Discussão sobre o filme Metrópolis by Grupo Educação, M... 2290 views\nIntrodução à disciplina by Grupo Educação, M... 2445 views\nAs tecnologias e suas fases by Grupo Educação, M... 4515 views\nO professor e as tecnologias by Grupo Educação, M... 3275 views\nLetramentos? A oralidade, a escrita... by Grupo Educação, M... 2841 views\nA cibercultura e suas leis by Grupo Educação, M... 6947 views\nDiscussão sobre o filme Metrópolis\nAs tecnologias e suas fases\nLetramentos? A oralidade, a escrita e o digital\nA cibercultura e suas leis\nMódulo 2 - Fotografia\nMódulo 1 - Design gráfico\nAna Filipa Mendes , Estagiária Design at Stressless\n1. Alexandre Rosado Outubro de 2016 | Curso de extensão DESU-INES í\n2. A construção do Roteiro Como contarei minha história?\n3. Um roteiro se inicia com uma ideia geradora (uma imagem mental). A partir dela, todo processo de criação passa a ser direcionado e começa-se a construir uma narrativa. A dica é sair de uma ideia/conceito muito abstrata e pensar em situações humanas objetivas, cotidianas, que envolvam algum conflito ou crise e que se chegue a uma solução ou desfecho.\n4. Um cão observa algo pela janela. Ele está triste. Esta imagem pode gerar um história sobre a relação do cão com seu dono, um possível abandono. Esta situação de crise pede uma solução. Daí pode começar um bom roteiro.\n5. Apresentação (mundo comum) Clímax Desfecho (retorno ao mundo comum) Ponto de virada 2Ponto de virada 1 Conflito Conflito Conflito PRIMEIRO ATO SEGUNDO ATO TERCEIRO ATO A ESTRUTURA TÍPICA DE UM ROTEIRO A jornada do herói\n6. Exemplos de tipos de personagens Herói Mentor do herói Vilão ou Sombra Protagon istas Coadju vantes Identifique na sua história quem são os personagens e qual papel eles exercem.\n7. O personagem Luke Skywalker é um exemplo de protagonista no filme Guerra nas Estrelas (Star Wars) Outro exemplo de protagonista é Harry Potter, na série de filmes Harry Potter.\n8. O personagem Yoda é um exemplo de mentor no filme Guerra nas Estrelas (Star Wars) Outro exemplo de mentor é Dumbledore, na série de filmes Harry Potter.\n9. O personagem Darth Vader é um exemplo de vilão no filme Guerra nas Estrelas (Star Wars) Outro exemplo de vilão é Voldemort, na série de filmes Harry Potter.\n10. Os personagens R2D2 e C3PO são exemplos de coadjuvantes no filme Guerra nas Estrelas (Star Wars) Outros exemplos de coadjuvantes são Hermione e Ronald, na série de filmes Harry Potter.\n11. Perguntas essenciais para se começar o roteiro: 1. Quem é o protagonista? (herói ou heroína) 2. Quem, ou o quê, é o seu antagonista? (oposição ou sombra) 3. Qual é o conflito principal do personagem? 4. Qual é o conflito principal da história? 5. Quando, como e onde acontecem as ações? Um roteiro deve descrever personagens em ações concretas, do enredo ao argumento.\n12. Agora pense na história que o seu grupo recebeu. Após a leitura da história, tente responder: 1. Quem é o protagonista e o antagonista? 2. Qual o conflito principal do protagonista? 3. Qual o conflito principal da história? 4. Quando, como e onde acontecem as ações?\n13. É necessário distinguir quatro fases da construção de uma história e de um roteiro: 1. Fábula: é a história em si, contada de maneira linear e sintética. 2. Enredo: é a maneira como vamos contar a história e apresentar os personagens. 3. Argumento: é o detalhamento do enredo, incluindo no texto quando, onde e como acontecerão as ações. 4. Escaleta: é a divisão do argumento em cenas.\n14. Podemos começar a contar a história (fábula) do ponto que quisermos e na ordem que quisermos (enredo) para depois incluirmos os detalhes (argumento) e dividirmos as cenas. Porém precisamos, antes de tudo, conhecer muito bem a fábula/história para evitarmos lacunas no roteiro.\n15. Qual a fábula (história linear) do seu livro? Houve mudanças na ordem cronológica, formando um enredo? Como posso transformar o argumento em sequencia de cenas?\n16. Um roteiro se escreve com os seguintes elementos: 1. Cabeçalho: número da cena; espaço onde ocorre a ação; tempo 2. Descrição da cena: o que ocorre imageticamente durante a ação do personagem e ao seu redor 3. Personagem: sempre escrito em CAIXA ALTA. 4. Diálogos: as falas de cada personagem.\n17. 34 INT. QUARTO DE HOTEL DE CHARLOTTE - NOITE De costas, Charlotte olha a grande janela. John chega e lhe dá um beijo. CHARLOTTE Como foi hoje? JOHN Bom...Eu estou cansado. Ele a abraça por um momento, inclinando-se. JOHN (CONT) Eu tenho que encontrar Kelly para um drinque lá embaixo. Ela quer conversar sobre algo de foto. CHARLOTTE Ok. Talvez eu desça com você. JOHN Você quer vir? CHARLOTTE Claro. JOHN (não quer que ela vá) Ok. CUT TO: CABEÇALHO DESCRIÇÃO PERSONAGEM DIÁLOGO SUGESTÃO ou PENSAMENTO TRANSIÇÃO\n18. MODELO DE ROTEIRO CABEÇALHO DESCRIÇÃO DA CENA TRANSIÇÃO PERSONAGENS E DIÁLOGO\n19. MODELO DE ROTEIRO TRANSIÇÃO PERSONAGENS E DIÁLOGO\n20. ELEMENTO DO ROTEIRO EXPRESSÕES COMUNS CABEÇALHO Tipo de localidade INT. Interior EXT. Exterior A localidade QUARTO DE HOTEL CASA DE PRAIA - COZINHA CALÇADA DA RUA O tempo DIA NOITE MANHÃ TARDE AMANHACER ENTARDECER\n21. ELEMENTO DO ROTEIRO EXPRESSÕES COMUNS TRANSIÇÕES FADE IN. Transição de início, a imagem começa escura e a cena vai se revelando até ficar totalmente clara. FADE OUT. Transição em que a imagem clara se esvai até a tela ficar escura. CUT TO (CORTA PARA). Transição “cortar para” que indica um corte para outra cena. THE END. Indica que a história acabou.\n22. Para dar vida ao seu roteiro, após escrevê-lo e revisa-lo, você pode criar um Storyboard. No storyboard desenha-se uma sequência de quadros que dão a ideia geral de como o filme será gravado. Os desenhos são rascunhos que servirão de guia para a filmagem.\n23. Um Storyboard pode ser também acompanhado de um texto ao lado de cada imagem. Estes textos são extraídos do roteiro e complementam os desenhos com sentimentos e falas dos personagens.\n24. MODELO DE STORYBOARD CENA: ____________________________ 1 3 5 2 4 6 NOME DO PROJETO:_________________\n25. O Storyboard serve, entre outras coisas, para indicar visualmente: 1. Ângulo da câmera: de cima, de baixo, de longe, de perto, geral, com detalhes. 2. Posição dos atores em cena. 3. Iluminação da cena. 4. Objetos principais que compõe a cena. Os detalhes de um Storyboard devem ser o suficiente para localizar a cena e seus elementos.\n26. Imagem inicial geradora (ideia) Esboço de ações humanas concretas Criação dos personagens e suas trajetórias Junção de “imagens” em uma fábula Elaboração do enredo com sequencia não linear Escrita do argumento detalhando ações e personagens Escaleta divide o argumento em cenas, sem os diálogos. Composição do roteiro com cenas, atuações, efeitos, diálogos. Se usamos uma história já existente, fazemos uma adaptação para um roteiro.\n27. Gravação Como escolher o enquadramento e filmar\n28. Enquadrar é decidir o que irá fazer parte do filme em cada momento de sua realização. O enquadramento definirá o modo como o espectador perceberá o mundo criado pelo filme. São três elementos básicos do enquadramento: o plano, o ângulo e o lado do ângulo.\n29. Os planos\n30. a) O Plano Aberto (“Long shot”) A câmera está distante do objeto, de modo que ele ocupa pequena parte do cenário. Usado para ambientação.\n31. b) O Plano Médio (“Medium shot”) A câmera está a uma distância média do objeto, mas ainda tem espaço a sua volta. Usado para posicionamento e movimentação.\n32. c) O Plano Fechado (“Closed-up”) A câmera está bem próxima do objeto, de modo que ele ocupa quase todo cenário, sem deixar espaços a volta. Usado para intimidade e expressão.\n33. a) O Plano Geral (PG) A câmera revela o cenário à frente, com a figura humana reduzida na tela. Cenas exteriores e interiores de grande proporções.\n34. b) O Plano de Conjunto (PC) A câmera com ângulo visual aberto, mas as pessoas ocupam um espaço maior na tela, permitindo reconhecer rostos.\n35. c) O Plano Médio (PM) A figura humana é enquadrada por inteiro, havendo um pouco de “ar” sobre a cabeça e “chão” sob os pés.\n36. d) O Plano Americano (PA) A figura humana é enquadrada do joelho para cima.\n37. e) O Meio Primeiro Plano A figura humana é enquadrada da cintura para cima.\n38. f) O Primeiro Plano A figura humana é enquadrada do peito para cima. É chamado de Close-up ou Close.\n39. g) O Primeiríssimo Plano A figura humana é enquadrada dos ombros para cima, chamado também de Big Close-up ou Big Close.\n40. h) O Plano Detalhe A câmera enquadra uma parte do rosto ou do corpo. Usado também para objetos pequenos que precisam ser enquadrados durante uma cena.\n41. Os ângulos\n42. a) O Ângulo Normal A câmera se encontra no nível dos olhos da pessoa.\n43. b) O Ângulo Plongée (Câmera alta) A câmera se encontra acima do nível dos olho e voltada para baixo.\n44. c) O Ângulo Contra-Plongée (Câmera baixa) A câmera se encontra abaixo do nível dos olho e voltada para cima.\n45. Os lados do ângulo\n46. a) O lado Frontal Câmera em linha reta com o nariz da pessoa.\n47. b) Câmera a 3/4 Câmera em 45 graus em relação ao nariz da pessoa.\n48. c) De Perfil Câmera em 90 graus em relação ao nariz da pessoa. Pode ser feito à esquerda ou à direita da pessoa.\n49. c) De Nuca Câmera em linha reta com a nuca da pessoa.\n51. Plano americano, contra-plongée, quase perfil.\n52. Meio primeiro plano, contra-plongée, 3/4.\n53. Primeiro plano, contra-plongée, 3/4.\n54. Primeiríssimo plano, plongée, perfil.\n55. Meio primeiro plano, plongée, perfil.\n56. Primeiríssimo plano, normal, 3/4.\n57. Montagem e finalização de vídeo A pós-produção e sua importância\n58. Depois de criarmos ou adaptarmos uma história, escrevermos um roteiro e gravarmos nossas cenas, chegamos em nossa última fase de criação de um vídeo digital. A montagem e a finalização compõe a fase da pós-produção. É o momento em que aquilo que foi imaginado deve ser concretizado.\n59. 1 2 3\n60. A edição de vídeo (PÓS-PRODUÇÃO) pode ser comparada a uma tesoura que corta e cola pedaços de papel. Montamos pequenos trechos de vídeo em sequências, realizando cortes e colagens sucessivas para contar nossas histórias.\n61. Trecho 1 Trecho 2 Trecho 3... Começo do Trecho Final do Trecho A LINHA DO TEMPO (TIMELINE)\n62. Editar é, basicamente, retirar pequenos trechos para que o público assista somente o necessário, aprimorando ritmo e dramaticidade. A montagem pode contar a história de maneira linear ou em sequências paralelas (múltiplas narrativas simultâneas).\n63. Edição e Montagem Coerência narrativa Efeitos visuais Trilha sonora Transições e cortes Ritmo e dramaticidade Editor + Diretor\n64. Elementos básicos de um editor Conhecendo o software de edição\n65. Edição não linear é aquela realizada em computadores (workstations) usando um editor de vídeos (programa de computador) que permite ordenar os trechos na ordem desejada pelo editor. Os vídeos são armazenados no HD e o editor não altera os vídeos originais, somente indica onde serão cortados e que efeitos serão aplicados na geração do vídeo final (renderização).\n66. Exemplo de Editor de Vídeo Adobe Premiere (software pago) Exemplo de Editor de Vídeo Shotcut (software gratuito)\n67. Previsão do resultado final Biblioteca de vídeos, imagens e efeitos Linha do tempo com os trechos (timeline) Pré-visualização dos trechos e controle dos efeitos PARTES DE UM EDITOR DE VÍDEO\n68. Camadas de vídeo (V1, V2, V3, V4...) Tempo (HH:MM:SS:QQ) Camadas de áudio (A1, A2, A3, A4...) Trecho de vídeo TIMELINE EM PROFUNDIDADE\n69. As camadas de uma timeline (linha do tempo) são como folhas que se sobrepõe. Quando elas possuem transparências, permitem que a camada abaixo seja vista.\n70. Como fazer? Alguns passos básicos\n71. Primeiro corte é a sequência de trechos editados (cortados), mas que ainda não apresentam inserções de efeitos visuais e sonoros (pós-produção final). O primeiro corte serve para ver se a sequência narrativa corresponde ao que foi imaginado no roteiro e também para se ajustar, refinar, retirar excessos antes da etapa final de edição (o segundo corte).\n72. Inserir vídeos e imagens na biblioteca Arraste com o mouse o arquivo de vídeo para o seu PROJETO dentro do Adobe Premiere.\n73. Inserir vídeos e imagens na linha do tempo (timeline) Arraste, agora, o vídeo que está em seu PROJETO para a LINHA DO TEMPO no Adobe Premiere.\n74. Realizar cortes secos no vídeo Clique no trecho inserido na linha do tempo. Aperte a tecla “Espaço” para iniciar a reprodução. Pause com “Espaço” o lugar de início e aperte “Q”. Continue apertando “Espaço” e, quando chegar ao fim do trecho, aperte “W”. Espaço\n75. Inserir efeitos nos vídeos Vá em EFEITOS e selecione o ULTRA KEY. Arraste para o trecho de vídeo na LINHA DO TEMPO do Adobe Premiere. Depois, configure no painel de efeitos. 1 2\n76. 1. Vídeo original 2. Vídeo com chroma aplicado e imagem ao fundo\n77. Inserir os créditos Não se esqueça de anotar os nomes de todos os integrantes da equipe de produção! Após isso, insira um TÍTULO com o texto dos créditos ao final do vídeo, podendo regular sua posição no começo e no fim para efeito de rolagem. 21 3\n78. Como exportar meu vídeo? Agora que terminei, é hora de renderizar!\n79. Há dois formatos básicos de PROPORÇÃO de vídeo. As TVs clássicas usavam o formato 4:3 mais quadrado (fullscreen). As TVs, monitores de computador e telas de cinema usam, atualmente, o formato 16:9 mais retangular (widescreen).\n80. Na hora de exportar o vídeo, é preciso definir a RESOLUÇÃO (usamos aqui o padrão 16:9). A resolução é medida em pontos. Um vídeo 1080p quer dizer que ele tem 1080 linhas de altura (1920 x 1080). Quanto mais linhas, maior o tamanho final do arquivo de vídeo e mais “nítido” ele será. Full HD HD\n81. As televisões vendidas atualmente, em sua maioria, suportam vídeos até a resolução FULL HD – Full High Definition (1080p). Para internet, o formato HD – High Definition (720p) é o mais comum atualmente.\n82. Exportar arquivo de vídeo Vá em ARQUIVO, depois em EXPORTAR e, por fim, em MÍDIA. Uma janela solicitando os ajustes de tamanho e formato de arquivo aparecerá. AVI, MPEG4 e Windows Media são os formatos mais comuns. 1 2\n83. Passo a passo da edição de vídeo: 1. Selecionar os trechos de vídeo a serem utilizados na edição. 2. Editar cada trecho, fazendo os cortes de começo (“Q” In) e fim (“W” Out). 3. Montar os trechos na sequência definida previamente no roteiro (“contar a história”). 4. Aplicar os efeitos e transições nos trechos (Chroma Key, Imagens, Fades). 5. Renderizar o vídeo em sua versão final para exibição/publicação.


Instituto Atlântico conquista CMMI Nível 5 - Secretaria da Ciência, Tecnologia e Educação Superior\nInstituto Atlântico conquista CMMI Nível 5\n2 de outubro de 2009 - 14:34\nO Instituto Atlântico conquistou o CMMI 5 (Capability Maturity Model Integration), o nível máximo da certificação internacional de desenvolvimento de software, a mais importante do mercado. O resultado positivo da avaliação de qualidade, feita pela empresa ISD (Integrated System Diagnostics Brasil S/C Ltda), consultoria internacional com foco exclusivo em qualidade de processos, foi publicado no site do SEI <http://www.isdbrasil.com.br/fr_maturicli.htm> nesta sexta-feira, dia 2 de outubro. Esta é a sexta organização no Brasil reconhecida com o CMMI-5.\n“A organização demonstra um compromisso claro para melhoria de processos”, disse Joseph Morin, da ISD, que conduziu a avaliação. O Atlântico alcançou o nível 2 em 2003 e o nível 3 em 2006. Nessas duas etapas foram investidos cerca de R$ 1 milhão, e mais R$ 2 milhões foram necessários para chegar ao topo do CMMI (Nível 5), diz o superintendente do Instituto Atlântico, José Eduardo Martins.\nO que move o Atlântico no processo da obtenção do CMMI 5 é, segundo Martins, o sentimento de que a organização precisa ter qualidade de processos, condições de previsibilidade em termos de prazo, de custo e de volume de trabalho a ser feito para que consiga satisfazer o cliente. “Estamos sempre melhorando para atender as exigências do mercado cada vez mais competitivo. Com o CMMI Nível 5, temos condições de, medir a melhoria e comprovar que estamos em um outro nível de excelência em termos de controle de processos”, assinala.\nO presidente do Instituto Atlântico, Cláudio Violato, vice-presidente de Tecnologia do CPqD (Centro de Pesquisa e Desenvolvimento em Telecomunicações), considera o significado da conquista “importante para o Atlântico e toda a região Nordeste, uma vez que promove melhorias de qualidade e de processo e o melhor desempenho das organizações. “Desde a inauguração do Atlântico em novembro de 2001, foi decidido estruturar os projetos dentro dos processos, visando a certificação ISO 9001:2000, obtida em 2005 e renovada em 2008, e CMMI para garantir cada vez mais o melhor desempenho da organização e da qualidade no que faz”, informa.\nViolato relata que foi muito difícil obter o CMMI5 porque é uma disciplina especial que todas equipes têm que seguir. Todavia, observa o presidente do Atlântico, a disciplina é vista como burocracia e muitos pensam que os processos CMMI trazem custos pesados para os projetos. “Eu aprendi ao longo do tempo que o custo é muito maior quando não se pratica estes processos. Porque o nível de qualidade é menor e há muito retrabalho”, observa.\nPara Violato, os clientes já começam a perceber o Atlântico muito mais capaz de planejar, de organizar, de estruturar e de garantir o resultado de acordo com o planejado. “O CMMI contribui para melhorar o resultado financeiro em dois sentidos”, disse ele. “Primeiro porque temos mais condições de trazer mais projetos para fazer. E segundo porque a gente faz o projeto com mais controle: a chance de perda é muito menor. Então o resultado financeiro começa a melhorar também”, avalia.\nAndré Pinho, o analista da ISD que acompanhou as avaliações ao longo da preparação para o CMMI5 e tem trabalhado com o Atlântico desde o Nível 2, testemunha que o trabalho da organização é muito consistente. “A equipe chega com bastante mérito nesse resultado do Nível 5. A implementação é difícil porque os níveis 4 e 5 exigem um conhecimento técnico e estatístico, um nível aperfeiçoado de trabalho”, explica.\nConforme André Pinho , o CMMI5 se traduz em ganhos para a empresa. “Quando a empresa começa a medir, controlar e a usar ferramentas estatísticas, é possível melhorar o desempenho, que se traduz em resultados – inclusive financeiros”. Como resultados o analista da ISD destaca a redução de retrabalho, redução de problemas, melhoria da produtividade.\n“De modo visível, a empresa passa a ter não apenas a percepção, mas a medição do resultado”, pontua Pinho. O CMMI é uma avaliação de qualidade, onde é aferido um patamar de maturidade. Com o certificado, termo adotado pelo mercado, segundo ele, a empresa tem ferramentas para melhorar o seu próprio desempenho cada vez mais, vai definindo objetivos a serem atingidos e esses objetivos passam a ser perseguidos e aferidos ao longo do tempo.\nAo longo desse processo para chegar ao CMMI, André Pinho disse que chamou a sua atenção no Atlântico a motivação da equipe, o comprometimento e o trabalho de liderança que foi feito em relação ao projeto. “É notável que a equipe e a empresa estão engajadas nesse trabalho, o que traz resultados muito mais consistentes”, finalizou.\nGabriela Teles, que coordenou a equipe do Atlântico nos dois anos de preparação para chegar ao CMMI5, diz que no Nível 3 foram definidos e estabelecidos os processos. Agora – acrescenta – com o nível 5 os processos serão continuamente melhorados. “É o grande diferencial: a organização vai sempre executar os seus processos de forma melhor, mais otimizada, mais eficiente e eficaz. O controle estatístico é um pré-requisito para fazer essa melhoria dos processos. A partir desse controle se sabe qual o desempenho e se executam as ações para melhorar – tudo baseado em controle estatístico”, destaca Gabriela Teles.


Centro Espírita "André Luiz" recebe doação de portão para a sede no bairro Brasília\nCentro Espírita “André…\nCentro Espírita “André Luiz” recebe doação de portão para a sede no bairro Brasília\n(Esq) Cleidimar Zanotto (Vereador), Cícero Romão (Presidente do Centro Espírita André Luiz) e sr. Antônio Rodrigues\nCAPINÓPOLIS, TRIÂNGULO MINEIRO – O Centro Espírita “André Luiz”, fundado há mais de quarenta anos pelo saudoso Odovilho Alves Garcia, recebeu recentemente uma generosa doação. Sendo uma Instituição de caráter beneficente e sem fins lucrativos, tem entre seus vários objetivos e finalidades, a proteção à família, a prática da promoção social e moral em benefício de todos e o amparo aos menos favorecidos. Para isso, precisa trabalhar principalmente com segurança em sua sede. Correspondendo a essa necessidade, o vereador Cleidimar Zanotto fez a doação de um portão todo fechado, de correr, medindo 1,95 por 1,95, que vai favorecer a segurança da Instituição. Disse, ainda, que está pronto a servir a esta Casa que promove a comunidade capinopolense.\nDiante desse gesto de caridade e respeito aos trabalhos da Casa Espírita, o Presidente do Centro, Cícero Romão da Silva, agradece ao vereador pela atitude generosa e desprendida, ressaltando o quanto é importante a participação voluntária de pessoas que se dispõem a ajudar. Iniciativas como essa contribuem positivamente, voltando-se em favor da própria comunidade.\nO Centro Espírita, além de suas atividades diretamente voltadas à população carente, faz um trabalho de tratamento espiritual todas as segundas-feiras à noite (19h30m); ministra reuniões públicas todas as terças-feiras, às vinte horas. Também ministra, a cada semestre, cursos aos sábados sobre a Doutrina Espírita, para jovens e adultos; para as crianças, oferece aulas de evangelização, aos sábados de manhã, que encerra com a deliciosa sopa fraterna, para a qual também recebe doações. Nas manhãs de domingo, às 9h, atende aos jovens a partir de 12 anos. É uma reunião aberta ao público jovem, com muita alegria cristã, oficina de música e práticas de Campanhas Assistenciais (arrecadação de alimentos para pessoas carentes e empréstimos de livros edificantes).\nIndependente da religião que professam, que todas as pessoas se sintam à vontade para irem à Casa Espírita, que com muito carinho está aberta a todos.\nTags: andré luiz câmara centro espírita Cleidimar\nCleidimar e Jaisson são reeleitos em Capinópolis...\nHumberto Rodrigues da Cunha says:\n07/05/2015 at 11:33 PM\nParabéns Paulo Braga. Você é um gênio da Comunicação. Deus lhe proteja de forma rica e abundante.\nQue as bençãos de Jesus recaia sobre a sua preciosa Vida


22 de outubro de 2018, às 17h41min\nUm total de 1.144 estudantes de Direito compareceu, no domingo (21), à aplicação da prova de seleção de estagiários da Procuradoria Geral do Estado de Pernambuco (PGE-PE). Foi a primeira seleção unificada de estagiários realizada pela instituição no Recife e nas cidades de Caruaru, Petrolina e Arcoverde. Procuradores do Estado supervisionaram a aplicação das provas pelo Instituto Sustente, responsável pelo certame.\nA abstenção média foi de 22% dos 1.471 inscritos e tudo transcorreu dentro da normalidade, informou o coordenador do Centro de Estudos Jurídicos, Paulo Rosenblatt. Realizaram a prova 905 estudantes no Recife, 113 em Petrolina, 97 em Caruaru e 29 em Arcoverde. Os alunos classificados vão ocupar 29 vagas e compor cadastro de reserva.\nAs vagas estão distribuídas da seguinte forma: 20 no Recife (incluindo uma para portador de necessidades especiais), três em Petrolina, duas em Arcoverde, três em Caruaru e uma na Sub-Regional de Garanhuns. Do total de 29 vagas, 13 são destinadas a estudantes egressos do ensino médio em escolas da rede pública estadual, sendo dez no Recife, uma em Petrolina, uma em Arcoverde e uma em Garanhuns.\nO certame deste ano unificou as seleções no Recife e no interior e também marcou a unificação dos programas de estágio regular e alternativo da PGE-PE. O regular era de livre concorrência e o alternativo era exclusivo para alunos egressos do ensino médio em escolas da rede pública do Estado de Pernambuco. O resultado da seleção será divulgado pelo Instituto Sustente até o dia 5 de novembro.\nAssuntos: pge, estagio, centro de estudos juridicos


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“Gradualmente, contudo, percebeu-se que, se antiga tradição fosse aceita, a originalidade fundamental das doutrinas cristãs em geral – isto é, as bases filosóficas da Fé, em distinção aos dogmas históricos que lhe são peculiares – não poderia mais ser sustentada. Tornou-se, portanto, necessário desacreditar e refutar a tradição antiga por todos os meios possíveis.” (Hermes Trismegistus, Vol. I. pp. 43 e 45-46.) – S.H.H.\n(98:1) Para saber mais sobre o assunto ver a Iluminação de Anna Kingsford “Concerning the Christian Mysteries” (A Respeito dos Mistérios Cristãos) na obra Clothed with the Sun (Vestida com o Sol), Parte I, No. XLVIII – S.H.H.\n2. Essa história é a história da alma, tanto a alma universal como a individual. Pois, assim como a criação e a redenção do universo como um todo aconteceu por meio de uma “queda”, ou descenso da essência da alma à condição de matéria, e seu subsequente retorno à condição de espírito puro – assim também ocorre com a criação e redenção do indivíduo.\n7. Não apenas a morte, o enterro e a descida do Cristo até o Hades [inferno], renovam em um plano interior e pessoal a imersão da alma na existência; mas também repetem, em um sentido mais elevado e mais sutil, o drama dos quarenta dias de jejum e retiro no deserto. Pois esse período de quarenta dias simboliza as provações da iniciação tal como praticadas nos mistérios gregos (1); e a morte, o sepultamento e os três dias passados no Hades simbolizam a heroica e salvadora oblação [sacrifício] do Deus-Homem.\n10. Cristo Jesus ressucitando e ascendendo ao Seu Pai; Cristo Jesus vertendo Sua virtude e graça salvadora sobre todos os mundos; Cristo Jesus, assumindo no Céu sua Mãe Divina e coroando-a ao Seu lado em Seu trono acima dos anjos – esses são os “Cinco Mistérios Gloriosos do Rosário da Santíssima Virgem”, ou alma purificada do homem, que completa sua sequencia de esperanças, pesares e triunfos. Pois agora a união do Divino e do humano tornou-se absoluta. O “Filho do Homem permanece à direita de Deus”, de onde, perpetuamente, “Ele vem julgar os vivos e os mortos”, e distinguir entre os justos e os injustos.\n2. O triângulo superior, falando sinteticamente, representa o Espírito Santo, ou luz do sol celestial – a Inteligência Divina, “Binah”. Analogamente, o triângulo inferior, também sinteticamente considerado, é a Igreja Católica, que reflete esse sol, e por essa razão é denominada de lua. E Malkuth é o Reino. Mas quanto a isso, na sua forma plural, Malkuth tem uma significação dupla.\nEsses princípios são chamados de Rei e Rainha, e são, respectivamente, a Ideia Arquetípica ou “Adão Kadmon”, que existia anteriormente à criação, bem como essa Ideia realizada na criação. E, como diz a Cabala no Book of Occultations (Livro das Ocultações) – “Até que o equilíbrio esteja estabelecido, e enquanto o Rei e a Rainha não olharem um para o outro, face a face, os sete mundos de Edom não terão permanência. Mas quando a Rainha aparecer em seu trono, então todos os sete reinos de Edom se reconstituirão em Israel e re-nascerão sob outros nomes. Pois tudo o que não é, tudo o que é e tudo o que virá a ser, é nascido do equilíbrio entre o Rei e a Rainha, olhando face a face um para o outro”.\n4. Esses reis de Edom – Adão, ou Terra – são, portanto, uma representação oculta dos sete progressivos domínios, esferas, planetas ou estágios através dos quais a alma passa em seu caminho à realeza celestial, no interior e para além do plano terrestre, onde o homem perfeito se torna “Príncipe”, ou “Israel”, junto a Deus.\n7. A doutrina secreta, que é a única que pode glorificar e transfigurar essa morada sombria – o mundo material – e converter Luza em Betel, é aquela da qual toda a Bíblia é uma exposição. E é sobre a base dessa doutrina que, desde o começo dos tempos, todas as grandes religiões do Oriente e do Ocidente foram construídas – a doutrina do Gilgal Neschamoth, ou da transmigração e evolução das almas.\n11. Esse início ocorre na quinta estação, o mundo da natureza vegetal. Aqui, primeiramente, a alma torna-se coesa e constituída em uma individualidade distinta. Aqui a influência do triângulo superior – cuja intersecção com o triângulo inferior constitui essa estação – se faz sentir pela primeira vez. A partir daí a ideia de família começa a evoluir; nascimento, casamento e morte ocorrem através do despertar de uma consciência sensível, que responde aos elementos, mas não ainda aos pensamentos ou sensações e seus vários modos, tais como o amor e a tristeza. Esses atributos surgem apenas no sexto mundo, aquele da existência animal.\nEsse é o mundo dos semideuses e heróis da mitologia grega, dos santos da cristandade, dos Budas do Oriente.Aqui o homem\n(111:*) N.T.: Fanuel é o nome dado a um quarto Arcanjo no Livro de Enoch, além de Miguel, Rafael e Gabriel. Seu nome significa “a face de Deus” (1 Enoch 40:9).\n2. Na interpretação do aspecto microcósmico do triângulo inferior deixamos o plano da Natureza e a esfera do Ocultismo e ingressamos no universo da Alma Huma – a região com a qual\n7. O primeiro e o último dos Nove Portais ou Moradas do macrocosmo correspondem, no microcosmo, ao Rex (rei) e a Regina (rainha) do sistema Cabalista (ver Figura à p. 104).\nO primeiro representa o Mistério da Anunciação (ver Frontispício). Pois ele indica a exposição da intenção Divina com relação à questão da Criação, a primeira íntima comunicação do desígneo e do método da Redenção, revelada apenas para a própria alma pelo Anjo da Iniciação. Toda a série subsequente dos Mistérios é resumida e representada na saudação: –\nsignos, sendo em Si mesmo impronunciável; e Ele está “deitado em uma mangedoura” como sinal da profunda humildade do coração santificado.\n9. A estação intermediária que sucede à primeira é chamada a “Fuga para o Egito”. Ela representa a passagem entre o Nascimento e o Batismo, e significa o surgimento de Cristo desde as profundezas ocultas do coração – onde ele inicialmente aparece – para a vida externa do santo. Pois o Egito representa o corpo, de modo que a passagem por ele denota o efeito da regeneração interior na vida externa.\n10. A segunda estação, a do Batismo, é o segundo grau de iniciação, e ocorre na idade mística de 33 anos – um período que não tem relação com o tempo, mas que depende de realizações – a idade da maturidade espiritual.\n12. A terceira estação – que ocorre na intersecção da base do triangulo superior com o lado descendente ou direito do triângulo inferior – é aquela da “Crucificação”. Por meio disso simboliza-se a completa entrega a Deus de toda a personalidade do candidato.\ndas duas naturezas investe a humanidade de Divindade, e demonstra que o homem, quando regenerado, é o filho de Deus; como Paulo diz, mais uma vez: “Deus, ressuscitando Jesus dos mortos, cumpre com o dito no segundo Salmo: ‘Tu és Meu Filho, neste dia eu gerei a Ti” [ Atos 13:33].\n15. Esse ato da Ressurreição é, desse modo, o selo da iniciação espiritual, a manifestação do quarto e Divino elemento do reino humano. A reintegração e reconstituição da seidade humana de acordo com o padrão celestial está agora completa. O ouro alquímico emerge purificado e resplandecente da fornalha ardente, na qual seus elementos constituintes foram dissolvidos, segregados, sublimados e repolarizados. “E a forma do quarto [elemento] é como a do Filho de Deus.” O dia em que essa ressurreição ocorre é o “dia do Senhor”, um dia de triunfante regozijo, em distinção ao dia do Sabá, ou o dia do descanso.\n17. Entre a sexta e a sétima mansões da Vida Perfeita se encontra a estação intermediária da glorificação no Céu, um estado de perfeito repouso ao invés de um estado de transição, quando, tendo transcendido a condição de conhecer, a alma passa à de ser, e é tudo aquilo o que anteriormente sabia existir dentro de si como potencial.\n19. Finalmente, ao deixar completamente o plano do triângulo inferior, alcançamos a segunda das Moradas Divinas, o supremo e último Ato de Cristo no reino celestial. Trata-se do Mistério do Julgamento Final.\nNa primeira dessas Moradas – a Anunciação – observamos a intenção Divina projetando o drama da grande obra, a obra da Redenção. Na segunda – o Último Julgamento – o trabalho consumado é revisado e pesado na Balança Celestial, a Ideia e a Realização são colocadas face a face, tendo em um dos lados o Anjo Gabriel, com seu lírio, e do outro Miguel, com sua trompeta e espada. Aqui a Virgem ajoelha-se com humildade e obediente expectativa; então seu Filho aparece em Seu trono, vitorioso e glorificado, julgando os vivos e os mortos.\n20. Através deste Portal do Julgamento todos os atos e obras do santo devem passar. Nada deve ficar no Principium que não seja inteiramente Divino. A Ideia de Deus na Anunciação é o Alfa, em relação ao qual a Realização no Julgamento, e consequente Assunção, é o Ômega. Eles são o Rex e a Regina Cabalísticos. E ambos, Começo e Fim, Primeiro e Último, estão acima e para além dos mundos do Tempo e da Forma, pois pertencem ao Uno que senta no Trono da Mística Luz Branca, e cuja face a Terra e o Céu não conseguem observar.\n(114:*) N.T.: Essa numeração indica os parágrafos no original, em inglês.\n3. O nono artigo do Credo dos Apóstolos, a Comunhão dos Santos, interpretado nesse mesmo espírito, é um dos que possui maior importância e relevância. Esse artigo se constitue na ligação existente entre a Igreja visível e a Igreja invisível, e implica a inter-união e inseparabilidade dos triângulos superior e inferior do Hexagrama sagrado, ou “Selo de Salomão”, o qual – desde esse plano [interno e místico] – simboliza a eterna presença do Espírito Santo dentro e sobre a Igreja, a união indissolúvel da natureza Divina com a Humana e, assim, a completude e o aperfeiçoamento da existência terrena e material por meio da imanência do mundo eterno e refulgente.\nDessa maneira as almas se beneficiam umas as outras, e dão e recebem bênçãos e auxílio, tanto entre os vivos como entre os mortos. Não com lamentações e prantos, portanto, é que devemos rememorar nossos mortos, pois essas coisas paralizam e perturbam, mas com preces, sacrifícios e atos de união Divina realizados em memória e em favor deles,\ndesejando sinceramente para eles a consolação e a uni-ficação com Deus. Pois a morte do corpo não constitui nenhuma barreira entre uma alma e a outra. O amor não morre com a morte.\n(121:1) Resumo feito por Edward Maitland da palestra dada por Anna Kingsford, em 1º de julho de 1885, na Sociedade Hermética, e publicado em Light, 11 de julho de 1885, pp. 330-331.\n(121:*) N.T.: Essa numeração indica os parágrafos no original, em inglês.


Lelê Bortholacci: contagem regressiva para encarar o Nacional-URU - Inter - Esporte - Diário Gaúcho\nPaixão Colorada15/05/2019 | 07h01Atualizada em 15/05/2019 | 07h01\nLelê Bortholacci: contagem regressiva para encarar o Nacional-URU\nInter tem confrontos históricos contra o time do país vizinho\nInter eliminou os uruguaios em 2006 Foto: Ricardo Duarte / Agencia RBS\nCom as datas confirmadas ontem, está aberta a contagem regressiva para o mata-mata da Libertadores. Internacional e Nacional de Montevidéu se encontrarão pela quarta vez na história do torneio continental, num confronto que já decidiu até título – em 1980 –, quando os uruguaios foram campeões.\nInter parabeniza Nacional pelo aniversário de 120 anos: "Saludos colorados"\nNico López parabeniza Nacional-URU e projeta reencontro: “Nos vemos logo”\nHistóricos à parte, o que nos interessa neste momento é saber que nosso adversário nas oitavas de final tem uma das melhores defesas do campeonato, com apenas dois gols sofridos. O futebol uruguaio pode estar há muito tempo sem vencer a Libertadores, mas está sempre criando muitas dificuldades aos brasileiros e, com frequência, vence jogos por aqui.\nEsse mesmo Nacional venceu o Atlético-MG no Mineirão mês passado, pela fase classificatória. Em 2016 – quando ainda contava com Nico López –, venceu o Palmeiras no Allianz Parque pela primeira fase e eliminou o Corinthians dentro do Itaquerão. Os exemplos estão aí. Engana-se quem acredita numa classificação fácil.\nBastou o sorteio apontar Inter x Nacional para muitos gremistas reviverem a farsa do “roubo” de 2006, quando o Nacional teve dois gols anulados no jogo de volta pelas oitavas, e o Inter passou. Pois um dos gols, realmente, foi mal anulado. O outro, não. O jogo teria sido Inter 0 a 1 Nacional. Mas como no jogo de ida, no Uruguai, nós vencemos por 2 a 1 – com direito a gol antológico de Rentería –, teríamos nos classificado no saldo qualificado. Não deixe que mudem a história real, ok?


Usinagem de Peças em Aço Inox Valores Diadema - Usinagem de Peças Grandes - Ferjemaq Centro de Usinagem\nA usinagem de peças em aço inox valores Diadema é voltada para as pessoas que necessitam de gigantescas construções e consertos nos mecanismos de suas máquinas. O serviço pode ser desenvolvido para a instalação de um equipamento novo ou para uma manutenção preventiva de um aparelho já instalado. A usinagem de peças em aço inox valores Diadema é um dos serviços mais praticados na área industrial. Dessa forma, são fabricados produtos com inúmeros gêneros de matérias-primas, como latão, aço, alumínio e inox.\nQuer saber mais sobre usinagem de peças em aço inox valores Diadema?\nPara quem busca usinagem de peças em aço inox valores Diadema, Na Ferjemaq Usinagem E Equipamentos, você encontra a solução que busca ao se tratar de Soldas - Artigos E Equipamentos. Oferecemos serviços como fresadoras, tornearia, usinagem, centros de usinagem, ferramentaria, fresadoras cnc. Com profissionais altamente capacitados, e instalações modernas, a organização é capaz de se destacar de forma positiva no mercado.\nO conteúdo do texto "Usinagem de Peças em Aço Inox Valores Diadema" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


O mar de Aral no vestibular | Guia do Estudante\nO mar de Aral no vestibular\nConfira como a questão da destruição do quatro maior mar interno do mundo pode ser abordada no vestibular\naccess_time 16 Maio 2017, 13h47 - Publicado em 22 mar 2011, 13h36\n(Enem 2009 – Ciências da Natureza – prova anulada) O mar de Aral, um lago de água salgada localizado em área da antiga União Soviética, tem sido explorado por um projeto de transferência de água em larga escala desde 1960. por meio de um canal com mais de 1.400 km, enormes quantidade de água foram desviadas do lago para a irrigação de plantações de arroz e algodão.\na) da perda da biodversidade da região.\nb)\tDa seca dos rios da região sob influência do projeto.\nc)\tDa perda de áreas úmidas nos arredores do mar de Aral.\nd)\tDo sal trazido pelo vento, do mar de Aral para a vila rural.\ne)\tDos herbicidas utilizados nas lavouras de arroz e algodão do projeto.\n(Fuvest 2008) Leia o texto abaixo e, em seguida, escolha a frase que o completa corretamente.\n“Há quarenta anos, Muynak era um porto pesqueiro movimentado. O nível d’água baixou tanto que hoje, a olho nu, não se vê uma gota até a linha do horizonte. Observando-se imagens de satélite, é possível ter uma ideia mais clara da dimensão desse processo. Quando, na então URSS, foi feito o desvio de dois rios de porte que desembocavam no mar de Aral com o intuito de\na)\texplorar as jazidas minerais do fundo desse mar, houve intensificação de suas altas taxas de evaporação.”\nb)\tabastecer o parque industrial na região sudoeste, houve significativa interferência no balanço hídrico de tal mar.”\nc)\tcorrigir a salinidade de solos para a produção de trigo, houve intensificação das taxas de evaporação do mar de Aral.”\nd)\tconstruir hidrelétricas em substituição às usinas nucleares, houve intensificação das taxas de evaporação desse mar.”\ne)\taproveitar áreas desérticas para produção de algodão, houve significativa interferência no balanço hídrico do referido mar.”\nTudo sobre\tAmbientedestruiçãoMarVestibular


Ministério libera fazendas da fronteira para exportar carne - Fátima News\nMinistério libera fazendas da fronteira para exportar carne\n21 Mar 2011 - 12h42Por Fátima News\nO ministro da Agricultura, Wagner Rossi, assinou nesta segunda-feira instrução normativa que libera a Zona de Alta Vigilância Sanitária em Mato Grosso do Sul para exportação de carne bovina. A informação foi transmitida pelo ministro ao senador Waldemir Moka (PMDB).\nA medida, que será publicada no Diário Oficial da União desta terça-feira (22), beneficiará 13 municípios localizados até 15 quilômetros da fronteira com o Paraguai. O controle sanitário na região começou a vigorar em janeiro de 2008, onde existem cerca de 6 mil propriedades e rebanho estimado em 700 mil animais.\nCom a decisão do Ministério da Agricultura, essa área também passa a ser considerada área livre da aftosa com vacinação, a exemplo do que ocorria no restante do Estado. Entre os municípios beneficiados estão Ponta Porã, Bela Vista, Mundo Novo, Antonio João e Sete Quedas.\nDe acordo com a secretária de Produção do Estado, Tereza Cristina Corrêa da Costa, em fevereiro, a Organização Internacional de Epizootias já tinha considerado essa região do Estado área livre de aftosa com vacinação. “Só estávamos esperando sair essa norma regulamentando decisões superiores”, afirmou.\nSegundo Moka, a liberação dessa área para exportação e comercialização de carne traz alívio aos produtores. “Neste momento em que as chuvas têm causado prejuízos à lavoura e à pecuária, medida como esta vem na hora certa, aumentando a expectativa e a confiança do produtor”, argumentou.


Adversário do Vasco, Sampaio Corrêa não vence há sete rodadas e liga o sinal de alerta na Série B | LANCE!\nAdversário do Vasco, Sampaio Corrêa não vence há sete rodadas e liga o sinal de alerta na Série B\nMaranhenses passam por declínio técnico, que reflete no campo e na aproximação da zona de rebaixamento. Diferença é de 7 pontos restando dez rodadas para o fim da competição\nSampaio Corrêa busca voltar a vencer e recebe o Vasco, neste sábado, às 21h (John Tavares/Sampaio Corrêa F.C)\nEmbalado, o Vasco segue em busca do acesso e terá mais um desafio pela Série B, neste sábado, às 21h, no Castelão, no Maranhão. O adversário será o Sampaio Corrêa, que iniciou bem a competição, mas não vence há sete rodadas (3 empates e 4 derrotas). Com isso, o time maranhense deixou a "primeira página" da tabela e ligou o sinal de alerta ao ver a zona de rebaixamento se aproximar.\nCom 37 pontos, a Bolívia Querida teve uma queda no desempenho técnico, que refletiu nos resultados em campo e na tabela. Em décimo primeiro, o time comandando pelo técnico Felipe Surian já está mais próximo do Z4 e não vence desde o dia 28 de agosto. A diferença é de sete pontos para o Londrina, primeiro fora da zona da degola, e onze para o Goiás, quarto colocado.\n+ Restam 10 rodadas para o fim! Confira e simule a tabela da Série B\nDe acordo com os números do portal "Footstats", o Sampaio Corrêa é o time que menos finaliza nesta Série B. Ao todo, foram 268, com apenas 90 em direção ao gol adversário. Esse número não reflete diretamente no poderio ofensivo, já que o ataque maranhense está entre os dez melhores da competição.\nO que se pode observar desse dado é o estilo de jogo apresentado pela equipe ao longo da temporada. Um futebol mais reativo, que deixa a bola com o adversário, e aposta nos contra-ataques. Neste fundamento, o time maranhense é o quarto com menos posse na competição, com média de 48,40%.\nNo número de passes, o Sampaio é o terceiro pior neste fundamento com 7819 certos, atrás apenas de Brasil de Pelotas e Confiança (SE). Em relação aos cruzamentos, a equipe é a pior, com apenas 95 bolas alçadas na área ao longo da competição. Por outro lado, é um dos times com mais escanteios a favor, 76 certos, jogada que o Cruz-Maltino deve ter atenção.\nNo primeiro turno, o cenário era outro. A Bolívia Querida estava entre os quatro primeiros e o o Vasco conseguiu sair ficar com os três pontos com gol de Cano, em São Januário. Na história do confronto, a equipe nordestina jamais venceu os cariocas em Campeonatos Brasileiros, com duas derrotas e três empates.\n+ Em busca do acesso! Confira os 10 jogos que restam para o Vasco na Série B\nCom a queda brusca de rendimento, o Sampaio Corrêa tem apenas 1% de chance de conquistar o acesso, segundo o portal "Infobola". Restando de rodadas para o fim, o time necessita vencer nove para chegar ao "número mágico" de 64 pontos, almejado por todos os clubes que sonham com o acesso. Para o rebaixamento, a chance é de 2%, mas é necessário reagir para não se complicar na reta final.\nAo LANCE!, Tristão Garcia explica o desafio do Vasco: 'Fazer campanha de campeão para recuperar o atraso'\nPássaro destaca 'número mágico' para o Vasco garantir o acesso: 'Precisamos chegar a 64 pontos'\nSaída pela esquerda: com Riquelme titular, setor aumenta produtividade nos gols do Vasco\nFernando Diniz de olho: MT passa por período de observação no time profissional do Vasco\nApós lesão e sacrifício em campo, Sarrafiore recebe apoio no Vasco: 'O grupo está totalmente fechado'\nGabriel Pec credita à torcida o impulso às vitórias do Vasco: 'Sempre que eles nos apoiam nós crescemos'


Inovações médicas facilitadoras - Pais e Filhos - SAPO Lifestyle\nInovações médicas facilitadoras\n3 fev 2014 11:33\nRevista Prevenir · Família · 30 ago 2017 15:14\nAs implicações da lei portuguesa que (já) admite duas mães biológicas\nN.N./AFP · Saúde · 24 mai 2017 10:23\nHolanda. Diretor de banco de esperma suspeito de ser pai de 19 crianças\n4 avanços científicos que melhoram a vida de grávidas e bebés\nA comunidade científica não para de surpreender e regularmente surgem notícias de avanços médicos que pretendem facilitar a reprodução e o tratamento de algumas doenças. Estas são algumas das inovações que vieram melhorar a vida a muitos casais e que abrem caminho a futuras descobertas:\nGravidez de sucesso\nInvestigadores da Yale School of Medicine, em Connecticut, nos Estados Unidos da América, desenvolveram um teste metabólico não-invasivo que permite identificar a qualidade de um embrião para fertilização in vitro (FIV). «Os estudos metabólicos são o futuro da FIV, permitindo aumentar a taxa de gravidez e diminuir as gestações múltiplas», vaticina Ana Brandão, bióloga e embrióloga portuguesa.\nTransplante de útero humano\nCientistas do Royal Veterinary College e do Hammersmith Hospital, em Londres, acreditam ter descoberto como transplantar um útero humano e conseguir garantir a sua viabilidade para uma gravidez, depois de o terem realizado com sucesso em coelhos. Segundo Ana Brandão, bióloga e embrióloga, «esta possibilidade implica o recurso a fertilização in vitro, cesariana e remoção do útero após o parto, mas para mulheres que tenham um desejo muito grande de serem mães é uma solução muito apelativa».\nO Infarmed aprovou, no final de 2009, um novo contracetivo de emergência feminino, contendo a substância ativa acetato de ulipristal. No mercado desde o início de 2010, poderá ser tomado até cinco dias (120 horas) após uma relação sexual não protegida. «É precisamente neste aspeto que se encontra a sua inovação, já que nos métodos existentes a toma deve ser feita entre 12 a 72 horas após a relação», refere Cristina Azevedo, farmacêutica.\nCurar a cegueira\nCom uma simples injeção de ADN, um grupo de investigadores do Scheie Eye Institute, da Universidade de Pensilvânia, nos Estados Unidos da América, conseguiu restituir a visão de quatro crianças com amaurose congénita de Leber, uma doença que conduz à perda severa de visão na infância e cegueira na idade adulta.\n«Esta descoberta representa uma grande esperança para os pacientes com esta doença que, até ao momento, não tem cura nem tratamento para abrandar a sua progressão e pode servir de fonte de esperança para todos os que sofrem de perda progressiva de visão», referiu, na altura, Graça Almeida-Porada, professora de imunologia e biologia molecular.


Crocheterapia e Outras Artes: PORTA TRECOS\nMisture estampas diferentes e libere a imaginação!\nPor Andrea Francischini\n• Caixa de madeira limpa e sem farpas\n• Retalhos de tecidos de algodão estampados\n• 2 pincéis • Tesoura • Régua\n• Termolina (à venda em lojas de artesanato)\n• Fita de veludo e outros apliques de sua preferência\nPasso 1 com a régua, meça todas as partes da caixa (o fundo, as laterais e a tampa). Marque as medidas no tecido. Passo 2 passe termolina nos locais que serão recortados, com um pincel. Espere secar antes de começar.\nPasso 3 usando a cola branca e o outro pincel, comece a colar o tecido na parte interna da caixa. Depois, fixe-o nas laterais. Passo 4 espere secar e forre as laterais externas, o fundo e a tampa da caixa. Passo 5 depois de seco, corte as rebarbas com a tesoura para dar acabamento.\nPasso 6 decore a caixa colando fitas de veludo, babados e apliques. Passo 7 espalhe termolina com o pincel sobre a caixa, para impermeabilizar o tecido.\nDica A termolina deixa o tecido mais duro para recortar, evitando que ele\nPostado por Vânia G. às 16:42


A Religião Como Símbolo em Emile Durkheim e Carl Gustav Jung - UNIABERTA | Universidade Aberta do Autoconhecimento 2021\nEste ensaio focaliza o estudo da religião como representação social seguindo a tradição de Émile Durkheim e a perspectiva jungiana de estudar o fenômeno religioso como linguagem simbólica. Estes autores contribuíram para colocar o fenômeno do campo religioso no âmbito da linguagem.\nReligião – psicologia da religião – representação social – linguagem simbólica – simbolismo religioso – psicologia analítica.\nThe theory of social representation is a new look in the perception of religious phenomena. This essay consists in the introduction of this theory, applying it to comprehend the influence of social social construction of mentality according to Émile Durkheim and Carl Gustav Jung. Consequently, this research leads to application of the social representation theory in the social construction of the religion as a symbolic language.\nReligion – psycology of religion – social representation – symbolic language – religious symbolism – analitical psycology\n1. A religião como linguagem no contexto simbólico das representações sociais\nO primeiro a cunhar e utilizar o termo representações sociais foi Émile Durkheim, (1912) na obra Les Formes Élémentaires de la Vie Religiuse. Nesta obra Durkheim demonstra que a idéia de religião é inseparável da idéia de comunidade religiosa. As crenças propriamente religiosas são sempre comuns a uma coletividade determinada. Nesta comunidade o individuo abre mão, às vezes, da sua própria liberdade pessoal para aderir as praticas e ritos coletivos e solidários cujo objetivo final é receber em troca um determinado conhecimento do senso comum uma certa organização da realidade da vida cotidiana. Em Durkheim as representações sociais se referem a uma classe de crenças que procurava dar conta de fenômenos como a religião, os mitos, a ciência, as categorias de espaço e tempo em termos de conhecimentos inerentes à sociedade, isto é, de como a sociedade organiza a sua realidade transformando a em conhecimentos úteis para a compreensão da dinâmica da vida comunitária.\nTais crenças não são somente admitidas, a título individual, por todos os membros dessa coletividade; são as coisas do grupo e dele fazem à unidade. Os indivíduos que a compõem sentem-se ligados uns aos outros pelos laços de uma crença comum. Formando uma sociedade, cujos membros são unidos porque representam da mesma maneira o mundo sagrado e as relações deste com o mundo profano e porque traduzem esta representação comum em práticas idênticas, é o que chamamos uma religião. Ora, para Durkheim não se encontra, na História, religião sem Igreja. Ora a Igreja é estreitamente nacional, ora se estende além das fronteiras; ora compreende um povo todo inteiro (Roma, Atenas, o povo hebreu), uma etnia, ora não compreende senão uma fração (as sociedades cristãs depois do advento do protestantismo); ora é dirigida por um corpo de sacerdotes, ora é mais ou menos desprovida de órgão diretor revestido de título. Por toda parte em que observamos uma vida religiosa, que tem como substrato um grupo definido. Mesmo os cultos chamados privados, como o culto doméstico ou o culto corporativo satisfazem a essa condição, porque eles são sempre celebrados por uma coletividade, a família ou a corporação. Além disso, do mesmo modo que essas religiões particulares não são, seguidamente, senão formas específicas de uma religião mais geral que abraça a totalidade da vida.\nSegundo Durkheim, (1912), pois, uma religião é um sistema solidário de crenças e de práticas relativas a coisas sagradas, isto é, separadas, interditas, crenças e práticas que unem, numa mesma comunidade moral, chamada Igreja, todos os que se lhes aderem. O segundo elemento que toma assim lugar em sua definição não é menos essencial que o primeiro porque a idéia de religião é inseparável da idéia de Igreja, faz-se pressentir que a religião deve ser uma coisa eminentemente coletiva. A religião seria o útero de formação das representações sociais na concepção de Durkheim.\nNa sociologia durkheiminiana, a sociedade é uma realidade sui generis e as representações coletivas, que a exprimem, são fatos sociais, coisas reais por elas mesmas. As representações coletivas são o produto de uma imensa cooperação que se estende não apenas no espaço, mas no tempo; para fazê-las, uma multidão de espíritos diversos associaram-se, misturaram-se e combinaram suas idéias e sentimentos transformando-os em símbolos ; longas séries de gerações acumularam aqui sua experiência e saber.\nDessa gênese espetacular resultariam as características básicas das representações coletivas, em relação aos comportamentos e aos pensamentos individuais: autonomia, exterioridade e coercitividade. Dizendo de outra forma, os indivíduos que compõem a sociedade seriam portadores e usuários das representações coletivas, mas estas poderiam ser legitimamente reduzidas a algo como o conjunto das representações individuais, das quais difeririam essencialmente pelo seu caráter de totalidade social.\nA proposição do conceito de representações coletivas buscou apoio empírico no estudo das religiões simples de povos ditos primitivos, embora, segundo Durkheim (1989), as formas elementares de representações identificadas naquelas religiões pudessem ser encontradas como substrato básico, também nas religiões mais elaboradas. O mesmo aconteceria com relação às demais formas de conhecimento social, visto derivarem todas da própria religião. Moscovici corrobora com este pensamento (1978, p. 25):\nFoi Durkheim o primeiro a propor a expressão’representação coletiva’. ’ Quis assim designar a especificidade do pensamento social em relação ao pensamento individual. Assim como, em seu entender, a representação individual é um fenômeno puramente psíquico, irredutível à atividade cerebral que permite também a representação coletiva não se reduz à soma das representações dos indivíduos que compõem uma sociedade. Com efeito, ela é um dos sinais do primado do social sobre o individual, da superação deste por aquele. Para Durkheim, competia à Psicologia Social estudar de que modo às representações se atraem, se excluem e se fundem umas com as outras ou se distinguem. Ela ainda não efetuou esse estudo até agora, o que é uma pena.\nA concepção durkheiminiana torna-se o fundamento da conceituação de Moscovici sobre representações sociais, segundo este (1978, p. 26): “Em poucas palavras, a representação social é uma modalidade de conhecimento particular que tem por função a elaboração de comportamentos e a comunicação entre indivíduos.”\nMoscovici (1978) afirma que as representações nas quais está interessado não são necessariamente aquelas produzidas nas sociedades primitivas, mas aquelas da nossa sociedade contemporânea, oriundas de nosso solo religioso, político, científico que nem sempre tiveram o tempo suficiente para torná-las imutáveis. Neste sentido o termo representações sociais seria uma modalidade de conhecimento que tem a função social de representar o mundo das relações sociais: religiões, ciências oficiais, ideologias, etc. Sá, (1993) relaciona a sociologia de Durkheim com as representações sociais de Moscovici, (1978, p. 216);\nNa sociologia durkheimiana a sociedade é uma realidade sui generis e as representações coletivas, que a exprimem, são fatos sociais, coisas, reais por elas mesmas. As representações coletivas dizem Durkheim são o produto de uma imensa cooperação que se estende não apenas no espaço, mas no tempo; para fazê-las, uma multidão de espíritos diversos associaram, misturaram, combinara suas idéias e sentimentos; longas séries de gerações acumularam aqui sua experiência e saber.\nDizendo de outra maneira, as representações sociais têm sua origem nos conhecimentos, nos mitos e ritos de uma coletividade, mas os portadores destas representações são os indivíduos. Estes as carregam, as utilizam e as transformas em suas relações face to face no dia a dia na elaboração do conhecimento da vida cotidiana, na organização do tempo e do espaço.\nHouve um momento na cultura ocidental onde a ciência e a religião dissociou-se, e através desta fragmentação tornaram-se duas faces distintas do conhecimento humano. No passado o homem buscava as respostas as suas dúvidas na reserva do campo religioso, onde reinavam as explicações míticas e a sacralização do mundo com seus lugares e símbolos sagrados. Émile Durkhein, (1996, p.37).\nSabemos, desde há muito tempo que os primeiros sistemas de representações que o homem produziu do mundo e de si mesmo são de origem religiosa. Não há religião que não seja, ao mesmo tempo, a cosmologia e especulação sobre o divino. Se a filosofia e as ciências nasceram da religião é porque a própria religião, no principio, fazia às vezes de ciência e de filosofia. Mas o que foi menos observado é que ela não se limitou a enriquecer, com certo número de idéias, um espírito humano previamente formado, ela contribuiu para formá-lo. Os homens não lhe deveram apenas grande parte da matéria dos seus conhecimentos, mas também a forma pela quais esses conhecimentos são elaborados.\nCom o advento da técnica moderna, os avanços científicos e a secularização da vida, a religião foi perdendo seus fundamentos tradicionais. A ousada tentativa de conceber o universo como humanamente significativo já não é mais creditado somente a religião. O homem ocidental moderno vive então, em um contexto cultural demarcado pelo pluralismo e por uma profunda crise de valores e de idéias, crise esta que talvez seja o resultado da postura essencialmente racionalista a qual o próprio homem submeteu-se. Norteado pela ciência moderna e cultuando a razão o homem embasou sua existência no racionalismo e na filosofia cartesiana e assim obteve avanços inigualáveis no campo da física, e da tecnologia, porem submeteu sua humanidade a sua racionalidade, afastando-se das coisas que durante séculos tiveram um profundo significado para a humanidade, tais como o mito, o sentimento e a intuição.\nA ciência avançou construindo um mundo onde o mito, a imaginação, o sonho e os símbolos foram fazendo parte do passado e novos signos foram sendo transformados. O intelecto e o entendimento sério foram tomando seu lugar, e a máquina e o computador transformados nos símbolos da tecnologia, desta forma tornaram-se veículos que forneceram subsídios para que cada vez mais a humanidade fosse destruindo sua capacidade de reagir ao símbolo como um jogo poético, aos mitos e aos rituais de passagem que em outros tempos eram consagrados pelos valores de um grupo social como sua primeira teoria do conhecimento. Desta forma o homem moderno ocidental vivencia conflitos intermináveis opondo sua razão a sua emoção, a ciência a imaginação. Jung (1964, p. 93):\nFatos cuja brutalidade ninguém poderia imaginar na inocência idílica da primeira década do século XX ocorreram e virou o mundo às avessas. E desde então o mundo sofre de esquizofrenia. Não só a civilizada Alemanha vomitou todo o seu terrível primarismo, mas é ele também que domina a Rússia, enquanto a África se incendeia. Não é de se espantar que o mundo Ocidental se sinta inquieto. O homem moderno não entende o quanto o seu ‘racionalismo’ (que lhe destruiu a capacidade de reagir aos símbolos numinosos) o deixou a mercê do ‘submundo’ psíquico. Libertando-se das superstições (ou pelo menos pensa tê-lo feito), mas neste processo perdeu seus valores espirituais em escala positivamente alarmante. Suas tradições morais e espirituais desintegraram-se e, por isso, paga agora um alto preço em termos de desorientação e dissociação universais.\nJung aponta que à medida que aumenta o conhecimento científico diminui o grau de humanização do nosso mundo. No passado, o homem percebia as manifestações externas do mundo como reais à medida que uma verdade mais alta, até mesmo de natureza divina, exprimia-se através delas, com isso o próprio mundo tornava-se reflexo de formas mais elevadas e completas de existência. Portanto ele vivia não só em harmonia com a natureza, mas sentia-se parte dela, e tinha a convicção que dela obtinha respostas para suas dúvidas. Jung (1964, p. 95):\nO trovão já não é a voz de um deus irado, nem o raio o seu projétil vingador. Nenhum rio abriga mais um espírito, nenhuma árvore é o princípio de vida do homem, serpente alguma encarna a sabedoria e nenhuma caverna é habitada por demônios. Pedras, plantas e animais já não têm vozes para falar ao homem e o homem não se dirige mais a eles na presunção de que possam entendê-lo. Acabou o seu contato com a natureza, e com ele foi-se também a profunda energia emocional que esta conexão simbólica alimentava.\nJung conceitua que o homem assim isolou-se não só da natureza, mas até mesmo do próprio cosmos, perdendo sua identificação alienando-se, inclusive, em alguns casos da sua própria natureza. E esta fragmentação proferiu-lhe a perda gradativa das implicações simbólicas das grandes cosmogonias e cosmovisões que lhe davam sustentação.\n2. A religião como linguagem simbólica\nO símbolo no seu significado primitivo era um signo de reconhecimento, através do qual o mundo tornava-se legível, traduzindo em termos de realidade objetos irreais, os quais constituíam os pensamentos eternos. Tanto a imagem como ícone, ou o próprio símbolo constituem representações, porém a imagem ou ícone difere do símbolo à medida que o símbolo tem um caráter de estar presente no interior do funcionamento social, com um movimento afetivo dos homens sobre uma mesma figura sintética como já foi afirmado por Jean Chevalier em 1990.O símbolo sintetiza a histórias e as emoções de um povo determinado e serve de alicerce ainda para a construção da própria cultura.\nNeste contexto a arte e a religião desempenham um papel singular. A arte esta prenhe de símbolos e por esta razão pode ser vista como uma forma de redimensionamento do universo humano, pois à medida que o artista através de imagens estabelece um dialogo visual torna as formas expressivas, e uma simples imagem pode implicar em algo além de seu significado imediato. Assim uma das funções assumidas pela arte no decorrer da história foi sua utilização como meio de construção simbólica para difusão de uma determinada mensagem.\nDa mesma forma que quando olhamos para um símbolo ele nos transporta para dimensões além do entendimento puramente racional, a arte e suas imagens também o fazem, pois, quando olhamos para uma obra de arte, e seguimos os diversos detalhes, as linhas, as cores, as formas, cada plano e toda a sua estrutura, desdobrando-se em semelhanças e contrastes, e notamos o ritmo de cada parte interligando-se com o ritmo da composição e percebemos uma intima razão de ser, vivemos uma experiência estética, uma experiência artística que se dá no âmbito de nossa sensibilidade e ela nos transmite um sentimento de expansão de vida e ao mesmo tempo desencadeia em nós a compreensão de certas verdades, sobre o mundo e sobre nós. A arte, como o símbolo, agita os recantos profundos da alma humana, pois eles dirigem-se para dentro do homem, transportando sua mente rumo ao infinito da subjetividade. A arte tem vida própria e atuam em dimensões que o conhecimento racional não pode atingir. E desta forma sentimos que algo de importante está sendo formulado naquela imagem, e que fazemos parte deste conteúdo, desta mensagem, não só com nossos olhos, mas com todo o corpo e a alma. Kandinsky (1990, p. 116):\nA vida espiritual, a que a arte também pertence e de que é um dos mais poderosos agentes, traduz-se num movimento para frente e para o alto, complexo, mas nítido, e que pode reduzir-se a um elemento simples. É o próprio movimento do conhecimento. Seja qual for à forma que adote, conserva o mesmo sentido profundo e a mesma finalidade. (…) A arte não é uma criação sem finalidade que cai no vazio. É uma força cujo objetivo deve ser desenvolver e apurar a alma humana. É a única linguagem que fala à alma e a única que ela pode entender.\nA arte é criada por um homem em conformidade com sua concepção de mundo, contudo, depois de constituída ela adquire vida própria tornando-se independente do homem que a concebeu e é capaz de introduzir efeitos imprevisíveis na sociedade, pois sua força é tão intensa que não nos permite a certeza de poder controlá-la. Sendo assim muitas formas de poder ao longo da história se preocuparam com o controle da arte. No inicio da reforma, por exemplo, uma das preocupações do Concílio de Trento para salvar o catolicismo foi controlar a arte, vigiar de perto a iconografia e impor os temas dramáticos e comoventes da experiência cristã. Esta postura da Igreja levou-a, na verdade, admitir que a arte tivesse ao mesmo tempo o poder de transviar os espíritos da ortodoxia e os entregar à igreja pelo seu poder de persuasão, submetendo o espírito humano ao dogma religioso. René Huyghe (s/d, p. 21)\nA obra de arte afeiçoa, modela os corações e os espíritos, marca-os com seu cunho. Age como um condensador de vida interior que comunica aos homens a sua carga. Mas também é muito verdade afirmar que, por uma ação copularia, os liberta, ao mesmo tempo, de certas tensões interiores. (…) Por ela o mundo torna-se mais inteligível e acessível, mais familiar. É um perpetuo intercâmbio com aquilo que nos rodeia, uma espécie de respiração da alma.\nTanto a arte como os símbolos habitam dentro do homem, como um prolongamento seu projetado no exterior, não sendo, contudo, um espelho passivo, pois, desempenha em nós um papel ativo que muitas vezes são capazes de libertar as forças que trabalham no inconsciente. O homem modela a argila e esta o modela num movimento essencialmente dialético. Jung (1964, p.20,21):\nO que chamamos de símbolo é um termo, um nome ou mesmo uma imagem que nos pode ser familiar na vida diária, embora possua conotações especiais além de seu significado evidente e convencional. ‘Implica algo oculto ou desconhecido para nós’.\nAssim uma imagem é simbólica quando implica algo além de seu significado manifesto e imediato. Ela tem um aspecto inconsciente, mais amplo, que nunca é precisamente definido ou de todo explicado. E nem podemos ter esperança de defini-la ou explicá-la. Quando a mente explora um símbolo, é conduzida a idéias que estão fora do alcance da nossa razão. E por existirem inúmeras coisas fora do alcance da compreensão humana é que freqüentemente utilizamos termos simbólicos como representação de conceitos que não podemos definir ou compreender integralmente. Esta é uma das razões por que todas as religiões empregam uma linguagem simbólica e se exprimem através de símbolos.\nAs religiões empregam essas imagens simbólicas e as utilizam para exprimirem-se justamente porque o homem busca nelas e através delas a representação da totalidade da vida, e o sentido de sua própria existência e do universo. Por esse aspecto a religião é um componente essencial nas sociedades humanas, pois o homem necessita estabelecer continuamente sua relação com o mundo, assim sendo, a religião e seus símbolos fornecem caminhos para esse propósito. Rubem Alves (1991, p. 24):\n(…) E é aqui que surge a religião, teia de símbolos, rede de desejos, confissão da espera, horizonte dos horizontes, a mais fantástica e pretensiosa tentativa de transubstanciar a natureza… A religião se nos apresenta como um discurso, uma rede de símbolos. Com esses símbolos os homens discriminam objetos, tempos e espaços, construindo, com o seu auxilio, uma abobada sagrada com que recobrem o seu mundo. Talvez porque sem ela, o mundo seja por demais frio e escuro. Com seus símbolos sagrados o homem exorciza o medo e constrói diques contra o caos.\nA religião é um fenômeno extraordinário e complexo, multifacetado, que pode ser estudado por várias disciplinas: sociologia, psicologia, filosofia, antropologia, teologia etc. Nenhuma delas, contudo, capaz de apreender, compreender e explicar tal fenômeno a contento. A religião coloca-se como metáfora do real, como o manto que encobre e encanta a realidade humana. Porém a natureza religiosa do homem existe, e revela um aspecto essencial e social da humanidade. Émile Durkheim, (1996, p. 38)\nA religião é coisa, eminentemente social. As representações religiosas são representações coletivas que exprimem realidades coletivas, os ritos são maneiras de agir que surgem unicamente no seio dos grupos reunidos e que se destinam a suscitar, a manter, ou a refazer certos estados mentais desses grupos.\nA religião inicialmente em sua história era considerada uma experiência individual e coletiva, posteriormente foi definida no cristianismo como uma relação pessoal com um Deus pessoal e a partir da concepção jungiana, passa a ser identificada como uma experiência cósmica, primordial, sem referência a uma determinada confissão de fé. Jung (1980, p. 3)\nAntes de falar em religião, devo explicar o que entendo por este termo. Religião é como diz o vocábulo latino religere – uma acurada e conscienciosa observação daquilo que Rudolf Otto acertadamente chamou de ‘numinoso’, isto é uma existência ou um efeito dinâmico não causado por um ato arbitrário. Pelo contrário, o efeito se apodera e domina o sujeito humano, mais sua vitima do que seu criador. Qualquer que seja sua causa o numinoso constitui uma condição do sujeito, e é independente de sua vontade. De qualquer modo, tal como o consenses gentium, a doutrina religiosa mostra-nos invariavelmente e em toda parte que esta condição deva estar ligada à causa externa ao indivíduo. O numinoso pode ser uma presença invisível, que produz uma modificação especial na consciência. Tal é, pelo menos, a regra universal.\nJung conceitua a religião de uma forma vaga e imprecisa como uma emergência de um arquétipo primordial do self na consciência do individuo. Este processo seria um fenômeno inato e universal uma reprodução dos tempos e espaços primordiais que se encontram na origem da experiência religiosa. A religião na modernidade passou a ser considerada uma manifestação simbólica de um arquétipo primordial gravada no self e que se encontra identificado no Imago Dei e que desconhece as limitações de tempo, espaço, servindo de mediadora entre o individuo e a experiência coletiva primordial que lhe deu origem, através dos rituais, fazendo do homem o portador de uma função transcendente natural.\nA manifestação espiritual do arquétipo, originariamente difusa, ameaçadora para a psique é organizada pelo simbolismo do ritual religioso que lhe dá significação evitando a confusão mental que pode ser produzida pela irrupção abrupta do numinoso, do inconsciente coletivo (1) no inconsciente pessoal (2), na consciência individual. Fordham (1966, p. 65)\nO que a religião organizada tentou, com sucesso vário, foi apresentar formas satisfatórias para aquelas profundas necessidades humanas que hoje encontram uma expressão tão banal ou tão perigosa, e manifestar ‘o processo vivo do inconsciente, na forma do drama do arrependimento, do sacrifício e da redenção’. O dogma, o credo e os ritos são formas cristalizadas da experiência religiosa originária, que foram remodeladas e aperfeiçoadas por vezes no decurso de séculos, até atingirem as formas sob que hoje as conhecemos. É desta forma que criam canais para controlar as influências ‘sobrenaturais’ desordenadas e arbitrárias. Uma assembléia viva protege os homens da força plena de uma experiência que pode ser devastadora, em lugar de serem presa do inconsciente coletivo, podem participar num ritual que lhes permite uma expressão suficiente para a sua reflexão ser purificadora.\nA religião encontra-se na gênese do símbolo e do mito. A formação da religião é intrínseca à formação dos símbolos e estes servem para expressar as realidades espirituais daquela. Já a religião é, em certo sentido, uma forma universal de línguagem simbólica e míticas guardadas as diferenças naturais oriundas da cultura que permeiam a expressão da religiosidade. Jung (1984, p. 56-57):\nComo a formação de uma religião ou a formação dos símbolos é um interesse do espírito primitivo, tão importante quanto à satisfação dos instintos, o caminho para um posterior desenvolvimento está indicado: o caminho para escapar do estado de redução é a formação de uma religião de caráter individual (…) As organizações ou sistemas são símbolos (profissão de fé) que capacitam o homem a estabelecer uma posição espiritual que se contrapõem à natureza instintiva original, uma atitude cultural em face da mera instintividade. Esta tem sido a função de todas as religiões.\nOs símbolos religiosos são a linguagens do mistério e atuam para dar significação à vida do homem e, portanto, ao simbolizar o sujeito esta construindo uma representação sensível, ou seja, um significado. O simbolismo religioso serve de mediação entre a experiência individual e a experiência coletiva universalizando a linguagem sagrada e possibilitando ao místico a participação na experiência transcendente primordial. Jung (1981, p. 226):\nMas na medida em que a religião para a consciência contemporânea significa essencialmente ainda uma confissão ou credo e, conseqüentemente, também um sistema coletivamente aceito de proposições religiosas codificadas e cristalizadas em fórmulas dogmáticas tem mais a ver com o domínio da consciência coletiva, embora os seus símbolos exprimam arquétipos primitivamente ativos. Enquanto houver uma consciência comunitária governada pela igreja, a psique gozará – como foi explicado – de certo equilíbrio.\nO rito religioso está prenhe de simbolismo. O problema da atuação prática do símbolo ou do ritual sobre o individuo produz certas exceções merecendo uma consideração especial. A teologia da morte de Deus contribuiu para o desenvolvimento do simulacro religioso Com a morte do mito na segunda metade do século XIX, após o advento das ciências modernas, o homem reinventa a tecnologia do misticismo e grande número de práticas rituais são executadas unicamente com a finalidade de provocar deliberadamente o efeito do numinoso, mediante a prática de certos artifícios mágicos como, por exemplo, a invocação, a encantação, o sacrifício, a meditação, a pratica do ioga, mortificações voluntárias de diversos tipos, as preces, os louvores, etc.\nUm bom exemplo do que foi dito acima é a Igreja Católica. Esta administra os sacramentos aos crentes, com a finalidade de conferir-lhes os benefícios espirituais que comportam, mas como tal ato termina por forçar a invocação da presença divina, mediante um procedimento, sem dúvida, alquímico, o rito da eucaristia, que segundo a doutrina católica, produz a transformação material, alquímica, do pão no corpo de Cristo e do vinho no seu sangue. De qualquer modo os rituais recriam as condições de fé como formas codificadas e dogmatizadas das experiências religiosas em seu tempo arquetípico. No entanto com a repetição os conteúdos da experiência são sacralizados e, via de regra, enrijece dentro de uma construção mental inflexível e, freqüentemente, complexa perdendo quase sempre seu efeito terapêutico inicial. O exercício e a repetição de experiência original transformaram-se em rito. Isto não significa necessariamente que se trata de uma petrificação sem vida, pelo contrário, ela pode representar uma forma de experiência religiosa para inúmeras pessoas, durante séculos, sem que haja necessidade de modificá-la. Embora se afirme que este fenômeno tem ocorrido nos rituais da Igreja Católica por sua rigidez hierárquica particular, ela admite que o dogma esteja vivo e, portanto, sua formulação seria, em certo sentido, susceptível de interpretação e evolução. Nem mesmo o numero de dogmas é limitado, podendo aumentar com o decorrer do tempo. O mesmo ocorre com o ritual. De um modo ou de outro, qualquer mudança ou desenvolvimento são determinados pelos marcos dos fatos originariamente experimentados, através dos quais se estabelece um tipo particular de conteúdo dogmático e de valor afetivo.\nNo protestantismo esta questão ganha outra dimensão após a reforma luterana do século XIX. Esta vertente do cristianismo, ao que parece, libertou-se quase totalmente da tradição simbólica e do ritual codificado, desintegrando-se, assim, em milhares de denominações. O protestantismo, em todos os seus matizes é obrigado a apresentar-se como uma construção simbólica essencialmente cristã e a expressar-se dentro do quadro de que Deus revelou em Cristo, o qual padeceu pela humanidade. Este é um quadro bem determinado, com conteúdos precisos, e não é possível ampliá-lo ou vinculá-lo a idéias e sentimentos de outras religiões não cristãs, mesmo aqueles que também tiveram origem numa revelação, num livro sagrado como é o caso do judaísmo e do islamismo.\nO protestantismo, que derrubou alguns dos muros simbólicos cuidadosamente erigidos pela Igreja, não tardou a sentir os efeitos destruidores e cismáticos da revelação individual sobre aquela. Quando caiu a barreira dogmática e o rito perdeu a autoridade de sua eficácia, no século XIX como a chamada teologia da morte de Deus, o homem precisou confrontar sua experiência interior sem o amparo e o guia de um símbolo e de um culto, que são a quintessência incorporável da experiência religiosa, especialmente da cristã. O protestantismo excluiu, quanto ao essencial, todos os rituais mais sutis do cristianismo católico tradicional: a missa, a confissão, grande parte da liturgia e a função do sacerdote como representante hierárquico de Deus, preservando, no entanto dois dos sacramentos fundantes do cristianismo: o batismo e a ceia do Senhor. Jung, (2000, p. 24):\nA iconoclastia protestante da Reforma abriu literalmente uma fenda na muralha protetora das imagens sagradas e desde então elas vêm desmoronando umas após as outras. Tornaram-se precárias por colidirem com a razão desperta. Além do mais, muito antes seu significado já fora esquecido. Terá sido realmente um esquecimento? Ou, no fundo, o homem jamais soube o que significavam, e só recentemente a humanidade protestante percebeu que não temos a menor idéia do que quer dizer o nascimento virginal, a divindade de Cristo, e as complexidades da Trindade? Até parece que essas imagens simplesmente surgiram e eram aceitas sem questionamento, sem reflexão, tal como as pessoas enfeitam as árvores de Natal e escondem ovos de Páscoa, sem saberem o que tais costumes significam. O fato é que as imagens arquetípicas tem um sentido a priori tão profundo que nunca questionamos seu sentido real. Por isso os deuses morrem, porque de repente descobrimos que eles nada significam, que foram feitos pela mão do homem, de madeira ou pedra, puras inutilidades. Na verdade o homem descobriu o que até então jamais havia pensado acerca de suas imagens. E quando começa a pensar sobre elas, recorre ao que chama ‘razão’; no fundo porém, esta razão nada mais é do que seus preconceitos e miopias.\nA história da evolução do protestantismo é uma iconoclastia crônica. Um murro após o outro desabava. E nem foi tão difícil esta destruição, uma vez que a autoridade da Igreja já estava abalada. Sabemos como as coisas entraram em colapso, uma a uma, tanto as grandes como as pequenas, no coletivo e no individual, e como surgiu a alarmante pobreza dos símbolos atualmente reinantes. Com isso a Igreja também perde sua força; uma fortaleza despojada de seus bastiões e casamatas; uma casa, cujas paredes foram demolidas e que fica exposta a todos os ventos e perigos do mundo. Um colapso deveras lamentável, que fere o senso histórico, pois a desintegração do Protestantismo em centenas de denominações diferentes é sinal inconfundível de que a inquietação perdura.\nEsta fragmentação da cosmovisão cristã no protestantismo produziu como conseqüência imediata a perda da autoridade da Igreja. A lacuna produzida pela diminuição da autoridade da Igreja sobre o cosmo humano fragmentou também o domínio da Igreja sobre a revelação de Deus. O protestantismo, então para compensar, reforçou a autoridade da Bíblia, todavia, como nos mostra a história, certas passagens bíblicas podem ser interpretadas de maneiras diferentes, ao sabor da hermenêutica utilizada e da ideologia política que a precede, além disso, a crítica literária, a chamada Alta Crítica, revelou-se muito pouco apta para fortalecer a fé universal no caráter divino das Escrituras Sagradas, gerando sérios problemas de hermenêutica e de exegese que até hoje alimentam conflitos dentro da comunidade protestante.\nTambém é um dado, de fato, que, pela influencia da chamada ilustração cientifica, grande massa de pessoas cultas afastou-se da Igreja ou torno-se totalmente indiferente a ela. A Igreja passou a atrair camadas mais pobres e iletradas das populações, os excluídos economicamente, que por falta de oportunidade, por terem sido aligeirados do sistema educacional, não dispõem dos meios intelectuais necessários para compreender a complexidade do simbolismo espiritual nos rituais cristãos mais simples como o batismo e a Ceia do Senhor. Este último fenômeno ocorreu especialmente no protestantismo brasileiro como pode ser verificado na obra O Celeste Porvir do Dr. Antonio Gouvea Mendonça.\nNa falta de outros símbolos, a palavra ocupa o lugar central nos rituais do protestantismo. Todos os seus ritos estão centralizados na palavra escrita transmitida pela tradição oral. O Diretório para o Culto da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos da América, em meados do século XIX, aponta em quinze capítulos, os principais rituais do culto protestante reformado. Neste depreende-se, claramente, que a práxis religiosa dos presbiterianos dependem primordialmente da cultura de tradição escrita para realizar sua prática religiosa (Burder, 1873, p.449-459).\nUm resumo destas instruções para a celebração dos rituais presbiterianos foi publicado no Brasil, pelo Presbitério do Rio de Janeiro em 1873, sem maiores alterações sob nome de Epítome da Forma de Governo e Disciplina da Igreja Presbiteriana, que no geral vem sendo seguida até hoje pelo oficiante dos ritos presbiterianos em suas mais diversas formas de expressão litúrgica.\nNo entanto o simbolismo religioso não desapareceu por completo com a Reforma Religiosa do século XVI. A crise que abalou os alicerces do racionalismo cientifico na segundo metade do século XX responsável pela emergência do fenômeno religioso fez ressurgir o simbolismo neste campo do fenômeno religioso inclusive em algumas formas tardias de protestantismo emocional como o pentecostalismo e neopentecostalismo.\nNestas expressões do protestantismo emocional o simbolismo cristão foi ressuscitado e com ele todos os mitos e ritos da cultura estão sendo convertidos ao cristianismo de forma bastante precária a semelhança do que ocorreu nos tempos do Imperador Romano Constantino, e no mais das vezes,carente da compreensão psicológica necessária para que estes novos mitos, símbolos e ritos venham a servir de suporte terapêutico para a psique destes ‘cristãos novos. ’ Sobre este tema recomenda-se a leitura da pesquisa Teatro, Templo de Mercado do Dr. Leonildo Campos e ainda Decepcionados Com a Graça, do professor Paulo Romeiro.\nO simbolismo religioso abre, pela sua linguagem universal, a possibilidade de se estudar as religiões comparadas e buscar unidade dos mitos e dos ritos que leva a compreensão da construção social da própria mentalidade humana (Girard, 1994). Daí pode-se destacar alguns aspectos essenciais à criação,utilização e transmissão do símbolo religioso:\nb) A reafirmação do valor terapêutico do símbolo religioso pela a integração do deste integração na consciência individual. Na teoria de Jung (1980, 62): “As principais figuras simbólicas de uma religião constituem sempre a expressão da atitude moral e espiritual especifica que lhes são inerentes”.\nAlém do mais, Jung critica o esvaziamento espiritual de uma religião a partir do esvaziamento dos seus símbolos e cita, como exemplo deste reducionismo, o liberalismo protestante do século XIX, que aplicou os extremos da racionalidade positivista de Comte, Marx e Freud no estudo do campo teológico cristão e esvaziou o cristianismo daquilo que tem de essencial que é a sua fé num Deus pessoal revelado nas Escrituras Sagradas, considerada a única regra de fé e de prática do cristão. Valorizando neste aspecto a revelação especial de Deus em Cristo, o símbolo do si-mesmo por excelência.\nc) O caráter natural do simbolismo religioso a partir da revelação natural – da imago dei, registrada no inconsciente coletivo da humanidade. Este postulado faculta a pesquisa do simbolismo religioso do sem esvaziar o seu significado espiritual. Jung (1980, p. 61): “Os enunciados simbólicos da antiga alquimia, do mesmo modo que os sonhos modernos provêm do mesmo inconsciente e em ambos se reserva à voz da natureza. (p.61)”.\nO pensamento de Rubem Alves sobre o simbolismo religioso, esclarece um aspecto importante sobre este tema isto é: nenhum simbolismo religioso jamais é completo em si mesmo e conclusivo em sua linguagem embora aponte caminhos para o percebedor. A título de conclusão registraremos o seu pensamento sobre o Simbolismo Religioso, (1991, p. 22) diz ele:\nSímbolos assemelham-se a horizontes. Horizontes: onde se encontram eles? Quanto mais deles nos aproximamos, mais fogem de nós. E, no entanto, cercam-nos atrás, pelos lados, à frente. São o referencial do nosso caminhar. Há sempre os horizontes da noite e os horizontes da madrugada… As esperanças do ato pelo quais os homens criaram a cultura, presentes no seu próprio fracasso, são horizontes que nos indicam direções. E esta é a razão pela qual não podemos entender uma cultura quando nos detemos na contemplação dos seus triunfos técnico-práticos. Porque é justamente no ponto onde ele fracassou que brota o símbolo, testemunha das coisas ainda ausentes, saudade de coisas que ainda não nasceram… (1991, p.22).\nCHEVALIER, Jean. Dicionário dos Símbolos. RJ, Editora José Olympio, 1990.\nDURKHEIM, Émile. As Formas Elementares da Vida Religiosa. SP, Martins Fontes, (1996).\n—————–. Lês formes élémentares de la Vie Religiuse. Paris: Alcan, 1912, p. 60-65.\nFORDHAM, Frieda. Introdução à Psicologia de Jung. SP, EDUSP, (1966).\nGIRARD, René. A Violência e o Sagrado. São Paulo, UNESP, (1994).\n_________ A Dinâmica do Inconsciente. Petrópolis, Vozes, (1984).\n_________ O Homem e seus Símbolos. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, (1964).\n_________ O Espírito na Arte e na Ciência. Petrópolis, Vozes, (1971).\n_________ The Integration Of The Personality. New York, Farrar Rinehart, (1994).\nKANDINSKY, Wassily. Do Espiritual na Arte . SP, Martins Fontes, (1990).\nMOSCOVICI, Serge. A representação social da psicanálise. Tradução Álvaro Cabral. Rio de\nJaneiro: Zahar Editores, 1978.\n____________. On social representations. In: FORGAS, J.P. Social cognition: perspective on everyday understanding. Londres, Academic Press, 1981.\n____________. The coming era of social representations. In: CODOL, P. e LEYENES, J. P.Cognitive analyses of social behavior. The J. Hague, Martinus Nijhoff Publishers, 1982.\n____________. The phenomenon of social representations. In: FARR, R. M. e MOSCOVICI, S. Social representations. Cambridge: Cambridge University Press, 1984.\n_____________. et alli. “Social Representations:” social psychology´s (mis) use of sociology. In: Jounal for the theory of social Behaviour, 1987.\n_____________. L’etude anthropologique des reprèntations: problèms et perspective. In: JODELET, D. Les Reprèsentations Sociales. Paris: Presses Universitaire de France, 1989.\n1 Inconsciente Coletivo. Este conceito é a base da teoria jungiana. Seria uma espécie de memória coletiva transmitida pela espécie humana através de seu desenvolvimento filogenético. No individuo aparece através de traços mnêmicos, sonhos, símbolos religiosos, artísticos lingüísticos, etc.\n2 Inconsciente Pessoal. É a atualização de fragmentos do inconsciente coletivo na experiência individual sendo o responsável pela singularidade de cada ser humano pela reprodução de filogênese na ontogênese, no desenvolvimento individual.


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O texto neotestamentário da Epístola aos Gálatas, capítulo 6, mostra-nos que os crentes das comunidades cristãs em toda a região da Galácia precisavam de saber que o importante não era a sua origem judaica ou gentia.\nApesar da discussão estar em cima da mesa na época, isso não interessava nada.\nO importante era ser uma “nova criatura”(6:15). E uma nova criatura não se cansa de fazer o bem, até porque é melhor optar por fazer sempre o bem.\nA história bíblica fornece múltiplos e eloquentes exemplos desta verdade espiritual.\nQuarenta anos depois, aquando do Êxodo, o Deus de Abraão, Isaque e Jacob enviou a última das dez pragas sobre a terra, tendo através dela sido sacrificados naquela noite todos os primogênitos dos egípcios, o que quebrou finalmente a obstinação do faraó em não querer permitir a saída do povo oprimido.\nA geração dos hebreus que saiu da escravidão manifestou a sua rebeldia contra o Deus que os havia acabado de libertar de modo tão glorioso, logo no início da sua jornada no deserto do Sinai.\nA atitude imediata face à primeira adversidade enfrentada, depois de três dias à procura de água para beber e face à frustração de deparar com as águas amargas de Mara, foi a murmuração (Êxodo 15:22-27).\nO facto é que Deus levou Moisés a lançar um ramo de árvore que lançou nas águas e estas tornaram-se boas. Pouco mais à frente Deus providenciou um oásis com diversas fontes de água potável e inúmeras sombras, em Elim, mas aquela geração de murmuradores que saiu do Egito acabou por morrer no deserto, sem alcançar a terra da Promessa, devido à sua repetida murmuração e rebeldia.\nA estória do bom samaritano e tantos outros episódios bíblicos ensinam-nos a importância de praticar sempre o bem.\nO problema é quando desistimos do bem devido ao mal que nos cerca. Mas a orientação é clara: “E não nos cansemos de fazer bem, porque a seu tempo ceifaremos, se não houvermos desfalecido.” (6:9).


Tudo pronto para a inauguração das 43ª e 44ª unidades do Programa Nova Semente – Willames Costa\nTudo pronto para a inauguração das 43ª e 44ª unidades do Programa Nova Semente\nWillames Costa\tPosted on 26 de outubro de 2011\nA comunidade do bairro Jardim São Paulo em Petrolina tem muito a comemorar pois na próxima sexta-feira (28), duas novas unidades do Programa Nova Semente serão inauguradas atendendo a 120 crianças do local e de bairros circunvizinhos. Com estas novas creches, somam-se 44 unidades de acolhimento inauguradas pelo prefeito Julio Lossio.\nRealizando os últimos ajustes nos espaços para a inauguração das unidades, as sementeiras e gestoras das unidades “Casa Esperança” e “Maria Aparecida Nascimento”, respectivamente, Vanessa Suenia Oliveira e Erlândia Andrade, há quase um ano vêm se organizando junto à prefeitura para a inauguração dos locais. “Estamos muito felizes por estarmos sendo contempladas pela prefeitura nesse programa tão bonito”, informou Vanessa Suenia, gestora da creche “Casa Esperança”.\nDias antes da inauguração, a unidade Maria Aparecida Nascimento conta com a colaboração da comunidade e, principalmente, das sementeiras para deixar tudo pronto. “Por estarmos num bairro carente, é satisfatório saber que estamos alcançado algo que irá nos servir”, relatou Erlândia Andrade.\nA sementeira da unidade Maria Aparecida Nascimento, Gicélia Pia de Souza, além de garantir um trabalho, também terá um espaço para deixar seu filho de 1 ano. “Não trabalhava porque não tinha quem cuidasse do meu filho, agora vou poder cuidar dele aqui na Nova Semente e terei uma renda para ajudar nas despesas de casa”, declarou.\nA inauguração da unidade “Casa Esperança” que funcionará na Rua 14, nº 500 acontecerá a partir das 18h30, e a inauguração da unidade “Maria Aparecida do Nascimento” será às 19h30 na Rua 12, no Centro Comunitário da Igreja, ambas no bairro Jardim São Paulo.\nPrevious PostSEADRUMA realiza ação ambiental na escola Joca de Souza Oliveira\nNext PostBuraco abre em garagem de prédio no Recife e engole três carros\nPT monta estratégia para tirar PSD da órbita tucana\nRompimento de subadutora deixa quase 300 mil sem água no Rio de Janeiro\nMaduro busca união "integral" entre países do Mercosul\nWillames Costa 7 de maio de 2013\nSecretaria da Saúde de Juazeiro inicia Campanha de Vacinação Antirrábica no próximo sábado