Balotelli pede para ex- torcida se calar | Goal.com\nBalotelli pede para ex- torcida se calar\nDurante a partida contra a Inter, o italiano foi vaiado e viu bananas infláveis serem agitadas nas arquibancadas no Estádio San Siro, em Milão.\nDurante a partida contra a Inter de Milão, Mario Balotelli - ex-Inter e agora jogador do Milan - foi recepcionado por torcedores da ex-equipe com insultos. O italiano foi vaiado e viu bananas infláveis serem agitadas nas arquibancadas durante a partida, disputada no Estádio San Siro, em Milão.\nDe acordo com o jornal italiano Corriere dello Sport, Balotelli teria se irritado com a torcida da Inter e ainda teria mandado os torcedores se calarem.\nCapitão da Inter de Milão, o argentino Javier Zanetti reprovou o gesto de Balotelli, enquanto o volante Esteban Cambiasso, também argentino, tentava acalmar os fãs que estavam localizados na chamada “curva” do estádio, setor geralmente destinado à torcida uniformizada.\nMilan e Inter se enfrentaram no domingo e terminaram empatados em 1 a 1. O atacante ficou próximo de marcar em pelo menos três momentos, no principal deles, cabeceou para a defesa em dois tempos do goleiro esloveno Samir Handanovic.


O movimento de João de Santo Cristo no mundo: a via-crúcis de uma identidade\nThe movement of João de Santo Cristo in the world: the via-crucis of an identity\nAndresa Jaqueline ToassiI,*; Michele Caroline Stolf**; Maria Chalfin CoutinhoI,***; Dulce Helena Penna SoaresI,****\nO conceito de identidade é polissêmico e paradoxal, contemplando uma série de sentidos e significados. Na Psicologia Social, considera-se o sujeito como sendo ao mesmo tempo singular e plural, ao constituir sua identidade atrelada ao âmbito social, do qual também é constituinte. Assim, o artigo busca contribuir para a análise deste pressuposto, a partir do estudo da trajetória de vida do personagem da música "Faroeste Caboclo", caracterizada como uma produção cultural, ao estar repleta de significações. Sendo o trabalho categoria fundante do ser humano, o qual por sua capacidade de planejamento elabora projetos, busca-se compreender a identidade humana inserida nesse contexto de produção entre homem e realidade, destacando seus aspectos e seu modo de constituição, através do movimento de um personagem que, apesar de fictício, abrange características comuns à coletividade. Trata-se, assim de um ensaio teórico, no qual é realizada uma análise da trajetória do personagem a luz de três categorias teóricas: projeto, identidade e trabalho.\nPalavras-chave: Identidade, Trabalho, Projeto.\nThe identity concept is polysemyc and paradoxical, contemplating several meanings. In Social Psychology, we consider the person as singular and plural at the same time, constituting himself intensively linked to the social environment, which is also built by the man. Here we try to contribute to analysis of this presupposed, studying the life trajectory of the main character in the song "Faroeste Caboclo". The song is a cultural production, once it's full of individual and general meanings. The work is a basic category of the human being, who develops projects and advances the future through his planning capacity. Based on this, we try to understand the human identity inserted in a context of uninterrupted production between men and society, emphasizing its features and the way it constitutes, through the movement of a character, who is imaginary, but contains features that are common to the community group. This way, the article is a theoretical trial to analyze the trajectory of the character under three theoretical categories: project, identity and work.\nKeywords: Identity, Work, Project.\nUma das principais características do homem é seu caráter relacional, pois se constitui em contextos sociais distintos, nos quais estabelece contatos com o mundo no decorrer de toda sua história. O sujeito não é totalmente determinado pelo meio, pois atua sobre a realidade, o que resulta em produções variadas, dialeticamente implicadas sobre suas construções, sua maneira de ser e estar no mundo (Zanella, 2004).\nO indivíduo necessita do convívio social, repleto de regras e normas culturais, pois o que possui de fisiológico, não lhe basta à sobrevivência. Toda produção cultural é construída pelos sujeitos durante a transformação da natureza para satisfazer suas necessidades primordiais, no processo de trabalho, durante o qual cria a si mesmo, ao agir sobre a realidade existente (Marx, 1982). Deste modo, o homem tem a possibilidade de questionar conceitos e refazê-los, numa dialética constante e ininterrupta entre constituição do sujeito e produção cultural.\nDe acordo com Guareschi (2003), produção cultural caracteriza-se por ações, atos e discursos, não referindo-se apenas ao âmbito material, mas também ao movimento do sujeito no mundo, constituindo-se como formas de vida aliadas a práticas culturais. Conforme Geertz, (1989, p.61) "sem os homens certamente não haveria cultura, mas, de forma semelhante e muito significativa, sem cultura não haveria homem".\nHall (2005) afirma que a cultura constitui-se como sendo solo real das representações, das práticas, costumes e línguas de sociedades específicas. Caracteriza-se também como maneiras contraditórias de senso-comum, as quais encontram-se enraizadas na vida popular, produzindo modos de vida.\nA música, neste sentido, pode ser compreendida como produção cultural, pois freqüentemente relata vivências do cotidiano das pessoas, conta suas histórias, referindo-se à sua realidade. Além disso, ela constitui-se como uma forma de linguagem e meio de estabelecer comunicação, ao estar prenhe de significados, produzindo sentidos e ultrapassando limites temporais. De acordo com o contexto onde se apresenta, ela pode também concretizar emoções, sentimentos e pensamentos ao ordená-los de forma compreensível aos outros (Maheirie, 2002).\nO artigo busca então, tecer considerações acerca da vida do personagem quase-fictício João de Santo Cristo, da canção "Faroeste Caboclo" composta por Renato Russo, realizando elucubrações teóricas e articulando os conceitos identidade, projeto e trabalho, a partir da análise da trajetória do personagem. O termo quase-fictício é utilizado por Andriani (2002), em uma análise de sujeito feita a partir de um poema, para designar uma personagem que apesar de imaginária, contempla características reais constituintes de uma coletividade. Neste sentido, João de Santo Cristo não possui materialidade, mas sua história, apesar de ter sido composta no ano de 1979, ainda representa a vida de outros sujeitos, que como ele são negros, pobres, moradores do sertão nordestino e migram para os grandes centros urbanos, vivenciando uma realidade de discriminação e exclusão social.\nO termo via-crúcis, utilizado no título, para o cristianismo refere-se ao percurso de Cristo rumo à sua crucificação. Na música, o autor utiliza essa expressão, para designar a trajetória de vida do personagem, a qual foi marcada, à exemplo da via-crúcis de Jesus, pelo sofrimento, dor, luta e tristeza. Aqui ele é utilizado como uma analogia à constituição da identidade do sujeito, um processo repleto de tropeços, dores e sofrimentos.\nA proposta é analisar o movimento de Santo Cristo em seu âmbito cultural e histórico e a construção concomitante de sua identidade, com base nos pressupostos da Psicologia Social, enfocando seu projeto de vida e suas relações com o âmbito do trabalho, fator constituinte do sujeito em vários aspectos1 . Deste modo, buscar-se-á esboçar uma análise teórico conceitual articulando concepções contemporâneas de projeto, identidade e trabalho com as vivências do personagem, sob um olhar mais atual e em consonância com o contexto vigente.\nProjeto, identidade e trabalho: um esboço teórico-conceitual\nEm sua obra Ciampa (1987) problematiza o conceito de identidade, ao defini-la como metamorfose, levando-a a ser compreendida como um movimento contínuo do homem em sua concretude real. De acordo com o autor, cada sujeito contém em si características dos outros indivíduos de seu meio social, assim sua identidade contempla as dos demais e vice-versa.\nA identidade de cada sujeito é decorrência de seu contexto, porém não é igual a nenhuma outra, pois apesar de conter a genericidade do meio, possui aspectos singulares. Assim, ela configura-se por "uma totalidade contraditória, múltipla e mutável, no entanto una" (Ciampa, 1981, p.61). Durante todo o decorrer da vida do indivíduo, esse movimento de constituição identitária vai se consubstanciando nos diversos grupos sociais com o qual convive, através das ações concretas, realizadas principalmente no trabalho.\nPara Ciampa (1981) o sujeito é aquilo que faz, assim ele se hominiza de modo progressivo e contínuo, ao atuar sobre a natureza buscando a satisfação de suas necessidades básicas. Marx (1982) afirma que isto constitui o processo de trabalho, através do qual o homem diferencia-se dos animais por sua intencionalidade, ao planejar e vislumbrar os resultados de suas ações antes mesmo de iniciá-las. O trabalho é, portanto, essencialmente constituinte do ser humano, pois para existir ele precisa agir, produzindo seu meio social e a si mesmo nesse processo.\nCoutinho, Krawulski e Soares (2007) afirmam que o trabalho é uma categoria fundamental na sociedade, pois esta depende dos resultados do processo de transformação da natureza pelo homem para sua construção e manutenção. Paralelamente, o indivíduo precisa trabalhar para constituir-se como membro do seu meio social e ter acesso aos produtos necessários à sua sobrevivência. Deste modo, desde os primórdios de sua existência ele é orientado para o trabalho, no qual utiliza a capacidade de planejar e antecipar as conseqüências de seus atos. Esta habilidade é essencial na elaboração de projetos para o futuro, através dos quais o sujeito formula planos de atuação sobre a realidade, visando alcançar objetivos específicos.\nDe acordo com Soares (2002), o projeto constitui-se em uma síntese entre objetividade e subjetividade, pois o sujeito planeja inserido em determinado espaço social e histórico, com base nas relações e situações vivenciadas, que influenciam na construção e manutenção de seus objetivos, os quais são definidos individualmente. O projeto compreende assim, o futuro desejado e o passado vivido, sendo modificado ao longo da existência do indivíduo, de acordo com a realidade na qual insere-se no decorrer de sua história. Velho (2003) também traz contribuições a esta temática ao estabelecer ligações entre os conceitos de projeto e metamorfose, enfatizando o movimento contínuo do projeto na vida do sujeito.\nCom base nestes princípios, procurar-se-á compreender o personagem João de Santo Cristo abordando seu processo de constituição como um ser em constante movimento e contradição, o qual encontra-se inserido numa coletividade, contendo estes aspectos em sua singularidade, produzindo sentidos e significados que são constituintes de sua identidade. Busca-se ainda, enfatizar a construção da identidade deste sujeito a partir da elaboração de seu projeto e de suas relações com o universo do trabalho, procurando articular estes conceitos na análise da trajetória percorrida ao longo de sua vida, bem como de seus modos de ser e agir no mundo.\nA construção de uma identidade: o movimento de João de Santo Cristo no mundo contemporâneo\nJoão de Santo Cristo nasceu em uma fazenda do interior nordestino e desde a infância vivenciou uma realidade de discriminação e exclusão social, em função de sua cor e por pertencer a uma classe economicamente desfavorecida. "Quando criança só pensava em ser bandido ainda mais quando com tiro de soldado o pai morreu"2. Desta forma, o personagem, que já vinha se construindo em um contexto marcado pela pobreza e violência, inicia a elaboração de um projeto de futuro, realizando uma série de ações visando o alcance daquilo que planejou, pois "ia pra igreja só pra roubar o dinheiro que as velhinhas colocavam na caixinha do altar".\nPara compreender a construção do projeto do personagem, utiliza-se a concepção de Soares (2002, p.76) "o projeto é (...) o momento que funde, num mesmo todo, o futuro previsto e o passado recordado. Pelo projeto, se constrói para si um futuro desejado, esperado". Neste sentido, o personagem inicia a construção de sua identidade através de seu projeto, baseando-se nos fatos vivenciados e na realidade apresentada, não percebendo para si outras possibilidades de futuro. É importante destacar que o projeto se constitui na articulação entre fatores individuais e sociais, sob a ação da dinâmica temporal, implicando sobre a forma como o indivíduo se relaciona consigo mesmo e com o mundo.\nCom base nestas concepções, observa-se o quanto os aspectos pessoais e sociais encontram-se interligados na construção do projeto de João de Santo Cristo. Assim, ao vivenciar um fato individual (a morte de seu pai) aliado a condições sociais excludentes e incompreensíveis para ele, que "não entendia como a vida funcionava, a discriminação por causa da sua classe, sua cor"; elaborou como objetivo de vida aquilo que julgava ser a maneira mais eficaz de lutar contra a situação imposta e ao mesmo tempo "vingar-se" da discriminação e exclusão vivenciadas.\nDe acordo com Soares (2002), a execução de todo projeto apresenta resultados, assim as conseqüências de suas ações criminosas conduziram Santo Cristo ao reformatório com 15 anos de idade, "onde aumentou seu ódio diante de tanto terror". Este fato contribuiu para alterações em seu projeto, levando-o a tentar a vida na cidade grande. Esta decisão reflete aspectos da realidade social que implicam em suas escolhas pessoais e demonstra os múltiplos fatores constituintes da identidade humana (Ciampa, 1998).\nSegundo Coutinho (1999, p. 32), "a configuração da identidade supõe, contraditória e simultaneamente, igualdade e diferença". O sujeito elenca, portanto, características que o tornam diferente dos demais indivíduos de seu grupo social e outras que o igualam. Santo Cristo, no início de sua história, constituía-se mais pela diferença, pois "sentia mesmo que era mesmo diferente, sentia que aquilo ali não era seu lugar. Ele queria sair para ver o mar e as coisas que ele via na televisão, juntou dinheiro para poder viajar, de escolha própria escolheu a solidão". Ele não identificava-se com a realidade na qual vivia, pois seu projeto apontava para outras direções, não contempladas por aquele contexto.\nCiampa (1987) aponta que a identidade do sujeito sempre apresenta nuanças dos pólos objetivos e subjetivos, os quais são indissociáveis, uma vez que o subjetivo se constrói nas relações com o objetivo e a objetividade é resultado de ações singulares do ser humano. A este respeito Dubar (1998) destaca que a objetividade compreende a materialidade, o mundo objetivo do sujeito. Já a subjetividade engloba sua esfera mais particular, seus sentidos, sua individualidade. Assim, o sujeito, apesar de encontrar-se envolto por aspectos objetivos variados, por significados construídos no decorrer da história, através dos quais elabora seus projetos e direciona sua vida (Sawaia, 1999), conota sentidos subjetivos às vivências, construindo seu contexto e seu projeto na interface do pessoal com o social.\nO movimento constante entre subjetividade e objetividade é perceptível na construção da identidade e no decorrer da história do personagem João de Santo Cristo, que, apesar de singular, segue o exemplo de milhares de sertanejos que vão em busca de melhores oportunidades na cidade grande. Este local passa a ser uma fonte de novas relações, pois ao chegar ele afirma: "Meu Deus, mais que cidade linda, no Ano Novo eu começo a trabalhar. Cortar madeira, aprendiz de carpinteiro". Assim, ele vislumbra outras possibilidades de atuação no mundo, começando a projetar sua vida de forma diferente, através do trabalho como carpinteiro.\nO sistema capitalista, no qual o personagem encontra-se inserido, caracteriza-se pela exploração da mão-de-obra assalariada e concentração de capital nas mãos de grupos minoritários que possuem poder de decisão sobre o desenvolvimento tecnológico, leis, normas, conceitos, cultura, serviços e mercadorias utilizadas pela sociedade (Marx, 1982). O personagem, ao inserir-se efetivamente neste modo de produção como força de trabalho, vivencia uma realidade de exploração, alienação e pobreza, pois "até a morte trabalhava, mas o dinheiro não dava pra ele se alimentar".\nSobre alienação, Marx (1983) afirma que esta acontece quando o trabalhador produz bens aos quais dificilmente terá acesso. Neste sentido, "o produto do trabalho não pertence ao trabalhador, mas o enfrenta como uma força estranha, isso só pode acontecer porque pertence a um outro homem que não o trabalhador" (p. 98). Santo Cristo, portanto, era alienado do produto resultante de seu trabalho como carpinteiro, uma vez que suas condições financeiras não lhe possibilitavam sequer o acesso à satisfação de suas necessidades básicas de sobrevivência. Nesta relação, cada "homem é alienado por outros homens" (p. 97), o que os torna concorrentes e adversários no processo capitalista de produção.\nCastells (2000) aponta que a lógica do desenvolvimento capitalista engloba a competição e a ausência de sistemas reguladores e éticos, podendo levar a sociedade tanto ao progresso ilimitado como também ao fracasso total, ao imperar o individualismo, o liberalismo econômico e a valorização de sucessos individuais. O momento contemporâneo, apesar de ser regido pela lógica do capital, encontra-se estruturado e opera de modo diferenciado de épocas anteriores. Desde o final do século passado, a esfera global encontrar-se marcada por intensas transformações, rupturas e quebra de paradigmas, o que conduz a alterações em vários âmbitos da vida humana, bem como no modo de produção vigente.\nDe acordo com Tolfo, Coutinho, Almeida, Baasch e Cugnier (2005), até o final do século XX, houve a predominância hegemônica da forma de ordenação dos processos de trabalho, caracterizada pela verticalidade empresarial e por modelos de produção em série, quando mudanças reestruturativas nos meios e modo de produção, aliadas ao processo de globalização e ao desenvolvimento tecnológico e informacional, começam a tecer alterações nesse cenário. Através das maneiras diferenciadas de organização do processo produtivo, novas configurações de emprego e trabalho vão surgindo, o que conduz ao aparecimento de elementos inéditos nas relações estabelecidas entre os sujeitos e seu ofício, marcadas pela complexidade e diversificação.\nOs autores citados afirmam ainda, que as formas inéditas de estruturação do capitalismo, com modelos mais flexibilizados, globalizados e informatizados, conduzem ao surgimento de modos de trabalho diversificados. Estas situações, caracterizadas pela pluralidade e efemeridade, levam os trabalhadores a questionamentos e dúvidas, devido à perda de referenciais norteadores e éticos, o que altera suas relações com o universo do trabalho.\nDe acordo com Hall (2005), essas mudanças estruturais vêm transformando as sociedades, o que fragmenta as referências culturais de classe, sexualidade, gênero, nacionalidade e até mesmo de trabalho. Com isso, "estão também mudando nossas identidades pessoais, abalando a idéia que temos de nós próprios como sujeitos integrados" (2005, p. 9). Desta forma, o autor aponta que as identidades estão em constante mudança, podendo ser caracterizadas como "posições" que o sujeito assume de acordo com os contextos e situações que vivencia.\nFrente a esse cenário, por não conseguir vislumbrar alternativas de melhorias em suas condições econômicas e sociais, o personagem perde a confiança no sistema político do país, pois "ouvia às sete horas o noticiário que sempre dizia que o seu ministro ia ajudar. Mas ele não queria mais conversa e decidiu que como Pablo ele ia se virar". Deste modo, ele volta à criminalidade, tornando-se traficante, como seu amigo Pablo e posteriormente, ladrão. Neste momento, ele retorna ao seu projeto inicial, percebendo esta como a única opção de alterar sua situação e ascender economicamente. A escolha do personagem ilustra assim, a afirmação de Soares (2002, p.40) sobre como "o homem pode escolher dentro de um leque de opções oferecidas pelo sistema econômico e delimitadas pela classe social a qual pertence".\nPara a autora citada toda escolha implica em perda, pois ao escolher é preciso abdicar de algo. Desta forma, a opção do personagem pelo crime trouxe uma série de conseqüências à sua vida, pois "ficou rico e acabou com todos traficantes dali. Fez amigos, freqüentava a Asa Norte, ia pra festa de rock pra se libertar. Mas de repente sob uma má influência dos boyzinhos da cidade começou a roubar. Já no primeiro roubo ele dançou". Ser preso levou Santo Cristo a uma revolta ainda maior contra o sistema e a sociedade. As situações de violência vivenciadas na cadeia foram uma forte mediação consolidando sua trajetória na vida criminal, implicando sobre sua constituição como "bandido destemido e temido no Distrito Federal".\nNo decorrer da história de João percebe-se no movimento constante de idas e vindas, pois quando criança ele inicia sua constituição como bandido, modifica esta condição ao tornar-se carpinteiro e posteriormente retorna à criminalidade. Este processo contempla o sentido de identidade como metamorfose, descrito por Ciampa (1998), a qual constitui-se através de mudanças e alterações constantes. O autor afirma que a identidade do sujeito nunca cristaliza-se, mas caracteriza-se por um contínuo "vir-a-ser", onde aspectos novos e antigos convivem em simultaneidade.\nO caráter de metamorfose da identidade humana é novamente perceptível na história do personagem, no momento em que ele conheceu Maria Lúcia e "de todos os seus pecados ele se arrependeu", retornando ao seu antigo ofício de carpinteiro e almejando a constituição de uma família. Aqui observa-se o processo paradoxal existente na constituição do sujeito, caracterizado por um constante "ir e vir", onde não há linearidade, mas movimentos espirais contínuos. Destaca-se ainda a ambigüidade presente na construção da identidade do personagem, a qual representa a "síntese inacabada de contrários" (Maheirie, 2002, p.41).\nO relacionamento entre João de Santo Cristo e Maria Lúcia foi constituinte de suas identidades, determinando em diversos momentos as ações executadas pelo personagem. Para Codo, Hitomi e Sampaio (1993) é no horizonte destas relações com os outros, das relações com o corpo, com as coisas e a natureza, com o passado e com o futuro, que o homem se objetiva, que se constitui numa identidade, e é também nestas relações que ele se complica, realiza-se e aliena-se (p.118).\nAo receber uma proposta de "um senhor de alta classe com dinheiro na mão" João sente-se revoltado com o tipo de atividade solicitada e nega-se a aceitá-la, afirmando: "não boto bomba em banca de jornal e em colégio de criança, isso eu não faço não!". Esta resposta resulta em uma grave discussão, na qual "antes de sair com ódio no olhar, o velho disse: Você perdeu a sua vida, meu irmão!". O personagem, diante dessa afirmação, se apropria do sentido dado às palavras do homem, sentindo-se ameaçado ao acreditar que "essas palavras vão entrar no coração, eu vou sofrer as conseqüências como um cão". Em decorrência disso ele fica preocupado e "não foi trabalhar, se embebedou e no meio da bebedeira descobriu que tinha outro trabalhando em seu lugar".\nPinheiro (2000) descreve a linguagem como um instrumento pelo qual as pessoas estabelecem relações com as coisas que as cercam, produzindo sentidos para as circunstâncias que vivenciam. Berger e Luckmann (1985) também apontam a importância da linguagem na produção de sentidos, afirmando que "a linguagem usada na vida cotidiana fornece-me continuamente as necessárias objetivações e determina a ordem em que estas adquirem sentido e na qual a vida cotidiana ganha significado para mim" (1985, p. 38). Assim, o personagem deu um sentido ao que ouviu e passou a agir a partir das significações elaboradas.\nSegundo Spink e Medrado (2000), a produção de sentidos não é intra-individual, nem segue modelos, é um fenômeno sociolingüístico, onde os sentidos são construídos quando duas ou mais vozes se confrontam. A produção de sentidos se processa no contexto da ação social, pois ao desempenhar qualquer função as pessoas produzem sentidos sobre o mundo. Berger e Luckmann (2004) também indicam as experiências vivenciadas como produtoras de sentidos, afirmando que cada fato vivido é relacionado com as outras experiências que estão armazenadas no conhecimento subjetivo ou no acervo social.\nO homem encontra-se assim, inserido objetivamente em um sistema social repleto de valores, significados, ideologias, o qual possui uma organização econômica e política. Assim, ao trabalhar e lançar-se neste mundo ele é também definido pela sociedade, ao mesmo tempo em que a supera e a constitui através de sua práxis, de seus atos, condições e possibilidades (Codo & cols, 1993). Isto ocorre pela realização de cada projeto, onde o indivíduo movimenta-se de acordo com as condições ofertadas e disponibilizadas pelo meio. Pela condição histórica e lugar que o sujeito ocupa em um determinado contexto social, o modo como ele significa e é significado pelos outros, resulta em ações que são características não apenas de um sujeito, mas contém em si a própria história da humanidade.\nSanto Cristo estava significando-se através do trabalho e projetava seu futuro neste contexto, mas com a nova condição de desempregado ele começa a procurar alternativas dentro de sua realidade e da posição que passou a ocupar no universo social. Assim, a volta ao tráfico apresentou-se como a opção mais viável naquele momento, pois já possuía conhecimentos acerca desse meio e vislumbrava garantias de retorno financeiro. Então, "falou com Pablo que queria um parceiro e também tinha dinheiro e queria se armar".\nEm decorrência do cenário de trabalho contemporâneo altamente competitivo, excludente, seletivo e instável, marcado pela complexidade, diversidade e multiplicidade, muitos trabalhadores, assim como Santo Cristo, não conseguem inserir-se ou manter-se ativos no mercado de trabalho, fato que contribui sobremaneira para a realização de atividades informais, precarização das condições trabalhistas e inclusive, ao aumento da criminalidade (Tolfo & cols., 2005). E esta foi a solução encontrada por João ao almejar sua sobrevivência, pois frente ao cenário de trabalho, decidiu ser novamente bandido, optando pela vida no universo do crime em detrimento da busca pela inserção no âmbito do trabalho.\nSanto Cristo vê o porte de uma arma como possibilidade de atuação no mundo e sobre as condições que ameaçavam sua integridade física e moral. Para ele a arma representava um meio de alterar sua realidade e agir contra as situações impostas socialmente, rompendo com a resignação e impotência. Como até mesmo o universo do crime encontra-se permeado pela realidade contemporânea de concorrência e competitividade, o personagem João de Santo Cristo precisa lidar então com a presença do concorrente Jeremias, "traficante de renome" que "apareceu por lá" e "decidiu que com João ele ia acabar", o que reafirma a sua necessidade de armar-se e preparar-se para uma disputa de poder.\nAo analisar o papel das relações sociais cotidianas na constituição dos processos identitários, Coutinho (1999) aponta a participação do poder neste processo, pois cada indivíduo possui e apresenta-o, em maior ou menor grau, de acordo com o local assumido na esfera social, utilizando-o "para se impor como diferente na relação com o outro" (Coutinho, 1999, p.33-34). Santo Cristo procurava colocar-se como diferente de seu rival, devido ao papel e às ações que cada um exercia naquele contexto, onde Jeremias era considerado "maconheiro sem-vergonha" e "desvirginava mocinhas inocentes e dizia que era crente, mas não sabia rezar".\nApesar de viver na criminalidade, João evitava determinados aspectos dessa identidade, uma vez que não almejava tornar-se um assassino, pois mesmo quando "Pablo trouxe uma Winchester 22 e Santo Cristo já sabia atirar", ele "decidiu usar a arma só depois que Jeremias começasse a brigar". Neste sentido, cabe observar que, mesmo na criminalidade, João não abria mão de certos valores, usando a arma dentro de critérios, considerados justos por ele. Porém, a arma não perde seu caráter de objeto de poder, sendo que mesmo sem utilizá-la, ela pode representar uma ameaça ou ferramenta de coerção, auxiliando-o na diferenciação e supremacia sobre os demais.\nO poder, portanto, é considerado uma prática social, construída histórica e culturalmente, pela multiplicidade e variedade, não estando restrito a uma área apenas, mas abrangendo de forma dinâmica e não linear, todos os sujeitos e âmbitos sociais. (Foucault, 1979). Deste modo, ele rompe fronteiras de tempo e espaço, tende a assumir várias faces e integrar grupos variados, intervindo nas relações de modo substancial. O grau de poder que o sujeito apresenta, portanto, encontra-se em consonância com uma série de aspectos, entre eles a função e a posição que o indivíduo ocupa na rede organizacional, bem como o contexto onde encontra-se inserido, o que implica de forma abissal sobre o desenvolvimento de sua identidade.\nAs relações de poder e as implicações da objetividade para a subjetividade e construção da identidade, aparecem novamente e de modo decisivo na história de Santo Cristo quando ele descobre que "com Maria Lúcia Jeremias se casou e um filho nela ele fez". Em decorrência disso, sua identidade sofre transformações marcantes, que podem ser observadas no momento em que "chegando em casa então ele chorou" e "Santo Cristo era só ódio por dentro". De acordo com Ciampa (1987), há uma coexistência dialética entre permanência e transformação, mesmice e "vir a ser", igualdade e diferença, uno e múltiplo, onde estes pólos contrários convivem e compõem um mesmo sujeito de modo contínuo. Os fatores paradoxais constituintes da identidade podem ser percebidos nesta etapa da vida do personagem, pois devido à situação vivenciada ele modifica-se, mas não deixa de contemplar as características construídas ao longo de sua história.\nA participação que a coletividade exerce neste processo é acentuada, pois há um significado atribuído socialmente à traição, o qual pressupõe a necessidade de vingança, de "lavar a honra", o que faz com que Santo Cristo busque uma retaliação, quando "Jeremias pra um duelo ele chamou". Este fato aponta o aspecto uno e múltiplo da identidade, uma vez que o personagem, em sua singularidade, segue padrões ditados pelo seu contexto.\nA emoção também exerce papel fundamental nesse processo de constituição identitária, ao fazer parte do ser humano, englobando-o como um todo e implicando sobre o desenvolvimento de suas ações, de acordo com o sentido que atribui aos acontecimentos (Maheirie, 2002). Assim, devido ao significado social da traição aliado ao seu sofrimento pessoal, o personagem age tomado pela raiva e pela tristeza, buscando alterar sua situação através do duelo e não refletindo sobre outras possibilidades de atuação. Este fato modifica seu projeto e altera novamente sua identidade, uma vez que ele precisa lidar com os resultados de suas atitudes.\nA proposta do duelo, portanto, foi feita em um momento onde a emoção permeava fortemente as decisões de João. Mas ao perceber as possíveis conseqüências desse ato, ele sente-se confuso, pois isso vai contra a identidade construída até então, na qual ele evitava tornar-se um assassino. No momento do duelo, João e Jeremias - "um homem que atirava pelas costas e acertou o Santo Cristo e começou a sorrir" -, exemplificam como os valores e julgamentos sociais encontram-se presentes nas ações desempenhadas pelos sujeitos, que se apropriam de modo singular destas regras, apresentando comportamentos diferentes nas mesmas situações. Assim, ao duelar, Santo Cristo seguiu as normas culturais relacionadas à coragem, honra e honestidade, ao passo que Jeremias desconsiderou estes pressupostos, procurando salvar a si mesmo, sem preocupar-se com opiniões alheias.\nUm dos aspectos constituintes da identidade é a questão de gênero, a qual atribui socialmente características que os sujeitos de cada sexo devem ser apresentar, de acordo com as diferentes culturas (Lago, 1999). Deste modo, os conceitos de masculino e feminino são definidos a partir de valores, padrões e funções diferenciados. As palavras de Santo Cristo refletem esta concepção, ao afirmar "- Jeremias eu sou homem coisa que você não é e não atiro pelas costas não". Percebe-se aqui a atribuição de valores morais ao gênero masculino, os quais ditam regras específicas que definem os atributos necessários para ser considerado homem, relacionando-os à coragem, força, honra, honestidade e bravura.\nO caráter paradoxal da identidade destaca-se na relação de Santo Cristo com as regras impostas socialmente, pois ao entrar na criminalidade, ele vai contra as normas estabelecidas pelo meio, mas concomitantemente procura seguir alguns valores e padrões ditados por este âmbito. Isto é perceptível em vários momentos, na sua postura ao rejeitar a proposta do "senhor de alta classe", ao procurar exercer uma profissão considerada honesta, querer casar-se e constituir uma família, bem como durante o duelo. A identidade contempla assim, conceitos opostos e iguais, sendo dialeticamente construída no conflito e no consenso.\nDe acordo com Ciampa (1981), a identidade constitui-se por uma miríade de `modos de ser', pois em função do momento, do local e daquilo que o sujeito realiza ao atuar no mundo, ele se posiciona e se identifica de maneiras diferentes. Assim, Santo Cristo era filho, bandido, carpinteiro, traficante, amigo, presidiário, namorado, pois embora constitua uma totalidade, ele irá manifestar-se de determinada forma tendo em vista os aspectos múltiplos que compõem sua realidade e seu modo de ser e estar no mundo. Desta forma, ora certas nuances da sua identidade são mais perceptíveis, ora outras adquirem ênfase especial.\nMomentos antes de sua morte, João "se lembrou de quando era uma criança e de tudo que vivera até ali, e decidiu entrar de vez naquela dança. - Se a via-crúcis virou circo estou aqui". Neste instante ele resgata sua trajetória de vida, os vários `modos de ser' que assumiu neste processo, o sofrimento vivenciado (via-crúcis) e seu movimento no mundo até o presente, no qual sua morte iminente era observada e alardeada como um espetáculo.\nCiampa (1987, p.198) afirma que "a concretude da identidade é a sua temporalidade: passado, presente e futuro". Assim, João concretiza a sua identidade ao contemplar seu passado, tudo que vivenciou até chegar o momento presente, percebendo o havia feito no decorrer de sua vida e o futuro que o aguardava, onde depois de tanta luta, a morte era inevitável. Então decidiu matar Jeremias, constituindo-se finalmente como um assassino, pois não tinha mais nada a perder e nenhum objetivo pelo qual lutar. De acordo com o autor, os sujeitos identificam-se em função dos atos realizados concretamente, deste modo, "Santo Cristo com a Winchester-22 deu cinco tiros no bandido traidor, Maria Lúcia se arrependeu depois e morreu junto com João, seu protetor".\nEsse desfecho da história, bem como toda a trajetória do personagem, apesar de fictício, contempla o final de muitas histórias reais, nas quais os sujeitos vivenciam uma situação de exclusão, miséria, sofrimento e morte, não conseguindo atuar sobre as suas condições de existência, desenvolver sua identidade de modo diferenciado e muito menos alcançar os objetivos de seu projeto. Santo Cristo ilustra essa realidade, pois no final da música aparece mais declaradamente seu objetivo não alcançado, o que conduziu sua vinda para a cidade grande, embasado naquilo que vivenciou durante sua trajetória, afinal, "João não conseguiu o que queria quando veio pra Brasília, com o diabo ter. Ele queria era falar pro presidente, pra ajudar toda essa gente que só faz sofrer".\nA análise introdutória e ensaística do personagem João de Santo Cristo permite uma compreensão mais ampla do tema identidade, abrangendo também os conceitos trabalho e projeto, e sua relação. A discussão desses tópicos, embasada na história de vida do personagem, possibilita uma visualização de como esses pressupostos teóricos concretizam-se na vida cotidiana dos sujeitos, através de atos, vivências e relações, demonstrando o movimento do indivíduo no decorrer de sua história e seus modos de constituição nesse processo.\nA música Faroeste Caboclo constitui-se como uma produção cultural que apresenta uma trajetória de vida cujas características são similares às vivenciadas cotidianamente no contexto contemporâneo. Deste modo, a relação indissociável entre objetividade e subjetividade no desenvolvimento da identidade humana é claramente perceptível no movimento do personagem, constituindo uma espiral dinâmica, ininterrupta, construída e reconstruída, unificando a sociedade, a cultura e o sujeito em um processo de mútua edificação. A identidade contempla assim, visões e caráter antagônicos, paradoxais, possuindo duplas dimensões entre unidade/pluralidade, transformação/permanência, igualdade/diferença, sendo que um aspecto não anula o outro, pois não são excludentes, mas complementares e simultâneos. Ela não pode, portanto, ser dicotomizada, pois concomitante ao seu movimento de transformação há a afirmação e manutenção de determinados modos de ser e estar no mundo.\nA importância e a abrangência do trabalho no desenvolvimento da identidade apresentam-se também de maneira freqüente ao longo da vida de Santo Cristo, pois cada atividade realizada lhe conferia um modo diferente de ser. Assim, ele buscava alterações em sua realidade, movendo-se em direção aos seus projetos de acordo com as possibilidades que percebia, constituindo-se nesse processo de atuação. Pela elaboração do projeto, ele traçava metas para sua vida e praticava ações nesse sentido, contemplando a estreita relação entre sujeito, trabalho e sociedade.\nConsiderando que o sujeito está inserido em uma realidade dialeticamente construída, constituindo-se também desta forma, a identidade passa a ser considerada, como a intersecção entre a objetividade e aspectos subjetivos, resultando assim, em uma síntese inacabada entre estes dois âmbitos (Maheirie, 2002). No decorrer da vida do personagem é possível identificar esse movimento, pois percebe-se o quanto a concretude vivenciada é constituinte de sua singularidade, pois o produto desse processo abrange aquilo que ele é e faz de modo contínuo, ao tornar-se também autor de sua própria existência.\nO cenário contemporâneo e as condições de vida e trabalho por ele ofertadas, também são desenvolvidas neste processo analítico, tendo em vista a amplitude de suas implicações sobre o projeto do sujeito e sobre a constituição de sua identidade, uma vez que trazem em seu bojo mudanças profundas e significativas, resultantes em adaptações e vivências diferenciadas às novas formas e modos de trabalhar e produzir sua existência. Assim, à luz das teorias que tratam do assunto, buscou-se verificar como Santo Cristo constituía sua identidade inserido neste contexto distinto, marcado pela complexidade, multiplicidade e diversidade.\nO sentido de identidade como metamorfose descrita por Ciampa (1987) em sua análise anterior sobre o tema, é, portanto, contemplado nesse esboço e em suas considerações, articulando-o com os conceitos de trabalho e projeto, os quais são profundamente constituintes da identidade do sujeito. Destaca-se, porém, que a complexidade existente no conceito de identidade aponta a necessidade de estudos e análises contínuos e abrangentes, visando à compreensão da constituição do sujeito nesse movimento constante, caracterizado pela unidade entre pólos opostos, o que resulta em um eterno paradoxo.\nAndriani, A.G. (2002). Análise da construção da identidade de uma personagem literária segundo conceitos da psicologia sócio-histórica. Em: E. M. P. Kahhale (Org.), A diversidade da psicologia: uma construção teórica (pp. 289-304). São Paulo: Cortez. [ Links ]\nBerger, P. & Luckmann, T. (1985). A construção social da realidade (19ª edição). Petrópolis: Vozes. [ Links ]\nBerger, P., & Luckmann, T. (2004) Modernidade, pluralismo e crise de sentido: a orientação do homem moderno. Petrópolis: Vozes. [ Links ]\nCiampa, A.C. (1981) Identidade. Em: S. T. M., Lane & W. Codo. Psicologia Social:O homem em movimento (pp. 58-75). São Paulo: Brasiliense. [ Links ]\nCiampa, A. C. (1998). Identidade humana como metamorfose: a questão da família e do trabalho e a crise de sentido do mundo moderno. Interações: Estudo e Pesquisa em Psicologia, 3(6), 87-101. [ Links ]\nCodo, W., Hitomi, A. H., & Sampaio, J. J. C. (1993). Indivíduo, Trabalho e Sofrimento:uma abordagem interdisciplinar. Petrópolis: Vozes. [ Links ]\nCoutinho, M. C. (1999) Trabalho e constituição da identidade. Psicologia em Estudo, 4(1), 29-43. [ Links ]\nCoutinho, M. C., Krawulski, E., & Soares, D. H. P. (2007) Identidade e trabalho na contemporaneidade: repensando articulações possíveis. Psicologia e Sociedade, 19, (n.spe), 29-37. [ Links ]\nDubar, C. (1998). Trajetórias sociais e formas identitárias: alguns esclarecimentos conceituais e metodológicos. Educação e Sociedade, 19(62), 13-30. [ Links ]\nDupas, G. (2000). Ética e poder na sociedade da informação: de como a autonomia das novas tecnologias obriga a rever o mito do progresso. São Paulo: Editora UNESP. [ Links ]\nFoucault, M. (1979). Microfísica do poder.Rio de Janeiro: Graal. [ Links ]\nGeertz, C. (1989). A Interpretação das culturas. Rio de Janeiro: LCT. [ Links ]\nGuareschi, N. (2003). Identidade, subjetividade, alteridade e ética. Em: K. S., Ploner L.R.F., Michels, L. Schlindwein & P. Guareschi (Orgs.), Ética e paradigmas na Psicologia Social (pp.50-59). Porto Alegre: ABRAPSOSUL. [ Links ]\nHall, S. (2005). A identidade cultural na pós-modernidade (10ª edição). Rio de Janeiro: DP&A. 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(1999). Identidade: uma ideologia Separatista? Em: B.B. Sawaia (Org.), As artimanhas da exclusão: análise psicossocial e ética da desigualdade social (pp.119-127). Petrópolis: Vozes. [ Links ]\nSoares, D.H. (2002). A escolha profissional: do jovem ao adulto. São Paulo: Summus. [ Links ]\nSpink, M. J., Medrado, B. (2000). Produção de sentidos no cotidiano: uma abordagem teórico-metodológica para análise das práticas discursivas. Em: M. J. Spink (Org.), Práticas discursivas e produção de sentidos no cotidiano: aproximações teóricas e metodológicas (2ª edição). São Paulo: Cortez Editora. [ Links ]\nTolfo, S. da R., Coutinho, M. C., Almeida, A. R.de, Baasch, D., & Cugnier, J.S. (2005). Revisitando abordagens sobre sentidos e significados do trabalho. Anais do Fórum Criteos, 01,1-11. [ Links ]\nTonelli, M.J. (2001). Organizações, relações familiares e amorosas. Em: E. Davel & S. C. Vergara. (Orgs.), Gestão com pessoas e subjetividade (pp.243-261). São Paulo: Atlas. [ Links ]\nVelho, G. (2003). Projeto e metamorfose: Antropologia das Sociedades Complexas. Rio de Janeiro: Zahar Editor. [ Links ]\nZanella, A.V. (2004). Atividade, significação e constituição do sujeito: considerações à luz da psicologia histórico-cultural. Psicologia em Estudo, 9(1), 127-135. [ Links ]\nRecebido em julho de 2007\n* Andresa Jaqueline Toassi: psicóloga; mestranda em Psicologia pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC).\n** Michele Caroline Stolf: psicóloga; mestre em Psicologia pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC).\n*** Maria Chalfin Coutinho: psicóloga; doutora em Ciências Sociais (Unicamp); professora do Departamento e do Programa de Pós-Graduação em Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina.\n**** Dulce Helena Penna Soares: doutora em Psicologia Clínica (Universidade Louis Pasteur, França); professora Adjunta IV de graduação e pós- graduação da Universidade Federal de Santa Catarina; coordenadora do Laboratório de Informação Profissional LIOP/UFSC.\n1 A obra de Ciampa (1987) intitulada "A estória do Severino e a história da Severina", já discutia o conceito de identidade com base no personagem de um poema e na história de vida de uma mulher, mostrando as similaridades entre ficção e realidade.\n2 Ao longo do texto, os itens formatados em itálico e entre aspas, referem-se a trechos copiados na íntegra da letra da música Faroeste Caboclo. Ver letra completa desta música ao final deste texto.\n- Não tinha medo o tal João de Santo Cristo,\n- Meu Deus,mas que cidade linda,\n- Jeremias, eu sou homem. coisa que você não é.


Ministério do Meio Ambiente libera R$ 730 mil para recuperação de nascentes – Calila Noticias\nFoto Mario Marques\nO Fundo Nacional do Meio Ambiente liberou a primeira parcela do convênio estabelecido com a Secretaria de Infraestrutura Hídrica e Saneamento (Sihs) para a recuperação de nascentes. Os primeiros recursos, no valor de R$ 730 mil de um total de R$ 2,8 milhões, serão destinados para a recuperação de florestas que margeiam nascentes nas bacias dos rios Paraguaçu, Subaé e Pojuca, áreas de preservação permanentes (APPs) na Região Metropolitana de Salvador, que contribuem para o abastecimento de água de quase 4 milhões de habitantes.\n“Além das nascentes e das áreas que margeiam os corpos d´água, o projeto contribui, também, para preservar a estabilidade geológica, a biodiversidade, o fluxo gênico de fauna e flora, proteger o solo, manter e ampliar a beleza cênica das paisagens”, destaca o secretário de Infraestrutura Hídrica e Saneamento Cássio Peixoto.\n“Recuperar a vegetação nativa no entorno das nascentes e das áreas marginais dos rios, contribuintes diretos dos reservatórios responsáveis pelo abastecimento de água da Região Metropolitana de Salvador tem como propósito ampliar a oferta de água para essa região, tida como de alta criticidade hídrica”, explica o titular da Sihs.\nEmbasa alerta para redução do consumo de água na região atendida pelo sistema de abastecimento do sisal


Blog do Flavio Campos: 24/09/2012\nNunca pensei que uma nota de 1 real pudesse aparecer como nossa Foto do Dia. Mas acontece que uma delas poderá valer até R$ 120. Foi o que disse o colecionador Denis Renaux, presidente da Sociedade Numismática Paranaense.\nEntretanto, para valer 120 vezes mais, uma nota de 1 real terá que ser da série que começa com B e termina com A. E mais: a cédula tem que estar absolutamente nova, sem dobras e em perfeito estado de conservação. Se tiver uma dobra, uma mancha ou algo assim já perde o valor.\nMesmo assim, as demais (mais recentes) já valem R$ 5. Elas deixaram de ser emitidas pela Casa da Moeda em 2004\nPouca gente sabe, mas Rubinho Barrichello mantém uma fundação filantrópica, em parceria com o seu amigo e colega de Fórmula Indy, Tony Kanaan. Agora, por um cachê de 230 mil reais destinado à esta fundação, o simpático piloto brasileiro vai participar da já famosa Corrida do Milhão, que anualmente fecha a temporada de Stock Car. Ele correrá pela equipe Medley/Full Time.\nQuem sai ganhando são as mil crianças do Instituto Barrichello Kannan. Mas Rubinho também realizará um sonho, pois nunca escondeu sua paixão pela Stock Car. Ele será companheiro de Xandinho Negrão na prova.\nApos 40 anos, o piloto que mais GPs de Fórmula 1 disputou vai viver uma sensação nova, pois não tem experiência em categorias de monoposto. "Entrei no carro. É uma sensação completamente diferente daquela do meu dia-a-dia. Eu não vejo as rodas e tem uma cabina fechada em cima de mim" - disse Rubinho sobre sua participação na Stock Car.\nQuem se deu bem na Série D do Campeonato Brasileiro de 2012 foi o futebol nordestino, que colocou dois representantes entre os quatro que vão subir para a Série C: o Sampaio Corrêa, do Maranhão, e o Baraúnas, do Rio Grande do Norte. Os outros dois que já garantiram vaga são um paulista, o Mogi Mirim, e um goiano, o CRAC, da cidade de Catalão. E o Paraná vai continuar em 2013 sem nenhum time na Série C.\nA Série D começa a ser decidida no próximo final-de-semana, com os jogos de ida das semifinais: Mogi Mirim x CRAC e Baraúnas x Sampaio Corrêa.\nO melhor time até aqui é o Sampaio Corrêa (foto), que chega invicto às semifinais, com nove vitórias e dois empates. O time fez 52 gols e só levou 6.\nAs equipes de resgate (foto) encerraram hoje pela manhã as buscas por sobreviventes na avalanche que atingiu alpinistas e acampamentos em Manaslu, a oitava montanha mais alta do mundo, no noroeste do Nepal. Devido as condições climáticas e a dificuldade de acesso ao local, não há mais esperanças de encontrar os corpos dos desaparecidos.\nAs informações dão conta da existência de sete franceses entre os mortos. Os demais podem ser italianos, alemães e espanhois. Os números ainda não oficiais registram 10 mortos no acidente.\nConfesso que até me emocionei com a participação do ex-craque Ronaldo no Fantástico de ontem, dentro do quadro "Medida Certa", que terá como objetivo ajudar o Fenômeno a perder peso. O maior artilheiro das Copas do Mundo virou um "gordão" comum, como eu e outros tantos que a gente encontra diariamente pelas ruas. Com 118,4 kg de peso e fumando há 8 anos, o nosso ídolo é hoje um homem cheio de dores pelo corpo todo.\nA gordura deprime, e Ronaldo já não demonstra aquela alegria que o caracterizava num passado não muito distante. Ele está preocupado, porque sabe que terá que participar de um jogo beneficiente dia 19 de dezembro, ao lado de Zidane, em Porto Alegre. "Quero estar bem, até lá" - diz o Fenômeno, que já iniciou seu tratamento através do "Medida Certa". Ele completou 36 anos no último sábado. Vou torcer muito para que ele marque "mais esse gol decisivo na sua vida".\nNão consigo encontrar uma notícia boa dos nossos times, pra curtir aqui no blog. Só coisa ruim, como a derrota do Londrina para o Coritiba, por 2 a 0, na primeira partida do Paranaense Sub 20. Mas isto ainda pode ser revertido, porque o segundo jogo será sábado, no "pestiado" gramado do Estádio do Café. Em casa pode ser que a garotada londrinense vire a parada.\nNotícia muito pior vem da Portuguesa Londrinense, que perdeu por WO na rodada de ontem da Terceira Divisão. É muita vergonha. Não me lembro de ver um time da cidade perdendo por WO. Não pode haver mancada maior. A Lusa não apareceu para enfrentar o Francisco Beltrão e, pelo regulamento do campeonato, perdeu por 3 a 0.\nE a desculpa pelo não comparecimento é mais furada ainda. O coordenador da Portuguesa diz que havia solicitado "adiamento do jogo, por causa do excesso de jogadores machucados". Vejam se isto é motivo para um clube pedir adiamento. Se a moda pegasse, teríamos pelo menos 30 adiamentos todos os domingos, pelo Brasil afora.\nAinda pelo Grupo A, Pato Branco e São José empataram por 1 a 1. Assim, a "fujona" Portuguesa é a lanterna, com apenas 2 pontos. São José e Pato Branco estão com 3 e o Francisco Beltrão lidera disparado, com 12 pontos (4 vitórias em 4 jogos).


Vender de porta em porta- O Espaço do Empreendedor\nVender de porta em porta: ainda vale à pena?\nInício » Vendas » Vender de porta em porta: ainda vale à pena?\n4 set 20184 min read\nVender produtos de porta em porta é um dos tipos de vendas mais comuns. Todo mundo já recebeu a visita de algum vendedor em casa e sabe muito bem como funciona esse tipo de abordagem.\nPorém, em tempos de lojas online e aplicativos de compras que oferecem conforto e comodidade em um clique, você deve estar se perguntando se essa é uma alternativa realmente lucrativa para quem deseja começar um novo negócio, não é mesmo?\nSabendo como organizar sua rotina e descobrir o mercado ideal para investir pode fazer com que valha a pena sim.\nQuer saber porque vender de porta em porta ainda vale à pena? Descubra:\nUm dos pontos mais vantajosos que faz valer a pena vender de porta em porta é poder organizar a sua própria rotina de horários de trabalho e conseguir se dedicar a outras atividades.\nO começo da venda porta em porta pode ser uma forma de complementar a renda e, por isso, você pode realizá-la em horários alternativos ou com agendamento de clientes, seja em casa ou no escritório, por exemplo.\nMuito mais do que apenas oferecer produtos, o vendedor atua como um consultor, ou seja, oferece um atendimento personalizado ao cliente e busca entender sua real necessidades específicas.\nO atendimento de qualidade é essencial para atrair e conquistar o consumidor. E, para isso, quem que começar a vender de porta em porta, deve estar sempre atento em oferecer ao cliente conforto, segurança, comodidade e produtos de qualidade.\nA forma mais adequada é sempre ter uma postura profissional que transmita confiança e, ao mesmo tempo, seja amigável. Atuar como um consultor significa entender o cliente, individualmente, e oferecer a ele a melhor solução e vantagens em adquirir determinado produto.\nAlgumas estratégias de fidelização são importantíssimas e manter o contato frequente com o cliente é uma delas. Essa comunicação não precisa ser apenas presencial, você também pode utilizar redes sociais, como Whatsapp e Facebook, para agendar horários e compartilhar novidades.\nNão é muito dizer que para vender porta em porta é preciso passar total credibilidade sobre o seu produto. Uma das melhores formas é sendo você mesmo uma testemunha sobre as vantagens em utilizá-lo. Por isso, ao entender bem sobre o que está oferecendo, você pode auxiliar e responder às dúvidas dos seus clientes. E essa é uma das grandes vantagens de vender de porta em porta: você pode demonstrar seus produtos.\nDiferente de lojas virtuais, estar presencialmente com o cliente significa permitir que ele tenha uma experiência sensorial de toque e teste do seu produto, o que gera confiança e aumentam, significativamente, as chances de identificação dele com o produto.\nA principal maneira de conquistar seus clientes é mostrar a eles porque o seu produto e atendimento são melhores do que a concorrência.\nOferecer comodidade, como a variedade nas formas de pagamento é essencial , por isso, maquininhas de cartão de crédito e débito, são bastante indicadas para quem trabalha vendendo de porta em porta.\nA maioria dos consumidores prefere o pagamento utilizando cartão, pela praticidade e segurança que eles oferecem. Para o empreendedor, é uma maneira de evitar a inadimplência e transporte de dinheiro entre os atendimentos de clientes.\nVender porta a porta vale à pena, sim, e vai exigir que você sue a camisa. Mas a recompensa financeira e profissional será vantajosa!\nExistem mercados que funcionam muito bem para vendas de porta em porta, como o de produtos de beleza, cuidados com a saúde e bem estar e de vendas por catálogo ou mostruário.\nO caminho para o sucesso vai depender de como você vai direcionar o seu negócio. Pensar no atendimento personalizado, com as variedade nas formas de pagamento e demonstração de produtos são atitudes que vão te fazer bater as suas metas de vendas e conquistar seus clientes.\nQuer especializar ainda mais o seu atendimento à domicílio? Descubra como com dicas valiosas para quem trabalha com vendas porta a porta.


Hotéis em Santo Domingo | Encontre as melhores ofertas de Hotéis\nNossas ofertas de hotéis baratos em Santo Domingo\nReserve seu hotel em Santo Domingo com eDreams. Deseja reservar um hotel em Santo Domingo? Com a eDreams, você pode encontrar as melhores acomodações para a sua estadia. Escolha entre uma grande lista de estabelecimentos (apart-hotel, hotel barato, boutique hotel, hotel de luxo 5 estrelas etc.), ajuste seus critérios de seleção e compare preços e avaliações de clientes.\nReservar um hotel em Santo Domingo nunca foi tão fácil!\nEncontre o seu quarto de hotel em Santo Domingo. Se você quer passar alguns dias em Santo Domingo para um fim de semana com amigos, amantes ou para uma estadia em família; consulte as ofertas da eDreams.fr! Oferecemos uma ampla seleção de hotéis em Santo Domingo, bem como em várias outras cidades da França e da Europa.\nVisite Santo Domingo ao melhor preço\nA eDreams oferece várias ofertas de hotéis aos seus clientes. Se você deseja visitar a cidade de Santo Domingo, use nosso mecanismo de busca e ajuste nossa seleção de hotéis de acordo com seus critérios. Você pode filtrar nossos hotéis em Santo Domingo por preço, mas também por serviço: quarto duplo, café da manhã incluído, etc ... O comparador de hotéis eDreams oferece a solução mais adequada ao seu orçamento, seja para um fim de semana com a família, amantes, amigos ou em viagem de negócios. Se você estiver viajando para Santo Domingo com a eDreams, não esqueça que também temos ótimas promoções em voos e aluguel de carros, além de nossa seleção de hotéis.


SAIBA DAS COISAS: Detentos fazem motim em penitenciárias da Grande Belém\nDetentos fazem motim em penitenciárias da Grande Belém\nDetentos do Complexo Penitenciário de Santa Isabel do Pará e unidades prisionais de Marituba iniciaram motins que foram controlados pela polícia apenas na madrugada desta sexta-feira (27). (Foto: Reprodução/TV Liberal)\nCerca de 200 homens da Polícia Militar, com o apoio da Polícia Civil e Corpo de Bombeiros, controlaram na madrugada desta sexta-feira (27) um motim iniciado por presos de quatro unidades prisionais no complexo penitenciário de Marituba (PEM I e PEM III) e Santa Isabel do Pará (CRPP I e CRPP II), na região metropolitana de Belém, na noite da última quinta-feira (26). Segundo a Secretaria de Comunicação do Estado (Secom), um preso teria sido morto durante os confrontos.\nAs unidades CRPI e II, que integram o Complexo Penitenciário de Santa Isabel, foram completamente depredada pelos presos, que destruíram portas, tetos e partes de paredes e calçadas para arremessarem pedras e paus contra os policiais. Vários colchões e portas foram queimados para facilitar uma possível fuga frustrada pela PM. Foram usadas bombas de gás e balas de borracha para conter a multidão de detentos. O CRPP I tem capacidade para 786 internos e atualmente custodia 1.091. Já no CRPP II a capacidade é de 288 e custodia 613.\nNo Presídio Estadual Metropolitano I (PEM I), que custodia 683 internos, mais de 100 presos dos blocos A e B deram início ao motim na unidade por volta das 22h. Os internos dos outros quatro blocos e do anexo não se amotinaram. A unidade prisional tem capacidade para 404 presos.\nCom uso de bombas de efeito moral e armas não letais, os policiais colocaram os detentos nas celas. Alguns deles tiveram pequenas escoriações, foram atendidos pela equipe médica da unidade prisional e, de acordo com a Secom, passam bem. Alguns cadeados e portas ficaram danificados, mas já foram repostos.\nJá no Presídio Estadual Metropolitano III (PEM III), os detentos se amotinaram por volta da meia noite. Os 383 internos dos seis blocos carcerários depredaram as celas da unidade prisional, colocaram fogo em colchões e tentaram fugir pelo teto. Durante a tentativa, um interno foi atingido no peito por uma bala disparada pelos policiais do Batalhão de Polícia Penitenciário (BPOP), responsáveis pela segurança armada na guarita de todo o Complexo. De acordo com a Secom, o detento chegou a ser socorrido e levado para o hospital Metropolitano, em Ananindeua, mas não resistiu e morreu. A unidade tem a capacidade para custodiar 288 detentos.\nEsposas e familiares de detentos protestaram na rodovia BR-316, na região metropolitana de Belém, na última quarta-feira (25). (Foto: Divulgação / PRF)\nAs esposas dos presos do Complexo Penitenciário de Santa Isabel do Pará alternaram interdições e manifestações pacíficas na rodovia BR-316, em frente ao presídio, para reclamar das condições dos detentos na última terça-feira (24). Na quarta (25), elas voltaram a ocupar uma das pistas da rodovia, que ficou interditada por cerca de 40 minutos, no sentido Castanhal-Belém.


Arcossó Branco 75cl - Garrafeira Grande Escolha\nArcossó Branco 75cl\nCastas: Arinto, Moscatel Galego, Cercial, Fernão Pires\nApresenta uma cor cítrica, revelando aromas complexos de frutos de polpa branca, baunilha e notas minerais. Na boca é denso e volumoso, com frutas e acidez produzindo um final longo e saboroso.\nQuantidade de Arcossó Branco 75cl\nCategorias: Branco, Trás os Montes, Vinhos\nO projeto Quinta de Arcossó é simplesmente a concretização de um sonho de criança, motivado pela envolvência e o ritual dedicado pelos nossos antepassados à produção do vinho. Teve início em 2001, recuperando aquilo que a família Pizarro Montalvão Machado (descendentes dos grandes conquistadores da América Latina) tinha vindo a executar à mais de 400 anos.\nA Quinta está localizada na micro-região da Ribeira de Oura, local de fortes tradições vitícolas que remontam à ocupação Pré-romana, junto a Vidago, Chaves, Trás-os-Montes, numa encosta exposta a Sul e a uma altitude de 400 metros e com um declive de 20%. A topografia convexa para aquele ponto cardeal, muito aberta a Este e a Oeste, permite receber mais horas de sol e luz e de forma mais homogénea, bem como drenar e dissipar mais facilmente a humidade e não concentrar o calor. Os solos são de origem granítica, com elevada profundidade de saibro.\nNa adega exprimimos todo o potencial das nossas uvas e minimizamos as operações mecânicas. Resultado da harmonia perfeita entre a natureza e o homem, nos 12 hectares da Quinta de Arcossó produz-se, desde 2005, um vinho que procura a excelência. De produção inteiramente artesanal, complementada por uma enologia de baixa intervenção e elevada vigilância, todos os vinhos tintos são transformados com pisa a pé, enquanto os brancos e o rosé foram transformados até 2014 sem sistema de refrigeração. A constante procura da perfeição na elaboração dos vinhos atinge o seu expoente máximo no vinho Quinta de Arcossó Superior digno da mais alta joelharia, decorrente da escolha manual bago a bago e fermentação em barricas de madeira nobre.


Tor "Tático Ostensivo Rodoviário Equipe B fez apreensão de Contrabando de Cigarros cigarros em Avaré /sp - Rádio Cidade Verde FM - 104,9 MHz\nPágina Inicial / Notícias / Policiais / Tor "Tático Ostensivo Rodoviário Equipe B fez apreensão de Contrabando de Cigarros cigarros em Avaré /sp\nTor "Tático Ostensivo Rodoviário Equipe B fez apreensão de Contrabando de Cigarros cigarros em Avaré /sp\n05/02/2019 20:58 em Policiais\nAproximadamente 10 caixas SP 255, km 255,5, Norte 07h30min. em Avaré Durante patrulhamento pela SP 255, a Equipe de policiais militares rodoviários do Tático Ostensivo Rodoviário-TOR desconfiaram do veículo devido a película não refletiva que impossibilitava visualizar o interior do automóvel, motivo pelo qual foi realizada a abordagem.\nNo interior do veículo, no banco traseiro e porta malas, foram localizadas as cxs de cigarros de diversas marcas, todas oriundas do Paraguai. O abordado C. M. M. de 21 anos, acabou confessando que o cigarro seria entregue em Avaré no bairro próximo do local da abordagem.\nA Equipe TOR diligenciou as ruas próximas e abordou R. F. A. de 37 anos, em frente sua residência no bairro Santa Mônica. Este acabou confessando que era o recebedor da carga de cigarros que seria entregue pelo homem abordado na rodovia pela Equipe do TOR. R. franqueou a entrada dos policiais em sua residência e lá não foi localizado mais nada de ilícito. Os dois homens e o veículo carregado com cigarros contrabandeados foram encaminhados a Delegacia de Polícia Federal de Bauru, onde foi elaborado o flagrante por Contrabando. Fonte : Equipe Tor B.


Como o Brasil sobreviveu aos primeiros grandes jejuns de vitória na F1 - Projeto Motor\nPor Modesto Gonçalves em\t 31 de maio de 2016 Análises Geral História\n4 de outubro de 1970. Quando Emerson Fittipaldi ergueu os punhos diante da boina flutuante de Colin Chapman e da bandeira quadriculada do GP dos Estados Unidos, o brasileiro passou a cultivar um hábito: assistir a vitórias de seus conterrâneos na principal categoria do esporte a motor. Desde então foram 101 triunfos na F1: os 14 do “Rato”; um de José Carlos Pace; 23 de Nelson Piquet; 41 de Ayrton Senna; e 11 de cada distribuídas entre Rubens Barrichello e Felipe Massa.\nEm 27 dos últimos 46 anos o Brasil registrou presença no degrau mais alto do pódio. Curiosamente, das 19 temporadas em que isso não ocorreu, 17 estão aglutinadas nos três maiores jejuns da história do automobilismo nacional. O mais recente deles adquiriu, após o GP de Mônaco de 2016, um atestado inalienável: até a próxima etapa, a do Canadá (12 de junho), completaremos seis anos, oito meses e 29 dias sem vencer na F1. Um recorde absoluto e aparentemente perene, conforme o Projeto Motor já discorreu sobre nesta certeira análise de Bruno Ferreira feita em 2015, quando o período chegou a seis anos.\nMassa foi décimo em Mônaco e confirmou novo recorde brasileiro sem vitórias na F1\nAté então o maior intervalo continuava a ser aquele registrado entre as etapas da Austrália de 1993, disputada num 7 de novembro, e da Alemanha de 2000, ocorrida em 30 de julho. Da última láurea da carreira de Ayrton Senna até a primeira de Rubens Barrichello transcorreram seis anos, oito meses e 23 dias. Voltando um pouco mais no tempo chegamos ao hiato, entre 19 de julho de 1975, quando do GP da Inglaterra (glória derradeira de Fittipaldi), e 30 de março de 80, com a rodada do Oeste dos Estados Unidos (debute de Piquet no panteão dos vencedores). Ali os ases do país amargaram quatro anos, oito meses e 11 dias na “geladeira”.\nNessas três eras de vacas magras houve alguns pontos em comum, porém com diferenças fundamentais que podem ajudar a esclarecer o que esperar da relação entre Brasil e F1 para um futuro de curto e médio prazo. Vá se preparando: os prognósticos não são nada animadores. Ainda assim, as histórias que narraremos a seguir deixam a lição de que, quando menos se espera, o imponderável também pode entrar em ação e mudar a sorte.\nGrid esvaziado da recém-criada F3 Brasil mostra a situação crítica de nossa base\nA transição em meio ao caos\nDiferentemente do que houve entre Piquet e Senna – o segundo começou a “invadir” o espaço do primeiro enquanto este ainda se encontrava no auge, o que contribuiu para o clima de extrema animosidade entre ambos -, de Fittipaldi para o fluminense radicado em Brasília a transição foi de forma mais natural. Não sem uma contribuição enorme do destino, entrementes.\nSuper Vê foi uma iniciativa que deu certo em meados dos anos 70, mas logo perdeu força\nO douto leitor já conhece as histórias dos dois consagrados campeões: enquanto Emmo preconizou o fim de sua presença nas batalhas por vitórias e campeonatos ao trocar a McLaren pela Copersucar, no fim de 75, Nelson ganhou a simpatia de Bernie Ecclestone e assinou com a Brabham na segunda metade de 78, tornando-se volante preferencial da esquadra assim que Niki Lauda mandou o pequeno bretão às favas, isso antes mesmo do fim da estação de 79.\nÉ óbvio que Ecclestone não se interessou por Piquet casualmente, especialmente por tudo aquilo que o jovem fizera na F3 Britânica. Mas não há como negar que se tratou de mais um dos enigmáticos episódios da série “hora certa, lugar certo”. Não houvesse o futuro chefe máximo da F1 gostado de Piquet, o Brasil dificilmente teria condições de formar outro ás de sucesso naquele momento histórico. Por quê? Porque o país patinava em meio a projetos que floresciam muito mais em vontades e anseios do que em organização.\nEntre as décadas de 60 e 70 existiram pelo menos 10 tentativas de se consolidar uma categoria de base com monopostos por aqui, quase todas desastrosas: F-Vê (onde Fittipaldi se formou), F-Super Vê (a mais famosa, justamente por alçar Piquet), F-Ford (a mais sólida de todas, responsável por onde passaram Pace e Alex Dias Ribeiro), F-Junior, F2 Brasileiro, F-Renault, F-VW (série suplementar à Super Vê)…\nBrasil chegou a ter até um esboço de F2\nTirando a F-Ford, nenhuma durou 10 anos para contar história. Nomes como Luiz Antônio Greco penavam para concretizar o sonho de emplacar iniciativas um tanto amadoras e mais providas de paixão que de estrutura, mesmo com o sucesso de Fittipaldi lá fora. Organização institucional absolutamente inexistia, tampouco um plano para fomentar o esporte em longo prazo.\nPiquet deu sorte de encarar a fase áurea da Super Vê, num grid competitivo e com interessante apoio da Volkswagen à categoria, mas logo a coisa degringolou. Nomes como Francisco Lameirão e Alfredo Guaraná Menezes, dois dos mais respeitados competidores no cenário da base àquela época, sequer conseguiram avançar na carreira. As séries desapareciam com a mesma facilidade com que surgiam, e quem conseguia sobreviver a esse ambiente turbulento, caso de Wilson Fittipaldi, Alex Ribeiro, Ingo Hoffmann e Chico Serra, acabava afogado nos mares tempetuosos da Copersucar.\nEm resumo, tivemos apenas um volante sendo formado da maneira adequada nesse período, muito por mérito próprio (Piquet adquiriu sozinho os conhecimentos mecânicos que tanto o ajudaram na transição para a Europa) e, claro, a felicidade de ingressar na F1 pelas portas corretas. Assim, o já experiente e pressionado Fittipaldi pôde entregar a ele o status de melhor piloto do país sem nenhum titubeio (e provavelmente até com certo alívio).\nO vazio abrupto e a pressão\nNos anos 90 a situação parecia um pouco mais organizada, embora ainda longe dos padrões vistos em países como Reino Unido ou Alemanha. Os sucessos de Piquet e, pouco mais tarde, de Senna, levaram a uma verdadeira invasão nas escolinhas de kart, o que permitiu a expansão de séries como F-Ford (depois transformada em Fórmula 1.6), F-Chevrolet e F3 Sul-Americana. Ayrton não dava pinta de que deixaria de disputar no pelotão de frente da F1 até a segunda metade dos anos 90, quando alcançaria a idade “formal” da aposentadoria, entre 37 e 39 anos.\nCategorias chanceladas por montadoras, caso da F-Chevrolet, deixaram cenário da base um pouco mais profissional nos anos 90\nQuando o paulistano parasse, uma nova leva formada por Barrichello, Christian Fittipaldi, Gil de Ferran, Ricardo Rosset e afins estaria pronta para definir quem seria o próximo da fila. Só que aí veio o GP de San Marino de 1994 e, junto à morte de Senna, surgiu uma pressão enorme para acelerar o processo. Além disso, o fato é que nenhum desses jovens, nem os que vieram depois, provaram ter o mesmo quilate dos três campeões.\nA memória viva de Senna ainda levou o Brasil a ter uma última grande safra formada entre o fim dos anos 90 e começo da década seguinte: Ricardo Zonta, Enrique Bernoldi, Max Wilson, Ricardo Maurício, irmãos Sperafico, Antonio Pizzonia, Cristiano da Matta, Bruno Junqueira, Felipe Massa… Dessa extensa relação, somente Massa conseguiu se consolidar, muito pelo apoio que recebeu da Ferrari (além da capacidade de brigar entre os grandes quando recebeu um carro de ponta nas mãos, claro).\nPrecisamos ser honestos: estrutura de país de ponta no automobilismo o Brasil nunca teve. Assim, quando Barrichello encerrou sua longa espera pessoal na épica corrida de Hockenheim, amenizou um pouco da enorme carga de um país que exigia novos campões sem necessariamente ter condições de formá-los. Se a seca de vitórias acabou, a de títulos perdura até hoje e contribuiu para que a febre cedesse. Hoje o esporte a motor de base está absurdamente restrito, e nem mesmo iniciativas de relativo baixo custo como a F-Futuro, desenvolvida pela família Massa, emplacam.\nFalta de organização e foco para termos um automobilismo de base decente é a principal similaridade entre os jejuns do passado e do presente, e não se pode negar que o Brasil deu um pouco de sorte ao gerar três campeões mundiais em sequência relativamente curta de tempo. Porém, também fica evidente que, apesar de toda a desordem imperante, os hiatos anteriores estiveram acompanhados de um cenário muito mais efervescente de nosso automobilismo-escola.\nHoje vivemos uma míngua sem precedentes na base da pirâmide. Nem mesmo o amadorismo apaixonado que tanto atrapalhou nos anos 70 sobreviveu. Diante de tudo isso o resultado é a formação de volantes tecnicamente fracos, formados no ponto ideal para chegarem à Europa e… serem trucidados. Não há sobrenome famoso que salve. Carecemos de categorias, instituições minimamente sólidas, iniciatiavas, inspiração, garotas e garotos com “sangue nos olhos”… No fim das contas, a maior discrepância é que, no passado, a tradição brasileira nas pistas foi salva por uma ingênua paixão que talvez já não nos pertença mais.\nDebate Motor #30 analisa: Por que o Brasil não forma mais vencedores na F1?\nTags: Ayrton SennaEmerson FittipaldiespecialFelipe MassaJosé Carlos PaceNelson PiquetRubens Barrichello\nArtigo anteriorNumerama #19: GP de Mônaco condena brasileiros a seca histórica na F1\nPróximo artigo Grandes carros de Le Mans #1: a potente Alfa 8C e o revolucionário D-Type


Tudo sobre: Eu Perdi o Rumo, da Gayle Forman — Enjoy Books\n03 out. 18\nTudo sobre: Eu Perdi o Rumo, da Gayle Forman\nO novo lançamento da editora arqueiro é Eu Perdi O Rumo, da autora Gayle Forman. A mesma autora de Seu eu ficar e Eu estive aqui. Eu Perdi o Rumo marca a volta de Gayle aos livros jovens, que a consagraram internacionalmente, e traz a prosa elegante que seus fãs conhecem e amam.\nTitulo original: I Have Lost My Way\nContado a partir de três perspectivas diferentes, o romance inédito de Gayle Forman aborda o poder da amizade e a audácia de ser fiel a si mesmo.\nFreya está chegando ao auge de sua carreira como cantora. Ela começou cantando com sua irmã em videos que postava no Youtube, mas apenas ela continuou cantando com o passar do tempo. Quando estava prestes a gravar o seu primeiro álbum para uma gravadora de sucesso, Freya perde a voz. E tudo indica que é por tempo indeterminado.\nHarun é um jovem muçulmano, que vive om suas tradições e costumes mesmo morando em Nova York. O que nosso protagonista não esperava era se apaixonar por um homem. Agora, ele terá que ir contra seus costumes e família, para ir atrás do seu grande amor.\nNathaniel é um jovem misterioso que acabou de desembarcar em Nova York com uma mochila, um plano mais ou menos elaborado e agora, não tem mais nada o que perder.\nQuando criança ele foi deixado pela mãe, e acabou sendo criado pelo pai. Com o passar dos anos, ele acabou criando uma relação turbulenta com o pai. Mas, agora que chegou em Nova York o que ele vai fazer?\nQuando os três se esbarram no Central Park, tudo acaba mudando e eles percebem que cada um tem algo em comum — Perdas.\nEu Perdi o Rumo é um romance para ser degustado com calma.A autora foi extremamente inteligente na construção do enredo, pois ao focar nos personagens principais e seus dramas pessoais. Vamos acompanha temas importantes como vida profissional, primeiro amor, conflitos familiares e principalmente como uma base familiar bem construída faz diferença para uma vida. Esse romance se desenrola em 272 páginas, o que pra mim foi pouco. Já que no final eu senti falta de alguns detalhes nas histórias de Freya, Harun e Nathaniel.\nO livro é narrado em primeira e terceira pessoa, o que me ajudou bastante na hora de entender o ponto de vista dos personagens e ver como era o cenário onde estavam. Esse foi o meu primeiro contato com a autora, e eu achei incrível a forma como ela consegue envolver o leitor em três histórias diferentes e logo depois ligar seus dramas em apenas um enredo.\nSuper recomendo o livro para quem quer ler algo após uma ressaca, e ainda por cima refletir sobre as escolhas que fez na vida.\nÉ ele quem faz tudo desmoronar, faz as pessoas desaparecerem, uma após a outra. Quem transforma tudo em cinzas. Não admira que todo mundo fuja dele.\nPode soar como um fardo, mas na verdade é o oposto. Portar a perda de alguém é ser o guardião de seu amor. Compartilhar a própria perda com alguém é uma forma de dar o próprio amor.\nOs segredos entalham fissuras, que se tornam valas, que se transformam em canais, que viram rachaduras, e de repente você está só, sobre um bloco de gelo, separado de todas as pessoas que ama.Já faz muito tempo que ele se sente só.\nO que esperar de Eu Perdi o Rumo?\nGayle Forman começou sua carreira entre as letras como jornalista, mas, aos 34 anos, ingressou no mundo dos livros. É autora dos best-sellers Se eu ficar e Para onde ela foi, além de outras obras de sucesso. Eu estive aqui já teve os direitos negociados para o cinema.Atualmente, Gayle mora no Brooklyn com o marido e as filhas.\nEntão é isso gente, espero que tenham gostado do post. E se já leram o livro, comentem aí em baixo.\nEditora Arqueiro . Gayle Forman . Quotes\nDayane Reis janeiro 16, 2019\nNão li as outras histórias, mas pelas necessidades dos personagens precisam para reatar, realmente apresenta ser mais complexo e tenso. É ruim quando uma história acontece rápida demais, mas enrolação também não é legal. Bom que tenha um pouco de comédia e que não é nada que aparece forçado. Tenho vontade de ler ainda algum livro de Sarah Maclean e apesar da resenha está muito boa, esse não me despertou interesse. Beijos'\nGreice Blogando Livros janeiro 16, 2019\nEu gostei muito deste livro e me apeguei bastante aos personagens. A autora tem este jeito mais fluído de escrever sem ter uma história muito densa. O legal é que o final é tudo bem ligado deixando o leitor bem satisfeito.\nLeitura Enigmática janeiro 16, 2019\nEssa história parece ser belíssima e aguçou demais minha curiosidade. Fiquei muito interessado e desejo desde já ler esse livro. A Arqueiro arrasando como sempre em seus lançamentos!!!\nMirelly janeiro 18, 2019\nLi esse livro, mas acabei não me conectando tanto assim com os personagens, acho que por não curtir muito a escrita da autora. Mas os temas abordados nesse livro são realmente importantes, e proporcionam vários momentos de reflexões.\nBlog Livre Lendo janeiro 18, 2019\nAcho que fazem uns bons três anos desde que li Se Eu Ficar, lembro-me de ter adorado e me emocionado bastante com a leitura apesar de não gostar muito de young adults. Não conhecia essa nova publicação e vou colocá-la na minha lista! Vamos ver se continuo com uma opinião positiva sobre a escrita dessa autora =)\nJessica Santana janeiro 19, 2019\nAinda não li nada da autora, mas Se eu ficar ficou muito tempo na minha lista e no final desanimei de ler. Arqueiro sempre arrasando nos lançamentos, sua resenha me deixou em curiosa em ler.\nPolly - Entre Livros e Personagens janeiro 22, 2019\nEu tenho uma relação de amor e ódio com a escrita dessa autora. Tem livros dela que li e amei, outros que entraram para minha lista de piores leituras da vida, então rola sempre uma insegurança em ler algo dela rs\nAchei a premissa desse livro super interessante e mesmo com essas questões que ficaram mal explicadas, eu fiquei bem curiosa e vou dar uma chance a trama.\nSaga Literária janeiro 24, 2019\nParabéns pela resenha, adorei a forma como organizou, sem contar que as fotos ficaram simples, elegantes e lindas. Eu já li Gayle no passado e curti, mas tem algum tempo que não leio mais e esse livro ainda não li. Achei a premissa bem interessante! Dica anotada!\nMarijleite janeiro 24, 2019\nOi, da autora só li Quando eu parti, mas tenho vontade de ler outros livros dela, esse em especial. Acho interessante ela trazer três personagens marcados por perdas que se encontrarão em algum momento.\nSweet Natie janeiro 25, 2019\nGosto de livros que contam diferentes historias, acho bastante interessante. Suas ftos ficaram lindas, sua resenha está bem explicada e ótima.


Orientação: Nelson Baroca no pódio da Elite da Orientação nacional\nout 31, 2017 - 3:57:36 PM Luís Rocha\nRealizou-se no passado fim de semana o antepenúltimo evento da Taça de Portugal de Orientação pedestre, nos municípios de Grândola e Santiago do Cacém. Neste evento designado de “V Costa Alentejana O Meeting”, estiveram presentes cerca de 400 atletas, sendo o Clube Aventura da Madeira representado pelos orientistas Nelson Baroca, João Gomes e António Olival e o Ludens Clube de Machico pela Paula Rodrigues, Afonso Fernandes e Patrício Lopes, refere um comunicado de imprensa.\nDe acordo com a informação divulgada, a primeira etapa do evento decorreu na Herdade do Monte das Figueiras, na tarde de sábado, num terreno tipicamente de montado alentejano, mas muito desafiante a nível técnico. O calor também adicionou dificuldade à prova, com as temperaturas a ultrapassarem os 30 graus. Nelson Baroca continua a registar excelentes prestações no escalão máximo da orientação nacional e desta feita voltou a conseguir um lugar no pódio, na terceira posição do escalão Elite. João Gomes, no mesmo escalão alcançou a 11ª posição, é referido.\nNo domingo de manhã, os atletas rumaram a Santiago do Cacém para a derradeira etapa do evento, com o calor a ser novamente uma constante e uma dificuldade acrescida. Neste dia, o escalão Elite tinha a percorrer uma distância de 13,1kms, com 20 postos de controlo e Nelson Baroca fê-lo em 1h e 38 minutos, e João Gomes em 1:55:58, no entanto os resultados do escalão Elite viriam a ser suspensos devido a um erro na montagem do percurso, mantendo-se para a classificação final do escalão os resultados obtidos no primeiro percurso.\nAntónio Olival melhorou a sua prestação no segundo percurso, conseguindo alcançar a 8ª posição no seu escalão, o que lhe valeu o 11º posto na classificação geral do evento. Pelo Ludens Clube de Machico, Afonso Fernandes foi 11.º no H16, Patrício Lopes 1.º no H21B e Paula Rodrigues 6.ª no D21A, completando uma prestação muito positiva da Orientação da Madeira em território continental.\nAnterior Seminário de arte marcial filipina Arnes Diablo\nPróximo Quem substitui quem na hierarquia do Governo Regional


LANTERNA DE CAMPISMO DE CAMINHADA BL 40 LÚMENES ROSA QUECHUA - À venda na decathlon.pt\nLANTERNA CAMPISMO BL40 ROSA\nCompacta, sólida e fácil de usar\nRef: : 8330594\nLANTERNA DE CAMPISMO DE CAMINHADA BL 40 LÚMENES ROSA QUECHUA\nA nossa equipa de praticantes criou esta lanterna para iluminar comodamente uma pessoa. Utilizar na tenda ou no exterior, a acampar ou em bivaque. A nossa motivação? Criar uma lanterna pequena fácil de usar e resistente, mesmo com chuva. Ideal para as crianças!\nPotência 40 lúmenes\nRecomendada para iluminar uma pessoa\nAutonomia Autonomia de 50h em potência máxima (40 lúmenes)\nFácil de usar Um só botão, um só modo de iluminação.\nAlça integrada para pendurar.\nCompacidade Muito compacta, arruma-se facilmente no bolso de uma mochila pequena.\nEstanqueidade Lanterna de classe IPX4: resiste à chuva em todas as condições.\n100.00% Pilha alcalina\nAconselhamento sobre stock: Privilegiar um local limpo e seco. Remover as pilhas se não utilizar durante muito tempo.\nÉ em França, no sopé do Monte Branco, que a nossa equipa de conceção imagina, concebe e desenha os produtos Quechua. Estes produtos são testados no terreno com outros campistas para garantir o conforto que transmitem e a sua resistência. Jura, Auvergne... Percorremos o máximo de terrenos possível, com todas as condições meteorológicas. Momentos ricos em trocas de impressões, preciosos para conhecermos a sua opinião e antever os nossos produtos futuros!\nQUECHUA LANTERNA DE CAMPISMO/CAMINHADA 50 LÚMENES RECARREGÁVEL DÍNAMO VERDE


Poiares on Line: Queixa por insultos\nPostado por //*// às 20.7.13\nAinda se lembram dos insultos miseraveis que foram feitos ao antigo presidente prof. Morais?\nNunca se tinha visto uma atitude tão canalha como nessa altura em que o prof. estava bastante doente.\nSe lhe fizerem o mesmo, terão de certeza muitas mais raz~\nIa para colher lã e foi tosquiado. Ainda bem que aprendeu que não voltará a fazer isso. Só tem que meter o rabo entre as perninhas e dar de froskes.\nDaqui a uns dias vai-lhe acontecer o mesmo com os bombeiros.\nE mais dia menos dia com os lagartos, pois ja lhes cheira mal o curriculum apresentado.\nPor fim procurar e meter uma cunha para ter lugar no Lar.\nSo se perderam as que cairam no chão.


Início › Últimas Notícias › Concursos Tribunais: PLOA 2021 prevê mais de 1,5 mil vagas\nConcursos Tribunais: vagas autorizadas para provimento nas Justiças Federal, Eleitoral, Trabalhista, Militar da União e outras\nPostado em 01/09/2020 17:25\nO ano de 2021 promete ser promissor para a realização de novos concursos públicos e para a nomeação de candidatos aprovados em concursos tribunais vigentes. De acordo com o Projeto de Lei Orçamentária (PLOA 2021) há a relação de 1.574 cargos vagos que podem ser repostos. O documento foi encaminhado ao Congresso Nacional para aval no dia 31 de agosto de 2020.\nVeja abaixo a relação de oportunidades por órgão(s):\nVagas autorizadas para provimentos\nPoder Legislativo Tribunal de Contas da União 30\nPoder Judiciário Supremo Tribunal Federal 75\nTribunais da Justiça Federal 300\nTribunais da Justiça Militar da União 26\nTribunais da Justiça Eleitoral 982\nTribunal de Justiça do DF e Territórios 111\nEstão previstas 300 vagas para provimento para todos os tribunais da área.\nTRF 6 – Já para a criação são indicadas 150 vagas para o quadro efetivo do Tribunal Regional Federal da 6ª Região que serão providas por meio de aproveitamento em concurso vigente de outro TRF. O PL 5.919/2019 refere-se à criação do Tribunal Regional Federal da 6ª Região, com sede em Belo Horizonte e jurisdição no estado de Minas Gerais. A criação e o provimento não acarretarão impacto orçamentário, haja vista que serão provenientes de transformação de cargos existentes no âmbito da 1ª Região.\nO Projeto de Lei 1.184/2015 tem como objetivo a criação de 740 cargos para provimento efetivo, cargos em comissão e funções comissionadas nos Quadros Permanentes da Secretaria do Superior Tribunal Militar e das Auditorias da Justiça Militar da União. Atualmente, o PL está aguardando designação de relator na Comissão de Finanças e Tributação (CFT).\nAtualmente, há 747 vagas autorizadas para provimento nos mais diversos Tribunais Regionais do Trabalho para todas as regiões. O PLOA não indicou individualmente quais são os tribunais que mais irão ter vacâncias. Exceto para o TRT da 22ª Região (Piauí) que possui a criação de 52 cargos em decorrência do Projeto de Lei 112/2017, cujas despesas já compõe a folha de pagamento do órgão nos últimos anos. Ou seja: não implica em acréscimo de despesas.\nConcursos TRT’s previstos na PLOA 2021\nA previsão indica 111 vagas autorizadas para provimento, mas vale lembrar que o órgão possui 431 vacâncias nos cargos de Técnico Judiciário e Analista Judiciário em especialidades diversas. Os estudos para a realização de um novo concurso público foram concluídos, mas por enquanto, não há previsão.\nConcurso TCU autorizado e com comissão formada. Vagas para Auditor\nConcurso STJ ofertou vagas de níveis médio e superior. CONFIRA\nConcurso STF sem vigência desde 2016. Saiba detalhes do último edital\nConfira a situação de todos os concursos de tribunais\nTudo que sabemos sobre:concursos concursos tribunais ploa 2021 tribunais ploa 2021\nConcursos TRT podem contar com 747 vagas em 2021! Veja


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Móveis de banho nórdicos para casas mais acolhedoras │ Roca Life\nHome > MÓVEIS DE BANHO NÓRDICOS PARA CASAS ACOLHEDORAS\nMÓVEIS DE BANHO NÓRDICOS PARA CASAS ACOLHEDORAS\nAcabamentos e detalhes rústicos com formas simples que escapam ao supérfluo… Os móveis de banho nórdicos olham para o frio do Inverno do norte para reclamar um ambiente em casa quente e em harmonia com a natureza. Oriundo dos países escandinavos, este estilo é muito mais do que uma forma de decoração, é uma forma de conceber a vida que reduz o desnecessário para enfatizar o que realmente importa: para tornar a nossa casa num espaço em que nos possamos reconfortar. No espaço de banho, um móvel de lavatório nórdico aprofunda este sentimento peculiar de bem-estar sem renunciar à funcionalidade, Já sabe qual deles vai manter?\nAcabamentos de madeira para móveis de banho nórdicos\nSe quiser seguir o carisma das casas nórdicas, nada melhor do que apostar em acabamentos de madeira confortáveis. Em Carvalho Escuro Citadino y Fresno Nórdico, móveis para lavatório como o Storia e o Lander irá proporcionar um toque quente e moderno para criar uma atmosfera agradável e acolhedora. Com os móveis Storia, terá um móvel de banho configurável onde pode personalizar todos os detalhes. Misture os seus seis módulos abertos, com porta ou com gavetas de acordo com as suas necessidades e personalize-os com as diferentes opções de lavatório até 10.000 tipos de combinações. Com os móveis Lander, pode optar por uma peça de mobiliário moderno com estilo e design compacto até ao chão e beneficiar da sua grande capacidade de armazenamento e dos seus sistemas de organização com os quais pode organizar os objectos com maior facilidade.\nMóveis nórdicos para atrair a luz\nInspirado nos países frios do norte da Europa, o estilo nórdico aproveita a luz natural, utilizando desenhos abertos e cores claras. Para o alcançar, de forma muito simples é optar por um móvel sem gavetas com acabamento branco. Feito de madeira, linhas simples e com uma estrutura aberta, Natura é genuinamente o móvel de banho nórdico. Por baixo do lavatório, disponibiliza uma prateleira branca para deixar os artigos de higiene pessoal visíveis e integra no seu design um prático toalheiro frontal que contribui para a personalidade do conjunto.\nMóveis de banho de estilo nórdico que dão prioridade à funcionalidade\nPorque uma casa confortável é uma casa simples, a decoração nórdica não poderia ser entendida sem funcionalidade, e sem entender que o equilíbrio consiste em ter aquilo que realmente se usa. Também disponível em Carvalho Escuro Citadino e Fresno Nórdico, é a sugestão de The Gap, um móvel funcional suspenso ou com pés que encontrará disponível em 24 tamanhos com detalhes práticos, tais como o toalheiro lateral opcional.