1 - Deus e a Criação\nNo princípio criou Deus os céus e a terra (Gen. 1, 1). O relato divinamente inspirado da criação do mundo por Moisés, mostrado na primeira página da Bíblia, mostra-se em exaltada grandeza, bem independente das antigas lendas mitológicas sobre a origem do mundo, bem como várias hipóteses, constantemente substituindo uma às outras, a respeito do começo e desenvolvimento da ordem do mundo. Ela é apresentada como o auxílio da mais elementar linguagem; com um vocabulário consistente e somente algumas centenas de palavras e inteiramente destituído das ideias abstratas tão necessárias para a expressão de verdades religiosas. Mas apesar de sua elementar natureza ela tem um significado eterno.\nO propósito directo do visionário de Deus Moisés foi - por meio de um relato da criação - instilar em seu povo, e através dele em toda humanidade, as verdades fundamentais de Deus, do mundo e do homem.\nA - De Deus. A principal verdade expressa na Génesis é a de Deus como a Única Essência Espiritual independente do mundo. As primeiras palavras do livro da Génesis, "No principio criou Deus", conta-nos que Deus é o único extra-temporal, eterno, auto-existente ser, a fonte de todo ser, e o Espírito acima desse mundo. Porque ele existia também antes da criação do mundo, seu ser e fora do espaço, não limitado nem pelo céu, porque o céu foi criado junto com a terra. Deus é Um, Deus é Pessoal, Essência Intelectual.\nDepois de apresentar em ordem os estágios da criação do mundo, o escritor do Génesis conclui o seu relato com as palavras: "E viu Deus tudo quanto tinha feito, e eis que era muito bom..." (Gen. 1, 31).\nB - Do Mundo. Do magnífico esquema dado por Moisés para a origem do mundo, segue-se uma série de conclusões directas a respeito do mundo, nomeadamente:\n(1) Como o mundo se levantou.\na - O mundo não existe eternamente, mas apareceu no tempo.\nb - Ele não se formou, mas é dependente da vontade de Deus.\nc - Ele não apareceu em um único instante, mas foi criado em sequência do mais simples para o mais complexo.\nd - Não foi criado por necessidade, mas pelo livre desejo de Deus.\ne - Ele foi criado pelo Verbo de Deus, com a participação do Vivificante Espírito.\n(2) O que a natureza do mundo é:\na - O mundo em sua essência é distinto de Deus. Ele não é:\n1 - Parte da Essência de Deus;\n2 - Nem uma emanação Dele;\n3 - Nem seu corpo.\nb - Ele não foi criado de nenhum material existente eternamente mas foi trazido a ser vindo do completo não-ser.\nc - Tudo o que está na terra foi criado dos elementos da terra, foi "trazido" pela água e pela terra ao comando de Deus, excepto a alma do homem, que carrega em si mesma a imagem e a semelhança de Deus.\n(3) - Quais são as consequências da criação:\na - Deus permanece em sua natureza distinta do mundo, e o mundo de Deus.\nb - Deus não sofreu nenhuma perda e não adquiriu nenhum ganho para si pela criação do mundo.\nc - No mundo não há nada incriado, à parte o próprio Deus.\nd - Tudo foi criado muito bom - o que significa que a malignidade não apareceu junto com a criação do mundo.\nc - Do homem. O homem é a mais alta criação de Deus na terra. Reconhecendo respeito no seu Criador, o glorificando, dando graças a Ele, e lutando para ser merecedor de sua misericórdia!\nMas essas coisas - glória, graças, oração - são possíveis somente sobre as bases que foram dadas no relato de Moisés sobre a criação do mundo. Sem o conhecimento de um Deus Pessoal, nós não poderíamos nos voltar para ele: nós seríamos órfãos, não conhecendo nem pai nem mãe.\nSe fosse para nós reconhecermos que o mundo é co-eterno com Deus, de alguma forma independente de Deus, de algum modo igual a Deus, ou ainda nascido de uma emanação de Deus, então isso seria o mesmo que dizer que o mundo é igual a Deus em dignidade, e que o homem, como a mais desenvolvida manifestação da natureza do mundo, deveria ser capaz de se considerar como uma divindade que não teria obrigação diante de um princípio mais elevado. Tal conceito conduziria às mesmas consequências negativas e penosas, para a queda moral dos homens, como o faz o simples ateísmo.\nMas o mundo tem um inicio. O mundo foi criado no tempo. Existe um mais Elevado, Eterno, Sapientíssimo, Poderoso e Bom poder acima de nós, por Quem o espírito de um homem crente alegremente luta e para quem ele se inclina, clamando com amor: "Ó Senhor, quão harmoniosos são as tuas obras! Feitas todas com sabedoria, a terra está repleta das Tuas riquezas... A glória do Senhor seja para sempre" (Sal. 104, 24.31).\nb - O modo de criação do mundo\nO mundo foi criado do nada. Na verdade, melhor dizer que ele foi trazido para o ser vindo do não-ser, como os Padres da Igreja normalmente se expressam, porque se dizemos "do", nós estamos evidentemente já pensando em algo material. Mas "nada" não é material. No entanto, é condicionalmente aceitável e inteiramente permissível usar essa expressão por sua simplicidade e brevidade.\nEssa criação é um trazer para o ser, vindo do completo não-ser e é mostrada em muitas passagens na Palavra de Deus: por exemplo "Deus as fez (as coisas) de coisas que não existem” (2 Macabeus 7, 28); "aquilo que se vê não foi feito do que é aparente” (Heb. 11, 3); "e (Deus) chama as coisas que não são como se já fossem" (Rom. 4, 17).\nO próprio tempo recebeu o seu começo na criação do mundo; até então existia somente eternidade. A Sagrada Escritura diz também: "por Ele (Seu Filho) foram feitos os séculos".\nA respeito dos dias da criação, o Bem-aventurado Santo Agostinho, em seu trabalho, A Cidade de Deus, disse: "Que tipo de dias foram eles, é extremamente difícil dizer ou talvez impossível para nós conceber, e quanto mais explicar!" (Livro 11, cap. 6, Modern Library Editora, New York, 1950, pg. 350).\n"Nós vemos, de facto, que os nossos dias comuns só têm anoitecer pelo pôr-do-sol e só têm amanhecer pelo levantar do sol. Mas nos três primeiros dias da criação não existiu sol, já que é relatado que ele foi feito no quarto dia. E primeiro de tudo, a luz foi feita pela Palavra de Deus, e Deus, nós lêmos, separou a luz das trevas, e chamou a luz de dia, e as trevas de noite; mas que tipo de luz era, e por qual movimento periódico era feito o anoitecer e o amanhecer está além do alcance dos nossos sensos; nem podemos entender como era, e no entanto devemos acreditar sem hesitação nisso" (City of God, livro 11, cap. 7, pg. 351).\nDeus criou o mundo por Seu pensamento, por Sua vontade, por Sua palavra, ou comando. "... pois mandou e logo foram criados" (Sal. 148, 5). Pela "Palavra" de Deus, os Padres da Igreja notam que não devemos entender aqui nenhum tipo de som articulado ou palavra como as nossas. Não, essa palavra criadora significa somente o comando ou a expressão da toda poderosa vontade de Deus, que trouxer o universo para a existência do nada.\nSão Damasceno escreve: "Agora, o bom e transcendental bom Deus não estava satisfeito em contemplar a Si mesmo, mas por uma superabundância de bondade viu ser bom que deveriam existir algumas coisas para se beneficiarem e participarem na Sua bondade, então ele trouxe todas as coisas do nada para o ser e criou-as, tanto visíveis quanto invisíveis, e também o homem que é feito de ambas. Por pensar Ele criou, e com o Verbo preenchendo e o espírito aperfeiçoando, o pensamento tornou-se acção" (Exact Exposition, Livro 2, cap. 2, «Fathers of The Church», tr. Pág. 205).\nAssim, apesar do mundo ter sido criado no tempo, Deus tinha o pensamento de Sua criação por toda a eternidade (Santo Agostinho, Against Heresies). No entanto, nós evitamos a expressão "Ele criou o mundo de seu pensamento" para não dar ocasião a que se pense que ele criou o mundo de Sua Essência. Se a Palavra de Deus não nos dá o direito de falar do "ser pré-eterno" do mundo inteiro, assim também, na mesma base deve-se reconhecer como inaceitável a ideia da "existência pré-eterna da humanidade", uma ideia que tem tentado penetrar na nossa teologia através das correntes filosóficas-teológicas contemporâneas.\nA Santa Igreja, sendo guiada pelas indicações da Sagrada Escritura, confessa a participação de todas as pessoas da Santíssima Trindade na criação. No Símbolo da Fé nós lemos: "Creio em um só Deus, Pai Todo Poderoso, Criador do céu e da terra, e de todas as coisas visíveis e invisíveis; creio em um só Senhor Jesus Cristo, Filho Único de Deus... por Quem todas as coisas foram feitas... creio no Espírito Santo, Senhor e Fonte de Vida". São Irineu de Lion escreve: "O Filho e o Espírito Santo são, como se fossem as mãos do Pai" (Against Heresies, Livro 5, cap. 6). A mesma ideia é encontrada em São João de Kronstadt (My Life in Christ).\nc - O motivo para a criação\nA respeito do motivo para a criação na mente de Deus, a Confissão Ortodoxa e o Longo Catecismo Ortodoxo expressam-se da seguinte forma: O mundo foi criado por Deus "para que outros seres glorificando-O, possam ser participantes em Sua bondade". A ideia de misericórdia e bondade de Deus, como expressada na criação do mundo, é encontrada em muitos Salmos como nos Salmos 103 e 104 - "Bendiz, ó minha alma, ao Senhor"; que chamam à glorificação do Senhor, e dão graças à própria existência e por todas as providências de Deus. O mesmo pensamento é expresso pelos Padres da Igreja. O Bem-aventurado Teodoreto escreve: "O Senhor não tem necessidade de ninguém que O louve; mas só por Sua bondade Ele concedeu existência aos Anjos, Arcanjos, e para toda a criação". Além disso, "Deus não tem necessidade de nada; mas Ele, sendo um abismo de bondade dignou-se dar existência a coisas que não existiam". São João Damasceno diz (como vimos logo atrás): "O bom e transcendentemente bom Deus não estava satisfeito em se contemplar a Si mesmo, mas por uma superabundância de bondade viu ser bom que deveriam existir algumas coisas para se beneficiarem e participarem em Sua bondade".\nd - A perfeição da criação\nA Palavra de Deus e os Padres da Igreja ensinam que tudo o que foi criado por Deus foi bom, e eles indicam a boa ordem do mundo como criado pelo Bem. A criação irracional, não tendo em si nenhuma liberdade moral, moralmente nem é boa nem má. A criação racional e livre torna-se maligna quando ela se inclina para longe de Deus; isso é, seguindo a sua atracção pecaminosa e não porque ela foi criada assim. "E viu Deus que era bom" (Gen. 1, 4.10.12.18.21.25). "E eis que era muito bom" (Gen. 1, 31).\nDeus criou o mundo perfeito. No entanto, o Apocalipse não diz que o mundo presente era perfeito em tal extensão que não teria necessidade de, ou seria incapaz de, um aperfeiçoamento, fosse nos dias de sua criação ou nas suas condições mais tardias e presentes. O mundo terreno em seus mais altos representantes - o género humano - eram predestinados para uma forma de vida nova e mais elevada. A Revelação Divina ensina-nos que a presente condição do mundo será substituída em algum momento por uma melhor e mais perfeita, quando existirá "novos céus e nova terra" (2 Ped. 3, 13), e a própria criação "será libertada da servidão da corrupção" (Rom. 8, 21).\nA Questão: como a vida de Deus procedia antes da criação humana do mundo, o Bem-aventurado Santo Agostinho responde: "minha melhor resposta é: eu não sei". São Gregório, o Teólogo, reflecte: "Ele contempla a amada radiância de Sua própria bondade... visto que não se pode atribuir a Deus inactividade ou imperfeição, então o que ocupava o pensamento divino antes que o Todo-Poderoso reinando na ausência do tempo, criasse o universo e o adornasse com formas? Ele contemplava a amada radiosa divindade conhecida só pela divindade e para quem Deus a revelasse. A Mente criadora do mundo igualmente contemplativa, em suas grandes concepções, as formas do mundo divisadas por ele, que, mesmo que fossem trazidas subsequentemente, para Deus já estavam presentes. Com Deus, tudo está diante de Seus olhos: o que será, o que foi, e o que não é" (São Gregório, o Teólogo, Homília 4, On the World).\nPara a questão, como era expressa, a omnipotência de Deus, antes que existissem o mundo, São Metódio de Patara diz: "Deus Omnipotente está fora de qualquer dependência das coisas criadas por Ele".\ne - O Mundo Angélico\nO primeiro e mais alto lugar na inteira escada dos seres criados é ocupado pelos espíritos puros e imateriais. Eles são seres não só comparativamente mais elevados e mais perfeitos, mas eles também tem uma influência muito importante na vida dos homens, apesar de serem invisíveis para nós.\nO que nos foi revelado a nós a respeito deles? Como e quando eles vieram para a condição de ser? Que natureza lhes foi dada? São todos de igual estatura? Qual é o seu propósito e a forma de sua existência?\nf - Anjos na Sagrada Escritura\nO nome "anjo" significa "mensageiro". Essa palavra caracteriza bem o seu serviço para a raça humana. O género humano conheceu sobre a sua existência desde os primeiros dias do Paraíso. Nós vemos um reflexo desse facto também em outras religiões antigas, não só no Judaísmo.\nDepois de que o género humano caiu no pecado e foi banido do Paraíso, um Querubim com uma espada flamejante foi posto para guardar a entrada do Paraíso (Gén. 3, 24). Abraão, quando enviou o seu servo para Naor, encorajou-o com a convicção de que o Senhor enviaria o seu anjo com ele e orientaria o seu caminho (Gén. 24, 7). Jacob viu Anjos, tanto durante o sono (na visão da escada mística, no caminho para a Mesopotâmia (Gen. 28, 12) quanto acordado (no caminho de volta para o lar para Esaú, quando ele viu um "exército" dos Anjos de Deus (Gén. 32:1 e 2). Nos Salmos, os anjos são falados frequentemente: "Louvai-o, todos os seus anjos" (Sal. 148, 2). "Aos seus anjos dará ordem a teu respeito, para te guardarem em todos os teus caminhos" (Sal. 91, 11). Similarmente, nós lemos acerca dos anjos no Livro de Job e nos Profetas, o Profeta Isaias viu Serafins rodeando o trono de Deus (cap. 6). O Profeta Ezequiel viu Querubins na visão da Casa de Deus (Cap. 10).\nO Novo Testamento contem muita informação e muitas menções de anjos. Um anjo informou Zacarias da concepção do Precursor. Um anjo informou a Santíssima Virgem Maria do nascimento do Salvador e apareceu a José enquanto este dormia. Uma multidão numerosa de anjos cantou a glória da Natividade de Cristo. Um anjo anunciou a boa nova do nascimento do Salvador aos pastores. Um anjo preveniu os Magos para não retornarem a Herodes. Anjos serviram Jesus Cristo depois de Suas tentações no deserto. Um anjo apareceu para dar força a Jesus no jardim de Getsemani. Anjos informaram as mulheres Miróforas sobre a Ressurreição de Jesus. Os Apóstolos foram informados por eles sobre a Sua segunda vinda, na hora de Sua Ascensão ao céu. Anjos libertaram Pedro e outros Apóstolos (Act. 5, 19), e Pedro sózinho (Act. 12, 7-15). Um anjo apareceu para Cornélio e deu instrução a ele para chamar o Apóstolo Pedro e instrui-lo na Palavra de Deus (Act. 10:3-7). Um anjo informou o Apóstolo Paulo que ele tinha que se apresentar diante do César (Act. 27, 23-24). Uma visão de anjo é a base das revelações dadas a São João, o Teólogo e Evangelista, no Apocalipse.\ng - A criação dos Anjos\nNo Símbolo da Fé nós lemos: "Creio em um só Deus, Criador do céu e da terra, e de todas as coisas visíveis e invisíveis". O invisível, mundo angélico foi criado por Deus, e criado antes que o mundo visível. "Quando as estrelas foram feitas, todos os meus anjos me louvaram com alta voz, disse o Senhor a Job" (Job 38, 7 - Septuaginta). O Apóstolo Paulo escreve: "Porque nele foram criadas todas as coisas que há nos céus e na terra, visíveis e invisíveis, sejam tronos, sejam dominações, sejam principados, sejam potestades..." (Col. 1, 16). Os Padres da Igreja entendem que a palavra "céu" no começo do Livro do Génesis ("No começo criou Deus os céus e a terra"), não como sendo o céu físico, que foi formando depois, mas o céu invisível, o lugar de morada dos poderes do alto. Eles expressaram a ideia de que Deus criou os anjos muito antes de ter criado o mundo visível. (Ambrósio, Jerónimo, Gregório o Grande, Anastácio do Sinai) e que na criação do mundo visível os anjos já estavam diante da face do Criador e serviam-no. São Gregório, o Teólogo, reflecte sobre isso: "Desde que, para a bondade de Deus não era suficiente estar ocupada só com a própria contemplação, mas era necessário que o bem se estendesse mais e mais, para que o número daqueles que viessem a receber graça fosse tão grande quanto possível (porque essa é a característica da mais elevada bondade) - então, Deus divisou primeiro de tudo os poderes angélicos celestiais; e o pensamento tornou-se acção, que foi executada pelo Verbo, e aperfeiçoada pelo Espírito... e assim que as primeiras criaturas estavam agradando a ele, ele divisou outro mundo, material e visível, a composição ordenada do céu e da terra, e daquilo que está entre eles". São João Damasceno segue também o pensamento de São Gregório, o Teólogo (Exact Exposition, Livro 2, cap. 3).\nh - A natureza dos Anjos\nPor sua natureza, os anjos são espíritos activos que tem inteligência, vontade e conhecimento. Eles servem a Deus, preenchem a Sua vontade providencial, e glorificam-no. Eles são espíritos imateriais e, porque eles pertencem ao mundo invisível, eles não podem ser vistos pelos nossos olhos corporais. Os Anjos, instrui São João Damasceno: "não aparecem exactamente como eles são mas sim como Deus quer que eles apareçam. Eles aparecem nas mais diferentes formas como podem ser vistos por aqueles que os contemplam" (Exact Exposition, livro 2, cap. 3, trad. Inglesa, pag. 206). No relato do Livro de Tobias, o anjo que o acompanha e ao seu filho conta a ele de si próprio: "Todos esses dias eu simplesmente apareci para vocês e não comi ou bebi, mas vocês estavam vendo uma visão" (Tobias 12, 19). Agora, como São João Damasceno expressa: "comparado connosco, o anjo é dito ser incorpóreo e imaterial, apesar de em comparação com Deus, que só Ele é incomparável, tudo prova ser grosseiro e material - pois só a divindade é verdadeiramente imaterial e incorpórea" (Ibid, pg. 205).\ni - O grau de perfeição angélica\nOs anjos são espíritos perfeitos. Eles ultrapassam o homem pelo seu poder espiritual. No entanto, eles também, como seres criados, carregam em si o selo da limitação. Sendo imateriais, eles são menos dependentes que os homens de espaço e lugar, e por assim dizer, passam através de vastos espaços com extrema rapidez, aparecendo aonde quer que seja necessário que eles ajam. No entanto, não se pode dizer que eles sejam inteiramente independentes de espaço e lugar, nem que eles estejam presentes em todo lugar. A Sagrada Escritura às vezes mostra anjos descendo do céu para a terra, ás vezes subindo da terra para o céu, e assim deve-se supor que eles estejam tanto no céu quanto na terra ao mesmo tempo. (Os Santos Padres ensinam isso bastante explicitamente. Assim, São Basílio, escreve: "Nós cremos que cada um (dos poderes celestes) tem um lugar definido. Pois o anjo que estava frente a Cornélio não estava ao mesmo tempo com Felipe (Act. 10, 3; 8, 26); e o anjo que falou a Zacarias não estava ao mesmo tempo ocupando o seu próprio lugar no céu" (On the Holly Spirit, cap. 23, edição russa de Soikin, São Petesburgo, 1911, vol. 1, pág. 622). Da mesma forma São João Damasceno, ensina: "Os anjos são circunscritos, pois quando eles estão no céu eles não estão na terra, e quando eles são mandados para a terra por Deus, eles não permanecem no céu" (Exact Exposition, Livro 2, cap. 3, tradução inglesa, pág. 206)).\nA imortalidade é um atributo dos anjos, e é claramente testificada pelas Sagradas Escrituras, que ensinam que eles não podem morrer (Lc. 20, 36). No entanto, a sua imortalidade não é uma imortalidade divina; isso é algo auto-existente e incondicional. Ao contrário ela depende, assim como a imortalidade da alma humana, inteiramente da vontade e misericórdia de Deus.\nComo espíritos imateriais, os anjos são capazes de auto-desenvolvimento interno até ao mais alto grau. Suas mentes são mais elevadas que a mente humana. De acordo com a explanação do Apóstolo Pedro, em sua força e poder eles ultrapassam todos os governos e todas as autoridades terrenas (2 Ped. 2, 11). A natureza de um anjo é mais elevada que a natureza de um homem, como o Salmista diz quando, para exaltar o ser humano, ele mostra que o homem é pouco inferior aos anjos (Sal. 8, 5). Porém, os exaltados atributos dos anjos têm os seus limites. A Sagrada Escritura indica que eles não conhecem as profundezas da Essência de Deus, que é conhecida somente pelo Espírito de Deus: "Assim ninguém sabe as coisas de Deus, senão o Espírito de Deus" (1 Cor. 2, :11). Eles não conhecem o futuro, o qual também é conhecido somente por Deus: "Mas daquele dia e hora ninguém sabe, nem os anjos que estão no céu" (Mc. 13, 22). Da mesma forma eles não entendem completamente o mistério da Redenção, apesar de quererem penetrar nele: "para as quais coisas os anjos desejam bem atentar" (1 Ped. 1, 12). Eles nem mesmo conhecem todos os pensamentos humanos (3 Reis 8, 39). Finalmente, eles não podem por si próprios, sem a vontade de Deus, fazer milagres: "Bendito seja o Senhor Deus, o Deus de Israel, que só Ele faz maravilhas" (Sal. 72, 18).\nj - O número e os graus dos Anjos\nA Sagrada Escritura apresenta o mundo angélico como extraordinariamente grande. Quando o Profeta Daniel viu o Ancião dos Dias numa visão, foi revelado para seu espanto que "milhares de milhares O serviam e milhões de milhões estavam diante Dele" (Daniel 7, 10). "Uma multidão dos anjos celestiais, louvou a vinda para a terra do Filho de Deus" (Lc. 2, 13).\n"Calculem", diz São Cirilo de Jerusalém, "quantas são as nações romanas; calculem quantas tribos bárbaras vivem agora, e quantos morreram nos últimos cem anos; calculem quantas nações foram enterradas durante os últimos mil anos; calculem todos de Adão até hoje. Na verdade é uma grande multidão; mas ainda é pouco, porque os anjos são muito mais. Eles são as noventa e nove ovelhas, mas o ser humano é a uma" (Mt. 18, 12). Pois de acordo com a extensão do espaço universal, nós devemos calcular o número de seus habitantes. A terra inteira não é senão um ponto no meio do céu, e mesmo assim contem tão grande multidão; que multidão deve conter o céu que envolve a terra? E o céu dos céus não devem conter números inimagináveis? E está escrito, milhares e milhares O serviam e milhões de milhões estavam diante Dele; não que a multidão fosse só desse tamanho, mas o Profeta não conseguiu expressar mais do que isso" (São Cirilo de Jerusalém, Catechetica Lectures, 15, 24, tradução Eerdmans, pgs. 111-112).\nCom tal multidão de anjos é natural supor-se que no mundo dos anjos assim como no mundo material, existam vários degraus de perfeição, e portanto vários estágios, ou graus hierárquicos, dos poderes celestes. Assim, a Palavra de Deus chama alguns deles de "anjos" e outros de "arcanjos" (1 Tess. 4, 16; Judas 1, 9).\nA Igreja Católica Ortodoxa, guiada pela visão de antigos escritores da Igreja e dos Santos Padres, e em particular pelo trabalho, “A Hierarquia Celeste”, que leva o nome de São Dinis, o Aeropagita, divide o mundo angélico em novos coros ou categorias, e esses nove em três hierarquias, com três categorias em cada. Na primeira hierarquia estão aqueles que estão mais perto de Deus, são: os Tronos, os Querubins e os Serafins. Na segunda, hierarquia média, estão os: Poder, Potestade e Domínio. Na terceira, mais próximas de nós, estão os: Anjos, Arcanjos e Principados (The Orthodox Confession).\nNós encontramos essa enumeração dos noves coros de anjos nas Constituições Apostólicas (As "Constituições Apostólicas" são uma coleção de textos dos séculos IV e V sobre a doutrina, louvação e disciplina Cristã que dão muita informação sobre a vida da Igreja nos primeiros tempos - apesar de não necessariamente no tempo dos Apóstolos. Tendo algum respeito por ser um texto Cristão antigo, mais devido a algumas adições feitas a ele em diferentes épocas, não tem autoridade da Igreja que é gozada por outros textos dos primeiros tempos. Ele tem que ser distinguido dos "Cánones Apostólicos" que foram aceites pelo Quinisexto Concílio (692) como autorizado para a Igreja, e ressalte-se que esse mesmo Concílio rejeitou as Constituições Apostólicas como um todo por conta de "material adúltero" que foi acrescentado a elas (Cánon 2, Eerdmans Seven Ecumenical Concils, p. 361), em Santo Inácio, o Teóforo, Gregório Teólogo e Crisóstomo; mais tarde em São Gregório Dialoguista, João Damasceno e outros. Aqui estão as palavras de São Gregório Dialoguista sobre esse assunto: "Nós aceitamos nove categorias de anjos, porque por testemunho da Palavra de Deus nós conhecemos sobre os Anjos, Arcanjos, Potestades, Autoridades, Principados, Dominações, Tronos, Querubins e Serafins. Assim, a respeito da existência de Anjos e Arcanjos, quase todas as páginas da Sagrada Escritura testemunham; dos Querubins e Serafins como são bem conhecidos, os livros proféticos falam frequentemente; o Apóstolo Paulo enumera outras quatro categorias em sua Epístola aos Efésios, dizendo que Deus (o Pai) colocou seu Filho "acima de todo o principado, e poder, e potestade, e domínio" (Ef. 1, 21). E em sua Epístola aos Colossenses ele escreve: "Nele foram criadas todas as coisas que há no céu e na terra visíveis e invisíveis, sejam Tronos, Dominações, sejam Principados, sejam Potestades" (Col. 1, 16). E assim, quando juntamos Tronos para esses quatro do qual fala aos Efésios, isto é, Principado, Poder, Potestade e Domínio nós temos cinco categorias separadas, e quando juntamos a elas os Anjos, Arcanjos, Querubins e Serafins, está claro que existem nove categorias de anjos.\nNa verdade, voltando aos livros da Sagrada Escritura, nós encontramos os nomes das nove categorias mencionadas acima; mais do que nove não são mencionadas. Assim, nós lemos o nome "Querubim" no livro da Génesis 3, 24; nos Salmos 80 e 99 e em Ezequiel 1 e 10. "Serafim" nós encontramos em Isaías 6; "Poderes" nós encontramos na Epístola aos Efésios 1 e em Romanos 8; "Trono", "Principado", Domínios", Potestades" em Colossenses 1, e Efésios 1 e 3; "Arcanjos" em 1 Tess. 4, e Judas 9; e "anjos" em 1 Ped. 3, Romanos 8, e outros livros. Sobre essa base o número de categorias dos anjos é usualmente limitado no ensinamento da Igreja a nove.\nCertos Padres da Igreja expressam sua pia opinião privada que a divisão dos anjos em nove categorias inclui somente aqueles nomes e graus que foram revelados na Palavra de Deus, mas não incluem muitos outros nomes e graus que não foram revelados a nós nesta vida presente mas que serão conhecidos somente na vida futura. Essa ideia é desenvolvida por São João Crisóstomo, pelo Bem-aventurado Teodoreto e o Bem-aventurado Teofilacto. "Existem", diz Crisóstomo, "na verdade existem outros poderes cujos nomes nós não conhecemos... Anjos, Arcanjos, Tronos, Domínios, Principados, Potestades não são os únicos habitantes dos céus; existem também inumeráveis outros tipos, e inimaginavelmente muitas classes que palavras não são capazes de descrever. E como é evidente que existem poderes além daqueles mencionados acima e poderes cujos nomes nós não conhecemos? O Apóstolo Paulo tendo falado de uns, menciona os outros quando ele testemunha de Cristo "...pondo-o à Sua direita nos céus, acima de todo o Principado, e Poder e Potestade e Domínio, e de todo nome que se nomeia, não só nesse século mas também no vindouro" (Ef. 1, 20-21). Vêem que existem certos nomes que só serão conhecidos então, mas que são desconhecidos agora? Assim, ele também diz: "... de todo o nome que se nomeia, não só nesse século mas também no vindouro". Essa opinião é tomada pela Igreja, como opinião privada.\nEm geral, os antigos pastores consideravam a doutrina da hierarquia celeste, mística. "Quantas categorias de seres celestes existem" reflecte São Dinis na Hierarquia Celeste, "de que tipo elas são, e de que modo os mistérios de sua sacra ordem são executados, só, é conhecido precisamente por Deus, que é a Causa da hierarquia deles. Da mesma forma, eles mesmos conhecem seus próprios poderes, luz e ordem além desse mundo. Mas nós podemos falar disso somente até ao grau que Deus nos revelou através dos próprios poderes celestes, como os únicos que conhecem a si próprios" (Hierarquia Celeste, cap. 6). Similarmente, o Bem-aventurado Santo Agostinho reflecte, "que há Tronos, Domínios, Principados e Potestades nas mansões celestes, eu creio sem hesitação e eles são distintos, uns dos outros, disso não tenho dúvidas; mas de que tipo são eles, e em que precisamente eles são distinguidos entre si, eu não sei".\nNa Sagrada Escritura, para alguns dos anjos mais elevados são dados nomes próprios. Existem dois de tais nomes nos livros canónicos: “Michael ou Miguel” (que significa "quem é igual a Deus"? - Daniel 10, 13, 12, 1; Judas 1, 9; Apocalipse 12, 7-8) e Gabriel ("Homem de Deus" - Daniel 8, 16, 9, 21; Lucas 1, 19,26). Três anjos são mencionados por nome nos livros não canónicos: Rafael ("Ajuda de Deus" - Tobias 3, 17, 12, 12-15); Uriel ("Fogo de Deus" - III Esdras 4, 1, 5-20) e Salatiel ("Oração para Deus" - III Esdras 5, 16). À parte esses a pia tradição atribui nomes para dois outros anjos: Jegudiel ("Louvação de Deus") e Barachier ("Bênção de Deus"); esses nomes não são encontrados nas Sagradas Escrituras. Além disso, no segundo Livro de Esdras há menção ainda a um outro: Jeremiel ("a Altura de Deus" - 2 Esdras 4, 36); mas julgando o contexto dessa passagem, esse nome é o mesmo de Uriel.\nAssim, nomes foram dados para sete dos anjos maiores, correspondendo às palavras do Apóstolo João, o Teólogo, no Apocalipse: "Graça e paz seja convosco de parte Daquele que é, e que era, e que há de vir, e da dos sete espíritos que estão diante do Seu trono" (Apc. 1, 4).\nl - O ministério dos Anjos\nQual finalmente é o propósito dos seres do mundo espiritual? É evidente que eles foram originados por Deus para serem o mais perfeito reflexo da sua grandeza e glória, com inseparável participação em sua beatitude. Tem sido dito a respeito dos céus visíveis que "os céus declaram a glória de Deus", então muito mais é o objectivo dos céus espirituais. É por isso que São Gregório, o Teólogo, os chama de "reflexos da luz perfeita", ou luzes secundárias.\nOs anjos das classificações que estão próximos da raça humana são apresentados na Sagrada Escritura como arautos da vontade de Deus, guias dos homens, e servos de sua salvação. O Apóstolo Paulo escreve: "Não são porventura todos eles espíritos ministradores, enviados para servir a favor daqueles que hão-de herdar a salvação?" (Heb. 1, 14).\nNão só os anjos cantam hinos à glória de Deus, mas também o servem nos trabalhos da sua providência para o mundo material e sensível. Desse serviço os Santos Padres falam frequentemente: "Alguns deles ficam em frente o grande Deus; outros por sua cooperação, sustentam o mundo inteiro" (São Gregório, o Teólogo, "Mystical Hymns", Homilia 6). Os anjos "são indicados para o governo dos elementos e dos céus, do mundo e de tudo que está nele" (Atenágoras). "Deles, diferentes indivíduos abraçam diferentes partes do mundo, ou são indicados para diferentes distritos do universo, pois ele sabe quem ordenou e distribuiu tudo; combinando todas as coisas em uma, somente com o consentimento do Criador de todas as coisas" (São Gregório, o Teólogo, Homilia 28, tradução Eerdmans, pg. 300).\nEm alguns escritores da Igreja é encontrada a opinião de que anjos especiais são colocados sobre aspectos separados do reino da natureza - o inorgânico, o orgânico, e o animal (Origenes, Bem-aventurado Santo Agostinho). Essa opinião tem a sua fonte no Apocalipse, onde é feita menção dos anjos, que de acordo com a vontade de Deus, estão encarregados de certos elementos da terra. O Visionário dos mistérios, São João, escreve: "E ouvi o anjo das águas que dizia:..." (Apc. 20, 5). E noutra passagem diz: "...vi quatro anjos que estavam sobre os quatro cantos da terra, retendo os quatro ventos da terra, para que nenhum vento soprasse sobre a terra, nem sobre o mar, nem contra árvore alguma" (Apc. 7, 1); e em: "E saiu do altar outro anjo, que tinha poder sobre o fogo e clamou" (Apc. 14, 18). Na visão do Profeta Daniel existem anjos a quem Deus confiou o cuidado com a sorte dos povos e reinos que existem sobre a terra (Mt. 18, 10).\nA Igreja Ortodoxa acredita que todo homem tem o seu próprio anjo da guarda, se ele não o afastou de si próprio por uma vida ímpia. O Senhor Jesus Cristo disse: "Vede, não desprezeis alguns desses pequeninos, porque Eu vos digo que os seus anjos nos véus sempre vêem a face de meu Pai que está nos céus" (Mt. 18, 10).\nm - Homem - A Coroa da Criação\nNa escada da criação terrena, o homem é colocado no degrau mais alto, e em relação a todos os seres terrestres ele ocupa a posição reinante. Sendo terreno, de acordo com seus dons ele se aproxima dos seres celestes, pois ele é "pouco menor que os anjos" (Sal. 8, 5). E o Profeta Moisés descreve a origem do homem desse modo: "Depois que todas as criaturas da terra foram criadas, e Deus disse, Façamos o homem à Nossa imagem, conforme nossa semelhança, e que ele tenha domínio sobre os peixes do mar sobre as aves dos céus... e sobre toda a terra... E criou Deus o homem à Sua imagem; à imagem de Deus o criou" (Gén. 1, 26-27).\n1 - O conselho de Deus, que não é indicado na criação das outras criaturas da terra, fala por si próprio claramente do facto que o homem era para ser uma criação especial, distinta das outras, a mais alta, a mais perfeita na terra, tendo também um propósito mais elevado no mundo.\n2 - O conceito do alto propósito do homem e seu especial significado é enfatizado ainda mais pelo facto de que o conselho de Deus ordenou que o homem fosse criado "à imagem e semelhança de Deus" e que de facto ele foi criado á imagem de Deus. Toda a imagem necessariamente pressupõe uma similaridade com seu arquetipo; consequentemente, a presença da imagem de Deus no homem testemunha sobre a reflexão dos atributos de Deus na natureza espiritual do homem.\n3 - Finalmente, certos detalhes da criação do homem que são dados no segundo capítulo da Génesis enfatizam mais uma vez a proeminência especial da natureza humana. Para ser preciso é dito ali: "E formou o Senhor Deus o homem do pó da terra, e soprou em seus narizes o fôlego da vida. E o homem foi feito alma vivente" (Gén. 2, 7). Duas acções, ou dois aspectos das acções, são distinguidos aqui, e elas devem ser entendidas como simultâneas: a formação do corpo, e a doacção de vida para ele. São João Damasceno nota: "O corpo e a alma foram formados ao mesmo tempo, não um antes e o outro depois, como os delírios de Orígenes consideravam" (Exact Exposition, livro 2, cap. 12 "On man"). De acordo com a descrição do livro da Génesis, Deus criou o corpo do homem de já existentes elementos terrestres, e Ele criou-o de um modo muito especial: não por seu comando ou palavra somente, como foi feito na criação de outras criaturas, mas por sua acção directa. Isso mostra que o homem, mesmo em sua organização corporal, é um ser que ultrapassa todas as outras criaturas desde o começo de sua existência. Além disso, é dito que Deus soprou em sua face o sopro da vida e que o homem tornou-se alma vivente. Como alguém que recebeu o sopro da vida, nessa expressão figurativa, da boca do próprio Deus, o homem é então uma união viva e orgânica do terreno com o celeste, do material com o espiritual.\n4 - Daí recorre a visão exaltada do corpo humano como é mostrada geralmente na Sagrada Escritura. O corpo deve servir como companheiro, órgão e mesmo companheiro trabalhador da alma. Depende da alma rebaixar-se tanto que se transforme numa escrava do corpo, ou, sendo guiada por um espírito iluminado, tornar o corpo seu obediente executor e companheiro trabalhador. Dependendo da alma, o corpo pode ser um vaso de impureza pecaminosa e loucura ou transformar-se num templo de Deus, participando com a alma na glorificação de Deus. Isso é ensinado na Sagrada Escritura (Rom. 13, 14; Gal. 3, 3; 1 Cor. 9, 27; Gal. 5, 24; Jo. 7, 9; 1 Cor. 3, 16-17; 1 Cor. 6, 20). Mesmo com a morte do corpo, a ligação da alma com o corpo não é cortada para sempre. Virá o tempo quando os corpos dos homens se levantarão numa forma renovada e serão unidos de novo com suas almas, agora para sempre, para tomar parte em eterna bênção ou tormento, correspondendo às boas ou más obras realizadas pelos homens com a participação do corpo no curso da vida terrena (2 Cor. 5, 10).\nUma visão ainda mais exaltada é instilada em nós pela palavra de Deus com respeito à natureza da alma. Na criação da alma Deus não tomou nada da terra, mas concedeu-a ao homem somente pelo seu próprio sopro criativo. Isso mostra claramente que, na concepção da Palavra de Deus, a alma humana é uma essência completamente separada do corpo e de todo material e compostos de elementos, tendo uma natureza não terrena, mas acima do mundo, celeste. A elevada proeminência da alma do homem, comparada com tudo que é terreno foi expressa pelo Senhor Jesus Cristo nas palavras: "Pois que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, se perder a sua alma? Ou que dará o homem em recompensa da sua alma?" (Mt. 16, 26). O Senhor instrui seus discípulos: "E não temais o que matam o corpo, e não podem matar a alma" (Mt. 10, 28).\nA respeito da exaltada dignidade da alma, São Gregório, o Teólogo, expressa-se assim: "A alma é o sopro de Deus, e sendo celeste, ela suporta ser misturada com aquilo que é do pó. É uma luz fechada numa caverna, mas ainda é divina e inextinguível... O Verbo falou, e tendo tomado uma parte da terra recém-criada, com Suas mãos imortais firmou minha imagem e concedeu a ela a Sua vida; porque Ele mandou para ela o espírito, que é um raio da invisível divindade" (Homilia 7, "On the Soul").\nApesar disso, não se pode tornar tais exaltadas expressões figurativas dos Santos Padres em base para ensinar que a alma é "divina" no sentido completo da palavra, e que consequentemente, ela teve uma existência eterna própria antes de sua encarnação num homem terreno em Adão! (essa visão é encontrada nas correntes teológicas-filosóficas contemporâneas que seguem V. S. Socoviev). O posicionamento correcto de que a alma é de origem celeste não significa que ela é divina em essência. "Ele soprou o fôlego da vida" (Gén. 2, 7) é uma expressão antropomórfica, e não há base para entende-la como significando que ele deu alguma coisa de Sua substância divina. Lembremo-nos que o respirar do homem não é um "expirar" elementos da própria natureza humana, nem mesmo de sua essência física. Da mesma forma da expressão Bíblica não se pode tirar a conclusão de que a alma procede da Essência de Deus nem que é um elemento da Divindade. Crisóstomo escreve: "Certos insensatos, sendo levados por suas próprias concepções, sem pensar em nada de um modo que se ajuste à maneira de Deus, e sem prestar qualquer atenção à adaptação das expressões (das Escrituras), ousam dizer que a alma procedeu da Essência de Deus. Ó frenesi! Ó loucura! Quantos caminhos de perdição o demónio abriu para aqueles que querem servi-lo! Para se entender isso, contemplem os caminhos opostos pelos quais vão essas pessoas: algumas, centram na frase, "Ele soprou", dizem que as almas procedem da Essência de Deus; outros, ao contrário, afirmam que as almas são convertidas na Essência das mais baixas criaturas irracionais. O que pode ser pior do que tal loucura?" (comentário sobre o livro da Génesis).\nQue São Gregório, o Teólogo, falou da divindade da alma não no estrito senso da palavra é evidente em outra Homília sua: "A natureza de Deus e a natureza do homem não são idênticas; ou para falar mais genericamente, a natureza do divino e a natureza do terreno não são idênticas. Na natureza divina, tanto a existência em si quanto tudo nela que tem existência são imutáveis e imortais; pois naquilo que é constante; tudo é constante. Mas o que é verdade na nossa natureza? Ela flui, é corrupta, e sofre mudança após mudança" (Homilia 19 "On Julian).\nNós já falamos no capítulo sobre os Atributos de Deus (sobre Deus como espírito) das questões sobre como se deve entender expressões antropomórficas acerca de Deus. Citemos aqui só o argumento do Bem-aventurado Teodoreto: “Quando ouvimos no relato de Moisés que Deus tomou pó da terra e formou o homem, e quando nós procuramos o significado dessa frase, nós nela descobrimos uma especial boa disposição de Deus para com a raça humana. O grande Profeta nota, em sua descrição da criação, que Deus criou todas as outras criaturas por sua palavra, enquanto o homem foi criado por suas próprias mãos. Mas assim como nós entendemos pela "palavra" não um comando, mas só a vontade, assim também na formação do corpo, (nós deveríamos entender) não a acção das mãos, mas a grande atenção para com esse trabalho. Pois do mesmo modo que agora, por sua vontade, o fruto é gerado num ventre materno, e a natureza segue as leis que Ele lhe deu desde o início - assim também então, por sua vontade foi formado o corpo humano da terra e pó virou carne.” Em outra passagem o Bem-aventurado Teodoreto expressa de modo geral: "Nós não dizemos que a divindade tem mãos ... mas nós afirmamos que cada uma nessas expressões indica um muito maior cuidado da parte de Deus para com o homem, do que para as outras criaturas" (citado em Dogmatic Theology do Metropolitan Macarius, vol I, p. 430-431).\nn - A alma como uma substância independente\nOs antigos Padres da Igreja e professores, seguindo estritamente a Sagrada Escritura no ensinamento sobre a independência da alma e o seu valor nela própria, explicaram e revelaram a distinção da alma e do corpo para refutar a opinião materialista que a alma é só uma expressão da harmonia dos membros do corpo, ou é o resultado da actividade física do corpo, e que ela não tem sua própria substância ou natureza particular. Apelando para a simples observação, os Padres da Igreja mostram:\na - que é característico da alma governar as lutas do corpo, e característica do corpo aceitar a essa governança. (Atenágoras e outros).\nb - que o corpo é, como foi, uma ferramenta ou instrumento de um artista, enquanto a alma é o artista (São Irineu, São Gregório de Nissa, São Cirilo de Jerusalém e outros).\nc - que a alma não é incondicionalmente sujeita aos impulsos do corpo; ela é mesmo capaz de entrar em guerra com os esforços do corpo assim como com alguma coisa estranha e hostil a ela mesma, e é capaz de ganhar uma vitória sobre o corpo, mostrando assim que ela não é a mesma coisa que ele mas é uma essência invisível, é de natureza diferente, superando toda natureza corpórea (Origines).\nd - que ela é intangível e intocável, e não é nem sangue, nem ar, nem fogo mas um princípio auto-movente (Lactantius).\ne - que a alma é um poder que põe todos os membros do organismo em completa harmonia e total unidade (São Atanásio, o Grande, e São Basílio o Grande).\nf - que a alma possui razão, auto-consciência, e livre arbítrio. (Origines e outros).\ng - que o homem, enquanto está em seu corpo na terra, mentalmente pensa naquilo que é celeste e o contempla; sendo mortal em seu corpo, ele raciocina sobre imortalidade e frequentemente, sem amor pela virtude, ele traz para si mesmo o sofrimento e morte; tendo um corpo que é temporal, com a sua mente ele contempla o eterno e luta por ele, desprezando aquilo que está sob seus pés. O corpo nunca imaginaria tais coisas (São Atanásio, o Grande).\nh - que falando na verdadeira natureza da alma, os Padres e professores da Igreja apontam para a simplicidade e imaterialidade da alma, como opostas à complexidade e crueza material do corpo; eles indicam a sua invisibilidade e completa ausência de forma, e em geral para o facto de que ela não está sujeita a nenhuma medição (espaço, peso, etc...) a que o corpo está sujeito (Orígenes e outros).\nCom relação ao facto que as condições do corpo são reflectidas nas actividades da alma, e que essas condições podem enfraquecer ou até corromper a alma - por exemplo durante doenças, idade avançada, ou bebedeira - os Padres da Igreja frequentemente comparam o corpo a um instrumento usado em pilotagem. Os diferentes graus das manifestações da alma no corpo testemunham só a instabilidade do instrumento - o corpo. Essas condições do corpo que são desfavoráveis para a manifestação da alma podem ser comparadas a uma súbita tempestade no mar que impede o piloto de manifestar sua arte mas não prova que ele está ausente. Um outro exemplo, pode-se pegar uma harpa desafinada, da qual nem o melhor musicista pode tirar sons harmónicos (Lactantius). Assim também, cavalos fracos não dão oportunidade para um cavaleiro demonstrar suas habilidades (Bem-aventurado Teodoreto).\nCertos Padres antigos (Santo Ambrósio, o Papa São Gregório Magno, São João Damasceno), enquanto reconhecendo a espiritualidade da alma como distinta da do corpo, ao mesmo tempo atribuem uma certa materialidade ou corporalidade comparativa, à alma. Por esse suposto atributo da alma eles tem em mente distinguir a espiritualidade da alma humana, assim como dos anjos, da mais puríssima espiritualidade de Deus, em comparação com a qual tudo parece ser material e cru.\no - A origem das almas\nComo a alma de cada homem se origina não é completamente revelada na Palavra de Deus; é "um mistério conhecido só por Deus" (São Cirilo de Alexandria), e a Igreja não nos dá um ensinamento estritamente definido sobre esse assunto. Ela decididamente rejeita a visão de Orígenes, que foi herdada da filosofia de Platão, a respeito da pré-existência das almas e segundo tal teoria as almas vêm para a terra de um mundo mais elevado. Esse ensinamento de Orígenes e os Origenistas foram condenados pelo Quinto Concílio Ecuménico.\nNo entanto, esse decreto conciliar não estabelece se a alma é criada das almas dos pais de um homem e só nesse sentido geral constitui uma nova criação de Deus, ou se cada alma é criada imediatamente e separada por Deus, sendo junta num momento definido ao corpo que está sendo ou já foi formado. Na visão de certos Padres da Igreja (Clemente de Alexandria, João Crisóstomo, Efrém o Sírio, Teodoreto), cada alma é criada separadamente por Deus, e algumas vezes referem-se à união delas com o corpo como ocorrendo no quadragésimo dia da formação deste (a teologia católica-romana é decididamente inclinada à visão de que cada alma é criada separadamente; essa visão tem sido apresentada dogmaticamente em várias bulas papais, e o Papa Alexandre VII ligou com essa visão da Imaculada Concepção da Santíssima Virgem Maria).\nNa visão de outros professores e Padres da Igreja (Tertuliano, Gregório o Teólogo, Gregório de Nissa, Macarius o Grande, Anastácio o Presbítero), alma e corpo recebem o seu início simultaneamente e amadurecem juntos; a alma procede das almas dos pais assim como o corpo procede dos corpos dos pais. Dessa forma a "criação" é entendida aqui num sentido amplo como a participação do poder criativo de Deus que está presente e é essencial em todo lugar, para todo tipo de vida. A base dessa visão é o facto que na pessoa do nosso antepassado Adão, Deus criou a raça humana: "E de um só fez toda a geração dos homens" (Act. 17, 28). Disso segue que em Adão a alma e o corpo de cada homem foram dados potencialmente. Mas o decreto de Deus é trazido à realidade de modo tal que Deus segura toda as coisas em Sua mão: "... pois Ele mesmo é quem dá a todos a vida, e a respiração, e todas as coisas" (Act. 17, 25). Deus, tendo criado, "continua a criar".\nSão Gregório, o Teólogo diz: "Assim como o corpo, que foi originalmente formado em nós do pó, tornou-se subsequentemente a corrente dos corpos humanos e não foi cortado da raiz primeiro-formada, em um homem incluindo outros - assim também a alma tendo sido soprada por Deus, desde aquele tempo vem junto na composição formada pelo homem, nascido há pouco, e o da semente original (São Gregório evidentemente se refere aqui à semente espiritual) sendo atribuída a muitos e sempre preservando uma forma constante em membros mortais... Assim como o sopro em uma flauta musical produz sons dependendo da largura da flauta, assim a alma, aparecendo sem força em um corpo enfermo, torna-se manifesta conforme o corpo ganha forças e reveza então toda a sua inteligência" (Homilia 7, "On the Soul"). São Gregório de Nissa tinha a mesma visão.\nEm seu diário, São João de Kronstadt tem essa observação: "O que são as almas humanas? Elas são uma e a mesma alma, um e o mesmo sopro de Deus, que Deus soprou em Adão, que de Adão até agora está disseminado em toda raça humana. Por isso todos os homens são o mesmo como só um homem, ou como uma árvore da humanidade. Disso decorre o mais natural mandamento baseado na unidade de nossa natureza: "Amarás o Senhor teu Deus (Teu protótipo, Teu Pai) de todo coração, e de toda a tua alma, e de todas as tuas forças, e de todo o teu entendimento, e ao teu próximo (pois quem é mais próximo a mim do que um homem que é como eu e do mesmo sangue que eu?) como a ti mesmo" (Lc. 10, 27). Há uma necessidade natural de cumprir esse mandamento.\np - A imortalidade da alma\nA fé na imortalidade da alma é inseparável da religião em geral, e ainda mais, compreende um dos objectos fundamentais da Fé Cristã.\nEssa ideia também não é estranha ao Velho Testamento. Ela é expressa nas palavras do Livro do Eclesiastes: "E o pó volte à terra, como era e o espírito volte a Deus, que O deu" (Ecles. 12, 7). O relato completo nos segundos e terceiros capítulos do Génesis - das palavras de alerta de Deus: "Mas da árvore da ciência do conhecimento do bem e do mal, dela não comerás; porque no dia em que dela comeres, certamente morrerás" (Gén. 2, 17) - e a resposta para a questão da aparência de morte no mundo, e assim mesmo é em si uma expressão da ideia de imortalidade. A ideia de que o homem foi pré-ordenado à imortalidade, que imortalidade é possível, é contida nas palavras de Eva: "Do fruto da árvore que está no meio do jardim, disse Deus: Não comereis dele, nem nele tocareis, para que não morrais" (Gén. 3, 3). O mesmo pensamento é expresso pelo Salmista nas Palavras do Senhor: "Eu disse: Vós sois deuses, e vós outros sois todos filhos do Altíssimo. Todavia, como homens morrereis e caireis como qualquer dos príncipes" (Sal. 81, 67).\nDeve-se enfatizar o facto de que a ideia de imortalidade está presente sem nenhuma dúvida no Velho Testamento, porque existe uma opinião de que os Judeus não tinham fé na imortalidade da alma! Nos relatos de Moisés existem indicações de Fé na imortalidade da alma. A respeito de Enoch, Moisés remarca que "não se viu mais; porquanto Deus para si o tomou" - isto é, ele foi para Deus sem passar pela morte (Gén 5, 24). Das expressões bíblicas referentes às mortes de Abraão (Gén. 25, 8), Aarão e Moisés (Dt. 32, 50), "e se recolheu a seus povos", não é lógico entender-se que isso significa que eles foram postos no mesmo túmulo ou lugar, ou ainda na mesma terra onde estava seu povo, porque cada um desses justos do Velho Testamento morreu não na terra dos seus ancestrais mas em novos territórios de seus reassentamentos (Abraão) ou de suas viagens (Aarão e Moisés). O Patriarca Jacob, tendo recebido notícias que o seu filho tinha sido feito em pedaços por bestas feras, diz: "... Com choro hei de descer ao meu filho até a sepultura..." (Gén. 37, 35 - septuaginta). "Sepultura" significa aqui claramente não o túmulo mas o lugar onde as almas moram. Essa condição da alma após a morte foi expressa no Velho Testamento como uma descida ao mundo inferior; isto é, uma condição triste onde até a oração do Senhor não é ouvida. Isso é expresso em numerosas passagens no livro de Job e nos Salmos.\nMas já no Velho Testamento, especialmente quando a chegada do Salvador se aproxima, e ouvindo a esperança de que as almas dos homens justos venham a escapar dessa condição triste. Por exemplo, na Sabedoria de Salomão nós encontramos: "As almas dos justos estão na mão de Deus, e nenhum tormento neles tocará... Os justos vivem para sempre, e sua recompensa é com o Senhor" (3, 2; 5, 15). A esperança da futura libertação do Hades, das almas dos justos é expressa nas palavras do Salmista: "... a minha carne repousará segura. Pois não deixarás minha alma no inferno, nem permitirás que Teu santo veja corrupção" (Sal. 16, 9-10; Sal. 49, 15).\nO Senhor Jesus Cristo com frequência aponta para a imortalidade da alma como a base de uma vida piedosa, e ele acusa os Saduceus, que negavam a imortalidade. Em sua conversa de despedida com os seus discípulos o Senhor conta a eles que ele estava indo preparar um local para eles para que eles pudessem estar onde ele próprio estaria (Jo. 14, 2-3). E para o bom ladrão lhe disse: "Em verdade te digo que hoje estarás comigo no Paraíso" (Lc. 23, 43).\nNo Novo Testamento, falando-se genericamente, a verdade da imortalidade da alma é o objecto de uma completa revelação, constituindo-se numa das partes fundamentais da Fé Cristã. Essa verdade inspira um Cristão, enchendo sua alma com a jubilosa esperança de vida eterna no Reino do Filho de Deus. São Paulo escreve: "...para mim o morrer é ganho... tendo o desejo de partir, e estar com Cristo..." (Filip. 1, 21.23). “Porque sabemos que, se a nossa casa terrestre deste tabernáculo se desfizer, temos de Deus um edifício, uma casa não feita por mãos, eterna, nos céus. E por isso também gememos, desejando ser revestidos da nossa habitação, que é do céu” (2 Cor. 5, 1-2).\nNem é necessário dizer que os Santos Padres e professores da Igreja pregaram unânimes a imortalidade da alma somente com a seguinte distinção: alguns reconheciam ser a alma imortal por natureza, enquanto outros - a maioria - diziam ser a alma imortal por graça de Deus. "Deus quer que a alma viva" (São Justino, o Mártir); "a alma é imortal pela graça de Deus que a fez imortal" (São Cirilo de Jerusalém e outros). Os Santos Padres enfatizam assim a diferença entre a imortalidade do homem e a imortalidade de Deus, que é imortal pela Essência de sua natureza sendo por isso "Aquele que tem Ele só a imortalidade" de acordo com as Sagradas Escrituras (1 Tim. 6, 16).\nA observação mostra que a fé na imortalidade da alma sempre foi intrinsecamente ligada na fé em Deus, em tal extensão que o grau da primeira é determinado pelo grau da última. Mais viva, a fé em Deus, mais firme e sem dúvidas é a fé na imortalidade da alma. E, ao contrário mais fraca e sem em vida a fé em Deus, maiores são as ondas de dúvidas que se levantam contra a verdade da imortalidade da alma. Alguém que perdeu ou abafou completamente a fé em Deus usualmente cessa de acreditar na imortalidade da alma ou na vida futura. Isso é facilmente compreendido. Um homem recebe o poder da fé da própria fonte de vida, e se ele conta sua ligação com essa fonte, ele perde esse fluxo de poder vivo, Ai nenhuma prova racional ou persuasão será capaz de enfiar o poder da fé nele.\nPode-se também concluir o oposto. Nas confissões e visões do mundo - ainda que sejam Cristãs - onde o poder da fé na existência activa da alma além do túmulo ficou ofuscada, onde não há orações em lembrança dos mortos, a própria fé Cristã está em condição de declínio. Alguém que acredita em Deus e reconhece o amor de Deus não pode permitir-se o pensamento que o seu Pai celestial queria cortar completamente sua vida e privá-lo da ligação com ele, como uma criança que ama a sua mãe e é amada por ela, por sua vez, não acredita que a mãe não queira que ela, a criança, tenha vida.\nPode-se certamente dizer que na Igreja Ortodoxa a aceitação da imortalidade da alma ocupa um lugar central no sistema de ensinamento e na vida da Igreja. O espírito do «Typicon» da Igreja, o livro que contem os Ofícios Divinos e as orações separadas suporta inteiramente e anima nos fiéis essa consciência, essa crença na vida além-túmulo para as almas de nossos próximos que morreram, assim como na nossa imortalidade pessoal. Essa crença espalha um raio de luz no trabalho na vida inteira de um Cristão Ortodoxo.\nq - Alma e espírito\nO princípio espiritual no homem que é oposto ao corpo é designado na Sagrada Escritura por dois termos que são quase iguais em significados: "espírito" e "alma". O uso da palavra "espírito" em lugar de "alma", ou ambos os termos usados com exactamente o mesmo significado é encontrado especialmente no Apóstolo Paulo. Isso é tornado evidente, por exemplo, colocando-se lado a lado os dois textos seguintes: "glorificai pois a Deus no vosso corpo e no vosso espírito, os quais pertencem a Deus" (1 Cor. 6, 20); e "…purifiquemo-nos de toda imundície da carne e do espírito" (2 Cor. 7, 1).\nAlém dessas, existem duas passagens nos escritos desse Apóstolo onde alma e espírito são mencionados lado a lado, e isso cria a oportunidade de se perguntar: Não estaria o Apóstolo indicando que, além da alma, existe também um "espírito" que é uma parte essencial da natureza humana? Da mesma forma, nos escritos de certos Santos Padres particularmente nos escritos ascéticos, é feita uma distinção entre alma e espírito. A primeira passagem no Apóstolo Paulo é na Epístola aos Hebreus: "Porque a palavra de Deus é viva e eficaz, e mais penetrante do que espada alguma de dois gumes, e penetra até a divisão da alma e do espírito, e das juntas e medulas, e é apta para discernir os pensamentos e intenções do coração" (Heb. 4, 12). Outra passagem do mesmo Apóstolo está na Epístola aos Tessalonissensses: "e todo o vosso espírito, e alma e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensíveis para a vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo" (1 Tess. 5, 23). Não é difícil, no entanto, ver que na primeira passagem o espírito é para ser entendido não como uma substância que é separada e independente da alma, mas só como um lado mais interno e escondido da alma. Aqui a relação da alma e do espírito é feita paralela à relação entre os membros do corpo e cérebro, e assim como o cérebro é a parte interna da natureza corporal, ou é um conteúdo quando comparado com seu conteúdo, assim também o espírito é evidentemente considerado pelo Apóstolo como a parte escondida da alma do homem.\nNa segunda passagem por "espírito" é evidentemente significada aquela especial alta harmonia da parte escondida da alma que é formada pela graça do Espírito Santo em um Cristão: o "espírito" no qual o Apóstolo fala em outro lugar: "Não extingais o Espírito" (1 Tess. 5, 19); e "...fervorosos no espírito" (Rom. 12, 11). Assim, o Apóstolo não está pensando aqui em todos os homens em geral, mas só nos Cristãos. Nesse sentido o Apóstolo contrasta o homem "espiritual" com o homem "natural" ou carnal (1 Cor. 2, 14-15). O homem espiritual possui uma alma, mas sendo renascido, ele cultiva em si as sementes da graça; ele cresce e gera frutos no espírito. No entanto, por falta de cuidados com sua vida espiritual ele pode descer ao nível do homem natural ou carnal: "Sois vós tão insensatos que, tendo começado pelo Espírito, acabeis agora pela carne?" (Gal. 3, 3). Por isso, não há terreno para supôr que o pensamento do Apóstolo Paulo não esteja de acordo com o ensinamento que a natureza do homem consiste em duas partes.\nEssa mesma do espírito como a mais alta e dada por graça forma de vida da alma humana é evidentemente o que é significado pelos Padres e professores da Igreja nos primeiros séculos que distinguiram no homem um espírito assim como uma alma. Essa distinção é encontrada em São Justino, o Mártir, Tatiano, Irineu, Tertuliano, Clemente de Alexandria, Gregório de Nissa, Efrém o Sírio, e da mesma forma em escritores e ascetas posteriores. Porém, uma maioria significativa dos Padres e professores da Igreja reconhecem directamente que a natureza do homem tem duas partes: corpo e alma (Santos Cirilo de Jerusalém, Basílio o Grande, Gregório o Teólogo, João Crisóstomo, Agostinho, João Damasceno). O Bem-aventurado Teodoreto escreve: "De acordo com o ensinamento de Apolinário (o Herético) existem três partes no homem: o corpo, a alma animal, e a alma racional, que ele chama de mente. Mas a Sagrada Escritura só aceita uma alma, não duas, e isso é claramente indicado pela história da criação do primeiro homem. Deus, tendo formado o corpo do pó e soprado uma alma nele, mostrou que há duas naturezas no homem, e não três".\nr - A imagem de Deus no homem\nO escritor sagrado do relato da criação do homem diz: "E disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a vossa semelhança... E criou Deus o homem à sua imagem; à imagem de Deus o criou; macho e fêmea os criou" (Gén. 1, 26-27).\nNo que consiste a imagem de Deus em nós? O ensinamento da Igreja conta-nos somente que no geral o homem foi criado "à imagem", mas precisamente que parte de nossa natureza manifesta nessa imagem não é indicada. Os Padres da Igreja e professores responderam a essa questão de várias maneiras: alguns vêem a imagem na razão, outros no livre arbítrio, e ainda outros na imortalidade. Se juntarmos essas ideias, obtemos uma concepção completa do que a imagem de Deus no homem é, de acordo com o ensinamento dos Santos Padres.\nAntes de tudo, a imagem de Deus deve ser vista só na alma, não no corpo. De acordo com a sua natureza, Deus é o mais puro Espírito, não vestido com qualquer tipo de corpo e não participante de qualquer tipo de materialidade. Assim a imagem de Deus só se pode referir à alma imaterial - muitos Padres da Igreja consideraram necessário dar esse alerta.\nO homem carrega a imagem de Deus nas mais elevadas qualidades da alma, especialmente na imortalidade dela, no seu livre arbítrio, na sua razão e na sua capacidade de um amor puro sem pensamento de ganho.\na - Deus deu imortalidade à alma do homem, ainda que alma seja imortal não por natureza, mas somente pela bondade de Deus.\nb - Deus é completamente livre nas suas acções, e deu aos homens livre arbítrio e a habilidade de agir livremente dentro de certos limites.\nc - Deus é sapientíssimo, e deu ao homem a razão que é capaz de não ser limitada às coisas terrenas, necessidades animais e ao lado visível das coisas, mas também o ser capaz de penetrar nas profundezas das coisas, e reconhecer e explicar o seu significado interior. A razão do homem é capaz de subir ao nível daquilo que é invisível e de esforçar-se em pensamento para a verdadeira Fonte de tudo que existe - Deus. A razão do homem torna a sua vontade consciente e autenticamente livre, por que ela pode escolher aquilo que corresponde à mais alta dignidade do homem ao invés daquilo para o quando sua natureza inferior o inclina.\nd - Deus criou o homem em sua bondade e nunca deixou nem nunca o deixará sem o seu amor. O homem, recebendo a sua alma do sopro de Deus, esforça-se para a direcção do seu primeiro princípio, Deus, como para a direcção de algo similar a ele, procurando e sentindo sede pela união com ele. Isso é especificadamente mostrado na postura recta e em pé do seu corpo, e o seu olhar, que se volta para o céu. Assim, esse esforço para o amor por Deus expressa a imagem de Deus no homem.\nEm resumo, pode dizer-se que todas as qualidades e capacidades boas e nobres da alma são uma expressão da imagem de Deus no homem.\nExiste uma distinção entre a "imagem" e a "semelhança" de Deus? A maioria dos Santos Padres e professores da Igreja respondem que existe. Eles vêem a imagem de Deus na natureza da alma, e a semelhança no aperfeiçoamento moral do homem em virtude e santidade, na aquisição dos dons do Espírito Santo. Consequentemente, nós recebemos a imagem de Deus junto com a existência, mas a semelhança nós devemos adquirir de nós mesmos, tendo recebido a possibilidade de fazer isso, de Deus.\nTornar-se "semelhante" depende de nossa vontade; e adquirida conforme nossa própria actividade. Por isso, a respeito do "conselho de Deus" é dito: "Façamos o homem à Nossa imagem, conforme a Nossa semelhança" (Gén. 1, 26). Mas a respeito do acto da criação em si é dito: "Por «conselho» de Deus, foi-nos dado o potencial de ser «à sua semelhança»".\ns - O propósito do homem\nTendo elevado o homem acima do mundo terreno, tendo dado a ele a razão e liberdade, tendo-o adornado com a sua própria imagem, o Criador indica assim ao homem o seu especial e alto propósito. Deus e o mundo espiritual estão diante do olhar espiritual do homem; diante do seu olhar corporal está o mundo material.\na - O primeiro propósito do homem é a glória de Deus. O homem é chamado a permanecer fiel à sua ligação com Deus, a esforçar-se para a direcção dele, a reconhecê-lo como o seu Criador, a glorificá-lo, a rejubilar-se em união com Ele, a viver nele. "Ele os encheu de conhecimento e compreensão", diz o mais sábio filho de Sirac com respeito aos dons que Deus deu para o homem. "Ele pôs Seu olho em seus corações para mostrar a eles a majestade de Suas obras" (Sirach 17, 6-10). Pois se toda a criação é chamada, de acordo com as suas habilidades, a glorificar o Criador (como é colocado por exemplo no Salmo 148), então logicamente o homem, como a coroa da criação, é o mais capacitado a ser consciente, racional, constante e o mais perfeito instrumento de Deus na terra.\nb - Para esse propósito, o homem deveria ser digno de seu Protótipo. Noutras palavras, ele é chamado a aperfeiçoar-se, a guardar sua semelhança com Deus, a restaurá-la e reforçá-la. Ele é chamado a desenvolver e aperfeiçoar os seus problemas morais por meio de boas obras. Isso requer que o homem tome conta de sua própria bondade, e a sua verdadeira bondade está na bênção de Deus. Por essa razão deve dizer-se que a bênção de Deus é o objectivo da existência de Deus.\nc - O Olhar físico e imediato do homem é dirigido para o mundo. O homem foi colocado como a coroa da criação terrena e o rei da natureza, como é mostrado no primeiro capítulo do Livro da Génesis. De que maneira isso deveria ser manifestado? O Metropolita Macário fala isso em sua «Orthodox Dogmatic Theology»: "Como a imagem de Deus, o filho e herdeiro na casa do Pai Celestial, o homem foi colocado como uma espécie de intermediário entre o Criador e a criação terrena: em particular ele foi predeterminado a ser um profeta para essa criação proclamando a vontade de Deus no mundo em palavras e obras; é para ser o sacerdote chefe, de maneira a oferecer um sacrifício em louvor e agradecimento a Deus em nome de todos os nascidos na terra, trazendo assim para a terra as bênçãos dos céus; ele é a cabeça e o rei de modo que concentrando os objectivos de todas as criaturas visíveis existentes em si, ele possa através de si unir todas as coisas com Deus, e assim manter a cadeia toda das criaturas terrenas em uma harmoniosa ligação e ordem".\nAssim foi criado o primeiro homem, capaz de atingir o seu propósito e fazer isso livremente, voluntariamente, em júbilo, de acordo com a atracção da sua alma, e não por compulsão. A ideia da posição soberana do homem na terra faz o Salmista louvar o Criador, extasiado: "Ó, Senhor, Senhor nosso, quão admirável é o Teu Nome em toda a terra, pois puseste a Tua glória sobre os céus... Quando vejo os Teus céus, obras dos Teus dedos, a lua e as estrelas que preparaste: Que é o homem mortal para que te lembres dele? E o filho do homem, para que O visites? Contudo, pouco menor o fizeste do que os anjos, e de glória e de honra O coroaste. Fazes com que ele tenha domínio sobre as obras das Tuas mãos... Ó Senhor, Senhor nosso, quão admirável é o Teu nome sobre toda a terra!" (Sal. 8, 15).\nt - Da criação à majestade do Criador\nO Apóstolo instrui: "As suas coisas invisíveis, desde a criação do mundo... claramente se vêem... tanto o Seu divino poder quanto a Sua divindade" (Rom. 1, 20). Isto é, as coisas invisíveis de Deus são vistas pela contemplação da criação. Em todas as épocas da humanidade, as melhores mentes, reflectindo profundamente sobre o mundo pararam atónitas diante da majestade, harmonia e racionalidade da ordem do mundo, e foram elevadas disso para pensamentos reverentes sobre a bondade, majestade e sabedoria do Criador. São Basílio, o Grande, em suas homílias sobre os seis dias «Hexaemeron», examina as primeiras palavras do Livro do Génesis. "No princípio Deus criou os céus e a terra" - então chama os seus ouvintes: "Glorifiquemos o soberbo artista que criou o mundo com sapiência e habilmente; e da beleza daquilo que é visível, compreendamos aquele que ultrapassa tudo em beleza; da majestade desses corpos sensíveis e limitados tiremos a conclusão em relação a Ele que é sem fim que ultrapassa toda majestade, e na multiplicidade de seus poderes ultrapassa todo entendimento". E então, indo para a segunda homília, como se estivesse em pausa e sem esperança de penetrar mais profundamente nas profundezas da criação, ele profere essas palavras: "Se a entrada do sagrado é assim, e a entrada do templo é tão louvável e majestosa... então o que dizer do Santo dos santos? E quem é digno de entrar no lugar sagrado? Quem dirigirá seu olhar para o que está escondido?"


Quarentena e o risco de obesidade para os pets | Mars, Incorporated\nCães ociosos tendem a comer mais e o excesso de peso pode reduzir em até dois anos o tempo de vida. Médica-Veterinária dá dicas para o período de quarentena.\nWALTHAM™ é o centro científico fundamental da Mars Petcare e se concentra na nutrição e no bem-estar de cães, gatos, cavalos e peixes e em seus benefícios para os seres humanos. Desde seu primeiro artigo científico, há mais de 50 anos, a WALTHAM compartilhou sua experiência através de 1.700 publicações, incluindo mais de 600 artigos de periódicos revisados por pares. Além disso, os pesquisadores da WALTHAM colaboram com alguns dos mais renomados cientistas veterinários e nutricionais do mundo. Em colaboração com os principais institutos de pesquisa do mundo, fornece a ciência e a experiência subjacentes às principais marcas da Mars Petcare.\nA Mars, Incorporated é uma empresa familiar, privada, com mais de 100 anos de história e dona de algumas das marcas mais amadas do mundo, como ROYAL CANIN®, PEDIGREE®, WHISKAS®, EUKANUBA®, OPTIMUM™, M&M’S®, TWIX®, SNICKERS®, UNCLE BEN’S®, MASTERFOODS®, ORBIT®, EXTRA®, SKITTLES® e STARBURST®. Sediada em McLean, no estado norte-americano da Virginia, a Mars tem faturamento acima de US$ 35 bilhões providos de seus 4 segmentos de negócio: Petcare (alimentos e cuidados para animais de estimação), Confeitos (chocolates, balas e gomas), Alimentos e Pesquisa. Cerca de 125 mil colaboradores, em mais de 80 países, estão reunidos sob os Cinco Princípios da empresa - Qualidade, Eficiência, Responsabilidade, Mutualidade e Liberdade - trabalhando, diariamente, para desenvolver relações mútuas com todos os seus públicos, buscando um crescimento do qual a empresa se orgulha


BenQ lança novo monitor profissional de RTS testado e aprovado por gamer brasileiro - Voxel\n(Fonte da imagem: Divulgação/BenQ)A BenQ lança no país o monitor profissional de games RL2450HT. Trata-se de um novo modelo de monitor para jogos de estratégia em tempo real (RTS, do inglês Real Time Strategy) aprovado por Aderson Reis - ou Keyd Potiguar, seu nickname em competições - um dos jogadores brasileiros mais conhecidos da atualidade de StarCraft II.\nConforme atesta Keyd Potiguar, que experimentou o monitor no Major League Gaming, maior campeonato de games do mundo, a experiência à frente do modelo da BenQ é sensacional desde o início, quando o jogador está se acomodando e pode ajustar a altura e o ângulo do monitor.\n“É ótima a sensação de fluidez de jogo que a tela proporciona com um bom tempo de resposta”. Ele explica ainda que jogar com esse modelo não cansa tanto como em outros monitores, o que torna possível treinar por muito mais tempo. “Consigo jogar por dez horas ininterruptas facilmente no monitor”, revela.\nOutra característica do RL2450HT que chamou a atenção do jogador foi a nitidez e a qualidade de cores e o brilho da tela. “É até difícil comparar a experiência de jogar em um monitor desses e um monitor comum. Quem tem a oportunidade de jogar com o RL2450HT não volta jamais a querer usar outro monitor, nem mesmo para jogar paciência”, enfatiza Aderson.\nMarcelo Café, diretor comercial da BenQ, conta que o monitor recebeu o prêmio “A melhor tela de monitor” no China Sina Digital Online Award Contest 2011 e foi eleito pela Computer Hoy, revista mais influente da Espanha, como o monitor de melhor qualidade e custo-benefício.\n“O RL2450HT é o monitor ideal para gamers profissionais que buscam maior flexibilidade de visão e conforto em um nível sem precedentes de controle de jogo e precisão”, avalia Café. A série de monitores RL foi desenvolvida em parceria com a empresa Zowie Gear, de produtos high-end para jogos profissionais e, com a StarTale, time profissional de StarCraft II.\nMonitor LCD de 24 polegadas Full HD;\nTela LED com tempo de resposta de 2ms GtG, menor escala utilizada de cinza a cinza, que permite ações de movimentos rápidos sem que as imagens fiquem borradas ou desfocadas;\nEqualizador do preto, que aumenta a vantagem competitiva, iluminando as partes escuras e normalmente escondidas dos jogos;\nModo de jogo RTS, Display Mode e escala inteligente que permitem alterações rápidas na visualização do conteúdo da tela;\nPermite diversas configurações de altura e ângulos;\nCor: preto (predominante) e vermelho;\nFonte: Assessoria de Imprensa BenQ


Plano de negócios | Franchising e Oportunidades\nHOME > 3 tópicos que não podem faltar no seu Plano de negócios\n3 tópicos que não podem faltar no seu Plano de negócios\nElaborar o plano de negócios é uma etapa delicada na criação do próprio negócio, mas é também uma das mais importantes, pois dá corpo à ideia de negócio do empreendedor.\nO plano de negócios é uma ferramenta estratégica de previsão do projeto empresarial e traduz-se num documento. O empreendedor deve utilizá-lo para planear e comunicar com parceiros e financiadores.\nUm dos erros mais comuns que um novo empreendedor pode cometer é ignorar a elaboração de um plano de negócios. Para muitos não passa de um papel com termos complicados, que é feito para em seguida ser guardado numa gaveta e rapidamente esquecido.\nNo entanto, esta ferramenta é a responsável por fazer toda a magia acontecer, pois um plano de negócios quando elaborado corretamente é capaz de mostrar toda a viabilidade e estratégias do seu empreendimento.\nO plano de negócios vai-lhe dar informações do ponto de vista estrutural, administrativo, estratégico, mercadológico, técnico, operacional e financeiro. Ou seja: tudo o que o empreendedor precisa saber para tirar a sua ideia de negócio do papel e abrir as portas a um negócio de sucesso.\nApesar da sua elaboração poder ser feita em poucos passos, conforme já lhe mostramos anteriormente, é fundamental que o seu plano de negócios contenha algumas informações estratégicas.\nA análise de mercado e do ambiente externo do seu próprio negócio são fulcrais para o sucesso de um negócio próprio. E aqui, o empreendedor deve descrever quais as estratégias de venda que serão utilizadas na promoção do seu próprio negócio; quais as ações de marketing adequadas para o seu próprio negócio; qual é a política de preços a praticar; quais as projeções de vendas (em cenários pessimista, realista e otimista).\nAnálise SWOT ao negócio\nA análise SWOT do seu próprio negócio é um ponto obrigatório em qualquer plano de negócios. Quais os pontos fortes, os fracos, as ameaças e as oportunidades do negócio? Os pontos fortes e fracos estão relacionados com as características internas da empresa.\nAs ameaças e oportunidades devem ser examinadas no mercado. Ou seja, refere-se a tudo aquilo que é externo e que pode afetar o seu próprio negócio de forma positiva ou negativa.\nO plano de negócios do seu próprio negócio deve incluir obrigatoriamente as previsões financeiras. É necessário apresentar o balanço inicial, uma previsão do balanço ao fim dos primeiros três anos; contas; plano de financiamento e de tesouraria.\nNo entanto, o plano de negócios é muito mais do que isto. Perfil do cliente, características do mercado, necessidades operacionais, estratégia de precificação e o comportamento dos concorrentes são outros dados que devem estar presentes e que fazem com que a sua importância seja diretamente proporcional ao risco que o empreendedor assume ao criar o próprio negócio.\nNo início, o grau de incerteza é muito alto. O plano de negócios força o empreendedor a procurar estas informações, consolidá-las e ver como uma decisão pode afetar o seu próprio negócio como um todo.


Estudo mostra concentração e estagnação de receitas nos clubes brasileiros - Época Negócios | Economia\nEstudo mostra concentração e estagnação de receitas nos clubes brasileiros\nDe acordo com pesquisa divulgada nesta terça-feira (14), em São Paulo, a receita total dos clubes da Série A do Campeonato Brasileiro em 2019 foi de R$ 6,4 bilhões, tendo uma queda de 25% no ano seguinte, e melhorando apenas em 1% em 2021, totalizando R$ 6,6 bilhões\n14 Jun 2022 - 16h03 Atualizado em 14 Jun 2022 - 16h07\nTimes brasileiros apresentaram uma estagnação de receitas nos últimos três anos (Foto: jcomp - www.freepik.com)\nOs clubes brasileiros apresentaram uma estagnação de receitas nos últimos três anos, segundo um estudo realizado pela consultoria Convocados, com base na pesquisa anual Sport Track e parceria da XP Investimentos. De acordo com a pesquisa, divulgada nesta terça-feira (14) durante um evento, em São Paulo, a receita total dos clubes da Série A do Campeonato Brasileiro em 2019 foi de R$ 6,4 bilhões, tendo uma queda de 25% no ano seguinte, ficando em R$ 4,8 bilhões, e melhorando apenas em 1% em 2021, totalizando R$ 6,6 bilhões.\nFlamengo e Palmeiras lideram na arrecadação. Segundo o relatório, os números, que foram bastante afetados por causa da pandemia da covid-19, tendem a ser tímidos até 2024. A projeção de receitas pensando na criação da Liga e também na negociação pelos direitos de transmissão são fatores que podem influenciar no crescimento financeiro dos clubes após este período.\n"As receitas de 2021 foram praticamente as mesmas de 2019, quando corrigidas pela inflação, o que mostra que o futebol, mesmo com injeção extraordinária de recursos com direitos de transmissão, estagnou. Claro, com bilheteria teria sido melhor, mas nada que justificasse celebrações. As dívidas seguem elevadas, os clubes continuam precisando de alongamentos e mais alongamentos para pagar o passado, e não deixam de fazer novas dívidas", diz um trecho do estudo, que conta com mais de 150 páginas.\nAinda de acordo com o relatório, novos modelos de gestão, assim como a criação de uma liga de clubes, são essenciais para a profissionalização do futebol brasileiro e, consequentemente, no aumento das receitas. "Estamos perdendo parte importante das nossas receitas com as mudanças no mercado de negociações de atletas. Não é mais uma questão de quando mudar. É uma questão de sobrevivência."\nPalmeiras e Flamengo, que nos últimos anos dividem o protagonismo do futebol brasileiro - incluindo uma final de Copa Libertadores -, não vivem situação diferente quando o assunto é dinheiro. Quase um terço das receitas está concentrada entre os dois clubes. Os paulistas arrecadaram R$ 911 milhões no último ano, impulsionado pelas conquistas dentro de campo.\nJá o rubro-negro carioca, despontando com publicidade e marketing, chegou a R$ 1 bilhão. A título de comparação, o Atlético-MG, terceiro colocado na relação, aparece com quase R$ 400 milhões a menos que o time alviverde. "Palmeiras e Flamengo estão jogando outra liga em termos de receita. Eles podem bater num teto de receitas e aí tem que olhar para os outros clubes sabendo da importância da união dos clubes em uma liga", analisa o CEO da Convocados, Rafael Plastina.\n"Isso ainda não é prejudicial. Mas por 10 anos seria Real Madrid e Barcelona, mas o futebol brasileiro oscila muito, dado seu componente político", avalia o economista César Graffietti.\nA receita total envolvendo negociações de atletas caiu de 293 milhões de euros em 2019 para 183 milhões de euros, uma queda de 37,5%. O estudo aponta que a depreciação do Real frente ao Euro neste período diminuiu essa redução, de R$ 1,48 bilhão para R$ 1,15 bilhões.


Antigamente: O Mausoléu e os "dias de trovão" de 1974 - A BOINA\nUma comunidade dividida, uma classe política e empresarial decidida, colunistas de jornal vociferando pelo sim e pelo não. São apenas alguns flashes de um dos momentos mais históricos, mas também, mais folclóricos de Blumenau. Não é a toa que o dito das ruas de que “blumenauense adora uma polêmica” é verdadeiro. Vem de tempos, e a história não deixa mentir nos seus tantos fatos, como este que completa 45 anos em 2019.\nChaveiro com o logo do Sesquicentenário da Imigração Alemã no Brasil, comemorado em 1974 Reprodução)\nEm 1974, a cidade se unia a tantas outras de origem germânica para a celebração do sesquicentenário da imigração alemã. Era o tempo propício para que o corpo do pai da terra, Dr. Hermann Blumenau, voltasse, junto dos familiares, para a cidade que fundou. Mas, será que o povo queria isto? Era o começo da luta entre os apoiadores e detratores do Mausoléu, guerra urbana que só terminaria – e sem feridos – na manhã chuvosa de 2 de setembro daquele ano, quando o fundador e a família voltavam para a terra que haviam fundado.\nPara compreensão, Dr. Blumenau deixou a cidade quatro anos após a instalação do município, em 1880 (extra-oficialmente, postergada para 1883 por conta da enchente no mesmo ano). Vivia desde 1884 em Braunschweig, Alemanha, junto da mulher Bertha e dos três filhos, até falecer em outubro de 1899, aos 79 anos de idade. Ele foi sepultado na mesma Braunschweig, onde lá se encontrava até os fatos advindos de 1974.\nO cortejo dos restos do fundador e família pelo Itajaí-Açu, em 1974. Um dia de chuva que marcava o fim de uma batalha ideológica e verbal (Antigamente em Blumenau)\nO desejo de trazer de lá os restos mortais da família era algo que permeava a mente de historiadores e políticos blumenauenses há tempos, sempre acompanhado de debates calorosos sobre a real necessidade desta vinda. No entanto, eis que chega 1974, ano do sesquicentenário da imigração alemã no Brasil e exatos 90 anos que o fundador partira do município. Para os entusiastas, era hora de Hermann voltar, o que então bateram o pé e decidiram os maçons (Dr. Blumenau era maçônico), os Lions Clube, historiadores e classe política, juntando na roda o então prefeito Félix Theiss.\nNo entanto, O “querer trazer” era fácil, mas enfrentar os dilemas da população provaria ser o obstáculo mais difícil na empreitada. Os debates entre os blumenauenes aumentava a medida que os dias passavam e que o Mausoléu era erguido. Nos jornais, o principal meio de transmissão de argumentos dos contrários a construção do espaço e a vinda do fundador. Falava-se em obras de maior necessidade, como pavimentação, melhorias no trânsito, rede de abastecimento de água, entre outros.\nAinda fresco nos anos 70, o Mausoléu virava ponto turístico depois de debates ferozes entre favoráveis e contrários a construção (Antigamente em Blumenau)\nNas colunas de jornal, uma enxurrada de textos e notas vociferavam contra a empreitada, como o dos desconhecidos José Bocaiúva e Túlio Maraschino, ambos pseudônimos de autor desconhecido (?). O então Serviço de Imprensa da Prefeitura (SIP) estava na linha de frente da defesa e tentava contra-atacar com os mais mirabolantes argumentos favoráveis, mesmo que muitas vezes abusava no ufanismo e deixava escorregar as alianças e preferencias.\nDe batalha em batalha, nos jornais e debates, a intenção da obra continuava seguindo o curso traçado até a conclusão das instalações do Mausoléu, que aguardaram até o dia 2 de setembro daquele turbulento 1974. Chovia muito, mas nada que impedisse a volta do fundador e família a cidade, primeiro numa pequena balsa pelo Itajaí-Açu, para depois seguir em cortejo pela Rua XV até o destino final, onde encontra-se até hoje, 45 anos depois.\nUm pequeno filme, de autoria Werner Tonjes, mostra um pouco daquele momento. Veja:\nHoje, o inocente blumenauense que passa incólume pelo lugar e que não viveu aqueles dias, pode não imaginar, mas as bases de um debate cidadão sobre os problemas da cidade começavam por intenção do tímido Mausoléu lá instalado. Dr. Blumenau e família repousam calidamente na beira do ribeirão Garcia, a sombra da cidade que corre o dia no trabalho constante, em paz desde 18… ou melhor, 1974.\nQuem quiser os visitar, o Mausoléu é aberto a visitação de segunda a domingo, inclusive feriados, das 10h às 16h, também sediando interessantes exposições.\nArtigo anterior Antigamente: Um breve “revival” do transporte coletivo em Blumenau\nMarcado em 1974, Alemanha, Bertha Blumenau, Blumenau, Braunschweig, Dr. Hermann Blumenau, Félix Theiss, José Bocaiúva, Mausoléu, Mausoléu Dr Blumenau, Prefeitura de Blumenau, sesquicentenário da imigração alemã, Túlio Maraschino\n2 comentários em “Antigamente: O Mausoléu e os “dias de trovão” de 1974”\nPingback: Antigamente: Cliques do passado blumenauense (parte I) | A Boina\n29/09/2019 às 15:57\nComplementando como adendo ao comentário acima:\nA estátua peregrina de dr. Blumenau https://adalbertoday.blogspot.com/2011/02/estatua-peregrina-de-dr-blumenau.html esteve na Alameda Rio Branco de 1940 até 1950 , quando na passagem de comemoração do centenário de Blumenau, foi transferida para a Praça d. Blumenau, para os descontentes de plantão não era bem visto, pois a estátua do fundador dava as “costas para o rio?”. Permaneceu neste local até 1967, quando foi transferido para a entrada da Alameda Duque de Caxias (Rua das Palmeiras) até ser transferida em definitivo ao lado do Mausoléu da família Blumenau. Em outubro de 1999, para marcar o centenário da morte do Dr. Blumenau, nova remoção da estátua. Obs: Na noite de 10/8/1998 a escultura foi removida para o interior do Mausoléu Dr. Blumenau, então fechado ao público, objetivando sua limpeza e conservação, para posteriormente ser assentada no pátio defronte ao referido Mausoléu.\nA partir de então, o Dr. Blumenau tomou conta do espaço em frente ao “Mausoléu”, onde repousam seus restos mortais e os de sua família.


Frente popular de São Lourenço da Mata - Esta montando o seu escritório politico, para atender as demandas dos pré-candidatos a vereadores, na parte jurídica e de documentações além de uma sala para reuniões.\nCandidatura Inviabilizada 1 - Hoje politicamente falando fica muito difícil do Dr. Gabriel Neto ser candidato a prefeito por não demonstra nenhum interesse para tal.\nCandidatura Inviabilizada 2 - Hoje seu grupo esta resumido a poucos nomes para uma disputa a proporcional, e os que têm estão saindo para outros grupos que ira concorrer as eleições deste ano.\nPTC 36 – Ira decidir na primeira quinzena de Fevereiro o nome da sigla para disputar as eleições deste ano, poderemos ter novidades na chapa majoritária tanto para prefeito como a de vice.\nPSD 55 - Nesta segunda (20), o partido realiza mais uma reunião, a expectativa e que a legenda ganhe mais importantes nomes para disputa a proporcional, se isso realmente acontecer a sigla pode fazer 2 ou 3 vereadores.\nPerguntar não ofende: Onde o prefeito de São Lourenço da Mata ira gasta os cerca de 2,563,029.66,orindo do recurso do acordo do pré-sal?


Líderes de partidos discutem imagem da AL | Notícias, Política | Tribuna do Paraná\nLíderes de partidos discutem imagem da AL\nO presidente da Assembléia Legislativa, Hermas Brandão (PSDB), convidou os líderes dos partidos, do governo e da oposição para uma reunião ontem à noite em sua casa, em Curitiba, onde seriam discutidos assuntos administrativos. Um dos pontos de discussão do encontro, que foi convocado em caráter informal, seria a imagem da Casa arranhada recentemente por conta da polêmica gerada pelo caso das multas devidas pelos carros utilizados pelos deputados que foram pagas com recursos públicos, depois de um desconto pouco usual no valor que baixou de R$ 200 mil para R$ 25 mil. A polêmica aumentou ainda mais depois que a Mesa Executiva se recusou a fornecer os nomes dos deputados que utilizavam os carros multados.\nO caso das multas da Assembléia levou o Conselho Estadual de Trânsito a aprovar ontem uma resolução que obriga os órgãos de trânsito no Estado a cumprir o artigo 257 do Código Brasileiro de Trânsito (CBT) e a Resolução 17/98 do Conselho Nacional de Trânsito (Contran). Os textos estabelecem o prazo máximo de 15 dias, contados a partir da notificação, para a identificação do condutor infrator, pelo proprietário do veículo. A Diretran, responsável pela redução das multas dos deputados, não participou da aprovação da resolução.\nPara o 1.º secretário, o Legislativo é o poder mais criticado por ser o que mais se expôe. “Entre o Judiciário e o Executivo, o Legislativo é o mais aberto. Aqui também é diferente porque ao contrário do Judiciário e do Executivo, não temos um comando. Aqui são 54 chefes”, comentou o deputado.


Feirão da Serasa para limpar o nome começa no dia 18 em SP; também há versão online - Blog Ultradicas\nPara consumidores de outros locais, está valendo até o final deste mês a versão online do feirão, com possibilidade de atendimento presencial em 22 cidades. Começa na segunda-feira (18) o feirão da Serasa para pessoas que precisam limpar o nome. Para consumidores de outros locais, está valendo até o final deste mês a versão online do feirão, além de 31 cidades que ainda devem ter o caminhão da Serasa até o final deste ano.\nCaminhão Itinerante do Serasa\nDivulgação Serasa Consumidor


Visita Pastoral de D. António à Paróquia de Riodades - Diocese de Lamego\nEntradaNotíciasVisita Pastoral de D. António à Paróquia de Riodades\nVisita Pastoral de D. António à Paróquia de Riodades\nTerminada a Visita Pastoral a Riodades gostava de partilhar convosco, leitores da Voz de Lamego, os momentos principais dessa visita.\nEm agosto a visita foi iniciada com a administração do Sacramento da Confirmação a 67 Crismandos (na quase totalidade jovens). A nossa igreja é invulgarmente grande e muito raramente se enche, mas nesse dia estava completamente cheia. Foi um momento que ficará muito marcado na história desta comunidade paroquial, um momento muito alto desta Visita Pastoral.\nJá neste mês de janeiro, o Sr. D. António volta a estar connosco visitando um doente na sua casa. Essa visita simbolizou a sua bênção para todo os doentes da nossa terra. Visitou depois a nossa Igreja Velha onde os nossos mais idosos foram escrevendo a história das suas vidas. Ali foram batizados, ali formaram as suas famílias, ali ouviram a Palavra de Deus. Hoje funciona como Capela Mortuária e ali se vão despedindo desta vida os que os que terminam o seu tempo sobre a Terra.\nEm Riodades existe um pequeno Santuário dedicado a Nossa Senhora da Alegria. Tem o maior significado para todos os filhos desta terra este Santuário. Dele se avista toda a aldeia, e as regiões vizinhas. Nossa Sra da Alegria é um símbolo da unidade de todos os fiéis desta povoação e é sempre lembrada por todos os emigrantes que à procura de melhores condições de vida.\nTerminando esse dia de visita o Sr D. António dirigiu-se ao recém-inaugurado Lar de Idosos de Riodades. Se no início a Visita Pastoral se debruçou de uma maneira especial sobre os jovens a visita ao Lar debruçou-se sobre os mais idosos, mais cansados, mais frágeis. Foi um momento de grande significado para este Lar que começa a dar os primeiros passos no sentido de ser o Abrigo daqueles que precisam de ser tratados, cuidados, amados. Esta visita teve grande importância para aqueles que dirigem o Lar, para os que nele trabalham e representou um grande carinho para aqueles que ali são amparados...todos os que ali são abrigados.\nNo domingo dia 12 de janeiro terminava a Visita Pastoral. O sr. bispo de Lamego chegou cerca do meio dia e foi recebido pelas gentes desta terra e saudado pela Banda de Riodades que sublinhou com alegria a chegada do Sr D. António. Celebrava-se nesse Dia o Batismo de Jesus e a celebração da Eucaristia foi ocasião para a administração da Santa Unção sobre aqueles que desejaram recebê-la, foram bastantes aqueles que receberam a Santa Unção e foi um momento de grande espiritualidade para a comunidade cristã de Riodades.\nA Visita Pastoral tocou em vários aspetos do nosso viver. Foi ocasião para que os filhos de Riodades se encontrassem com o seu Bispo que através da sua disponibilidade e simpatia deixou em todos a recordação da beleza desse encontro.\nBem-haja Sr D. António.\nAbel Sá Pires, in Voz de Lamego, ano 90/08, n.º 4543, 21 de janeiro de 2020


Code Red | JogosDeZumbi.com\nSobre Code Red\nCode Red é um jogo de estratégia baseado em turnos onde o jogador faz suas decisões de ações que cada membro do seu esquadrão faz para exterminar todas as unidades inimigas em cada fase.\nCada uma destas fases representa uma área desconhecida que tem que ser explorada primeiro para descobrir novas localizações de unidades inimigas que tem que ser totalmente destruídas para prosseguir para a próxima.\nPara explorar as áreas, o jogador tem que mover seu soldado para os locais desconhecidos e revelá-los.\nPara mover um soldado, o jogador tem que clicar nele e daí clicar na área vazia para a qual ele deseja movimentá-lo. Somente áreas marcadas com verde são acessíveis.\nAssim que uma nova forma de vida inimiga é avistada, o jogador tem que decidir como ele deverá destruí-la com a ajuda dos membros da sua equipe.\nPara atacar um monstro, o jogador tem que clicar num soldado que tem que fazer uma ação e daí clicar no monstro para atirar nele.\nSe o cursor sobre um inimigo é verde, o tiro é permitido para arma atual. Caso contrário, o soldado tem que se aproximar do alvo.\nGeralmente, os monstros são muito mais fortes que os membros do esquadrão do jogador e, assim, o resultado de toda uma missão dependerá de planejamento e cooperação.\nAdicionado Em: 14 de abril de 2015\nCanal: Frozen Module\nTags: Estratégia Baseada Em Turnos\nEsse post foi publicado de terça-feira, 14 de abril de 2015 às 15:56, e arquivado em Estratégia. Você pode acompanhar os comentários desse post através do feed RSS 2.0. Você pode comentar ou mandar um trackback do seu site pra cá.