I - Ideologia Anarquista | Anarquismo | Socialismo\nSpeichernI - Ideologia Anarquista für später speichern\nGerm in A\nSaudação ao Congresso USI\nPROGRAMA DE FORMAO Organizao Anarquista Socialismo Libertrio (OASL) Federao Anarquista do Rio de Janeiro (FARJ)\nMODULO I IDEOLOGIA ANARQUISTA\nCurso 1: O que Anarquismo - Nicolas Walter. O que Anarquismo. - Errico Malatesta: Anarquia e Anarquismo. Curso 2: Anarquismo Social - FARJ. Anarquismo Social. - Murray Bookchin. Anarquismo Social ou Anarquismo de Estilo de Vida Excertos. - Frank Mintz. Anarquismo Social Excertos. Curso 3: Ideologia, Teoria e Anarquismo - FAU. Huerta Grande. - FAU. O que Ideologia?\nCURSO 1 O QUE ANARQUISMO\nO QUE ANARQUISMO?\nO anarquismo a ideologia dos anarquistas; os anarquistas so os partidrios da Anarquia; a Anarquia (do grego anarkhia) a ausncia de governo, a ausncia de autoridade instituda, a ausncia de chefes permanentes num grupo humano. Pode-se interpretar a Anarquia de modo negativo ou positivo. Ela amide condenada sob o pretexto de que conduz ao caos, que a liberdade depende da autoridade, que a sociedade depende do Estado, que a ordem depende de outras ordens, as regras de governantes e a lei de legisladores. Ela pode, bem ao contrrio, ser positivamente esperada, pois permitiria sociedade libertar-se do jugo do Estado e humanidade da autoridade, ao mesmo tempo encorajando a espontaneidade, a autogesto, o apoio mtuo e a liberdade autntica. O anarquismo a teoria poltica do que denominaremos anarquia positiva.\nUMA ANTIGA IDIA Comportamentos favorveis Anarquia existiram durante mais de dois mil anos, e muito antes que surgisse o Anarquismo. Escritores dissidentes da Grcia e da Roma antigas, da China e da ndia antigas condenaram a autoridade e reivindicaram a Anarquia. Mais prximo de ns, autores como William Godwin, em 1793, ou Max Stirner, em 1844, por exemplo, refletiram sobre a Anarquia. Movimentos insurrecionais e comunidades utpicas, no transcurso da histria, aboliram as formas tradicionais de governo sem adotar novas, ao menos durante um tempo. Experincias marcantes foram iniciadas na Europa e na Amrica nos sculos XVIII e XIX. Mas a evoluo da teoria e das prticas anarquistas no seio de uma ideologia anarquista permanente dependiam de uma estreita adequao entre as idias e os atos.\nA IDEOLOGIA ANARQUISTA TEM POR BASE QUATRO ASSERES: - cientfica: a sociedade pode existir sem governo; - esttica: a sociedade seria melhor sem governo; - tica: teramos interesse em trabalhar para construir uma sociedade sem governo; - ttica: vale mais enfraquecer a autoridade hoje do que amanh.\nO MOVIMENTO ANARQUISTA EST ASSENTADO SOBRE QUATRO ELEMENTOS: - econmico: contra o monoplio da propriedade; - poltico: contra o monoplio da autoridade; - social: pela construo de uma sociedade tendo por base a liberdade, a igualdade e a fraternidade autnticas; - individual: pela supresso da autoridade nas relaes cotidianas. A ideologia anarquista desenvolveu-se no contexto dos movimentos revolucionrios, na Europa e na Amrica do Norte, indo do sculo XVII ao XIX. O movimento anarquista nasceu das revolues que ocorreram na Frana de 1789 a 1871, e da ascenso, paralelamente, dos movimentos socialistas na Europa ocidental. Quando das revolues inglesa, americana e francesa, os revolucionrios mais\nradicais opuseram-se ao Antigo Regime, mas igualmente ao novo. Eles reivindicaram, para aqueles que constituam a classe mais pobre e mais numerosa, a emancipao de toda forma de opresso. Eles foram condenados e os rejeitaram tratando-os de anarquistas. Enfim, alguns deles decidiram adotar essa denominao, mas num sentido positivo. Em 1840, Proudhon foi o primeiro a reivindicar a denominao anarquista e, durante o perodo revolucionrio, indo de 1848 a 1851, outros escritores franceses seguiram seu exemplo, e at mesmo foram mais longe em suas atitudes. Foi somente por volta de 1870 que emergiu um movimento anarquista, em conseqncia da ciso ocorrida no seio da Associao Internacional dos Trabalhadores (A.I.T.) entre partidrios de Marx e de Bakunin. As sees antiautoritrias reivindicaram o coletivismo, mas os marxistas os expulsaram da A.I.T. Tratando-os de anarquistas. Vrios congressos internacionais, a partir de 1880, ratificaram a ciso com o restante do movimento socialista.\nANARQUISMO(S)... A teoria anarquista, como tal, impregnou-se duplamente das teses igualitrias do socialismo e das teses libertrias do liberalismo. Os debates relativos ao anarquismo concerniram, de incio, os exilados franceses da Comuna de Paris, mas exilados de outros pases juntaram-se a eles. Foi na Sua francfona que surgiu esse movimento dissidente, para ampliar-se, em seguida, na Frana, mas igualmente em outros pases da Europa, Amrica e sia. Reencontrar-se-, mais tarde, com o anarco-sindicalismo, essa influncia francesa, bem como no seio de outras correntes, tal como o situacionismo derivado de uma mescla de crtica cultural e de um marxismo dissidente. Apareceram diversas variantes do anarquismo em seguida, mas as diferenas entre elas so to importantes que seria mais exato falar de vrios anarquismos. De incio, o anarquismo era uma forma de socialismo embasado na organizao da classe operria, rural e urbana, trabalhando para uma revoluo social e poltica, que repousava sobre a insurreio de massa e a destruio violenta do sistema existente. Rejeitando a democracia parlamentar ou a ditadura de um partido poltico, ele buscava estabelecer uma sociedade livre e igualitria, na qual o governo dos homens fosse substitudo pela administrao das coisas, e na qual o Estado fosse voluntariamente abolido em vez de ser abandonado sua runa. Essa variante do anarquismo foi no incio coletivista, contemplando a posse comum dos instrumentos de trabalho, mas a repartio individual dos frutos deste ltimo dava-se de acordo com o princpio de cada um segundo suas capacidades a cada um segundo seus meios. Ela logo se tornar comunista, preferindo a posse e a administrao comuns de toda a economia, e ter por base o princpio de cada um segundo suas capacidades a cada um segundo suas necessidades. O comunismo anarquista, que se tornou a tendncia mais importante no seio do movimento anarquista organizado, tentou propagar as idias e as aes anarquistas para alm da luta pela emancipao da classe operria rumo liberao da sociedade em seu conjunto, incluindo mulheres e crianas, educao e cultura, crime e dissidncia.\n... O ANARQUISMO MLTIPLO O anarco-sindicalismo, que emergiu por um retorno s origens socialistas do anarquismo e por uma maior influncia das tendncias libertrias no seio do movimento sindicalista revolucionrio , recentrou-se sobre o mundo do trabalho, dando prioridade aos mtodos de luta no local de trabalho, s formas de ao direta, estrutura dos sindicatos operrios e reestruturao da sociedade pela reorganizao do trabalho. Malgrado isso, continuavam sempre a existir fortes tendncias\nfavorveis ao mutualismo, que preferiam manter empresas cooperativas de pequeno tamanho em vez de desenvolver uma indstria e uma agricultura coletiva em grande escala tudo isso ajudado por uma distribuio descentralizada. Essas tendncias no eram necessariamente favorveis abolio revolucionria da autoridade ou da propriedade, nem a orientar-se rumo ao coletivismo ou ao comunalismo. Elas preferiam uma realizao da vida libertria no mbito de comunidades ou de pequenos coletivos independentes numa escala global da sociedade. No mesmo perodo existiam igualmente, no seio do movimento socialista revolucionrio, fortes tendncias favorveis ao comunismo dos conselhos, isto , uma forma de organizao na qual os componentes da sociedade seriam administrados por conselhos igualitrios e libertrios. Supunhase, aps a revoluo social, que todos os componentes da sociedade, em qualquer nvel que fosse, estariam religados entre si segundo os princpios federalistas, sem hierarquia nem burocracia; que as discusses seriam conduzidas por delegados revogveis em vez de representantes permanentes; que as decises seriam tomadas por livre consentimento com base num consenso geral em vez de uma imposio legal segundo um voto majoritrio.\nNEM DEUS NEM AMO... NEM EGOSMO Sempre houve uma tendncia muito forte no seio do anarquismo voltada para o individualismo que no se preocupava tanto com a emancipao da sociedade do Estado, mas com a do indivduo em relao sociedade. Isso podia ir inclusive at uma glorificao do ego voltada para o egosmo ou para uma rejeio negativa do mundo exterior orientando-se para o niilismo. Essas duas ltimas tendncias foram componentes ocasionais de algumas variedades de anarquismo. Existiu no seio do anarquismo, bem como do socialismo ou do liberalismo, polaridades constantes. A maioria dos anarquistas rejeitou serenamente ou atacou ruidosamente a religio, e inmeros foram aqueles que efetuaram seus primeiros passos rumo ao anarquismo com uma rejeio das crenas religiosas de seu meio familial. Entretanto, sempre existiram alguns anarquistas religiosos, e verdade que as comunidades libertrias mais eficazes tinham amide antecedentes ou bases religiosas. A maioria dos anarquistas condenou a utilizao da violncia como sendo a expresso extrema da autoridade, mas muitos foram aqueles que aceitaram o princpio da existncia inevitvel da violncia como um dos elementos de toda mudana radical nas sociedades humanas. Alguns aclamaram a violncia como arma essencial na luta contra a fora armada do Estado. Os anarquistas, assim como os socialistas, trabalharam em geral pela organizao de grupos e pela propaganda oral e escrita. Mas alguns anarquistas, bem como alguns socialistas liberais, preferiram a propaganda pelo fato, perpetrando aes espetaculares e exemplares (manifestaes, insurreies, sacrifcios de si), e at mesmo assassinato a fim de dramatizar a mensagem da luta e simbolizar o objetivo da revoluo libertria. Esta ltima palavra, que surgiu como um eufemismo para anarquista, tornou-se em seguida um termo implicando um grau de moderao e, mais tarde, assumiu o sentido de partidrio de uma variedade direitista do anarquismo, ou anarco-capitalismo, no qual o elemento socialista tinha sido completamente apagado.\nAPOTEOSE ESPANHOLA E LONGO SONO O movimento anarquista de origem, isto , a forma libertria do socialismo presente no seio do movimento operrio ao final do sculo XIX, era forte sobretudo nos pases latinos do sul da Europa ocidental e, mais tarde, em diversos pases da Amrica Latina. Em seguida, disseminou-se nos pases eslavos da Europa do leste, e em particular na Rssia czarista, nos pases sob influncia\ngermnica da Europa Central e do norte, nas ilhas gregas, na Amrica do Norte, na Gr-Bretanha e em algumas partes do Imprio britnico, mais tarde, na China e no Japo. O partido anarquista foi quase sempre muito mais reduzido do que seus outros rivais socialistas, revolucionrios ou parlamentaristas, exceto em alguns pases onde desempenhou um papel importante na histria da esquerda; notadamente na Frana, na Itlia e na Espanha, durante as dcadas que precederam a Primeira Guerra Mundial, nos Estados Unidos durante os anos 1880, na China e no Japo no incio do sculo XX, em vrios pases da Amrica Latina entre as duas guerras mundiais, e no Mxico, na Rssia e na Espanha durante suas revolues, de 1910 a 1939. O ponto culminante do anarquismo militante situa-se durante a Revoluo Espanhola, durante a guerra civil de 1936-1939, onde grande parte da agricultura e da indstria, na regio nordeste do pas, foi controlada por coletividades anarco-sindicalistas. Mas como na maioria dos casos, esse sucesso anarquista foi a presa de inimigos claramente identificados da direita tanto quanto de inimigos camuflados da esquerda. Houve um leve sobressalto do anarquismo durante os anos 19501960, do mesmo modo que uma breve retomada da atividade militante quando do movimento estudantil, notadamente na Frana em 1968, mas este foi efmero como a juventude. Contrariamente s idias recebidas, o anarquismo teve pouco a ver com os episdios contemporneos do que se chamou a Nova Esquerda ou com o terrorismo de guerrilha urbana, dominados por marxistas dissidentes.\nUMA HERESIA INDISPENSVEL Desde h mais de meio sculo, o movimento anarquista histrico teve pouca influncia, com o anarquismo tendo sido reduzido a uma tradio marginal, nos limites dos movimentos socialista, pacifista, feminista, ecolgico, da contracultura alternativa etc. A ideologia anarquista foi fortemente influenciada por algumas das idias pacifistas, feministas, ecologistas, situacionistas que afirmaram que a autoridade no se exprimia tanto por meio da opresso econmica, mas, ao contrrio, por meio da mistificao cultural , do mesmo modo que por alguns primitivistas que militaram nem tanto contra a civilizao moderna quanto contra a civilizao. O movimento anarquista continuou a existir como forma permanente de protestao e de resistncia ocasional contra os poderes dominantes da direita e da esquerda. A ideologia anarquista ofereceu a crtica mais convincente das ortodoxias estabelecidas ao mesmo tempo do socialismo, que ele seja parlamentar ou revolucionrio, e do liberalismo, que ele seja moderado ou extremo , do mesmo modo que das diversas gangues armadas, que elas sejam etiquetadas de fascistas ou comunistas, nacionalistas ou fundamentalistas. Ao final do sculo XX, pouco numerosos so os anarquistas otimistas crendo numa revoluo futura, como foi o caso ao final do sculo XIX e no incio do sculo XX. Todavia, os anarquistas pensam sempre que a humanidade poderia ser mais feliz se ela fizesse a escolha da liberdade e da igualdade em vez daquele da autoridade e da propriedade, e que nosso dever mostrar as razes de tal crena pelo exemplo pessoal e pela argumentao racional.\n* Artigo retirado da revista Libertrios 1. * Traduo: Plnio A. Colho * Digitalizao: Rafaela C. G.\nO anarquismo em suas origens, aspiraes, em seus mtodos de luta, no est necessariamente ligado a qualquer sistema filosfico. O anarquismo nasceu da revolta moral contra as injustias sociais. Quando apareceram homens que se sentiram sufocados pelo ambiente social em que eram obrigados a viver, que sentiram a dor dos demais como se ela fosse a sua prpria, e quando estes homens se convenceram de que boa parte do sofrimento humano no conseqncia inevitvel das leis naturais ou sobrenaturais inexorveis, mas, ao contrrio, que deriva de realidades sociais dependentes da vontade humana e que podem ser eliminados pelo esforo humano, abria-se ento o caminho que deveria conduzir ao anarquismo. Era necessrio encontrar as causas especficas dos males sociais e os meios corretos para destrulas. E quando alguns consideraram que a causa fundamental do mal era a luta entre os homens que resultava no domnio dos vencedores e a opresso e a explorao dos vencidos, e viram que este domnio dos primeiros e esta sujeio dos segundos deram origem propriedade capitalista e ao Estado, e quando se propuseram derrubar o Estado e a propriedade, nasceu o anarquismo. Eu prefiro deixar de lado a incerta filosofia e ater-me s definies comuns, que nos dizem que a anarquia uma forma de vida social em que os homens vivem como irmos, sem que nenhum possa oprimir e explorar os demais, e em que todos os meios para se chegar ao mximo desenvolvimento moral e material estejam disponveis para todos. O anarquismo o mtodo para realizar a anarquia por meio da liberdade e sem governo, ou seja, sem organismos autoritrios que, pela fora, ainda que seja por bons fins, impem aos demais sua prpria vontade. A anarquia a sociedade organizada sem autoridade, compreendendo-se a autoridade como a faculdade de impor a prpria vontade. Todavia, tambm significa o fato inevitvel e benfico de que aquele que melhor compreenda e saiba fazer uma coisa, consiga fazer aceitar mais facilmente sua opinio, e sirva de guia nesta determinada coisa aos que so menos capazes. Em nossa opinio, a autoridade no somente no necessria para a organizao social, mas, mais ainda, longe de benefici-la vive dela como parasita, impede seu desenvolvimento e extrai vantagens desta organizao em benefcio especial de uma determinada classe que explora e oprime as demais. Enquanto h harmonia de interesses em uma coletividade, enquanto ningum deseja e nem tem meios de explorar os demais, no existem traos de autoridade. Quando, ao invs disso, h lutas intestinas e a coletividade se divide em vencedores e vencidos, surge ento a autoridade, que naturalmente usada para a vantagem dos mais fortes e serve para confirmar, perpetuar e fortalecer sua vitria. Por sustentarmos esta opinio somos anarquistas, e em caso contrrio, afirmando que no poderia haver organizao sem autoridade, seramos autoritrios. Porque ainda preferimos a autoridade que incomoda e desola a vida, desorganizao, que a torna impossvel. Quantas vezes temos de repetir que no queremos impor nada a ningum, que no acreditamos ser possvel nem desejvel beneficiar as pessoas pela fora, e que tudo o que queremos que ningum nos imponha sua vontade, que ningum possa estar em posio de impor aos demais uma forma de vida social que no seja livremente aceita?\nO socialismo e isso ainda mais verdadeiro no anarquismo no pode ser imposto, seja por razes morais de respeito liberdade, seja pela impossibilidade de aplicar pela fora um regime de justia para todos. Ele no pode ser imposto por uma minoria a uma maioria e tambm no pode ser imposto pela maioria a uma ou vrias minorias. E por isso que somos anarquistas, que desejamos que todos tenham a liberdade efetiva de viver como queiram. Isso no possvel sem a expropriao daqueles que detm atualmente a riqueza social e sem colocar os meios de trabalho disposio de todos. A base fundamental do mtodo anarquista a liberdade, e por isso combatemos e continuaremos a combater tudo o que a violenta liberdade igual para todos qualquer que seja o regime dominante: monarquia, repblica ou qualquer outro. Ns, ao contrrio, no pretendemos ter a verdade absoluta. Acreditamos que a verdade social, ou seja, o melhor modo de convivncia social, no algo fixo, bom para todos os tempos, universalmente aplicvel ou determinvel de antemo. Ao invs disso, acreditamos que uma vez assegurada a liberdade, a humanidade avanar, descobrindo e realizando as coisas, gradualmente, com o menor nmero de comoes e atritos. Por isso, as solues que propomos deixam sempre a porta aberta a outras solues distintas e, esperamos, melhores. Aqueles que analisam minha pergunta: Como vocs faro para saber de que maneira se orientar, amanh, sua repblica?, opem-se, por sua vez, colocando o seguinte: Como vocs sabem de que maneira se orientar seu anarquismo?. E eles tm razo: so numerosos e extremamente complexos os fatores da histria, so to incertas e indeterminveis as vontades humanas, que ningum poderia colocar-se seriamente a profetizar o futuro. Mas a diferena que existe entre ns e os republicanos que ns no queremos cristalizar nosso anarquismo em dogmas e nem imp-lo pela fora; ser o que puder ser e se desenvolver medida que os homens e as instituies tornemse mais favorveis liberdade e justia integrais. Temos em vista o bem de todos, a eliminao de todos os sofrimentos e a generalizao de todas as alegrias que possam depender das aes humanas; buscamos a paz e o amor entre todos os homens, uma sociedade nova e melhor, uma humanidade mais digna e feliz. Porm, acreditamos que o bem de todos no pode ser alcanado realmente sem o concurso consciente de todos; acreditamos que no existem frmulas mgicas capazes de resolver as dificuldades; que no h doutrinas universais e infalveis que se apliquem a todos os homens e a todas as situaes; que no existem homens e partidos providenciais que podem substituir utilmente a vontade dos demais pela sua prpria e fazer o bem pela fora; pensamos que a vida social toma sempre as formas que resultam do contraste dos interesses materiais e dos ideais daqueles que pensam e reivindicam. E por isso, convocamos a todos a pensar e a reivindicar. O anarquista , por definio, aquele que no quer ser oprimido e que no quer ser opressor, aquele que deseja o maior bem-estar, a maior liberdade, o maior desenvolvimento possvel para todos os seres humanos. Suas idias e suas vontades tm origem no sentimento de simpatia, de amor, de respeito para com a humanidade: um sentimento que deve ser suficientemente forte para fazer com que cada um queira o bem dos outros, assim como quer o seu prprio bem, renunciando as vantagens pessoais cuja obteno requer o sacrifcio dos outros. Se no fosse assim, por que o anarquista seria inimigo da opresso e no trataria, ao invs disso, de transformar-se em opressor?\nO anarquista sabe que o indivduo no pode viver fora da sociedade, na realidade ele nem existiria, como indivduo humano, seno porque carrega dentro de si os resultados do trabalho de inumerveis geraes passadas, e aproveita durante toda sua vida a colaborao de seus contemporneos. O anarquista sabe que a atividade de cada um influencia, de maneira direta ou indireta, a vida de todos, e reconhece, portanto, a grande lei da solidariedade que predomina tanto na sociedade como na natureza. E j que quer a liberdade de todos, deve necessariamente querer que a ao desta solidariedade necessria, ao invs de ser imposta e sofrida, inconsciente e involuntria, ao invs de ser deixada sua prpria sorte e ser explorada em vantagem de alguns poucos e em detrimento da maioria, torne-se consciente e voluntria e seja aplicada para o igual benefcio de todos. Ser oprimidos, ser opressores, ou cooperar voluntariamente para o maior bem de todos. No h nenhuma outra alternativa possvel; e os anarquistas esto naturalmente a favor, e no podem no estar, da cooperao livre e voluntria. No queremos aqui ficar filosofando e falando de egosmo, altrusmo e complicaes similares. Estamos de acordo: todos somos egostas, todos buscamos nossa satisfao. Porm, o anarquista encontra sua mxima satisfao na luta pelo bem de todos, pela realizao de uma sociedade na qual possa ser um irmo entre irmos, em meio de homens saudveis, inteligentes, instrudos e felizes. Por outro lado, quem puder adaptar-se, quem estiver satisfeito em viver entre escravos e em obter lucro de seu trabalho no , e no pode ser, um anarquista. Para ser anarquista, no basta reconhecer que a anarquia um lindo ideal coisa que, ao menos em teoria, todos reconhecem, incluindo os poderosos, os capitalistas, os policiais e, creio eu, at mesmo Mussolini. necessrio querer combater para chegar anarquia, ou ao menos se aproximar dela, tratando de atenuar o domnio do Estado e do privilgio, e reivindicando sempre mais liberdade e mais justia. Por que somos anarquistas? Independente de nossas idias sobre o Estado poltico e sobre o governo, ou seja, sobre a organizao coercitiva da sociedade, que constituem nossa caracterstica especfica, e as idias referentes ao melhor modo de assegurar a todos o livre acesso aos meios de produo e a participao nas boas coisas da vida social, somos anarquistas por um sentimento que a fora motriz de todos os reformadores sociais sinceros, e sem o qual nosso anarquismo seria uma mentira ou um contra-senso. Este sentimento o amor para com a humanidade, o fato de sofrer com sofrimentos dos demais. Se eu como, no posso faz-lo com gosto se penso que h gente que morre de fome; se compro um brinquedo para minha filha e me sinto muito feliz por sua alegria, minha felicidade logo se amarga ao ver que, diante da vitrine da loja h crianas com os olhos arregalados que se contentariam com um brinquedo que custa apenas algumas moedas, mas que no podem compr-lo; se me divirto, minha alma se entristece assim que penso que h infelizes companheiros que definham nas prises; se estudo ou realizo um trabalho que me agrada, sinto uma espcie de remorso ao pensar que h tantas pessoas que tm maior talento que eu e se vem obrigadas a perder sua vida em tarefas exaustivas, muitas vezes inteis ou prejudiciais. Claramente, puro egosmo, mas de um tipo que outros chamam altrusmo chamem-no como quiserem e sem o qual, no possvel ser realmente anarquista. A intolerncia frente opresso, o desejo de ser livre e de poder desenvolver completamente a\nprpria personalidade at o limite, no bastam para fazer de algum um anarquista. Esta aspirao liberdade ilimitada, se no for combinada com o amor pelos homens e com o desejo de que todos os demais tenham igual liberdade, pode chegar a criar rebeldes, que, se tiverem fora suficiente, se transformaro rapidamente em exploradores e tiranos. H indivduos fortes, inteligentes, apaixonados, com grandes necessidades materiais ou intelectuais que, encontrando-se por acaso entre os oprimidos, querem, a qualquer custo, emancipar-se e no se ofendem em transformar-se em opressores: indivduos que, sentido-se prisioneiros na sociedade atual, chegam a desprezar e a odiar toda a sociedade, e ao sentir que seria absurdo querer viver fora da coletividade humana, buscam submeter todos os homens e toda a sociedade sua vontade e satisfao de seus desejos. s vezes, quando so pessoas instrudas, consideram-se super-homens. No se sentem impedidos por escrpulos, querem viver suas vidas. Ridicularizam a revoluo e toda aspirao futura, desejam gozar o dia de hoje a qualquer preo, e custa de quem quer que seja; sacrificariam toda a humanidade por uma hora de vida intensa (conforme seus prprios termos). Estes so rebeldes, mas no anarquistas. Tm a mentalidade e os sentimentos de burgueses frustrados e, quando conseguem, transformam-se em burgueses, e no dos menos perigosos. Pode ocorrer algumas vezes que, nas circunstncias dinmicas da luta, os encontremos ao nosso lado, mas no podemos, no devemos e nem desejamos ser confundidos com eles. E eles sabem muito bem disso. Contudo, muitos deles gostam de chamar-se anarquistas. certo e tambm deplorvel. Ns no podemos impedir ningum de se chamar do nome que quiser, nem podemos, por outro lado, abandonar o nome que sucintamente exprime nossas idias e que nos pertence lgica e historicamente. O que podemos fazer prevenir qualquer confuso, ou para que ela se reduza ao mnimo possvel. Eu sou anarquista porque me parece que o anarquismo responde melhor que qualquer outro modo de vida social ao meu desejo pelo bem de todos, s minhas aspiraes para uma sociedade que concilie a liberdade de todos com a cooperao e o amor entre os homens, e no porque o anarquismo se trate de uma verdade cientfica e de uma lei natural. Basta-me que no contradiga nenhuma lei conhecida da natureza para consider-lo possvel e lutar para conquistar o apoio necessrio para sua realizao. Eu sou comunista (libertrio, claramente), estou a favor do acordo e creio que com uma descentralizao inteligente e uma troca contnua de informaes seria possvel chegar organizao das trocas necessrias de produtos e satisfazer as necessidades de todos sem recorrer ao dinheiro, que est certamente carregado de inconvenientes e perigos. Aspiro, como todo bom comunista, a abolio do dinheiro, e como todo bom revolucionrio creio que ser necessrio desarmar a burguesia desvalorizando todos os sinais de riqueza que possam permitir que pessoas vivam sem trabalhar. Frequentemente, dizemos: o anarquismo a abolio do gendarme, entendendo por gendarme qualquer fora armada, qualquer fora material a servio de um homem ou de uma classe para obrigar os demais a fazer o que no querem fazer voluntariamente. Certamente, esta definio no d uma idia nem sequer aproximada do que se entende por anarquia, que uma sociedade fundada no livre acordo, na qual cada indivduo pode atingir o mximo desenvolvimento possvel, material, moral e intelectual; que encontra na solidariedade social a garantia de sua liberdade e de seu bem-estar. A supresso da coero fsica no suficiente para que se chegue dignidade de homem livre, para que se aprenda a amar seus semelhantes, a respeitar os direitos dos outros da mesma forma que deseja ter seus prprios direitos respeitados, e\npara que se recuse tanto a mandar como a obedecer. Algum pode ser um escravo voluntrio por deficincia moral e por falta de confiana em si mesmo, assim como algum pode ser tirano por maldade ou por inconscincia, quando no encontra resistncia adequada. Porm, isto no impede que a abolio do gendarme, ou seja, a abolio da violncia nas relaes sociais, constitua a base, a condio indispensvel sem a qual a anarquia no pode florescer e, mais ainda, no pode nem sequer ser concebida. Visto que todos estes males da sociedade derivam da luta entre os homens, da busca do bem-estar que cada um realiza por sua prpria conta e contra todos, queremos corrigir esta situao, substituindo o dio pelo amor, a competio pela solidariedade, a busca individual do prprio bemestar pela cooperao fraternal para o bem-estar de todos, a opresso e a imposio pela liberdade, a mentira religiosa e pseudo-cientfica pela verdade. Portanto: 1) Abolio da propriedade privada da terra, das matrias-primas e dos instrumentos de trabalho para que ningum disponha de meios de viver pela explorao do trabalho alheio , e que todos, assegurados dos meios de produzir e de viver, sejam verdadeiramente independentes e possam associar-se livremente com os demais, por um interesse comum e conforme as simpatias pessoais. 2) Abolio do governo e de todo poder que faa a lei para imp-la aos outros: portanto, abolio das monarquias, repblicas, parlamentos, exrcitos, polcias, magistraturas e toda instituio que possua meios coercitivos. 3) Organizao da vida social por meio das associaes livres e das federaes de produtores e consumidores, criadas e modificadas segundo a vontade dos membros, guiadas pela cincia e pela experincia, livre de toda obrigao que no emane das necessidades naturais, s quais todos se submetem voluntariamente, quando reconhecem seu carter inelutvel. 4) Garantia dos meios de vida, de desenvolvimento, de bem-estar s crianas e a todos aqueles que so incapazes de suprir suas prprias necessidades. 5) Guerra s religies e todas as mentiras, ainda que elas se ocultem sob o manto da cincia. Instruo cientfica para todos, at os nveis mais elevados. 6) Guerra s rivalidades e aos preconceitos patriticos. Abolio das fronteiras e fraternidade entre todos os povos. 7) Reconstruo da famlia, de tal forma que ela resulte da prtica do amor, liberto de todo lao legal, de toda opresso econmica ou fsica, de todo preconceito religioso. Queremos abolir radicalmente a dominao e a explorao do homem pelo homem; queremos que os homens, irmanados por uma solidariedade consciente e desejada, cooperem todos de maneira voluntria para o bem-estar de todos; queremos que a sociedade constitua-se com o objetivo de proporcionar a todos os seres humanos os meios necessrios para que alcancem o mximo bemestar possvel, o mximo desenvolvimento moral e material possvel; queremos po, liberdade, amor e cincia para todos.\n1. Pensiero e Volont, 16 de maio de 1925. 2. Pensiero e Volont, 1 de setembro de 1925. 3. LAgitazione, 4 de junho de 1897. 4. Umanit Nova, 25 de agosto de 1920. 5. Umanit Nova, 2 de setembro de 1922. 6. Umanit Nova, 27 de abril de 1922. 7. Umanit Nova, 16 de setembro de 1921. 8. Pensiero e Volont, 15 de maio de 1924. 9. Pensiero e Volont, 1 de janeiro de 1924. 10. Volont, 15 de junho de 1913. 11. Pensiero e Volont, 16 de maio de 1925. 12. Umanit Nova, 16 de setembro de 1922. 13. Volont, 15 de junho de 1913. 14. Umanit Nova, 27 de abril de 1922. 15. Il Risveglio, 20 de dezembro de 1922. 16. Umanit Nova, 25 de julho de 1920. 17. Il Programma Anarchico, Bologna, 1920. 18. Il Programma Anarchico, Bologna, 1920.\n* Compilao: Vernon Richards * Traduo: Felipe Corra\nCURSO 2 ANARQUISMO SOCIAL\nFederao Anarquista do Rio de Janeiro (FARJ)\nO anarquismo, para ns, uma ideologia, sendo esta um conjunto de idias, motivaes, aspiraes, valores, estrutura ou sistema de conceitos que possuem uma conexo direta com a ao o que chamamos de prtica poltica. A ideologia exige a formulao de objetivos finalistas (de longo prazo, das perspectivas de futuro), a interpretao da realidade em que se vive e um prognstico, mais ou menos aproximado, sobre a transformao desta realidade. A partir desta anlise, a ideologia no um conjunto de idias e valores abstratos, dissociados da prtica, com um carter puramente reflexivo, mas, sim, um sistema de conceitos que existe, na medida em que concebido junto prtica e est voltado a ela. Assim, a ideologia exige uma atuao voluntarista e consciente com o objetivo de imprimir sociedade a transformao social desejada. Entendemos o anarquismo como uma ideologia que fornece orientao para a ao no sentido de substituir o capitalismo, o Estado e suas instituies, pelo socialismo libertrio sistema baseado na autogesto e no federalismo , sem quaisquer pretenses cientficas ou profticas. Como outras ideologias, o anarquismo possui histria e contexto especficos. Ele no nasce de intelectuais ou pensadores alheios prtica, que buscam apenas a reflexo abstrata. O anarquismo tem sua histria desenvolvida no seio das grandes lutas de classe do sculo XIX, quando foi teorizado por Proudhon, e tomou corpo em meio Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT), com a atuao de Bakunin, Guillaume, Reclus e outros que defendiam o socialismo revolucionrio, em oposio ao socialismo reformista, legalista ou estatista. Esta tendncia da AIT foi futuramente conhecida por federalista ou antiautoritria e teve sua continuidade na militncia de Kropotkin, Malatesta e outros. Portanto, foi no seio da AIT que o anarquismo tomou corpo, na luta direta dos trabalhadores contra o capitalismo, pelas necessidades dos trabalhadores, por suas aspiraes liberdade e igualdade, que vivem particularmente nas massas de trabalhadores nas pocas mais hericas[Dielo Trouda. Plataforma Organizacional]. O trabalho de teorizao do anarquismo foi realizado por pensadores e trabalhadores que estavam diretamente envolvidos com as lutas sociais e que auxiliaram a formalizar e difundir este sentimento que estava latente naquilo que se chamou movimento de massas. Desta forma,\no anarquismo na sua gnese, nas suas aspiraes, em seus mtodos de luta, no tem nenhum vnculo com qualquer sistema filosfico. O anarquismo nasceu da rebelio moral contra as injustias sociais. Quando apareceram homens que se sentiram sufocados pelo ambiente social em que estavam forados a viver, e cuja sensibilidade se viu ofendida pela dor dos demais como se ela fosse a sua prpria, e quando estes homens se convenceram de que boa parte da dor humana no conseqncia fatal de leis naturais ou sobrenaturais inexorveis, mas deriva, por outro lado, de feitos sociais dependentes da vontade humana e eliminveis por obra do homem, abriu-se ento a via que deveria conduzir ao anarquismo.[Errico Malatesta. Anarquismo e Anarquia].\nCom o passar dos anos, o anarquismo desenvolveu-se teorica e praticamente. Por um lado, contribuiu de maneira mpar com episdios de transformao social, conservando seu carter ideolgico, como, por exemplo, na Revoluo Mexicana, na Revoluo Russa, na Revoluo Espanhola, ou mesmo em episdios brasileiros, como na Greve Geral de 1917 e na Insurreio de 1918. Por outro lado, em determinados contextos o anarquismo assumiu certas caractersticas que lhe retiraram este carter ideolgico, transformando-o em um conceito abstrato, que passou a constituir-se to somente em uma forma de observao crtica da sociedade. Com o passar dos anos,\neste modelo de anarquismo assumiu uma identidade prpria, encontrando referncias na histria e, ao mesmo tempo, perdendo seu carter de luta pela transformao social. Isso se evidenciou, de maneira mais gritante, na segunda metade do sculo XX. Pensado a partir dessa perspectiva, o anarquismo deixa de ser uma ferramenta aos explorados na sua luta pela emancipao e funciona como um passatempo, uma curiosidade, um tema para debate intelectual, um nicho acadmico, uma identidade, um grupo de amigos etc. Para ns, esta viso ameaa fortemente o prprio sentido do anarquismo. Essa desastrosa influncia no anarquismo foi notada e criticada por diversos anarquistas, desde Malatesta, quando polemizou com os individualistas que eram contra a organizao, passando por Luigi Fabbri, que realizou sua crtica das influncias burguesas no anarquismo ainda no incio do sculo XX[ Luigi Fabbri. Influencias Burguesas sobre el Anarquismo.], at Murray Bookchin que, em meados da dcada de 1990, apontou este fenmeno e buscou advertir:\nA menos que eu esteja gravemente errado e eu espero estar os objetivos sociais e revolucionrios do anarquismo esto sofrendo um desgaste de longo alcance a um ponto em que a palavra anarquia tornar-se- parte do vocabulrio elegante burgus do prximo sculo desobediente, rebelde, despreocupado, mas deliciosamente inofensivo.[Murray Bookchin. Anarquismo Social ou Anarquismo de Estilo de Vida ]\nDefendemos que o anarquismo retome o seu carter original de ideologia, ou como definimos anteriormente, de um sistema de conceitos que possuem uma conexo direta com a ao, [...] de prtica poltica. Buscando retomar esta carter ideolgico do anarquismo e para nos diferenciar das demais correntes que esto no amplo campo no anarquismo contemporneo, reivindicamos o anarquismo social, pois corroboramos as crticas de Malatesta, Fabbri e afirmamos a dicotomia identificada por Bookchin, de que h hoje um anarquismo social, voltado s lutas e com um objetivo de transformao social, e um anarquismo de estilo de vida, que renunciou proposta de transformao social e de envolvimento nas lutas sociais de nosso tempo. Para ns, o anarquismo social um modelo de anarquismo que, como ideologia, busca ser o fermento dos movimentos sociais e da organizao popular, com o objetivo de superar o capitalismo, o Estado, e de construir o socialismo libertrio autogestionrio e federalista. Para isso, sustenta um retorno organizado dos anarquistas luta de classes, com o objetivo de retomar o que chamamos de vetor social do anarquismo. Acreditamos que entre as classes exploradas as maiores vtimas do capitalismo que o anarquismo tem condies de florescer. Se, como colocou Neno Vasco, devemos buscar jogar as sementes do anarquismo no terreno mais frtil, este terreno para ns a luta de classes, que se d nas mobilizaes populares e nas lutas sociais. Buscando opor o anarquismo social ao anarquismo de estilo de vida, Bookchin afirmou que\no anarquismo social est radicalmente em desacordo com o anarquismo que focado no estilo de vida, a invocao neo-situacionista ao xtase e a soberania do ego pequeno burgus que cada vez contrai-se mais. Os dois divergem completamente em seus princpios de definio socialismo ou individualismo.[Ibidem.]\nFrank Mintz, outro militante e pensador contemporneo, ao comentar o ttulo de seu livro Anarquismo Social enfatizou: este ttulo deveria ser intil, pois os dois termos esto implicitamente ligados. do mesmo modo equivocado porque sugere que pode existir um anarquismo no-social, fora das lutas.[Frank Mintz. Anarquismo Social.] Desta maneira, entendemos que o anarquismo social est necessariamente implicado na luta de classes. * Trecho de Anarquismo Social e Organizao\nAUTONOMIA INDIVIDUAL E LIBERDADE SOCIAL Por cerca de dois sculos, o anarquismo um corpo extremamente ecumnico de idias antiautoritrias desenvolveu-se na tenso entre duas tendncias basicamente contraditrias: um comprometimento pessoal com a autonomia individual e um comprometimento coletivo com a liberdade social. Essas tendncias nunca se harmonizaram na histria do pensamento libertrio. De fato, para muitos do sculo passado, elas simplesmente coexistiam dentro do anarquismo como uma crena minimalista de oposio ao Estado, ao invs de uma crena maximalista que articulasse o tipo de nova sociedade que tinha de ser criada em seu lugar.(...)\nANARCO-INDIVIDUALISMO Com a emergncia do anarco-sindicalismo e do anarco-comunismo nos fins do sculo XIX e incio do sculo XX, a necessidade de se resolver a tenso entre as tendncias individualista e coletivista tornou-se essencialmente obsoleta. O anarco-individualismo foi, em grande medida, marginalizado pelos movimentos operrios socialistas de massa, dos quais muitos anarquistas consideravam-se a esquerda. Em uma poca de violentos levantes sociais, marcada pelo surgimento de um movimento de massas da classe trabalhadora que teve seu auge nos anos 1930 e na Revoluo Espanhola, os anarco-sindicalistas e anarco-comunistas, no menos que os marxistas, consideravam o anarcoindividualismo um exotismo pequeno-burgus. Eles no raro o atacavam, de maneira bastante direta, acusando-o de ser um capricho de classe-mdia, muito mais radicado no liberalismo do que no anarquismo.(...) Raramente os anarco-individualistas exerceram influncia sobre a nascente classe operria. Eles expressavam sua oposio de forma pessoal e peculiar, especialmente em panfletos inflamados, comportamentos abusivos, e estilos de vida extravagantes nos guetos culturais do fin de sicle de Nova York, Paris e Londres. Como uma crena, o anarquismo individualista permaneceu, em grande medida, um estilo de vida bomio, mais evidente em suas reivindicaes de liberdade sexual (amor livre) e no fascnio pelas inovaes na arte, no comportamento e nas vestimentas.(...) Nos tradicionalmente individualistas e liberais Estados Unidos e Inglaterra, os anos 1990 esto transbordando de auto-intitulados anarquistas que descontando a retrica radical exibicionista vm cultivando um anarco-individualismo moderno que chamarei de anarquismo de estilo de vida. Suas preocupaes com o ego, sua unicidade e seus conceitos polimorfos de resistncia vm constantemente desgastando o carter socialista da tradio libertria.(...)\nANARQUISMO DE ESTILO DE VIDA Num sentido bastante concreto, eles [os anarquistas de estilo de vida] no so mais socialistas defensores de uma sociedade libertria comunalmente orientada e abstm-se de qualquer comprometimento com um confronto social organizado e programaticamente coerente contra a\nordem existente.(...) Aventurismo ad hoc, ostentao pessoal, uma averso teoria estranhamente similar s tendncias anti-racionais do ps-modernismo, celebraes de incoerncia terica (pluralismo), um compromisso basicamente apoltico e antiorganizacional com a imaginao, o desejo, o xtase e um encantamento da vida cotidiana intensamente voltado para si mesmo refletem o preo que a reao social cobrou do anarquismo euro-americano nas ltimas duas dcadas.(...) O ego mais precisamente sua encarnao em vrios estilos de vida tornou-se uma idia fixa para muitos anarquistas ps-1960, que esto perdendo contato com a necessidade de uma oposio organizada, coletiva e programtica ordem social existente. Protestos sem firmeza, traquinagens sem objetivo, a afirmao dos prprios desejos, e uma recolonizao muito pessoal da vida cotidiana, so um paralelo aos estilos de vida psicoterpicos, new age, auto-orientados de baby boomers entediados e membros da Gerao X.(...) O anarquismo de estilo de vida, assim como o individualista, aporta um desdm para com a teoria, de ascendncias msticas e primitivistas geralmente muito vagas, intuitivas, e mesmo anti-racionais, analisadas friamente.(...) Sua linha ideolgica basicamente liberal, fundamentada no mito do indivduo completamente autnomo cujas reivindicaes da prpria soberania se valem de axiomticos direitos naturais, valores intrnsecos, ou, em um nvel mais sofisticado, do eu transcendental kantiano produtor de toda a realidade cognoscvel. Essas tradicionais vises vm tona no eu ou no nico (ego) de Max Stirner, que tem em comum com o existencialismo a tendncia a absorver toda a realidade em si mesmo, como se o universo girasse em torno das escolhas do indivduo auto-orientado.(...) Ao negar as instituies e a democracia, o anarquismo de estilo de vida isola-se da realidade social para que assim possa esfumar-se com uma ftil raiva ainda maior, continuando, por meio disso, a ser uma travessura subcultural para ingnuos jovens e entediados consumidores de roupas pretas e psteres excitantes.(...) O poder, que sempre existir, pertencer ou ao coletivo, em uma democracia cara-a-cara e claramente institucionalizada, ou aos egos de poucos oligarcas que produziro uma tirania das organizaes sem estrutura.(...) O isolamento do anarquismo de estilo de vida e seus fundamentos individualistas devem ser considerados responsveis por restringir o desenvolvimento do ingresso de um potencial movimento libertrio de esquerda numa esfera pblica cada vez mais reduzida.(...) A bandeira negra, que os revolucionrios defensores do anarquismo social levantaram nas lutas insurrecionais na Ucrnia e Espanha, torna-se agora um sarongue da moda, para deleite de chiques pequeno-burgueses.(...)\nUM TIPO DE ANARQUISMO DE ESTILO DE VIDA: A TAZ DE HAKIN BEY A T.A.Z. to passageira, to evanescente, to inefvel em contraste com o Estado e a burguesia formidavelmente estveis que assim que a T.A.Z. nomeada (...) ela deve desaparecer, ela vai desaparecer (...) e brotar novamente em outro lugar. A T.A.Z., de fato, no uma revolta, mas sim uma simulao, uma insurreio igualmente vivida na imaginao de um crebro juvenil, uma retirada segura para a irrealidade. Entretanto, Bey declama: Ns a recomendamos [a T.A.Z.], pois ela pode fornecer a qualidade do enlevamento, sem necessariamente [!] levar violncia e ao\nmartrio. Mais precisamente, como um happening de Andy Warhol, a T.A.Z. um evento passageiro, um orgasmo momentneo, uma expresso fugaz da fora de vontade que , de fato, uma evidente impotncia em sua capacidade de deixar qualquer marca na personalidade, subjetividade ou mesmo na auto-formao do indivduo, e menos ainda em modificar eventos ou a realidade. (...) A burguesia no tinha nada a temer com essas declamaes de estilo de vida. Com a sua averso pelas instituies, organizaes de massa, sua orientao amplamente subcultural, sua decadncia moral, sua celebrao da transitoriedade e sua rejeio de programas, esse tipo de anarquismo narcisista socialmente incuo e, com freqncia, meramente uma vlvula segura para o descontentamento com a ordem social dominante. Com Bey, o anarquismo de estilo de vida foge de toda militncia social significativa e do firme compromisso com os projetos duradouros e criativos, quando se dissolve nas queixas, no niilismo ps-modernista e na confuso. O senso nietzschiano de superioridade elitista. O preo que o anarquismo pagar se permitir que este absurdo substitua os ideais libertrios de um perodo anterior ser enorme. O anarquismo egocntrico de Bey, com seu afastamento psmodernista em direo autonomia individual, s experincias-limite foucaultianas, e ao xtase neo-situacionista, ameaa tornar a palavra anarquismo poltica e socialmente inocente uma simples moda para o gozo dos pequenos burgueses de todas as idades.\nANARQUISMO SOCIAL [At hoje] os anarquistas no criaram nem um programa coerente, nem uma organizao revolucionria para proporcionar uma direo ao descontentamento da massa que a sociedade contempornea est criando.(...) O anarquismo social, a meu ver, feito de uma essncia fundamentalmente diferente, herdeira da tradio iluminista, com a devida considerao aos seus limites e imperfeies. Dependendo de como se define a razo, o anarquismo social celebra a mente humana pensante sem, de forma alguma, negar a paixo, o xtase, a imaginao, o divertimento e a arte. Contudo, ao invs de materializ-las em categorias nebulosas, ele tenta incorpor-las na vida cotidiana. O anarquismo social est comprometido com a racionalidade, embora se oponha racionalizao da experincia; com a tecnologia, embora se oponha mega-mquina; com a institucionalizao social, embora se oponha ao sistema de classes e hierarquia; com uma poltica genuna, baseada na coordenao confederal de municipalidades ou comunas, pelo povo, com democracia direta cara-a-cara, embora se oponha ao parlamentarismo e ao Estado. Essa comuna das comunas, para utilizar um slogan tradicional das revolues anteriores, pode ser indicada, de maneira apropriada, como sendo o comunalismo. No entanto, os oponentes da democracia como sistema, ao contrrio, descrevem a dimenso democrtica do anarquismo como uma administrao majoritria da esfera pblica. Conseqentemente, o comunalismo busca a liberdade, ao invs da autonomia, nesse senso que eu a contrapus. Ele rompe categoricamente com o ego bomio, liberal, psico-pessoal stirneriano, por este ser um soberano encerrado em si mesmo, afirmando que a individualidade no emerge ab novo, enfeitada no nascimento com direitos naturais, e v a individualidade, em grande medida, como o trabalho em constante mudana do desenvolvimento social e histrico, um processo de autoformao que no pode ser petrificado pelo biologismo e nem preso por dogmas limitados temporariamente.(...) A democracia no antittica ao anarquismo; o critrio de deciso pela maioria e as decises no consensuais tambm no so incompatveis com uma sociedade libertria.(...)\nO aspecto mais criativo do anarquismo tradicional o seu comprometimento com quatro princpios bsicos: uma confederao de municipalidades descentralizadas, uma firme oposio ao estatismo, uma crena na democracia direta e um projeto de uma sociedade comunista libertria.(...) Em resumo, o anarquismo social deve afirmar, resolutamente, suas diferenas com o anarquismo de estilo de vida. Se um movimento social anarquista no pode traduzir seus quatro princpios confederalismo municipal, oposio ao estatismo, democracia direta e, finalmente, o comunismo libertrio em uma viva prtica, em uma nova esfera pblica; se esses princpios se enfraquecem como suas memrias de lutas passadas em declaraes e encontros cerimoniais; pior ainda, se eles so subvertidos pela Indstria do xtase libertria e pelos tesmos asiticos quietistas, ento seu centro socialista revolucionrio ter de ser restabelecido sob um novo nome. Certamente, j no mais possvel, do meu ponto de vista, chamar algum de anarquista sem adicionar um adjetivo qualificativo que o distinga dos anarquistas de estilo de vida. Minimamente, o anarquismo social est radicalmente em desacordo com o anarquismo que focado no estilo de vida, a invocao neo-situacionista ao xtase e a soberania do ego pequeno burgus que cada vez contrai-se mais. Os dois divergem completamente em seus princpios de definio socialismo ou individualismo. Entre um corpo revolucionrio comprometido de idias e prtica, por um lado, e o anseio vagabundo para o xtase e a auto-realizao privados de outro, nada pode haver em comum. A mera oposio do Estado pode bem unir o lmpem fascista com o lmpem stirneriano, um fenmeno que no est sem seus precedentes histricos.\nPERSPECTIVAS PREOCUPANTES A menos que eu esteja gravemente errado e espero estar os objetivos sociais e revolucionrios do anarquismo esto sofrendo um desgaste de longo alcance ao ponto em que a palavra anarquia se tornar parte do elegante vocabulrio burgus do sculo XXI desobediente, rebelde, despreocupado, mas deliciosamente inofensivo.\n* Traduo e seleo: Felipe Corra * Trecho de Anarquismo Social ou Anarquismo de Estilo de Vida: um abismo intransponvel.\nO ANARQUISMO SOCIAL DESDE O BERO Este ttulo [Anarquismo Social] deveria ser intil, pois os dois termos esto implicitamente ligados. do mesmo modo equivocado porque sugere que pode existir um anarquismo no-social, fora das lutas; mas est claro, por outro lado, que a etiqueta anarquismo recobre um conjunto de elementos heterogneos e, em certos casos, incompatveis.\nANARQUISTA E LIBERTRIO Aplico o nome anarquista a pessoas militando em um grupo anarquista, e libertrio a pessoas simpatizantes ou prximas, mas sem atividades ligadas a um grupo.\nANARQUISMO SOCIAL todo esse conjunto que o anarquismo social. Sob diferentes aspectos, anarco-comunismo, anarco-sindicalismo, defesa da base e recusa ao capitalismo pelos I.W.W. e Cronstadt, uma organizao de todos os trabalhadores de baixo para cima que visado, no uma academia elitista rubro-negra.(...) preciso conservar os princpios trabalhando com os outros, no meio dos outros. Esta ltima observao fundamental e deveria ser inscrita em letra de ouro em todo local onde os anarquistas se renem: sem anarquismo social, o anarquismo no nada.(...) Saber aguardar o momento revolucionrio, entrementes agindo com os explorados, sem se separar deles, sem cair no reformismo de curta viso, a provao que inmeros grupos e indivduos tm dificuldade de suportar. So os movimentos de massa que representam a nica maneira de opor-se a um capitalismo que monopoliza, por muito tempo ainda, a fora e as iniciativas nesse campo. A ao nas massas supe uma contra-informao para poder ser acessvel.(...) estando com os explorados, os assalariados, as vtimas do autoritarismo que as idias anarquistas podem ser conhecidas e aplicadas. Os grupos de iniciados fechados sobre si mesmos matam as idias que tencionam defender. So os militantes implicados em atividades sociais (anarcosindicalismo, atividades de bairro etc.) que so a fonte de um desenvolvimento rpido das idias de Bakunin e Kropotkin.(...) Neste mundo de bases podres, o anarquismo social uma esperana para todos.\n* Traduo: Plnio A Coelho. * Seleo: Felipe Corra\nCURSO 3 IDEOLOGIA, TEORIA E ANARQUISMO\nA IMPORTNCIA DA TEORIA\nFederao Anarquista Uruguaia (FAU)\nPara entender o que acontece(a conjuntura) preciso poder pensar corretamente. Pensar corretamente significa ordenar e tratar adequadamente os dados que se produzem, em quantidade, sobre a realidade. Pensar corretamente a condio indispensvel para analisar corretamente o que acontece em um pas em um momento dado da Histria desse pas ou de qualquer outro. Isso exige instrumentos. Esses instrumentos so os conceitos. Para pensar com coerncia necessrio um conjunto de conceitos coerentemente articulados entre si. Se exige um sistema de conceitos, uma teoria. Sem teoria se corre o risco de pensar cada problema s em particular, isoladamente, a partir de pontos de vista que podem ser diferentes em cada caso. Ou em base a subjetividades, palpites, aparncias, etc. O partido pode evitar graves erros porque pensou a si mesmo a partir de conceitos que tm um grau importante de coerncia. Tambm cometeu erros graves por um insuficiente desenvolvimento de seu pensamento terico enquanto Organizao. Para propor um programa preciso conhecer a realidade econmica, poltica, ideolgica de nosso pas. O mesmo vale para se formular uma linha poltica suficientemente clara e concreta. Se conhece-se pouco e mal no haver programa e s poder haver uma linha muito geral, muito difcil de concretizar em cada lugar em que o partido trabalhe. Se no h uma linha clara e concreta no h poltica eficaz. A vontade poltica do partido corre ento o risco de diluir-se. O "voluntarismo" se converte em fazer com boa vontade o que vai aparecendo. Mas no se incide de modo determinado sobre os acontecimentos, na base de sua previso aproximada. Se determinado por eles e perante eles se atua espontaneamente. Sem linha para o trabalho terico, uma Organizao, por maior que seja, confundida por condies que ela no condiciona nem compreende. A linha poltica pressupe um programa, ou seja, as metas que se quer alcanar em cada etapa. O programa indica que foras so favorveis, quais so os inimigos e quem so os aliados circunstanciais. Mas para saber isso preciso conhecer profundamente a realidade do pas. Por isso, adquirir agora esse conhecimento a tarefa prioritria. E para conhecer preciso teoria. O partido necessita de um esquema claro para poder pensar coerentemente o pas e a regio (Amrica Latina) e as lutas do movimento operrio internacional atravs da Histria. Precisamos ter um cabedal eficaz para ordenar a massa crescente de dados referentes nossa realidade econmica, poltica e ideolgica. Precisamos ter um mtodo para tratar esses dados. Para ver quais so os mais importantes, quais se precisa primeiro e quais depois. Para poder assim administrar corretamente nossas foras disponveis para cada frente de trabalho. Um esquema conceitual que permita vincular umas coisas com outras, seguindo uma ordem sistemtica, coerente e que nos sirva para o que queremos fazer como militncia de partido. Que nos aproxime exemplos de como trabalhar com esses outros esquemas conceituais que atuam em outras realidades. Mas este trabalho de conhecer nosso pas teremos que fazer ns mesmos, porque ningum vai fazer por ns.\nNo iremos inventar esquemas tericos a partir do zero. No vamos criar uma nova teoria em todos os seus termos. E assim por causa do atraso geral do nosso meio e suas instituies especializadas e nossa escassa disponibilidade para empreender essa tarefa. Teremos, ento, que tomar a teoria conforme vamos elaborando, analisando-a criticamente. No podemos aceitar qualquer teoria de olhos fechados, sem crtica, como se fosse um dogma. Queremos estudar e pensar o pas e a regio como revolucionrios. Ento, entre os elementos que incluem as diferentes tendncias da corrente socialista, tomaremos sempre os elementos que melhor nos sirvam para isso: para pensar e analisar de forma revolucionria o pas, a regio ou outras regies e experincias. No iremos adotar uma teoria para p-la em um "cartazinho de moda". Para viver repetindo "citaes" que outros disseram em outros lugares, em outro tempo, a propsito de outras citaes e problemas. A teoria no para isso. Para isso a usam os charlates. A teoria um instrumento, uma ferramenta, serve para fazer um trabalho, serve para produzir o conhecimento que necessitamos produzir. A primeira coisa que nos interessa conhecer o nosso pas.Se no nos serve para produzir novos conhecimentos teis para a prtica poltica, a teoria no serve para nada, se converte em mero tema de palestra improdutiva, de estril polmica ideologizante. Quem compra um grande torno moderno e, ao invs de tornear fica falando do torno, faz um mal papel, um charlato. Da mesma forma aquele que, podendo ter um torno e us-lo, prefere tornear mo, porque era assim que se fazia antes...\nALGUMAS DIFERENAS ENTRE TEORIA E IDEOLOGIA Cabe aqui pontuar algumas diferenas entre o que habitualmente se chama teoria e ideologia. A teoria aponta para a elaborao de instrumentos conceituais para pensar rigorosamente e conhecer profundamente a realidade concreta. neste sentido que se pode falar da teoria como equivalente cincia. A ideologia, em troca, composta de elementos de natureza no cientfica, que contribuem para dinamizar a ao, motivando-a, baseada em circunstncias que, ainda que tendo relao com as condies objetivas, no derivam dela, no sentido estrito. A ideologia est condicionada pelas condies objetivas, ainda que no seja determinada mecanicamente por elas. A anlise profunda e rigorosa de uma situao concreta, em seus termos reais, rigorosos, objetivos, ser assim uma anlise terica de carter o mais cientfico possvel. A expresso de motivaes, a proposta de objetivos, de aspiraes, de metas ideais, isso pertence ao campo da ideologia. A teoria torna precisa, circunstancializa as condicionantes da ao poltica: a ideologia motiva-a e a impulsiona, configurando-a em suas metas "ideais" e seu estilo. Entre teoria e ideologia existe uma vnculao estreito, j que as propostas destas se confundem e se apoiam nas concluses da anlise terica. Uma ideologia ser tanto mais eficaz como motor da ao poltica, quanto mais firmemente se apoie nas aquisies da teoria.\nOS ALCANCES DO TRABALHO TERICO O trabalho terico sempre um trabalho que se sustenta e se baseia nos processos reais, no que acontece na realidade histrica. Sem dvida, como trabalho, se situa inteiramente no campo do pensamento: no h conceitos que sejam mais reais que outros. A respeito disso cabe pontuar duas proposies bsicas: 1 - A distino entre a realidade existente, concreta, os processos reais, histricos e por ouro lado os processos do pensamento, apontados ao conhecimento e compreenso daquela realidade. necessrio, para dizer em outros termos, afirmar a diferena entre o ser e o pensamento, entre a realidade tal como e o conhecimento que sobre ela se pode ter. 2 - A primazia do ser sobre o pensamento, da realidade sobre o conhecimento. Dito de outra maneira, mais importante, pesa mais como determinante do curso dos acontecimentos o que se passa na realidade, do que o que sobre esses fatos se possa pensar ou conhecer. A partir destas afirmaes bsicas, cabe realizar certos apontamentos para precisar os alcances do trabalho terico, ou seja, o esforo do conhecimento guiado por propsitos de conhecimento rigoroso, cientfico. O trabalho terico sempre realizado a partir de uma matria prima determinada. No parte do real concreto, da realidade propriamente dita, seno que parte de informaes, de dados e noes sobre esta realidade. Este material primrio tratado, no processo de trabalho terico, por meio de certos conceitos teis, de certos instrumentos do pensamento. O produto deste tratamento o conhecimento. Dito em outros termos: s existem, propriamente falando, objetos reais, concretos e singulares (situaes histricas determinadas, em momentos determinados). O processo do pensamento terico tem por fim conhec-los. s vezes o trabalho de conhecimento aponta para objetos abstratos, que no existem na realidade, que s existem no pensamento, mas que so instrumentos indispensveis, condio prvia para poder conhecer os objetos reais (por exemplo o conceito de classe social, etc.). No processo de produo de conhecimento, portanto, se transforma a matria prima (percepo superficial da realidade) em um produto (conhecimento rigoroso, cientfico, dela). O termo "conhecimento cientfico" deve se tornar preciso no que diz respeito realidade social. Aplicado a esta realidade, alude sua compreenso em termos rigorosos, o mais aproximado possvel da realidade tal como ela . Fica dito com isso que o processo de conhecimento da realidade social, como o de toda realidade objeto de estudo, suscetvel de um aprofundamento terico infinito. Assim como a fsica, a qumica e outras cincias podem aprofundar infinitamente o conhecimento das realidades que constituem seus respectivos objetos de estudo, a cincia social pode aprofundar indefinidamente o conhecimento da realidade social. Por isso inadequado esperar um conhecimento "acabado" da realidade social para comear a atuar sobre ela tratando de transform-la. No menos inadequado tentar transform-la sem conhec-la a fundo. O conhecimento rigoroso, cientfico, da realidade local, de nossa formao social, s se conquista trabalhando sobre informaes, dados estatsticos, etc., por meio dos instrumentos conceituais mais\nabstratos que proporcionam e constituem a teoria, Atravs da prtica terica busca-se a produo desses instrumentos conceituais, cada vez mais precisos e mais concretos, que conduzam ao conhecimento da realidade especfica de nosso meio. Somente a partir de uma compreenso terica adequada, ou seja, profunda e cientfica, podem desenvolver-se elementos ideolgicos (aspiraes, valores, ideais, etc.) que constituem os meios adequados para a transformao de tal realidade social com coerncia de princpios e eficcia na prtica poltica.\nA PRTICA POLTICA E O CONHECIMENTO DA REALIDADE Uma prtica poltica eficaz exige, portanto, o conhecimento da realidade (teoria), a postulao harmnica com ela de valores objetivos de transformao (ideologia) e meios polticos concretos para conquist-la (prtica poltica). Os trs elementos se fundem em uma unidade dialtica que constitui um esforo pela transformao social que o partido postula. Pergunta-se: devemos esperar um desenvolvimento terico acabado para comear a atuar? No. O desenvolvimento terico no um problema acadmico, no parte do zero. Se fundamenta, se motiva e se desenvolve a partir da existncia de valores ideolgicos, de uma prtica poltica. Mais ou menos corretos, mais ou menos errneos, estes elementos existem historicamente antes que a teoria, e motivaram seu desenvolvimento. A luta de classes existiu muito antes de sua conceituao terica. A luta dos explorados no esperou a elaborao do trabalho terico que desse razo para ela desencadear-se. Seu ser, sua existncia, foi anterior ao seu conhecimento, anlise terica de sua existncia. Por isso, a partir dessa comprovao bsica que surge como fundamental e prioritrio a atuao, a prtica poltica. Somente a partir dela, em sua existncia concreta, nas condies comprovadas de seu desenvolvimento, pode chegar a elaborar-se um pensamento terico til. Que no seja uma gratuita acumulao de postulaes abstratas com mais ou menos coerncia e lgica interna, mas sem coerncia com o desenvolvimento de processos reais. Para teorizar com eficcia imprescindvel atuar. Podemos prescindir da teoria em nossas urgncias prticas? No. Pode existir, admitimos, uma prtica poltica fundamentada somente em critrios ideolgicos, ou seja, no fundamentada ou insuficientemente fundamentada em adequadas anlises tericas. Isso o habitual em nosso meio. Ningum poder sustentar que existe, em nossa realidade e ainda na regio americana, uma anlise terica adequada; uma compreenso conceitual suficiente, menos ainda. Esta comprovao extensiva, por outra parte, ao conjunto da realidade. A teoria esboada em uma etapa apenas inicial de desenvolvimento. Apesar disto, h muitos decnios se combate, se luta. Esta comprovao no deve conduzir ao desdm da importncia fundamental do trabalho terico. pergunta formulada antes cabe responder ento: o prioritrio a prtica, mas na condio de eficcia desta radica no conhecimento o mais rigoroso da realidade. Em uma realidade como a nossa, com a formao social de nosso pas, o desenvolvimento terico tem que partir, como em todas as partes, de um conjunto de conceitos tericos eficazes, operando sobre uma massa o mais ampla possvel de dados, que se constitua a matria prima da prtica terica.\nOs dados por si s, tomados isoladamente, sem um tratamento conceitual adequado, no do noo da realidade. Simplesmente adornam e dissimulam as ideologias a cujo servio se funcionalizam aqueles dados. Os conceitos abstratos, em si mesmos, sem se encaixar em uma base informativa adequada, no aportam tampouco ao conhecimento das realidades. O trabalho no campo terico que se desenvolve em nosso pas, flutua habitualmente entre ambos extremos errneos.\nO QUE IDEOLOGIA?\nTodo atuar humano, em todas as vastas expresses de sua multiplicidade, pressupe uma fundamentao ideolgica que o sustenta como pensamento e ao. A esta condio inexorvel do fazer do homem, no escapa a formulao de qualquer linha poltica, nem o processamento da prtica poltica concreta. Portanto, preciso definir a ideologia, que por trs de cada ato humano situa-se e faz compreensvel esta ao. Ento, isso nos coloca frente pergunta. O que ideologia? Expressando-nos em termos concretos, ainda que totalmente rigorosos, podemos assegurar que a ideologia uma estrutura conceitual que considera, fundamentalmente, duas finalidades, que vamos referir no poltico. Por um lado, a ideologia indica um objetivo para a prtica poltica, prope um modelo social a ser alcanado. Ou seja, que tem um propsito finalista. No possvel conceber uma prtica poltica revolucionria sem a formulao de uma finalidade. Assim, a ideologia forma parte organicamente, enquanto tal, de toda totalidade social. Todo movimento que pretende transformar o mundo prope um objetivo a alcanar, que implica em um modelo social de carter ideal: uma utopia social, por assim dizer. Ainda aquelas teorias, como a marxista insistiram que a prtica poltica deve fundamentar-se em um estudo detalhado da realidade, na anlise prevalente das chamadas condies objetivas ou reais no deixam de formular um objetivo. E ainda quando o prprio Marx e seus seguidores procuraram determin-lo em seus traos gerais, no deixam de constituir um modelo ideal expressado em termos abstratos e, portanto, de carter utpico. Podemos afirmar que o socialismo formula como objetivos traos utpicos, na medida em que a sociedade comunista do futuro s pode ser prevista em seus traos mais essenciais e gerais, naquilo que diz respeito a suas caractersticas. Contudo, no deixam de ser formulados como objetivos. E o que mais importante, esta formulao como objetivo da sociedade comunista, condiciona o carter do processo que as lutas devero experimentar para seus ganhos. Em outros termos, quando tratamos do tipo de sociedade finalista para a qual nos inclinamos, implicitamente estamos condicionando os meios que vamos empregar para sua concretizao. Ningum pode determinar, seriamente, como objetivo final, a construo de uma sociedade comunista e empregar para isso um mtodo de ao ou uma prtica poltica que sejam prprios do patrimnio ideolgico da burguesia. Por outro lado, a ideologia cumpre com uma segunda finalidade essencial: proporcionar os elementos conceituais que permitam pensar a realidade. Uma ideologia um sistema de representaes, de imagens de idias e de conceitos. E por que no dizer, que tambm integram este sistema os mitos. muito importante no esquecer que o pensamento no influenciado pelos conceitos e que estes so instrumentos to concretos como qualquer outro. Assim como necessrio um martelo para pregar um prego, e ele deve ser fabricado, os conceitos so necessrios para pensar, e eles devem ser produzidos. Precisamos de ferramentas conceituais para poder pensar. A histria do pensamento humano foi, e continua sendo, um processo de produo de instrumentos conceituais que vm permitindo a possibilidade de conformar um pensamento cientfico. Por isso o trabalho dos tericos socialistas foi inestimvel, j que elaboraram e determinaram que fossem utilizados conceitos que permitiram compreender o funcionamento da sociedade capitalista, seus fundamentos, suas contradies, e prever qual ser o decurso futuro da sociedade. Os conceitos possuem uma existncia e um papel histrico no seio de uma determinada sociedade. Graas a eles, e por sua influncia, possvel aprender a realidade, entend-la e transform-la.\nvital, ento, para a atividade poltica de qualquer organizao revolucionria, no s formular um modelo social finalista em direo ao qual se deve caminhar, mas tambm conhecer, da maneira mais aprofundada possvel, a realidade em que se atua e, com base nisso, realizar sua previso de futuro. Carecer de alguns destes elementos cair na grave contradio entre a prtica poltica da organizao e o processo histrico em que se atua. incorrer em um erro que s pode ter como resultado a incoerncia, a desintegrao ou a conteno do fenmeno revolucionrio. Erros deste tipo so: pensar que a realidade do Uruguai de hoje admite a possibilidade de voltar ao passado; supor que, por meio das instituies do sistema social vigente, possvel chegar sua transformao, ou considerar que h possibilidade de desenvolvimento dentro das fronteiras capitalistas, que permita a superao das atuais dificuldades de carter poltico e econmico-social. A linha poltica e as formas organizativas da ao revolucionria devem resultar de uma anlise da realidade e de uma previso do futuro. Esta anlise processada por meio do pensamento e da ao em interao dialtica. O sistema de representaes e conceitos (que possui uma lgica e um rigor prprios), que investiga o porqu e o para qu da realidade social, o que permite a reviso, e que, por sua vez, condiciona a ao poltica concreta. Voltando a nossa primeira afirmao: no possvel pensar nem agir sem ideologia, no h conduta humana aideolgica; a ideologia pensamento e ao. De maneira esquemtica, poderamos dizer que a ideologia uma estrutura ou sistema de conceitos que permite: 1. A formulao de um objetivo finalista (que deve ser explicado da maneira mais clara possvel). 2. A apreenso ou compreenso definida da realidade em que se vive, por meio de sua anlise profunda e exaustiva. 3. A previso mais aproximada possvel do futuro desta realidade, de sua transformao, tanto naquilo que seja espontneo, quanto deliberado. Ou seja, em nosso caso, a ideologia no admite o carter de espectador interessado e analtico das condies ou transformaes espontneas da realidade, mas nos obriga a pensar voluntariamente, voluntariosamente, no sentido de seu futuro...\n* Retirado de Juan Mechoso. Accin Directa Anarquista: una historia de FAU. Montevideo: Recortes, s/d, pp. 223-224. * Traduo: Felipe Corra\nDokumente ähnlich wie I - Ideologia Anarquista\nantonio carlos pires da silva junior\nRUGAI - FAUpartidoanarquista_ANPUH_\na cultura do fim do século\nA Tensao Entre o Dever Fundamental de Pagar Impostos e Os Direitos Fundamentais Dos Contribuintes\nResenha crítica – Avaliação de Desempenho e Pessoas (Richard Sennett)\nDesigualdades Estruturais de Gênero No Trabalho Jornalístico\nSacolinha - Biografia\nAntropologia e Imagem Lygia Segala Uff\nResenha Crítica Max Weber


LUGAR COMUM: 2009\nChama-se David Santos e assina Noiserv. Em 2005, pela conhecida label Merzbau, gravou e editou um EP intitulado 56010-92, um primeiro registo que lhe valeu a atenção da imprensa e o empurrou para uma série de concertos. O seu imaginário é habitado por referências como Thom Yorke, Elliott Smith, Sigur Ros ou Tom Waits, nomes cujo legado não só percorre as suas faixas como o influencia a estender cada vez mais as fronteiras das suas composições.\nUm concerto de Noiserv é hoje um meticuloso exercício de construção; uma oportunidade de observarmos a laboratorial composição de melodias, recorrendo a utensílios como melódicas, teclados vários, caixas de música, glockenspiels e percussão. E, no entanto, nunca David perde de vista a sua dimensão de cantautor, conservando uma notória simplicidade e guardando a intimidade de momentos como aqueles que contaremos presenciar.\nNoiserv apresentará o seu álbum One Hundred Miles From Thoughtlessness, na cidade de Coimbra, oportunidade para conhecermos aquele que é um dos mais promissores autores portugueses.\nAnna (uma menina de grandes olhos negros) e Sam (um rapaz de barba e cabelos ruivos) vivem juntos, em Paris. Ela tem ascendência americana e ele libanesa. Gostam de Elliot Smith, Bonnie Prince Billy, Nick Drake, Grandaddy...\nJuntos formam também os Domingo. Pela editora francesa Third Side Records lançaram o seu homónimo disco de estreia. A palavra que talvez possa melhor descrever estes Domingo é delicadeza. Letras que falam de desertos, da adolescência, de segredos de família, de confissões, conduzem-nos por melodias simples, mas encantadoras. Escritas em momentos de ausência, vivem num universo onde as guitarras e as vozes imperam, em canções tão doces quanto tristes.\nO relato deste episódio serviria para uma qualquer faixa de Jens Lekman. Do seu registo simultaneamente melancólico e tonto seríamos resgatados por uma secção de metais que nos conduziria através de um refrão contagiante (e por vezes dançável). Pontuada por elementos electrónicos, essa mesma faixa comportaria samples de um qualquer vinyl adquirido num mercado de Joanesburgo ou da cópia de Graceland que Jens escutou vezes sem conta ao longo da adolescência. A sua edição passaria então à margem de muitos, num mero EP de quatro faixas, num tributo a Arthur Russell ou Jonathan Richman, distribuída à porta de um dos seus cada vez mais raros concertos.\nApós a edição de Night Falls Over Kortedalla, em 2007, raras têm sido as ocasiões em que pisou os palcos. Revelando-se avesso a sucessivos meses de estrada, com a pressão de encenar algo celebratório todas as noites, preferiu afastar-se e rascunhar o seu próprio roteiro. Nos últimos meses passou por Seul, Sidney e Los Angeles. Encontramo-lo ao longo das próximas semanas em São Paulo, Coritiba e Buenos Aires. Longe do circuito dos festivais e das grandes salas, no presente Jens pretende apenas viajar, levando as suas composições a novas paragens, fazendo desses ocasionais concertos noites de memorável celebração.\nNo Salão Brasil, em Coimbra e, dia 18 de Julho, no Maus Hábitos, no Porto, Jens Lekman apresentará pela primeira vez as suas composições ao público português, em dois concertos que, segundo o próprio, serão efervescentes e dançáveis.\nA efectuar a primeira parte de ambos os espectáculos teremos Pikelet, nome que esconde a australiana Evelyn Morris. Depois de colaborar com os Baseball e os True Radical Miracle, lançou-se numa carreira a solo onde a sua voz doce e hipnótica acompanha uma panóplia de instrumentos que leva para palco e que sobrepõe com a ajuda de uma loop machine.\nJesca Hoop é umas das singer-songwriters surgidas nos últimos anos. A sua música é como nadar num lago à noite, disse Tom Waits, de cujos filhos Jesca foi nanny. Nascida na Califórnia no seio de uma família Mormon, Jesca mistura referências folk às mais distintas sonoridades e o resultado é Kismet, um disco de uma excentricidade belíssima. Está em Portugal para três espectáculos em versão acústica.\nPajaro Sunrise é Yuri Mendez. Após homónimo álbum de estreia, de parceria com Pepe Lopez, granjeador de ínumeros elogios e considerado uma das boas revelações em terras vizinhas Yuri regressa com Done/Undone, uma colecção de 22 canções divididas entre composições em grupo e a solo que reflecte as vivências de um ciclo terminado, Done, e um novo recheado de expectactivas, Undone. Um registo intimista de canções descarnadas de belexa desconcertante.\nA imprensa parece não ter dado ainda pela presença de Márcia Santos. As suas composições não circulam de iPod em iPod, remetendo-nos insistentemente para o pequeno leitor no canto superior direito do seu myspace.\nPassamos por elas uma vez, duas, três. Atentamos aos poemas, à doçura que encontramos nas vocalizações, à sua desarmante simplicidade. Escutamos os seus dedos enquanto estes percorrem as cordas, contamos o número de acordes que completam A Pele Que Há Em Mim. Contamos ao outro quem é a Márcia...


Yeshua HaMashiach, raiz judaica dos crentes gentios!: Junho 2012\nTorta de liquidificador!!!\nbom, sabe quando você quer surpreender as pessoas com aquela torta maravilhosa?! Mas dá um trabalho fazer torta.... :/ Esqueça os seus dias de comprar torta salgada pronta! Agora você será altamente qualificada para preparar aquela torta de frango maravilhosa, onde todos vão te elogiar. E tudo só com a ajuda do liquidificador!\nEssa receita não é minha hein! Eu aprendi essa receita em um programa da Ana Maria Braga, e sempre que eu fiz essa torta foi um arraso. Resolvi desenterrar essa receita do meu baú e compartilhar com vocês!\nJUNTA TUDO NO LIQUIDIFICADOR E BATE!!! (RESERVA)\nUnte a forma com manteiga e farinha de trigo. Ponha uma parte da massa para formar a base da torta, em seguida monte o recheio, depois despeje o restante da massa por cima para formar a tampa. Coloque em forno pré-aquecido. Deixe de 30 a 40 min, em forno médio.\nTenho certeza que vocês vão adorar! ;)\nPostado por Sam Sam às 5:44 PM\nMarcadores: Alimentação, Ana Maria Braga, Culinária, Receitas rápidas e gostosas\nConsultoria: Visto de Noiva (o) para Reino Unido\nestava com tanta saudade desse lugarzinho aqui! Nossa!!!!! Mas, em compensação, tenho muitas notícias boas. Embora minha vida esteja mudando, e sempre estará, Deus ajude que sempre para melhor!\nEste tempo todo estive entre idas e vindas à Inglaterra, fazendo teste de Inglês, aplicando para visto de noiva, indo à Brasília para a entrevista.... uffa! Vê?! Por isso fiquei tanto tempo sem tempo e sem disposição para atualizar meu querido blog. Tudo isso concomitante ao trabalho, continuei trabalhando na escola até há pouco tempo saí, estava ficando muito pesado e difícil conciliar tudo!\nMas meu sangue professora fala mais alto... ha ha ha... Já estou fazendo planos de dar aulas de conversação em Inglês para Brasileiros que sabem um Inglês básico ou intermediário, mas não tem a vivência do Inglês, não tem com quem praticar. Ou, também, para aqueles que estão querendo praticar para viajar para um país de língua inglesa. Se Deus quiser, a partir de Outubro de 2012 eu estarei começando minhas atividades online. As aulas serão via skype, claro! O material será feito por mim mesma, ou então, adotarei algum livro. Estou planejando ainda... Mas o objetivo mesmo é conversação, é praticar... claro que posso dar dicas de gramática, relembrar regras, etc... Mas isso as pessoas já tem no curso de Inglês, a prática é outra coisa!\nOutro serviço que eu pretendo oferecer a partir de Setembro de 2012 é a consultoria para visto de noiva (o) para o Reino Unido. Baseada na minha experiência pessoal, estou preparada para auxiliar garotas que estão passando pela situação que eu já passei. E, graças a Deus, fui bem sucedida! Graças a Deus mesmo, pois minha experiência com advogado, infelizmente, não foi das melhores. Mas por ética, não quero comentar a respeito.\nÉ um processo simples, mas quando nunca fizemos isso na vida, pode ser confuso, e eu gostaria de poder ajudar. Afinal, é um sonho e uma bênção encontrar o amor da vida da gente, e é muito bom quando nós podemos ir ao encontro dele ou dela estando de acordo com as leis do país para onde estamos indo.\nE é isso, quem precisar de mais informações sobre os serviços é só acessar as páginas que estão no topo do blog!\nSee you soon, blogueiras....\nPostado por Sam Sam às 7:17 PM\nMarcadores: Amor, Brasil, Casamento, Consultoria, Informação, Inglaterra, Inglês, Novidades, UK, Viagem, Visto de Noiva UK


Lançamentos Editoriais: Arqueiro e Sextante - Tamiris Leitão\nEDITORA ARQUEIROEDITORA SEXTANTELANÇAMENTOSNOVIDADESTAMIRIS ESCREVE\nLançamentos Editoriais: Arqueiro e Sextante\nVocês sabem como eu sou fã da Editora Arqueiro né?! Mas também, eles não facilitam. Sempre trazendo novos títulos, do jeito que a blogueira aqui gosta, fica difícil de não querer todos os lançamentos da editora. Vamos conhecer os títulos que eles separaram para Maio?\nO Doador de Memórias #3\nO Guia Definitivo do Mochileiro das Galáxias - Douglas Adam\nOutlander - Livro 04 - Parte II\nClique nas imagens pra saber mais:D\nEu quero um de cada, mas tá difícil . kkkkk Os que eu quero mais ler são os livros da Loretta Chase, da Thalita Rebouças e do Harlan Coben. Quais os que vocês querem ler?\nTags : EDITORA ARQUEIRO, EDITORA SEXTANTE, LANÇAMENTOS, NOVIDADES, TAMIRIS ESCREVE\nVivian Rocha 8 de maio de 2016 16:10\nDesses lançamentos, só me interessaram os históricos, já tinha lido Outlander pela antiga editora rocco, mas gostei dessa repaginada da Editora Arqueiro. Já adquiri o e-book Sedução de Seda e ele esta na minha lista de leitura para assim que terminar a série que estou lendo, não gostei muito das capas de ambos acho que a editora poderia ter feito melhor.\nMayla Lima 8 de maio de 2016 22:04\nParecem ser bons lançamentos, mas o que mais quero é O Mensageiro, espero este livro desde 2014...rs... Estou muito ansiosa para realizar a leitura.\nAline Santos 9 de maio de 2016 12:37\nCom tantos livros de conteúdo incrível fica difícil ler apenas um...!\nCristiane Dornelas 11 de maio de 2016 14:03\nAdorei essa nova série da Loretta. Já vi capa dos outros e sinopse desse e sei que vou gostar. Parece bom demais.\nE do Coben, ahh, Coben amado! Faz tempo que não leio...\nA capa de Outlander está belíssima, adoro as novas edições. E o livro é bom.\nTem muito lançamento legal vindo por aí =)\nThuanne Souza 12 de maio de 2016 12:01\nMas gostei mais de Sedução da Seda e Não fale com Estranhos.\nMarlene Conceição 15 de maio de 2016 12:23\nAna I. J. Mercury 29 de maio de 2016 21:02\nQuero MUITOOOOOOO o da Thalita Rebouças!!!\nAmooooo os livros dela!!\nQuero também o da Loretta Chase e o de Outlander!!!


WWF alerta cúpula de biodiversidade: valorizar a Natureza é o melhor meio de protegê-la | WWF Brasil\nWWF alerta cúpula de biodiversidade: valorizar a Natureza é o melhor meio de protegê-la\nJim Leape: "O que o mundo espera de Nagoia, em primeiro lugar, é uma serie de acordos capaz de por fim às perdas dramáticas e contínuas do patrimônio natural do mundo".\nNagoia, Japão: As nações reunidas que estão se reunindo em Nagoia (Japão) para encontro mais crucial da década, a Conferência das Partes da Convenção sobre Diversidade Biológica das Nações Unidas (COP 10/CDB), precisam não somente estabelecer novas metas para estancar as perdas de biodiversidade como, também, estabelecer mecanismos e prover fundos para alcançá-las.\n“O que o mundo espera de Nagoia, em primeiro lugar, é uma serie de acordos capaz de por fim às perdas dramáticas e contínuas do patrimônio natural do mundo e degradação constante dos sistemas que dão suporte às nossas vidas,” declarou o Diretor Geral da Rede WWF International, Jim Leape.\n“Em primeiro lugar, precisamos garantir que o imenso valor representado por ecossistemas saudáveis, diversos e em pleno funcionamento, seja incluído como fator importante nas decisões econômicas. Precisamos especificar o valor dos serviços prestados pela Natureza no fornecimento de ar puro e água limpa para nossas cidades, solos saudáveis e recursos pesqueiros para nossa alimentação e recursos genéticos e medicamentos para nossa saúde.”\nPor isso, o WWF vai pressionar fortemente na CDB a adoção de uma meta que inclua a incorporação do valor da biodiversidade na contabilidade das nações, nas suas estratégias de desenvolvimento e redução de pobreza e nos processos de planejamento.\nNo início desta semana o WWF documentou, no relatório Planeta Vivo, a dimensão das demandas que a humanidade faz da Terra e seus impactos sobre a biodiversidade. Estamos usando recursos equivalentes aos recursos de um Planeta e meio, enquanto o índice Planeta Vivo – um indicador do estado de saúde do planeta muito respeitado e de longa data – tem caido em mais de 30% desde 1970, sendo que nos países tropicais essa queda foi de mais de 60%.\n“O Relatório Planeta Vivo é um histórico da saúde do planeta e um meio de aferir as pressões que ele sofre. O estudo está nos mostrando que nas regiões tropicais existe uma verdadeira crise de biodiversidade, minando as perspectivas de desenvolvimento dos países mais pobres”, afirmou Jim Leape.\nEm 2002, os 193 países signatários da CDB – praticamente todas as nações do mundo – concordaram em “reduzir significativamente” o índice de perda de biodiversidade até o ano 2010 por meio da proteção de 10% dos habitats mais significativos nas esferas nacionais. No entanto, até maio de 2010, a Secretaria da CBD constatou que 21 das metas globais de proteção da biodiversidade não tinham sido alcançadas. Não foram protegidos os habitats de nem uma quinta parte de todas as espécies ameaçadas e menos de um por cento de proteção dos oceanos abertos.\n“Nossa prosperidade, até mesmo nossa própria sobrevivência, depende da existência de ecossistemas saudáveis,” disse Jim Leape. “As florestas, oceanos e rios da Terra formam o alicerce da nossa sociedade e economia. Mesmo em termos estritamente econômicos a relação custo/benefício de se conservar ou restaurar os ecossistemas é de longe muito mais efetiva do que ter que prover artificialmente esses serviços naturais que até o momento sempre desfrutamos sem dar conta do fato.”\n“Os governos poderiam ter ganhos imensos se eles simplesmente cortassem os subsídios que hoje impulsionam o uso excessivo dos recursos naturais.”\nPor exemplo, a capacidade da frota pesqueira mundial é duas vezes maior de que os oceanos e zonas costeiras são capazes de sustentar e o Banco Mundial está estimando uma perda de rentabilidade da atividade pesqueira de $50 bilhões por ano; a provável extinção de 27 milhões de empregos; e mais de um bilhão de pessoas prejudicadas.\nDe acordo com o Programa para o Meio Ambiente das Nações Unidas, um investimento em torno de $8 bilhões por ano na reconstrução dos estoques e “esverdeamento” da pesca globalmente, poderia elevar as cotas de captura, melhorar a segurança alimentar e aumentar a renda de centenas de milhões de pessoas. A redução paulativa e a eliminação dos subsídios para a atividade pesqueira, que totalizam talvez três vezes o valor do investimento sugerido, ajudariam a reduzir a pesca predatória e, ao mesmo tempo, liberar fundos para investimento na proteção e restauração das áreas pesqueiras.\nO WWF está promovendo uma meta de “20 por cento até 2020” para áreas protegidas as quais, na esfera nacional, assegurariam a sobrevivência e a riqueza de todos os ecossistemas terrestres e costeiras e incluiriam acordos multinacionais para que uma porcentagem de proteção semelhante fosse estendida para áreas de oceano aberto, biologicamente ricas, mas fora de jurisdições nacionais.\nConcomitantemente com o apelo para que as considerações sobre a biodiversidade sejam destacadas nos processos de tomadas de decisão e planejamento, o WWF está pressionando especificamente, para que haja o estabelecimento de limites definidos para a extração de água, mantendo-a em níveis compatíveis com a capacidade de sustentação dos rios e da água subterrânea. Todos os subsídios “perversos” que ameaçam a biodiversidade precisam ser radicalmente cortados e um esforço internacional precisa ser envidado para tornar a pesca mundial sustentável.\n“As mudanças climáticas constituem um fator chave entre aqueles que contribuem para a perda de biodiversidade. São justamente os ecossistemas mais saudáveis e diversos que demonstram maior resiliência face aos impactos das mudanças climáticas,” frisa Jim Leape. “Este encontro tem uma oportunidade de construir as pontes para sobrepor os abismos que separam as agendas internacionais de desenvolvimento, biodiversidade e clima - e da forma mais clara e imediata, por meio do seu apoio à meta de saldo zero de desmatamento até 2020.”\nOs Programas para a Redução de Emissões de Desmatamento e Degradação florestal (REDD) – que já se encontram na agenda de discussões sobre o clima - poderiam ter um papel importante no enfrentamento das perdas atuais de florestas, hoje em torno de 36 campos de futebol por minuto, nas regiões tropicais.\n“As iniciativas REDD oferecem uma oportunidade única para financiar um dos serviços mais importantes prestados pelas plantas tropicais – o sequestro de carbono. As nações presentes em Nagoia têm a oportunidade de criar as salvaguardas necessárias para garantir que os programas projetados para reduzir as emissões de carbono produzidos pelo desmatamento sirvam também para proteger a biodiversidade extraordinária das florestas e os interesses das comunidades que delas dependam,” disse Jim Leape.\nO WWF estará demandando progresso em relação aos 3 objetivos originais da CDB, estabelendo um critério justo para regular o compartilhamento dos benefícios oriundos dos recursos genéticos. Em 2008 o encontro da CDB estabeleceu uma diretriz ordenando que o encontro de Nagoia estabelecesse um Protocolo de Acesso e Compartilhamento de Benefícios (ABS na sigla em inglês).\n“Estamos devendo, há muito tempo, um Protocolo ABS que reconheça os interesses dos países ricos em biodiversidade e garanta os direitos dos povos indígenas e das comunidades locais sobre os recursos genéticos e conhecimentos tradicionais,” disse Jim Leape.


Prefeitura de Ilhabela entregará cerca d - Tudo Em Ilhabela\nNotícia Prefeitura de Ilhabela entregará cerca d\nPrefeitura de Ilhabela entregará cerca d\n16/04/2020 Fonte:Prefeitura de Ilhabela\nA empresa North Sails do Brasil e o Fundo Social de Solidariedade de Ilhabela estão confeccionando o produto em um trabalho conjunto.\nA Prefeitura de Ilhabela, por meio da Secretaria de Saúde entregará nos próximos dias, cerca de 120 mil máscaras para a população do município.\nEssa é apenas a primeira fase de uma parceria firmada com a empresa North Sails do Brasil e o Fundo Social de Solidariedade de Ilhabela. “Esse é um momento de união e essas parcerias agregam força às nossas ações de enfrentamento do Covid-19”, declarou a prefeita, Maria das Graças Ferreira, a Gracinha.\nUma das estratégias para o enfrentamento da pandemia é a recomendação do uso de máscaras faciais para toda a população “A nossa intenção é de distribuirmos esse produto para toda a população. Para tanto temos um time maravilhoso de voluntárias e voluntários que estão trabalhando incansavelmente para fazer essa doação”, explicou Lara Passos, enfermeira da Vigilância Epidemiológica.