O assustador manifesto contra a bandidolatria, por Lênio Streck. | O Palheiro\nO assustador manifesto contra a bandidolatria, por Lênio Streck.\nagosto 12 10:13 2017 by LÊNIO STRECK\tImprimir este Artigo\nsab, 12/08/2017 – 09:55 – Atualizado em 12/08/2017 – 10:00\nCircula nas redes e foi divulgado pelos jornais manifesto assinado por mais de 100 promotores gaúchos e dezenas de outros estados contra a “bandidolatria” e o “democídio”. Do manifesto se depreende que o direito está dominado por ideologias (sic) ensinadas e praticadas por professores, juízes e advogados garantistas e de esquerda.\nO Ministério Público se apresenta como uma figura de um verdadeiro Poder do Estado. Se Montesquieu tivesse escrito hoje o “Espírito das Leis”, com segurança não havia sido tríplice se não quádrupla a divisão dos Poderes. Um órgão que legisla, um que executa, um que julga, devendo existir, também, um que defenda a sociedade e a lei ante a Justiça parta a ofensa de onde partir, é dizer, dos indivíduos ou dos próprios Poderes do Estado”.\n“Parta a ofensa de onde partir…”. Vejamos. O mote do manifesto é: há garantias demais; os advogados e professores (e alguns juízes) são garantistas e proporcionam (e trabalham a favor) (d)a impunidade; há uma conspiração para que o novo Código Penal seja o Código da impunidade e deixe livre terroristas (sic); desencarcerar é democídio e outras coisas desse gênero. Enfim, para resumir, tudo isso, no conjunto da obra, representaria aquilo que denominam de “bandidolatria”.\nOra, quem tem o direito — e, fundamentalmente, o dever — de fazer um agir estratégico é o advogado. Respeitemos o advogado. Pergunto: Os signatários do manifesto querem o quê do advogado? Que ele peça a condenação do seu cliente? E o que esperam dos professores? Querem que os professores ignorem o que de mais científico tem sido escrito pelos maiores juristas do mundo sobre garantias processuais-constitucionais, como Canotilho, Jorge Miranda, Dworkin, Ferrajoli, Kai Ambos, Roxim, Alexy, Monteiro Arouca (mais a plêiade de juristas brasileiros que se dedica à temática), e até gente de outras áreas, como Habermas e Agamben? Querem que falseiem dois mil anos de filosofia e as conquistas pós-Beccaria? É disso que se trata? É constitucional considerar culpado o réu até que ele, réu, prove o contrário? A propósito: a inversão do ônus da prova ainda ocorre em muitos fóruns e tribunais. Como disse Valladão — um homem do século XIX com a visão de século XXI — o MP deve agir, parta a ofensa de onde partir…!\nRelembro que os signatários do manifesto já, de pronto, devem começar a fazer outro, agora contra um “novo membro” da ideologia dos bandidólatras, o presidente do Tribunal Regional Federal da 5ª Região, desembargador Manoel Erhardt, cuja manchete de sua entrevista ao ConJur é: “Prisão deve ser para quem comete crimes violentos e contra a administração”. Veja-se o “absurdo” dito pelo nosso colega de bandidolatria:\n“Costumo dizer que diante da situação carcerária brasileira, a pena privativa de liberdade deve ser realmente destinada a pessoas que oferecem um risco à incolumidade dos outros, aqueles criminosos dos crimes violentos: estupro, latrocínio, esses crimes violentos. E também dos crimes contra a administração de maior gravidade, já que há todo um reclamo nacional para a punição desses crimes. Nos outros casos, eu acredito que se deve intensificar a aplicação das penas restritivas. É uma das formas de tentarmos reduzir esse encarceramento, que ao meu ver não é positivo…”. (Grifei)\nRequeiro, na forma da Constituição, que os signatários do manifesto respeitem a advocacia e os professores que não pensam como eles. Sem advogados não há Justiça. Leiamos o artigo 133 da CF. E sem advogado não há processo. Não dá para fazer como em Henry VI (Shakespeare), nas palavras de Dick, o açougueiro: “First thing we do, lets kill all the lawyers” (a primeira coisa que faremos é matar todos os advogados). O mundo jurídico não é uma peça shakespeariana. Sem os advogados, não há nem bons salários para juízes e promotores.\nSugiro, ademais, que aqueles membros do Ministério Público (que, como disse, são em minoria) que acham que os advogados e professores que lutam e ensinam o estrito e rigoroso cumprimento das garantias processuais-constitucionais (se quiserem, chamem a isso de garantismo) querem proteger criminosos e garantir impunidade (sic), assistam ao filme A Ponte dos Espiões. Já escrevi sobre esse filme. Dali retirei o “fator stoic mujic”. O advogado Sandoval defende um espião comunista. É apedrejado. Chega em casa e seu filho lhe pergunta: “— Pai, você é comunista?” e ele responde: “— Meu filho, estou apenas fazendo o meu trabalho”. Bingo. Naquele momento, confesso que meus olhos umedeceram. Stoic mujic, diz o espião a Sandoval, falando de um amigo de seu pai no qual a polícia do Czar batia e que, a cada tombo, levantava. Repetidas vezes. Sobreviveu porque, estoicamente, se erguia. Daí a expressão stoic mujic. Camponês que resiste estoicamente.\nSeria ruim que discursos populistas (ou que rejeitam a priori garantias a favor de acusados) colocassem em risco tudo isso. Lamentavelmente muitos não se dão conta de que não há conquista de direitos e garantias sem história. Na Roma antiga, quando um general voltava vencedor de uma batalha, desfilava em carro aberto com um escravo ao lado, que a cada 500 jardas lhe assoprava ao ouvido: “lembra-te que és mortal”. Mais 500 jardas e lá vinha o escravo, de novo… Era uma obrigação legal do escravo fazer esse alerta.\n Ver as adequadas críticas feitas por Fernanda M. Rudolfo e Rodrigo G. Azevedo.\nConflito de classesDireita no BrasilDireito & JustiçaEconomia e PolíticaFascismoGolpe de Estado no BrasilHistóriamídiamovimentos sociaisMPFPolíticaQuarto Poder\nSerrano: Globo soube antes do Lula. 0\nAdams critica Nardes: passou a ser agente político. 1\nRedes sociais contribuíram para o acirramento politico nas eleições. 0


Do Tempo da Outra Senhora: A caça aos grilos - 2ª edição\nA caça aos grilos - 2ª edição\nEsta é a 2ª edição do post A CAÇA AOS GRILOS, editado em 21 de Fevereiro de 2010, agora revisto, reformulado e ampliado com apontamentos de literatura oral, bem como pela adição de uma nova ilustração e de um novo vídeo.\n- “Anda a raposa aos grilos.“\n- “Fica melhor a mulher no seu lar, ouvindo o grilo cantar. “\n- “Mal vai a raposa quando anda aos grilos e ao juiz quando vai à forca. “\nA presença dos grilos no reportório das adivinhas portuguesas é vasto e na maioria delas, a solução é obviamente: “Grilo”. Eis uma:\nTodavia a solução da adivinha pode envolver mais que um animal, como acontece nesta:\nA solução agora é “A cigarra e o grilo” .\nA adivinha pode, de resto, aparentemente envolver cálculo mental:\nNo âmbito das alcunhas alentejanas são conhecidas as seguintes:\nEm muitos paises como Portugal, o grilo sempre foi considerado como animal de estimação, sendo mantido em cativeiro dentro de gaiolas, pelo que como param de cantar quando alguérm se aproxima, funcionam como detectores de ladrões.\nA Biblia contém referências ao grilo:\n – CARDOSO, Fernando. Novíssimas Flores para Crianças. Editora Portugal Mundo.Lisboa,\n – PEREIRA, Maria Pereira (“Maria Carpinteira”), 62 anos, Daivões. .\n – PEQUENOS MIRANDESES .\nPublicada por Hernâni Matos à(s) 20:35


Blog do Sérgio Moura: ... Congresso de Educação Preventiva em Sexualidade ...\n... Congresso de Educação Preventiva em Sexualidade ...\nVII CONGRESSO DE EDUCAÇÃO PREVENTIVA EM SEXUALIDADE, DST/AIDS, DROGAS E VIOLÊNCIA: Valorizando Corpo e Mente\nData: 17 e 18/09/2010\nRealização: Centro Avançado de Educação para a Saúde e Orientação Sexual: Sexualidade, DST, AIDS, Drogas e Violência*\n(CAESOS* - DEPCH/EERP-USP)\nFone: (16) 3602-3425\nInscrições e envio dos Resumos até 07/09/2010\nA ficha de incrição (solicitar pelo email) deverá ser preenchida e reenviada para caesos@hotmail.com, juntamente com o comprovante de depósito (escaneado) e cópia dos documentos comprobatórios (escaneados) de alunos (graduação/pós-graduação).\nSerão aceitos Resumos e também trabalhos na íntegra. Caberá à Comissão Científica definir quais trabalhos serão selecionados independente do aceite do resumo. No mínimo um dos autores deverá estar inscrito no congresso. Será aceito apenas 2 trabalhos por autor.\n-Resumos: Deverão ser enviados por e-mail, juntamente com os documentos solicitados anteriormente. Será somente apresentado em Pôster. É necessária a presença do apresentador no local. Será emitido apenas um certificado por trabalho.\n-Deverá conter, de 600 a 800 palavras, espaçamento simples, letra Times New Roman 10, folha A4, 3cm de margem (sup. e inf. / esq.e dir.), título (negrito e caixa alta); nome completo do(s) autor(es) abaixo do título (em negrito e caixa baixa), em uma única linha; seguidos da escola/instituição, e-mail/fone.\nDatas Estudantes de Graduação Estudantes de\nAté 31/08 R$15,00 R$30,00 R$50,00\nDe 01 a 16/09 R$20,00 R$40,00 R$80,00\nLocal R$30,00 R$50,00 R$100,00\nPostado por Sérgio A Moura às 18:28\n... é preciso considerar ...\n... transformar é se importar com o outro\n... você conhece avaaz.org/po ?\n... SBPC busca saída para formação de leitores ......\n... de um amigo, por isso está aqui...\nEconomia na Farmácia Popular fica em torno de 90%...\n... Economia solidária ...\n... utilidade cidadã de saúde pública ...\n... lá vem o Brasil, subindo a ladeira II ...\nGoiás Sediará a Próxima Reunião Anual da SBPC\n... de volta ao planeta dos macacos...\n... lá vem o Brasil, subindo a ladeira...\n... de perto é bem pior...\n... uma dica interessante sobre desenho e arte ......\n... modernização ou crise?\n... só podia ser coisa de proto-liberais ...\nPreparando para sair de férias...\n... sobre a TV Cultura de novo por aqui...\n... os canalhas da hora...\n... Contra a publicidade infantil - parte 03, 04 e...\n... Contra a publicidade infantil - parte 02\n... Contra a publicidade infantil - parte 01\n... Congresso de Educação Preventiva em Sexualidad...\n... para um registro na história do Atletismo bras...\n... recebi e vou ler, então vou indicar ...\n... quem é o homem de amanhã?\n... utilidade acadêmica ...\n... um pouco de história pra amolecer o mundo ...\n... quanta criatividade ...\n... foi inevitável divulgar ...\n... liberdade onde o acesso é demarcado pela condi...\n... leitura e notícias sobre ciência ...\n... qualquer modalildade de educação é acesso à ci...\n... A MÃO QUE EMBALA A TV CULTURA - parte 2\n... dorme com esse barulho!!!\n... A MÃO QUE EMBALA A TV CULTURA - parte 1\n... muitas vagas para as Federais em todo País...\n... indicações de leitura...\n... de realidade em realidade ...\n... utilidade pública acadêmica formativa\n90 Artigos de Pesquisa Sobre Futebol\n... para a CBF e o COB tomar como exemplo ...\n... os ricos cada vez mais isolados, e os pobres.....\n... conheça essa idéiação...\n... arte na escola\nCarta de apoio ao MOVIMENTO dos Professores da Red...


de cultura # 47\nfortaleza, s�o paulo - setembro de 2005\nO suic�dio em poetas jovens, como Sandra (Anderson) Herzer, vulgo Bigode\nJos� Carlos A. Brito\nSandra Herzer escreveu seu conjunto de poemas entre os 15 e 20 anos. Foi movida pelas dificuldades em lidar com a rejei��o das pessoas que a criaram, no Paran�, onde nasceu; perdeu o pai aos 4 anos de idade, assassinado num bar, e sua m�e, mulher de vida noturna, deixava os filhos trancados em casa � noite. Sandra recordava-se, com saudade, de uma av�, �nica pessoa lembrada com carinho em suas mem�rias. Depois, em S�o Paulo, foi criada por tios que a tratavam formalmente como filha, mas nunca se adaptou, procurando alternativa nas fugas de casa, ao encontro de uma vida bo�mia, que iniciava na adolesc�ncia.\nSandra direcionou, desde cedo, sua sensibilidade para uma poesia em busca de profundidade, a qual assinou com o nome masculino de Anderson Herzer. Em sua pequena autobiografia, escrita ao 18 anos, publicada pela editora Vozes � que hoje est� na 25a edi��o e tradu��es para outros idiomas - Sandra, ou Anderson, conta como ficou, durante toda a adolesc�ncia, presa nas instala��es da FEBEM, vivendo entre fugas, castigos, torturas, amizades e amores. Fez dessa vida, no recinto da pris�o cruel, destinada aos menores de idade pobres, uma intensa e original rela��o familiar, constru�da a duras penas com as demais companheiras, e l� encontrou a pr�pria liberdade nas paix�es amorosas, acompanhadas de sofrimentos e vit�rias, como sendo a �nica exist�ncia poss�vel.\nEm tal ambiente ela fez de sua fantasia um mundo imagin�rio real, livrando-se, assim, da rejei��o do mundo externo. E com a sua exist�ncia, forjada nesse submundo, se revelaria poeta singular, que foi at� o momento de suicidar-se aos 20 anos, quando j� se encontrava em �liberdade�. Tratava-se de uma liberdade formal da sociedade, que ela logo passaria a considerar como lament�vel engano, ao mergulhar numa depress�o fatal. Em seu livro �A Queda para o Alto�, que n�o chegou a ver publicado, assim fala em trecho do in�cio:\n�o �nico problema sem solu��o � a morte. Digo isso por ter-me sentido por muitas vezes � beira do abismo, mas sempre, na �ltima hora, havia uma sa�da ou uma m�o amiga a me auxiliar num caminho com probabilidade de ilumina��o. Sandra foi internada pela primeira vez na FEBEM por sua �fam�lia� adotiva, com a alega��o, feita por seus parentes, de n�o conseguirem mais ret�-la dentro de casa, pois se entregava � bebida por noites a fio, em companhia das amizades bo�mias de adolescentes, com as quais tamb�m ingeria doses de comprimidos de optalidon. Na verdade, em toda sua poesia, como nos seus relatos, Herzer nos sugere uma procura intensa do amor, e ela o demonstra quando descreve os momentos voluptuosos em que se sacia desse sentimento. Por outro lado encontramos uma profunda angustia ao intuir em per�odos seguidos a possibilidade do fim das situa��es de prazer. E a angustia a leva a falar constantemente em suic�dio, atrav�s de met�foras ou de premuni��es da morte, que na poesia aparecem como estados de eternidade e renascimento. Justamente nessas pris�es-dep�sito, mal disfar�adas, da FEBEM, � o lugar onde o governo encarcera as crian�as marginalizadas, sob a alega��o de serem infratores; nessa reclus�o tenebrosa onde os castigos s�o a vers�o s�dica da �pedagogia� do oprimido. Tamb�m � ali o lugar em que Sandra descobre, deslumbrada, o �nico caminho do amor que ela conheceria em toda a sua vida, apaixonando-se por meninas amigas, que passavam a constituir verdadeiros relacionamentos de plenitude duradoura. No in�cio ��o tempo passava e eu n�o conseguia me adaptar �quela casa. Fiz amizade com algumas meninas, que estavam aflitas como eu, e passamos a pensar em um modo de fugir de lᅔ\nSandra, quando fugiu pela primeira vez, com tr�s meninas, de noite, ficou escondida no mato do Horto Florestal e foi beijada muito por Vera, uma das companheiras de fuga. Nesse momento, para sua surpresa, sentiu despertada sua libido, como um sinal de erotismo-do-corpo que passou a circular em forma de energia transformadora e vitalizante. Talvez pela primeira vez descobre estar apaixonada, ou melhor, traduz em emo��es de er�tico lirismo aquilo que sentia. Esse amor chamava-se Rosana, uma menina que havia permanecido dentro da unidade carcer�ria no momento da fuga. Por tal motivo, uma vez em liberdade, ao ver-se tomada de paix�o, Sandra sente o desejo de voltar para a reclus�o do c�rcere. E assim se expressa ao ver revelado esse aut�ntico afeto por Rosana, despertado por interm�dio de Vera, a amiga de fuga: ��durante aquelas car�cias profundas trocadas entre n�s, eu sentia a vida bem mais pr�xima a mim, beijava e abra�ava Vera, como se eu estivesse abra�ando minha exist�ncia, eu acariciava seu corpo, lentamente, com um desejo interior t�o imenso que n�o sabia mais distinguir o significado da amargura, n�o me do�a mais a saudade do mundo, e eu tinha ali junto a mim, resistindo ao frio, ao vento, enfim, eu tinha finalmente algu�m para mim, para me ouvir quando eu quisesse falar, para me olhar quando eu ficasse em sil�ncio. Vera era o in�cio e, ao mesmo tempo, uma promessa de um futuro seguro de que eu sabia n�o ter mais nenhum motivo para duvidar; sabia que, finalmente, eu havia me encontrado e conhecido uma parte de mim, antes bloqueada pelos outros�� Ap�s o surgimento da energia afetiva reprimida, Sandra resolve provocar sua volta para a unidade de interna��o da FEBEM, com finalidade de encontrar-se com Rosana, e para conseguir isso volta � antiga casa dos familiares e pais adotivos, e suplica � fam�lia que a entregue novamente ao estabelecimento penal, apesar dos castigos e das surras que a aguardam. Os irm�os de cria��o, penalizados, assentem normalizar sua volta ao reformat�rio com a promessa de em seguida conseguir sua liberdade formalmente, assumindo com as assistentes sociais a aceita��o dela para novo retorno ao seio familiar, mas Herzer escreve sobre o fato o seguinte:\n��resolvi cortar um pouco o meu cabelo. No fundo eu sabia que estava voltando n�o para conseguir a liberdade perante as assistentes sociais, mas sim voltando definitivamente para Rosana, com o cabelo curto, identificado mais ainda com um menino, estava voltando para assumir de uma vez por todas o amor imenso e verdadeiro que eu sentia por aquela mulher crian�a��\nNesse momento, Sandra, ou Anderson, conta com a idade de 15 anos, e espalha sua nova identidade por todas as demais institui��es de repress�o ao menor, ligadas � FEBEN, para ficar conhecida com o novo apelido que ela pr�pria adota, Bigode:\n�foi nessa �poca que surgiu meu apelido t�o conhecido, n�o somente nas unidades da FEBEM, como tamb�m no centro da cidade, nos bares; e, logo, em minha pr�pria casa, todos sabiam que se perguntassem por mim como Sandra, poucos responderiam, pois meu apelido era �Bigode��� E diga-se, nesse momento nasce tamb�m a poeta. Passados 5 anos, Sandra Herzer, ou Anderson, ou Bigode, mata-se, ao se atirar do Viaduto do Ch�. No entanto, pouco antes de ocorrer a trag�dia, escreveu os versos:\n�Fiz de minha vida um enorme palco�/ Mas um dia meu palco, escuro, continuou / e muita gente curiosa veio me ver / viram no palco um corpo j� estendido / eram meus f�s que vieram pra me ver morrer / / Esta noite foi a noite em que virei astro / a multid�o estava l�, atenta como eu queria / suspirei eternamente e vitoriosamente / pois ali o personagem nascia / e eu, ator do mundo, com minha solid�o� / morria!\nMas, por que Bigode? Lia Junqueira, uma pioneira na luta pelos direitos desses menores, durante o per�odo da ditadura militar, e que mantinha um movimento de defesa e den�ncia das atrocidades cometidas �s crian�as e adolescentes marginalizados dessa �poca, ajudou Herzer mais tarde a encontrar um rumo. E Lia conta, na introdu��o ao livro da poeta, um fato ocultado pela pr�pria Sandra em suas mem�rias; que aos 13 anos, ela apaixonara-se por um rapaz de apelido Bigode, mas o rapaz morreu num acidente de moto. Esse teria sido o primeiro amor importante de Sandra, para o qual ela teria transferido, n�o somente sua imensa car�ncia de afeto, como todo o seu componente de especial personalidade criativa e, portanto, sua pr�pria seguran�a ps�quica. Parece que muitas pessoas compreenderam equivocadamente essa op��o; algo como um desvio, sinalizado nas escolhas er�ticas e afetivas pelo feminino. Mas, na verdade, Sandra vivia o impulso do mundo imagin�rio, que a dominava para o si mesmo, pois somente atrav�s dessa personalidade ela conseguia descobrir seus estados de �xtase e aut�ntica felicidade. E sua poesia mostrava isso. Bigode n�o seria apenas uma transfer�ncia da qual teria que se curar, desde que consideremos esse fen�meno ps�quico uma realiza��o do Eros com o Daimon criativo, elementos motores de capta��o, que proporcionam alimento � alma, fazendo circular essa energia em forma criadora. E todo o processo da poesia, plantado nos relacionamentos amorosos, seria manifesta��o do seu movimento do fazer alma, quer dizer, a constru��o e a busca, n�o apenas do espiritual reflexivo, mas da alma criativa, incendi�ria, cujo s�mbolo � formado pelo afeto, a intui��o, o impulso amoroso, a paix�o; um erotismo din�mico entre corpo e cora��o. Se na poesia m�stica de Santa Tereza de Jesus (�vila, Espanha, 1515�1582) v�-se a sublime busca desse Deus fugitivo, do al�m, seria de conhecimento da pr�pria Tereza que, para encontr�-lo na eternidade, essa fus�o passaria inevitavelmente pela morte; e a isso associamos os famosos versos �morro, porque n�o morro� significado de que a verdadeira morte e a dist�ncia em rela��o ao Deus-Amor seria a aut�ntica vida, portanto, o morrer para efetuar-se essa transcend�ncia do encontro. Mas Tereza de Jesus vive por muitos anos, e isso lhe faz bem, porque somente em vida, no n�o-morrer, pode sentir a presen�a que tamb�m produz a poesia; e por sorte, a �nica exist�ncia �real� do Deus-Amor � na aus�ncia dolorosa do objeto amado, mas sentido na consci�ncia viva da fus�o po�tica.\nQuando os atos de Sandra Herzer s�o analisados como desvios, e interpretados como doen�a, curar-se significaria morrer, pois o Daimon (a alma reflexiva e ponderada), ao ausentar-se, ao desprender-se (e abandonar a Psique a seu sono) permitiria a fuga do Eros em dire��o ao eterno, e a alma adormeceria para sempre � espera do amor perdido nesse al�m. Encontramos esses sinais e viv�ncia do mito, em Herzer, nos seguintes versos do poema �Meu eterno crucifixo�, a lembrar um di�logo �ntimo da poeta, mantido com um outro, interno, simbolizado nesse Daimon-deus, s� entendido melhor a partir de uma vis�o pag�, vejamos:\n�se voc� morresse s�, sem d� / eu jamais teria duvidado e me matado / Me matei num sonho rouco / num amor derrotado, vagando. / Acordei agora, voc� partiu e voltou, / voc� ressuscitou meu Deus, estou te amando. / Deus, eu te critiquei, eu te xinguei / te maltratei, nunca te respeitei, / e nunca em voc� pude acreditar / e voc� morreu e renasceu / e para mim veio eterno se provar.\nA poeta mostra o renascimento de Eros em si pr�pria, com o Daimon ao seu lado, que equilibra os impulsos de Eros, contradizendo a vontade de jogar-se � eternidade (a morte, no s�mbolo do renascer eterno). Esse dem�nio criativo age na pondera��o, pede prud�ncia nos momentos cr�ticos e segura os impulsos. Ele ser� o Daimon de Sandra, isto �, sua seguran�a, corporificada no Bigode. E esse desejo permanente, de eternizar-se pela morte, pode ser notado no verso seguinte�Deus, voc� � eterno, n�o � mito, nem poesia�portanto j� existe a� uma tenta��o perigosa de desvincular o Deus separando-o de seu Daimon, este �ltimo mostrado nas palavras mito e poesia, isto �, aquilo que a ata � terra e que por esse motivo � a express�o de sua alma na vida cotidiana, sua t�bua de salva��o ps�quica, mas que ela, ao tentar separ�-los do Deus eterno, estaria provavelmente optando por Ele (no sentido que pode levar ao desejo da morte) e dispensando a b�ia protetora.\nJames Hillman, ao analisar o Eros socr�tico, diz que para Plat�o Eros era um Daimon, assim como o eram as outras fun��es relacionadas � psique, e para S�crates esse Daimon era um esp�rito interno e prudente, um algo subjetivo que a partir de dentro dizia �n�o�, isto �, uma consci�ncia que nos fala �n�o fa�a isso�, �cuidado�, �espere�, etc. Significa sempre aquele momento da inibi��o; quer dizer, quando os impulsos s�o para a morte, no sentido de buscar o eterno (e a gl�ria) que descarta as frustra��es, esse Daimon chama � realidade, � terra, ao enfrentamento, chama ao sofrimento da vida com Eros, que � a busca da vida da alma, o amor er�tico no sentido da energia vital que d� movimento � alma, incluindo os sofrimentos impl�citos e enfrentando-os. Em cita��o, Friedlander, que escreve sobre Plat�o, nos diz o seguinte: ��S�crates �, ao mesmo tempo, er�tico e demon�aco. (�) Para ele, o daimon � o �nico respons�vel pelo amor. (�) O daimon socr�tico deve ter sido, para Plat�o, uma parte do demon�aco, como o nome indica; daimonion, e Eros, a for�a inibidora e a for�a estimulante, s� podem aparecer como fundamentalmente afins��\nQuer dizer, quando S�crates aceita tomar o veneno (cicuta) para matar-se - mesmo que pudesse recusar-se a faz�-lo � ele, nesse exato momento, n�o sentir� mais a voz impeditiva do daimon, porque ��desde que a voz prof�tica, o sinal do deus, n�o se op�s a mim, uma vez sequer durante todo o processo, segue-se que o que me aconteceu deve ser um bem�, E a isso, J. Hillman acrescenta:\n��Ele (S�crates) est� livre de culpa porque a voz inibidora n�o impediu suas a��es. Seu daimon n�o se op�s a sua morte. A morte era mais a express�o final da uni�o por ele realizada entre Eros e Psique, o ato final de seu processo construtivo-destrutivo, seu testemunho do fazer alma, evidenciado por sua f� na imortalidade da psique e pelo efeito exemplar naqueles que o rodeavam�� . O sentido desse mesmo daimon tamb�m o encontramos em Georges Bataille que, ao tratar do misticismo er�tico, o chama de atitudes prudentes, no caso em rela��o a Santa Tereza, contrapondo-se ao impulso desta santa, de morrer de fato para encontrar o amor divino, vejamos: ��de acordo com palavras do padre Tesson, a vida divina exige a morte daquele que quer encontr�-la. Mas ningu�m pensa numa morte que seria passivamente aus�ncia de vida. Morrer pode assumir o sentido ativo de uma conduta onde s�o negligenciadas as atitudes prudentes que comandam em n�s o medo da morte��\nSandra Anderson Herzer prev� essa procura m�rbida, da imortalidade, nos versos:\n�E dos meus poemas empoeirados serei luz / a todo o homem que esqueceu de me lembrar,/ serei figura, imagem oculta, j� a reinar / nos c�us sozinho, depois de tanto aqui chorar. E, da mesma forma (que se disse em rela��o a S�crates), na hora crucial em que Sandra Herzer decide atirar-se do Viaduto do Ch� falta-lhe a voz prof�tica e inibidora do seu incr�vel daimon, para adverti-la; portanto, falta-lhe a seguran�a do Bigode, como nos fala a pr�pria Lia Junqueira:\n��quero acreditar que, naquela noite chuvosa de agosto de 82, num descuido seu, Bigode se ausentou e repentinamente ela se sentiu desamada. Sem amor, sem Bigode, desesperada saiu � sua procura, e repentinamente percebeu que s� havia uma maneira de encontr�-lo, n�o tinha outra sa�da. E ao cair no asfalto, subiu com Bigode para nunca mais descer.�\nQuando, aos 17 anos, Sandra se debatia em como lidar com a sua liberdade, pois aos dezoito teria que abandonar a FEBEM, que ao mesmo tempo detestava, nota-se uma certa inseguran�a em ter que enfrentar o machismo do mundo externo, e pese sua imensa vontade de viver livre tamb�m a atemorizava o medo pela destrui��o de sua personalidade - t�o arduamente adquirida - ao pressentir um poss�vel aniquilamento, dada a incompreens�o do mundo.\nNesse momento, coincidindo com a abertura democr�tica do pa�s, um pol�tico da esquerda liberal, e de oposi��o, que dispunha de um primeiro mandato como deputado estadual em S�o Paulo, Eduardo Suplicy, ao conhecer Sandra na FEBEM v� a possibilidade de denunciar aquelas situa��es de repress�o ao menor, trazendo o caso de Sandra a p�blico. E assim ele encaminha sua liberta��o, ao responsabilizar-se pela poeta, conseguindo-lhe um emprego tempor�rio na assembl�ia legislativa. Sandra faz quest�o de manifestar seu entusiasmo, possivelmente para vingar-se dos sofrimentos, sobretudo em rela��o aos diretores que a humilharam sempre, devido a sua op��o homossexual. Por isso ela explicita um agradecimento ao pol�tico de forma aparentemente exagerada, com cartas p�blicas e um poema em que presta homenagem a ele. Mas isso pode ser atribu�do ao fato de haver descoberto nele, por essa via de transfer�ncia ao poder do pol�tico, uma forma de assegurar sua personalidade de Bigode, e enfrentar assim a sociedade, acobertada por tal �seguran�a�. No entanto, os dois anos de contato com a pol�tica causam-lhe provavelmente decep��o, pois percebe como sutilmente a pol�tica acabava transferindo para ela uma esp�cie de obriga��o em corrigir-se. E essa impossibilidade de realizar a grande fantasia, criada em seu interior, que havia sido assegurada socialmente no acoplamento � FEBEM, em Sandra n�o teria como se sustentar ao confrontar-se com a vida e os preconceitos da sociedade externa. Lembremos que esse tipo de institui��o corretiva aceita os desvios como necess�rios para justificar a pr�pria exist�ncia e a poeta aprendeu a utilizar-se desse fato contradit�rio no sustento de sua persona, onde sua psique se sentia equilibrada. Para ela, o Mal se tornava �til, porque nele estava seu prazer, mas n�o conseguira entender at� que ponto a sociedade livre seria implac�vel na condena��o desse prazer. E, por ser proibido, s� se realizaria no �mbito em que a repress�o o permite, no desvio, na desobedi�ncia. Mas alguns diriam: hoje existe liberdade para ser homossexual. Por�m, o sentimento profundo de Sandra, aquilo que ela havia descoberto maravilhada, isto �, o erotismo do cora��o - que n�o se restringe a uma simples rela��o homossexual descriminada e marginalizada - n�o seria protegido pelo grupo que sentimentalmente ela havia adotado em plena confian�a. Talvez Sandra n�o tenha compreendido que por essa via pol�tica n�o alcan�aria a liberdade, na qual compreendia estar impl�cito seu prazer proibido. N�o porque a fun��o pol�tica n�o aceitasse formalmente o homossexualismo, mas porque o sentimento das pessoas era movido pelos dogmas emocionais da pr�pria cultura repressora. E esse choque, n�o digerido, significou para Sandra Herzer um impacto demasiadamente violento que n�o foi atenuado na acolhida solid�ria do grupo pol�tico. Provavelmente faltasse algo com correspond�ncia er�tico-afetiva, ou como os estados m�sticos de experi�ncia pessoal no plano da alma. Que com o tempo poderiam talvez se adequar ao conv�vio social. Mas n�o houve tempo. Recordemos que Santa Tereza precisou do isolamento de um convento das carmelitas descal�as, para gestar seus del�rios m�stico-er�ticos, e assim viver.\nDir�amos que o pol�tico tenta cur�-la sob a m�scara do politicamente correto, dado pela aceita��o da op��o sexual de Sandra, mas adotando, como aceit�veis, certos padr�es da psican�lise onde o incomum considera-se uma op��o de dist�rbio. Isso implicava em atribuir ao comportamento uma certa anormalidade, sem fugir de uma linha progressista. O desvio, que havia sido o �nico caminho na poeta em dire��o ao encontro do si mesmo, para seus novos amigos n�o deixava de ser desequil�brio, causado por car�ncia afetiva �aus�ncia dos pais, ou alguma outra coisa do g�nero � ou mesmo falta do namorado Bigode, �nico que a amara e morreu havendo-se incorporado a ela como fixa��o, etc. Algo assim como, Sandra assume inconscientemente a personalidade do amor ausente, tornado imposs�vel, e da� justificar-se-ia tudo como um processo de inadequa��o, causador de infelicidade, com sintomas patol�gicos e som�ticos no plano fisiol�gico. Dessa forma, muito cientificamente, o mundo imagin�rio vai sendo desmontado, apelando-se at� mesmo para �evidencias� aportadas por exames de laborat�rio. E ai n�o h� psique que resista. Vamos �s palavras do pr�prio Suplicy, ent�o deputado:\n��pouco a pouco, e cada vez mais fortemente, Herzer passou a se sentir e a se portar como se fosse homem. N�o sei exatamente as raz�es , a FEBEM nunca lhe explicou, mas ocorreu com Herzer uma transforma��o�Segundo o testemunho da Dra. Albertina Duarte Takiuti, medica ginecologista do Hospital das Clinicas, aonde levei Herzer para uma consulta em junho passado, os seus caracteres sexuais femininos sofreram uma parada em seu desenvolvimento. O diagn�stico completo de seu balan�o hormonal ainda n�o havia sido completado, embora iniciado, por causa de seu receio a respeito de sua pr�pria condi��o. Em seu corpo cresceram pelos, seu cabelo foi cortado como rapaz. Passou a usar roupas exclusivamente masculinas. Em todas as unidades femininas da FEBEM, principalmente na Vila Maria, em que passou mais tempo, Herzer se tornou, mais que l�der, �chefe de fam�lia�, pessoa respons�vel por muitas iniciativas�\nSandra enganou-se, ao pensar que a liberdade e o reconhecimento profundo estava no salvador pol�tico. Este, na melhor das hip�teses, entendia o suposto �defeito� e a suposta �doen�a� apenas como fruto da injusti�a social, dada � conviv�ncia desequilibrada. Mas ele esquecia que isso, mesmo sendo verdade, serviria � poeta para ganhar sua personalidade aut�noma como acontece arquetipicamente com a Eva, pecadora, que sabe que ao comer a ma�� perde a gra�a divina do onipotente e a prote��o da autoridade, mas prefere desobedecer e ser livre, ao transgredir e optar por um prazer que, mesmo sofrido, seria seu companheiro de erotismo. Faltou a Sandra descobrir que a liberdade oferecida estava encoberta pela falsidade de submeter a alma ao poder, mesmo que a pol�tica tamb�m possa ser um caminho da alma, desde que o imagin�rio predomine sobre a m�scara. E pelas circunst�ncias avassaladoras do preconceito cultural, o pol�tico, mesmo com apar�ncia de correto, tornaria quase imposs�vel a segunda transforma��o de Sandra em Anderson, isto �, a de impor-se � sociedade do jeito que ela se havia criado para si pr�pria.\nA psique da poeta, confundida, se enganar� com um projeto de amor que n�o existia. E no momento crucial, em que Eros, o deus da vida divina, a abandona, por n�o saber lidar com as dificuldades terrenas, Herzer encontra-se abandonada tamb�m por seu daimon, o Bigode criativo que tanto a fortalecera nas horas de fragilidade. Por infelicidade, os novos amigos, e salvadores sentiram-se impotentes em afirmar o Bigode de Sandra como personalidade aut�ntica. Soma-se a essa solid�o a aus�ncia de suas musas e meninas da FEBEM, deixando-lhe apenas a perspectiva da eternidade, por n�o dispor de seu dem�nio interior para contradizer a impuls�o em dire��o ao eterno, ao Eros divino, ao Deus de sua intui��o c�smica. E sua psique compreenderia esse renascer imagin�rio, atrav�s da morte, ao representar seu espet�culo como her�i �meu palco escuro continuou�a noite em que virei astro�e, eu, ator do mundo, com minha solid�o morria�\nVejamos ainda no poema �Meu eterno cruxifixo� como ela intui o ir ao encontro do Deus, por n�o ter mais qualquer impedimento do Daimon,\n�Me deito no solo, rolo no mato sujo,| me agarro a um tronco oco | para n�o cair na desgra�a e n�o ser comido pela tra�a | e devorado pelo amargo desgosto | Suma, vague�| morra de sede, chore sangue coalhado�\nJ� estava programado em sua alma-mem�ria, que quando ela se agarrasse ao tronco, por este estar oco (vazio do daimon) a projetaria na desgra�a. Impressiona seu di�logo desconsolado com ele, ao lamentar-se por seu sumi�o, mandando-o morrer de sede pela sua trai��o, pois quando ele se der conta do abandono cometido ser� tarde e somente ver� o sangue coalhado, que ele ter� que chorar. E agora, sem nada que a impe�a, ela descobrir� Deus (que de morto renasce) para ir a seu encontro, no seu sentido da eternidade, que deve ser experimentada.\nEm trechos de outros poemas, sentimos o clima das premuni��es, �quero te esquecer, preciso me perder\nnos caminhos do infinito desconhecido\npara nunca mais amar e sofrer�\n�todos v�o esquecer que um dia eu existi\nnem meus vastos prantos v�o sobreviver,\nversos com poeira de minha raz�o�\n�e meu nome negro ser� terra ressecada\ncomo a colheita que morreu sem dar fruto\ne na dist�ncia do azul vou ser imagem\ne emba�ado pelas nuvens serei um luto�\n�e se no c�u vir nuvens durante o dia\n� que de tanto n�o ser ouvido, adormeci\n� que de tanto lhe alertar antes do erro\nme fiz penumbra, pois outra vez me iludi�\nPretendemos agora partir, numa possibilidade po�tica, para a an�lise do significado da homossexualidade de Sandra Anderson Bigode Herzer, em um sentido de entender a vida tendo a homossexualidade como ato simb�lico do renascer. Tomemos como base os mitos que nos cercam e formaram boa parte da mem�ria de nossa vida inconsciente (a das imagina��es arquet�picas), tanto para a express�o de nossos poetas profundos como para a sensibilidade dos leitores que compreendem essa subjetividade e s�o atra�dos pelos mist�rios da vida de Sandra Herzer. E n�o s�o poucos, pois o livro dela continuar� sendo vendido para cada nova gera��o de leitores, como comprovam as edi��es cont�nuas.\nPara entender o significado do s�mbolo que representa a s�ntese hermafrodita (uni�o homem-mulher no mesmo corpo) como mensagem, tomaremos o mito da cria��o de Ad�o e Eva. Eva � o feminino que nasce do sono de Ad�o (o masculino); assim temos o nascimento da mulher como um arqu�tipo da futura cria��o do mundo, pois dela nascem arquetipicamente, a seguir, todos os demais seres humanos. Assim, o feminino representa o nascimento da s�ntese carnal de todos os sentimentos, e dentre eles o amor, refer�ncia direta ao esp�rito criador de fundo, representado por Deus, que � aquele sentimento a reger as a��es de prazer (veja-se o misticismo er�tico) e, portanto, a energia libidinal de fundo.\nMas para a exist�ncia desse equil�brio em que Eva parece ter a prioridade vital (na medida em que psicologicamente gera), a compensa��o, ao peso dessa fun��o feminina, se d� pela predomin�ncia geradora de quem �acende o fogo�, que no mito � atributo do homem, do masculino, do Ad�o. Eva n�o sai do corpo desperto de Ad�o (de seu estado consciente) como uma parte secund�ria de sua carne; Eva nasce do sono de Ad�o, portanto, do inconsciente (sonho, imagina��o) dele. Se o feminino nasce do inconsciente do homem, ser� a mulher um fruto aut�nomo da imagina��o viva do masculino, e o feminino a cria��o da vida imaginaria do homem, a ess�ncia de sua alma. Assim como o homem � parte do feminino, por n�o possuir a alma sem a mulher, a mulher n�o precisar� de um arqu�tipo de alma masculino (ao contr�rio do que afirma Jung, ao conceituar o animus), pois, a natureza da alma � �nica (vers�o an�mica do hermafrodita) e a mulher, por sua vez, � proveniente do masculino. Ela o gera e � resultado dele.\nArquetipicamente o amor n�o acontece sem essa jun��o, e todas as outras jun��es, sem a alma comum �nica n�o ser�o amor, mesmo que o aparentem, mas sim rela��es de poder. Essa apar�ncia, que se d� na vida cotidiana, corresponde � jun��o dos separados amorosamente pelo casamento de interesse, e, portanto, na impossibilidade de ver realizado o amor nessa jun��o de poder, o amor ser� procurado atrav�s das transfer�ncias e de met�foras, onde se imaginar� a jun��o an�mica, amorosa, de outras formas, isto �, na transgress�o � norma que leva ao erotismo. Mesmo que o casamento possa significar, no in�cio, essa uni�o na alma, sentida no amor profundo, isso somente acontecer� enquanto ele for a transgress�o do proibido, onde a alma n�o � separada em duas e o er�tico n�o seja separado do sagrado. Mas, de uma maneira geral, quando um dos c�njuges procura a alma em outro lugar, o casamento se destina a manter, fundamentalmente, rela��es de poder. E o poder se manifesta culturalmente pelo predom�nio de um dos p�los, separado: quando domina o homem ser� machismo, ou ser� aliena��o com o dom�nio da mulher, no sentido da venda prostitu�da (simbolizado no poder onipotente de uma deusa tir�nica que escraviza o sentimento). Notamos que Sandra Herzer, na maior parte do tempo, expressava na pr�tica cotidiana os sentimentos de sua vida imagin�ria e mantinha alguns sinais para isso: um era a poesia, outro a procura do amor er�tico intenso, e o outro o sentimento de sofrer. Este �ltimo se apresentava na conflituosa afirma��o de sua incorpora��o ao masculino, como identifica��o de sua personalidade. Para Herzer, o er�tico era parte integrante do sagrado que ela fazia quest�o de simbolizar no sacrif�cio da tortura (todo sagrado comporta o s�mbolo da imola��o). Consideramos que, na poesia de uma maneira geral (e n�o se restringe aos poemas escritos, mas ao estado po�tico) predomina o fundo arquet�pico da jun��o feminino-masculino. Quando se relaciona isso ao mito Ad�o e Eva, o vemos, no caso de Sandra e Anderson, invertido, isto �, Sandra nasce biologicamente mulher e sente que ao relacionar-se com o homem n�o ser� no plano do amor, mas sim no de ser possu�da como objeto do macho. Em sua biografia ela conta como o pai adotivo tentou estupr�-la, e ela resistiu, inclusive conservando seq�elas permanentes num dos bra�os, que havia sido destroncado, na luta. Claro, n�o pretendemos afirmar que a� estivesse o motivo de sua op��o sexual, obvio, mas, talvez, tenha-lhe servido de mais uma sinaliza��o para procur�-lo; os sinais que se acumulam na psique (mem�ria, alma) v�o indicando os caminhos por onde n�o se encontra o amor. No segundo momento conhece o homem a quem ama, o Bigode (esse sentimento n�o deixa de ser um bom sinal do encontro), a quem descobre, n�o somente como salvador para seu desconsolado isolamento feminino, mas, sobretudo, Bigode representa o arqu�tipo de sua natureza, que tamb�m � a cria��o arquet�pica ancestral da Eva que encontra o seu Ad�o, e o cria nela.\nO imagin�rio dessa jun��o, que � amorosa, cumpre o destino do mito, isto �, Ad�o ap�s gerar Eva do sono, desaparece (Ad�o n�o est� presente quando Eva � tentada por Sat�) para da� a mulher assumir sua vida aut�noma de geradora. Com o desaparecimento de Bigode, o imagin�rio de Sandra, ao inv�s de transferir o amor de Bigode a um outro homem e cumprir o destino hist�rico da uni�o pelos arqu�tipos do poder, intui que deve anular e substituir o poder pelos arqu�tipos do amor, e assim incorpora Ad�o-Bigode � sua personalidade feminina, aprisionando o machismo em seu feminino. O que implica, tamb�m, em assumir juntamente as conseq��ncias negativas, por ser um processo terreno e n�o divino (provavelmente o divino se compensar� com a poesia). Com a n�o compreens�o disso, o aspecto terreno (p� no ch�o) perde a humildade, e sua arrog�ncia poder� provocar a procura do absolutismo e onipot�ncia do divino, atrav�s da morte. Mas enquanto o processo percorre os caminhos naturais das rela��es amorosas, chamaremos a isso simbolicamente de reden��o hermafrodita do amor no mundo. Tamb�m se pode entender hermafrodita pelo mito da rela��o amorosa entre o deus pag�o Hermes e a deusa Afrodite, acrescentando que a imagem de Hermes gera o hermetismo do aspecto misterioso dessa jun��o.\nNa procura do amor intenso, Sandra, ao assumir a personalidade masculina de Bigode-Ad�o, deslumbra-se com o acesso f�cil que passa a ter ao amor er�tico, que s� acontece pela transgress�o do proibido, e descobre, sem qualquer preconceito ou sentimento de culpa, que ao colocar-se como homem, o feminino das meninas-amantes ser� seu complemento. Regozija-se em ser chamada de Bigode e at� em ver nascerem-lhe os pelos nas pernas e no peito. Enquanto, externamente, as pessoas com poder, sobretudo os homens, n�o entendem e nem aceitam isso, ela, ao contr�rio, tomar� essa incompreens�o como est�mulo, mesmo quando essa n�o aceita��o se transforma em tortura. E a tortura passar� a ser um desafio que a fortalece, mantendo sua personalidade hermafrodita mais segura, aumentando sua capacidade de amor e a intensidade de circula��o da libido, elementos tamb�m estimuladores de sua obra escrita.\nEssa mesma personalidade hermafrodita s� desmonta quando n�o � compreendida por seu melhor amigo homem, que ao final lhe d� apoio e a liberta da FEBEM. Ainda que a inten��o do amigo n�o fosse mago�-la, ele, mesmo liberal, estava dominado pela cultura do mito da separa��o entre Ad�o e Eva, que � o da sociedade que s� aceita a profundidade do hermafrodita simb�lico como anomalia, uma doen�a fruto da injusti�a social e do desequil�brio da fam�lia, tendo alguma chance de curar-se atrav�s da an�lise e da terapia. E at� certo ponto essa atitude se justifica, quando a inten��o � adaptar as �anomalias� ao conv�vio social, partindo do pressuposto d�bio de ser esse o melhor caminho em dire��o � felicidade.\nO sofrimento, como afirma��o da uni�o hermafrodita, � a marca do destino de Ad�o, que tem que perder parte de seu corpo, simbolizado pela extra��o da costela, para descobrir sua alma feminina. Sandra vive o mito ao inverso, ou melhor, ela � o espelho que reflete ao contr�rio o sentido certo que a norma atribui ao mito. Primeiro, ela, como Eva, que nasce fruto do arqu�tipo do Ad�o sofrido, sente, como mulher, sua fun��o geradora e, como mulher, num sentido extra-comum (que tamb�m � o sentido da poeta profunda), gera em si o homem, que � tamb�m o arqu�tipo do Ad�o renascido. E desse Ad�o-Anderson-Bigode, ser� gerado o novo feminino, que s�o as crian�as mulheres a quem Bigode ama, e � correspondido ao ser amado por elas.\n� significativo, tamb�m, o fato de Sandra n�o amar uma s� mulher, como imagem t�pica do amor fiel a uma s� pessoa; e com isso ela descarta a suposta superficialidade atribu�da aos v�rios relacionamentos. Sandra amar�, com maior naturalidade, v�rias mulheres, porque ela, como arqu�tipo do masculino divinizado, procurar� sempre o sentimento em seu estado mais perfeito poss�vel. Isso se deve a que n�o busca o relacionamento, prioritariamente, mas a experi�ncia da s�ntese que gera amor no sentido mais puro, isto �, o Deus, ou Amor de Fundo. E o amor assim � atribu�do aos estados mais elevados da fun��o da alma, quando despertada pela paix�o e enlevo da totalidade (o amor a todos corresponde ao sentido do amor a Deus). Nesse caso, a diversidade amorosa entende-se como a necess�ria descoberta dos diversos estados em que seja poss�vel conhecer a beleza er�tica, nos corpos e nos sentimentos. Significa um ac�mulo e soma para construir o Amor de Fundo.\nPortanto, Sandra, igual a Ad�o, precisa sofrer, como experimenta��o (e confirma��o) do nascimento de Eva, que neste caso n�o somente � parte dela, mas vive nos femininos que se relacionam com ela. Esses sofrimentos, tamb�m causados pelas torturas na FEBEM, s�o acolhidos como parte inici�tica de sua forma��o hermafrodita, e neles Sandra explicita e representa Ad�o. Ao ser torturada pelos �educadores� masculinos, confirma para si (e para o mundo) que o masculino dos torturadores (onde n�o h� compreens�o) � inferior ao seu masculino hermafrodita. E por esse motivo ela incorpora � sua nova personalidade os atributos do s�mbolo de um renascer para a humanidade. E isso fica mais claro quando ela descreve numa das passagens de seu livro, um castigo:\n��at� que Haroldo iniciou, dando-me um empurr�o, bati com o meu corpo fortemente no Deic�o e com um tapa violento no rosto, ele me devolveu ao Haroldo, que me encostou na parede, mandou que eu colocasse as m�os para tr�s e me deu uma rasteira. Quando ca� , ele me chutou as costas; n�o pude evitar um grito de dor. Continuou a me chutar, at� que consegui me levantar. A seguir veio o Deic�o que, simplesmente, mandou-me colocar as m�os na nuca enquanto espancava meu rosto, de um lado para o outro. Enquanto me batia sempre no rosto, dizia: - Abaixa a cabe�a, homem como voc� tem que abaixar a cabe�a pra mim. Mas meu orgulho era forte, apesar do corpo n�o estar ag�entando mais. Ele queria que eu chorasse, abaixasse a cabe�a, mas eu fui at� o fim. Com a cabe�a erguida, olhando para ele, jamais esquecerei seus olhos s�dicos, que brilhavam enquanto me batia! Ele se cansou, parou, olhou para mim e me mandou tirar a cueca. Eu balancei a cabe�a, me negando�Ele me jogou no ch�o, pisou minha barriga, depois chutou meus p�s e saiu�naquele instante, queria fechar os olhos e dormir, para sempre. Pensei em morrer�mas ao mesmo tempo, eu n�o me sentia derrotado. O fato de apanhar daquele modo n�o desfez minha personalidade�� A seguir assinalamos alguns trechos do livro de Sandra que se relacionam �s v�rias an�lises feitas em nosso texto:\n��era ela, estava de p�, com uma das m�os na cintura. Como era bela aquela imagem, mais parecia miragem, seus cabelos castanhos escondiam a luz do sol, seus olhos formavam meu mundo, mundo puro sem interesses, um mundo do qual eu jamais queria partir, pois ele era belo demais para ser realidade; mas era real, ela estava � minha frente e eu caminhava lentamente em sua dire��o��\n��n�o sei se fui eu ou ela a dar o primeiro passo, mas senti meus l�bios junto aos dela, levemente, e logo um longo beijo apertado, com um forte gosto de felicidade, amor, ternura infinita, eu estava feliz, e ela tamb�m, caminhamos ap�s pelo p�tio, de m�os dadas, at� a hora em que o sino soou, acompanhado de um beijo seguro, prometendo um amanh� jamais vivido antes��\n��logo me mandavam longas cartas durante o dia, cartas pedindo que eu fosse conversar com elas, pois gostavam de mim. Nessas cartas propunham at� se entregar a mim, quando eu desejasse� E eu me vi rodeado de meninas, at� que eu percebi que teria a quem eu quisesse, bastava escolher��\n��Entretanto mal sabiam eles que voltar para a FEBEM era meu maior desejo, pois, se antes eu queria sair, depois que conheci Ireusa jamais gostaria de ficar livre. � certo que seria um sacrif�cio imenso, mas eu queria passar pelo sofrimento, sentir os muros me prensando e tapando a vida, mas Ireusa era mais importante. Aqui fora eu n�o queria nada era como j� conhecesse tudo�.�\n��Recordava-me de Ireusa, seus olhos pretos, sorriso infantil e carente do meu amor, n�s nos am�vamos em conjunto, eu era uma parte dela, e ela era meu peda�o insubstitu�vel� no meu grito de revolta, eu contava a todos a minha verdade, disse que n�o queria ficar ao lado deles, queria voltar � FEBEM para poder ficar perto de quem eu tanto amava, disse que n�o necessitava mais ficar nos bares, e sim perto de minha mulher��\n��Na �poca em que assumi um compromisso s�rio em minha vida, do qual at� hoje n�o me libertei, Ivete, esse era meu compromisso, n�s ficamos juntos durante quase dois anos, at� que ela foi encaminhada para a EU 16, outra unidade situada � Av. dos Imigrantes, eu era filho de outro �mach�o�, que se chamava Claudia, e tinha diversos outros filhos e filhas��\n��O tempo foi passando e aquela aura imensa que havia ao redor de Claudia foi se acabando e eu fui ocupando seu lugar, n�o em termos de fam�lia, pois eu tinha a minha fam�lia, mas n�o um n�mero t�o grande de filhos, mas sim diversas mulheres, tantas que em um tempo me apelidaram de �galo�pois eu n�o tinha uma s� mulher, tinha sempre uma fixa, mas por outro lado in�meras na unidade e tamb�m em outras unidades da FEBEM�nessa �poca alcancei o auge� meu apelido se espalhou por todos os lados�meninas que chegavam novas, entravam perguntando quem era o Bigode��\n��durante a surra que eu estava levando, com tapas no rosto, torcidas no bra�o, chutes nas costas, em determinada hora, quando eu caia novamente no ch�o, ele me apertou e torceu meu bra�o, justamente onde estavam os alfinetes. Com o aperto, um alfinete deslocou-se, podendo ser visto, com a ponta espetada para cima, embora continuasse dentro da carne, n�o saindo totalmente para fora. Meu bra�o come�ou a sangrar��\nEncerramos com trechos de dois poemas de Sandra Anderson Herzer Bigode: �todos v�o esquecer que um dia eu existi / nem meus vastos prantos v�o sobreviver�// mas qualquer dia, tamb�m sozinho a mim vir� / um homem cego procurando um ninho eterno / E encontrar� seu leito pronto em nuvem negra / ver� que a morte � o sono lento ap�s o inferno�quero te esquecer, preciso te perder / nos caminhos do infinito desconhecido / para nunca mais amar e sofrer� �eu queria que o fogo me cremasse / para ser as cinzas de quem hoje nasce�eu queria morrer agora, nesse instante, sozinho, para novamente ser embri�o, e nascer; / eu s� queria nascer de novo, para me ensinar a viver!\nJos� Carlos A. Brito (Brasil, 1947). Poeta e articulista. Autor de livros como O Nascimento do Mundo, Poemas do Amor Quebrado, e Romance de Meiga e S�tiro. Contato: zecabrito3@yahoo.com.br. P�gina ilustrada com obras do artista Floriano Martins (Brasil).


Home/Notícias/Parlamento angolano aprova aumento de salários de deputados\nA Assembleia Nacional de Angola aprovou um aumento de 5% nos salários-base dos 220 deputados das cinco forças políticas, segundo uma resolução de 10 de Janeiro, com efeitos retroactivos.\nEm causa está a resolução 4/18 do Parlamento que explica a decisão, lê-se no documento, com a “necessidade de se reajustar o salário-base do presidente da Assembleia Nacional e dos deputados à Assembleia Nacional”, nos termos da lei do Orçamento Geral do Estado (OGE), ainda de 2017.\nO valor do reajustamento do salário de todos os deputados, incluindo o presidente da Assembleia Nacional, é de 5%, ao qual acrescem os suplementos remuneratórios, sendo que os efeitos da resolução “retroagem a partir de 08 de junho de 2017”, data em que foram implementados os aumentos no salário mínimo do país.\nA 08 de junho de 2017, conforme noticiado pela agência de notícias Lusa, o salário mínimo angolano por grupos de atividade aumentou 10%, em média, o equivalente a 2.000 kwanzas (10 euros) mensais, passando a cifrar-se entre 16.500 e 24.754 kwanzas (88 a 148 euros, à taxa de câmbio da altura), mas muito abaixo da inflação de 2016, que foi superior a 40%.\nEntretanto, o país realizou eleições gerais a 23 de agosto, tendo os parlamentares iniciado um novo mandato de cinco anos em outubro.\nOs deputados angolanos já tinham aprovado em 2014 um outro aumento ao salário-base, então de 8,2%, pouco antes do início da atual crise financeira, económica e cambial que afeta o país, devido à quebra prolongada nas receitas com a exportação de petróleo.\nAumentos na Função Pública previstos\nA resolução 4/18 do Parlamento não especifica o valor em que fica fixado o salário dos deputados, mas o OGE de 2017 estipulou uma verba de 18.510 milhões de kwanzas só para a rubrica de despesas com o pessoal no orçamento da Assembleia Nacional, correspondente a quase 60% do total.\nO Presidente angolano, João Lourenço, assumiu este mês a necessidade de subir os salários em Angola, nomeadamente na Função Pública, mas admite que isso só poderá acontecer quando a economia “estiver melhor” e após a redução do número de trabalhadores.\n“Estou plenamente de acordo que, quando a economia estiver melhor, é justo que se mexa no salário nacional. Não agora, evidentemente, não seria muito aconselhável falar-se deste assunto agora, porque de facto a economia não está em condições de garantir melhores salários, quer à Função Pública, quer aos trabalhadores em geral”, afirmou João Lourenço, a 08 de janeiro, na sua primeira conferência de imprensa, que juntou mais de uma centena de jornalistas, nacionais e estrangeiros.\nAngola Assembleia Nacional OGE Orçamento Geral do Estado parlamento\nAngoSant-1 enfrenta problemas com energia, correndo novo risco