Fábulas - Lendas no Exílio - Multiversos\nQuem nunca ouviu falar da Branca de Neve e os Sete Anões, do Lobo Mau e os Três Porquinhos, da Cinderela, e tantas outras histórias infantis contadas?\nO nosso JáLeu? de hoje nos traz justamente esses e mais alguns personagens conhecidos, só que de uma forma mais adulta. Estou falando de: Fábulas – Lendas no Exílio.\nFábulas é uma criação de Bill Wiilinghan com roteiro próprio, e arte de Lan Medina e Steve Leialoha.\nBill foi indicado 5 vezes como melhor escritor ao prêmio Eisner Award, tendo ganho apenas 1 vez, no ano de 2009.\nNo início do ano Bill confidenciou na Emerald City Comic Con que Fábulas chegará ao fim na sua 150º edição. O último volume, Camelot (já lançado no Brasil), reúne as edições 130 a 140.\nMas voltando ao arco do nosso texto, aqui veremos uma história de investigação da suposta morte da Rosa Vermelha, personagem que é irmã da Branca de Neve, onde o responsável por solucionar esse mistério é o xerife, Bigby Wolf.\nTodos os acontecimentos se passam em Nova Iorque, pois no conto de Bill, todas as Fábulas foram exiladas de suas terras pelo Adversário, no qual não nos foi revelado muitos detalhes ainda nesse volume. Só o que sabemos é que ao fugirem para Nova Iorque, nossas Fábulas tentam viver o mais humanamente possível (muitas vezes com ajuda de magia), e são divididos em duas comunidades. Na Cidade das Fábulas que fica em Nova Iorque, moram as Fábulas que conseguem assumir uma forma humana. Já a fazenda, que fica mais afastada da cidade, é habitada pelas Fábulas que não conseguem se passar por humanos.\nEm Lendas no Exílio somos apresentados a personagens bem conhecidos como Barba Azul, João e o pé de feijão, Cinderela, Príncipe Encantado, Bela, Fera, e alguns outros.\nFalando assim parece uma coisa bem livro infantil, mas não é nada disso. Fábulas tem um roteiro bem adulto, cheio de ironias, palavrões e cenas eróticas. Já ao iniciarmos a leitura, descobrimos que Branca de Neve é divorciada do Príncipe Encantado, e o motivo? Príncipe Encantado é um mulherengo incurável! E temos ainda logo de cara, Bela e Fera pedindo ajuda para iniciarem uma terapia conjugal, pois toda vez que eles brigam, Fera perde sua forma humana voltando a se transformar.\nNo decorrer da história teremos Bigby e Branca totalmente em ação, buscando evidências do que aconteceu e interrogando os mais diversos personagens. Ao fim, teremos todo o caso sendo solucionado de uma maneira totalmente inesperada e bem criativa. Bigby monta uma verdadeira cena durante a maior festa do ano das Fábulas para expor para todos quem fez o que, como fez, e como ele descobriu, revelando tudo com muitos detalhes. Branca por sua vez fica responsável pela punição de todos os envolvidos na grande farsa, usando sempre seu bom senso, mas sem deixar a rigidez de lado.\nCom a conclusão do caso, acaba o trabalho de investigação da dupla Branca de Neve e Bigby, mas algo entre eles ainda fica no ar, um sentimento começa a nascer… Será que teremos um novo casal?\nBom, como ainda não li os outros volumes, não posso afirmar o que irá acontecer com essa dupla, que entre farpas e elogios, são os grandes protagonistas do primeiro volume, e nos fazem torcer para que algo surja entre eles.\nO primeiro arco de Fábulas com certeza é uma obra muito bem feita, os traços, assim como a paleta de cores usadas são bem agradáveis. E o fruto desse trabalho não foi apenas as indicações de Bill ao Eisner, mas também a criação dos spin-off João das Fábulas e As Mais Belas Fábulas.\nTAGS:ColunasComicsculturaCulturaPopFábulasHQs | LivrosJaLeu?MultiMundoNerdPaniniVertigo


Tarcísio Matheus apresenta “Programa VIP – O Retorno” no Teatro Mario Covas na próxima terça – FUNDACC\nTarcísio Matheus apresenta “Programa VIP…\nForam convidadas 600 pessoas entre prefeitos, vereadores, comerciantes, empresários, trade turístico e artistas locais para conhecerem o novo formato do programa VIP, que terá debates, ações nos bairros, atrações musicais, esportes e toda a irreverência do apresentador.\nEntre os convidados da estreia, já está confirmada a presença de Mauro Naves, repórter esportivo da TV Globo; Duca Pantaleão, humorista da “A Praça é Nossa”, da emissora SBT; e da atriz e modelo, Luna Alves, que será assistente de palco de Tarcísio Matheus.\nPara o apresentador, o formato desse programa é muito importante, porque além de ser uma forma de divulgar ainda mais a região, terá um cunho social, uma vez que foi proposto aos convidados levarem 5 quilos de alimento não-perecível que, posteriormente, serão doados às secretarias municipais de esportes de Caraguá, São Sebastião, Ubatuba e Ilhabela, para que desenvolvam projetos para a descoberta de talentos no esporte. O alimento doado permitirá que as crianças façam as refeições enquanto permanecerem nas escolinhas.\nO programa vai reforçar ainda o trabalho que vem sendo desenvolvido pelo grupo Costa VIP Brasil, que é a divulgação do Litoral Norte em feiras de turismo e outros países. O Teatro Mario Covas está localizado na Av. Goiás, nº 187, no Indaiá. Mais informações: (12) 3881.2623.\nAnteriorPost Anterior:Exposição “O Homem e o Mar – Fotografias – Olhar Coletivo I” segue em cartaz em CaraguáPróximoPróximo Post:Curso de Férias com profissionais da Dança Esmeralda Gazal e Luis Ribeiro está com inscrições abertas em Caraguá


KOSMOS: HARMONIA DAS VERTENTES ASCENDENTE E DESCENDENTE | FISICAPSICOLOGIA\n← MULHER… SER SUBLIME!!!\nO MEU CORPO É E SERÁ A SUA PARTITURA!!! →\nKOSMOS: HARMONIA DAS VERTENTES ASCENDENTE E DESCENDENTE\nBABALON, em grego, é Μαρία, MARIA… Mas ELA não é só a VIRGEM IMACULADA, a Mulher Vestida com o Sol; também é a GRANDE PROSTITUTA, a Mulher que se embriaga com o Sangue dos santos. Ao mesmo tempo, ELA é DIVINA – eternamente inviolada, a ÍSIS velada -, e NATURAL – freneticamente copulando com todas as suas criaturas, desavergonhada e abertamente. Se uma concepção não estiver unida a outra, o ser humano jamais compreenderá a natureza paradoxal de uma MULHER, e tão pouco de si mesmo.\nMINHA VIDA SE REALIZA SEGUNDO TRÊS GRANDES PAIXÕES – SIMPLES E IRRESISTIVELMENTE FORTES -, MAS QUE GOVERNAM TUDO E TODOS NELA:\nO DESEJO IMENSO DE AMAR, A PROCURA DO CONHECIMENTO E A INSUPORTÁVEL COMPAIXÃO PELO SOFRIMENTO DA HUMANIDADE.\nQualquer ÁRVORE que queira tocar os CÉUS\nprecisa ter raízes tão profundas a ponto de tocar os INFERNOS.\n———————————— CARL G. JUNG ————————————\n“Nada se ilumina fantasiando figuras de luz, mas sim fazendo consciente sua escuridão.”(Carl Jung).\nCom este pensamento de Jung, iniciamos aqui o nosso texto. Tal reflexão mantém uma adequabilidade muito propícia aos nossos questionamentos. As discussões contidas no texto são polêmicas por natureza, podendo ser aterrorizantes para muitas pessoas – atitude esta, esperada, resultado mesmo da influência do platonismo em nossa cultural ocidental. Todavia, tudo foi feito no sentido de fazer LUZ, destacando as sombras, claro.\nSímbolo Satanista e Pitagórico.\n——INFINITO E INCOMENSURABILIDADE——\nQuando da medida da hipotenusa no Triângulo Retângulo Isósceles, o Mundo Grego Antigo desabou: isto se deu por causa da descoberta dos INCOMENSURÁVEIS e a consequente constatação do infinito nas medidas.\nAssim, a matemática grega incapacitada de lidar com tais medições, favoreceu a ruína da Visão de Mundo dos pitagóricos a qual era vigente nesta época. Daí, por diante, Platão, tentando por ordem na “casa”, fez nascer o mundo das Ideias; estabelecendo assim a dicotomia entre Idealistas e Materialistas.\nA partir de uma simples medida da hipotenusa de um triângulo, portanto, se gerou toda uma controvérsia – entre IDEALISTA e REALISTAS, entre espiritualistas e materialistas, entre o SAGRADO e o PROFANO, entre teoria e prática -, que se estendeu até os dias de hoje.\nPorém, com Newton, Leibniz, e a fundamentação dos Números Reais, temos a superação de tal controvérsia na Matemática, e, finalmente, o PITAGORISMO é definitivamente adotado pela ciência na modelagem matemática da Natureza.\nMas, o mesmo não se deu com relação aos valores morais que se construíram a partir do platonismo vigente. Ainda hoje, muitos sofrem as mais absurdas discriminações, preconceitos, etc., como consequência de tais valores platônicos.\nMas, incrivelmente – novamente por conta de uma outra medida -, relacionada agora com as dimensões na escala atômica, a tal dicotomia platônica ficou ameaçada de ser abandonada. Esta ameaça, entretanto, sim, está se concretizando e revolucionando a própria ciência e todos os valores humanos subsequentes.\nHoje a sexualidade precisa ser vista de forma flexível e não engessada em estereótipos e padrões culturais. O julgamento, então, da opção sexual ou do modo como a sexualidade é vivida por alguém, somente é estabelecido através da compreensão das verdadeiras significações envolvidas; sendo, inexoravelmente, os arquétipos da Anima e do Animus, as pontes para a elevação psíquica.\n————–Carl G. Jung—————\nAqui, portanto, por conta da nossa indignação, dada pela injustiça e o desrespeito ao SER HUMANO, elaboramos esta pesquisa no sentido de conscientizar e esclarecer alguns pontos fundamentais sobre o humano que reside em nós: neste sentido, desenvolvemos as condições e esclarecimentos que podem levar a uma harmonia entre os caminhos ascendente (a luz) e descendente (a escuridão).\nLamentamos e pedimos desculpas, dado as nossas limitações que ainda são muitas. Mas, acredito que valeu a pena elaborarmos este texto. Obrigado, pela visita!\nSim! Para que esta postagem pudesse ser compreendida em toda sua extensão e profundidade, acrescentamos figuras e vídeos. Isto, buscando fazê-la interpretada e vivida, pois, a RAZÃO, é muito limitada – cerebral -, se fazendo imprescindível o concurso do SENTIMENTO – do coração -, para tornar possível mergulharmos profundo na REALIDADE aqui vislumbrada, prescrutada, qual seja: o KOSMOS.\nVERDADE – BONDADE – CULPA – PECADO\nVIRGEM MARIA: A TERRA, O FEMININO, O “MAL”, A SOMBRA NO SÍMBOLO QUATERNÁRIO CRISTÃO.\nDe acordo com Carl G. Jung, o símbolo cristão da Trindade não é um símbolo adequado ao processo de Individuação. Segundo Jung, a presença de três elementos (Pai, Filho e o Espírito Santo) não comporta de forma satisfatória o todo da psique, pois, a Trindade exclui o 4º elemento – ou seja, os aspectos materiais e femininos, renegando-os a sombra. “Quando uma FÊMEA, por natureza, tão PERVERSA, torna-se SUBLIME pela SANTIDADE, então ELA pode ser o nobre veículo da GRAÇA” (UMBERTO ECO, O Nome da Rosa). Entretanto a exploração em profundeza do inconsciente ensina que os símbolos ternários são símbolos incompletos. A totalidade exprime-se em símbolos quaternários. As Três Pessoas Divinas são perfeitas. O mal está excluído do conceito cristão de Deus que é, por definição, o summum bonum; também está excluído deste conceito o princípio feminino, pois a Trindade tem caráter exclusivamente masculino. Mas o inconsciente não permanece estático. Daí, a aspiração crescente no seio da igreja católica, em 1950, foi promulgar o dogma da Assunção de Maria. Segundo Jung este acontecimento significa satisfação a exigências do arquétipo da quaternidade, muito embora o dogma não implique que a Virgem haja atingido o status de deusa. Observe-se que enquanto as Três Pessoas Divinas são espíritos, são seres imponderáveis, a Virgem é frequentemente associada à terra, ao corporal. Santo Agostinho toma a terra como simbolo da Virgem (“A verdade surgiu da terra porque Deus nasceu da Virgem”). E nas ladainhas Ela é invocada com as qualificações de “hortus” conclusos e de jardim fechado. Note-se ao mesmo tempo que, no cristianismo, a ideia do mal acha-se estreitamente correlacionada à matéria (terra) e à mulher. Na matéria prima dos filósofos da natureza medievais está presente uma qualidade venenosa que representa o princípio do mal. No nível consciente o cristianismo venera na Virgem, a imaculada, a luz puríssima. Ela não tem sombra. Entretanto quem examinar a iconografia mariana ficará surpreendido de encontrar tantas Virgens negras e tão devotamente honradas. A tríade é também um arquétipo, e como força dominadora não apenas favorece uma evolução espiritual, como a obriga, em determinada circunstâncias. Mas logo a espiritualização ameaça assumir um caráter unilateral e prejudicial à saúde, e neste caso o significado compensatório da tríade passa inevitavelmente para o segundo plano. O Bem não se torna melhor, mas pior, quando se exagera o seu valor, e um Mal de pouca monta se torna grande, quando se lhe não presta devida atenção e é recalcado. A sombra é uma componente da natureza humana.\nRecria o período entre abril de 1888 e janeiro de 1889, em que o filósofo alemão Friedrich Nietzsche (1844-1900) viveu na cidade de Turim, na Itália. Foi lá que Nietzsche escreveu alguns de seus textos mais conhecidos, como “Ecce Homo”, “Crepúsculo dos Ídolos” e “Ditirambos de Diónisos” e entregou-se totalmente às suas próprias ideias, envolvendo-se com a arte, a ciência e sua própria vida.\nTRAGÉDIA: APOLO versus DIONÍSIO\nO grande elogio ao MUNDO TRÁGICO, Nietzsche o realizou em seu primeiro livro, O Nascimento da Tragédia. Aí ele descreve a tragédia como união de dois impulsos básicos da natureza: o impulso dionisíaco e o impulso apolíneo.\nAo IMPULSO DIONISÍACO, assim nomeado em referência ao deus Dionísio, pertencem todas as forças que estão presentes na vida sob a forma de êxtase, união cósmica com a Natureza em alegria ou sofrimento, expansão, intensidade, fecundidade, eterna transmutação. Dioniso é o caos originário, o sem fundo proliferante a partir do qual se produzem todas as formas; o conjunto das forças do mundo em eterno movimento de expansão e de intensificação, prenhe de virtualidades, aspirando a alguma forma possível.\nAo IMPULSO APOLÍNEO, que faz referência ao deus Apolo, pertencem as forças ligadas a processos de dar forma, limites, contornos, individualidade, clareza e direção a impulsos originalmente caóticos. A tragédia realiza, pois, essa união dos dois impulsos, ao dar forma estética às profusões transbordantes da vida.\nEntretanto, a angústia diante dos perigos desse caos originário, dionisíaco, levou o homem grego a achar que não bastava disfarçá-lo sob o manto da bela forma apolínea: era preciso discipliná-lo, ordená-lo, dividindo-o em verdades e falsidades, em categorias de Bem e de Mal. Era preciso substituir esse saber intuitivo, artístico, por um conhecimento racional, capaz de permitir o CONTROLE DO MUNDO.\nIsso foi realizado pela METAFÍSICA e pela MORAL, a primeira fundando um mundo verdadeiro por meio da RAZÃO; a segunda fundando um mundo bom por meio do imperativo MORAL. Mas, ao fazer isso, o homem grego passava a selecionar, filtrar os impulsos da natureza: doravante somente aqueles disciplináveis e ordenáveis em termos de valores de Verdade e de Bondade passariam na seleção. E a VIDA, que para os trágicos era integralmente justificada, passou a ter uma parte considerada falsa e outra má, portanto ambas repudiáveis.\nHUMANISMO E RACIONALISMO versus TEOCENTRISMO E DOGMATISMO\nEm O NOME DA ROSA, Umberto Eco trás-nos uma confrontação entre a Razão restabelecida no Renascimento através do resgate da cultura greco-romana e a Fé Cristã pregada pela Igreja Medieval.\nCulturalmente, então, destaca-se o MOVIMENTO RENASCENTISTA que surgiu em Florença no século XIV e se propagou pela Itália e Europa, entre os séculos XV e XVI. O renascimento, enquanto movimento cultural, resgatou da antiguidade greco-romana os valores antropocêntricos e racionais, que adaptados ao período, entraram em choque com o teocentrismo e dogmatismo medievais sustentados pela Igreja.\nHoje em dia, entretanto, não há como encararmos tais controvérsias raciocinado apenas a com a pouca visão dos medievais ou dos renascentista. Ou seja, tendo em vista os grandes avanços da ciência e da filosofia hodiernamente, devemos nos amparar no novo paradigma vigente: a complexidade.\nCom a FILOSOFIA SOCRÁTICA nasciam os valores metafísicos e os valores morais, transferindo o lógos (=razão) e a dikê (=justiça), que para os trágicos eram imanentes ao cosmos, para a esfera das habilidades e decisões humanas, dando forma, então, às noções de inteligência, responsabilidade e culpa. O HOMEM, finalmente, ocupava o centro do mundo, esconjurando todas as forças misteriosas que um dia aprendera a respeitar. Rapidamente, a tragédia declinou e desapareceu.\nA MORTE FOI VENCIDA!!!\nCristo reconheceu a sombra e a luz nos homens – as fraquezas e as virtudes humanas – e propôs, então, como única forma de se alcançar a paz e a harmonia no Mundo e em Nós mesmos, a redenção do HOMEM através do exercício do Amor. Sacrificou sua própria vida em nome desse Amor!\nA Esquilo, Sófocles e Eurípedes (que Nietzsche já considerava um trágico decadente) seguiram-se Sócrates, Platão, Aristóteles. A vida perdia sua FECUNDIDADE e sua PROFUSÃO CÓSMICA em formas disciplinadas, ordenadas.\nIntensidade cedia lugar ao meio-termo: do MUNDO REAL – multiproliferante -, ao MUNDO IDEAL – o mundo das Ideias platônicas, o universo dos conceitos e da lógica aristotélicos -, à medida que esse segundo mundo, o ideal, tornava-se critério do primeiro, passando a avaliá-lo, discriminá-lo, selecioná-lo, hierarquizá-lo; ou, num só termo, a controlá-lo a partir de critérios metafísicos e morais, quer dizer, de critérios racionais.\nLILITH – A GRANDE PROSTITUTA, freneticamente copulando com todas as suas criaturas, desavergonhada e abertamente\nQuando surgiu o CRISTIANISMO, mais tarde, ele só veio reforçar e dar forma a esse ascetismo, através da noção de pecado, que se sobrepôs à de culpa. O homem radiante, inocente, puro esplendor, que já se tornara responsável e culpado, torna-se, então, PECADOR num mundo gerador de pecado, só lhe restando renunciar à vida terrena, “má”, e ao mundo real, “pecaminoso”, por uma vida eterna, “boa”, e um mundo imaginário, “redentor”. Estava fundada a CULTURA OCIDENTAL.\n(Alfredo Naffah Neto)\nMODERNIDADE LÍQUIDA: DIÁLOGOS COM ZYGMUNT BAUMAN\n“Você tem que criar sua própria identidade. Você não herda. Não apenas você precisa fazer isso do zero, mas você tem que passar sua vida (inteira), de fato, redefinindo sua identidade”.\nO HOMEM é o sacerdote para quem o MUNDO é um templo grandioso onde a sua RELIGIÃO é o culto do ENIGMA indecifrável da EXISTÊNCIA: a NATUREZA.\n“Por ocasião de um recente simpósio sobre a ‘Teologia da Sobrevivência’ houve consenso geral no sentido de que as tradicionais atitudes cristãs – rejeição da crença pagã divinizadora da Natureza e colocando o Homem como centro, mantendo a Natureza subserviente a ele – contribuíram para a superpopulação, a poluição do ar e da água e outras ameaças ecológicas. Durante vários séculos, a teologia tradicional tendeu a distanciar o homem da Natureza; ao enfatizar o valor da Natureza somente na medida em que ela contribui para o bem-estar do homem, a teologia tradicional sancionou a exploração do meio pela ciência e pela tecnologia.\nInsira uma MULHER DIVINA – a ÍSIS velada, eternamente inviolada, através da qual recebemos a GRAÇA de Deus.legenda\nPode parecer surpreendente que os valores religiosos sejam fatores básicos na crise ambiental. A religião tradicional como forma de fé exteriorizada tornou-se vazia de significado para muitos. Como expressão simbólica dos valores transpessoais do ser humano e seu relacionamento com esses valores, a religião tradicional perdeu muito de sua força. No entanto, as convicções e as premissas básicas sobre as quais se alicerça uma cultura não apenas são derivadas da crença religiosa, mas são idênticas a ela. Assim, como o ‘burguês gentil-homem’ de Molière, que se surpreende ao descobrir que ‘falou em prosa’ a vida inteira, o homem racional moderno poderá ficar chocado ao compreender que sua atitude em relação à Natureza e à sobrevivência é a expressão de seus valores religiosos.\nO SEXO SE TORNOU MALIGNO A PARTIR DO INFINITO\nSecularizamos nossa religião ao retirarmos da Natureza e do mundo tangível o sentido do sagrado. As preocupações maiores com o transpessoal parecem reduzir-se a ideias abstratas sobre o controle tecnológico da realidade extraterrena. Tecnologia, produção e maior bem-estar físico tornaram-se, aparentemente, nossos deuses. Conhecemos os perigos do nosso ambiente envenenado e os poderes autônomos e demoníacos da máquina e, no entanto, o que parece mais ameaçador é a nossa visão da Natureza como sendo ‘nada mais’ que uma coleção de coisas insensíveis e irracionais, tornando-nos indiferentes ao seu espírito autônomo, ao DAIMON existente na Natureza. Nós nos alienamos, nos desviamos, de uma qualidade psíquica que poderia acelerar o conhecimento de nós mesmos. E, como toda alienação, esta ameaça com neuroses e psicoses tanto o homem coletivo quanto o indivíduo.\n[…] Permanecei fiéis à terra com toda a força de vossa virtude! Sirvam ao sentido da terra o vosso amor dadivoso e o vosso conhecimento. A tanto vos rogo e a tanto vos conjuro. Não deixeis fugir a vossa virtude para longe das coisas terrestres e adejar as paredes da eternidade! Aí, houve sempre tanta virtude extraviada! Restituí, como eu, à terra, a virtude extraviada. Sim, restitui ao corpo e à vida, para que dê à terra seu sentido, um sentido humano.\nFriedrich Nietzsche, “Assim Falou Zaratustra” de 1891.\nNietzsche, apesar de toda hostilidade, considerava o símbolo do Cristo crucificado como “o mais sublime de todos os símbolos”. Afirmava que “Jesus continua sendo o único cristão que já viveu”.\nVejamos estas ideias tradicionais da teologia judaico-cristã que, a nosso ver, ‘poluíram’ nosso pensamento. Os primeiros três mandamentos apresentam uma divindade separada do homem, o qual o moldou e o elegeu como exclusivo beneficiário das promessas divinas. A imagem desse líder patriarcal (deus masculino, não dizendo respeito a figura de cristo) jamais deveria ser reproduzida (vamos dizer: idolatrada).\nEle existe exclusivamente para ser adorado. O sagrado está rigorosamente limitado ao ‘espírito’ abstrato, enquanto a experiência do sagrado nas manifestações concretas e materiais, tais como bosques, animais ou objetos do imaginário, são declaradas malignas. A imaginação simbólica foi banida.\nÀ medida que esse Deus intangível tornou-se a representação absoluta do bem, coube à natureza humana carregar a projeção do mal– o que exprime a implacável inimizade existente entre o patriarcal e o matriarcal ou Grande Mãe pagã. Pois MATER, que é matéria, significa feminino, a alegre experiência da matéria no êxtase sensual, a carne instintiva. Como a Natureza tornou–se maligna e pagã, os domínios do DIABO tiveram de ser subjugados e mortificados pela parte divina do homem.\nAo alienar-se do sagrado, o MESTRE da Natureza está ameaçado de perder sua própria alma. (EDWARD C. WHITMONT).\nNosso contemporâneo ego empírico funciona em termos de separatividade, reflexões racionais e o anseio de controlar. A identidade do ego se baseia no sentimento de separatividade em espaço e tempo, sujeito e objeto, e até mesmo entre os próprios objetos. Ele percebe interligações em termos de sequências de tempo, de uma entidade separada ‘causando’ reação em outra entidade. Seu referencial é o da racionalidade, de um ‘porque’ e ‘portanto’ que são passíveis de demostração direta através da percepção dos sentidos. Portanto, o complexo do ego tende a funcionar em termos de “iluminação“, por meio de relações de causa e efeito diretamente perceptíveis, livres de intangíveis psíquicos e através da vontade, isto é, do controle agressivo do poder.\nA GRANDE MÃE PAGÃ\nO ego afirma a sua vontade contra obstáculos, dificuldades e adversários que são projetados sobre o mundo ou até mesmo contra partes de si mesmo (emoções, instintos, impulsos). A vida é vista como luta pelo poder num mundo de entidades separadas com a aparente sobrevivência do mais apto. E até mesmo a sobrevivência através do desenvolvimento pela mutação de qualidades superiores é considerada como acidental e não como organicamenteintegrada no cosmos.\nNAS PROFUNDEZAS DA PSIQUE: PRENÚNCIO DE REAPROXIMAÇÃO ENTRE O SAGRADO E O PROFANO\nPor meio da psicologia profunda aprendemos que quando a diferenciação entre ego e inconsciente é excessiva – chegando ao ponto de alienação – pode causar a fragmentação da personalidade e a desestruturação da psique. Essa ameaça, de modo geral, encontra seu paralelo nos acontecimentos mundiais. Retornar à nossa identidade ‘total’ instintiva não nos é possível; renunciar ao nosso nível de consciência, se fosse possível, significaria a regressão a um estágio primitivo já ultrapassado.\nDevemos tentar, então, entender a ligação existente entre nosso organismo biopsicológico e os campos circundantes que o contém, para que um relacionamento consciente possa desenvolver-se entre eles.A fim de atingir esse objetivo, seria útil reconsiderarmos aquelas visões de realidade unitária do ser humano-mundo, mas que foram reprimidas pelo pensamento tradicional judaico-cristão.\nEm Jung, sua visão sobre religião difere\ndo Cristianismo tradicional, sobretudo a questão do Mal e a concepção de Deus, que não considerava só bom e protetor, mas também tentador\nAtravés dos séculos, este ponto de vista encontrou sua aplicação mais pragmática na alquimia. Conforme demonstrado por Jung, a alquimia é um conhecimento da psique assim como da Natureza e se ocupa com um método prático de transformação. O ‘Tratado de Ouro de Hermes’ fala supostamente do ‘corpo dos metais’ como ‘domicílios de seus espíritos’, a partir dos quais esses ‘espíritos podem ser extraídos na medida em que suas substâncias terrestres são gradualmente tornadas mais finas’. Paracelsus, o famoso médico alquimista do século XVI, fala do homem como sendo um ‘microcosmo’, uma integração de processos e entidades que correspondem e interagem com o seu análogo no ‘macrocosmo’.”(EDWARD C. WHITMONT).\nPLATÃO É O PRIMEIRO NIILISTA PARA NIETZSCHE\nINFINITO E MOVIMENTO\nUm problema de Medida na Matemática da Grécia Antiga\nO PROFANO como algo existindo intrinsecamente ligado à Natureza, começou a ser pensado com a descoberta dos INCOMENSURÁVEIS por Pitágoras, que, além da ruína total de sua escola, provocou uma grande reviravolta na ordenação matemática do Cosmos, introduzida no modelo de Mundo dos Gregos.\nTal descoberta se deu quando da medida do segmento de reta correspondente à hipotenusa de um triângulo retângulo isósceles: como os gregos só conheciam os números racionais, ficaram perplexos diante da impossibilidade de se medir tal segmento.\nINCRIVELMENTE REALÍSTICO A RECONSTITUIÇÃO DO TEMPLO DA DEUSA ATENAS\nPARTENON foi um templo dedicado à deusa grega Atena, construído no século V a.C. na Acrópole de Atenas, na Grécia Antiga, por iniciativa de Péricles, governante da cidade. Aqui, uma oportunidade incrível de estar lá no século V a.C. e ter a mesma visão de Parmênides, Zenão, Heráclito, os Pitagóricos, Platão, Aristóteles, Sócrates, Demócrito e de muitos outros, quando adentravam neste templo.\nimportante dizer que, histórico-culturalmente, na sociedade da Grécia Antiga, o conhecimento prático, manual, dado pela opinião, era praticado mais pela população ESCRAVA – a qual representava a maioria de toda a população na Grécia desta época – e, portanto, por isso mesmo, tal conhecimento era desprestigiado, desacreditado pelos cidadãos gregos; entretanto, o conhecimento dado pela razão, exercido apenas pelos cidadãos gregos – estes pertencentes, assim, à ELITE grega -, tinha mais importância e mais credibilidade devido exatamente ser praticado por esta classe social.\nTrabalhando em separado dos pitagóricos, Parmênides – um outro pré-socrático -, buscava compreender o Cosmos de uma maneira diferente: antes de mais nada, distinguia aquilo que era objeto puramente da razão – o que chamou de VERDADE – e o que era dado pela observação, pelos sentidos – o que denominou de OPINIÃO.\nA Ciência pode ser encarada sob dois aspectos diferentes. Ou se olha para ela como vem exposta nos livros de ensino, como coisa criada, e o aspecto é o de um todo harmonioso, onde os capítulos se encadeiam em ordem, sem contradições. Ou se procura acompanhá-la no seu desenvolvimento progressivo, assistir à maneira como foi sendo elaborada, e o aspecto é totalmente diferente – descobrem-se hesitações, dúvidas, contradições, que só um longo trabalho de reflexão e apuramento se consegue eliminar, para que surjam outras hesitações, outras dúvidas, outras contradições.\nDescobre-se ainda qualquer coisa mais importante e mais interessante: – no primeiroaspecto, a Física, por exemplo, parece bastar-se a si própria, a formação dos conceitos e das teorias parece obedecer só a necessidades interiores; no segundo, pelo contrário, vê-se toda a influência que o ambiente da vida social exerce sobre a criação da Ciência.\nA Ciência, encarada conforme o segundo aspecto, aparece-nos como um organismo vivo, impregnado de condição humana, com as suas forças e as suas fraquezas e subordinado às grandes necessidades do homem na sua luta pelo entendimento e pela libertação; aparece-nos, enfim, como um grande capítulo da vida humana social.\n(Bento de Jesus CARAÇA, 1951)\n——————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————Como a Natureza tornou-se maligna e pagã, os domínios do DIABO tiveram de ser subjugados e mortificados pela parte divina do homem. ————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————-\nDando continuidade aos nossos raciocínios, então, contrapondo a RAZÃO à OPINIÃO, Parmênides abriu um novo debate de uma importância e alcance excepcionais, o qual, ainda hoje, tem gerado muita controvérsia no meio científico: as relações entre razão e a experiência, entre a teoria e a prática, entre o idealismo e o materialismo.\nDesde a aurora dos tempos, o homem sempre se sentiu atraído pelos fenômenos celestes e pelos seus reflexos na Terra, principalmente pela alternância dos dias e das noites, pelas fases da Lua, pelo movimento dos astros, pela volta periódica das estações. O homem constatou no cosmos uma regularidade que não falha. Desde a pré-história, o estudo do céu provocou um movimento duplo: a busca de leis naturais, imutáveis, que em nenhum lugar como no céu aparecem de forma tão evidente, e a tendência de colocar nos céus seres sobrenaturais e todo poderosos. Entender o céu através de suas leis e de ver nele a morada de divindades e dos eleitos. (CID MARCUS).\nAo existente, Parmênides reconhecia como verdadeiras as seguintes características: unidade, homogeneidade, continuidade, imobilidade, eternidade, onde tudo é SER; relega, então, para o vulgo da opinião, todos os outros atributos que porventura sejam contrários àqueles. Foi exatamente partindo das concepções de Parmênides e do fenômeno da incomensurabilidade, que Zenão de Eléia constatou, através da razão, a impossibilidade do movimento: a incomensurabilidade implicando o INFINITO, paradoxalmente, implicava também a imobilidade, o não movimento, a descontinuidade.\nPorém, havia ainda Heráclito – contemporâneo de Parmênides -, que, tomando por base a opinião, postulava que tudo no Cosmos é movimento, nada permanece imóvel, tudo muda, se transmuta, tudo é DEVIR.\nDescobrindo os INCOMENSURÁVEIS:\nTraçando as diagonias (ver figura acima) de um pentágono regular obtemos um pentagrama… no interior deste podemos contruimos outro pentágono, o qual, traçando também suas diagonais, obtemos mais um pentagrama… e assim sucessivamente de modo que a figura é sem fim em seu interior.\nTodavia, podemos medir uma diagonal do pentágono, seja de AC, pelo lado DE simetricamente oposto; neste caso o quadrilátero ED’CD é um paralelogramo e portanto CD’ = DE. Portanto, o lado DE ou CD’ está contido uma vez na diagonal CA, ficando o resto AD’. Mas AD’ = C’A’ . Quando se mede C’A’ em D’E’ (que é o lado do pentágono interno), resta D’A’. Ora, continuando a rebater o “segmento resto das medidas” para dentro dos pentágonos internos, a relação se repete e o processo da “diminuição recíproca” continua sem fim… Foi este interessante resultado que chamou a atenção de Zenão que pôs fim ao domínio da Escola de Pitágoras..\nMas, atrelados ainda à concepção materialista do Cosmo, os esquemas de Parmênides e de Heráclito não conseguiram explicar o sensível pois buscavam tal explicação também através do sensível. Isto provocou grande perplexidade entre os gregos no que diz respeito à concepção do Universo.\nO caminho Descendente é o caminho deste mundo, e glorifica as Partes, não o Todo. Ele exalta a Terra, o corpo, os sentidos e a sexualidade. Ele identifica até o Espírito com o mundo sensório, com Gaia, com a manifestação, e vê no nascer do Sol e da Lua todo o Espírito que uma pessoa poderia almejar. É um caminho puramente imanente e despreza tudo que seja transcendental. Na verdade, para os adeptos do caminho Descendente, qualquer forma de ascensão é vista como algo do mal.\nEis que chega Platão com a “segunda navegação”: enfrentando o problema da realidade e das aparências, da unidade ou pluralidade do ser, parte da teoria do Eleata e consegue dar um novo rumo à questão da inteligibilidade do Universo através da descoberta da imaterialidade, do imaterial, do supra-sensível. Reconheceu, então, a existência de dois planos do ser: um, fenomênico e visível; outro, invisível e metafenomênico, captável apenas com a mente e, por conseguinte, puramente inteligível.\n“Existe um ponto fundamental da filosofia platônica de cuja formulação dependem por inteiro a nova disposição de todos os problemas da filosofia e o novo clima espiritual em cujo interior se colocam tais problemas e suas respectivas soluções, como já observamos. Esse ponto fundamental consiste na descoberta da existência de uma realidade supra-sensível, ou seja, uma dimensão supra-física do ser (de um gênero de ser não-físico), existência essa que a filosofia da physis nem mesmo vislumbrara. Todos os naturalistas haviam tentado explicar os fenômenos recorrendo a causas de caráter físico e mecânico (água, ar, terra, fogo, calor, frio, condensação, rarefação etc.).\nHouve um tempo em que o desejo sexual transpôs os limites da espiritualidade reclusa. Os homens procuraram profanar os conceitos de virtude que os oprimiam e aos quais se submetiam num próprio ato irreverente de maculação. Como poucas vezes, a interdição sexual teve a função de afrodisíaco. Era preciso degradar o fascínio do mal; espiritualizar o corpo e erotizar a alma. Para isso, nada como buscar o prazer na escuridão das celas dos conventos. (Ana Miranda).\nPlatão observa que o próprio Anaxágoras, não obstante tenha atinado com a necessidade de introduzir uma Inteligência universal para conseguir explicar as coisas, não soube explorar essa sua intuição, continuando a atribuir peso preponderante às causas físicas tradicionais. Entretanto— e esse é o problema fundamental —, será que as causas de caráter físico e mecânico representam as “verdadeiras causas” ou, ao contrário, constituem simples “concausas”, ou seja, causas a serviço de causas ulteriores e mais elevadas? A causa daquilo que é físico e mecânico não será, talvez, algo não-físico e não-mecânico?\nPara encontrar resposta a esses problemas, Platão empreendeu aquilo que ele simbolicamente denomina a “segunda navegação”: na antiga linguagem dos homens do mar, “segunda navegação” se dizia daquela que se realizava quando, cessado o vento e não funcionando mais as velas, se recorria aos remos. Na imagem platônica, a primeira navegação simbolizava o percurso da filosofia realizado sob o impulso do vento da filosofia naturalista. A “segunda navegação” representa, ao contrário, a contribuição pessoal de Platão, a navegação realizada sob o impulso de suas próprias forças, ou seja, em linguagem não metafórica, sua elaboração pessoal. A primeira navegação se revelara fundamentalmente fora de rota, considerado que os filósofos pré-socráticos não conseguiram explicar o sensível através do próprio sensível.” (REALE, ANTISERI).\nL’Origine du monde (A Origem do Mundo), Gustave Courber,1866.\nExiste um movimento paranoico (repressor) de grandes proporções em marcha no Brasil, chamado MBL, que agora decidiu ressuscitar a ideia de “arte degenerada“. A repressão às expressões artísticas faz parte da história da humanidade e, passado o momento em que ela ocorre, invariavelmente percebemos o quanto era absurda. Em resposta a essa cruzada mortífera, faço lembrar do quadro L’Origine du monde (A Origem do Mundo em francês), de Gustave Courber. Não se assustem, é uma pintura de 1866! Numa rápida pesquisa na internet, lembramos que Courbet liderou o movimento do Realismo na pintura francesa do século XIX, comprometendo-se a pintar apenas o que via. Quando lhe pediram que pintasse anjos ele respondeu que os pintaria se os visse.\nUMA CURIOSIDADE: a obra foi parar na sala da casa de campo do psicanalista francês Jacques Lacan. Após a morte da viúva de Lacan, em 1994, o Estado francês aceitou L’Origine du Monde como doação para resolver os direitos de sucessão da família Lacan. Em 1995, a tela de Courbet foi exposta publicamente pela primeira vez na sua existência, no Musée d’Orsay, onde se encontra atualmente. Jamais foi retirada por causa das visitas de jovens estudantes ao museu. Imaginem o que seria da cultura e do mundo sem arte que, por excelência, é transgressora. ================================================\nEnfim, com a distinção entre esses dois planos, o SENSÍVEL e o INTELIGÍVEL, parecia superada, “definitivamente”, a antítese entre Parmênides e Heráclito; ou seja, a verdadeira causa que explica tudo não é algo sensível, mas inteligível. Platão denominou estas causas de natureza não física, essas realidades inteligíveis, usando o termo IDEIA que significa forma. Tinha fim, assim, a grande preocupação de Platão, o objetivo final de sua filosofia, pois havia obtido uma coisa que guardava identidade permanente e à qual o pensamento pudesse se prender: se a realidade sensível é fluente e, portanto, o contrário do permanentemente idêntico, voltemos-lhe as costas e refugiemo-nos do lado das Ideias.\nMARIA SANTÍSSIMA TEM SUA FEMINILIDADE POLARIZADA NO AMOR, PODENDO SER AMADA MAS NÃO DESEJADA!… ENTENDEMOS QUE A MULHER ASSIM DEFINIDA SOFRE DE UMA VIOLÊNCIA CONTRA SUA NATUREZA MAIS ÍNTIMA, OU SEJA, SER INDEFINIDO, O SER MULHER ORBITA ENTRE O AMOR E O DESEJO!!!\nDaí, firmando serem as coisas sensíveis nada mais que imagens ou cópias das formas, das ideias, a verdade não se poderia adquirir pelo exame do universo exterior sensível, por meio dos sentidos, mas apenas pelo pensamento puro, pela atividade da alma, isolada do corpo; aliás, este, não faz mais do que perturba-la, impedindo-a de pensar.\nA ciência e a filosofia gregas, portanto, lendo na cartilha de Platão, impuseram-se, então, a partir do dobrar do século V para IV a.C., duas limitações:\nRejeição do DEVIR como base duma explicação racional do mundo; e, por consequência, a rejeição do manual e do MECÂNICO para fora do domínio da cultura.\nEstas duas limitações, portanto, vão pesar duramente sobre as possibilidades de uma construção científica do Cosmos pelos povos gregos: ou seja, além da Matemática que – banindo o infinito de seus estudos -, impossibilitou o tratamento matemático de sistemas dinâmicos, do movimento, a Física, também – eliminando a experiência sensível de sua metodologia, como algo falho e sem valor de verdade -, tornou impossível o tratamento “objetivo e preciso” do devir, do real (é bom frisar que ao devir, está relacionado o infinito, e, ao mecânico, a experiência). Ainda, a Matemática passou a ser geometrizada; ou seja, a aritmética foi desprestigiada e passou a imperar a Teoria das Proporções de Eudoxo: exemplo maior disto são Os Elementos de Euclides.\nHORROR AO SENSUAL\nNão obstante todo o desenvolvimento científico e filosófico causado pela discussão sobre o infinito, temos que opensamento grego dominante aparece invadido pelo HORROR àTRANSFORMAÇÃO, e daí resultando o horror ao movimento, ao material, ao sensível, ao manual e também ao SENSUAL. O homem de elite rejeita o manual, o mecânico… o sexual, e exalta o espiritual e a virtude, de cuja procura faz o fim máximo do homem.\nComo se pode constatar, além de descobrir o TRANSCENDENTAL (MUNDO DAS IDEIAS, ESPIRITUAL), PLATÃO postulou a cisão entre o ESPIRITUAL e o MATERIAL.\nNesta obra de Mcluhan, podemos perceber reverberações da dicotomia platônica (modernamente, Descartes fundamentou seu pensamento nesta separação de corpo e alma): na linguagem do coração – áudio-táctil, própria do homem primitivo -, a Natureza e o ser humano não estavam separados, viviam em profunda convivência; entretanto, com a criação da imprensa, a linguagem cerebral – visual, própria do homem esquizoide -, a Natureza é tornada profana e separada do ser humano.\nMas, hodiernamente, a linguagem áudio-táctil voltou a prevalecer sobre a linguagem visual:\n“A civilização que traslada o BÁRBARO ou homem tribal do universo do ouvido para o da vista está agora em dificuldades com o mundo eletrônico (mundo estabelecido na primazia da linguagem áudio-táctil). Com a cultura tipográfica da palavra impressa, se confere ao homem uma linguagem de pensamento que o deixa completamente desarmado para enfrentar a linguagem de sua própria tecnologia eletromagnética.” (MARSHALL McLUHAN).\nEntretanto, nas palavras de Marie Louise von Franz: “com o advento do CRISTIANISMO – o qual se deu incorporado às correntes de forças ascendentes do inconsciente -, ao desenvolvimento do HOMEM OCIDENTAL exigiu-se uma repressão da vida instintiva a fim de que a CONSCIÊNCIA melhor se diferenciasse… Uma vez obtida essa diferenciação dos opostos: Deus -Diabo, Bem – Mal, Instinto – Espírito -, que foi psicologicamente necessária ao afinamento da sensibilidade do homem ocidental, parece que muito lentamente se está preparando, nas PROFUNDEZAS DA PSIQUE, uma nova reaproximação entre opostos, reaproximação que se realiza, porém, num nível mais alto que aquele de sua primitiva coexistência. Nas produções do INCONSCIENTE vão se acentuando os sinais anunciadores de que se delineia uma futura coordenação de forças onde os INSTINTOS (o animal em nós) venham a ser integrados aos valores ESPIRITUAIS de nossa cultura.”\nWHAT SHALL IT PROFIT A MAN, IF HE SHOULD GAIN THE WHOLE WORLD AND LOSE HIS OWN SOUL.\nDionísio (Baco), deus da loucura,\ndo caos, da luxúria e do vinho. As orgias ou bacanais eram primitivamente celebradas por mulheres, nos bosques, nas montanhas, entre os rochedos. Afetavam um caráter misterioso. Mais tarde foram admitidas à sua celebração pessoas de ambos os sexos. Muitas vezes resultavam inqualificáveis desordens.\nSegundo Pascal: “sem a fé cristã, seríeis, em face de vós mesmos, assim como a natureza e a história, um monstro e um caos” – nestas palavras, já bem distante do tempo da Grécia Antiga, verificamos ainda o horror ao movimento, ao DEVIR. E, situando-se no tempo, Nietzsche esclarece: “essa profecia cumprimo-la: depois que o século dezoito, débil e otimista, adornou e racionalizou o homem”.\nNão obstante, inexoravelmente, a reaproximação dos opostos, se efetivará a partir de uma nova MEDIDA de um novo fenômeno material ao nível quântico. Tal reaproximação, portanto, é verificada na própria atividade científica; o que não deixa dúvidas quanto à veracidade dos fatos.\n“Sem a fé cristã”, diz Pascal, “seríeis, em face de vós mesmos, assim como a natureza e a história, um monstro e um caos.” Essa profecia cumprimo-la: depois que o século dezoito, débil e otimista, adornou e racionalizou o homem.\nSchopenhauer e Pascal… Num sentido essencial, Schopenhauer é o primeiro que retoma o movimento de Pascal: um monstro e um caos, portanto algo que é preciso negar… a história, a natureza, o próprio homem!\n“Nossa incapacidade em conhecer a verdade é consequência de nossa corrupção, de nossa decomposição moral”, – é assim que Pascal fala. E Schopenhauer diz, no fundo, a mesma coisa. “Quando mais profunda é a corrupção da razão, mais necessária é a doutrina da graça” – ou, para falar a língua de Schopenhauer, negação.\n(Friedrich Nietzsche, VONTADE DE POTÊNCIA – Ensaio de uma transmutação de todos os valores)\nUm novo problema de Medida na Mecânica Quântica\nNa série 12 Monkeys, a ficção faz uma ponte entre duas teorias críticas: a teoria geral da relatividade de Einstein e a mecânica quântica… A solução de Gödel, das equações de Einstein, desmonstra que existem curvas do tipo tempo fechadas, a partir das quais se prova ser possível viajar no tempo. Porém, certos paradoxos podem ocorrer – como o paradoxo dos avós; daí, para evitar tais paradoxos, as viagens devem se dar ao nível quântico, pois, as propriedades das partículas quânticas são ‘obscuras’ e ‘incertas’.\nÉ notório que o esforço dos gregos, no sentido de solucionar a problemática entre heraclitianos e parmenidianos, não atingiu seu maior objetivo: ou seja, dar conta do Ser e do Devir de forma unificada e sistemática. Mas, isto desemboca inexoravelmente no atual PROBLEMA DA MEDIDA estabelecido pela Mecânica Quântica.\nESCALAS DO UNIVERSO: DO MICRO AO MACRO\n“Zenão de Eléia achava o movimento relativo paradoxal e ininteligível, Galileu, Newton & Cia, o consideraram óbvio e trivial, finalmente, Einstein corrigiu um equívoco fundamental na análise do óbvio. Para azarar ainda mais, já é claro para todos que as noções atuais sobre o movimento – relativo ou não – não podem ser estendidas para deslocamentos arbitrariamente pequenos. A Mecânica Quântica, considerada conjuntamente com a Relatividade Geral, nos leva a concluir que a visão atual de ESPAÇO e de TEMPO não pode ser aplicada a distâncias tão pequenas quanto metros e intervalos de tempo tão pequenos quanto segundos; ou seja, se não podemos mais entender o espaço e o tempo, não tem como entender o MOVIMENTO. Logo o movimento é ININTELIGÍVEL na ESCALA DE PLANCK. Nesta escala, as dificuldades apresentadas por ZENÃO para a descrição do movimento da ponta de uma flecha se transformam em um problema real… Zenão, o confuso, atirou no cachorro e acertou na codorna.” (ALAOR CHAVES).\nFoi visto que, quando da medida da hipotenusa do Triângulo Retângulo Isósceles, o Mundo Grego Antigo desabou; e isto se deu por causa da descoberta dos INCOMENSURÁVEIS e a consequente constatação do infinito nas medidas. Daí, a matemática grega incapacitada de lidar com tais medições, favoreceu a ruína da Visão de Mundo dos pitagóricos a qual era vigente naquela época.\nPlatão, porém, tentando por ordem na “casa”, fez nascer o mundo das Ideias; estabelecendo assim a dicotomia entre Idealistas e Materialistas, entre o SAGRADO e o PROFANO.\nEnfim, mostramos que a medida geométrica da hipotenusa de um triângulo retângulo isósceles, gerou toda uma controvérsia tanto na matemática como nos valores culturais ocidentais.\n“Cronologicamente, os nórdicos que recebem essa alcunha viveram entre 793 a 1066 d.C, a divisão clássica da Era Viking. Os escandinavos pertencem aos chamados povos germânicos, uma classificação que leva em conta a linguagem e certos aspectos culturais básicos, como a mitologia. E os germanos fazem parte de uma grande leva migratória denominada de Indo-europeus (do qual fazem parte também os celtas, eslavos e gregos).” (Prof° Dr. Johnni Langer).\nTodavia, hoje, novamente, por conta de uma problemática gerada pelas medidas da POSIÇÃO e do MOMENTO do elétron em dado experimento físico, temos uma nova reviravolta com relação à nossa visão de mundo fundada no Universo de Newton. Ou seja, a realidade ao nível atômico é segundo um novo paradigma dado pela MECÂNICA QUÂNTICA: na “interpretação de Copenhagen”, mesmo a oposição tradicional entre idealismo e realismo não pode mais ser empregada e as teorias tradicionais do conhecimento fracassam. Ao nível dos quanta, portanto, no processo de medida, temos a problemática do observador (que mede) e do observado (o objeto medido): ou melhor, a dicotomia espírito/matéria, alma/corpo, observador/observado, iniciada com Platão e sacramentada por Descartes, está fadada ao fracasso. Então, de acordo com as conclusões de HEISENBERG – defensor genial da ortodoxia quântica – qualquer modelo explanatório que possamos construir da realidade só pode ter a finalidade duma melhor compreensão, representando apenas uma especulação. Os processos que se verificam no tempo e no espaço de nosso ambiente diário são propriamente o real e deles é feita a realidade de nossa vida concreta. Entretanto, “quando se tenta, diz Heisenberg, penetrar nos pormenores dos processos atômicos que se ocultam atrás desta realidade, os contornos do mundo objeto – real se dissolvem não nas névoas de uma nova imagem obscura da realidade, mas na clareza diáfana de uma matemática que conecta o possível (e não o “factual”) por meio de suas leis” (BECKER, 1965).\nSuperposição quântica é um princípio fundamental da Mecânica Quântica que afirma que um sistema físico (como um elétron) existe parcialmente em todos os estados teoricamente possíveis simultaneamente antes de ser medido. Porém quando medido ou observado, o sistema se mostra em um único estado.\nAssim, a Física Moderna transformou-se em matemática! Na concepção de Heisenberg, aperfeiçoado o seu cálculo matricial sobre bases estritamente probabilísticas, cada átomo seria representado por uma matriz e o movimento dos elétrons no interior do átomo poderia ser representado por outra matriz. Logo, da especial circunstância de que a matéria parece reduzir-se ao mero cálculo matemático, estabeleceu que, pela primeira vez na História da Ciência, a IMAGEM fosse varrida por completo da Física. Com o cálculo de matrizes a matéria já não é partícula nem onda nem nenhuma outra coisa susceptível de descrição, mas aquilo que cumpre um puro esquema matemático regido pelos princípios de SIMETRIA. Em outras palavras, a Física Moderna DESMATERIALIZOU a matéria.\nÉ ao nível desta realidade desmaterializada, portanto, que almejamos demonstrar a a UNIDADE subjacente a tudo no Universo. Desta constatação, surge um novo paradigma no qual a REALIDADE – aqui e agora -, é resultante da degeneração de ondas probabilísticas representativas de todas as possíveis realidades: todavia, simultaneamente ao colapso destas ondas, a CONSCIÊNCIA – como um portal no NADA -, estabelecendo a divisão do SER em interior e exterior, gera a dicotomia psico-material e faz nascer a EXISTÊNCIA (semelhantemente ao materialismo dialético) plasmada no Mundo Fenomênico, ou o DEVIR de Heráclito:\n“A manifestação de um fenômeno qualquer é equivalente a uma certa atualização, a uma tendência para a identidade, mas esta mesma manifestação implica uma contensão, uma potencialização de tudo o que esse fenômeno não é, em outras palavras, da não identidade. A potencialização não é uma aniquilação, um desaparecimento, mas simplesmente uma espécie de memorização do ainda não manifestado. O conceito de potencialização é uma tradução direta da situação quântica. Na teoria quântica, cada observável físico tem vários valores possíveis, cada valor tendo uma certa probabilidade. Então, uma medida poderia dar lugar a vários resultados. Mas, evidentemente, só um desses resultados será obtido efetivamente, o que não significa que os outros valores do observável em questão sejam despidos de todo caráter de realidade.” (LUPASCO).\nAssim, a Realidade, em sua integralidade não é senão uma perpétua oscilação entre a ATUALIZAÇÃO e POTENCIALIZAÇÃO. Não há atualização absoluta. Mas a atualização e a potencialização não bastam para uma definição lógica coerente da Realidade. O movimento, a transição, a passagem do potencial ao atual não é concebível sem um dinamismo independente que implica um equilíbrio perfeito, rigoroso, entre a atualização e a potencialização, equilíbrio este que permite precisamente essa transição. A Realidadepossui, portanto, segundo Lupasco, uma estrutura ternária: toda manifestação da Realidade se dá através da coexistência de três aspectos inseparáveis em um todo dinâmico acessível ao conhecimento lógico, racional (ver figura abaixo).\nÉ, portanto, necessário que se desenvolva uma estrutura ontológica condizente com o “princípio do terceiro incluído” de tal forma que encontremos uma resposta satisfatória ao “problema tão antigo“, dado entre os parmenidianos e os heraclitonianos.\nUNUS MUNDUS – REALIDADE UNITÁRIA\nO ser humano-mundo\nO fundo comum para MICROFÍSICA e PSICOLOGIA PROFUNDA é tanto física como psíquica e, portanto, nenhum dos dois, mas sim uma terceira coisa, uma de natureza neutra, que pode, no máximo, ser apreendida por especulações, já que em essência, é transcendental. O pano de fundo do nosso mundo empírico, portanto, parece ser de fato um UNUS MUNDUS. (…) O fundo psicofísico transcendental corresponde a um “mundo possível” na medida em que certas condições que determinam a forma dos fenômenos empíricos são inerentes a tal fundo. (JUNG, C. G.).\nFundamental na superação e libertação dos grilhões impostos ao desenvolvimento pleno do SER HUMANO, é mesmo a mensagem de Whitmont – tendo em vista o paralelo entre o SER HUMANO-MUNDO e o UNUS MUNDUS como a realidade unitária:\nDevemos tentar entender a ligação existente entre nosso organismo biopsicológico e os campos circundantes que o contém, para que um RELACIONAMENTO CONSCIENTE possa desenvolver-se entre eles. A fim de atingir esse objetivo, seria útil reconsiderarmos aquelas visões de REALIDADE UNITÁRIA do SER HUMANO-MUNDO, mas que foram reprimidas pelo pensamento tradicional judaico-cristão.\n(…) A visão que o Oriente não-cristão e o pensamento pré-cristão tinham do mundo não era de transcendência, mas de imanência. O Criador é visto não como entidade separada de sua criatura, mas de forças da sua criatura; ou, poderíamos dizer, Ele é a sua configuração energética. Estas forças são as motivadoras ou diretoras inerentes das várias manifestações da realidade humana e também da não-humana.\nA Natureza e o Ser Humano são visibilidades dos deuses: donde os aspectos transcendental e imanente se sobrepõem diferenciadamente de acordo com os níveis de realidade.\nDIAGRAMA PSICOFÍSICO: AS DUAS FACES DE JANUS (DEUS DOS PORTAIS)\nO deus romano Janus, tinha duas faces, uma olhando para a frente e outra para trás – simbolizando o futuro e o passado. Janus é um deus de origem pré-latina e muito cultuado pelos romanos, ele é um deus que representa a dualidade, é o porteiro celestial, deus dos portais.\nNo diagrama, fundado nas características sui generis do deus Janus, as faces se dizem uma “olhando para dentro” e a outra “olhando para fora“: paradoxalmente, a partir dessa simetria, eis que surge a CONSCIÊNCIA em nós como um Portal no Nada.\nNa Idade Média, os fatos da Natureza (raio, trovão ou uma epidemia), ainda eram atribuídos somente ao desejo dos deuses ou ao diabo, e assim por diante. Com a SOCIEDADE INDUSTRIAL, porém, nascida do ILUMINISMO, fez-se renascerna Europa a racionalidade dos gregos. O Iluminismo, introduzindo novamente a racionalidade, deu aos seres humanos condições de entender de forma LÓGICA os acontecimentos físicos e humanos e dominá-los.\nO cristianismo desprezara a cupidez carnal, mas nem seus próprios servidores ungidos conseguiam vencê-la realmente. (LUJO BASERMANN).\nO iluminismo, então, também conhecido como Século das Luzes, procurou mobilizar o poder da RAZÃO, a fim de reformar a sociedade e o conhecimento herdado da tradição medieval. Originário do período compreendido entre os anos de 1650 e 1700, o iluminismo foi despertado pelos filósofos Baruch Spinoza (1632-1677), John Locke (1632-1704), Pierre Bayle (1647-1706) e pelo físico e matemático Isaac Newton (1643-1727).\nInfelizmente, apesar do Iluminismo representar o renascimento da cultura greco-romana na Europa, este acrescentou: tudo que é racional é masculino e se refere à produção, e produção se faz na EMPRESA; tudo que é ruim, ao contrário, é emocional, é feminino, e feminino se refere à reprodução, e reprodução é feita em CASA.\nIsto, novamente, se deu como consequência da DICOTOMIA postulada por Platão entre corpo e alma. O Iluminismo, portanto, estabeleceu uma cisão terrível entre os HOMENS, que se atribuíram o poder e o monopólio do trabalho, e asMULHERES, que foram deixadas em casa.\nPode-se concluir assim, que ao longo de toda a nossa história ocidental, a paradoxal descoberta dos incomensuráveis, do INFINITO, fez “secularizamos nossa religião, retirando da Natureza e do mundo tangível o sentido do sagrado”. Daí, a “visão da Natureza como sendo ‘nada mais’ que uma coleção de coisas insensíveis e irracionais, tornando-nos indiferentes ao seu espírito autônomo, ao DAIMON existente na Natureza”:\n– “À medida que esse Deus intangível (cultuado pela teologia judaico-cristão) tornou-se a representação absoluta do bem, coube à natureza humana carregar a projeção do mal – o que exprime a implacável inimizade existente entre o patriarcal e o matriarcal ou Grande Mãe pagã. Pois MATER, que é matéria, significa feminino, a alegre experiência da matéria no êxtase sensual, a carne instintiva. Como a Naturezatornou–se maligna e pagã, os domínios do DIABO tiveram de ser subjugados e mortificados pela parte divina do homem”.\nQuem experimenta a BELEZA está em comunhão com o SAGRADO.”\nAssim, uma pressão social muito forte se fazia sobre a mulher, principalmente no que diz respeito a sua sexualidade. E o trabalho – símbolo da força humana -, com a função predominantemente de simplesmente explorar a Natureza sem qualquer preocupação ecológico-ambiental.\nIsto tudo, como vimos, por conta do MOVIMENTO estar ligado à noção de INFINITO, estava relacionado também a tudo que é percebido pelos SENTIDOS. E, tudo que se diz FLUENTE, segundo Platão, é desprezível, passageiro, vão, PROFANO. Não é por acaso que o símbolo do satanismo é o pentagrama o qual nos remete ao infinito e aos pitagóricos.\nNa matemática e na física, somente depois de quase dois mil anos – após a grande unificação da análise com a geometria, propiciada pelo conceito de função -, Newton e Leibniz, criando o Cálculo Infinitesimal, tornaram a ciência capacitada para tratar com o movimento: o infinito deixa de ser um monstro e seu estudo propicia todo o desenvolvimento ulterior da ciência. Com a aritmetização da Matemática, realizada modernamente por Weierstrass e Dedekind – além de solucionar fundamentalmente os problemas com o infinito -, foram estabelecidas bases sólidas para a ciência matemática com a volta do pitagorismo.\nAo contrário da maioria das religiões ocidentais, o prazer sensual jamais foi suprimido no hinduísmo, uma vez que o corpo foi sempre considerado parte integral do ser humano, jamais isolado do espírito … Assim sendo, a realização do ser humano para se fazer completa, de forma integral, deve incluir o corpo e a alma.\nNa Matemática, portanto, se obtiveram ferramentas para a racionalização do INFINITO. Entretanto, em se tratando dos VALORES MORAIS E SOCIAIS, se desenvolveram toda uma parafernália de preconceitos e tabus: particularmente, a SEXUALIDADE, passou a ser tratada com certas restrições, pois se considerava que a relação sexual era algo profano, pecaminoso, satânico.\nDevemos deixar claro que, tal racionalidade, é condizente com a condição humana dada sob os aspectos divino, natural e histórico e segundo uma razão obtida como resultado da dialética entre o racionalismo e o empirismo.\n“O CRISTIANISMO, a nova religião do mundo mediterrâneo, inscrevera em suas bandeiras o lema da castidade. Pouco tinha a ver com o Velho Testamento, onde frequentemente nos defrontamos com reis judaicos e suas amantes, com mulheres a quem incumbia aquecer a cama antes que fosse usada e outras peculiaridades orientais de comportamentos não muito mais rígidos quanto aos costumes, que o de seus vizinhos pagãos; pelo contrário, tinha muito mais a ver com o mundo romano antigo, pagão e sensual, a que o cristianismo declarara guerra.\nMas, foi a Igreja Cristã, entretanto, que introduziu o conceito de PECADO, que condenava a relação sexual, definida segundo a linha de pensamento de Platão: o sexo promiscuo e pagão, é algo desprezível e repugnantemente, condenável, cujo castigo ao praticante é o inferno. Todavia, nas casas de prostituição e nos conventos de freiras, as raparigas agora associavam ao prazer do conúbio carnal, o novo sabor da consciência de estar pecando.” (BASSERMANN).\nDevemos resgatar os modos devotos do passado?!\nFilme que retrata a Santa Inquisição Espanhola e seus grotescos valores!\nHodiernamente, com o desenvolvimento da Mecânica Quântica (“observador” e “observado” não podem mais existir separadamente quando temos a concepção da REALIDADE) e sua relação com a Psicologia Profunda, vislumbramos uma nova teoria objetiva, segundo a qual no UNIVERSO tudo está conectado – psique e materialmente -, de tal forma que podemos racionalizar nosso MUNDO de forma tanto físico-matematicamente como psico-materialmente: os preconceitos que se originaram a partir do horror ao infinito pelos gregos, agora deixam de ter sentido e devem ser superados e substituídos por conceitos construídos tendo em vista a UNIDADE básica da existência, na qual as imagens do homem e do cosmos surgem como manifestações de uma só realidade, diferindo apenas em suas aparições visíveis\nTal realidade una, se traduz aqui em nossos diagramas, através do conceito de UNUS MUNDUS de Carl Jung, seguindo a dinâmica descrita por Lupasco:\nA Realidade, em sua integralidade não é senão uma perpétua oscilação entre a ATUALIZAÇÃO e POTENCIALIZAÇÃO. Não há atualização absoluta. Mas a atualização e a potencialização não bastam para uma definição lógica coerente da Realidade. O movimento, a transição, a passagem do potencial ao atual não é concebível sem um dinamismo independente que implica um equilíbrio perfeito, rigoroso, entre a atualização e a potencialização, equilíbrio este que permite precisamente essa transição. A Realidade possui, portanto, segundo Lupasco, uma estrutura ternária: toda manifestação da Realidade se dá através da coexistência de três aspectos inseparáveis em um todo dinâmico acessível ao conhecimento lógico, racional.\nFILOSOFICAMENTE: “VACA PROFANA” DE CAETANO VELOSO\nUma obra-prima de nosso grande poeta visionário!!!!!!!!!!!!!\nOBS.: A análise mais abaixo é por demais interessante pelos indícios mistico-teológicos, porém, por certo exagera em certos pontos. Daí, antes um pequeno comentário mais racional de “Nos meus Alfarrábios”:\n«Vaca Profana» foi lançada em 1984 e composta para Gal Costa, sendo considerada uma verdadeira ode à Espanha, especialmente à Catalunha. Tem uma poesia belíssima mas de difícil interpretação, que retrata os movimentos artísticos em voga na altura. Nessa canção, Caetano começa por exaltar a necessidade de viver acima das pessoas comuns, daquilo que é considerado normal (“Vaca profana põe teus cornos/Pra fora e acima da manada”). Não se identifica com o senso comum, com a normalidade da vida e mesmo quando confessa à sua irmã a vontade de encontrar o amor, ressalva que não o vê de forma convencional; antes pelo contrário, pretende-o excêntrico, ao estilo Thelonious Monk (“Quero que pinte um amor Bethânia/Stevie Wonder, andaluz/Como o que tive em Tel Aviv/Perto do mar, longe da Cruz/Mas em composição cubista/Meu mundo Thelonius Monk’s blues”). O próprio título da canção é uma provocação de Caetano a tudo aquilo que massivamente se julga sagrado. Entretanto, avesso ao que até então critica, talvez mais amadurecido ou como resultado de um demorado processo de autoconhecimento, Caetano acaba por reconhecer que muitas vezes ele próprio age consoante às pessoas “caretas” que tanto censura ao longo da canção (“Mas eu também sei ser careta/De perto ninguém é normal”). Por fim, de forma absolutamente magistral, despe-se da arrogância e, humildemente, compadece-se, por ele e pelos outros (“Gotas de leite bom na minha cara/Chuva do mesmo bom sobre os caretas”).\nANALISE MÍTICO-TEOLÓGICA DA MÚSICA VACA PROFANA\nOs filhos apanham a lenha, e os pais acendem o fogo, e as mulheres preparam a massa, para fazerem bolos à rainha dos céus, e oferecem libações a outros deuses, para me provocarem à ira. (Jeremias 7 : 18).\n>>>RESPEITO muito minhas lágrimas///Mas ainda mais minha risada///Inscrevo, assim, minhas palavras///Na voz de uma mulher sagrada.\n>>>VACA PROFANA, põe teus cornos//Pra fora e acima da manada//Vaca profana, põe teus cornos//Pra fora e acima da man.\nA manada representa os cristãos protestantes, já os cornos representam os católicos transformados após serem batizados com o falso “espírito santo” e também a superioridade do catolicismo sobre as demais de religiões. Por isso eles estão acima da manada.\n>>>Ê, Ê, Ê, Ê, (observe que o coral imita várias ovelhas representando o cristianismo) //Dona das divinas tetas//Derrama o leite bom na minha cara//E o leite mau na cara dos caretas.\nO leite representa uma adoração espiritual à Rainha dos Céus que todos os protestantes, ou como os católicos gostam de chamar “os hereges”, recusam-se a adorar, pois tal ensinamento vai contra a palavra de DEUS\n“Se manisfestarem aquilo que têm em si, isso que manifestarem os salvará. Se não manifestarem o que têm em si, isso que não manifestares os destruirá.”\n>>>SEGUE a “movida Madrileña”//Também te mata Barcelona//Napoli, Pino, Pi, Paus, Punks///Picassos movem-se por Londres.\n>>>BAHIA, onipresentemente//Rio e belíssimo horizonte//Bahia, onipresentemente//Rio e belíssimo horiz.\nCaetano destaca a importância da Bahia para estabelecer a Nova Ordem Mundial. A onipresença espiritual da Bahia também foi escolhida por Bahá’u’llah para influenciar a mudança de comportamento em toda a terra. Coube ao seu filho Abdu’l’bahá ensinar os Bahá’is sobre essa importância , ele usou inclusive passagens Bíblicas para justificar a expansão do bahaismo na Bahia:\nA comunidade Bahá’i pretende construir no futuro um templo no Rio de Janeiro\n>>>Ê, Ê, Ê, Ê,//Vaca de divinas tetas//La leche buena toda en mi garganta//La mala leche para los “puretas”\nQuero que pinte um amor Bethânia//Stevie Wonder, andaluz//Como o que tive em Tel Aviv/Perto do mar, longe da cruz.\nNa parte acima, Caetano destaca o amor profano e imoral. Esse amor está perto do mar ( que representa a besta do mar formada pelo anticristo e seus nove mestres eleitos) e bem longe da Cruz que representa o Nosso Senhor Jesus; e muito próximo das trevas representada por Stevie Wonder.\n>>>MAS em composição cubista//Meu mundo Thelonius Monk`s blues//Mas em composição cubista//Meu mundo Thelonius Monk`s.\nThelonius Monk`s blues (um cantor de Blues) morreu de over dose causada por LSD, mais uma vez ele exalta o uso das drogas e a suposta ideia de que a morte por over dose algo bom.\n>>>Ê, Ê, Ê, Ê,//Vaca das divinas tetas//Teu bom só para o oco, minha falta//E o resto inunde as almas dos caretas\nSou tímido e espalhafatoso//Torre traçada por Gaudi//\n>>>SÃO PAULO é como o mundo todo//No mundo, um grande amor perdi/// Caretas de Paris e New York//Sem mágoas, estamos aí//Caretas de Paris e New York///Sem mágoas estamos a..\n>>>Ê,Ê, Ê, Ê, //Dona das divinas tetas//Quero teu leite todo em minha alma//Nada de leite mau para os caretas.\n>>>MAS eu também sei ser careta//De perto, ninguém é normal//Às vezes, segue em linha reta//A vida, que é “meu bem, meu mal”.\n>>>No mais, as “ramblas” do planeta//”Orchta de chufa, si us plau”//No mais, as “ramblas” do planeta//”Orchta de chufa, si us.\n>>>Ê, Ê, Ê, Ê, Deusa de assombrosas tetas//Gotas de leite bom na minha cara//Chuva do mesmo bom sobre os caretas.\nK-162. Se Ele decretar lícito o que desde tempos imemoriais fora proibido (…) a ninguém é dado o direito de Lhe questionar a autoridade (…).\nFazendo uma analogia do UNUS MUNDUS – definido por nós como o ONTOLÓGICO HEIDEGGERIANO -, com outros conceitos, obtemos um entendimento melhor. De forma bem sucinta temos:\nUNUS MUNDUS = MUNDO MATEMÁTICO DE PLATÃO = REALIDADE POTENCIAL = ÉTER ARISTOTÉLICO = NÍVEL QUÂNTICO = ONDAS PRABABILÍSTICAS = SER PARMENIDEANO = TRANSCENDENTE = HORIZONTE DE POSSIBILIDADES INFINITAS = FUNDAMENTO RACIONAL DA FÍSICA = CIÊNCIA FORMAL DE BUNGE = REALISMO MATEMÁTICO BACHELARDIANO = ESPAÇO TOPOLÓGICO.\nOntológico diz respeito ao SER, ao que está por trás e além do fenomênico. O ontológico pressupõe sair do comum e buscar enxergar o que nem todo mundo vê. Ir além do ôntico significa, por isso, exercitar-se na constante busca das raízes dos acontecimentos, das causas de tudo o que acontece na ‘realidade’ (…) Refere-se ao ‘ser’, entendido aqui SER como POSSIBILIDADE. Um exemplo muito rotineiro: uma pessoa que acaba de acordar e precisa escolher uma roupa com a qual sairá para o trabalho, quer saber como está o clima lá fora. Então, ela terá algumas possibilidades para realizar essa escolha: ela pode abrir a janela e observar como as pessoas estão vestidas, para saber se está frio ou calor; ela pode ligar a televisão e ouvir a previsão do tempo; ela pode acessar a internet e entrar em um site que traga essa informação; ela pode perguntar como está o clima para alguém que acaba de chegar em casa. Todas essas possibilidades pertencem ao HORIZONTE ONTOLÓGICO, ao horizonte de possibilidades infinitas. O fato desta pessoa escolher em tal dia ligar a televisão para saber a previsão do tempo não significa que ele sempre terá que fazer a mesma escolha, ou seja, no dia seguinte ele pode abrir a janela e observar a maneira como as pessoas estão vestidas na rua. (…) No momento em que se escolhe uma possibilidade, todas as outras deixam de existir, ao menos ‘naquele momento’ (…) Ressaltando: a questão do ‘ser’ para a filosofia está situada no horizonte ontológico, pois ‘ser’ significa possibilidades, e como já foi dito, essas possibilidades são infinitas. O ontológico pressupõe sair do comum e buscar enxergar o que nem todo mundo vê. Ir além do ôntico significa, por isso, exercitar-se na constante busca das raízes dos acontecimentos, das causas de tudo o que acontece na ‘realidade’.(…) “Escolher” é momento, verbo: ontológico (refere-se ao SER)… ‘A escolha’ é o dado, o substantivo, o estático: ôntico (refere-se ao ENTE)”. (Prof. MSc. Mário Tito Almeida).\nJESUS CRISTO: O ALÉM DO HOMEM DE NIETZSCHE\nSendo o MUNDO FENOMÊNICO – definido por nós como o HORIZONTE ÔNTICO HEIDEGGERIANO -, originado a partir do Unus Mundus, em analogias diversas:\nMUNDO FENOMÊNICO = REALIDADE FACTUAL = NÍVEL CLÁSSICO = COLAPSO DAS ONDAS DE PROBABILIDADE = DEVIR HERACLITIANO = ENTE = IMANENTE = FUNDAMENTO EMPÍRICO DA FÍSICA = CIÊNCIA FÁTICA DE BUNGE = ESPAÇO MÉTRICO\nEm filosofia, especialmente a partir de Heidegger e Kant, o ôntico diz respeito ao ENTE, ao imanente, ao FENOMÊNICO (fenômeno: do grego fanós, aquilo que aparece), àquilo que os sentidos nos mostram. O ôntico é o superficial que fundamenta o senso comum e, em especial, a ciência empírica. É o que praticamente todo mundo vê (…) Ressaltando: a questão do ‘ser’ para a filosofia está situada no horizonte ontológico, pois ‘ser’ significa possibilidades, e como já foi dito, essas possibilidades são infinitas. Mas quando anunciamos – ‘O homem é um ser biopsicossocial’ -, estou engessando essa ideia de ser enquanto possibilidades em uma única maneira de conceber esse homem. É justamente isso que faz a ciência, é assim que opera o pensamento metafísico. Essa afirmação está localizada no contexto ÔNTICO, pois entre todas as possibilidades, essa é a escolha enunciada, mas não é a única (…) “Escolher” é movimento, verbo: ontológico (refere-se ao SER)… ‘A escolha’ é o dado, o substantivo, o estático: ôntico (refere-se ao ENTE)”. (Anna Paula Rodrigues Mariano, Psicóloga e Psicoterapeuta Existencial).\nTRANSCENDÊNCIA NA IMANÊNCIA: “NÃO HÁ MELHOR MEIO PARA SE FAMILIARIZAR COM A MORTE DO QUE ASSOCIÁ-LA A UMA IDEIA LIBERTINA” (SADE).\nClarice Lispector nos chama a atenção para uma grande sabedoria: O QUE O SER HUMANO MAIS ASPIRA É TORNAR-SE SER HUMANO. Ou seja, de acordo com Lispector, o SAGRADO e o PROFANO – intrínsecos à natureza humana -, devem ser vividos de forma harmônica na vida de todos nós. No caso particular do SEXO – seja por puro tesão e/ou amor -, o praticante está exercendo sua HUMANIDADE, a sua liberdade, igualmente a qualquer outra prática LÍCITA na sociedade. Daí, é inaceitável haver preconceitos de sexo ou de gênero.\nNossa ESPÉCIE, ao invés de EVOLUIRbiologicamente segundo aTeoria da Evolução de Darwin (ou melhor, o homem ao invés de transformar-se corporalmente num monstro capaz de ter todas as faces e a qualquer hora ser capaz de trocar de cor, trocar de sexo, trocar de cabelo, etc.), ela simplesmente começou a secretar um PORTIÇO que é capaz de mapear as coisas mesmo que não possa transformá-las. E tal portiço são as linguagens, isto é, as línguas que a gente fala, todos os aparelhos discursivos de invenção, de ciência, de filosofia, de religião, etc. Mas, denominamos este portiço deSECUNDÁRIO, pois, apesar dele ter a mesma estrutura do PRIMÁRIOoriginário da NATUREZA, é “software” e não “hardware”. Então, secretando esse software, secretando esse portiço, o homem pode fazer mil conjecturas até achar uma LINGUAGEM (regra, modelo, teoria) que fica parecido com o funcionamento da coisa dura lá do primário e intervir neste através desse conhecimento, dessa linguagem, desse modelo, dessa teoria. É assim que tem funcionado. Portanto, nós somos “MACACOS” inteiramente primários constituídos de matéria (mas somos piradinhos, não queremos o assim, queremos o assado, também, ou pelo menos gostaríamos de querer) que, através da aplicação de um portiço sobre um primário dado, conseguimos transformá-lo quando temos PODERpara isto, potência para isto, força para isto, condições para isto, quando podemos pagar o preço daTRANSFORMAÇÃO.\nAPOLO e DIONÍSIO, são ambos filhos de Zeus: Apolo é o deus da razão e o racional, enquanto que Dionísio é o deus da loucura e do caos. Os gregos não consideravam os dois deuses como opostos ou rivais, embora, muitas vezes, as duas divindades estavam entrelaçadas pela própria natureza.\nComo vemos, no interior do HOMEM temos duas forças tremendas que se digladiam no campo de batalha da VIDA: o DESEJO (sentidos) e o AMOR (razão). Mas as duas forças são importantíssimas para nossa sobrevivência, para nossa vida.\nEssa dualidade grega, apropriada pela filosofia de Nietzsche, é uma explicação perfeita para toda essa relação entre CAOS e ORDEM, ambos representando uma idealização quase utópica, inatingível, das expressões humanas.\nO caos total, dionísico, das tragédias é autofágico: no final quase sempre há mortes e um fim dramático que determina, paradoxalmente, o início de um novo status quo para os envolvidos. Caos, afinal, é instável, insuportável por tempo demais.\nA combinação do apolíneo e com o dionisíaco em NÓS, é fundamental em nossas vidas! Devendo, então, toda dosagem – seja tanto de um como do outro -, seguir de perto o conselho de um de nossos grandes mestres, o médico e psiquiatra brasileiro, A. da Silva Mello:\nToda e qualquer FILOSOFIA\nreligiosa, política ou social\ndeve ser julgada pelo\nseu grau de HUMANISMO,\nde quanto está ela de\nacordo com a NOSSA VIDA,\npodendo ser-lhe útil e\nPodemos, claramente, constatar que em nosso texto se encontra uma reverberação da “philosia” de Osho. Verifiquemos isto, então, no trecho de um texto de Osho, abaixo.\nO NOVO HOMEM… SEGUNDO OSHO\nPara além de todo Bem e todo Mal\nDEUS: MÃE/PAI/FILHO/ESPIRITO SANTO\nSão terríveis as crises do Eu em certos indivíduos\nUm homem nasce neste mundo, de temperamento concentrado e um tanto melancólico, de inteligência penetrante; é embalado pelas crenças caras de seus maiores, aprende as orações dos lábios de sua mãe, frequenta, em companhia dos seus, qualquer culto religioso, e com isso vive e entretém o seu espírito infantil até à chamada idade da razão. Nessa idade, sob certas influências e certas leituras, entra de analisar. E com a análise, lá se vai tudo embora. Essas crenças tão queridas e tão úteis, espécie de pára-raios que nos protegia das tempestades de consciência, a broca da análise ruiu-as.\nHaverá um período de interregno em que o viço da mocidade, a embriaguez da vida, as perspectivas de futuro nos permitirão certa tranquilidade, certa euforia transitória e agourenta como um estupefaciente. Um dia, porém, chega em que, por qualquer motivo, devido a qualquer afecção ou desgraça, começa outra análise, essa, porém, tremenda: a auto-análise. Depois, por fim, a interrogação inalienável, quando o homem quer conhecer o universo e a posição que ocupa nele.\nCASARÃO DOS FERREIRA FONTELES\nEntão, se o HOMEM não tem o espírito muito povoado de imagens novas ou se as velhas se tinham amarrado a algum ancoradouro muito profundo do seu inconsciente, pode voltar ao antigo, à fé que abandonou. Mas se, por amplidão de espírito, ou por qualquer outra circunstância, repudia formalmente todos os cultos existentes, tem de arranjar, se possuir forças morais ou intelectuais para isso, um sistema religioso ou filosófico, ou talvez um sistema em que a filosofia e a religião, que não devem ser inimigas, se deem as mãos. Isto, porém, só é para raros. Construir, de vários materiais, uma casa espiritual onde a gente viva, fora das crenças oficiais, isolado das fés alheias, é tarefa portentosa, só própria de grandes espíritos. Mas continuar na negação é a ruína, é a morte, a loucura ou o suicídio.\nRefletindo sobre o texto acima, de Antônio Ruas (tradução do clássico, HISTÓRIA DA REVOLUÇÃO FRANCESA, de Thomas Carlyle), aqui, ao longo de toda nossa explanação, demonstramos muito bem a importância da razão como justificação da vida. Entretanto, nossa racionalidade não pode sozinha dá conta de toda a criação, de toda a existência: também se faz necessário – como foi mostrado aqui – , a afluência do coração. Ou seja, ao homem cerebral se faz completar através do homem coração.\nNosso diagrama psicofísico – acima, no vídeo -, está fundamentado nestes dois conceitos de Aristóteles. Abaixo, temos um estudo elaborado por São Thomás sobre o pensamento do estagirita. Tal diagrama visa também a unificação dos caminhos de Ascensão e a Descensão descritos logo mais a frente por Ken Wilber.\nÀ luz dos primeiros princípios e sobre a distinção do SER e do NÃO-SER – concebe a inteligência outra distinção, relativa à composição do ser em potência e ato\nEntre os filósofos gregos, manifestam-se duas grandes correntes que respondem de forma antagônica a um dilema presentemente extraído dos dados imediatos da experiência. Raciocinam assim: mostra-nos a experiência que o mundo está cheio duma pluralidade de seres e de seres que sofrem contínuas modificações. Ora, como a noção de ser é absoluta e o princípio de identidade nos afirma O QUE É, É, uma das duas: ou a pluralidade dos seres não passa duma ilusão e também a pluralidade das mudanças que apresentam – ou o ser propriamente dito não existe. Os eleatas (entre os quais sobressaem Xenofanes, Zenão, Parmênides) optam pelo primeiro termo do dilema e negam a pluralidade e as mutações. Para eles, o ser é único, imutável. Quem se não recorda dos célebres paradoxos de Zenão contra a possibilidade da sucessão no tempo e no espaço? Por outro lado, a escola de Efeso, com Heráclito, escolhe a posição diametralmente contraria: os sentidos atestam-nos que a pluralidade e as mutações existem; logo, posto com rigidez o dilema citado, há que excluir o ser fundamental e permanente; o universo é um conjunto de fenômenos passageiros e fugitivos, eterno fluir de aparências sob as quais será inútil procurar alguma coisa. Pantha rei – tudo passa, nada fica…\nAristóteles, porém – seguido por São Thomás, que adota e completa a sua doutrina -, resolve a questão pela descoberta do caráter sofístico do famoso dilema.\nO sofisma reside em opor o ser ao não-ser como os gregos o fazem. Nem tudo é ser ou não-ser. Há uma terceira hipótese a considerar, que se chama o PODER-SER. Vemos, diante de nós, coisas que não são ainda ou que já não são. Para dar uma imagem acessível: o arbusto de há anos tornou-se árvore agora. Deveremos dizer que a árvore hoje era, há anos, um não-ser, ou um poder-ser? Não foi por acaso que a árvore surgiu do arbusto primitivo; foi porque nele estava latente a capacidade de se tornar árvore. Esta capacidade de vir a ser alguma coisa, de sofrer qualquer transformação – diminuição ou crescimento, por exemplo – é o que, na doutrina aristotélico-tomista, se chama POTÊNCIA. Mas para que o poder-ser se realize, é indispensáve fl que outro fator intervenha; aquilo que é designado, na mesma doutrina, por ATO. Definir o ato – como?! Trata-se duma coisa indefinível, visto situar-se no começo de tudo. Teremos de contentar-nos em dizer que ATO equivale a perfeição., Um ser em potência de qualquer propriedade ou qualidade, está ainda imperfeito. Pode ser, fazer, adquirir alguma coisa; ainda não é, não fez, não adquiriu. O ato vem completar o incompleto, determinar o indeterminado e, visto que é uma perfeição, só pela potência pode sofrer qualquer limite.\nLogo na composição de todo ser criado e mutável entram a potência e o ato; mas o ato, quando não condicionado pela potência, será ilimitado, imutável, perfeição pura.\nAs grandes tradições espirituais do mundo recaem em dois campos extensos e bem diferentes.\nOs vários tipos de tentativas do homem para compreender o Divino – tanto no Oriente como no Ocidente, no norte e no sul -, acharemos dois tipos bem diferentes de espiritualidade, que chamo de Ascendente e Descendente.\nKEN WILBER – NÍVEIS DE CONSCIÊNCIA E QUADRANTES NA TEORIA INTEGRAL\nO caminho Ascendente é puramente transcendental e do outro mundo. Em geral, é puritano ascético, iogue, e tem uma tendência a desvalorizar ou até mesmo negar o corpo, os sentidos, a sexualidade, a Terra, a carne. Ele busca a salvação num reino que não pertence a este mundo; ele considera a manifestação ou samsara algo ilusório ou do mal; ele procura sair totalmente da roda.\nDe fato, para aqueles que tentam a ascensão, qualquer tipo de descida pode ser visto como ilusório ou até mesmo do mal. O caminho da ascensão glorifica o Todo, não as Partes; o Vazio, não a forma, o Céu, não a Terra.\nNós, homens do conhecimento, não nos conhecemos de nós mesmos, somos desconhecidos. E não sem motivo, nunca nos procuramos. Como poderia acontecer que um dia nos encontrássemos? Com razão, alguém disse: onde estiver o teu tesouro, aí estará o teu coração.\n______________ Friedrich Nietzsche\nO caminho Descendente indica justamente o contrário. É o caminho deste mundo, e glorifica as Partes, não o Todo. Ele exalta a Terra, o corpo, os sentidos e a sexualidade. Ele identifica até o Espírito com o mundo sensório, com Gaia, com a manifestação, e vê no nascer do Sol e da Lua todo o Espírito que uma pessoa poderia almejar. É um caminho puramente imanente e despreza tudo que seja transcendental. Na verdade, para os adeptos do caminho Descendente, qualquer forma de ascensão é vista como algo do mal.\nEntretanto, continuando a fala de Ken Wilber, ambos os caminhos fazem parte de um projeto evolucionário mais amplo: a evolução da CONSCIÊNCIA através de estágios que poderiam muito bem ser chamados de espirituais.\nIsso nos remete a vários temas sugeridos por Schelling, Hegel, Aurobindo e outros evolucionários do Oriente e do Ocidente. A questão é que, para todas as abordagens não-duais, a evolução é considerada mais como o Espírito em Ação, a manifestação de Deus , na qual o Espírito se desenvolve em todos os estágios, manifestando e percebendo, assim, mais sobre si mesmo à medida que se aperfeiçoa. O espírito não é um estágio especial, ou alguma ideologia preferida, ou um santo ou santa de sua fé, mas sim o processo completo de se desenvolver, um processo infinito que está plenamente presente em todo estágio finito, mas que se torna mais disponível a cada abertura evolucionária.\nO Homem é fundamentalmente o resultado de três vertentes ontológicas, ou de três níveis de realidade: divina, natural e histórica. Ou seja, é divino – por ser criação -, é natural – por ser evolução, e é histórico – por ser socialização.\nAssim, na busca de nossa Casa Espiritual, é fundamental agir conforme nos mostra Ken Wilber: ou seja, devemos integrar ambos os caminhos – ascendente e descendente, conforme fazem as tradições não-dualistas do Oriente e do Ocidente -, no sentido equilibrar a transcendência e a imanência, o Todo e as Partes, o Vazio e a Forma, nirvana e samsara, o Céu e a Terra; pois, somente na união das correntes Ascendente e Descendente, se pode encontrar a harmonia, evitando, então, a guerra brutal das duas que só traz sofrimento.\nAinda, somente quando a Ascensão e a Descensão estão unidas, por assim dizer, é que podem ser salvas. E aqueles que não contribuem para esta união, não somente destroem a única Terra que têm, como também se privam do único Céu que podem abraçar.\nA CASA ESPIRITUAL, portanto, deve ser construída, inexoravelmente, sobre o alicerce do VERDADEIRO AMOR – o qual se funda na unificação do transcendente com o imanente, do sagrado com o profano, do Céu com a Terra, da mente com o coração.\nMas, esse amor Jesus de Nazaré nos ensinou: A MORTE FOI VENCIDA!!!! Cristo reconheceu a sombra e a luz nos homens – as fraquezas e as virtudes humanas – e propôs, então, como única forma de se alcançar a paz e a harmonia no Mundo e em Nós mesmos, a redenção do HOMEM através do exercício do Amor. Sacrificou sua própria vida em nome desse Amor!\nO SÍMBOLO TRINITÁRIO CRISTÃO FOI TORNADO QUATERNÁRIO COM A ASSUNÇÃO DA VIRGEM MARIA\nOs antigos filósofos da natureza representavam a Trindade – enquanto imaginata in natura (imaginada através da natureza) – como os três asomata, spiritus ou volatilia, ou seja, água, ar e fogo. A quarta parte integrante era o somaton, a terra ou o corpo. Eles simbolizavam esta última por meio da Virgem. Desta maneira, acrescentaram o elemento feminino à sua Trindade física, criando assim, a quaternidade ou o círculo quadrado, cujo o símbolo era o Rebis hermafrodita, o filius sapientiae ( o filho da sabedoria) (Idem, 1999 [B], p. 68, §107)\nMas, essa unificação, como foi mostrado acima, já é existente ao nível do UNUS MUNDUS. Ou, como nos falou EDWARD C. WHITMONT, “devemos tentar entender a ligação existente entre nosso organismo biopsicológico e os campos circundantes que o contém, para que um relacionamento consciente possa desenvolver-se entre eles”. Mas, “a fim de atingir esse objetivo, seria útil reconsiderarmos aquelas visões de realidade unitária do ser humano-mundo, mas que foram reprimidas pelo pensamento tradicional judaico-cristão“. Na verdade, o que Ken Wilber nos revela, se constitui mais numa redescoberta dessa unidade, do que numa descoberta nova.\nPara alcançarmos essa redescoberta, entretanto, devemos passar pelo que se denomina EPOCHÉ ou “redução fenomenológica” de Husserl. EPOCHÉ, na expressão de Husserl, é o processo que consiste em pôr “entre parênteses” a existência dos conteúdos da consciência, ou das vivências, e também do eu, enquanto sujeito psicofísico ou suporte existencial da consciência, assim reduzida ao eu puro, ou transcendental. O exercício da epoché é o exercício da “suspensão de juízo” em relação à posição de existência das coisas: ou seja, o exercício da epoché se lança sobre tudo que é transcendente, no sentido do que se encontra fora do ato cognitivo e, portanto, do que não se encontra contido na própria vivência cognoscitiva. Desloca a atenção para o que se revela no interior da cogitatio. A atenção é deslocada para o que é vivenciado por mim enquanto “sujeito empírico”.\nIsto reverbera na “philosia” – definida e professada por Osho -, que também, sempre parte da constatação da vida na Vida, da experiência na vivência. Verifica-se, portanto, que ambos os pontos de vista – tanto Osho quanto Husserl – estabelecem a vivência como única ponte para a verdadeira realidade.\nAssim, somente partindo da vivência pura, podemos transcender o mental e o corporal, nos sagrando Um com o Unus Mundus – definido e postulado por Carl Jung e Wolfgang Pauli.\nMas, para alcançar essa “vivência pura”, ambos, Husserl e Osho, professam a submissão a uma MEDITAÇÃO!!!!\nEssa meditação, então, se constituindo no contato com o sagrado, com o UNUS MUNDUS, nos coloca também em contato com a CONSCIÊNCIA CÓSMICA, DEUS(A), AMOR.\nEsta CONSCIÊNCIA CÓSMICA, como ATO de Aristóteles, age e se complexa ao infinito e em todos os níveis de realidade: a consciência não é um lugar, tal como uma caixa que abriga conteúdos mentais, conforme a concepção wundtiana, mas uma espécie de MOVIMENTO PARA FUGIR DE SI MESMA, um escape para fora de si, o qual faz nascer a EXISTÊNCIA; a consciência é esse partir em direção às coisas que a ela aparecem como fenômenos; qualquer que seja o objetivo da consciência, ele está sempre fora da consciência porque é transcendental; sujeito e objeto passam a ser Um, e o SER revela-se através do ato de CONHECER.\nCONHECER, como simples ato, uma “vivência”, que jamais se confunde, seja com o objeto, seja com o sujeito, pois é CONSCIÊNCIA CÓSMICA, é DEUS(A)\nEste AMOR, CONSCIÊNCIA CÓSMICA, como “ATO” (Vontade de Potência em Nietzsche) transmuta em Existência ou Realidade Atual (MUNDO FENOMÊNICO), a Realidade Potencial (MUNDO MATEMÁTICO DE PLATÃO). Logo na composição de todo ser criado e mutável entram a potência e o ato; mas o ATO, quando não condicionado pela potência, será ilimitado, imutável, PERFEIÇÃO PURA.\nEsse CONHECER transcendental (Ato não limitado pela Potência), então, permitindo a unificação da ascendência com a descendência, propiciará a harmonia de toda a humanidade e de todo o KOSMOS. Finalmente, através da harmonização do KOSMO, se torna possível a construção de nossa CASA ESPIRITUAL, na qual encontramos as condições necessárias para existirmos na VIDA e no MUNDO como SERES HUMANOS plenos: DIVINOS, NATURAIS E HISTÓRICOS.\nATENÇÃO: NOSSO TEXTO PODE SER ATUALIZADO. SEMPRE NO SENTIDO DE FICAR MAIS CLARO E MAIS ABRANGENTE.\nCARAÇA, B. J. Conceitos Fundamentais da Matemática. Lisboa: Livraria Sá da Costa Editora, 1951;\nWHITMONT, E. C. Psique e Substância. São Paulo: Summus Editorial, 1989;\nBASSERMANN, História da Prostituição. Rio de a Civilização Brasileira, 1968;\nMcLUHAN, M. A Galáxia de Guntenberg. São Paulo: Editora Universidade de São Paulo, 1972;\nMIRANDA, ANA. Que Seja em Segredo. Rio de Janeiro: L&PM Pocket, 2014;\nWILBER, KEN. Uma Breve História do Universo: De Buda a Freud – Religião e psicologia unidas pela primeira vez. Rio de Janeiro: Nova Era, 2001;\nAMEAL, JOÃO. São Tomás de Aquino: Iniciação ao .estudo da sua figura e de sua obra. Porto: Livraria Tavares Martins, 1956;\nHOFFMANN, Ribeiro. UNUS MUNDUS. Acessado em:<http://livros01.livrosgratis.com.br/cp012995.pdf>;\nO conceito religião no pensamento de Carl Gustav Jung. Acessado em: <http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2014/01/10-1-5.pdf>;\nJUNG – Vida e Obra – Nise da Silveira. Acessado em: <https://www.academia.edu/12049645/Jung_-_Vida_e_Obra_-_Nise_da_Silveira>);\nOSHO, O Novo Homem. Acessado em: <http://www.osho.com/pt/read/osho/vision/the-new-man>;\nFONTELES, R. C.. Física: Epistemologia e Ensino. Acessado em: <https://www.academia.edu/28909856/MONOGRAFIA-_F%C3%8DSICA_EPISTEMOLOGIA_E_ENSINO_-_Autor_Rog%C3%A9rio_Fonteles_Castro>.\nPublicado em 19 de julho de 2010, em SAGRADO E PROFANO e marcado como fisicapsicologia, SAGRADO/PROFANO, SEXO/INFINITO. Adicione o link aos favoritos.\tDeixe um comentário.


August 10, 2018, 7:51 pm / riverdhjll.bloguetechno.com\nO desconforto causado pelo som alto Têm a possibilidade de trazer mais males do de que se imagina: baixa concentraçãeste, estresse e dores por cabeça são quaisquer deles.\nBlog Isolante té especialmentermico: Isolamento tfoirmico acústico melhora a saúde e a superioridade do vida, diminuindo ruíDestes\nO jeito certo por represar colchões e estofados é utilizando PETFOM. é de Óptima resiliência e resistência e dispensa qualquer proteçãeste entre ele e o molejo ou a percinta.\nQuando a ideia é preservar a temperatura de um determinado ambiente, os isolantes térmicos apresentam a soluçãeste ideal.\nOs materiais utilizados como isolante térmico geralmente são porosos ou fibrosos, de modo que concentrem o ar seco e este guarde dentro de suas células.\nDevido suas propriedades térmicas e acústicas, gera elevada economia de vigor, sustentabilidade e aumento de produtividade. Para além do não reter água e nãeste apodrecer, ESTES suplementos à base de lã do rocha sãeste totalmente imunes à ação do fogo.\nAs mantas da Trisoft têm elevada performance , resiliência e regularidade. São matfoirias primas utilizadas em diversos mercados onde é necessário um acabamento linear, toque macio, proteçãeste do tecido e ótimo enchimento.\nMaior fabricante do itens confeccionados com lã de PET da América Latina e membro da Pro Acústica – Associaçãeste Brasileira de modo a a Superioridade Acústica, a thi s hyperlink Trisoft tem know how suficiente para mostrar ao Nicho a importância do isolante té especialmentermico em construções residenciais e comerciais. “Nós criamos este Isosoft, um produto reciclado e cem% reciclável, que têm a oportunidade de ser Utilizado já no projeto inicial da construçãeste ou depois do edifício pronto, de modo a ajudar no terapia acústico site da Web das edificações”, explica Maurício Cohab.\nO aspecto Muito mais importante do 1 calçado é desprovido dúvida o conforto. O presente conceito está relacionado com os\nAs microesferas de vidro ocas, são partículas por baixa densidade são utilizadas por várias indústrias para reduçãeste do peso, custo e atender determinadas propriedades em seus produtos.\nCom essa nova tecnologia exclusiva e patenteada, criamos a solução de modo a a evolução da espuma. O PETFOM, a espuma ecológica da Trisoft, por ser ecologicamente correto atende 100% à logística reversa.\nNossos suplementos alimentares têm vasta participaçãeste na indústria por filtraçãeste e está presente na filtração industrial de líquidos, filtração por ar, filtraçãeste do extraçãeste, filtros manga, coletores do pó, etc.


Privatizações de estatais virão com força, após o governo superar a pandemia – Capital Digital\nPrivatizações de estatais virão com força, após o governo superar a pandemia\nLuiz Queiroz 6 de abril de 2020\nEnganam-se os que pensam que os defensores do processo de privatizações de empresas estatais, incluindo as de tecnologia, estão dormindo no ponto e jogaram a estratégia para segundo plano por causa da pandemia do Coronavírus. Essa agenda do Governo Bolsonaro virá com força lá na frente e com a ajuda da epidemia.\nPor causa da pandemia do Covid-19 e seus impactos na Economia, as privatizações deverão ganhar força. Novos argumentos vão reforçar o discurso junto ao Congresso Nacional da necessidade imediata da venda dessas empresas para refazer o caixa, abalado com os gastos para conter a pandemia.\nSe Salim Mattar queria um novo argumento para vender as estatais, esse do rombo nas contas públicas e da necessidade de o governo contar com novos recursos para sanear a crise financeira, que inevitavelmente virá após a pandemia, chegará ao Congresso Nacional e a ouvidos parlamentares bastante sensíveis ao discurso.\nO Coronavírus pode até contribuir para adiar a estratégia de Mattar neste momento, já que o Congresso só tem olhos para os problemas da saúde pública. Mas no ano que vem, quando a crise epidemiológica acabar, será a vez da agenda econômica entrar na pauta do dia dos congressistas.\n*E aí salve-se quem puder.\n“Investimentos: a Covid-19 evidencia um Brasil na contramão”\nA praga fake\nPrivatizações: se não puderem ajudar, pelo menos não atrapalhem\nTIM Cloud viabiliza home office para operadores do Centro de Gestão de Rede →


Apresentações da Orquestra de Violas e Corporação Musical cativam o público na Festa do Figo | Jornal Terceira Visão Online\nApresentações da Orquestra de Violas e Corporação Musical cativam o público na Festa do Figo\n“O público aprovou a ideia. Foi um sucesso”, garantiu o secretário de Esportes e Lazer\nUma das grandes novidades da 68ª Festa do Figo e 23ª Expogoiaba foi a atenção dada ao Palco 1, que será usado para apresentações da Corporação Musical e da Orquestra de Violas Cultura Caipira, ambas de Valinhos. No dia 15, último domingo, os violeiros deixaram o palco apenas para início do leilão, que aconteceu às 13h.\nAmbas as corporações terão uma hora de apresentação. O sucesso do destaque pode ser percebido pela recepção da plateia aos músicos, calorosa e ansiosa. As palmas ecoaram no espaço, emocionando a todos. “O público aprovou a ideia. Foi um sucesso”, garantiu o secretário de Esportes e Lazer, Rodrigo Paulo Ribeiro Big, um dos responsáveis pela organização da festa.\nOs violeiros só deixaram o palco para o início do leilão, marcado para as 13 horas, mas após muitos pedidos de bis\nPara o violeiro Robson Furiozo, à frente da orquestra de violas, a ocupação do espaço serviu como chamariz para as famílias. Segundo ele, em seu repertório há, em média, 94 músicas selecionadas, mas os pedidos dos clássicos Chico Mineiro, Menino da Porteira e Chalana são inevitáveis.\nApresentações Corporação Musical Expogoiaba festa do figo jornal terceira visão Jtv Orquestra de violas Valinhos