Objetivismo Moral – vegpedia\n1. Qual é o problema\nO presente ensaio é uma defesa de uma visão chamada objetivismo moral e ataque ao seu oposto, subjetivismo ou relativismo moral. O relativismo moral é provavelmente o assunto sobre o qual mais absurdo foi escrito e dito nos tempos modernos do que qualquer outro na filosofia moral. Eu suspeito que isso seja em parte porque as pessoas desejam fornecer argumentos em favor do relativismo sem primeiro ter uma idéia clara do que é sua tese; em parte porque os argumentos dos autores são em grande parte racionalizações; e em parte porque os autores têm uma má compreensão dos conceitos morais. Há pouco que eu possa fazer sobre o segundo e terceiro problemas, mas tentarei ajudar o primeiro aqui. Nesta seção, eu defino “objetivismo” e termos relacionados importantes e delineio várias visões que podem ser chamadas de subjetivismo, as quais eu afirmo serem demonstravelmente falsas.\nNão estou aqui principalmente preocupado em defender quaisquer reivindicações morais particulares, embora eu deva mencionar algumas verdades morais incontroversas para fins ilustrativos. Em vez disso, minha preocupação é mostrar que as questões de valor têm respostas objetivas e racionais, mas não fornecem essas respostas. Este último é uma tarefa para outro momento.\n1.1. “Objetivismo” e “relativismo”\n“Objetivismo” denota a tese de que a moralidade é objetiva. O subjetivismo afirma que a moralidade é subjetiva. O relativismo sustenta que a moralidade é relativa. Na sequência, estou interessado em distinguir o objetivismo moral de sua negação; portanto, assumo que “relativo” e “subjetivo” ambos significam “não objetivo”. Se eles já não significam isso, então eu estipulo o significado disso. Há um número de pessoas que acreditam que o relativismo moral é assim definido.\n1.2. O que é “moralidade”?\nEu quero fazer dois pontos sobre o que a moral é como eu a entendo.\nPrimeiro, o termo “moralidade” está sujeito à mesma ambigüidade que a maioria dos outros nomes para campos de estudo, que poderíamos chamar de ambigüidade subjetiva / objetiva. Com isso, não pretendo sugerir que usar a palavra de um jeito compromete o objetivismo e usá-lo de outra maneira implica subjetivismo ou qualquer coisa assim; simplesmente existem duas definições legítimas diferentes de “moralidade”. Na interpretação “objetiva”, “moralidade” refere-se a situações como algo sendo certo, mau, justo ou semelhante. Na interpretação “subjetiva”, “moralidade” refere-se a teorias sobre ou o estudo da justiça, do mal, da justiça e coisas semelhantes. Por exemplo, “As pessoas não devem usar a violência umas contra as outras” é uma afirmação sobre moralidade no sentido objetivo – isto é, é um julgamento de valor. Procura dizer o que é certo, errado ou similar. Por outro lado, “em Xanadu, o uso da violência é fortemente condenado” não é um juízo de valor; pode ser verificada ou refutada puramente pela observação antropológica. É uma afirmação sobre moralidade no sentido subjetivo. Ele procura dizer o que as pessoas consideram certo, errado ou algo parecido. Não vou discutir qual dessas duas interpretações é “melhor”. Eu simplesmente aponto a distinção. Uma distinção análoga se aplica a muitas outras palavras, como “química”, “psicologia”, “zoologia”, “matemática”, etc. Se não houvesse pessoas, ainda haveria química? Bem, a química no sentido objetivo existiria, mas a química no sentido subjetivo não seria: isto é, ainda haveria presumivelmente produtos químicos com certas propriedades se comportando de certas maneiras; mas não haveria estudo de química e nenhuma teoria por aí.\nEm segundo lugar, neste artigo, será conveniente para mim usar “moralidade” em um sentido muito amplo. Eu chamarei de “moralidade” (no sentido objetivo) todos os fatos, se existem tais fatos, sobre o que é errado, bom, mau, mal, mal aconselhado, belo, ou preferível, ou qualquer outra propriedade avaliativa. Qualquer coisa que seja um juízo de valor contará como parte de uma moralidade no sentido subjetivo. Por exemplo, o fato de Aristóteles ser um grande pensador é um fato moral no sentido amplo, porque requer um julgamento de valor para ser apreciado; assim é o fato de que é melhor comer quando se tem fome, porque afirmar dá uma receita para a ação; assim é o fato de que o mundo estaria melhor sem os tiranos, porque requer um juízo de valor para observar (chamar algo “melhor” assim como chamar alguém “\n1.3. “Valores são subjetivos” = “Todos os valores são subjetivos”\nQueremos saber se existem valores objetivos (que eu tomo para a mesma pergunta, como se a moralidade é objetiva). Pode-se perguntar, o que diremos se alguns valores forem objetivos e outros não? A resposta que dou, por estipulação, é que, nesse caso, o objetivismo é verdadeiro e o subjetivismo é falso; isto é, eu interpreto “moralidade é objetiva” como “alguns valores são objetivos”. Eu poderia ter feito a estipulação oposta – viz. que “a moralidade é objetiva” = “todos os valores são objetivos” – mas isso seria menos interessante, pois, pelo menos na interpretação mais óbvia, isso tornaria o objetivismo uma doutrina que ninguém mantém. Por exemplo, não acho que o valor “o direito de punir os escravos por desobediência” seja objetivo porque não o faço. Acho que existe tal direito. Da mesma forma, qualquer número de valores poderia ser enumerado que qualquer pessoa declararia ser totalmente inexistente e, portanto, não objetiva.\n1.4. Três maneiras de ser não-objetivo\nSuponha que eu ofereça a opinião: “As cores são objetivas”. O que é isso que estou dizendo sobre cores? O que estou dizendo, penso, é que as cores estão “no objeto”. Em qual objeto? Em objetos coloridos. O que significa “in” aqui? Isso significa que uma cor – vermelhidão, digamos – é uma propriedade dos objetos que são ditos vermelhos, ou seja, que a natureza desses objetos em si e nada mais determina se eles são vermelhos ou não. Portanto, dizer que a moralidade é objetiva é dizer que a ação correta depende da natureza dessa ação; se uma pessoa é boa depende da natureza dessa pessoa; Bem, isso soa trivial. Como algo poderia não ser objetivo?\nAté onde eu posso ver, existem três e apenas três maneiras para que alguma coisa, x, não seja objetiva, por exemplo, para que valores ou cores não sejam objetivos:\n1. Se tudo é não-x; por exemplo, nada tem valor ou nada é vermelho. A bondade não está no objeto, se não há nada de bom. A vermelhidão não está no objeto se tudo colorido tiver alguma cor diferente de vermelho. Por exemplo, se alguém perguntasse se a bruxaria é objetiva, eu poderia responder não, porque nada é uma bruxa.\n2. Se algumas coisas são x, mas se uma coisa é x não depende apenas da natureza intrínseca da coisa, mas de fatos sobre o assunto, isto é, a pessoa que diz ou observa que a coisa é x também. A vermelhidão não é objetiva se uma coisa é vermelha “para algum observador” (se isso faz sentido) depende da natureza do observador e não apenas da natureza do objeto. Observe que, se e somente se uma qualidade é relativa, faz sentido acrescentar “para algum observador” em sentenças que atribuam essa qualidade; e nesse caso tais sentenças não fazem sentido sem a adição. Por exemplo, os significados das palavras não são objetivos; eles são relativos. Uma palavra deve significar algo apenas “para algum falante ou ouvinte” e o que isso significa depende de fatos sobre o falante / ouvinte – aproximadamente, o que ele tem em mente quando pronuncia / ouve a palavra. Não importa quais propriedades a sequência de fonemas tenha, além da pronuncibilidade.\n3. Se não é nem verdadeiro nem falso que algo é x. Alguém que pensa que os valores são subjetivos nesse sentido diriam que os juízos de valor não podem ser nem verdadeiros nem falsos. Bem, isso soa quase incoerente: como é possível que uma declaração seja nem verdadeira nem falsa? Isso não viola a lógica básica? Tanto quanto eu posso ver, há apenas duas maneiras que isso é possível. Primeiro, se dizer algo é x não é uma afirmação genuína, então não é nem verdadeiro nem falso. Não consigo pensar em nenhum exemplo de um x para o qual isso é verdade, mas há inúmeras declarações que não afirmam nada, como “Parabéns pelo seu Prêmio Nobel” ou “Que horas são?” “Parabéns pelo seu Prêmio Nobel” não é nem verdadeiro nem falso. Apenas expressa um certo sentimento. Segundo, se uma afirmação envolve uma falsa pressuposição, então pode-se dizer que ela não é verdadeira nem falsa. Por exemplo, “O rei da França é careca” não é verdadeiro nem falso porque contém um falso pressuposto de que há um rei da França. Algumas pessoas, de qualquer forma, argumentaram isso.\nOutra maneira de afirmar a tese de que a moralidade é objetiva é dizer que os valores são “parte do tecido da realidade”; isto é, existe algum estado real do mundo que corresponde a um juízo de valor. Mais uma vez, isso parece trivial; Como qualquer declaração poderia falhar em corresponder a algum estado do mundo? Existem as mesmas três maneiras pelas quais isso pode acontecer: se a afirmação é falsa; se é verdade, mas corresponde a algum estado do sujeito que o observa e não ao mundo (externo); ou se não é nem verdadeiro nem falso.\n1.5. Várias teorias relativistas\nAqui estão algumas coisas diferentes em que se pode acreditar para ser um relativista moral:\n1. Os julgamentos morais são simplesmente universalmente errados; isto é, ao contrário das aparências, nada é bom, certo, mau, justo, etc. Estes são conceitos sem qualquer aplicação.\n2. “Julgamentos” morais não são afirmações genuínas. Eles não reivindicam nada sobre o mundo. Em vez disso, eles são meras expressões de emoção, como “Hurray” é uma expressão de emoção.\n3. “x é bom” significa “eu gosto de x”.\n4. “x é bom” significa “x é ordenado por minha sociedade”.\n5. O que as pessoas fazem quando fazem um julgamento moral é projetar seu estado mental subjetivo para o mundo. Eles confundem suas emoções com algum objeto no mundo e erroneamente tomam o sentimento neles de serem alguma propriedade do objeto. Esta é a versão mais psicologicamente sofisticada do relativismo. Uma teoria análoga pode ser mantida sobre as cores: quando as pessoas vêem um dos objetos que chamamos de “vermelho”, temos uma certa sensação característica, que nós confundimos com alguma propriedade do objeto que a causa e chamamos a propriedade de ser vermelha .\n6. Moral (no sentido objetivo) são estabelecidos por convenção; ou seja, no mesmo sentido em que uma sociedade pode estabelecer uma convenção de tal forma que certos tipos de papel são dinheiro, ou estabelecer convenções de modo que certas atividades constituam casamento, e assim por diante, apenas uma sociedade pode estabelecer convenções tais que certas as coisas estão boas. As coisas se tornam boas ou más em virtude das convenções.\n1.6. Qual é o problema não é\nAlgumas pessoas discutem se moralidade ou qualquer outra coisa pode ser “absoluta”. “Absoluto” pode significar “certo”, pode significar “sem exceções”, pode significar “objetivo”, pode significar “universal” em algum sentido, ou pode significar outra coisa. Eu não sei o que isso significa no contexto “Há uma moralidade absoluta”; portanto, não usarei o termo. Não estou interessado aqui em saber se a moralidade é “absoluta” em qualquer dos outros sentidos do que “objetiva”.\nNão estou preocupado se existem algumas regras sem exceção para julgar questões morais – se existe um algoritmo para calcular a moralidade. Minha opinião é que não existe, mas isso não tem nada a ver com a questão atual.\nEu também não estou argumentando que existe uma moralidade universal no sentido de um código moral que todos fazem ou aceitariam.\nNão estou argumentando que podemos conhecer as verdades morais com absoluta precisão ou certeza.\nEu não estou considerando a questão de saber se alguém deve ser tolerante com pessoas com práticas diferentes ou pontos de vista diferentes. Que alguém seja tolerante ou que alguém seja intolerante são conclusões morais particulares que são igualmente consistentes com o objetivismo.\nNão estou interessado na questão de saber se em qualquer conjuntura talvez haja várias ações distintas, igualmente corretas, disponíveis, em vez de apenas uma.\nNenhuma dessas coisas é o problema. A questão é apenas, como eu disse, se as propriedades morais estão no objeto. Talvez eu deva abordar as outras questões em outros ensaios, mas não agora.\nAo esclarecer as teses do objetivismo e do subjetivismo, posso ter reduzido drasticamente o número de oponentes que tenho, pois muitos leitores podem simplesmente ter abandonado o campo relativista por ouvir exatamente o que é relativismo. De fato, suspeito que a confusão com outras questões possa ser o meio mais forte de obter apoio do relativismo. No entanto, não tenho dúvidas de que ainda existe um número substancial de pessoas que endossam o relativismo como defini.\n2. As conseqüências do relativismo\nA preocupação desta seção é um pouco fora do tópico. Aqui argumentarei que, sem surpresa, o relativismo moral mina a moralidade e leva ao niilismo porque tem a consequência de que qualquer moralidade no sentido subjetivo é ao mesmo tempo arbitrária e irracional. Eu digo que isso está fora do tópico porque esta tese em particular não mostra que o relativismo moral é verdadeiro ou que é falso; no entanto, a questão parece ser suficientemente importante e os subjetivistas não conseguem entendê-la, levando-os a manter posições inconsistentes, para que valha a pena abordá-la.\nO argumento é extremamente simples. Uma vez que o julgamento racional pressupõe algum fundamento à parte do juízo sobre o qual se basear, a negação do objetivismo implica a impossibilidade intrínseca do julgamento moral racional, uma vez que tal negação significa que os valores morais não podem ter existência independente separada da mente. Dito de outra forma, para que um julgamento seja racional, é preciso fazer o julgamento porque é verdade ou pelo menos porque a evidência indica que é verdadeiro. Isso significa que a coisa já deve ser verdadeira ou já ser apoiada pela evidência. Como, de acordo com o subjetivismo, muito pelo contrário, proposições avaliativas nunca podem ser verdadeiras antes de serem julgadas corretas, já que valores morais não podem existir independentemente de tais julgamentos, segue-se que é impossível fazer um julgamento moral racional:\nO relativismo torna o julgamento moral não apenas não racional, mas positivamente irracional, na medida em que implica que o julgamento moral sempre deve proceder de uma maneira que é diretamente contrária ao que a razão exige – deve sempre ocorrer sem base, isto é.\nToda ação e todo julgamento moral é, se o subjetivismo é verdadeiro, arbitrário – isto é, infundado – porque qualquer fundamento para alguma coisa deve, por definição, ser anterior àquela coisa, e (a) a noção de um fundamento ou razão é normativa ( implica “justificação”) e, além disso, (b) neste caso, o fundamento em questão tem que ser a verdade da proposição julgada, relativismo afirma que nenhuma coisa como fundamentos pode existir antes da realização de juízos morais. Uma versão do relativismo (ver acima, seção 1.4) implica que quaisquer valores morais que adotamos são ipso facto certo, mas isso significa que uma decisão sobre quais valores adotar deve ser arbitrária, pois qualquer coisa que escolhemos estaria certa. Outra versão implica que quaisquer valores que adotamos estão errados, pois os julgamentos de valor são sempre falsos, o que significa que não podemos ter valores válidos, o que significa que toda decisão deve ser arbitrária.\nO que isso mostra é que, se alguém sabe que o relativismo moral é verdadeiro, não se pode acreditar racionalmente em nenhum julgamento moral. Não se pode fazê-lo porque, para acreditar racionalmente em alguma coisa, a proposição deve primeiro ser justificada e, como relativista moral, você sabe que nenhuma proposição moral é verdadeira antes de acreditar nela, então você não teria nenhuma justificativa para aceitá-la.\nDevo notar que vários relativistas influentes presumivelmente negariam minha análise. JL Mackie, por exemplo, afirma que sua visão de que os valores morais não são “parte do tecido do mundo” é consistente com quaisquer visões morais – isto é, ele ainda pode fazer julgamentos morais comuns de que isto ou aquilo é bom e assim por diante. (1)Os filósofos subjetivistas, incluindo Mackie, padronizam uma distinção entre visões morais de primeira e segunda ordem e esperam, com isso, mostrar que podem manter sua visão de “segunda ordem” sem abrir mão de qualquer ponto de vista moral de primeira ordem. Uma visão moral de “primeira ordem” é uma afirmação sobre o que é bom ou ruim, certo ou errado; enquanto uma visão moral de segunda ordem é sobre a natureza das visões morais de primeira ordem (por exemplo, o que é para algo ser bom ou ruim ou certo ou errado). O argumento, presumivelmente, é que desde que as visões de primeira e segunda ordem são sobre coisas diferentes, uma visão de segunda ordem não pode estar em conflito com uma de primeira ordem, então não teremos que rejeitar quaisquer visões morais de primeira ordem. como resultado de aceitar o relativismo moral. O relativismo é, como se diz, não uma teoria ética, mas uma teoria meta-ética.\nFrancamente, acho esse argumento absurdo. Se sua “metateoria” consiste na negação da existência de qualquer assunto para sua teoria, como você pode continuar a ter uma teoria? Suponha que se afirmasse que as substâncias químicas não têm existência objetiva: alguém pode imaginar que a adoção dessa crença não teria nenhum efeito sobre a ciência da química? Obviamente, toda a ciência seria minada. Por analogia, se alguém diz que os valores não têm existência objetiva, a filosofia moral é prejudicada, uma vez que não tem assunto. É então comparável ao estudo dos unicórnios. Nada de positivo que você diga sobre os unicórnios pode ser verdade, já que não há unicórnios. E não faz sentido dizer: “Bem, eu concordo que os unicórnios não são reais, mas eu ainda acho que isso é um unicórnio”. Como é diferente dizer: “Bem,\n3. Argumentos para o subjetivismo\nAqui eu vou atacar os quatro principais argumentos para o subjetivismo que eu conheço, cada um dos quais é um argumento muito ruim.\n3.1. Variação cultural de códigos morais\nEm primeiro lugar, salienta-se que há uma grande variação nos códigos morais de uma sociedade para outra e de um período de tempo para outro. Mesmo as pessoas no mesmo lugar e no mesmo tempo, como em nossa sociedade, parecem ter grande dificuldade em concordar com questões morais. Além disso, não parece haver nenhuma maneira decisiva de resolver divergências. A melhor explicação para essa situação, diz o relativista, é que não há fatos para determinar ou concordar em começar.\nEu acho que o nível de discordância é exagerado. Eu acho que seria amplamente aceito que coragem, honestidade e bondade são virtudes; que a vida e a felicidade são boas; & c. O argumento basicamente leva os exemplos mais extremos e atípicos para mostrar seu ponto.\nMas, mais importante, um olhar mostraria o absurdo da extensão lógica desse argumento. Desacordos em questões de história ou biologia ou cosmologia não mostram que não há fatos sobre esses assuntos. De fato, a situação descrita acima, em que as pessoas discordam amplamente e parece não haver nenhuma maneira de resolver suas disputas, é característica de toda a filosofia. E é característico de cada campo que é importante para as pessoas – religião, história, direito, política, metafísica, ética, cosmologia, etc. As pessoas parecem incapazes de concordar se Deus existe ou não, e não há argumentos ou observações que possam resolver a disputa para satisfação de todos. Isso mostra que não há um fato objetivo sobre se Ele existe?\nPor que as pessoas discutem interminavelmente sobre religião, mas não sobre matemática? Não é porque os números são objetivos e a existência de Deus e questões similares são subjetivas. É, principalmente, porque as pessoas comuns não se importam com as propriedades dos números. Mas eles se importam imensamente com Deus, a vida após a morte e coisas semelhantes. E eles se preocupam, pelo menos, com a moralidade e os valores. E quando as pessoas se importam muito com algo e têm interesse na resposta, é provável que desenvolvam opiniões fortes e dogmáticas e permitam que suas emoções prejudiquem seu julgamento.\nAlém disso, como Aristóteles apontou há muito tempo em uma observação que ricamente merece ser ouvida, mas não foi,\n[I] é a marca de um homem instruído procurar precisão em cada disciplina apenas na medida em que admite a natureza do sujeito; é evidentemente igualmente tolo aceitar o raciocínio provável de um matemático e exigir de uma prova científica retórica. (2)\nAparentemente contrária à opinião popular, há muitos campos de estudo perfeitamente legítimos que não são exatas.\nSegundo, tem sido argumentado de tempos em tempos que o relativismo moral apresenta uma imagem mais simples do universo do que o objetivismo. O objetivismo postula essas entidades, valores morais objetivos, que poderiam explicar o mundo com a mesma facilidade, se não mais facilmente, sem o mundo. Portanto, o ônus está no objetivista para provar a existência dessas coisas.\nEu acho que esse argumento é insincero; isto é, ninguém nunca se tornou relativista por causa disso. Foi inventado após o fato de confundir objetivistas.\nO argumento é exatamente análogo ao seguinte argumento para o relativismo matemático: O objetivismo postula essas entidades, números objetivos e relações numéricas, que poderiam explicar o mundo com a mesma facilidade, ou até mais facilmente, sem o mundo. Portanto, o ônus está no objetivista para provar a existência dessas coisas. Como ele não pode fazê-lo, concluo que todas as declarações matemáticas são arbitrárias e subjetivas.\nA falha é que dizer que afirmações éticas (ou matemáticas) são objetivamente verdadeiras ou falsas não implica que existam algumas substâncias sobrenaturais e etéreas que são valores (ou números). Apenas implica que algumas coisas têm quantidades (para a matemática) ou algumas coisas são boas ou ruins (para a ética). Não estou postulando a existência de novas substâncias. Eu estou apenas julgando que algumas coisas são boas, e a bondade é uma qualidade, não uma substância ou objeto. Uma vez que, presumivelmente, se o objetivismo é verdadeiro, então é necessariamente verdade, e uma vez que é uma questão conceitual e não empírica, a questão da simplicidade ou economia ontológica não surge.\nSe qualquer coisa, devemos dizer que o ônus da prova é sobre o relativista moral, para avançar uma afirmação contrária ao senso comum.\n3.3. De onde vem o conhecimento moral?\nEm terceiro lugar, o relativista pergunta, por que faculdade se conhece as verdades morais? Se alguém não consegue explicar como alguém sabe sobre algo, então não é plausível que alguém faça afirmações sobre isso. Existe alguma faculdade especial comparável à percepção?\nA resposta é que se descobre prescrições com base em fatos descritivos. Por exemplo, descobre-se que algo é bom ao racionalmente desenhar essa conclusão com base em suas outras propriedades. É uma velha platitude na filosofia moral que você não pode derivar um ‘deve’ de um ‘é’, então supõe-se que o que acabei de enunciar é impossível. Bem, em certo sentido, você não pode derivar um dever de uma é – no sentido de que a prescrição não seguirá analiticamente, ou apenas em virtude das definições de termos. Mas, em outro sentido, você pode derivar um dever de uma é – ou seja, seguirá necessariamente e a priori. Muitos, se não a maioria, dos filósofos parecem achar esse tipo de cognição incompreensível, provavelmente por causa de uma confusão das noções de necessidade, analiticidade,uma prioridade . No entanto, o exame de praticamente qualquer proposição matemática revelaria esse modo de cognição – você não pode deduzir a maioria dos teoremas apenas com base nas definições. Você também deve ter alguns julgamentos intuitivos, geralmente explicitados na forma de axiomas. Da mesma forma, você não pode derivar julgamentos morais substantivos apenas com base em definições (GE Moore mostrou isso em sua discussão da falácia naturalista), mas você pode fazer julgamentos intuitivos.\nA intuição moral não é comparável a uma faculdade especial de percepção, porque julgamentos morais são supostos necessários (dado o outro, fatos descritivos) e não empíricos. Assim, a intuição moral é apenas a faculdade geral da razão aplicada a um assunto específico, isto é, valores, assim como a intuição matemática não é uma faculdade quase perceptual separada, mas sim a faculdade da razão aplicada aos números.\nO fato de termos de fato juízos morais a partir de juízos descritivos o tempo todo pode ser exemplificado por praticamente qualquer argumento sobre assuntos morais ou políticos. Por exemplo, pode-se argumentar que o comunismo é um mau sistema de governo com base em que ele causou dezenas de milhões de mortes, que empobrece o país em que é adotado e que restringe grandemente a liberdade das pessoas. Eu acho que é um bom argumento. Certamente não é algum tipo de simples falácia lógica, como o conceito de “falácia naturalista” presumivelmente implicaria, já que estou tirando um julgamento moral de outros julgamentos não-morais.\nPode ser, e de maneira padronizada, responder que o argumento pressupõe certos julgamentos morais implícitos, que a vida, a prosperidade e a liberdade são boas. Eu acho que há algo errado com isso, mas isso nos levaria muito longe para considerar. É suficiente dizer que, se esse é o caso, então essas premissas suprimidas de que a vida, a prosperidade e a liberdade são boas são simplesmente intuições imediatas. Não há dificuldade nesta proposta, uma vez que existem numerosos exemplos fora da ética dos juízos sintéticos, a priori , apreendidos pela intuição.\n3.4. O argumento político\nTalvez a principal motivação para o relativismo entre os intelectuais contemporâneos seja o apelo à virtude da tolerância. Em essência, o argumento é o seguinte: o objetivismo leva à intolerância porque nos faz pensar que estamos certos e que outras pessoas que discordam de nós estão erradas. Isso causa conflito, chauvinismo e subjugação de algumas pessoas por outros, o que é ruim. A única maneira de assegurar uma atitude desejável de tolerância de nossa parte é postular o relativismo como um postulado moral, que nos reconciliará com a igual legitimidade (ou ilegitimidade) de todos os sistemas de valores e, assim, permitirá que pessoas com diferentes valores vivam em harmonia. desde que aceitem o postulado.\nA primeira resposta óbvia a esse argumento político é que ele é um non sequitur – isto é, mesmo se verdadeiro, tudo o que mostra é que seria vantajoso convencer as pessoas a acreditar no relativismo; mas isso não mostra que o relativismo é realmente verdadeiro.\nEm segundo lugar, uma vez que esse tipo de argumento só moveria as pessoas que acreditam no valor da tolerância, parece pelo menos tão razoável simplesmente postular a tolerância como um valor objetivo, como postular o subjetivismo geral, se estivermos interessados em promover a tolerância.\nTerceiro, há bases tanto teóricas quanto empíricas para acreditar que a relação oposta entre objetivismo e tolerância de quem é exortado existiria – isto é, objetivismo que leva à tolerância e subjetivismo que leva à intolerância – para meu ponto de vista, encoraja atitude objetiva e racional em relação a políticas públicas e outras questões morais (Cf., seção 3.3), enquanto o subjetivismo tende naturalmente a uma abordagem arbitrária e irracional (Cf. seção 2), e certamente parece que a razão nos aconselha a evitar conflitos destrutivos e respeitar os direitos dos outros, enquanto, por exemplo, um sistema de valores puramente emocional pode levar, como costuma acontecer no passado, ao fanatismo, xenofobia, etc. Se pudéssemos fazer as pessoas em guerra ao redor do mundo ouvirem a razão, Ninguém está inclinado a esperar,talvez pudessem ser convencidos a resolver suas disputas por meio da negociação, em vez da violência – mas não se estiverem convencidos de que a argumentação racional sobre quaisquer questões sobre as quais discordem é inerentemente fútil.\nA conexão que sugiro é apoiada por exemplos: as teorias políticas de John Locke, que provavelmente levaram mais do que quaisquer outras à democracia e respeito pelos direitos humanos universais, são um bom exemplo do tipo de conclusão que uma tentativa séria de identificar valores morais objetivos usualmente leva a. Em contraste, as ideologias associadas às duas formas principais de tirania do século XX – a saber, o comunismo e o fascismo – dificilmente exemplificaram o objetivismo. O marxismo ortodoxo sustenta que os valores morais não são objetivos, mas são meras ficções inventadas pela classe dominante para promover seus interesses de classe (assim como a religião). Os nazistas alemães sustentavam que todos os valores são determinados por uma raça, que o direito era exatamente o que estava de acordo com a vontade do povo e que os valores morais, portanto, não tinham objetividade. Não é necessário ressaltar que o subjetivismo que essas ideologias adotaram não induziu tolerância por parte de seus seguidores. Em vez disso, levava a implicação de que, uma vez que a razão era inaplicável às questões morais, os conflitos de valores não poderiam ser resolvidos, exceto pelos grupos conflitantes que a combatiam.\n4. Várias versões do relativismo refutadas\nNa seção 1.4, delineei três maneiras pelas quais o relativismo pode ser verdadeiro, e em 1.5 alistei seis versões do relativismo (cada uma presumivelmente satisfazendo pelo menos uma dessas três maneiras) (ver acima). Nesta seção, tento levar o relativismo a um dilema ou série de dilemas. Mostrarei, por sua vez, que cada uma das possíveis versões do relativismo é falsa, por diferentes razões. Primeiro, considere as seis versões listadas …\n4.1. Julgamentos de valor como universalmente falsos\nEsta teoria é realmente muito escandalosa. Implica, entre outras coisas, que não é o caso que as pessoas geralmente devam comer quando estão com fome; que Hitler não era uma pessoa má; que a felicidade não é boa; e assim por diante. Eu afirmo que isso é simplesmente absurdo. Sinto muito mais confiança nesses julgamentos negados, como acho que quase todo mundo faz, do que posso imaginar sentindo em qualquer argumento filosófico para o relativismo. Pelo menos, acho que seria necessário um argumento extremamente forte para abalar minha confiança de que a felicidade é preferível à miséria, ou algo parecido. E não parece haver nenhum argumento com essa importância. É difícil ver como poderia haver.\nEssa discussão me faz sentir como GE Moore, que refutou o ceticismo sobre a existência de objetos externos fazendo um certo gesto e observando: “Aqui está uma mão” e, fazendo outro gesto, “e aqui está outra”. Pois, assim como Moore apontou que nenhuma premissa de qualquer argumento filosófico poderia lhe parecer mais óbvia e certa do que a proposição de que “Aqui está uma mão”, acho inconcebível como quaisquer premissas filosóficas poderiam ser mais óbvias e certas do que o julgamento. que a felicidade é desejável, ou numerosos outros juízos de valor semelhantes que eu possa fazer.\nEu duvido que alguém realmente mantenha essa visão. Até o arqui-subjetivista David Hume observou que “aqueles que negaram a realidade das distinções morais podem ser classificados entre os dissidentes insinceros”. (3) (4)\n4.2. Julgamentos morais como expressões de sentimento\nÀs vezes, Hume fala como se pensasse que afirmações morais eram expressões não de julgamentos, mas de emoções. Nessa visão, “x é bom” é comparável a “Parabéns”, “Hurray”, “Ai” e outras declarações não assertivas. Que isso é falso pode ser visto prontamente a partir de quatro considerações.\nChame o primeiro o apelo à introspecção. A realização de um julgamento normativo é experimentada apenas como isso – fazer um julgamento: isto é, como uma questão de boa fenomenologia, quando se considera uma questão moral, parece claro, estamos envolvidos nesse processo mental conhecido como julgamento; não se ocupa primordialmente com imaginação, memória, percepção ou sentimento (embora possam acompanhar o processo de julgamento, é claro). E eu acho que todos podem ver isso se pensarem sobre isso – é por isso que os julgamentos morais são, afinal de contas, chamados de “julgamentos”.\nSe alguém relata que, quando se introspeciona, nunca detecta um processo de julgamento em que morais ou questões práticas (ou seja, questões sobre o que fazer) estão em causa, então, em primeiro lugar, não vou acreditar, e no Em segundo lugar, se o fizesse, concluiria que o infeliz sujeito é simplesmente incapaz de compreender conceitos morais e, portanto, é incapaz de pensar neles – concluiria que ele é movido por emoções e instintos, em vez de razão e moralidade. Os conceitos e argumentos morais são, em geral, altamente abstratos, e a existência de pessoas que não podem compreendê-los certamente não é inconcebível. Os animais provavelmente estão todos nessa posição.\nUm ponto de distinção entre julgamento e sentimento é de atividade versus passividade – isto é, julgar é algo que se faz, ao passo que ter um sentimento é algo que acontece com um. Portanto, estou dizendo que decidir, por exemplo, o que é certo, é algo que se faz (como sempre é decidir) e não algo que se acaba de sofrer. Acho que a mais simples reflexão introspectiva me dará a entender isso.\nSegundo, julgamentos morais podem ser apropriadamente chamados de “verdadeiros” ou “falsos”. Se alguém diz algo que não é uma afirmação – como “Ai!”, Então você não pode “discordar” – isso não faz sentido. Mas se alguém disser “devemos fazer isso e aquilo”, você pode discordar. Você pode chamar os julgamentos de valor de alguém como verdadeiros ou falsos da maneira que você não pode chamar de “ai!” verdadeiro ou falso, o que mostra que deve haver alguma proposição expressa pelos juízos de valor.\nTerceiro, é bastante óbvio que, linguisticamente, as prescrições tomam a forma de declarações, e todos nós as reconhecemos como tal. Eles usam o humor indicativo, contendo um assunto e um predicado, & c. E eu não vejo nenhuma razão especial para pensar que há algo enganoso sobre nossa linguagem (e presumivelmente virtualmente todos os outros).\nQuarto, os juízos normativos podem estar em relações lógicas com outras proposições. Por exemplo, a afirmação “Devo devolver este livro à biblioteca” implica diretamente as afirmações reconhecidamente objetivas.\nEu posso devolver este livro para a biblioteca.\nEu peguei emprestado este livro da biblioteca.\nEste livro existe.\nEu não devolvi este livro para a biblioteca.\nQue esses julgamentos descritivos sigam do julgamento normativo deve ser incontroverso. Além disso, a afirmação “Devo devolver este livro à biblioteca” corretamente está em contradição com a afirmação “Não devo devolver este livro à biblioteca”. Mas a vinculação lógica e a contradição são relações entre proposições. Se juízos morais não afirmam nada, então certamente não se pode deduzir nada deles ou chamá-los de “contraditórios” para qualquer coisa. Portanto, os juízos morais expressam conteúdos proposicionais.\n4.3. “x é bom” como sinônimo de “eu gosto de x”\nEssa teoria teria que ser expandida para incluir (re) definições de todos os outros termos avaliativos, bem como, é claro; no entanto, podemos refutar essa linha de abordagem já.\nFaz sentido dizer: “Eu gosto disso, mas é realmente bom?” mas não faz sentido dizer “eu gosto, mas eu gosto disso?” nem “é bom, mas é realmente bom?”\nMuitas vezes se pensa que se gosta de algo porque é bom, mas não se acha bom porque se gosta (a menos que seja muito egocêntrico).\nPortanto, alguma coisa está sendo boa deve ser diferente de ser apreciada. Mais simplesmente, porém, isso deve ser imediatamente evidente, uma vez que a afirmação de que qualquer pessoa tem algum estado psicológico é uma afirmação descritiva, ao passo que a afirmação de que algo é bom é, obviamente, normativa. O primeiro denota uma questão empírica da psicologia. Este último expressa um juízo de valor. Em suma, essa teoria é um exemplo simples da falácia naturalista. Eu colocaria junto com essa visão qualquer visão que identificasse o bem, a virtude e outras qualidades morais com a tendência de causar algum estado psicológico.\n4.4. “x é bom” como sinônimo de “x é ordenado pela minha sociedade”\nA mesma coisa pode ser dita sobre essa teoria: a saber, chamar algo bom é expressar um juízo de valor, mas dizer que algo é ordenado pela sociedade é oferecer um julgamento descritivo da antropologia que poderia ser confirmado ou refutado puramente pela observação. Este é outro caso da falácia naturalista.\nÉ possível duvidar se o que a sociedade ordena é bom, mas é ininteligível duvidar se o que é bom é bom ou se a sociedade ordena o que é bom. Portanto, ‘o bem’ deve ser algo diferente de ‘o que a sociedade ordena’.\nTambém é comum a sociedade ordenar algo porque é boa. Isso faz todo o sentido. Mas não faz sentido dizer que a sociedade ordena algo porque o ordena, ou que algo é bom porque é bom.\n4.5. Julgamentos morais como projeção\nPara começar, parece-me que confundir as emoções com objetos físicos é um erro extremamente infantil de acusar virtualmente todos os humanos, incluindo alguns dos mais profundos filósofos, de se comprometerem. Estranhamente, porém, é um erro do qual, aparentemente, animais, crianças pequenas e pessoas mal-educadas e sem instrução são isentas, visto que, eu acredito que seja comumente concordado, elas falham em usar conceitos de moralidade, embora também experimentem emoção. . Se isso for errância, é uma forma de errância que está curiosamente correlacionada com inteligência e educação.\nSegundo, esse tipo de teoria poderia ser proposto para qualquer qualidade. Isto é, para qualquer propriedade que pareçamos sentir em objetos no mundo, sempre poderíamos afirmar que estamos projetando nosso estado mental subjetivo para o mundo, e seria difícil ou impossível refutar a afirmação. Pode-se dizer, por exemplo, que as cores realmente não existem e que apenas confundimos nossas sensações subjetivas com objetos externos. Indiscutivelmente, o Bispo Berkeley propôs essa teoria para todos os objetos físicos. Mas parece-me que se alguém vai propor uma teoria neste sentido geral, o que implica que as pessoas estão constantemente presas de um erro simples, então o fardo está sobre ele para produzir algumas evidências poderosas para provar sua teoria.\nTerceiro, a teoria é altamente implausível, puramente baseada em fundamentos fenomenológicos. Não há nada como um único sentimento que tenho quando penso em cada uma das coisas que considero boas, como a teoria parece prever. Eu acho que o trabalho de Newton no cálculo é extremamente bom, mas eu não me sinto nada emocional sobre isso. Parece-me que faço avaliações por motivos intelectuais. É claro que é possível fazê-los por motivos emocionais, mas então é possível acreditar em Deus, na vida após a morte, e qualquer número de outras coisas por motivos emocionais, sem que isso trate as questões assim tratadas como intrinsecamente subjetivas. Avaliações morais estão sujeitas a argumentos racionais. E se alguém me perguntar por que algum curso de ação deve ser tomado e eu relato que tenho um certo sentimento, acho que todos, inclusive eu,\nQuarto, se essa teoria é verdadeira, então por que nem todos acabam com um código moral que diz que ele pode fazer o que quiser e que outras pessoas só fazem coisas que ele gosta – ou melhor, pelo menos, uma que escolhe as mesmas coisas como ser bom como acontece para ser apreciado por esse indivíduo? O fato é que não temos teorias assim. Muito pelo contrário – um grande número de pessoas, pode-se dizer até mesmo uma grande maioria de pessoas, tem códigos morais que freqüentemente escolhem coisas erradas que de outra forma desfrutariam (a fornicação é o exemplo mais óbvio de tal coisa).\nEm quinto lugar, é comum que uma pessoa tenha um sentimento positivo em relação a algo, porque ele acredita estar certo ou ter um sentimento negativo porque acha errado. Essa é a maneira como normalmente parecemos experimentar a conexão entre avaliações e emoções. É por isso que um psicólogo tentaria eliminar a culpa de um paciente, convencendo-o de que ele não é uma pessoa má, e não o contrário. A teoria em questão inverte a direção causal.\nFinalmente, a aceitação dessa teoria presumivelmente nos levaria a perder a inclinação para moralizar, pois uma vez que vemos a verdade dela, veríamos que todas as afirmações morais são intrinsecamente confusas e, portanto, falsas ou ininteligíveis. Mas eu disse acima (seção 4.1) que a negação de todos os juízos morais é absurda e que eu não vejo como quaisquer premissas filosóficas que poderiam ser usadas para justificar a teoria em questão poderiam ser mais evidentes do que certos juízos de valor. provável do que a disjunção de todos os juízos de valor possíveis). A alegação deve ser que quando julgamos algo bom estamos atribuindo nossas emoções a ele e, portanto, atribuindo consciência a ele, o que é patentemente falso – eu disse que o trabalho de Newton sobre o cálculo é bom, mas eu certamente não Acho que tem algum sentimento – ou que de alguma forma não há coisa inteligível que estamos atribuindo. Eu simplesmente não acredito no último. Eu acho que o conceito de uma coisa ser boa faz todo o sentido.\n4.6. Moral como uma questão de convenção\nÉ crucial notar aqui que a teoria que estou considerando sob este título diz que a moral no sentido objetivo é uma questão de convenção. Eu penso que é perfeitamente possível que a moral, no sentido subjetivo, seja estabelecida por convenção. Mas não faz sentido falar em estabelecer morais no sentido objetivo por convenção. Algumas questões hipotéticas devem demonstrar isso.\nA existência de dinheiro e o que conta como moeda são literalmente estabelecidos por convenção. Imagine uma situação em que o governo dos Estados Unidos mude nossa moeda. Começa a imprimir dinheiro com novos tipos de imagens para substituir o dinheiro antigo. Uma lei é aprovada dizendo que o dinheiro antigo não é mais legal, e os cidadãos concordam com isso. Todos nós começamos a usar o dinheiro novo e ninguém usa mais o antigo ex-dinheiro. Agora, nessa situação, esses pedaços de papel verdes que tenho na carteira com fotos de presidentes mortos ainda têm valor monetário? A resposta é não. Eles literalmente deixariam de ser dinheiro em virtude das convenções que estabelecemos.\nSe certo e errado foram estabelecidos por convenção, então devemos ser capazes de dizer algo semelhante sobre eles. Deveríamos ser capazes de imaginar uma situação em que nossa sociedade estabelece diferentes convenções e, em virtude desse fato, as coisas que atualmente estão certas deixam de estar certas e as coisas que estão erradas no momento deixam de estar erradas. Como seria isso? Suponha que os americanos decidissem que os comunistas estavam certos, afinal, e começassem a eleger socialistas para escritórios governamentais. Suponha que adotemos novas leis e mudemos a Constituição. O governo torna-se socialista e, é claro, torna-se repressivo, executa dissidentes e começa a nos levar à pobreza. Mas a maioria das pessoas concorda com isso. Suponha que haja um consenso geral sobre a conveniência da nova forma de governo. Agora o que eu quero perguntar sobre essa situação é: O comunismo seria uma boa forma de governo, ou ainda seria ruim? Certamente, este seria um caso de estabelecer convenções de acordo com as quais o comunismo é bom, se existisse algo assim? (Eu poderia ter imaginado a sociedade transformando-se em genocida ou nazista, etc. O ponto seria o mesmo.) No entanto, aqui o comunismo ainda seria tão ruim quanto sempre foi. O fato de que algo é geralmente praticado, obviamente, não o torna correto; É por isso que sempre faz sentido duvidar se as práticas atuais estão certas. Sempre faz sentido tentar estabelecer melhores convenções, encontrar convenções boas ou más, e assim por diante, o que não faria sentido se não houvesse um possível padrão de valor independente das próprias convenções. ou ainda seria ruim? Certamente, este seria um caso de estabelecer convenções de acordo com as quais o comunismo é bom, se existisse algo assim? (Eu poderia ter imaginado a sociedade transformando-se em genocida ou nazista, etc. O ponto seria o mesmo.) No entanto, aqui o comunismo ainda seria tão ruim quanto sempre foi. O fato de que algo é geralmente praticado, obviamente, não o torna correto; É por isso que sempre faz sentido duvidar se as práticas atuais estão certas. Sempre faz sentido tentar estabelecer melhores convenções, encontrar convenções boas ou más, e assim por diante, o que não faria sentido se não houvesse um possível padrão de valor independente das próprias convenções. ou ainda seria ruim? Certamente, este seria um caso de estabelecer convenções de acordo com as quais o comunismo é bom, se existisse algo assim? (Eu poderia ter imaginado a sociedade transformando-se em genocida ou nazista, etc. O ponto seria o mesmo.) No entanto, aqui o comunismo ainda seria tão ruim quanto sempre foi. O fato de que algo é geralmente praticado, obviamente, não o torna correto; É por isso que sempre faz sentido duvidar se as práticas atuais estão certas. Sempre faz sentido tentar estabelecer melhores convenções, encontrar convenções boas ou más, e assim por diante, o que não faria sentido se não houvesse um possível padrão de valor independente das próprias convenções. O ponto seria o mesmo.) No entanto, aqui o comunismo ainda seria tão ruim quanto sempre foi. O fato de que algo é geralmente praticado, obviamente, não o torna correto; É por isso que sempre faz sentido duvidar se as práticas atuais estão certas. Sempre faz sentido tentar estabelecer melhores convenções, encontrar convenções boas ou más, e assim por diante, o que não faria sentido se não houvesse um possível padrão de valor independente das próprias convenções. O ponto seria o mesmo.) No entanto, aqui o comunismo ainda seria tão ruim quanto sempre foi. O fato de que algo é geralmente praticado, obviamente, não o torna correto; É por isso que sempre faz sentido duvidar se as práticas atuais estão certas. Sempre faz sentido tentar estabelecer melhores convenções, encontrar convenções boas ou más, e assim por diante, o que não faria sentido se não houvesse um possível padrão de valor independente das próprias convenções.\nNote o contraste: porque o que conta como dinheiro é uma questão de convenção, uma mudança de como nos comportamos fará com que as coisas que são atualmente dinheiro deixem de ser tais; mas uma mudança de como nos comportamos não fará com que o que está errado pare de estar errado. Portanto, o que está errado não pode ser estabelecido por convenção.\nEssa teoria, além disso, é simplesmente outra instância da falácia naturalista. Que algo é bom é um juízo de valor, mas que qualquer sociedade dada realiza qualquer dado conjunto de práticas e tem um determinado conjunto de convenções é um julgamento puramente descritivo (e empírico, antropológico). Eles não podem ser o mesmo.\n4.7. O argumento generalizado\nAs seis versões do relativismo que acabei de considerar podem não ser as únicas. Novas teorias relativistas estão surgindo constantemente. No entanto, todas as teorias relativistas devem se enquadrar em uma das três categorias, conforme descrito na seção 1.4. Como o objetivismo afirma que juízos morais correspondem a fatos sobre os objetos aos quais os julgamentos são aplicados, o subjetivismo deve dizer (1) que os juízos morais não são julgamentos e não têm conteúdos proposicionais (isto é, não representam reivindicações genuínas). ou, se o fizerem, (2) o que eles afirmam é sempre falso, ou, se é verdade, (3) representa algo sobre o sujeito que faz a afirmação em vez do objeto que a afirmação pretende ser. Que estas são as únicas três alternativas possíveis podem ser demonstradas a partir de dois axiomas triviais, a saber: a lei do terceiro excluído e a teoria da correspondência da verdade. Pois se juízos morais representam afirmações, então sabemos pela lei do meio excluído que elas devem ser verdadeiras ou falsas. Isso é apenas lógica básica. E se são verdadeiras, sabemos da teoria da correspondência que isso significa que correspondem à realidade. E, finalmente, se correspondem à realidade, mas não correspondem à natureza do objeto, então devem corresponder à natureza do sujeito.\nMas cada uma dessas três visões é certamente falsa. O primeiro foi refutado acima na seção 4.2, na qual apresentei quatro argumentos no sentido de que uma declaração moral é uma proposição. A segunda é contrária às observações de patentes que virtualmente todos podem ver, como a preferibilidade da felicidade à miséria, a inadmissibilidade do assassinato, etc. E a terceira visão, que geralmente leva à comissão da falácia naturalista, pode sempre ser refutada por simples experimentos mentais, cujo ponto geral é manter a natureza do objeto constante e variar suposições sobre a natureza do sujeito, e perceber que as qualidades morais permanecem inalteradas. Por exemplo, supondo que todos gostássemos do nazismo, mas mesmo assim, não faria certo o nazismo; supondo que tivéssemos certas emoções, isso não justificaria o genocídio; et cetera.\nA maioria das versões do relativismo envolve uma reinterpretação ou redefinição de juízos morais. O que é comum a todas as redefinições de conceitos morais é que eles deixam de fora tudo moral. A própria essência do conceito de retidão é que algo está certo, é uma razão para fazê-lo. Mas dizer que eu gosto de algo não é dar uma razão para fazê-lo – se alguém disser: “Por que deveríamos fazer A?” e eu disse: “Porque eu gosto”, isso não lhe daria uma razão. Dizer que minha sociedade aprova algo também não é motivo para isso. Expressar as emoções não dá a ninguém uma razão para ação. Et cetera. Mas algo está sendo bom ou certo é uma razão para fazê-lo (na verdade, no último caso, uma razão absolutamente convincente).\nEu tentei mostrar que, como a maioria das falsas teorias filosóficas, o relativismo moral se dissolve sob esclarecimento. Para avaliar o relativismo e o objetivismo na ética, devemos primeiro dar a cada uma dessas teses um significado claro. Eu defini o objetivismo como a visão de que algumas propriedades morais pertencem a objetos em virtude da natureza desses objetos. Esse subjetivismo confinado, definido como a negação do objetivismo, a três possíveis circunstâncias sob as quais ele poderia ser verdadeiro: (1) se não houvesse proposições morais, (2) se proposições morais fossem universalmente falsas, ou (3) se a verdade de proposições morais dependiam do sujeito que as julga. Embora os subjetivistas morais sejam geralmente equívocos em relação a qual dessas alternativas pretendem afirmar, descobrimos que a posição de cada um deles é falha em seu próprio modo, deixando o relativista sem espaço lógico para se sustentar. Para entender a questão, é essencial distinguir as diferentes sub-alternativas discutidas e fixar qualquer versão do relativismo em uma delas.\nEu também considerei alguns argumentos que os relativistas avançam. Embora se possa inicialmente ter pensado que o relativismo, não sendo de modo algum intuitivamente óbvio, exigiria que alguns argumentos bastante convincentes tivessem tão firmemente convencida tão grande maioria dos intelectuais de nossa sociedade, os argumentos futuros são tipicamente decepcionantes. A existência de desacordos, de maneira alguma exclusivos da ética, não implica a ausência de fatos sobre os quais discordar, e eu expliquei essa divergência de outra forma. O problema epistemológico da ética é paralelo aos problemas epistemológicos que podem ser levantados sobre a matemática, a metafísica ou qualquer outro a priori.disciplina, e deve ser resolvido da mesma maneira, apelando para a faculdade cognitiva intuitiva geral que nós humanos parecemos ter. E o apelo à virtude da tolerância, descobrimos, constitui um argumento melhor para o objetivismo do que para o subjetivismo. Esses argumentos relativistas devem ser admitidos como, no mínimo, inconclusivos, se não claramente insalubres.\nFinalmente, lembre-se que argumentei que a aceitação do relativismo minaria toda a moralidade. Embora a aparente indesejabilidade dessa consequência não prove que a teoria seja falsa, se nossa confiança inicial e intuitiva em nossas teorias morais é maior do que a plausibilidade prima facie dos argumentos oferecidos em favor do relativismo, como certamente parece ser o caso, então seria irracional rejeitar o primeiro em consideração ao segundo.\nPor todas essas razões, concluo que o relativismo é tanto pernicioso quanto logicamente insustentável.\nMackie, JL Ética: Inventando o certo e o errado (Nova York: Viking Penguin Inc., 1977) p. 16, 106.\nÉtica a Nicômaco I.3, 1094b24-28.\nUma investigação sobre os princípios da moral , seção I.\nTexto de autoria do filósofo Michael Huemer, originalmente em http://www.owl232.net/papers/obj.htm, publicado em 1992.


Economistas reduzem projeção para inflação em 2018, diz BC\nEconomistas de instituições financeiras consultados pelo Banco Central para o boletim Focus reduziram a projeção de inflação no final de 2018 e mantiveram a expectativa de crescimento do Produto Interno Bruto (PIB). A projeção para a cotação do dólar caiu.\nAs previsões do boletim Focus para 2018, divulgadas nesta semana são: redução da inflação de 4,43% para 4,40%; manutenção do crescimento do PIB em 1,36%; queda do dólar, de R$ 3,71 para R$ 3,70; e manutenção da taxa básica de juros, a Selic, em 6,5% ao ano.\nPara a inflação, a meta em 2018 é manter a taxa em 4,5% ao ano, mas há uma tolerância de 1,5 ponto para cima e para baixo, ou seja, o índice pode variar entre 3% e 6%.


Alcalar regressa à Pré-História\nPor Sul Informação • 24 de Abril de 2019 - 10:44\nOs Monumentos Megalíticos de Alcalar, em Portimão, voltam a ser palco, no dia 4 de Maio, das 10h00 às 17h30, de uma viagem ao passado até aos tempos da Pré-História.\nDurante o dia, os participantes poderão conhecer, de uma forma interativa, o quotidiano das populações pré-históricas, através de um conjunto diversificado de ateliês práticos e didáticos representativos das atividades de caça, olaria, gravura, tecelagem, fabrico de ferramentas, processos de talhe, preparação e cozedura de alimentos, fabrico de cerveja pré-histórica, de instrumentos agrícolas e adornos, transporte de grandes monolitos e moagem.\n«Este ano, o dia será animado com a presença da Escola da Bemposta e do seu grupo de teatro, que irão recriar cenas do quotidiano daqueles tempos milenares», diz a Câmara de Portimão.\nA arqueologia experimental volta a marcar a oferta desta iniciativa com um conjunto de propostas que permitirão ao visitante participar e assistir à preparação dos alimentos até à sua confeção.\nOs mariscos (berbigão, amêijoa) e o peixe fazem igualmente parte da ementa que os mais curiosos poderão provar. Sem fósforos nem facas, a equipa, especializada neste tipo de experimentação, vai fazer o fogo e preparar os alimentos como se recuássemos 5000 anos, utilizando os instrumentos de pedra.\nA recriação histórica, que permite a centenas de famílias participarem nas atividades que eram habituais na pré-história, de forma divertida e pedagógica, integra o conjunto de iniciativas que têm vindo a ser desenvolvidas desde 2006, pelo Museu de Portimão, nos Monumentos Megalíticos de Alcalar (Monumento Nacional). Constitui um dia de experiências fundamentadas pelos estudos já realizados sobre o território Alcalarense e os trabalhos desenvolvidos por parte de investigadores das universidades de Estugarda, Córdoba e pelo Centro de Arqueologia da Universidade de Lisboa.\n“Um dia na Pré-História” faz parte das comemorações do 11º aniversário do Museu de Portimão e conta com o apoio da Direção Regional de Cultura do Algarve, do Município de Monchique e das Juntas de Freguesia de Portimão, Alvor, Mexilhoeira Grande e do Grupo de Amigos do Museu de Portimão.\nAgrupamento de Escolas da BempostaAmigos do Museu de PortimãoArqueologiaarqueologia experimentalDireção Regional de CulturadivamEscolasmonumentos megalíticos de alcalarmuseu de portimãoPortimão


Trabalhadores atletas lotam ruas do Recife na 3ª Corrida SESI\nSESI > Imprensa > Notícias > Trabalhadores atletas lotam ruas do Recife na 3ª Corrida SESI\nUma maré de gente de bem com a vida e com a saúde em dia tomou conta das ruas do Recife Antigo, na 3ª Corrida SESI Dia do Trabalhador, na segunda-feira, 1º de maio. Mais de mil inscritos participaram do evento, mas a organização contabilizou 2 mil pessoas pelo trajeto, contando com os corredores da "pipoca". Confira o resultado aqui.\nNa categoria "Trabalhadores da Indústria", o industriário da Mercofricon S/A, Rosildo Joaquim Silva, 39 anos, conquistou o ouro nos 5,8 KM, com 23'43". Já o lugar mais alto do pódio, nos 10 KM, foi o marco atingido pelo trabalhador, Samuel Francisco, da Atp Soluções em Energia LTDA, com 35'49".\nO 1º lugar feminino nos 5,8 KM (trabalhador da indústria), Cinthia Souza, 31 anos, ficou feliz por conquistar o ouro com 28'53", mas comemora também o ganho de qualidade de vida depois que passou a integrar os grupos de caminhada e corrida da Compesa, onde trabalha. "Meu dia a dia é mais produtivo e o retorno de bem-estar é muito transparente e para mim, principalmente na convivência com meus colegas do trabalho", afirmou. Já o primeiro lugar nos 10 KM, a estilista Virgínia Barbosa da Silva, da Babilônia Indústria E Comércio De Confecções, levou a medalha com os 50'33".\nO superintendente do SESI Pernambuco, e também maratonista, Nilo Simões, afirmou que a grande adesão das pessoas ao evento mostrou que a sociedade busca qualidade de vida, basta ter oportunidade. "A 3ª Corrida SESI Dia do Trabalhador comprova o que as pesquisas apontam desde sempre. Praticar esportes faz bem para o industriário, com vida saudável, e também para a empresa, com o ganho de produtividade. Esperamos realizar a Corrida por muitos anos para disseminar esse propósito para todos", afirmou.


Visão | Dormir bem 'reinicia' o cérebro e é essencial para criar novas memórias\n24.08.2016 às 16h05\nDormir bem ‘reinicia’ o cérebro e é essencial para criar novas memórias\nCristoph Nissen, psiquiatra da Universidade de Friburgo, liderou um estudo que demonstra pela primeira vez que dormir bem tem um impacto significativo na atividade do nosso cérebro ao longo do dia. Descansar é decisivo para que o cérebro “reinicie” as ligações neuronais para que, no dia seguinte, seja capaz de assimilar nova informação e criar novas memórias.\nEm declarações ao jornal The Guardian, o especialista afirma que o estudo ilustra “a importância do sono na atividade cerebral e como este não é um desperdício de tempo”.\nOs resultados são importantes para a Hipótese da Homeostase Sináptica, teorizada pela Universidade de Wisconsin-Madison em 2003, que explica porque é que o nosso cérebro necessita de descansar depois de estar um dia inteiro a processar o mais variado tipo de informações. A hipótese sustenta que, quando estamos acordados, as sinapses – zonas ativas de contacto entre uma terminação nervosa e outros neurónios – fortalecem a ligação entre as nossas células cerebrais, e que estas vão ficando saturadas com a informação absorvida ao longo do dia. O processo consome muita da nossa energia e o cérebro sente necessidade de descansar, de modo a consolidar as memórias e a estar pronto para o dia seguinte.\nCorpo humano / Corpo / órgãos internosMatéria / Ciências / electricidadeNissensaúdeSaúde / Medicina / medicinaSaúde / Saúde, higiene / vigor, sono


Jalapão ou Chapada Diamantina? - Desviantes\nJalapão ou Chapada Diamantina? Como escolher entre esses dois destinos?\nUm alerta: Você vai precisar escolher qual deles conhecer primeiro porque os dois são únicos e bem diferentes 😁\nO Jalapão é uma unidade de conservação brasileira de proteção integral a todos os seus diversos encantos naturais, situada no coração do Brasil, no estado de Tocantins, cuja área e os entornos englobam quase dez municípios em mais de trinta mil quilômetros quadrados, sendo maior que os estados de Sergipe e Alagoas. A região, apesar de ser distante e um pouco isolada, vem crescendo cada vez mais como um dos mais novos e maiores destinos de ecoturismo do país por conta da abundância de atrações e paisagens exuberantes, que permanecem ainda intocadas justamente devido a esse isolamento de sua localização (inclusive, não há sinal de celular ou orelhões por lá, mas é uma incrível maneira de entrar em contato direto com a natureza).\nAtrativos do Jalapão: Alguns dos principais atrativos do Jalapão incluem as praias fluviais, onde turistas podem descansar, tomar banhos refrescantes ou praticar rafting; as dunas de areia alaranjada, que chegam até 40 metros de altura; os famosos fervedouros, pequenos poços de águas quentes e claras formadas de uma nascente de um rio subterrâneo; o vilarejo de Mumbuca, moradia da maioria dos descendentes de escravos que vivem por lá e onde a tradição do artesanato com capim dourado surgiu; altos cânions e grutas com diversas nascentes d’água de onde pode-se praticar canionismo e rapel; e as inúmeras cachoeiras que provam que essa região não merece o apelido que recebeu (“deserto brasileiro”).\nClima no Jalapão: O clima é quase sempre quente no Jalapão, mas assim como em todos os outros municípios tocantinenses, ele é dividido em duas estações bem definidas: a chuvosa e a seca. O período chuvoso (de Outubro a Abril) é ideal para quem quer curtir as praias fluviais, pois são nesses meses que elas aparecem devido às chuvas, causando um aumento significante no volume dos rios; já para aqueles que preferirem praticar atividades de aventura como o rafting, o período da seca (de Maio a Setembro) é perfeito, justamente porque o nível dos rios diminui. Com temperatura média anual que pode variar de 25ºC a 35ºC no verão e de 13ºC a 20ºC no inverno, não existe épocas ruins para visitar essa deslumbrante região.\nAcesso ao Jalapão: Já quanto o acesso, apesar de difícil por conta de seu isolamento, pode ser feito sem nenhuma dificuldade, mas vale lembrar que deve-se contratar os serviços das agências turísticas para garantir os passeios, meios de transporte, hospedagem e alimentação, já que, apesar de existir uma boa estrutura para receber os visitantes, elas são bem simples. A principal porta de entrada do parque do Jalapão está no município de Ponte Alta do Tocantins, localizado a menos de 200 quilômetros da capital do estado, Palmas, e de onde chegam os voos e ônibus; no entanto, a maioria dos atrativos estão concentrados em Mateiros e, para chegar lá, será necessário dirigir mais 160 quilômetros por estradas de terra a partir de Ponta Alta.\nComo conhecer o Jalapão: Outro motivo importante para lembrar de contratar uma empresa especializada antes de visitar o Jalapão é que, apesar de ser um território pequeno, seus atrativos estão situados em locais diferentes e, portanto, a maioria do roteiro será feito dentro de carros para levar os turistas de uma cidade à outra para que seja possível que todos conheçam a região por completo. Exceto pela trilha da Serra do Espírito Santo, não são feitas muitas caminhadas e, com os carros, as empresas podem realizar expedições de quatro a cinco dias, fazendo pernoites em diferentes municípios.\nQuer ir mais a fundo? Confira os roteiros do Desviantes para o Jalapão\nA Chapada Diamantina está situada no estado da Bahia e é protegida por um importante parque nacional tão extenso que abrange cerca de setenta mil quilômetros quadrados, 24 municípios e uma quantidade extraordinária de atrações, sendo necessário, pelo menos, cinco dias para conhecer as principais delas. São milhares de opções de atividades e passeios feitos em meio à muita natureza e em um cenário capaz de agradar e deslumbrar até ao viajante mais experiente, com paisagens que vão desde algumas das mais altas e imponentes cachoeiras e imensos paredões e desfiladeiros até seu próprio pantanal semiárido com fauna e flora típicas do local.\nAtrativos da Chapada Diamantina: Apesar de ser quase impossível conhecer tudo isso em uma só viagem, existem alguns atrativos que turista nenhum pode deixar de incluir na lista, sendo eles: as cachoeiras da Fumaça (segunda maior do Brasil com quase 400 metros de altura), do Buracão e da Fumacinha; os poços Azul e Encantado, com águas cristalinas e tons azuis-turquesas deslumbrantes; o Morro do Pai Inácio, principal cartão-postal da Chapada que, com mais de mil metros de altura, descortina a vista mais privilegiada de toda a região; o Marimbus, uma ampla área alagadiça onde pode-se ver plantas aquáticas e muitas espécies de peixes; o Vale do Pati, considerado um dos percursos mais incríveis e cênicos de trekking da América do Sul; o Serra das Paridas, um complexo arqueológico de dezoito sítios com pinturas rupestres de milhares de anos; e inúmeros outros.\nComo conhecer a Chapada Diamantina: Para quem quiser fazer uma viagem completa, a melhor maneira de explorar toda a região é com o roteiro “Volta ao Parque”, que tem duração de oito dias e percorre a Chapada de Norte a Sul, sendo a forma mais rápida e prática de conhecer a maioria de suas principais atrações. As pernoites são feitas em municípios como Mucugê, Vale do Capão, Lençóis (cidade com melhor infraestrutura turística) e Igatu (com estrutura mais simples).\nClima na Chapada Diamantina: Mesmo sendo uma região baiana, o clima da Chapada Diamantina é muito diferente do restante do estado por conta de sua altitude e também por abrigar muitas áreas verdes e nascentes d’água. São duas estações que definem esse clima: a quente e úmida (de Novembro a Abril) possui temperaturas que variam de 23°C a 30°C e é quando o volume dos rios e dos poços das cachoeiras estão mais altos, tornando desta a perfeita época para praticar mergulho e se refrescar nas águas cristalinas; já o período seco, que ocorre entre Maio a Outubro, apresenta temperaturas que vão de 17°C a 25°C e é melhor para a prática de rafting.\nAcesso a Chapada Diamantina: O acesso à Chapada, assim como o Jalapão, pode ser um pouco complicado dependendo de onde do Brasil você está. A melhor opção para ir é a partir de Lençóis, principal porta de entrada do parque e considerada a “capital” de lá, pois é onde está a grande maioria dos hotéis e das pousadas, e também por ser mais fácil de ser acessada, principalmente de avião (a Azul Linhas Aéreas opera voos diretos São Paulo–Lençóis, mas apenas uma vez por semana). É também possível ir de carro ou ônibus a partir de Salvador, apesar de ser uma longa viagem de seis horas.\nEscolher entre Jalapão ou Chapada Diamantina realmente não é uma tarefa fácil. São as condições da sua viagem, tais como, tempo disponível, orçamento, perfil do grupo e período do ano que vão te indicar qual o melhor destino para o momento. Em resumo:\n- O Jalapão pode ser bem explorado em uma viagem de 5 dias, enquanto na Chapada Diamantina, 5 dias serão suficientes apenas para você conhecer os atrativos imperdíveis.\n- O Jalapão pode ser feito totalmente de carro, sem necessidade de caminhadas, enquanto que a Chapada Diamantina exige caminhadas para se conhecer boa parte dos atrativos, como a Cachoeira da Fumaça.\n- O Jalapão é simples em termos de infraestrutura, enquanto a Chapada Diamantina conta com cidades bem estruturadas turisticamente\n> A nossa dica é simples. Faça a escolha em sua primeira viagem, mas não deixe de conhecer os dois destinos. Tanto o Jalapão, como a Chapada Diamantina têm suas peculiaridades e não podem realmente ser comparados e nem substituídos.


Blog do Marcelo: Red Bull terá novidades em Xangai\nRed Bull terá novidades em Xangai\nA equipe Red Bull não quer saber de favoritismo, pelo contrário, os azuis afirmam que precisam melhorar ainda mais, e rapidamente.\nSegundo eles, a concorrência (leia-se McLaren) está se aproximando, e por isso, é necessário introduzir novidades para dar continuidade a boa forma apresentada pelo modelo RB7, até aqui.\nA escuderia planeja adicionar novos componentes às suas máquinas neste final de semana em Xangai. Se tudo sair como o planejado, é esperada uma melhora significativa na performance de seus carros. (putz, mais rápidos ainda?)\n"Sim, estamos neste momento à frente dos outros, mas eles estão se movendo rapidamente e as coisas podem ser diferentes em breve. Isso é o que temos de evitar.\nApresentaremos uma melhoria significativa na China. Eu não posso dizer o que é, mas é necessário, porque ficar parado na F1 é o mesmo que dar um passo atrás." falou o consultor da equipe Helmut Marko.\nPostado por Marcelonso às 14.4.11 Marcadores: Noticias F1\nLegal seu comentário. Agradeço o incentivo de coração.\nEita, se funcionar realmente, vai ficar impossível alguém alcançá-los. E pra piorar (digo no sentido da emoção da briga pela vitória), o KERS poderá não ser problema para a 'empresa dos energéticos'.\nVai ficar sem graça!\nSe melhorarem ainda mais vai ficar covardia.\ne ainda vai melhorar? putz...\nconcordo com o groo.\nmais se não melhrarem vai ter briga no pátio no recreio. e é isso que a gente quer ver se levantou ás 4am\nPois é rapaziada,\nTorço muito para que o glorioso Marko tenha exagerado, como ele sempre faz!\nBeatriz Adachi disse...\nMarko está sendo bem esperto, ele não subestimou as outras equipes e sabe muito bem que o jogo pode virar a qualquer momento.


Villa, estilo andaluz, com piscina privativa, 2000... - 866667\nVilla, estilo andaluz, com piscina privativa, 2000 m de jardim e vista para o mar\nCasa de campo espanhola com 4 quartos e 3 banheiros, Cozinha totalmente equipada, sala de jantar, piscina privada com um jardim de 2000 m. Jardim, tem algumas árvores (pinheiros gigantes) e frutas. Propriedade totalmente cercada por um muro de 2 m em torno. Estacionamento para 3 carros. Cada quarto tem fãs, 1 quarto com uma cama para dois, e três quartos com duas camas individuais. A propriedade está situada em uma rua particular, onde não há tráfego. Esta vila está completamente mobilado, com TV (via satélite), música e vídeo. Também 9 macas para o terraço da piscina. Também tem um terraço onde você pode comer fora desfrutando de belas vistas. A casa tem uma porta de segurança infantil para que as crianças não podem ir perto da piscina sem adultos. Desfrute do privilégio de uma casa tão único. Em todos os sentidos. O preço do aluguel está incluído os custos de limpeza. A moradia está completamente mobilado, toalhas e lençóis incluídos. A DISTÂNCIA DE DUAS SEMANAS PREÇO ESPECIAL.\nVilla com 4 quartos, 3 casas de banho para 9 pessoas\nCasa de campo espanhola com 4 quartos e 3 banheiros,\nCozinha totalmente equipada, sala de jantar, piscina privada com um jardim de 2000 m.\nJardim, tem algumas árvores (pinheiros gigantes) e frutas.\nPropriedade totalmente cercada por um muro de 2 m em torno. Estacionamento para 3 carros.\nCada quarto tem fãs,\n1 quarto com uma cama para dois, e três quartos com duas camas individuais.\nA propriedade está situada em uma rua particular, onde não há tráfego.\nEsta vila está completamente mobilado, com TV (via satélite), música e vídeo.\nTambém 9 macas para o terraço da piscina.\nTambém tem um terraço onde você pode comer fora desfrutando de belas vistas.\nA casa tem uma porta de segurança infantil para que as crianças não podem ir perto da piscina sem adultos.\nDesfrute do privilégio de uma casa tão único. Em todos os sentidos.\nO preço do aluguel está incluído os custos de limpeza.\nA moradia está completamente mobilado, toalhas e lençóis incluídos.\nA DISTÂNCIA DE DUAS SEMANAS PREÇO ESPECIAL.\ndormitorio 2 - 2 cama de solteiro , CON UN COLCHON EXTRA\nCada quarto tem por suas camas de casal, conjunto de folhas, armário, toalhas de mesa, cobertores e ventilador. E três quartos têm vista para a piscina.\nCom o seu alojamento. Você recebe duas visitas por semana, limpeza da piscina. E duas vezes por semana o jardineiro. Para limpar jardim (incluindo terraço). Ideal para crianças, jovens, adultos e idosos.\nEsta bela propriedade andaluz estilo villa, está localizado exatamente entre o campo de golfe (três campos: o Ramblas, Campoamor de golfe e Villamartin) e do mar.\nOs jogadores de golfe mais famosos, preferem totalmente nesta área.\nAs praias de Campoamor é um dos lugares mais populares para moradores e turistas durante o verão, a praia também ganhou prêmios por sua limpeza, segurança e facilidades oferecidas. Você pode desfrutar do sol em paz, encontrar areia dourada, participar em desportos aquáticos, ou apenas um mergulho no mar. As praias são limpos a um nível muito elevado e são seguros para as famílias jovens levam seus filhos para a praia. Há alguns bons restaurantes e bares estão localizados em Campoamor, no entanto - como Campoamor está por trás de Cabo Roig, existem muitos bares, clubes e restaurantes, a uma curta caminhada de distância, onde você tem uma noite animada. Também não muito longe é o Zenia Campoamor.\nOutras atividades: hypica (cavalos de montaria)\nO golfe, aprovado pela Real Federação Espanhola de Golfe e inscrita no Cadastro de Clubes e Esportes Entidades da Direcção-Geral de Esportes de Valência, é agora considerado como um dos melhores no Mediterrâneo. Outono, inverno e primavera: a grande temporada de golfe no Real Club de Golf Campoamor. Um paraíso de golfe com campos de golfe de 18 buracos 3 a menos de 1 km de distância. Ele tem um prémio gramado, multa e manutenção em condição excelente, com vigor e vegetação inigualável, e lagos que salpicam sua rota criar uma atmosfera agradável de frescor e qualidade. Suas ruas, plantadas grama na íntegra, são vastas, aproveitando ao máximo a própria terra. As características especiais permitem que os cursos difíceis para os jogadores mais experientes e mais simples para aqueles que são novos para este esporte nobre, permitindo que a dose de esforço será o jogador.\nmai 5 2017 - dez 7 2017


Jornal Mais Vida – Edição Janeiro/Fevereiro 2019 – Mais Saúde – SAÚDE BRB\nJornal Mais Vida – Edição Janeiro/Fevereiro 2019 – Mais Saúde\nVocê está aqui: Home / Jornal Mais Vida – Edição Janeiro/Fevereiro 2019 – Mais Saúde / JORNAL MAIS VIDA / Jornal Mais Vida – Edição Janeiro/Fevereiro 2019 – Mais Saúde...\nQuatro de fevereiro é o Dia Mundial do Câncer. A data foi criada pela União Internacional de Controle do Câncer (UICC) e tem o objetivo de reforçar a importância da adoção de hábitos saudáveis e do diagnóstico precoce no controle da doença.\nO câncer é uma das principais causas de morte do mundo. Em um ano, são contabilizados 12,7 milhões de casos em todo o mundo. Sem intervenção, o ônus global da doença está projetado para aumentar 75% até 2030. Todos os meses, 600.000 pessoas morrem de câncer e muitas destas mortes podem ser evitadas com maior apoio governamental e financiamento de programas de prevenção, detecção e tratamento.\nVisite um médico regularmente e faça exames preventivos periodicamente para manter em dia sua saúde. A prevenção é a melhor forma de combater essa doença.


Instrumentos de negociação Forex, opção binária segura\nDescbura a IQ Option BrasilAbrir uma conta de negociação de ForexO novo concorrente do bitcoinBroker mais confiável do BrasilMelhor afiliado binárioDiário de Forex on-lineOpções binárias como ganhar dinheiroNegociação Olymp Trade e depósito de bitcoin no MoçambiqueO que é risco sistêmicoComo saber se minha estratégia está funcionandoIQ Option é a nova referência em negociações de opções bináriasOpções binárias em AngolaVila velha opção bináriaEstratégias de futurosForex no Cabo Verde\n17 de Março de 2020 Negociar opções binárias\nA sucessora da MT4 não perde em nada em suas funcionalidades, já que é bastante eficiente, fácil e intuitiva para utilizar da mesma maneira. Tenha a MT5 e analise os gráficos, execute as ordens e coordene seu apetite ao risco sem dificuldades. Outro ponto positivo é sua extrema flexibil para operar em diversos modos de execução ao mesmo tempo. A AIE sinalizou que os efeitos mais tangíveis do afundamento do preço do barril de petróleo foram produzidos principalmente pela alteração nos níveis de produção, mas não da demanda. Sob o reinado de D. Maria I, não houve cunhagem de cobre no Brasil. As instrumentos de negociação Forex moedas foram feitas em Lisboa, mantendo inicialmente os mesmos pesos e valores do período anterior. Em 1799, já sob a regência de D. João, as moedas de cobre tiveram seus pesos reduzidos em cerca de 50%.\nCursos de nível médio, enquanto o básico mais binário. Você esta infographic descreve os produtos andmodity negociação opções legais negociação lista de corretores de opções. Insumos prontamente disponíveis: Podemos usar opções de baunilha como benchmarks de preços e como opções de variância de hedge trocando swaps de variação e volatilidade. A Unick conceder um cash back de 200% sobre um pacote de cursos deveria ser algo questionado pelas pessoas que pensam em aplicar suas economias nessa empresa. Sob essa lógica, a Unick estaria pagando para as pessoas consumirem seus produtos e isso não fica muito claro.\nInstrumentos de negociação Forex, cómo negociar cfds de Forex\nA distância entre os suportes e as resistências varia de dia para dia e tem a ver com as variações existentes em cada ativo no dia anterior. 1. Holy Pasta: com O Holy Pasta é um restaurante italiano em Pinheiros com um cardápio bastante autoral e criativo. Entre os destaques, está O Trosobado, uma massa com toque paulista e espaguete ao alho e óleo com carne louca, creme de gorgonzola e parmesão. Outro prato muito apreciado é o apetitoso Lemon Core, que leva espaguete na manteiga de limão siciliano instrumentos de negociação Forex com mix de cogumelos e parmesão ralado.\nOlá amigos! Depois de conversar com traders, instrumentos de negociação Forex não apenas com novatos, mas mesmo com aqueles que têm negociado forex por tempo suficiente, chegamos à conclusão de que muitos deles não entendem o que é alavancagem e como usá-la corretamente na negociação. Portanto, decidimos dedicar um artigo separado a essa pergunta, a partir da qual você aprenderá o que é a margem de negociação e alavancagem no Forex, o que alavancar para escolher, dependendo de estratégias, em que casos é melhor negociar sem alavancagem, bem como calcular a alavancagem. Começando com menos de R$ 5.000, independente da estratégia utilizada, você terá que ganhar muito para que seu lucro esteja acima das taxas, o que também implica em correr mais riscos. Ou seja, você pode correr mais riscos de perder todo o seu dinheiro do que de alcançar um bom lucro.\nSão espaços públicos que fazem parte da gestão pública, sendo permanentes. É importante assinalar que, embora ligados à estrutura do Poder Executivo, não são, no entanto, subordinados a ele. Isto é, são autônomos nas suas decisões. Visto que a empresa não irá conseguir o que o mercado espera dela, e assim as ações irão desvalorizar.\nPonzi dizia que os instrumentos de negociação Forex ganhos vinham do lucro com a compra e venda de selos estrangeiros, o que era uma farsa, pois nunca aplicou o dinheiro arrecadado nos cupons postais. Ele pagava os clientes com o dinheiro dos novos investidores, mas as adesões foram diminuindo e acabou faltando recursos para remunerar os mais recentes, que ficaram no prejuízo, e a estrutura desmoronou, como acontece com toda pirâmide financeira. Muitos chegaram a vender casas na expectativa de ganhos maiores.\nBuzz Content são conteúdos produzidos com o objetivo de gerar buzz em torno de algum assunto, ou seja, ter pessoas falando sobre aquilo.\nO planejamento estratégico é de toda a organização e, por isso, a responsabilidade por ele deve recair sobre todas as pessoas. Líderes e gerentes são condutores e articuladores dessa jornada, mas sozinhos não conseguem fazer as mudanças necessárias para atingir a visão de futuro definida pela empresa. É preciso trabalho em conjunto, muita colaboração e compartilhamento. Sem divisão de tarefas o planejamento estratégico não vai funcionar. Passemos agora à implementação do indicador. Trabalharemos com quatro buffers de indicador: dois deles serão usados para linhas de suporte/resistência, e os outros dois, para sinais de compra e venda.\nA Regra dos 10 tiros parte de um princípio no qual é muito difícil você “quebrar” e ao mesmo tempo abre uma possibilidade muito grande de conseguir multiplicar o seu capital com bastante segurança. É uma regra que fez muito sucesso e ajudou muito meus alunos. opção binária segura. Você está procurando um corretor forex baseado nos Emirados Árabes Unidos? Aqui está a lista de Emirados Árabes Unidos baseado Regulamento: forexbrokersreview / wp-content / uploads / 2017 /. DEMO ABERTO.\nA executiva Maria Silvia Bastos Marques, ex-presidente da CSN, foi indicada por Temer para substituir Luciano Coutinho na presidência do BNDES. Conhecida como profissional ortodoxa, Marques chefiará todas ações de investimentos produtivos do país. Só que é recomendado você respeitar a regra do 80/20, ou seja, que 80% dos seus Pins sejam direcionados para links de conteúdo e somente 20% para instrumentos de negociação Forex links de afiliado. 1) substâncias ferromagnéticas, como o ferro, o cobalto, o níquel, o gadolínio, o disprósio e as ligas, minerais e derivados desses elementos, que ficam permanentemente imantadas ainda que se retire o agente do campo.\n11 de Agosto de 2018 Miguel Resnichenco\n20 de Março de 2020 Custódio Daniel Moura


Considerações iniciais: realidade, conhecimento e linguagem - A penhora na execução fiscal - Livros e Revistas - VLEX 850305552\n1. CONSIDERAÇÕES INICIAIS: REALIDADE,\n1.1 Realidade, Conhecimento e Linguagem\nNo mundo, acontece a todo instante, e portanto, agora,\numa infinidade de coisas. A pretensão de dizer o que é que\nacontece agora no mundo é ideal. Mas assim como é impossí-\nvel conhecer diretamente a plenitude do real, não temos outro\nremédio senão construir arbitrariamente uma realidade,1 su-\npor que as coisas são de certa maneira, essa suposição é sub-\njetiva; é de cada ser. Isto nos proporciona montar um conceito\ndas coisas ou conjunto de conceitos. Com ele, olhamos depois\na efetiva realidade, e então, só então, conseguimos uma visão\naproximada dela. Nisto consiste todo o uso do intelecto.\nEsse discurso transferido para o Direito nos mostra a for-\nma a delimitar o que devemos e o que não devemos fazer diante\ndessa infinidade de coisas, sendo que, em relação aos demais\nindivíduos, importa consignar que essa tarefa não se faz sim-\nplória e nem imediata. No nosso sentir, o grande desafio do\nDireito se encontra estritamente no conceito dado a todas as\ncoisas e sua respectiva aplicação, sendo essa última a razão\nde ser e a importância das decisões dos nossos juízes e dos\n1. Lembramos aqui de Vilém Flusser, em Língua e Realidade, a concepção da\nrealidade tem origem no império da possibilidade, da qual é tirada e realizada\nmediante a articulação das línguas concretas, p. 73.\nTribunais, e mais, as reiteradas decisões que chamamos de\nCabe, portanto, a aproximação das técnicas do conheci-\nmento ao Direito a ser aplicado para o maior e efetivo alcance de\ntoda a sociedade. Estamos carentes de soluções, mesmo que elas\nnos sejam contrárias, pois a segurança jurídica nada tem a ver\ncom decisão favorável e sim com possibilidade ampla de discus-\nsão e certeza na aplicação do Direito. Isso, no dizer do Professor\nHumberto THEODORO JR,\ncitando COUTURE, significa que:\n[...] na ordem jurídica, execução sem conhecimento é arbitrarie-\ndade; conhecimento sem possibilidade de executar a decisão sig-\nnifica tornar ilusórios os fins da função jurisdicional.\nAcreditamos que todo conhecimento somente se reve-\nla por meio da linguagem, correspondendo ao ato ou efeito\nde exercitar as modalidades formais da consciência (percep-\nção, sensação, lembrança, emoções, imaginação, vontade,\npensamento, sonhos, esperanças etc.); faculdade de conhe-\ncer; ideia; noção; informação; notícia; consciência da pró-\npria existência. O conhecimento não reproduz o dado-ma-\nterial (realidade disposta no mundo existencial), a coisa em\nsi mesma, mas reproduz o que se dá na experiência do ser\ncognoscente – Homem como construtor da realidade. As-\nsim, o homem consciente (“consciência de algo” – reflexão\ninterna e externa) confere representação e categorias de\nconhecimento às impressões recebidas passivamente pelos\nseus sentidos, sobre as quais o espírito, reagindo, aplica as\nsuas formas subjetivas, moldes dentro dos quais se enqua-\ndram os fenômenos (conhecimento + valores).\nCom efeito, o conhecimento é reconstitutivo desse dado-\n-material e constitutivo do objeto-material. Assim depreende-\n-se da lição do Professor Paulo de Barros CARVALHO:3\n2. THEODORO JR., Humberto. Lei de execução fiscal, p. 87.\n3. CARVALHO, Paulo de Barros. Direito tributário: linguagem e método, p. 8.\nTodo conhecimento é redutor de dificuldades, reduzir as com-\nplexidades do objeto da experiência é uma necessidade inafastá-\nvel para se obter o próprio conhecimento.\nPara relacionarmos o conhecimento à linguagem, de-\nvemos compreender inicialmente que a reviravolta linguís-\ntica ocorreu por forte sustentação em WITTGENSTEIN,4 a\nlinguagem passa a ser entendida em primeiro lugar, como\nação humana, ou seja, a linguagem é o dado último enquan-\nto é uma ação fática, prática. Há agora uma nova concep-\nção da constituição do sentido. Esse sentido não pode ser\nmais pensado como algo que uma consciência produz para\nsi independentemente de um processo de comunicação,\nmas deve ser compreendido como algo que nós, enquanto\nparticipantes da realidade e de comunidades linguísticas,\nsempre comunicamos reciprocamente. Essa virada rumo à\nexplicitação tem um caráter prático, intersubjetivo e histó-\nrico da linguagem humana.\nAssim, a linguagem é sempre uma práxis comum, reali-\nzada de acordo com regras determinadas. Essas regras não\nsão, contudo, convenções arbitrárias, mas são originadas\nhistoricamente a partir do uso das comunidades linguísti-\ncas; são, portanto, costumes que chegam a se tornarem fa-\ntos sociais reguladores, ou seja, instituições. Tantas são as\nformas de vida existentes, tantos são os contextos praxeoló-\ngicos, tantos são, por consequência, os modos de uso de lin-\nguagem, numa palavra, os jogos de linguagem. E, justamente\ndessa mudança de paradigma acima descrita (da filosofia da\nconsciência para a filosofia da linguagem), os juristas não se\nderam conta do fato de que, nos sábios dizeres do Professor\n[...] o Direito é linguagem e terá de ser considerado em tudo e por\ntudo como uma linguagem. O que quer que seja e como quer que\nseja, o que quer que ele se proponha e como quer que nos toque,\no Direito é-o numa linguagem e como linguagem – propõe-se sê-lo\n4. WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus logico-philosophicus, p. 55.


Cantinho Vegetariano: Pizza de Brócolis, Palmito e Azeitonas (vegana)\nPizza de Brócolis, Palmito e Azeitonas (vegana)\nMisture a farinha de trigo com o fermento químico em pó e o sal. Adicione a água e o óleo, mexa bem e em seguida amasse com as mãos em uma superfície lisa e enfarinhada. Abra a massa direto numa forma de pizza média untada com óleo.\nEm uma panela, refogue 1/2 cebola picada e o alho por dois minutos, acrescente o caldo de legumes, o brócolis e o palmito, refogue bem. Coloque sobre a massa de pizza já arrumada na forma o molho de tomate, as rodelas de tomate, as rodelas da 1/2 cebola, o refogado de brócolis e palmito, as azeitonas picadas ou inteiras, o orégano, a pimenta-calabresa, o azeite de oliva e decore com o creme de leite de soja.\nFonte: Massa - Livro Cozinha Vegetariana – Pizzas; Recheio e foto – Nanda Oliveira, do blog Folha de Manjericão.\nMarcadores: Brócolis, Palmito, Pizza, Pizzas e Tortas, Vegana\nMarina 23/03/2009 21:36\nMuito obrigada por divulgar receitas tão boas\nAna Paula 24/03/2009 11:10\nMesmo eu não sendo vegetariana, pois ainda não consegui, gosto muito de pizza de "mato", como diz meu primo. Essa deve ter ficado ótima. bjs.\nElaine 09/04/2009 22:08\nQue bom que as receitas estão agradando, Marina... Fico feliz! Obrigada pelo carinho!\nAna Paula, eu ainda não tive tempo de fazer essa pizza, mas deve ficar realmente muito gostosa! Apesar que sou meio suspeita pra falar de pizza... Eu simplesmente AMO!!!\nTravessias 05/08/2010 22:00\nElaine 20/08/2010 08:27\nÍsis, não é calabresa, mas "pimenta calabresa"... Abraço!


Mário Trindade já chegou ao Santuário – Fátima Missionária\nMário Trindade já chegou ao Santuário\nJá se encontra em Fátima o atleta paraplégico que veio desde Vila Real em cadeira de rodas\nJá se encontra em Fátima o atleta paraplégico que veio desde Vila Real em cadeira de rodasChegou esta tarde. a peregrinação em cadeira de rodas teve como objectivo sensibilizar as pessoas para a existência de barreiras arquitectónicas que dificultam a vida a pessoas com deficiência. Desde que vim de Vila Real, nunca consegui andar no passeio de uma cidade durante mais de 500 metros , explicou Mário Trindade. Fizeram uma lei muito boa, com desenhos e tudo, mas depois ninguém cumpre e continuam a faltar rampas e passeios para as pessoas com deficiência, salienta o atleta.\nSou católico e quero com esta acção fazer o ‘milagre’ de alertar as pessoas para a falta de apoios (aos deficientes) que existe em Portugal , explicou o recordista nacional de cem e 200 metros em cadeira de rodas. além desta jornada de sensibilização, Mário Trindade pretende estar presente na peregrinação internacional aniversária de Maio, em Fátima.


Loulé: Exposição quer dar a conhecer os forais, alvarás e cartas régias do Algarve\nPor Sul Informação • 12 de Dezembro de 2016 - 12:44\nA exposição «A Identidade do Algarve: Forais, Alvarás e Cartas Régias», que será inaugurada no dia 17 de Dezembro, às […]\nForal de Loulé\nA exposição «A Identidade do Algarve: Forais, Alvarás e Cartas Régias», que será inaugurada no dia 17 de Dezembro, às 15h00, estará patente até 16 de Janeiro, no Arquivo Municipal de Loulé, e quer dar a conhecer «os documentos que são representativos do exercício da administração dos concelhos algarvios».\nEsta inauguração contará com uma palestra de Joaquim Romero Magalhães. «Desde a recuperação da população cristã do território algarvio, que o Algarve foi reconhecido como uma região distinta do restante território nacional», começa por explicar a autarquia louletana.\n«Tal pode ser constatado pelo exemplo do simples facto de, ainda no início do século XIX, os selos postais para esta região serem ao custo dos para o estrangeiro e não ao do para outras regiões do país», acrescenta.\nNeste sentido, esta exposição quer responder a algumas perguntas como: «quais foram as estratégias políticas para a organização administrativa desta região? Quando, como e porquê foram criados os concelhos que atualmente constituem o distrito do Algarve?.\nA exposição aborda três tipos de documentos governativos. Em primeiro, os Forais, que foram documentos reais utilizados em Portugal para estabelecer um concelho e regular a sua administração, deveres e privilégios, e que foram concedidos entre os séculos XII e XVI.\nEstes Forais foram« determinantes para assegurar as condições de fixação e prosperidade da comunidade, assim como no aumento da sua área cultivada, pela concessão de maiores liberdades e privilégios aos seus habitantes», considera a Câmara de Loulé.\nJá os Alvarás eram éditos reais, que podem ser interpretados e caraterizados como licenças reais ou decretos régios. Em vários períodos da História de Portugal, os reis ou regentes fizeram uso de Alvarás para governar. Por fim, também serão expostas as Cartas Régias, que foram documentos oficiais assinados por um monarca que seguiam diretamente para uma autoridade, e que, de forma geral, continham determinações gerais e permanentes.\nAssim, esta exposição permite conhecer a evolução da administração régia da região e a consequente formação dos concelhos que agora integram o distrito de Faro.\nEsta organização administrativa, que brota na segunda metade do século XIII, apenas se concluiu já no período republicano. «Ao reproduzir os exemplares originais da documentação que deu origem à criação dos atuais 16 concelhos, não poderemos ficar alheios a um exemplo presente de mutilação, exercida algures por alguém, de património que constitui valor inestimável», considera a Câmara de Loulé.\nOs documentos transparecem «os interesses sociais, económicos e políticos que prevaleceram na delimitação geográfica administrativa ao longo dos tempos».\nEm complemento a esta Exposição, estará também visível ao público uma mostra de documentos, alguns dos quais originais, relacionados com a administração do concelho de Loulé.\nEsta iniciativa resulta da colaboração da Rede de Arquivos do Algarve com várias autarquias que aderiram ao projeto.


Look do noivo: fraque ou meio fraque? – title\nLook do noivo: fraque ou meio fraque?\nCom tantas dúvidas nos preparativos do casamento, às vezes dicas úteis podem resolver alguns problemas com facilidade. Uma das maiores preocupações da festa, por exemplo, é a roupa dos noivos. Além de toda a saga da noiva para encontrar seu vestido perfeito, também não é fácil para o noivo comprar a roupa ideal.\nDuas dicas úteis para o noivo são o fraque e o meio fraque, como opções para a cerimônia e a festa. O fraque é recomendado para eventos muito formais, e deve ser formado por calça risca-de-giz, colete cinza, camisa branca, gravata prateada e paletó no tom cinza grafite, com cauda longa, e sempre abotoado. Esta foi a opção escolhida pelos convidados do casamento do príncipe William com a duquesa Kate Middleton.\nO meio fraque é igual ao fraque, mas o paletó vem sem a cauda, o que deixa o look mais informal, sem perder a elegância. Esta opção costuma agradar também padrinhos e pais de noivos, e pode ser usada tanto em eventos diurnos quanto em festas à noite. Para encontrar a roupa ideal, vale a pena pesquisar diversas marcas de fraque e meio-fraque. Além disso, ferramentas de busca também ajudam a obter outras dicas úteis para noivas e noivos.\nPosted on April 30, 2012 Author vestidosnoivaCategories Coleções, Dicas úteis\nPrevious Previous post: Coleção Ana Quasoar 2012: uma das mais experientes do mundo!\nNext Next post: Bride Style: semana de moda de noivas e festas vai mostrar as tendências para seu casamento


Festa Miga sua Loca com Produtos FestaBox\nInício > Miga sua Loka > Festa Miga sua Loca com Produtos FestaBox\nPostagem FestaBox Miga sua Loca\nAniversário chegando, você querendo reunir todas suas amigas para fazer uma super festa, e qual tema que você irá fazer? Miga, sua Loca é óbvio! O tema vai ser Miga sua Loca! Um tema super irreverente, divertido para festas adultas e jovens. Um tema de sucesso que veio para ficar e te dá a certeza de uma festa estrondosa.\nUma festa aonde alegria e diversão são traduzidas em Rosa Pink, Preto e muito muuuuuu! rsrsrsrs. Para a sua festa ser um sucesso, a FestaBox tem todos os produtos para fazer a festa um arraso.\nEsse tema é muito utilizado para festas de 15, 20, 30, 40, 50 anos e perfeito para festas surpresas… Imagina a cara da sua amiga quando ver que você organizou uma festa linda para ela!\nSe você está organizando a sua festa, da sua amiga, da sua Mãe ou até mesmo da sua filha com o tema, vai amar os Produtos da Loja FestaBox, um mais fofo que o outro, vamos conferir:\nO convite é sem dúvidas o primeiro detalhe que temos que pensar, afinal sem convite, sem convidados. Na Loja FestaBox você encontra esse convite lindo em formato que vaquinha, amei!\nIdeia para Festa Miga sua Loca com Produtos FestaBox – Convite\nUma coisa que não pode faltar na festa Miga sua Loca são várias fotos, quanto mais divertidas e engraçadas melhor! Não é mesmo? Essas plaquinhas lindas, tem frases super diferentes para você arrasar nas fotos cazamigas.\nFesta Miga sua Loca com Produtos FestaBox – Plaquinhas divertidas\nNa Loja FestaBox a sua festa será completa do pé a cabeça! No site deles você encontra desde pratinhos até toalhas para mesa, tudo personalizado com as cores e estilo do tema.\nFesta Miga sua Loca com Produtos FestaBox – Pratos\nEncontre todos os Produtos para festa Miga sua Loca na Loja FestaBox (compre aqui!)\nIdeia para Festa Miga sua Loca com Produtos FestaBox – Toalha de mesa\nSoprar a velinha é clássico! Não pode faltar na sua festa. A Loja FestaBox sabe bem disso, olha que graça essa vela com o tema! Que charme!\nFesta Miga sua Loca com Produtos FestaBox – Vela\nE quem não ama levar uma marmitinha pra casa? Parece que no outro dia a comida é ainda mais gostosa não é mesmo? Lá no FestaBox você encontra essa linda marmitinha:\nFesta Miga sua Loca com Produtos FestaBox – Marmitinha\nEssa linda caixinha é perfeita para você dar de lembrancinha, coloque dentro deliciosas guloseimas.\nFesta Miga sua Loca com Produtos FestaBox – Caixinha\nPara fazer o centro de mesa use um desses lindos chachepot…\nEsse chachepot com Chalkboard é perfeito para você escrever uma mensagem com giz e decorar a mesa. Você pode comprar balões com estampa de vaquinhas para fazer o centro de mesa, vai ficar perfeito!\nIdeia para Festa Miga sua Loca com Produtos FestaBox – Chachepot Chalkboard\nFesta Miga sua Loca com Produtos FestaBox – Chachepot\nPara os docinhos e cupcakes a Loja FestaBox tem lindas forminhas de docinhos e toppers temáticos! Uma graça:\nIdeia para Festa Miga sua Loca com Produtos FestaBox – Forminhas\nIdeia para Festa Miga sua Loca com Produtos FestaBox – Forminha docinho\nFesta Miga sua Loca com Produtos FestaBox 5\nIdeia para Festa Miga sua Loca com Produtos FestaBox 15\nPara tudo! Se você chegou a ler até aqui, sugiro que você compre o item baixo, ele vai deixar a sua festa mil vezes mais linda. Se você já foi em alguma festa de adulto nos últimos meses ou viu fotos de festas, um item que deve ter lhe chamado muito a atenção são os balões gigantes de números metalizados. Eles dão um toque a mais na decoração, são lindos!\nFesta Miga sua Loca com Produtos FestaBox 4\nCom essas dicas para sua festa Miga sua Loca sua festa vai ser incrível! Tenho certeza!\nTodos esses produtos e muitos mais você encontra na Loja FestaBox (clique e conheça!)\nVocê pode comprar todos os itens pela Loja Online ou dar uma passadinha na loja física que fica na: Rua Florêncio de Abreu, 285 – Centro – São Paulo – CEP: 01.029000\nGostou das Dicas para Festa Miga sua Loca com Produtos FestaBox? Compartilhe com os amigos!\nDecoração festa miga sua locaFesta Miga sua LocaFesta Miga sua Loca com Produtos FestaBoxIdeias Festa Miga sua Loca\nPlaquinhas Miga sua Loka Grátis para Imprimir\nKit Festa Miga sua Loka Grátis para Imprimir