Publicado em 14/06/2012 por quilombouniapp\nNós da UNIAPP viemos através desta nota tornar público nosso apoio ao Núcleo de Negras e Negros Estudantes da UFRB (Núcleo Akofena) na luta que o mesmo está travando para manter o direito, a nós tão caro, de auto-defesa.\nTomando ciência do ocorrido na “Cabana do Pai Tomaz”, em 25 de Junho, na cidade de Cachoeira, durante a festa de comemoração da formatura de Clissio Santana e Fred Igor através do blog AKOFENA, nós podemos perceber o quanto a situação, infelizmente, é corriqueira aonde a alegação de ter cometido excessos tenta ser amenizada de responsabilidade pelo suposto “estado de embriaguez”. A ideia que permeia a cabeça de muitos de que a Mulher Negra estará à disposição, para além de sua vontade, para satisfazer os desejos dos homens é uma máxima desta sociedade racista que ainda nos persegue e que não podemos mais aceitar.\nQuanto a acusação de “racismo ao contrário” nos abstemos de ter que explicar, mais uma vez, o absurdo desta afirmação que traz em si uma contradição de termos.\nA necessidade em se pautar de maneira corajosa pelas Pessoas Pretas, e por todas aquelas que se auto-intitulam contra o racismo, questões como este acontecimento aonde “não bastasse o fato de invadir a festa onde se encontrava parentes e amigos dos dois formandos, o jovem agressor passou a se esfregar em Zilda, fazendo menção de agarrá-la” é uma necessidade de extrema importância para frear este e outros posicionamentos que o povo Preto continua sofrendo nos dias atuais.\nCom isto além de nos solidarizarmos pedimos, que todas aquelas mentes que entendem que não podemos aceitar sermos criminalizados em nossos momentos de resistência, que o levantar de nossas vozes não só é algo que queremos mas que nos é urgente e necessário, para engrossarem as fileiras desta luta por Dignidade.\nPublicado em 03/02/2012 por quilombouniapp\n1- Preencha a ficha de inscrição – Curso BPP e nos encaminhe para o e-mail quilombouniapp@gmail.com.\n2- Após receber a confirmação por e-mail, realize a contribuição de 10,00 reais, destinada a cobrir os custos da atividade, que pode ser feita no dia 12/02.\n3- As inscrições estão sujeitas à disponibilidade de vagas.\n“A UNIAPP é uma organização autônoma, apartidária e sem fins lucrativos, voltada para Educação Popular Afrocentrada. Nossos cursos e atividades são de caráter político, se fundamentam na ação educativa enquanto processo de transformação social e não na falsa idéia de “ciência pela ciência”; portanto, nosso objetivo não é fornecer um “produto” pelo qual expectadores e expectadoras “pagam” e são certificados. As contribuições financeiras são utilizadas estritamente para cobrir os custos de execução do curso (material didático, manutenção do espaço físico, alimentação, etc) e não abragem pro labore. Os certificados emitidos pela UNIAPP, que não possui registro formal, atendem principalmente à necessidade de controle interno da organização e são – para nós – uma representação material da construção coletiva de saberes e atitudes, não o fim último de nossas atividades.”\nCategorias: EVENTOS, UNIAPP\t| 1 Comentário\nPalestra-Itinerante: Revolta dos Malês\nPublicado em 24/01/2012 por quilombouniapp\nNÃO ESPERE A PRINCESA ISABEL!!!!!!!!!!\nDia 28 de Janeiro, junte-se à UNIAPP na Revolta dos Malês\nPalestra Intinerante realizada no cenário onde , em 1835, Africanos Islamizados tentaram tomar o poder da cidade e libertarem-se da Escravidão. Sábado 28 de Janeiro às 17 horas – Saída no Largo do Carmo – Santo Antônio Participação Gratuita UNIAPP – Informação e conhecimento é Poder Negro posto em prática!!!!!\nCategorias: EVENTOS, UNIAPP\t| Deixe um comentário\n“A Destruição da Civilização Preta” – trecho\nPublicado em 27/12/2011 por quilombouniapp\n“A DESTRUIÇÃO DA CIVILIZAÇÃO PRETA“\nQuando, e se, o povo Preto realmente se organizar como uma raça em seus diferentes centros populacionais, eles irão descobrir que a ideologia básica e orientadora que eles agora procuram e precisam tanto é incorporada em sua própria filosofia tradicional e sistema constitucional – simplesmente esperando para ser extraída e estabelecida. E enquanto o trabalho nesse campo não foi desenvolvido ainda mais, alguns dos princípios mais fundamentais da ciência política Africana e filosofia de vida podem ser encontrados nas páginas que se seguem.\nA Constituição Africana:\nNascimento da Democracia\nEM NOSSA VISUALIZAÇÃO INTRODUTÓRIA DA HISTÓRIA AFRICANA referências foram feitas ao ramo de origem comum do povo que o mundo dos brancos prefere chamar de “Negro”. Que estamos aqui estudando uma única raça, não raças, e um só povo, não povos, é uma teoria e fato maior da história Preta e uma de nossas principais orientações. Estamos, portanto, principalmente preocupados apenas com as coisas que foram, caracteristicamente, Africanas, praticamente universal entre eles de um extremo do continente a outro e que, portanto, indica uma cultura ancestral comum em um centro comum da civilização Preta. Nisto nos sustentamos.\nNesta perspectiva, a Constituição Africana é discutida como um corpo de teorias fundamentais, princípios e práticas extraídas das leis consuetudinárias que regiam as sociedades Pretas Africanas desde os primeiros tempos. A primeira tarefa foi a de separar as instituições tradicionais Africanas daquelas influenciadas posteriormente por asiáticos ou europeus, ou um reflexo de qualquer tipo de influência externa. Outra tarefa foi determinar se uma instituição chamada “Africana” foi em face Africana no sentido de ser universal entre os Negros – uma instituição continental em contraposição a algo peculiar a uma ou mais tribos, nações ou regiões Africanas. Esta distinção é importante aqui, porque muitas vezes coisas são caracterizadas como “Africanas” mas só se aplicam a certas sociedades. Estas representam o desenvolvimento de todo o complexo de variações culturais sobre os quais escritores Ocidentais discorrem ao enfatizar a “grande diferença étnica” entre o povo. (Isto não é acidental ou sem intenção. O medo caucasiano sobre a possibilidade de Negros desenvolverem um sentido de unicidade e unidade de ação é profundo e secular. Muitos esquemas sutis são usados para manter divisão – e com sucesso.)\nUm estudante de história comparada pode ver sem dificuldade que vários povos espalhados por todo o mundo por vezes desenvolvem instituições semelhantes sem nunca ter tido um contato qualquer. Isto é igualmente verdadeiro para os grupos mais isolados. Circunstâncias semelhantes podem produzir idéias semelhantes e padrões culturais – tudo isto pode confirmar a teoria cartesiana sobre a distribuição igual de senso comum entre toda a humanidade. Pelo simplesmente “fazer o que vem naturalmente”, uma sociedade, afastada 10 mil milhas através de oceanos distantes. Portanto, nem a teoria da “Influência Externa” nem a da origem comum de um povo largamente segmentado devem ser apressadamente afirmadas. Nós mantemos isso como verdade até mesmo no estudo de uma raça basicamente no mesmo ambiente de um mesmo continente. A prova ainda deve ser conclusiva.\nConselho dos Anciãos - Etnia Megbetu\nORIGEM DA DEMOCRACIA AFRICANA\nAs observações anteriores sugerem que a Constituição de qualquer povo ou nação, ágrafo ou não, deriva de suas regras habituais da vida; e que o que hoje chamamos de “democracia” era geralmente o sistema primordial entre vários povos em todo o mundo antigo. O que era relativamente um novo incremento era a monarquia absoluta.\nEntre os Negros, as instituições democráticas evoluíram e funcionaram em um sistema sócio-econômico e político que escritores Ocidentais chamam de “sociedades sem Estado” ou “Sociedades sem chefes.” Quando estas sociedades eram chamadas de democracias “primitivas”, os escritores estavam de fato fazendo exatamente o oposto do que pretendiam. Porque, longe de ser apenas um termo descritivo para povos atrasados, “primitivo” também significa “o primeiro,” os precursores. Além disso, muitas dessas “sociedades sem estado” foram os estados de fato sem, necessariamente, estar em conformidade com um determinado padrão ocidental estrutural de um Estado. Na verdade, o que é chamado de “sociedade sem estado” na África dificilmente seria classificado como tal no Ocidente, para a definição ocidental de um Estado não estão inclusas as necessidades das pessoas que ocupam um determinado território, e que vivem sob seu próprio governo independente do controle externo.\nEsses fatos são estabelecidos no início, porque tanto o sistema constitucional e sua prole, a democracia Africana, se originaram em “sociedades sem chefe”. E, o que é ainda mais significativo, a democracia atingiu seu mais alto desenvolvimento aqui, onde as pessoas realmente se governaram sem chefes, onde o auto-governo foi um modo de vida, e “lei e ordem” eram tidos como garantidos.\nO esquema básico estrutural destes estados permaneceu o mesmo em toda a África. Haviam as variações usuais e exceções. A coisa surpreendente era e é a uniformidade – incrível como os elementos mais básicos da civilização Preta antiga esteviveram guardados, em todo o continente, por todos esses grupos dispersos e isolados, apesar do contínuo impacto das forças de destruição inimagináveis.\nOs laços e responsabilidades de linhagem e o sistema grau-etário ou grupo-idade foram as primeiras instituições através das quais a constituição Africana funcionou, e nas quais sua democracia nasceu. Foi uma rede de parentes e parentesco alegado, todos eles descendentes do mesmo ancestral ou ancestrais relacionados. Todos podiam viver na mesma comunidade ou estado, mas muitas vezes eles estavam espalhados e dispersos em sociedades separadas e independentes.\nA forma ancestral da qual eles reivindicam descender sempre foi “grande” por causa de algum feito incrível ou realizações extraordinárias para ser ressaltadas pelos crescentes falsos clamores de canções de louvor. Cada geração de poetas e contadores de histórias deu ampla imaginação a glória romântica. Mitos nasceram desta forma, e os posteriores conceitos de realeza e divindade ganharam apoio da mesma fonte. Em domínios contíguos independentes a linhagem foi um fator poderoso em prover a base e estímulo para a formação posterior de reinos e impérios. Nenhum povo na história Africana usou o conceito de laços de parentesco de forma mais eficaz do que a Lunda na notável expansão do seu império. Ainda mais notável do que a expansão territorial do Império Lunda era sua idéia de uma nação como uma grande fraternidade. Assim, em vez de primeiro tentar conquistar e anexar pela força, eles se aproximavam de Estados independentes e procuravam demonstrar a partir da história oral que todos eles eram apenas segmentos de uma linhagem comum – todos irmãos de fato. Parece que a maioria dos estados acreditava no princípio de uma ancestralidade comum e prontamente se tornaram membros do Império; outros ainda não estavam convencidos ou preferiram manter-se separados e independentes de qualquer maneira. Estes foram, em geral, conquistados e receberam um status inferior na nação do que aqueles que se uniram voluntariamente.\nMas estamos considerando linhagem antes da ascensão de reinos e em particular, a linhagem como a força organizadora e regente em estados sem chefes ou reis, onde o consenso da comunidade era a lei suprema que qualquer um poderia ignorar apenas por sua conta e risco.\nHaviam aspectos interessantes espalhados ao longo de um vasto território, cada um independente do outros, mas todos plenamente conscientes (e ao contrário daqueles na terra Lunda, que tiveram que ser convencidos) de que pertenciam a uma linhagem comum. O Parentesco encontrou expressão no comércio e em confederações temporárias quando atacados por inimigos externos (aqueles não considerados membros da sua linhagem).\nHavia desavenças e guerras entre estes Estados membros da linhagem comum. O aspecto altamente humano da guerra Africana que intriga muitos visitantes ocidentais, sem dúvida, foi desenvolvido a partir do reconhecimento generalizado das linhagem ou laços de parentesco. Nas muito anunciadas “guerras tribais” o objetivo principal era sobrepujar ou assustar o adversário, não matar a todos, se isto podesse ser evitado. Daí as máscaras horríveis e gritos de gelar o sangue por eles usados. Mesmo quando o inimigo era derrotado ou completamente cercado, rotas de fuga eram fornecidas, os vencedores fingindo não estar cientes delas. De fato, há relatos de “períodos de descanso,” solicitados quando nenhum dos lados perecia estar ganhando. Nestes momentos guerreiros de ambos os lados podiam se encontrar num córrego próximo ao se refrescar, brincar uns com os outros, rir das piadas uns dos outros até que tambores, gongos ou trombetas soassem pela resolução da batalha. Esta era a África primordial. Como isto se transformou numa guerra de matar um ao outro, de linhagem em não linhagem? Como aconteceu que, mesmo hoje em nossa moderna e “avançada” civilização, algumas das mais mortíferas e inumanas das guerras são lutadas por Negros contra Negros – e isto em face de sua crescente consciência de que eles são de fato um único povo? Está claro que na África primordial “guerra” não era muito mais que um jogo assustador quando entre eles mesmos. Foi uma mudança radical trazida por incursões que lidavam com a morte vindas da Ásia e Europa? Isto levanta outras questões de grande urgência: Somos realmente civilizados hoje? Não substituímos os aparatos da civilização – nossos triunfos na ciência, tecnologia, e a revolução dos computadores – pela civilização em si. Basta dizer aqui que o constante enfraquecimento dos laços de linhagem e do espírito de unidade entre os Negros está também enfraquecendo o senso de irmandade e unidade entre os Negros. Hoje isto realmente encontra pouca expressão exceto em algumas linguagens ou grupos tribais, e essas mantém isso mais e mais como uma força de coesão para ser utilizada contra todos os outros.\nLinhagem, então, era a mais poderosa e efetiva força da unidade e estabilidade na África primordial, e isto era tão verdade que o estado poderia ser autogovernado sem a necessidade de um regente individual, chefe ou rei. Todos eram advogados porquê praticamente todos sabiam as leis consuetudinárias.\nOs graus etários e os grupo-idade (também chamados classes) eram uma estruturas organizacionais específicas através da qual a sociedade funcionava.\nClassificação era determinada pelo período no qual alguém nascia. Todas as pessoas nascidas no mesmo ano, ou dentro de um geral mais bem definido período antes ou após um dado ano pertenciam a uma mesmo grau etário. Cada graduação cobria um bloco de anos: O primeiro grau etário poderia incluir todas as crianças até doze anos, a segunda graduação dos treze aos dezoito, ao terceiro grau, dos dezenove aos vinte oito; ao quarto grau, dos vinte e nove aos quarenta e o quinto grau, acima de quarenta. Existia antiguidade dentro de cada grau de acordo com a idade e inteligência. Inteligência e sabedoria eram supostamente adequadas à idade de alguém. De outra forma, a filosofia africana que atribui muita deferência aos anciões foi baseada na premissa de que, todas as outras coisas sendo iguais, aqueles que viveram no mundo e experimentaram a vida antes deveriam saber mais que os outros. Essa qualificação é importante porquê isto seria posteriormente aplicado na eleição de chefes e reis. Ser um herdeiro do trono não era suficiente. Uma pessoa teria que atingir esta qualificação ou ser preterido. Além disso, ser velho ou o mais velho em um grupo não garantia o respeito usual se este alguém fosse preguiçoso, encrenqueiro, ou um tolo.\nO inter-relacionamento de responsabilidades de várias graduações eram dimensionadas para o suave funcionamento dos estados primordiais. Cada grau tinha seu próprio papel social, econômico e político. O conjunto infantil cobria os anos de jogos e brincadeiras. Em meados do sexto ou sétimo ano, no entanto, treinamento geral e alguns pequenos trabalhos começam a ser misturados com brincadeiras. A educação primária inclui contar histórias, aritmética mental, músicas comunitárias e danças, aprendizado do nome de muitos animais e pássaros, a identificação de cobras venenosas, plantas e árvores locais e como correr e escalar rapidamente quando perseguido por animais perigosos. Treinamento infantil incluía também conhecer e se associar com membros de um grupo etário como irmãs e irmãos e considerá-los irmãos e irmãs até a morte e depois dela. Pequenas tarefas perto da casa se tornam rotina, recolher galhos de madeira para o fogo, trazer água, tanger o rebanho, alimentar as galinhas ou, tratando-se de uma garota, cuidar de um bebê ou das crianças menores, imitar a mãe cozinhando ou tentando aprender a costurar ou tricotar. A coisa mais próxima de um papel político de um garoto na juventude era quando ele carregava o banquinho do pai ou do tio para as reuniões do conselho da aldeia e ouvia intermináveis debates.\nO próximo grau após a infância é adolescência até os dezoito. (Este período, evidentemente, varia em diferentes sociedades). Agora o treinamento e as responsabilidades sobem de nível. O tempo para brincadeiras ou terminou ou é muito limitado. Educação e treinamento se tornam mais complexos e extensos. O futuro inteiro de um jovem dependerá do desempenho neste nível etário. Ele ou ela será marcado por sucesso ou falha neste segundo conjunto etário que começa aos 13 anos. O garoto é agora requisitado a aprender a história inteira de sua família e de sua sociedade, a geografia da região, nomes dos estados vizinhos e a natureza das relações com eles, lidar com armas, caçar como uma arte hábil, cálculos rápidos, capinar para o plantio, táticas militares, cuidados e alimentação do rebanho, a divisão do trabalho entre homens e mulheres, táticas comércio, regras de boas maneiras em casa e no mundo exterior, esportes competitivos, exemplos de liderança para o grupo etário infantil inferior e responsabilidade para com o grupo etário superior. O sistema de aprendizado no qual alguém se torna um hábil artesão é um dos mais importantes do Segundo nível de atividades do grupo-idade. Esta é outra razão porque este grau etário é o mais crucial de todos. Ao final deste, a pessoa atravessará os ritos de iniciação para o nível elevado da masculinidade. Os períodos do grupo etário das garotas difere do dos garotos. A introdução a papéis femininos, por exemplo, acontece antes. Elas tem o mesmo treinamento intelectual que os garotos: história, geografia, cálculos rápidos, poesia, música e dança. O treinamento em cuidados com crianças, afazeres domésticos, jardinagem, cozinhar, compra e venda, relações sociais com particular ênfase em boas maneiras – isso é o básico dentro da educação e treinamento do grau etário dos jovens neste nível. Afazeres domésticos, mencionado acima, não revela o importante tipo de treinamento que está por trás deste título, para o mais importante alvo do treinamento ser “Como ser uma esposa bem sucedida” – uma esposa duradouramente desejada. Em muitas sociedades, este treinamento, realizado por mulheres mais velhas longe da comunidade, incluem a arte de da excitação sexual preliminar, variação de posições, limpeza na relação sexual e, em miúdos, um fazer e um não fazer nas relações intimas. Estas sociedades Negras primordiais são de muitas maneiras muito à frente da moderna.\nGarotos no Lesotho, pastoreando...\nAs duas primeiras graduações podem ser designadas como A e B, a terceira como C e a quarta como D e a final e mais alta graduação como E. A graduação C, 19 até os 28 anos, é o grupo masculino e da primeira-linha de ação. Seus membros lideram na caçadas, construção comunitária, preparo dos campos para o plantio, formam as várias guildas de ofícios industriais (sociedades secretas, cada uma com guardando os processos de sua arte), protegendo os rebanhos das pastagens distantes, a manutenção de estradas e caminhos entre as aldeias, policiando área quando necessário, e formando o baluarte da força combativa. As jovens mulheres na graduação C são geralmente esposas. Elas são responsáveis pelo plantio e cuidado com os cultivos ( o trabalho pesado de capinar, etc, já foi realizado pelos homens), as operações dos mercados (justifica a ênfase na aritmética mental nos seus treinamentos), visitar e cuidar dos doentes e idosos, formação das sociedades femininas (os meios de comunicação para as influencias social, econômica e, indireta mais muito real, influência política), e ele são responsáveis por e em supremo controle de todos os problemas referentes ao lar. Naquelas sociedades que possuem forças de combate femininas, o exército feminino era formado quase que inteiramente pelo grau etário C.\nEm termos de direitos constitucionais e de deveres ( os dois eram inseparáveis na África primordial), não havia muita diferença entre o grupo etário C e o grupo etário D. Antiguidade era a significante diferença, desde que D era dos 29 aos 40 anos. Se de outra forma qualificados, membros nesta classe que chegaram aos 36 anos eram elegíveis a candidatos ao mais altamente honrado corpo na sociedade, o conselho dos anciões – uma honra e privilégio especialmente reservado aos que possuíam 40 ou mais, grupo E.\nO Trono Dourado - Fundamento Político e Espiritual da Nação Ashanti\nO sistema judicial primordial\nNos estados sem chefe, a função de ancião era completamente aconselhadora. Por esta razão eles raramente se encontravam como um conselho. Uma reunião de conselho poderia ser convocada pelo Ancião mais velho em caso de extrema emergência. Problemas envolvendo famílias ou clãs poderiam ser determinados pelo conselho familiar, cada família ou clã tendo seu próprio ancião. Conflitos entre famílias ou clãs poderiam ser trazidos à resolução ante a qualquer ancião mutuamente aceito. O julgamento do ancião não estava atrelado as partes na disputa. Isso era a teoria constitucional. Se o caso era “grande” e grave e os disputantes estavam insatisfeitos com a decisão do ancião sobre ele, eles poderiam convocar um ou mais anciões adicionais para ouvir e dar seu parecer sobre o caso. Suas decisões também eram conselhos e podiam ser desconsideradas pelas partes na ação. Sim, os julgamentos aconselhadores dos anciões poderiam ser ignorados segundo a lei constitucional Africana Ancestral. Ainda sobre a operação prática das mesmas constituições, os disputantes poderiam ignorar o julgamento dos anciões por seu próprio risco. Ignorar os anciões era considerado ignorar a própria comunidade. A única exceção para isso, eram nos casos onde um ancião ou anciões tomaram uma decisão obviamente ruim. Mesmo quando não é deixado aos contestantes dizer se o julgamento é bom o ruim.\nAinda assim não era tarefa dos contestantes dizer se o julgamento tinha sido bom ou ruim. A comunidade que decidia porque a comunidade era que estava representada na multidão sempre presente naquelas audiências. Eles, as pessoas presentes, sempre indicavam suas opiniões pelas expressões e gestos de aprovação ou reprovação das decisões tomadas.\nA teoria e princípio constitucional aqui são especialmente significantes por conta da importante forma que se tomou em todas as sociedades Africanas em toda parte do continente à medida que elas evoluíram de sociedades sem chefes para estados centralizados com chefes, reis e imperadores.\nCom esse desenvolvimento constitucional de caracter continental o chefe ou rei se tornou o porta-voz do seu povo e um instrumento para fazer a vontade desse. Eles continuavam sem ter nenhum “governante” no sentido de como era usado na Europa e na Ásia. Em questões em disputa ele estava na mesma posição das partes que estava em litígio nos estados sem chefe. Como eles, sob a constituição, ele tinha poder absoluto em teoria, e em teoria ele podia ignorar o conselho e fazer exatamente o que quisesse mas na prática, como as pessoas que estavam em disputa, ele não ousava desafiar o conselho dos Anciões, que também tinha evoluído e se tornado “o povo” – seus representantes diretos.\nAfricanos geralmente preferem permanecer nas teorias constitucionais e não nas práticas constitucionais, eles falam orgulhosamente sobre a liberdade e poderes absolutos do chefe ou rei¹. Alguns vão até dizer que o rei “possuía toda terra” do país. Eles não estão tentando enganar. Palavras de outro idioma geralmente falham em traduzir significados e conceitos do povo. Quando eles dizem que o rei é supremo ou tem poder absoluto eles querem dizer que ele tem poder absoluto para defender a vontade do povo. Isso era tão bem entendido que o poder supremo repousava no povo que nunca se achou necessário falar sobre isso. Do mesmo modo, eles diriam, e diriam orgulhosamente, o rei “possui toda terra no país” já que qualquer pessoa que não fosse tola saberia que não, pois ninguém possuía possuía a terra (mais uma vez no sentido ocidental) e que o principal papel do rei era o de guardião e supervisor, sendo seu principal dever o de cuidar para que a terra fosse distribuída entre todas as famílias de maneira justa.\nNas sociedades sem chefes os anciões eram os administradores da distribuição de terra às famílias. Definitivamente, nada contribuiu mais para a eficiência e sucesso do governo autônomo sem governantes do que o sistema no qual cada grau etário era responsável pela conduta de seus membros, e no qual antes que qualquer mau comportamento pudesse chegar até algum conselho de grau etário era resolvido pelo seu conselho familiar. Isso não significava indulgência. significava exatamente o oposto, porque cada família tinha ciúme de sua honra e imagem perante a comunidade, e quaisquer de seus membros cujo comportamento refletisse de forma desfavorável na família estaria antes de tudo em problemas perante a própria família. O resultado disso era que os conselhos de grau etário raramente tinham um caso e, obviamente, esse governo autônomo, começando com a unidade social básica, a família, reduziu drasticamente o numero de casos que chegava até os anciões. Colocado de outra maneira, cada família policiava a si mesma, cada grau etário policiava a si mesmo, de modo que sobrava pouco ou nada para a comunidade como um todo fazer. Cada grupo elegia seus próprios líderes. Esses se reuniam com outros líderes de grau etário a respeito de assuntos da comunidade que ultrapassavam linhas dos graus etários.\nFoi portanto nas sociedades sem chefes ou reis que a democracia Africana nasceu e onde o conceito que o povo é soberano era tão natural quanto respirar. E é por isso que na África tradicional os direitos do indivíduo nunca vinham antes do direitos da comunidade. Liberdade individual era ilimitada até que se chocasse com os interesses ou bem-estar da comunidade. Isto também é a razão pela qual uma evolução até um estado altamente centralizado ainda conserva o rei sob lei comunal, não acima dela, e definitivamente sem capacidade de fazer o que bem entenda.\nEsse povo autogovernado não tinha uma sociedade utópica em um sentido idealista. A sua era uma sociedade prática em todos os sentidos. As leis eram leis naturais, e ordem e justiça prevaleciam porque a sociedade não poderia sobreviver de outra maneira. O seu era, de fato, um governo do povo; O seu era, de fato, não uma teoria, um governo pelo povo; e era de fato, um governo para o povo. Que esse tipo de governo “tenha perecido” é outro fato que nós agora chamamos de “progresso moderno”.\nDevemos notar depois o impacto de alguns dos avanços previamente mencionados na constituição tradicional, em particular os ocorridos nos reestabelecidos estados centralizados “migratórios”. Entretanto, seria bom se destacássemos algumas das disposições essenciais dessa constituição; outra vez, o objetivo é estabelecer – e estabelecer em termos específicos – as reais instituições totalmente Africanas que os Africanos perderam e das quais seus descendentes não têm sequer uma lembrança. Um dos mais grandiosos sistemas constitucionais do mundo foi uma de suas perdas trágicas.\nAlgumas teorias e princípios da Constituição da África Primordial & Os Direitos Fundamentais do Povo Africano ( Compiladas por Chancelor Williams)\n( Diferentes versões e modificações das mesmas leis ocorrem nas suas diferentes sociedades)\nO povo é a origem e ponto final de todo poder\nOs direitos das comunidades de pessoas são, e por direito devem ser, superiores a quaisquer direitos individuais, inclusive dos chefes e reis. a- A vontade do povo é a lei suprema! b- Chefes e Reis estão abaixo da lei, e não acima dela.\nReis, Chefes e Anciãos são líderes e não legisladores. Eles são os representantes eleitos do povo e instrumentos para executar a sua vontade.\nGoverno e povo são um e o mesmo.\nA família é reconhecida como a primeira unidade política, social, judicial e econômica da sociedade; o conselho familiar deve funcionar como uma corte empoderada para julgar todos os assuntos internos envolvendo apenas membros da Família Estendida.\nO Mais Velho de toda Família Estendida ou Clã é seu representante escolhido para o Conselho.\nDecisões do Conselho são tomadas pelos Mais Velhos. O Chefe ou Rei deve permanecer em silêncio. Mesmo quando o Conselho anuncia sua decisão, é através do orador ( lingüista). Decretos ou leis são expostos da mesma maneira, para assegurar que a voz do Chefe ou Rei é a “voz do povo”. ( Esse é um exemplo de costume que encontra muitas variações)\nA Terra não pertence a ninguém. É um presente dos Deuses para a humanidade, como uma herança sagrada, transmitida por nossos antepassados como uma ligação entre os vivos e os mortos, para ser continuada por toda a descendência até a última geração.\nCada Família tem direito a Terra, livre de impostos, em extensão suficiente para o seu bem-estar econômico; Posto que o direito de oportunidade e meios para levar a vida são o Direito à Vida!\nA Terra, desse modo, não pode ser vendida ou dada.\nA Terra deve ser mantida por toda a vida e passada aos parentes herdeiros, e assim para sempre.\nO Chefe é o custodiador de toda a Terra, seu principal dever sendo o de assegurar a justa distribuição e o uso correto da mesma.\nTodo dinheiro, presentes, impostos e outras formas de doação ao Chefe ou Rei, ainda pertence ao povo e pode ser usado em socorro ou ajuda de pessoas em tempos de necessidade\nTodo membro do Estado tem o direito de apelar desde cortes mais baixas até as mais altas ( Em alguns Estados apelos podem ser feitos mesmo da Suprema Corte Real para a “Mãe da Nação”)\nO procedimento é desde a Corte das Vilas, para a Corte Distrital, Para a Corte da Província, até a Corte Real.\nTais apelos são permitido somente em casos de crimes maiores ( aqueles que afetam toda a sociedade)\nPagamentos por ofensas contra indivíduos, vão para a vítima, não para a Corte.\nParte do dinheiro recebido pelo condenado, retorna para ele, como expressão de boa vontade e desejo de amizade renovada.\nOutra parte é ofertada para a Corte de Julgamento como uma apreciação à justiça.\nRealeza, em termos africanos, significa “Valor Real”, o mais alto em caráter, sabedoria, senso de justiça e coragem.\nAquele que fundou a nação por unir muitos em uma unidade deve ser o real condutor, guia e servidor de seu povo.\nO povo, em honra ao fundador da nação, daí pra frente deverá escolher Chefes vindos da família do fundador ( da sua mesma linhagem), se os herdeiros passarem pelos teste que refletem o caráter do Fundador, cujo espírito supostamente foi herdado.\nO problema de um é o problema de todos. Ninguém deve viver em riqueza enquanto os demais não tem nada. Todos são irmãos e irmãs e responsáveis por seus irmãos e irmãs.\nGraus etários, grupos por idade e associações são a base social, econômica, política e militar para (1) Educação básica e avançada(formal); (2) papéis de responsabilidades individuais e grupais; (3) treinamento policial e militar; (4) divisão de trabalho; (5) ritos de passagem e atividade social. Em sociedades sem Chefes, os graus etários são os órgãos de ação social, política e econômica.\nSociedade Secreta Feminina Bondo, Serra Leoa\nO “preço da noiva”, ou “dote da noiva”, é o presente que significa aceitação mútua de parte das duas família e é entendido como uma segurança na ligação entre as famílias que pode ser devolvida em parte, em caso do casamento não dar certo. ( O dote tende a estabilizar a instituição do casamento. Isso não é “compra da esposa”.)\nA comunidade como um todo é concebida como Um Partido, a oposição pode ser conduzida por líderes de várias facções.\nFacções de oposição são geralmente formadas por diferentes graus etários:\nDebates podem continuar indefinidamente até que se alcance consenso.\nUm a vez que o consenso é alcançado e a vontade da comunidade determinada, toda oposição aberta ao censo comum deve cessar.\nAqueles cuja oposição é tão séria a ponto de não aceitarem as novas proposições e decisões, deve “ pegar pista”, seja individualmente ou em grupos sob um líder ( pra formar um novo Estado ou o núcleo de um)\nEm uma guerra, o objetivo não é matar o inimigo, mas sobrepujá-lo através do medo, se possível, com gritos de guerra, barulho ensurdecedor, máscaras horrendas, etc. Quando o assassinato é inevitável, deve ser reduzido ao mínimo possível. Em caso de vitória, algum artifício deve ser criado para possibilitar ao inimigo retirar-se com honra.\nA Religião Africana, não é um credo, ou artigo de fé, mas o modo de pensar e agir do seu povo, refletindo-se em todas as instituições e de grande significação constitucional.\nPoliticamente, o papel do Chefe enquanto Sacerdote Supremo, que apresenta as orações do povo para os ancestrais no além mundo, é a origem real de sua influência.\nSocialmente, os Ritos de Passagem, músicas e danças ( pra afastar o mal, etc.), bem como purificações e oferendas- são importantes.\nDesde que prevaleçam a Religião e a Lei Moral e a sobrevivência da raça, um homem pode ter mais que uma esposa. Para ele, é proibido dormir ou cohabitar com sua esposa durante os nove meses de gravidez ou durante o período de amamentação. (1) A esposa não pode preparar alimentos em período menstrual (2), o marido é estritamente proibido de ter qualquer tipo de relação com uma esposa, durante o período estabelecido para a segunda esposa.\nO supremo comando das forças de luta está subordinado ao conselho, não ao Rei. Se o Rei se tornar Comandante em Chefe, será através de eleição do conselho devido às suas qualificações como General ou Comandante de Campo, essa posição termina com o fim da guerra e as forças armadas retornam ao seu status formal sob o Conselho ou, mas diretamente sob seus Chefes de batalhão. Não existem exércitos permanentes.\nMulheres Etíopes carregando água\nDireitos Fundamentais da Pessoa Africana\nOs pontos seguintes são um número representativo de Direitos Humanos também compilados de Leis e constituições tradicionais do Continente Africano).\nTodo membro da comunidade tem direito a:\nIgual proteção da lei.\nTerra suficiente para garantir a sobrevivência individual e familiar\nAssistência em tempos de dificuldade\nPetição por releitura de acusações\nCriticar e condenar qualquer ato das autoridades ou novas leis propostas. (Grupos de oposição, em algumas áreas chamados de “ Os Jovens”, são reconhecidos pela lei.)\nRejeitar a decisão final da comunidade sobre qualquer assunto e se retirar da comunidade sem ser molestada. O direito a rebelião e retirada.\nJulgamento justo. Não deve haver nenhuma punição maior do que a ofensa e nenhuma fiança maior que a possibilidade de pagamento. Isso é determinado pela riqueza e status do indivíduo e de sua família.\nIndenização por acidentes ou perdas causadas por outros.\nCuidado familiar e comunitário em caso de doença ou acidentes.\nAjuda especial do Chefe em circunstância além das capacidades familiares.\nEducação geral incluindo moral e boas maneiras, direitos e responsabilidades familiares, Família Estendida e organização social, vizinhanças e fronteiras, agricultura e comércio, cálculo mental rápido, e história familiar, clãnica e Nacional.\nAprendizado e treinamento para uma vocação útil.\nHerança definida pelo costume.\nDesenvolver habilidades individuais e exercitar qualquer conhecimento desenvolvido.\nProteger sua família e entes queridos, mesmo por meios violentos, se tal se fizer necessário e possa ser justificado.\nProteção da lei moral em respeito a seus cônjuges e crianças – um direito que nem o Rei pode violar.\nDe todos, mesmo dos cativos, de avançar às mais altas posições no Estado, desde que tenha o caráter e a habilidade necessária.\nProteção e tratamento como hóspede em território inimigo.\nJusto e igual parte em todos os benefícios conquistados pela comunidade, se o mesmo contribuiu com toda a sua potencialidade e habilidade, não importando quem e como alguns foram capazes de contribuir mais.\nEsses Princípios Constitucionais e práticas foram mantidos e preservados pelos Pretos em migração por toda parte do Continente Africano. Esse fato é um dos mais destacáveis da História do Povo Preto – mais destacável porque mesmo quando aquelas sociedades foram empurradas para a barbárie, mantiveram seus fundamentos, era após era, como se estivessem preservando as últimas centelhas de suas próprias vidas. Mesmo no Egito, onde o impacto asiático e europeu foi maior, a Constituição Africana não pode ser completamente destruída.\nCategorias: TRADUÇÃO, UNIAPP\t| 1 Comentário\nBooker T. Washington, W.E. Dubois e Marcus Mosiah Garvey\nPublicado em 22/12/2011 por quilombouniapp\nW.E.Dubois, desejou abolir legalmente a linha racial enquanto determinante sócio-econômico nos Estados Unidos da América, e acreditava ser dever do próprio estado americano, criar os meios para que os afro-descendentes fossem integrados à sociedade sem nenhuma distinção ou estigma, a partir de políticas públicas com esse fim, baseando sua luta em três pontos sobre os quais era irredutível:o direito de voto, a igualdade civil e o direito de educação superior de acordo com as capacidades dos indivíduos. Discordou publicamente do posicionamento conciliador de Booker T. Washington, em propor uma educação industrial para os negros e em manter intacta a estrutura racista da sociedade do sul8. Segundo Dubois, essa postura condenaria o seu povo a uma eterna condição de inferioridade civil e alienação política, dando na mão dos brancos o papel de condutores dos seus destinos e responsáveis por tomarem decisões em seu lugar. Seu sonho era ver o negro integrado como legítimo cidadão americano, e o caminho através do qual vislumbrava esse objetivo, era a luta por poder político pelas vias democráticas da representação eletiva, do voto e do direito de legislar. Os jovens negros deveriam ser preparados para uma educação superior, para que pudessem disputar em pé de igualdade os postos governamentais e cargos de proeminência no cenário político nacional. Ainda em “As Almas da Gente Negra”, Dubois expõe sua teoria batizada de “Talented Tenth”, segundo a qual os povos em geral, possuem um décimo entre os seus indivíduos, que pelo seu talento nato, são capazes, a partir das condições apropriadas, de conduzir positivamente os seus demais concidadãos. Contextualizando, Dubois advoga que se a décima parte talentosa do povo negro pudesse ser plenamente preparada através da mais refinada educação erudita, nas mais variadas áreas do conhecimento humano, seria o suficiente para que, de volta à comunidade, guiassem todos os outros homens e mulheres negro(a)s pelos caminhos do conhecimento e da “civilização”, tornando-os aptos para conviver com plenitude em um regime democrático, somando as suas potencialidades `as dos demais povos que compunham a nação. Lutador abnegado durante toda a sua vida, podemos entender, no entanto, um certo teor de decepção quanto à “democracia americana”, contido na sua opção de alinhar-se, já em idade avançada, às fileiras do Partido Comunista dos Estados Unidos. Do mesmo modo, o auto-exílio na terra dos seus antepassados, aonde veio a passar os últimos anos da sua vida, não deixam de representar a confissão de um homem consciente de ter cumprido o seu papel em uma batalha árdua e exaustiva, digno merecedor da paz e do descanso de uma terra maternal, a Gana Independente governada por Kwame N´Krumah.\nEm 1914, Garvey Funda a Universal Negro Improvement Association , UNIA ( Associação Universal para o Progresso Negro). Entidade que seria por toda a sua vida o carro chefe de suas atividades enquanto liderança negra. Durante os anos de 1912 e 1913, Garvey havia viajado para a Inglaterra, e durante essa estadia pôde aprofundar os seus conhecimentos sobre história da África Antiga, recursos naturais, política internacional e colonialismo, mantendo uma estreita relação com o intelectual egípcio Duse Mohamed Ali. Em 1915, a convite de Booker T. Washington, viaja para os Estados Unidos com o intuito de conhecer de perto o Instituto Tuskgee, fundado por Booker T., cujo modelo Garvey pensava em adaptar para a Jamaica. No entanto, Washington viria a falecer em Novembro de 1915 e Garvey somente consegue chegar aos Estados Unidos em Marco de 1916. Após alguns meses de contato, Garvey decepciona-se com as lideranças negras norte-americanas e começa a viajar por todos os estados, palestrando, discursando e fundando sedes da UNIA. Essas sedes, chamadas de “salas da Liberdade”, eram espaços pra encontros dominicais, aulas, reuniões políticas, shows, festas, distribuição de alimentos e caridade aos sem teto. Em 1919, a Unia funda a Black Star Line Company, uma frota de navios de transporte coletivo interamericano, em resposta às leis de segregação e aos maus tratos nos navios convencionais. Em 1920, organiza a convenção Internacional de Pessoas Negras no Mundo, realizada em Nova York, com o tema “África Para os Africanos”, contando com a participação de milhares de representantes do povo negro. Entre outras coisas, a UNIA foi responsável pela fundação da “Corporação de Empresas Negras” em 1919, com o intuito de criar a semente de um capitalismo negro e garantir que empresas negras pudessem suprir todas as necessidades usuais da comunidade, como lanchonetes, lavanderias, rouparias, publicações, etc. A corporação foi fundadora da primeira fábrica de bonecas negras que se tem noticia. Em 1920, o conselho executivo da UNIA, debruçou-se também sobre a idéia de um projeto de repatriação de negros africanos para a África, projeto que não foi à frente devido a pressão exercida pelo estado americano sobre o governo da Libéria, no sentido de impedir sua realização.\nSou Eu, Sou Eu…!\nUCLA “The Marcus Garvey and UNIA Papers Project” Washington,\nBooker T. “The Awakening Of The Negro” Publicado originalmente em “The Atlantic Monthly” Setembro 1896\nBlack Diáspora – A Global Black magazine, n.o 3 “110 Years of Marcus Garvey” Jamaica, 1987 Caribe, Vol IX, n.o 1, Special Commemorative Issue “Marcus Garvey, Jamaica 1987\nPublicado originalmente em: http://mandingoliteratura.blogspot.com/2010/07/marcus-garvey-booker-t-wahington-e.html\nMarcus Garvey e a Associação Universal do Progresso Negro (UNIA)\nPublicado em 05/12/2011 por quilombouniapp\nDECLARAÇÃO DOS DIREITOS DO POVO NEGRO DO MUNDO\n“Consistindo num preâmbulo, doze causas para uma denúncia, e uma lista de cinquenta e quatro demandas específicas, a Declaração dos Direitos do Povo Negro do Mundo foi a principal afirmação política produzida na primeira das convenções anuais da Associação Universal do Progresso Negro. Adotada em 13 de agosto de 1920, após uma série de relatos de injustiça prevalecendo através do mundo Negro, o documento foi assinado por 122 delegados e observadores. Desde então ele foi reproduzido periodicamente no orgão oficial de notícias da associação, o Mundo Negro. Elementos da Declaração – a qual foi descrita como Magna Carta da Raça – também aparece no Catecismo Universal Negro. Para Marcus Garvey, o documento era “a propriedade de cada Negro em cada canto do mundo” e não deixava dúvidas sobre a determinação das pessoas Negras racialmente conscientes em preservar seus “direitos humanos … a todo custo”. Panaficana em sua conceituação e escopo, a declaração reflete um interesse misto em questões nacionalistas e universais. Demonstrando que o separatismo Negro era consoante com a corrente luta pelos direitos civis, a filiação à UNIA era provida de um hino nacionalista (artigo 40), uma bandeira (Artigo 39), e uma lógica de protestos pós 1ª Guerra Mundial por decisões de políticas públicas como a do mandato da Liga das Nações indicando fiscalização das colônias formais Alemãs na África para a França e Grã-Bretanha. (Artigos 15 e 45). O texto reproduzido aqui é de Philosophy and Opinions of Marcus Garvey (Filosofia e Opinião de Marcus Garvey) Vol. 2, Ed. Amy Jaques Garvey (New York: Universal Publishing House, 1925; reprint, New York; Atheneum, 1974), com permissão.\nApós a deportação de Garvey, em 1927, o Garvey Club deu continuidade ao movimento garveysta nos EUA.\n1920 – DECLARAÇÃO DOS DIREITOS DO POVO NEGRO DO MUNDO\nFica resolvido que as pessoas Negras do mundo, através de seus representantes escolhidos na convenção reunida em Liberty Hall, na cidade de Nova York e Estados Unidos da América, em 1º de agosto à 31 de Agosto, no ano de nosso senhor, Mil novecentos e vinte, vão protestar contra violações dos direitos e injustiças que eles têm sofrido nas mãos de seus concidadãos brancos, e estamentar o que eles demandam justo e de direito, assim como o tratamento proposto às demandas de todos os homens no futuro.\nI. Que em nenhum lugar do mundo, com poucas exceções, pessoas Negras compartilham de igual tratamento que pessoas brancas, ainda que na mesma situação e circunstâncias, mas, ao contrário, são discriminadas e tem seus direitos de seres humanos negados por não outra razão que sua raça e cor. Nós não aceitamos satisfeitos sermos hospedes em albergues e abrigos no mundo por não outra razão que nossa raça e cor.\nII. Em certas partes dos Estados Unidos da América é negada à nossa raça o direito de um julgamento público concedido a outras raças quando acusadas de crime, mas somos linchados e queimados por multidões, e tal tratamento brutal e desumano é praticado mesmo contra nossas mulheres.\nIII. Aquelas nações européias que nos segmentaram e tomaram posse de praticamente todo o continente da África, e os nativos que foram forçados a ceder suas terras à alienígenas e tratados na maior parte das instâncias como escravos.\nIV. Na porção sul dos Estados Unidos da América, apesar de cidadãos sob a Constituição Federal, e em alguns estados quase iguais em número à população branca e na qualidade de donos de terra e contribuintes, nós temos, no entanto, negada toda a voz na concepção e administração de leis e somos taxados sem a representação de governantes estaduais, e ao mesmo tempo compelidos ao serviço militar na defesa do país.\nV. Nas ferrovias públicas e transportes coletivos na porção sul dos Estados Unidos nós somos segregados e compelidos a aceitar acomodações separadas e inferiores e induzidos a pagar o custo de acomodações de primeira classe, e nossas famílias são freqüentemente humilhadas e insultadas por homens brancos bêbados que habitualmente passam pelos vagões segregados com destino ao vagão de fumantes.\nVI. Aos médicos de nossa raça são negados os direitos de atender seus pacientes em hospitais públicos de cidades e estados onde eles residem em certas partes dos Estados Unidos. Nossas crianças são forçadas a freqüentar escolas segregadas e por períodos menores que as crianças brancas, e os fundos das escolas públicas são igualmente divididos entre escolas brancas e de cor.\nVII. Nós somos discriminados e impedidos de chances iguais de obter salário para o sustento de nossas famílias, e muitas vezes temos nossa admissão recusada em sindicatos, e praticamente em todo lugar são pagos menores salários que aos homens brancos.\nVIII. No serviço civil e nas secretarias nós somos discriminados e forçados a sentir que ser uma pessoa Negra na Europa, América e Caribe é equivalente a ser uma forasteira e leprosa dentre a raça humana, não importa qual o caráter e realizações que uma pessoa Negra possa ter.\nIX. Na ilhas Britânicas e outras Ilhas das Índias Ocidentais e colônias, Negros são secreta e ardilosamente discriminados, e negados de direitos plenos no governo aos quais os cidadãos brancos são empregados, nomeados e eleitos.\nX. Que nosso povo nestes lugares são forçados a trabalhar por salários menores que o padrão médio de homens brancos e são mantidos em condições repugnantes para o gosto civilizado e bons costumes.\nXI. Que muitos atos de injustiça contra os membros de nossa raça ante a tribunais nas respectivas ilhas e colônias são de tal natureza que criam desgosto e desrespeito ao senso de justiça do homem branco.\nXII. Contra todo tipo de tratamento inumano, não cristão e não civilizado que nós, aqui e agora, enfaticamente protestamos e invocamos à condenação de toda a humanidade.\nMobilização popular da UNIA - Universal Negro Improvement Association\nCom o intuito de encorajar nossa raça por todo o mundo e estimulá-la a um destino mais elevado e grandioso, nós demandamos e insistimos na seguinte Declaração de Direitos:\n1 . Que seja do conhecimento de todas as pessoas em todo lugar, todos os seres humanos foram criados igualmente e fazem jus aos direitos à vida, liberdade e à busca da felicidade, e por causa disto nós, os devidamente elegidos representantes das pessoas Negras do mundo, invocando a ajuda do justo e todo poderoso Deus declaramos todos os homens mulheres e crianças de nosso sangue em todo o mundo cidadãos livres, e alegá-los como livres cidadãos da África, a Terra-mãe de todos os Negros.\n2. Que nós acreditamos na suprema autoridade de nossa raça em todos os aspectos raciais; que todas as coisas são criadas e dadas ao homem como posse comum; que devem haver uma distribuição equitária e partilha de todas essas coisas, e em consideração ao fato que como uma raça nós estamos agora privados destas coisas que são moralmente e legalmente nossas, nós acreditamos que é certo que todas estas coisas devam ser adquiridas e mantidas por qualquer meios possível.\n3. Que nós acreditamos que o Negro, como qualquer outra raça, deve ser governado pela ética da civilização, e, por conseguinte, não deveria ser privado destes direitos ou privilégios comuns a outros seres humanos.\n4. Nós declaramos que os Negros, por qualquer meio que formem uma comunidade entre sí mesmos, devem ser cedidos os direitos de eleger suas próprias representações para atuar no legislativo, tribunais de justiça, ou tais instituições que possam exercer controle sobre uma particular comunidade.\n5. Nós afirmamos que o Negro é merecedor de justiça imparcial ante todos os tribunais e equidade em qualquer país em que possa se encontrar, e quando isto é negado a ele graças a sua raça ou cor, tal negação é um insulto a raça como um todo e deve ser lamentado por todos os Negros.\n6. Nós declaramos que é injusto e prejudicial aos direitos dos Negros nas comunidades onde eles existem em números consideráveis serem julgados por um juiz e júri composto totalmente por uma raça alheia, mas em todos os casos membros de nossa raça são merecedores de representação num júri.\n7. Nós acreditamos que qualquer lei ou prática que tende a privar qualquer africano em sua terra ou os privilégios de livre cidadania dentro de seu país é injusto e imoral, e nenhum nativo deve respeitar tal lei ou prática.\n8. Nós declaramos tributação sem representação injusta e tirana, e não deve haver obrigação da parte do Negro em obedecer a arrecadação da taxa por qualquer corpo legislativo ao qual ele é excluído e negado de representação graças a sua raça e cor.\n9. Acreditamos que qualquer lei especialmente dirigida contra o Negro para seu prejuízo e que o mantém alijado por causa de sua raça ou cor é injusta e imoral, e não deve ser respeitada.\n10. Nós acreditamos que todos os homens têm direito ao respeito humano comum e que a nossa raça não deve de maneira nenhuma tolerar qualquer insultos que possam ser interpretados como desrespeito à nossa raça ou cor.\n11. Nós reprovamos o uso do termo “nigger”, tal como aplicado aos Negros, e exigimos que a palavra “Negro” seja escrita com um “N.” maiúsculo.\n12. Acreditamos que o Negro deve adotar todos os meios para se proteger contra práticas bárbaras infligidas a ele por causa de sua cor.\n13. Acreditamos na liberdade de África para o povo Negro do mundo, e pelo princípio da Europa para os europeus e da Ásia para os asiáticos; nós também exigimos a África para os africanos, em casa e no exterior.\n14. Acreditamos no direito inerente do Negro de tomar posse de África e que a sua possessão sobre a mesma não será considerada como uma violação de qualquer reivindicação ou compra feita por qualquer raça ou nação.\n15. Condenamos fortemente a cobiça das nações do mundo que, por agressão aberta ou esquemas secretos, tomaram os territórios e riquezas naturais inesgotáveis de África, e nós registramos a nossa determinação mais solene de recuperar os tesouros e a posse do vasto continente de nossos antepassados.\n16. Acreditamos que todos os homens devem viver em paz uns com os outros, mas quando as raças e nações provocam a ira de outras raças e nações pela tentativa de infringir seus direitos, a guerra torna-se inevitável, e a busca de alguma maneira para libertar a si mesmo e proteger os seus direitos ou herança torna-se justificável.\n17. Considerando que o linchamento, a morte por incineração, o enforcamento ou suspensão por qualquer via de seres humanos é uma prática bárbara, uma vergonha e desgraça para a civilização, nós, portanto, declaramos que qualquer país culpado de tais atrocidades está fora dos limites da civilização.\n18. Protestamos contra o crime atroz de açoitamento, flagelação e excesso de trabalho das tribos nativas de África e dos Negros por toda parte. Estes são métodos que devem ser abolidos e todos os meios devem ser tomados para evitar a continuação de tais práticas brutais.\n19. Protestamos contra a prática atroz de, quando colocados nas prisões por uma raça alienígena, raspar a cabeça dos africanos, especialmente das mulheres Africanas ou indivíduos de sangue Negro, como punição por crime.\n20. Protestamos contra distritos segregados, meios de transporte públicos separados, a discriminação industrial, linchamentos e as limitações dos privilégios políticos de qualquer cidadão Negro em qualquer parte do mundo por causa de raça, cor ou credo, e vamos exercer a toda nossa influência e poder contra essas práticas.\n21. Protestamos contra qualquer punição severa infligida a um Negro, frente a uma punição mais branda infligida a outro de uma raça alienígena pela mesma ofensa , como um ato de preconceito e injustiça que deve ser ressentido por toda a raça.\n22. Protestamos contra o sistema de ensino em qualquer país onde os Negros são negados os mesmos privilégios e vantagens que as outras raças.\n23. Declaramos que é desumano e injusto boicotar Negros nas indústrias e no trabalho em qualquer parte do mundo.\n24. Nós acreditamos na doutrina da liberdade de imprensa, e nós, portanto, enfaticamente protestamos contra a supressão de jornais e periódicos Negros em várias partes do mundo, e instamos os Negros em todos os lugares a empregar todos os meios disponíveis para evitar tal supressão.\n25. Também exigimos a liberdade de expressão universalmente para todos os homens.\n26. Vimos por este meio protestar contra a publicação de artigos escandalosos e inflamatórias por uma imprensa alienígena estrangeira criar conflitos raciais e a exibição de filmes que mostram o Negro como um canibal.\n"O novo Negro não tem medo"\n27. Acreditamos na auto-determinação de todos os povos.\n28. Declaramos para a liberdade de culto religioso.\n29. Com a ajuda de Deus Todo-Poderoso declaramo-nos protetores jurados da honra e da virtude de nossas mulheres e crianças, e comprometemos a nossa vida para a sua proteção e defesa em todos os lugares e sob todas as circunstâncias frente a erros e desmandos.\n30. Exigimos o direito de uma educação sem limites e sem preconceitos para nós mesmos e para nossa posteridade para sempre [.]\n31. Nós declaramos que o ensino, em qualquer escola por professores alheios a nossos meninos e meninas, que a raça alienígena é superior à raça Negra, é um insulto para o povo Negro do mundo.\n32. Onde os Negros formam uma parte dos cidadãos de qualquer país, e passam no exame de serviço público desse país, nós declaramos que estes têm direito à mesma consideração que os outros cidadãos às nomeações em tal serviço público.\n33. Nós vigorosamente protestamos contra o tratamento cada vez mais desleal e injusto concedido aos viajantes Negros em terra e mar pelos agentes e funcionários das estradas de ferro e companhias de navegação, e insistimos que por uma tarifa igual devemos receber os mesmos privilégios que os viajantes de outras raças.\n34. Nós declaramos injusto qualquer país, Estado ou nação promulgar leis que tendem a dificultar e impedir a imigração de Negros livres em virtude da sua raça e cor.\n35. Que o direito do Negro de viajar sem ser molestado por todo o mundo não seja abreviada por qualquer pessoa ou pessoas, e todos os Negros são convocados a ajudar um colega Negro quando assim molestado.\n36. Nós declaramos que todos os Negros têm o mesmo direito de viajar o mundo como os outros homens.\n37. Vimos por meio deste exigir que os governos do mundo reconheçam o nosso líder e seus representantes escolhidos pela raça para cuidar do bem-estar de nosso povo sob tais governos.\n38. Exigimos o controle completo de nossas instituições sociais sem interferência por qualquer raça ou raças alienígenas.\n39. Que as cores Vermelho,Preto e Verde são as cores da raça Negra.\n40. Resolvido, que o hino “A Etiópia, terra de Nossos Pais, etc,” será o hino da raça Negra. . . .\n41. Acreditamos que qualquer liberdade limitada, que priva um dos plenos direitos e prerrogativas de cidadania completa é apenas uma forma modificada de escravidão.\n42. Nós declaramos que é uma injustiça para com nosso povo e um impedimento grave para a saúde da raça negar aos médicos Negros licenciados e competentes o direito de praticar nos hospitais públicos das comunidades em que residem, por nenhuma outra razão que não sua raça e cor .\n43. Apelamos aos vários governos para que aceitem e reconheçam os representantes Negros que serão enviados a estes governos para representarem o bem-estar geral dos povos Negros do mundo.\n44. Nós deploramos e protestamos contra a prática de confinar os presos jovens em prisões com adultos, e recomendamos que tais prisioneiros jovens devem aprender ofícios remunerados sob uma supervisão humana.\n45. Está ainda mais resolvido, que nós, como raça de pessoas, declaramos a Liga das Nações nula e sem efeito no que se refere ao Negro, à medida em que visa privar os Negros de sua liberdade.\n46. Exigimos de todos os homens sob nossa liderança apenas aquilo que nós mesmos faríamos, em nome da justiça; e nós apoiamos enfaticamente, para todos os homens, todos os direitos que reivindicamos aqui para nós.\n47. Nós declaramos que nenhum Negro deve se envolver-se em batalha por uma raça alienígena, sem primeiro obter o consentimento do líder do povo Negro do mundo, exceto em uma questão de defesa nacional.\n48. Protestamos contra a prática de convocar Negros e enviá-los para a guerra com forças alienígenas sem uma formação adequada, e demandamos que em todos os casos os soldados Negros recebam a mesma formação que os alienígenas.\n49. Exigimos que as instruções dadas às crianças Negras nas escolas incluam o tema “História do Negro” para o seu benefício.\n50. Exigimos uma relação livre e sem restrições comerciais com todo o povo Negro do mundo.\n51. Declaramos a liberdade absoluta dos mares para todos os povos.\n52. Exigimos que sejam dados a nossos representantes devidamente credenciados o reconhecimento apropriado em todas as ligas, conferências, convenções ou tribunais de arbitragem internacional sempre que os direitos humanos forem discutidos.\n53. Proclamamos o dia 31 de agosto de cada ano como um feriado internacional para ser observado por todos os Negros.\n54. Queremos que todos os homens saibam que vamos manter e lutar pela liberdade e igualdade de todo homem, mulher e criança da nossa raça, com as nossas vidas, nossas fortunas e nossa sagrada honra.\nEstes direitos que acreditamos ser justificadamente nossos e adequados para a proteção da raça Negra em geral, e por causa dessa nossa crença que, em nome dos Negros 400 milhões do mundo, prometemos sobre e em defesa do sangue sagrado da raça e temos a honra de subscrever os nossos nomes como garantia da sua veracidade e fidelidade, na presença de Deus Todo-Poderoso, neste dia 13 de agosto, no ano de nosso Senhor de 1920.\nÀ esquerda, J. E. Hoover, futuro Diretor do FBI, que construiu sua carreira monitorando e combatendo organizações pretas.\nO honorável Marcus Garvey à direita, deportado dos EUA pelas maquinações de Hoover. Táticas similares seriam utilizadas décadas depois contra o Partido dos Panteras Negras.\n1919 – Memorando ao Agente Especial Ridgely\nWashington, D.C. 11 de Outubro, 1919\nMemorando para Sr. Ridgely\nGarvey sofreu prisões, deportação e pelo menos um atentado orquestrado pelos "agentes da lei".\nEu estou transmitindo juntamente um comunicado que chamou minha atenção vinda do canal do Panamá, escritório de Washington, relativo às atividades de MARCUS GARVEY. Garvey é um Negro caribenho e em adição à suas atividades no empenho de estabelecer a Black Star Line Steamship Corporation (Corporação da Linha de Navios a Vapor Estrela Negra) ele também esteve particularmente ativo misturado a elementos radicais na cidade de Nova York agitando o movimento negro. Infelizmente, no entanto, ele ainda não violou nenhuma lei federal por meio da qual ele possa ser processado em razão de ser um estrangeiro indesejável, do ponto de vista de deportação. Ocorre a mim, no entanto, que através da nota de jornal anexa possa existir algum processo contra ele por fraude em conexão com sua propaganda da Black Star Line e por esta razão eu estou transmitindo o comunicado para sua devida atenção.\nO que se segue é uma breve afirmação de Marcus Garvey e suas atividades;\nNatural do Caribe e um dos mais proeminentes agitadores Negros em Nova York;\nEle é fundador da Associação Universal do Progresso Negro e da Liga de Comunidades Africanas;\nEle é o promulgador da Black Star Line e é o editor gerente do Mundo Negro;\nEle é um orador excepcionalmente bom, criando muito entusiasmo entre os Negros através das propostas de seus navios à vapor;\nEm seu jornal o “Mundo Negro” a prática Soviética Russa é mantida e aqui está uma clara referência ao Bolchevismo.\nCategorias: UNIAPP\t| 2 Comentários\nPublicado em 01/12/2011 por quilombouniapp\nUNIAPP – Universidade Autônoma Preta Popular\n“E se tem uma coisa que eu sei, é que um muro é apenas um muro e nada além disso. Ele pode ser derrubado… Eu acredito que um navio perdido, conduzido por pessoas cansadas e mareadas, ainda poder ser guiado para atracar em casa…”\nCom as bênçãos da nossa Ancestralidade e no esforço de continuar o trabalho e a luta de quem veio antes: Salve África! Salvem os Novos Quilombos!\nQual o corre?\nNa sequência de nossas lutas pessoais e da luta ancestral, aprofundando o processo de reflexão e vivência da afrocentricidade, se mostrou evidente a necessidade da construção de mais espaços nossos para produção e transmissão de saberes liberados – fora da zona de controle da casa grande -, que permitam alicerçar a prática política de nosso povo; como resultado, criamos a UNIAPP – Universidade Autônoma Preta Popular.\nA UNIAPP se constitui como uma entidade educacional de base teórica, epistemológica e estrutural afrocentrada, que atua nos campos de formação, pesquisa e difusão de saberes. A função é juntar o aprendizado das ruas, do que se ouve dos mais velhos e mais velhas, das quebradas, com aquilo que a gente consegue filtrar dos livros, da academia eurocêntrica, da internet, numa nova elaboração: um espaço nosso pra trocar e construir ideias e práticas e buscar meios de solucionar nossas questões enquanto povo preto – com África como centro, nossa história como referência e nós mesmos enquanto agentes. ‘A gente peragente’.\nComo uma organização autônoma, apartidária e sem fins lucrativos, voltada para Educação Popular Afrocentrada, nosso objetivo imediato é revisitar a ciência e sabedoria multimilenar africana, a trajetória das sociedades de África e Diáspora e as experiências, passadas e presentes, das lutas de libertação para construir registros dessa herança e disponibilizá-los à comunidade através de Cursos, Tradução de obras, Disponibilização de vídeos e livros de referência, Palestras, Editoração e produção de mídias, Intervenções artísticas, Grupos de estudos, etc. Nossa intenção ampla é, através deste objetivo, promover a emancipação global dos povos de origem africana no mundo.\nO conhecimento, e a produção de conhecimento, como um meio de luta e uma ferramenta para a luta. Como nos ensina o honorável Marcus Mosiah Garvey:\nRBG – VermelhoPretoVerde.\nAfirmação – Assata Shakur\nEu acredito no viver.\nEu acredito no espectro\ndos dias Beta e do povo Gama.\nEu acredito no brilho do sol.\nEm moinhos de vento e cachoeiras,\ntriciclos e cadeiras de balanço.\nE eu acredito que sementes tornam-se brotos.\nE brotos tornam-se árvores.\nEu acredito na mágica das mãos.\nE na sabedoria dos olhos.\nEu acredito na chuva e nas lágrimas.\nE no sangue do infinito.\nE eu tenho visto a parada da morte\nmarchando através do torso da terra,\nesculpindo corpos de lama em sua trilha.\nEu tenho visto a destruição da luz do dia,\ne visto vermes sedendos de sangue\nsendo adorados e saudados.\nEu tenho visto os dóceis se tornarem cegos\ne os cegos tornarem-se prisioneiros\nEu tenho andado sobre cacos de vidro.\nTenho comido corvos e pão estragado\ne respirado o fedor da indiferença.\nEu tenho sido trancafiada pelos injustos.\nAlgemada pelos intolerantes.\nAmordaçada pelos gananciosos.\nE se tem alguma coisa que eu sei,\né que um muro é apenas um muro\nEle pode ser derrubado.\nEu acredito no nascimento.\nEu acredito na doçura do amor\ne no fogo da verdade\nE eu acredito que um navio perdido,\nconduzido por navegantes cansados e mareados,\nainda pode ser guiado para atracar\nCategorias: TRADUÇÃO\t| 2 Comentários


Irani Lima: PARA QUE ORTIZ PRECISA DE TANTOS ADVOGADOS?\nPARA QUE ORTIZ PRECISA\nDE TANTOS ADVOGADOS?\nSEXTA-FEIRA, 04 de dezembro. Faltam 28 dias para o fim do ano. 21 para o Natal. 245 para as Olimpíadas do Rio. 302 para as eleições de 2016. Dia do orientador educacional e do Pedicuro. Dia Mundial da Propaganda e do Trabalhador em Minas de Carvão. Aniversário de Criação da Academia Militar (1810). O Senador Arnon de Mello – Pai de Fernando Collor atirava no colega Silvestre Péricles, no plenário, e matava um terceiro, José Kairala (1963).\nSÁBADO, 05 de dezembro. Dia internacional do Voluntário. Data da emancipação política de Taubaté (1645). Morte de Mozart – Wolingand Amadeus (1791); do escritor e dramaturgo Alexandre Dumas (1870); de Pedro II no exílio em Paris (1891); do pintor Claude Monet (1926); do escritor Humberto de Campos (1934); do cantor e compositor Victor Mateus Teixeira – Teixeirinha – autor de “Churrasquinho de Mãe” (1985) e do estadista sul-africano Nelson Mandela (2013).\nPRA QUE TANTO ADVOGADO? – Pessoas sabendo da experiência que acumulamos como jurista - 4 vezes conselheiro federal da OAB, detentor da medalha do mérito judiciário (grau de comendador) entre outras; perguntam: - Ortiz vai ser cassado? Melhor botar na conta do imponderável... Pode ser que sim, pode ser que não. A cautela nos remete ao julgamento, previsto para o próximo 10 de dezembro, quando o processo entra em pauta. Nunca se deve deixar de ponderar que, para um julgador, pesa o fato da expressiva votação, a proximidade do fim do mandato, e, o mal que pode ser maior para a cidade: dar posse ao presidente da Câmara, ver convocar nova eleição pelo que está no fim... Se me perguntam sobre o lado em que está a razão, colocando no outro foco o volume de advogados na defesa, avalio que todos são competentes e caros. O time está escalado alfabeticamente com: Amilcar Luiz Tobias Ribeiro, Antonio César Bueno Marra, Arnaldo Malheiros, Eduardo Miguel da Silva Carvalho, Francisco Octávio de Almeida Prado Filho, Guilherme Paiva Correa da Silva, José Eduardo Rangel de Alckmin, Marcelo Certain Toledo, Ricardo Penteado Freitas Borges, e Rodrigo Otávio Barbosa de Alencastro... Ufa! Todos com altíssima experiência no TSE, e, claro, buscando com lupa as nulidades processuais que serão levantadas e arguidas, podendo anular todo o processo ou parte dele. Sou capaz de jurar que isso será feito. Mas prever o resultado? Repito! A experiência me diz ser melhor deixar por conta do imponderável.\nPAROLE, PAROLE, PAROLE – Promessas e mais promessas... e nada da entrega da Rodoviária de Taubaté. Seria ontem... Mas agora ficou para o dia 8. Mesmo assim parcial, sem a restauração integral do telhado que continuará precário... Por essas e outras, o vereador Felipe César, presidente da Câmara de Pinda acha oportuno insistir na construção de nova rodoviária para Pindamonhangaba às margens da Dutra, pegando parte da demanda da cidade vizinha e dando maior conforto aos usuários locais. Inda mais se vier mesmo para a Pindamonhangaba a tal ‘Feirinha do Brás’.\nMERCADO MUNICIPAL – Aliás, Felipão está juntando documentação para ajudar aos mercadistas de Pinda. Afinal, a maior parte deles vem aplicando dinheiro no Mercado Municipal há anos. Na época do prefeito Chesco pagaram a reforma do telhado. Depois, com João Ribeiro, remodelaram o prédio. Sempre pagando aluguel, sem o retorno da prometida central de gás... Este colunista acha que a cidade deve respeito a eles. Não pode permitir que o Ministério Público os desaloje sem direito a nada...\nDE TIJOLO EM TIJOLO – Foi prorrogado mais uma vez o prazo para a comissão de sindicância da Câmara de Pindamonhangaba concluir se há motivo para sugerir abertura de Comissão Especial de Inquérito em face do Vereador Martim César (DEM) que já declarou ser vítima de denúncia plantada e leviana. Foi imputado a ele haver retirado bloquetes de cimento que pertenceriam ao acervo da Edilidade. Houve publicação de um vídeo, nas redes sociais. Os sindicantes examinam, a pedido do vereador, a possibilidade de montagem... Terão mais 30 dias para concluir.\nCERTEZA DA REELEIÇÃO – Vito Ardito Lerário está tão seguro da reeleição que está dispensando votos do eleitorado do Lessa. Deixou o bairro inteiramente abandonado. O matagal no canteiro central entre as ruas Geraldo Prates da Fonseca e João Paulo Primeiro é prova disso. E, na esquina, continua a debochada faixa indicando que o abandono de terrenos implicará em multa de R$ 500,00...\nO CÚMULO DA SINCERIDADE – Alias, me contaram que um desses veículos de comunicação aqui de Pindamonhangaba, daqueles que ficam na aba, teria afirmado que “37% da população de Pindamonhangaba comprovam que o prefeito Vito Ardito Lerário é o destaque político de nossa cidade...”. A pergunta que não quer calar: e os outros 63% reprovam??? Se for verdade, que saiu isso publicado, este mês eu deixaria o veículo desatento de castigo, na seca!\nNOVA DENÚNCIA – O Farejador Anônimo esteve no Ministério Público e me contou: - foi aberto novo inquérito envolvendo o jurídico da prefeitura. Agora, segundo relatou, seria porque houve denúncia anônima de que um procurador do município estaria sendo usado para resolver querelas particulares de altos funcionários do Staf, perante o Tribunal de Contas, em São Paulo e Guaratinguetá. Despesas com diárias, deslocamentos, quilometragem de carro oficial, desde 2013 até setembro de 2015... Como o Farejador Anônimo não deixa as coisas pela metade, fuçou e encontrou papéis que remetiam à Justiça do Trabalho. Lá, observou liminar dada a certo procurador municipal de Pinda, isentando-o de continuar se deixando usar na mistura do público com o privado. Ou seja, o juiz do trabalho disse que o procurador municipal não estaria mais obrigado a servir particularmente e sem receber, ao séquito oficial. Pelo que consta no MP terão de ser ouvidas a Secretária de Assuntos Jurídicos e a Diretora. Vamos aguardar...\nMUITA COMPETÊNCIA - Era uma vez um rei que queria muito pescar. Para garantir boa pesca chamou o meteorologista real. Perguntou como seria o clima naquele dia. O servidor tranqüilizou-o: - o venerando rei pode ir tranquilo, pois não irá chover... Como a amante real morava no caminho, o rei vestiu suas melhores e mais caras roupas... Na caminhada encontrou um matuto montado num burro, que lhe disse: - Majestade, melhor voltar ao castelo. Vai chover muito hoje... É claro que o rei continuou seu caminho, pensando: "Eu pago um dinheirão a um especialista no assunto... Vou lá acreditar nesse matuto!"... Algumas horas depois desabou um temporal sobre ele. Completamente encharcado, o rei passou vergonha na frente da amante, que não parou de rir do estado dele... Furioso, o rei voltou ao palácio e mandou o meteorologista embora e pediu que fossem em busca do matuto para contratá-lo. Mas, chegando ao castelo, o matuto disse que não entendia do assunto. Só sabia que, de orelhas para baixo, o burro sinalizava mau tempo... O rei contratou o burro. Daí surgiu a tradição de contratarem-se burros para os mais altos cargos da administração...\nQUEM SERÁ? - Fonte do mercado imobiliário está segura em informar que alta personalidade ligada à política teria comprado uma fazenda poderosa em Pindamonhangaba... “Pode ser que, sendo amputado, o adquirente solidário dê preferência a empregar mão de obra de deficientes...”. Fazenda poderosa me fez pensar em algumas... Uma delas, a Santa Helena! Seria ela? Tem até campo de pouso...\nCONVITE – CHEGADA DE PAPAI NOEL - A ACIP - Associação Comercial e Industrial de Pindamonhangaba convidou o “Clube Antigos de Pinda” e Amigos, para participar do desfile que acompanhará a chegada do Papai Noel, com muitos carros antigos. A concentração será na Avenida Dr. Jorge Tibiriça, altura do número 500, continuando pela Avenida Nossa Senhora do Bom Sucesso (avenida da entrada da cidade para quem vem pela Nova Dutra), no pé do viaduto, nesta sexta-feira, às 18,00H. Aos que têm filhos e netos, ótima oportunidade de participar do evento, levando Papai Noel. Lembrança que ficará para sempre na memória.\nPor Antonio Florencio\nProbidade, palavra estranha, nada mais é do que uma qualidade de uma pessoa. Como assim? Fácil, é a qualidade daquela pessoa que você leitor julga ser íntegra, honesta, reta. Mas o que quero falar nesta coluna não é de conceito de probidade, é da necessidade, urgente, de pessoas probas tomarem as rédeas do Poder. Em 1824 já dizia a Constituição Política do Império do Brazil que probidade é qualidade necessária para ser Membro dos “Conselhos Geraes de Provincia”, mas duvido que a maioria dos políticos do Império fosse íntegra. Também duvido que a maioria dos políticos atuais seja composta de pessoas honestas. Sem pessoas retas na política não há horizonte, não há crescimento, não evoluímos como Nação. A ausência de probidade nas pessoas que habitam o Poder resulta em um Brasil pequeno, em um estado de São Paulo que não vai mais à frente e em uma Pindamonhangaba que não encanta mais nenhum pretendente.\n*O Articulista é filho do Haras Paulista, formado em Direito pelo Mackenzie e Procurador do Município de Pindamonhangaba aprovado em 2º lugar dentre 328 advogados candidatos. (antonio.spbra@hotmail.com)\nPostado por Irani Lima às 15:00