1,21-22; Cf Ef 1,13; 4,30). Este selo do\nEspírito Santo marca a pertença total a Cristo, o colocar-se a seu serviço, para sempre, mas também a\npromessa da proteção divina na grande provação escatológica.\n1297 Um momento importante que antecede a celebração da Confirmação, mas que, de certo\nmodo, faz parte dela, é a consagração do santo crisma. É o Bispo que, na Quinta-feira Santa, durante a\nmissa do crisma, consagra o santo crisma para toda a sua diocese. Nas Igrejas do Oriente, esta\nconsagração é até reservada ao patriarca:\nA liturgia de Antioquia exprime assim a epiclese da consagração do santo crisma (mýron): [Pai...\nenviai o vosso Espírito Santo] sobre nós e sobre este óleo que está diante de nós e consagrai-o, a fim de\nque seja para todos os que forem ungidos e marcados por ele: mýron santo, mýron sacerdotal, mýron\nrégio, unção de alegria, a veste da luz, o manto da salvação, o dom espiritual, a santificação das almas e\ndos corpos, a felicidade imperecível, o selo indelével, o escudo da fé e o capacete terrível contra todas as\nobras do adversário\n1298 Quando a Confirmação é celebrada em separado do Batismo, como ocorre no rito\nromano, a liturgia do sacramento começa com a renovação das promessas do Batismo e com a profissão\nde fé dos confirmandos. Assim aparece com clareza que a Confirmação se situa na seqüência do Batismo.\nQuando um adulto é batizado, recebe imediatamente a Confirmação e participa da Eucaristia [Cf CIC\n1299 No rito romano, o Bispo estende as mãos sobre o conjunto dos confirmandos, gesto que, desde\no tempo dos Apóstolos, é o sinal do dom do Espírito. Cabe ao Bispo invocar a efusão do Espírito: Deus TodoPoderoso, Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, que pela água e pelo Espírito Santo fizestes renascer estes\nvossos servos, libertando-os do pecado, enviai-lhes o Espírito Santo Paráclito; dai-lhes, Senhor, o espírito de\nsabedoria e inteligência, o espírito de conselho e fortaleza, o espírito da ciência e piedade - e enchei-os\ndo espírito de vosso temor. Por Cristo Nosso Senhor.\n1300 Segue-se o rito essencial do sacramento. No rito latino, “o sacramento da Confirmação é\nconferido pela unção do santo crisma na fronte, feita com a imposição da mão, e por estas palavras:\n'Accipe signaculun doni Spitus Sancti, 'N, recebe, por este sinal, o selo do Espírito Santo, o dom de Deus.\nNas Igrejas orientais de rito bizantino, a unção do µ??s? faz-se depois de uma oração de epiclese sobre as\npartes mais significativas do corpo: a fronte, os olhos, o nariz, os ouvidos, os lábios, o peito, as costas, as\nmãos e os pés, sendo cada unção acompanhada da fórmula: “Sf ?a??? d? ? e?? ??e?µats? `?????”, “Selo\ndo dom do Espírito Santo”.\n1301 O ósculo da paz, que encerra o rito do sacramento, significa e manifesta a comunhão eclesial\ncom o Bispo e com todos os fiéis.\n1302 Da celebração ressalta que o efeito do sacramento da Confirmação é a efusão especial do\nEspírito Santo, como foi outorgado outrora aos apóstolos no dia de Pentecostes.1303 Por isso, a confirmação produz crescimento e aprofundamento da graça batismal:\nü enraíza-nos mais profundamente na filiação divina, que nos faz dizer “Abbá, Pai” (Rm 8,15),\nü une-nos mais solidamente a Cristo;\nü aumenta em nós os dons do Espírito Santo;\nü torna mais perfeita nossa vinculação com a Igreja;\nü dá-nos uma força especial do Espírito Santo para difundir e defender a fé pela palavra e pela\nação, como verdadeiras testemunhas de Cristo, para confessar com valentia o nome de Cristo e para\nnunca sentir vergonha em relação à cruz:\nLembra-te, portanto, de que recebeste o sinal espiritual, o Espírito de sabedoria e de inteligência, o\nEspírito de conselho e força, o Espírito de conhecimento e de piedade, o Espírito do santo temor, e\nconserva o que recebeste. Deus Pai te marcou com seu sinal, Cristo Senhor te confirmou e colocou em teu\ncoração o penhor do Espírito.\n1304 Como o Batismo, do qual é consumação, a Confirmação é dada uma só vez, pois imprime\nna alma uma marca espiritual indelével, o “caráter”, que é o sinal de que Jesus Cristo assinalou um cristão\ncom o selo de seu Espírito, revestindo-o da força do alto para ser sua testemunha.\n1305 O “caráter” aperfeiçoa o sacerdócio comum dos fiéis, recebido no Batismo, e “o confirmado\nrecebe o poder de confessar a fé de Cristo publicamente, e como que em virtude de um ofício (quasi ex\nIV. QUEM PODE RECEBER ESTE SACRAMENTO?\n1306 Todo batizado ainda não confirmado pode e deve receber o sacramento da Confirmação.\nPelo fato de o Batismo, a Confirmação e a Eucaristia formarem uma unidade, segue-se que “os fiéis têm a\nobrigação de receber tempestivamente esse sacramento”, pois sem a Confirmação e a Eucaristia, o\nsacramento do Batismo é sem dúvida válido e eficaz, mas a iniciação cristã permanece inacabada.\n1307 O costume latino há séculos indica “a idade da razão” como ponto de referência para\nreceber a Confirmação. Todavia, em perigo de morte deve-se confirmar as crianças, mesmo que ainda\nnão tenham atingido o uso da razão.\n1308 Se às vezes se fala da Confirmação como o “sacramento da maturidade cristã”, nem por isso\nse deve confundir a idade adulta da fé com a idade adulta do crescimento natural, nem esquecer que a\ngraça batismal é uma graça de eleição gratuita e imerecida que não precisa de uma “ratificação” para\ntornar-se efetiva. Santo Tomás recorda isto: A idade do corpo não constitui um prejuízo para a alma. Assim,\nmesmo na infância, o homem pode receber a perfeição da idade espiritual da qual fala o livro da\nSabedoria (4,8): “Velhice venerável não é longevidade, nem é medida pelo número de anos”. Assim é que\nmuitas crianças, graças à força do Espírito Santo que haviam recebido, lutaram corajosamente e até o\nsangue por Cristo.\n1309 A preparação para a Confirmação deve visar conduzir o cristão a uma união mais íntima\ncom Cristo, a uma familiaridade mais intensa com o Espírito Santo, sua ação, seus dons e seus chamados, a\nfim de poder assumir melhor as responsabilidades apostólicas da vida cristã. Por isso, a catequese da\nConfirmação se empenhará em despertar o senso da pertença à Igreja de Jesus Cristo, tanto à Igreja\nuniversal como à comunidade paroquial. Esta última tem uma responsabilidade peculiar na preparação\n1310 Para receber a Confirmação é preciso estar em estado de graça. Convém recorrer ao\nsacramento da Penitência para ser o purificado em vista do dom do Espírito Santo Uma oração mais\nintensa deve preparar para receber com docilidade e disponibilidade a força e as graças do Espírito\n1311 Para a Confirmação, como para o Batismo, convém que os candidatos procurem a ajuda\nespiritual de um padrinho ou de uma madrinha. Convém que seja o mesmo do Batismo, a fim de marcar\nbem a unidade dos dois sacramentos.V. O MINISTRO DA CONFIRMAÇÃO\n1312 O ministro originário da Confirmação é ó Bispo. No Oriente, é normalmente o presbítero\nbatizante que também ministra imediatamente a Confirmação em uma única e mesma celebração. Mas\no faz com o santo crisma consagrado pelo patriarca ou pelo Bispo, o que exprime a unidade apostólica\nda Igreja, cujos vínculos são reforçados pelo sacramento da Confirmação. Na Igreja latina aplica-se a\nmesma disciplina nos batizados de adultos, ou quando se admite à comunhão plena com a Igreja um\nbatizado de outra comunidade cristã que não recebeu validamente o sacramento da Confirmação\n1313 No rito latino, o ministro ordinário da confirmação é o Bispo. Embora o Bispo possa, quando\nhouver necessidade, conceder aos presbíteros a faculdade de administrar a Confirmação, é conveniente\nque ele mesmo o confira, não esquecendo que é por este motivo que a celebração da Confirmação foi\nseparada temporalmente do Batismo. Os Bispos são os sucessores dos Apóstolos, receberam a plenitude\ndo sacramento da Ordem. A administração deste sacramento pelos Bispos marca bem que ele tem como\nefeito unir aqueles que o receberam mais intimamente à Igreja, às suas origens apostólicas e à sua missão\nde dar testemunho de Cristo.\n1314 Se um cristão estiver em perigo de morte, todo presbítero pode dar-lhe a Confirmação. Com\nefeito, a Igreja não quer que nenhum de seus filhos, mesmo se de tenra idade, deixe este mundo sem terse tornado perfeito pelo Espírito Santo com o dom da plenitude de Cristo.\n1315 “Tendo ouvido que a Samaria acolhera a palavra de Deus, os Apóstolos, que estavam em\nJerusalém, enviaram-lhes Pedro e João. Estes, descendo até lá, oraram por eles, a fim de que recebessem\no Espírito Santo Pois ele ainda não descera sobre nenhum deles, mas somente haviam sido batizados em\nnome do Senhor Jesus. Então começaram a impor-lhes as mãos, e eles recebiam o Espírito Santo” (At 8,14-\n1316 A Confirmação aperfeiçoa a graça batismal; é o sacramento que dá o Espírito Santo para\nenraizar-nos mais profundamente na filiação divina, incorporar-nos mais firmemente a Cristo, tornar mais\nsólida a nossa vinculação com a Igreja, associar-nos mais à sua missão e ajudar-nos a dar testemunho da\nfé cristã pela palavra, acompanhada das obras.\n1317 A Confirmação, como o Batismo, imprime na alma do cristão um sinal espiritual ou caráter\nindelével; razão pela qual só se pode receber este sacramento uma vez na vida.\n1318 No Oriente, este sacramento é administrado imediatamente depois do Batismo; é seguido da\nparticipação na Eucaristia, tradição que põe em destaque a unidade dos três sacramentos da iniciação\ncristã. Na Igreja latina administra-se este sacramento quando se atinge a idade da razão, e normalmente\nse reserva sua celebração ao Bispo, significando assim que este sacramento corrobora o vínculo eclesial\n1319 Um candidato à Confirmação que tiver atingido a idade da razão deve professar a fé, estar\nem estado de graça, ter a intenção de receber o sacramento e estar preparado para assumir sua função\nde discípulo e de testemunha de Cristo, na comunidade eclesial e nas ocupações temporais.\n1320 O rito essencial da Confirmação é a unção com o santo crisma na fronte do batizado (no\nOriente, também sobre outros órgãos dos sentidos), com a imposição da mão do ministro e as palavras:\n“Accipe signaculum doni Spiritus Sancti”, “Recebe, por este sinal, o Dom do Espírito Santo”, no rito romano,\ne “Signaculum doni Spiritus Sancti”, “Selo do dom do Espírito Santo”, no rito bizantino.\n1321 Quando a Confirmação é celebrada em separado do Batismo, sua vinculação com este e\nexpressa, entre outras coisas, pela renovação dos compromissos batismais. A celebração da confirmação\nno decurso da Eucaristia contribui para sublinhar a unidade dos sacramentos da iniciação cristã.\n1322 A santa Eucaristia conclui a iniciação cristã. Os que foram elevados à dignidade do\nsacerdócio régio pelo Batismo e configurados mais profundamente a Cristo pela Confirmação, estes, por\nmeio da Eucaristia, participam com toda a comunidade do próprio sacrifício do Senhor.1323 “Na última ceia, na noite em que foi entregue, nosso Salvador instituiu o Sacrifício Eucarístico\nde seu Corpo e Sangue. Por ele, perpetua pelos séculos, até que volte, o sacrifício da cruz, confiando\ndestarte à Igreja, sua dileta esposa, o memorial de sua morte e ressurreição: sacramento da piedade, sinal\nda unidade, vínculo da caridade, banquete pascal em que Cristo é recebido como alimento, o espírito é\ncumulado de graça e nos é dado o penhor da glória futura.”\nI. A EUCARISTIA - FONTE E ÁPICE DA VIDA ECLESIAL\n1324 A Eucaristia é “fonte e ápice de toda a vida cristã”. “Os demais sacramentos, assim como\ntodos os ministérios eclesiásticos e tarefas apostólicas, se ligam à sagrada Eucaristia e a ela se ordenam.\nPois a santíssima Eucaristia contém todo o bem espiritual da Igreja, a saber, o próprio Cristo, nossa Páscoa.”\n1325 “A comunhão de vida com Deus e a unidade do povo de Deus, pelas quais a Igreja é ela\nmesma, a Eucaristia as significa e as realiza. Nela está o clímax tanto da ação pela qual, em Cristo, Deus\nsantifica o mundo, como do culto que no Espírito Santo os homens prestam a Cristo e, por ele, ao Pai.”\n1326 Finalmente, pela Celebração Eucarística ]a nos unimos a liturgia do céu e antecipamos a vida\neterna, quando Deus ser tudo em todos (1Cor 15,28).\n1327 Em sua palavra, a Eucaristia é o resumo e a suma de nossa fé: “Nossa maneira de pensar\nconcorda com a Eucaristia, e a Eucaristia, por sua vez, confirma nossa maneira de pensar”.\nII. COMO SE CHAMA ESTE SACRAMENTO?\n1328 A riqueza inesgotável deste sacramento exprime-se nos diversos nomes que lhe são dados.\nCada uma destas designações evoca alguns de seus aspectos. Ele é chamado: Eucaristia, porque é ação\nde graças a Deus. As palavras “eucharistein” (Lc 22,19; 1 Cor 11,24) e “eulogein” (Mt 26,26; Mc 14,22)\nlembram as bênçãos judaicas que proclamam sobretudo durante a refeição as obras de Deus: a criação,\na redenção e a santificação.\n1329 Ceia do Senhor, pois se trata da ceia que o Senhor fez com seus discípulos na véspera de sua\npaixão, e da antecipação da ceia das bodas do Cordeiro na Jerusalém celeste.\nFração do Pão, porque este rito, próprio da refeição judaica, foi utilizado por Jesus quando\nabençoava e distribuía o pão como presidente da mesa, sobretudo por da ocasião. Ultima Ceia. É por\neste gesto que os discípulos o reconhecerão após a ressurreição, e é com esta expressão que os primeiros\ncristãos designarão suas assembléias eucarísticas.\nCom isso querem dizer que todos os que comem do único pão partido, Cristo, entram em\ncomunhão com ele e já não formam senão um só corpo nele.\nAssembléia eucarística (synaxxis, pronuncie “sináxis”), porque a Eucaristia é celebrada na\nassembléia dos fiéis, expressão visível da Igreja.\n1330 Memorial da Paixão e da Ressurreição do Senhor. Santo Sacrifício, porque atualiza o único\nsacrifício de Cristo Salvador e inclui a oferenda da Igreja; ou também santo sacrifício da Missa, “sacrifício\nde louvor” (Hb 13,15), sacrifício espiritual, sacrifício puro e santo, pois realiza e supera todos os sacrifícios da\nSanta e divina Liturgia, porque toda a liturgia da Igreja encontra seu centro e sua expressão mais\ndensa na celebração deste sacramento; é no mesmo sentido que se chama também celebração dos\nSantos Mistérios. Fala-se também do Santíssimo Sacramento, porque é o sacramento dos sacramentos.\nCom esta denominação designam-se as espécies eucarísticas guardadas no tabernáculo.\n1331 Comunhão, porque é por este sacramento que nos unimos a Cristo, que nos toma\nparticipantes de seu Corpo e de seu Sangue para formarmos um só corpo; denomina-se ainda as “coisas\nsantas: ta hagia (pronuncia-se “ta háguia” e significa “coisas santas”); sancta (coisas santas” este é o\nsentido primeiro da “comunhão dos santos” de que fala o Símbolo dos Apóstolos pão dos anjos, pão do\ncéu, remédio de imortalidade[ag29] , viático...\n1332 Santa [§30] Missa, porque a liturgia na qual se realizou o mistério da salvação termina com o\nenvio dos fiéis (“missio”: missão, envio) para que cumpram a vontade de Deus em sua vida cotidiana.\nIII. A EUCARISTIA NA ECONOMIA DA SALVAÇÃOOS SINAIS DO PÃO E DO VINHO\n1333 Encontram-se no cerne da celebração da Eucaristia o pão e o vinho, os quais, pelas\npalavras de Cristo e pela invocação do Espírito Santo, se tornam o Corpo e o Sangue de Cristo. Fiel à\nordem do Senhor, a Igreja continua fazendo, em sua memória, até a sua volta gloriosa, o que ele fez na\nvéspera de sua paixão: “Tomou o pão...” “Tomou o cálice cheio de vinho...” Ao se tomarem\nmisteriosamente o Corpo e o Sangue de Cristo, os sinais do pão e do vinho continuam a significar também\na bondade da criação. Assim, no ofertório damos graças ao Criador pelo pão e pelo vinho, fruto “do\ntrabalho do homem”, mas antes “fruto da terra” e “da videira”, dons do Criador. A Igreja vê neste gesto de\nMelquisedec, rei e sacerdote, que “trouxe pão e vinho” (Gn 14,18), uma prefiguração de sua própria\nto, ao ,�Or�`&\nnão pode ficar somente no passado, já que por sua morte destruiu a morte, e tudo o que Cristo é, fez e sofreu por todos os homens participa da eternidade divina, e por isso abraça todos os tempos e nele se\nmantém presente. O evento da cruz e da ressurreição permanece e atrai tudo para a vida.\n... A PARTIR DA IGREJA DOS APÓSTOLOS...\n1086 “Assim como Cristo foi enviado pelo Pai, da mesma forma Ele mesmo enviou os apóstolos,\ncheios do Espírito Santo, não só para pregarem o Evangelho a toda criatura, anunciarem que o Filho de\nDeus, por sua Morte e Ressurreição, nos libertou do poder de Satanás e da morte e nos transferiu para o\nreino do Pai, mas ainda para levarem a efeito o que anunciavam: a obra da salvação por meio do\nsacrifício e dos sacramentos, em tomo dos quais gravita toda a vida litúrgica.”\n1087 Dessa forma, Cristo ressuscitado, ao dar o Espírito Santo aos Apóstolos, confia-lhes seu poder\nde santificação: eles tomam-se assim sinais sacramentais de Cristo. Pelo poder do mesmo Espírito Santo, os\nApóstolos confiam este poder a seus sucessores. Esta “sucessão apostólica” estrutura toda a vida litúrgica\nda Igreja; ela mesma é sacramental, transmitida pelo sacramento da ordem.\n... ESTA PRESENTE NA LITURGIA TERRESTRE...\n1088 “Para levar a efeito tão grande obra” a saber, a dispensação ou comunicação de sua obra\nde salvação” Cristo está sempre presente em sua Igreja, sobretudo nas ações litúrgicas. Presente está no\nsacrifício da missa, tanto na pessoa do ministro, pois 'aquele que agora oferece pelo ministério dos\nsacerdotes é o mesmo que outrora se ofereceu na cruz', quanto sobretudo sob as espécies eucarísticas.\nPresente está por sua força nos sacramentos, a tal ponto que, quando alguém batiza, é Cristo mesmo que\nbatiza. Presente está por sua palavra, pois é ele mesmo quem fala quando se lêem as Sagradas Escrituras\nna Igreja. Presente está, finalmente, quando a Igreja reza o salmo do dia, ele que prometeu: 'Onde dois ou\ntrês estiverem reunidos em meu nome, aí estarei no meio deles' (Mt 18,2).”\n1089 “Na realização de tão grande obra, por meio da qual Deus é perfeitamente glorificado e os\nhomens são santificados, Cristo sempre associa a si a Igreja, sua esposa direitíssima, que o invoca como seu\nSenhor e por ele presta culto ao eterno Pai.\n... QUE PARTICIPA DA LITURGIA CELESTE...\n1090 “Na liturgia terrestre, antegozando participamos (já) da liturgia celeste, que se celebra na\ncidade santa de Jerusalém, para a qual, na qualidade de peregrinos, caminhamos. Lá, Cristo está sentado\nà direita de Deus, ministro do santuário e do tabernáculo verdadeiro; com toda a milícia do exército\ncelestial cantamos um hino de glória ao Senhor e, venerando a memória dos santos, esperamos fazer\nparte da sociedade deles; suspiramos pelo Salvador, Nosso Senhor Jesus Cristo, até que ele, nossa vida, se\nmanifeste e nós apareçamos com ele na glória.”\nIII. O ESPÍRITO SANTO E A IGREJA NA LITURGIA\n1091 Na liturgia, o Espírito Santo é o pedagogo da fé do povo de Deus, o artífice das “obras-primas\nde Deus”, que são os sacramentos da nova aliança. O desejo e a obra do Espírito no coração da Igreja é\nque vivamos da vida de Cristo ressuscitado. Quando encontra em nós a resposta de fé que ele mesmo\nsuscitou, realiza-se uma verdadeira cooperação. Por meio dela a liturgia se toma a obra comum do Espírito\nSanto e da Igreja.\n1092 Nesta comunicação sacramental do mistério de Cristo, o Espírito age da mesma forma que\nnos outros tempos da economia da salvação: prepara a Igreja para encontrar seu Senhor, recorda e\nmanifesta Cristo à fé da assembléia, torna presente e atualiza o mistério de Cristo por seu poder\ntransformador e, finalmente, como Espírito de comunhão, une a Igreja à vida e à missão de Cristo.\nO ESPÍRITO SANTO PREPARA PARA ACOLHER A CRISTO\n1093 Na economia sacramental o Espírito Santo leva à realização as figuras da antiga aliança.\nVisto que a Igreja de Cristo estava “admiravelmente preparada na história do Povo de Israel e na Antiga\nAliança”, a liturgia da Igreja conserva como parte integrante e insubstituível - tomando-os seus – alguns\nelementos do culto da Antiga Aliança:ü principalmente a leitura do Antigo Testamento;\nü a oração dos Salmos;\nü e sobretudo a memória dos eventos salvadores e das realidades significativas que encontraram\nsua realização no Mistério de Cristo (a Promessa e a Aliança, o Êxodo e a Páscoa, o Reino e o Templo, o\nexílio e a volta).\n1094 É em tomo desta harmonia dos dois Testamentos que se articula a catequese pascal do\nSenhor, e posteriormente a dos Apóstolos e dos Padres da Igreja. Esta catequese desvenda O que\npermanecia escondido sob a letra do Antigo Testamento: o mistério de Cristo. Ela é denominada\n“tipológica” porque revela a novidade de Cristo a partir das “figuras” (tipos) que a anunciavam nos fatos,\nnas palavras e nos símbolos da primeira aliança. Por esta releitura no Espírito de verdade a partir de Cristo,\nas figuras são desveladas. Assim, o dilúvio e a arca de Noé prefiguravam a salvação pelo Batismo[ag49] , o\nmesmo acontecendo com a nuvem e a travessia do Mar Vermelho, e a água do rochedo era a figura dos\ndons espirituais de Cristo; o maná do deserto prefigurava a Eucaristia, “o verdadeiro Pão do Céu” (Jo 6,32).\n1095 É por isso que a Igreja, particularmente no advento, na quaresma e sobretudo na noite de\nPáscoa, relê e revive todos esses grandes acontecimentos da história da salvação no “hoje” de sua liturgia.\nMas isso exige também que a catequese ajude os fiéis a se abrirem a esta compreensão “espiritual” da\neconomia da salvação, tal como a liturgia da Igreja a manifesta e no-la faz viver.\n1096 Liturgia judaica e liturgia cristã. Um conhecimento mais aprimorado da fé e da vida religiosa\ndo povo judaico, tais como são professadas e vividas ainda hoje, pode ajudar a compreender melhor\ncertos aspectos da liturgia cristã. Para os judeus e para os cristãos, a Sagrada Escritura é uma parte\nessencial de suas liturgias: para a proclamação da Palavra de Deus, a resposta a esta palavra, a oração\nde louvor e de intercessão pelos vivos e pelos mortos, o recurso à misericórdia divina. A Liturgia da palavra,\nem sua estrutura própria, tem sua origem na oração judaica. A Oração das horas, bem como outros textos\ne formulários litúrgicos, tem seus paralelos na oração judaica, o mesmo acontecendo com as próprias\nfórmulas de nossas orações mais veneráveis, entre elas o Pai-Nosso. Também as orações eucarísticas\ninspiram-se em modelos da tradição judaica. As relações entre liturgia judaica e liturgia cristã mas também\na diferença de seus conteúdos são particularmente visíveis nas grandes festas do ano litúrgico, como a\nPáscoa. Cristãos e judeus celebram a Páscoa; Páscoa da história, orientada para o futuro, entre os judeus;\nPáscoa realizada na morte e na Ressurreição de Cristo, entre os cristãos, ainda que sempre à espera da\n1097 Na liturgia da nova aliança, toda ação litúrgica, especialmente a celebração da Eucaristia e\ndos sacramentos, é um encontro entre Cristo e a Igreja. A assembléia litúrgica tira sua unidade da\n“comunhão do Espírito Santo”, que congrega os filhos de Deus no único corpo de Cristo. Ela ultrapassa as\nafinidades humanas, raciais, culturais e sociais.\n1098 A assembléia deve se preparar para se encontrar com seu Senhor, deve ser “um povo bemdisposto”. Essa preparação dos corações é obra comum do Espírito Santo e da assembléia, em particular\nde seus ministros. A graça do Espírito Santo procura despertar a fé, a conversão do coração e a adesão à\nvontade do Pai. Essas disposições constituem pressupostos para receber as outras graças oferecidas na\nprópria celebração e para os frutos de vida nova que ela está destinada a produzir posteriormente.\n1099 O Espírito e a Igreja cooperam para manifestar o Cristo e sua obra de salvação na liturgia.\nPrincipalmente na Eucaristia, e analogicamente nos demais sacramentos, a liturgia é memorial do Mistério\nda Salvação. O Espírito Santo é a memória viva da Igreja.\n1100 A Palavra de Deus. O Espírito Santo recorda primeiro à assembléia litúrgica o sentido do evento\nda salvação, dando vida à Palavra de Deus, que é anunciada para ser recebida e vivida:\nNa celebração da liturgia é máxima a importância da Sagrada Escritura, pois dela são tirados os\ntextos que se lêem e que são explicados na homilia e os salmos cantados. E de sua inspiração e bafejo\nque surgiram as preces, as orações e os hinos litúrgicos. E é dela também que as ações e os símbolos tiram\n1101 É o Espírito Santo que dá aos leitores e aos ouvintes, segundo as disposições de seus corações,\na compreensão espiritual da Palavra de Deus. Por meio das palavras, das ações e dos símbolos que formam a trama de uma celebração, o Espírito põe os fiéis e os ministros em relação viva com Cristo,\npalavra e imagem do Pai, a fim de que possam fazer passar à sua vida o sentido daquilo que ouvem,\ncontemplam e fazem na celebração.\n1102 “E a palavra da salvação que alimenta a fé no coração dos cristãos: é ela que faz nascer e\ndá crescimento à comunhão dos cristãos.” O anúncio da Palavra de Deus não se limita a um ensinamento:\nquer suscitar a resposta da fé, como consentimento e compromisso, em vista da aliança entre Deus e seu\npovo. E ainda o Espírito Santo que dá a graça da fé, que a fortifica e a faz crescer na comunidade. A\nassembléia litúrgica é primeiramente comunhão na fé.\n1103 A anamnese. A celebração litúrgica refere-se sempre às intervenções salvíficas de Deus na\nhistória. “A economia da revelação concretiza-se por meio das ações e das palavras intimamente\ninterligadas.(...) As palavras proclamam as obras e elucidam o mistério nelas contido.” Na liturgia da\npalavra, o Espírito Santo “recorda” à assembléia tudo o que Cristo fez por nós. Segundo a natureza das\nações litúrgicas e as tradições rituais das Igrejas, uma celebração “faz memória” das maravilhas de Deus\nem uma anamnese mais ou menos desenvolvida. O Espírito Santo, que desperta assim a memória da\nIgreja, suscita então a ação de graças e o louvor (doxologia).\nO ESPÍRITO SANTO ATUALIZA O MISTÉRIO DE CRISTO\n1104 A liturgia cristã não somente recorda os acontecimentos que nos salvaram, como também os\natualiza, toma-os presentes. O mistério pascal de Cristo é celebrado, não é repetido; o que se repete são\nas celebrações; em cada uma delas sobrevêm a efusão do Espírito Santo que atualiza o único mistério.\n1105 A epiclese (“invocação sobre”) é a intercessão na qual o sacerdote suplica ao Pai que envie\no Espírito Santificador para que as oferendas se tornem o Corpo e o Sangue de Cristo, e para que ao\nrecebê-los os fiéis se tomem eles mesmos uma oferenda viva a Deus.\n1106 Juntamente com a anamnese, a epiclese está no cerne de cada celebração sacramental,\nmais especialmente da Eucaristia:\nPerguntas como o pão se converte no Corpo de Cristo e o vinho em Sangue de Cristo. Respondote: o Espírito Santo irrompe e realiza aquilo que ultrapassa toda palavra e todo pensamento... Basta-te\nsaber que isso acontece por obra do Espírito Santo, do mesmo modo que, da Santíssima Virgem e pelo\nmesmo Espírito Santo, o Senhor por si mesmo e em si mesmo assumiu a carne.\n1107 O poder transformador do Espírito Santo na liturgia apressa a vinda do Reino e a consumação\ndo mistério da salvação. Na expectativa e na esperança ele nos faz realmente antecipar a comunhão\nplena da Santíssima Trindade. Enviado pelo Pai que ouve a epiclese da Igreja, o Espírito dá a vida aos que\no acolhem e constitui para eles, desde já, “o penhor” de sua herança.\n1108 O fim da missão do Espírito Santo em toda a ação litúrgica é colocar-se em comunhão com\nCristo para formar seu corpo. O Espírito Santo é como que a seiva da videira do Pai que produz seus frutos\nnos ramos. Na liturgia realiza-se a cooperação mais íntima entre o Espírito Santo e a Igreja. Ele, o Espírito de\ncomunhão, permanece indefectivelmente na Igreja, e é por isso que a Igreja é o grande sacramento da\nComunhão divina que congrega os filhos de Deus dispersos. O fruto do Espírito na liturgia é\ninseparavelmente comunhão com a Santíssima Trindade e comunhão fraterna entre os irmãos.\n1109 A epiclese é também a oração para o efeito pleno da comunhão da assembléia com o\nmistério de Cristo. “A graça de Nosso Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus Pai e a comunhão do Espírito\nSanto” (2Cor 13,13) devem permanecer sempre conosco e produzir frutos para além da celebração\neucarística. A Igreja pede, pois, ao Pai que envie o Espírito Santo para que faça da vida dos fiéis uma\noferenda viva a Deus por meio da transformação espiritual à imagem de Cristo, (por meio) da\npreocupação pela unidade da Igreja e da participação da sua missão pelo testemunho e pelo serviço da\n1110 Na liturgia da Igreja, Deus Pai é bendito e adorado como a fonte de todas as bênçãos da\ncriação e da salvação, com as quais nos abençoou em seu Filho, para dar-nos o Espírito da adoção filial.1111 A obra de Cristo na liturgia é sacramental porque seu mistério de salvação se torna presente\nnela mediante o poder de seu Espírito Santo; porque seu corpo, que é a Igreja, é como que o sacramento\n(sinal e instrumento) no qual o Espírito Santo dispensa o mistério da salvação; porque por meio de suas\nações litúrgicas a Igreja peregrina já participa, por antecipação, da liturgia celeste.\n1112 A missão do Espírito Santo na liturgia da Igreja é preparar a assembléia para encontrar-se com\nCristo; recordar e manifestar Cristo à fé da assembléia; tornar presente e atualizar a obra salvífica de Cristo\npor seu poder transformador e fazer frutificar o dom da comunhão na Igreja.\n1113 Toda a vida litúrgica da Igreja gravita em tomo do sacrifício eucarístico e dos sacramentos. Há\nna Igreja sete sacramentos: o Batismo, a Confirmação ou Crisma, a Eucaristia, a Penitência, a Unção dos\nEnfermos, a Ordem, o Matrimônio. No presente artigo trataremos daquilo que é comum, do ponto de vista\ndoutrinal, aos sete sacramentos da Igreja. O que lhes é comum sob o aspecto da celebração será exposto\nno Capítulo II, e o que é próprio de cada um deles será objeto da Seção II.\nI. OS SACRAMENTOS DE CRISTO\n1114 “Fiéis à doutrina das Sagradas Escrituras, às tradições apostólicas (...) e ao sentimento unânime\ndos Padres “, professamos que “os sacramentos da nova lei foram todos instituídos por Nosso Senhor Jesus\n1115 As palavras e as ações de Jesus durante sua vida oculta e durante seu ministério público já\neram salvíficas. Antecipavam o poder de seu mistério pascal. Anunciavam e preparavam O que iria dar à\nIgreja quando tudo fosse realizado. Os mistérios da vida de Cristo são os fundamentos daquilo que agora,\npor meio dos ministros de sua Igreja, Cristo dispensa nos sacramentos, pois “aquilo que era visível em nosso\nSalvador passou para seus mistérios”.\n1116 Os sacramentos são “forças que saem” do corpo de Cristo, sempre vivo e vivificante; são\nações do Espírito Santo Operante no corpo de Cristo, que é a Igreja; são “as obras-primas de Deus” na\nNova e Eterna Aliança.\nII. OS SACRAMENTOS DA IGREJA\n1117 Graças ao Espírito Santo que a conduz à “verdade plena” (Jo 16,13), a Igreja reconheceu\npouco a pouco este tesouro recebido de Jesus e precisou sua “dispensação”, tal como o fez com o cânon\ndas Sagradas Escrituras e com a doutrina da fé, qual fiel dispensadora dos mistérios de Deus. Assim, ao\nlongo dos séculos, a Igreja foi discernindo que entre suas celebrações litúrgicas existem sete que são, no\nsentido próprio da palavra, sacramentos instituídos pelo Senhor.\n1118 Os sacramentos são “da Igreja” no duplo sentido de que existem “por meio dela” e “para\nela”. São “por meio da Igreja”, pois esta é o sacramento da ação de Cristo operando em seu seio graças\nà missão do Espírito Santo E são “para a Igreja”, pois são esses “sacramentos que fazem a Igreja”; com\nefeito, manifestam e comunicam aos homens, sobretudo na Eucaristia, o mistério da comunhão do Deus\namor, uno em três pessoas.\n1119 Formando com Cristo-Cabeça “como que uma única pessoa mística”, a Igreja age nos\nsacramentos como “comunidade sacerdotal”, “organicamente estruturada”. Pelo Batismo e pela\nConfirmação, o povo sacerdotal é capacitado a celebrar a liturgia; por outro lado, certos fiéis, “revestidos\nde uma ordem sagrada, são instituídos em nome de Cristo para apascentar a Igreja por meio da palavra e\nda graça de Deus”.\n1120 O ministério ordenado ou sacerdócio ministerial está a serviço do sacerdócio batismal.\nGarante que, nos sacramentos, é Cristo que age pelo Espírito Santo para a Igreja. A missão de salvação\nconfiada pelo Pai a seu Filho encarnado é confiada aos apóstolos e, por meio deles, a seus sucessores:\nrecebem o Espírito de Jesus para agir em seu nome e em sua pessoa. Assim, o ministro ordenado é o elo\nsacramental que liga a ação litúrgica àquilo que disseram e fizeram os apóstolos, e, por meio destes, ao\nque disse e fez Cristo, fonte e fundamento dos sacramentos.1121 Os sacramentos do Batismo, da Confirmação e da Ordem conferem, além da graça, um\ncaráter sacramental ou “selo” pelo qual o cristão participa do sacerdócio de Cristo e faz parte da Igreja\nsegundo estados e funções diversas. Esta configuração com Cristo e com a Igreja, realizada pelo Espírito, é\nindelével, permanece para sempre no cristão como disposição positiva para a graça, como promessa e\ngarantia da proteção divina e como vocação ao culto divino e ao serviço da Igreja. Por isso estes\nsacramentos nunca podem ser reiterados.