AULA 4 - MUDANÇA DE ATITUDE - Psicologia Social\nAULA 4 - MUDANÇA DE ATITUDE\nApostila elaborada por Antonia de La Cruz – Curso de Serviço Social\nA intenção e a tentativa de influenciar os outros em suas atitudes estariam, por exemplo, na educação familiar, na escola, nos meios de comunicação de massa, nas campanhas políticas, nos comerciais nas suas variadas formas, etc., etc., etc.\nTeoria da mudança de atitudes\nCoerência cognitiva => com origem no trabalho de Kurt Lewin.\nTeorias da coerência cognitiva:\nNoção gestáltica => as pessoas têm necessidade de integrar suas percepções e suas cognições de uma forma organizada e coerente.\nCognição não se ajusta às outras => produz-se um estado de tensão, de desconforto, que motiva a pessoa a buscar a resolução da incoerência, para reduzir o desconforto.\nPor exemplo, se uma cognição existente for:\n"todos os maconheiros são marginais e fracassados" e a pessoa tomar conhecimento que "um respeitável e bem-sucedido advogado fuma maconha"\nHá três maneiras pelas quais duas cognições podem ser dissonantes:\n1º - incoerência lógica\nNo exemplo acima => se todos os maconheiros são marginais e fracassados, não pode ser correta a afirmação de que "este maconheiro é respeitável e bem-sucedido".\nExiste aqui uma incoerência, fonte de dissonância.\n2º - incoerência entre uma cognição e um comportamento da pessoa, ou entre dois comportamentos.\nalguém acredita que fumar é prejudicial à saúde, e fuma;\noutra pessoa economiza na compra de alimentos e gasta muito na compra de algo supérfluo.\n3º - desconfirmação de uma expectativa firmemente estabelecida.\nSe alguém espera com confiança um excelente desempenho de um carro de uma marca famosa e cara que acabou de adquirir, e o carro se mostra muito "duro" nas manobras rápidas exigidas pelo trânsito urbano.\nQuanto maior a importância das cognições ou comportamentos envolvidos e quanto maior o número de elementos dissonantes em comparação com os consonantes, maior será o grau de dissonância.\nQuando existe dissonância, a tendência é reduzi-la. Como as pessoas fazem isso?\ndiminuindo a importância dos elementos dissonantes;\ncolocando elementos consonantes;\nmodificando um dos elementos dissonantes para que deixe de ser incompatível com o outro.\nCondições que diminuem a importância do comportamento dissonante.\nacreditar que fumar faz mal à saúde, e seguir fumando, pode ser reduzida pela convicção que, na verdade, "eu fumo pouco, cigarros de baixo teor de nicotina, não fumo em jejum"\nColocando elementos consonantes.\na grande expectativa e o mau desempenho do carro novo, ela poderá ser reduzida acrescentando-se elementos consonantes com a expectativa: "o carro é excelente em viagens, dá status, além de ser um ótimo investimento".\na pessoa que acredita que todos os maconheiros são marginais e fracassados e conhece um respeitável e bem-sucedido maconheiro, pode concluir que então, na verdade, nem todos os maconheiros são marginais e fracassados ou, ainda, que certamente há um engano, que aquele advogado não fuma maconha.\nAlgumas situações de aplicação da teoria da coerência cognitiva\nUm dolescente que está entre duas calças jeans e só pode comprar uma delas verifica que uma, de marca nacional, é mais barata, mais macia, mas não possui aquele detalhe colorido da moda.\nRedução da dissonância: ou o adolescente, diminuindo a importância do elemento dissonante, coloca para si mesmo que "o que é mais moderno hoje deixa de ser amanhã"; ou pode acrescentar elementos consonantes: "estou valorizando as coisas de meu país".\nEm resumo: o que mostram as pesquisas é que, "depois de ser tomada uma decisão, há uma tendência para passar a gostar mais daquilo que se escolheu e a gostar menos do que não se escolheu" (Freedman, Carlsmith e Sears, 1973, p. 359).\nComportamento discrepante da atitude\nSempre que alguém age de forma discrepante com sua atitude, sentirá dissonância, e a tendência será a de mudar a atitude.\nQuem tem uma atitude positiva em relação à democracia não pratica atos autoritários, como tomar decisões a respeito de coisas que interessam a todo o grupo, sem consultá-lo.\nSe já se deu conta de que fez isso, a tendência para diminuir a dissonância será a de passar a julgar que, às vezes, são necessários comportamentos autocráticos, ou que a democracia não é a melhor postura sempre.\nPara que isso ocorra, será necessário que a pessoa perceba que ela optou livremente por aquele comportamento, porque, se ela perceber que foi obrigada a isso (por outra pessoa, por exemplo), não sentirá dissonância alguma. Também não sentirá dissonância se ela pensar ter boas razões para o ato.\nO que ocorre é que, quanto mais razões têm uma pessoa para agir de uma forma, menos dissonância sentirá e não precisará mudar sua avaliação da tarefa para reduzir a dissonância.\nUma possível aplicação destas conclusões são as situações em que um comportamento desejado é coibido através de ameaças, como, por exemplo, brincar com um brinquedo perigoso ou fumar maconha.\nSurgirá discrepância entre as cognições:\n"gostaria de brincar com esse brinquedo" e "não estou brincando com ele", mas a presença da ameaça, como, por exemplo, ficar sem ver televisão por dois dias ou por dois meses, justifica o comportamento e não impele à mudança de atitude: "continuo querendo brincar com o brinquedo; não o faço pelo risco de castigo".\nNestes atos, a relação deverá ser a mesma, isto é, à maior ameaça deve corresponder menor mudança de atitude.\nAssim, a criança que recebeu uma ameaça maior mudará menos a sua atitude em relação ao brinquedo e na ocasião em que não se sentir observada, o procurará.\nA mesma coisa ocorrerá em relação às recompensas: quanto maior a recompensa dada a alguém por se comportar de forma discrepante da atitude, menos dissonância cognitiva será gerada e, assim, menor a necessidade de mudar a atitude.\nUm estudo (Festinger e Carlsmith, 1959, apud Goldstein, 1983, p. 112) mostrou isso com clareza. Os sujeitos foram induzidos a fazer declarações opostas às suas atitudes em relação a um objeto. Para isso eram pagos. Alguns receberam uma quantia baixa e outros, uma quantia alta. Verificou-se, depois, maior mudança na atitude daqueles com baixa remuneração.\nPara concluir: a mudança de atitude prevista pela discrepância entre comportamento e atitude só ocorrerá se o comportamento discrepante for realmente produzido, pois isso é que obrigará à mudança na atitude com o objetivo de reduzir a dissonância.\nA partir do princípio geral da teoria da dissonância\nAs pessoas tendem a buscar situações e informações que são consonantes com as atitudes já existentes e evitar aquelas que produzem dissonância.\nse alguém tem uma atitude favorável ao governo atual, será mais receptivo e se exporá mais às informações que trazem apoio às suas convicções de que este é um bom governo do que àquelas que dizem o contrário.\nNo entanto, algumas pesquisas que buscaram corroborar esta ideia verificaram que realmente as pessoas buscam informações consonantes, mas não tendem a evitar as dissonantes (D. Ehrlich e outros, 1957; Freedman, 1965; Rhine, 1967, apud Goldstein, 1983).\nUma pessoa com atitude muito positiva em relação ao governo pode procurar ler comentários contra o governo com a finalidade de refutá-los.\nA conclusão a respeito é dada sinteticamente:\nAs pessoas prestam atenção às informações dissonantes se


Parece-me essencial motivar ambos os envolvidos,peão e automobilista,para uma alteração de comportamentos nas passadeiras.\nAo peâo pede-se mais cuidado e não esquecer que a passadeira não lhe dá só direitos,dá-lhe também alguns deveres.O peão deve parar e mostrar aos automobilistas que quer atravessar.Há países em que se levanta a mão.Com este comportamento de certeza que o condutor vai parar.O que não deve acontecer é o peão atirar-se para a passadeira obrigando o carro a uma travagem brusca(normalmente o peão ainda lança um olhar reprovador ao condutor...).\nO condutor deve facilitar o atravessamento ao peão que sinalizou essa intenção.Devem parar os carros dos dois sentidos .Mesmo que o peão ainda venha na outra faixa, o carro deve parar.\nAcho que o nº de atropelamentos diminuiria se todos cumprissem regras e se assumissem os seus direitos mas também os seus DEVERES.\nVivi alguns anos na Alemanha e nesse país, as pessoas não levantam a mão para atravessar numa passadeira. Os condutores pura e simplesmente assumem que quando há uma pessoa perto de uma passadeira a pessoa vai atravesar e em consequência param. A pessoa levanta a mão caso não queira atravessar e nesse caso o condutor arranca e segue a sua marcha.\nUm tema importante é a localização das passadeiras e a respectiva sinalização (sinais verticais, horizontais e iluminação à noite). Eu penso que por vezes não há qualquer cuidado nessa localização o que, evidentemente põe em risco peões e condutores. Outro aspecto é a efectiva fiscalização das regras de trânsito nas imediações das passadeiras. O estacionamento encostado às passadeiras ou mesmo sobre as passadeiras dificulta a visão a peões e condutores. A velocidade excessiva também é um factor a fiscalizar devidamente.\nMas o factor principal continua a ser uma deficiente educação/formação das pessoas.\nConcordo perfeitamente com a análise do Roger Rabbit.\nNomeadamente, quando diz que o principal problema é a formação das pessoas. Todavia, se a penalização por um atropelamento fosse maior também ajudava à resolução do problema, no meu entender.\nAinda há dias parei para deixar passar um peão e quase provocava um atropelamento porque o carro ao meu lado não parou e aproveitou até a minha paragem para fazer uma ultrapassagem em cima da passadeira.\nA questão da formação das pessoas coloca-se num âmbito geral e respeita não só aos condutores como aos próprios peões. Dão-se muitos atropelamentos porque alguns peões não se dispõe a andar 5-10 metros até uma passadeira e tantos outros porque os condutores não respeitam as passadeiras nem a intenção dos peões.\nSe calhar, tudo isto tem muito a ver, por um lado, com uma noção de cortesia que nos falta e, por outro, com outra de tourada que temos a mais.\nA má localização das passadeiras é outro ponto importante que referiu muito bem.\nEnfim, eu perguntava se alguém tem ideias sobre como organizar uma apresentação de um conjunto de propostas ao Ministério da Administração Interna no sentido de reduzir os atropelamentos e apelava à continuação desta discussão com vista a uma eventual compilação de pontos de vista.\nVolto a sublinhar que cerca de 40% das mortes nas estradas portuguesas são por atropelamento.\nPeões lisboetas preparam abaixo-assinado a exigir segurança nas passadeiras\nTravagens bruscas, buzinadelas e protestos verbais de\ncondutores apressados marcaram hoje o atravessamento de uma\npassadeira em Lisboa promovido pela Associação de Cidadãos Auto-\nMobilizados, durante o qual foi lançado um abaixo-assinado\ndestinado ao presidente da autarquia.\nVários transeuntes associaram-se aos elementos da\nassociação que hoje à tarde, durante cerca de uma hora,\natravessaram de minuto a minuto a passadeira para peões que faz a\nligação entre a Direcção-Geral de Transportes Terrestes e o\nMercado de Entrecampos, na Avenida das Forças Armadas.\nO objectivo da acção simbólica foi alertar a opinião\npública e as entidades oficiais para o perigo de atravessar uma\nartéria em que os veículos atingem facilmente uma velocidade de\n100 quilómetros por hora e onde as passagens para peões estão mal\nsinalizadas, disse o presidente da associação, Manuel João Ramos.\nA colocação de lombas em todas as passadeiras sem\nsemáforos, a repintura das passagens com tintas não removíveis e a\ncolocação de sinalização vertical suficientemente visível são as\nprincipais reivindicações da Associação Cidadãos Auto-Mobilizados.\n12 julho 2000\nRE: Peões lisboetas\nconcordo em parte com o sr. Rui, em que existem certos peões (eu por vezes) que dificultam a tarefa ao automobilista, atirando-se para as passadeiras, se tem que haver um respeito pelos automobilistas, tb tem que haver um respeito pelos utentes da passadeira...A meu ver existe um desrespeito entre os dois lados.\nEu com isto não estou a dizer que os culpados são os utentes, os automobilistas tem provavelmente a maior percentagem de culpa.\na uns meses aconteceu um episodio comigo eu ia numa estrada com duas faixas de rodagem, a faixa do lado esquerda estava parada devido ao transito, eu segui na da direita, passo por uma passadeira em que não vi ninguem a passar, em grande parte devido ao transito, ia para ai a 30 km/h, nisto aparece um sr. da autoridade a mandar-me parar para multar, porque não parei na passadeira para os peões passarem.


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Perpétua Almeida lidera o ranking de melhor atuação na Câmara Federal; Jesus Sérgio ocupa a vice-liderança - PORTAL TARAUACÁ\nPerpétua Almeida lidera o ranking de melhor atuação na Câmara Federal; Jesus Sérgio ocupa a vice-liderança\nDeputado Alan Rick é o quarto, Milani e Marcos sobem, Jéssica é a sétima e Flaviano é o mais faltoso e menos atuante até abril\nPor Romerito Aquino (*)\nCom 67 propostas legislativas, 38 discursos e titular em três comissões permanentes, a deputada federal Perpétua Almeida (PCdoB), vice-líder de seu partido, continua liderando, disparado, a atuação da bancada dos oito deputados federais do Acre nos três primeiros meses da atual legislatura da Câmara dos Deputados, iniciada em quatro de fevereiro deste ano.\nSegundo dados do Portal de Transparência da Câmara, nas missões primordiais atribuídas aos parlamentares eleitos pelo povo para legislar e fiscalizar o poder Executivo, a segunda posição em desempenho da bancada vem sendo disputada de maneira acirrada pelos deputados novatos Jesus Sérgio (PDT) e Mara Rocha (PSDB), com o primeiro voltando a ocupar a vice-liderança no terceiro mês da legislatura.\nAté 30 de abril, sendo titular em três comissões permanentes, o deputado Jesus Sérgio apresentou 33 propostas legislativas, sendo 13 projetos de lei, e proferiu um discurso. Titular em duas comissões e suplente numa terceira, além de ser vice-líder do seu partido, a deputada Mara Rocha apresentou 30 propostas, sendo 13 projetos de lei, e fez o total de seis discursos.\nAlan Rick é o mais assíduo da bancada acreana na Câmara\nParlamentar mais assíduo da bancada, com 41 presenças em plenário durante as 45 votações da casa, o deputado federal Alan Rick (DEM) foi o quarto colocado em desempenho da bancada acreana na Câmara, tendo apresentado 20 propostas legislativas, sendo três projetos de lei e proferido sete discursos em plenário e um em comissão permanente.\nO quinto lugar em atuação parlamentar foi ocupado pela deputada Vanda Milani (Solidariedade), titular em três comissões permanentes e vice-líder de seu partido, que apresentou oito propostas legislativas, sendo uma de projeto de lei, e proferiu cinco discursos no plenário. O sexto lugar em desempenho ficou com o deputado Manoel Marcos (PRB), que apresentou seis propostas, discursou em comissão permanente e também foi um dos mais assíduos da bancada.\nOs deputados do MDB acreano, Jéssica Sales e Flaviano Melo, tiveram os desempenhos mais fracos da bancada acreana, com a parlamentar apresentando três propostas, sendo dois projetos de lei, não fez discurso e atua como titular em apenas uma comissão. Mais antigo da atual bancada, Flaviano Melo apresentou apenas duas propostas, fez apenas um discurso em plenário e foi o maior sumido da turma, pois faltou a 12 sessões da casa, sendo sete faltas justificadas e cinco não justificadas.\nArtigo anteriorTarauacá: Lauro Benigno é reeleito presidente do Sinteac com mais de 69% dos votos\nPróximo artigoJesus Sérgio apresenta projeto que suspende cobrança de bagagens em viagens aéreas


Inscrições abertas na Prefeitura de Martinópolis - SP\nQuinta-feira, 21 de fevereiro de 2008 às 08h52\nAs inscrições para o Concurso Público e Processo Seletivo oferecido pela Prefeitura de Martinópolis-SP ficarão abertas até o dia 2 de março de 2008, no endereço eletrônico www.institutocidades.com.br ou no Posto Facilitador, no Centro de Integração Municipal, localizado na Estação Ferroviária, no horário das 8h00 às 11h00 e das 13h00 às 17h00.\nAs funções e vagas a serem preenchidas são: Contador (1), Dentista (5), Enfermeiro (7), Diretor de Escola (1), Médico-PSF (5), Médico Cardiologista (1), Médico Clínico Geral (1), Médico Dermatologista (1), Médico Otorrinolaringologista (1), Médico Psiquiatra (1), Médico Ortopedista (1), Auxiliar de Enfermagem (10), Auxiliar de Dentista (5), Agente Comunitário de Saúde (44) e Auxiliar Desportivo (1). Haverá contratação temporária para o cargo de Professor. O valor da taxa de inscrição será de R$ 8,32 (Nível Fundamental), R$ 12,48 (Nível Médio), R$ 16,64 (Curso Técnico) e R$ 20,80 (Nível Superior). Os vencimentos podem alcançar até R$ 6.000,00. Aos candidatos portadores de necessidades especiais serão destinados 5% das vagas.\nPara realizar uma boa prova, é importante estudar as disciplinas (ver conteúdo no edital) de Língua Portuguesa, Saúde Pública, SUS, Conhecimentos Específicos, Informática e/ou Didática. A prova será aplicada até 30 dias após o encerramento das inscrições. Somente os candidatos ao cargo de Agente Comunitário de Saúde participarão da Prova de Títulos.\nOutras informações poderão ser adquiridas no endereço eletrônico www.martinopolis.sp.gov.br.


eugène enriquez__01__o papel do sujeito humano na dinâmica social | Sociologia | Sociedade\nсохранитьСохранить «eugène enriquez__01__o papel do sujeito humano na ...» для последующего чтения\n849 просмотров14 страниц\nhorizonte; 2001; autntica; pgs.: 027 ~ 044\nO PAPEL DO SUJEITO HUMANO NA DINMICA SOCIAL (1)\nO tema que abordarei tem retido minha ateno h vrios anos (2). A razo simples: como muitos outros autores, fiquei irritado com o sucesso das teses sobre a morte do sujeito (desenvolvidas por discpulos dogmticos de Michel FOUCAULT) e com as teses sobre a histria como processo sem sujeito (L. ALTHUSSER). De minha parte, pareceu-me sempre aberrante fazer desaparecer o indivduo humano do movimento da histria, pois, em maior ou menor grau, ele participa da dinmica de uma determinada sociedade, como psique, como lugar de condutas significativas e como ser em interao contnua com outros, em grupos e organizaes. Fazer desaparecer o indivduo ou o sujeito (voltarei mais tarde distino que possvel fazer entre esses dois termos), sob o pretexto de que o pensamento "de direita" s tinha encarado a histria sob o ngulo da ao dos grandes homens, pareceume o sinal do triunfo de teorias que enaltecem, mesmo sem diz-lo, um determinismo absoluto dos processos sociais. Seguindo essas abordagens, o indivduo s pode endossar condutas enunciadas como legtimas por sua nao, sua classe ou sua raa. O indivduo torna-se, assim, um ser falado, um ser agido; ele nunca um ser falante nem um autor de seus atos. contra essa tendncia reducionista, que nega a interrogao de D. LAGACHE, segundo a qual "o papel das personalidades individuais na histria no pode ser descartado a priori", que decidi me manifestar. No momento atual, meu propsito susceptvel de ser considerado como modismo. As grandes determinaes sociais esto enterradas (sem dvida um pouco precipitadamente demais) e, ao invs, s se fala do indivduo, do sujeito, do aumento do individualismo. No entanto, no porque esse tema voltou violentamente que vou abandon-lo. Com efeito, por um lado, fui um dos primeiros a abord-lo e no tenho nenhuma razo para me desdizer; por outro lado, a argumentao que proponho se afasta da que tem sido habitualmente apresentada. Para ir diretamente ao cerne do assunto, gostaria de partir de uma considerao trivial: todo indivduo nasce em uma sociedade que instaurou, em parte voluntariamente, em parte inconscientemente, uma cultura. Em outras palavras, impossvel analisar a conduta de um indivduo sem referi-la conduta dos outros para com ele, conduta estruturada social e culturalmente. Nessas condies, para retomar a terminologia de C. CASTORIADIS, todo indivduo fundamentalmente heternomo, isto , ele s existe e s pode funcionar no interior de um social dado, de uma cultura particular que desenvolve suas "significaes imaginrias" (CASTORIADIS) (3) especficas e que lhe dita, em parte, sua conduta. Nessas condies, preciso pressupor, logicamente, a anterioridade dos processos sociais, j que\nnascemos sempre em um grupo, em uma etnia, em uma classe, em uma nao etc. Essa emergncia acontece, alm disso, numa sociedade que , ela prpria, heternima, j que ela no se pensa como sendo o produto da ao histrica e da atividade psquica de seus membros, mas como estando submetida a um Sagrado Transcendente, que pode tomar a forma de totens, de antepassados e de Deuses, ou de um Deus nico, que lhe deu direito existncia. Uma tal sociedade heternima tem, portanto, tendncia a s produzir indivduos heternimos, conformados a seus votos e a seus ideais. No necessrio, no entanto, ir muito longe nesse sentido, ou seramos constrangidos a nos alinhar tese que quero combater: a do determinismo social que traz, ao mesmo tempo, o esvaziamento da histria (j que a histria tem um sentido predeterminado, quer seja por Deus, BOSSUET, BURKE, DE MAISTRE, quer pelo desenvolvimento das foras produtivas, MARX, LENIN) e o do papel do indivduo em um processo que se desenvolve segundo uma lgica implacvel. De fato, as sociedades nunca so totalmente heternimas. Elas crem em seus Deuses e em seus mitos, mas s at certo ponto (Paul VEYNE (4) teve razo ao perguntar se os gregos acreditavam em seus mitos). Freqentemente, elas souberam mant-los " maior distncia possvel" (5), a fim de que eles desempenhassem seu papel de garantia das vidas psquica e social, mas deixassem tambm, a cada homem, "a possibilidade de saber que alhures, num lugar-tela, se projetam os desejos mais insatisfeitos e ficar seguro de que esse alhures no vir invadir o aqui da vida cotidiana" (6). S quando os religiosos cedem ao desejo de instaurar um Estado teocrtico, que pode exigir o sacrifcio de seus membros pela causa que encarna, que a distncia no pode mais ser mantida e que possvel situar a sociedade completamente (ou quase completamente, porque toda sociedade comporta falhas, zonas inexploradas, portadoras de mudanas possveis) do lado da heteronomia. Notemos que as sociedades modernas, desde a Renascena e, sobretudo, desde a Revoluo Francesa, souberam deixar sua parte ao religioso sem lhe atribuir uma autoridade essencial sobre as conscincias nem um papel central na organizao. Elas se tornaram, mesmo sem perceb-lo, cada vez mais fundadoras delas mesmas e afastaram um pouco seu aspecto heternimo e, em certos casos, fantico (7). Quanto ao indivduo humano, ele tambm s parcialmente heternimo. Embora exista, em toda sociedade, um discurso dominante, esse discurso modulado diferentemente pelos diversos grupos e classes que compem essa sociedade e, s vezes, at mesmo se choca, no a um contra-discurso organizado mas, como dizem FRITSCH e PASSERON, choca-se a condutas que se referem a outros valores e hbitos, ignorando soberanamente a ideologia dominante. Alm disso, no se pode esquecer que o discurso, por mais totalitrio que seja, no reina totalmente sobre as conscinciase os inconscientes e que ele provoca fenmenos de rejeio, a mdio ou a longo prazo. claro que conseqncias danosas podem decorrer de tal discurso. Mas, como FREUD aponta: no parece que se possa levar o homem, seja l por que modo, a trocar sua natureza pela de um trmita; ele sempre estar inclinado a defender seu direito liberdade individual, contra a vontade da massa (8). Enfim, devemos nos lembrar que cada indivduo um desvio em relao a todos os outros, na medida em que sua psique se estrutura progressivamente, apoiando-se nas funes corporais, em pessoas e grupos sempre diferentes. Deve-se, portanto, concluir que o\nindivduo mais heternimo (mais conformado aos imperativos sociais) est sempre em condies de demonstrar, como evocava FREUD, uma "parcela de originalidade e de autonomia". Acrescentarei ainda que o indivduo desempenha sempre, de maneira invisvel, pelo menos de imediato e, s vezes, sem sab-lo, um papel essencial nas transformaes sociais. O que escreve CASTORIADIS a respeito do nascimento do capitalismo esclarece esse ponto: Centenas de burgueses, visitados ou no pelo esprito de Calvino e pela ideia de ascese intramundana, se pem a acumular riquezas. Milhares de artesos arruinados e de camponeses esfaimados encontram-se disponveis para entrar nas fbricas. Algum inventa uma mquina a vapor, outro um novo tear. Filsofos e fsicos tentam pensar o universo como uma grande mquina e buscam encontrar suas leis. Reis continuam a se subordinar e a debilitar a nobreza e criam instituies nacionais. Todos os indivduos e grupos em questo perseguem fins que lhes so prprios. Ningum visa totalidade social enquanto tal. No entanto, o resultado, o capitalismo, de uma ordem completamente diferente (9). Assim, se os processos psicogenticos pressupem, ento, os processos sociais, como sublinha CASTORIADIS, estes ltimos nunca regulam completamente a conduta individual, sempre imprevisvel, ainda mais porque no so desprovidos de ambigidade, de ambivalncia e de contradio (salvo no caso da "horda primitiva" ou de uma sociedade que erigiu um Estado total, dominando os homens pelo terror e pela opresso interiorizados). Tendo argumentado que a heteronomia completa no pode existir, fico mais vontade para me distinguir de uma certa tendncia do pensamento contemporneo, relativa ao papel do indivduo e do primado do individualismo. Poderei tambm precisar as diferenas que estabeleo entre indivduo e sujeito (mesmo observando que essas diferenas podem ser de natureza ou simplesmente de grau). De fato, a individualizao, objeto de tantas preocupaes, , mais freqentemente, apenas um elemento do processo de massificao. Se cada um deve manifestar sua singularidade, deve faz-lo porque todos os outros esto submetidos mesma injuno. Um diretor de pessoal de uma grande empresa dizia recentemente a seus gerentes: "Todos vocs devem se tornar criativos". Assim, cada um deve ser criativo sua maneira, mas a criatividade tornase uma norma irrefutvel. E esse diretor continuava: "Quero ver vocs todos como uma nica cabea". O conformismo est diretamente implicado em uma tal concepo do individualismo. Assim, em nossa poca, no bom fazer parte dos que no so combatentes, "matadores frios", vencedores que querem ir at o fim, que gostam de tomar iniciativa e gostam do risco, que esto prontos a se "exaurir" pelo triunfo da equipe, do seu servio, da sua organizao. Uma nova tica puritana se organiza: o vencedor deve experimentar uma ascese, deve se sacrificar (sacrificar sua vida, seu tempo, sua famlia) pela organizao da qual ele veste a camisa. Ele deve gozar com essa renncia, pois no h tarefa mais elevada do que desempenhar a misso que lhe foi confiada. Nessa tica, o elemento esportivo predomina, porque o homem de sucesso no o homem nobre nem o virtuoso, mas o homem da performance mensurvel, performance sempre a recomear, a vitria nunca sendo definitiva. Ao contrrio, ela pode ser bem efmera. O winner [vencedor] sempre pode se tornar o loser [perdedor]. Max WEBER no se enganava quando escrevia: "Quando o exerccio do dever profissional no pode ser ligado a valores espirituais e culturais mais\nelevados, o indivduo renuncia, em geral, a justific-lo". Nos Estados Unidos, onde seu paroxismo predomina, a busca da riqueza, desvestida de seu sentido tico-religioso, tende, hoje em dia, a se associar a paixes puramente agonsticas, o que lhe confere, na maioria das vezes, caractersticas de um esporte (10). Assim, quando se fala do indivduo, tem-se no pensamento um indivduo conformado, que deve funcionar segundo comportamentos que agradem sociedade. Esse movimento de conformismo no fascina somente os indivduos que trabalham na indstria e no comrcio. Tem repercusses e impacto profundo em todos os membros da sociedade, pelo prprio fato da empresa ter conseguido vender sua paixo pela eficcia ao conjunto do corpo social e, assim, ter exportado seus valores para fora de seu campo restrito. Todos os indivduos devem ter agora o esprito de empresa, quer se trate de pessoas que trabalhem na empresa, nas universidades, nos hospitais. A adeso "cultura da empresa" torna-se dogma; o "culto da empresa", um novo ritual. particularmente perturbador o fato de que esse movimento no apenas invade todos os campos da vida social, mas que, alm disso, no se restringe a pessoas susceptveis de obter satisfaes tangveis, financeiras ou de prestgio, ou ainda, posies de poder. Ele atinge, igualmente, os que W. REICH, naquele tempo, designava por "z-ningum" (11), os que tendem a se tornar transmissores dos ideais da sociedade. REICH mostrava que o "zningum" admirava tanto os que ele acreditava serem grandes, aqueles a quem chamamos vencedores, que ele se desfazia de sua capacidade de liberdade e de produo de ideias, para depositar seu destino nas mos dos outros, algumas vezes mostrando-se mais "realista que o rei". O "z-ningum" est sempre, igualmente, na primeira fila para aplaudir os grandes e dar consistncia a todos os movimentos autoritrios de tipo mais ou menos fascistizante. Como escreve REICH: O grande homem sabe quando e em qu ele "z-ningum". O "z ningum" ignora que ele "z-ningum" e tem medo de ter conscincia disso. Ele dissimula sua pequenez e sua estreiteza de esprito por trs de sonhos de fora e de grandeza, atrs da fora e da grandeza de outros homens. Orgulha-se dos grandes chefes de guerra, mas no se orgulha de si mesmo. Admira o pensamento que ele no concebeu, em vez de admirar o que ele concebeu (12). Por isso que ele pode propagar a "peste" emocional, a renncia ao pensamento como prazer de representao ininterrupta e processo destinado a todos os homens. O processo de individualizao, favorecendo a singularidade na massificao buscada e aceita por grandes, mdios ou pequenos homens, , ento, a condio de produo e de representao de indivduos que se situam mais na heteronomia do que na autonomia. Resta-me, depois de descrever esse fenmeno, agora bem conhecido, tentar interpret-lo e demarcar sua abrangncia. S com essa condio ser possvel refletir sobre o que constitui o surgimento do sujeito. Esses indivduos heternimos (levando-se em conta que a heteronomia total no existe nesse mundo) precisam, para existirem, idealizar a sociedade e os ideais que ela prope. Em outras palavras, eles funcionam (mais do que vivem) sob a gide da doena do ideal. Quanto\nmais os ideais so necessrios constituio do sujeito, pois lhe fornecem uma base e o poder de escolher entre aes legitimadas pela sociedade, ou por suas prprias exigncias pessoais, tanto mais a doena do ideal (a idealizao) desempenha um papel fundamental na edificao de uma sociedade e de indivduos heternimos. Por que a idealizao desempenha um papel to importante? Porque ela nos tranqiliza profundamente: uma sociedade idealizada, apresentando-se como objeto maravilhoso, a melhor garantia de nossa estabilidade psquica. Ela transmite uma mensagem de serenidade: a ordem social existe e nos preserva de toda interrogao fundamental a seu respeito (especialmente sobre o caos originrio, sempre ameaador); o mundo criado no contestvel, a sociedade d um sentido preestabelecido a nossas diversas aes e nos indica, portanto, o que devemos fazer e como seremos recompensados. A idealizao permite a cada um sentir-se parte interessada no devir social e ser liberto de seu desamparo original, evocado por FREUD no Futuro de uma Iluso, angstia de estar sem proteo e ser abandonado, rejeitado pelas autoridades tutelares que assumem o papel de pais benevolentes. Alm disso, ela lisonjeia nosso prprio narcisismo. Se adoramos chefes que encarnam ideais fortes ou sociedades aparelhadas de virtudes admirveis, ns prprios nos tornamos admirveis. Miramo-nos no espelho que nos estendido pelo prprio objeto de nossa admirao. A idealizao , assim, o mecanismo central que permite a toda sociedade instaurar-se e manter-se e a todo indivduo viver como um membro essencial desse conjunto, correndo um mnimo possvel de riscos. por isso que o indivduo pode aceitar recalcar seus desejos, reprimir suas pulses, aderir profundamente s injunes sociais e, s vezes, ser um agente ativo desses processos de recalque, de represso e de adeso. Ele troca sua liberdade pela segurana de manter seu narcisismo individual, apoiado pelo narcisismo grupal ou social (pois cada grupo ou cada sociedade quer formar um "ns" indissocivel). necessrio precisar esse ltimo ponto. Vivemos em sociedades nas quais, de fato, os ideais so mltiplos, contraditrios, nas quais, dificilmente, eles suscitam a aceitao ou a identificao. Vivemos um dficit de ideais transcendentes, enquanto o sculo XIX nos tinha dado como ideal o progresso infinito do esprito humano em sua vontade de domnio cientfico do mundo. De fato, estamos divididos e angustiados. Perdemos progressivamente nossos marcos identificatrios. o momento em que as identidades pessoais comeama deteriorar e as sociedades tentam redefinir identidades coletivas fortes, mesmo se os ideais que elas tm a nos propor so, freqentemente, ideais vazios e desprovidos de sentido. (Com efeito, que sentido pode ter ganhar por ganhar, produzir por produzir, consumir por consumir?) Ora, a tentativa de refazer identidades coletivas fortes, provocando a idealizao (quando as causas a defender e os projetos a realizar no so evidentes), est cheia de perigos. A identidade coletiva, o narcisismo social, tem como futuro possvel a xenofobia, o racismo, o fanatismo. G. DEVEREUX expressa-o muito bem: O ato de formular e de assumir uma identidade coletiva macia e dominante, e isso, qualquer que seja essa identidade, constitui o primeiro passo para a renncia `definitiva' identidade real. Se somos apenas um espartano, um capitalista, um proletrio, um budista, estamos perto de no ser absolutamente nada e, portanto, de simplesmente no ser (13).\nReencontrar a coeso, graas a identidades coletivas fortes, se voltar ao grupo de pertinncia, ao nosso "ns", imputar os problemas ao outro, sem se dar conta de que, atravs desse processo, ns prprios nos dissolvemos enquanto portadores de uma identidade irredutvel dos outros. recusar (como j apontei anteriormente) o fato de que somos o produto de identificaes mltiplas, de que podemos ter marcos identificatrios mutveis ao longo de nossa vida e de que, graas a esse jogo identificatrio, podemos escapar pr-formao desejada pela sociedade e no nos tornar indivduos totalmente heternimos. A identidade coletiva favorece ainda, como mostrou FREUD (14), o "narcisismo das pequenas diferenas", que tem como efeito "unir uns aos outros, pelos vnculos do amor [e eu mencionaria os da fascinao, da seduo ou da obrigao], uma massa maior de homens, com a nica condio de restarem ainda outros de fora para serem alvos de ataques". Esse "narcisismo" permite "uma satisfao cmoda do instinto agressivo e atravs dela a coeso da comunidade se torna mais fcil para seus membros". No podemos, no entanto, esquecer que esse "narcisismo grupal" pode at chegar ao racismo exacerbado e, da, ao fanatismo religioso e poltico que permite a indivduos de uma cultura no suportarem o menor desvio da parte de outros que compartilham a mesma cultura. Com efeito, quanto mais uma cultura se quer unificada, mais intolerante ela se torna e mais ela deseja a morte dos outros ou, ao menos, a sua converso. Ela animada pelo dio e por uma alucinao coletiva, na qual se forja uma imagem dos estrangeiros (ou dos desviantes) como perseguidores onipotentes e, portanto, seres a eliminar. O indivduo que adere sem falha a esse tipo de cultura s pode se sacrificar por ela e comportar-se de forma heternima. V-se, portanto, que, quanto mais a identidade coletiva existe, menos o questionamento possvel e menos os indivduos podem tentar aceder autonomia. O indivduo individualizado (e no individuado, a individuao estando do lado da constituio do sujeito), o indivduo singular, preso na massificao obtida pelo apego s identidades coletivas, no pode ser considerado como sujeito humano. Tal indivduo s sabe repetir, reproduzir, recriar o funcionamento social tal como ele (salvo a reserva j feita, mas sobre a qual fao questo de insistir, de que um tal indivduo, totalmente pr-formado e definido pela sociedade, sempre tem em si mesmo os recursos para se libertar das malhas do social). A essa figura do indivduo individualizado ope-se seu inverso: a figura do sujeito. O sujeito humano aquele que tenta sair tanto da clausura social quanto da clausura psquica, bem como da tranqilizao narcsica, para se abrir ao mundo e para tentar transform-lo. Quando digo que o sujeito transforma o mundo, as relaes sociais, as significaes das aes, no quero identific-lo ao grande homem que tem uma viso globalizante, que visa transformao da totalidade enquanto tal. Quero simplesmente dizer que cada um, aceitando as determinaes que o fizeram tal como , tem como projeto voluntrio, nos lugares da vida cotidiana, em sua vida de trabalho, em suas relaes sociais de todos os dias, tentar introduzir uma mudana em si mesmoe nos outros, por mnima que seja, a respeito de qualquer tipo de problema. O sujeito um ser criativo. Para definir criatividade, o melhor citar WINNICOTT (15):\nA pulso criativa pode ser vista em si mesma; bem entendido, ela indispensvel ao artista que deve fazer obra de arte, mas ela est igualmente presente em cada um de ns, beb, criana, adolescente, adulto ou velho, que pousa um olhar surpreso em tudo o que v; ela est presente em quem faz, voluntariamente, qualquer coisa, seja uma lambuzada com seus excrementos, seja um choro intencionalmente prolongado para saborear sua musicalidade. Essa pulso criativa aparece tanto na vida cotidiana da criana retardada, que sente prazer em respirar, quanto na inspirao do arquiteto que, de repente, sabe o que quer construir e pensa ento nos materiais que poder utilizar, a fim de que sua pulso criativa tome forma e figura, e que o mundo possa testemunh-la. A referncia a WINNICOTT significa que no me interesso particularmente pela vontade que os grandes homens tm de transformar todas as variveis do mundo (uma tal preocupao a de um esprito "elitista"); levo a srio, em compensao, a vontade de cada um de fazer mudar as coisas (pequenas e grandes) e o desejo de criar, aqui e agora, uma novidade irredutvel. Os artistas no se enganaram a esse respeito. HUNDERTWASSER declara a seus alunos: Se vieram para aprender, ainda pior, porque vo aprender coisas que no lhes so prprias, que no correspondem a vocs e que estragaro suas vidas. A nica maneira de se encontrarem enquanto artistas atravs de sua prpria ao criadora (16) e isso pode ser feito somente em suas casas, no na escola!. Paul KLEE escreve: O que quero ensinar a meus alunos no a forma fechada, imobilizada; a formao, a gestao, o nascimento, o primeiro movimento indistinto da matria, antes que ela se fixe em natureza morta... Quanto mais longe mergulha o olhar do artista, mais seu horizonte se alarga do presente ao passado. E mais se imprime, em lugar de uma imagem da natureza, aquela nica que conta, a criao enquanto gnese. Marcel DESCHAMP exclama: "Alarguei a maneira de respirar" e o poeta Victor SEGALEN, em seus Conselhos a um viajante, assim se expressa: Evita escolher um lugar de asilo... chegars, meu amigo, no ao charco das alegrias imortais, mas aos remansos cheios de em briaguez do grande rio diversidade. O sujeito , portanto, um ser capaz, ao mesmo tempo sapiens, demens (objeto da hybris), ludens e viator, homem portanto de sabedoria e loucura, do jogo e da vagabundagem, respirando a plenos pulmes um ar salubre, dando "um sentido mais puro s palavras da tribo" (MALLARM), interessando-se mais pela germinao das coisas do que pelos resultados tangveis, inebriado pela diversidade da vida e capaz de perceb-la; portanto, homem que sabe desposar suas contradies e fazer de seus conflitos, de seus medos, de suas metamorfoses a prpria condio de sua vida, sem dominar o caminho que toma nem as conseqncias exatas de seus atos; homem apto a recolocar em jogo sua vida e a correr riscos.\nFoi por isso que chamei esse sujeito de criador da histria (17). Porm, preciso parar um momento, porque uma armadilha nos espera aqui: o criador de histria, em particular o grande homem, freqentemente apenas um "indivduo individualizado", preso na ganga dos ideais, mesmo se tem a aparncia de um sujeito que teve uma influncia primordial na dinmica social. Os grandes homens correspondem efetivamente definio de pessoas que querem criar coisas voluntariamente. No entanto, esto presos fantasia do dominao total que os leva a negar a alteridade do outro (e, alis, a sua prpria alteridade). Michel SERRES, a esse respeito, prope uma viso totalmente negativa: No digo: h loucos perigosos no poder e um s bastaria. Mas digo: no poder s h loucos perigosos. Todos jogam o mesmo jogo e escondem da humanidade que eles preparam sua morte sem acasos, cientificamente (18). Essa viso radical e no posso compartilhar inteiramente dela. O que no impede que ela tenha uma parte de verdade. Com efeito, entre os grandes homens, pode-se identificar os megalmanos ocupando uma posio paranica, os manipuladores ocupando uma posio perversa, os sedutores ocupando uma posio histrica. Caracterizemos rapidamente esses trs tipos. O megalmano, um pouco paranico, sente-se eleito por Deus, pela natureza, para realizar uma misso salvadora, para lavar o mundo de sua sujeira, fazendo-o tomar conscincia de sua culpabilidade, assegurando-lhe a redeno, recriando-o apenas pela palavra e instalando-se num imaginrio enganoso (no qual tudo se torna possvel). Assim, h o exemplo, estudado por FREUD (19), do presidente Woodrow WILSON, identificado a seu pai, pastor presbiteriano que lhe havia reservado o papel de salvador do mundo. WILSON acreditava-se eleito por Deus (seu pai encarnando a palavra divina) para propor, depois da guerra de 1914-1918, os fundamentos de uma paz geral e definitiva entre as diferentes naes em guerra. Sabe-se o que aconteceu com esse projeto grandioso: o desmembramento do imprio austro-hngaro deu Alemanha a hegemonia da Europa Central e foi um dos fatores da segunda guerra mundial. Essa desagregao da Europa Central tem ainda, atualmente, efeitos devastadores (aumento dos nacionalismos e do anti-semitismo). "Eis as conseqncias dos atos `virtuosos' daquele que se tomava como o Jeov dos Hebreus", segundo FREUD e BULLITT (20), do homem que declarava, durante a campanha para a sua eleio presidncia dos Estados Unidos, a um de seus detratores: Lembre-se de que Deus quis que eu fosse presidente dos Estados Unidos e que nem voc nem nenhum mortal pode impedi-lo (21). Assim tambm HITLER, caso bem conhecido e, ao mesmo tempo, complexo demais para ser evocado em poucas linhas, quis fazer do alemo o povo eleito e, para isso, deveria fazer desaparecer o outro povo que se considerava objeto da eleio divina, o povo judeu. Poderse-iam citar muitos outros nomes; basta o de STALIN, obcecado com a fora pela fora, inventando compls, incapaz de viver sem inimigos e fazendo seu povo pagar pelo fruto de seu delrio paranico. Quanto ao manipulador perverso, esse est, por sua vez, possudo pela fantasia do domnio total dos seres e das coisas, cr falar a linguagem da verdade, reduz as relaes humanas a relaes de objetos, s considera o mundo sob o ngulo econmico. LENIN, que no tinha\ninteresse algum pelos outros, que queria dobrar o mundo sua vontade, que tomou o poder contra os mencheviques, graas a um golpe de fora (porque o perverso no ama o real e, ao contrrio, denega a realidade), que estava pronto a utilizar qualquer meio para chegar a seus fins, um bom exemplo desses chefes perversos; a um nvel mais irrisrio, os tecnocratas, recm-sados das grandes escolas, quiseram dobrar o mundo a seus modelos e a suas equaes. O sedutor histrico o novo tipo de grande homem em voga. Ele v o mundo como um grande teatro e tem o papel de escrever a pea mais persuasiva, de assegurar a mise-enscne mais ao gosto da mdia e de ser o ator com melhor desempenho. O teatro tambm para ele um terreno de esportes, como j indiquei anteriormente. Ele histrico na medida em que erotiza o conjunto das relaes sociais, onde gosta da performance por ela mesma (ela d satisfao a seu eu grandioso, que toma a si mesmo por ideal), s pensa em termos de estratgia, tem gosto pelo instantneo, pelo acontecimento (Bernard TAPIE declara: sou um ser dos acontecimentos). O surpreendente que esse homem no se reivindique capacidades carismticas excepcionais, como WILSON ou HITLER, ou capacidades manipulatrias, nem uma fora de pensamento e de ao, como LENIN: ao contrrio, ele se probe de ser excepcional. Sua mensagem simples: "Sou admirvel porque o quis e qualquer um de vocs pode se tornar admirvel, se fizer como eu, se tiver tanta coragem quanto eu". O grande patro italiano C. de BENEDETTI exprime muito bem essa posio: Na Itlia, meus aliados (...) so as pessoas comuns, porque sou, a seus olhos, uma demonstrao do possvel (...). Se elas tomarem um grande patro italiano, AGNELLI por exemplo, no podem sonhar em se tornar AGNELLI. AGNELLI a gente nasce, no se torna. Em contrapartida, possvel tornar-se DE BENEDETTI, h milhares de empresrios na Itlia que podem querer isso e esper-lo. Partem de uma situao similar minha e o tempo necessrio para isso no parece uma durao mtica, mas uma durao realista. Pode-se compreender o sucesso de um tal modelo, pois ele promete a qualquer um, com a condio de ser corajoso, poder ser um verdadeiro chefe de empresa (e o que mais glorioso atualmente que chegar a esse lugar?). Poderia acrescentar minha panplia de "caracteres" os antigos burocratas obsessivos que fizeram sua carreira sombra de grandes homens (os apparatchiki) e que um dia se tornam uma mistura de manipuladoresperversos e de sedutores-histricos, como GORBATCHEV. Mas uma tal evoluo e uma tal mistura de estilo ainda muito nova para ser descrita e explicada de maneira rigorosa. Tentarei em outra ocasio. Em todo caso, se os megalmanos-paranicos podem parecer mais ou menos "doidos" segundo a concepo de Michel SERRES, os outros escapam a essa denominao. Eles se apresentam, ao contrrio, como indivduos perfeitamente normais. Mas, talvez, de uma normalidade esmagadora. M. CHIRAC declarou um dia: "Eu no sonho, no tenho dvidas morais". Podemos nos perguntar se essa falta de fantasia no um pouco perigosa para quem fala e para aqueles a quem ele se dirige. A psicanalista Joyce McDOUGALL (22) caracteriza essas pessoas como "caracteriais de tipo normal". Ela descreve a seu respeito: O caracterial de tipo normal criou para si uma carapaa que o protege de todo despertar de seus conflitos neurticos e psicticos. Ele respeita as ideias recebidas como respeita as\nregras da sociedade e no as transgride jamais, nem mesmo na imaginao. O sabor da madeleine no desencadeia nada nele e ele no perder seu tempo em busca do tempo perdido. Mesmo assim, ele perdeu alguma coisa. Essa normalidade uma carncia que atinge a vida fantasmtica e que afasta o sujeito dele mesmo. Em outras palavras, um indivduo sem fantasias, sem interrogao, sem dvida, um sujeito encarapaado (segundo o termo de McDOUGALL) ou encouraado (segundo a terminologia de REICH) est afastado dele mesmo e, mais ainda, dos outros. Pode-se ento perguntar se essa hipernormalidade lhe permite ser sensvel surpresa, ao inusitado, a perceber as coisas e os seres sob outro ngulo, criar seja l que novidade for. Teramos, assim, nas duas extremidades: os loucos de poder e os hiper-normais. Eles tm uma influncia social inegvel, pois exprimem em voz alta o pensamento banalizado e do satisfao aos desejos recalcados. So mesmo os mais numerosos entre as pessoas que ocupam postos de responsabilidade. Mas no so verdadeiros criadores de histria, no sentido que dou a esse termo, pois falta a ambos, conforme McDOUGALL, "uma certa anormalidade" (uns pecam pelo excesso, outros pela falta) que lhes permitiria "manter os olhos vidos da infncia" (McDOUGALL) e ter vontade "de tudo questionar, de tudo desarrumar, de tudo realizar" (McDOUGALL). So desprovidos da aptido transgresso. No confiam na "imaginao radical" (CASTORIADIS) que jaz em todo ser humano. E, assim, s sabem repetir, reproduzir. So portadores da pulso de morte, tanto em sua forma violenta como em sua forma sedutora. A noo de sujeito torna-se precisa: no apenas algum que traz um projeto voluntrio, tambm um ser que atinge "um certo grau de anormalidade" e que est em condies de interrog-lo, de se lanar no desconhecido, de ter segundo, o termo de FREUD, "uma alma de conquistador", mesmo se nada descobre, mesmo se no provoca mais que um leve impacto sobre o movimento do mundo. tambm um homem que demonstra consistncia. S. MOSCOVICI, a partir de trabalhos de Psicologia Social Experimental que desenvolveu com C. FAUCHEUX, insiste sobre essa noo, "que significa, por um lado, o carter irrevogvel de sua escolha e, por outro, a recusa de compromisso sobre o essencial (23). Em certo sentido, o sujeito um homem movido por uma ideia fixa, como FREUD quando enunciava: "A Psicanlise a minha causa". V-se bem aqui a diferena entre consistncia e coerncia. Um ser coerente tem uma personalidade compacta, sem falhas. Corre pela vida como em uma auto-estrada. Ele no tem projeto, a no ser o de continuar a fazer funcionar a sociedade tal como ela . Um ser consistente pode ter dvidas, tomar caminhos transversais, recolocar em questo algumas de suas ideias (como FREUD ou MARX, remanejando continuamente suas anlises e suas teorias). Mas ele conserva o mesmo projeto, que um verdadeiro projeto existencial: permitir a tomada de conscincia, fazer advir o sujeito individual, em FREUD; favorecer a tomada de conscincia de situaes reais, fazer advir o sujeito coletivo, em MARX. Se o sujeito evolui, ele o faz em sua linha, em sua linhagem, na tradio da qual herdeiro e que enriquece e deforma. Mas essa consistncia deve ser perceptvel e deve poder provocar reaes e discusses. MOSCOVICI, igualmente, acrescenta que um tal sujeito deve "optar por uma posio clara, visvel e, em seguida, criar e sustentar um conflito com a maioria, l onde a maioria tentada a evit-lo."\nO sujeito no homem de comprometimentos. Ao mesmo tempo, uma pessoa capaz de criar redes de alianas, pois sabe que se ele se encontrar sozinho, se outros no podem se identificar a ele e com sua causa, s poder fracassar (no toa que a criao da Associao Internacional de Psicanlise pode tranqilizar FREUD e que a criao da 1a Internacional era ardentemente desejada por MARX). A ideia fixa no impede a astcia (no sentido da Mtis dos gregos) e o aproveitamento da oportunidade, quando ela se apresenta. ARISTTELES dizia que o homem de gnio deveria saber utilizar o Kairos, a ocasio. Aqui no se trata de manipulao, porque o sujeito deve estar cheio de furor (de hybris), deve ser capaz de sair dele mesmo (ek-stase), para fazer triunfar suas ideias. ARISTTELES j o sabia e o mostra muito bem no "problema trinta", recentemente republicado. Consistncia e furor, consistncia e astcia andam juntas. Nem MARX nem FREUD foram pessoas boazinhas; no entanto, souberam conciliar furor, consistncia e astcia, o que no nada fcil. Uma outra caracterstica do sujeito a de viver como um "exota", segundo a expresso de V. SEGALEN. Para SEGALEN, o exota aquele que tem a percepo do diverso e o poder de conceber outro, sendo assim aquele que olha o mundo como se o visse pela primeira vez. Ele , portanto, o homem pronto a ser tomado pela surpresa e pelo inusitado, como tambm a provoc-los. Est muito prximo do que BLANCHOT evoca a respeito do homem votado ao exlio, disperso. BLANCHOT escreve: h uma verdade do exlio, h uma vocao do exlio" e essa vocao " a disperso, porque a disperso, da mesma forma que apela para uma estadia sem lugar, da mesma forma que renega toda relao fixa entre a fora e um indivduo, um grupo ou um Estado, delimita tambm, diante da exigncia do todo, uma outra exigncia e, finalmente, interdita a tentao da Unidade-Identidade (24). O "exota", o exilado, no pode jamais estar colado a uma organizao, a um Estado, a uma identidade coletiva. possvel ser um "exota" na sua prpria sociedade, sentir-se margem mesmo se a sociedade deseja sua integrao. O que interessante, no momento atual, que, em vista dos movimentos de migrao que se intensificam, sero vistos cada vez mais "exotas" reais, isto , pessoas vindas de outros pases, provenientes de outras culturas, pessoas que, assim, necessariamente, pousaro um olhar novo e surpreso sobre a sociedade que os acolhe e que, quer queiram ou no, question-la-o e a influenciaro, do mesmo modo que sero influenciados por ela. Os "exotas", entretanto, no ficaro presos no processo de idealizao. Estaro, ao contrrio, presos na necessidade de sublimao, como os "exotas" indgenas que teriam escolhido esse destino. Serei breve sobre o processo de sublimao, sobre o qual discorri vrias vezes em textos recentes (25). Deixarei de lado o aspecto indispensvel da atividade de sublimao na formao do vnculo social, na medida em que evidente, agora, que nenhuma sociedade poderia ter sido fundada se os homens no pudessem ter passado do prazer sexual direto ao prazer da representao e da imaginao, se eles no pudessem ter passado da satisfao das pulses egostas quelas obtidas pelo agenciamento de pulses altrustas, valorizadas socialmente.\nParece-me mais importante observar que a sublimao implica no reconhecimento, por cada um, de sua prpria estranheza, da estranheza dos outros e no desejo de propor, sem vontade de dominao, ao conjunto dos indivduos com os quais se vive, uma investigao conjunta e partilhada. Sublimar aceitar sua parte de estranheza, de contradio, de remorsos, de metamorfose ou de xtase. O fato de poder se interrogar sobre si mesmo, de se descobrir estrangeiro para consigo mesmo (porque o ser humano se constitui na clivagem), permite considerar o outro como menos estranho e mais semelhante a si mesmo. Assim, o outro (ou a coisa) no mais um ser a dominar, a domar, por nossa atividade intelectual ou fsica, mas algum com quem se pode tentar manter relaes de reciprocidade, relaes que podem se mostrar difceis, conflituosas se necessrio, mas que tendem a ser as mais simtricas possveis. A sublimao no impede o ideal, mas ela luta contra a doena do ideal. O sujeito ento aquele que aceita se recolocar em questo, ser questionado, ele no tem necessidade de ligaes que lhe sirvam simplesmente de apoio para existir. De fato, sublimar difcil, porque viver ao mesmo tempo como ser completo (homo sapiens [homem sbio], homo demens [homem louco], susceptvel de ser atravessado por afetos que no controla, que o pem em estado de desordem, sem saber se poder aceder a uma nova ordem, homo ludens [homem jogador] e homo viator [homem viajante], como evoquei precedentemente) e como ser clivado, dividido, mantendo-se em p diante da angstia provocada pela ausncia dos Deuses e pela possibilidade de que o outro no seja um apoio, mas se revele adversrio implacvel. A sublimao implica, igualmente, na aceitao da tradio, da filiao, da dvida que temos para com os que nos precederam e para com as geraes futuras. Se a dvida no reconhecida, se o homem cede tentao de auto-engendramento, estar talvez em condies de se tornar um grande homem. Ele deixar apenas runas atrs de si. Para engendrar novidades e a vida, preciso admitir ainda a violncia mortfera que atua na fantasia de auto-engendramento. Sublimar , portanto, estar consigo mesmo, com os outros, com seus pais e com seus filhos, em uma relao na qual a vida palpita, vida cheia de angstia e de alegria, de possvel morte e de transfigurao. Essas pessoas que no cedem s iluses, que vivem com os outros, no numa interrogao permanente, mas numa interrogao suficiente, colocam-se ento numa histria coletiva, sabendo que seu lugar nunca estar totalmente assegurado, sentindo-se e querendo-se, em parte, integradas, em parte, exiladas. So talvez elas que provocam as rupturas mais fundamentais, a possibilidade de um caminho para a instaurao de sociedades de sujeitos mais autnomos, mesmo quando elas no o sabem e mesmo quando pensam que so apenas "z-ningum", sem projeto voluntrio verdadeiramente constitudo (em tal caso, a realizao de uma vida guiada por suas prprias exigncias e pelo reconhecimento do vnculo social que forma o projeto). Essas pessoas, definitivamente, comportam-se como verdadeiros heris. Utilizo o termo no sentido que lhe deu FREUD: o heri, aquele que teve a coragem "de sair da formao coletiva". Essas pessoas souberam colocar seus ideais, reconhecer a alteridade do outro, reconhecer-se a si mesmas. (O caminho para o outro passa pelo caminho para si). Esse herosmo um herosmo partilhvel. Basta que cada um queira tentar ser ele mesmo com os outros. Ento, o mundo ser composto mais por sujeitos autnomos do que por indivduos "individualizados" e a dinmica social ser o produto do confronto de homens livres e responsveis.\nPara concluir meu intento, evidente que as condies colocadas para atingir a plena autonomia indicam que sua ocorrncia fraca. mais fcil deixar-se guiar que conduzir sua prpria vida, mais fcil imitar que inventar, mais fcil idealizar que sublimar. Mas uma outra constatao necessria: da mesma maneira que o indivduo totalmente heternimo no existe, como mostrei na primeira parte de minha exposio, o sujeito inteiramente autnomo tambm no existe. Simplesmente porque o homem clivado, contraditrio, mistura inextricvel [ue no se desemaranha, desembaraa ou desenlaa ] de pulso de vida e de morte, capaz do melhor e do pior, freqentemente obcecado pelo poder, pelo prestgio e sentindo um desejo de segurana narcsica e, tambm, porque as sociedades precisam, para se manter, de um mnimo de iluses e de crenas, de disfarces e de hipocrisia. Cada um de ns , de fato, em certos momentos, mais um indivduo pronto a aderir, incapaz de se colocar questes, pedindo amarras fortes, cedendo idealizao (dos Deuses, do Estado ou de um outro ser humano, caso contrrio, a paixo no seria desse mundo) e, em outros, um sujeito mais autnomo, em condies de questionar o mundo e a si mesmo e de procurar, tateando, seu prprio caminho. Portanto, a ideia de uma sociedade e de um sujeito tendo acedido autonomia se dilui. O que permanece, em compensao, a possibilidade de cada sociedade e de cada pessoa entrever a dificuldade do caminho e de, s vezes, arriscar-se por ele. Tanto quanto impossvel chegar verdade, impossvel atingir a autonomia. Nem por isso a busca da verdade e da autonomia devem terminar. Saber que perseguimos um fim impossvel nos chama, simplesmente, para um pouco de modstia, de humor e de ironia, em relao a ns mesmos e a nossas possibilidades de influncia. Talvez seja ao atingir a conscincia de nossas impossibilidades que cheguemos, mais freqentemente, a nos conduzir de maneira autnoma e a no nos deixar prender nas iluses que o social difunde e das quais o ser humano particularmente vido. Se, s vezes, os heris ficam cansados, em outros momentos, podem se reerguer e nos surpreender. Aceitemos o augrio e trabalhemos cotidianamente para fazer da "vida imediata" (ELUARD) mais um lugar de surpresas do que um lugar de repetio morna.\nnotas: 01.- Traduzido de ENRIQUEZ, Eugne. "Le rle du sujet humain dans la dynamique sociale". Revue Europenne des Sciences Sociales. Tomo XXIX, 89, 1991, p. 75-89, por Sonia Roedel. 02.- Cf. meu texto "Individu, cration et histoire". In: Connexions, n. 44, E.P.I., 1984, e o captulo de minha tese Pouvoir et lien social, Paris: Gallimard, 1980, intitulado "O papel da conduta do indivduo". 03.- CASTORIADIS, C. L'institution imaginaire de la socit. Paris: Seuil, 1975. 04.- VEYNE, P. Les Grecs ont-ils cru a leurs mythes? Paris: Seuil, 1975. 05.- ENRIQUEZ, E. "Le mythe ou la communaut inchange". L'esprit du temps, n. 11, Ed. de Minuit, 1986. 06.- Ibidem. 07.- Esse ponto ser retomado mais adiante neste texto. 08.- FREUD, S. Malaise dans la civilisation (1929). Paris: PUF., 1970. 09.- CASTORIADIS, C., op. cit.\n10.- WEBER, M. L'thique protestante et l'esprit du capitalisme. Paris: Plon, 1964. 11.- REICH, W. coute, petit homme.(1948). Trad. franc. Paris: Payot, 1973. 12.- REICH, W. op. cit. 13.- DEVEREUX, G. Ethnopsychanalyse complmentariste. Paris: Flammarion, 1975. 14.- FREUD, S., op. cit. 15.- WINNICOTT, D. W. Jeu et ralit. Paris: Gallimard, 1975. 16.- Sublinhado por mim. 17.- ENRIQUEZ, E. Individu, cration et histoire, op. cit. 18.- SERRES, M. "La thanatocracie". Critique, maro 1973. 19.- FREUD, S. e BULLITT, W. Le prsident T. W. WILSON. Nova trad. Paris: Payot, 1990. 20.- FREUD, S. e BULLITT, W., op. cit. 21.- FREUD, S. e BULLITT, W., op cit. 22.- McDOUGALL, J. Plaidoyer pour une certaine anormalit. Paris: Gallimard, 1978. 23.- MOSCOVICI, S. Psychologie des minorits actives. Paris: PUF., 1979. 24.- BLANCHOT, M. L'entretien infini. Paris: Gallimard, 1970. 25.- Citemos simplesmente o ltimo texto publicado: Idalisation et sublimation. Psychologie Clinique, n. 3, 1990.\nДокументы, похожие на «eugène enriquez__01__o papel do sujeito humano na dinâmica social»\nLAPASSADE, G. Grupos, Organizações e Instituiçoes.pdf


Fiocruz deve retomar entrega de vacinas na próxima semana - SLZ7\nDestaque, Outros destaques\nA Fundação Oswaldo Cruz (Fiocruz) prevê que fará novas entregas da vacina Oxford / AstraZeneca contra o covid-19 na próxima semana, normalizando as liberações para o Programa Nacional de Imunizações (PNI). O número de doses disponibilizadas será divulgado na próxima segunda-feira (13).\nA Fiocruz já havia informado, no último dia 2, que suas próximas entregas seriam realizadas fora entre os dias 13 e 17 de setembro. A última entrega foi no dia 27 de agosto, quando 3,5 milhões de vacinas foram liberadas.\nO intervalo entre as entregas ocorreu porque os lotes mensais de agosto do ingrediente farmacêutico ativo (IFA), importado para a fabricação da vacina, só chegaram nos dias 25 e 30 do mês passado. Como o processo de fabricação e o controle de qualidade das doses levam cerca de três semanas, a liberação só deve ocorrer a partir da próxima semana.\nDesde o início do ano, a Fiocruz já entregou 91,9 milhões de doses para o Ministério da Saúde, sendo 87,9 milhões produzidas no Instituto de Tecnologia em Imunobiológicos (Bio-Manguinhos) e 4 milhões de importados prontos da Índia.\nO número de doses produzidas no Brasil, no entanto, deve ultrapassar 100 milhões na próxima semana, contando com as vacinas já entregues e as que ainda estão em produção e controle de qualidade. A previsão foi apresentada na Jornada Nacional de Imunizações pelo gerente do projeto de implementação da vacina covid-19 em Bio-Manguinhos, Fábio Henrique Gonçalez.\nEle detalhou ainda mais os avanços na produção da IFA nacional e divulgou a projeção de que será possível produzir este ano 14 milhões de doses totalmente fabricadas no Brasil. Destes, 6 milhões poderão ser entregues ao PNI.\nCasarão no Centro Histórico terá espaço para restaurante e cachaçaria


Funchal, um jardim à beira-mar – Instruções para Viajar\nPosted byLaura Marques 1 de Junho de 2018 5 de Junho de 2019 Posted inPortugalEtiquetas:Cidade, Divinos Hostel, Funchal AeroBus, Funchal aeroporto, Funchal Alojamento, Funchal tempo, Ilha, Jardim, Madeira, Mercado, Portugal, Restaurante, viajar sozinha\nQuem quer ir de férias “para fora cá dentro”? O que acham da maravilhosa Ilha da Madeira, mais concretamente a linda cidade do Funchal – Capital da Região Autónoma da Madeira? Esta ilha, também conhecida como a pérola do Oceano Atlântico, foi o destino escolhido para umas mini-férias e para uma descoberta a solo. Mais uma vez tomei a decisão de viajar sozinha, e que bom que foi!!\nComeço por esclarecer o nome “Funchal”. Quando as primeiras pessoas a descobrir a ilha desembarcaram encontraram muito do que tinha o nome Umbelifera Foeniculum Vulgare ou mais commumente conhecido como funcho, daí o nome da cidade.\nA viagem foi feita pela companhia EasyJet e ficou por mais ou menos 100€ ida e volta. Chegada ao Aeroporto da Madeira, mais recentemente conhecido como Cristiano Ronaldo International Aeroport, tive que me dirigir para o centro da cidade. A forma mais barata é o AeroBus, a viagem de ida e volta ficou por 8€ e o tempo do aeroporto até ao centro – zona velha – é de aproximadamente 30min.\nNo que se refere à estadia, em primeiro lugar decidi-me por um hostel, já que a viagem, como já foi referido, foi feita sozinha. O escolhido foi o Divino’s Hostel a 900m, da zona velha do funchal. Ficou extremamente barato, 40€ por 4 noites. Não foi o melhor hostel em que fiquei mas também não era mau. Escolhi o quarto de 6 pessoas, um pouco apertado, mas cumpria a função. Este Hostel tem duas cozinhas bem equipadas e dois espaços ao ar livre, um em cada andar, onde se pode fazer as refeições e descansar, e tem também três casas de banho.\nA ilha tem, como é esperado, muito declive e, sair do Hostel para passear no centro da cidade é muito fácil, voltar é que já é mais difícil, já que é sempre a subir.\nE as visitas? Há tanto para ver nesta cidade. Comecei pela zona do Monte. Logo de manhã, depois de um ótimo pequeno almoço junto à Praia da Barreirinha, dirigi-me para o teleférico, mesmo ao lado e comprei a viagem por 32€ (estava incluido a viagem de teleférico para a zona do Monte, descida de teleférico até ao Jardim Botânico, entrada neste jardim e regresso nas duas viagens de teleférico).\nMal saem da primeira viagem de teleférico, logo do lado esquerdo, encontra-se o Jardim Tropical Monte Palace (entrada 12,50€, área de mais de 70 000 metros quadrados e aberto aos Domingos). O meu lugar favorito no Funchal! Lindo, sossegado e com tanto para ver! Neste jardim vão conseguir ver o Museu Monte Palace com três galerias, duas com esculturas da exposição intitulada “Paixão Africana” e outra com uma coleção de minerais provenientes dos quatro cantos do mundo – Segredos da Mãe Natureza. Tem também presentes neste espaço o Jardim Oriental, azulejos ao longo do percurso da História de Portugal e dos Portugueses pelo mundo, lagos e cascatas espetaculares e uma vista sobre a cidade de cortar a respiração.\nDepois de sair deste jardim podem fazer uma pequena caminhada até à Igreja de Nossa Senhora do Monte. A vista do topo é incrível e vale bem o esforço de subir as dezenas de degraus. Esta igreja encontra-se a uma altura de 585m. Foi construída no sec. XVIII e, no interior, para além das imagens, pinturas e altares podemos encontrar o túmulo de Carlos Habsburgo, último imperador da Austria que esteve exilado na Madeira em 1921.\nComo já foi mencionado, incluído nos bilhetes estava a entrada para o Jardim Botânico. Este espaço alberga mais de 2500 plantas oriundas dos 4 cantos do mundo.\nNo regresso à zona velha da cidade, o destino a seguir foi a Fortaleza de São Tiago do Funchal. Este forte foi construído sob a Dinastia Filipina e se este edifício destoa pela cor amarela, em tempos defendeu a cidade de saques de piratas.\nSe voltarem para trás aconselho a percorrer toda a Rua de Santa Maria, a rua mais antiga da cidade. Nesta, quase todas as portas e janelas são telas para magnificas pinturas e, à noite, esta rua é palco para as várias esplanadas dos restaurantes.\nCom o clima temperado da ilha, sabe sempre bem guardar um jantar para ser feito num dos restaurantes desta rua. Recomendo o Restaurante Le Jardin. Provem o pão do caco com manteiga de alho, as sardinhas assadas e o pudim de Maracujá. Divinal.\nMais para o centro do Funchal podem encontrar a Sé Catedral do Funchal, também conhecida como Igreja de Nossa Senhora da Assunção, com ordem de construção por D. Manuel I e o Parque de Santa Catarina.\nQuerem conhecer a ilha a sério? Esqueçam andar a pé! Até porque andar a pé naquela ilha só mesmo quem tem uma preparação física de quem vai ao ginásio pelo menos três vezes por semana (o que não é o caso)! Mas fora de brincadeiras, a melhor forma de conseguir conhecer os vários ‘cantinhos’ de interesse na ilha é de autocarro, na minha opinião.\nDecidi então comprar um bilhete 3 em 1 da YellowBus por 18€ que incluía: o percurso pelos pontos mais importantes da cidade, o percurso até Câmara de Lobos, aldeia piscatória e, a viagem até ao topo do Cabo Girão. As viagens são feitas em autocarros de dois andares no qual, o de cima, é ao ar livre (cuidado com o sol!).\nA ilha tem praias mas não são as típicas de areia branca. Tem sim, praias de areia preta e pedra vulcânica. Perto da Fortaleza encontra-se a já referida e pequena baía, a Praia da Barreirinha e existe outra praia, esta já na zona do Lido chamada Praia Formosa e, esta sim, já com um areal maior mas muito semelhante à anterior.\nGostam de animais e passeios de barco? Que tal juntar os dois? Aproveitem e façam uma viagem de Catamaran pelas águas do Oceano Atlântico, a poucas milhas da costa madeirense. Uma das empresas que organiza estas viagens é a VMT Madeira e o preço de uma viagem de 3 horas é de 35€ e vale cada cêntimo. Nesta viagem tive a oportunidade de ver 3 espécies de golfinhos, baleias piloto e tartarugas. Todos estes animais, mesmo ao nosso lado, a seguir as embarcações. Para além disto conseguem uma vista fantástica para a ilha, caso claro, o tempo colabore.\nA não perder é também a visita ao Mercado dos Lavradores. Entre legumes, frutas, peixe e plantas, há muito por onde escolher, muito por onde provar e também muitas lembranças para poder levar para a família.\nA minha estadia na Madeira foi breve e ainda ficou muito por ver, como por exemplo: as Casas de Santana, a Levada dos Balcões, a Eira do Serrado, o Pico do Areeiro, o Véu da Noiva, Curral das Freiras, Ribeiro Frio, Levada do Rei e tantos outros. Porque esta ilha tem tanto para oferecer. Mas vai ter que ficar para uma próxima viagem, com mais tempo. Portugal é sempre uma boa opção para passar umas férias, seja no continente ou nas ilhas, mas a Madeira foi uma agradável surpresa. Espero ter-vos cativado para passar uns dias nesta belíssima ilha portuguesa.


Campos do Jordão - Pousada Telhado de Ouro\nA charmosa pousada foi construida em estilo alpino clean, floral e contemporânio. O requinte e o atendimento diferenciado fazem da Pousada Telhado de Ouro um dos meios de hospedagens mais procurados de Campos do Jordão.\nA Pousada oferece como cortesia um acervo de DVD´S com mais de 200 títulos de filmes, estacionamento Interno com manobrista, café da manhã das 8h às 11h30, sala com lareira, ambiente para Leitura, sala de TV, wireless na área social e suítes da pousada.\nSuíte Bay Window\nCama box queen size, secador de cabelo, cofre,calefação, frigobar, TV a cabo e DVD, telefone, piso de madeira e banheiro com piso aquecido.\nCama box queen size, secador de cabelo, cofre, calefação, frigobar, TV a cabo e DVD, telefone, piso de madeira, banheiro com piso aquecido, decoração diferenciada. A suítes para casais contam com sacada.\nCama box king size, edredon com pluma de ganso, secador de cabelo, cofre, calefação, frigobar, TV a cabo e DVD, telefone, piso de madeira, banheiro com piso aquecido, decoração diferenciada e sacada.\nSuíte Ouro com Hidro\nCama box king size, edredon com pluma de ganso, secador de cabelo, cofre, calefação, frigobar, TV a cabo e DVD, telefone, piso de madeira, banheiro com piso aquecido, banheira de hidromassagem, e decoração diferenciada.\nA Pousada Telhado de Ouro, em Campos do Jordão fica localizada no coração da badalada Vila Capivari, próxima do Convention Center / Shopping Market Plaza, e a apenas 150 metros do famoso Restaurante O Baden Baden.\nRua General Abílio de Noronha, 20, Capivari


Questionários & Enquetes Archives - Página 2 de 2 - Benchmark Email Marketing - FAQ\nPágina Inicial da Base de Conhecimentos Questionários & Enquetes\nHow do I delete a survey, poll, or shared email that I posted on Facebook?\nShared surveys, polls, or emails on are deleted the same way other posts are deleted from your Facebook wall: Move your mouse over the story or post in question. Click the button that appears to the right of your post. Select Delete Post from the dropdown menu. Click Delete Post on confirmation popup.\nMídias Sociais Questionários & Enquetes setembro 6, 2019\nComo adicionar uma Enquete no meu site?\nPrimeiro você precisa criar uma Enquete com as perguntas e opções de resposta. Uma vez feita, será gerado o código HTML e uma URL para a enquete. Para adicionar uma Enquete em seu site: Efetue login na sua Conta Benchmark. Clique em Questionários no menu principal. Selecione Enquetes.Clique na Enquete que você deseja adicionar em seu site. Agora copie a URL da Enquete localizada na página da enquete. Cole o\nQuestionários & Enquetes setembro 6, 2019\nComo faço para criar e visualizar uma enquete?\nUse as enquetes para tornar seu website atraente e para uma melhor experiência do usuário. Efetue login em sua Conta Benchmark No menu principal, clique em Questionários Selecione Enquetes Clique no botão Criar Enquete No campo de texto do nome da enquete, insira o nome da sua enquete. Isto é apenas para sua referência. No texto da pergunta, digite a pergunta que você deseja perguntar aos visitantes. Nas respostas você\nA única maneira de ter certeza de que seus clientes estão satisfeitos com seus serviços ou produtos é perguntando a eles. É por isso que a Benchmark te convida ausar nossa ferramenta de pesquisa. As pesquisas da Benchmark são muito fáceis de usar e você pode implementá-las imediatamente. Clique no tópico da pesquisa que você deseja conhecer: Criar um Questionário Passo 1 Perguntas Passo 2 Detalhes Passo 3 Design\nVocê pode estar a enviar a sua sondagem para os seus destinatários quando eles estão com todos os tipos de estado de espirito ou quando estão a vaguear por um número indeterminado de emails. Ou pelo contrário, eles podem ter todo o tempo do mundo mas você não lhes fornecer informação suficiente para lhes assegurar que a sua sondagem é necessária. Siga os seguintes passos para melhorar a taxa de abertura e taxa de cliques\nPosso salvar as pessoas que responderam ao meu questionários em uma lista?\nCriar uma lista segmentada ou adicionar as pessoas que responderam ao seu questionário em uma lista já já existente te permite manter um engajamento constante com seu público. Para salvar as pessoas que responderam ao seu questionário em uma lista, faça o seguinte: Entre em sua conta da Benchmark Na Barra de Tarefas, clique em "Relatórios" Então clique em "de Questionários" na Barra de Tarefas Clique no questionário cujos detalhes\nQuestionários & Enquetes setembro 9, 2019\nComo faço para redimensionar a pesquisa na minha página?\nQuestionários & Enquetes Votações agosto 6, 2018


Sociedade Brasileira de Cardiologia estabelece taxas mais rígidas para controle do colesterol | | Portal Amirt\nSociedade Brasileira de Cardiologia estabelece taxas mais rígidas para controle do colesterol\n26 novembro , 2017 Diário Regional 0 comentários\nPesquisa da Sociedade Brasileira de Cardiologia (SBC) indica que 67% das pessoas desconhecem os valores atuais de colesterol no próprio organismo. Ter o colesterol alto é um dos fatores que levam a doenças cardiovasculares. “O colesterol alto pode desencadear várias e sérias doenças, como risco maior de 50% para infarto e 25% para derrame”, afirmou o médico e professor de endocrinologia da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), Ruy Lyra.\nO colesterol é uma gordura que contribui para o funcionamento do corpo e há dois tipos no organismo: LDL e HDL. “O LDL, conhecido como colesterol ruim, causa o acúmulo de placas de gordura nos vasos sanguíneos, que pode levar aos eventos cardiovasculares e mesmo mortalidade cardiovascular. Por outro lado, o HDL, conhecido como colesterol bom, tem a função de retirar o colesterol ruim da corrente sanguínea e levá-lo para o fígado, onde é metabolizado e eliminado do organismo”, explicou o especialista.\nRecentemente, a SBC atualizou a Diretriz Brasileira de Dislipidemias e Prevenção de Aterosclerose e alterou os valores de referência para colesterol e triglicérides, modificando os limites considerados ideais para pacientes em perfis de risco, que já sofreram ou sofrem de problemas cardiovasculares. “O nível elevado de gordura no sangue provoca índices de colesterol total (CT), acima do recomendado, superior a 190 mg/dL, é preciso ficar atento aos riscos. Para o colesterol (LDL), considerado o ruim, o ideal é abaixo de 50mg/dL [indivíduos com risco cardíaco muito alto]”, disse Lyra sobre os índices atuais recomendados.\nConforme a atualização, indivíduos com risco baixo devem manter o índice de LDL abaixo de 130 mg/dL; com risco intermediário, abaixo de 100 mg/dL; e aquelas pessoas com risco baixo, o nível deve ser abaixo de 70mg/dL. O colesterol bom deve estar acima de 40mg/dL e a triglicéride, o desejável, é abaixo de 150mg/dL, com exame em jejum.\nDe acordo com o especialista da Universidade Federal de Pernambuco, as principais razões que levam as pessoas a terem altos níveis de colesterol ruim são fatores genéticos, diabetes, fumo, estar acima do peso e sedentarismo. Portanto, o controle da alimentação é essencial para manter o colesterol em níveis aceitáveis, além da prática regular de exercícios físicos.\n“A melhor forma de prevenir o colesterol alto é ter, primeiramente, uma alimentação saudável. Muitas frutas, legumes frescos, bem como alimentos com baixo teor de gordura e ricos em fibra devem fazer parte das refeições diárias”, orientou Lyra. “Importante é evitar o consumo de frituras, carnes gordurosas e moderar o consumo de bebidas alcoólicas”, acrescentou.\nEm casos extremos, afirmou o médico, é indicado para os adultos o uso de medicamento que contém estatina no tratamento, aliada a uma dieta saudável e equilibrada. “Esse fármaco ajuda a abaixar o teor de gordura no sangue, além de melhorar a elasticidade das artérias. Por apresentar eficácia na redução do colesterol e se acompanhar de poucos eventos adversos, ela pode ser utilizada amplamente por possuir benefícios adicionais como a não interferência na glicemia”, finalizou.\n← 2º Feirão da Cohagra terá cerca de 1,6 mil imóveis do\nFesta no bairro Padre Thiago fechou o projeto “Resgatando Nossas Origens” →\nEspaço Mascarenhas recebe a exposição ‘InsPira’\n23 setembro , 2019 Tribuna de Minas 0


Professor da rede municipal de Educação apresenta projeto de pesquisa com participação de alunos de Buritirana em seminário da UFT – Surgiu\nProfessor da rede municipal de Educação apresenta projeto de pesquisa com participação de alunos de Buritirana em seminário da UFT\n09/11/2018 - 15:06 Por: Rogério Franco\nO professor de língua portuguesa da rede municipal de Educação, Rosielson Soares de Sousa, juntamente com os alunos-pesquisadores Carlos Daniel Sousa de Oliveira, Geraldo Sousa de Oliveira Neto, Monnik Vieira de Carvalho e Vitor Hugo Vieira Ramalho, apresentam nesta sexta-feira, 9, o trabalho O Camponês e o Texto de Campanha Sanitária: (Des)Aplicações da Linguagem Científica, durante o V Seminário de Pesquisa em Educação, Pobreza e Desigualdade Social promovido pela Universidade Federal do Tocantins (UFT), campus de Palmas, a partir das 15 horas.\nO trabalho tem como importante diferencial pedagógico a participação dos alunos do 7º ano da Escola de Tempo Integral Luiz Nunes de Oliveira, localizada em Buritirana, e apresenta os resultados de uma pesquisa científica em linguagem realizada de maio a outubro de 2018 no projeto de assentamento (PA) Entre Rios. A construção didático-pedagógica aconteceu por meio de reuniões dos pesquisadores (professor e alunos) para estudos teóricos e pesquisa de campo.\nDe acordo com o professor, as ações foram construídas com a intenção de aproximar os educandos dos fenômenos reais da linguagem do campo, bem como de apropriação dos métodos de pesquisa com vistas a sistematizarem dados via observação, análise, hipóteses, tabulação e saberes científicos. A culminância do trabalho científico aconteceu durante a Feira de Empreendedorismo, Ciência, Inovação e Tecnologia (Fecit), local que os jovens cientistas fizeram exposições orais acerca de investigações da linguagem científica para o homem do campo.\n“Precisamos ocupar lugares como a universidade, pois eu e os alunos temos algo a dizer. Essa pesquisa não pode ficar presa nos intramuros da escola, precisa ir a outros espaços. Daí a necessidade da participação em seminários, congressos, eventos acadêmicos. Aprendi junto com os meus companheiros de trabalho, os alunos. Tentei construir uma educação ligada à vida”, afirma o professor.\nO evento terá a presença de profissionais da educação e acadêmicos da graduação e pós-graduação.\nTópicos: PROFESSOR, SEMINÁRIO\nProfessor cria aplicativo para divulgação das atividades da escola que trabalha em Palmas\nRomance cheio de mistério e ambientado no Tocantins é lançado no próximo dia 24, em Palmas\nOsires Damaso prestigia lançamento do Investe Turismo no Tocantins ao lado do ministro Marcelo Álvaro Antônio\nColetivo Agulha Cenas apresenta “Tumbeiros” em Palmas


Futsal RS: AMF/DalPonte joga em Uruguaiana pela Liga Gaúcha / Futsal de Primeira\nFutsal RS: AMF/DalPonte joga em Uruguaiana pela Liga Gaúcha\n02 de agosto de 2019 às 21:01:56\nEquipe marauense enfrenta a AEU neste sábado (03)\nPelo jogo mais distante de casa na competição, a AMF/DalPonte faz 600 quilômetros até Uruguaiana neste fim de semana, onde enfrenta a AEU pela Liga Gaúcha. Válido pela nona semana, o jogo acontece a partir das 20 horas deste sábado (03), no Ginásio Schimitão.\nPara a partida, a equipe marauense ainda tem algumas dúvidas, como o goleiro Cris Zaparoli e o pivô Bob, que se recuperam de lesão. A AMF/DalPonte vem de vitória em casa, no último sábado (27), por 5 a 4, contra a ABELC. Já o adversário vem de derrota por 4 a 0 nos seus domínios, contra o Guarany de Espumoso.\nAtualmente, o time de Marau é quarto colocado na competição, com 10 pontos em seis jogos. Já a AEU é oitava colocada, com sete pontos em sete jogos. Esta será a primeira vez que as equipes se enfrentam pela Liga Gaúcha. Ambas já se enfrentaram pela Copa dos Pampas este ano e pelo Estadual Série Bronze em 2016.


Bandai Namco lança o Gigantosaurus: The Game para a PS4, Switch, Xbox One e PC\nA Bandai Namco anunciou hoje que o Gigantosaurus: The Game já está disponível para jogar na Playstation 4, Nintendo Switch, Xbox One e PC, através do Steam.\nAs famílias podem divertir-se em conjunto, lado a lado, com 1 a 4 jogadores em mundos pré-históricos e vibrantes, níveis épicos de corrida, quebra-cabeças e desafios, todos exibidos hoje num novo trailer de lançamento.\nGigantosaurus: The Game já está disponível para a PS4, Switch, Xbox One e PC\nDesenvolvido pela Wildsphere Studios, "Gigantosaurus: The Game" é uma nova aventura ROARsome, baseada no mundo do popular programa de animação CGI "Gigantosaurus". A série está actualmente a ser transmitida a sua 1ª temporada no Disney Junior, em todo o mundo. As temporadas 2 e 3 foram encomendadas pela The Walt Disney Company, France Télévisions e Super RTL. A primeira temporada também vai para o ar na Netflix, e nas principais plataformas de streaming, ao longo de 2020.\n"Gigantosaurus: The Game" permite aos jogadores explorar e correr pelo vasto mundo pré-histórico do Gigantosaurus numa aventura de dinossauro única. Jogue com os seus amigos dinossauros favoritos, Rocky, Tiny, Mazu e Bill, enquanto descobrem segredos, resolvem quebra-cabeças e salvam o dia.\n"Gigantossauro", a série animada, é baseada no livro mais vendido de Jonny Duddle. Dirigida pelo premiado director Olivier Lelardoux, a série leva pré-escolares em emocionantes aventuras cheias de comédia, enquanto os nossos heróis deixam os seus ninhos e exploram o grande e vasto mundo além. Cada episódio centra-se na descoberta do mistério do "Gigantossauro" - o maior e mais feroz dinossauro de todos. Enquanto o inquisitivo Mazu, o brincalhão Tiny, o tímido Bill e o corajoso Rocky pretendem aprender mais sobre o Gigantossauro, eles enfrentam os seus medos, trabalham em conjunto e descobrem que cada um deles tem algo a aprender com os outros.\n"Sempre nos comprometemos a criar os videojogos da mais alta qualidade possível e garantir que eles se vinculem habilmente ao mundo da história do material de origem", disse Terry Malham, CEO da Outright Games. "Com o" Gigantosaurus: The Game ", esse processo ficou mais fácil do que nunca, pois a Cyber Group Studios conseguiu criar um jogo que espelha o mundo dos livros, e programas de TV, perfeitamente."\n"Tínhamos grandes aspirações por esse jogo desde o início e queríamos garantir que capturássemos a magia do nosso primeiro show de animação", comentou Thierry Braille, vice-presidente da Divisão de Interação e Videojogo e Dominique Bourse COO Cyber Group Studios. “Trabalhar com a Outright Games nos permitiu criar algo verdadeiramente especial que toda a família pode desfrutar juntos em casa. Com o lançamento do nosso primeiro videogame, agora temos a oportunidade de um novo público experimentar o mundo do Gigantosaurus pela primeira vez. ”\nEtiquetasBandai Namco Gigantosaurus Gigantosaurus: The Game Nintendo Switch PlayStation 4 Steam Xbox One\nCâmaras dos Xiaomi Mi 10 e Mi 10 Pro ficam ainda melhores após actualização da MIUI 11\nXiaomi anuncia o novo Mi 10 Lite


Coluna ADI 17/08/2021 - ADIPR\nApresentação Expo Dubai a empresários – Foto: José Fernando Ogura/AEN\nO Paraná será o protagonista do Pavilhão do Brasil na Expo Dubai 2020, exposição internacional que acontecerá de 10 a 17 de outubro. O evento concentra mais de 190 países em 181 dias e espera receber 25 milhões de visitantes. O Paraná será o primeiro estado a assumir o pavilhão brasileiro na feira, que tem como objetivo mostrar o desenvolvimento tecnológico dos países e discutir as perspectivas do futuro da sociedade. “Essa feira é uma oportunidade de se recolocar no tabuleiro no pós-pandemia e apresentar para o mundo nosso agronegócio, mostrar que nosso parque automotivo é um dos maiores da América Latina, que nosso setor de inovação e tecnologia é um dos melhores do mundo”, disse o Governador Ratinho Junior.\nExpo Dubai II\nO diretor-presidente da Invest Paraná, Eduardo Bekim, participou da reunião de trabalho em Cascavel para detalhar a Expo Dubai 2020, evento que acontece nos Emirados Árabes Unidos. A Invest Paraná é a autarquia responsável em fazer a ponte das cidades do Paraná que apresentarão seus produtos e a organização do evento. O objetivo do Paraná ao participar da feira internacional é mostrar o desenvolvimento tecnológico dos países e discutir as perspectivas do futuro. “Dubai é o centro comercial do mundo, colocar lá os produtos de Cascavel, as marcas do Oeste do Paraná, de fato é uma decisão inteligente”, afirma o prefeito Leonaldo Paranhos.\nO prefeito de Cianorte, Marco Franzato, anunciou junto ao governador do Estado, Ratinho Júnior, e o secretário de Estado do Desenvolvimento Sustentável e Turismo, Márcio Nunes, a construção de mil casas populares pela Companhia de Habitação do Paraná – Cohapar, por meio do programa Casa Fácil. A iniciativa é destinada às famílias com renda mensal bruta de até três salários mínimos, que terão subsídio do governo para cobrir o valor de entrada. “Este é o maior programa habitacional já realizado em Cianorte, pelo qual vamos proporcionar o acesso à casa própria com condições de pagamento facilitadas para quem mais precisa”, destacou Franzato.\nA Secretaria Municipal da Saúde de Laranjeiras do Sul iniciou nesta segunda-feira, 16, a oferta de testes rápidos para diagnóstico da Covid-19, em pacientes com sintomas respiratórios, em todas as Unidades Básicas de Saúde do município. A Central de Testes Rápidos, no Centro de Eventos, continua realizando a testagem. O objetivo, de acordo com o prefeito Berto Silva, é dar suporte para que a população possa realizar o exame e contribuir de forma decisiva para evitar a propagação do vírus. “A testagem tem fundamental importância para o controle da doença. Por isso a prefeitura mantém essa grande estrutura à disposição da população de Laranjeiras do Sul”, destaca o prefeito.\nA Petrobras recebeu no domingo, 15, em Houston (EUA), o Distinguished Achievement Award for Companies, o principal prêmio da indústria mundial de petróleo e gás. Concedido anualmente pela Offshore Technology Conference (OTC), a premiação reconheceu o conjunto de inovações desenvolvidas para viabilizar a produção de Búzios, o maior campo de petróleo em águas profundas do mundo, no pré-sal da Bacia de Santos. “Essa conquista consagra nossa jornada tecnológica construída ao longo de mais de 60 anos de existência. É uma jornada de superação humana, persistência técnica, inovação e criatividade, sempre sustentada pelas mais rigorosas práticas de segurança operacional”, afirmou o presidente da Petrobras, Joaquim Silva e Luna.\nO deputado estadual Luiz Claudio Romanelli (PSB) fez um alerta sobre o ambiente em que vivemos.”Não faltam diagnósticos alertando que a natureza está doente. Também não faltam indicações de tratamento para sustar ou evitar uma degradação ainda maior do meio natural. Mas falta protagonismo à espécie humana para aplicar a profilaxia necessária. Falta que cada pessoa assuma a responsabilidade pela preservação e recuperação do Planeta. O meio ambiente precisa de nós.”\nO governador de São Paulo, João Doria, recebeu o apoio da bancada estadual do PSDB para disputar a Presidência da República pelo partido. O anúncio foi feito pelo presidente da Assembleia Legislativa do Paraná (Alep), Ademar Traiano. “O partido fechou questão e todos os deputados estarão com você, Doria, nas prévias do PSDB”, afirmou o deputado durante evento dos tucanos no Hotel Bourbon, em Curitiba, com a presença de deputados, vereadores, prefeitos e lideranças. Traiano disse ter “a convicção de que Dória é o melhor nome para mudar o Brasil”.\nA Assembleia Legislativa do Paraná vota nesta semana o projeto do executivo que autoriza o Estado a delegar rodovias ao governo federal para as novas concessões do pedágio no Paraná. O governo federal pretende fazer a nova concessão por 30 anos, prorrogáveis por mais 30 anos, de 3.327 quilômetros de estradas federais e estaduais. São 834 quilômetros a mais do que as atuais que vencem em novembro. Do total, 1.164 quilômetros de rodovias estaduais, ou 35% do trajeto original das novas concessões.\nFoz do Iguaçu vacinou contra a covid-19 mais de 96% da população adulta (acima de 18 anos), com pelo menos a primeira dose. A ampliação da faixa etária foi possível a partir do recebimento do segundo lote extra de vacinas para a região de fronteira do Paraná. Em relação à segunda dose, Foz do Iguaçu atualmente tem 32,2% da população imunizada, a expectativa é chegar até o final do mês de agosto aos 40%. As vacinas extras para a cidade são pleiteadas pelo prefeito Chico Brasileiro.\nO ministro da Saúde, Marcelo Queiroga, informou que a partir de setembro, o intervalo de aplicação entre a primeira e a segunda dose da Pfizer poderá cair dos atuais 90 dias para 21 dias. A redução do prazo tem como objetivo frear os casos da variante Delta do novo coronavírus, mais contagiosa que as variantes anteriores. Segundo Queiroga, o governo apenas espera que toda a população adulta esteja vacinada para iniciar os estudos para diminuir o intervalo para três semanas.\nO presidente nacional da OAB, Felipe Santa Cruz, conseguiu garantir seu sucessor na eleição para o comando da entidade, prevista para o fim de janeiro. Santa Cruz protocolou na semana passada o registro de candidatura de Beto Simonetti com cartas de recomendação de pelo menos 22 das 27 seccionais da Ordem nos estados. Como cada chapa precisa ter pelo menos seis cartas de apoio das seccionais, é numericamente impossível que outro grupo consiga registrar sua candidatura.\nGovernadores de 13 estados e do Distrito Federal divulgaram uma nota em apoio ao STF (Supremo Tribunal Federal) diante das “constantes ameaças e agressões” contra a Corte. Além da solidariedade prestada ao tribunal, os gestores estaduais se manifestaram em favor dos ministros e suas famílias. “Faremos tudo para ajudar a preservar a dignidade e a integridade do Poder Judiciário”, diz um trecho da nota.


Manifestações em Chipre contra o presidente | Euronews\nCerca de 500 cipriotas manifestaram-se nas ruas da capital do país, Nicósia, em protesto contra o presidente Nicos Anastasiades, e o seu Governo. Os manifestantes, na sua maioria, apoiantes do principal partido da oposição Akel, exigem a demissão de Anastasiades após alegadas corrupções, divulgadadas pela investigação denominada Pandora Papers.\nOs chamados "Pandora Papers" foram obtidos pelo Consórcio Internacional de Jornalistas de Investigação (ICIJ, sigla inglesa) e divulgados em histórias por parceiros da comunicação social, incluindo o The Washington Post, a BBC, The Guardian e o Expresso.\nOs 600 jornalistas, oriundos de 117 países levaram 18 meses a analisarem toda a documentação. A investigação revelou os "segredos financeiros" de 35 líderes mundiais, atuais e antigos) e de mais de 330 políticos e funcionários públicos de 91 países e territórios, incluindo Portugal e o Brasil.