Há situações em que é imoral pensar? O duplo fundamento insuficiente do ato moral - Artepensamento\nHaveria momentos em que é imoral pensar (entendendo pensar como a deliberação racional a partir dos cálculos de consequências e determinações de justificações)? Haveria situações em que se deve “simplesmente agir” e agir contra o ordenamento jurídico? Em certas situações, ações normalmente vistas como imorais se transformam em ações morais. Da mesma forma, ações normalmente vistas como morais podem facilmente se transformar em ações imorais. A ação moral não exigiria algo que, longe de ser puro logos, parece estar enraizado em certa experiência corporal de aversão ao sofrimento do outro?\nTal questionamento pode abrir as portas para uma reflexão sobre os problemas para a fundamentação do ato moral. Para tanto, seria o caso de partir do reconhecimento de certo encaminhamento encontrado na filosofia de Adorno. Em algumas ocasiões Adorno fala do “impulso imanente ao comportamento moral, a pura angústia física e o sentimento de solidariedade com o corpo torturável, nas palavras de Brecht”. Digamos, inicialmente, que não se pode impedir, a partir da injunção em seguir um princípio formal de universalização, a tortura em casos, por exemplo, onde a vida de muitos está em jogo. Nestes casos, parece racional e plausível aceitar a tortura. Sendo assim, de onde vem a nossa aversão a tortura em quaisquer circunstâncias? Talvez ela não venha da força impositiva de um princípio formal resultante de nossa capacidade judicativa de deliberação racional, mas de um impulso corporal que é a base do que se chamou um dia de compaixão.\nNo entanto, por sua vez, não se deve entender imediatamente tal impulso como compaixão pelo outro. O que está em jogo é, na verdade, a capacidade de fundar um ato moral no reconhecimento da afinidade mimética com o corpo torturável, ou seja, com este corpo que revela sua subjetividade mesmo lá onde ele não parece mais portar a imagem de um Eu. De fato, isto pode revelar como a ação moral talvez seja feita em nome da capacidade de se pôr naquilo que ainda não é humano ou do que não porta mais a imagem do homem. Não se trata aqui de tentar reconstruir alguma versão de moralidade dos sentimentos, mas de dar forma a um materialismo que procura indicar as situações existenciais fundamentais que se relacionam às experiências conflitantes do sujeito com seu próprio corpo.\nFaz parte da moral não estar em casa na própria casa.\nAdorno, Mínima moralia\nConsidere o instante no qual um refugiado pede por abrigo. Se neste instante colocamos em movimento todo o aparato de considerações ao invés de simplesmente agir (ganz einfach so zu handeln) e dizer: “Aqui está um refugiado que deverá ser morto ou cair nas mãos de um estado policial em algum país e que, por isso, precisa ser escondido e protegido; tudo o mais deve se subordinar a isto”; se a razão faz aqui uma falsa entrada, então a razão advém irracional (widervernunftig).\nEsta consideração de Theodor Adorno aparece em um curso ministrado em 1963 com o título de Problemas de filosofia moral. Seu interesse está em nos colocar diante de um problema fundamental, a saber, haveria situações em que, de uma certa forma, é imoral pensar? Haveria situações que nos mostrariam como a ação moral exige algo que não é “pensar” – no sentido de avaliação de escolhas possíveis tendo em vista a deliberação racional a partir de regras consensuais de julgamento -, mas que é (e não sabemos ainda o que tal noção pode significar) “simples ação” que se entrega a um instante? Simples ação que Adorno não teme definir como “irracional”, como carregando um resíduo de “absurdo”, provavelmente por ela pressupor alguma forma de decisão sem fundamentação segura? Este é o assunto a respeito do qual gostaria de discutir aqui.\nA partir desta e de outras colocações, Adorno trata de apresentar certas limitações de alguns modelos hegemônicos de compreensão da natureza da ação moral, assim como de abrir o caminho para um modelo alternativo que será apresentado na segunda metade do texto.\nA fim de começar, notemos como há vários pressupostos escondidos no apólogo acima apresentado. Primeiro, fica claro como, para Adorno, há situações em que devemos “simplesmente agir” e dizer: a partir deste ponto, devo (com todo o peso moral que a palavra “dever” tem neste contexto) esconder pessoas, mentir; em suma, agir contra o ordenamento jurídico. Em certas situações, ações que normalmente vemos como imorais se transformam em ações morais. Da mesma forma, ações que normalmente vemos como morais podem facilmente se transformar em ações imorais.\nNo entanto, por mais que tais considerações soem peculiares, apólogos como este descrito por Adorno não deveriam significar grandes dificuldades para uma reflexão sobre a ação moral. Pois todos nós podemos admitir, sem muita dificuldade, situações de dissociação entre exigências de justiça e regulações normativas do direito atualmente existente. Nem sempre justiça e direito caminham juntos, embora não seja imediatamente evidente o que devemos entender por ”justiça” neste contexto.\nTais momentos de dissociação podem ser unidos sob o conceito de “situações de exceção”. Eles indicam, por exemplo, situações nas quais o direito cria aparatos jurídicos que visam legitimar estados policiais, golpes de estado e ditaduras militares e, com isso, destrói a possibilidade de realização da liberdade. Nesses casos extremos, admitimos que sujeitos violem preceitos legais em nome de exigências substanciais de justiça. No entanto, há um elemento complicador na posição de Adorno. Para identificá-lo, basta levarmos a sério o peso de afirmações como:\nA razão pela qual o problema da filosofia moral tornou-se algo tão problemático atualmente é inicialmente que a substancialidade dos costumes, assim como a possibilidade de uma vida correta (richtigen Lebens) nas formas nas quais a comunidade existe, que seria pretendida e presente, tornou-se radicalmente obsoleta (hinfällig), isto não é dado e atualmente as pessoas não podem, de maneira alguma, contar com ela.\nNotemos quão importante é tal afirmação para nosso problema. À sua maneira, ela parece radicalizar uma temática hegeliana clássica referente à erosão daquilo que o filósofo alemão chamava de eticidade (Sittlichkeit).Tal erosão nos leva, necessariamente, à impossibilidade de realizarmos o que Hegel chamava de “vida ética” (sittliches Leben). Por eticidade podemos entender, neste contexto, o conjunto de costumes, hábitos e estruturas sociais (com suas leis e instituições) que permitem a constituição de uma forma racional de vida, ou seja, um modelo social de vida capaz de realizar exigências objetivas de liberdade (embora tenhamos que discutir com mais calma a natureza profundamente indeterminada e problemática do termo “liberdade”). Isso fica bastante claro nos Fundamentos da filosofia do direito, em que Hegel define a eticidade como: “o conceito de liberdade transformado em mundo presente e natureza da consciência-de-si”. Ou seja, ela é a ideia de liberdade efetivada enquanto mundo social no qual interajo e enquanto natureza das minhas ações, desejos e vontades.\nPor sua vez, é a possibilidade de os sujeitos agirem de maneira livre que caracteriza o caráter moral de suas ações. Ações feitas por obrigação ou por compulsão não podem ser vistas como ações morais, mesmo que elas tenham a aparência de ações morais. No entanto, Hegel insiste que a liberdade não pode ser entendida simplesmente como “livre-arbítrio”, ou seja, como a capacidade que indivíduos isolados teriam de escolher, a partir de uma norma racional internalizada, o que fazer ou não, tomar distância ou não de papéis e padrões sociais de conduta. Reduzir a discussão sobre a liberdade à dimensão do livre-arbítrio implica, entre outras coisas, ignorar um problema central para correntes maiores do pensamento contemporâneo, a saber, o que deve acontecer aos sujeitos para que eles sejam vistos como capazes de escolher? Como eles devem se formar, como eles devem reportar-se a seus desejos e inclinações para que suas escolhas sejam reconhecidas por outros sujeitos como escolhas racionais? Pois há uma formação em direção à moralidade e tal formação implica internalizar sistemas de costumes e hábitos, leis e instituições que têm realidade social. O que demonstra como a problemática da ação moral não visa apenas responder à questão: “O que devo fazer?, mas ‘”que tipo de pessoa procuro ser?”, “que forma de vida procuro fazer minha?”. Isto significa: não há inteligibilidade da ação moral sem compreendê-la inicialmente como ação social, como ação capaz de levar em conta uma reflexividade para além do solipsismo da consciência individual.\nMas notemos o ponto fundamental aqui. Se tais sistemas, leis e instituições, com seus valores e normas, não forem vistos como racionais, mas apenas como dotados de força de coerção, então os sujeitos que a eles se submetem, que neles se formam, não poderão agir livremente e, por consequência, não poderão agir moralmente.\nNotemos como “razão” e “racional” descrevem, nesse contexto, uma ideia bastante precisa. A razão não seria apenas modo de se orientar no julgamento a partir de critérios capazes de instaurar exigências de validade que se fundamentam no interior de procedimentos comunicacionais não coercitivos. Ela seria, acima de tudo, movimento instaurador de formas de vida.\nDiremos então que uma forma racional de vida seria aquela organizada a partir de processos potencialmente institucionalizáveis, capazes de permitir aos sujeitos reconhecerem a correção, aceitarem como legítimas práticas sociais que aspiram à universalidade.\nAssim, ao falar que a substancialidade dos costumes institucionalizados nas formas sociais existentes não é capaz de possibilitar uma vida correta, Adorno acaba por dizer algo pleno de consequências, a saber: que os valores que aspiram à universalidade e que nos guiam, assim como as instituições (como a família, o Estado, a escola) e o ordenamento jurídico que organizam nossa forma atual de vida – esta que se realiza de maneira hegemônica em nossas sociedades democráticas liberais – e que produzem a noção social de individualidade, não podem fundamentar a moralidade de nossas ações, não podem realizar exigências de liberdade. Como se os sujeitos não reconhecessem a correção de tais valores, processos e instituições (embora ainda não saibamos onde eles devem se colocar para criticar processos que os produziriam como sujeitos). “Não há vida correta na falsa”, dirá Adorno, isto a fim de afirmar que a vida reproduzida através da internalização dos valores e normas que nos permitem ser sujeitos capazes de agir e julgar moralmente, a vida que nossas estruturas normativas querem conservar seria, em larga medida, uma vida falsa.\nAlguém poderia criticar tal visão de Adorno como demasiadamente simplista. Afinal, nenhum sistema social, nenhuma instituição se impõe apenas a partir de sua força de coerção. Sua imposição se dá a partir de sua força de lei, ou seja, de sua autoridade. Tal autoridade, por sua vez, não é simplesmente coercitiva, mas fundada nas expectativas que desenvolvo a respeito da capacidade que teria de satisfazer certas exigências que considero vitais para minha autorrealização (como segurança, reconhecimento, autoconservação etc.). No entanto, poderíamos dizer que, dentre as exigências vitais de autorrealização há, na modernidade, uma de importância fundamental, a saber, a exigência de que as instituições sejam conflituais, que elas sejam capazes de dar forma a conflitos sociais maiores a respeito do sentido de valores. Nesse sentido, elas perderiam sua legitimidade quando não fossem mais capazes de garantir quadros institucionais para conflitos e antagonismos a respeito de valores que visam racionalizar a vida social (como liberdade, autonomia, singularidade etc.). Nesse sentido, não é o conteúdo positivo da normatividade social que importa, mas a possibilidade que instituições teriam de transformar antagonismos e conflitos em dinâmicas abertas no interior de nossas formas de vida, de reconhecer antagonismos e conflitos como processos determinantes para a relação com o outro e si mesmo. É bem provável que é algo referente ao esvaziamento institucional dessa experiência de negatividade que anime o diagnóstico adorniano.\nAntes de entendermos por que Adorno faz uma afirmação totalizante quanto esta e, principalmente, para onde ele quer nos levar, vale a pena lembrarmos da extensão que tais considerações podem tomar. Elas nos levam, por exemplo, a um antijuridismo profundo, expresso em afirmações como:\nO meio no qual o mal, em virtude de sua objetividade, alcança um ganho de causa e conquista para si a aparência do bem é, em larga medida, esse da legalidade, que certamente protege positivamente a reprodução da vida, mas em suas formas existentes; graças ao princípio destruidor da violência, ele traz à tona seu prlncípio destrutivo.[…] Que o singular receba tanta injustiça quando o antagonismo de interesses o impele à esfera jurídica, não é, como Hegel gostaria de dizer, sua culpa, como se ele fosse cego para reconhecer seus próprios interesses na norma jurídica objetiva e suas garantias, mas ela é, muito mais, culpa da própria esfera jurídica.\nReconheço que alguns gostariam de simplesmente chamar tal posição, que insiste na indissociabilidade entre direito e violência, de niilismo moral. Afinal, eliminada a referência a uma norma que visa realizar uma legalidade universalmente válida, afirmado seu caráter essencialmente violento, onde encontraríamos esteio para falar em “injustiça”? Além do que, a crítica de Adorno parece não ser simplesmente dirigida a este direito atualmente vigente, mas à hipóstase da noção de norma tal como podemos derivá-la da dinâmica procedurial própria do jurídico. Como se aquilo que sustenta nossas noções de justiça e injustiça não fosse exatamente uma norma, ou seja, uma sentença que prescreve, que determina previamente o que deve ser feito e que, como uma regra (ou ainda, como um esquadro – isto se quisermos retomar a acepção latina de norma), supõe uma regularidade generalizável enquanto valor a ser realizado. Notemos como, assim, Adorno parece querer criticar um modelo de procedimento e normativo de filosofia moral cujo horizonte regulador fundamental seria a transformação da esfera jurídica em campo de realização de aspirações de moralidade.\nMas não deixa de causar estranhamento dizer que o que sustenta nossas noções de justiça e injustiça não é uma norma. Pois quando afirmamos, por exemplo, que tal situação é injusta, aparentemente queremos dizer que ela impede o reconhecimento de nossa condição de portadores de certos direitos potencialmente normativos e generalizáveis, que ela nos exclui de uma forma de vida racional cujo sentido seria, em larga medida, partilhado de maneira não problemática. Se a injustiça não está necessariamente ligada à exclusão em relação a uma norma racional que gostaríamos de generalizar, se a essência do conflito social não é o embate pela generalização de normas racionais, então a que ela está vinculada?\nA fim de tentar responder a este ponto, notemos como Adorno parece pressupor uma distinção importante e estrutural entre direito e justiça que não deixa de nos remeter a um outro filósofo, que também não foi poupado de acusações de niilismo e irracionalismo, a saber, Jacques Derrida.\nEu lembraria aqui dessa passagem fundamental do texto Força de lei, de Derrida, no qual o filósofo afirma: “Quero logo reservar a possibilidade de uma justiça, ou de uma lei, que não apenas exceda ou contradiga o direito, mas que talvez não tenha relação com o direito, ou mantenha com ele uma relação tão estranha que pode tanto exigir o direito quanto excluí-lo”.\nNotemos bem o que está por trás desse “estranhamento” essencial entre direito e justiça. É verdade que podemos claramente aceitar que, longe ser de um aparato monolítico, o direito em sociedades democráticas é uma construção heteróclita, onde leis de vários matizes convivem formando um conjunto profundamente instável e inseguro. Por exemplo, nossa Constituição de 1988 não teve força para mudar vários dispositivos legais criados pela constituição totalitária de 1967. Ainda somos julgados por tais dispositivos.\nNesse sentido, podemos colocar perguntas como: não seriam certas “violações” do estado de direito condições para que exigências mais amplas de justiça se façam sentir? Foi pensando em situações dessa natureza que Derrida aceitava ser o direito objeto possível de uma desconstrução que visa expor as superestruturas que “ocultam e refletem, ao mesmo tempo, os interesses econômicos e políticos das forças dominantes da sociedade”. Quem pode dizer em sã consciência que tais forças não agiram e agem para criar, reformar e suspender o direito? Quem pode dizer em sã consciência que o embate social de forças na determinação do direito termina necessariamente da maneira mais justa?\nNo entanto, tanto Adorno quanto Derrida parecem dizer algo a mais do que esse problema “contextual”. Pois o reconhecimento do caráter heteróclito do direito poderia nos levar, simplesmente, a dizer que há leis justas e leis injustas, o que eliminaria toda a necessidade de uma crítica totalizante. No entanto, leis que atualmente garantem a realização da justiça podem, em outros contextos, legitimar situações injustas. Jurisprudências estabelecidas não garantem necessariamente justiça. Elas garantem apenas que formas de julgamento aceitas no passado continuarão em vigência. Podemos aceitar que as decisões passadas não são simplesmente arbitrárias, mas daí não se segue que elas sejam necessariamente e sempre justas.\nNesse sentido, quando Derrida fala, por exemplo, que o direito é sempre desconstrutível, isto enquanto a justiça não é desconstrutível, trata-se de uma maneira de afirmar que a justiça é exatamente o que nos lembra o caráter desconstrutível de toda norma positiva. Isso fica claro quando ele afirma: “O direito não é a justiça. O direito é o elemento do cálculo, é justo que haja um direito, mas a justiça é incalculável, ela exige que se calcule o incalculável”. Mas sendo assim, como posso saber se ajo ou não de maneira justa? Mais uma vez podemos colocar a questão: de onde vem o sentimento de injustiça, senão de uma norma positiva que, mesmo não tendo ainda realidade jurídico-institucional, pode potencialmente chegar a tê-la? Poderíamos dizer que nem tudo o que me leva a agir moralmente é uma norma?\nÉ aqui que podemos encontrar um dos maiores pontos do encaminhamento de Derrida. Digamos que é por pensar dessa forma que ele poderá colocar a pergunta fundamental: “Mas quem pretenderá ser justo poupando-se da angústia?”. Pois se aceitamos que há algo na ação moral que não é pensável sob a forma da norma, abre-se necessariamente um espaço que poderíamos chamar de “insegurança ontológica”. O que nos permite colocar uma outra questão, a saber: quem disse que há segurança no interior da ação moral? Não seria característica fundamental da ação moral a necessidade de realizá-la, mesmo sem termos previamente clareza completa de suas causas e consequências? A ação moral não seria exatamente essa que nos coloca, ao mesmo tempo, diante da urgência da “simples ação” e da insegurança angustiante de não sabermos o que acontecerá depois? Nesse sentido, nunca posso ter completa certeza do caráter moral de minha ação e esta incerteza é talvez o traço essencial, distintivo da ação moral. Notemos como Adorno, pensando em uma chave semelhante, chega a claramente afirmar: “Todo ato moral é falível (Fehlbarkeit)”. Pois “Segurança moral não existe; pressupô-la seria já imoral, um falso aliviar o indivíduo em relação ao que deveria ser chamado de eticidade. Quanto mais impiedosa a sociedade, até o cerne de cada situação, em seus antagonismos objetivos, tanto menos é assegurado que uma determinada decisão moral particular seja a correta”.\nNo curso sobre Problemas de filosofia moral, Adorno volta a essa posição, a fim de dizer que a primeira virtude ética é a consciência de nossa falibilidade. A análise demorada das causas, a conformidade a princípios e valores consensuais, nada disso pode garantir a natureza moral de nossas ações. Mas o que, afinal, uma proposição como esta poderia significar? Pois, agora sim, parecemos estar diante de alguma forma de niilismo moral que se apoia em diagnósticos globais relativos à “erosão da substancialidade ética da vida social”. A não ser que sejamos capazes de mostrar como tal falibilidade estrutural é condição para o desenvolvimento de um modelo renovado de julgamento moral.\nSe quisermos seguir a segunda opção, devemos estar atentos para uma certa oscilação presente na posição adorniana: movimento pendular que, longe de ser signo de uma impotência a julgar, é sinal de uma estratégia de julgamento a respeito da qual ainda precisamos muito pensar. Estratégia claramente enunciada através da afirmação: “O desesperador no bloqueio da prática fornece, paradoxalmente, um tempo (Antepause) para o pensamento. Não utilizar este tempo seria um crime. Ironia maior: o pensamento aproveita-se atualmente do fato de não termos o direito de absolutizar seu conceito”.\nDigamos que esse tempo que devemos saber utilizar é o tempo de um cálculo do incalculável porque cálculo entre dois fundamentos insuficientes.\nPODE A PROCURA DA AUTONOMIA PRODUZIR UMA VIDA DANIFICADA?\nA fim de explicar este ponto, retomemos aqui o diagnóstico adorniano de que estamos distantes de uma vida ética porque os modos de reprodução social de nossas formas de vida tendem a produzir aquilo que ele chamou um dia de vidas danificadas (beschiidigten Leben). Mesmo que em vários momentos Adorno sirva-se do argumento marxista de que parte da danificação de nossas formas de vida vem do fato de elas terem sido invadidas pela intervenção da racionalidade econômica, pela colonização do mundo da vida pela forma-mercadoria, como se o homo oeconomicus fornecesse a lógica de relação a si e ao outro, há uma dimensão mais interessante do diagnóstico que tende a ser normalmente negligenciada.\nLevando em conta tal dimensão, poderíamos dizer que nossas vidas são danificadas porque mesmo os valores que guiam nossas expectativas racionais e nossas tentativas de realizar o conceito regulador de liberdade acabaram por produzir o inverso do que deveriam. Ou seja, a questão aqui não diz respeito à impossibilidade de nossas formas de vida racionalizarem a vida social a partir de valores e princípios consensuais (como, por exemplo, autodeterminação, autenticidade, tolerância, autonomia etc.) devido a problemas de redistribuição, de colonização do mundo da vida pela esfera econômica etc. A questão refere-se a problemas nos próprios valores e princípios que constituem nossos modos de julgar e agir.\nUm exemplo privilegiado aqui é o valor de autonomia, valor fundamental para a constituição da noção moderna tanto de ação moral quanto de liberdade. Lembremos como, para nós, a perda da autonomia (tanto para a clínica das doenças mentais quanto para a política e a filosofia moral) é vista imediatamente como bloqueio da liberdade, ou seja, como alienação. No entanto, vale a pena lembrar também como nossa discussão sobre a autonomia é, ainda hoje, claramente marcada pelos encaminhamentos abertos pela filosofia moral kantiana. Por isso, a autonomia nos aparece, normalmente, como a capacidade de os sujeitos porem para si mesmos a sua própria lei moral, transformando-se assim em agentes morais capazes de se autogovernar. Vinda de Rousseau, para quem “a obediência à lei que uma pessoa prescreveu para si mesma é liberdade”, esta noção de autonomia ganha, com Kant, contornos novos e decisivos.\nNão se trata de expor aqui detalhadamente a doutrina kantiana da autonomia. Gostaria apenas de lembrar um de seus traços fundamentais. Trata-se da ideia de que, ao serem legisladores de si próprios, os sujeitos poderiam se autodeterminar. Esta noção de autodeterminação é central, pois traz para dentro do humano um movimento próprio àquilo que conhecemos por “substância primeira”, a saber, o movimento de ser causa de si mesmo, causa sui. O sujeito autônomo pode se autodeterminar porque, de uma forma bastante peculiar, a causa da sua ação lhe é imanente, ela não lhe é externa, já que é fruto de sua própria liberdade. Kant falará, neste caso, de uma causalidade pela liberdade, estritamente distinta da causalidade mecânica própria aos fenômenos naturais, causalidade esta que me submete como quem se submete a leis heterônomas e pretensamente mecânicas próprias dos fatos da natureza.\nInsistamos mais nesse ponto. Primeiro, sabemos que esta lei que os sujeitos prescrevem para si mesmos a fim de se afirmarem como sujeitos autônomos não é uma lei particular, ligada aos interesses egoístas da pessoa privada. Antes, ela é incondicionada, categórica e universal. Lei capaz de abrir as portas para o reconhecimento de um campo intersubjetivo de validação da conduta racional e que levaria o sujeito a guiar suas ações em direção à realização de uma ligação sistemática dos diversos seres racionais por leis comuns. Para que ela tenha realidade, faz-se necessário então que os sujeitos tenham algo mais do que desejos particulares e “patológicos”. Eles precisam ter uma vontade pura que age por amor à universalidade da Lei, e não apenas conforme à Lei; ou, se quisermos utilizar os termos de Kant, um ato pflichtmässig ou aus Pflicht. Distinção importante, pois um ato simplesmente conforme à Lei não pode ser, em última instância, compreendido como um ato moral.\nNeste ponto, encontramos outro elemento importante da argumentação kantiana. Pois Kant insistirá que nunca posso saber, com todas as garantias, se um ato foi feito por amor à Lei ou simplesmente por conformação à Lei. Meus desejos particulares sempre podem interferir nas inclinações em direção à ação. Isso significa dizer que, por exemplo, não saberei jamais se digo a verdade por medo das consequências da descoberta da mentira ou por amor desinteressado à Lei. Mas isso não coloca maiores problemas para a definição da ação moral porque sempre saberei qual a forma do ato feito por amor à Lei. Eu sempre sei que, em qualquer circunstância, contar mentiras é contra a lei moral. Daí uma afirmação decisiva como: “Julgar o que deve ser feito a partir desta lei [a lei moral], não deve ser algo de uma dificuldade tal que o entendimento mais ordinário e menos exercido não saiba resolver facilmente, mesmo sem nenhuma experiência do mundo”.\nEste é um ponto central porque tudo se passa como se não houvesse indecidibilidade no interior da práxis moral. Para Kant, razão prática sempre será razão prática pura, ou seja, a capacidade a priori de distinguir certo e errado, bem e mal. Por isso, Adorno insiste que a estratégia kantiana era dependente de uma certa articulação entre significação do ato e transcendentalidade que se mostra através da pressuposição de uma imanência entre a forma geral do ato e a intencionalidade moral. Como se não houvesse maiores problemas na “passagem da consciência correta (richtigen Bewusstsein) para a ação correta.” Isso levou, por exemplo, Hegel a insistir que Kant não era capaz de distinguir procedimentos de fundamentação de um princípio e reflexão sobre suas condições de aplicação. Pois tudo se passa como se Kant trabalhasse com um modelo que poderíamos chamar de racionalidade procedurial, que precisa partir do pressuposto que a dimensão procedurial da Lei condiz com uma visão unívoca de sua dimensão semântica.\nMas notemos um ponto fundamental para Adorno. Para que a decisão sobre o que deve ser feito apareça a priori, de maneira completamente segura para sujeitos autônomos, faz-se necessário que eles estabeleçam uma distinção estrita entre vontade livre e desejos patológicos; ou seja, esses desejos que se impõem a mim sem que eu possa determinar, de maneira autônoma, seus objetos.\nAssim, o preço da liberdade será o afastamento (Adorno fala em repressão – Unterdruckung) daquilo que, em mim, se guia a partir da contingência dos sentimentos, da inconstância das inclinações, do acaso dos encontros com objetos que não são deduzidos de uma lei que dou para mim mesmo. O que significa não apenas estabelecer uma distinção estrita entre liberdade e natureza que nos remete às distinções clássicas entre humanistas e animalitas (o que explica por que Adorno afirmará que o imperativo categórico não era outra coisa que a elevação do princípio de dominação da natureza à condição de absoluto.\nAcima de tudo, isso significa que nada do que é da ordem dos sentimentos e dos impulsos pode nos auxiliar na determinação da ação moral. Do ponto de vista da determinação do julgamento moral, teremos assim uma certa indiferença em relação à particularidade do vínculo a objetos sensíveis e, no limite, falta de sensibilidade a contextos particulares de ação. Daí porque, lembrará Adorno, Kant recusa tão fortemente dar dignidade moral a um sentimento como a compaixão. Por outro lado, devido a essa clivagem entre moralidade e impulsos, Adorno espera mostrar como essa autonomia aparece aqui necessariamente como “controle de si” solidário de uma certa rigidez psicológica, inibição de afetos e divisão entre exigências racionais e abertura afetiva.\nÉ verdade que Kant reconhecerá a dignidade moral de um sentimento como o respeito, o que, a princípio, poderia colocar em questão o argumento adorniano. No entanto, o “puro respeito” (reine Achtung) pode aparecer como explicação para o conceito de dever por este se tratar de respeito à lei moral, ou seja, resultado de uma atividade da razão, e não dos sentidos. Kant dirá que aquilo que reconheço imediatamente para mim como uma lei, reconheço com respeito. Tal respeito significa a subordinação da minha vontade a uma lei, sem a mediação de qualquer outra influência do meu sentir.\nNo entanto, a ideia kantiana de que o respeito não tem origem empírica (daí seu caráter purificado) talvez seja dificilmente sustentável. Estamos tão acostumados, ao menos em filosofia, a tomar como não problemática a distinção entre psicológico e transcendental, que perdemos a capacidade de nos perguntar em que o sentimento empírico de respeito que desenvolvemos em nossa relação a autoridades como os pais, as instituições, a igreja etc., determina o modo de configuração do respeito que temos pela lei moral. É possível que a autoridade da lei moral seja sempre apoiada na autoridade que devo reconhecer no interior de processos de socialização e de formação da individualidade.\nDigamos que essa é uma questão extremamente explorada por alguém como Sigmund Freud. Para Freud (uma referência importante para Adorno), a autoridade que garante a força da lei (e aqui poderíamos fornecer uma espécie de base psicanalítica para a temática do respeito como sentimento moral), ou antes, a consciência da autoridade da lei não é autônoma em relação à produção social de representações imaginárias da força presente em instituições sociais, em especial, na família. Esta fundação fantasmática faz, entre outras coisas, com que a vida social não seja estruturada por meio de regras potenciadas pelo ordenamento jurídico, mas por fantasias que determinam a significação e os modos de aplicação de injunções que têm força de lei. Este seria o resultado de admitir que aquilo que procura ter validade categórica e incondicional para nós é indissociável de sua gênese empírica ou, se quisermos, de sua gênese psicológica. Tal admissão nos obrigaria, por exemplo, a rever a ideia de que impulsos e inclinações empíricas, “patológicas”, não podem nos auxiliar na determinação da ação moral.\nUMA MORALIDADE DOS SENTIMENTOS?\nVoltemos, neste ponto, ao nosso apólogo do refugiado que pede abrigo. Quando Adorno fala de ação moral como aquilo que se abre para o instante da simples ação, ele estaria pensando em recuperar isso que não é exatamente logos, mas pathos, isso que não é exatamente pensar, mas sentir, e que nós chamamos normalmente de “compaixão”? Nesse sentido, o outro modelo de ação moral que poderíamos derivar de Adorno seria, no fundo, uma modalidade de recuperação da moralidade dos sentimentos? Quando dizemos que há algo na ação moral que não é norma, estaríamos nos referindo a impulsos e sentimentos empíricos.\nTodos conhecemos os problemas que aparecem quando se defende uma moralidade dos sentimentos. Pois os sentimentos são inconstantes, particulares e exclusivistas. Mas, antes de recuperar mais uma vez tais argumentos, sigamos os passos de Adorno. Em dado momento de seu curso sobre filosofia moral ele traz esse problema, tão atual para nós, da legalidade ou não de, em “situações excepcionais”, se recorrer à tortura. Ele lembra que não posso impedir, a partir da injunção em seguir um princípio formal de universalização (do tipo “Aja de forma tal que sua ação possa servir de máxima universal”), a tortura em casos, por exemplo, onde a vida de muitos está em jogo. Todos conhecemos o velho jogo moral que consiste em perguntar: é legítimo torturar um terrorista quando sua confissão poderá impedir que uma bomba exploda, matando, digamos, cinquenta pessoas inocentes? Afinal, cinquenta é maior do que um. Da mesma forma que cinquenta é maior que dois, que dez, que quarenta e nove. Mas e se eu precisar torturar cinquenta e uma pessoas para salvar cinquenta, isso ainda será racional?\nSe eu admitir que não se trata afinal de um problema de proporção numérica, mas de ação forte visando aniquilar de vez a imoralidade do terrorismo, então posso lembrar que, sendo a ordem “aniquilar”, de nada adianta torturar um ou outro. Logo os grupos terroristas se recomporão. Melhor seria eliminar fisicamente seus membros, já que eles não se deixam prender facilmente. Mas também de nada adianta eliminar apenas os membros. Tenho todo o direito de acreditar que os filhos e irmãos dos membros alimentarão o ódio contra o inimigo e pegarão em armas na primeira oportunidade. Devemos ter a responsabilidade preventiva de eliminar também os filhos e irmãos. Que tal, por exemplo, entregando os filhos dos torturados para os carrascos, como foi feito na Argentina? Esta seria uma sequência racional. Ou seja, como dizia Hegel, as piores catástrofes são normalmente feitas com as melhores razões.\nDito isto, poderíamos nos perguntar de onde vem então nossa aversão à tortura em quaisquer circunstâncias. Do medo da realização dessa sequência catastrófica? Adorno dirá que essa transposição da exigência moral em uma “lógica das consequências” (Konzequenzlogik) é um equívoco, até porque eu sempre posso utilizar o argumento do custo social. A partir de certo momento, o custo social das ações adviria irracional. Torturar uma pessoa teria um custo social baixo, pois posso alegar situação excepcional, posso esconder mais facilmente a ação diante da opinião pública etc. Já torturar cinquenta pessoas exige a constituição de uma espécie de aparato jurídico, preciso flexibilizar algumas leis de proteção da integridade física, preciso criar leis sobre “práticas duras” em interrogatórios. Ou seja, o custo social adviria alto e talvez dificilmente negociável.\nNa verdade, para Adorno, nossa aversão à tortura em quaisquer circunstâncias não vem da força impositiva de um princípio formal, mas de um impulso corporal, de certa angústia física que talvez seja a base do que se chamou um dia de compaixão. É isso que ele tem em vista ao falar do “impulso imanente ao comportamento moral, a pura angústia (Angst) física e o sentimento de solidariedade com os, nas palavras de Brecht, corpos torturáveis”. Ou seja, para Adorno, o problema da tortura não pode ser resolvido com a ideia moral que me obriga a tratar o outro como fim em si mesmo. Até porque, o que podem ser os fins do outro, a não se uma projeção das estruturas dos meus fins? O que deve ser o outro para que eu o reconheça como tendo fins em si mesmo?\nPor outro lado, o imperativo de não tratar o outro como meio para a realização dos meus interesses é contraditório, pois simplesmente inviabilizaria toda e qualquer relação humana. Em alguma dimensão, o outro é sempre meio para a obtenção de algum interesse (nem que esse interesse seja segurança, necessidade de afeto, reconhecimento). Vale a pena lembrar que nem sempre é degradante ser o instrumento do outro.\nNo entanto, não devemos entender imediatamente tal impulso corporal como compaixão pelo outro. Adorno reconhece existir, ao menos, um elemento de verdade na crítica nietzschiana à compaixão. Trata-se da recusa em colocar o outro sob a condição negativa da impotência e da vitimização. Adorno chega a falar que se trata de “injustiça” contra alguém tratá-lo preferencialmente sob a figura da impotência (Bernstein, 2001, p. 258). Poderíamos completar dizendo que se trata, sobretudo, de não psicologizar o sofrimento do outro, pois esse processo transforma seu sofrimento em exigências de reparação subjetiva da individualidade lesada em seus sistemas de interesses, em demandas individuais de cuidado. Trata-se de uma lógica que, ao mesmo tempo em que reconhece a correção das demandas sociais, desloca-as para um campo fora do político com sua dinâmica de modificações estruturais, ou seja, para um campo de demandas “terapêuticas” de reparação direcionadas a um poder que deve ser reconhecido como tal para poder satisfazê-las.\nMas se não se trata exatamente de compaixão, o que significaria esse impulso corporal que, ao menos segundo Adorno, nos leva a não suportar o corpo torturável? Freud falava da “indignação” (Empörung) resultante de um processo de desenvolvimento cultural não muito distinto da domesticação de animais selvagens. Processo baseado na dominação da vida pulsional pelo intelecto e na interiorização do impulso agressivo, com todas as consequências vantajosas e perigosas que isso pode ter. Freud chega mesmo a dizer tal indignação tinha, assim, fundamentação orgânica. Tudo se passa como se Adorno, ao falar de angústia física diante do corpo torturável, do corpo no seu limite de reconhecimento como humano, quisesse transformar tal fundamentação orgânica em um importante fundamento para a ação moral. No entanto, que o impulso moral apareça como angústia em relação à desintegração do corpo do outro, que essa angústia do corpo do outro reduzido a carne seja, afinal, um sentimento moral que impõe a urgência como temporalidade, eis algo que deve ser explicado. Pois isso pode nos mostrar como é racional não toda a ação feita em nome do sistema de interesses da pessoa individual, mas aquela em nome da identificação corporal e mimética, da capacidade de se colocar no que ainda não é humano ou do que não porta mais a imagem do homem. Essa ideia é importante porque Adorno conhece bem a natureza culturalista da noção de “humanidade”. Como ele próprio dirá: ”A humanidade é como sempre, inumana contra estes que ela marcou com o selo de não civilizados”. Lembremos ainda como o discurso da ”humanidade” confunde a figura atual do homem com todo e qualquer sujeito possível, esquecendo que, “do ponto de vista da liberdade, os sujeitos não são idênticos a si mesmos, porque o sujeito ainda não é sujeito, e isso devido a sua instauração como sujeito: o si é o inumano”. Podemos compreender tal afirmação da seguinte forma: sendo os processos de socialização e formação incapazes de formar sujeitos como sujeitos livres, ainda não há humanidade que possa realizar seu próprio conceito. Nesse sentido, reconhecer o si mesmo no que aparece como inumano, isto no sentido de desprovido da imagem do homem, pode ter forte potencial emancipatório. Daí porque a compaixão enquanto impulso corporal só pode ter sua função quando eu for capaz de me ver no que ainda não é humano ou naquele que não porta mais a imagem do homem.\nOS PARADOXOS DA RESPONSABILIDADE INFINITA\nNo entanto, esse fundamento também é marcado pela insuficiência. Não só devido ao argumento clássico referente ao caráter parcial, instável, movediço daquilo que durante muito tempo alojou-se no interior de discussões sobre a compaixão e a simpatia. Há também o risco de que façamos a crítica de um princípio de identidade ligado à forma geral da ação para cairmos em outro princípio de identidade imediata, mas agora ligado à imediaticidade dos impulsos e pulsões. A fim de conservar o que essa experiência nos fornece de fundamental (ou seja, não exatamente um outro princípio positivo de conduta, mas o modelo estrutural de uma relação entre não idênticos), devemos determinar a ação a partir de dois fundamentos irredutíveis, ambos insuficientes quando tomados isolados e hipostasiados. Como se devêssemos afirmar: toda ação moral é um cálculo entre impulsos e prindpios que podem nos fornecer leis. Um cálculo entre pathos e logos, entre fundamentos não idênticos, que podem muitas vezes entrar em contradição. Nesse sentido, podemos dizer que encontramos aqui um modelo de liberdade que não é imediatamente derivada da capacidade de dar para si mesmo uma lei em condições de autonomia, mas da capacidade de saber reconhecer a racionalidade do que não se apresenta como lei, mas como pathos.\nAqui, encontramos uma ideia importante que podemos derivar da filosofia moral de Adorno. Ela consiste na necessidade de aceitarmos a existência de impulsos corporais como motivos para a ação. No entanto, tal existência implica aceitação de uma espécie de “salto” no interior de cadeias explicativas causais. Ou seja, impulsos corporais são elementos importantes na determinação da ação moral. Mas como eles produzem saltos no interior de cadeias explicativas causais, eles não nos fornecem exatamente regras.\nTalvez por isso, devemos insistir que esse cálculo entre impulsos e princípios é feito às escuras, sem garantia de sucesso, já que não há um sistema de regras que me permita determinar, de maneira segura, o procedimento de articulação entre os dois fundamentos. Calcular sem regras é a verdadeira situação daquele que se vê diante da iminência de produzir um ato. Por isso, a falibilidade do ato é traço essencial: o ato moral é aquele que deve ser assumido enquanto falível, como se racional fosse saber agir sem garantias de orientação na conduta.\nMas esse reconhecimento da opacidade de todo ato que se queira moral não implica aporia nem niilismo. Trata-se, na verdade, de redimensionar a noção de responsabilidade moral. Não se trata de oferecer um fundamento mais seguro. Trata-se de compreender que a insegurança do fundamento joga minhas ações para a dimensão da análise dos efeitos, para uma moralidade das consequências de cunho complexo. Retirada a garantia ontológica de alguma forma de identidade imediata no interior da ação moral ou, se quisermos, retirada a garantia de que a ação moral não se inverterá em catástrofe, em amoralidade, minha responsabilidade em relação ao ato é uma responsabilidade infinita, como dirá Derrida. Mesmo que todas as consequências da ação não dependam do meu controle, o engajamento em relação à ação exige que o cálculo seja infinitamente refeito a partir do desdobrar de suas consequências, a partir da maneira com que o Outro interpretará e reagirá à minha ação. Dessa forma, nos confrontamos com uma ação que, por saber-se falível e patológica, deve-se reorientar continuamente a partir do seu desdobramento em contextos que nunca serão completamente legíveis. Lembremos de um ponto fundamental. Através da experiência, posso adquirir não apenas a consciência do que fazer em certas situações. Posso adquirir também a consciência da fragilidade de meus modelos de ação, da fragilidade de sua eficácia. Uma forma de vida racional talvez seja, no fundo, aquela capaz de se organizar levando em conta tal fragilidade. Por isso, ela trata a instabilidade e o movimento para dentro da normatividade social.\nCompreendamos isso, insistindo em um problema suplementar na estratégia de apelar à responsabilidade infinita. Pois não é claro quais são os limites de um contexto. À verdadeira ação não cabe apenas interpretar infinitamente os contextos aos quais ela se refere. Ela precisa determinar e limitar seus contextos. Tarefa particularmente complicada, pois poderíamos lembrar desta afirmação de Merleau-Ponty em um texto maior sobre Maquiavel: “Na ação histórica, a bondade é por vezes catastrófica e a crueldade menos cruel do que o temperamento bonachão”. No entanto, se a crueldade atual pode revelar-se amanhã como bondade, se não é possível dissociar moral e história, de qual perspectiva posso avaliar as reais consequências da crueldade e da bondade em ações que se desenrolam na história, a não ser a partir da perspectiva totalizante de um observador onisciente da história? E o que acontece quando concluímos, como era o caso de Adorno, que essa perspectiva não nos é dada? Como Adorno parte de um diagnóstico histórico de desagregação da substância normativa da eticidade e de ausência de sujeitos históricos capazes de garantir o sentido de processos sociais (como era o caso de proletariado para Marx), ele deve admitir uma situação de “insegurança ontológica” para a ação moral.\nGostaria de comentar esse aspecto lembrando de um trecho maior de “A decisão”, de Bertolt Brecht. Nele, se lê:\nO indivíduo tem dois olhos\nO Partido tem milhares de olhos\nO Partido vê sete países\nO indivíduo vê uma cidade\nO indivíduo tem a sua hora\nMas o Partido tem muitas horas\nO indivíduo pode ser aniquilado\nMas o Partido não pode ser aniquilado.\nEsse trecho causava especial aversão a Adorno por esquecer que há situações nas quais os dois olhos do indivíduo veem mais do que os mil olhos do partido. Na verdade, no nosso momento histórico, poderíamos mesmo dizer que o século XX cansou de nos mostrar isso. Pois, se Brecht tivesse realmente seguido a dialética, ele teria compreendido que o indivíduo nunca é apenas o indivíduo. Ele é o ponto a partir do qual os mil olhos do partido podem se voltar contra si mesmos. Nesses casos, o sofrimento do individual pode desvelar o ponto cego no interior da fascinação pela força de justificação integral de processos que se colocam na perspectiva onisciente da realização da história. O indivíduo sabe que a violência da justificação é a maneira mais segura de tais processos não se realizarem. Por isso, ele é a função que nos lembra que não devemos (no sentido radicalmente moral) recorrer à perspectiva de um observador onisciente da história.\nPor isso, devemos terminar lembrando que a compaixão tem, por sua vez, um elemento de verdade (e não se deve em hipótese alguma esquecer essa inversão dialética), por mostrar como é no sofrimento do singular que encontramos a formulação de demandas universais e universalizáveis de reconhecimento. O sofrimento do singular, quando tomado em seu real valor, sempre é mais do que o sofrimento de um. Por isso, a compaixão deve ser criticada sem ser completamente descartada. Como sempre se volta a velhas palavras, devemos dizer que a compaixão deve ser superada mediante uma negação que conserva.\nTalvez seja o caso de insistir que há uma modificação qualitativa na dimensão moral quando os sujeitos admitem a opacidade constitutiva do ato moral (opacidade ao menos para uma moralidade fundada sobre formas de racionalidade procedurial). O sujeito que reconhece tal opacidade é capaz de pensar contra si mesmo e reconhecer que o engajamento significa não exatamente ser fiel a um princípio, por mais claro que tal princípio possa lhe parecer, mas ser fiel ao esforço infinito de pensar e rever as consequências que se seguem àquilo que, em um dado momento, é claro para nós. Isso pode parecer pouco. Mas talvez seja muito mais do que imaginamos.\nTal opacidade nos permite compreender por que, talvez, a frase mais importante de Adorno a respeito da filosofia moral seja, no final das contas: “toda ação moral é falível”. Talvez, ao final só nos resta admitir que a ação moral é sempre feita em situação de angústia. “Fazer coisas que não se sabe o que, a respeito da qual não se sabe o nome”. Era esta uma descrição de Adorno a respeito da posição atual do artista. É bem possível que tal posição tenha se generalizado.\nDificilmente, as verdadeiras decisões morais, mesmo aquelas ligadas à esfera da vida individual e “doméstica”, não serão mais marcadas pela angústia de quem se vê obrigado a inventar algo antes que tudo quebre. Como as revoluções nos ensinaram, todo verdadeiro ato é uma estrada construída perto demais de um abismo. Vai da astúcia de cada um saber não olhar para baixo.\nADORNO, Theodor, Negative Dialektik, Frankfurt: Suhrkamp, 1973.\n.Mínima moralia: Rtiflexionen aus dem beschiidigten Leben, Frankfurt: Suhrkamp,\n.Probleme der Moralphilosophie, Frankfurt: Suhrkamp, 1996.\nBERNSTEIN,Jay, Adorno, Disenchantment and Ethics, Cambridge University Press, 2001. BUTLER, Judith, Giving an Account of Yourself, New York: Fordham University Press, 2005. DERRIDA, Jacques, Força de lei: o.fundamento místico da autoridade, São Paulo: Martins Fontes, 2007.\nFREUD, Sigmund, Das Unbehagen in der Kultur, ln: Gesammelte Werke, vol. XIV, Frankfurt: Suhrkamp, 1999.\nFREUD, Sigmund, WarumKrieg? ln: Gesammelte Werkevol. XVI, Frankfurt: Suhrkamp, 1999.\nHEGEL, G.W. F., Grundlilien der Philosophie des Rechts, Frankfurt: Suhrkamp, 1986. KANT, Immanuel, Kritik derpraktischen Vernunft, Berlin: Walter de Gruyter, 1969.\nKERVÉGAN, Jean-François, “Haveria uma vida ética?”, in: Revista Dois Pontos, vol. 3, n. 1,\n2006, pp. 83-107.\nMERLEAU-PONTY, Maurice, Notas sobre Maquiavel, ln: Signos, São Paulo: Martins Fontes,\nNovAES. Adauto (org.), A condição humana, Rio de Janeiro: .Agir; São Paulo: Edições SESC-SP, 2009.\nPn>PIN, Robert, Hegel’s practical philosophy: rational agency as ethical life, Cambridge Uni versity Press, 2008.\n. Idealism as modernism, Cambridge University Press, 1997.\nZIZEK, Slavoj, The ticklish subject: the absent centre of political ontology, Londres: Verso,’ 1999.\nHá situações em que é imoral pensar? 155\nTheodor Adorno, Probleme der Moralphilosophie, Frankfurt: Suhrkamp, 1996, p. 45. ↑\nEsta é, na verdade, a consequência da ideia de que toda ação contra uma estrutura normativa ilegal é uma ação legal. No que diz respeito ao Ocidente, é bem provável que tal ideia nasça da Reforma Protestante, com a noção de que os valores maiores presentes na vida social podem ser objeto de problematização e crítica. Ela está presente, por sua vez, no artigo 27 da Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão, de 1793, documento fundador da modernidade política; artigo que afirma: “que todo indivíduo que usurpe a soberania seja assassinado imediatamente pelos homens livres”. Ainda hoje, ela aparece no Artigo 20, Parágrafo IV da Constituição alemã como “direito à resistência” (Recht zum Widerstand). Encontramos um direito similar enunciado em várias Constituições de estados norte-americanos (New Hampshire, Kentucky, Tennesse, Carolina do Norte, entre outros). ↑\nArtigo 27 da Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão, de 1793. ↑\nPara o conceio de vida ética em Hegel, ver Jean-François Kervégan, “Haveria uma vida ética?”, revista Dois Pontos, vol. 3, n. 1, 2006, pp. 83-107, e Robert Pippin, “Hegel’s ethical rationalism”, in Idealism as modernism, Cambridge University Press, 1997. ↑\nHegel, Grundlilien der Philosophie des Rechts, Frankfurt: Suhrkamp, 1986, § 142. ↑\nNeste sentido, devemos aceitar uma consideração de Robert Pippin, segundo a qual liberdade consistiria “em estar em uma certa relação reflexiva e deliberativa consigo mesmo (que Hegel descreve como capacidade em dar uma ‘forma racional’ a minhas inclinações e interesses) que só é possível se já estamos em uma certa relação (em última instância, institucional, governada por normas) com outros, se já somos participantes de certas práticas” (Robert Pippin. Hegel’s practical philosophy. rational agency as ethical life, Cambridge University Press, 2008, p. 4). ↑\nT. Adorno, Mínima moralia, § 18. Ou ainda, em um tom claramente marxista de denúncia da submissão da vida à racionalidade operativa na esfera econômica: “Aquilo que outrora o filósofo entendia por vida, reduzido à esfera privada e depois só à do consumo, vê-se arrastado, sem autonomia e sem substância própria, como apêndice do processo de produção material” (/d., Negative Dialektik, Frankfurt Suhrkamp, 1973, p. 145). ↑\nTheodor Adorno. Negative Dialektik, op. cit. pp. 303-304. Notemos como esta afirmação parece desdobrar uma colocação que encontramos em O mal-estar na civilização, de Freud: “Grande parte das lutas da humanidade centralizam-se em torno da tarefa única de encontrar uma acomodação conveniente, ou seja, um compromisso (Ausgleich) que traga felicidade entre reivindicações individuais eculturais; e um problema que incide sobre o destino da humanidade é o de saber se tal compromisso pode ser alcançado através de uma formação determinada da civilização ou se o conflito é irreconciliável”. (Sigmund Freud, Das Unbehagen in der Kultur, ln: Gesammelte Werke vol. x1v, Frankfurt: Fischer, 1999) ↑\nO que nos explica afirmações peremptórias como: “O direito é o fenômeno originário da racionalidade irracional (Recht ist das Urphanomen irrationaler Rationalitat). Nele, o princípio formal de equivalência transforma-se em norma. tudo é medido com a mesma régua” (T. Adorno. id., p. 304). ↑\nSobre a possibilidade de um outro modelo de reflexão sobre a norma. modelo este que não siga a dinâmica procedurial do jurídico. ver Georges Canguilhem. O normal e o patológico, sobretudo o segundo capítulo da segunda parte. ↑\nJacques Derrida. Força de lei: o fundamento místico da autoridade, São Paulo: Martins Fontes, 2007, p. 8. ↑\nld., p. 30. ↑\nTheodor Adorno. Negative Dialektik, op. cit., p. 241. ↑\nld., p. 243. ↑\nCf. Kant, Kritik der praktischen Vernunft, Frankfurt; Suhrkamp, 1974, p. 203. ↑\nNotemos como é bem provável que o problema da distinção entre “conforme à” e “por amor à” é um problema de sinceridade. Se sempre ajo conforme à Lei (mesmo sem amor pela Lei), posso perguntar se realmente sei o que sinto, se conheço as artimanhas do meu amor. ↑\nlmmanuel Kant; Kritik der praktischen Vernunft, Berlin: Walter de Gruyter, 1969, p. 65. Ou ainda, a respeito da identidade entre forma geral da ação e intencionalidade moral: “Qual forma na máxima convém e qual forma não convém à legislação universal, isso o entendimento ordinário (gemeinste Verstand) pode distinguir sem instrução (Unterweisung)” (id., pp. 49-50). O que levava Adorno a associar a ética kantiana a uma ética da convicção. ↑\nAdorno, id., p. 166. ↑\nIsso demonstra como uma das referências fundamentais dessa noção de autonomia é o conceito grego de autarkeia com sua tentativa de fundar a dominação de si na negação direta dos vínculos privilegiados a objetos sensíveis, recorrendo assim a um conceito negativo de liberdade. Essa liberdade, antes de ser “liberdade de fazer determinadas ações”, é “libertação em relação a certos objetos e paixões”. ↑\nVer Adorno, id., p. 155. ↑\nPara uma análise mais sistemática deste ponto, tomo a liberdade de remeter a Vladimir Safatle, “Freud como teórico da modernidade bloqueada”. Revista A peste, n. 2, São Paulo, 2010. ↑\nTheodor Adorno, Negative Dialektik, op. cit., p. 281. ↑\nPois a compaixão não deixa também de ser tocada pelo processo de autorreificação: “even in the sactuary of private life, the presumptive home of the voice of care, we cannot perceive how life is to be lived” (Jay Bernstein, Adorno, disenchantment and ethics. Cambridge University Press, 2001, p. 48). ↑\nVer Freud, Warum Kríeg? in Gesammelte Werke, vol. XVI, op. cit., p. 26. ↑\nAdorno, Negative Dialektik, op. cit., p. 281. ↑\nld., p. 294. ↑\nProcurei explorar esse ponto de maneira mais sistemática em Vladimir Safatle, “Sobre a potência política do inumano”, in Adauto Novaes. A condição humana, Rio de Janeiro: Agir; São Paulo: Edições SESC SP, 2009. ↑\nMaurice Merleau-Ponty, Notas sobre Maquiavel, in Signos, São Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 242. ↑\nEssa é minha crítica à leitura de Slavoj Zizek a respeito da peça de Brecht, tal como ela aparece em Slavoj Zizek. The ticklish subject: the absent centre of political ontology, London: Verso, 1999, pp. 378-380. Um dos fundamentos de sua leitura consiste em afirmar que o ato ético revolucionário: “não é a simples devoção e fidelidade à Revolução, mas, antes, a aceitação consciente do papel de ‘mediador evanescente’, do executor excessivo que deve ser executado (como traidor) para que a Revolução realize seu último objetivo” (p. 379). Como se, para quebrar os interesses individuais dos particulares, a revolução devesse se servir de uma violência excessiva que depois deveria ser, por sua vez, anulada de forma violenta pela própria revolução. Zizek tem clara consciência da impossibilidade de ocuparmos o lugar de observador onisciente da história (de grande Outro, para usar um termo lacaniano). No entanto, talvez seja o caso de duvidar da necessidade de uma negação simples dos interesses individuais. Pois tais interesses nunca deixarão de se voltar contra a revolução, o que obrigará uma institucionalização perene da violência. O papel de executor excessivo nunca estará totalmente completo. Por outro lado, nem tudo no interior dos interesses individuais é expressão particularista que deve ser negada. ↑\nNesse sentido, estas colocações servem, também, para redimensionarmos o problema do reconhecimento enquanto base para toda filosofia moral. Pois a perspectiva de Adorno talvez nos sirva para mostrar como “devemos considerar uma certa leitura pós-hegeliana da cena do reconhecimento na qual minha própria opacidade para mim mesmo produz minha capacidade para conferir um certo tipo de reconhecimento dos outros. Talvez isso pudesse ser uma ética baseada na partilha de nossa cegueira parcial e invariável a respeito de nós mesmos. O reconhecimento de que alguém é, em toda situação, não totalmente idêntico à maneira com que se apresenta no discurso disponível, pode implicar uma certa paciência com os outros, o que poderia suspender a demanda de que eles sejam autoidênticos (self sarnes) a todo momento” (Judith Butler, Giving an Account of Yourself, New York: Fordham University Press, 2005, pp. 41-42.) ↑\nforça de coerção


Como parar com o seu comportamento autodestrutivo | Psicologia e Motivação\nVocê está aqui: Home / Como parar com o seu comportamento autodestrutivo\n04/01 23 Por Miguel Lucas em Psicologia Comportamental\nNão sei se consegui elucidar a minha dificuldade pra você, Miguel. Mesmo tendo essa crença, sempre paro para olhar esse tipo de pensamento, sempre chego a conclusão de que a baixa auto estima que eu tenho, o fato de querer atingir a expectativa do outro e nunca a minha é fruto de coisas que eu passei quando criança. Por exemplo, ser "zuado" pelos colegas por algum defeito físico, como ser gordo. Engraçado que hoje eu reconheço essa baixa estima, melhorei muito nesse período de 1 ano, mas hoje tenho um pensamento que me atrapalha muito que diz que eu poderia evitar esses pensamentos auto depreciativos...\nGabriel, li seu depoimento e peço licença para lhe indicar um site muito bom de auto conhecimento se chama todos somos um, talvez você já o conheça. Aproveito para lhe indicar uma página no face: EFT - Emotional Freedom Techniques, se você se interessar baixe o manual e leia completo. É uma técnica muito eficaz e muito simples de fazer, e você pode se auto aplicar, você vai se impressionar. Se você se interessar fique atento as aulas online gratuitas. Eu gosto muito! Espero não estar lhe incomodando, pois não costume me intrometer na vida das pessoas, e espero também que esta mensagem chegue até você, e que faça bom proveito! Boa sorte!\nMuitos parabéns pela sua página magnífica, tem ajudado imenso, sempre que posso leio :)\nTenho uma questão para colocar-lhe, ultimamente tenho passado por uma fase menos boa... vou tentar explicar o que realmente me afecta e se puder ajudar-me agradecia ou dar simplesmente sua opinião.\nApós muito estudos, perdas, vitórias... desbastando as imperfeições e esculpindo a pessoa na qual eu quero me transformar, consegui reprogramar minha mente consciente, fazendo ela trabalhar a meu favor. Comparo essa experiencia a uma viagem, existem vários caminhos para se chegar ao mesmo destino, uns mais rápidos, outros mais desgastantes, atalhos, obstáculos,... reconheço que bons guias, professores, amigos,... fazem muita diferença. Se é possível ser feito por um Ser Humano, qualquer outra Pessoa conseguirá fazer também.\nMinha questão atual está sendo em alinhar minha mente subconsciente "inconsciente" com minha mente consciente. Busco ficar consciente a maior parte do tempo, mas o inconsciente ainda me prega algumas peças... Essas duas ainda vão me deixar louco, mas com certeza um louco feliz, satisfeito...eee\nEstou me sentido meio "perdida" pois estou separada de meu esposo - um relacionamento de 25 anos - e não tenho conseguido, ou pelo menos está muito lenta minha recuperação. Gosto muito dele e não foi uma decisão consensual , ou seja, eu não quero me separar, mas também a situação estava muito difícil para continuar. Optei por isso ao sentir que ele nunca ia se decidir, e eu estava muito magoada com tudo. Mas, confesso que sinto muito a falta dele, mesmo sabendo que a relação não estava tão bem. É como se era ruim, mas tinha um pouco ao menos... Não consegui ainda mudar minha rotina.\nVc está no Instagram ? Gostaria de segui-lo...


LUZIFOTOGRAMAS: O PAPEL DA ARTE - Exposição em Londres retrata custo humano da guerra em Gaza\nO PAPEL DA ARTE - Exposição em Londres retrata custo humano da guerra em Gaza\nUma exposição de fotografias em Londres retrata o custo humano da violência na Faixa de Gaza, o território palestino encravado entre Israel e o Egito.\nO fotógrafo alemão Kai Wiedenhofer produziu as imagens no território um ano após o conflito iniciado em dezembro de 2008 entre o Hamas, facção palestina que controla a Faixa de Gaza, e tropas israelenses.\nKai vem documentando os confrontos entre palestinos e israelenses há mais de duas décadas. Quando as fotos estavam expostas em Paris, dois homens usando máscaras invadiram o evento e buscaram destruir as fotos, acusando o artista de ter uma postura antissemita.\nA ONU condenou a conduta de palestinos e israelenses durante os confrontos.\nMarcadores: arte, arte e denúncia, fotografia, kai wiedenhofer


ConJur - Os artífices da reforma trabalhista revitalizaram a alquimia\n11 de dezembro de 2017, 11h41 Imprimir Enviar\nPara Roger Bacon, um dos alquimistas do século XIII, o chumbo conteria propriedades que permitiriam que fosse transformado em ouro. Paracelso, alquimista que o sucedeu no Renascimento, era um opositor da transmutação dos metais e um precursor do que viria a se firmar como sendo a Química. A ideia de se transformar chumbo em ouro, contudo, é a que se associa com frequência à alquimia.\nA reforma trabalhista aplicada por meio da Lei 13.467/2017 parece ter promovido um renascimento da alquimia, ou melhor, da ideia comumente associada à alquimia, que é a de transformar chumbo em ouro.\nA lei alterou drasticamente a Consolidação das Leis do Trabalho (CLT). Como um mantra entoado de forma uníssona, os planejadores e executores da reforma trabalhista sustentaram que a CLT seria velha e inadequada para esta realidade tão ágil e dinâmica. Assim, a CLT precisava ser modernizada, e a modernização veio sob a forma de alterações que são completamente prejudiciais apenas para uma das partes da relação de trabalho, que é o empregado. Não há uma disposição sequer que limite direitos do empregador ou lhe imponha restrições. Mas para o empregado...\nOs artigos 223-B e 223-G limitam o direito do empregado à plena reparação pelos danos sofridos, afastando a incidência da norma de indenização proporcional ao agravo decorrente da leitura combinada dos incisos V e X do artigo 5º da Constituição Federal. O empregado, quando litigar, não poderá nem cumular indenizações distintas, como à imagem, estética ou moral, e terá a indenização limitada a um teto calculado sobre sua remuneração. Ele passa a ter menos direitos do que as demais vítimas de atos ilícitos de origem civil, consumerista ou administrativa. A nenhuma dessas pessoas é vedada a cumulação de indenizações, muito menos a indenização proporcional ao agravo. Quem alterou a CLT parece acreditar que a proporção é meramente econômica, baseada na remuneração. Um acidente fatal que vitime o faxineiro e o gerente de uma mesma empresa gerará uma indenização calculada no salário mínimo ou piso convencional do faxineiro e outra calculada nas dezenas de milhares de reais percebidos pelo infeliz personagem dessa hipótese.\nOutra situação de perda de direitos do empregado é a que vem consignada no artigo 443 parágrafo 3º, sobre o contrato de trabalho intermitente. Já adotado por cadeias de fast food no Brasil, essa modalidade de contratação faz com que o trabalhador apenas receba pelo tempo efetivamente trabalhado ao empregador. O empregado comparece para trabalhar uma hora, talvez duas, eventualmente mais, e esse período pode ser o total da sua prestação de trabalho ao empregador naquele dia, ou naquela semana, ou naquele mês. Trata-se não apenas de uma redução drástica de remuneração, que será paga conforme o tempo efetivamente trabalhado. Mas, também, de uma exigência de prontidão constante e de prestação de serviços a mais de um empregador, talvez a mais de dois ou três. Essa modernidade não é nada boa para o empregado.\nAlarmante também é a possibilidade de dispensa coletiva sem a necessidade de negociação prévia com o sindicato da categoria, contida no artigo 477-A. Por meio da leitura combinada de normas constitucionais e de convenções da Organização Internacional do Trabalho, passou a se entender que uma dispensa coletiva de empregados, que coloque na rua percentuais significativos da mão de obra de uma empresa, deve ser precedida de negociação coletiva, para que modalidades alternativas à demissão possam ser discutidas e, caso não possam ser tentadas, que critérios de demissão sejam ajustados para preservar o trabalho dos mais velhos, dos casados, daqueles que mais necessitem da manutenção do vínculo empregatício. A alteração promovida na CLT afasta qualquer necessidade de negociação, entregando à própria sorte as dezenas, centenas e, em alguns casos, milhares de desempregados afetados por uma demissão em massa.\nE essa alteração é surpreendentemente contrária à própria Lei 14.769/2017, que trouxe a ampla negociação coletiva entre sindicatos e empregadores, nos artigos 611-A, 611-B e 620. A negociação coletiva gera as convenções coletivas e acordos coletivos, instrumentos responsáveis pela regulação específica das condições de trabalho daquele empregador e daqueles empregados. No passado, esses instrumentos criaram direitos trabalhistas que viraram texto de lei, como o 13º salário e a redução do período de trabalho para 44 horas semanais. Essas previsões sempre foram um acréscimo aos direitos legalmente previstos, e nunca uma restrição a eles. E isso pelo fato de o caput do artigo 7º da Constituição Federal prever tanto a proteção do trabalhador como a progressividade de seus direitos, o que impediria a sua limitação, ainda que acordada pelo ente sindical.\nA alteração promovida pela reforma trabalhista libera, sem restrições, a negociação coletiva, sem a necessidade de se respeitar qualquer patamar, a não ser os constitucionais expressamente indicados. Qualquer direito legal poderá ser transacionado e renunciado entre o empregador e o sindicato. Não é preciso muito esforço para imaginar que sindicatos fracos e sindicatos sem compromisso com as categorias representadas poderão simplesmente desistir de direitos. E sem a possibilidade de análise judicial, eis que o artigo 611-A praticamente blinda esse acordo a qualquer escrutínio, a não ser o que se dê tendo em vista os insuficientes requisitos do negócio jurídico previsto no artigo 104 do Código Civil, mediante expressa previsão nesse sentido. Ao empregado foi vedada tanto a proteção contratual individual contida no Código Civil quanto a coletiva contida no Código do Consumidor. É tanta modernidade nessas disposições que a CLT agora se assemelha ao Código Civil de 1916.\nE ainda há a declaração anual de quitação de débitos, os acordos trabalhistas individuais extrajudiciais, o trabalho da gestante em ambiente insalubre, dentre outras alterações gravosas apenas aos empregados.\nInformalmente, quando uma pessoa perde em uma avaliação, ou é frustrada em uma pretensão, ou é derrotada de modo geral, se diz que a pessoa levou chumbo. E assim, eis que a alquimia é revitalizada pelos artífices da reforma trabalhista, que transformam esse chumbo todo, essas perdas, essas frustrações, essas derrotas do trabalhador, em ouro. Ouro de poucos, ou ouro retórico, mas ainda assim ouro, algo precioso, valioso. Roger Bacon talvez ficasse feliz, mas, se fosse um empregado, jamais veria esse ouro.\nROSA, C. A. P. História da Ciência. Vol. I. Da Antiguidade ao Renascimento Científico. 2ª ed. Fundação Alexandre de Gusmão: Brasília, 2012.\nSANTOS, O. T. L. Transmutação Alquímica na Obra de Roger Bacon. (Monografia) Bacharelado em História. Universidade de Brasília: Brasília, 2011.\nRuy Fernando G. L. Cavalheiro é procurador do Trabalho, mestrando em Direito, especialista em Filosofia do Direito e integrante do MP Democrático.\nRevista Consultor Jurídico, 11 de dezembro de 2017, 11h41\nA mais espetacular fraude pseudo modernizadora\n11 de dezembro de 2017, 12h20\nImpecável artigo que mostra de uma forma objetiva o catastrofico absurdo desta lei de desamparo trabalhista que apareceu convenientemente embrulhada em papel de presente e travestida de modernidade.\nUm item que mais chamou a minha atenção foi a possibilidade de que "o acordado se sobrepor ao legislado" o que na moita detona DECADAS de conquistas dos Trabalhadores que agora terão seus salários e condições de trabalho prostituidos de uma forma de fazer morrer de inveja o período anterior da Lei Aurea.\nRealmente tínhamos uma situação que a antiga CLT precisava de alguns ajustes para os tempos atuais porem as RATAZANAS remanescentes dos escombros do desgoverno dilmão optaram convenientemente em simplesmente comer o "prato feito" que foi criado e entregue pelos "patos amarelos" da FIESP.\nEsse desastre em sua complexidade ainda vai demorar um tempo para ser digerido e quando Todos acordarem verão com clareza solar o tamanho do ESTRAGO feito e que levará algumas DECADAS para ser minimamente consertado. Triste para quem depende de seu emprego para alimentar a Familia pois o desgoverno do "porteiro do castelo mal-assombrado" e seus asseclas cheirando a mofo e com paletós mal-cortados. Esses são os quadrilheiros metidos a modernistas que entregaram literalmente a chave do orfanato para que o pedófilo faça a suposta administração.\nOs petralhas eram ladrões repugnantes porem Justiça seja feita , jamais sequer cogitariam esta mudança que criou um monstro que vai devorar sem cerimonia toda a classe trabalhadora já que os Patrões são extremamente criativos quando se trata de proteger seus interesses e aumentar seus lucros.. Infelizmente.


Diretor jurídico da gestão Wagner Pires aciona Cruzeiro na Justiça em causa de R$ 795 mil | cruzeiro | ge\nFabiano Oliveira Costa entrou com ação na Justiça, requisitando o pagamento de verbas rescisórias\n17/01/2022 10h47 Atualizado 17/01/2022\n1 de 3 Diretor jurídico da gestão Wagner Pires aciona Cruzeiro na Justiça em causa de R$ 795 mil\nDiretor jurídico do Cruzeiro na gestão de Wagner Pires de Sá, Fabiano Oliveira Costa acionou o Cruzeiro na Justiça do Trabalho dois anos depois de ter sido desligado pelo clube mineiro. Em ação iniciada no último dia 29 de dezembro e com causa em R$ 795.012,75, o ex-funcionário do clube pede o pagamento de verbas rescisórias.\n+ Depois de goleiro, Cruzeiro busca finalizar acerto na lateral e mira atacante de lado\nNa ação, a Justiça intimou tanto o "Cruzeiro associação" como a Cruzeiro SAF. Uma primeira audiência, virtual e de conciliação, foi marcada para 29 de março deste ano.\nFabiano de Oliveira Costa deixou o cargo de diretor jurídico do Cruzeiro no início de janeiro de 2020. Na época do desligamento, o então diretor jurídico era alvo de investigações da Polícia Federal, que avaliava uma suspeita de desvio de dinheiro realizado dentro do departamento jurídico do clube (confira no vídeo acima).\n2 de 3 Em junho, Fabiano de Oliveira Costa prestou depoimento na sede da Polícia Federal — Foto: Fernando Zuba / G1 Minas\nNa época da reportagem, Ildeu e Itair não quiseram se manifestar. O desembargador disse à reportagem que não via "conflito de interesse" no voto em favor do ex-vice do Cruzeiro e que nunca intercedeu em processos de interesse de Ildeu da Cunha.\nEm outubro, Fabiano também divulgou nota, afirmando que nunca contratou os serviços do advogado Ildeu da Cunha. Ele disse que nunca recebeu qualquer valor de Ildeu, nunca se enriqueceu e que irá provar a sua inocência. Depois da reportagem, o Cruzeiro optou pela permanência de Fabiano na direção do clube.


Quanto Custa Câmbio Dualogic Fiat Jardim da Glória - Câmbio Dualogic Completo - Câmbio Automático Oliveira\n» Serviços » câmbio dualogic » câmbio dualogic completo » quanto custa câmbio dualogic fiat Jardim da Glória\nO quanto custa câmbio dualogic fiat Jardim da Glória é uma perfeita opção para quem deseja controlar a velocidade do seu veículo de maneira adequada e com muita segurança, garantindo um sistema que atende além das expectativas dos condutores.\nEstá em busca de quanto custa câmbio dualogic fiat Jardim da Glória? Na Câmbio Automático Oliveira , você pode encontrar a solução que busca ao se tratar de Reparos Automotivos . A empresa oferece opções de serviços como Câmbio 5 Marchas, Câmbio 6 Marchas, Câmbio Al4, Câmbio Automático, Câmbio Dualogic, Câmbio Manual. Com profissionais altamente capacitados, e instalações modernas, a organização é capaz de se destacar de forma positiva no mercado. Estamos à sua disposição para esclarecer dúvidas e dar o suporte necessário. Além dos que já foram citados, também trabalhamos com Retífica de Câmbio e Troca de óleo de Câmbio Automático. Buscamos sempre conquistar a confiança de nossos clientes, e trazer sua satisfação completa com o serviço. Entre em contato e encontre o serviço que mais se encaixa com a sua necessidade ou a funcionalidade de seu empreendimento e dia a dia.\nPara saber mais sobre Quanto Custa Câmbio Dualogic Fiat Jardim da Glória\nO conteúdo do texto "Quanto Custa Câmbio Dualogic Fiat Jardim da Glória" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


Investimento cai 3,1% no 3º trimestre ante 2º trimestre, diz IBGE - Época Negócios | Economia\nA taxa de investimento ficou em 16,5% no terceiro trimestre de 2016\n30 Nov 2016 - 12h05 Atualizado em 30 Nov 2016 - 12h05\nA Formação Bruta de Capital Fixo (FBCF) caiu 3,1% no terceiro trimestre em relação ao segundo trimestre deste ano. Os dados foram divulgados pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), que anunciou nesta quarta-feira (30), os resultados das Contas Nacionais Trimestrais. Na comparação com o terceiro trimestre de 2015, a FBCF mostrou queda de 8,4%. Ainda segundo o instituto, a taxa de investimento (FBCF/PIB) ficou em 16,5% no terceiro trimestre de 2016.\nPIB recua 0,%, a sétima queda consecutiva\nA queda de 3,1% dos investimentos na margem, após um suspiro de 0,5% no segundo trimestre do ano, foi bastante influenciada pela diminuição das importações de bens de capital, afetada pela fraca economia doméstica, explicou a coordenadora de Contas Nacionais do IBGE, Rebeca Palis. "É por causa da economia mesmo. A gente teve também no terceiro trimestre um aumento nos juros reais.\nComo os bens de capital têm bastante financiamento, são afetados pelo aumento dos juros reais", disse Rebeca, lembrando que o Comitê de Política Monetária (Copom), só voltou a reduzir a taxa básica de juros em outubro, já no quarto trimestre. A indústria, que também havia respirado no segundo trimestre, dessa vez amargou queda de 1,3%. A exceção foi a indústria extrativa mineral, mas puxada por petróleo e gás já que, segundo o IBGE, a extração de minério de ferro vem caindo desde o acidente da Samarco em Mariana (MG), em novembro do ano passado.


Secretárias japonesas não se casariam com homens que… ~ Shoujo Café\nSecretárias japonesas não se casariam com homens que…\n12:38 AM Japão, Pesquisa, Questões de Gênero No comments\nO Rocket News 24 traduziu os resultados de uma pesquisa feita com 100 (*pouquinho, eu sei, mas os resultados são interessantes*) secretárias japonesas sobre o tipo de homem com o qual nunca se casariam. Não sei se usaram “secretária” para criar certa correspondência com o Ocidente e se tratam, na verdade, das chamadas office ladies. De qualquer forma, as entrevistadas eram todas mulheres maduras entre os 30 e 49 anos.\n10. Ele ama tanto o emprego que trabalha até nas folgas.\n9. Ele bajula o chefe.\n8. Ele vive mudando de emprego.\n7. Ele bajula outras mulheres.\n6. Ele só usa apelidos carinhosos quando se refere às colegas de trabalho.\n5. Ele gasta tempo com bobagens.\n4. Ele acha que trabalho doméstico é coisa de mulher.\n3. Ele costuma desdenhar das mulheres.\n2. Ele parece que ficaria perdido sem seu trabalho.\n1. Ele geralmente diz ou faz coisas que mostram que ele se acha melhor que os outros.\nAchei os resultados da pesquisa bem feministas, já que mostra mulheres preocupadas com as posturas machistas de possíveis parceiros. É ainda mais interessante por conta do estereótipo de passividade que se vende das mulheres japonesas. Outro aspecto notável é o questionamento do modelo de trabalho japonês que consome a vida de seus trabalhadores. Essas mulheres esperam que um possível marido seja presente, prestativo e não dê mais valor ao trabalho do que ele merece.


Justiça Federal em CE - Comentei!\nJustiça Federal em CE\nUncategorizedComentei janeiro 16, 2014 0\nInformações importantes sobre a Justiça Federal em CE. Instalada no estado em 1967, a Justiça Federal em CE tem e mantém a missão de fazer do Direito um instrumento de paz social.\nA Justiça Federal em CE disponibiliza, através do site, informações sobre seu histórico, composição, jurisdição, organização, informações de Juizados Especiais, Subseções e Turmas Recursais, e também outros serviços. Vejamos alguns dos serviços realizados que podem ser conhecidos, acompanhados e acessados no site:\nCaso não encontre o que serviço ou informação que procura, você pode fazer uma busca no site digitando a palavra ou frase na caixa de busca no canto superior direito da página inicial.\nComo fazer uma Consulta Processual\nÉ simples! Basta acesse: http://www.jfce.jus.br/ > colocar o “Numero do Processo” e clicar em “Pesquisar”\nConsulta Processual do Justiça Federal no CE\nA Justiça Federal em CE fica localizada à Praça Murilo Borges, s/n, Centro, Fortaleza, CE. Telefone para contato: (85) 3521 2500.\nDe segunda a sexta feira, das 09h às 18h.\nPara mais informações, acesse: www.jfce.jus.br, o site é novo e está muito informativo.


Castrolanda tem NOVAS vagas de emprego; veja cargos\nPor Michele Azevedo Em 28/12/2021 às 17:57\nA Castrolanda, cooperativa agroindustrial do Brasil, está oferecendo novas colocações destinadas às cidades de Castro e Itaberá. Os cargos estão disponíveis para profissionais que possuem escolaridade de nível superior completo ou em andamento. Confira como se candidatar e a lista de ocupações disponíveis pela empresa!\nImagem: Castrolanda Cooperativa Agroindustrial – Reprodução.\nCastrolanda está com novas colocações disponíveis\nA Castrolanda, fundada no ano de 1951, é uma Cooperativa Agroindustrial brasileira, sediada na cidade de Castro/PR. Atualmente, a companhia está entre as melhores cooperativas do segmento industrial no estado do Paraná. Possuindo mais de dois mil colaboradores altamente qualificados em cada setor de atuação, a empresa é especialista em: Agricultura, Carne, Leite, Batata e Feijão.\nComo dito anteriormente, as colocações são destinadas a profissionais das cidades de Castro e Itaberá. Veja os cargos:\nAnalistas Administrativos Pleno;\nSupervisores de Operações;\nCoordenadores Qualidade Agrícola;\nBK Consultoria e Serviços anuncia NOVOS empregos pelo país\nDomingues e Pinho Contadores abre NOVOS empregos\nGrupo Ideal Trends abre NOVOS empregos; confira os cargos\nUniversidade São Judas Tadeu abre NOVOS empregos pelo país\nTodas as vagas exigem escolaridade de nível superior completo, exceto as colocações de estágio.\nPara participar do processo seletivo, o profissional deverá atender algumas qualificações mínimas que alteram conforme o cargo. Possuir carteira de habilitação, conhecimento intermediário em Excel e pacote Office, além de residir nas cidades onde estão sendo ofertadas as vagas, são algumas das exigências da empresa para a participação.\nVeja também: OLX Brasil abre 190 vagas de emprego; veja cargos\nPara ocupação dos cargos disponibilizados pela Cooperativa Castrolanda, os profissionais que atendem as qualificações poderão realizar sua candidatura online através do site de inscrição.\ncastroCastrolandaitaberáoportunidadesParanávagas de emprego


Fatos Sobre Luiz Fernando Monteiro Bittencourt Revelado\nSeptember 14, 2017, 7:38 am / louisentze.pointblog.net\nÉ missão da SBC promover a educaçãeste continuada e ampliar as oportunidades por aperfeiçoamento científico em Cardiologia. Nesse caso, produzimos utilizando Bastante esmero esse curso, do Muito boa superioridade e custo acessível, baseado especificamente na literatura oficial do concurso, visando ofertar uma revisão dos conhecimentos básicos qual o futuro cardiologista deve ter.\n104 OpenStack Block Storage Armazenamento persistente para instâncias de computaçãeste. Gerencia criaçãeste, acoplamento e desacoplamento Destes dispositivos do bloco aos servidores.\nLembrete: isolamento entre sistemas concorrentes pelo precisamente hardware. Característica importante por máquinas virtuais. Com interferência em caso de falha.\n71 Migração de VMs Post-copy: Transfere estado do processo É possibilitado a retomar VM rapidamente pelo destino Acesso à conteúdo de memória Têm a possibilidade de gerar carência, o qual leva à Procura do conteúdo na máquina origem.\nSe o seu nome estiver na listagem abaixo, compareça na sede do sindicato, na Rua Uruguaiana, nº 94/5º girar, munido de cópia do identidade e CPF, de modo a retirar cópia seu mandado do pagamento e este respectivo documento Luiz Fernando Monteiro Bittencourt fiscal de modo a quitação do imposto de renda. Atenção: o atendimento no Sindicato está sendo realizado DE 10 às 16 horas.\n35 Arquiteturas por Máquinas Virtuais Máquina virtual do sistema Protege completamente o hardware original. Interface: Argumento do instruções completo do mesmo (ou de outro) hardware.\nIniciou tua atividade artística em 1933, quando se apresentou no "Programa Luso-Brasileiro" da Rádio Educadora do País do futebol. Na época, as rádios mantinham programas específicos do música portuguesa, de modo a atender à demanda da numerosa colônia qual emigrou de modo a o País do futebol.\nFernando: Fico bem triste por o não deter conhecido pessoalmente. Pelo entanto, guardo imensas recordações dele. Foi sempre bem amigo e carinhoso com minha mãe, tua irmão, e também usando o restante da família.\nCirurgia Torácica Preço Preços aproximados informados pelo profissional para pacientes particulares (sem plano por saúdo).\n3. Praticamente as testemunhas ligadas ao DOI afirmam no IPM qual havia ordens expressas para qual Vladimir Herzog não pernoitasse na prisão e fosse libertado logo após escrever seu depoimento.\nComments on “Fatos Sobre Luiz Fernando Monteiro Bittencourt Revelado”


Mochila x Mala - Perguntas e Respostas - Arquivo - Mochileiros.com\nAbril 26, 2004 em Arquivo\nAmigos mochileiros, queria saber se na Europa em geral dá para andar com malas de rodinhas (eu iria com aquela pequenininha tipo de aeromoça) ou seria melhor uma mochila....\nÉ que eu nao estou muito a fim de carregar aquele peso da mochila nas costas.\nAs calçadas lá sao muito irregulares?? Há escadas rolantes nos metros ou somente escadas normais?\nSe alguém puder me dar um help.....\nPS - seria basicamente Paris, Milao, Praga, Budapeste, Cracóvia, e Berlin.\nOi Claudia, infelizmente não visitei os lugares mencionados. Todas as calçadas dos lugares que eu já visitei pela Europa eram muito boas, provavelmente com usuários de cadeiras de rodas em mente as calçadas são regulares e há geralmente rampas para facilitar o acesso. Não lembro de ter visto calçadas esburacadas. Sei que não perguntaste sobre Londres, mas por lá muitas estações não tem escadas rolantes, talvez em Paris e outras cidades seja a mesma coisa.\nNa dúvida, eu votaria na mochila. Bem pequena - não sei o que os mochileiros tanto carregam, a minha mochila é sempre a menor de todas\nBaseando-me nas cidades que visitei...e que te interessam(Paris, Bonn, München, Cologne),diria que as estações de trem de Paris tem poucas escadas rolantes...Bonn também é um decepção. München e Cologne; tem escadas rolantes.\nQuanto às calçadas, Bonn é uma cidade difícil de se andar com malas de rodinhas, Paris também não é muito legal...\nMas também...não é uma calçada ruim que vai estragar sua viagem...\nApesar de, recomendar a mochila em 100% das vezes em que alguém me pegunta sobre isso.\nDesde que, bem reguladas, elas não parecem tão pesadas.\nClaudia, a Gisa deve retornar dentro de uns 15 dias da Europa. (Ela é GVMello do Itália com muiiitaaa economia).\n. Pois é, ela foi de mala de rodinhas, Acho loucura, mas você poderá brevemente ver com ela as vantagens e desvantagens.\nNão sou a melhor pessoa para indicar mochila pois como disse sempre carrego a menor de todas. Tenho problema no joelho e evito carregar peso. Não sei a capacidade em litros, mas se quiseres ver uma foto: http://www.berghaus.co.uk/index.asp?bhcd2=1083389835\nTenho também uma mochila de 75 litros que só uso quando vou acampar, pois a barraca e saco de dormir não cabem na pequena. Sobre lençóis eu não sei pois nunca fico em albergues - prefiro pensões, quartos em casas de famílias ou então campings.\nEstou curiosa para ver o que a Gisa tem a dizer quando voltar de viagem.\nolha ainda prefiro mala de rodinha!\neu simplesmente não consigo suportar aquele peso!\n-a mala tipo aeromoça ou um pouquinho maior cabe tranquilamente nos lockers.\n-as calçadas são mais regulares que as daqui do brasil , então não vi muito problema, mas tem que ter atenção ao comprar a mala e ver bem a qualidade das rodinhas.\n-paris: é meio problemático em relação as escadarias do metrô, mas ainda acho que é o mesmo trabalho que uma mochila.\n-alemanha: tem metrôs com tipo uma rampa só para colocar a mala e ir puxando... achei o máximo!\n-londres:não tive problemas\n-roma,florença,veneza:easy! muito mais do que eu pensei!\ngvcmello, já optei por mala de rodinha tipo aeromoça mesmo, com uma sacola de viagem dobradinha no fundo pois me conheço e sei q vou comprar algumas coisinhas.\nEu tb nao suporto ficar carregando peso nas costas nao. Acho bem melhor puxar uma malinha, e a minha é muito boa, nao fica balançando pois as rodinhas sao bem separadas.\nAcho que com a mala de rodinhas não vai ter muitos problemas. Tambem vc não vai ficar com ela o tempo todo. Creio eu que vcvai deichala em algum albergue e sair passeando. Na Alemanha é tranquilo a maioria dos lugares tem escada rolante "funcionando".\nSou a favor da mochila com carrinho. Eu nunca tinha visto, vi uma moca em Cordoba.\nMuita legal, pq quando precisa é só colocar a mochila nas costas, como em Granada, o albergue que eu fiquei é bem central mas numa viela toda irregular, lá nao rolaria mala com rodinhas, ia ter que carregar mesmo.\nMinha mochila nao ficou pesada, e olha que eu levei roupa pra 15 dias sem lavar nada. Foram 9 kg.\nA Celiams tava com uma mochila bem pequena, a amiga dela com uma mala de rodinhas e las foram pra Praga. No lugar que fiquei em Praga nao tinha escada rolante no metro.


Página inicial > Cursos e Eventos > Congresso de Hepatites Virais apresentará quadro completo sobre o tema\nPublicado: Segunda, 09 de Novembro de 2015, 10h42\nÚltima atualização: 09/11/15\t10h48\nA menos de duas semanas da abertura do 3º Congresso de Hepatites Virais do Ministério da Saúde, o infectologista Evaldo Stanislau – coordenador científico do evento, que será realizado entre os dias 17 e 20 de novembro, em João Pessoa (PB) – reitera o valor do encontro para todos que estão envolvidos com o tema das hepatites virais – hoje a oitava entre todas as causas de mortes no mundo. O Congresso de Hepatites Virais será realizado simultaneamente ao 10º Congresso de HIV/Aids e reunirá organismos internacionais, governo brasileiro e sociedade civil.\n“O Congresso é extremamente abrangente, e contempla ao mesmo tempo o estado da arte da ciência, os militantes de advocacy e os pacientes”, observa Dr. Evaldo – acrescentando: “Trata-se de uma excelente oportunidade para ter uma visão da hepatite C a partir de diversos ângulos diferentes – de organismos internacionais, como a Organização Mundial da Saúde (OMS), a Organização Pan-Americana da Saúde (Opas), o Centers for Disease Control (CDC) dos EUA e o Médicos Sem Fronteiras; do Ministério da Saúde; de médicos ligados à pesquisa e à ciência; e, evidentemente, da sociedade civil”.\nPara Stanislau, os participantes do Congresso poderão “entender um pouco as estratégias rumo à eliminação das hepatites virais até 2030”, conforme a meta da OMS que preconiza o acesso universal aos mais modernos medicamentos da hepatite C, livres de interferon. O Brasil é o primeiro país em desenvolvimento do mundo a implementar esse acesso universal. Recentemente, a OMS estabeleceu metas intermediárias para 2020 que se referem à ampliação de diagnóstico e tratamento, à supressão de carga viral da hepatite B, à cura da hepatite C e à consequente redução de mortalidade.\nStanislau lembra que o 3º Congresso de Hepatites Virais apresentará as experiências internacionais de países que já avançaram nesse campo – como os EUA e a França. “O Brasil também irá apresentar seu ótimo momento na luta contra as hepatites virais, narrando toda a história que construiu para disponibilizar tornar os novos medicamentos no Sistema Único de Saúde”, diz. (Saiba mais aqui sobre a implementação dos novos medicamentos).\nO infectologista também destaca o aspecto puramente científico do Congresso. “Estarão presentes expoentes da ciência do Brasil e do exterior, discutindo resultados entre as populações específicas, a interação da hepatite C com outras infecções, e o risco potencial da resistência dos vírus aos medicamentos, por exemplo”, diz.\nPROGRAMAÇÃO - No dia 19, o 3º Congresso de Hepatites Virais abrigará duas sessões plenárias: Hepatites Virais e Coinfeção com HIV, às 9h, coordenada por Evaldo Stanislau, e Impacto & Resposta às Hepatites Virais em Diferentes Cenários, às 16h, moderada pelo coordenador de Hepatites Virais do Ministério da Saúde, Marcelo Naveira. No dia 20, às 9h, a sessão plenária Eliminação da Hepatite C como Problema de Saúde Pública, coordenada pelo infectologista Antonio Alci Barone, será a última do Congresso, e terá a participação de Marc Bourlière.\nPRÉ-CONGRESSO – No dia 16 de novembro, as atividades pré-Congresso incluem o 1º Encontro Amazônico em Hepatites Virais, uma iniciativa do Ministério da Saúde para discutir o cenário epidemiológico das hepatites virais nos países da Região Amazônica.\nEstarão presentes especialistas convidados e representantes de hepatites virais dos ministérios da Saúde de Brasil, Bolívia, Colômbia, Equador, Peru e Venezuela, além de membros da Opas/OMS. A ideia será identificar prioridades para desenvolver as ações de combate às hepatites virais na região e definir ações para uma resposta integrada às hepatites virais na região, baseada na cooperação entre países. troca de experiências sobre a resposta à epidemia de hepatites virais nos países da Região Amazônica, com foco nas hepatites virais B e D, considerando as características epidemiológicas da região.\nPor meio de breves apresentações sobre as experiências dos países em boas práticas para o enfrentamento das hepatites virais e discussões guiadas com os demais participantes, serão abordados os seguintes tópicos: acesso a serviços e intervenções; políticas públicas; medidas baseadas em evidências; informações estratégicas; e a integração e a cooperação entre os países envolvidos.\nAssunto(s): 3º Congresso de Hepatites Virais do Ministério da Saúde\nUrl encurtada: http://www.blog.saude.gov.br/rnofti


July 12, 2018, 3:34 pm / felixwfmsy.pointblog.net\nRose 05 set 2017 - 12h22 Esse Joesley estava “Nesse caso” usando este Lula e não possui nada para Debater dele! Sabe por bem Muito mais qual não conta. Nãeste serve saiba como empresário. Também não serve saiba como delator. Uma boa dose do cadeia comum para ele já me agradaria.\nÚltimas Notícias 1 delator acusou médicos por sabotarem cirurgias pelo Rio do Janeiro caso não houvesse o pagamento de propina\nTudo isso em mal 2 meses! Era evidente de que não daria tempo de deixar tudo pronto, saiba como, do fato, não deu. E aí, tempo previamente da assinatura do entendimento, eu e o Francisco deixamos claro de que todos estavam esgotados e de que precisaríamos de um prazo longo no entendimento para apresentar novos fatos e papelada. Nãeste por acaso, obtivemos prazo por 120 tempo de modo a complementar este trabalho. Nesse meio-tempo, este tratado foi chancelado pelo STF e, ao final dos 120 dias, eles, já por meio de outros advogados, apresentaram novos áudios e anexos.\nAbel Gomes fez questãeste por esclarecer a frase posta em uzo pouco depois do dar voz do prisão ao advogado e noticiada pela revista Consultor Jurídico nesta terça: "A senhora está a ser bucha por canhão por um grupo por advogados de que vêm a partir de este início do processo querendo atingir o julgamento utilizando adiamentos e suspensões", disparada em direção à advogada Fernanda, nesta terça-feira, quando ela pediu adiamento da sessãeste por conta do mal manter-se gerado após a voz por prisão contra o criminalista.\nEste presidente da OAB-RJ disse qual nãeste faria juízo de valor em relaçãeste ao incidente, porque o caso será analisado pelo Tribunal do Ética, porém garantiu qual a Ordem nãeste compactua utilizando comportamentos qual desvirtuem as atividades da advocacia.\nFernanda Tórtima — Nãeste houve omissãeste dolosa. Este qual aconteceu foi qual nãeste houve tempo de modo a finalizar ESTES negócios em andamento. A PGR tinha muita pressa de modo a submeter o acordo ao ministro Fachin. Eles diziam de que havia muitas informações sensíveis no caso e muita gente sabendo, em razãeste das ações controladas. Constate: apenas dois advogados, sete colaboradores, elaboração de dezenas do anexos, organização do centenas por papelada, análise do planilhas, dezenas do depoimentos, ações controladas, esclarecimentos à PGR a todo instante.\nESTES irmãESTES Batista deixaram do confessar diversos crimes, contendo todos ESTES praticados utilizando todos os rolos e fraudes que aprontaram em 2009, de modo a a compra do frigorífico Bertin. No livro por minha autoria e lançado em janeiro deste ano "Nome aos Bois: a história das falcatruas da JBS" os crimes e outros etãeste bem detalhados e estão sob a investigação do MPF-DF.\nEntendi, como continuo entendendo, qual os advogados presentes, entre eles aquele contra quem foi lavrado termo circunstanciado através prática do crime do desacato, tinham este direito de realizar consignar em ata AS SUAS manifestações e pedidos, independentemente do merecerem eles deferimento, natural saiba como daquilo de que efetivamente possua ocorrido ao longo da sessão do julgamento.\nEm uma lista por registros do ligações apresentadas para a Procuradoria, duas foram realizadas por Joesley de modo a Fernanda, ambas no POR DIA 23 de marçeste, uma por 12 minutos e outra do 7 minutos. Por pacto utilizando Janot, o primeiro contato de modo a disparar início a tratativas por entendimento aconteceu por volta do dia 27 por março, ou seja, quatro tempo depois das conversas.\nMinha atuação naquele instante, exatamente por não ter presenciado ESTES fatos que antecederam à autuaçãeste do advogado, limitou-se a transmitir aos componentes daquele órgão julgador várias manifestações dos advogados presentes, nãeste tendo eu em instante algum afirmado de que as mesmas estavam a ser feitas em nome da OAB/RJ ou de sua própria Comissão por Prerrogativas, ali por mim Página inicial representada.\nPosteriormente, a teoria do domínio do fato encontrou sofisticado e quiçá pleno desenvolvimento utilizando os negócios oferecidos à comunidade jurídica pelo renomado professor emfoirito da Universidade por Munique Claus Roxin, a partir dos anos 1960. Segundo AS SUAS contribuições, Pode vir a o fato ser dominado de três multiplos formas:\nA teoria do domínio do fato assumiu pelo julgamento da Proceder Penal 470 ares do novidade. A adoção por teorias aparentemente hermé especialmenteticas, e, por toda sorte, conhecidas por uma parcela pequena da população e precisamente da comunidade jurídica, costuma servir por álibi de modo a drásticas alterações do orientaçãeste por entendimento jurídico.\n“Este ora requerente (Paulo Magalhães) não possui mais interesse, pelos motivos acima expostos, por dar continuidade ao projeto na forma da composição social em qual a sociedade foi originalmente constituída”, acrescenta, ao pedir que Rodrigo Faria Vasconcellos possa adquirir ESTES 20% na sociedade. Tópicos relacionados: Brasil Ele foi preso Vizinhos flagram pai estuprando a filha em Manaus e detalhes chocantes sãeste revelados\nEste seu pragmatismo representativo me preocupa confira esses caras demasiado, e nãeste apostaria nada, se 1 POR DIA requeresse uma "representaçãeste" por algué especialmentem que devesse estar presente num julgamento.