DFI S�nior -- Nos notici�rios\nDFI S�nior Autobiografias\nOrganiza��es religiosas, igrejas e minist�rios\nNotici�rios DFI S�nior\nNa cidade de Oaxaca, no M�xico, existem 20 policiais surdos. Eles s�o respons�veis por vigiar os monitores das 200 c�meras de seguran�a da cidade. Oaxaca � uma cidade muito visitada pelos turistas. � famosa por sua arte e sua comida. Os policiais surdos vigiam os monitores. Eles ficam atentos para comportamentos suspeitos, pessoas que furtam bolsas ou dos bolsos de outras pessoas, brigas, furtos de autom�veis, tr�fego de drogas ou qualquer outro crime violento. Quando eles veem alguma coisa acontecer, entram em contato com os policiais que est�o trabalhando nas ruas. Os policiais surdos s�o tanto do sexo masculino quanto feminino. Desde que come�aram a trabalhar nessa fun��o, j� ajudaram a prender muitos criminosos.\nTraduzido para o portugu�s por Patricia Castro\nUm novo dicion�rio de linguagem de sinais foi publicado recentemente no Equador. Esse dicion�rio foi publicado como parte de uma proposta para tornar a Linguagem de Sinais Equatoriana um idioma oficial no Equador. O novo dicion�rio � importante porque mostra �s pessoas com defici�ncias auditivas no Equador que � aceit�vel usar a linguagem de sinais. No passado, as escolas no Equador n�o ensinavam a linguagem de sinais. As crian�as com defici�ncia auditiva eram ensinadas com uma abordagem mais oral que enfatizava a fala e a leitura labial. O novo dicion�rio torna a linguagem de sinais mais aceit�vel. Ele ser� usado para ensinar os funcion�rios do servi�o p�blico como se comunicar com as pessoas com defici�ncias auditivas.\nTraduzido para o portugu�s por Patricia e Walter de Castro\nMojo Mathers � uma mulher profundamente surda que mora na Nova Zel�ndia. Em 2011, o povo da sua regi�o a elegeu Membro do Parlamento. Ela � a primeira pessoa surda a ser eleita Membro do Parlamento na Nova Zel�ndia.\nEla nasceu em Londres, no Reino Unido, em 1966. Depois mudou-se para a Nova Zel�ndia, onde trabalhou na prote��o ambiental. Ela � membro do Partido Verde. Esse partido pol�tico se concentra em quest�es de prote��o do ar, da �gua e da terra.\nO nome de Mojo vem de uma can��o de que seus pais gostavam. A can��o era do Muddy Waters e se chamava �Got My Mojo Working�. Ela tem tr�s filhos.\nDurante sua campanha em 2011, Mojo escreveu sobre si mesma: �Luto por reduzir meu impacto pessoal no meio ambiente sendo vegetariana, dando prefer�ncia aos alimentos livres de engenharia gen�tica, n�o t�xicos e org�nicos, obtidos localmente e por com�rcio justo, usando transporte p�blico, mantendo-me informada e me envolvendo. Tenho uma �tica de trabalho muito r�gida e sou facilmente acess�vel por e-mail�.\n�The Hammer� (O Martelo) � um novo filme sobre um homem com defici�ncia auditiva, Matt Hamill. Matt � um famoso lutador de luta livre. Quando Matt estava na faculdade, foi Campe�o Nacional dos Estados Unidos da Collegiate Athletic Association (Associa��o Atl�tica Universit�ria) por tr�s anos. Frequentou o Rochester Institute of Technology (Instituto de Tecnologia Rochester), em Rochester, no estado de Nova York, EUA. Em 1997, Matt participou da Deaflympics (Olimp�ada para Deficientes Auditivos) realizada na Dinamarca, onde conquistou medalhas de ouro na luta greco-romana. Tamb�m participou na Deaflympics de 2001 em Roma, na It�lia, quando ganhou uma medalha de ouro e uma de prata.\nMatt era um dos lutadores no programa de televis�o �The Ultimate Fighter�. Ele participou do programa por seis anos. Em agosto de 2010, Matt se aposentou do �The Ultimate Fighter�.\nO filme �The Hammer� ganhou muitos pr�mios em competi��es cinematogr�ficas.\nMozzeria � um restaurante italiano novo em S�o Francisco, Calif�rnia, EUA. Os propriet�rios s�o Melody e Russell Stein, um jovem casal de surdos. A maioria dos funcion�rios do restaurante tamb�m s�o surdos. Melody nasceu em Hong Kong e se mudou para a Calif�rnia quando ainda era muito jovem. Depois que ela se formou no ensino m�dio, ela estudou na Universidade Gallaudet. No per�odo em que estudo l�, ela conheceu Russell que cresceu na cidade de Nova York. Melody sempre quis ter seu pr�prio restaurante. Depois que ela terminou a Universidade, ela trabalhou para uma ONG. Depois, ela decidiu seguir seus sonhos e abrir seu restaurante. Ela estudou em uma escola especial para aprender sobre o neg�cio de restaurantes em S�o Francisco. Ela tamb�m viajou pela It�lia para aprender mais sobre a comida italiana. Melody e Russ aprenderam mais e mais sobre cozinha e come�aram a planejar a abertura do restaurante.\nEles abriram a Mozzeria no final de 2011. Pessoas surdas e que escutam normalmente freq�entam a Mozzeria e gostam da pizza Napolitana. Eles assam as pizzas em um forno � lenha.\npara Portugu�s por Aline Melero Violini. Dhan and Bee Biswakarma\nFull story and photo from\nO pa�s But�o est� localizado perto da �ndia, China e Nepal. Ele fica em uma famosa regi�o montanhosa chamada Himalaia.\nNo But�o h� muita inquieta��o. Isso significa que n�o � um pa�s est�vel e onde h� paz. H� muita guerra entre v�rios tipos de pessoas. Muitas pessoas s�o presas. Outras fogem para outros pa�ses buscando uma vida melhor.\nUm grande n�mero de pessoas surdas do But�o se mudou para Seattle, Washington, nos Estados Unidos. Quando eles chegaram em suas novas casas, eles n�o conheciam a l�ngua americana de sinais. Muitas pessoas nunca tinham aprendido nenhum idioma organizado. A educa��o para pessoas surdas no But�o � muito fraca.\nO Col�gio da Comunidade Highline em Seattle come�ou a ensinar a l�ngua Americana de sinais para essas pessoas do But�o. Na foto, do jornal de Seattle �The Seattle Times�, um casal do But�o pratica a linguagem de sinais em sala de aula. Eles se chamam Dhan e Bee Biswakarma.\nDhan e Bee se conheceram ap�s fugirem do But�o, em um campo de refugiados. Eles chegaram nos Estados Unidos em 2008 e t�m um filho de 12 anos chamado Golpal.\npara Portugu�s por Aline Melero Violini. A Associa��o �World of Silence� (Mundo do Sil�ncio) est� organizando a Segunda Exibi��o Internacional de Artistas Surdos, intitulada �SILENCE EMBRACED IN THE ADRIATIC WAVE� (SIL�NCIO ABRA�ADO NA ONDA DO ADRI�TICO) na Galeria do Antigo Centro C�vico de Split, na Cro�cia, de 24 de setembro a 1� de outubro de 2011.\nA Associa��o convida todos os artistas a participarem desta exibi��o em uma bela cidade �s margens do Mar Adri�tico e a se juntarem a artistas de todas as partes do mundo. Esta � uma excelente oportunidade para trocar experi�ncias e fazer novos amigos. Este programa cultural internacional promove a cultura art�stica dos Surdos Croatas, bem como a integra��o das pessoas com a defici�ncia por meio da arte.\nO evento se dar� sob o patroc�nio do Sr. Ivo Josipovićc, Presidente da Rep�blica da Cro�cia. A exibi��o � um importante acontecimento e esperamos que resulte em uma promo��o ainda maior da Cro�cia na Europa e no mundo.\nPara obter mais informa��es, contate:\nVanda �agovac, presidente da Associa��o �World of Silence�\nWeb site: www.svijet-tisine.hr\nCerdas Barus � um jogador de xadrez muito experiente. Ele tem 50 anos e � da Indon�sia. Sua primeira competi��o internacional foi em 1983. Ele jogou no time da Cidade de Medan que participou do campeonato entre cidades asi�ticas em Hong Kong. Depois disso, ele esteve nas Olimp�adas de Xadrez na Gr�cia em 1984. Ele participou em v�rias competi��es de xadrez desde ent�o. Em 2010, ele ganhou a medalha de ouro na Olimp�ada de Xadrez em Bled, na Eslov�nia. Na primavera de 2011, Cerdas ganhou a competi��o internacional em Jakarta na Indon�sia.\nA palavra "Grandmaster" significa que um jogador de xadrez ganhou v�rias competi��es dif�ceis. � uma honra e � o t�tulo mais alto que um jogador de xadrez pode obter. Uma vez adquirido, o t�tulo pode permanecer para sempre na vida do jogador.\npara Portugu�s por Aline Melero Violini. Mirakle Couriers � uma empresa de Mumbai, �ndia. Os trabalhadores levam encomendas de um lugar para outro. Foi fundada em 2009. A empresa tem 70 empregados surdos. Eles realizam, em m�dia, 65.000 entregas por m�s.\nUm homem chamado Dhruv Lakra fundou a Mirakle Couriers. Um dia, ele conheceu um jovem homem surdo no �nibus. Ele p�de notar que o homem surdo tinha uma dificuldade em sua vida. Na �ndia, n�o existem muitas oportunidades de trabalho para pessoas surdas. A maioria das pessoas surdas � muito pobre. O Sr. Lakra queria encontrar uma forma das pessoas surdas conseguirem trabalho.\nO Sr. Lakra decidiu come�ar um neg�cio de courier/entregas. Ele sentiu que seria um bom neg�cio para pessoas surdas porque esse tipo de trabalho requer uma compet�ncia visual muito apurada. Ele disse que as pessoas surdas s�o extremamente boas na leitura de mapas e com rela��o � mem�ria, para lembrar de estradas e edif�cios.\npara Portugu�s por Aline Melero Violini. From rit.edu\nExistem apenas uns poucos policiais surdos no mundo. Um deles era Tony Wallace. Ele trabalhava em uma cidadezinha dos Estados\nUnidos, no estado do Alaska. Em Agosto, Tony estava trabalhando uma noite, quando um homem atirou nele e em seu colega de pol�cia, Matt. Os dois policiais faleceram. Depois que os dois policiais morreram, a pol�cia prendeu o atirador. Era um homem que vivia na cidade do Tony e que tinha um longo hist�rico de mau comportamento. A cidade de Hoonah preparou um funeral especial para Tony e Matt. Muitos policiais de todo o pa�s compareceram. E ainda, o governador do estado do Alaska fez um discurso.\nTraduzido para o portugu�s por\nPatricia e Walter de Castro\nTony -- idade 8.\n� uma int�rprete de linguagem art�stica por sinais, que vive na Fran�a. Sua especialidade � combinar dan�a e linguagem de sinais para interpretar concertos musicais.\nLa�titia diz que nunca encontrou ningu�m que interpretasse exatamente como ela. Ela fica no palco com os artistas e faz parte do show.\nLa�titia tem 29 anos e aprendeu linguagem de sinais 14 anos atr�s. Ela vem de uma fam�lia de artistas, cantores, dan�arinos e atores e est� envolvida com entretenimento desde o ber�o.\nAs pessoas surdas nas plat�ias dos concertos t�m feito muitos coment�rios positivos.\nLa�titia espera que no futuro n�o haja nenhuma necessidade de int�rpretes. Ela espera que todos aprendam linguagem de sinais e se comuniquem diretamente com os surdos.\nJames Duthie era um oper�rio de f�brica surdo que morava na Esc�cia. Em 1951, ele decidiu percorrer de bicicleta os 4.800 quil�metros (3.000 milhas) da sua casa at� o C�rculo �rtico. Esta jornada cicl�stica durou tr�s meses. Enquanto viajava, ele escreveu um di�rio para contar suas experi�ncias. O di�rio foi publicado com o t�tulo "I Cycled Into the Arctic Circle" (Eu pedalei at� o C�rculo �rtico).\nO apelido de James era "Jim, o Surdo", e agora voc� pode ler a sua hist�ria no site:\nAgora, dois escoceses, Olly Rundell e Alex South, est�o seguindo de bicicleta pela mesma rota de James. Eles est�o usando esta jornada para levantar fundos para a National Deaf Children�s Society (Sociedade nacional de crian�as surdas) no Reino Unido e tamb�m para fazer um filme sobre o di�rio de James.\nUma nova est�tua de bronze de Helen Keller foi erigida recentemente no edif�cio do Capit�lio, nos Estados Unidos. Helen Keller foi uma famosa mulher americana surda e cega. Helen nasceu em 1880 e morreu em 1968. A nova est�tua mostra Helen ao lado de um po�o com a m�o na �gua. Esse foi um importante evento para Helen. Essa foi a primeira palavra que ela aprendeu a soletrar com o alfabeto da Linguagem Americana de Sinais.\nJanet Salt � uma mulher de 52 anos, surda e cega, da Inglaterra. Ela recentemente caminhou 42 milhas (68 km) na Grande Muralha da China. Ela usou a marcha para levantar fundos para uma institui��o de caridade no Reino Unido.\nMuitas pessoas surdas se formaram em veterin�ria. Elas agora trabalham como veterin�rias cuidando de animais. Um veterin�rio surdo � o Dr.\nThomas McDavitt. Nesta foto, o Dr. McDavitt est� verificando os batimentos card�acos de um c�o. Ele n�o est� usando um estetosc�pio, como os veterin�rios ouvintes usam. Ele encosta sua bochecha do lado do c�o para sentir o batimento de seu cora��o.\nSeptember, 2009 A Deaflympics (Olimp�ada para Surdos) realizou-se recentemente em Taipei, em Taiwan. Mais de 4.000 atletas de 85 pa�ses participaram. Alguns dos esportes foram: nata��o, t�nis de mesa, badminton e ciclismo. Denver � uma cadela ouvinte especialmente treinada. Ela foi recentemente enviada para a Bonnie pela associa��o beneficente inglesa Hearing Dogs for Deaf People (C�es ouvintes para pessoas surdas). Denver ajuda Bonnie a atender ao telefone e � campainha e avisa quando toca o alarme de inc�ndio. Denver e Bonnie j� conheceram algumas pessoas famosas. Uma pessoa especial que elas conheceram foi a Princesa Anne.\nLee Tur Chung � surdo e tem 35 anos. Recentemente, formou-se em Educa��o Especial pela Universidade Kebangsaan da Mal�sia (UKM).\nA Confer�ncia Mundial Helen Keller ser� realizada de 22 a 27 de outubro em Uganda. Essa confer�ncia � realizada a cada cinco anos. As pessoas que se re�nem nessa confer�ncia discutem quest�es relacionadas aos problemas enfrentados pelas pessoas surdos e cegas em todo o mundo.\n� Deaf Friends International 2001-2012


Músico de black metal é preso após queimar três igrejas nos EUA - 11/02/2020 - UOL Entretenimento\nMúsico de black metal é preso após queimar três igrejas nos EUA\nMatthews se declarou culpado das acusações federais e estaduais contra ele Imagem: Reprodução/LAFIREMARSHAL\nHolden Matthews, de 22 anos, admitiu ter colocado fogo nos templos para melhorar seu perfil como músico, de acordo com os promotores.\nUm homem de 22 anos se declarou culpado por incendiar intencionalmente três igrejas afro-americanas no Estado americano de Louisiana.\nHolden Matthews, de 22 anos, admitiu ter colocado fogo nos templos para "melhorar seu perfil" como músico de "black metal", segundo a promotoria.\nOscar 2020: saiba todos os vencedores e onde assisti-los\nOs grupos marginalizados que difundiram a tatuagem no Brasil\nCoronavírus: 'Contágio', o filme de quase uma década atrás que a crise transformou em hit\nEm um período de dez dias, ele queimou três igrejas batistas na região de Opelousas, começando os ataques no final de março de 2019.\nEle pode ser condenado a uma pena de 10 a 70 anos de prisão no julgamento marcado para o dia 22 de maio.\nAs três igrejas que Matthews admitiu incendiar tinham predominantemente congregações afro-americanas.\nOs promotores federais não especificaram se havia uma motivação racial para os crimes de Matthews, mas crimes de ódio estavam entre as acusações pelas quais ele se declarou culpado.\nMatthews, que é filho de um xerife da região, incendiou essas igrejas "pelo caráter religioso desses prédios", disseram os investigadores.\n"Sua conduta vergonhosa violou os direitos civis dos paroquianos da igreja e prejudicou as comunidades", disse o assistente do procurador-geral Eric Dreiband.\nA Igreja Batista Mount Pleasant, em Opelousas, foi incendiada no 4 de abril de 2019\nO que Holden Matthews admitiu?\nNa segunda-feira (10/02), Matthews se declarou culpado de quatro acusações criminais federais, incluindo três de danos intencionais a propriedade religiosa. Ele também se declarou culpado de seis acusações em nível estadual.\nAs três igrejas batistas que ele atacou foram a de Saint Mary Baptist em Port Barre (no dia 26 de março), a Greater Union Baptist, em Opelousas (no dia 2 de abril), e a Mount Pleasant, também em Opelousas (no dia 4 de abril).\nAs igrejas foram destruídas, mas ninguém ficou ferido, já que os ataques ocorreram durante a noite.\nNa audiência da segunda-feira, Matthews disse que atacou os templos para "tentar imitar" as queimas de igrejas realizadas por fãs de black metal na Noruega na década de 1990.\nNos anos 90, pelo menos 50 igrejas cristãs na Noruega foram atacadas por incendiários em nome do black metal, um subgênero da música heavy metal. Varg Vikernes estava entre os mais famosos músicos de black metal a serem condenados pelos incêndios criminosos contra igrejas nesse período.\nMembro de uma banda de black metal, Matthews disse aos promotores que acreditava que os atos "elevariam seu status".\nEle admitiu ter postado fotos e vídeos das igrejas incendiadas no Facebook "em um esforço para se promover na comunidade de black metal".\nA prisão dele ocorreu mais de duas semanas após o primeiro incêndio.\nO site de notícias Daily Beast relatou que Matthews comentou em postagens de redes sociais sobre Vikernes, um conhecido neonazista preso em 1994.\nA música black metal geralmente contém referências ao satanismo e crenças pagãs. Alguns extremistas dentro do gênero, como Vikernes, também são defensores do nacionalismo branco.\nDurante a busca por um suspeito, o governador de Louisiana, John Bel Edwards, disse que os ataques eram um lembrete "de um passado muito sombrio de intimidação e medo".\n'Por ironia do destino, fui um grande vendedor de livros', diz Lobão


Pilates na gestação traz benefícios em partos, equilíbrio e reduz desconforto | RDNEWS - Portal de notícias de MT\nSexta-Feira, 08 de Novembro de 2019, 08h:50 | Atualizado: 08/11/2019, 11h:55\nRespiração e articulação são conquistas de aluna que antes da gestação já era ativa\nA gravidez é cercada de tabus, inclusive, sobre as transformações do corpo da mãe enquanto o bebê cresce dentro de seu ventre. Em um momento em que muito se fala sobre qualidade de vida e, ao mesmo tempo, parto humanizado – cada vez mais, mulheres buscam o pilates como alternativa de melhoria na gestação, seja para se recuperar após a cesárea ou auxílio na hora da dilatação para o parto natural. Os benefícios são diversos.\nCom eficácia confirmada por médicos e fisioterapeutas, a prática é indicada durante a gravidez principalmente porque alivia o desconforto, ameniza as grandes alterações estruturais e proporciona diversos benefícios. Entre as mais perceptíveis está o esquema de esqueleto da mulher que, por exemplo, devido às ações hormonais, crescem a “largura” ligamentar e promovem as mudanças biomecânicas, que são as modificações estruturais na estática e dinâmica do esqueleto.\nOutro exemplo é referente à “marcha”, que é a maneira como a gestante caminha, que pode ser melhorada com o acompanhamento da fisioterapia no pilates. Nestas alterações, algumas grávidas costumam sentir muita dor.\nGaleria: Pilates alia-se a gestação\nOutro fator é o equilíbrio, que na maioria dos casos, chega a ser afetado. A gestante que trabalha seu equilíbrio para dar continuidade nas atividades do dia ou para assumir melhor o controle dos sistemas sensoriais, motores e nervosos, tem mais qualidade de vida.\nMédica comenta benefícios de gestação na prática do pilates\nMuitas grávidas tendem a buscar a alternativa também por conta do crescimento do útero, aumento no peso ou tamanho das mamas, que são fatores que contribuem para o deslocamento do centro de gravidade da mulher para cima e para frente, podendo acentuar a lordose lombar e promover uma anteversão pélvica e mudança na base de apoio, o que provoca dores intensas.\nQualquer tipo de gestação e parto tem melhorias com o pilates\nO pilates não é uma atividade só para gestantes que pretendem ter o parto natural. Com exercícios que remetem à consciência corporal, resistência e flexibilidade, toda gestação pode ser mais bem assistida. Este é o caso de Arielle Heredia Doirileo, 32 anos, e que segue no oitavo mês de gestação com acompanhamento profissional no Studio Movimento Pilates, que fica no bairro Santa Helena da Cuiabá.\nEla iniciou o pilates no segundo trimestre e por indicação médica para evitar risco de complicações. “Sei que o pilates é indicado, normalmente, a partir de duas semanas de gravidez, mas iniciei após esse período. Desde então, me sinto mais disposta e não tenho dores na lombar”, salienta a futura mamãe.\nArielle já tinha uma vida bastante ativa antes de engravidar, isso porque ela também é Bombeira Civil e fazia outras atividades físicas que requisitavam mais esforço do seu corpo. No pilates, ela transita em várias práticas, inclusive nas que lhe melhoram força e equilíbrio.\nÉ o que explica a fisioterapeuta Jéssica Coutinho, que acompanha à mãe desde o início, ao revelar que além de Arielle atende mais cinco grávidas no Studio, pois a procura é crescente. “Geralmente as gestantes ficam encurtadas, tanto pelo desenvolvimento do bebê, quanto pela formação para eles se encaixarem na pelve. Quando elas já são flexíveis e praticantes de esporte, o mais indicado para não perder tanto o ritmo, é o pilates. Com isso, perguntamos que tipo de parto deseja, qual o objetivo da prática e qual a indicação médica”, relata a especialista – ao completar que na clínica onde atua, só acompanha duas pessoas por vez, para que o atendimento seja cuidadoso e personalizado.\nExercícios com bola são um dos que melhoram movimentos e ajuda nas mudanças corporais sofridas neste período\nAlém de uma gestação mais tranquila, os efeitos ajudam no pós-parto e também na rotina com o bebê, como o fortalecimento dos membros superiores e inferiores, além da postura para segurar o bebê.\nPara a médica ginecologista e obstetra Aline Braun Montresor, o pilates no período gestacional traz inúmeros benefícios, entre eles, a coordenação e a qualidade dos movimentos, sem sobrecarregar as articulações.\nSe houver acompanhamento por profissionais qualificados, o pilates é uma atividade física que combina alongamento, fortalecimento, consciência corporal e respiração, além de proporcionar relaxamento no trabalho de parto, seja ele natural ou de cesárea.\nPara a reportagem, a médica comenta que o método traz mais conforto durante toda a gravidez, parto e pós-parto, por enfatizar a estabilidade da musculatura abdominal, no fortalecimento e flexibilidade do corpo ao trazer inúmeros benefícios como a melhora dor lombar. “Essa última é uma queixa muito frequente durante a gestação. A consciência corporal aumenta, além do relaxamento para o momento do parto com fortalecimento da musculatura. A gestante também se protege das possíveis lesões decorrentes da sobrecarga do peso, além de auxiliar no retorno à forma física com mais rapidez no pós-parto”, especifica.\nOutro ganho que a obstetra enfatiza é no auxilio a prevenção de doenças como a hipertensão gestacional e o diabetes. No entanto, a especialista revela que o tipo de exercício e o momento de iniciar a atividade deve ser avaliada individualmente pelo obstetra de cada gestante. “Isso vai depender de como cada gestante era ativa antes da gravidez, e se não há algum fator de risco que contra indique o exercício, por isso sempre tenha orientação médica antes de iniciar. O emprego, por exemplo, da bola suíça é excelente pois auxilia a descida e o encaixe da apresentação fetal, o relaxamento, a progressão do trabalho de parto, o exercício da região perineal e o alívio da dor. Auxilia também na aceleração da dilatação cervical, proporcionando um trabalho de parto mais curto”, finaliza.\nJennyfer | Quarta-Feira, 13 de Novembro de 2019, 09h12\nOlá RD News tudo bem? SE VOCÊ ESTÁ PENSANDO... Mas é SEGURO se exercitar grávida? Acesse esse link e descubra http://bit.ly/exercicio_online_para_gravidas


IDENY - ESCRITOS & TELAS: Contribuição Para a História do Cristianismo Primitivo- Friederich Engels\nContribuição Para a História do Cristianismo Primitivo- Friederich Engels\nContribuição Para a História do Cristianismo Primitivo\n1ª Edição: Die Neue Zeit, em 1894-95\nFonte: Partido da Causa Operária\nHTML: Fernando A. S. Araújo, julho 2007\nA história do cristianismo primitivo oferece curiosos pontos de contato com o movimento operário moderno. Como este, o cristianismo era, na origem, o movimento dos oprimidos: apareceu primeiro como a religião dos escravos e dos libertos, dos pobres e dos homens privados de direitos, dos povos subjugados ou dispersos por Roma. Os dois, o cristianismo como o socialismo operário, pregam uma libertação próxima da servidão e da miséria; o cristianismo transpõe essa libertação para o Além, numa vida depois da morte, no céu; o socialismo coloca-a no mundo, numa transformação da sociedade. Os dois são perseguidos e encurralados, os seus aderentes são proscritos e submetidos a leis de exceção, uns como inimigos do gênero humano, os outros como inimigos do governo, da religião, da família, da ordem social. E, apesar de todas as perseguições, e mesmo diretamente servidos por elas, um e outro abrem caminho vitoriosamente. Três séculos depois do seu nascimento, o cristianismo é reconhecido como a religião do Estado e do Império romano: em menos de sessenta anos, o socialismo conquistou uma posição tal que o seu triunfo definitivo está absolutamente assegurado.\nConseqüentemente, se o Sr. Professor A. Menger, no seu “Direito ao Produto Integral do Trabalho”, se espanta de que, sob os imperadores romanos, tendo em vista a colossal centralização das riquezas e os sofrimentos infinitos da classe trabalhadora, composta essencialmente de escravos, “o socialismo não tenha sido implantado depois da queda do Império romano ocidental”, é porque precisamente não vê que esse “socialismo”, na medida em que era possível na época, existia efetivamente e chegava ao poder. . . com o cristianismo. Só que o cristianismo, como tinha fatalmente de ser, considerando as condições históricas, não queria a transformação social neste mundo, mas no Além, no céu, na vida eterna depois da morte, no millenium eminente.\nJá na Idade Média o paralelismo dos dois fenômenos se impõe, quando dos primeiros levantamentos dos camponeses oprimidos e, sobretudo, dos plebeus das cidades. Esses levantamentos, tal como todos os movimentos de massas na Idade Média, tiveram necessariamente uma máscara religiosa; aparecem como restaurações do cristianismo primitivo em conseqüência de uma degenerescência crescente, mas atrás da exaltação religiosa escondem-se, regularmente, interesses muito positivos deste mundo.\nIsso transparecia de uma maneira grandiosa na organização dos taboritas da Boêmia sob João Zizka, de gloriosa memória. Mas este traço presiste através de toda a Idade Média, até que desaparece pouco a pouco, depois da guerra dos camponeses na Alemanha, para reaparecer entre os operários comunistas depois de 1830. Os comunistas revolucionários franceses, tal como Weitling e os seus aderentes, afirmavam-se ligados ao cristianismo primitivo muito antes de Renan ter dito:\nSe quiserem fazer uma idéia das primeiras comunidades cristãs, observem uma seção local da Associação Internacional de Trabalhadores.\nO homem de letras francês que, graças a uma exploração da crítica bíblica alemã, sem exemplo mesmo no jornalismo moderno, confeccionou o seu romance sobre a história da Igreja, “As Origens do Cristianismo”, não sabia tudo o que havia de verdade na sua frase. Eu queria ver o antigo internacionalista capaz de ler, por exemplo, a segunda “Epístola aos Coríntios”, atribuída a Paulo, sem que, pelo menos num ponto, antigas feridas não reabrissem nele.\nA “Epístola” inteira, a partir do VIII capítulo, ecoa da eterna queixa demasiado bem conhecida: “As cotizações não entram.” Por volta de 1865, quantos, entre os mais zelosos propagandistas, não teriam apertado a mão do autor desta carta, quem quer que ele fosse, com uma simpática inteligência, murmurando-lhe ao ouvido: “Então, irmão, também isso te aconteceu a ti!” Também nós teríamos muito a dizer acerca disso — também na nossa associação pululam os coríntios —, essas cotizações que não apareciam, que, inalcançáveis, giravam diante dos nossos olhos de Tântalo, eis o que constituía os famosos milhões da Internacional.\nUma das nossas melhores fontes sobre os primeiros cristãos é Luciano de Samosata, o Voltaire da antigüidade clássica, que mantinha a mesma atitude cética em relação a todas as espécies de superstições religiosas e que, portanto, não tinha motivos — nem por crença pagã nem por política — para tratar os cristãos diferentemente de qualquer outra associação religiosa. Pelo contrário, acusa a todos da sua superstição, tanto aos adoradores de Júpiter como aos adoradores de Cristo: do seu ponto de vista rasamente racionalista, um gênero de superstição é tão inepto como o outro. Esta testemunha, de qualquer maneira imparcial, conta, entre outras coisas, a biografia de um aventureiro, Peregrinus, que se chamava na realidade Proteu de Parium sobre o Helesponto. O dito Peregrinus começou na sua juventude, na Armênia, por um adultério. Foi apanhado em flagrante delito e linchado segundo o costume do país. Felizmente conseguiu escapar, estrangulou Parium, o seu velho pai, e teve de fugir.\nFoi por essa época que se fez instruir na admirável religião dos cristãos, contactando na Palestina com alguns dos seus padres e escribas. Que vos hei-de dizer acerca disso? Esse homem depressa lhes fez ver que eles não passavam de crianças; profeta, tiasarco, chefe de assembléia, tudo ele foi sozinho, interpretando os seus livros, explicando-os, compondo-os por iniciativa própria. Por isso muita gente o olhava como a um deus, um legislador, um pontífice, igual a esse que é honrado na Palestina, onde foi posto numa cruz por ter introduzido esse novo culto entre os homens. Proteu, tendo por este motivo sido detido, foi posto na prisão. Desde o momento que foi posto a ferros, os cristãos, considerando-se como presos nele, tudo fizeram para o libertar; mas, não o conseguindo, renderam-lhe pelo menos toda a espécie de honras com um zelo e uma dedicação infatigáveis. Desde a manhã, viam-se à volta da prisão uma multidão de mulheres velhas, de viúvas, de órfãos. Os principais chefes da seita passavam a noite junto dele, depois de terem corrompido os carcereiros: para lá levavam as suas refeições e liam os seus livros santos; e o virtuoso Peregrinus, ele ainda se chamava assim, era por eles tratado de novo Sócrates. Não é tudo; várias cidades da Ásia lhe enviaram deputados em nome de cristãos, para lhe prestar assistência, lhe servirem de apoio, de advogados e de consoladores. Era inacreditável a dedicação em tais ocorrências; para tudo dizer, nada lhes custava. Desse modo Peregrinus, sob o pretexto da sua prisão, viu chegarem grandes quantidades de dinheiro e acumulou muito. Esses infelizes acreditam que são imortais e que viverão eternamente; em conseqüência, desprezam os suplícios e entregam-se voluntariamente à morte. O seu primeiro legislador ainda os convenceu de que eles são todos irmãos. Desde que mudaram de culto, renunciaram aos deuses gregos e adoram o sofista crucificado de quem seguem as leis. Desprezam igualmente todos os bens e põem-nos em comum, pela fé completa que têm nas suas palavras. De forma que, se aparece entre eles um impostor, um patife decidido, ele não terá dificuldade em enriquecer rapidamente, rindo-se por trás da sua simplicidade. Contudo, Peregrinus depressa foi libertado pelo governador da Síria.\nDepois de outras aventuras, diz-se:\nPeregrinus retomou, pois, a sua vida errante, acompanhado nas suas vagabundagens por um grupo de cristãos que lhe servem de satélites e lhe subvencionam abundantemente as suas necessidades. Ele fez-se assim alimentar durante algum tempo. Mas depois, tendo violado alguns dos seus preceitos (tinham-no visto comer carne proibida), foi abandonado pelo seu cortejo e reduzido à pobreza.\nQuantas recordações de juventude acordam em mim ao ler esta passagem de Luciano. Eis primeiro o “profeta Albrecht”, que por volta de 1840 e durante alguns anos tornava pouco seguras — à letra — as comunidades comunistas de Weittling na Suíça. Era um homem grande e forte, que percorria a Suíça a pé, à procura de um auditório para o seu novo evangelho da libertação do mundo. No fim de contas, parece ter sido um trapalhão bastante inofensivo e morreu cedo. Eis o seu sucessor, menos inofensivo, o “Dr.” Jorge Kuhlmann de Holstein, que aproveitou o tempo em que Weittling esteve na prisão para converter os comunistas da Suíça francesa ao seu próprio evangelho e que, por um tempo, o conseguiu tão bem que conquistou até o mais espiritual e ao mesmo tempo o mais boêmio de todos eles, August Becker. Depressa Kuhlmann dava conferências que foram publicadas em Gênova em 1845 sob o título: “O Novo Mundo ou o Reino do Espírito Sobre a Terra. Anunciação”. E na introdução, redigida, segundo toda a probabilidade, por Becker, lê-se.\nFaltava um homem na boca de quem todos os nossos sofrimentos, todas as nossas esperanças e todas as nossas aspirações, numa palavra, tudo o que agita mais profundamente o nosso tempo, encontrasse uma voz... Esse homem que a nossa época esperava, apareceu. É o Dr. Jorge Kuhlmann de Holstein. Ele surgiu com a doutrina do novo mundo ou do reino do espírito na realidade.\nSerá necessário dizer que essa doutrina do novo mundo não passava do mais banal sentimentalismo, traduzido em fraseologia semibíblica à Lamennais e debitada com arrogância de profeta? O que não impedia os bons discípulos de Weittling de andarem com atenções para com esse charlatão, tal como os cristãos da Ásia tinham feito em relação a Peregrinus. Eles, que, de ordinário, eram arquidemocratas e igualitários, a ponto de alimentarem desconfianças inextinguíveis para com todo o mestre-escola, todo o jornalista, todos aqueles que não eram operários manuais, como se eles fossem outros tantos “sábios” procurando explorá-los, eles deixaram-se persuadir por esse Kuhlmann, com os seus atavios de melodrama, de que, no “novo mundo”, o mais sábio, id est Kuhlmann, regulamentaria a repartição dos prazeres e que, portanto, já no velho mundo, os discípulos deviam fornecer alqueires de prazeres ao mais sábio e contentarem-se com migalhas. E Peregrinus-Kuhlmann viveu na alegria e na abundância... enquanto isso durou. Na verdade tal não durou muito; o descontentamento crescente dos céticos e dos incrédulos, as ameaças de perseguição do governo, puseram fim ao reino do espírito em Lausanne; Kuhlmann desapareceu.\nExemplos análogos virão às dezenas à memória daqueles que conheceram por experiência o começo do movimento operário na Europa. Na hora atual, casos tão extremos tornaram-se impossíveis, pelo menos nos grandes centros; mas em localidades perdidas, em que o movimento conquista um terreno virgem, um qualquer Peregrinus deste tipo poderia ainda conseguir um sucesso momentâneo e relativo. E, tal como em todos os países aflui para o partido operário toda a gente que já nada tem a esperar do mundo oficial, ou que nele se queimou — tal como os adversários da vacinação, os vegetarianos, os antivivecionistas, os partidários da medicina dos simples, os pregadores das congregações dissidentes a quem as ovelhas fugiram, os autores de novas teorias acerca da origem do mundo, os inventores falhados ou infelizes, as vítimas de reais ou imaginárias irregularidades a quem a burocracia chama “refilões inúteis”, os honestos imbecis e os desonestos impostores —, o mesmo acontecia com o cristianismo. Todos os elementos que o processo de dissolução do antigo mundo tinha atirado, sucessivamente, para o círculo de atração do cristianismo, o único elemento que resistia a essa dissolução — precisamente porque se tratava de um produto especial — e que, portanto, subsistia e crescia, enquanto que os outros elementos não passavam de moscas efêmeras. Todas as exaltações, extravagâncias, loucuras ou golpes sujos que foram tentados em relação às jovens comunidades cristãs, todas, temporariamente e em certas localidades, encontraram ouvidos atentos e crentes dóceis. E, tal como os comunistas das nossas primeiras comunidades, os primeiros cristãos eram de uma credulidade espantosa em relação a tudo que parecia convir à sua doutrina, de modo que não podemos saber realmente se, dos numerosos escritos que Peregrinus compôs para a cristandade, não haverá, aqui e ali, qualquer fragmento que tenha escapado para o nosso novo Testamento.\nA crítica bíblica alemã, até agora a única base científica do nosso conhecimento da história do cristianismo primitivo, seguiu uma dupla tendência.\nUma dessas tendências é representada pela escola de Tubingue, à qual, em sentido lato, pertence também D. F. Strauss. Ela vai tão longe no exame crítico quanto uma escola teológica poderia ir. Admite que os quatro Evangelhos não são comunicações de testemunhas oculares, mas arranjos ulteriores de escritos perdidos, e que, no máximo, quatro das Epístolas atribuídas a S. Paulo são autênticas etc. Ela afasta da narração histórica, como inadmissíveis, todos os milagres e todas as contradições; do que resta, ela “procura salvar tudo o que pode ser salvo” e, por aí, transparece claramente o seu caráter de escola teológica. E é graças a essa escola que Renan, o qual, em grande parte, se apóia nela, pôde, aplicando o mesmo método, operar ainda muitos outros “salvamentos”. Além de numerosas exposições mais que duvidosas do Novo Testamento, ele quer ainda impor-nos uma quantidade de lendas de mártires como historicamente autenticadas. Em todo o caso, tudo o que a escola de Tubingue rejeita do Novo Testamento como apócrifo, ou como não sendo histórico, pode ser considerado como definitivamente afastado pela ciência.\nA outra tendência é representada por um único homem: Bruno Bauer. O seu grande mérito é ter, impiedosamente, criticado os Evangelhos e as Epístolas apostólicas, ter sido o primeiro a encarar seriamente o exame dos elementos não só judaicos e greco-alexandrinos, mas também gregos e greco-romanos que permitiram ao cristianismo tornar-se uma religião universal. A lenda do cristianismo nascido integralmente do judaísmo, partindo da Palestina para conquistar o mundo com uma dogmática e uma ética traçadas nas suas grandes linhas, tornou-se impossível depois de Bruno Bauer; a partir de então ela pode, no máximo, continuar a vegetar nas faculdades teológicas e no espírito de quem quer “conservar a religião para o povo”, mesmo à custa da ciência. Na formação do cristianismo, tal como foi elevado à categoria de religião de Estado por Constantino, a Escola de Philon de Alexandria e a filosofia vulgar greco-romana — platônica e sobretudo estóica — desempenharam importante papel. Essa contribuição está longe de ter sido estabelecida nos detalhes, mas o fato está demonstrado, e tal deve-se, sobretudo, a Bruno Bauer; ele lançou as bases da prova de que o cristianismo não foi importado de fora, da Judéia, e imposto ao mundo greco-romano, mas que é, pelo menos na forma que adquiriu como religião universal, o mais autêntico produto desse mundo. Naturalmente que, nesse trabalho, Bauer exagerou bastante, como acontece a todos que combatem preconceitos inveterados. Na intenção de determinar, mesmo do ponto de vista literário, a influência de Philon, e sobretudo de Sêneca, sobre o cristianismo nascente, e de representar formalmente os autores do Novo Testamento como plagiários desses filósofos, é obrigado a retardar o aparecimento da nova religião em meio século, a rejeitar as narrativas de historiadores romanos que a isso se opõem e, em geral, a tomar graves liberdades com a história conhecida. Segundo ele, o cristianismo como tal só aparece sob os imperadores Flavianos, a literatura do Novo Testamento só sob Adriano, Antonino e Marco Aurélio. Portanto, Bauer faz desaparecer todo o fundo histórico para as narrativas do Novo Testamento relativas a Jesus e aos seus discípulos; resolvem-se em lendas em que as fases de desenvolvimento interno e os conflitos morais das primeiras comunidades são transpostos e atribuídos a personagens mais ou menos fictícias. Não são a Galiléia nem Jerusalém, segundo Bauer, os lugares de nascimento da nova religião, mas sim Alexandria e Roma.\nAssim, se no resíduo, que não contesta, da história e da literatura do Novo Testamento, a escola de Tubingue nos oferece o extremo máximo do que a ciência pode, ainda nos nossos dias, aceitar como estando sujeito a controvérsia, Bruno Bauer representa o máximo de contestação que ela se pode permitir. A verdade situa-se entre estes extremos. Que esta, com os nossos meios atuais, seja suscetível de ser determinada, eis o que parece bem problemático. Novas descobertas, como em Roma, no Oriente e sobretudo no Egito, darão um contributo muito mais decisivo do que toda a crítica.\nOra, existe no Novo Testamento um único livro de que é possível, com margem de alguns meses, fixar a data da redação; ele deve ter sido escrito entre junho de 67 e janeiro ou abril de 68; é um livro que, por conseqüência, pertence aos mais longínquos tempos cristãos, que reflete as idéias dessa época com a mais ingênua sinceridade e na língua idiomática que lhe corresponde; que, de início, é, na minha opinião, muito mais importante para determinar o que foi realmente o cristianismo primitivo que todo o resto do Novo Testamento, muito posterior em data na sua redação atual. Esse livro é o que se chama o apocalipse de João; e como, ainda por cima, esse livro, em aparência o mais obscuro de toda a Bíblia, se tornou hoje, graças à crítica alemã, o mais compreensível e o mais transparente de todos, proponho-me falar dele aos nossos leitores.\nBasta uma olhadela sobre esse livro para nos apercebermos do estado de exaltação não só do autor mas também do “meio” em que vivia. O nosso “Apocalipse” não é o único da sua espécie e do seu tempo. Do ano 164 antes da nossa era, data do primeiro que chegou até nós — o livro de Daniel —, até cerca de 250 da nossa era, data aproximativa do “Carmen” de “Comodiano, Renan não conta menos de 15 “Apocalipses” clássicos chegados até nós, sem falar das imitações ulteriores. (Cito Renan porque o seu livro é o mais acessível e o mais conhecido fora dos círculos dos especialistas.) Foi uma época em que, em Roma e na Grécia, e muito mais ainda na Ásia Menor, na Síria e no Egito, uma mistura absolutamente casual das mais crassas superstições dos mais diversos povos era aceita sem exame e completada por piedosas fraudes e por um charlatanismo direto, em que os milagres, os êxtases, as visões, a adivinhação, a alquimia, a cabala e outras bruxarias ocultas ocupavam o primeiro lugar. Foi nessa atmosfera que o cristianismo primitivo nasceu, e ainda numa classe mais do que qualquer outra acessível a essas quimeras. Assim, os gnósticos cristãos do Egito, como o provam, entre outras coisas, o papiro de Leyde, dedicaram-se, no século II da época cristã, fortemente à alquimia, e incorporaram noções de alquimia nas suas doutrinas. E os “mathe matici” caldeus e judeus que, segundo Tácito, foram por duas vezes, sob Cláudio e ainda sob Vittelius, expulsos de Roma por magia, as únicas “astúcias” de geometria a que se dedicavam eram aquelas que encontraremos em pleno no “Apocalipse” de João.\nA isto acrescenta-se que todos os apocalipses se julgam no direito de enganar os seus leitores. Não só são, geralmente, escritos por outras pessoas — na maioria mais recentes — diferentes dos pretensos autores, por exemplo o livro de Daniel, o livro de Enoch, os “Apocalipses” de Esdras, de Baruch, de Juda etc., os livros sibilinos, como no fundo não profetizam senão coisas conhecidas há muito tempo e perfeitamente conhecidas do verdadeiro autor. Foi assim que no ano de 164, pouco tempo antes da morte de Antiochus Epifano, o autor do livro de Daniel, que era suposto viver na época de Nabucodonosor, fez predizer a Daniel a subida e o declínio da hegemonia da Pérsia e da Macedônia, e o começo do Império mundial de Roma, para preparar os seus leitores, por essa prova dos seus dons proféticos, a aceitar a sua profecia final: que o povo de Israel ultrapassará todos os seus sofrimentos e será, enfim, vitorioso. Assim, se o “Apocalipse” de João fosse realmente obra do autor pretendido, constituiria a única exceção na literatura apocalíptica.\nO João que se propõe para autor era em todo o caso um homem muito considerado entre os cristãos da Ásia Menor. O tom das cartas às sete Igrejas é disso garantia. Poderia pois admitir-se que fosse o apóstolo João cuja existência histórica, se não é absolutamente atestada, é pelo menos muito possível. E se esse apóstolo fosse efetivamente o autor, não se poderia pretender melhor para a nossa tese. Seria a melhor prova de que o cristianismo desse livro é o verdadeiro cristianismo primitivo. Está provado, diga-se de passagem, que o “Apocalipse” não é do mesmo autor do Evangelho ou das três “Epístolas” atribuídas a João.\nO “Apocalipse” compõe-se de uma série de visões. Na primeira, o Cristo aparece, vestido de padre, caminhando entre sete castiçais de ouro, que representam as sete Igrejas da Ásia e dita a “João” cartas aos sete “anjos” dessas Igrejas da Ásia. Desde o início, a diferença manifesta-se gritante entre este cristianismo e a religião universal de Constantino formulada pelo concílio de Nicéia. A Trindade não só é desconhecida como constitui uma impossibilidade. No lugar do Espírito Santo, único ulterior, encontramos os “sete espíritos de Deus” extraídos pelos rabinos de Isaías, XI, dois; Jesus Cristo é o filho de Deus, o primeiro e o último, o alfa e o ômega, mas de modo nenhum Deus ou igual a Deus: pelo contrário, ele é “o começo da criação de Deus”, portanto uma emanação de Deus existente de toda a eternidade, mas subordinada, análoga aos sete espíritos acima mencionados. No capítulo XV, 3, os mártires, no céu, “cantam o cântico de Moisés, o servidor de Deus, e o cântico do cordeiro” para a glorificação de Deus. Jesus Cristo aparece, pois, aqui, não somente como subordinado a Deus, mas, de certa maneira, colocado no mesmo plano que Moisés. Jesus Cristo foi crucificado em Jerusalém (XI, 8), mas ressuscitou (1, 5, 18); é o “cordeiro” que foi sacrificado pelos pecados do mundo e com o sangue do qual os fiéis de todos os povos e de todas as línguas são perdoados por Deus. Encontramos aqui a concepção fundamental que permitiu ao cristianismo realizar-se como religião universal. A noção de que os deuses, ofendidos pelas ações dos homens, podiam ser acalmados por sacrifícios, era uma idéia comum a todas as religiões dos Semitas e dos Europeus; a primeira idéia revolucionária fundamental do cristianismo (extraída da escola de Philon) era que, pelo único grande sacrifício voluntário de um mediador, os pecados de todos os tempos de todos os homens eram expiados de uma vez para sempre. . . para os fiéis. De tal modo que desaparecia a necessidade de qualquer sacrifício ulterior e, portanto, a base de numerosas cerimônias religiosas. Ora, a libertação de cerimônias que entravavam ou proibiam o comércio com homens de crenças diferentes era a condição primeira de uma religião universal. E, contudo, o hábito dos sacrifícios estava tão enraizado nos hábitos populares que o catolicismo — que retomou tantos costumes pagãos — julgou útil considerá-lo, introduzindo pelo menos o simbólico sacrifício da missa. Por outro lado, nenhum vestígio, no nosso livro, do dogma do pecado original.\nO que sobretudo caracteriza estas cartas, bem como o livro inteiro, é que nunca, nem em parte alguma, vem à idéia do autor designar-se, a ele e aos seus correligionários, de outra maneira senão como. . . Judeus. Aos sectários de Esmirna e de Filadélfia, contra os quais se ergue, ele acusa: “Eles dizem-se Judeus, mas não o são, pertencem sim a uma sinagoga de Satã”; e, dos de Pérgamo, diz:\nEstão ligados a Balaam, que ensinava a Balak a criar toda a espécie de dificuldades aos filhos de Israel, para que eles comessem carnes sacrificadas aos ídolos e para que se dedicassem à impudícia.\nNão encontramos, pois, aqui, cristãos conscientes, mas pessoas que se consideram Judeus: o seu judaísmo, sem dúvida, é uma nova fase do desenvolvimento do antigo: é precisamente por isso que é o único verdadeiro. É por isso que, quando da aparição dos santos diante do trono de Deus, vêm em primeiro lugar 144.000 Judeus, 12.000 de cada tribo, é só depois a inumerável multidão de pagãos convertidos a esse judaísmo renovado. O nosso autor, no ano 69 da nossa era, estava bem longe de pensar que representava uma fase completamente nova da evolução religiosa, destinada a tornar-se um dos elementos mais revolucionários na história do espírito humano.\nVemos, pois, que o cristianismo de então, que não tinha ainda consciência de si, estava a mil léguas da religião universal, dogmaticamente desenhada pelo concílio de Nicéia; impossível reconhecer esse nesta. Nem a dogmática, nem a ética do cristianismo ulterior, se encontram; em compensação, há o sentimento de que se está em luta com toda a gente e se sairá vencedor dessa luta; um ardor belicoso e uma certeza de vencer que desapareceram completamente nos cristãos dos nossos dias e não se reencontra senão no outro pólo da sociedade, entre os socialistas.\nDe fato, a luta contra um mundo que inicialmente levou a melhor e a luta simultânea dos inovadores entre si são comuns aos dois; aos cristãos primitivos e aos socialistas. Os dois grandes movimentos não são feitos por chefes e profetas — ainda que os profetas não faltem, quer num, quer no outro —, são movimentos de massas. E todo o movimento de massas é no começo necessariamente confuso; confuso porque todo o pensamento de massas se move, primeiro, em contradições, porque lhe falta clareza e coerência; confuso ainda precisamente por causa do papel que, nos começos, nele desempenham os profetas. Esta confusão manifesta-se na formação de numerosas seitas que se combatem entre si pelo menos com tanto empenho como o que dedicam ao comum inimigo exterior. Isto passava-se assim no cristianismo primitivo; passa-se da mesma maneira nos começos do movimento socialista, por mais aflitivo que isso seja para as honestas pessoas bem intencionadas que pregavam a união, quando a união não era possível.\nSerá que, por exemplo, a coesão da Internacional era devida a um dogma unitário? De forma nenhuma. Encontravam-se lá comunistas segundo a tradição francesa anterior a 1848, que, por sua vez, representavam cambiantes diferentes; comunistas da escola de Weittling; outros ainda pertencendo à liga regenerada dos comunistas; proudhonianos, que eram o elemento preponderante na França e na Bélgica; blanquistas; o Partido Operário Alemão; enfim, anarquistas bakouninistas, que, por momentos, dominaram na Espanha e na Itália; e estes eram só os grupos principais. A partir da fundação da Internacional, foi preciso um bom quarto de século para que se efetuasse definitivamente e por todo o lado a separação com os anarquistas, e se estabelecesse um acordo pelo menos acerca dos pontos de vista econômicos mais genéricos. E isso com os nossos meios de comunicação, os caminhos de ferro, os telégrafos, as monstruosas cidades industriais, a imprensa e as reuniões populares organizadas.\nA mesma divisão em inumeráveis seitas entre os primeiros cristãos, divisão que era justamente o meio de organizar a discussão e de obter a unidade ulterior. Constatamo-la já nesse livro, indubitavelmente o mais antigo documento cristão, e o nosso autor condena-a com a mesma atitude implacável que emprega em relação ao mundo dos pecadores não cristãos. Eis primeiro os Nicolaites, em Éfeso, em Pérgamo; aqueles que se dizem Judeus mas que são a sinagoga de Satã, em Esmirna e Filadélfia; os aderentes da doutrina do falso profeta, chamado Balaam em Pérgamo; aqueles que dizem ser profetas mas que não o são, em Éfeso; enfim os partidários da falsa profetisa, chamada Jezabel, em Tiátira. Nada de mais preciso nos é dito acerca destas seitas; só dos sucessores de Balaam e de Jezabel se diz que comem carne sacrificada aos ídolos e que se entregam à impudícia.\nTentou-se imaginar que essas cinco seitas eram de cristãos paulinianos e todas essas cartas como sendo dirigidas contra Paulo, o falso apóstolo, o pretenso Balaam e “Nicolas”. Os argumentos, aliás dificilmente sustentáveis, encontram-se reunidos em Renan. “São Paulo” (Paris, 1869, páginas 303-305-367-370). Todos acabam por explicar as nossas cartas pelos “Atos dos Apóstolos” e pelas “Epístolas” ditas de Paulo, escritos que, pelo menos na sua redação atual, são sessenta anos posteriores ao “Apocalipse” e cujos dados a elas relativos são, pois, mais que duvidosos e que, além disso, se contradizem absolutamente entre si. Mas o que resolve a questão é que de modo algum o nosso autor se lembraria de dar a uma única e mesma seita cinco designações diferentes: duas só para a de Éfeso (falsos apóstolos e nicolaites), duas igualmente para Pérgamo (os balaamitas e os nicolaites), e ainda designando-as expressamente em cada caso como duas seitas diferentes. Contudo, nós não pensamos negar que entre essas seitas se pudessem encontrar elementos que hoje se considerariam como seitas paulinianas.\nNos dois passos em que se entra em pormenores, a acusação limita-se ao consumo de carnes sacrificadas aos ídolos e à impudícia, os dois pontos sobre os quais os Judeus — tanto os antigos como os Judeus cristãos — estavam em perpétua disputa com os pagãos convertidos. Carne oriunda dos sacrifícios pagãos era não só servida nos festins, em que recusar os pratos apresentados poderia parecer incoveniente e até perigoso, mas era também vendida nos mercados públicos, em que não era praticamente possível distinguir se era Koscher ou não. Por impudícia, os mesmos Judeus não entendiam apenas o comércio sexual fora do casamento, mas também o casamento entre parentes de graus proibidos pela lei judaica, ou ainda entre Judeus e pagãos, e é este o significado que geralmente é dado à palavra nos “Atos dos Apóstolos” (XV, 20 e 29). Mas o nosso João tem uma opinião própria mesmo no que dizia respeito ao comércio sexual entre os Judeus ortodoxos. Ele diz (XIC, 4) dos 144.000 Judeus celestes: “São aqueles que não se mancharam com mulheres, porque são virgens.” E, de fato, no céu do nosso João não existe uma única mulher. Ele pertencia, pois, a essa tendência que se manifesta igualmente noutros escritos do cristianismo primitivo e considera pecado o comércio sexual em geral. Se, além disso, considerarmos o fato de ele chamar a Roma a grande prostituída, com a qual os reis da Terra se entregaram à impudícia e foram embriagados pelo vinho da sua impudícia — e os seus mercadores enriqueceram pelo poder do seu luxo —, é-nos impossível considerar a palavra, nas cartas, no sentido estrito que a apologética teológica lhe queria atribuir, com o único fito de extrair uma confirmação para outras passagens do Novo Testamento. Muito pelo contrário. Essas passagens das cartas indicam claramente um fenômeno comum a todas as épocas profundamente perturbadas, isto é, que, ao mesmo tempo que se abalam todas as barreiras, procura-se relaxar os limites tradicionais do comércio sexual. Nos primeiros séculos cristãos, igualmente, ao lado do ascetismo que mortifica a carne, manifesta-se muitas vezes a tendência para estender a liberdade cristã às relações, mais ou menos livres, entre homens e mulheres. A mesma coisa aconteceu no movimento socialista moderno.\nQue santa indignação não provocou, depois de 1830, na Alemanha de então — essa “piedosa nursery”, como lhe chama Heine — a reabilitação da carne são-simoniana! As mais intensamente indignadas foram as ordens aristocráticas que dominavam na época (nessa época não havia ainda classes entre nós) e que, tanto em Berlim como nas suas propriedades de campo, não sabiam viver sem uma reabilitação sempre reiterada da sua carne. Que diriam essas boas pessoas se tivessem conhecido Fourier, que oferece para a carne a perspectiva de muito mais alegrias!\nUma vez ultrapassado o utopismo, essas extravagâncias cederam lugar a noções mais racionais e, na realidade, bem mais radicais, e, desde que a Alemanha, da “piedosa nursery” de Heine que era, se tornou o centro do movimento socialista, toda a gente se ri da indignação hipócrita do piedoso mundo aristocrático.\nÉ tudo, quanto ao conteúdo dogmático das cartas. Quanto ao resto, elas excitam os camaradas à propaganda enérgica, à orgulhosa e corajosa confissão da sua fé face aos adversários, à luta sem tréguas contra o inimigo de fora e de dentro; e, sob esse aspecto, elas poderiam também ter sido escritas por um entusiasta da Internacional, por menos profeta que ele fosse.\nAs cartas são apenas a introdução ao verdadeiro tema da comunicação do nosso João às sete Igrejas da Ásia Menor e, através delas, a toda a comunidade judaica reformada do ano 69, donde, mais tarde, saiu a cristandade. E então entramos no santuário mais íntimo do cristianismo primitivo.\nEntre que tipo de gente se recrutavam os primeiros cristãos? Principalmente entre os “laboriosos e os fatigados”, pertencendo às mais baixas camadas do povo; tal como convém a um elemento revolucionário. E de quem se compunham essas camadas? Nas cidades, de homens livres decadentes — gente de toda a espécie, semelhantes aos “mean whites” dos Estados esclavagistas do Sul, aos aventureiros e aos vagabundos europeus das cidades marítimas coloniais e chinesas, depois de libertos — e sobretudo de escravos; nos latifundia da Itália, da Sicília e da África, de escravos; nos distritos rurais das províncias, de pequenos camponeses cada vez mais dependentes pelas suas dívidas. Não existia de modo algum uma via de emancipação comum para tantos elementos diversos. Para todos, o paraíso perdido situava-se no passado; para o homem livre desiludido, era a “polis”, cidade e Estado ao mesmo tempo, de quem os seus antepassados haviam sido outrora cidadãos livres; para os escravos prisioneiros de guerra, a era da liberdade antes da sujeição e do cativeiro; para o pequeno camponês, a sociedade gentílica e a comunidade do solo destruídas. Tudo isso, a mão de ferro niveladora do Romano conquistador havia deitado abaixo. O agrupamento social mais consistente que a Antigüidade tinha sabido criar era a tribo e a confederação de tribos aparentadas, agrupamento baseado, entre os Bárbaros, nas linhas de consagüinidade, entre os Gregos e os Italiotas, fundadores de cidades, sobre a “polis”, que compreendia uma ou várias tribos aparentadas. Filipe e Alexandre deram à península helênica a unidade política, mas dela não resultou a formação de uma nação grega. As nações só se tornaram possíveis depois da queda do Império Romano. Este pôs termo, de uma vez para sempre, aos pequenos agrupamentos; a força militar, a jurisdição romana, o aparelho de percepção de impostos, deslocaram completamente a organização interior tradicional. À perda da independência e da organização original acrescentou-se a pilhagem pelas autoridades civis e militares, que começavam por despojar os vencidos dos seus tesouros para depois lhes emprestarem de novo com taxas de usura, para que eles pudessem pagar novas exações. O peso dos impostos e a necessidade de dinheiro que daí resultava, em regiões em que a economia natural reinava exclusivamente ou de maneira preponderante, colocava cada vez mais os camponeses na dependência dos usurários, introduzindo uma grande desproporção de fortuna. Enriquecia os ricos e empobrecia completamente os pobres. E toda a resistência das pequenas tribos isoladas ou das cidades ao gigantesco poder de Roma era sem esperança. Que remédio para isso, que refúgio para os vencidos, os oprimidos, os empobrecidos, que saída comum para esses grupos humanos diversos, de interesses divergentes ou mesmo opostos? Era contudo preciso encontrar uma, era preciso que um único grande movimento revolucionário os envolvesse a todos.\nEssa saída encontrou-se; mas não neste mundo. E, no estado de coisas de então, só a religião podia proporcioná-la. Descobriu-se um novo mundo. A existência da alma depois da morte do corpo tinha-se tornado, pouco a pouco, um artigo de fé reconhecido em todo o mundo romano. Além disso, um modo de sofrimento e de recompensa para a alma do morto, segundo as ações cometidas em vida, era por toda a parte progressivamente admitido. Quando às recompensas, na verdade, isso soava um pouco falso; a Antigüidade era demasiado espontaneamente materialista para não considerar infinitamente mais preciosa a vida real do que a vida no reino das sombras; para os Gregos, a imortalidade era mesmo considerada uma infelicidade. Apareceu o cristianismo, que levou a sério os sofrimentos e as recompensas no outro mundo e criou o céu e o inferno; assim estava encontrada a via por onde conduzir os laboriosos e os desiludidos deste vale de lágrimas para o paraíso eterno. De fato, era preciso a esperança de uma recompensa no Além para conseguir elevar a renúncia ao mundo e o ascetismo da escola estóica de Philon à categoria de princípio ético fundamental de uma nova religião universal, capaz de arrastar as massas oprimidas.\nContudo, a morte não abre de imediato esse paraíso celeste aos fiéis. Veremos que o reino de Deus, de que a nova Jerusalém é a capital, não se conquista nem se abre senão depois de ardentes lutas contra as potências infernais. Ora, os primeiros cristãos consideravam essas lutas como iminentes. Desde o começo, o nosso João designa o seu livro como a revelação “de coisas que devem acontecer em breve”; pouco depois, no versículo três, ele diz: “Feliz aquele que lê e aqueles que escutam as palavras da profecia, porque o tempo está próximo”; à comunidade de Filadélfia, Jesus Cristo faz escrever: “Virei em breve”, e, no último capítulo, o anjo diz que revelou a João “as coisas que devem acontecer em breve” e ordena-lhe: “Não seles as palavras da profecia deste livro, porque o tempo está próximo”, e Jesus Cristo diz por duas vezes, versículos 12 e 30: “Virei em breve”. Veremos em seguida quanto essa vinda era esperada para breve.\nAs visões apocalípticas que o autor faz passar sob os nossos olhos são todas, e quase sempre palavra por palavra, extraídas de modelos anteriores. Em parte dos profetas clássicos do Antigo Testamento, sobretudo de Ezequiel, em parte dos apocalipses judaicos posteriores, compostos segundo o protótipo do livro de Daniel, e sobretudo do livro de Enoch, já redigido, pelo menos em parte, nessa época. Os críticos já demonstraram, até os mínimos detalhes, de onde o nosso João tirou cada imagem, cada prognóstico sinistro, cada chaga inflligida à humanidade incrédula, em suma, o conjunto de materiais do seu livro; de forma que ele manifesta uma pobreza de espírito pouco comum, mas ainda é o próprio a proporcionar-nos a prova de que, as suas pretensas visões e êxtases, ele não as viveu, nem mesmo em imaginação, tal como as descreve.\nEis, em algumas palavras, a marcha das aparições. Primeiro, João vê Deus sentado sobre o seu trono, um livro selado com sete selos na mão; diante dele está o cordeiro (Jesus) degolado, mas de novo vivo, que é considerado digno de abrir os selos. A abertura dos selos é acompanhada de toda a espécie de sinais e de prodígios ameaçadores. Ao quinto selo João apercebe, sob o altar de Deus, as almas dos mártires de Cristo que foram mortos por causa da palavra de Deus:\nEles gritaram com voz forte: Até quando, mestre santo e venerável, continuarás a adiar o julgamento e a vingança do nosso sangue sobre os habitantes da terra?\nNesta altura, é dada a cada um uma veste branca e dizem-lhes que esperem ainda um pouco até que esteja completo o número de mártires que devem morrer. Ainda então não se fala da “religião do amor”, do “amai aqueles que vos odeiam, abençoai os que vos maldizem” etc. . . . Aqui prega-se abertamente a vingança, a sã, a honesta vingança a exercer sobre os perseguidores dos cristãos. Isso prolonga-se ao longo de todo o livro. Quanto mais se aproxima a crise, mais as chagas e os julgamentos chovem densamente do céu, e mais o nosso João sente alegria ao anunciar que a maioria dos homens continua a não se arrepender e a recusar fazer penitência pelos seus pecados; que novos flagelos de Deus devem cair sobre eles; que Cristo deve governá-los com uma vara de ferro e pisar o vinho no lagar da cólera de Deus todo poderoso; mas que, apesar de tudo, os maus continuam a ter o coração endurecido. É o sentimento natural, afastado de toda a hipocrisia, de que se está em luta, e que “na guerra como na guerra”. Na abertura do sétimo selo, aparecem sete anjos com trombetas: sempre que um anjo toca a trombeta, produzem-se novos sinais de terror. Depois do sétimo toque de trombeta, sete novos anjos surgem em cena trazendo as sete cóleras de Deus, que são lançadas sobre a terra, e de novo chovem flagelos e julgamentos, no essencial uma fatigante repetição do que já acontecera inúmeras vezes. Depois, surge a mulher, Babilônia, a grande prostituída, vestida de púrpura e de escarlate, sentada sobre as águas, bêbada do sangue dos santos e do sangue dos mártires de Jesus; é a grande cidade sobre as sete colinas que tem a realeza sobre os reis da terra. Está sentada sobre um animal que tem sete cabeças e dez cornos. As sete cabeças são sete montanhas, são também sete “reis”. Desses reis, cinco passaram; um existe, o sétimo virá, e, depois dele, um dos cinco primeiros voltará, o qual estava ferido de morte mas curou-se. Este reinará sobre a terra quarenta e dois meses ou três anos e meio (a metade de uma semana de anos de sete anos), perseguirá os fiéis até a morte e fará triunfar a impiedade. Em seguida, trava-se uma grande batalha decisiva, os santos e os mártires são vingados pela destruição da grande prostituta Babilônia e todos os seus partidários, quer dizer, a grande maioria dos homens; o diabo é precipitado no abismo e aí é agrilhoado durante mil anos, durante os quais reina Cristo com os mártires ressuscitados. Quando os mil anos tiverem sido cumpridos, o diabo é libertado: segue-se uma última batalha dos espíritos na qual ele é definitivamente vencido. Há uma segunda ressurreição, os restantes mortos ressuscitam e comparecem diante do trono de Deus (não do de Cristo, reparem bem) e os fiéis entram num novo céu, numa nova Terra e numa nova Jerusalém para a vida eterna. Tal como toda esta construção é erguida com materiais quase exclusivamente judeus e pré-cristãos, também inclui quase exclusivamente concepções puramente judaicas. Desde que as coisas começaram a correr mal para o povo de Israel, a partir do momento em que ficou tributário da Assíria e da Babilônia, desde a destruição dos dois reinos de Israel e de Judá, até à sua submissão pelos Seleucidas, isto é, de Isaías até Daniel, sempre existiu, nas horas da adversidade, a profecia de um salvador providencial. No capítulo XII, I, de Daniel encontra-se a profecia da descida de Miguel, o anjo-da-guarda dos Judeus, que os libertará da sua grande angústia: “Muitos mortos ressuscitarão; haverá uma espécie de julgamento final e aqueles que ensinaram a justiça à multidão brilharão como estrelas, para sempre e perpetuamente”. De cristão, apenas a forma como se insiste na iminência do reino de Jesus Cristo e na felicidade dos fiéis ressuscitados, particularmente dos mártires.\nÉ à crítica alemã, e sobretudo a Ewald, Lucke e Ferdinand Benary que devemos a interpretação desta profecia, no que respeita aos acontecimentos da época. Graças a Renan, ela penetrou noutros meios para lá dos círculos teológicos. A grande prostituída, Babilônia, significa, como vimos, a cidade das sete colinas, Roma. Do animal sobre o qual ela está sentada, diz-se, XVII, nove, 11:\nAs sete cabeças são sete montanhas sobre as quais a mulher está sentada. São também sete reis: cinco caíram, um existe, o outro ainda não veio, e, quando vier, ficará pouco tempo. E o animal que estava, e que já não está, é um oitavo rei, e pertence ao número dos sete, e caminha para a perdição.\nO animal é, pois, a dominação mundial de Roma, representada sucessivamente por sete imperadores, um dos quais foi ferido de morte e deixou de reinar, mas que se curou, e voltará, para cumprir, como oitavo rei, o reino da blasfêmia e da rebelião contra Deus.\nE foi-lhe ordenado que fizesse a guerra aos santos e os vencesse. E foi-lhe dada autoridade sobre todas as tribos, todos os povos, todas as línguas e todas as nações, e todos os habitantes da Terra o adorarão, aqueles cujo nome não foi escrito desde a fundação do mundo no livro da vida do cordeiro que foi imolado. E ela fez com que todos, pequenos e grandes, ricos e pobres, livres e escravos, recebessem uma marca sobre a mão direita ou sobre a fronte e com que ninguém pudesse comprar ou vender sem ter a marca, o nome do animal ou o número do seu nome. É esta a sabedoria. Que quem tem inteligência calcule o número do animal. Porque é um número de homem e o seu número é 666 (XIII, sete-18).\nConstatemos apenas que o boicote é mencionado aqui como uma medida a empregar pelo poderio romano contra os cristãos — que ele é, pois, manifestamente uma invenção do diabo — e passemos à questão de sabermos quem é esse imperador romano que já reinou, que foi ferido de morte e que volta como o oitavo da série para ser o Anticristo.\nDepois de Augusto, o primeiro, temos: dois, Tibério; três, Calígula; quatro, Cláudio; cinco, Nero; seis, Galba. “Cinco caíram, um existe”. Portanto Nero já caiu. Galba existe. Galba reinou de 9 de junho de 68 até 15 de janeiro de 69. Mas, assim que ele subiu ao trono, as legiões do Reno sublevaram-se sob Vitellius, enquanto, noutras províncias, outros generais preparavam levantamentos militares. Mesmo em Roma, os pretorianos sublevaram-se, mataram Galba e proclamaram Otão imperador.\nDaqui resulta que o nosso “Apocalipse” foi escrito sob Galba, naturalmente para o fim do seu reinado, ou mais tarde, durante os três meses (até 15 de abril de 69) do reinado de Otão, o sétimo. Mas quem é o oitavo, que foi e não é? O número 666 é a chave.\nEntre os Semitas — os Caldeus e os Judeus — desta época, uma arte mágica estava em voga, baseada num duplo significado das letras. Desde cerca de trezentos anos antes da nossa era, as letras hebraicas eram também empregues como números: a=1, b=2, c=3, d=4, e assim sucessivamente. Ora, os adivinhos cabalistas adicionavam os valores numéricos das letras de um nome, e com a ajuda da soma dos algarismos obtida, por exemplo formando palavras ou combinações de palavras de um igual valor numérico que permitiam extrair conclusões sobre o futuro de quem tinha o nome, procuravam fazer profecias. De forma idêntica exprimiam-se palavras secretas nessa língua numérica. Dava-se a esta arte um nome grego, “ghematriah”, geometria; os Caldeus, que a exerciam como profissão, e a quem Tácito chamava “mathemaci”, foram expulsos de Roma sob Cláudio, e de novo sob Vitellius, provavelmente por “delito grave”.\nFoi precisamente por meio desta matemática que foi produzido o número 666. Por detrás dele, esconde-se o nome de um dos primeiros cinco imperadores romanos. Ora, Ireneu, no fim do século II, além do número 666, conhecia a variante 616, que datava também de uma época em que o enigma dos algarismos era ainda conhecido. Se a solução responder igualmente aos dois números, a prova está feita.\nFerdinand Bernary, em Berlim, encontrou essa solução. O nome é Nero. O número fundamenta-se em Neron Kesar, a transcrição hebraica — como o atestam o Talmude e as inscrições palmirianas — do grego “Nérôn Kaisar”, Nero imperador, que tinha, como legenda, a moeda de Nero, cunhada nas províncias do Leste do Império. Assim: n (nun)=50; r(resch)=200; v(vau) por 0=6; n(nun)=50; k(koph)=100; s(samech)=60; e r(resch)=200; total=666. Ora, tomando como base a forma latina, “Nero Caesar” o segundo n(nun)=50 suprime-se, e obtemos 666-50=616, a variante de Ireneu.\nEfetivamente, todo o Império Romano, no tempo de Galba, vivia em plena confusão. O próprio Galba, chefiando as legiões de Espanha e da Gália, marchara sobre Roma para expulsar Nero; este fugiu e fez-se matar por um liberto. Mas, contra Galba, não só os pretorianos em Roma mas também os comandantes das províncias conspiravam; por todo o lado surgiram pretendentes ao trono, preparando-se para avançar sobre a capital com as suas legiões. O Império parecia ter caído numa guerra intestina; a sua queda parecia iminente. Para cúmulo, espalhou-se o boato, sobretudo no Oriente, de que Nero não estava morto, mas apenas ferido, que estava refugiado entre os Partas, que atravessaria o Eufrates e surgiria com uma força armada para inaugurar um novo reino de terror ainda mais sangrento. Sobretudo a Acaia e a Ásia foram alarmadas com essas notícias. E, precisamente no momento em que o “Apocalipse” deve ter sido composto, apareceu um falso Nero que se estabeleceu com um partido bastante numeroso na ilha de Citnos (a Térmia moderna), no mar Egeu, perto de Patmos e da Ásia Menor, até que foi morto sob Otão. Nada de espantoso que entre os cristãos, contra quem Nero lançara as primeiras grandes perseguições, se tenha propagado o boato de que ele havia de voltar como Anticristo, que o seu regresso bem como uma nova e mais séria tentativa de exterminação sangrenta da jovem seita seriam o presságio e o prelúdio de Cristo, da grande batalha vitoriosa contra as potências do inferno, do reino dos mil anos a estabelecer “em breve” e cuja chegada certa permitia aos mártires irem alegremente para a morte.\nA literatura cristã e de inspiração cristã dos dois primeiros séculos garante, com índices suficientes, que o segredo do número 666 é então conhecido de muitos. Ireneu de certeza que já o não conhecia, mas, por outro lado, sabia, como muitos outros até fins do século II, que o animal do “Apocalipse” era Nero voltando. Depois, este último traço perdeu-se e o nosso “Apocalipse” caiu em poder da interpretação fantástica dos adivinhos ortodoxos; eu próprio ainda conheci pessoas idosas que, segundo os cálculos do velho Johnn Albrecht Bengel, esperavam o fim do mundo e o último julgamento para o ano de 1836; a profecia realizou-se na data anunciada. Só que o julgamento não atingiu o mundo dos pecadores, mas antes os piedosos intérpretes do “Apocalipse”. Porque, nesse ano de 1836, F. Bernary forneceu a chave do número 666 e pôs assim termo a todo esse cálculo divinatório, a essa nova “ghemetriah”.\nDo reino celeste reservado aos fiéis, o nosso João apenas nos fornece uma descrição muito superficial. Para a época, a nova Jerusalém é construída segundo um plano bastante grandioso: um quadrado de 12.000 estádios de lado=2227 quilômetros, portanto uma superfície de cerca de 5 milhões de quilômetros quadrados, mais do que metade dos Estados Unidos da América, construída unicamente em ouro e pedras preciosas. Aí, Deus habita no meio dos seus e ilumina-os, substituindo o Sol; não há já nem morte, nem lamentos, nem sofrimentos; um rio de água viva corre através da cidade, nas suas margens cresce a árvore da vida produzindo doze vezes os seus frutos, dando fruto todos os meses, e as folhas das árvores servem “para a cura dos gentis” (à maneira de um chá medicinal, segundo Renan: “O Anticristo”, p. 542). Aí vivem os santos nos séculos dos séculos.\nEra assim que se construía o cristianismo na Ásia Menor, o seu primeiro centro, por volta do ano de 68, segundo o que conhecemos. Nenhum indício de uma Trindade; em seu lugar, o velho Jeová, uno e indivisível, do judaísmo decadente, que, de Deus nacional judeu, se elevou à categoria de Deus único; Deus supremo do céu e da terra onde pretende reinar sobre todos os povos, prometendo a graça aos convertidos e exterminando os rebeldes sem misericórdia, nisso fiel ao antigo “parcere subjectis ac debellare superbos”. Também é esse Deus que preside o último julgamento, e não Jesus Cristo, como nas narrativas ulteriores dos Evangelhos e das Epístolas. Conforme à doutrina persa da emanação, familiar ao judaísmo decadente, o Cristo é o cordeiro, emanado de Deus de toda a eternidade; tal como, embora ocupando um lugar muito inferior, os “sete espíritos de Deus” que devem a sua existência a uma passagem poética mal compreendida (Isaías, XI, dois). Nenhum deles é Deus ou igual a Deus, mas submetido a ele. O cordeiro oferece-se de sua plena vontade como sacrifício expiatório pelos pecados do mundo, e por esse alto feito vê-se expressamente promovido em grau no céu; em todo o livro esse sacrifício voluntário é contado como um ato extraordinário e não como uma ação oriunda necessariamente do mais profundo do seu ser.\nÉ evidente que toda a corte celeste dos antigos, dos querubins, dos anjos e dos santos não falta. Para se constituir em religião, o monoteísmo sempre teve de fazer concessões ao politeísmo, datando do “Zendavesta”. Entre os Judeus, a recaída para os deuses pagãos e sensuais persiste em estado crônico até que, depois do exílio, a corte celeste, à maneira persa, acomoda um pouco melhor a religião à imaginação popular. O próprio cristianismo, mesmo depois de ter substituído o Deus dos Judeus eternamente imutável pelo misterioso Deus trinitário, diferenciado em si mesmo, não conseguiu suplantar o culto dos antigos deuses entre as massas senão pelo culto dos santos. Assim, segundo Fallmerayer, o culto de Júpiter persistiu no Peloponeso, na Maina, na Arcádia, até cerca do século IX. E só a época moderna e o seu protestantismo afastam os santos e encaram, enfim, seriamente, o monoteísmo diferenciado.\nO nosso “Apocalipse” também não conhece o dogma do pecado original nem a justificação pela fé. A fé dessas primeiras comunidades belicosas difere completamente da Igreja triunfante posterior; ao lado do sacrifício expiatório do cordeiro, a próxima vinda de Cristo e a iminência do reino milenar constituem o seu conteúdo essencial e ela manifesta-se pela ativa propaganda, pela luta sem tréguas contra o inimigo de fora e de dentro, pela orgulhosa confissão das suas convicções revolucionárias diante dos juízes pagãos, pelo martírio corajosamente suportado na certeza da vitória.\nComo vimos, o autor não suspeita ainda que é algo mais que Judeu. Conseqüentemente, nenhuma alusão, em todo o livro, ao batismo; existem também numerosos indícios de que o batismo é uma instituição do segundo período cristão. Os 144.000 Judeus crentes são “selados”, não batizados. Dos santos no céu é dito: “São aqueles que lavaram e embranqueceram as longas vestes no sangue do cordeiro”; nada acerca da água do batismo. Os dois profetas que precedem a aparição do Anticristo (cap. XI) também não batizam e, no capítulo XIX, 10, o testemunho de Jesus não é o batismo mas o espírito de profecia. Teria sido natural em todas estas ocasiões falar do batismo, por pouco que estivesse já instituído. Estamos pois autorizados a concluir com uma quase certeza que o nosso autor não o conhecia e que ele só foi introduzido quando os cristãos se separaram completamente dos Judeus.\nO nosso autor é também ignorante acerca do segundo sacramento ulterior — a eucaristia. Se no texto de Lutero o Cristo promete a todos os Tiasirianos que perseveraram na fé a entrada na sua casa e a comunhão com ele, isso constitui uma falsa abordagem do texto. Em grego lê-se “deipneso”, eu cearei (com ele), e a palavra está corretamente traduzida na bíblia inglesa: “I shall sup with him”. A ceia como festim comemorativo não é aqui referida.\nO nosso livro, com a data (68 ou 69) atestada de maneira tão particular, é indubitavelmente o mais antigo da literatura cristã no seu conjunto. Nenhum outro é escrito numa língua tão bárbara, em que formigam os hebraísmos, as construções impossíveis, os erros gramaticais. Só os teólogos de profissão, ou outros historiógrafos interessados, continuam a negar que os Evangelhos e os “Atos dos Apóstolos” são arranjos tardios de escritos hoje perdidos e cujo tênue núcleo histórico já não pode ser descoberto sob a luxuriante lenda; mesmo as três ou quatro “Epístolas” apostólicas pretensamente autênticas de Bruno Bauer não representam mais do que escritos de uma época posterior, ou, na melhor das hipóteses, composições mais antigas de autores desconhecidos, retocadas e embelezadas por numerosas adições e interpolações. É muito mais importante para nós possuir com a nossa obra, cujo período de redação se estabelece com a margem de erro de um mês, um livro que nos apresenta o cristianismo sob a sua forma mais rudimentar, sob a forma em que está para a religião de Estado do século IV, constituída na sua dogmática e na sua mitologia pouco mais ou menos como a mitologia ainda vacilante dos Germanos de Tácito está para a mitologia do Edda, plenamente elaborada sob a influência de elementos cristãos e antigos.\nO germe da religião universal encontra-se lá, mas contém ainda em estado indiferenciado as mil possibilidades de desenvolvimento que se realizaram nas inumeráveis seitas ulteriores. Se o fragmento mais antigo do processo de elaboração do cristianismo tem para nós um valor muito particular, é porque nos proporciona, na sua integridade, o que o judaísmo — fortemente influenciado por Alexandria — forneceu ao cristianismo. Tudo o que é posterior é acrescento ocidental, greco-romano. Foi necessária a mediação da religião judaica monoteísta para fazer revestir ao monoteísmo erudito da filosofia grega vulgar a forma religiosa sob a qual ele podia chegar às massas. Uma vez essa mediação encontrada, ele só podia tornar-se uma religião universal no mundo greco-romano, continuando a desenvolver-se para finalmente se fundir no fundo de idéias que esse mundo tinha conquistado.\nPostado por Ideny às 06:09


Inuyasha | Sugar Cube\nPosted in Anime by VihFuckakakkaka on dezembro 31, 2008\nConfesso que não gosto muito de anime, porque alem de eu achar as pessoas que curtem, viciadas e meio…nerds, eu não gosto muito da lingua. Mas tem uns que eooo amo de paixão.\nInuyasha por exemplo…. eu acho uma fofura o climinha que rola entre eles. Toh baixando uns episódios…. Mas antes de tudo, para quem não conheçe esse meio youkai.\nInuyasha é um meio youkai (meio homen, meio demonio) por ser filho de um youkai e de uma humana. Desta forma, os youkais possuem poderes diferenciados. Kagome Higurashi é uma garota japonesa dos tempos atuais e ainda estudante colegial. Certa vez ela descobre uma passagem secreta em um poço de sua casa, que é um templo muito antigo, e volta no tempo, para o Japão Feudal, onde encontrou InuYasha.\nKagome, é uma garota comum que mora no Japão, e é puxada por um poço misterioso, perseguida por um monstro, e vai parar no Japão na época Feudal (Sengoku Jidai), em um vilarejo. Lá encontra Kaede, e enquanto conversam, o mostro volta e tenta matar Kagome, e pegar a Jóia das 4 Almas que está em seu corpo foge para a floresta. Durante a perseguição, ela encontra Inu Yasha (um meio Youkai, meio cachorro, meio demônio, mas para mim se parece mais com um gato do que com um cão!), preso a uma árvore por uma flecha que foi lançada por Kikyou (irmã mais velha de Kaede, namorada de Inu Yasha, mas ambos foram enganados, e Inu Yasha que queria se transformar em um humano completo para viver com Kikyou decidiu se tornar um demônio completo, então brigaram). Ele acorda e pede a Kagome para soltá-lo para salvá-la do monstro que a perseguia. Ela o solta, e ele destrói o monstro. Logo tenta matar Kagome também, para pegar a Jóia das 4 Almas, mas Kaede aparece e joga no pescoço de Inu Yasha um rosário, colar, pedindo para que Kagome fale uma palavra espiritual (qualquer palavra), que ela seria a chave para acalmar Inu Yasha. Ela fala “Senta” (osuwari em japonês) inspirada nas orelhas do Youkai, e ele cai no chão. Eles passam a depender um do outro pois Kagome sente a presença dos pedaços da jóia de quatro almas, e Inu Yasha a protege contra os monstros que aparecem no caminho. Inu Yasha quer a jóia para se transformar em um demônio completo e mais poderoso, e Kagome porque a despedaçou e tem essa obrigação. No começo os dois se odeiam, mas depois começam a se gostar.\nPersonagens: Inuyasha(犬夜叉) — O protagonista da série. Carrega consigo a espada Tessaiga, feita com o canino de seu pai. Por ser um Hanyou (Meio-Youkai), é desprezado pelo irmão, Sesshomaru. Tem um temperamento difícil, e não é de partilhar sentimentos com os amigos. Só depois de muito tempo é que ele mostra a seus amigos sua forma humana.Depois com o passar do tempo se apaixona por Kagome.\nKagome (日暮かごめ) — Kagome é uma garota japonesa dos tempos atuais e ainda estudante colegial. Ela é a reencarnação de Kikyou. Ela foi a responsável pela fragmentação da Jóia de Quatro almas. Sua principal habilidade de luta é o disparo de flechas purificadoras de alma.Ama InuYasha.Sempre quando ver inuyasha com Kikyou fica triste e sai correndo.\nShippou (七宝) — Youkai raposa, Shippou teve seu pai assassinado pelos irmãos Manten e Hiten. Foi salvo por InuYasha e Kagome e desde então acompanha-os em suas aventuras. Volta e meia tem alguma briga com InuYasha. Por ser uma criança, seus ataques se limitam a pequenos truques com brinquedos e também ao Kistunebi (Fogo de Raposa), mas a sua maior arma é a esperteza para se safar das lutas.\nMiroku (弥勒) — Monge, Miroku carrega consigo em sua mão direita um grande buraco (Buraco do Vento — Kazaana), o qual é uma maldição hereditária, ou seja passa de pai para filho . Seu avô foi vencido por Naraku, o qual lhe passou tal maldição, e por conta de tal maldição seu pai e seu avô morreram. Só vencendo Naraku que tal maldição será desfeita. Além disso, Miroku é muito mulherengo, e algumas vezes pede para que alguma garota tenha um filho com ele, mas isso acontece porque se ele fracassar em sua missão seu filho poderá tentar. Porém, no decorrer da série começa a gostar de Sango. No Brasil o nome “Miroku”, no anime, foi substituído por “Mirok”.E sempre tem a mania de passar a mao na bunda das mulheres.Todas as vezes quando as mulheres dizem que gostao dele e por que sao mostros ou quando as mulheres estao enfeitiçadas.\nKiara (雲母) — A gata youkai companheira de Sango. Tem duas formas. Em sua forma normal tem o tamanho de um gato normal, porém transformada é um gato enorme, maior que um tigre siberiano, munido de dentes de sabre e capaz de voar, além de saber lutar bem. Kirara tem a habilidade de voar que é usada constantemente para transporte do grupo.\nKouga — Chefe de uma tribo de youkais lobos, Kouga acaba se tornando rival de InuYasha ao se apaixonar por Kagome. Também é inimigo de Naraku, cuja cria, Kagura, assassinou alguns de seus lobos. Adora provocar InuYasha chamando-o “carinhosamente” de “cara de cachorro”, e este o chama furiosamente de “lobo fedido”.\nNaraku — O grande vilão da série. Formado da fusão do bandido Onigumo com vários youkais, Naraku tal como InuYasha é meio-youkai, e como tal têm um dia em que fica mais fraco. Porém Naraku, ao contrário de InuYasha, pode escolher tal dia. Sempre está armando algum plano para prejudicar InuYasha e seus amigos, mas seus grandes objetivos são matar a Kikyou e conseguir completar a jóia de quatro almas.\nRin (りん) — Rin cuidou de Sesshoumaru depois que ele perdeu uma luta contra Inu-Yasha, mas seu vilarejo foi atacado e ela foi morta. Sesshoumaru a encontrou e a reviveu com sua espada, desde então, Rin sempre segue Sesshoumaru. Ela viu sua familia ser assassinada e com o trauma, acabou ficando muda, mas depois que passou a andar com Sesshoumaru, voltou a falar, e fala tanto que sempre irrita Jaken (outro qua acompanha Seshoumaru).\nO site em que eu achei os capitulos de inuyasha dublados foi esse, mas ele esta em formato rmbv ……… o que é uma droga!!!! E ate agora não consegui um programa que converta ele inteiro, porque como os programas são pagos, eles so convertem 50%.\nAin *-* , então é isso.\nTagged with: Anime, Download, Inuyasha\n« Lily Allen e sua “Chanel”


Prefeitura de SP pode requisitar leitos particulares - Pequenas Empresas Grandes Negócios | Notícias\nNa capital, a taxa geral de ocupação dos leitos de UTI dos 20 hospitais municipais está em 72%\n02 Mai 2020 - 10h33 Atualizado em 02 Mai 2020 - 10h33\nLeitos ociosos da rede privada poderão ser requisitados pela Prefeitura de São Paulo. Uma lei autorizando a medida foi publicada nesta sexta-feira, 1º, no Diário Oficial da Cidade. Em nota, a Associação Nacional de Hospitais Privados (Anahp) diz que esse tipo de mecanismo está previsto, mas, se ocorrerem, as requisições devem ser feitas "de forma planejada e ordenada". No texto, a gestão municipal explica que a medida tem por objetivo "maximizar o atendimento e garantir tratamento igualitário'.\nNa capital, a taxa geral de ocupação dos leitos de UTI dos 20 hospitais municipais está em 72%, segundo boletim divulgado ontem. Na rede privada, de acordo com a Anahp, não há um balanço semelhante, mas a entidade afirma que, após queda em março, ocorreu um aumento nos últimos dias - e não só de pacientes com covid-19. As UTIs dos hospitais da Rede D'Or estão com mais de 90% de ocupação. No Hospital Alemão Oswaldo Cruz, o índice está em 71%. Os dados são gerais.\nEm 17 de abril, o prefeito Bruno Covas (PSDB) já havia falado da possibilidade de remunerar leitos do setor privado para ocupar vagas ociosas com pacientes do sistema público de saúde. Segundo a Anahp, a lei "não traz inovação no que se refere às requisições administrativas". No entanto, destaca que a medida deverá ser implementada após o "esgotamento de medidas prévias adotadas pelo Poder Público". A entidade disse ainda que se coloca à disposição para buscar soluções com os gestores de saúde.\nVice-presidente da Rede D'Or, Leandro Tavares afirma que esse tipo de parceria já está consolidada e, com a pandemia, a contribuição da rede privada tem aumentado em todo o País. "Em São Paulo, foram 30 leitos de UTI na Santa Casa de Misericórdia por meio de um consórcio que vai investir R$ 20 milhões." Já o Hospital Israelita Albert Einstein informou que desenvolve ações de expansão da estrutura e capacidade de atendimento na capital. Entre elas, estão os cem novos leitos de enfermaria abertos no Hospital Municipal Dr. Moysés Deutsch - M'Boi Mirim, na zona sul - e a responsabilidade pela operação do Hospital Municipal de Campanha do Pacaembu. Já o Hospital Alemão Oswaldo Cruz informa que implementou mais 91 leitos para tratamento das vítimas da doença no Complexo Hospitalar dos Estivadores, em Santos. O Sírio Libanês se colocou à disposição do Município e destacou a parceria com o Hospital das Clínicas para a criação de dez leitos de UTI na unidade.\nAlém dos leitos, a lei determina que a Prefeitura poderá oferecer vagas de hospedagem em hotéis e pousadas para profissionais de saúde, pessoas em situação de rua e mulheres vítimas de violência.


July 12, 2018, 8:22 am / andersonyumev.ampedpages.com\nA vitória do Tadros, que é o de que todos esperamos, não será o resultado de articulações, acordos e conchavos. Porém por um consenso pelo setor por qual ele é este nome certo na hora certa. O único capaz de disparar à CNC – e esta palavra é essencial – relevância pelo debate propositivo para este crescimento da economia brasileira e retomada do emprego.\nUm profissional qual se destacou através ativa e próspera participaçãeste nas instituições representativas do utilizandoércio cearense, tanto qual a maior honraria cedida através Fecomé especialmentercio […]\nRepresentante máxima dos cerca de 5 milhões do companhias do usandofoircio de bens, serviçESTES e turismo, a CNC nãeste pode virar linha de transmissãeste do nenhum grupo político, ainda Muito mais no Brasil por Este momento. A neutralidade político-partidária, além de uma premissa de decência e ética, reforça o que realmente importa.\nO novo comandante da CNC, de que liderará a entidade em 1 país conflagrado politicamente, e tudo isso em 1 ano de eleições quase gerais, não pode ter na lapela nenhuma sigla partidária, nunca tentar arregimentar apoios em fóruns inadequados, como o Congresso Nacional. De que é precisamente o qual está tomando este outro postulante.\nAumentar a relevância da CNC em um país em transformação, de que acaba do sair por uma recessãeste profunda, e qual ainda lambe AS SUAS feridas políticas, significa deter voz na formulação de políticas e econômicas, sociais, educacionais, culturais, ambientais, o de que é completamente diferente do imiscuir-se na política-partidária, deturpando os interesses e maculando a neutralidade dos cerca das milhões de empresas que representa.\nDeter mecanismos por controle de modo a de que a eficiência e o zelo pelo recurso e a transparência sejam a regra máxima da atuação do Sesc e do Senac no país inteiro, ampliando a capacidade por atendimento e transformando essas entidades em 1 exemplo global. Nãeste só de ação social, mas de transparência e rigor na gestãeste Destes recursos.\nINCLUSÃNosso. 1 ponto de de que estamos trabalhando fortemente em nossa gestão. Atos tão simples, saiba saiba como um banho por mar, por que podem possibilitar vir a trazer Bastante alegria por modo a quem tem deficiência física. Levem página seus entes utilizando necessidades especiais. Aproveitem a oportunidade!!\n10. Quanto ao retorno dos autos a sua própria essencia original, nãeste vislumbrou este Parquet “razão presente a justificar tal medida, até porque a conversãeste Descubra Mais Aqui se deu diante por robustos indícios por dano, tendo sido providência processual pertinente pelo contexto entãeste nosso apurado.”


Clésis Vânia Martins, clic Rosane Coutinho\nPOR mais difícil que seja para você, querido leitor, neste momento de coronavírus - “fique em casa”. Também, redobre os cuidados de higiene básica. Faça sua parte, consciência é a palavra-chave.\nNO ENTANTO, de acordo com a médica infectologista Roberta Schiavon, integrante da Sociedade Brasileira de Infectologia (SBI), não é necessário manter isolamento de animais de estimação. “Os animais pegam outro tipo de coronavírus, inclusive, prevenido pelas vacinas V8 e V10, recomendada para cães”, esclarece Schiavon; e o médico veterinário Wladimir Rodrigues também reforçou esse conceito para mim.\nA PANDEMIA do Covid-19 alterou a rotina dos bageenses, assim como a de boa parte da população mundial. A recomendação das autoridades sanitárias é o isolamento social para evitar a disseminação ainda maior do vírus causador da doença. Mas, as pessoas devem ficar em casa sem reunir os amigos para bate-papo, jantar e chimarrão no final da tarde. Algum conhecido seu deve ter praticado isso no finde passado; ou não?\nEVENTOS, mundialmente, importantes, como o PublishNews tem noticiado desde o fim de fevereiro, foram cancelados; os literários inclusive. Diante deste cenário, editoras estão criando meios de se fazer presentes na vida das pessoas. Richarles Nogueira está pensando como a Leb vai ajudar os frequentadores mais habituais durante este isolamento social, oba!\nDESDE terça-feira (17), a L&PM liberou um e-book grátis a cada dia como incentivo para que as pessoas leiam no período de isolamento social. Na seleção dos livros de que mais apreciei está o clássico Alice no País das Maravilhas, de Lewis Carrol. Para baixá-lo, basta acessar a página de livros digitais da editora e clicar em comprar; você será redirecionado aos parceiros comerciais da L&PM. Ao colocar no "carrinho", o livro sairá gratuito. Além disso, todo o seu catálogo digital sairá com 30% de desconto. A promoção é válida até o próximo dia 31; tomara esse prazo seja esticado.\nOUTRA editora, a HarperCollins lançou, quarta-feira (18), a campanha #FiqueEmCasaLeiaMais, com uma série de encontros virtuais com autores, parceiros e leitores. O objetivo é “conectar os apaixonados por livros”. Além de bate-papos com autores, a iniciativa terá contação de histórias e leituras on-line. Quem iniciou a série de encontros foi o ilustrador Guilherme Kasrten, que fez atividades voltadas para o público infantil. Ainda na semana, o historiador e filósofo Daniel Gomes de Carvalho falou sobre a recém-lançada Filosofia para Mortais. Além disso, a editora entrega cupons de descontos e até mesmo e-books gratuitos. Os títulos das promoções e a programação da #FiqueEmCasaLeiaMais foram anunciados pelas redes sociais da editora: HarperCollins (@harpercollinsbrasil), Thomas Nelson Brasil (@thomasnelsonbrasil) e Harlequin (@harlequinbooksbrasil).\nDA série minhas releituras, “Direto de Washington, W. Olivetto por ele mesmo”; o publicitário que não quis ser apenas um publicitário. Resolveu ser um homem de negócios que se transformou num pop star. Página 200: “Muitos, ingenuamente, podem imaginar que quem assiste a palestras aprende muito, mas, na verdade, quem aprende mesmo são os próprios palestrantes.\nPREPARAR e proferir palestras é uma ótima oportunidade para um profissional reavaliar o próprio trabalho, descobrir o que foi feito a partir do raciocínio organizado e o que foi resultado do intuito. [...]. Explicar o sucesso depois que ele aconteceu não é difícil e qualquer pessoa inteligente, analisando o que pode ser interessante dizer em público, é capaz de estabelecer como propositais e planejadas coisas que muitas vezes aconteceram de surpresa ou por casualidade; por que tinham que acontecer. [...].\nIGUALZINHO a um livro, que precisa ter um bom início e um bom final, mas no meio precisa de um escritor, uma palestra precisa de um bom início e um bom final, mas no meio precisa de um bom palestrante. Um palestrante era tudo o que eu não era, quando fiz minha primeira palestra num lugar mais que habituado a receber bons palestrantes: o auditório da Fundação Getúlio Vargas em São Paulo. Eu até me sai direitinho falando pela primeira vez naquele lugar importante, tanto que a partir daquele dia peguei gosto pela coisa, fui me aperfeiçoando, criando meu estilo próprio, baseado em muita informação, nenhuma prepotência, nenhum ar professoral; apenas conhecimento do assunto, senso de humor, capacidade de rir de si próprio e boa noção de tempo. Tudo isso fez com que eu me transformasse, em pouco tempo, na grande “estrela” das semanas de comunicação da FGV. (Continuação na próxima quinta-feira).


O GRITO DO BICHO: encontro\nGrupo bate recorde ao levar 576 cães da raça border collie para praça\nO motivo achei mais do que justo.... ajudar as Ong´s de proteção animal.... show!!!!!\nAustrália - Um grupo de donos de cães da raça border collie realizou um encontro que conseguiu reunir 576 cães em um parque de Willaston, na Austrália, neste domingo.\nDe acordo com a página Border-Collie Owners South-Australia (em tradução livre, Donos de Border Collie do Sul da Austrália) o encontro\nMarcadores: Austrália, border collie, cães, encontro\nA espera e o momento do encontro: Cães sozinhos em casa é tema de comercial\nMuito lindo o comercial. Temos sempre que prestigiar todos aqueles que ajudam os animais...\nA agência Coldwell Banker está ajudando 20 mil cães a encontrarem um lar\nDividido em dois momentos, o comercial da agência imobiliária Coldwell Banker Real Estate mostra primeiro a carinha triste dos cães a espera de seus tutores e depois a alegria do reencontro.\nHá também dois pontos muito bacanas por trás da criação desse vídeo:\n1: Todos os cachorros que aparecem no vídeo foram adotados;\n2: A agência, que há 108 anos ajuda pessoas a acharem um lar, fechou uma parceria com o site adoptapet.com, com o objetivo de ajudar 20 mil cães a encontrarem sua casa em 2015.\nMuitas marcas adoram usar a imagem de cachorros em sua comunicação, mas são poucas que realmente estão envolvidas na causa animal. Simplesmente amamos quando uma delas toma uma atitude, com o poder que possuem, seja financeiro ou de influência na comunidade, para mudar a vida dos animais.\nMarcadores: adoção, agência, cães, campanha, comercial, encontro, momento\nComo foi o ENDA 2014\nMuito legal!!!! parabéns ao VEDDAS pela realização!!\nMarcadores: encontro, ENDA, evento, VEDDAS\nPitbull Thor é localizado após reportagem do Balanço Geral SP\nBalanço Geral SP - Record - 12/02/13\nMarcadores: animais, Balanço Geral, bombeiros, direito animal, encontro, Fala Bicho, Max Total, pit bull, proteção animal, resgate, Thor\nMarcadores: animais, direito animal, ENAPA, encontro, Fala Bicho, Max Total, proteção animal, protetores de animais\nMAX TOTAL promove envento em SP dia 23/09/12\nMarcadores: animais, direito animal, ENAPA, encontro, Fala Bicho, Max Total, ong de proteção animal, proteção animal