4 ferramentas de gestão indispensáveis para sua empresa | Grupo Studio\n4 ferramentas de gestão indispensáveis para sua empresa\nNa maioria das vezes, iniciar um empreendimento é um grande desafio e, para obter êxito, é necessário possuir organização e elaborar um bom planejamento organizacional. Porém, isso ainda não é tudo.\nNa verdade, é preciso utilizar as ferramentas de gestão de qualidade, uma vez que é possível analisar a ineficiência e os aspectos negativos de um processo ou produto.\nVocê está curioso para conhecê-las? Vamos apresentar as 4 ferramentas de gerenciamento indispensáveis para a sua empresa. Confira!\nQual a importância da consultoria para o planejamento organizacional?\nHoje, os produtos ou serviços estão cada vez mais parecidos e os consumidores cada vez mais exigentes, concorda? Por esse motivo, o que define o sucesso de uma empresa é o preparo que ela tem para competir com a concorrência.\nPara ajudar você nessa difícil tarefa, existe a consultoria estratégica. Por meio dela, é possível escolher as melhores ferramentas de gestão que servirão para subsidiar a tomada de decisão. Veja!\nA análise de SWOT é uma ferramenta de gestão bastante utilizada pelas empresas, já que é possível avaliar o que foi proposto no planejamento estratégico.\nBasicamente, ela consiste em identificar os pontos fracos e fortes de uma empresa, por meio dos seguintes conceitos:\nforças: vantagens competitivas em relação à concorrência;\nfraquezas: vulnerabilidades que podem comprometer o desempenho de sua empresa;\noportunidades: fatores internos e externos que podem influenciar as organizações;\nameaças: fator capaz de gerar risco para o negócio, como a abertura de uma empresa concorrente, por exemplo.\nRefere-se à ferramenta de gestão utilizada para representar o fluxo e etapas que devem ser realizadas a partir de um processo. Na maioria das vezes, são usadas figuras geométricas e setas indicativas para guiar os usuários.\nEm resumo, o fluxograma permite que toda a sistemática de um processo organizacional seja realizado da melhor maneira possível aumentando a produtividade do seu negócio.\nTrata-se de uma ferramenta de gestão cujo objetivo é promover a melhoria contínua dos processos em uma empresa. Sendo assim, o motivo de sua implementação é compreender quais são as causas geradoras de falhas. Para isso, é necessário avaliar as seguintes etapas:\nplanejar: na primeira etapa, é preciso que as metas sejam traçadas para alcançar o objetivo definido;\nexecutar: nessa fase, coloca-se o planejamento em prática. Portanto, é importante fazer um mapeamento de todo o processo que precisa ser feito;\nchecar: é o momento de analisar os resultados alcançados. Em outras palavras, observar se houve diferença no que foi planejado e executado;\nagir: última etapa do ciclo PDCA. Aqui, as causas que resultaram no desvio do que foi planejado são identificadas, e as ações corretivas necessariamente serão tomadas.\nToda vez que um ciclo PDCA for concluído, outro começa e assim sucessivamente até que o nível de qualidade nos processos seja alcançado.\nA proposta do Canvas é conceder para as organizações o gerenciamento de projetos a partir de um modelo colaborativo e também uma forma de incentivar a participação de todos os aspectos que estão envolvidos no projeto.\nA composição desse modelo é feita por meio das seguintes itens:\nfluxo de receita.\nNeste post, conhecemos as principais ferramentas de gestão. Agora, cabe a você escolher qual delas melhor se aplica em seu modelo de gestão. Enquanto algumas estão voltadas ao processo de qualidade, outras fazem parte do gerenciamento como um todo.\nEsse conteúdo foi relevante para você? Ainda restam dúvidas sobre o assunto? Se sim, entre em contato com a nossa empresa, uma vez que seus questionamentos são os nossos também!


Vaquejada de Limoeiro é adiada - Coisas da Vida\nHome / Eventos / Vaquejada de Limoeiro é adiada\nabril 18, 2018 Eventos\nUm dos eventos mais aguardados de Limoeiro antes do São João é com certeza a Vaquejada de Limoeiro que todos os anos acontece no Parque Liberdade, mas para este ano a mesma sofrerá um atraso e será remarcada para outra data ainda a ser informada pelo organizador do evento Augusto Lins. Muitos fizeram uso das Redes Sociais, Emissoras de Rádios e dos blogs para saber algo mais concreto sobre a vaquejada e hoje, nós que fazemos o Coisas da Vida trazemos em primeira mão esta informação sobre o adiamento da Vaquejada de Limoeiro. O senhor Augusto deverá brevemente se pronunciar e trazer maiores informações acerca do grandioso evento tão esperado na Princesa do Capibaribe. Após essa informação podemos afirmar que a população deverá esperar um pouco mais antes de pensar em Vaquejada e afins. Assim que houver uma data certa e a grade de programação nós do Coisas da Vida informaremos aos nossos leitores.\nVaquejada de Limoeiro é adiada Reviewed by Marcio Wanderley on abril 18, 2018 Rating: 5


Fepam bate recorde de menor número de processos tramitando em 20 anos - AgeFlor\nFepam bate recorde de menor número de processos tramitando em 20 anos\nO último Relatório de Desempenho do Licenciamento, referente ao mês de janeiro, divulgado pela Fundação Estadual de Proteção Ambiental (Fepam) apresenta um recorde positivo no número de processos de licenciamento tramitando. No total, são 3.439 processos no sistema, sendo esse o menor registro na história da Fundação.\nSegundo o chefe do Departamento de Gestão Descentralizada da Fepam, Rafael Volquind, essa é a primeira vez que a Fundação tem um número abaixo de 3.500 processos em tramitação. “Isso se deve a mais de 40 ações específicas, incluindo arquivamento de processos antigos, e a criação de portarias e instruções normativas que ajudaram a trazer agilidade aos procedimentos”, afirma.\nNo mês de janeiro do ano passado, o número de processos em trâmite era de 3.909, sendo que 854 deles, 21% do total, tramitavam há mais dois anos. Agora em 2020, apenas 498 processos no sistema tramitam há mais de dois anos, 14,5% do total.\n“Os resultados mostram que as ações adotadas para atender à demanda de processos vêm trazendo um contínuo crescimento de uma performance positiva, o que deixa a Fundação cada vez mais perto de atender os prazos legais de licenciamento”, complementa o diretor técnico Renato das Chagas e Silva.\nO tempo médio de análise das licenças é outro dado relevante, com queda de 48% em 2019 com relação ao ano anterior. O objetivo da Fepam é seguir qualificando os procedimentos, para que os números sejam cada vez mais positivos, mantendo a qualidade do serviço.\nPara a presidente Marjorie Kauffmann, os resultados se devem ao comprometimento do corpo técnico com a nova gestão. “Os bons números são fruto da inteligência de gestão, pois temos a mesma quantidade de técnicos e uma procura cada vez maior pelos serviços. O que está mudando é a forma de fazer e a intenção é reduzir ainda mais os processos em estoque, garantindo um tempo aceitável de espera ao público que precisa da Fepam”, finaliza.


Transporte de Máquinas de Munck Preço São Paulo - Transporte de Equipamentos Industriais - CSM LOCAÇÃO\n» Serviços » Transportes de Máquinas » Transporte de Equipamentos Industriais » Transporte de Máquinas de Munck Preço São Paulo\nEm busca de transporte de máquinas de munck preço São Paulo? Não perca mais tempo e conheça os modelos de caminhões e guindastes que a CSM Munck dispõe para você. Entre em contato com a companhia e tenha acesso a um atendimento de qualidade sempre que precisar de um especialista no assunto.\nEspecialista em transporte de máquinas de munck preço São Paulo\nCaso esteja em busca de transporte de máquinas de munck preço São Paulo, Saiba que através da CSM Munck é possível solicitar transporte de cargas, locação de guindalto, locação de caminhão Munck, entre outras opções de serviços da área de aluguel e transporte. Estamos à sua disposição para esclarecer dúvidas e dar o suporte necessário, fale conosco.\nPara saber mais sobre Transporte de Máquinas de Munck Preço São Paulo\nO conteúdo do texto "Transporte de Máquinas de Munck Preço São Paulo" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


INFONAVWEB Noticias, Ciência e Tecnologia, Diversão e Arte, Vídeos e Mídia.: Antes de cancelamento da AGU, Barros pediu suspensão de promoção de procuradores\nNa última sexta-feira, 18, uma portaria da AGU promoveu 607 servidores, dos quais 606 passaram a integrar o topo da carreira da procuradoria federal.\nO líder do governo na Câmara, Ricardo Barros (PP-PR), apresentou um projeto para sustar os efeitos da portaria que liberou a promoção de 606 procuradores. O projeto do representante do presidente Jair Bolsonaro entrou no sistema do legislativo às 15h47 desta quinta-feira, 24. Minutos depois a Advocacia-Geral da União (AGU) decidiu suspender a promoção em massa.\n"Diante do grave quadro de pandemia global e do cenário de ajuste fiscal no Brasil, essa promoção se mostra inoportuna e revela preocupante distanciamento social por parte de quem a editou", disse Barros, em nota.\nA AGU decidiu suspender a promoção em massa que levou 606 procuradores federais do órgão ao topo da carreira - com salários acima de R$ 27,3 mil. A decisão é do procurador-geral Federal, Leonardo Lima Fernandes.\nMarcadores: AGU, Economia


PAIXÃO POR VIAGENS: Julho 2010\nSemana passada enfrentei a saga do visto americano. Meu visto ainda é válido por mais 2 anos, mas quando fiz a última renovação dei bobeira e pedi só o visto de turista B2 ao invés do visto de negócios e turismo B1/B2. Como mês que vem tenho um Congresso em Charleston, precisei pedir a alteração do visto para negócios (mais US$ 140,00).\nParece que cada vez a coisa fica pior. As novidades agora incluem o formulário que só pode ser preenchido eletronicamente e a obrigação de inserção de foto digitalizada no formulário (mas mesmo assim você deve levar uma via da foto impressa). Um martírio para os não muito tecnológicos (já recebi pedidos na família para ajudar no preenchimento).\nAinda, você não pode entrar no Consulado com telefone celular e eletrônicos. Tomei o cuidado de deixar os celulares, pen drive e ipod em casa, mas esqueci num bolsinho fechado da bolsa o fone de ouvido do meu iphone. Quando passaram minha bolsa no scanner me fizeram voltar pro carro para deixar o maldito fone, considerado um eletrônico. Tentei argumentar que não era um eletrônico, mas não teve jeito ... fui pro carro largar o fone. Percebi que os estacionamentos e lanchonetes em frente ao Consulado oferecem o serviço de guarda-volumes. Alguém sempre se dá bem em cima dos problemas dos outros não?\nNa volta (não me fizeram entrar na fila de novo ... ufa!), a bolsa de volta ao scanner e agora o problema era meu chaveiro, que na verdade é o token do Itaú 30 horas ... Nem lembrava dessa maldição e o segurança não reclamou dele da primeira vez. Ainda tive que ouvir: "a senhora vai dizer que isso também não é eletrônico?????". Não sei se me irritei mais com o "senhora" (eu sei, eu sei, nada de mais, mas fiz quarenta anos não faz nem 15 dias ... ainda tô sofrendo ...) ou com o tom de voz. Volto pro carro, arremesso a chave, volto sem fila e scanner de novo ... desta vez sem surpresas desagradáveis.\nPassado o tormento do scanner em 2 minutos tinha entregue o formulário com a foto, a taxa e os dois passaportes e retirado a senha para as impressões digitais. Duas horas e meia depois (isso mesmo 2h30 depois ...) fui chamada para as impressões digitais e dispensada da entrevista. Então era só aguardar a chegada dos meus passaportes pelo Sedex. Confesso que essa parte me deixou bem apreensiva ... meus passaportes com visto americano vindo pelo correio ... Mas, deu tudo certo e ontem eles foram entregues em casa!!\nNinguém merece ficar sentada 2h30 para ser "fichada" ... mas enfim, c'est la vie ... O pior é para aqueles que pedem seu primeiro visto e não são dispensados da entrevista. A espera nesses casos pode chegar a mais de quatro horas.\nEnquanto eu aguardava, duas funcionárias brasileiras do Consulado, com seus crachás devidamente pendurados e de celular em punho (ai como queria meus celulares para o tempo passar mais rápido!!! Talvez isso tenha me deixado mais irada!!!), acompanhavam duas moças com tratamento especial. Elas chegaram muuuuito depois de mim e das outras 300 pessoas, e foram atendidas antes. A cara de pau era total, nem tentavam disfarçar. Sempre acreditei que isso não fosse possível, mas a realidade é outra.\nEnfim, este post é para lembrá-los das agruras em busca do visto americano e para alertá-los dessas novas exigências para que ninguém mais tenha que voltar ao carro duas vezes e deixe de levar um bom livro para matar o tempo!!!!\nPostado por Renata às 7:02 PM Um comentário:\nOlá! Voltei!!! Depois de 9 dias muito gostosos em Ushuaia, estou de volta à vida normal ...\nAntes de contar sobre as novas descobertas em Ushuaia, preciso contar sobre a pior experiência que já tive com uma companhia aérea. Nunca mais voarei Aerolineas Argentinas e me sinto obrigada a alertar sobre a falta de profissionalismo, de lealdade e de respeito dessa companhia. Sério, se puderem evitar, voem TAM, GOL, LAN, qualquer uma, menos Aerolineas.\nAs nossas passagens foram compradas em março e o embarque seria 9 de julho com conexão em Buenos Aires no Aeroparque (o aeroporto dentro da cidade). Vou tentar listar todos os absurdos sem entrar em muito detalhe (ai, não vai rolar ... sorry):\n- o vôo não estava marcado para o mesmo horário que constava no meu eticket;\n- às 7h30 da manhã quando fazia o check-in em Guarulhos, a Aerolineas já sabia que nós havíamos sido retirados de nosso vôo e colocados em vôo extra e eles não sabiam se haveria aeronave disponível para que o vôo realmente acontecesse;\n- de toda forma, nosso vôo contava do painel sem qualquer ressalva e no check-in os funcionários mentiam dizendo que nosso vôo atrasaria 2 horas no máximo;\n- somente com o cartão de embarque emitido pudemos perceber que não estávamos no vôo comprado, mas no tal vôo extra cujo destino não era o Aeroparque, mas o aeroporto de Ezeiza;\n- enquanto isso, assistimos a pessoas chegarem de um hotel onde haviam passado a noite e serem alocados no nosso vôo;\n- já sabíamos que perderíamos nossa conexão para Ushuaia e a Aerolineas me informou que em Buenos Aires veriam nova conexão para nós. Eu surtei e consegui que já me colocassem em outro vôo de Buenos Aires a Ushuaia na manhã do dia seguinte. Eles queriam que eu confiasse apenas na informação verbal deles e, depois de muita insistência me mandaram ir até a loja e lá me deram um print com a confirmação de que estaríamos no vôo das 6h10 da manhã para Ushuaia;\n- nos prometeram que em Buenos Aires nos levariam direto para um hotel;\n- depois de 6 (isso mesmo SEIS) horas de atraso, sem qualquer informação durante as primeiras 5 horas de atraso, apenas distribuição de voucher de comida a cada vez que algum passageiro surtava quando o horário do vôo mudava nas "televisões" do aeroporto, embarcamos num avião juntamente com os passageiros de nosso vôo original e do vôo das 7 da manhã;\n- ainda esperamos mais cerca de 45 min dentro do avião até que ele decolasse;\n- chegamos em Buenos Aires às 7 da noite, no aeroporto de Ezeiza a Aerolineas nos colocou num ônibus para o Aeroparque, pois segundo eles, como nosso destino original era o Aeroparque, somente lá poderiam nos encaminhar para um hotel!!!;\n- depois de 1 hora no ônibus até o Aeroparque, não havia ninguém para nos receber e nos levar ao hotel;\n- todos sairam tentando obter informações sobre o hotel e sobre as novas conexões. A impressão que tive é que só eu tinha surtado em SP e conseguido a confirmação de nossa nova conexão. Os outros passageiros não tinham idéia de qual vôo pegariam no dia seguinte;\n- achei melhor confirmar nossos lugares para o dia seguinte e já consegui os cartões de embarqueç\n- fomos então para uma fila para pegar o voucher do hotel. A fila não andava e descobrimos que a Aerolineas estava escrevendo os vouchers de hotel à mão!!!! E a fila era imensa!!!\n- quando nova revolução começou, voltaram a distribuir mais vouchers de comida;\n- depois de mais de duas horas cansei e liguei em vários hotéis que encontramos em folhetos pelo aeroporto e consegui um quarto single para André e eu. Melhor ter o prejuízo de pagar uma hotel de hotel do próprio bolso do que continuar naquela maldita fila;\n- a fila do taxi era de 1 hora e o transfer grátis ao tal hotel demorou 45 minutos para chegar;\n- chegamos no hotel às 23 horas, sendo que nosso vôo era às 6h10 do dia seguinte. No embarque para Ushuaia encontramos passgaeiros que ficaram na fila esperando o voucher de hotel da Aerolienas e chegaram ao hotel à 1h30 da manhã!!!\n- na manhã seguinte, consegui o reembolso da diária do hotel, graças a um casal que estava no nosso vôo. O marido conseguiu descobrir como receber o reembolso lá mesmo e me avisou.\nResumindo, saímos de casa em SP às 7 da manhã e chegamos ao hotel em Buenos Aires às 23 horas, sendo que deveríamos chegar em Ushuaia às 21 horas. Só chegamos em em Ushuaia às 10h30 do dia seguinte. E tudo isso com mentiras, desinformação, desrespeito, descaso e má vontade. O que mais me indigna é o fato da companhia aérea ter plena ciência desde a noite anterior de que nosso vôo não sairia no horário e de que talvez o vôo nem ao menos saísse. Mesmo assim, deixou os passageiros irem até o aeroporto, mentiu, enganou, não deu informações corretas, não deu assistência, nada. Acho que todos estão sujeitos a problemas, causados com culpa ou sem culpa, mas a forma de lidar com a solução dos problemas deve ser honesta e transparente. Na hora, você pode ficar com raiva do mesmo jeito, mas passado o estresse, você reconhece que a companhia fez o que pode e agiu com dignidade. Esse não foi o caso da Aerolineas, o estresse passou e a raiva e a indignação permaneceram.\nOs outros três vôos que pegamos com a Aerolineas atrasaram ao menos uma hora. O vôo da volta Ushuaia-Buenos Aires que comprei não existia mais também. Quando minha secretária ligou confirmando nosso retorno, ninguem avisou das mudanças. Como seu neurótica, achei melhor confirmar no site da Aerolineas se estava tudo certo com os vôos. E ví não não existia o vôo que comprei. Estava em vôo com outro número e com 20 minutos de diferença no horário. Então, liguei para a Aerolineas expliquei minha dúvida e ouvi como resposta que estava tudo certo e não havia motivo para reclamar. Quando fui argumentar que não era certo eles alterarem os dados do vôo sem avisar o passageiro pois isso causa confusão, o atendente bufou e e bateu o telefone na minha cara. Fantástico ...\nAerolineas Argentinas nunca mais!!!\nPostado por Renata às 11:45 PM 6 comentários:\nPostado por Renata às 12:31 AM 3 comentários:\nPostado por Renata às 8:37 AM Nenhum comentário:


Março 2014 | [U.B.D] União Brasileira dos Deístas\nPostado por Rafael Jardim às 09:57\nPostado por Rodrigo Antônio às 11:01\n(Texto integral da Palestra "Voltaire” organizada pela Associação Humanista Britânica e proferida, por Simon Blackburn, a 13 de Dezembro de 2001 no King’s College London)\nDiz-se que o 11 de Setembro mudou o mundo. É possível que isso seja verdade, quanto mais não seja porque mudou o modo como muitas pessoas veem o mundo — e uma mudança nas ideias das pessoas é uma mudança no mundo. Não devemos esperar, porém, que muitas dessas mudanças sejam para melhor, visto que a regra geral é que, quando as pessoas estão zangadas e com medo, as suas ideias e os seus atos vão para pior. Lembremo-nos de que em 1726 Voltaire veio de França exilar-se em Inglaterra, onde se espantou e deliciou com as liberdades dos ingleses. Teve sorte em não se ter exilado aqui no século XXI, e ainda mais sorte em não se ter exilado nos Estados Unidos da América. Enquanto estrangeiro, arriscar-se-ia a ser detido arbitrariamente por tempo indeterminado, a ver revogado o habeas corpus, a um interrogatório sem direito a representação legal e a ver o direito de recurso limitado apenas a um tribunal da mesma instância. Nos Estados Unidos poderia ter de enfrentar o assassínio de estado: a pena de morte decidida por maioria num tribunal militar secreto sem direito a recurso.\nMas uma modificação verificada depois de 11 de Setembro, talvez para melhor, consistiu em que mais pessoas parecem agora preparadas para pensar acerca do significado de várias coisas: o significado de uma sociedade, o significado de uma civilização, o significado da tolerância e do respeito, o significado dos padrões e dos valores. Antes de 11 de Setembro tais pensamentos podiam ter parecido fantasiosos, antibritânicos, uma recreação dos setores da sociedade que não sabem fazer mais do que falar. Desde aí, deixou de estar tão fora de moda sentarmo-nos e ouvirmos.\nInfelizmente, porém, as vozes que o público tem ouvido não merecem muito crédito. Neste país, e ainda mais nos Estados Unidos, o debate é feito à volta de uma polaridade simples. Somos religiosos? Nesse caso, presume-se, há verdades reais, padrões reais, valores reais que podemos usar como guias do nosso comportamento e do dos outros. Ou será que somos ateus ou agnósticos? Nesse caso, presume-se de novo, não há verdades ou padrões ou valores reais, o que nos torna vítimas de várias doenças: o materialismo, o cinismo, o niilismo, o relativismo.\nNão há quase nada que esteja correto neste modo de formular o problema, e a tradição filosófica fornece abundantes recursos para mostrar isso mesmo. Contudo, a voz dessa tradição raramente é ouvida. Não tem entrada no Pensamento do Dia, onde bispos e rabis e mulahs usufruem do seu tempo de antena diário, subsidiado pelo erário público. Mas comecemos pelo bocadinho que está correto — a associação da crença religiosa com o dogma, a intolerância e o autoritarismo, bem como a correspondente associação do ateísmo e do agnosticismo com a liberdade e a tolerância. A própria palavra “sectário” alerta-nos para isto, e uma religião é apenas uma seita com um exército de apoio. Os “padrões reais” das religiões, como Voltaire pôde verificar bastas vezes enquanto foi vivo, são os do autoritarismo e do separatismo, do conformismo dos que estão dentro e da perseguição aos que estão fora.\nSeria fácil encher um livro com os horrores da ética inspirada pelo monoteísmo: a ética do deus sádico. Mas a única acusação que farei aqui é esta: a primeira e, demasiadas vezes, a única virtude das religiões monoteístas é a fé, porque é a fé que mantém o rebanho unido, e define o Nós do lado de dentro, contra o Eles do lado de fora. Mas a fé não é uma virtude. A fé é a credulidade: a condição de acreditar em coisas para as quais não há razões [válidas e suficientes]. É um vício, e inevitavelmente encoraja outros vícios, incluindo a hipocrisia e o fanatismo. Tem de ser dito, e em voz alta, que não faz mais sentido falar de escolas inspiradas na fé ou em ensino inspirado na fé do que em ciência baseada na superstição ou em debate baseado no terror. Houve e há, evidentemente, pessoas cultas e de espírito aberto a professar vários tipos de fé, mas a sua cultura e abertura de espírito verificaram-se apesar das suas superstições, não por causa delas. A fé é, na sua essência, inimiga da educação e da cultura, as quais ensinam as pessoas a fundamentar as suas crenças na razão e apenas na razão.\nNão precisamos recuar mais do que até aos meados do séc. XIX para nos lembrarmos de que, mesmo na Inglaterra, sempre que podiam, as igrejas asfixiavam a liberdade de pensamento. Quando o grande reformador Richard Codben analisou retrospectivamente a sua campanha a favor das escolas públicas, disse:\n"Considerei a revogação das Leis de Corn uma brincadeira de crianças quando comparada com a difícil tarefa de convencer os sacerdotes de todas as denominações a permitirem que o povo usufruísse de educação escolar".\nMas este não é o modo como se estrutura o debate popular. Em parte isto se deve a que, numa das mais descaradas tentativas de usurpação da história do pensamento, as igrejas ocidentais fingiram assumir o papel de arautos do progresso e da tolerância, negando alegremente os seus séculos de horrendas perseguições internas e externas. É o declínio do seu poder que lhes impõe estes gestos pacíficos e ecumênicos, tal como, inversamente, o crescente poder do Islã foi acompanhado por crescentes tendências militaristas e persecutórias durante o tempo de vida do profeta. Pelo menos o Islã tenta ser coerente, de modo que quando no Sura 9.5 se ordena aos muçulmanos que “matem os infiéis onde quer que os encontrem”, existe o consenso de que desta vez, já no fim da vida de Maomé, o arcanjo Gabriel queria dizer exatamente aquilo que disse, e que versos anteriores aconselhando tolerância eram desse modo revogados. Claro que é por muito escassa margem que ainda é legal dizer em voz alta que tal doutrina é uma doutrina de ódio.\nMas a tolerância, que é muitas vezes, embora nem sempre, uma boa coisa, não é a mesma coisa que o relativismo, o qual nunca é uma boa coisa; e é essencial compreender a diferença. No mundo intelectual, a tolerância é a disposição para combater a opinião apenas com a opinião: por outras palavras, a disposição para proteger a liberdade de expressão, e para enfrentar as divergências de opinião apenas com a reflexão crítica, e não com a repressão ou com a força. O primeiro grande advogado da tolerância neste sentido do termo foi John Locke, e entre os seus sucessores incluíram-se não apenas famosos progressistas como John Stuart Mill, mas também homens com um impacto muito maior nos assuntos correntes, como Thomas Jefferson. A tolerância deu entrada na vida política com o Iluminismo. Trata-se de uma virtude caracteristicamente secular e nunca houve ou haverá uma teocracia que a possa aplaudir com sinceridade. Para o espírito religioso, muitas afirmações não são para ser avaliadas no tribunal da verdade e da falsidade, mas no da blasfêmia, e defender que alguém é blasfemo é defender que pelo menos as afirmações dessa pessoa e, de preferência, a própria pessoa, devem ser reprimidas.\nA tolerância dá-nos o lema atribuído a Voltaire — aquele segundo o qual 'eu não concordo com o que dizes, mas defenderei até à morte o teu direito a dizê-lo'. O relativismo, pelo contrário, destrói o nosso direito de discordar das afirmações de alguém. O termo “relativismo” designa um conjunto heterogêneo de atitudes, mas a ideia central é a de que não existem assimetrias na razão e no conhecimento, na objetividade e na verdade. Há dois mantras relativistas: “Quem decide?” (quem decide qual é a melhor opinião?) e “Isso é só a tua opinião” (a tua opinião está em pé de igualdade com qualquer outra). Tudo o que há são diferentes pontos de vista, cada um dos quais é “verdadeiro” para aqueles que os defendem. Neste sentido do termo, o relativismo vai além do conselho de que devemos tentar compreender aqueles cujas opiniões são diferentes da nossa. Não só devemos tentar compreendê-los, mas também reconhecer a existência de uma simetria de estatutos. As suas opiniões “merecem o mesmo respeito” que a nossa. Portanto, em última análise, podemos ter valores ocidentais, mas eles têm outros; nós temos uma visão ocidental do universo, eles têm a deles; nós temos a ciência ocidental, eles têm a ciência tradicional; e assim por diante.\nTem havido muitas tentativas filosóficas de refutar o relativismo, começando talvez com o confronto entre Platão e sofistas como Górgias ou com adversários como Teodoro no Teeteto. Teodoro defende a doutrina de Protágoras de que 'o Homem é a Medida de Todas as Coisas', a qual Sócrates considera implicar o relativismo. A tática principal que Sócrates usa é a de inquirir se a doutrina relativista se aplica a si mesma. Se não se aplicar, então parece que há pelo menos uma verdade não relativa e absoluta. Se se aplicar, então o relativismo pode muito bem ser verdadeiro para Protágoras, mas permanece falso para Sócrates e para todos os que concordamos com ele. Eis o que diz Sócrates:\n"[...] há uma segunda consequência, bastante sutil. Ao dizer que todos acreditam naquilo que se verifica, ele aceita a verdade das crenças opostas às suas. Por outras palavras, aceita a verdade da opinião segundo a qual ele não tem razão".\nSócrates está a sugerir que isto constitui um problema — de fato, um problema “sutil” — para Protágoras. Contudo, não é muito claro qual seja esse problema. O determinado Protágoras parece bem capaz de enfrentar o desafio, visto que está apenas a reconhecer que é verdade para Sócrates que ele, Protágoras, não tem razão, e pela teoria de Protágoras isso é perfeitamente compatível com qualquer crença que ele próprio tivesse tido. William James diz o mesmo dois milênios depois:\n"Mas será que pode haver contradição em qualquer caracterização de verdade? Pode a definição alguma vez contradizer o fato de ser feita? 'A verdade é o que me apetece dizer' — suponhamos que era esta a definição. 'Bem, apetece-me dizer isto, e quero que te apeteça a ti dizê-lo, e vou continuar a dizê-lo até concordares'. O que quer que se diga que a verdade é, será o tipo de verdade que se pode defender que a afirmação exprime. O espírito que uma afirmação possa conter é uma questão extra-lógica".\nPor “espírito” James entende a força, o zelo ou a convicção que o relativista confere à sua posição. Platão, bem como os seus seguidores contemporâneos como Thomas Nagel, defende que a força e o zelo apenas podem coexistir com a crença de que aquilo que dizemos é absolutamente verdadeiro, verdadeiro para toda a gente, aqui e em qualquer outro lugar, agora e sempre. Platão e Nagel concordam com Hilaire Belloc quanto a não ter tempo a perder com,\nO deão diferente daqueles régios deões\nDe coração de ouro e pulmões de bronze\nQue gritam, rugem e bramem\nO absoluto por toda a sala.\nJames e Protágoras, pelo contrário, aceitam que a força, o zelo ou a convicção coexistam com a doutrina relativista.\nSendo este o debate, não é de todo óbvio quem o ganha. Mas pretendo tornar claro algo curioso acerca de ambas as posições, e portanto acerca da estrutura do debate sobre o relativismo. É como se cada participante visse a referência a conceitos como o de verdade (juntamente com a referência aos conceitos associados de razão, demonstração, indícios, probabilidade) como algo com que nos vestimos, uma roupagem extra que gostamos de usar. O absolutista pensa assim que a verdade nos dá, por assim dizer, vestes de estado. A verdade e os seus congêneres são os símbolos da autoridade. Tal como os juízes profissionais, sem os envergarmos não estaremos vestidos à altura, não poderemos falar com toda a dignidade ex cathedra de que precisamos. Pelo contrário, o relativista vê a roupagem como um disfarce. Vestimo-la para dissimular as realidades nuas e cruas do poder e da persuasão, da retórica e da ideologia, da propaganda e dos objetivos inconfessados.\nSe for este o panorama, os dois lados terão uma grande tendência para participar numa conversa de surdos. No meu livro Being Good, ilustro esta ideia. Conto aí uma história acerca deste assunto da qual gosto muito, e, correndo o risco de maçar quem já tenha lido o livro, gostaria de contá-la outra vez aqui. Diz respeito a um amigo meu, que assistiu a um colóquio organizado por um importante instituto de ética, no qual havia um painel de representantes das grandes religiões. Primeiro os budistas falaram das vias para a serenidade, da subjugação do desejo, do caminho da luz, e os seus colegas de painel disseram todos “Eh pá, veja, se te dás bem com isso é contigo”. Então o hindu falou dos ciclos de sofrimento, nascimento e renascimento, dos ensinamentos de Krishna e da via para a libertação, e todos disseram “Eh pá, veja, se te dás bem com isso é contigo”. E assim sucessivamente, até que chegou a vez de o sacerdote católico falar da mensagem de Jesus Cristo, da promessa de salvação e do caminho para a vida eterna. Nessa altura todos disseram “Eh pá, fixe, se te dás bem com isso é contigo”. Mas ele deu um murro na mesa e gritou: “Não! Não é uma questão de eu me dar bem com isto! É a verdadeira palavra de Deus, e se não acreditarem vão todos direitos para o Inferno!” E todos disseram: “Eh pá, fixe, se te dás bem com isso é contigo”...\nO que está em causa aqui é que o relativista vai ouvir os gritos e os rugidos e os bramidos do 'Absoluto' apenas à sua maneira. Os seus ouvidos estão programados para ouvir apenas a ideologia ou o interesse político, e não a pretendida afirmação de verdade absoluta. Não vale a pena insistir na verdade, na objetividade ou na razão quando estamos perante ouvidos programados desta maneira, porque eles apenas ouvem mais do mesmo, só que mais alto. A propósito, vale a pena notar que, ao passo que nesta história os relativistas aparecem contentes e bem-dispostos, nem sempre isso é assim. Aqueles que veem as afirmações de verdade e objetividade como disfarces nem sempre adotam o pluralismo satisfeito consigo mesmo. Pode ser que achem os disfarces odiosos, e nesse caso é também provável que escolham rosnar cinicamente pelos cantos; isto é assim, em particular, quando se supõe que a invocação da objetividade e do resto disfarça pretensões de tomada do poder de caráter colonial, patriarcal, ou outras.\nMas será que deve ser este o panorama? Eu disse que, quando se fala de verdade e do resto, um lado vê vestes de estado, enquanto o outro vê apenas disfarces. E se os dois estiverem errados? A presunção comum é a de que falar de verdade e do resto é uma espécie de extra opcional, acerca do qual o absolutista não tem complexos mas acerca do qual o relativista é tímido e modesto. Mas esta presunção é falsa. Isto foi realçado quer pelo grande filósofo da linguagem alemão Frege, quer pelo filósofo de Cambridge Frank Ramsey. Com efeito, eles enfatizam que na prática comum de propor e aceitar ou rejeitar afirmações, falar de verdade não acrescenta nada. Se alguém me diz que o preço do gás está a aumentar, e eu respondo “é verdade” ou “tens razão”, estou apenas a exprimir concordância. Não estou a acrescentar nada à observação inicial. Se eu não acreditar na afirmação original, posso dizer que não é verdadeira, ou que temos de esperar para ver. Se fizer isto, temos de ir determinar se o preço do gás está a aumentar, e pode ser que sim ou que não. Não temos uma questão adicional a resolver, designadamente a de saber se é verdade que o preço do gás está a subir. O nosso único problema é determinado por aquilo que dizemos. A questão é o que está em questão, e nada mais.\nDe que modo é que isto afeta o relativista? Protágoras disse que o homem é a medida de todas as coisas. Bem, suponhamos que se trata de uma questão simples de medição. A que horas é a maré-cheia amanhã em Newhaven? Pode ser que eu tenha uma opinião a esse respeito. Mas, a menos que tenha feito o meu trabalho de casa, não é provável que ela seja fidedigna. O trabalho de casa, neste caso, quer dizer consultar as tabelas das marés. Ou, se eu próprio tiver por profissão produzir tabelas, pode significar algo mais direto, como fazer cálculos, ou talvez ir a Newhaven com instrumentos de medição e um relógio. Claro que um cliente mais exigente pode discordar deste processo de medição, e terá a possibilidade de argumentar a favor de outro. Como qualquer procedimento humano, até as medições simples são falíveis e podem ser feitas melhor ou pior. Mas, em qualquer caso, ou a água para de subir a uma certa hora, ou não para. As tabelas de marés têm prestígio não devido a maquinações sociais e políticas, mas devido a serem fidedignas. Se houvesse tabelas rivais competindo entre si, o sucesso acabaria por separar o trigo do joio, as que funcionam das que não funcionam. Portanto Protágoras ficou a meio do caminho. O Homem está por trás das medições, mas isso não significa que possamos fazer as medições de qualquer maneira. Se o fizermos, os nossos navios ficam encalhados, e os nossos projetos vão por água abaixo.\nQuando afirmei que a questão é o que está em questão, o que queria dizer era o seguinte. Fazer uma asserção é oferecer um ponto de vista para apreciação pública, para ser aceito ou rejeitado. O espaço de apreciação pública estará repleto com normas mais ou menos bem formuladas, que é aquilo que determina as aceitações e as rejeições. No caso da altura da maré, essas normas determinam o que conta como uma resposta e como a razão para uma resposta. Não se põe a questão de 'se envergarem vestes de estado', ou de 'se verem essas vestes como nada mais do que um disfarce'. Põe-se apenas a questão de quando é a maré-cheia em Newhaven, e dos nossos melhores métodos para descobrir isso.\nNeste ponto dá-se uma transfiguração. Descobrimos que o relativista, à primeira vista uma pessoa tolerante, descontraída, despreocupada e pluralista, pode de repente aparecer como um monstro. Se eu digo que a maré-alta em Newhaven é esta tarde às duas horas, eu não quero que me digam, paternalistamente, que, se eu me dou bem com isso, que essa é 'a minha verdade'. Essa seria a resposta apropriada se eu tivesse acabado de dizer qualquer coisa que sugerisse fortemente que sou louco, ou se tivesse proferido a frase num espírito semelhante ao de um recital de poesia — não como algo a ser aceito ou rejeitado, mas como algo a ser apreciado e saboreado. Só que não é isso que faço quando expresso um compromisso. Nessas alturas tenho a expectativa de que a minha audiência adira ao próprio compromisso. Ouvir a minha afirmação apenas como um sintoma, talvez da minha classe, ou raça, ou história pessoal, é abster-se de fazer isto. É considerar-me um doente. É encarar-me, para usar a maravilhosa expressão de Peter Strawson, como alguém que tem de ser “gerido, manejado, tratado ou treinado”. Aqui, é o próprio relativismo que é desumanizante.\nComo aparte, devo dizer que este é o motivo pelo qual as “guerras da ciência” geram tanta paixão. As guerras da ciência [mero modo de falar] começaram quando os cientistas repararam que os sociólogos e historiadores da ciência pareciam empenhar-se em apagar muito do brilho da própria atividade científica. À boa maneira relativista, sociólogos, historiadores e críticos culturais puseram entre parêntesis as afirmações de objetividade e de verdade da ciência e encararam a ciência com um espírito puramente antropológico. Os cientistas tornaram-se uma tribo cujas estruturas de autoridade, de aceitação por pares, de prestígio e financiamento deviam ser investigadas no mesmo espírito que as dos curandeiros Navajos ou de Azande. Em particular, o historiador ou sociólogo foi levado a rejeitar o tratamento de qualquer questão que dissesse respeito à verdade ou à falsidade. Nas palavras do chamado Programa Forte:\n"A equivalência que estabelecemos postula que todas as crenças estão em pé de igualdade umas em relação às outras no que diz respeito às causas da sua credibilidade. Não é que todas as crenças sejam igualmente verdadeiras ou igualmente falsas; mas, independentemente da verdade e da falsidade, o fato da sua credibilidade deve ser visto como igualmente problemático. A posição que defenderemos é a de que a ocorrência de todas as crenças, sem exceção, exige uma investigação empírica e tem de ser explicada por meio de causas específicas e locais dessa credibilidade. Isto significa que, independentemente de o sociólogo avaliar uma crença como verdadeira ou como racional, ele tem de procurar as causas da sua credibilidade [...] todas estas questões podem e devem ser respondidas sem ter em atenção o estatuto da crença tal como é julgada e avaliada pelos padrões do próprio sociólogo".\nIsto poderia soar bastante inocente: apenas um ponto de vista clínico, despojado, defensor da objetividade. Mas do ponto de vista do cientista é afrontoso exatamente do mesmo modo como eu tenho descrito o relativismo como afrontoso. Do ponto de vista dos praticantes da ciência, nem todas as crenças estão em pé de igualdade no que diz respeito às causas da sua credibilidade. A razão pela qual um astrônomo acredita que Júpiter tem quatro luas é que ele viu ou calculou ou inferiu de outros dados que Júpiter tem quatro luas. A razão pela qual ele produz tabelas de marés é que certos cálculos, que séculos de experiência revelaram ser fidedignos, lhe permitiram produzi-las. Na ciência bem sucedida não há um abismo (como o proposto por Barnes e Bloor) entre as causas de uma crença e a sua verdade.\nPor outras palavras, a atitude de neutralidade significa que o sociólogo aparece como o tipo de 'psicanalista delirante' que busca as causas da minha crença de que há manteiga no frigorífico na minha infância, ou nos meus pais, ou na minha vida sexual — em todo o lado menos no frigorífico. Do meu ponto de vista, há apenas uma razão para eu acreditar que há manteiga no frigorífico: fui lá e vi que havia. Se o psicanalista “põe esse fato entre parênteses”, então nada do que ele diga pode servir para me descrever. Por outras palavras, podemos apenas pôr entre parênteses questões acerca de verdade quando aquilo que há para explicar é a ilusão e o erro, ou a notória seleção de uma verdade entre várias outras, ou então um outro aspecto do procedimento que não é explicável pelos padrões da investigação da verdade. Considerar que os próprios resultados e teorias da ciência não são explicáveis pelos padrões da investigação da verdade é ver a atividade científica como mais próxima da poesia ou de um texto de retórica política do que de uma investigação acerca de luas, marés e, já agora, do sítio onde está a manteiga.\nClaro que isto não é negar que a ciência, como todas as atividades humanas, possa cometer erros. A modéstia nunca fica mal a ninguém: o cientista não é necessariamente alguém que grita, ruge ou brame. Também não é negar que a investigação e o interesse científicos sejam muitas vezes determinados por forças exteriores: o financiamento militar, o dinheiro proveniente de laboratórios farmacêuticos, ou a utilidade política. Mas, apesar destas parcerias suspeitas, a glória característica da ciência é a sua natureza autocorretiva, à qual regressarei oportunamente. Entretanto, as emoções envolvidas nas 'guerras da ciência' são um testemunho cabal da natureza desumanizante da tarefa de explicar os nossos conteúdos mentais sem nos preocuparmos em saber as razões pelas quais temos esses e não outros.\nMuitos de vós estarão a pensar que está tudo muito bem em se tratando de medições simples como a da altura ou a da hora da maré. Mas será que podemos dizer o mesmo quando entramos no domínio dos valores? É essencial que possamos. Se eu defendo que a pena capital não deve ser permitida, e outra pessoa defende que sim, então discordamos. De novo, a questão é o que está em questão: devemos ou não permitir a pena de morte? É possível que achemos a questão difícil, e que, quando a discutimos, nos enredemos em incertezas. Teremos de pensar acerca de coisas como os direitos dos membros de um estado, os direitos do estado, as consequências das ações, a vontade de vingança, e muitas outras. Isso apenas mostra que não se trata de uma questão simples. Mas, quando a discutimos, a voz relativista (Quem decide? Isso é só a tua opinião!) é, de novo, uma pura manobra de diversão. Somos nós que estamos a tentar decidir, e quando emitimos uma opinião tentamos exprimi-la de tal maneira que ela não seja “apenas” a nossa opinião, mas uma opinião com uma justificação a apoiá-la. Quando eu exprimo a minha oposição à abolição das liberdades civis, aqui e nos Estados Unidos, não se trata “apenas” da minha opinião. Trata-se pelo menos da opinião de séculos de jurisprudência e de prevalência da lei. Se quisermos, é a voz da experiência amarga que a humanidade teve com Inquisições, com interrogatórios secretos e com o poder dos dirigentes políticos. Quando eu digo estas coisas, tão claramente como quando falo da maré-alta, a minha opinião é oferecida no espaço público para aceitação, rejeição ou debate. Não exprimo o meu pensamento como se estivesse a dissertar um poema e muito menos como meio de manifestar sintomas patológicos. Exprimo-o com a intenção de que cheguemos a acordo sobre o assunto, e como aquilo em que eu gostaria que esse acordo consistisse. Sendo esta a ideia, a voz relativista pode ser vista como um mero empecilho ou uma manobra de diversão, e pode assim ser posta na sombra.\nTemos ainda de refinar a nossa epistemologia. Queremos que as nossas opiniões mereçam assentimento, o que significa encontrar justificações a seu favor às quais (esperamos nós) as pessoas razoáveis tenham de aderir. Aqui, a filosofia pode também ajudar. Quero sobretudo mostrar que ela nos guia pelo meio das esperanças exageradas e do pessimismo exagerado. A esperança exagerada é a esperança de algo semelhante à demonstração matemática [em matéria de valores éticos]. Gostaríamos de ter a demonstração de que uma opinião é correta: uma demonstração a que toda a gente tem de aderir, sob pena de não fazer jus ao seu estatuto de ser racional. Na ética, foi Immanuel Kant quem buscou este Santo Graal com mais sucesso — encontrando-o na fórmula segundo a qual eu devo agir apenas de modo que possa querer que essa máxima se torne uma lei universal.\nPoucos duvidam que Kant tenha descoberto algo de importante, e mesmo algo que estrutura muitos dos nossos raciocínios práticos. De fato, está implícito na própria noção de espaço público racional que as afirmações possam ser avaliadas a partir de um ponto de vista comum. Um modo eficaz de fazer alguém preocupar-se com as nossas patrióticas leis antiterroristas é perguntar-lhe se gostaria que os cidadãos britânicos ou americanos tivessem de se confrontar com a possibilidade desse tipo de tribunais especiais sempre que fossem ao estrangeiro. É mesmo precisamente porque a convicção religiosa suprime esse procedimento — uma vez que, para o verdadeiro crente, a intenção de acomodar o ponto de vista de um não crente é um pecado — que a religião permanece a maior inimiga da ética. Contudo, em última análise penso que temos de dizer que Kant falha. Não existe qualquer demonstração ou algoritmo disponível a que se possa apelar para conduzir os dissidentes — por exemplo, as pessoas religiosas ou os patriotas a quem foi feita uma lavagem ao cérebro para pensarem em termos de um Nós e de um Eles — para as fileiras dos virtuosos.\nMas isto não tem de nos remeter para nenhum tipo de ceticismo. A natureza e a necessidade humanas preenchem o hiato que a razão por si só não pode preencher. A tarefa comum do raciocínio prático dispõe de muitos dados de partida. Sabemos quando é que a vida está a correr bem e quando está a correr mal, e sabemos o que admirar e o que rejeitar. As virtudes da coragem e da inteligência, da paciência e do altruísmo são virtudes no mundo inteiro. Normalmente, não são os valores que são difíceis; o que é difícil são os problemas postos pela tentativa de os levar à prática.\nHá um último aspecto do relativismo que tem de ser compreendido. Frege e Ramsey mostram-nos que concentrar a atenção na verdade não é uma boa opção. Pois perguntar se p é verdade não é mais do que perguntar se p é coerente com a realidade. É o significado de p, por si, que determina as regras da sua aceitação e da sua verificação. Se p for uma afirmação científica, será necessário usar os métodos da ciência. Se for uma afirmação da história, será preciso recorrer às bibliotecas e aos arquivos. Se estes métodos forem, eles próprios, contestados, temos de recuar e discutir metodologias de investigação, tentando adotar aquelas que condigam com a nossa noção mais apurada do que é fidedigno. Se se tratar de um assunto ético ou político, convocamos a nossa melhor compreensão do que seja a vida correr bem ou mal, admiravelmente ou desgraçadamente.\nMas tudo isto deixa espaço para que alguns se preocupem com os conceitos que podem ser usados na formulação dos problemas de uma dada área. O vocabulário com o qual formulamos os nossos problemas, dizem eles, é o nosso vocabulário. Os nossos olhos e ouvidos são olhos e ouvidos do séc. XXI. E então é possível que surja a ideia de que poderia haver outros vocabulários, outros conceitos ou modos de organizar as nossas reações mentais ao mundo, dando forma a outras perspectivas. E, dessas outras perspectivas, talvez as nossas preocupações pareçam primitivas ou lamentáveis, fáceis de ignorar, envoltas como estão na névoa que cobre o nosso tempo e o nosso lugar específicos. Talvez os nossos conceitos sejam apenas ocidentais, ou patriarcais, ou burgueses, ou comprometidos com a ciência. Talvez estejamos presos nas nossas próprias histórias, prisioneiros de forças acerca das quais não sabemos praticamente nada. Alguns filósofos contemporâneos, sobretudo Richard Rorty, acreditando dar voz a uma tradição que remonta a Dewey e a Wittgenstein, pensam que a única resposta a esta tese é uma espécie de ironia ligeira, um descomprometimento quanto a questões que, um dia, se pode vir a revelar não ter valido a pena levar a sério. Rorty toma assim o mesmo ponto de vista sobre o panorama geral que Platão ou Nagel, mas, temendo a distância em relação ao absoluto, sente-se incapaz de gritar, rugir ou bramir, ou sequer de dizer o que quer que seja — a menos que venha com um sorriso irônico anexado.\nMais uma vez, porém, a tradição permite-nos estruturar mais solidamente toda a questão. O ponto fraco deste relativismo conceitual é a sua transição de uma mera possibilidade para um conselho prático. A premissa que contém a possibilidade é interessante mas fraca. Há, temos de admitir, a possibilidade de existirem maneiras melhores de olhar para as coisas. Há a possibilidade de melhorarmos as nossas maneiras de pensar, tal como há a possibilidade de as tornarmos piores. Mas o que se segue daqui? Enquanto a melhoria não passar de uma mera possibilidade, não temos opção senão a de ficarmos com aquilo que temos. Pode ser que haja um futuro em que as pessoas não naveguem, ou em que os marinheiros não precisem de se preocupar com as marés. Mas não é esse o nosso mundo, e entretanto aqueles que navegam pelos mares precisam de uma resposta acerca da hora da maré-alta. Tratar esta pergunta, ou a resposta a ela, com ironia, é tolice. Pode ser que venha um tempo em que os cientistas já não pensem em termos de mecânica quântica. Mas entretanto há lasers, scanners, câmaras e computadores para conceber, e a mecânica quântica é a única opção disponível. De igual modo, pode ser que venha aí um mundo no qual os padrões políticos tenham mudado, e os nossos modos de vida tenham deixado de ser discutidos em termos de igualdade, justiça, privação, recursos, ensino, liberdade ou opressão. Entretanto há acadêmicos condenados à morte por dizerem coisas que são verdadeiras, mulheres a quem é negado o acesso ao ensino, à segurança ou à assistência médica, atentados a vários tipos de liberdades, e desigualdades cada vez maiores no que diz respeito a recursos e a oportunidades. A ideia de que não devemos preocupar-nos com nada disto porque um dia podemos vir a pensar noutros termos seria risível se não fosse trágica.\nInicio a minha conclusão introduzindo um primo do relativismo, talvez mais associado ao próprio Voltaire, que é o ceticismo. Na concepção comum eles não estão separados com clareza, suspeito eu, visto que se supõe que o relativista, como o céptico, suspende o juízo em circunstâncias onde outras pessoas de sangue mais quente, como os deões de Belloc, querem a crença e a convicção. Mas na realidade são diametralmente opostos. Segundo o relativista, a crença e a convicção voam pela janela fora porque a verdade é, por assim dizer, demasiado pouco valiosa para nos preocuparmos com ela. Há por aí demasiadas verdades: a tua verdade, a verdade dele e a minha verdade. Para o cético a crença e a convicção voam pela janela fora porque a verdade é demasiado rara. Não podemos preocupar-nos com ela porque não somos capazes de a encontrar; nem sequer somos capazes de a procurar porque não temos a capacidade de saber quando é que nos estamos a aproximar dela.\nAo contrário da atitude mental relativista a do cético é muitas vezes merecedora de admiração. A reflexão relativista é, como vimos, desumanizante. A sua atitude típica, incluindo a ironia ligeira que a caracteriza, ilustra o ponto de vista de alguém acima da discussão, de alguém que compreendeu a verdadeira natureza dos debates e dos compromissos das pessoas que participam neles. Mas este ponto de vista é, como argumentei, aviltante e empobrecedor, uma mera manobra de diversão em relação ao assunto que está em discussão. Em contraste com isto, o cético não faz qualquer tentativa de passar ao lado do assunto em discussão. A questão é o que está em questão, e a verdade também. Acontece apenas que, de acordo com o cético, nós não somos capazes de encontrar a verdade. Temos de moderar as nossas opiniões, confessar a nossa ignorância, evitar a convicção e o dogma porque reconhecemos as insuficiências das nossas investigações e dos nossos métodos.\nMuitas coisas são, sim, relativas; mas pensar que 'tudo' é relativo já é um absurdo...\nOs britânicos, felizmente, têm fortes inclinações céticas, razão pela qual os rugidos e os bramidos do atual governo são tão desprezados. Os americanos, pelo contrário, têm um apetite natural pela crença. De acordo com um estudo que li, não apenas cerca de 90% deles acreditam na verdade literal do cristianismo, mas também 49% acreditam que as pessoas são por vezes possuídas por demônios, e três milhões e meio acreditam terem sido eles próprios raptados por alienígenas pelo menos uma vez. Isto é perturbador, porque não há a garantia de que qualquer destas crenças permaneça quieta no seu canto, especialmente em épocas de medo: talvez nos lembremos daqueles infelizes que, há um ano ou dois, acreditando que o cometa Hale era um instrumento de reciclagem espiritual para californianos mortos, se suicidaram com o objetivo de ir lá parar. Como Voltaire também disse, aqueles que são capazes de nos fazer acreditar em coisas absurdas também são capazes de nos fazer cometer atrocidades.\nContudo, o ceticismo tem as suas limitações, e gostaria de terminar explorando uma delas. Permitam-me que comece com uma recriminação. Este ano, morreu o grande filósofo americano Willard van Orman Quine. A sua morte deu origem a um artigo ignorante e vergonhoso no Times do jornalista Simon Jenkins, lamentando que Quine tenha sido o tipo de filósofo que viveu e escreveu afastado da vida do dia-a-dia: um exemplo típico do intelectual inútil. E, de fato, ao contrário dos deões do Balliol College que conhecemos, Quine anunciou ao mundo poucos absolutos. Todavia, também não foi um cético. Então que fez ele de jeito?\nBom, Quine foi provavelmente o mais importante especialista em teoria do conhecimento da segunda metade do séc. XX. Concebeu uma teoria sutil, original e abrangente acerca do verdadeiro processo através do qual a experiência se transforma em teoria. Quine sabia que nenhum dos caminhos que levam ao conhecimento é simples, infalível ou imune a infindáveis revisões e questionamentos. Nem os sentidos, nem o testemunho indireto, nem a história, nem a teoria nem a própria razão nos proporcionam terreno firme. Para usar a sua metáfora favorita, citada do positivista Otto Neurath, somos como marinheiros condenados a reconstruir os nossos barcos no alto mar. Nenhuma das partes do barco é imune ao exame crítico, e cada uma delas pode ser substituída, mas temos de nos apoiar nas outras partes enquanto fazemos isso. A única maneira racional de proceder é descobrir aquilo que funciona, e adaptar a nossa herança científica tão cuidadosamente quanto possível para dar conta das experiências recalcitrantes que a natureza põe no nosso caminho. Este é o modo de proceder da ciência, com as suas virtudes da observação e da experimentação, da conjectura e da refutação, do debate aberto. A ciência deve ser vista como um processo darwinista através do qual uma pluralidade de teorias competem pela credibilidade e só a mais apta sobrevive, talvez apenas durante o tempo de vida de um ser humano, num interminável processo de autocorreção.\nAo dizer estas coisas, Quine estava em parte a repetir o pragmatista americano C. S. Peirce, famoso pela (muito criticada) definição de verdade como a opinião na qual o progresso da ciência está destinado a convergir em longo prazo. Mas o longo prazo é apenas um ponto de enfoque imaginário: existe a garantia de que o processo produzirá melhoramentos em cada um dos seus passos. É porque acreditava neste processo que Quine não era um cético.\nHá, contudo, um lugar onde entra em ação um conjunto de processos diferente. Peirce e Quine têm talvez tendência para descrever a ciência como um tipo de atividade fechada sobre si mesma, procedendo segundo uma lógica interna e não precisando de auxílio do que está à sua volta. Mas é da maior importância perceber que isto é falso, e falso em muitos aspectos. A razão mais óbvia pela qual é falso é que a ciência institucional necessita de apoio. Necessita de tempo para a investigação, o que por sua vez exige investimento. É falso também porque todo o processo darwinista só funciona na condição de existirem as virtudes da integridade, da comunicação, da tolerância e da abertura de espírito. A ciência apenas pôde florescer quando a religião perdeu o poder de reprimir essas virtudes, e não é ainda capaz de florescer onde a religião ou outras forças mantêm esse poder. Por outras palavras, a ciência necessita de toda uma matriz cultural e política na qual possa desenvolver-se adequadamente, e nada nessa matriz pode ser dado como garantido.\nVemos pequenos exemplos disto em áreas específicas da atividade científica, sendo a este respeito a medicina a mais notória. O sábio, como nos ensinou Hume, confere uma fé apenas acadêmica a qualquer relato que seja favorável às paixões de quem relata. Poucos de nós se deixaram enganar quando a Associação Americana de Psiquiatria votou para transformar a maldade numa doença, inventando para esse efeito a disfunção resultante do déficit de atenção, e abrindo assim caminho para que se receitasse a uma em cada sete crianças do país, regularmente e gerando grandes lucros, Ritalina — uma droga dura com efeitos sedativos. Quando o governo deste país rejeitou um inquérito à epidemia da febre aftosa, nomeou em vez disso velhos amigos e colegas para darem conta da conduta virtuosa de velhos amigos e colegas, e o lema de Hume antecipa o modo como um tal “inquérito” será recebido. Casos mais insidiosos de alucinação de massas dependem provavelmente, em primeira análise, das necessidades institucionais das ciências específicas. Assim, por exemplo, o Painel Intergovernamental das Nações Unidas sobre Mudança Climática tem produzido incessantemente gráficos e relatórios dando conta dos efeitos iminentes e catastróficos do aquecimento global. Para os cientistas que fazem parte do Painel, essas teses justificam mais financiamento, sem falar em mais poder institucional, recursos informáticos e viagens de avião em primeira classe para ir a conferências em locais exóticos. A paixão que nos faz receber estes relatórios (como outros acerca de outros desastres ambientais) tão avidamente é, suponho eu, a culpa. Pois de fato apenas existem escassos dados que apoiem a tese do aquecimento global, e muitos e bons dados que apoiam a tese de que não há nenhum ou quase nenhum. [Nota nossa: isso é muito questionável...] Tal como não há dados que comprovem a subida do nível do mar ou o aumento da agressividade climática (os escassos dados a favor disso advêm de medições feitas à superfície do globo e arbitrariamente distribuídas, ao passo que os dados substanciais contra essa ideia são proporcionados por satélites que têm um raio de ação sobre praticamente todo o planeta e por balões meteorológicos).\nNão tenho aqui o objetivo de aligeirar a minha mensagem amesquinhando a ciência. Pelo contrário, os dados que referi são o resultado da ciência exercida com esforço, da ciência de alta qualidade e sem mácula. Mas uma declaração pública pode falar em nome de todo o edifício da ciência sem refletir adequadamente o caráter dessa ciência. É às declarações públicas, quer sejam da Sociedade Americana de Psiquiatria, do Governo, ou do Painel Intergovernamental sobre Mudança Climática, que se tem de dar um grande desconto. Hume também cita aprovadoramente um dito de La Rochefoucault segundo o qual há muitas coisas acerca das quais o mundo deseja iludir-se. O impulso religioso é uma das manifestações desta verdade. Mas outra é o impacto das emoções — incluindo o medo e a culpa — sobre a crença, e este é o mecanismo que nos leva a receber mensagens de desgraça e de desastre com as nossas faculdades de análise crítica adormecidas. E isto leva-nos de volta a uma questão próxima da do relativismo, que é a questão da confiança, com a qual terminarei.\nO Ocidente, diz-se com tristeza, perdeu a confiança no Iluminismo. É bastante comum ver intelectuais declarar como se fosse um fato consumado que o projeto iluminista foi tentado e falhou. Isto é uma mentira. Nunca houve apenas um projeto Iluminista, e dos projetos Iluministas que houve muitos foram bem sucedidos para além das esperanças mais irrealistas dos seus proponentes. O Iluminismo proporcionou a matriz de que falei, na qual projetos científicos puderam florescer. Ora o nosso entendimento do mundo é melhor devido à física. O nosso entendimento de nós próprios é melhor devido à biologia. Vivemos mais tempo, alimentamo-nos melhor, e o “nós” inclui não apenas as pessoas dos países do primeiro mundo, mas também inúmeras pessoas no terceiro mundo. Cuidamos melhor do ambiente, e a seu tempo iremos gerir melhor o crescimento populacional. Fora das teocracias do oriente, mais pessoas usufruem de mais tipos de liberdade e de mais ensino, de mais oportunidades e talvez também de mais direitos do que alguma vez antes usufruíram. Devemos este progresso inteiramente à cultura forjada, no ocidente, por Bacon e Locke, Hume e Voltaire, Newton e Darwin. O humanismo é a crença de que a humanidade não precisa de se envergonhar de si própria, e estes são os seus grandes exemplos. Eles mostram-nos que não temos de considerar o conhecimento uma coisa ímpia, nem a ignorância desejável, e que não temos de ver a fé cega como outra coisa senão como cega.\nfilosofia Racional Razão Voltaire


Outras Categorias | Bate Roda - Notícias de Automobilismo\nTag Arquivos: Outras Categorias\nBrasileiro Kiko Porto disputa últimas etapas da F4 norte-americana em 2018\nPiloto e equipes chegam ao último compromisso da temporada 2018 da Fórmula 4 Americana. Os competidores se encontram para as etapas finais no Circuito da Américas, na cidade Autsin, Texas, mesma pista onde será disputada prova do mundial de Fórmula\nEuroformula F3 Open: campeão antecipado, Drugovich disputa etapa final na Catalunha\nBrasileiro pode chegar às 14 vitórias na temporada este fim de semana em Barcelona As duas corridas finais do Euroformula F3 Open 2018, neste fim de semana, em Barcelona, Espanha, terão desafios distintos para um mesmo personagem. Para Felipe Drugovich,\nIMSA: Vitória escapa no final, mas Derani encerra de forma positiva seu ciclo na Tequila Patrón ESM\nBrasileiro conquistou pole position e era o líder das 10 Horas de Petit Le Mans até os minutos finais, quando foi obrigado a fazer um pit stop inesperado. Em 2019, piloto estará na Action Express Racing O brasileiro Pipo Derani\nCom reforço de Allam Khodair, Marcelo Hahn vai para Barcelona brigar pelo título da GT Open\nA grande final da GT Open 2018 acontece neste final de semana em Barcelona e promete ser emocionante, principalmente na categoria PROAM, onde a disputa está totalmente aberta, com uma Ferrari e duas Mercedes brigando pelo título. Os pilotos da\nArthur Leist representa Brasil na preliminar do GP de F1 nos EUA em busca de mais um pódio na F4\nEstreante na F-4 norte americana, o piloto gaúcho vem de dois pódios e uma pole position nas duas últimas etapas; jovem revelação do automobilismo brasileiro se prepara para a última etapa da temporada, em rodada dupla preliminar do GP dos\n“Corrida Maluca” da Red Bull, com carros sem motor, volta ao Brasil\nRed Bull Ladeira Abaixo acontecerá em São Paulo, em abril de 2019, e levará campeões para conhecer a fábrica da Red Bull Racing, na Inglaterra Que o brasileiro é fã de esportes a motor, já sabemos. Mas é bom lembrar\nFórmula Vee: decisão da Copa ECPA e Festival para novos pilotos em Piracicaba\nNo sábado, será definido o campeão da Copa ECPA. E no domingo, haverá drive day e curso de pilotagem para novatos e sessões de treinos livres A Fórmula Vee terá um fim de semana especial em Piracicaba. Neste sábado (20/10),\nF4 Francesa: campeão antecipado, Caio Collet encerra temporada com 86 pontos de vantagem na liderança\nBrasileiro finalizou seu primeiro campeonato nos monopostos neste domingo em Paul Ricard. Além da vantagem na liderança e do título antecipado, foram 10 pódios em 2018, sendo sete vitórias O paulista Caio Collet (All Road Management / Richard Mille /\nChristian Hahn vai disputar a etapa de Barcelona da GT Open a bordo de um Mercedes AMG GT3\nA Blau Farmacêutica terá mais um carro na disputa da grande final da GT Open 2018. Christian Hahn, que compete regularmente na Euroformula, fará uma incursão na categoria de carros de turismo durante a etapa de Barcelona, a última da\nIMSA: combustível acaba e Fittipaldi vê vitória escapar a duas curvas do final\nCorrendo ao lado de Filipe Albuquerque e Tristian Vautier no #5 Mustang Sampling Cadillac DPi-V.R, Christian Fittipaldi lamenta falta de combustível no final e parabeniza o compatriota e companheiro de equipe Felipe Nasr pelo título As voltas finais das 10\nPetit Le Mans: trio formado por Di Grassi, Jarvis e Nunez termina na segunda posição\nBrasileiro cravou ótimos resultados nas três categorias que disputou em 2018 Lucas Di Grassi realizou uma estreia memorável na famosa Petit Le Mans, corrida disputada no formato da lendária prova francesa. Disputada neste sábado em Road Atlanta, EUA, ela valeu\nFinal eletrizante na Petit Le Mans tem vitória da Cadillac e Felipe Nasr sendo campeão\nO número 10 da Wayne Taylor Racing Cadillac Dpi, pilotado por Jordan Taylor, Renger Van Der Zande e Ryan Hunter-Reay, teve uma vitória dramática na 21ª corrida da Petit Le Mans no Road America, garantindo a vitória na última volta


Bolo Caseiro Artesanal Jardim Amstalden Residence - Bolo Caseiro de Fubá - Gerbelli Doceria\nO bolo caseiro artesanal Jardim Amstalden Residence é uma ótima opção para pessoas que gostam de sabores tradicionais de bolo, sem grandes invenções ou coberturas, somente com aquele gostinho natural que somente o fubá possui. O grande diferencial do bolo caseiro artesanal Jardim Amstalden Residence é que ele se caracteriza por ser o mais procurado do público em geral, com seu método de preparo que envolve somente produtos frescos e sem nenhum tipo de conservante ou aromatizante artificial.\nA melhor opção em bolo caseiro artesanal Jardim Amstalden Residence\nPesquisando por bolo caseiro artesanal Jardim Amstalden Residence? Conheça nossos serviços entre eles estão opções variadas do segmento de Confeitarias, Bolos E Doces, como Doces Para Festas, Bolo Caseiro De Chocolate, Bolo Caseiro, Salgados Para Festas, Bolos Para Festa, Doces Para Festa De Aniversário e Bolo De Chocolate Caseiro. Garantimos a satisfação dos clientes através de um atendimento único e alta qualidade para nossos clientes. Entre em contato com nossos profissionais e tenha todo o suporte que precisa. Além dos serviços já citados, também trabalhamos com Bolo Caseiro De Cenoura e Bolo Caseiro De Fubá. Entre em contato agora e tire todas as suas dúvidas com nossa equipe.\nPara saber mais sobre Bolo Caseiro Artesanal Jardim Amstalden Residence\nO conteúdo do texto "Bolo Caseiro Artesanal Jardim Amstalden Residence" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


Técnicas do Dieese abordam adoecimento bancário em 10ª Carta de Conjuntura - SEEB/MR\nPublicado em 18/12/2019 10h00\nAs técnicas da subseção do Departamento Intersindical de Estatística e Estudos Socioeconômicos (Dieese) da Confederação Nacional dos Trabalhadores no Ramo Financeiro (Contraf-CUT), Vivian Machado, e do Sindicato dos Bancários de São Paulo, Cátia Uehara, assinam um artigo na 10ª Carta de Conjuntura do Observatório de Políticas Públicas, Empreendedorismo e Conjuntura da Universidade Municipal de São Caetano do Sul, o Conjuscs, lançada na tarde desta terça-feira (17).\nDe janeiro de 2009 a março de 2014, o Instituto Nacional de Seguro Social (INSS), que é vinculado ao Ministério da Previdência Social, disponibilizou dados de concessão de benefícios a título de auxílio-previdenciário (B31) e de auxílio-acidentário (B91), desagregados pela Classificação Nacional de Atividades Econômicas (CNAE) e pela Classificação Internacional de Doenças (CID-10). Após isso, houve alteração na forma como os dados são divulgados ao público. Entre 2009 e 2013, houve um aumento de 40,4% do número total de benefícios concedidos aos trabalhadores do setor bancário: de 13.297 beneficiários afastados em 2009, para 18.671 registrados no ano de 2013, em um movimento crescente ano após ano, ou seja, houve um crescimento de 5.374 benefícios em quatro anos.\nNos demais setores de atividade econômica também houve elevação do número de benefícios no período, porém, num ritmo menor do que o verificado nos bancos. Nesses setores, o crescimento foi de 26,2%, passando de 2,043 milhões de benefícios em 2009, para 2,577 milhões em 2013. É crescente a participação dos transtornos mentais dentre as principais causas dos afastamentos de bancários nos últimos anos. Grave também é o fato de muitos deles permanecerem trabalhando mesmo adoecidos, além do fato de que é muito significativo o número de bancários trabalhando e vivendo a base de remédios como antidepressivos e ansiolíticos, entre outros voltados ao tratamento dos transtornos mentais.\nCartas de conjuntura\nAs Cartas de Conjuntura constituem-se em um dos primeiros produtos do Observatório. Trata-se de documentos bimestrais que reúnem as contribuições, em formatos de notas técnicas dos pesquisadores do Observatório, sobre temas diversos da conjuntura – temas estes ligados à região do Grande ABC, à região metropolitana de São Paulo ou ao país. Entre os objetivos da Carta de Conjuntura estão: realizar levantamentos atualizados da realidade a partir de fontes primárias e secundárias; promover a reflexão de políticas públicas regionais; espelhar a diversidade de tratamentos analíticos das diversas escolas que compõem a universidade; além de efetuar vínculos entre a pós-graduação e a graduação.


ENCICLOPÉDIA DE ALIMENTOS: COGUMELOS - Mother Nutrients\nPara saber mais sobre os grupos alimentares leia este texto aqui.\nUm dos maiores enganos relacionados ao consumo dos cogumelos na alimentação é considera-los como uma boa fonte de proteínas. Isto acontece, pois, em algumas espécies a maior parte de suas calorias são, de fato, oriundas das proteínas - porém esta quantidade não representa um valor suficiente para incluí-los no grupo de alimentos proteicos, que são aqueles que oferecem, pelo menos, 6g deste nutriente por 100g ou por porção. Os cogumelos, conforme o quadro abaixo, podem ser considerados melhores fontes de fibras do que de proteínas. Outra vantagem do consumo é que podem aumentar o volume da refeição sem adicionar muitas calorias e que possuem um sabor especial para aqueles que apreciam este alimento.\nComposição nutricional dos principais cogumelos consumidos no Brasil\nA maior vantagem da inclusão deste “fungo-vegetal” na alimentação parece ser seu alto teor de um aminoácido extremamente incomum: a ergotioneína. A ergotioneína desempenha um papel citoprotetor, isto é, de proteção das células, através do seu potencial antioxidante dentro das mitocôndrias, que são nossas usinas energéticas. É muito curioso que existem mais transportadores deste aminoácido exatamente em tecidos que sofrem maior estresse oxidativo, como o fígado e o cristalino dos olhos, e em tecidos sensíveis como a medula óssea e o sêmen.\nA privação deste composto acelera a destruição do DNA e a morte das células e, para nosso azar, nosso organismo não é capaz de produzi-lo, sendo necessário obtê-lo da alimentação. Alguns pesquisadores chegam a considerar que a ergotioneína deveria ser considerada uma nova vitamina – esta seria a primeira substância a ser classificada assim desde a descoberta da vitamina B12, em 1948.\nO shimeji-preto (também conhecido como cogumelo ostra) é a principal fonte deste aminoácido encontrada na natureza e possui nove vezes mais ergotioneína do que a segunda maior fonte, o feijão-preto, que, por sua vez, é oito vezes mais rico neste composto do que a terceira maior fonte dele, as carnes (estas oferecem cem vezes menos do que o shimeji-preto).\nOutra boa notícia é que a ergotioneína não é destruída no calor, permitindo que se prepare diferentes pratos com os cogumelos, diferente da agaritina, uma substância tóxica presente em algumas espécies, que é destruída tanto pelo calor quanto pelo congelamento. A desidratação, entretanto, não é capaz de fazer isto, portanto é sempre uma boa ideia ferver os cogumelos secos antes de fazer uma sopa.\nOs cogumelos são indispensáveis no contexto de uma alimentação saudável? Não, mas certamente representam uma adição muito valiosa em virtude das diversas qualidades mencionadas anteriormente. Eu, particularmente, não faço o consumo de forma regular, mas não perco a oportunidade de encher meu prato deles sempre que posso!


O Multisport conjuga a tranquilidade da vela com a emoção do windsurf, com o entusiasmo do reboque e a diversão do Kayak. Tudo numa embalagem compacta que se pode levar para qualquer lugar. O custo do Multisport é uma apenas uma pequena fracção do preço de qualquer barco à vela e oferece um potencial muito maior de utilização.\nCom cada vez mais barragens e praias de qualidade distinguida à nossa disponibilidade, O Multisport garante-lhe uma nova forma de diversão, passada em família ou com os amigos, em locais onde, por vezes, os motores não são permitidos, podendo assim descobrir o prazer de velejar e, quem sabe, aumentar a sua paixão pela vela.\nA GR Fun, como revendedor autorizado da Aquaglide Multisport, em Portugal, oferece-lhe agora a oportunidade de usufruir deste sistema a uma fracção do preço de qualquer barco à vela, oferecendo um potencial muito maior de utilização.\nEm segundos, o Multisport converte-se num barco à vela, numa prancha de windsurf, num kayak ou mesmo numa bóia rebocável de alto desempenho.\nIndependentemente da idade, peso ou capacidade física, irá aprender a velejar ou a fazer windsurf logo na primeira vez que o experimentar. O casco amplo e estável, os cabos ultra leves e o leme flexível tornam tudo muito mais fácil.\nO Multisport pode ser utilizado onde quer que haja água – lagos, rios, oceanos e lagoas. Os finos têm apenas 31 cm de profundidade, para que o Multisport possa velejar em zonas pouco profundas e curvar muito rapidamente.\nCompacto, Rápido e Fácil de Montar.\nO casco do Multisport é insuflável e pode ser montado ou arrumado no estojo compacto de transporte em menos de 10 minutos sem necessitar de ferramentas. O estojo de transporte é suficientemente compacto para caber na bagageira de um carro, para transportar como bagagem de avião, ou para arrumar no seu barco.\nOs aficionados em vela podem agora gozar esta modalidade na sua máxima plenitude, seja em dias de praia ou mesmo quando se encontra fundeado e pretende ir a terra sem ter que usar um barco auxiliar.\nDesde que foi lançado, em 1998, o Multisport tornou-se na embarcação mais vendida do mundo e por essa razão a sua popularidade continua a crescer. Galardoado com o Prémio Inovação da IMTEC, pela excelência do design em desportos náuticos, o Multisport garantiu o sucesso generalizado na indústria marítima.\nOs produtos Aquaglide são os melhores do mercado, e asseguram garantia de um ano, contra todos os defeitos de fabrico.\nGR FUN Política de Privacidade\nO nosso site usa cookies para melhorar a sua experiência de navegação. Visite a nossa página de Política de privacidade Para mais informações de como os usamos.


Hoje, dia 20 de junho, novos farmacêuticos receberam suas carteiras profissionais e realizaram o juramento à profissão, em Salvador, na sede do Conselho, em Ondina.\nA mesa da ocasião foi composta pela presidente do CRF-BA, Dra. Angela Pontes, e pelo assessor da diretoria, Dr. Arivaldo Santana.\nEles deram as boas-vindas à profissão aos novos farmacêuticos e falaram um pouco sobre a fiscalização do Conselho, a carreira farmacêutica, desafios e oportunidades. Também foi realizado o sorteio de um jaleco e a ganhadora foi a Dra. Malu Coelho de Miranda.\nConfira o vídeo do juramento à profissão abaixo, assim como os registros do evento. O CRF-BA deseja a todos uma próspera jornada na área farmacêutica!


Fugitivo acusado de matar duas mulheres é capturado após tentar esfaquear uma motorista de táxi - 3 Pátrias\nRobes Dolisnki, considerado criminoso de alta periculosidade que fugiu do sistema prisional de Caxias do Sul, foi preso na tarde deste domingo após tentar esfaquear uma motorista de táxi em Farroupilha.\nDe acordo com a Polícia Rodoviária Estadual, que prendeu o bandido, ele é acusado de matar duas mulheres. Conforme os policiais, o criminoso solicitou um táxi próximo a um posto de combustíveis, na Rota do Sol, zona norte de Caxias, e, na altura do bairro Pioneiro, anunciou o assalto à condutora do veículo. Com uma faca, a obrigou a levá-lo a Farroupilha.\nNo caminho, ao perceber uma guarnição do Batalhão Rodoviário da BM, a taxista parou o veículo e pediu a ajuda para os policiais militares, que em luta coporal com o criminoso, o prenderam.\nA vítima ficou ferida após o bandido tentar esfaqueá-la.(O SUL)


Juiz nega soltura do motorista de app preso acusado de roubo – Infonet – O que é notícia em Sergipe\nem 3 maio, 2022 18:30\nO pedido de revogação da prisão preventiva de Jefferson Adriano dos Santos, motorista de aplicativo acusado de participação em roubo de celulares, foi negado. A decisão foi tomada na última segunda-feira, 2, por Claudio Bahia Felicissimo, juiz da 4ª Vara Criminal de Aracaju. A família alega que ele é inocente e que foi preso injustamente.\nSegundo a decisão do juiz, as alegações da defesa do réu – alegando que ele foi obrigado a dirigir, enquanto os dois passageiros praticavam assaltos – não convergem com o depoimento prestado por Jefferson e por outro réu também envolvido no caso.\n“Tanto em seu depoimento inquisitorial, quanto na audiência de custódia, ele confirmou que conhecia o coacusado Carlos André de Lima e que foi contratado por ele, na condição de motorista de aplicativo, para ‘dar umas voltas’. Disse que, ao avistar alguns rapazes, Carlos pediu para parar o carro, pois um deles lhe devia dinheiro. Mencionou que Carlos e o agente menor de idade desceram do carro, ambos puxaram facas e começaram a pegar os celulares e outros itens dos que ali estavam. Salientou que ficou nervoso e não teve reação, nem coragem de ir embora e que, logo depois, foi capturado pela Polícia Militar”, detalhou o juiz.\nSegundo o juiz, Jefferson não soube justificar a adulteração das placas dos veículos e não mencionou que sofreu ameaças dos outros suspeitos que estavam dentro do veículo. Com isso, a alegação de que ele teria sido obrigado a dirigir, enquanto os outros dois homens praticavam os roubos não condiz com as declarações feitas na audiência de custódia.\n“Vale ressaltar também que os elementos de prova indicam que foram efetivadas duas abordagens distintas, com certo lapso temporal entre elas, cerca de trinta minutos, de modo que não se mostra crível, por ora, a alegação de que o acusado não pretendia participar dos delitos, mas permaneceu nervoso e sem reação durante todo esse período”, ressalta a decisão.\nSobre as alegações de abuso de poder por parte dos agentes policias responsáveis pela prisão do réu na época do crime, o juiz Claudio Bahia Felicíssimo afirmou que a juíza plantonista já determinou a intimação da Corregedoria da Polícia Militar e da Curadoria da Atividade Externa da Atividade Policial para apurar a conduta dos militares, devendo a Secretaria solicitar informações quanto ao desfecho dos referidos procedimentos.\nO advogado Evandro Santos, que faz a defesa de Jefferson, informou que impetrou um habeas corpus. “Amanhã, iremos despachar diretamente com a desembargadora para que, por meio de uma conversa, ela entenda e possa reavaliar a prisão de Jefferson”, disse o advogado.\nO motorista de aplicativo Jefferson Adriano dos Santos foi preso no último dia 23 de abril, acusado de participação em um assalto, no bairro Coroa do Meio. A prisão ocorreu após uma das vítimas rastrear seu aparelho telefônico e fazer contato com a polícia.\nA família de Jefferson tentar provar a sua inocência, alegando que ele teria sido sequestrado e obrigado a dirigir, enquanto dois suspeitos realizaram assaltos pelas ruas. A família também apontou que durante a abordagem policial, Jefferson foi vítima de injúria racial e espancamento. Segundo familiares, além motorista de aplicativo nas horas vagas, Jefferson é segurança de uma empresa. Ele também foi militar do Exército Brasileiro e compôs o grupo de paz da Organização das Nações Unidas (ONU) no Haiti.