Africa Sala | África | Raça (Categorização Humana)\nSalvarSalvar Africa Sala para ler mais tarde\n140 visualizações50 páginas\nFichamento sobre direito africano\nHISTRIA E CULTURA AFRICANA VOLUME I\nndice 02 Introduo histria e cultura africana 03 A frica pela dispora 06 Identidade em contraponto a pirmide invertida 10 frica no plural 22 Como podemos estudar a Histria da frica? 23 Fontes orais 25 Fontes arqueolgicas e bens culturais 40 Fontes escritas, manifestaes artsticas e iconogrficas 41 Filmoteca 43 Sites 44 Paradidticos e literatura 47Referncias Bibliogrficas\nINTRODUO HISTRIA E CULTURA AFRICANA\nNeste texto voc encontrar discusses sobre os desafios do ensino de histria e cultura africana. Ele se estrutura de modo a promover o debate de questes que comparecem ao estudo e ensino-aprendizagem da rica e complexa histria do continente. Sendo assim, voc poder saber e pensar um pouco mais a respeito de algumas questes como: O que significa passar de uma frica mtica a uma frica real? O que seria uma viso negativista do continente? O que seria afrocentrismo ingnuo? E historiografia chamada de pirmide invertida? Para pensar a hibridizao cultural da frica... A partir de quais fontes podemos estudar a histria africana? Como abordar fontes orais em sala de aula? Podemos falar em reinos africanos? Quais os problemas e possibilidades de anlise da histria africana a partir de fontes arqueolgicas? Os bens culturais nos permitem entender melhor a histria e cultura africana? Quais as discusses em torno do uso de fontes artsticas, iconogrficas e imagticas? Veja, ainda: Filmoteca Sites Paradidticos e literatura Referncias bibliogrficas\nCom efeito, a histria da frica, como a de toda a humanidade, a histria de uma tomada de conscincia. Nesse sentido, a histria da frica deve ser reescrita. E isso porque, at o presente momento, ela foi mascarada, camuflada, desfigurada, mutilada (KI-ZERBO, 1982, p. 21).\n1 - As estimativas sobre o trfico de pessoas no atlntico so motivo de polmicas entre os estudiosos. Tomamos como referncia os dados apresentados por Eltis, Behrendt e Richardson (2000), que estimam cerca de 11.062.000 africanos embarcados no continente africano, dos quais cerca de 9.599.000 teriam chegado vivos aos portos americanos.\nA frica pela Dispora\nO termo dispora utilizado para referirmo-nos ao processo de desenraizamento vivenciado por populaes deslocadas de seus locais de origem, geralmente de forma violenta e forada. A dispora pode ser e efetivamente foi - vivenciada por diferentes populaes de formas tambm distintas. A possibilidade de maior ou menor enraizamento e a multiplicidade de experincias scio-culturais vivenciadas na nova morada so alguns dos elementos que delimitam essas diferenas, ao longo da histria. Entre os sculos XVI e XIX, mais de 11 milhes1 de africanos foram trazidos fora para as Amricas, para trabalharem como escravos. No Brasil, entre 1550 e 1850, aproximadamente, teriam desembarcado entre3,6 e 5,6 milhes1 de africanos. Ainda que as estimativas apresentem grandes variaes, inegvel que este processo configurou-se como um dos maiores movimentos diaspricos dos tempos modernos. Essas populaes africanas na dispora vivenciaram no somente a violncia da viagem transatlntica no julgo do trfico negreiro para as Amricas, mas toda a rede de usurpaes sofridas no processo escravizatrio. Podemos considerar populaes na dispora tanto os africanos que aportaram na costa do continente americano, quanto tambm todos aqueles considerados seus descendentes. Essa populao, em geral, possui registros culturais elaborados na ligao simblica que se estabeleceu em terras americanas com seu territrio ancestral. Grande parte desses registros culturais passou a ser partilhado por grupos de diferentes origens e referncias tnico-culturais, a partir de sculos de convivncia, nem sempre harmoniosa. Podemos dizer que as culturas diaspricas, como de resto todas as culturas, so hbridas, permeveis. No diferente para o caso das culturas afrodescendentes. O pesquisador africanoCarlos Lopes2 defende a importncia da compreenso e do estudo das culturas diaspricas para entendimento do que , hoje, a frica. Segundo ele, no somente importante que o Brasil compreenda a histria da frica, mas que a frica compreenda a histria das populaes africanas na dispora3 como pressuposto de estudo de sua prpria histria. Recuperando o historiador Elikia MBokolo4, Carlos Lopes afirma, em entrevista Revista Palmares, que Os africanos do continente tm que aceitar que as disporas tm a outra metade da memria. Carlos Moore5 nos convida a compreender as complexas formas de percepo da frica na dispora, sobretudo o desafio da passagem de uma frica mtica a uma frica real, capaz de subsidiar lutas dos diferentes\n2 - Carlos Lopes guineense. Socilogo, especialista em desenvolvimento e PhD em Histria pela Sorbonne, atualmente subsecretrio da ONU tendo sob sua direo o Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento, o PNUD.\n3 - instigante e paradoxal o exemplo de africanos que, convertidos ao catolicismo no Rio de Janeiro, tenham criado rituais como os de devoo s almas como maneira de intercederem simbolicamente pela salvao de seus parentes que haviam ficado na frica e que passaram a ser considerados pagos a partir dessa nova insero e realidade religiosa vivida na dispora. Para saber mais, veja em SOARES, 2000, p. 16.\n4 - Elikia MBokolo, congols, nascido em Kinshasa, Repblica Democrtica do Congo. Historiador mundialmente conhecido, , diretor de estudos na Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais (Paris). produtor da emisso radiofnica Memria de um continente (RFI) e professor de histria da Universidade de Kinshasa. Dentre as diversas obras do historiador destacamse: Noirs et blancs en Afrique quatoriale (1981); LAfrique au XXe sicle, le continent convoit (1984), Au coeur de lethnie, com Jean-Loup Amselle (1999).\n5 - Carlos Moore tem dupla nacionalidade, ele jamaicano e cubano. Etnlogo e cientista poltico, formou-se na Universidade de Paris-7, na Frana, como Doutor em Cincias Humanas e Etnologia. chefe de Pesquisa na Escola de Estudos de Ps-Graduao e Pesquisa da University of the West Indies (UWI), Kingston (Jamaica).\npovos da frica em prol de sua emancipao social, poltica e tambm cultural. Segundo o autor: Durante muito tempo, as disporas africanas escravizadas no exterior tiveram de forjar uma viso idlica desse continente para existir, resistir e se manter. Por razes evidentes que tm a ver com a brutalidade com a qual a frica viva foi arrancada dos africanos escravizados no exterior da frica -, a imagem que se tem desse continente, elaborada carinhosamente pelo imaginrio dos deportados, via de regra, foi uma idealizao. Para preservar o rico legado ancestral que nos permitiu atravessar o horror de viver em estado de escravido racial nas Amricas por mais de quatro sculos, foi necessrio idealizar essa frica da qual tnhamos sido arrancados para sempre. A frica aparece, nessa viso, como um lugar quase sem tenses internas ou contradies inerentes sua prpria experincia histrica (MOORE, 2008, p. 11-12).\n6 - De acordo com Lopes, 1995, na busca de fatos produtores de uma projeo da superioridade da frica, alguns autores africanos compararam os feitos histricos africanos ao que de melhor se considerava ter sido produzido por outras regies do mundo: assim se inventaram nobres, herldica, descobertas; promoveramse a heris continentais personagens de Histria local; reivindicou-se o Egito e quase se chegou ao embranquecimento pictorial de fisionomias negras, numa rplica desafiante aos pintores europeus. (Lopes, 1995). A histria da chamada sociedade africana pr-colonial foi abordada de maneira idlica e harmoniosa, contrapondo-se histria do perodo colonial. Os autores mais afeitos ideia da superioridade africana, segundo Lopes, no af de afirmao da frica e do valor de sua histria e cultura reduziram a complexidade africana, mas, evidentemente, tiveram papel importantssimo para superao do suposto de condenao e inferioridade que marcou a historiografia anterior, preparando terreno para uma historiografia crtica, mais vigorosa e compreendida pela problematizao, em finais do sculo XX e incio do XXI.\nEssa idealizao, que Carlos Moore atribui a uma necessidade mesma de sobrevivncia fsica e cultural tem seus desdobramentos, inclusive nos processos educativos que se pe em marcha no Brasil contemporneo. Isso se torna visvel, por exemplo, em prticas pedaggicas que em benefcio da legtima e urgente valorizao da histria e cultura afrobrasileira e africana omitem dados, anlises e contribuies reflexivas sobre a sua histria e cultura, com vistas a combater a viso negativa perpetuada durante anos nos processos educativos. Assim, em benefcio de uma legtima positivao, o que ocorre muitas vezes a idealizao da frica e suas heranas. Este texto um convite a que voc, professor/a, procure repensar as percepes ingnuas construdas sobre a frica e os africanos (tambm da dispora), rompendo tanto com aquelas ideias que informavam um continente e seus povos como smbolos natos de destruio, maldio e runa o chamado afro-negativismo -, quanto tambm aquelas percepes que, em benefcio da necessria positivao, silenciaram na escola o estudo das contradies e conflitos observados na histria do continente e ainda hoje presentes em sua realidade (como a corrupo, a subservincia poltica, o julgo europeu e asitico com submisso econmica e cultural, a misria e as guerras, entre outros). Embora tais mazelas no devessem ser generalizadas para todo o continente, ignor-las - ou at justific-las - pode conduzir a um afrocentrismo ingnuo, por vezes transformado naquilo que Carlos Lopes chamou de tese dasuperioridade africana6. Este\ntexto tambm um convite a pensar melhor no valioso cultivo do nosso sentimento de pertena experincia do continente africano, sentimento que liga a frica e os africanos ao Brasil por laos histricos conhecidos, mas ainda no totalmente compreendidos ou valorizados. A recomposio do imaginrio sobre a frica tambm parte importante da implementao de programas educativos que, centrados no ensino de histria e cultura africana e afro-brasileira, voltam-se promoo de uma (re)educao das relaes tnico-raciais, em nosso pas. Tal perspectiva, no entanto, precisa se pautar pela busca de uma compreenso real da histria e da cultura dos povos africanos e afro-descendentes. No nosso caso, significativa a abordagem da histria africana do ponto de vista de suas relaes com o Brasil, sem ingenuidades ou supresses, mantendo, evidentemente, a positivao como suposto educativo, mas sem idealizaes acerca da frica, da rica ancestralidade que nos liga, dos laos contemporneos, enfim, de sua/nossa histria. a partir da aposta de que possvel e necessrio reconstruir imagens estereotipadas qualquer que seja sua perspectiva que este texto se orienta. Esperamos que ele possa representar um efetivo convite reflexo crtica e elaborao de propostas pedaggicas inovadoras. Mas para isso, preciso compreender alguns dos pressupostos e argumentos que esto presentes tanto na tese da inferioridade africana quanto naquela que, visando ultrapassar essa viso, erigiu uma pirmide invertida, como nos diz Carlos Lopes.\nEm Sala de aula Se objetivamos desconstruir esteretipos e caminhar em direo a uma viso mais realista do continente, na perspectiva de sua diversidade, importante, em primeiro lugar, investigar as representaes que os alunos carregam acerca do continente. Pode-se, ento, iniciar os estudos sobre o continente africano propondo que os alunos descrevam o que pensam sobre a realidade africana, que tipo de imagens vm sua memria, o que sabem sobre a histria e a geografia desse continente ( comum que identifiquem a frica como um pas e no se dem conta de que trata-se de um continente, constitudo por mais de 50 pases). Outra alternativa consiste em levar para sala de aula um conjunto de imagens do continente (imagens diversas, que mostrem tanto as mazelas econmicas e sociais quanto a riqueza das diferentes formas de organizao poltica, econmica e social, com sua diversidade sciocultural, sua produo artstica, etc; da mesma forma, tanto imagens que evidenciem as belezas naturais, com\n7 - Um famoso professor da Universidade de Oxford, Sir Trevor-Hoper, afirmou, em 1963, no haver uma histria da frica subsaariana, mas to-somente uma histria dos europeus no continente, porque o resto era escurido, e a escurido no matria da histria (SILVA, 2003, p.229). Ser mesmo que a histria da frica somente passou a existir com o contato europeu? O que voc pensa a respeito?\nsua grande diversidade de paisagens, quanto aquelas que mostrem a destruio de florestas, queimadas, uso no sustentvel das riquezas, etc.), em comparao e similitude a outras partes do mundo (tambm neste caso, mostrando situaes diversas, imagens que enfatizem tanto aspectos positivos quanto negativos). Pode-se propor aos alunos que selecionem aquelas imagens que acreditam referir-se ao continente africano e aquelas que pensem referir-se a outras realidades. A partir do levantamento dessas imagens e representaes pode-se comear a discutir em sala de aula a origem de tais representaes e as razes do predomnio de equvocos e esteretipos. Enfim, propor que reflitam sobre as representaes construdas, como forma de convid-los a problematizar e rever parte dessas representaes.\nIdentidades em Contraponto: Da Tese da Inferioridade Pirmide Invertida\nNo de hoje que vem se forjando a tese da inferioridade africana. Hegel, no sculo XIX, j postulara que A frica no uma parte histrica do mundo. No tem movimentos, progressos a mostrar, movimentos histricos prprios (HEGEL, citado por ARNAUT e LOPES, 2005). Essa idia foi mantida praticamente intocada, inclusive nos meios acadmicos7, pelo menos at meados do sculo XX. E mesmo nos dias atuais ainda comum (embora no seja aceitvel) que os africanos sejam descritos como no civilizados, pouco afeitos ao trabalho intelectual e, nesta tradio, considerados incapazes de pensar a sua prpria histria. Muitos livros didticos no Brasil contriburam para reforar essa idia, especialmente porque divulgaram imagens de africanos como sujeitos inteiramente dominados e oprimidos pelo processo de escravizao. Essa representao sustentada tambm porconcepes pretensamente cientficas8 do sculo XIX - contribuiu muito para difuso da idia de que as sociedades africanas so incapazes de se autogovernar, por serem associadas a atributos como os de ingenuidade ou primitivismo. Felizmente, lutas sociais e polticas e tambm embates cientficos tm permitido a superao destes postulados relativos ao que seria uma inferioridade gentica ou inata dos africanos, considerando que no existe inferioridade ou superioridade racial9... . Mas, se no h raas do ponto de vista biolgico, h ainda racismo em diferentes partes do planeta, inclusive no Brasil. Assim, se como operadores biolgicos que justifiquem hierarquizaes, as idias em torno do conceito de raas humanas perderam validade e credibilidade cientfica e tambm social, as classificaes raciais so ainda, infelizmente, critrios utilizados no\n8 - O pensamento cientfico do sculo XIX, voltado ao estudo das populaes humanas e posteriormente identificado como racismo cientfico, estruturou-se a partir da antropologia criminal, da biometria e da eugenia. Fundamentado no pressuposto da hierarquizao das raas pela tipologia fsica e psicolgica, esse pensamento foi superado ao longo do sculo XX, mas norteou aes mdico-polticas contra grupos humanos, com repercusses no pensamento social, na estruturao de polticas de estado e na formulao pedaggica em diferentes pases do mundo.\n9 - O que existem so diferenas genticas, culturais e fsicas que so expresses de como somos diversos uns dos outros, sendo que cada agrupamento humano e, mesmo, cada indivduo, pode ser considerado portador de qualidades e capacidades prprias, singulares. Portanto, as diferenas so reais entre os humanos de todos os continentes ou sociedades. Contudo, elas no podem ser parmetros para hierarquizaes, ou seja, para que pensemos que alguns grupos humanos so melhores do que outros por causa de suas caractersticas fsicas ou suas manifestaes culturais.\npensamento e vivncia social para discriminar, excluir e impedir o acesso a bens e direitos. Mas a idia de raa no tem sido apropriada apenas numa perspectiva de hierarquizao e conseqente inferiorizao de alguns grupos humanos -, nas formas como opera o racismo. Ela tambm tem sido utilizada - em meio a polmicas e controvrsias como estratgia de afirmao de identidades negadas e silenciadas por sculos, como o caso da identidade negra. Assim, mesmo reconhecendo a inexistncia de raas, do ponto de vista biolgico, muitos grupos reivindicam um pertencimento tnico-racial, afirmando a validade desse conceito do ponto de vista social, enquanto estratgia de mobilizao e luta. Esse movimento de afirmao e valorizao da identidade negra, a partir da idia de pertencimento tnico-racial, tambm tem histria, uma histria que se liga s lutas travadas por africanos nos processos de emancipao poltica e por afro-descendentes da dispora, espalhados por diferentes partes do mundo. Foi no contexto de luta anti-colonialista que se forjou o que chamamos de pan-africanismo, ideologia poltica criada fora da frica que predicava que a Dispora e a frica tinham um destino comum. Dessa forma, a emancipao dos afro-americanos, por exemplo, estava vinculada emancipao dos povos do continente e vice-versa. De acordo com Carlos Lopes,\nOs africanos tm muita dificuldade em aceitar a identidade que no seja a pan-africana. Isso tem a ver com a histria poltica do continente. Porque os africanos tiveram que afirmar a sua identidade em contraponto. A prxis identitria africana o contraponto. Existe toda uma literatura, uma produo de mdia, uma produo artstica de inferiorizao do africano. Ele sente necessidade de fazer aquilo que chamo de pirmide invertida. Faz tudo ao contrrio e inverte a pirmide. O que mau passa a ser bom, o que bom passa a ser mau. Ele sobrevaloriza as coisas africanas e subvaloriza a influncia externa, que tambm est presente. Os africanos so diversos, embora tenham dificuldades em aceitar isso. Mesmo o africano que no negro tem de se posicionar para defender sua identidade. Ele quase rejeita as outras caractersticas do padro, para se expressar dos pontos de vista intelectual, artstico e identitrio. (...). Esse debate ser ultrapassado aos poucos. medida que vo ocorrendo as discusses sobre a questo das identidades, comea-se a admitir que\na frica contempornea de fato uma mistura, como todos os pases e continentes o so. (LOPES, 2004, p. 1). O conceito de pirmide invertida, como nos diz Carlos Lopes, diz respeito a esse processo de afirmao de uma superioridade africana e, junto a isso, de uma suposta homogeneidade ou de que os africanos teriam, naturalmente, algo em comum. Esse algo passa a ser, muitas vezes, a raa negra, enquanto uma identidade comum. Outro pensador africano crtico aos usos e apropriaes do conceito de raa Kwame Anthony Appiah. Dialogando com o movimento pan-africanista, este filsofo tambm nos adverte sobre os riscos do apelo ao conceito de raa, mesmo que numa perspectiva social, vir a contribuir para um congelamento, fixao, essencializao e homogeneizao de uma identidade negra.\nA raa nos incapacita porque prope como base para a ao comum a iluso de que as pessoas negras (e brancas e amarelas) so fundamentalmente aliadas por natureza e, portanto, sem esforo; ela nos deixa despreparados, por conseguinte, para lidar com os conflitos intraraciais que nascem das situaes muito diferentes dos negros (e brancos e amarelos) nas diversas partes da economia e do mundo. (APPIAH, 1997: 245) As situaes muito diferentes dos negros (e de quaisquer outros grupos), como nos lembra Appiah, so fruto de processos histricos diversos. Assim, se fato que a experincia do racismo constitui um elemento de identidade entre grupos que, historicamente, foram discriminados e inferiorizados em funo de seu fentipo ou de sua ancestralidade comum, tambm no se pode ignorar que as experincias sociais vivenciadas por indivduos desses grupos so diversas e no se restringem s opresses e discriminaes do racismo. E as diferentes experincias histricas, que levaram s tais situaes muito diferentes, a que se refere Appiah, precisam ser conhecidas e estudadas, se queremos efetivamente caminhar no sentido de uma compreenso da complexidade e diversidade que caracteriza o continente africano. preciso considerar que h desdobramentos significativos dessas questes no cenrio educativo brasileiro atual, quando vivenciamos o processo de investimentos em uma educao anti-racista ou educao das relaes tnico-raciais. comum encontrarmos professores que optam por estudar a histria e cultura africana resgatando a mitologia e a literatura africana,\n10 - J. D. Fage no livro Histria Geral de frica, volume 1, organizado por Ki-Zerbo, traa interessante panorama sobre a historiografia africana. Apresenta uma anlise dos estudos histricos da frica, desde as antigas concepes orientalistas europias at a sua reformulao atual e recente depois da ascenso dos movimentos negros e do pscolonialismo, passando pela historiografia arbica e pela chamada produo autctone. O captulo est disponvel no site Africanidades; Histria da frica e culturas tradicionais africanas. In: http://afrologia.blogspot.com/2008/03/ historiografia-africana.html\ncom vistas a favorecer uma valorizao da herana e produes culturais africanas. Esse movimento, instigante e inovador, sobretudo para os estudantes, pode e deveria - ser acompanhado de anlises histricas e sociolgicas do continente, o que nem sempre ocorre. Essa excluso da anlise propriamente histrica e sociolgica tem, por vezes, contribudo para um retorno ao que seria uma frica ancestral, mtica, a-histrica ou compreendida apenas por seus traos considerados valiosos no seio da positivao da auto-estima dos brasileiros afro-descendentes. Da mesma forma que nahistoriografia10 h o que se chama de pirmide invertida, tambm nas prticas educativas se tem observado movimento semelhante. Se num primeiro momento de positivao das identidades e histrias sub-valorizadas essa estratgia possa ser instigante, por outro lado, ela pode ser capaz de gerar representaes equivocadas e idealizadas acerca da frica, funcionando, na verdade, para impedir a compreenso crtica e o posicionamento reflexivo dos alunos a respeito da histria, da cultura e da relao Brasil-frica. Sem a inteno de desqualificar prticas educativas voltadas ao trabalho com histria e cultura africana e afro-brasileira, precisamos nos debruar sobre o que tem sido ensinado aos estudantes, neste momento, para entendermos as implicaes disso quanto ao alcance de nossos objetivos. Vale a pena, ento, refletirmos sobre o que diz uma professora a respeito da histria da frica.\n11 - Este depoimento parte dos dados apresentados na pesquisa de Doutoramento intitulada Saberes e prticas em Redes de Trocas: a temtica africana e afro-brasileira em questo, desenvolvida por Lorene dos Santos, junto ao Programa de Ps-Graduao em Educao da Faculdade de Educao da UFMG, 2010.\n12 - Carlos Moore alerta para a carncia de material didtico sobre a frica, em lngua portuguesa e espanhola. Segundo nos diz, esta questo no ser resolvida to cedo, considerando que a traduo e publicao das obras esto submetidas a consideraes de mercado e da poltica das grandes editoras. Corre-se o grande risco de que se privilegiem para a traduo em lngua portuguesa, precisamente, obras preconceituosas ou desatualizadas, situao com a qual haver que coexistir durante um longo tempo (MOORE, 2008, p. 200-201). Chama ainda a ateno para a necessidade de que as obras se estruturem como um painel pluridisciplinar de especialistas com comprovada familiaridade com as realidades africanas e com slidos conhecimentos da bibliografia sobre o continente. Os especialistas seriam aqueles que conhecem a frica a partir de dentro, ou seja, de suas cosmogonias, lnguas e estruturas que moldaram aquelas sociedades ao longo da mais extensa histria do planeta (idem, p.202), com o necessrio rigor crtico em contraponto ao pensamento marcado pela apologia sistemtica do passado (idem, p. 204). No campo didtico, seria significativo, ainda segundo o mesmo autor, cultivar a empatia para com o\n[...] Eu mostrei isso pr eles, que naquela poca, as tribos, os primeiros negros eles eram reis e rainhas, moravam em palcios, eles tinham os escravos deles, mas dentro da tribo deles l, os egpcios, os escravos no eram pessoas que eram judiados no, era como a organizao das abelhas, os trabalhadores, todos tinham a sua hierarquia, todos eram respeitados dentro da sua hierarquia, ningum sofria nem era maltratado, eles eram chamados de escravos, mas na verdade eles eram servidores, n, dos reis e rainhas[...]11 necessrio primeiramente compreender os depoimentos dos professores a partir das dificuldades que vrios deles tm de acesso a bibliografia12 atualizada e reflexiva a respeito da Histria Africana. Mesmo em cursos de formao, muitos esteretipos ou formulaes equivocadas so veiculados. Tomamos tambm os depoimentos como significativas maneiras pelas quais os professores se expressam a respeito do tema, posicionando-se neste contexto de aproximaes com a histria do continente e de experimentaes de abordagem da frica. Este depoimento permite que faamos reflexes muito instigantes a\ncontinente e sua histria, estimulando a sensibilidade em relao aos povos e culturas africanos, numa abordagem tambm pluridisciplinar. (idem, p.206).\n13 - Carlos Moore chama a ateno para fatores que devemos considerar para abordagem histrica complexa quanto frica, quais sejam a sua extenso territorial (30.343.551 km2), o que corresponde a cerca de 22% da superfcie terrestre; a topografia variada, com savanas, regies desrticas, semidesrticas, altiplanos, plancies, regies montanhosas e imensas florestas, a mais longa ocupao humana de que se tem conhecimento (cerca de 2 a 3 milhes de anos at o presente) e a existncia e interao de mais de 2.000 povos com diferentes modos de organizao socioeconmica e de expresso tecnolgica (MOORE, 2008, p. 160-161).\nrespeito dos desafios educativos postos neste momento de positivao. O movimento de naturalizao das relaes sociais um dos pontos mais importantes a serem superados. A comparao entre as organizaes sociais africanas e a organizao das abelhas uma analogia que expressa, em alguma medida, esta armadilha colocada ao professor na tentativa de diferenciao entre o escravismo na frica e o escravismo moderno. evidente que o recurso utilizado no permite expressar esta diferena. No transformando as relaes sociais africanas em relaes naturais que estas particularidades sero melhor compreendidas. O mesmo vale para a afirmao de que o que era praticado na frica no era escravismo, outra mostra de que faltam a muitos professores informaes e elementos histricos para proceder positivao, mas sem negar aos alunos o estudo crtico e reflexivo da Histria e Cultura Africana, tambm com seus embates e com suas runas. Em outras palavras, nunca podemos perder de vista que as sociedades africanas so sociedades humanas: cultural e historicamente estruturadas. Este exemplo pode ser bastante significativo dos problemas que hoje enfrentam os professores em suas tentativas de positivao desta histria, mas com pouco acesso a informaes e anlises mais substantivas. Prevemos, portanto, um movimento educativo que no abra mo de todos os recursos da positivao da histria e cultura africana (em que se incluem a apreciao esttica e tica dos registros culturais africanos e afro-descendentes), sem prescindir da anlise e compreenso emptica, e tambm crtica da trajetria histrica do continente e de sua atual situao.\n14 - Leia o que nos diz Carlos Lopes Os africanos so diversos, embora tenham dificuldades em aceitar isso. Mesmo o africano que no negro tem de se posicionar para defender sua identidade. Ele quase rejeita as outras caractersticas do padro, para se expressar dos pontos de vista intelectual, artstico e identitrio. Por isso que escritores como Mia Couto, Jos Eduardo Agualusa, Pepetela, Ondjaki so muito interessantes: esto na fronteira da discusso identitria. So pessoas que esto muito bem na sua pele. E isso incomoda um bocado, porque no o padro. E eles tambm no se esto a reivindicar como negros puros. Esse debate ser ultrapassado aos poucos. medida que vo ocorrendo as discusses sobre a questo das identidades, comea-se a admitir que a frica contempornea de fato uma mistura, como todos os pases e continentes o so. Entrevista a Deborah Dornelas Correio Brasiliense, 18/12/2004, disponvel em http://www.pnud. org.br/pnud_midia/ visualiza. php?lay=pmiv& id14=157.\nfrica no Plural\nNa frica vivem em interao cultural mais de 2.000povos diferentes13, que possuem os mais variados modos de organizao scio-econmica, poltica e cultural, contando tambm com uma infinidade de fluxos migratrios populacionais e trocas entre povos nas mais diferentes fronteiras e espaos do continente. Podemos compreender as mais variadas dinmicas culturais que se estabeleceram, se estabelecem e se recriam cotidianamente no continente. interessante, ento, que pensemos na frica como um continente complexo e plural, em que a marca mais forte a diversidade sciocultural. Vrias fricas14, vrias culturas! Uma frica que chegou ao sculo XXI tendo vivenciado muitas histrias, algumas cheias de conflitos e opresso... outras, produzidas na vivncia cotidiana, em grupos de convvio e em famlia, uma vida feita por pessoas reais que tm vises de\n15 - Escritora Nigeriana, nascida em 1977, autora de romances como Meio sol amarelo, Editora Asa, que ganhou o prmio Orange Prize, 2007; e La flor prpura, 2005, Editora Debolsillo, Barcelona\nmundo, identidades culturais e relaes peculiares com a natureza e com o seu passado histrico. Nenhuma dessas pessoas ou grupos, isoladamente, contudo, explica por si a histria do continente. preciso olhar para as vrias histrias para entender a(s) histria(s) da frica, conforme nos prope a escritora nigeriana Chimamanda Adichie15, em O perigo de uma nica histria. Se entendemos por cultura o conjunto de experincias e manifestaes vivenciais expressas por um grupo na sua relao de mediao com o mundo, podemos, ento, pensar que a frica possui uma variedade bastante grande de culturas. Seu perfil cultural no pode, por isso, ser reduzido a uma identidade nica16, como se existisse uma essncia africana. Como j dissemos, a frica um continente portador de muitas expresses culturais, que podem variar conforme a matriz cultural ou origem do grupo, conforme a regio, a organizao social, poltica, e, mesmo, de acordo com as relaes que os grupos estabelecem com o meio ambiente. As variaes so inmeras e sabemos que a tentativa de construir uma identidade africana levou a minimizar-se e a desprezarse a enorme diversidade cultural desse continente, expressa em sua medicina, filosofia,astronomia17, matemtica e nas manifestaes artsticas e arquitetnicas, por exemplo. Enfim, toda identidade humana construda e histrica (APPIAH, 1997). No entanto, comumente difundida a idia de que a frica um continente em permanente guerra, assolado por misria, fome e terrveis doenas. Da mesma maneira, difunde-se que o continente africano um cenrio de paisagens naturais exticas e inexploradas: desertos despovoados, savanas cheias de lees e elefantes e paisagens espera de aventuras e safris. No raro que encontremos pessoas que imaginam um continente envolto em misticismo, com uma populao envolvida com crenas primitivas ou amaldioadas, ou de pessoas produtoras de uma arte grosseira e primitiva. Difundidas geralmente por documentrios, jornais e revistas, e at mesmo na escola, essas representaes estereotipadas a respeito do continente e dos africanos orientam-se pela desinformao e pelo etnocentrismo18 que pautou a relao, sobretudo da Europa com a frica, nos ltimos sculos. Nessas representaes um fato isolado tido como significativo para compreenso da histria e cultura de todo o continente. Assim ocorrem com as guerras civis, as doenas e a fome que, simbolicamente, expressam o que seria a face do continente, a sua marca. Embora problemas sociais, polticos, econmicos e culturais evidentemente existam na frica, precisamos evitar tom-los como a nica forma de compreender o continente. Algumas pessoas tentam ver tendncias africanas inatas para a guerra civil, o que incorreto; outras tributam at\n16 - Muita gente acha que a frica tem uma expresso cultural relativamente homognea (uniformemente e igualmente verificada em todo o continente), definidora do que seria uma identidade do africano. comum ouvirmos narrativas acerca do que ser africano, como se fosse possvel esclarecer, em algumas palavras, essa marca de identidade. Essa idia, largamente difundida ainda hoje, no ajuda a entender a frica e suas expresses culturais. Alguns movimentos de afirmao da positividade negra tambm lanaram mo, sobretudo nos momentos instituintes de luta e por estratgia poltica, desse pressuposto de um padro cultural do que seria ser africano.\n17 - Voc sabia, por exemplo, que os Dogon, uma etnia africana, muito antes do advento das explicaes cientficas europias, sabiam que a Terra gira em torno de si e do Sol? (LOPES, 1995, p.23).\n18 - O conceito de etnocentrismo relaciona-se estranheza seguida de repulsa que ocorre no encontro entre sujeitos ou entre dois ou mais grupos sociais diferentes, gerando uma polarizao entre o eu ou ns e o outro. A perspectiva etnocntrica configura-se quando o eu ou ns pensado como verdadeiro, real ou melhor, sinnimo de avano, modo de vida ou regra superiores, enquanto o outro visto e pensado como algo extico, excntrico, anormal, primitivo, enfim, inferior. Segundo Laraia (1986), O fato de que o homem v o mundo atravs de sua cultura tem como conseqncia a propenso em considerar o seu modo de vida como o mais correto e o mais natural. Para este autor, o etnocentrismo um fenmeno universal, sendo comum a crena de que a prpria sociedade o centro da humanidade, ou mesmo a sua nica expresso. No entanto, em casos extremos, o etnocentrismo responsvel pela ocorrncia de numerosos\nconflitos sociais e esteve na base de opresses e dominaes histricas, como a que ocorreu a partir das expanses ultramarinas europias, e da conseqente estruturao dos sistemas colonialistas e imperialistas, nos continentes americano, africano e asitico, entre os sculos XV e XX.\nmesmo umamaldio19 a populaes de origem africana. Essas idias absurdas foram e so ainda difundidas, sobretudo desde a intensificao da relao da Europa com o continente, durante o longo processo de colonizao da frica; expressam uma noo negativa que se tentou passar histria como justificativa para a violncia imposta ao continente. Por vrias destas razes, h pessoas que supem que as populaes africanas no tm cultura nem histria ou, no mximo, teriam desenvolvido apenas formas primitivas de organizao social e poltica e de produo cultural. Diferentemente, podemos entender quase todas as guerras civis que assolaram e ainda assolam o continente como resultantes de um complexo processo de agresso cultural, poltica e material vivenciado pelas populaes africanas durante sculos, sobretudo a partir da colonizao. Isso no quer dizer que no existiam guerras e conflitos em frica antes da chegada dos europeus. Mas se estudarmos com maior cuidado boa parte dos conflitos mais recentes, veremos no razes inatas para a guerra, mas sim o resultado das experincias de violncia sofridas pelos africanos tambm a partir do contato com outras culturas e povos. Alguns deles so resultantes do aprofundamento de antigas guerras historicamente travadas entre grupos africanos em disputa por territrios e riquezas, como se v em outros continentes, mas que em frica se perpetuaram ou se acirraram em funo dos sistemas de dominao e expropriao sofridos pelo continente. O mesmo exerccio de discernimento vale para o caso das expresses culturais africanas, tidas por vezes como inferiores, atrasadas ou primitivas. As culturas africanas, por serem diferentes de culturas como as europias, foram muitas vezes classificadas erroneamente como inferiores ou brbaras. Elas so diferentes, inclusive entre si, movidas por formas expressivas prprias, que tambm se transformam ao longo dos tempos. Pense nisso sempre que voc se deparar com uma imagem, texto ou representao sobre a frica e suas culturas.\n19 - Fato recente que escandalizou o Brasil e exigiu retratao foram os comentrios do Cnsul do Haiti no Brasil, George Samuel Antoine, que ao se referir ao terremoto que destruiu o pas, em janeiro de 2010, o avaliou como uma tragdia boa para que o Haiti fique conhecido. Na sequncia, disse: Acho que de tanto mexer com macumba, no sei o que aquilo... O africano em si tem maldio. Todo lugar que tem africano l t f... (http:// noticias.terra.com.br/mundo/ noticias/ 0,,OI4208157EI14687,00.html) A declarao foi ao ar pelo SBT em 14 de janeiro logo aps a tragdia. Boa parte da populao do Haiti pratica o vodu, prtica religiosa que rene traos do catolicismo e de vodu africano. Esta declarao do Cnsul (residente no Brasil h 35 anos), reprovvel em todos os sentidos, reproduz ideia muito comum no Brasil de que africano tem maldio. Ela expressa o quo distante estamos de uma compreenso mais alargada das dimenses plurais da cultura e identidade e dos registros de origem africana no mundo, desconhecendo o drama vivido por populaes afro-descendentes na dispora. De forma semelhante, muitos praticantes do candombl e da umbanda no Brasil vivenciam o preconceito contra suas prticas e crenas religiosas. Este tema abordado no mdulo Culturas afro-brasileiras.\nLembre-se que importante contextualizar imagens que mostrem a produo cultural africana, procurando saber a poca e local em que foram produzidas, o contexto sciohistrico e o nome do povo ou grupo tnico responsvel por sua produo, incluindo, sempre que possvel, alguma referncia sobre este povo e o contexto em que vive/viveu. Mesmo aquelas imagens que ressaltam a beleza e riqueza\ncultural de produes africanas, quando apresentadas de forma genrica e sem contextualizao, contribuem para reproduzir uma idia de homogeneidade cultural do continente, o que deve ser sempre evitado. No af de positivar a histria da frica, alguns professores apresentam referncias culturais produzidas em contextos especficos como representativas do continente, o que, ao invs de favorecer o estudo e anlise da histria e cultura africanas, reduzem-nas a estereotipias ou modelos nicos para um continente to complexo e diverso.\n20 - Hbrido vem sendo utilizado, sobretudo pela crtica ps moderna preferentemente ao termo mestiagem, pois segundo Garca Canclini, mestiagem pode camuflar a manuteno de uma identidade fundada na homogeneidade, preocupada em integrar os grupos marginalizados, mas sempre de acordo com as concepes dominantes da identidade nacional ou de um projeto poltico de nao excludente, mas sob rtulo de mestia. O conceito de hibridizao cultural permite considerar o respeito alteridade e a valorizao do diverso. As identidades so neste arcabouo terico-conceitual compreendidas em processo de construo e desconstruo, no como suportes estveis, fixos e avessos aos contatos.\nAlgumas manifestaes culturais africanas foram misturadas s manifestaes culturais daqueles povos com os quais a frica entrou em contato na histria como o caso de expresses europias e islmicas, por exemplo. Dessa forma, a frica pode ser entendida como um mosaico de expresses culturais, em que subsistem, lado a lado, culturas africanas praticamente reservadas do contato com outras manifestaes e tambm e com maior freqncia as chamadasculturas hbridas20, quer dizer, aquelas que nasceram do contato cultural de povos de diversas origens nesses sculos de histria. Veja, a seguir, algumas imagens do continente africano que podem instigar voc a pensar a diversidade de elaboraes culturais africanas, os inmeros intercmbios com povos e grupos diversos que chegaram ao continente, assim como sua diversidade ambiental, caracterizada pela existncia de distintas paisagens naturais. Mas ateno: as fotos apenas exemplificam essa diversidade, sem qualquer pretenso de abarcar sua totalidade. O conjunto apresentado pode e deve - ser completado com imagens diversas, que remetam a outras realidades culturais e paisagsticas presentes no continente.\nA Diversidade Cultural e Paisagstica em frica\n1) Fotos de habitantes do Vale Rift Oriental, Rio OMO, Etipia, frica, feitas pelo fotgrafo alemo Hans Sylvester entre 1960 e 1970. As fotos integram o livro Ethiopia: peoples of the Omo Valley. Editora Harry Abrams Inc, 2007. 2 volumes. Tal como os descreve Hans Sylvester, nos anos 70, os povos do Omo eram pastores e coletores; viviam numa regio vulcnica que fornecia uma imensa gama de pigmentos composta por ocre vermelho, argila branca, verde cobre, amarelo e cinza. Utilizavam-se em suas pinturas as mos, a ponta das unhas, s vezes uma ponta de madeira, um junco e toda sorte de flores, galhos secos e frutos secos.\n2) Os Himba so uma sociedade pastora matriarcal semi-nmade, vivem na Nambia e em parte do Deserto do Namibe, em Angola. As mulheres himba cobrem geralmente o corpo com um leo avermelhado, mistura de banha de boi com uma pedra local, uma espcie de argila, que protege a pele do vento e do sol; so comuns os penteados elaborados e os cabelos enfeitados com peas de couro e de metal, tambm eles untados com a mesma mistura; sua vestimenta feita de peles curtidas. Em seu grupo, falam a lngua Herero. O gado bovino o principal smbolo de status das famlias himba. A carne bovina reservada apenas para eventos especiais, como casamentos e funerais. Quando uma pessoa himba morre, mata-se uma parte de seu gado, para proteger o seu esprito. Nas aldeias himba h um curral no meio, vigiado pelo fogo sagrado chamado okuruwo, usado para que os himba se comuniquem com os seus ancestrais. Fotos de Sebastio Salgado, frica, 2007.\n3) Fbrica artesanal de tapetes marroquinos, no interior da Medina de Fez, cidade localizada no Marrocos, norte da frica. Na construo se destacam elementos da arquitetura rabe e da tapearia marroquina. Medina o nome que se d aos limites das antigas cidades rabes, cercadas por muros e no interior dos quais se concentram as atividades religiosas, com a presena de inmeras mesquitas, e as atividades mercantis com destaque para o souk, famoso mercado rabe. Foto de Lorene Santos, 2009.\n4) Vista do Vale do Rio Ourika, junto Cordilheira do Atlas, prximo a Marrakesh, Marrocos. A neve, ao fundo, evidncia do frio inverno vivenciado em muitas regies do norte da frica. O vale do Rio Ourika povoado por vrias comunidades berberes, que j foram nmades, mas hoje vivem em pequenas aldeias espalhadas ao longo do Vale, sobrevivendo do pastoreio, artesanato e pequeno comrcio. Foto de Lorene Santos, 2009.\n5) Zebras na Reserva Nacional de Masai Mara, no Qunia, pas da frica Oriental. O Masai Mara o ponto mais ao norte do ecossistema do Serengeti. Todos os anos, depois de esgotar as pastagens no norte do Serengeti, na Tanznia, um grande nmero de gnus e zebras entra no Masai Mara. Alm das belas paisagens, o Qunia um pas onde vivem povos que mantm muitas de suas antigas tradies, tais como os Kikuyu, os Maasai, os Turkana e os Samburu. Foto de Sebastio Salgado, frica, 2007.\n6) Vista panormica do Rio Kwanza, no Parque Nacional da Quissama, localizado ao norte de Angola, pas da costa ocidental do continente africano. A rea do Parque de Quissama protegida para a preservao de ecossistemas e para o turismo, desde 1957. A vegetao bastante variada, desde as margens do Kwanza at o interior do Parque, com manguezais, mata densa, savana, rvores dispersas, cactos, imbondeiros e grandes zonas de arvoredo, alm de uma fauna abundante e bastante variada (Foto: http://fotoangola.weblog.com.pt/)\n7)Deserto do Namibe, na Provncia de Namibe, em Angola, pas da costa ocidental do continente africano. A provncia de Namibe apresenta ecossistemas variados, tais como mar, deserto e savana. O deserto do Namibe ocupa uma extensa rea, com cerca de 50.000 Km2, ao longo do litoral do Oceano Atlntico, e considerado o mais antigo deserto do mundo. Tambm possui as mais altas dunas de areia, que chegam a atingir 340 m de altura. (www.galassiaarte.it/.../namibia_on_the_road.html)\n8) Cidade do Cabo, na frica do Sul, localizada no extremo sul do continente, prxima ao Cabo da Boa Esperana. Foi a primeira cidade fundada por europeus na regio, durante o sculo XVII, tendo sido colonizada por ingleses, holandeses e franceses (tornou-se possesso britnica, em 1814). A descoberta de diamantes e ouro, em fins do sculo XIX, desencadeou uma onda migratria para a frica do Sul. A presena humana nesta regio muito anterior ao perodo de colonizao, remontando a cerca de 100.000 anos atrs, conforme mostram estudos arqueolgicos. A poltica do apartheid, instituda no incio do sculo XX, na frica do Sul, s terminou em 1994. A frica do Sul o pas mais rico da frica, mas apresenta um alto ndice de desigualdade social. A Cidade do Cabo costuma ser chamada de cidade Me da frica do Sul. (http://blogfut.zip.net)\n9) Porto de Stone Town, centro histrico da capital de Zanzibar, uma regio da Tanznia, pas localizado na costa oriental do continente africano. Importante centro comercial, o arquiplago de Zanzibar, ao longo de sua histria, esteve sob controle portugus, rabe e britnico, tendo alcanado sua autonomia poltica no bojo dos processos de independncia da segunda metade do sculo XX. Reconhecida como Patrimnio Mundial da Humanidade, pela UNESCO, em 2.000, Stone Town preserva as marcas da presena de diferentes povos, em sua arquitetura e nas ruas estreitas e labirnticas, cobertas por lajes de pedra, que a tornaram conhecida como cidade das pedras. A regio tambm conhecida como Ilhas das Especiarias, sendo, at hoje, uma importante produtora de cravo, noz-moscada, canela e pimenta, entre outros. O intenso movimento no porto de Stone Town uma evidncia do seu dinamismo comercial e turstico. (Foto: http://eoesplendordosmapas.blogspot.com/)\n10) Mercado de frutas e legumes em Maputo, Moambique, pas da costa oriental africana. As relaes entre Brasil e Moambique remontam ao sculo XIX, quando o Brasil recebeu um significativo contingente populacional, oriundo da costa oriental africana, no bojo do trfico intercontinental. Os africanos oriundos dessa regio eram genericamente chamados de moambiques. O pas esteve sob domnio colonial portugus at 1975, quando conquistou sua independncia, aps um longo perodo de luta pela libertao nacional, comandada pela Frente de Libertao de Moambique FRELIMO. Ao longo da dcada de 1980, o pas vivenciou graves conflitos internos, o que provocou a destruio de parte de sua infra-estrutura e fez milhes de vtimas. Moambique um dos oito pases integrantes da Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa CPLP (veja mais informaes no site oficial da Comunidade: http://www.cplp.org/). Alm de terem o Portugus como lngua oficial, Brasil e Moambique partilham inmeros outros elementos de identidade cultural. A imagem do mercado, bastante familiar para os brasileiros, mais uma evidncia desses traos comuns. (Foto: Maria Aparecida Moura, 2005)\n11) Fundo de quintal em Luanda, capital de Angola, pas da costa ocidental sul, do continente africano. A regio foi uma das principais fornecedoras de mo-de-obra escrava para o Brasil, entre os sculos XVI e XIX. De l vieram principalmente os povos ambundos e outros do grupo lingustico banto, embarcados pelo porto de Luanda. O pas esteve sob domnio colonial portugus at 1975, quando conquistou sua independncia e mergulhou em conflitos internos que perduraram at 2002. Angola um dos oito pases integrantes da Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa CPLP (veja mais informaes no site oficial da Comunidade: http://www.cplp.org/). Alm de terem o Portugus como lngua oficial, Brasil e Angola partilham inmeros outros elementos de identidade cultural. A imagem de fundo de quintal, bastante familiar para os brasileiros, mais uma evidncia desses traos comuns. Foto de Regina Santos, Imagens em Lngua Portuguesa. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 2002.\n13) Barbeiro em uma aldeia, na regio de Yirga Cheffe, na Etipia, pas localizado na regio centro-oriental da frica. A Etipia um dos pases mais antigos da frica, tendo mantido sua independncia poltica desde tempos remotos, inclusive durante a ocupao colonial europia, de fins do sculo XIX e primeira metade do XX. Alguns dos registros mais antigos da existncia humana foram encontrados em stios neste pas, que tem o maior nmero de Patrimnios Mundiais reconhecidos pela UNESCO, em frica. Durante a dcada de 1980, a Etipia sofreu uma srie de perodos de fome, que resultaram em milhes de mortes. O pas foi se recuperando lentamente e, atualmente, sua economia uma das que mais cresce no continente. Entretanto, este pas ainda costuma ser identificado como smbolo de fome e misria, em imagens que so muitas vezes generalizadas como representativas de todo o continente africano. A fotografia do barbeiro possibilita refletir sobre aspectos da vida cotidiana de uma aldeia etope, em uma rea de plantao de caf, podendo contribuir para a desconstruo de alguns dos esteretipos a respeito deste pas e de sua populao. Foto de Sebastio Salgado, frica, 2007.\n14) Mulheres com capulanas e mscara mussiro, em Moambique, pas da costa oriental africana. As capulanas so tecidos estampados, cortados normalmente em forma regular, utilizadas com freqncia em regies da frica Oriental, sobretudo - mas no exclusivamente -, por mulheres. Mais do que uma vestimenta, elas podem representar desde um estado de esprito (alegria ou luto, por exemplo) at marcas de identidade e papis sociais, sendo, assim cdigos de comunicao e formas de expresso. Estudos sobre as capulanas tm contribudo para aprofundar a compreenso sobre diferentes povos africanos. J o mussiro um creme tradicional, feito do caule de uma rvore perfumada, usado para refrescar e rejuvenescer a pele, alm de combater espinhas. Possui tambm uma dimenso esttica, com o intuito de deixar o rosto branco, conforme depoimento de uma mulher Maca, das ilhas Angche, em Moambique (veja vdeo em http://www.mozambique-tradicional.com/Mussiro---creme-tradicional.php). Foto 1 de Fernando Faria e foto 2 de Regina Santos. Imagens em Lngua Portuguesa. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 2002\n15) Roa Agostinho Neto, nas ilhas de So Tom e Prncipe, localizadas no Oceano Atlntico, no Golfo da Guin, exatamente na linha do Equador. Foi uma colnia portuguesa do sculo XV at 1975, quando se tornou um pas independente. Durante o perodo do trfico transatlntico, as ilhas foram usadas como entreposto de escravos. Existem dezenas de roas pelo territrio de So Tom e Prncipe. Elas so uma herana e smbolo do perodo colonial, quando se produzia cacau em grande quantidade. Muitas delas, hoje, esto abandonadas, ou foram transformadas em pontos tursticos. So Tom e Prncipe um dos oito pases integrantes da Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa CPLP (veja mais informaes no site oficial da Comunidade: http://www.cplp.org/). Foto de Regina Santos, Imagens em Lngua Portuguesa. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 2002.\nAs imagens so realmente maravilhosas. Contudo, a frica no apenas um continente com paisagens bonitas. Durante muito tempo divulgouse a idia de que era possvel estudar a natureza africana pensando-se somente no seu territrio, tomado como natureza inexplorada, sem presena humana. Atualmente, verificamos outras perspectivas para o estudo da frica que prevem a compreenso das formas de humanizao do territrio, ou seja, das maneiras como as diversas populaes africanas se relacionaram e ainda se relacionam com os desertos, florestas, savanas, rios, lagos, montanhas e com toda a diversidade geogrfica que o continente possui. Muitos grupos africanos tm pela terra um profundo respeito, o que explica seu apreo pela preservao da natureza como forma de preservao da vida. Talvez essa relao de respeito e preservao natural nos oferea interessantes reflexes sobre a frica e as formas de apropriao da terra e suas potencialidades. Pode tambm nos oferecer uma viso ecolgica que vale mais do que para a frica, podendo ser uma importante referncia e contraponto ao atual processo de destruio do planeta. No podemos ignorar, assim, o quanto temos a aprender com povos africanos e indgenas, por exemplo, a respeito da possibilidade de estabelecimento de outras relaes com a terra e com a natureza.\n21 - J. Ki-Zerbo, Historiador nascido em Toma, Burkina Faso. Editor do volume I da Coleo Histria Geral da frica, Unesco. Especialista em histria e metodologia de pesquisa em histria africana, foi diretor do Centro de Estudos para o Desenvolvimento Africano, professor da Universidade de Dakar.\nComo Podemos Estudar a Histria da frica?\nDurante muito tempo se pensou que a frica no tinha histria porque boa parte de sua populao no tinha linguagem escrita tal como o tm, h muito, por exemplo, algumas sociedades europias e orientais. Essa ideia levou alguns estudiosos a classificar a frica de brbara e atrasada. Hoje sabemos o quanto essa noo equivocada prejudicou o estudo da histria africana e das populaes afro-descendentes! A renovao dos estudos histricos e a reviso dessa postura negativa em relao frica resultaram na compreenso de que a histria africana pode e deve ser estudada pela interpretao e crtica de fontes de natureza variada, tais como as fontes orais, arqueolgicas, e tambm escritas, dentre outras. De acordo comJ. Ki-Zerbo21, preciso reconhecer que no que concerne ao continente africano haver trs fontes principais para estudo histrico: os documentos escritos, a arqueologia e a tradio oral (1982, vol. 1, p. 28). O estudo histrico do continente a partir destes trs tipos de fontes apoiado pela lingstica e pela antropologia. Mas preciso levar em considerao que h dificuldades de acesso a fontes para os estudos histricos. Muitas delas foram destrudas com o tempo, pela ao humana e pelo jogo de interesses em cada momento da histria como em todos os pontos do planeta. A dinmica histrica e os interesses em disputa em cada momento permitem ou impedem a sobrevivncia das fontes e sua organizao e distribuio no tempo e no espao. importante pensar, tambm, que as fontes histricas so fragmentrias, encontramse muitas vezes sob forte disperso. Alm disso, a histria da frica no nos permite pensar numa homogeneidade de experincias histricas do continente, mas num complexo mosaico de experincias simultneas em diferentes pontos do continente e no raro dspares. Outra questo importante para o estudo da histria africana e para anlise das fontes a interdisciplinaridade. O estudo da histria da frica requer a colaborao de diferentes reas do conhecimento. Por fim crucial que o estudo da histria africana se realize do ponto de vista africano, e no permanea predominantemente atrelada, como costuma ocorrer, a padres eurocntricos. Evidentemente que esta centralidade na frica no impede que se estabeleam todas as conexes entre o continente e os demais povos e Estados, mas sem perder de vista a reciprocidade, ou seja, estudando a frica e as relaes que se estabelecem historicamente com os diferentes pontos do continente. Um bom exemplo desta centralidade est no uso das palavras. comum o uso de expresses eurocentradas para designar estruturas e processos vivenciados no decurso da histria da frica. Assim ocorre com o uso freqente de termos como civilizao, imprio, reino, Estado22 para se referir histria e experincia de grupos e sociedades na frica. A considerao acerca da provvel inadequao de uso de um ou outro\n22 - importante ter cuidado com o uso generalizado desta nomenclatura, que muitas vezes reflete uma tentativa de explicar aspectos da histria africana a partir de referncias europias. Parte da prpria historiografia africana que emergiu na segunda metade do sculo XX no conseguiu se desvencilhar desses padres e pode-se encontrar, por exemplo, o uso do termo civilizao para se referir ao Egito Faranico, Nbia Antiga, Napata e Mroe, ou ainda Reino e Imprio para se referir ao Kush, Reino de Axum, dentre outros (Mokhtar, 1983). No volume 2 de Histria Geral da frica, freqente o uso de termos como dinastias, principados, reinados, dentre outros, que so categorias de anlise poltica da experincia dos povos africanos. Elikia MBokolo (2009, p. 101) alerta para o fato de que alguns historiadores da nascente historiografia africana preocuparam-se em primeiro lugar com a anlise da histria e constituio dos Estados africanos e fizeram-no numa perspectiva mais descritiva do que problematizante, mais empenhados em restituir a cronologia dos grandes acontecimentos e em salientar a ao dos grandes homens do que em desmontar os mecanismos de todas as espcies, os recursos diversos e os arranjos necessrios assim como os rearranjos sociais ligados aos processos de formao e de desenvolvimento do Estado na frica. A recente historiografia africana se afirma sob uma perspectiva problematizadora e pluralista de estudo, pautada por uma tica no-colonialista e por referncias histricas centradas na experincia africana.. Este um desafio duplo, portanto: o amadurecimento do que se poderia chamar de uma historiografia africana centrada na experincia africana (em sua j referida diversidade e tambm conectada criticamente experincia estrangeira) e a abordagem da histria africana em sala de aula que permita desconstruir esteretipos e preconceitos comumente difundidos acerca da histria do continente. (MILLER, 2008, p. 52).\nvocbulo destes para se referir aos africanos e sua experincia pode ser rica oportunidade para repensar em sala de aula novas maneiras de abordar o estudo da histria da frica. Vamos compreender um pouco mais os desafios implicados no estudo da histria africana a partir de fontes de natureza diversa.\n23 - Segundo o historiador, entre os anos 1950 e 1960 a historiografia africana nascente envolveu-se com um debate a respeito do valor das fontes orais e sua confiabilidade e plausibilidade para estudo da histria africana. Esta querela, afirma, est hoje superada, consideradas as fontes orais em sua variedade extrema e com exigncia, ainda a ser observada, da necessria crtica e avaliao destas fontes na historiografia do continente. (MBOKOLO, 2009, p. 45).\nConsideradas por alguns historiadores como fontes privilegiadas, as fontes orais merecem tratamento to cuidadoso para histria africana quanto fontes de qualquer outra natureza. Como nos alerta Elikia MBokolo, elas tambm no esto livres de fabulaes23. Podemos considerar a extensa variedade de fontes orais para estudo da histria africana, com destaque para as fontes produzidas no seio do que se convencionou chamar de tradies orais, em que esto aquelas de origem histrica,panegrica24, religiosa, individual, nas formas de poesia, listas, narrativas, didticas ou comentrios. (MBOKOLO, 2009, p. 49). Comparece tambm anlise historiogrfica das fontes orais o questionamento a respeito da temporalidade a que se remetem elas nos falam, afinal, dos tempos passados ou das formas como os povos do presente lidam com a sua histria? Essas questes nos mostram o rigor e a delicadeza exigidos do historiador no trabalho com as fontes orais, sobretudo no caso das narrativas de origem, abundantes em todas as reas culturais e polticas na frica (MBOKOLO, 2009, p. 48). Entre alguns grupos africanos comum que encontremos os doma e os dilis. Os doma (tambm chamados pelos europeus de tradicionalistas) so considerados os mais nobres transmissores de histrias de origem e trajetria social de um grupo africano, no podendo mentir nunca e nem mesmo faltar prpria palavra. Se um doma mentisse ele estaria perdendo a capacidade de criar uma ordem social e, mesmo, comprometendo a sua prpria existncia como humano. Para um doma, a verdade ancestral uma fora que o mantm vivo, sendo que ele tem o papel social de perpetu-la para as novas geraes. Os doma so, quase sempre, pessoas idosas, consideradas depositrias da memria de seu grupo ou de sua famlia. Em vrias regies africanas existem escolas de iniciao ao exerccio da rcita e da transmisso oral. Essas escolas, normalmente escolas que formam os doma, guardadas suas especificidades, tm em\n24 - Discurso em louvor de algum, elogio.\n25 - Por conta dessas peculiaridades, as narrativas dos Dili do grande relevo, com freqncia, anlise da trajetria (e glria) de camadas consideradas nobres, em detrimento de uma abordagem mais transversal da sociedade. No raro suas narrativas so lineares e factuais, circunstanciando um ambiente cronolgico de fatos e eventos. (WEDDERBURN, 2005, p. 143). De acordo com Carlos Moore, os chamados Cris conformam uma casta, no sentido de agremiaes fechadas de carter scio-profissional hereditria. O que chamamos de tradio gritica refere-se ao relato linear, circunstanciado pela narrao cronolgica de fatos e eventos. Os Gris so, pois, cronistas, por hereditariedade, de uma sociedade. A abordagem linear-factual direciona a ateno, frequentemente laudatria, nobreza dominante em detrimento de uma anlise transversal do conjunto social (MOORE, 2008, p. 176-177). Recomenda o autor que sobretudo a partir do Ensino Mdio os professores privilegiem o estudo das dinmicas internas na Histria da frica, com abordagens mais complexas, superando o que ele chama de enfoque linear-factual que carrega, a seu ver, inconvenientes para compreenso dos mecanismos de dominao, de coero e dos conflitos decorrentes do choque de interesses em sociedades concretas na frica. (idem, 176-177).\ncomum a f na palavra que emana do ser supremo como instrumento de criao de todo o universo (HERNANDEZ, 2005, p.29). Os dilis (chamados de Griots, ou Gris) so tambm contadores de histrias, que incorporam uma carga ficcional suas narrativas. Em suas viagens, escutam histrias das famlias e as contam em narrativas muitas vezeshericas e picas25, capazes de transformar as tradies em glria, esperana e sonho. So o que se poderia chamar de animadores pblicos e tecem mundos com palavras, msicas e coreografia. Dili quer dizer sangue, e a circulao do sangue a prpria vida (LIMA, 1998, p.26). Mas o que pode representar um manancial instigante para compreenso dos registros culturais africanos, pode tambm contribuir para simplificar ou cometer reducionismos. Caso venham a ser tomadas de maneira desconectadas de seu contexto de produo, as narrativas orais podem favorecer uma compreenso linear e factual da histria africana, promovendo-se o que Carlos Moore chama de uma recitao linear, desprovida de dinamismo social orgnico e sem interconexes das sociedades africanas ou com as sociedades extra-africanas (2008, p. 175). J. Ki-Zerbo alerta que o texto oral retirado de seu contexto como peixe fora da gua: morre e se decompe. Isolada, a tradio assemelha-se a essas mscaras africanas arrebatadas da comunho dos fiis para serem expostas curiosidade dos no-iniciados. Perde sua carga de sentido e de vida (1982, vol. 1, p. 28).\nOs relatos orais fontes privilegiadas por professores, sobretudo da Educao Bsica - podem oferecer grandes possibilidades de investigao da histria de determinada regio ou povo africano, oferecendo rico manancial para interpretao histrica. fundamental, no entanto, no abrir mo da necessria composio de um quadro rico de informaes acerca do contexto de produo e captura destas fontes e tambm de sua difuso e reproduo na frica e na dispora. Da mesma forma que as imagens e a abordagem de produes culturais diversas precisam ser contextualizadas, tambm se deve proceder em relao s fontes orais. importante que no processo de uso didtico destas fontes sejam oferecidas informaes acerca de como as comunidades africanas contam e recriam as narrativas, com informaes acerca do privilgio, no raro, de aes individuais de eminentes monarcas e de grandes batalhas promovidas em determinadas circunstncias, em que esto presentes fantasia e literatura como forma de herana de\nseus ancestrais. Muitos desses contos foram coletados por europeus e rabes, sofreram no tempo tambm variaes e transformaes lingsticas, estilsticas e de contedo. Essa contextualizao da fonte oral pode contribuir para desmistificar ideias correntes em situaes educativas em que supervalorizada a fonte oral como se nela emanasse uma frica verdadeiramente pura. Diferentemente, possvel manter o lirismo e a potica, tambm a tica envolvidas no uso de tradies orais para finalidades pedaggicas, mesmo e principalmente se este uso for acompanhado de reflexo, crtica e conscincia das manipulaes e embates da histria. Hoje, possvel recorrer a vrios contos africanos compilados em obras paradidticas ou de literatura. O escritor Rogrio Andrade Barbosa morou na frica e recolheu diversos contos, mitos e lendas criados por diferentes grupos tnicos africanos, a partir dos quais escreveu vrias obras para crianas e jovens. Veja algumas obras deste e de outros autores que podem ser usadas para se realizar atividades de contao de histrias em sala de aula, nas sugestes de materiais paradidticos e de literatura.\n26 - Voc sabia que s recentemente alguns estados africanos tm admitido que as lnguas nativas sejam ensinadas nas escolas? At ento apenas as lnguas dos colonizadores europeus eram assumidas como oficiais e vlidas para o ensino. Esse o caso da lngua Zulu, somente aceita h alguns poucos anos nas escolas da frica do Sul, que, at ento, somente admitiam o ingls como lngua a ser ensinada. Quando Paulo Freire organizou programas de alfabetizao em pases africanos de lngua portuguesa, ele viu, em algumas localidades, que as crianas haviam estudado, no passado, em livros didticos ingleses, alemes e franceses, mas em nenhum material escrito em lngua falada cotidianamente por aqueles mesmos aprendizes e docentes. H ainda pases africanos nos quais so utilizados livros didticos produzidos em pases europeus, como o caso de pases africanos lusfonos. Reflita sobre como deve ser a experincia de falar cotidianamente uma lngua (com seus cdigos, seu simbolismo e sua fora identitria) e ser proibido de estudar, na escola, essa mesma lngua, sendo obrigado a aprender em outra lngua.\nO estudo dasfontes lingsticas26 em sua disperso e compreendidas como fontes em constante mutao muito contribui para compreenso das transformaes culturais e sociais pelas quais passaram as sociedades africanas. Como voc pode ver, a oralidade um forte mecanismo de promoo de identidades culturais na frica, e foi atravs da apreciao desse tipo de fonte em sua variedade e plasticidade para no dizer de suas transformaes no curso do tempo - que muitos estudiosos chegaram a estudar a histria remota e recente de vrias regies daquele continente. Da mesma maneira, as apropriaes didticas da fonte oral podem permitir uma compreenso destas transformaes e das peculiaridades da fonte oral para compreenso da histria africana. Uma histria dinmica, plural e mutvel pode ser estudada atravs da fonte oral.\nFontes Arqueolgicas e Bens Culturais\nA arqueologia uma cincia que estuda a histria atravs da anlise de objetos e vestgios considerados testemunhos da existncia humana em\nalgum ambiente. Esses objetos e vestgios podem ser variados, como ossos, peas feitas de osso, cermicas, artefatos em ferro, vidro, metal e pedraria, alm de pegadas, rastros e outros. Na frica, a arqueologia j ofereceu aos estudiosos muitos indcios acerca da existncia de sociedades antigas, as mais antigas do planeta. H tambm vestgios de sociedades organizadas, muitas delas com sofisticada capacidade artstica e tcnica, como o caso de comunidades da regio de If, Oi e Benin, alm do Egito Faranico. Onde foi possvel descobrir registros artsticos, a arqueologia mostrou s sociedades ocidentais que a frica no deixa a desejar do ponto de vista da capacidade de produzir cultura e expresses artsticas criativas e belas. Pela contribuio da arqueologia foi possvel compreender parte da histria da frica relacionada, por exemplo, metalurgia, a partir da descoberta de stios em que foi comum a metalurgia do ferro no perodo da chamada frica Antiga. Da mesma maneira que o domnio do ferro, a arqueologia permitiu compreender parte desta histria africana pela anlise de registros materiais tpicos de prticas agrcolas, como mostraram escavaes em stios cermicos. Por meio das escavaes arqueolgicas, possvel recuperar uma srie de objetos da cultura material de povos que se deslocaram pelo continente africano no tempo. Os registros de ocupao do territrio (na sua j conhecida variedade de relevo e clima) permitiu aos arquelogos e aos estudiosos de outros campos do conhecimento a compreenso da complexa histria africana em perodos longevos. A existncia de algumas sociedades africanas em tempos os mais remotos tambm pode ser estudada atravs dos objetos rituais, ligados economia e artsticos, como esttuas, espadas, ferramentas, adornos, etc. A variedade de formas, usos e materiais utilizados tambm pode conferir anlises significativas ao estudioso da histria e cultura africana.\n27 - G. Mokhtar, Arquelogo egpcio, autor de diversas publicaes sobre a histria do antigo Egito, organizador do volume II da Coleo Histria Geral da frica, Unesco.\nApesar de sua variedade e riqueza para compreenso da histria, as fontes arqueolgicas no podem ser estudadas homogeneamente em todo o continente. Segundo G. Mokhtar27 (1983, p. 12), as escavaes no se distribuem de maneira uniforme em todo o continente. Em diversas partes no h a mesma densidade de escavaes que podem ser encontradas, por exemplo, ao longo da costa africana, no interior da chamada franja setentrional e principalmente no vale do Ni importante tambm lembrar que os bens materiais so produzidos em contextos especficos em que prticas e concepes de mundo conferem a estes bens usos determinados. Assim, valiosa a compreenso, por exemplo, de que numa determinada sociedade uma estatueta tenha sido produzida para representar o poder de um grupo sobre outro, ou a capacidade de\num elemento natural de modificar ou controlar a vida humana. A anlise de registros culturais precisa, portanto, levar em considerao as prticas culturais a eles relacionadas e tambm a trajetria social e histrica destes mesmos objetos/registros e prticas. Pensemos que todas as manifestaes culturais so relevantes para compreenso do mosaico cultural africano, sendo as festas, ritos, saberes, modos de fazer, a msica, os modos de vestir, a rica e diversa alimentao, as concepes polticas, as cosmogonias, etc... Ao nos referirmos, por exemplo, a uma estatueta africana sob guarda de um Museu alemo, estamos nos referindo ao processo de apropriao de bens africanos por alemes no seio do processo colonizatrio ou mesmo no movimento de estudo da frica e das Amricas por sociedades cientficas europias do sculo XIX. O trajeto do objeto, dessa maneira, no nos dir apenas uma histria da frica que o produziu, mas das complexas e nem sempre equitativas relaes entre frica e outros povos.\nAo discutir com os alunos sobre os tipos de fontes que so comumente utilizados para a construo da histria africana pode-se aproveitar a oportunidade para pensar nos processos de espoliao e disperso de parte dessas fontes, muitas vezes saqueadas do continente. Vale a pena propor questes, em sala de aula, que instiguem os alunos a refletirem sobre estes processos, como por exemplo: Por que ser que o Museu do Louvre, em Paris, possui um dos mais ricos acervos de arte africana egpcia? Como estas peas passaram a integrar aquele acervo? Para compreender este processo, necessrio retomar o contexto das invases napolenicas, no incio do sculo XIX, quando uma quantidade enorme de produes artstico-culturais egpcias foram levadas para a Frana, constituindo parte importante do acervo de arte egpcia do Louvre. Este processo se intensificou na segunda metade do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX, no bojo do processo colonizatrio, momento em que diversos museus europeus foram enriquecidos com milhares de peas oriundas de diferentes regies da frica. Muitas delas foram encontradas, por exemplo, em escavaes no Egito, sobretudo a partir da criao do Instituto Francs de Arqueologia Oriental do Cairo (1880). Outras, foram compradas de artesos ou simplesmente saqueadas, em meio a guerras e conflitos resultantes da colonizao europia, como foi o caso das\npeas apreendidas no Benin, durante a expedio punitiva britnica, de 1897, e que passaram a compor o acervo do Museu Britnico, em Londres, Inglaterra. Outro exemplo pode ser encontrado no Museu Etnolgico de Berlim, Alemanha, que possui um dos mais valiosos acervos de arte africana do mundo, com cerca de 75 mil objetos oriundos de diferentes partes do continente africano, principalmente do Benim, da Repblica dos Camares, do Congo e da frica Oriental. Exemplos como estes ajudam os alunos no apenas a compreender o valor histrico de objetos artstico-culturais importantes fontes materiais para o estudo de povos e civilizaes mas tambm trazem indcios dos processos de expropriao desencadeados com a colonizao dos continentes africano, americano e asitico. Por outro lado, vale a pena conhecer alguns dos movimentos organizados na atualidade com vistas a reverter tais situaes. As peas em bronze do Museu Britnico, por exemplo, tm sido alvo de uma disputa entre a Gr-Bretanha e a Nigria, que reclama a devoluo das obras pilhadas em situao de opresso colonial. O Movimento de Reparaes da frica (ARM), apoiado por organizaes internacionais, lidera uma campanha pela devoluo de inmeras obras de arte africanas espalhadas pelo mundo. Campanhas organizadas pela Grcia e Egito tambm buscam reaver obras pilhadas em diferentes momentos histricos.\nRelicario Fang. Escultura em madeira (altura: 60 cm), de meados do sculo XIX, oriunda da Guin Equatorial ou Gabo. Representa a figura de um ancestral, considerado intermedirio entre o mundo dos mortos e os espritos. bastante difundida a idia de que o movimento cubista, surgido na Europa, no incio do sculo XX, teria se inspirado no jogo de formas estilizadas de inmeras obras de arte africanas. Ainda que tal informao seja controversa, pode-se observar certa similitude entre a arte cubista e inmeras esculturas produzidas em frica, desde tempos muito remotos. Esta escultura foi adquirida no sculo XIX pelo Museu de Etnografia de Trocadero (atual Museu do Homem, Paris, Frana). Atualmente, compe o acervo do Museu do Louvre, Paris, que desde 2000 incorporou cerca de 120 obras, reunidas sob o ttulo Artes de frica, da sia, da Oceania e das Amricas, expostas em seu Pavilho das Sesses. Tal incorporao foi alvo de crticas por parte daqueles que ainda enxergam essas produes artsticas como primitivas ou tribais. (Foto: Louvre. Las 300 obras maestras. Muse Du Louvre Editions, 2006)\nEscultura Luba: apoio de cabea. Intitulada Mestre dos penteados em cascata (ateli de Kinkondja), a escultura em madeira (18,5 cm) originria da Repblica Democrtica do Congo e data do sculo XIX. Apoios de cabea, bancos, colheres, bijuterias, instrumentos musicais... Os objetos do cotidiano nascidos das mos experientes dos escultores africanos revelam um sentido do belo raramente igualado. Reunindo os smbolos de aparato, so tambm mediadores entre o mundo dos vivos e o dos espritos [...]. Pela sua geometria rigorosa e os seus penteados sofisticados, estas duas caritides fazem deste apoio de cabea uma verdadeira obra-prima em miniatura (O Guia do Louvre. Muse Du Louvre ditions, 2005). A obra era parte das antigas colees do Baro Henri Lambert (Bruxelas) e de Hubert Goldet. Atualmente compe o acervo do Museu do Louvre, Paris, que desde 2000 incorporou cerca de 120 obras, reunidas sob o ttulo Artes de frica, da sia, da Oceania e das Amricas, expostas em seu Pavilho das Sesses. Tal incorporao foi alvo de crticas por parte daqueles que ainda enxergam essas produes artsticas como primitivas ou tribais. (Foto: O Guia do Louvre. Muse Du Louvre ditions, 2005)\nA deusa Hathor e o rei Seti I. Cerca de 1.294-1.279 a.C. (19 dinastia). Baixo relevo, calcrio pintado (2,265 x 1,05 m). Representa a deusa Hathor acolhendo o rei Seti I no Alm. parte da coleo Antiguidades Egpcias, do Museu do Louvre, Paris. Formada por mais de 50.000 obras, esta coleo tem suas origens no incio do sculo XIX, quando foi criada, no seio do Museu Real do Louvre, uma diviso de monumentos egpcios, sob responsabilidade do decifrador da escrita hieroglfica, Jean-Franois Champollion. Na segunda metade do sculo XIX, diversos museus europeus foram enriquecidos com milhares de peas encontradas em escavaes no Egito, sobretudo a partir da criao do Instituto Francs de Arqueologia Oriental do Cairo (1880). Este baixo-relevo foi encontrado no tmulo do rei Seti I, no Vale dos Reis, perto de Tebas, e trazida do Egito por Champollion. (Foto: O Guia do Louvre. Muse Du Louvre ditions, 2005)\nLivro dos mortos do escriba Nebqed. Cerca de 1.550-1.295 a.C. (18 dinastia). Papiro pintado (630 x 30 cm). Rolos de papiro cobertos com textos e frmulas rituais eram colocados em tumbas para ajudar os mortos a obter o que necessitavam em sua longa viagem para a eternidade. Eles eram ilustrados com vinhetas representando diversas fases de funerais entre os quais a mumificao, e a chegada ao mundo dos mortos, onde a alma estava sendo julgada perante o Deus Osiris. (Louvre. Las 300 obras maestras. Muse Du Louvre Editions, 2006). parte da coleo Antiguidades Egpcias, do Museu do Louvre, Paris. Formada por mais de 50.000 obras, esta coleo tem suas origens no incio do sculo XIX, quando foi criada, no seio do Museu Real do Louvre, uma diviso de monumentos egpcios, sob responsabilidade do decifrador da escrita hieroglfica, Jean-Franois Champollion. Na segunda metade do sculo XIX, diversos museus europeus foram enriquecidos com milhares de peas encontradas em escavaes no Egito, sobretudo a partir da criao do Instituto Francs de Arqueologia Oriental do Cairo (1880). (Foto: Louvre. Las 300 obras maestras. Muse Du Louvre Editions, 2006)\nEscriba sentado. Cerca de 2.600-2.350 a.C. (4 ou 5 dinastia). Esttua, calcrio pintado, olhos em cristal de rocha dentro do cobre (53,7 x 44 cm).. parte da coleo Antiguidades Egpcias, do Museu do Louvre, Paris. Formada por mais de 50.000 obras, esta coleo tem suas origens no incio do sculo XIX, quando foi criada, no seio do Museu Real do Louvre, uma diviso de monumentos egpcios, sob responsabilidade do decifrador da escrita hieroglfica, JeanFranois Champollion. Na segunda metade do sculo XIX, diversos museus europeus foram enriquecidos com milhares de peas encontradas em escavaes no Egito, sobretudo a partir da criao do Instituto Francs de Arqueologia Oriental do Cairo (1880). A esttua do escriba foi encontrada em escavaes no deserto de Sakara, conduzidas pelo egiptlogo francs Auguste Mariette (ento funcionrio do Museu do Louvre), na segunda metade do sculo XIX. (Foto: O Guia do Louvre. Muse Du Louvre ditions, 2005)\nCabea comemorativa do Ob. Escultura em bronze (lato), produzida no Reino do Benin, Nigria (4529 cm ), sculo XIX. Cabea comemorativa ubunmwun-elao para ser colocada sobre o altar real dedicado aos antepassados. Fabricada pela tcnica da cera perdida nela esto representadas a coroa de coral erhu ede e o grande colar odigba, tambm de coral, usada pelo Ob. O orifcio existente no topo da cabea serve para colocar uma presa de elefante, esculpida em baixo relevo, com temticas reais. (Sociedade de Geografia de Lisboa). Entre as obras de bronze largamente produzidas no Benin, destacam-se esculturas de cabeas e placas que mostram aspectos da vida da corte do Benin, sendo muitas delas representaes do rei (Ob) e de seu poder, mostrando personagens como os chefes e seus squitos, funcionrios da corte, guerreiros e soldados, em viso frontal e postura rgida. Algumas apresentam uma dimenso narrativa, reportando a vitrias em guerras com os vizinhos e evidenciando que artistas do Reino de Benim exerciam funo de escriba, descrevendo a histria do reino por meio desses cones figurativos. Existem mais de novecentas placas deste tipo em museus europeus e americanos. O Museu Britnico, em Londres, Inglaterra, possui uma coleo com cerca de 200 peas, grande parte apreendida durante a expedio punitiva britnica, em 1897, no bojo do processo de colonizao da frica por potncias europias, nos sculos XIX e XX. (Foto: Sociedade de Geografia de Lisboa)\nO Ob com europeus. Placa em bronze, produzida no Reino do Benin, Nigria, sculo XVI. Esta placa tem a figura do Ob ao centro, acompanhado por dois assistentes e representaes dos europeus de cabelos compridos, em que so mostrados dois lados da cabea (Museu Britnico). Entre as obras de bronze largamente produzidas no Benin, destacam-se esculturas de cabeas e placas que mostram aspectos da vida da corte do Benin, sendo muitas delas representaes do rei (Ob) e de seu poder, mostrando personagens como os chefes e seus squitos, funcionrios da corte, guerreiros e soldados, em viso frontal e postura rgida. Algumas apresentam uma dimenso narrativa, reportando a vitrias em guerras com os vizinhos e evidenciando que artistas do Reino de Benim exerciam funo de escriba, descrevendo a histria do reino por meio desses cones figurativos. Existem mais de novecentas placas deste tipo em museus europeus e americanos. O Museu Britnico, em Londres, Inglaterra, possui uma coleo com cerca de 200 peas, grande parte apreendida durante a expedio punitiva britnica, em 1897, no bojo do processo de colonizao da frica por potncias europias, nos sculos XIX e XX. (Foto: Sociedade de Geografia de Lisboa)\nOb de Benin com atendentes. Placa de bronze produzida no reino do Benin, Nigria, sculo XVI. Esta placa mostra um Ob cercado por seus assistentes, dois dos quais so retratados segurando seus escudos em uma posio formal de proteo. Somente o Ob teria sido autorizado a ser protegido desta forma dentro da cidade. Entre as obras de bronze largamente produzidas no Benin, destacam-se esculturas de cabeas e placas que mostram aspectos da vida da corte do Benin, sendo muitas delas representaes do rei (Ob) e de seu poder, mostrando personagens como os chefes e seus squitos, funcionrios da corte, guerreiros e soldados, em viso frontal e postura rgida. Algumas apresentam uma dimenso narrativa, reportando a vitrias em guerras com os vizinhos e evidenciando que artistas do Reino de Benim exerciam funo de escriba, descrevendo a histria do reino por meio desses cones figurativos. Existem mais de novecentas placas deste tipo em museus europeus e americanos. O Museu Britnico, em Londres, Inglaterra, possui uma coleo com cerca de 200 peas, grande parte apreendida durante a expedio punitiva britnica, em 1897, no bojo do processo de colonizao da frica por potncias europias, nos sculos XIX e XX. (Foto: Sociedade de Geografia de Lisboa)\nDente de elefante com relevos. Entalhe em presa de elefante (Marfim), Repblica do Congo, sculo XIX. Entalhadores de marfim de diferentes pontos da frica, sobretudo do Benim e Congo, organizavam-se em oficinas e categorias profissionais e faziam suas peas sob encomenda. Muitas delas foram comercializadas no perodo colonial europeu (sculo XIX). A Sesso Africana, do Museu Etnolgico de Berlim, Alemanha, uma das maiores e mais reconhecidas colees de arte africana do mundo, com cerca de 75.000 objetos. Trata-se de peas produzidas entre os sculos XV e XX, em diferentes regies da frica, hoje correspondentes a pases como o Congo, Camares, Angola, Guin-Bissau, Moambique, Nambia, Nigria, Qunia e muitos outros. reas temticas como escultura figurativa, arte e poder, retratos, performance e design estruturam as salas de exposio. Museu Etnolgico de Berlim. Fotos de Srgio da Mata, 2010.\nDetalhe de Dente de elefante com relevos. Entalhe em presa de elefante (Marfim), Repblica do Congo, sculo XIX. Entalhadores de marfim de diferentes pontos da frica, sobretudo do Benim e Congo, organizavam-se em oficinas e categorias profissionais e faziam suas peas sob encomenda. Muitas delas foram comercializadas no perodo colonial europeu (sculo XIX). A Sesso Africana, do Museu Etnolgico de Berlim, Alemanha, uma das maiores e mais reconhecidas colees de arte africana do mundo, com cerca de 75.000 objetos. Trata-se de peas produzidas entre os sculos XV e XX, em diferentes regies da frica, hoje correspondentes a pases como o Congo, Camares, Angola, Guin-Bissau, Moambique, Nambia, Nigria, Qunia e muitos outros. reas temticas como escultura figurativa, arte e poder, retratos, performance e design estruturam as salas de exposio. Museu Etnolgico de Berlim. Fotos de Srgio da Mata, 2010.\nCadeira decorada com smbolos da realeza de Chokwe, em Angola. As cenas de encosto e ps esto relacionadas aos princpios do poder masculino e do poder dos antepassados. Expressa uma integrao desses elementos num cosmo, incluindo dinmica e ritmo. Tambm permite simbolizar as redes de poder por meio da abordagem da relao do poder masculino com a fertilidade das mulheres. Esta simbologia, expressa neste objeto da cultura material, sinaliza o pertencimento da cidade angolana ao sistema de negociao luso-africano. Pode-se dizer que ela demarca a influncia europia em Angola e simboliza as redes de poder que se estabelecem na cosmoviso local, como por exemplo, esta relao entre poder e sexualidade. A cadeira foi doada ao Museu de Berlim, Alemanha, em 1938. A Sesso Africana, do Museu Etnolgico de Berlim, Alemanha, uma das maiores e mais reconhecidas colees de arte africana do mundo, com cerca de 75.000 objetos. Trata-se de peas produzidas entre os sculos XV e XX, em diferentes regies da frica, hoje correspondentes a pases como o Congo, Camares, Angola, Guin-Bissau, Moambique, Nambia, Nigria, Qunia e muitos outros. reas temticas como escultura figurativa, arte e poder, retratos, performance e design estruturam as salas de exposio. Museu Etnolgico de Berlim. Foto de Srgio da Mata, 2010.\nDetalhe de cadeira decorada com smbolos da realeza de Chokwe, em Angola. As cenas de encosto e ps esto relacionadas aos princpios do poder masculino e do poder dos antepassados. Expressa uma integrao desses elementos num cosmo, incluindo dinmica e ritmo. Tambm permite simbolizar as redes de poder por meio da abordagem da relao do poder masculino com a fertilidade das mulheres. Esta simbologia, expressa neste objeto da cultura material, sinaliza o pertencimento da cidade angolana ao sistema de negociao luso-africano. Pode-se dizer que ela demarca a influncia europia em Angola e simboliza as redes de poder que se estabelecem na cosmoviso local, como por exemplo, esta relao entre poder e sexualidade. A cadeira foi doada ao Museu de Berlim, Alemanha, em 1938. A Sesso Africana, do Museu Etnolgico de Berlim, Alemanha, uma das maiores e mais reconhecidas colees de arte africana do mundo, com cerca de 75.000 objetos. Trata-se de peas produzidas entre os sculos XV e XX, em diferentes regies da frica, hoje correspondentes a pases como o Congo, Camares, Angola, Guin-Bissau, Moambique, Nambia, Nigria, Qunia e muitos outros. reas temticas como escultura figurativa, arte e poder, retratos, performance e design estruturam as salas de exposio. Museu Etnolgico de Berlim.Foto de Srgio da Mata, 2010.\nFontes escritas, manifestaes artsticas e iconogrficas\nDiferentemente do que se pode pensar, a frica tambm tem acervos escritos. Neste caso, o que se entende por escrita o registro comunicativo escrito em qualquer suporte (no apenas em livros, mas em papirus, em pedra, em paredes e lapas, em tecido e outros) e com utilizao de cdigos discursivos prprios das sociedades africanas, incluindo neste caso tambm os hierglifos. As chamadas escritas autctones africanas incluem os hierglifos egpcios (uma das mais antigas formas de escrita da humanidade), sistemas grficos como o da nbia antiga, o copta, o tifinagh(sistema de escrita milenar utilizado pelos povos tuaregues), o geez (sistema de escrita etope), dentre outros. H tambm os ideogramas, que so sistemas escritos comunicacionais utilizados em regies do Camares e da Nigria. H tambm fontes escritas sobre a frica que so de origem estrangeira rabes e europias. Esse dado confere histria africana algumas peculiaridades, como j observou MBokolo, 2009. So importantes os relatos escritos deixados tanto por africanos quanto por viajantes e boa parte dos relatos at hoje encontrados foram produzidos por sujeitos como imperadores, traficantes de escravos, comerciantes, militares e exploradores, missionrios, naturalistas e administradores coloniais. Hoje sabemos que h uma infinidade de fontes arquivsticas e narrativas depositadas em instituies africanas, como o caso, por exemplo, das Bibliotecas do Marrocos, da Arglia, do Nger, e em arquivos ultramarinos nas ex-metrpoles. As fontes escritas so absolutamente variadas, como podemos supor. Correspondncias, dirios, narrativas literrias, relatos de viagem, fontes oficiais, registros demogrficos, registros comerciais, religiosos, etc. Como possvel perceber, as fontes escritas tm sua origem tanto na produo individual quanto grupal podendo ser oficiais ou no. H tambm as fotografias, tecidos, desenhos, pinturas, mapas, dentre outros... Os mapas, por exemplo, produzidos principalmente pelas sociedades de geografia da Europa, so fonte riqussima para se entender a histria da frica; hoje sabemos que a representao do espao africano mudou muito ao longo da historia, um indcio de que nem sempre a frica foi vista pelos europeus da mesma forma como a vemos nos dias de hoje. Os tecidos, por outro lado, informam que a frica produziu culturas materiais com uma infinidade de variaes txteis e uma tinturaria que indica um apurado gosto esttico, variado, ontem e hoje. As fontes artsticas so de natureza tambm variada, no sendo possvel\ncategoriz-las numa tipologia nica. O que se considera, por exemplo, como arte saariana antiga mais significativa deve ser procurada, sobretudo nas figuraes rupestres (SALAMA, 1983, p. 536). O Egito africano antigo, por ter sido um receptculo de influncias, configurou uma arte plural e dinmica que no pode ser compreendida sem estudo da tica, do direito, das concepes polticas, religiosas, morais e econmicas daquela sociedade. (YOYOTTE, 1983,passin). No custa alertar para o fato de que mutvel no tempo e no espao o que se considera arte ou manifestao artstica. Ento, ao abordar essa questo das fontes com seus alunos, voc poder proporcionar a eles a percepo de que a histria pode ser estudada a partir de uma ampla variedade de registros humanos e a histria da frica no foge a essa regra. O importante, em todas as situaes, procurar contextualizar as fontes, realizando uso crtico e reflexivo das mesmas, sem mitificaes ou omisses. Estudos comparativos podem ser valiosos, como tambm anlise de posies historiogrficas distintas para um mesmo fato histrico. No custa reforar tambm o alerta de que nem sempre ser possvel encontrarmos fontes para elucidao de toda a histria e isso, como voc sabe, no atributo apenas do estudo da histria da frica. Em alguns casos, fazer os alunos pensarem sobre adestruio das fontes a melhor maneira de abordar a histria da frica e da dispora.\n28 - Evidentemente voc encontrar muitos outros filmes sobre a frica. Faa sua prpria lista de bons filmes.\nAlguns filmes recentes28 para exibio e tambm para sua formao como professor/a disponveis no mercado brasileiro Kiriku e a feiticeira Direo: Michel Ocelot, 1998 desenho animado em que o protagonista um menino africano s voltas com uma feiticeira m. Inspirado em conto africano, o filme uma rara produo disponvel em portugus para crianas. No site do CEERT h uma experincia premiada de utilizao em sala de aula deste filme. Ver em http://www.ceert.org.br/modulos/educacao/edicoes.php Mestre Humberto Direo: Rodrigo Savastano. Brasil, 2005, 20 minutos. Um passeio pela Lapa, Campo de Santana e pela frica. Mestre Humberto, doutor em percusso e poesia, profeta poliglota da Lapa. Nesse curta falado em portugus, alemo e quimbundo, ele toca, canta e cita Scrates. Pode ser acessado no site: www.portacurtas.com.br\nMar Capoeira Direo: Paola Barreto - Mar o apelido de Joo, um menino de dez anos que sonha ser mestre de capoeira como seu pai, dando continuidade a uma tradio familiar que atravessa vrias geraes. Um filme de amor e guerra. In: www.portacurtas.com.br Instrumentos africanos Bira Reis, um especialista. Documentrio. Direo: Jlio Worcman, 1988. Na Feira do Interior 1988, que reuniu em Salvador atraes dos diversos municpios da Bahia, o mestre Bira Reis apresenta sua pesquisa sobre curiosos instrumentos africanos. In: www.portacurtas.com.br Som da Rua Vodu. Direo: Roberto Berliner, 1997, 2 minutos. Miriam Laveau uma sacerdotisa vodu de Nova Orleans, herdeira creole das mais antigas tradies africanas. Aqui ela apresenta os cnticos vodus que falam da liberdade, mas para Miriam a liberdade, como ela aconteceu, s tornou as pessoas escravizadas. Pode ser acessado no site: www.portacurtas.com.br Amistad Direo: Steven Spielberg Baseado numa histria real, o filme conta a viagem de africanos escravizados que se apoderam do navio onde estavam aprisionados e tentam retornar sua terra natal. Quando o navio, La Amistad, capturado, os africanos so levados aos Estados Unidos, acusados de assassinato e aguardam sua sentena na priso. Inicia-se ento uma contundente batalha, que chama a ateno de todo o pas, questionando a prpria finalidade do sistema judicial americano. Hotel Ruanda Direo: Terry George. Em meio a um conflito que matou quase um milho de pessoas em menos de 4 meses, em Ruanda, a biografia de um gerente de um Hotel em meio luta para salvao de pessoas. O filme possibilita refletir sobre a herana colonial belga em Ruanda, o papel da ONU e os desafios implicados para superao do trauma ps-colonial. Um Grito de Liberdade Nos anos 1970, na frica do Sul do apartheid, Donald Woods (Kevin Kline) um jornalista branco que conhece e se torna amigo de Stephen Biko (Denzel Washington), o importante militante pelos direitos dos negros. Quando Biko morto na priso, em 1977, Woods percebe a necessidade de divulgar a histria do ativista, a perseguio que sofreu, a violncia contra os negros, a crueldade do regime do apartheid. Mas ele e sua famlia tambm se tornam alvos do racismo, e precisam deixar o pas s pressas Atlntico Negro: na Rota dos Orixs Direo Renato Barbieri, 1988. O documentrio Atlntico Negro: nas rotas dos Orixs aborda a importncia da histria e cultura africana para o Brasil. O documentrio evidencia a semelhana existente entre estes povos, sobretudo nos campos da religiosidade, da musicalidade, da lngua, dos\nhbitos alimentares, da estrutura familiar e das manifestaes culturais. Durante as cenas do filme so desconstrudas vises etnocntricas e de censo comum sobre o continente Africano. A idia de um territrio que vive em constante estado de guerras tnicas e civis, de fome e total misria desmistificada para mostrar a profunda experincia cultural da frica e os intercmbios ainda hoje em curso com o Brasil. Nas montanhas da Lua Direo: Bob Rafelson. 1990. Baseado no livro de William Harrison. Em 1850 dois oficiais britnicos comeam uma aventura para descobrir a fonte do Nilo. O filme aborda os diferentes interesses em jogo no longo processo de explorao cientfica levado a cabo por sociedades cientficas europias em direo ao continente africano, evidenciando as representaes sobre o continente e a relao desigual entre as culturas europia e africana no curso desta histria. O elo perdido Direo: Fico. Expedio cientfica europia do sculo XIX captura dois pigmeus tidos por exploradores como o elo perdido. O casal capturado passa a ser estudado por cientistas que se utilizam do aparato cientfico do sculo XIX (craniometria, biometria e antropologia fsica) para comprovao de sua polmica (posteriormente superada) hiptese a respeito do lugar dos pigmeus africanos na narrativa da evoluo humana. TV Escola vdeos de 1 a 20 minutos, produzidos no mbito do Programa TV Escola, MEC, disponveis para download em www. dominiopublico.com.br H uma srie especial Histria e cultura africana e afro-brasileira. O Jardineiro Fiel Drama. Direo de Fernando Meirelles, 2005. Adaptao do livro de John L Carr. O filme permite problematizar o tema da explorao da populao africana pela indstria farmacutica.\nSugestes de sites para voc visitar alguns centros de estudos do Brasil sobre histria e cultura da frica. Centro de Estudos Africanos, Universidade de So Paulo.( www.fflch.usp.br/cea/ ) Centro de Estudos Afro-Orientais, Universidade Federal da Bahia. ( www.ceao.ufba.br )\nCentro de Estudos Afro-Asiticos e Centro de Estudos Afro-Brasileiros, Universidade Cndido Mendes, Rio de Janeiro ( www.ucam.br ) frica e Africanidades - ( http://www.africaeafricanidades. com/index.html ) Casa das fricas ( www.casadasafricas.org.br )\nParadidticos sobre Histria e Cultura Africana\nNos ltimos anos, pode-se observar um crescimento de produes paradidticas e de literatura que abordam aspectos diversos da histria e cultura dos povos africanos. Veja alguns exemplos de materiais que esto disponveis no mercado e que podem contribuir para os estudos sobre frica junto a crianas e adolescentes:\nObras que tratam de aspectos diversos da histria da frica e da presena africana no Brasil:\nHistrias da Preta, de Helosa Pires de Lima, publicada pela Cia. das Letrinhas, em 1998: a obra se prope reunir informao histrica, reflexo intelectual, estmulos ao exerccio da cidadania e historinhas propriamente ditas (tiradas da mitologia africana, por exemplo). Foi premiada com o ttulo Altamente Recomendvel pela Fundao Nacional do Livro Infantil e Juvenil FNLIJ, em 1998. Agbal, um lugar continente, da artista plstica Marilda Castanha, inicialmente publicada pela Editora Formato, em 2001, foi reeditada pela Editora Cosac Naify, em 2008. A obra intercala pequenos textos com belssimas ilustraes, que retratam, alm de aspectos da vida cotidiana de escravos e da populao afro-descendente, um pouco do universo mtico e simblico desses sujeitos. A autora d um destaque para as religies de matriz africana, evidenciando o empreendimento de uma pesquisa cuidadosa sobre simbologias, rituais e seus significados. Ao final da obra, apresenta pequenos textos informativos sobre aspectos diversos da histria africana e afro-brasileira, relacionado-os com episdios da histria brasileira, em geral.\nObras que reproduzem contos da tradio oral africana\nO escritor Rogrio Andrade Barbosa morou na frica e recolheu diversos contos, mitos e lendas originrios de diferentes grupos tnicos\nafricanos, a partir dos quais escreveu vrias obras para crianas e jovens. Entre suas vrias obras, vale a pena conhecer uma srie ilustrada pro Graa Lima e publicada pela Difuso Cultural do Livro DLC. A srie tem como caractersticas um cuidadoso projeto grfico e edio de boa qualidade, com papel brilhante, belas ilustraes e texto introdutrio com dados sobre o conto, o povo de onde provm e sua localizao em mapa do continente africano. So ttulos desta srie: Duula, a mulher canibal - (1999): rene contos da tradio oral somali; Como as histrias se espalharam pelo mundo - (2002): conto de literatura oral do povo Ekoi, Nigria; O filho do vento - (2003); conto de literatura oral dos bosqumanos, povo do deserto do Kahahari; Histrias africanas para contar e recontar, tambm de Rogrio Andrade Barbosa e ilustraes de Graa Lima, publicado pela Editora do Brasil, em 2001. Coleo rvore Falante, publicado pela Editora Paulinas: Contos africanos para crianas, de Rogrio Andrade Barbosa, ilustraes de Maurcio Veneza, 2004; Outros contos africanos para crianas brasileiras, de Rogrio Andrade Barbosa, ilustraes de Maurcio Veneza, 2006; Ulomma: a casa da beleza e outros contos, do autor nigeriano Sunday Ikechukwu Nkeechi, ilustrado por Denise Nascimento (2006); Sua magestade, o elefante, de Luciana Savaget, ilustraes de Rosinha campos; Histrias trazidas por um cavalo marinho, Edimilson de Almeida Pereira (2005) Gosto de frica: histrias de l e daqui, de Joel Rufino dos Santos, ilustrado por Cludia Scatamacchi e publicado pela Global, em 1998 (com a 4 edio em 2005): traz mitos, lendas e tradies negras, alternando o cenrio africano e brasileiro. Era uma vez na frica, de Jean Angelles e Gleydson Caetano (ilustrador), publicado pela LGE, em 2006, traz adaptao de fbulas e histrias do folclore africano.\nO Ba das histrias: um conto africano recontado e ilustrado por Gail E. Haley, da Global (2004); Bruna e a galinha DAngola, de Gercilga de Almeida, com ilustraes de Valria Saraiva, publicada pela EDC e Pallas, em 2000, que se destaca pelas belssimas ilustraes; Sikulume e outros contos africanos, uma adaptao de Jlio Emlio Braz, ilustrado por Luciana Justiniani, publicado pela Pallas, em 2005; Que mundo maravilhoso, de Julius Lester & Joe Cepeda, traduzida por Gilda de Aquino e publicado pela Brinque-Book, em 2000; Os comedores de palavras, de Edimilson de Almeida Pereira e Rosa Margarida de C. Rocha, publicado pela Mazza, em 2004; Coleo Mama frica, publicada pela Editora Lngua Geral: Debaixo do arco-ris no passa ningum - reune poemas escritos a partir de canes, provrbios e adivinhas da tradio oral dos povos nganguela, tchokw e bosqumano (de Angola), escrito por Zetho Cunha Gonalves e ilustrado por Roberto Chichorro, 2006; O filho do vento, de Jos Eduardo gua Lusa e Antnio Ol (ilustrador), 2006. O homem que no podia olhar para trs, de Nelson Sate e Roberto Chichorro (ilustrador), 2006; O beijo da palavrinha, de Mia Couto e Malangatana (ilustradora), 2006;\nObras que abordam aspectos diversos da religiosidade de matriz africana:\nIans: a deusa da guerra, de Fbio Lima e Thiago Hoisel (ilustrador), publicado pela EDUNEB, 2006; Trilogia Mitologia dos Orixs para Crianas e Jovens, publicada pela Companhia das Letrinhas, com textos de Reginaldo Pranti e ilustraes de Pedro Rafael. Reginaldo Pranti professor de sociologia da USP e escritor premiado pelo Ministrio da Cultura, CNPQ e SBPC, por sua contribuio preservao da cultura afro-brasileira. If, o adivinho: histrias de deuses africanos que vieram para o Brasil com os escravos (2002):\nprimeiro livro da trilogia, recebeu o prmio de Melhor Livro Reconto, pela Fundao Nacional do Livro Infantil, e Juvenil FNLIJ, em 2003; Xang, o trovo: outras histrias dos deuses africanos que vieram para o Brasil com os escravos - (2003); Oxumar, o arco ris: mais histrias dos deuses africanos que vieram para o Brasil com os escravos - (2004).\nObras que apresentam histrias diversas, envolvendo cenrio e personagens africanos, no passado e no presente:\nDoce princesa negra, de Solange Cianni e Felipe Massa Fera (ilustrador), publicado pela LGE, em 2006 (Srie Orgulho da raa); Os sete novelos de Kwanzaa, de ngela Shelf Medearis e Daniel Minter (ilustrador), publicado pela Cosac Naify, em 2005; As tranas de Bintou, de Sylviane Diouf e Shane W. Evans (ilustrador), publicado pela Cosac Naify, em 2004; A frica, meu pequeno Chaka, de Marie Sellier e Marion Lesage, traduzido por Rosa Freire Dguiar, publicado por Cia. Das Letrinhas, em 2006; Meu av, um escriba, de Oscar Guelli, ilustrado por Rodval Matias, publicado pela tica, em 2006, que traz a histria de uma menino egpcio, educado por seu av para ser um escriba; Amkoullel, o menino Fula, de Amadou Hampat Ba, traduo de Xina Smith Vasconcelos, publicado pela Casa das fricas e Pallas Athena, em 2003, que conta a histria de um menino que vive na regio das savanas, ao sul do Saara, e se transforma em mestre da histria oral e especialista no estudo das sociedades negras africanas das Savanas;\nADLY, Olmyiw Antonhy. Yorb: tradio oral e histria. So Paulo: Terceira Margem, 1999. ALENCASTRO, Luiz Felipe de.O trato dos viventes; formao do Brasil\nno Atlntico sul. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. APPIAH, Kwame Anthony.Na casa de meu pai; A frica na filosofia da cultura. 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