Jantar no Alentejo leva à mesa produtos de hortas portuguesa e brasileira - Atualidade - SAPO Lifestyle\nJantar no Alentejo leva à mesa produtos de hortas portuguesa e brasileira\n19 fev 2020 09:36\nAtualidade · 17 fev 2020 15:18\nA 21 de março, os aromas e os sabores das hortas portuguesas e brasileiras vão florescer no Torre de Palma Wine Hotel. A convite do chefe Filipe Ramalho, do Restaurante Basilii, Rafa Costa e Silva, chefe executivo do Restaurante Lasai, no Rio de Janeiro, chega a Portugal para menus a quatro mãos.\n“Uma Noite na Horta” é o tema do menu assinado pelos dois chefes, que criaram uma experiência inspirada na horta do Torre de Palma Wine Hotel e na horta do chefe Brasileiro no Rio. O jantar será servido e partilhado numa mesa comum corrida, no centro da sala, rodeada de verdura do teto ao chão. O cenário efémero, em que os legumes e frutas são os grandes protagonistas, é criado única e exclusivamente para o evento.\nOs legumes e frutas são elementos igualmente em destaque no menu, não só do Alentejo, mas também do Brasil, chegados diretamente da horta do chefe brasileiro para a cozinha do Basilii. Os restantes legumes e frutas provêm da BioAlentejanices, produtor de Sousel e patrocinador oficial do evento.\nAo sabor do Alentejo, o chefe Filipe Ramalho sugere um cozido de Legumes e paiola envelhecida; e lúcio-perca, verduras e demi glace de Cebola Amarela. Dando um toque exótico ao menu, os pratos do chefe brasileiro incluem palmito, coco fresco, brócolos e melado; mão de vaca maturada, baroa e quiabo; e açaí, capuchinhas e Maçã Bravo de Esmolfe.\nA ideia para este evento surgiu em setembro do ano passado quando o chefe Filipe Ramalho viajou para o Brasil, onde marcou presença no evento Rio Gastronomia. “Aproveitei a viagem para descobrir um dos melhores restaurantes da cidade, o Lasai. Foi então que tive a oportunidade de conhecer o chefe Rafa Costa e Silva”, conta o jovem chefe Alentejano. “Houve uma empatia instantânea e uma vontade de partilhar a gastronomia e cultura dos nossos países. Convidei-o para visitar Portugal e juntar-se a mim num jantar a quatro mãos no Basilii.”\nO jantar, sem alojamento, custa 150 euros por pessoa com bebidas incluídas.


Tchau, progressiva: protocolo promete recuperar os cachos | Cachos de Verdade\nTchau, progressiva: protocolo promete recuperar os cachos\n16 de agosto de 2015 17 de agosto de 2015 Monique Abrantes\nQue os cachos voltou a ser o novo hype do momento você já deve ter percebido. Basta dar uma volta por aí para ver meninas e meninos exibindo suas cabeleiras cacheadas, crespas e onduladas com muito amor e orgulho ♥\nMas deixa eu adivinhar: você alisou os seus e está arrependid@? Calma existe uma luz no fim do túnel!\nQuando ouvi falar sobre a desintoxicação capilar feita pelo cabeleireiro Leandro Ferreira, do salão Mix Mania, de Campinas (SP), fui correndo atrás dele para saber do que se tratava. “É um procedimento químico bastante suave para devolver as ondas e cachos aos cabelos com escovas progressivas”, conta o expert.\nEle explica que o produto foi desenvolvido pela Grandha Profissional em 2013 e é formulado à base de uma nova associação do ácido tioglicólico e um semidilatador chamado amino metilpropanol, mais conhecido como Tioglicolato de AMP. “Seu pH é de 7,5, tão suave quanto ao de um tonalizante. Além disso, o cosmético passou por testes dermatológicos e tem a aprovação da Agência Nacional de Vigilância Sanitária (ANVISA) e do Ministério de Saúde.”\nSegundo Leandro, a desintoxicação capilar remove a barreira criada pelo formol no fio e a modelagem com bigudins devolve a forma espirada ao cabelo. “O procedimento é muito parecido com o permanente, mas, nesse caso, com um produto totalmente diferente da convencional amônia.”\nO cabeleireiro ressalta que os melhores resultados são em cabelos com escovas progressivas e alisados à base de tioglicolatos, que são compatíveis com o ativo da desintoxicação.\nA desintoxicação não é indicada para cabelos alisados com henê ou que tenham passado por descolorações.\nEssa é a Andreia. Ela fez escova progressiva por seis anos e decidiu parar quando sua filha disse que queria alisar os cachinhos também. Além de dar o exemplo, Andreia ficou gatíssima!\nMix Mania Cabeleireiros\nImagem Home: the hairness 5 via photopin (license)\nCacheados, Expert dos cachos cacheados, cachos, crespos, desintoxicação capilar, escova progressiva, Leandro Ferreira, ondulados, remoção, Tioglicolato de AMP, tioglicolato do AMP\n← Cacheada por um dia: escolha o seu modelador\nHomens cacheados e seus truques com os caracóis – PARTE 1 →


o som da palavra...: Abril 2009\nPosted by None at 09:25\nRefugio-me em ti tantas vezes. E são tantas as vezes em que procuro o teu calor e o teu colo. Lavas-me a alma uma e outra vez. Tantas vezes. Se ao menos soubesses como me manténs sã. Como me manténs com um pé na terra. Não sei como to dizer, mas são vezes sem conta as que me refugio em ti.\nPosted by None at 06:34\nA ganhar coragem. A respirar fundo para me lançar nesta leitura. Este foi daqueles que me caiu nas mãos. Porque, afinal de contas, a minha vida não é só puericultura...\nDurante a sua maturidade, Einstein acreditou com mais firmeza na existência de uma «realidade objectiva», quer esta pudesse ser observada ou não. A crença num mundo externo independente da pessoa que o observa, repetia ele muitas vezes, era a base de toda a ciência.\n(Walter Isaacson, Einstein, a sua vida e universo)\nRecebi este prémio da ...Ju...! Obrigada pela distinção!\nPosted by None at 20:09\nÉ impossível fazer o balanço de um amor sem tamanho. Foi o ano mais feliz de todos os anos. Não há momentos que bastem, nem conquistas que preencham todo o espaço que fica entrelinhas... És uma parte de mim e és o meu amor maior. Parabéns, filho, pelo teu primeiro aniversário. E hoje, como sempre e a cada dia, sinto-me grata e abençoada por ser tua mãe.\nLi esta manhã um daqueles mails em corrente que não costumo sequer abrir (do tipo passa a outro e não ao mesmo...). Não acredito em acasos e pelos vistos tinha mesmo que o ter lido, nem que fosse só por uma frase. Não querendo parecer banal, tem sido no auge das contrariedades que tenho percebido qual o rumo que quero dar à minha existência (e que tenho tido mais consciência de mim), com algumas certezas e muita serenidade (ou tranquilidade, como diz o outro). Que é como quem diz que quando se fecha uma porta abre-se uma janela. Não podemos é andar pelo planeta como zombies e coitadinhos (odeio esta expressão) a quem a vida não sorri (e o que temos feito, afinal, para que nos sorrisse?). Não será uma verdade absoluta, mas é uma grande verdade. Que a pseudo-crise (ou não) que estamos a atravessar sirva, pelo menos, para que se reflicta um pouco sobre o que é verdadeiramente importante. E falo de coisas simples como optar por ler um livro, dar um passeio à beira-mar, sorrir para os vizinhos enquanto se dão os bons-dias e dedicar-lhes alguns minutos de atenção ou ver as mil quinhentas e setenta e nove desgraças que dão por dia nos noticiários. E não, não tenho visto televisão (só a Fox Life à quinta à noite como prémio de consolação e o Canal Panda e os desenhos animados da TV2 por motivos óbvios). E também não tenho falta de informação. Basta seleccionar os temas que me interessam e que não me arrastem para a onda de pessimismo que se tem instalado... e para isso temos os jornais de papel ou, melhor ainda, a internet. E já me estou a alongar. Era para ser apenas uma citação e passou a ser um monólogo.\n"Não conseguir o que se quer é, às vezes, um golpe de sorte".\nPosted by None at 07:40


História LOVE AMONG THE DEMONS- imagine Jeon Jungkook - Capítulo 15 - História escrita por ThayOrochi - Spirit Fanfics e Histórias\nHistória LOVE AMONG THE DEMONS- imagine Jeon Jungkook - Capítulo 15\nMuitas mulheres foram assassinadas na época em nome de Deus e em razão da ignorância e desconhecimento.\nCapítulo 15 - Apenas idiotas mexem com bruxas\nO tilintar na hora do jantar ecoavam em minha cabeça junto aos milhares de pensamentos e questionamentos, eram intermináveis e angustiante até. Me prender nesses pensamentos até a hora certa me ajuda um pouco mas mesmo assim minhas mãos soavam e minhas pernas tremiam em resposta á ansiedade que sentia.\nTodos comiam menos eu que tentava encaixar tudo, mas eu realmente não sei o que pensar, não sei o que está acontecendo. Passo a mão na cabeça ao sentir ela latejar. Jin toca minha mão olhando preocupado.\nS/n: eu estou bem, não se preocupa- falei sem voz\nJin: você mal tocou na comida- ele se aproximou sussurando- tem certeza que está bem?-.assenti com a cabeça forçando um sorriso mas sei que ele percebeu- olha, come só mais um pouco tá?\nS/n: tudo bem oppa.- mexi a comida com o hashi desanimada e levei uma pequena porção de arroz até a boca, me senti enjoada mas engoli mesmo assim.\nJhennie: com licença, já acabei. Vou me retirar, Boa noite - fez uma reverência e saiu.\nLisa: espera Jhen, vou com você- se levantou e fez a reverência também- com licença, Boa noite Sr. e Sra.Kim, Boa noite meninos\nOmma: Boa noite meu amor.\nAppa: Boa noite Srta.- falou em um tom mais amoroso.- bem eu também ja terminei, Terminou Sulli?\nOmma: Sim, já . Eu estou bem cansada na verdade, desculpa nao poder ficar mais um pouco meninos, tenham uma boa noite e obrigada por virem.- appa e Omma se levantaram juntos.\nS/n: Boa noite mãe, Boa noite pai.- os meninos se levaram e fizeram reverência e assim estávamos apenas nós 9 na sala de jantar.\nHobi: então Hee-Chul é filho da sua tia por parte de quem?- perguntou se virando para mim.\nS/n: Por parte de mãe, mas eu nunca conheci minha tia- soltei os hashi no lado do prato, cruzei as mãos e fitei o HeeHee que parecia incomodado.\nHee-Chul: Bem, eu vou para o meu quarto e até amanhã, Boa noite.\nJungkook: mas já... Heehee? - pronunciou o apelido que eu dei a Hee-chul como uma provocação. Olhei para Jungkook com desdém e limpei a garganta.\nS/n: Boa noite, qualquer coisa é só me chamar.\nHee-chul: certo.- falou virando-se para ir embora como se nem tivesse ouvido Jungkook ele parece aéreo, não sei o que há com ele.\nHobi: não sei vocês mas senti uma energia meio pesada nele.\nS/n: ele está estranho mesmo.\nJin: amor, o que aconteceu com a mãe dele?- todos na mesa me olharam.\nS/n: sabe, minha mãe contou que ela morreu quando ele ainda era apenas um bebê, disse que ela era muito linda... E o pai dele nunca apareceu.\nTae: morreu ou foi morta?\nYoongi: Vou subir, até.- se levantou tirando a atenção de todos\nS/n: ah eu já coloquei os convites nos quartos de vocês, Boa sorte.- fui me levantar mas a mão de Jin tocou meu braço como se me chamasse, olhei por cima do ombro e me virei pra ele.\nJin: não vai comer?\nS/n: eu estou sem fome oppa e um pouco enjoada, vou me deitar antes de descer.\nJin: qualquer coisa nós estamos aqui.\nS/n: obrigada, todos vocês são ótimos. Até logo.\nAgora subindo as escadas reparei que Jungkook não disse quase nem uma palavra no jantar, conhecendo ele é estranho.\nVi novamente a luz na escada no fim do corredor e lembrei do sótão.\nS/n: não mesmo.- entrei para o quarto rápido e tranquei a porta. Olhei a bolsa suja e surrada em cima da minha cama.\nÉ estranho estar logo aqui na minha casa uma possível versão original desse livro, minha ansiedade não permitia com que eu ficasse quieta, parada ou calma. O que tenho nas mãos é praticamente um documento que matou várias mulheres acusadas de bruxaria .\nNão consigo me conter, vou até a bolsa tirando o livro com cuidado. Notei que a capa de trás foi arrancada com mais uma centena de páginas, abri desde o começo e era como os livros publicados, claro que com algumas modificações, na verdade muitas.\nOuvi alguém bater na porta 3 vezes seguidas, como se fosse unhas batendo em sequência. Fitei a porta e por algum motivo um medo avassalador me atravessou.\nS/n: Jungkook? É você?- silêncio-Jhen?Lisa?- outro silêncio- quem está aí?- mais três batidas.- me levantei e fui até a porta, assim que coloquei a mão maçaneta que estava tão fria que queimou minha mão e tirei no mesmo instante- aish.- percebi que o clima estava ficando frio cada vez mais sem nem ao menos estar ligado o ar-condicionado. Senti um sopro mais frio em meus cabelos e me virei para a janela e estava fechada.- o que está acontecendo?- um ranger de unhas na porta fez com que eu me afastasse com as mãos nas orelhas tentando abafar o som ensurdecedor e parou.\nUma fumaça cinzenta entrou pelas frestas da porta e se materializou em uma silhueta feminina, demorou até que se tornasse humano.\nEra uma mulher de pele negra com laços rosas prendendo as madeixas encaracoladas, usava um vestido longo, com uma calda eleangante vermelho-sangue e seus olhos eram fechados, respirava lentamente. Diferente de mim que tinha a respiração quase incontrolável, engoli seco esperando a mulher parada em minha frente dar qualquer sinal de vida.\nA pele sedosa, a maquiagem dos olhos era leve mas a boca era carnuda e bem vermelha reluzente, como uma maçã polida. Suas palmas da mão eram viradas para cima e seu queixo erguido como seu peito, sua postura era de uma verdadeira rainha.\nEu não conseguia falar nada, apenas olhava a figura da bela moça para em meu quarto, a beleza era tanta que esqueci que ela havia vindo de uma fumaça.\nXx: S/n- meu nome saiu como mel de sua boca- está me ouvindo?- seus olhos se mentiam fechados.\nS/n: S-sim.- eu não tenho problema de gagueira, aish.\nXx: prazer S/n, meu nome é Lilith- seus olhos abriam e eram negros como um abismo. Meu coração bateu mais forte que o normal e senti minhas pernas frequenjarem. Quase cai mas ela me segurou.- calma, eu estou do seu lado. Não tenha medo- sua voz era calma, calma como a madrugada.\nS/n: a- a Li-Lithi da-da...\nLilith: da bíblia? Er, digamos que sim. Mas eles não me deram crédito nenhum, ainda fui substituída por aquela Evinha idiota.- ela disse com um sorriso unilateral.\nS/n: pe-perai... Eu não to conseguindo raciocinar ou eu estou sonhando?\nLilith: o que? Ah, só apareci porque pensei que estivesse pronta e já que está sozinha lendo esse livro, pensei em fazer companhia!\nS/n: perai. Você está me dizendo que um demônio quis fazer companhia para mim?- ela andou avaliando o quarto.\nLilith: Sim, não pode? Afinal, você tem uma parte demônio também e gostei de você sabe.\nS/n: meu deus, eu devo estar muito chapada, me belisca por que acho que estou sonhando- joguei o livro em cima da cama e passei a mão no rosto- só pode ser brincadeira... isso é muita coisa de contos de fadas. Agora vai dizer que é minha casa madrinha?\nLilith: bom... er...\nS/n: não, não diga.\nLilith: tudo bem- disse rindo.\nS/n: então você é o demônio Lilith?\nLilith: a própria, em carne e osso,bem, mais ou menos.\nS/n: Por que está aqui, tipo... você é a Lilith o primeiro amor de Lucifer caramba! Por que está aqui?\nLilith: não é bem assim... Eu não sou o primeiro amor de Lucifer.\nJungkook: S/n? Tá com alguém ai?- desviei meu olhar para a porta e depois para Lilith que já havia virado fumaça.- S/n???- bateu mais forte.\nS/n: aish, espera. Quer quebrar minha porta?- fui até a porta e encostei com cuidado na maçaneta que tinha a temperatura normal assim como o resto do quarto e abri.- eu só estava lendo- Jungkook entra como se procurasse por algo- o que foi?\nJungkook: alguém esteve aqui?- o rosto de Lilith se formava atrás de Jungkook e pedia silêncio com a não- S/n?.\nS/n: que? Não. Quem estaria aqui?\nJungkook:hm. Estão todos lá em baixo te esperando á 5 minutos. Subi pra verificar se está bem.\nS/n: aish, que horas são?- ele olha o relógio de pulso\nJungkook: meia noite e oito.\nS/n: que? Vamos logo. Peguei a mochila e o livro e sai do quarto correndo sem esperar Jungkook. Cheguei na sala de estar e todos estavam sentados na frente da lareira, as chamas iluminavam seus rostos perfeitamente feitos, como se fossem esculpidos.- desculpem eu perdi a hora.\nJimin: você está bem? - seu semblante era assustado\nS/n: Sim por que?- falei meio ofegante\nJin: parece que estava no frio amor.- senti minha boca ressecada e passei a língua pata umidece-la\nHobi: hum, estou sentindo uma energia muito pesada, aish, você trouxe a bolsa?\nS/n: sim Hobi, aqui está. Desculpe, não tive tempo para limpar.- tirei o livro antes de entregar ao Hobi.\nHobi: aish, obrigada S/n. Você é um anjo.\nS/n: de nada meu sol.- falei sorrindo para ele e senti as mãos do Jungkook em meus ombros e logo desvencilhou- senta Jungkookie.- ele sentou junto ao Jimin e Tae.\nYoongi: então o que era tão importante?\nS/n: eu quero contar o que me aconteceu ontem logo depois que eu passei mal- meus olhos caminhavam pelos rostos de cada um ali e parei no Jungkook que tinha seu corpo em estado de alerta- mas antes- apertei o livro contra meu peito e proucurei fôlego para falar- eu tive um pesadelo... com o Jungkkokie.- olhei para o Yoon que estava mais alerta que antes.\nNam: e seus sonhos já se concretizaram alguma vez anjo?\nS/n: algumas vezes, mas eram coisas simples que provavelmente iriam acontecer. Mas este foi mais vivido e doloroso para mim e para ele aposto.- senti meu coração apertar e olhei para ele verificando para ver se e estava bem mesmo, suspirei em alívio.\nTae: conta S/n.- sua voz grave me causou um arrepio só de lembrar desse sonho.\nS/n: bem- um nó se fez na minha garganta e eu me forcei á engolir, respirei fundo- eu estava em uma estrada com mais dois homens, um deles era mais forte e a estatura do outro era mais magra e pálida.\nJin: e quem eram?- perguntou ansioso\nS/n:até então eu não havia visto o rosto de nenhum deles, eles estavam virados um para o outro em posição de luta... e ai eles avançaram.- puxei o ar novamente e cerrei os lábios- agora o tal homem com a fisionomia mais vigorosa estava trucidando o segundo homem. Eu não conseguia me mexer, era como se eu fosse apenas uma câmera ali. Bem, eles lutavam como se tivessem determinados á matar um ao outro. Havia sangue e suor na pele de ambos, feridas e escoriações.- apertei os olhos com força e soltei o ar pela boca- por um descuido o homem magro acertou o outro com um pedaço de madeira e ai- minha voz embargou e senti meu pulmão se fechar- ai ele estava deitado no chão, já apagado sem força nenhuma... o homem que parecia ainda ter fúrias nos olhos, um olhar não humano, o despedaçou com as próprias mãos- uma lágrima me escapou- cheguei perto para verificar homem então morto com as entranhas para fora e o sangue banhando a estrada escura- eu já estava entre lágrimas- me abaixei e tirei seu cabelo do rosto e era ele- apontei para Jungkook e meu coração falhou, e cobri a rosto com as mãos - desculpem, e-eu só... eu acordei desesperada. E fui atrás do Jungkook, ele não estava no quarto, nem no banheiro e eu já estava em pânico.- estava entre soluços e eles apenas me ouviam- quando vi ele tomando café com meus pais meu sangue esfriou na hora e eu passei mal, minha pressão baixou e eu tive vertigem... pensei que por um momento eu...- olhei para o Jungkook que tinha uma expressão de dor em seu rosto- eu nunca mais fosse vê-lo- meu soluço foi mais alto e Jungkook se levantou vindo até mim.\nJungkook: eu tô bem S/n, não chora. Eu não vou embora nem se você me pedir.- ele me envolveu em seus braços e me pressionou sobre seu corpo, senti o calor, o aconchego e pude me sentir mais calma, eu sabia que ele estava ali naquele momento, que estava inteiro, sem nenhum arranhão, ele estava ali para mim.- sei que faço muita falta e sou muito importante para você, mas não precisa chorar S/n, eu aceito ser seu amigo- comentou com ironia e eu bati em seu peito afastando ele e limpando o rosto, tentei segurar o sorriso mas foi impossível.\nS/n: idiota.- funguei e olhei para os meninos que continham o sorriso- o que?\nTae/Jimin: nada!- falaram ao mesmo tempo rindo\nHobi: eu shippo- Yoongi deu um empurrão leve no Hobi- aish, ta ta ta, mas vocês fazem um casal lindo.\nHobi: parei, mas ja fizeram mapa astral do amor? se vocês quiserem eu...\nYoongi: Jung Hoseok.\nHobi: desculpa, parei.\nEu sorri meio constrangida e olhei para o Jin que tinha o rosto pensativo assim como o Nam .\nS/n: Jin? O que foi?\nJin: er.. eu...\nNam: Jin teve um presságio parecido com esse, basicamente foi a continuação onde pode se ver o rosto de ambos os envolvidos.- meu corpi gelou por inteiro.- mas, ela não mencionou nenhuma risada Jin.\nJin: você viu alguma mulher? Ou viu?- ele parecia nervoso.\nS/n: na verdade ... sim.- Havia a figura de uma mulher no final dessa estrada e sua risada ecoou para todos os lados- sim, mas não consegui ver ela.\nJin: Nam... se alguma coisa acontecer com o meu bebê eu vou surtar.\nNam: calma- colocou a mão por cima da do Jin- vai ficar tudo bem.\nS/n: seus sonhos se concretizam?\nJin: não foi um sonho amor, foi um presságio. É diferente, eu estava acordado foi como uma visão. E sim elas acontecem.\nYoongi: S/n, tem algo á mais para nos contar?\nS/n: sim, na verdade sim.- Yoon acenou com a cabeça e eu prossegui- depois que o Jungkook me ajudou, eu saí do quarto e pensei em agradecer, mas algo me atraiu para o segundo terceiro piso e me levou até o sótão que eu não fazia ideia que tinha. Bem eu vi algumas coisas bem estranhas la e o Jungkook apareceu é praticamente me arrastou de la.\nJungkook: Que? Eu não. Eu fui buscar os meninos. Que horas isso aconteceu?\nS/n: não sei, umas 11:00 horas, eu acho.\nJungkook: eu liguei para o Jimin avisando que iria sair 10:15 e sai\nS/n: 10:25, eu sei. - completei- é neste ponto que eu quero chegar, assim que chegamos no meu quarto Jungkook virou o corredor onde ao mesmo tempo meu pai apareceu e perguntei se ele tinha visto o Jungkook e ele me disse que você já tinha saído fazia 30 minutos mais ou menos. - contei todo o processo que fiz para verificar a saída dele e sobre todo o resto.\nJin: então alguma coisa tomou a forma do Jungkook? Para que?\nS/n: não sei, mas assim que caímos no banker Jungkook começou a ter um ataque da sua rinite e o sótão onde "ele" subiu é bem mais empoeirado, ele nem se quer fungou lá.- todos tentavam calcular até onde eu queria chegar com aquilo.- na hora em que eu fui no quarto e vi o anti-alergico lembrei do episódio do Jungkook no banker e "ele" no sótão, totalmente diferente, então o chamei para ir comigo até o sótão.\nJungkook: eu não consegui nem entrar, é muito sujo lá, meu nariz quase sangrou.\nS/n: foi ai que eu percebi que aquele não o Jungkook, nem de longe.\nYoongi: isso é meio óbvio desde o início. Se seu pai não o viu, como pôde ter dúvidas?\nS/n: bem eu estava com febre, até agora acho que estou delirando sobre esses tal A.B.O, então sei lá, só quis ter certeza.\nTae: e esse livro S/n?\nS/n: ah, eu realmente tinha que falar com dois de vocês sobre isso mas vocês são meio que uma família então...- virei o livro e Jin é Hobi arregalatam os olhos\nJin: c-como conseguiu isso S/n?- pegou da minha mão passando a folhea-lo- isso é escrito á mão e...\nNam: parece ser escritura antiga, pelas páginas e respingos.\nS/n: eu disse - sussurei para o Jungkook\nHobi: como vocês encontraram isso?\nS/n: no banker, eu achei la e parece ter muitas coisas la, muitas mesmo. Bem, eu imagino que tenham arrancado páginas do livro.\nJungkook: vocês podem me explicar o que é esse livro?\nJin:No início do século IX, havia a crença popular sobre a existência de bruxos que, através de artifícios sobrenaturais, eram capazes de provocar discórdia, doenças e morte. Por sua vez, a Igreja não aceitava a existência de bruxos e ainda, baseado no Conselho eclesiástico de São Patrício (St. Patrick), afirmava que "um cristão que acreditasse em vampiros, era o mesmo que declarar-se bruxo, confesso ao demônio" e "pessoas com crenças não poderiam ser aceitas pela Igreja a menos que revogue com suas palavras o crime que cometeu"Na segunda metade do século X já havia penalidades severas para quem fizesse uso de artes mágicas. No século XIV (por volta de 1326) a Igreja autoriza a Inquisição a investigar os casos de bruxaria. Pouco mais de cem anos depois, em 1430, teólogos cristãos começam a escrever livros que "provam" a existência de bruxos. O livro Formicarius, escrito por Thomas de Brabant, em 1480, aborda a relação entre o homem e a bruxaria. Em uma sociedade na qual a religião, a política, a sexualidade e as artes estavam interligadas e sob o domínio da Igreja, transgredir as normas de conduta em apenas um desses campos, acarretaria, por conseqüência, numa transgressão generalizada e direta sobre o poder do clero. Dessa forma, sob o papado de Inocêncio VIII, o Malleus Maleficarum nasceu da necessidade que a Igreja Católica tinha de organizar e legitimar suas práticas, principalmente quando relacionadas à Santa Inquisição, que já atuava desde o final do século XII. Até aquele momento, não havia uma referência oficial que abordasse a questão da bruxaria. Fazia-se necessário um documento escrito, aprovado pelo corpo eclesiástico, que tivesse valor legal e determinasse com maior precisão possível, as práticas de feitiçaria e suas respectivas punições.As teses centrais do Malleus Maleficarum fundamentaram-se na ideia de que o demônio, sob a permissão de Deus, procura fazer o máximo de mal aos homens para apropriar-se de suas almas. Este mal é feito prioritariamente através do corpo, único canal em que o demônio pode predominar. A influência demoníaca é feita através do controle da sexualidade, e por ela, o demônio se apropria primeiramente do corpo e depois da alma do homem. Segundo o livro, as mulheres são o maior canal de ação demoníaca. Ainda, a primeira e mais importante característica descrita no livro, responsável por todo o poder das feiticeiras, é copular com o demônio. Portanto, Satã é o "senhor do prazer". Dessa forma, uma vez obtida à relação com o demônio, as feiticeiras são capazes de desencadear todos os males, especialmente impotência masculina, impossibilidade de livrar-se de paixões desordenadas, oferendas de crianças à Satã, abortos, destruição das colheitas, doenças nos animais, entre outros.\nS/n:Porém, no próprio livro é citado que o coito com o demônio não seria exatamente carnal, já que estas criaturas eram espíritos, mas ocorria através de rituais orgíacos. Tradicionalmente, nas culturas pré-cristãs, a mulher era objeto de adoração e respeito. Era a fonte doadora da vida e símbolo da fertilidade.- falei quase sussurando sem foco em algo, Jin assentiu.\nJungkook: Então basicamente foi feito para infernizar a vida das mulheres? E acusa-las de algo que não são?\nS/n: muitas mulheres morreram por ignorância dos católicos e hoje morrem por ignorância de homem e mulheres no geral, não mudou muita coisa. As mulheres tomadas pela Inquisição sofriam torturas inimagináveis que violavam desde o corpo até a mente, chegando algumas, a admitir a culpa de algo que não fizeram para livrar-se da tortura, entretanto diferente do que acontecia com os homens. Diante da confissão da mulher as torturas não cessavam. Elas aconteciam em calabouços ou publicamente até a morte ou até que fosse saciada a vontade dos inquisidores.O Malleus Maleficarum ainda mencionava que as bruxas carregavam em seu corpo o símbolo da besta. Esta era mais uma forma que os sacerdotes utilizavam para aproveitar-se do corpo da mulher alegando buscar a marca demoníaca. Era citado ainda que onde houvesse esta marca no corpo da mulher a pele estaria adormecida e que esta região quando perfurada não sangrava e nem doía, logo os inquisidores criaram um mecanismo singular que era utilizado para detectar esse marca, o chamado “fura-bruxas”. Uma espécie de faca com uma ponta retrátil, ou seja, quando pressionada sobre a pele ela se retraia dando a ilusão para quem assistia a tortura e para a própria torturada de que a faca havia perfurado o corpo, mas não havia sangue e nem gritos de dor. Normalmente esse procedimento era feito em público para que a própria população condenasse a bruxa.As mulheres condenadas por bruxaria e feitiçarias em grande parte não se utilizavam de bruxarias e as que se utilizavam não eram pra fins maléficos, mas a Igreja Católica Romana forjou provas, confissões e até mesmo acusações que levassem a esta matança.Um número estimado de 75 milhões de pessoas pagou o preço final, enquanto milhões de outras foram intimidadas, torturadas, e forçadas a manter relações sexuais com sacerdotes que manejavam essa arma terrível contra as mulheres.\nTae: meu deus, eu não sabia dessa.\nJin: era horrível, vocês não fazem ideia de como era viver naquela época.\nS/n: que? Como assim, "viver naquela época?"\nJungkook: apenas eu e Jimin e Tae somos desse século S/n, nenhum dos meninos tem de 26 para baixo.\nS/n: maknae Line, uau. Então você sabe quem escreveu o livro Jin?\nJin: se sei? Esse livro matou minha mãe e minhas irmãs. Heinrich Kraemer e James Sprenger, dois alfas totalmente egoístas, hipócritas e religiosos. Fundaram esse livro para que apenas sua raça existisse no mundo, o pai dele um católico lunático, foi o cientista que fundou vocês, ele fez experiência nos dois filhos dele para que eles lutassem em nome de "Deus", milhares de pessoas morreram por um coração com um falso vazio preenchido. Quando a caçada das bruxas começou eu e minha família fomos até a Alemanha, onde tudo começou, para resgatar algumas bruxas e mante-las á salvo aqui na Coreia e la minhas irmãs foram capturas junto a mim, mas me liberaram sabe o por que? Porque eu sou homem, eles eram machistas.\nS/n: até hoje são né. Sinto muito oppa\nJungkook: ta mas eles ainda estão vivos?- Jungkook Pareceu eufórico.\nJin: não, um bando de vampiros dilecerou os corpos deles, deixando apenas o membro sexual fincados em uma lança, como eles faziam com as mulheres. Porém um deles tem filho perdido, que ninguém nunca conseguiu encontrar.\nAmadaaaahz to morta, espero que tenham gostado, sz bjs amores e obrigada


Início / Brinquedos / Geladeira de Madeira\nA Geladeira de Madeira é um brinquedo que proporciona uma experiência rica e abrangente, trabalhando todos os sentidos simultaneamente; a coordenação, percepção, imaginação, além de proporcionar à criança reproduzir as ações dos adultos que as cercam.\nBrincar de escolher as comidas, armazenar na geladeira, classificar nas prateleiras, o que fica na parte que congela, o que fica na parte refrigerada, tudo isso é aprendizado e as crianças vão passar horas brincando de guardar, classificar, ordenar, abrir e fechar.\nÉ possível montar uma mini cozinha, combinando com nossos outros produtos como Fogão, Pia e nossas frutas e legumes em tecido, que poderão enriquecer ainda mais a brincadeira dos pequenos.\nA Geladeira de Madeira no desenvolvimento infantil:\nGeladeira de Madeira R$589,00\n3 x de R$204,74 R$614,21


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CMI Brasil - Irão as favelas se tornar as vedetes do urbanismo pós-moderno?\nPor FAVELA 17/03/2010 às 18:12\nA Prospect, revista britânica criada em 1995, publicou em janeiro último um artigo do ambientalista Stewart Brand com o provocador título: How slums can save the planet (Como as favelas podem salvar o planeta). Brand procura mostrar como as características espaciais, sociais e (principalmente) ambientais das favelas estariam muito de acordo com as idéias e propostas do "Novo Urbanismo" (norte-americano), corrente surgida nos anos 90 do século passado e muito influente hoje em dia.\nComo tentarei mostrar, o mérito do artigo resume-se quase exclusivamente em romper com a visão tradicional e ainda dominante entre "especialistas" (urbanistas, arquitetos, administradores, etc) e também no senso comum, que consideram as favelas como um erro ou uma deformação na cidade, ou simplesmente como a própria "não-cidade", como um resumo vivo de tudo que deve ser evitado quando se fala em desenvolvimento urbano. Essa posição anti-favelas já foi muito mais forte no passado, mas ainda hoje prevalece, ainda que a linguagem tenha mudado um pouco. Por exemplo, é lugar comum hoje em dia, mesmo entre urbanistas e arquitetos dedicados a apoiar movimentos de pobres urbanos como os sem-teto, atacar a "auto-construção" realizada por moradores de favelas e bairros pobres. Na verdade, "auto-construção" tornou-se quase um adjetivo, quase um sinônimo de tosco, mal-feito, irreparável. Como a favela é uma "auto-construção" coletiva de seus habitantes, então também ela seria tosca, mal-feita, irreparável. Aliás, ainda hoje, quando se fala em alterar (para melhor) as características de uma favela, não falamos em "urbanizar a comunidade", insistindo na visão de que a favela é a não-cidade (não-urbana)?\nHá bastante tempo não me sinto à vontade com esse tipo de visão "urbanista" sobre as favelas. Num texto escrito há quase dez anos, a critiquei nos seguintes termos: O "urbanismo de favelas", mais uma ciência especificamente carioca, jamais conseguiu se libertar de sua estreita visão de classe, isto é, jamais partiu das verdadeiras origens sociais e históricas das favelas. Por isso mesmo, jamais conseguiu incorporar as originais, improváveis e muitas vezes fantásticas soluções arquitetônicas e de engenharia (incluindo formas coletivas de trabalho como os "mutirões de bater laje") que o povo da favela criou para contornar sua falta de recursos, infra-estrutura pública e as dificuldades geológicas e topográficas dos morros e brejos.\nClaro que o reconhecimento de soluções criadas pelos próprios moradores de bairros pobres tem seu lado perigoso. São "soluções" ditadas acima de tudo pela falta de recursos privados e principalmente pela falta de investimento público, logo são em grande medida "quebra-galhos" que os próprios pobres urbanos abandonariam ou aperfeiçoariam caso pudessem. A questão é que penso que mais aperfeiçoariam que abandonariam.\nA espécie humana tem "auto-construído" suas habitações e a maior parte de suas cidades há milhares de anos; contratar terceiros para planejar e construir suas casas só deixou de ser privilégio de uma reduzida elite há bem pouco tempo. Na sua prática de "auto-construção" os trabalhadores do campo e da cidade desenvolveram capacidades que normalmente são compartilhadas pelas comunidades. Pedreiros, carpinteiros e estucadores mais experientes ainda hoje são bastante requisitados nas favelas, embora as formas de transmissão de experiência e conhecimento tenham se enfraquecido devido ao individualismo estimulado pela economia mercantil. Promover e estimular esse conhecimento e seu desenvolvimento deveria ser parte essencial de qualquer política urbana com objetivos emancipatórios.\nUma das conquistas mais inventivas da "auto-construção" popular é a maneira como ela se apropria de tecnologias modernas para resolver problemas urbanísticos ao nível local. A utilização do concreto armado, tecnologia bem recente (pouco mais de um século), na construção de habitações pobres (ou habitações com poucos pavimentos em geral) é muitas vezes visto como uma aplicação tosca e dispendiosa de um material idealizado originalmente para grandes estruturas. Entretanto, nas condições de pobreza e acesso da favela, são evidentes as vantagens em transporte e aquisição parcelada de materiais do concreto armado, mesmo sobre a madeira onde ainda ela é disponível e barata. Mais do que isso, devido à pequena área dos lotes habitacionais, o concreto armado permite a única expansão possível das casas (ou seja, vertical) de forma incremental. E uma laje exposta (algo que será condenado de cara por qualquer engenheiro, que irá mostrar as "vantagens" de um simples telhado) de concreto armado cria uma área onde múltiplas atividades sociais podem ser realizadas, principalmente festas. A laje de concreto armado recupera pelo menos em parte o quintal perdido pelo adensamento das favelas (voltarei a esse conceito de "favelas densas"). Há aqui racionalidade e melhoria da qualidade de vida, e não simplesmente erro e grosseria.\nPor outro lado, não é absolutamente verdade que ditas "habitações populares" planejadas por arquitetos e construídas sob direção de engenheiros sejam necessariamente melhores que as "auto-construídas". Conheci (inclusive profissionalmente) muitos conjuntos habitacionais "para baixa renda" e fiquei estarrecido com a capacidade de "profissionais" que tanto estudaram, idealizarem e colocarem em prática coisas tão inabitáveis, minúsculas e mal-ventiladas.\nFalando dos conjuntos habitacionais, principalmente aqueles imensos e monótonos conjuntos de casinhas ou blocos de prédios idênticos (hoje unanimemente condenados por quase todas as correntes da arquitetura e do urbanismo, mas que continuam a ser construídos aos montes para os pobres) somos levados a um outro aspecto importante da "auto-construção": a expressão da individualidade, da personalidade. No aparente caos de tamanhos e "estilos" das casas de uma favela, vemos não obstante como cada morador tenta deixar sua marca, sua presença diferenciada, sua história. Isso pode ser visto como algo equivalente ao "design eclético" pregado pelo "Novo Urbanismo", mas lembro que esse tipo de expressão individualizada e historicizada é considerada uma parte essencial do direito à cidade segundo o próprio criador do conceito, Henri Lefebvre.\nO artigo da Prospect fala de favelas em geral, mas é evidente que se refere a um tipo mais específico de urbanização realizado pelos pobres (sim, já estou aqui afirmando que a favela é cidade e que seu desenvolvimento é um tipo de urbanização do espaço, ainda que os seus méritos face a outros tipos de urbanização possam - e devam - ser questionados), que eu chamaria de favelas densas. Com efeito, é principalmente na alta densidade que Stewart Brand vê a proximidade entre as favelas e o "Novo Urbanismo".\nEntretanto, concentrações muito densas, como são as favelas mais antigas situadas em morros ou antigas áreas pantanosas no Rio de Janeiro, estão longe de ser a única forma de urbanização praticada pelos pobres das cidades. Tão importante quanto elas são as áreas ocupadas de forma mais dispersa, quase sempre nas periferias, com lotes individuais e inclusive habitações de tamanho razoável, uma descendência direta de habitações rurais. Essas regiões têm baixa densidade, não se enquadram na maioria das virtudes enumeradas por Brand, mas em pelo menos um aspecto realizam a "ecologia de reconciliação" que ele sonha poder ser realizada nas favelas: o cultivo urbano, a divisão de espaço entre humanos e animais. "Telhados verdes" e estufas para cultivo, como aventadas no artigo, ainda são uma perspectiva um tanto futurista, mas hortas, pomares e pequenas criações são bastante comuns nas "favelas dispersas" das periferias, também "auto-construídas" mas distintas das favelas densas.\nAs favelas densas buscam principalmente maximizar as vantagens de se estar próximo das regiões das cidades onde se concentram as atividades econômicas e dotadas de melhor infra-estrutura urbana. É bem mais fácil obter abastecimento de energia elétrica e água, e ainda são maiores as oportunidades econômicas, nas áreas centrais e "antigas" das cidades que nas periferias. Os custos de transporte, seja para o trabalho ou o lazer, também são bastante reduzidos, muitas vezes é possível o deslocamento a pé ou em bicicleta.\nMas não se reduz tudo a esses aspectos econômicos e/ou ambientais. O adensamento e a conseqüente pequena ou mesmo minúscula área das habitações só se torna justificável a partir do momento em que os moradores dessa comunidade passam na verdade muito pouco tempo em suas casas, mesmo fora do horário de trabalho. Nas áreas centrais e "antigas" as opções culturais são variadas e mais acessíveis (embora a mercantilizaçãodos espaços trabalhe com afinco contra isso), as ruas ainda são espaços de convivência, a proximidade compensa o aparente "amontoamento".\nEssas diferentes formas de urbanização (ou peri-urbanização, para utilizar um termo em voga), que correspondem a diferentes estratégias que podem ser refinadas e modificadas por movimentos sociais, correspondem também, no fundo, a diferentes perspectivas culturais, a diferentes visões sobre sociabilidade e relação entre as pessoas e o espaço, que de maneira nenhuma podem ser hierarquizadas ou julgadas por critérios econômicos e ambientais. Ambas são a princípio viáveis e a princípio sustentáveis, e a coexistência de ambas permite a existência de uma bem vinda liberdade de escolha (que não deve ser confundida com a "vontade do consumidor" ou a "livre iniciativa" capitalista) entre diferentes modos de se viver na cidade. Aliás, conheço mais de um caso de grandes famílias proletárias cujos locais de moradia distribuem-se pelos dois tipos, e cujos membros visitam-se freqüentemente, propiciando assim que todos possam usufruir das vantagens (e sofrer as desvantagens, é claro) de cada um.\nNa verdade, estes dois tipos de urbanização "auto-construídos" pelos pobres também correspondem de forma bem próxima aos dois tipos de moradias típicas da classe média urbana atual, normalmente nunca "auto-construídos": os prédios de apartamentos em bairros densos (como a Zona Sul ou a Tijuca no Rio) e as casas amplas em bairros mais afastados e de baixa densidade. Por mais que há anos arquitetos e urbanistas venham tentando provar que uma forma é superior à outra, a verdade é que ambas subsistem e continuam a ser procuradas. Não há teoria urbana (ou ideologia urbanista) que consiga homogeneizar os gostos, as perspectivas e as sensibilidades das pessoas...\nEntretanto, quando se trata dos pobres, o mercado imobiliário e o Estado sempre buscam, autoritária e mesmo violentamente, impor um "modelo" de urbanização e moradia, que normalmente consegue juntar o pior das diferentes formas de urbanização, sem quaisquer de suas vantagens. Estou pensando aqui principalmente nos monstruosos conjuntos habitacionais construídos em periferias distantes, onde não há infra-estrutura de serviços sociais e poucas oportunidades de emprego, e onde as habitações (e lotes, quando são moradias unifamiliares) são minúsculos e verdadeiramente amontoados. A perversidade destes "projetos de habitação popular" é tamanha que eles cada vez mais são feitos de maneira que não haja modificação possível por parte dos moradores. Os blocos de apartamento construídos como parte das obras do PAC (Programa de Aceleração do Crescimento) em algumas favelas do Rio, por exemplo, foram idealizados para serem "anti-puxadinhos" (puxadinho é o aumento popular de imóveis construídos originalmente sem essa previsão de expansão ? como é uma "auto-construção" é condenado pela arquitetura dominante), e fez-se ampla propaganda elitista sobre esse fato. Mas existe uma lógica e um objetivo nessa perversidade: a expulsão dos pobres das áreas valorizadas e sua compactação em áreas segregadas. Voltarei a isso.\nBrand acompanha o "Novo Urbanismo" e grande parte dos ambientalistas atuais ao propor que somente um modelo de urbanização muito denso pode ser sustentável, diante do aumento da população do planeta e do consumo de recursos naturais, principalmente energia. Já li inclusive opiniões de que o único modelo de moradia viável a longo prazo são prédios de apartamentos cada vez mais altos em cidades compactas, pois se o modelo de moradias unifamiliares dos subúrbios norte-americanos, por exemplo, fosse generalizado, não haveria solo suficiente na Terra.\nJá é lugar comum dizer que a urbanização do mundo é "irreversível", porém esta afirmação genérica conduz inevitavelmente a considerar o "esvaziamento do campo" como um fenômeno independente das condições econômicas e sociais, e portanto a forma de urbanização atual como a única possível. A cidade contemporânea depende do campo para o fornecimento de matérias-primas, energia e, principalmente, de alimentos, tanto como em outros períodos históricos. Todas as elucubrações sobre a produção de alimentos dentro das cidades até hoje não passaram de fantasias. A mudança decisiva aconteceu na verdade no próprio campo. A industrialização da agropecuária, comandada pelo capital, levou ao predomínio da produção com baixa utilização de mão-de-obra permanente, e é isso que esvazia as áreas rurais e enche as cidades. Veja bem, não é verdade que essa é uma situação inevitável para se obter altas produções por área cultivada. Está provado que tipos de cultivo intensivos em mão-de-obra (como a chamada "agricultura de jardim" na Ásia, ou certas experiências de "agroecologia" e "agricultura orgânica" atuais) tem possibilidade de produzir tantos alimentos por hectare quanto produções mecanizadas (na maioria das vezes com vantagens ambientais, como menor utilização de defensivos e/ou fertilizantes químicos). Claro que numa produção intensiva em mão-de-obra, parte maior dos alimentos fica retida no próprio campo, não vai para as cidades, mas em compensação parte maior da própria população também permanece no campo.\nO capitalismo conduz à mecanização da produção agropecuária não devido a considerações tecnológico-ambientais, mas devido a considerações de lucro. A produção agroindustrial como predomina hoje não é necessariamente maior por área cultivada, mas certamente tem custos financeiros menores (e, quase sempre, custos ambientais maiores). Mesmo em regiões onde a produção mecanizada não se implanta, o esvaziamento dos campos resulta da concorrência do mercado globalizado do agrobusiness. Esvaziamento do campo e adensamento urbano da população não são produtos da "indústria" genericamente falando, e sim da indústria dominada e comandada pelo capital.\nOs socialistas do século XIX ou mesmo os pré-socialistas do século XVIII tinham boa compreensão disso tudo, e colocavam como meta de transformação social o fim da oposição entre cidade e campo, contra a submissão do campo pela cidade característica do capitalismo (mas também contra o domínio da cidade pelo campo característico de sociedades pré-industriais). Os urbanistas do século XX, tanto os "modernos" como os "pós-modernos", foram se afastando progressivamente dessa compreensão, na mesma medida em que aceitavam a inevitabilidade e a eternidade do capitalismo. O campo não merece mais que poucas linhas em suas reflexões e propostas. O "urbanismo", assim, torna-se mais um tipo de conhecimento fragmentado, talvez útil para produzir "políticas públicas" nos estreitos limites permitidos pelo capital, ou planejar pequenas comunidades de classe média, mas incapaz de uma apreensão global da realidade social e espacial, necessária para práticas efetivamente transformadoras.\nCapitalismo, pobreza e resistência na construção de cidades "verdes" e melhores... ou piores\nA noção de que cidades densas são as únicas e necessárias formas de distribuição "sustentável" da população humana sobre a Terra apóia-se portanto na aceitação de fenômenos não necessários nem inevitáveis, como a industrialização poupadora de mão-de-obra da agricultura (e a conseqüente transformação do campo num imenso "deserto verde" de plantações, pastos e reservas naturais inabitadas), a concentração da propriedade e o encarecimento do solo urbano, etc. Excluindo essa falsa conclusão, o que resta da "salvação do planeta pelas favelas", segundo Brand? Algumas virtudes atribuídas às favelas no seu artigo são variações do tema "densidade", mas outras são óbvias conseqüências da pobreza dos seus moradores: o pequeno uso de energia e materiais, e a reciclagem como "meio de vida". Não há dúvida que estratégias de sobrevivência motivadas pela pobreza podem contribuir para estratégias de sustentação de um planeta que em prazo muito breve pode sofrer grande penúria de energia e determinadas matérias primas devido ao esgotamento de recursos não renováveis. Mas porque não atacar frontalmente o desperdício dos ricos e das empresas, que é o grande problema? E porque não propor recompensas reais aos pobres por suas iniciativas "verdes"? Catadores de material reciclável são extremamente mal-pagos por um trabalho duro e sujo, e trocam de atividade assim que conseguem um trabalho que propicia ao menos a mesma renda. Uma cidade "verde" baseada na pobreza da maioria de seus habitantes, é algo tão perverso como um crescimento econômico estimulado pelo corte de direitos e investimentos sociais, ou pela diminuição dos custos salariais.\nFinalmente, Brand aponta características das favelas, mais relacionadas ao comportamento social e à convivência de seus moradores, e que as tornam inclusive mais interessantes que outras formas de urbanização densa (como os prédios de apartamentos da classe média): nas favelas pode-se "andar", encontrar e conhecer os vizinhos, "elas são melhoradas de forma constante e gradual pelos próprios moradores", suas ruelas "são uma mistura densa de comércio e serviços". Aqui sim apontam-se verdadeiras contribuições da urbanização favelada (embora só se considere sua modalidade "densa") para uma cidade melhor, e não por acaso elas nascem das estratégias de resistência dos pobres urbanos.\nO que Brand não percebe ou não destaca é que a pobreza, o capitalismo, e as políticas (ou falta de políticas) estatais conspiram permanentemente contra essas aquisições urbanas das favelas. Como observou Mike Davis, a pobreza urbana extrema pode levar a uma "impiedosa competição darwinista, quando um número cada vez maior de pobres compete pelos mesmos restos informais, gera [....] uma violência comunitária que se aniquila a si mesma como forma ainda mais elevada de 'involução urbana'". Não é preciso falar muito dos sinais dessa "involução" nas favelas e periferias do Brasil, por exemplo. Mas é preciso acrescentar que essa "violência comunitária" só se torna horrivelmente destrutiva quando a economia globalizada (tráfico internacional de drogas e armas, principalmente) consegue envolver os "restos informais" em seus circuitos sinistros.\nAs favelas "melhoradas" por seus moradores raramente encontram-se em paz com o restante da cidade. As favelas densas nas áreas centrais (incluindo aqui cortiços e prédios ocupados) expandem-se ou são atacadas conforme as ondas de decadência/revalorização da cidade "formal". A remoção pura e simples de moradores pobres ainda é buscada, sob pretextos diversos, sendo um dos mais comuns hoje em dia a "preservação ambiental" ou retirada das ditas "áreas de risco". Entretanto, a modalidade de ataque aos pobres que se torna predominante nestas áreas responde pelo nome de "revitalização". Como está muito bem colocado num artigo de Jean-Pierre Garnier no último número do Le Monde Diplomatique Brasil: "Atualmente a palavra de ordem não é 'destruição' [...] e sim 'reabilitação', 'regeneração', 'revitalização', ou ainda 'renascimento' [...] essa terminologia visa sobretudo dissimular uma lógica de classe: reservar os espaços 'requalificados' às pessoas 'de qualidade'"; citando um geógrafo belga Garnier completa "Todos esses termos que começam por 're' são a priori positivos para a cidade, mas excluem completamente a questão social [...] quando um bairro torna-se descolado e entra na moda, isso implica que parte dos moradores será 'descartada'. A região 'melhora', mas não para as mesmas pessoas".\nEsses conflitos espaciais nas cidades agravaram-se muito nos últimos trinta ou quarenta anos. O baixo crescimento da economia mundial, o alastramento do desemprego e da precarização, a maior desigualdade e a diferenciação de uma classe média socialmente conservadora e ciosa de seus frágeis privilégios, o crescimento do capitalismo mafioso e a violência urbana crescente, a de-responsabilização social do Estado pregada pelo neoliberalismo, o ambiente ideológico que se seguiu à derrocada do socialismo de Estado, tudo leva a burguesia e a (maior parte da) classe média urbanas buscarem separar e segregar cada vez mais os espaços dos pobres. Quando não conseguem delimitar espaços suficientemente distantes entre si, tratam de cercar os pobres "intrusos" com barreiras físicas ou institucionais, mas sempre relacionadas à "segurança", enquanto o racismo e a ideologia colonial constituem um eficiente pano de fundo.\nEsses fenômenos repetem-se por todo o mundo, com intensidade variável, mas é talvez na Palestina ocupada por Israel que suas modalidades aparecem de forma mais clara e extrema. De um lado está Gaza, imensa favela compacta, que Israel descartou para seus planos de assentamento de colonos desde que o Hamas assumiu o controle interno do território. Que é mantida, contudo, militarmente cercada e sob um bloqueio econômico somente comparável a sítios de cidades como Leningrado durante a Segunda Guerra Mundial. O que não impede periódicas incursões militares violentas, como a "Operação Chumbo Fundido" do final de 2008-início de 2009.\nNa Palestina a disputa pelo espaço assume um caráter diretamente colonial, com os israelenses justificando com uma suposta eleição divina ("povo escolhido") seu "direito" de tomar as terras que querem. Na maior parte do resto do mundo esse tipo de afirmação colonial é mais raro, mas é óbvio o sentimento de superioridade das classes ricas e médias, que se julgam mais que merecedoras das melhores paisagens e das áreas com melhor infra-estrutura urbana, mesmo que existam pobres no caminho para atrapalhar. Ou, nas palavras do já citado artigo de Jean-Pierre Garnier: "se há 'reforma urbana', ela visa antes 'renovar' a população local para que os moradores das zonas centrais dos grandes conglomerados urbanos possam exercer sua vocação: se impor como habitantes de 'metrópoles' dinâmicas e atrativas". Em sociedades etnicamente hierarquizadas, como a brasileira, isso também tem um sabor inconfundível de racismo.\nMas o racismo e o colonialismo raramente são afirmados abertamente, não há hoje (ainda?) condições para a enunciação pública de discursos como do nazismo ou da Ku Klux Klan. A ideologia oficial da segregação e da conquista dos melhores espaços chama-se atualmente "segurança". Pode ser enunciada como "controle e combate à criminalidade" (o mais comum), "luta contra o terrorismo", "prevenção contra riscos ambientais", mas é sempre "segurança", e portanto tem sempre um forte componente policial e militar. Os urbanistas ainda podem acreditar que estão traçando os destinos das cidades nas universidades e conferências, mas é nos quartéis que a política urbana está sendo cada vez mais definida.\nA luta contra a ideologia da "segurança" e contra a violência estatal e paraestatal que a acompanha, é portanto a frente mais imediata de resistência contra o apartheid urbano. Essa luta assume a forma de defesa de direitos (direito à vida, à moradia, etc) porque "direitos humanos" se tornaram um grande obstáculo institucional (ainda que na maioria das vezes simplesmente formal) à ofensiva do capital contra os pobres urbanos. Nas condições atuais, a imposição dos interesses empresariais e da classe média na cidade implica em violações graves de direitos coletivos e individuais das populações pobres (o que, em partes do mundo como a Palestina ou as favelas brasileiras, assume as dimensões de genocídio), direitos reconhecidos e consagrados em inúmeras convenções, tratados e legislações internacionais. Uma campanha depreciativa dos "direitos humanos" como obstáculos à "segurança" tem conseqüentemente crescido nas últimas décadas, e é preciso ser firme e intransigente diante disso.\nA maior parte dos pobres urbanos do mundo, que constroem e habitam os diferentes tipos de favelas, são descendentes dos povos colonizados: africanos, asiáticos, melanésios, polinésios, descendentes de ameríndios e escravos negros na América Latina. A maior parte do proletariado da Europa e das antigas colônias onde os "euro-descendentes" conseguiram ser maioria (Estados Unidos, Austrália, Canadá, etc), se livrou do destino favelado (pelo menos até hoje, é difícil afirmar o quanto isso vai durar) ao se converter em classe média pós-industrial ou aristocracia industrial. Mesmo nessa parte do mundo os favelados são etnicamente distintos: são imigrantes, ou descendentes de imigrantes ou "imigrantes forçados" (escravos e indígenas expropriados) da África, América original ou Ásia.\nA resistência dos povos colonizados é mais antiga e pelo menos tão rica em tradições combativas, em comparação às lutas do proletariado urbano tradicional, industrial. Entretanto, as lutas e revoluções anti-coloniais e anti-imperialistas foram, até bem pouco tempo, esmagadoramente experiências rurais. Suas formas urbanas contemporâneas equivalentes estão nascendo diante dos nossos olhos, muitas vezes de forma confusa, caótica e "primitiva" (não num sentido "colonial-civilizador", mas no mesmo sentido em que podemos chamar de "primitivas" as primeiras lutas - ludditas, cartistas, babovistas, etc - dos operários europeus nos séculos XVIII e XIX). Entretanto, o importante aqui é destacar a continuidade cultural, a identidade ancestral dos pobres das cidades. O proletariado favelado não é uma humanidade "desenraizada", uma tabula rasa de valores e experiências (embora muitos, inclusive na esquerda, tentem vê-lo assim ou transformá-lo nisso), mas uma classe que tem atrás de si pelo menos cinco séculos de história combatente, com episódios épicos como os quilombos, as insurreições indígenas e escravas, a rebelião Taiping, o Grande Motim Indiano, as Revoluções Haitiana, Cubana, Argelina, Angolana, Chinesa e Indochinesa, entre outras, os levantes dos guetos negros dos EUA, etc.\nClaro que é uma tradição com contradições, vitórias, derrotas, capitulações e deformações, porém nem mais nem menos que a tradição socialista de origem européia. Em ambas, o importante é reter o aspecto revolucionário, o anti-capitalismo radical (e qualquer anti-capitalismo para ser radical tem que ser anti-colonial e anti-imperialista), a perspectiva da emancipação da espécie humana do pesadelo do mercado mundial instalado no planeta há meio milênio. E acima de tudo compreendendo, como coloca com clareza Mike Davis, que "o futuro da solidariedade humana depende da recusa combativa dos novos pobres urbanos a aceitar a sua marginalidade terminal dentro do capitalismo global".\nA reparação coletiva por danos causados em processos históricos de longa duração não tem lugar na lógica do capital ou do direito burguês, entre outras coisas porque permite a contestação da legitimidade do patrimônio acumulado pela classe dominante global e local. Mesmo iniciativas de reparação limitadas, com base exclusiva em origens étnicas (ou seja, sem considerar a situação econômica - pobreza - de seus possíveis beneficiados), e na prática "reparando" apenas uma parcela pequena dos descendentes dos povos colonizados, como são as cotas nas universidades e outras "políticas afirmativas", têm gerado reações ferozes de setores dominantes, como estamos vendo na polêmica recente no Brasil.\nExigências de reparação mais fundamentadas no passado de espoliação imperialista, provocam reações ainda mais sinistras. O então presidente do Haiti, Jean-Bertrand Aristide, acossado por falta de recursos e ataques (inclusive armados) da oposição, anunciou, em abril de 2003, que exigiria da França, no segundo centenário da independência do país, o reembolso (devidamente reajustado e com juros razoáveis) da "indenização" que o Haiti teve que pagar à antiga metrópole entre 1825 e 1947, como condição para não ficar internacionalmente isolado. A República Francesa reagiu indignada, e o episódio foi a gota d?água para franceses, norte-americanos e canadenses invadissem a terra de l?Ouverture e Dessalines em fevereiro de 2004. A proposta de Aristide, exilado na África, caiu no "esquecimento", e os novos governantes, sob ocupação militar da ONU, nem tocam nela, mesmo após o terrível sismo de 12 de janeiro de 2010.\nNa luta dos pobres urbanos a reparação não é somente uma bandeira para se incluir em pautas de reivindicações genéricas, mas uma concepção central ou mesmo uma "ideologia" que permite inclusive a legitimação de práticas "ilegais" de resistência econômica cotidianamente efetivadas, como a ocupação de terrenos e prédios (mesmo particulares), ligações clandestinas de água e eletricidade, estabelecimento de pequeno comércio não regularizado, etc. Na África do Sul, onde os métodos e os efeitos da espoliação colonial são mais evidentes e recentes, existe um forte movimento de base pelo não pagamento das tarifas de energia e água pelos negros, inclusive com brigadas organizadas que ensinam a fazer ligações clandestinas seguras, e com um discurso explícito de reparação. O movimento, vejam bem, surgiu após o fim do apartheid, quando os sucessivos governos de maioria negra, mas submetidos ao ideário mercantil-capitalista, buscaram agressivamente a "regularização" do fornecimento e da cobrança de serviços urbanos nas grandes favelas.\nUma prova de como o ambientalismo e o urbanismo "puros", mesmo em sua variante "pós-moderna", submete-se ao mundo do mercado capitalista e passa ao largo das lutas de classes, é o trecho do artigo de Brand onde lamenta que nem sempre as favelas são eficientes, citando as do Brasil "onde a eletricidade é roubada e portanto grátis, e as pessoas deixam as luzes acesas durante todo o dia". Mesmo sem questionar a validade dessa última afirmação, aparece aqui a concepção que a imposição de custos mercantis é a única forma de se obter uso racional da energia. Talvez isso seja verdade para as empresas, que se guiam por cálculos financeiros, então a coisa mais importante seria acabar de vez com a energia subsidiada que é fornecida na maior parte dos países às grandes indústrias e prédios comerciais e de escritório. Neste caso, reparação e ambientalismo podem ser facilmente conciliados, com cobrança de taxas puramente simbólicas para os pobres, que só aumentariam no caso do uso acima de determinadas faixas de consumo domiciliar, e o custo seria coberto integralmente por tarifas bem mais altas sobre as empresas e os domicílios de alta renda. O que não dá para conciliar são os diferentes interesses de classe...\nA visão aberta e generosa de Brand diante da realidade e das realizações dos moradores das favelas, não deixa de ser algo bem-vindo diante do preconceito agressivo do urbanismo "moderno" tradicional, ou do elitismo e insensibilidade social do ambientalismo mais corriqueiro. É uma atitude que com certeza conflita com a contínua depreciação dos favelados como "bárbaros", grosseiros ou incapazes, tão necessária para a manutenção dos ataques e da espoliação colonial contra os pobres urbanos, muitas vezes apresentadas sob a forma de um paternalismo benevolente (como também era feito, aliás, durante o colonialismo clássico).\nEntretanto, creio que mostrei de forma suficiente como um urbanismo "pós-moderno", caso oriente-se pelos postulados no "Novo Urbanismo" norte-americano e tendências semelhantes, permanece tão limitado às relações capitalistas como as escolas "modernas", e por isso não fornece as verdadeiras diretrizes para uma emancipação da pobreza urbana, e assim para a superação da crescente crise urbana, social e ambiental global.\nA continuidade da miopia de classe e eurocêntrica aparece com clareza no seguinte trecho no final do artigo de Brand: "as cidades em rápido crescimento estão longe de ser um bem absoluto. Elas concentram crime, poluição, doença e injustiça tanto quanto negócios, inovação, educação e entretenimento [...] Mas se, de modo geral, elas são uma boa rede para quem mora nelas, é porque as cidades oferecem mais do que apenas empregos. Elas são transformadoras: nas favelas, assim como nos prédios de escritórios e subúrbios arborizados, o progresso vai do provinciano para o metropolitano e para o cosmopolitano, e com essa transformação advém tudo o que o dicionário define como cosmopolitano: multicultural, multirracial, global, mundial, viajado, experiente, cultivado, aculturado, sofisticado, agradável, urbano".\nIsso é perfeitamente uma repetição, com algumas variações, do velho discurso modernista segundo o qual o sofrimento humano e as catástrofes ambientais (que continuam mesmo após 500 anos!) produzidas pelo colonialismo e o capitalismo justificam-se porque no final de contas produzem... modernidade! E além de tudo não está de acordo com as evidências empíricas: as cidades do capital atualmente não "oferecem" nem mesmo empregos, e a segregação e a disputa por espaço resultantes levam, não a um "multiculturalismo e multirracialismo", mas a conflitos culturais (inclusive religiosos) e raciais crescentes.\nIsso tudo não deveria ser novidade para quem participa de lutas e dos movimentos sociais, mas infelizmente ainda é forte a expectativa de que modelos, teorias e "políticas públicas" concebidas por "especialistas" tragam verdadeiras soluções para tanto descalabro e sofrimento no mundo. A questão, é preciso insistir, não está na qualidade das propostas dos "especialistas", mas no fato de as contradições do capitalismo serem tão irreconciliáveis que contaminam inevitavelmente qualquer teoria desligada das lutas vitais dos explorados e oprimidos. O único "urbanismo" viável será construído pela resistência, levantes, rebeliões e revoluções dos pobres das cidade e do campo, em primeiro lugar a imensa humanidade descendente dos povos colonizados pelo capital.\n O Original em inglês pode ser acessado aqui. Uma tradução parcial para o português está disponível no site de notícias do UOL, acessível para assinantes.\n A "Carta do Novo Urbanismo", aprovado num encontro em 1996, pode ser lida num artigo sobre a corrente.\n Em Favelas do Rio de Janeiro: Entre a possibilidade do Poder Popular e o Cerco da Opressão (Dezembro de 2000). Esse texto, que não chamo de ensaio porque desde o início foi antes de tudo um documento político visando contribuir para uma estratégia de atuação popular militante em favelas e periferias, circulou em cópias e publicações do movimento social, e ainda se encontra em alguns lugares na Internet. O último site que o publicou foi o Uni-vos\n O trecho de meu texto que citei continua assim : "As obras públicas nas favelas são quase sempre remendos: contenções onde encostas já deslizaram e mataram gente; canalizações de rios e valas que já transbordaram e mataram muitas vezes; saneamento onde o esgoto corre a céu aberto há anos; redes de luz e água onde os 'gatos' e as ligações clandestinas há muito tempo já resolveram o problema mais urgente; áreas de lazer e praças em terrenos há muito utilizados pelos jovens e crianças nas suas brincadeiras e esportes improvisados. As únicas obras de porte para as quais o povo geralmente não tem alternativa própria são precisamente as que mais fazem falta e nas quais menos se investe: pavimentação, construção de escolas, creches e postos de saúde".\n Mike Davis faz um resumo do uso oportunista da defesa da "auto-construção", por governos, agências internacionais e ONGs, no capítulo de seu Planeta Favela intitulado "As ilusões do construa-você-mesmo" (Boitempo Editorial, 2006)\n Recentemente concedi uma entrevista ao jornal da Federação dos Sindicatos de Engenheiros (Fisenge), da qual apenas uma pequena parte foi publicada, e na qual disse, sobre a "reforma urbana": "no aspecto habitacional, uma reforma urbana digna desse nome nunca deveria ser a oferta de imóveis construídos de tal forma que não possam ser melhorados e ampliados pelas famílias que os ocupem. Eu conheço as casas de Nova Sepetiba [conjunto habitacional construído há uns sete anos na Zona Oeste do Rio], e mesmo como engenheiro digo que aquilo é um atentado contra a dignidade humana. Os terrenos são minúsculos, logo as casas só poderiam ser ampliadas com a construção de novos pavimentos, mas isso é impossível porque as casas não têm estrutura, ou seja, não têm colunas e vigas que permitam subir mais um pavimento. Penso que o engenheiro ou arquiteto que se presta a fazer e construir um projeto como esse para o Estado é tão perverso como os governantes que idealizam esse tipo de monstrengo habitacional".\n No Rio de Janeiro, as favelas densas são em boa parte uma substituição dos antigos cortiços, contra os quais a classe dominante travou uma batalha de extermínio no final do século XIX e início do século XX. Os cortiços nunca foram "auto-construídos" por seus moradores, mas realizavam em parte a estratégia de se estar próximo das oportunidades de trabalho, infra-estrutura e convivência cultural, propiciadas pelas áreas centrais. Hoje em dia, as ocupações de sem-teto realizadas em prédios abandonados nas áreas centrais das cidades que sofreram processos de decadência, significam uma certa retomada, porém com mais autonomia, da experiência dos cortiços. As ocupações mais organizadas, é claro, procuram explicitamente evitar os fenômenos de subdivisão, sublocação e exploração de aluguéis que tornaram tão tristemente célebres os antigos cortiços.\n Assim como vários movimentos sociais urbanos teorizam e justificam a ocupação popular próxima a áreas centrais, outros movimentos (não por acaso oriundos de movimentos rurais como o MST) teorizam e justificam ocupações mais afastadas propondo um modelo rururbano de assentamento (ver, por exemplo, Assentamentos rururbanos e também O assentamento rururbano e a reforma agrária na atualidade brasileira).\n Temos que reconhecer que há razões de sobra para urbanistas reagirem contra o modelo de subúrbios de classe média que se generalizaram nas cidades dos EUA após a Segunda Guerra Mundial. Pequenas mansões para famílias de quatro ou menos pessoas, gramados tão imensos quanto inúteis, desproporcional gasto de energia para iluminar ou aquecer áreas tão grandes, inexistência de espaços públicos, distâncias que só podem ser cobertas de automóvel, tudo é de fato uma grande ostentação muito longe da idéia de aproveitar as vantagens das áreas "peri-urbanas" das cidades.\n Para estatísticas de população, densidade populacional e área do planeta: ver aqui\n Na "Carta do Novo Urbanismo" norte-americano a principal referência ao campo chega a ser infantil: "A metrópole tem uma necessária e frágil relação com a área rural e a paisagem natural. A relação é ambiental, econômica, e cultural. As terras agrícolas e a natureza estão para a metrópole assim como o jardim está para a casa." (ver link na nota 2). Lefebvre, que não tinha também uma visão tão compreensiva da relação cidade-campo como os socialistas do início da Revolução Industrial, pelo menos conseguiu intuir uma crítica dessa visão "recreativa" do campo como mais um aspecto da submissão capitalista do rural ao urbano: "Estranhamente, o direito à natureza (ao campo e à "natureza pura") faz parte dos hábitos sociais há já alguns anos graças ao lazer. Fez o seu percurso através do vitupério que se tornou banal contra o barulho, a fadiga e o universo "concentracionário" das cidades (quando a cidade apodrece ou explode). Percurso estranho, dizemos nós: a natureza aparece no valor de troca e de mercado; compra-se e vende-se. O lazer comercializado, industrializado, organizado institucionalmente, destrói esta "naturalidade" de que nos apropriamos para poder negociá-la. A "natureza", ou aquilo que é pretensamente apresentado como tal, o que dela subsiste, torna-se o gueto do lazer, o lugar da fruição, o refúgio da "criatividade". (O Direito à Cidade, Centauro, 2008).\n Outro exemplo citado por Brand em seu artigo mostra como é possível aliar atividade "verde" com combate à pobreza: "a nacionalmente subsidiada cidade de Manaus, no norte do Brasil, 'responde à questão' de como parar com desflorestamento: dando empregos decentes às pessoas. Assim elas poderão conseguir moradia e segurança econômica. Cem mil pessoas que de outra maneira estariam devastando a floresta em torno de Manaus estão agora prosperando na cidade na fabricação de, por exemplo, celulares e televisores" (traduzido do original, este trecho não foi incluído na tradução citada na nota 1; claro que é um exagero dizer que os trabalhadores da Zona Franca são "prósperos"; além disso habitantes da Amazônia, como indígenas, seringueiros e castanheiros, quando lhes é permitido, sabem muito bem viver na floresta sem devastá-la; mas o raciocínio geral é correto).\n "Walkability" ("andabilidade") é um conceito central criado pelo arquiteto e urbanista Peter Calthorpe, um dos fundadores do "Novo Urbanismo"\n Dessa forma satisfazendo outro princípio do "Novo Urbanismo": o uso misto do espaço.\n Insisti nesse ponto em minha intervenção na mesa "Violência nas periferias urbanas e ameaça à democracia", no Fórum Social Mundial Temático que aconteceu no final de janeiro desse ano em Salvador (BA). Ver, por exemplo, a reportagem sobre o debate feita por Bia Barbosa para a Agência Carta Maior ou a notícia da Agência Brasil sobre o mesmo.\n "O Ocidente tentou ser uma aventura do Espírito. E em nome do Espírito, do espírito europeu evidentemente, a Europa tem justificado seus crimes e legitimado a escravidão em que mantém quatro quintas partes da humanidade [....] Tem existido europeus, contudo, que têm chamado os trabalhadores europeus a romper com esse narcisismo e romper com esse irrealismo. Em geral, os trabalhadores europeus não responderam a esses chamados. Porque os trabalhadores europeus também acreditaram ser participantes da aventura prodigiosa do Espírito europeu." Fanon, Los Condenados de La Tierra (Fondo de Cultura Económica, México, 1986).\n Proletariado é aqui entendido como a classe formada pelas pessoas que não têm nada além de sua força de trabalho para tentar obter uma renda regular. O proletariado que quase nunca consegue obter essa renda de forma regular pode ser chamado de trabalhador precário, trabalhador desempregado/subempregado, etc, mas eu prefiro chamar de proletariado não-reprodutível, porque sua reprodução (como proletário) não está assegurada pela reprodução do capital. Não cabe aqui discorrer muito sobre isso, abordei essa questão conceitual com mais detalhe em minha intervenção no seminário "Perspectivas de Reorganização da Classe Trabalhadora", organizado pela Aduff/Ssind e Secretaria Regional do ANDES-SN/RJ em dezembro de 2006; a transcrição de minha intervenção foi publicada na revista sobre o seminário distribuída em Fevereiro de 2007 pela Aduff. Segue um trecho: "Vou caracterizar proletariado ou classe explorada como aquela parcela da sociedade que só pode contar com sua força de trabalho para sobreviver. Que não tem nenhum tipo de controle ou domínio sobre meios de produção ou monetários que lhe permita algum tipo de rendimento ou de retorno produtivo constante que não seja a sua força de trabalho. Faço, porém, uma observação. Contar apenas com sua força de trabalho para sobreviver não quer dizer necessariamente que ele consegue empregar essa força de trabalho e ser explorado por alguém para sobreviver. É uma diferença muito grande [...] Gostaria de trabalhar em cima da possibilidade de reprodução do explorado. [...] Preferia falar daquele proletariado reprodutível, aquele que tem certeza que, após um ciclo de acumulação do capital estará, no final desse ciclo, na mesma situação em que já estava antes, ou seja, sem meios de produção, recebeu e consumiu seu salário e está em condições de ser explorado no novo ciclo de acumulação e tem certeza que será explorado nesse novo ciclo de acumulação. [...] e temos ainda o proletariado não-reprodutível, aquele que não tem certeza que vai conseguir se reproduzir como trabalhador. Depois de um ciclo de acumulação de capital, ele não tem certeza se vai conseguir se reproduzir como trabalhador, não tem certeza do que vai acontecer com ele. Se estará desempregado ou se conseguirá trabalhar novamente. Este é um setor que está crescendo cada vez mais".\n Ver, por exemplo, a descrição e análise dos fatos no artigo de Peter Hallward publicado na New Left Review, e, traduzido, na coletânea Contragolpes ("Opção zero no Haiti", Contragolpes, Boitempo Editorial, 2006).\n Ver, por exemplo, em vídeo; um trecho do discurso, em espanhol, pode ser consultado aqui\n Conferir notícia recente sobre o caso aqui; a experiência simbolizada por Sankara no Burkina Faso foi objeto de ensaio de Jean Ziegler (incluído em A Vitória dos Vencidos, Forense Universitária, 1996).\n Confiram, por exemplo, "Água e política na África do Sul pós-apartheid".\n Um sintoma que deveria fazer os "novos urbanistas" refletirem é o quanto suas propostas anti-automobilísticas para o planejamento de cidade "andáveis" têm sido amplamente ignoradas. O problema não está, é claro, na justeza de seus argumentos, mas no imenso poder da indústria automobilística na economia global.\nModesta Contribuição para um Caleidoscópio Mundial\nFlor da Palavra 19/03/2010 05:00\nA Flor da Palavra é a invenção de um rizoma de comunicação e solidariedade, inspirado inicialmente no levante dos povos maias e seu Exército Zapatista de Libertação Nacional (EZLN), nos movimentos anti-capitalistas simbolizados pela "batalha de Seattle", e tantas outras lutas anti-autoritárias, combatendo não apenas Estados e corporações, mas também os significados, valores e práticas cotidianas que as sustentam. Esta invenção não é o ponto de partida. É um ponto possível de encontros - comunicação e solidariedade - para a revitalização de tradições esquecidas, e a germinação de novas palavras, valores e práticas. É menos um "espaço público" iluminista, com sua transparência e padronização que se pretende universal, e mais a formação de um rizoma, tecedura de mundos, formando o mundo onde caibam muitos. A Flor da Palavra se constrói com arquitetura semelhante à de "favelas": labiríntica, assimétrica, rica de sentidos e surpreendentes passagens, comunicações, conflitos e solidariedades; por isso mesmo, será difícil discipliná-la, controlá-la ou reprimi-la. Não é a formulação de um padrão de luta, mas a arte de enlaçar os existentes em colaboração criativa. Ela se faz por colagens, bricolagens, reciclagens com os lixos urbanos e os adubos dos rios e das florestas. Para conectarmos e reinventarmos os nossos mundos, é preciso caminhar perguntando, escutando e dialogando.\nA Flor da Palavra é o encontro das práticas, das lutas reais de cada pessoa e coletividade em seu dia a dia, sobretudo aquelas lutas que sequer chamamos "lutas", e movimentos que não chamamos "movimentos", por não estarem nos manuais e nem nas grandes teorias. Desabrocha na reflexão sobre a prática: mente e corpo em movimento se unificam tal qual a pessoa e sua imagem no espelho. A pessoa e sua imagem revelam-se diversos, invertidos, e desta dança nasce outra pessoa (imaginem a mulher ou o homem diante de um espelho, ao se enfeitarem para a noite). A reflexão sobre a prática não existe para a solidão: ela nasce na palavra falada, na palavra escrita, na palavra cantada. Depois do ensaio diante de nossos espelhos falamos, escrevemos e cantamos entre outras e outros. Desabrocha na colet(d)iv(ers)idade: labirinto de espelhos... nas mãos que tecem, nas pernas que se erguem ou bailam. Também o corpo, quando em comunhão com outros corpos, se faz palavra. O corpo que trabalha uma roça coletiva, a canoa ligando aldeias, uma casa comunitária, a cooperativa manufatureira, um sistema de bicicletas públicas, o banco comum de compartilhamento de sementes, a rádio e a TV livres, o faz inspirado e inspirando outros corpos.\nO capitalismo é um grande fantasma. Quase não existe para além de suas conquistas financeiras e materiais. É pobre de sentidos, possuindo uns quantos valores de acumulação e poder. As suas grandes ilusões civilizatórias estão desacreditadas. Na raiz de sua pobreza de sentidos está a expansão do trabalho alienado que separa o trabalho do lazer e produz capatazes e oprimidos. Seu trabalho não produz sentidos, apenas alimenta o círculo vicioso do "dinheiro-mercadoria-mais dinheiro (d-m-d?)", a roda viva que engole os vivos, e que para se manter exige a expansão permanente, colonizando cada vez mais territórios e aspectos da vida cotidiana de cada povo. Na alienação o trabalhador e a trabalhadora não se realizam, não produzem a si mesmos/as e os seus desejos, pois não têm controle sobre os saberes, instrumentos, matérias primas, o tempo, o espaço e o processo de produção. Mesmo as elites encarregadas de controlar os povos pouco controle têm sobre si próprias: são antes capatazes da missão impessoal e universal da acumulação monetária a qualquer custo. O capitalismo produz coisas e cifrões, oprimidos e capatazes, mas não produz pessoas: apenas em suas brechas resistem as pessoas e os seus sentidos. O capitalismo talvez se desvaneça como um castelo de cartas na medida em que as pessoas se enriqueçam de sentidos e perspectivas com práticas não alienadas. O que restar de sua opulência material deverá ser resignificado, reciclado, lixo urbano que é.\nPara tanto é preciso cada pessoa reconectar as suas práticas consigo mesma e com as práticas não alienadas das outras. A Flor da Palavra é a arte de buscar o encontro de si, que se faz a partir das próprias tradições e no trabalho artesanal: trabalho ligado ao "eu", que faz sentido e realiza desejos. É também a arte de partir de si ao encontro dos outros e outras, na confluência de histórias e no trabalho colaborativo: trabalho ligando o "eu" à/o "outra/o", produzindo riqueza de sentidos e desejos (o real e o social não se opõem aos desejos quando há arte e colaboração ? o baile). É recriar a floresta de mundos diversos e fraternos que é a nossa natureza. Processo inverso da construção da cidade industrial que se faz contra a natureza, na instauração de um humano sobrenatural, onde trabalho é martírio para a maioria e prazer é luxo separado do trabalho, e "privilégio" de uma minoria. Hierarquia esquizofrênica em que o homem e a mulher se vêm alienados de si, seja porque consumem desejos que não produziram, seja porque produzem, mas não os seus desejos; e se vêm alienados dos outros e outras, porque produzem e consomem sozinhos e sozinhas.\nNascidos e nascidas na pobreza das grandes vitrines (televisões?) capitalistas, somos a um só tempo reprodução e resistência. Há em cada um de nós algum grau do individualismo competitivo das massas padronizadas e consumistas e do elitismo monopolista dos/as capatazes. Por isso, quando nos buscamos nas outras pessoas, não é apenas a esperança que encontramos. Encontramos também nossos monstros. "O sono/sonho da razão produz monstros" (Goya). Nas outras vemos o nosso próprio automatismo reprodutor das agonias do capitalismo, a pobreza de espírito, as nossas próprias fraquezas e a revolta, a ira que, enquanto formos dominados, tende a se voltar contra os/as nossos/as semelhantes. Com nossas divisões, é o capitalismo que governa. Enquanto competimos, as corporações fortalecem os seus monopólios. Diante dos monstros a tolerância, a paciência a perseverança são temperos para a arte de parir afinidades, encontros de aprendizagem mútua, tecedura com retalhos de vidas autênticas, e por isso mesmo sem perfeição ou perdição plenas. Belezas e feiúras pequenas de vidas entrelaçando-se, trocando saberes e dúvidas, somando táticas, de cujos híbridos se fazem novas táticas.\nAs possibilidades de ação e sentido das táticas e das pessoas se multiplicam quando elas e eles se combinam. Uma horta comunitária e uma rádio livre que se conectam formam algo que não é apenas uma horta e uma rádio, são já algo mais: prenhe de novas táticas. Um pedreiro e uma poetisa, quando aliados, já não são mais apenas um pedreiro e uma poetisa, são já algo além, e assim nascem as novas pessoas de um mundo de colaboração e diversidade autofecundante. A combinatória de pequenas belezas e feiúras, vista de longe, é o caleidoscópio, o arcoíres, a floresta, a beleza suprema da natureza hoje tão negada. A Flor da Palavra é o encontro das lutas cotidianas de cada pessoa e cada grupo, sem ignorar que somos também frutos da cidade sobrenatural. È assumir nossa condição de inserção na formação cultural padronizada por sistemas escolares e a indústria cultural, de controlados no trabalho alienado, dependentes de impulsos consumistas que nos são implantados desde a experiência estética nos espaços urbanos, mas também nos rurais. É reconstruir o "eu" perdido a partir do espelho do passado. É tecer os "nós" perdido na cidade translúcida, através do reflorestamento de espelhos onde cada um se torna muitos, e todos voltam a ser cada um, caminhando o seu e os nossos caminhos. Construir um caleidoscópio.\nCultivamos a Flor da Palavra em nosso dia a dia, priorizando a revitalização e a invenção dos aspectos de nossas vidas que escolhemos e podemos a cada momento e em cada lugar. Mas de tempos em tempos celebramos a fertilidade de nossa arte através da tecedura coletiva de táticas/metáforas que servem de apoio a essas transformações. "Lutar é criar" (EZLN). As táticas podem ser tanto rituais, quando se fazem numa temporalidade própria, quanto locais, quando em espacialidade própria. Poderão um dia ser sistêmicas, conectando de modo dinâmico tempos e lugares diversos?\nUma metáfora é a "Flor da Palavra", expressão zapatista que liga a noção de florescimento ao conceito maia de "palavra": a "palavra verdadeira" é a que vem do coração. "Verdade" não é onisciência, onipresença e eternidade como no cristianismo e na maior parte da filosofia ocidental. "Verdade" é a auto-expressão sincera em seu tempo e espaço próprios. Daí que a Flor da Palavra seja o nome que damos para a rede: referência à tecedura de instantes, lugares e lutas sinceras, tecedura de mundos com sentidos, pois fruto de trabalhos artesanais e colaborativos. Tecedura de uma colcha de retalhos que são os desejos e limites de cada pessoa ou grupo. É ainda o nome que damos à primeira tática/ritual/metáfora que inventamos: os acontecimentos "Flor da Palavra", que podem ser assembléias, seminários, shows, encontros, oficinas, etc, zonas autônomas temporárias em que se conectam pessoas, grupos, e suas histórias, lutas e trabalhos artesanais e colaborativos, com ênfase na comunicação e solidariedade com os grupos oprimidos. Neles são trocadas sementes para o roçado diário de cada um/a. Já aconteceram Flores em Campinas (SP), São Paulo (SP), Tefé (AM), Brasília (DF), Marília (SP), Cidade do México, Curitiba (PR), Maringá (PR), São José dos Pinhais (PR) e Catu (RN).\nUma tática/lugar/metáfora é o "Caracol". Para os/as maias é, originariamente, um instrumento de comunicação. Recentemente foi resignificado pelos/as zapatistas na construção de lugares que servem à comunicação entre comunidades e municípios autônomos de uma região, permitindo a sua autogestão. Ao mesmo tempo, comunica as regiões autônomas com as redes de comunicação e solidariedade do mundo, privilegiando a conexão com os/as oprimidos/as. Transformamos a imagem dos caracóis zapatistas em mais uma tática/metáfora, que significa o estabelecimento de lugares para facilitar a comunicação e a solidariedade entre histórias e lutas de uma localidade, e destas com histórias e lutas de outros lugares. Temos alguns caracóis, mas por enquanto apenas um batizamos desta maneira. Na verdade, batizamos de "Cacacolteua", pois o "primeiro" caracol está localizado na ilha de Caratateua (Belém - PA). Está sendo construído por mãos e mentes locais e de longe, buscando os caminhos tortuosos da comunicação horizontal transformadora e do trabalho colaborativo em meio à opressão que se vive nas margens de Belém.\nHá a tática/ritual/metáfora do "Ajuri", palavra amazônica para "mutirão", muito praticada por indígenas e ribeirinhos quando colaboram em trabalhos comunitários. A Flor da Palavra também pratica o ajuri, quando voluntários unem esforços em ações coletivas. Temos, por exemplo, os "ajuris do caracol" realizados para estabelecer e erguer o Caracolteua. Finalmente, existe a tática/ritual/metáfora "Polinização", talvez a mais singela de todas. Ela usa instrumentos simples chamados "Pólens": vídeo, poema, e-mail, zine, bilhete dentro de uma garrafa ou qualquer outra mensagem que possa ser usada em pequenas fecundações espalhadas nas zonas mais desconhecidas e menos "públicas", nas conexões mais imprevisíveis e menos planejadas da rede-rizoma.\nEu 21/03/2010 12:32\nSe esses putos gostam de favela aconselho a se mudarem para o Rio de Janeiro, de preferência para alguma favela bem barra pesada, tipo jacarezinho ou complexo do alemão. Aí eu quero ver esses gringos safados defenderem. Aposto que não aguentam uma semana lá dentro. É muito fácil achar favela linda estando a mulhares de quilômetros longe dela, dentro de sua linda casa de suburbio americano, escrevendo em seu quarto com ar condicionado. Eu nunca vi um morador de favela que tivesse o mínimo de consciência e não quisesse sair de lá o mais rápido possível.\nFavela é um câncer. Se os caras gostam, então pq não estão morando lá?\nullala 21/03/2010 20:15\nperceber as vantagens ou particularidades do arranjo geográfico das favelas não significa achar interessante e legal a violência q lá acontece.\nperceba q os mesmos motivos q geram outra forma de se organizar e construir nesses espaços podem tb levar parte dos moradores destes lugares se envolver com o crime.\nfelizmente, a falta de recursos para subsistir gera, no caso da habitação, soluções inteligentes para a precariedade da moradia. no caso do sustento em si, nem tanto. alguns são explorados em empregos escravizantes (mais q os da classe média) e outros se rendem à lógica do crime organizado (igualmente escravizante e desaconselhada por eles mesmos).\nresumindo: não misture alhos com bugalhos. legitimar o arranjo habitacional é uma coisa. achar q a vida na favela é um romance de josé de alencar é outra bem diferente. e uma coisa não pressupõe a outra.\nObservador 22/03/2010 16:29\nLegal, agora vou olhar para o meu barraco sem água tratada, cercado por ruas cheias de buraco, sem transporte público, apertado... com outro olhar. É impressionante como os discursos podem ressignificar qualquer discurso, mas não as realidades concretas.\nEspero que o autor do texto tenha morado em uma favela. Caso não, aqui perto de casa, na Zona Leste, tem algumas vagas.\nNunes Freltre 24/03/2010 03:31\nEsses caras continuam vindo aqui posando de favelados, não leeêm porra nenhuma, não raciocinam e ainda querem que acreditamos que parecem entender de favela e acusando lutadores de não entenderem essa realidade. Vão pra casa, rasguem a mascara de seda, parem de sujar o ambiente...\nNunes Freltre direitinha?\nObservador 25/03/2010 11:44\nEi caro Nunes Freltre, pisou feio na bola hein...\nQuer dizer que eu não posso ser um "favelado", tenho que pousar de favelado para falar sobre favela? Moro em uma , porra.\nPor que vc pensa isso? Por que eu usei a internet?\nPor que eu fiz uma crítica? E isso não é algo que se espera de um nativo. Assim pensam muitos dos militantes de faculdades de ciências humanas.\nPor favor, vão ler Foucault e depois voltem aqui para se apresentar como intelectuais orgânicos das favelas.\nEsse extrema esquerda radical é pior que a direita. Basta desconstruir tudo, não é preciso compromisso com nada. Afinal, tudo que existe merece perecer, este é o lema. Assim é fácil. Quero ver assumir concretamente as consequencias de sua posição. SOu morador de favela sim e falo por mim, obrigado. A vida nas favelas de São Paulo é complicada, mas não o inferno que os discursos midiáticos tentam fazer crer para justificar a repressão. Isso é um fato e o texto aborda bem.\nSinto falta de mais ônibus, de ruas com asfalto, rede elétrica, tratamento de água, casas mais seguras, internet, serviços públicos. Assim as favelas podem ser o futuro do urbanismo. Caso contrário, esses argumentos não passam de pura masturbação intelectual.\nSobre favelas, quem não tem vivência concreta, não tem direito à fala.\nNunes Freltre 26/03/2010 02:31\nSe não é direita organizada, cumpre o mesmo papel. Desculpe se fui sectário mas se você ler o texto de novo vai ver que ali não tem nenhuma exaltação da pobreza ou mistificação da condição do favelado. Ali somente mostra a impossibilidade de existir condições básicas, como as que você citou, dentro dos limites do capitalismo. Iludir o povo sobre o contrario disso só é de interesse de associações de moradores oportunistas ou politiqueiros mesmo. Onde se cria uma estrutura para palanques eleitoreiros para esses oportunistas sentarem em cima e deixaram migalhas para pequeno-oportunistas fazerem o povo acreditar em jargões e falsas promessas, mantiras descaradas. O que acontece, e você parece estar propositalmente escondendo isso, é que deve-se sim reconhecer as forças de resistencia de um povo em condiçòes adversas, inclusive na falta de saneamento básico, recursos, materiais, etc. E não exaltar politicos que fazem urbanismos nar favelas com reformas ou obras, constroem conjuntos habitacionais que não respeitam a vida das pessas, seu estudo, convivencia, atividade de trabalho, etc... parece que tais declarações que caminham denunciando esse problema incomodaram muito você... Aí não adianta vir com esse discurso moralista sobre "quem mora na favela é quem sabe" pra tentar deslegitimar as alegações REAIS que foram feitas no texto. Uma é que você não sabe nada sobre a vida da pessoa que o produziu, outra que esse procedimento não tira a coerencia do texto sobre as necessidades de luta do povo favelado.\nObservdaor 26/03/2010 11:07\nFui apressado em minhas conclusões. Deixei me levar pela raiva que ando nutrindo por alguns ongueiros.\nO texto não é apologia da precariedade. Tem falhas, mas não as que exagerei.\nMas sempre acho muito complicado o relativismo das condições concretas. O texto oferece um pequeno risco de tentar solucionar discursivamente as dificuldades sociais.\nPor favor, não me chame de direita.\nRicardo 26/03/2010 13:13\nE afinal, Observador, em quê as carências que supostamente você e sua comunidade têm rivalizam com a idéias apresentadas pelo texto? Você leu tudo direitinho? Obervou (já que é do seu intuito) que o autor, ao apresentar as estratégias faveladas de "auto-construção", em momento algum deixou de reconhecer a existência nas favelas das mesmas carências que você citou no seu discurso inflamado? Não se trata de exaltar o favelado como dono da verdade e a favela como modelo ideal de urbanismo, mas de reconhecer nesses dois - a favela e o favelado - características e estratégias dignas de algo muito melhor que o caveirão ou conjuntos habitacionais. Se tu é favelado mesmo, camarada, deveria fechar com quem olha pra você inclusivamente, e não exclusoriamente.\nRemover seria melhor\nshibata 05/04/2010 04:38\nAs favelas são locais sem dignidade. Remover e dar moradias dignas com terreiro e sistema sanitário adequado seria o mais condizente a fazer.


3º Encontro de Designers de Moda de Curitiba inaugura programação da AMA - Paranashop\n3º Encontro de Designers de Moda de Curitiba inaugura programação da AMA\nCURITIBA, 3/08/3015 – A AMA – Amostra de Moda Autoral, que começa na próxima quinta-feira (10 de setembro), terá uma introdução à altura de sua proposta. O 3º Encontro de Designers de Moda de Curitiba, realizado pelo IMOP (Instituto de Moda Paranaense) e IBQP (Instituto Brasileiro de Qualidade e Produtividade), discutirá na noite da quarta-feira (9 de setembro) como marcas e estilistas estão inseridos no que se convencionou chamar de Economia Criativa.Criar/Comunicar/Lucrar é o tema que se desdobrou a partir dos dois primeiros encontros que discutiram o futuro da moda autoral e para qual público ela se destina.\nProfissionais da moda e fashion designers apresentarão cases e estratégias para fomentar os negócios num cenário que se desenha como um grande desafio. Participam o empresário e fluxonomista Henrique Cabral (palestra com o tema “A Moda como Economia Criativa”) e Adriana Baggio, especialista em produção de conteúdo (“Cada Consumidor, uma Estratégia”). Na sequência, tendo como tema “Canais de venda: E-Commerce, loja física ou os dois”, os estilistas Roberto Arad, Maria Eugênia Sachet e Renata Alves, da marca de camisetas Bendita Catarina, Morgana Elis e Marina Curi, da grife Determinée vão apresentar seus cases focando em uma destas formas específicas de comercialização.\nPara finalizar o encontro, será colocado em debate a formatação ideal de um showroom de negócios. “O showroom de negócios é vital para fortalecer a economia dos pequenos e médios empresários, que podem ser encontrados em um único espaço e com direcionamento correto de compradores e consumidores”, observa Paulo Martins, produtor e co-realizador dos dois eventos.\n“O encontro de designers, num momento em que já estamos discutindo estratégias, fecha o ciclo em torno de nossa proposta junto à AMA, que é o fortalecimento da moda autoral curitibana”, complementa Nereide Michel, jornalista e co-realizadora dos dois eventos.\nO encontro de designers é aberto aos profissionais da área e aos jornalistas e formadores de opinião que cobrem o setor mediante a confirmação.\nA MODA COMO ECONOMIA CRIATIVA\nHenrique Cabral, empresário e fluxonomista\nCADA CONSUMIDOR, UMA ESTRATÉGIA\nAdriana Baggio, especialista em produção de conteúdo\nCANAIS DE VENDA: E-COMMERCE, LOJA FÍSICA OU OS DOIS?\nMaria Eugênia Sachet e Renata Alves (Bendita Catarina)\nMorgana Elis e Marina Curi (Determinée)\nSHOWROOM DE NEGÓCIOS – FORMAS E FORMATOS\nEncontro de Designers de Moda de Curitiba\nQuarta-feira, 9 de setembro, na sede do IBQP (Rua Dr. Correa Coelho, 741, Jardim Botânico)\nRealização: IMOP e IBQP\nApoios: Agência Curitiba, PEIEX e Dani Brito Bureau de Comunicação