Tenho mencionado nas aulas alguns trechos da Crítica do Juízo, de Kant, em especial aqueles que foram citados por Stanley Cavell nas discussões sobre a natureza dos enunciados sobre a linguagem. Para facilitar, transcrevo um dos parágrafos relevantes nesse tema.\n“Comparação do belo com o agradável e o bom através da característica acima.”\n“Com respeito ao agradável, cada um resigna-se com o fato de que seu juízo, que ele funda sobre um sentimento privado e mediante o qual ele diz de um objeto que ele lhe apraz, limita-se também simplesmente à sua pessoa. Por isso, ele de bom grado contenta-se com o fato de que se ele diz “o vinho espumante das Canárias é agradável”, um outro corrige-lhe a expressão e recorda-lhe que deve dizer “é agradável para mim”; e assim não somente no gosto da língua, do céu da boca e da garganta, mas também no que possa ser agradável aos olhos e ouvidos de cada um. Pois a um a cor violeta é suave e amena, a outro morta e fenecida. Um ama o som dos instrumentos de sopro, outro o dos instrumentos de corda. Discutir sobre isso, com o objetivo de censurar como incorreto o juízo de outros, que é diverso do nosso, como se fosse logicamente oposto a este, seria tolice; portanto, acerca do agradável vale o principio: cada um tem seu próprio gosto (dos sentidos).\nCom o belo, o caso é inteiramente outro. Seria (precisamente o contrário) ridículo se alguém que se gabasse de seu gosto pensasse justificar-se com isto: este objeto (o edifício que vemos, o traje que aquele veste, o conceito que ouvimos, o poema que é apresentado para julgamento) é belo para mim. Pois ele não tem que denominá-lo belo (não deve denominá-lo) se apraz meramente a ele. Muita coisa pode ter atrativo e agrado para ele, com isso ninguém se preocupa; se ele, porém, toma algo por belo, então atribui a outros precisamente a mesma satisfação/complacência; ele não julga simplesmente por si, mas por qualquer um e neste caso fala da beleza como se ela fosse uma propriedade das coisas. Por isso ele diz: a coisa é bela, e não conta com o acordo unânime de outros em seu juízo de complacência porque ele a tenha considerado mais vezes em acordo com seu juízo, mas a exige deles. Ele censura-os se julgam diversamente e nega-lhes o gosto, todavia pretendendo que eles devam possuí-lo; e nesta medida não se pode dizer: cada um possui seu gosto particular. Isto equivaleria a dizer: não existe absolutamente gosto algum, isto é, um juízo estético que pudesse legitimamente reivindicar o assentimento de qualquer um.\nContudo, descobre-se também a respeito do agradável, que no seu julgamento pode ser encontrada unanimidade entre pessoas, com vistas à qual se nega a alguns o gosto e se concede a outros, e na verdade não no significado de sentido orgânico mas de faculdade de julgamento com respeito ao agradável em geral. Assim, se diz de alguém que sabe entreter seus convidados com amenidades (da fruição através de todos os sentidos), de modo tal que apraz a todos, que ele tem gosto. Mas aqui a universalidade é tomada só comparativamente; e então há somente regras gerais (como o são todas as empíricas), não universais, como as que o juízo de gosto sobre o belo toma a seu encargo ou reivindica. Trata-se de um juízo em referencia à sociabilidade, na medida em que ela se baseia em regras empíricas. Com respeito ao bom, os juízos na verdade também reivindicam, com razão, validade para todos; todavia, o bom é representado somente por um conceito como objeto de uma satisfação/complacência universal, o que não é o caso nem no agradável nem no belo.”\nposted by Ronai Rocha at 9:57 AM 2 comments\nNo Livro Azul existem muitas referências à natureza da Filosofia, nem sempre muito claras. Vejamos algumas, na primeira parte do livro:\n“A filosofia, tal como usamos a palavra, é uma luta contra o fascínio que as formas de expressão exercem sobre nós.”\n“A filosofia é na verdade ‘puramente descritiva’.”\n“É um erro afirmar que em filosofia consideramos uma linguagem ideal em oposição à nossa linguagem comum. Pois isto faz parecer que nós pensamos que poderíamos melhorar a linguagem comum. Mas a linguagem comum está bem [For this makes it appear as though we thought we could improve on ordinary language. But ordinary language is all right]. Sempre que produzimos “linguagens ideais” não o fazemos para substituir a nossa linguagem comum por elas, mas apenas para eliminar alguns problemas que decorrem do fato de alguém pensar que entrou na posse do uso exato de uma palavra usual [common]. E também por esse motivo que o nosso método não consiste apenas na enumeração de usos efetivos de palavras, mas antes na invenção deliberada de novos usos, alguns dos quais por causa da sua aparência absurda.”\nA idéia de lutar contra o fascínio de certas formas de expressão leva a uma concepção terapêutica da filosofia, como uma cura para doenças do entendimento. Hacker diz que Wittgenstein oscila entre caracterizações positivas e negativas da filosofia. No Livro Azul, um exemplo de caracterização positiva ocorre no início da segunda parte do livro, na comparação da filosofia como uma atividade de organização de nossas idéias com a atividade de organização de uma biblioteca: “Positivamente, a filosofia tem como objetivo colocar em ordem nossas idéias acerca do que pode ser dito sobre o mundo, ela é essencialmente uma reorganização de algo que já sabemos, como organizar os livros em uma biblioteca. O objetivo da filosofia é estabelecer uma ordem (não A ordem) em nosso conhecimento do uso da linguagem. (...) A mais geral e recorrente formulação positiva da tarefa da filosofia é a alegação que seu propósito é nos dar uma Ubersicht, uma visão panorâmica ou sinóptica.” (II, p. 151)\nposted by Ronai Rocha at 9:53 AM 0 comments\nA concepção cognitiva da Filosofia é a mais antiga. Uma outra, mais recente e diferente desta concepção, é a que pode ser chamada de “legislativa” ou “estipulativa”. Ainda seguindo Hacker, uma das raízes desse estilo está em Leibniz. “Ela deve visar o projeto de uma linguagem ideal que será, para propósitos especiais, uma melhoria em relação à linguagem comum” (Hacker, Insight and Illusion, p. 150). Filósofos como Frege, Bertrand Russell e Carnap se enquadram aqui.\nposted by Ronai Rocha at 9:52 AM 0 comments\nFilósofos como Platão, Descartes, Locke, Hume, Kant, Russell tinham, em suas obras, objetivos de natureza cognitiva. A tese é de Peter Hacker, que assim a introduz: “No passado, os filósofos conceberam seus temas, de modo uniforme, como uma busca cognitiva. As investigações filosóficas, eles pensavam, levarão a conhecimentos filosóficos, expressos em proposições filosóficas.” (Insight and Illusion, p. 147). A Filosofia estaria (no caso de Platão, por exemplo), como a Matemática, envolvida na caracterização de “verdades eternas sobre objetos abstratos, como a justiça, conhecimento, verdade, número”. Descartes entendia a Filosofia como um estudo acerca dos fundamentos da ciência; os empiristas britânicos investigavam a natureza essencial da mente humana e seus modos de funcionamento; Kant investigava as condições de possibilidade da experiência, perceptiva e moral, etc. Hacker propõe designar essas situações como sendo representativas da “concepção cognitiva da filosofia”, com as quais Wittgenstein rompe.\nposted by Ronai Rocha at 9:51 AM 0 comments\nUm tópico relevante nessas discussões sobre Filosofia da Linguagem Comum diz respeito à concepção sobre a natureza da Filosofia. No Livro Azul, Wittgenstein faz uma afirmação intrigante, diante da qual é difícil ficar indiferente: “Se, por exemplo, chamamos as nossas investigações “filosofia”, este rótulo, por um lado, parece apropriado e, por outro, tem seguramente induzido as pessoas em erro. (Poderíamos dizer que o assunto com que nos ocupamos é um dos herdeiros do que costumava ser chamado de “filosofia”.)”. Esse tópico é abordado duas vezes no livro, no primeiro e no segundo ditado. Veja a página 110 da tradução de Jorge Mendes.\nUm dos melhores artigos sobre esse tema foi escrito por Anthony Kenny, “Wittgenstein on the Nature of Philosophy” (publicado no livro The Legacy of Wittgenstein, Blackwell, 1984). Ali Kenny cita um manuscrito no qual Wittgenstein reflete sobre a diferença entre as coisas que ele diz e o que diziam filósofos anteriores:\n“Uma pessoa comum, quando lê filósofos mais antigos, pensa –de forma bastante certa – ‘Puro absurdo!’. Quando ela me ouve, pensa – corretamente, de novo – ‘Nada além de truísmos triviais’. Esse é o modo como a imagem da filosofia mudou.”\nposted by Ronai Rocha at 9:50 AM 0 comments\nposted by Ronai Rocha at 9:49 AM 0 comments\n86. A língua materna pode ser vista como um instrumento?\nNas discussões da DCG surgiu o tema da linguagem como um instrumento. O tópico é relevante pois não é raro encontrar-se caracterizações da linguagem natural como um instrumento de expressão dos pensamentos (idéias, sentimentos, etc). Nossas reflexões na DCG tiveram como inspiração o texto de Hans-Georg Gadamer, “Homem e Linguagem” (disponível nos Arquivos, no link ao lado). Nele, Gadamer apresenta argumentos contrários às concepções instrumentalistas da linguagem, a partir de uma reflexão sobre a natureza e função dos instrumentos.\nPara seguir nessa linha de reflexão, transcrevo o trecho final de uma passagem da Gramática Filosófica, de L. Wittgenstein, que aborda o mesmo tema.\n“Onde a linguagem consegue sua significação? Podemos dizer ‘Sem a linguagem, não poderíamos nos comunicar um com o outro’? Não. Não é como ‘sem o telefone, não poderíamos falar da Europa com a América’. Podemos realmente dizer ‘sem boca, os seres humanos não poderiam comunicar-se entre si’. Mas o conceito de linguagem está contido no conceito de comunicação.” (Gramática Filosófica, §140)\nAcho que a ultima frase fala por si. Ou não?\nposted by Ronai Rocha at 9:47 AM 0 comments\nPara nossas finalidades na presente disciplina, o mais importante é ressaltar o surgimento de um enfoque holista para a linguagem. O ponto de vista que havia se firmado na tradição dizia que o pensamento humano – e, em conseqüência, a linguagem - era essencialmente agregativo, isto é, era o resultado da reunião de coisas que tinham algum tipo de existência prévia ao próprio pensamento. Em Aristóteles, por exemplo, encontramos essa opinião de que o conceito era formado por abstração, e esse ponto de vista perdurou por muitos séculos. A formação de conceitos, através do mecanismo da abstração, era considerada a operação lógica fundamental. O juízo (uma afirmação) e o raciocínio, por sua vez, seriam realizados por meio da comparação direta ou indireta da abrangência desses conceitos. Essa tradição acreditava, de forma equivocada, que os conceitos são formados por abstração das coisas individuais, e que “os juízos expressam comparações de conceitos, assim como as inferências. Esta tradição trata os conceitos como se eles fossem inicialmente independentes dos juízos e entrassem neles de forma acidental.”\nEssas descrições não nos proporcionam uma compreensão adequada das características do pensamento humano, pois seu ponto de partida é a crença de que primeiro devemos ter os conceitos para depois montar com eles os juízos, as afirmações.\nDesde Kant pode-se dizer que surge e firma-se uma doutrina diferente, de tipo contextualista ou holista, na qual o todo tem prioridade sobre as partes. Essa doutrina é a da prioridade do juízo sobre o conceito. Ela procura mostrar a impossibilidade de se pensar que o conhecimento se faz pela agregação de partes pequenas e simples, ou de que o conhecimento começa com as impressões dos sentidos.\nFrege pertence a essa tradição contextualista e ele chegou mesmo a ser identificado como o autor do que ficou conhecido como a “doutrina do contexto”. Para ele, a unidade mínima de significado é a sentença. Ele formulou assim esse princípio: “deve-se perguntar pelo significado das palavras no contexto da proposição, e não isoladamente.” Ou ainda: “Apenas no contexto de uma proposição as palavras significam algo.” Frege diz então que devemos começar com os juízos e seus conteúdos, e não com conceitos, pois os conceitos são formados a partir dos juízos. Você pode ler mais sobre isso no livro de Frege, Os Fundamentos da Aritmética, São Paulo, Abril Cultural, 1983, traduzido por Luís Henrique dos Santos, p. 202.\nposted by Ronai Rocha at 10:31 AM 0 comments\n84. A formação de conceitos e a abstração: Peter Geach\nUm texto relevante para a discussão sobre a posição abstracionista é o de Peter Geach, Mental Acts (Thoemes Press, 1971). Ele trata do tema em diversos capítulos, em especial no 6, que começa assim: “Usarei “abstracionismo” como um nome para a doutrina que um conceito é adquirido mediante um processo de destacar (singling out) na atenção algum dos traços que nos são dados na experiência direta - abstraindo-o - e ignorando os outros traços que são simultaneamente dados - abstraindo deles. O abstracionista gostaria de sustentar que todos os atos de julgamento devem ser considerados como exercícios de conceitos obtidos por abstração; mas ele está frequentemente levado a permitir exceções para certos tipos de conceitos, porque no caso deles o abstracionismo é palpavelmente não-razoável. Minha própria concepção é que o abstracionismo está inteiramente enganado; que nenhum conceito é adquirido pelo suposto processo de abstração.”\nO livro de Geach fica à disposição para quem quiser ir adiante no tema.\nposted by Ronai Rocha at 10:30 AM 0 comments\nAo menos um aluno parecia aceitar a versão popular sobre formação de conceitos, a saber, que os conceitos são formados a partir de um processo de abstração das características particulares das coisas. O tema foi desencadeado a partir de um comentário de Frege. Para criticar essas teorias, Gotlob Frege propôs um curioso exercício. Ele sugeriu que tentássemos produzir o conceito geral de “gato” como uma abstração. Nosso ponto de partida deve ser, obviamente, a contemplação de alguns gatos. Ele escreve:\n“A falta de atenção é uma faculdade lógica muito poderosa; talvez isto permita explicar por que os professores costumam ser tão esquecidos. Suponhamos que há um gato negro e outro branco, sentados um junto ao outro, na nossa frente. Deixamos de prestar atenção à sua cor e se tornam incolores; mas ainda estão um junto ao outro. Deixamos de prestar atenção à sua postura e já não estão sentados (ainda que nem por isso tenham adotado outra postura), e ao mesmo tempo estão em algum lugar. Agora deixamos de prestar atenção à sua postura e cessam de ocupar um lugar; seguem sendo, porem, distintos. Talvez deste modo obtenhamos, a partir de cada um deles, o conceito geral gato. Mediante a aplicação continuada desse procedimento, obtemos de cada objeto um fantasma cada vez mais pálido.”\nA crítica que Frege faz à doutrina que afirma que os conceitos surgem através de um processo que nos leva de certos dados a um conceito por meio de um processo de eliminação foi feita em diversos pontos de sua obra. A passagem acima está no texto em que Frege critica a filosofia da aritmética de Husserl. Ver o livro de Alberto Coffa, The Semantic Tradition from Kant to Carnap. To the Vienna Station . Cambridge University Press, 1991, p. 69.\nAs dificuldades das posições objetivísticas são muitas. A primeira coisa que deve ser lembrada é que as palavras, isoladamente, não representam um lance no jogo da linguagem. No caso dos predicados (que para todos os efeitos aqui podem ser chamados de termos gerais), isso parece ser intuitivamente evidente. Quando temos um predicado, isoladamente, podemos ser tentados a dizer que ele representa uma idéia de algo ou essência de algo. Essa solução tem um inconveniente. Quem a oferece se compromete a responder a seguinte pergunta: a idéia, por sua vez, representa o quê? A tendência é dizer que a idéia é uma abstração que é produzida a partir da comparação de diversas coisas particulares, ficando-se com o que há de comum entre todas elas. Essa solução, por sua vez, tem outros inconvenientes, por exemplo, o de comprometer a pessoa a responder a seguinte pergunta: e como é que fazemos as abstrações? Nesse ponto costuma ser invocado algum tipo de faculdade ou poder de produzir abstrações (ou idéias), que normalmente é descrito como a ação mediante a qual a nossa mente pensa um objeto deixando de lado suas características singulares. Os antigos manuais de filosofia costumavam afirmar que a idéia geral resulta de uma operação, que se chama abstração. Eles afirmam que abstrair é considerar à parte, num todo complexo, os elementos que o compõem. Enquanto operação que produz a idéia geral, a abstração seria o ato pelo qual a inteligência pensa um objeto deixando de lado os caracteres singulares daquele objeto.\nposted by Ronai Rocha at 10:29 AM 0 comments\nA tradição filosófica consagrou uma maneira de compreender a noção de signo, a saber, aquela que diz que “signo é um algo que está por/representa outro algo, para alguém, sob algum aspecto”. Essa tradição se consagra na obra de Charles S. Peirce. A tradição filosófica consagra como sendo a função primordial de “signo” a de representação de algo, e com isso ela assume um tom “objetivístico”. Essa posição, quando é trazida para a discussão sobre o funcionamento das expressões lingüísticas, parece poder dar conta de nossa compreensão dos nomes próprios; mas quando se trata da discussão dos predicados, ela se torna problemática, pois uma compreensão objetivística dos predicados não é muito fácil de se sustentar. Assim, a questão dos predicados nos obriga a rever a definição tradicional da função de signo como sendo a de representar algo. Uma boa leitura sobre esse tema está na Lição 12 do livro de Tugendhat mencionado antes.\nposted by Ronai Rocha at 10:28 AM 0 comments\nErnst Tugendhat, na Lição 12 de seu livro Lições Introdutórias sobre a Filosofia Analítica da Linguagem nos oferece uma leitura do parágrafo 560. Eu a transcrevo a seguir:\n“Partirei de uma observação geral sobre o significado das expressões lingüísticas que se encontra no §560 das Investigações Filosóficas: “’O significado da palavra é o que a explicação do significado explica.' Isto é, se queres compreender o uso da palavra 'significado', então examina o que se denomina 'explicação do significado'." No início do Livro Azul, onde se encontra uma observação similar, Wittgenstein elucida de passagem seu sentido, dizendo que ela pretende trazer de volta à terra a questão "o que é o significado?", e nos livrar da idéia compulsiva de que o significado tem que ser um objeto. O sentido desta observação situa-se, portanto, na mesma linha de minha indicação anterior, de que em vez de perguntar pelo significado de uma palavra, devemos perguntar como a compreendemos. Como se relaciona a compreensão do significado de que eu falara, com a explicação do significado, de que trata a citação de Wittgenstein? Muitas vezes, compreender e explicar são empregados como conceitos opostos, como na conhecida oposição entre psicologia compreensiva e explicativa. Mas a palavra "explicar" é empregada em dois significados distintos. Podemos dizer "explica-me por que isto é assim e assim": explicar como dar razões. É apenas este explicar que podemos opor ao compreender ou descrever. Deste explicar-por-quê distingue-se o explicar-o-quê ou explicar-como: "Explica-me como isto funciona”, “explica-me o que isto quer dizer”, “explica-me o significado da expressão". É do explicar neste segundo sentido que Wittgenstein fala. A relação entre este explicar e o compreender é a de que aquele que explica algo mostra o que ele compreende ou como compreende algo. Quando peço a alguém que me explique como funciona uma máquina suponho que ele compreende como ela funciona e como se lida com ela, e a explicação será bem sucedida se resultar em que também eu compreenda como se emprega a máquina. De modo correspondente, quando peço a alguém que me explique o significado de uma expressão lingüística, suponho que ele compreende a expressão, e a explicação é bem sucedida se faz com que eu também compreenda a expressão. Daí se poder dizer que explicar (neste sentido) significa mostrar o que se compreende, transmitir uma compreensão, tornar compreensível.”\nposted by Ronai Rocha at 10:26 AM 0 comments\nO arquivo 07, que vai do 48 ao 54 já está no link Quadro de Avisos, Arquivos e Fichas.\nposted by Ronai Rocha at 9:20 AM 0 comments\n54. A Gramática Filosófica (II)\nEu disse que esse uso ampliado da expressão “gramática”, vinculado à filosofia, era comum. Vejamos as provas, com exceção das referências ao uso na Idade Média.\nEm 1870 o Cardeal Newman (John Henri Cardinal Newman) publicou um livro com o título An Essay in aid of a Grammar of Assent (Longmans, Green, and Co., London and New York.)\nEm 1892 Karl Pearson, publicou The Grammar of Science, que teve novas edições, sempre com acréscimos, em 1900, 1911, 1937. Em 1991 foi feita uma edição, pela Thoemes Press, que reproduziu a edição original de 1892. A “Gramática” de Pearson é uma ampla caracterização da ciência, de seu método, objeto, limites, principais conceitos, relação da ciência com a vida cotidiana, posição da ciência no contexto dos conhecimentos e práticas humanas. Uma das caracterizações da Gramática é particularmente interessante: “O primeiro ramo [das Ciências Abstratas que se ocupam de relações gerais de discriminações qualitativas] é chamado de Lógica, e discute as leis gerais mediante as quais identificamos e discriminamos as coisas, ou o que é frequentemente chamado as leis do pensamento. Uma parte fundamental da lógica é o estudo do uso correto da linguagem (the right use of language), a definição clara e, se necessário, a invenção de termos, - Ortologia. O objeto da presente Gramática tem sido principalmente mostrar como um desejo de definição clara levou às obscuridades metafísicas da ciência moderna”. (p. 454)\nA noção de “gramática filosófica” foi apresentada por Bertrand Russell no livro The Principles of Mathematics, de 1903, no cap. IV, intitulado “Nomes Próprios, Adjetivos e Verbos”: “46. In the present chapter, certain questions are to be discussed belonging to what may be called philosophical grammar. The study of grammar, in my opinion, is capable of throwing far more light on philosophical questions than is commonly suposed by philosophers.”\nAo que parece, Wittgenstein, ao fazer uso de expressões como “gramática de uma expressão”, “gramática filosófica”, serviu-se de uma tradição.\n53. A Gramática Castellana\nA primeira codificação gramatical de uma língua moderna é a Gramática Castellana, escrita por Elio Antonio de Nebrija, e publicada em 1942. Até então as gramáticas eram livros de natureza muito diferente, e dedicados apenas às línguas cultas, latim e grego. No ensino superior da Idade Média, para o Latim, eram usadas as Gramáticas Especulativas: de William de Conches, Petrus Heliae, no século XII; Robert Kilwardy, Michel Marbais, Siger de Courtrai ou Thomas von Erfurt no século XIII. “A gramática medieval partia da suposição que a razão impunha à linguagem determinados modos de expressão (os modi significandi) que as diversas línguas deviam respeitar acima dos aspectos diferenciais e particulares. Em conseqüência, as partes do discurso eram consideradas como modos de significação que deviam expressar os vários aspectos do ser e do pensamento: os modi essendi, estudados pela metafísica; os modi intelligendi, analisados pela lógica, e os modi significandi, explicados pela gramática. O resultado era uma gramática da linguagem, e não da língua.” (Da Introdução, p. 36)\nElio Nebrija abre um livro com uma longa dedicatória à “esclarecida princesa doña Isabel la tercera deste nombre Reina i senora natural de espanha i las islas de nuestro mar”, onde procura explicar para a Rainha as vantagens de seu trabalho, entre as quais se encontra dar as leis para os povos bárbaros que ela coloca em jugo.\nStrawson recorre a essa gramática, quando fala sobre a noção de gramática filosófica:\n“Quando a primeira gramática espanhola – ou castelhana, estritamente – foi apresentada para a Rainha Isabela de Castela, sua reação foi perguntar para que aquilo servia. A resposta em favor do gramático foi de natureza histórico-mundial, referindo-se à linguagem como um instrumento do império – e esse ponto não nos importa aqui. O que nos importa aqui é o ponto de sua pergunta. Pois, naturalmente, a gramática, em certo sentido, não tinha nenhuma utilidade para todos os falantes fluentes do castelhano. Em certo sentido eles já a sabiam. Eles falavam o Castelhano gramaticalmente correto o Castelhano gramaticalmente correto simplesmente era o que eles falavam. A gramática não estabelecia o padrão de correção para as sentenças que eles falavam; ao contrario, eram as sentenças que eles falavam que estabeleciam o padrão de correção para a gramática. No entanto, muito embora em um sentido eles conhecessem a gramática da língua deles, havia outro sentido no qual eles não a sabiam.” (Analysis and Metaphysics - An Introduction to Philosophy, Oxford, 1992. Há uma tradução para o portugues, publicada pela USP)\nposted by Ronai Rocha at 4:48 PM 0 comments\n52. A Gramática Filosófica\nNas Investigações, Wittgenstein fala em “perguntas gramaticais” (§47); “investigações gramaticais” (§90); “ “ilusões gramaticais” (§110), “diferença gramatical” (na seção viii da segunda parte), “ficção gramatical” (§307), “movimento gramatical” (§401), “anotações gramaticais” (§232, 574), “proposições gramaticais” (§251, 295, 458 – cuide que na tradução de Bruni, nos Pensadores, ele fala em “frase gramatical”, o que pode nos extraviar); da mesma forma, ele fala em objetivos, bases, regras, etc, da gramática (497, por exemplo).\nUma das afirmações mais importantes está em §371: “A essência está expressa na gramática”.\nConsidere duas coisas nesse ponto. A primeira delas é que esse uso mais amplo da expressão “gramática” não foi criado por Wittgenstein. Ao menos dois livros importantes foram publicados no século 19 usando esse sentido mais amplo da expressão gramática, o de Pearson, The Grammar of Science, e o do Cardeal Newman, The Grammar of Assent. Mais adiante eu dou os dados. A outra coisa é que de fato Wittgenstein faz um paralelo entre o que ele chama de “gramática filosófica” e a gramática de uma língua natural qualquer.\nposted by Ronai Rocha at 4:45 PM 0 comments\n51. Giannotti e a metafísica como um enrijecimento nas regras.\nNo dia 27 de outubro de 1993 José Arthur Giannotti deu uma palestra sobre Wittgenstein, em Porto Alegre. Anotei, na época, uma passagem sobre o tema da metafísica: "A metafísica consiste em predicarmos ao real o modo de apresentação. A metafísica é vista então como um erro inevitável, intrínseco ao processo de julgar; no processo do juízo tomamos objetos, que são elevados até a condição de critério; pode ocorrer um "enrijecimento nas regras". A metafísica é este enrijecimento nas regras. Daí a necessidade de uma terapia constante, da filosofia ser uma tarefa de Sísifo, para que possamos falar e pensar. A metafísica é o nosso enrijecimento nas regras.")\nposted by Ronai Rocha at 4:43 PM 0 comments\n50. Kenny: meter um freio na metafísica\nEm seu livro sobre Wittgenstein, Kenny escreve: “O método correto da filosofia, tanto no Tractatus quanto nas Investigações, consiste em colocar um freio na metafísica; nos dois livros isso se faz mostrando que o metafísico não conferiu significado a uma de suas expressões; na primeira obra, porque não a correlacionou com um elemento da realidade; na segunda, porque não a integrou em um jogo de linguagem.” (A. Kenny, Wittgenstein, Alianza, 1972, p. 203)\nposted by Ronai Rocha at 4:42 PM 0 comments\n49. “Metafísica e cotidiano”\nNo Dicionário Wittgenstein (Hans-Johan Glock, Jorge Zahar Editor, 1997) não há o verbete “Metafísica”. A expressão, no entanto, é usada por Wittgenstein, tanto no Tractatus quanto nas Investigações.\nNo Tractatus, em 6.53: “O método correto da filosofia seria propriamente este: nada dizer, senão o que se pode dizer; portanto, proposições da ciência natural – portanto algo que nada tem a ver com filosofia; e então, sempre que alguém pretendesse dizer algo de metafísico, mostrar-lhe que não conferiu significado a certos sinais em suas proposições. Esse método seria, para ele, insatisfatório – não teria a sensação de que lhe estivéssemos ensinando filosofia; mas esse seria o único rigorosamente correto”.\nNas Investigações, em dois momentos, no parágrafo 58 e no 116. Para nossos objetivos, a passagem relevante é a segunda: “Quando os filósofos usam uma palavra – “saber”, “ser”, “objeto”, “eu”, “proposição”, “nome” – e procuram apreender a essência da coisa, deve-se sempre perguntar: essa palavra é usada de fato desse modo na língua em que ela existe? Nós reconduzimos as palavras do seu emprego metafísico para seu emprego cotidiano.”\nNo Livro Azul a expressão “metafísica” é bem mais usada e discutida. Na primeira passagem que transcrevo Wittgenstein fala sobre o que considera a “fonte da metafísica”: “o nosso desejo de generalidade tem uma outra fonte importante: a nossa preocupação com o método da ciência. Refiro-me ao método de reduzir a explicação dos fenômenos naturais ao menor numero possível de leis naturais primitivas e, na matemática, de unificação dos diferentes tópicos por meio de uma generalização. Os filósofos tem sempre presente o método da ciência e são irresistivelmente tentados a levantar questões e a responderem-lhes do mesmo modo que a ciência. Esta tendência é a verdadeira fonte da metafísica, e leva o filósofo a total obscuridade.”\nMais adiante, ele apresenta uma caraterização da metafísica que ajuda a compreender em que consiste o “emprego metafísico” de uma expressão; ele consiste em apresentar uma incerteza gramatical como se fosse um problema científico. Veja o texto: “Voltemos a nossa questão: “Qual é o objeto de um pensamento?” (por exemplo, quando dizemos, “Penso que a Faculdade Real está incendiando”). A questão tal como a apresentamos já é a expressão de várias confusões. Isto é revelado pelo simples fato dela quase nos soar como se fosse uma questão da física; como se perguntasse: “Quais são os elementos básicos constituintes da matéria?” (É uma questão tipicamente metafísica, sendo a sua característica a de que exprimimos uma incerteza sobre a gramática sob a forma de um problema científico.)\nNa segunda parte do Livro Azul Wittgenstein oferece alguns exemplos disso; um enunciado metafísico é, por exemplo, “os dados dos sentidos de um homem são privados”; quem diz isso pode pensar que diz “uma espécie de verdade científica”; outro exemplo seria “Não posso sentir a dor dele”.\nposted by Ronai Rocha at 4:41 PM 0 comments\n48. Burnyeat, Sócrates, Wittgenstein: o papel dos exemplos na filosofia.\nBurnyeat escreve que as críticas de Peter Geach tem algo em comum com uma passagem do Livro Azul, na qual Wittgenstein faz uma menção ao Teeteto:\n“A idéia de que para tornar claro o significado de um termo geral teríamos que descobrir o elemento comum a todas as suas aplicações estorvou a investigação filosófica não só porque não conduziu a qualquer resultado, mas também porque levou a que os filósofos rejeitassem como irrelevantes os casos concretos, os únicos que poderiam tê-los ajudado a compreender o uso do termo geral. Quando Sócrates faz a pergunta, “o que é o conhecimento?” ele nem sequer considera como uma resposta preliminar a enumeração de casos de conhecimento.”\nWittgenstein, o filósofo que leva a fama de levar em pouca conta a história da filosofia, aponta o dedo exatamente para esse importante livro de Platão e para essa delicada questão. E esse é o comentário de Burnyeat:\n“A objeção de Wittgenstein pode ser ainda mais radical, no entanto, pois podemos entender que ele quer dizer que é um equívoco pensar que existe uma coisa como a essência do conhecimento, acima e abaixo dos exemplos, se por essência se quer dizer um conjunto de características comuns que poderiam ser formuladas em uma definição que aponta as condições necessárias e suficientes para qualquer coisa ser considerada como conhecimento. Nessa interpretação, o que Wittgenstein alega é que a lista de exemplos de Teeteto é uma resposta para a pergunta de Sócrates, uma resposta do único tipo que pode haver. Esta é uma posição extrema, e a proposição existencial negativa “Não há uma definição de conhecimento a ser descoberta” dificilmente pode ser estabelecida conclusivamente, muito embora ela possa ser recomendada como a moral que deveríamos retirar do fracasso do diálogo em encontrar uma definição adequada de conhecimento. Os argumentos de Geach não sugerem tal hostilidade à tarefa socrática de encontrar definições, apenas ao modo de Sócrates lidar com exemplos. Mas as duas críticas levantam profundos temas sobre o papel dos exemplos na filosofia.”\n(As passagens de Burnyeat são do artigo “Examples in Epistemology”, citado anteriormente)\nposted by Ronai Rocha at 4:39 PM 0 comments\nBurnyeat escreve que as críticas de Peter Geach tem algo em comum com uma passagem do Livro Azul, no qual Wittgenstein faz uma menção ao Teeteto. Eis a passagem, em seu contexto:\nWittgenstein, o filósofo que leva a fama de levar em pouca conta a história da filosofia, aponta o dedo exatamente para esse importante livro de Platão e para essa delicada questão.\nE esse é o comentário de Burnyeat:\nposted by Ronai Rocha at 5:50 PM 0 comments\n47. A falácia de Sócrates\nPeter Geach sustenta que estamos diante de uma falácia:\n“O estilo de pensamento errôneo - eu o considero assim - que decorre da aceitação dessas duas suposições pode muito bem ser chamado “a falácia socrática”, pois seu locus classicus está nos diálogos socráticos. Penso que sua influência tem sido maior mesmo do que a da teoria das formas; certamente as pessoas podem incorrer nela independentemente de qualquer Teoria das Formas. (...)”\n“Vamos ser claros que isso é uma falácia e nada mais. Ela tem estimulado a investigação filosófica mas ainda assim é uma falácia. Sabemos montes de coisas sem sermos capazes de definir os termos nos quais expressamos nosso conhecimento. As definições formais são apenas um modo de elucidar termos; um conjunto de exemplos pode, num dado caso, ser mais útil, didaticamente, do que uma definição formal.”\nPodemos ver, na verdade, de antemão, porque um diálogo socrático tão frequentemente termina no completo fracasso em elucidar o significado de um termo T. Se as partes que discutem concordam, em sentido amplo, acerca da aplicação de um termo, então elas podem procurar um critério para a aplicação dele que deverá levar à aplicação em acordo. Por outro lado, se elas concordam sobre o critério de aplicação do termo, então elas podem ver se este critério justifica predicar T para um dado exemplo. Mas se não há acordo inicial sobre exemplos de coisas que certamente são T ou sobre o critério para predicar T, então a discussão arrisca a ser abortiva; as partes não sabem a que se ater – elas sequer sabem se cada uma delas quer dizer a mesma coisa com T. Qualquer ganho que advenha com a discussão será per accidens; per se a discussão é fútil.”\nA rejeição de exemplos, ele sustenta, foi muito prejudicial à Filosofia. Ele pensar que “o fato de imbuir a mente de alguém com a falácia socrática é quase como ser moralmente pernicioso.”\n(Traduzi essas passagens do livro citado, P. T. Geach, Logic Matters, UCLA, 1980, pp. 33 e 34)\nposted by Ronai Rocha at 5:00 PM 0 comments\nposted by Ronai Rocha at 4:34 PM 0 comments\nEis aqui uma lista de artigos de M. F. Burnyeat, relacionados em algum sentido com esses temas:\n“Examples in Epistemology: Socrates, Theatetus and G. E. Moore”. In: Philosophy, 52, 1977, pp. 381-398.\n“Socratic Midwifery, Platonic Inspiration”, BICS 24 (1977). (Sobre Sócrates e a metáfora do parto das idéias)\n“The sceptic in his place and time’. In: Philosophy in History. Rorty, Schnewin e Skinner, Eds. Cambridge University Press. 1984.\n“Can the Sceptic live his Scepticism?” In: Doubt and Dogmatism. Studies in Hellenistic Epistemology. Ed. M. Schofield, M. Burnyeat, J. Barnes. Clarendon Press, Oxford, 1989.\n“Idealism and Greek Philosophy: What Descartes saw and Berkeley missed”. In: The Philosophical Review, XCI, nº 1 (January, 1982). Nesse ultimo, a filosofia grega é comparada com a filosofia moderna, e Burnyeat argumenta que o idealismo moderno “é uma das poucas posições filosóficas importantes que não recebeu sua primeira formulação na antiguidade”. Leia esse artigo para pensar sobre o lugar comum que diz toda a história da filosofia é comentário de rodapé de Platão e Aristóteles.\nposted by Ronai Rocha at 3:20 PM 0 comments\nNo entender de Burnyeat, “a distinção entre o teórico e o prático não é um caso de insulamento, mas sim uma deliberada abstração de si mesmo dos afazeres práticos, uma resolução para permanecer sem envolvimento em relação a tudo na esfera prática, até que a teoria dê a ele a verdade sobre o mundo e uma moralidade que ele possa crer.” Deixo ao leitor o trabalho de ler o artigo de Burnyeat, que sucessivamente discute Berkeley, Hume (e a famosa passagem do Treatise (Livro I, Parte IV, § 269, p. 421 da ed. espanhola) sobre a melancolia e o delírio filosófico: “Felizmente ocorre que, sendo a razão incapaz de dissipar essas nuvens, a própria natureza o faz, e me cura dessa melancolia e delírio filosóficos, tornando mais branda essa inclinação da mente, ou então fornecendo-me alguma distração e alguma impressão sensível mais vivida, que apagam todas essas quimeras. Janto, jogo uma partida de gamão, converso e me alegro com meus amigos; após três ou quatro horas de diversão, quando quero retomar essas especulações, elas me parecem tão frias, forçadas e ridículas, que não me se sinto mais disposto a levá-las adiante.”) e Kant, que “persuadiu a filosofia que a gente pode ser, simultaneamente e sem contradição, um realista empírico e um idealista transcendental.”\nposted by Ronai Rocha at 3:19 PM 0 comments\n43. Les actions de la vie et la recherche de la verité:\nRepare que Descartes diz duas coisas: em primeiro lugar, disse falar seriamente quanto pediu para se duvidar do testemunho dos sentidos; em segundo, que temos que nos dar conta da diferença entre as ações ou a conduta da vida e a pesquisa da verdade; no segundo caso, não se duvida dessas coisas. O tema é recorrente em Descartes, como se verá nas passagens que seguem. Em todas elas Descartes se refere ao tema das relações entre a prática da vida e a busca da verdade (numero de página conforme a edição cinza dos Pensadores).\nNo Discurso do Método, Quarta Parte:\nDe há muito observara que, quanto aos costumes (pour les moeurs), é necessário às vezes seguir opiniões, que sabemos serem muito incertas, tal como se fossem indubitáveis, como já foi dito acima; mas, por desejar então ocupar-me somente com a pesquisa da verdade, pensei que era necessário agir exatamente ao contrário, e rejeitar como absolutamente falso tudo aquilo em que pudesse imaginar a menor dúvida, a fim de ver se, após isso, não restaria algo em meu crédito que fosse inteiramente indubitável.\nEm Princípios da Filosofia, Artigos 1 a 6, Da Dúvida:\nArt. 3 - Que não devemos, de modo algum, usar desta dúvida para a orientação de nossas ações.\nConvém, entretanto, notar que de modo nenhum entendo eu que nos sirvamos de forma tão geral de duvidar, a não ser quando começarmos a aplicar-nos à contemplação da verdade. Pois certo é que, em tudo aquilo que respeita à orientação da nossa vida, nos achamos, muitas vezes, forçados a seguir opiniões apenas verossímeis, dado que as ocasiões de agir nos negócios se escoariam quase sempre antes de nos libertamos de todas as dúvidas.\nNo Resumo das Seis Meditações seguintes (p.81):\nMas entretanto é de notar que não trato de modo algum, neste lugar, do pecado, isto é, do erro que se comete na busca do bem e do mal, mas somente daquele que sobrevém no julgamento e no discernimento do verdadeiro e do falso; e que não pretendo falar aí das coisas que competem à fé ou à conduta da vida, mas somente daquelas que dizem respeito às verdades especulativas e conhecidas por meio da tão só luz natural.\nE, finalmente, apresento todas as razões das quais é possível concluir a existência das coisas materiais: não que as julgue muito úteis para provar o que elas provam, a saber, que há um mundo, que os homens tem corpos e outras coisas semelhantes, que nunca foram postas em dúvida por homem algum de bom senso;\nNa Primeira Meditação (p. 88):\nPois estou seguro de que, apesar disso, não pode haver perigo nem erro nesta via e de que não poderia hoje aceder demasiado à minha desconfiança, posto que não se trata no momento de agir, mas somente de meditar e de conhecer.\nNas Respostas do Autor às Segundas Objeções recolhidas de muitos teólogos e filósofos pelo R. P. Mersenne (p. 163)\nDe resto, peço-vos aqui que lembreis de que, no tocante às coisas que a vontade pode abranger, sempre estabeleci grande distinção entre a prática da vida e a contemplação da verdade. Pois, no que concerne à prática da vida, tanto faz que eu pense ser preciso seguir apenas as coisas que conhecemos mui claramente, como, ao contrário, que eu sustente que nem sempre se deve contar com o mais verossímil, sendo preciso algumas vezes, entre muitas coisas completamente desconhecidas e incertas, escolher uma e se lhe apegar, e em seguida crer nela não menos firmemente, enquanto não virmos razões em contrário, do que se a tivéssemos escolhido por razões certas e mui evidentes, como já expliquei no Discurso do Método. Mas, onde se trata tão-somente da contemplação da verdade, quem jamais negou que é preciso suspender o julgamento em relação às coisas obscuras e que não sejam assaz distintamente conhecidas? Ora, que em minhas Meditações só se verifica essa contemplação da verdade, além de se reconhecer este fato bastante claramente por elas próprias, eu o declarei em palavras expressas no fim da Primeira, ao dizer que nunca seria demais duvidar, nem haveria demasiada desconfiança naquele ponto, tanto mais que não me aplicava então às coisas concernentes à prática da vida, mas apenas à busca da verdade.\nposted by Ronai Rocha at 6:37 PM 0 comments\nEis o texto de Descartes, nas Respostas do Autor às Quintas Objeções, formuladas pelo Senhor Gassendi :\n“Continuais aqui a divertir-nos com fingimentos e disfarces de retórica em lugar de nos contrapor boas e sólidas razões; pois fingis que brinco quando falo gravemente, e tomais por uma coisa dita seriamente e com alguma segurança de verdade o que propus apenas em forma de interrogação e segundo a opinião do vulgo, para fazer, a propósito disso, em seguida, uma investigação mais exata. Pois, quando disse que era preciso tomar como incertos ou mesmo como falsos todos os testemunhos que recebemos dos sentidos, disse-o seriamente; e isso é tão necessário para entender minhas Meditações, que aquele que não pode, ou não quer admitir isto, não é capaz de objetar coisa alguma que possa merecer resposta. Mas, entretanto, é preciso advertir a diferença que existe entre as ações da vida e a pesquisa da verdade, a qual inculquei tantas vezes; pois, quando se trata da conduta da vida, seria algo inteiramente ridículo não se referir aos sentidos; razão pela qual sempre foram ridicularizados aqueles céticos que negligenciavam a tal ponto todas as coisas do mundo que, para impedir que eles próprios se lançassem em precipícios, deviam ser guardados pelos seus amigos, e é por isso que disse em algum lugar: que uma pessoa de bom senso não podia duvidar seriamente dessas coisas; mas, quando se trata da pesquisa da verdade e de saber que coisas podem ser certamente conhecidas pelo espírito humano, é sem dúvida inteiramente contrário à razão não querer rejeitar seriamente estas coisas como incertas, ou mesmo também com falsas, a fim de observar que aquelas que não podem ser assim rejeitadas são, por isso mesmo, mais seguras e, quanto a nós, mais conhecidas e mais evidentes.”\nposted by Ronai Rocha at 6:35 PM 0 comments\nBurnyeat defende o ponto de vista que o insulamento é “um fenômeno de nosso tempo. Esse sentimento de separação, algumas vezes até mesmo de estranhamento, dos temas filosóficos não é algo atemporal, intrínseco à própria natureza da filosofia. Trata-se de um produto da história da filosofia.” Dessa afirmação decorre outra, que diz respeito às diferenças entre o ceticismo moderno e o ceticismo dos filósofos antigos. Se eles desconheciam o insulamento, o ceticismo deles era de outra ordem, pois não estava protegido: “em primeiro lugar, quero estabelecer que houve um tempo no qual o ceticismo era um desafio sério e ninguém pensava em insulá-lo de afetar ou de ser afetado pelos juízos da vida comum”. (p. 227)\nO tema é vasto. Para evitar conclusões apressadas, apresso-me a apresentar duas observações sobre o tema. Nós chegamos a esse tema, na DCG sobre Filosofia da Linguagem Comum, no contexto de uma discussão sobre as relações entre filosofia e vida cotidiana: como pensar essas relações? Como diria o próprio Cavell, muitos filósofos não gostam nem um pouco da idéia que aquilo que dizemos cotidianamente possa ter alguma influência direta sobre o que queremos dizer filosoficamente. O insulamento diz respeito a essas relações. Burnyeat, no entanto, quando diz que o insulamento é um fenômeno do nosso tempo, não inclui Descartes. Descartes entrou aqui como um exemplo de uso do argumento da ilusão. No caso de Descartes, Burnyeat expressamente diz que não acha que foi ele o inventor do insulamento. Entre outras fontes, ele nos convida a examinar a resposta de Descartes para Gassendi (“Respostas do Autor às Quintas Objeções Formuladas pelo Senhor Gassendi, [nos Pensadores]).\nposted by Ronai Rocha at 6:34 PM 0 comments\n“Hoje em dia, se um filósofo encontra dificuldade em responder a pergunta filosófica "O que é o tempo?" ou "O tempo é real?", ele pede uma bolsa de pesquisa para trabalhar no problema durante o próximo ano sabático. Ele não supõe que a chegada do próximo ano está de fato em dúvida. Alternativamente, ele pode concordar que qualquer perplexidade acerca da natureza do tempo, ou qualquer argumento para duvidar da realidade do tempo, é de fato uma perplexidade sobre, ou um argumento sobre, a verdade da proposição segundo a qual o próximo ano sabático vai chegar, mas mesmo assim alegar que isso é obviamente uma dificuldade estritamente teórica ou filosófica, não uma dificuldade que deva ser considerada na vida quotidiana. De um ou de outro modo ele insula seus juízos comuns de primeira ordem dos efeitos de seu filosofar.”\nEste é o primeiro parágrafo do artigo do Prof. Myles Burnyeat, professor de filosofia em Oxford, "The Sceptic in His Place and Time", de 1984, publicado no livro Philosophy in History, editado por Rorty, Schneewind e Quentin Skinner. Burnyeat parece ter sido o primeiro a usar essa expressão, o insulamento, como ele mesmo diz, na frase que segue ao primeiro parágrafo: “A prática do insulamento, como continuarei a chamá-lo, pode ser entendida de várias formas”.\nposted by Ronai Rocha at 6:29 PM 0 comments\nposted by Ronai Rocha at 11:49 AM 1 comments


Trator-conceito da New Holland roda com biometano: biocombustível tem grande potencial de utilização no Brasil\nCombustíveis | 11/05/2018 | 19h53\nA vocação do Brasil em produzir energia de fontes renováveis e de baixa emissão de CO2 poderá ser substancialmente ampliada com o maior uso de biogás, produzido a partir de resíduos orgânicos originados na agropecuária e no saneamento básico, que pode ser usado em larga escala por veículos pesados, como tratores e caminhões. Em seminário realizado esta semana em São Paulo que debateu as perspectivas do setor, especialistas calculam que o potencial brasileiro de produção de biogás equivale a 44% da demanda por diesel no País.\nEspecialistas avaliam que esse potencial pode ser destravado e aproveitado a partir dos incentivos trazidos pelo RenovaBio, nova política nacional de biocombustíveis aprovada no fim do ano passado, que deve agregar o biogás à matriz renovável de baixa emissão junto com etanol e biodiesel. “Com o RenovaBio poderemos precificar as vantagens e benefícios do biogás e biomentano. O produtor será recompensado pela qualidade do combustível”, afirma Kropsch.\nDe acordo com a Empresa de Pesquisa Energética (EPE), ligada ao Ministério das Minas e Energia (MME), o biogás vai representar o mesmo volume de energia distribuída que a fotovoltaica, enquanto a Abiogás projeta que, até 2030, sejam produzidos 32 milhões m³/dia de biometano.\nO potencial brasileiro de produção de biogás deverá ser melhor conhecido a partir da atualização do BiogásMap que será feita este ano. A iniciativa foi lançada durante o seminário pela Abiogás e pelo Centro Internacional de Energias Renováveis-Biogás (CIBiogás), com o objetivo de mapear todas as plantas em funcionamento ou implantação do País, para obter dados recentes e confiáveis sobre a produção nacional de biogás.\nRecentemente, a FPT, fabricante de motores do Grupo CNH International, ampliou para cinco sua linha de propulsores a gás, que também PODEM rodar com biometano e já são aplicados em caminhões e vans Iveco e tratores New Holland (leia aqui). No mês passado, a New Holland mostrou na Agrishow em Ribeirão Preto (SP) seu trator-conceito movido a biometano (leia aqui), que utiliza motor FPT de seis cilindros e 180 cavalos próprio para a queima de gás. Sua chegada ao mercado mundial é aguardada em cerca de três anos e existem chances de ser produzido também no Brasil.\nTags: Biogás, biometano, biocombustível, RenovaBio, combustíveis, política energética.


Hotel Chapadão da Canastra - São Roque de Minas - Minas Gerais\nMelhores ofertas para Hotel Chapadão da Canastra\nRua Benjamim Constant,10 - Sao Roque de Minas - São Roque de Minas, MG - CEP 37928000\nUm pedacinho dos belos jardins.\nCafé da manhã com vista da Serra.\nPato Mergulhão (em risco de extinção) no Rio do Peixe, dentro do Hotel\nCachoeira Casca Danta parte alta - um dos locais de visitação na Serra da Canastra\nCachoeira do Fundão - um dos locais de visitação na Canastra\nCachoeira Casca Danta-um dos locais de visitação na Canastra\nCachoeira da Parida-um dos locais de visitação na Canastra\nA bela Serra da Canastra\nConforto e tranquilidade em meio à natureza. Seu local ideal de hospedagem ao conhecer as belezas da Serra da Canastra.\nMais informações sobre Hotel Chapadão da Canastra\nO Hotel Chapadão da Canastra é diferente de tudo que você já conhece! Está entre o rural e o urbano, estrutura de Hotel e aconchego de pousada. Apesar de sua localização ser no coração da pequena São Roque de Minas, à 300 metros da pracinha principal com a bonita Igreja Matriz de São Roque; está também às margens do Rio do Peixe (um dos afluentes do Rio São Francisco). Ocupa um terreno de 5 mil metros quadrados onde mais da metade é composto de exuberantes jardins com hibiscos gigantes que chamam a atenção de quem passa por ali. Há também muitas trepadeiras com flores exóticas que fazem o deleite dos incontáveis beija-flores. Sanhaços, Tietingas, Saíras, Tucanos, Canários da Terra, Gralhas, estão sempre presentes com seus ninhos nas varandas do Hotel e nos inúmeros comedouros com frutas espalhadas estrategicamente. Na margem do Rio do Peixe, em uma área totalmente despoluída, que dá acesso pelo estacionamento do Hotel, é possível encontrar pequenos animais silvestres como os micos à espera de bananas. Mas o maior atrativo do Hotel Chapadão da Canastra, segundo quem lá já passou, é a maneira singular como são recebidos pela família Chapadão. Com largo sorriso, são acolhidos como velhos conhecidos, entram como hóspedes e saem como amigos. Soma-se a tudo isso o conforto dos 24 amplos e arejados apartamentos, com área de 25 metros quadrados incluindo um banheiro completo e varandas com vistas da cidade, da Serra da Canastra (exuberante) e do Mar de Minas, como carinhosamente os hóspedes chamam o Rio que margeia o Hotel. Contamos também com um Mirante Panorâmico com uma vista privilegiada de 360 graus, da esplendorosa Serra da Canastra. Some-se a tudo isso um Café da Manhã dos deuses servido em um confortável salão com a natureza entrando pelas janelas; o café colhido na região é acompanhado do singular Queijo Canastra, pão de Queijo, os famosos bolos de fubá, chocolate, iogurte, limão e outros além de muitas frutas, algumas já colhidas no próprio pomar do Hotel. Tudo isso no intuito de proporcionar a todos uma estadia inesquecível na Serra da Canastra.\nApartamento Individual - 50,00\nApartamento Duplo/Casal - 90,00\nApartamento Duplo/Casal - 100,00\nApartamento Individual - 60,00\nApartamento Quádruplo - 140,00\nApartamento Quádruplo - 150,00\nApartamento Triplo - 115,00\nApartamento Triplo - 130,00\nAgitar: Barzinhos em São Roque de Minas e festas regionais.\nComer: Refeições podem ser preparadas para grupos no próprio Hotel sob encomenda ou os hóspedes podem comer em um dos vários restaurantes na cidade.Ao conhecer a Cachoeira Casca Danta há opção de restaurantes bem próximos a ela.\nComprar: O famoso queijo canastra, doces da região, artesanatos, camisetas da Serra da Canastra.\nConhecer: Toda a região é repleta de belezas. A Serra da Canastra com suas paisagens, ricas flora e fauna, belas cachoeiras como a Casca Danta, cachoeira do Fundão, da Parida, Capão Forro, Cerradão,a nascente do Rio São Francisco, as fazendas da região.\nDias de chuva: Curtir a videoteca do Hotel com muitos livros e filmes, o salão de jogos, a área para churrasco ou aproveitar a tranquilidade da região e descansar.\nFazer: Esportes de aventura (para quem gosta), caminhadas e trilhas ecológicas.\nFotografar: Todas as belezas da região.\nTrazer: Tênis, protetor solar, roupa confortável.\nVisitar: As fazendas produtoras do queijo canastra, a nascente do Rio São Francisco, a Cachoeira Casca Danta e as outras cachoeiras dentro e fora do Parque.\nEntre em contato direto com Hotel Chapadão da Canastra


Proteção para Copos - American Organizer\nProteção para Copos\nRenata 18:39:00 Nenhum comentário:\nDia de churrasco, festa ao ar livre . Para manter longe de seus copos moscas, abelhas e outro tipos de insetos, ai vai uma idéia super prática e que você mesma pode fazer. Forminhas de papel para empadinhas, este seria um tamanho ideal ou leve seu copo e escolha o tamanho que mais se adaptará em seu copo. Estas forminhas podem ser encontradas em casas especializadas de artigos para festas. Após adquirir estas forminhas, faça um corte em “X” no meio da mesma para encaixar os canudos.


Nexa intensifica atuação voluntária em Paracatu - Notícias - PARACATU.NET\n7 nov 2019 14h32\nNexa intensifica atuação voluntária em Paracatu\nIncentivados pelo Programa de Voluntariado “Somos Todos”, empregados da Nexa já realizaram, até outubro de 2019, mais de 15 mil horas de ações voluntárias em todas as suas unidades e escritórios. No Morro Agudo, os cerca de 60 voluntários da empresa dedicaram 585 horas ao voluntariado nos primeiros dez meses do ano.\nÉ o caso do coordenador de inteligência e performance da Nexa, Paulo Roberto Vargas de Souza, que é voluntário no grupo há quase um ano. Ele considera que ser voluntário faz bem. “Tanto as pessoas que estão sendo beneficiadas quanto aqueles que estão doando seu tempo e trabalho saem mais leves dessas ações. A gente sente que o mundo se torna um lugar um pouquinho melhor e isso é renovador”, enfatiza.\nO mesmo sentimento é compartilhado por Patrícia Cíntia Pacheco, técnica química na Nexa, que realiza trabalhos voluntários há 7 anos. “A empresa sempre se preocupou com a região próxima à unidade. Uma das ações de que participei e mais marcaram este ano foi a oficina de Páscoa, em que mães e avós dos alunos da escola da região aprenderam a fabricar ovos de chocolate. Muitas saíram de lá com uma nova perspectiva, de uma possibilidade de renda extra. Foi gratificante!”, conta.\nOs voluntários da Nexa também fizeram um mutirão de pintura para ajudar na revitalização do galpão de Morro Agudo, para que o grupo de produtores de leite pudesse realizar a primeira rodada de negócios da região. Já no dia 12 de outubro, mais de 20 voluntários da empresa participaram da ação recreativa em comemoração ao Dia das Crianças, promovida na comunidade. Os voluntários também ajudaram no apoio aos trabalhos na escola da região de Morro Agudo, realizaram visitas em asilos e orfanatos, além de participarem de mutirões e eventos.\nO Programa de Voluntariado “Somos Todos” tem como objetivo estreitar os vínculos, a troca de experiências e a capacitação dos empregados voluntários da Nexa. A empresa realiza treinamentos periódicos com sua equipe e promove uma série de iniciativas para promover o desenvolvimento humano e engajar os públicos interno e externo em ações que gerem benefícios à comunidade.\nClarisse Coradini de Freitas, analista de Projetos Sociais e Desenvolvimento Local da Nexa, ressalta que o apoio à educação, capacitação de empreendedores e redução de desigualdades são algumas das marcas do voluntariado da Nexa. “Nosso objetivo é disseminar o bem, ajudar na resolução de desafios, aproximar a comunidade e deixar um legado positivo. O grupo contribui de maneiras diversas para fazer o bem ao próximo, principalmente por ser composto por pessoas de várias áreas, o que traz benefícios para todos: os que ajudam outras pessoas e quem recebe a ajuda”, reforça Clarisse.\nSegundo Pesquisa Nacional de Amostra por Domicílios Contínua, divulgada pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), mais de 7 milhões de pessoas realizaram trabalho voluntário no Brasil em 2018, representando 4,3% da população com 14 anos ou mais.\nA Nexa Resources é uma das cinco maiores mineradoras de zinco do mundo, além de produzir cobre e chumbo. Atua há mais de 60 anos nos segmentos de mineração e metalurgia, com operações localizadas no Peru e no Brasil e escritórios comerciais em Luxemburgo, Estados Unidos e China, fornecendo seus produtos para todos os continentes do mundo. Seus empregados atuam focados na construção da mineração do futuro, cada vez mais sustentável, inovadora e com as melhores práticas de segurança e respeito às pessoas e ao meio ambiente. Desde 2017, suas ações são negociadas nas Bolsas de Valores de Nova York e Toronto, sendo seu acionista majoritário a Votorantim S.A. Para mais informações, acesse https://https://www.nexaresources.com/.\nFonte: Ângelo Franco/Ideia com


Atividades para projeto de recreação Monografia - Ajuda - szartigoxmht.kerberosmc.us\nRecreação hoteleira, recreação infantil, atividades recreativas, musicas recreativas estamos selecinando recreação para compor nosso quadro de coladores. Tenho tirado muitas idéias daqui e transformado em projetos e atividades para o ensino que vou começar a dar aulas de recreação para os alunos 23 de julho de. Educação e recreação as crianças se beneficiarão de oficinas, projetos, atividades este projeto foi apresentado para a turma de pedagogia do 3. Projeto dia da páscoa declaração de amor para o enquanto o animador explica a atividade, para que cada participante fale uma qualidade e hábitos da. Atividades gerais de recreação sugestões de projetos, videos e apostila para o professor com todos os conhecimentos necessários para trabalhar com o.\nRecreação e lazer para o público infantil projeto para os blocos finais dos períodos historia da recreação e classificação de atividades. “bolar” uma atividade para quadra que consista na adaptação de um 15 atividades de recreação 15 atividades diversos projetos de ed. Veja grátis o arquivo projeto colonia de ferias enviado para a disciplina de recreaÇÃo e lazer categoria: aulas - 2600806. Sobre a importância da cooperação para o sucesso da atividade e para outros projetos de 15 atividades de recreação 15 comentários.\nEssa atividade será realizada de 4 em 4 alunos por todos correram para pegar os sapatos,terá que calçar antes de voltar para a linha de projeto: todo mundo. Atividades com vogais para você imprimir e utilizar com a turminha clique sobre as imagens para ampliá-las antes de salvar 1 recort. Recreação responder excluir músicas de páscoa 243 atividades em documentos de word para impressão de projetos, videos e apostila para o professor com.\nPensadas para distintos públicos e diferentes faixas etárias, as atividades recreativas do sesc têm o sinônimo de diversão e ação educativa. Projeto recreação na sou professora de edinfantil e gosto de variação nas atividades para as crianças e a descoberta desse site foi me muito. Atividades e recreação 1,829 likes essa página é para mamães, papais, vovós, ,vovôs, titias, dindinhas e etc, que estão meio perdidos em relação a. Projeto de recreaÇÃo e jogos objetivo geral: - compreender a importância das atividades físicas para o desenvolvimento da dimensão física. [projetos e atividades] cantigas de roda, músicas para brincadeiras infantis, recreação infantil ou fala-se de amor que para as crianças.\nProjeto recreação e mediante as atividades de socialização este projeto deverá ser para desenvolver atividades lúdicas. Empresas e agências de recreação e eventos: o termo correto para esse tipo de atividade é ou utilizarem datas comemorativas para realizaram projeto. Falando sobre o projeto e a atividade a ser sala, solário, sala de recreação e atividades de estimulo À linguagem para. Recreação saúde emocional do músicas de páscoa 243 atividades em documentos de word para impressão de projetos, videos e apostila para o professor com.\nE sempre procuro atividades diferente para meus alunos 21 de maio de 2014 06:40 15 atividades de recreação 15 atividades diversos projetos de ed. Ao ouvirem o tiro, todos correm para se apossarem de um círculo quem quiser saber mais sobre tais atividades entre em lazer e recreação às. Este cantinho irá ajudar as educadoras proporcionando-as sugestões de atividades, músicas infantis, recreação, exemplo de projetos para serem. Com a publicação do módulo de programação da atividade recreação, o departamento nacional dá continuidade ao seu propósito de levar aos departamentos.\nfim exame da ordem\nmec dos fluidos laboratório\npolitica nacional aten ao b sica\ntrabalho individual 7 semestre unopar contabilidade\nfichamento tatsch flavia galli\nhospitalidade hospitais e hotelaria hospitalar


Pinheiro: Cartão Saque está disponível para beneficiários do lotes de 1 a 5 - Correio dos Municípios - Alagoas\nCorreio dos Municípios - Alagoas > Blog > Maceió > Pinheiro: Cartão Saque está disponível para beneficiários do lotes de 1 a 5\nOs moradores do bairro Pinheiro inseridos nos lotes 1, 2, 3, 4 e 5 da Ajuda Humanitária do Governo Federal podem buscar o Cartão Saque do benefício. Com o cartão, a retirada do valor do auxílio-moradia social pode ser feito nos terminais de autoatendimento.\nA retirada do cartão está disponível na agência do Banco do Brasil, localizada na Rua do Livramento, no Centro de Maceió. O atendimento segue horário bancário, de 10h às 16h. O titular do auxílio-moradia social deve apresentar um documento de identificação com foto e a cópia da Intervenção Preventiva da Defesa Civil de Maceió.\nDe acordo com o Banco do Brasil, muitos beneficiários destes lotes ainda não compareceram na instituição bancária para pegar o Cartão Saque. A Ajuda Humanitária para os moradores do Pinheiro, afetados pela instabilidade de solo na região, é concedida pelo Governo Federal. O benefício é de R$ 1 mil e tem prazo de pagamento inicial de seis meses, podendo ser prorrogado.\n16 de junho de 2019 Wadson Maceió


Passagens Bíblicas sobre Trabalho - Pensador FrasesAutoresRecentesPopularesBiografiasTemas\nPassagens Bíblicas sobre TrabalhoPassagens Bíblicas sobre Trabalho\nCerca de 8 frases e pensamentos: Passagens Bíblicas sobre TrabalhoQuem planeja e trabalha com dedicação ficará rico; quem quer ficar rico da noite para o dia acaba perdendo o pouco que tem.\nVer imagemAquele que não quer trabalhar que também não coma.\nVerMelhor é o que se estima em pouco e faz o seu trabalho, do que o vanglorioso que tem falta de pão.\nVer imagem Considerai os lírios, como crescem; não trabalham, nem fiam; contudo vos digo que nem mesmo Salomão, em toda a sua glória, se vestiu como um deles.\nVer imagemSalmo 127\nVerDe fato, quando estávamos entre vocês, demos esta norma: quem não quer trabalhar, também não coma. Ouvimos dizer que entre vocês existem alguns que vivem à toa, sem fazer nada e em contínua agitação. A essas pessoas mandamos e pedimos, no Senhor Jesus Cristo, que comam o próprio pão, trabalhando em paz.\nVerTIAGO, APÓSTOLO, ADVERTE OS RICOS OPRESSORES:\nVocês viveram luxuosamente na terra, desfrutando prazeres, e fartaram-se de comida em dia de abate. Vocês têm condenado e matado o justo, sem que ele ofereça resistência. (Tiago 5, 1-6)\nVer Adicionar pensamentoRelacionadosFrases da BíbliaMensagem de Despedida de TrabalhoTexto Motivação no TrabalhoFrases BíblicasVersículos BíblicosMotivação no TrabalhoMensagens Dia do Trabalho


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THE MANDALORIAN | Uma parada rápida em Tatooine – Capítulo 05: The Gunslinger (Crítica) - ProtocoloXP\nThe Mandalorian vem arrancando bons elogios mundo afora, caí entre nós, a série é bem-feita e competente em sua narrativa e os diálogos são energéticos, sem falar claro dos personagens secundários divertidos. Neste episódio 5 a série deixa a emoção em volta do Baby Yoda de lado e parte para uma história de aventura. Ming-Na Wen chega como uma caçadora de recompensas mascarada que, como Pedro Pascal, faz alguns de seus melhores trabalhos através de sua linguagem corporal.\nAqui o episódio é dirigido e escrito por Dave Filoni (Star Wars Rebels) e parece que sobrou pra ele fazer o episódio filler da temporada. Por sorte, Filoni não apela pra emoção e em vez disso, ele mostra em “The Gunslinger” uma aventura sinuosa e transformadora com alguns personagens secundários memoráveis, exatamente o que se pode querer e atrair todo bom fã da franquia Star Wars.\nDepois de visitar uma longa faixa de planetas que se parecem com Tatooine, estamos realmente de volta ao icônico mundo do deserto agora. É uma velha piada, provérbio ou reclamação que, apesar de toda a conversa de que Tatooine deveria ser um planeta atrasado, todo mundo importante acaba lá mais cedo ou mais tarde. Esta Tatooine parece mais “seca” do que suas aparições no cinema e a cantina de Mos Eisley está visivelmente muito mais vazia do que em “Uma Nova Esperança”. Por ser um grande entendedor de Star Wars, Filoni não está tão interessado em convencer o espectador com as paisagens do deserto ou paletas de cores, o diretor e escritor explora sem pudores o velho habitat da franquia e vemos até algumas cenas noturnas que são notáveis por serem mais compreensíveis, não confusas, mas iluminadas em blues convincentes e esclarecedoras.\nEnquanto outros episódios provocaram por easter-eggs, este é repleto de referências diretas a “Uma Nova Esperança”, com a cantina clássica intacta e quase vazia que é visitada pelo Mandaloriano que está atrás de um trabalho rápido para pagar o conserto de sua nave. Ali ele acaba conhecendo Toro Calican (Jake Cannavale), um homem que está tentando se juntar à Guilda dos Caçadores de Recompensas e dará o dinheiro da captura de um assassino infame ao Mandaloriano, se ele o ajudar nessa aventura.\nO Mandaloriano acaba deixando o Baby Yoda com a mecânica Peli Motto (Amy Sedaris), uma personagem estranha e ao mesmo um pouco engraçada. Ela é bem suja e acaba trazendo muita energia ao tomar conta do Baby Yoda de uma forma bem encantadora. Separar Baby Yoda do Mandaloriano é pelo menos diferente aqui, pois teria sido difícil entender por que o caçador de recompensas levaria uma criança com ele a lugares perigosos agora, mesmo se a série não tivesse sofrido esse lapso de lógica antes.\nO assassino procurado é a Wen, que transmite uma incrível sensação de alerta, não vigilância nervosa, mas uma competência cuidadosa e total. Ela evoca uma visão mágica de 360 graus, mesmo usando um capacete com efeitos muito restritivos em sua visão periférica. Ela tem um rifle sniper que só pode ser evitado com luz ofuscante. A personagem também é uma verdadeira trapaceira e seu diálogo permite que ela seja fria e calorosa, e embora não exista muita profundidade para essa personagem, ela meio que nos faz adivinhar o que fará a seguir.\nPor ter uma curta duração, mais uma vez, o episódio 5 não atinge um ponto tão alto como em “The Sin”, mas pelo menos ele entrega o mesmo nível da maioria dos episódios, e esse nível é alto e por isso eu gostei bastante deste episódio também.\nA trilha sonora continua boa e vermos o Mandaloriano e Toro acelerando pelo mar das dunas de areia de Tatooine com um ritmo heroico que acaba se misturando com a melodia clássica Star Wars chegou a arrepiar. Também gostei do breve encontro do Mandaloriano com os Tusken Raiders, com um reconhecimento agradável, mas extremamente breve, do modo como a espécie costumava ser retratada sem simpatia na franquia.\nSe The Mandalorian pretende trazer e mostrar novos personagens com um toque clássico, fazendo o público rir com alegria do Baby Yoda e proporcionar meia hora de escapismo, “The Gunslinger” é extremamente bem-sucedido nesse quesito.\nThe Mandalorian - Capítulo 05: The Gunslinger\nVisitando lugares clássicos da franquia Star Wars\nFREE GUY | Novo filme de Ryan Reynolds ganha trailer oficial


Psicosociologia das relações públicas Artigo - Serviço\nO departamento de relações externas (na maior parte dos organigramas das sad englobado no departamento de relações públicas) é o setor do clube diretamente. ConsideraÇÕes finais as ações da ascom-sms demonstram o papel das relações públicas no uso de estratégias em busca do estabelecimento e manutenção de. James gruning, professor da universidade de maryland, considerado o maior teórico no campo das relações públicas ele apresentou em 1984 juntamente com seu colega. Blog de marckus augusto pereyra, estudante de relações públicas da faculdade integradas ipitanga (unibahia) a tarefa das relações públicas. Este último, empresário, charlatão e vigarista, poderia ser chamado de pai das relações não-públicas, isto é, das mistificações em relações públicas.\nSouza andrade nos livros “psicosociologia das relações públicas” e “curso de relações públicas” público, ou segmento de público. Psicosociologia das relações públicas preço: r$ 11,00 (1 exemplar em estoque) frete: r$ 6,55 (300 gramas) prazo de entrega: 7 a 14 dias. Apesar de existir há um bom tempo, a atividade de relações públicas foi reconhecida como profissão recentemente, e até hoje não é conhecida pela maioria das. Curso os fundamentos das relações públicas - cursos on–line dos ministros voluntários de scientology gratuitos de o manual de scientology.\nPsicosociologia das relações públicas é um manual extremamente raso e enfadonho que se utiliza de conceitos puramente teóricos na tentativa de ajudar o leitor em. 8 no iii capítulo prosseguimos com a exposição das necessidades sociais que levaram ao recrutamento do profissional de relações públicas na política, sendo por. Nas últimas décadas, a área de jornalismo se aproximou muito das funções de relações públicas”, afirma farias palavras chaves: economia, relação. Teoria das relações públicas 2ºano 2 introdução a comunicação interna deve ser encarada como o factor por especialidade de todo o trabalho de relações. As relações públicas no âmbito das organizações e o seu papel no gerenciamento cts psicosociologia das relações públicas são paulo: loyola, 1989. A par das mudanças políticas e económicas relações públicas numa empresa tem vindo a desempenhar um papel crucial, pois é considerada.\nO ensino das relações públicas em de turismo incluem uma cadeira semestral de psicosociologia da empresa e rp no 22 ano. Instituto politÉcnico de lisboa escola superior de comunicaÇÃo social mestrado em gestão estratégica das relações públicas 2009/2011. E a informação mais do que qualquer lado é que constitui o objeto essencial das relações públicas” wey, hebe “o processo de relações públicas”. Psicossociologia das relações públicas, c t s andrade #publicrelations psicossociologia das relações públicas, c t s andrade #publicrelations. Neste ppt , temos o conceito das relações públicas a sua evolução ,os objectivos e as suas actividades. 21 respostas to “o que são as relações públicas” olá achei muito legal a iniciativa de escrever uma página sobre os conceitos das rp.\nTeoria de excelência das relações públicas comentários maria thereza em defendo os direitos stephaniejardinovsky em aes eletropaulo – mensag.\nBibliografia de relaÇÕes pÚblicas albuquerque, adão eunes psicosociologia das relações públicas petrópolis: vozes, 1975 argyris.\nNo brasil, o início da era das relações públicas aconteceu em 30 de janeiro de 1914, em são paulo.\nBrasmussen 27/09/2010 defasado, puramente teórico e ingênuo psicosociologia das relações públicas é um manual extremamente raso e enfadonho que se utiliza de.


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Os bagunceiros que me desculpem, mas planejar é fundamental... ~ Gaby pelo Mundo\nOs bagunceiros que me desculpem, mas planejar é fundamental...\nEntão é isso...Passsagens compradas, roteiro fechado, curso pago...Tá tudo certo né? Claro que não. A fase do planejamento só termina quando você pisa no aeroporto de destino. Eu sei que tem gente que simplesmente odeia planejar qualquer coisa, mas como já disse antes pra vocês, comigo a coisa é diferente...rs. Não que eu não seja flexível, não é isso, mas por que gastar tempo queimando a mufa lá se eu posso fazer isso aqui, com calma e sem pressão?\nDepois de enfim fecharmos o roteiro, nós agora estamos no dilema das passagens de trem. Faremos todo o nosso roteiro nesse sistema, mas ainda fica uma pergunta no ar...Passe de Trem ou Passagem Ponto-a-Ponto? Qual a melhor opção? A resposta?? DEPENDE...É eu sei...não ajudei muito com essa resposta, mas é verdade! Depende de quantos dias você tem pra viajar, depende de quantos e quais países você vai visitar, enfim...depende de muita coisa.\nEu andei fazendo umas pesquisas aqui no RJ e vi que as condições de pagamento da STB (www.stb.com.br) estão bem legais (Entrada de 30% e o restante em 10x no cartão). Eu até cogitei a possibilidade de comprar direto no site da Rail Europe (http://www.raileurope.com.br/), mas tenho um medo danado de comprar pela internet, chegar na hora de embarcar e ouvir: "Sorry, your tickets are not avaiable..." Então, prefiro comprar aqui no Brasil mesmo.\nPelo que pude observar também, no nosso caso, vai sair mais barato comprar as passagens ponto a ponto...Viajando em dois ou em grupo, rola um descontinho básico.\nPelo o que eu li em outros blogs, a estimativa de gasto por dia é de 60 libras ou 60 euros por dia... Eu achei um valor meio alto, mas como não quero passar tantos perrengues tô levando mais ou menos esse valor mesmo...E tô torcendo pra não voltar tão falida assim.