JAMINAWA, DE DONO DA TERRA À PEDINTE_Monografia | Sociologia | Estado\nspeichernJAMINAWA, DE DONO DA TERRA À PEDINTE_Monografia für später speichern\nUNIVERSIDADE FEDERAL DO ACRE DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS CURSO DE CINCIAS SOCIAIS - HABILITAO EM ANTROPOLOGIA\nJOAO DE JESUS SILVA MELO\nJAMINAWA, DE DONO DA TERRA PEDINTE SEM RUMO\nRIO BRANCO ACRE MARO DE 2007\nJAMINAWA, DE DONO DA TERRA A PEDINTE SEM RUMO\nA presente monografia realizada pelo aluno Joo de Jesus Silva Melo, que servir como forma de avaliao para obteno do Ttulo de Bacharel em Cincias Sociais, habilitao em Antropologia, orientada pelo Prof. Jac Csar Piccoli Departamento de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Acre UFAC.\nRIO BRANCO ACRE JULHO DE 2006\nMELO, J.J.S. 2006\nFicha catalogrfica preparada pela Biblioteca Central da UFAC\nMELO, Joo de Jesus Silva. Jaminawa: de donos da terra a pedintes sem rumo. 2006. 95f. Projeto de pesquisa Monografia (graduao em Cincias Sociais com Habilitao em Antropologia Bacharel) Departamento de Filosofia e Cincias Sociais, Universidade Federal do Acre, Rio Branco, Acre. Orientador. Prof. Dr. Jac Csar Piccoli 1. Jaminawa, 2. Nomadismo ndios, 3. Urbanizao aldeias Acre, 4. Direitos dos Nativos I. Ttulo CDU 397.7 (811.2)\n"Num mundo deformado onde o vencedor criou o miservel para poder existir e servir de platia para seu pdio, onde a austeridade criou o mendigo para lhe dar lastro, onde as leis criadas do apenas uma forma institucionalizada deformao desse modelo, verdades estabelecidas jamais poderiam ser reais. Assim, culpas causadas apenas para alimentar o desejo de mrito de um Ego faminto de recompensas, nunca poderiam ser verdadeiras. (Autor desconhecido)\nEsta Monografia sobre Antropologia indgena com o ttulo: Jaminwa, de donos da terra a pedintes sem rumo foi submetida Coordenao do Curso de Cincias Sociais, como parte dos requisitos necessrios obteno do Grau de Bacharel em Cincias Sociais, outorgado pela Universidade Federal do Acre - UFAC, e se encontra disposio dos interessados na Biblioteca Central da referida Universidade.\nA citao de qualquer trecho desta Monografia permitida desde que seja de conformidade com as normas tcnicas permitidas pela tica cientfica.\n____________________________ Joo de Jesus Silva Melo\nMonografia aprovada em: ____ / ____ / _____.\n_____________________________________ Prof. Dr. Jac Csar Piccoli Orientador\n_____________________________________ Prof. Dr. Elder Andrade de Paula Membro\n_____________________________________ Prof. Aleta Tereza Dreves Membro\nminha querida me MARIA ODETE SILVA MELO e TEREZINHA NEUMA DE JESUS (in memorian) pela sabedoria, garra, coragem e determinao em saber enfrentar o mundo com todos os seus obstculos !\nAos meus filhos Alexandre, Alessandra Torres Melo e sobrinho Augusto Moraes. A meu pai e companheiro JOS MELO CORDEIRO e minha companheira de labuta IOLENE SILVA DE MORAES, A todos os meus irmos e sobrinhos\nA Deus, por tudo, principalmente, pela oportunidade de estar sempre prximo d'ELE. Universidade Federal do Acre - UFAC, em especial ao Departamento de Filosofia e Cincias Sociais, pelos conhecimentos adquiridos durante esta jornada, em especial ao prof. Elder Andrade de Paula - pela amizade e Jac Csar Piccoli - pela valiosa orientao transmitida. Aos Professores Severo Farias, Fabiana Pontes e Ciro Faro, pelo apoio indispensvel durante a jornada. Aos amigos de turma que conviveram comigo durante estes rduos anos de batalha. Aos colegas extensionistas da SEATER, Comisso Pr-ndio, Casa do ndio, FUNAI e CIMI-AC pelo apoio e estmulo. A todos que direta ou indiretamente contriburam para a concretizao deste trabalho, os meus agradecimentos e reconhecimento.\nAgente Agroflorestal Indgena Administrao Executiva Regional da FUNAI em Rio Branco Banco Interamericano de Desenvolvimento Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico e Social Centro de Documentao e Informao Histrica do Acre Conselho Estadual Indgena Conselho Indigenista Missionrio - Amaznia Ocidental Conselho Nacional dos Seringueiros Comisso Entre ndios Comisso Pr-ndio do Acre Diretoria de Assuntos Fundirios Departamento de Estradas e Rodagem do Acre Estudo de Impacto Ambiental - Relatrio de Impacto Ambiental Floresta Nacional Fundao Nacional do ndio Fundao Nacional de Sade Grupos de Trabalhos Histria Indgena da Amaznia Ocidental Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica Instituto de Meio Ambiente do Acre Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria Instituto Nacional de Pesquisa da Amaznia Instituto de Terras do Acre Ministrio do Meio Ambiente Ministrio Pblico Federal no Acre Movimento dos Povos Indgenas do Vale do Juru Ncleo de Pesquisas em Cincias Humanas e Sociais do Instituto NPCHS/INPA Nacional de Pesquisas da Amaznia OPIAC Organizao dos Professores Indgenas do Acre Organizao dos Povos Indgenas do Acre, Sul do Amazonas e OPIN Noroeste de Rondnia OPIRE Organizao dos Povos Indgenas do Rio Envira OPITARJ Organizao dos Povos Indgenas de Tarauac e Jordo PAEs Projetos de Assentamentos Extrativistas PCN Projeto Calha Norte PMACI Plano de Proteo do Meio Ambiente e das Comunidades Indgenas POA O Plano Operativo Anual PRODEX Programa de Apoio ao Desenvolvimento do Extrativismo PP-G7 Programa Piloto para a Proteo das Florestas Tropicais do Brasil Projeto Integrado de Proteo s Populaes e Terras Indgenas da PPTAL Amaznia Legal RESEX Reserva Extrativista SAF Sistema agroflorestal SEATER Secretaria de Assistncia Tcnica e Extenso Agroflorestal\nAAFI AER-RBR BID BNDES CDIH CEI CIMI CNS COMIN CPI-Acre DAF DERACRE EIA-RIMA FLONA FUNAI FUNASA GTs HIAO IBAMA IBGE IMAC INCRA INPA ITERACRE MMA MPF MPIVJ\nServio Brasileiro de Apoio s Micro e Pequenas Empresas Secretaria de Estado de Cincia, Tecnologia e Meio Ambiente Secretaria Executiva de Floresta e Extrativismo Secretaria de Estado de Meio Ambiente e Recursos Naturais Organizao das Mulheres Indgenas do Acre, Sul do Amazonas e SITUAKURE Noroeste de Rondnia TAC Termo de Ajustamento de Conduta TI Terra Indgena TER Tribunal Regional Eleitoral UNI Unio das Naes Indgenas do Acre e Sul do Amazonas WWF World Wildlife Fund ZEE Zoneamento Ecolgico e Econmico\nSEBRAE SECTMA SEFE SEMA\nSUMRIO INTRODUO ........................................................................................................... 1\nJUSTIFICATIVA ...................................................................................................................................... 7 GERAL .................................................................................................... ERRO! INDICADOR NO DEFINIDO. ESPECFICOS ........................................................................................................................................ 9 METODOLOGIA ...................................................................................................................................... 9\nCAPTULO I ............................................................................................................. 11 1. ANTECEDENTES DA HISTRIA INDIGENA JAMINWA ............................... 11\n1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 1.7 1.8 A TRAJETRIA EM BUSCA DA TERRITORIALIDADE ........................................................... 12 O XODO DOS JAMINWA ..................................................................................................... 15 A CIDADE E OS JAMINWA, UM CICLO VICIOSO ................................................................. 18 OS JAMINWA ......................................................................................................................... 24 O PODER DO MAIS FORTE..................................................................................................... 24 A TERRAME, SEU VALOR SIMBLICO E FONTE DE VIDA .............................................. 26 O BOM SELVAGEM E A SOCIO-CULTURALIDADE ............................................................. 27 RECIPROCIDADE ENTRE INDIOS E BRANCOS.................................................................... 30\nCAPTULO II ............................................................................................................ 32 2. OS JAMINWA NO CONTEXTO INDGENA ...................................................... 32\n2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 2.6 2.7 2.8 2.9 2.10 2.11 SITUAO DAS TERRAS INDGENAS ACREANAS.............................................................. 35 TERRAS DECLARADAS .......................................................................................................... 38 TERRAS INDGENAS JAMINWA ........................................................................................... 38 TERRAS IDENTIFICADAS ....................................................................................................... 42 TERRAS INDGENAS A IDENTIFICAR .................................................................................... 44 INDICATIVOS PARA A CRIAO DE NOVAS TERRAS INDGENAS .................................... 45 AS BRS 364 E 317 E AS TERRAS INDGENAS DO ACRE ...................................................... 47 IMPACTO TERRITORIAL ......................................................................................................... 50 IMPACTO AMBIENTAL ............................................................................................................ 50 IMPACTO ECONMICO .......................................................................................................... 51 IMPACTO SOCIOCULTURAL .................................................................................................. 53\nCAPTULO III ........................................................................................................... 56 3. DE ONDE VIERAM E PARA ONDE VO OS JAMINWA? ............................. 56\n3.1 3.2 3.3 3.4 A MIGRAO OU EXPULSO INDGENA NO ACRE ............................................................. 61 A PORANGA QUE ALUMIA O VARADOURO .......................................................................... 64 A CIDADE NA ALDEIA: NOVO HABITATUS ............................................................................ 66 O JAMINWA AINDA NDIO? CHEGOU A HORA DE REVITALIZAR .................................. 71\nCONSIDERAES FINAIS ..................................................................................... 76 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................................ 80\nINTRODUO Este trabalho uma tentativa de reunir alguns subsdios informativos sobre um povo nativo do Acre - os Jaminwa1. Com isso, no pretendo mais do que acrescentar algo histria desse povo que no desistiu nunca de lutar pelos seus direitos. Um objeto pretendido identificar a influncia da urbanizao entre os indgenas Jaminwa, o processo de seminomadismo, a perda da territorializao, suas esperanas e necessidades na cidade e mata. Atualmente, h pouca informao e polmica acerca dos Jaminwa e seu futuro. No Acre, no h nenhuma estimativa confivel relatando sobre a urbanizao indgena jaminwa. Podem-se verificar casos isolados e as inconstantes viagens realizadas no sentido cidade-aldeia e retornos, onde difcil estimar um fato. A dificuldade de estimar a populao jaminwa nas cidades vai depender muito mais dos critrios usados do que da compilao de dados estatsticos. A pouca sedentarizao jaminwa d-se pelo fato de uma caracterstica dos Jaminwa ser a sazonalidade freqente nas mudanas de localizao das aldeias e das casas (FERREIRA, 2001:33). Isto um fato cultural explicado por fatores como a morte de um membro da famlia ou decorrente de conflitos faccionais ocorridos entre tribos da mesma etnia, como o caso ocorrido nas terras da Cabeceira do Rio Acre e Mamoadate a partir dos anos 1990, que provocaram a migrao de vrias famlias para Rio Branco, Sena Madureira, Assis Brasil e Brasilia.\n- De acordo com Oscar Calavia Sez, so denominados Jaminwa (Yaminawa, Yaminahua, segundo outras grafias) vrios grupos de lngua Pano, situados no sistema Juru-Purus, em territrio peruano e brasileiro. Os autores abaixo tm realizado trabalho de campo com boa parte dos grupos Yaminawa existentes. Calavia Sez pesquisou os Yaminawa da aldeia do rio Acre (Brasil) em 1992-1993. Carid Naveira e Prez Gil estudaram os Yaminawa do rio Mapuya, subafluente do Urubamba (Peru), em 2000-2001, e em vrias comunidades do rio Juru (Peru), em 2001.\nA territorialidade faz meno ao processo de luta pela conquista da terra e reconquista de territrios que exigem como seus, mas que esto ocupados pelo homem dito civilizado. O ponto inicial da pesquisa uma discusso recente, segundo a qual o colonialismo inventou o conceito de cultura e na realidade as culturas nunca foram sistemas fechados (HALL, 2001; SAHLINS, 1997). Conforme vrias teorias da modernidade, a identidade moderna vista como algo dinmico que se beneficia dos elementos do passado. O processo de globalizao origina novo interesse pelo local e os operadores ativos articulam a sua relao entre o global e o local (Hall, 1992; Hannerz, 1999). Para Canclini (1995), contudo, as culturas hbridas, caso dos jaminwa, no permitem o funcionamento de uma lgica binria entre as estratgias de dominao e de permanncia da tradio. Entender a modernizao conhecer a heterogeneidade multitemporal (CANCLINI, 1998:19), na qual o\ndesenvolvimento moderno no suprime a cultura popular tradicional: as culturas tradicionais desenvolvem-se, transformando-se (op. cit. 214-215). Do mesmo modo, os grupos indgenas tambm se tm convertido, gradativamente, de objetos da histria para serem os agentes do seu prprio desenvolvimento, fato que pode ser confirmado nos estudos realizados por Turner (1995) e Sahlins (1997). Neste trabalho, utilizamos conceitos como capital social e campo social desenvolvidos por Pierre Bourdieu, socilogo francs, que formula a teoria da construo sociolgica do mundo por capitais que possibilitam a formao de agentes sociais (habitus) e campos sociais onde toda a atividade e as prticas so realizadas. Segundo Bourdieu (1997), os atores sociais esto inseridos\nespacialmente em determinados campos sociais, onde a posse de grandezas de capitais (cultural, social, econmico e simblico) e o habitus de cada ator social condicionam seu posicionamento espacial. Neste estudo, o capital social assume posicionamento central, pois esse o capital com que os povos indgenas atualmente operam devido baixa renda. Como capital social, (BOURDIEU, 1997) se refere s redes sociais2, ao respeito, s amizades e confiana, fundamentais na vida social. Tambm afirma que, para o ator social, ao tentar ocupar um espao,\n- Segundo Fritjot Capra (1982), redes sociais so redes de comunicao que envolve a linguagem simblica, os limites culturais, e as relaes de poder. So medidas de poltica social que reconhece e incentiva a atuao das redes de solidariedade locais no combate pobreza e excluso social e na promoo do desenvolvimento local. Expressam idias polticas e econmicas inovadoras, com surgimento de valores, pensamentos e atitudes.\nnecessrio que conhea as regras do jogo dentro do campo social3 em que esteja disposto a lutar (jogar). Outro aspecto que nos chama a ateno so as diferentes sociedades, uma vez que elas se configuram no palco onde se do as disputas. Esse campo social pode se fazer presente em cada uma delas em diferentes momentos. A sociedade contempornea, onde ns estamos inseridos, por sua vez, uma sociedade universal e complexa, voltada para a fragmentao, o virtual, a ruptura. So inmeros os fatores que entram em campo e que determinam o modo de ser do social. Os movimentos so dinmicos, heterogneos. O melhor governo ser aquele que instituir um modo de ser capaz de respeitar as diferentes autonomias em jogo no campo social. Ela uma sociedade diferente das sociedades antiga e moderna. A emergncia do que se passou a chamar de cyberspace, o espao ciberntico, coloca a sociedade atual sob um novo eixo de tempo e espao. As sociedades antigas eram sociedades eminentemente guerreiras, onde se inclua a sociedade jaminwa. As sociedades modernas foram caracterizadas por um novo modo de produo, apropriao e assimilao dessa sociedade anterior. O Acre o Estado mais ocidental do Brasil e tem sustentado, ao longo dos anos, uma poltica de etnocdio em relao aos primeiros habitantes daqui: os povos indgenas que, muitas vezes, serviram aos propsitos dos no-ndios. E desde os primrdios da colonizao, a poltica do Estado brasileiro tem sido de integrao forada e no desejada por parte das comunidades ditas urbanas e civilizadas, como se afirma na obra Vtimas do Milagre:\nO Brasil fornece um dos mais claros exemplos modernos de um pas onde os direitos das comunidades indgenas foram sacrificados em nome do interesse nacional. Gigantescos projetos rodovirios, de minerao e de pecuria foram planejados para atravessar territrios dos ndios na Amaznia brasileira, e em seu rastro trouxeram doenas, morte e destruio cultural para as tribos indgenas (DAVIS, 1978:12).\nDiante desse panorama, pode-se analisar que a sobrevivncia do povo Jaminwa no Acre est, no na acomodao e na conciliao de interesses\n- Segundo Virtanen (2005): os indgenas produzem e mantm o seu capital social em campo social diferentes. A identidade indgena reconstruda nesses campos identificados, o campo social como um espao tradicional ou no. Os campos sociais que representam a tradio e a etnicidade indgena so: 1) o seu prprio grupo tnico; 2) o movimento etno-poltico dos povos indgenas do estado; 3) o movimento de estudantes indgenas; e 4) o grupo de pessoas que ganha sua caracterstica de interesse comum em xamanismo. O uso da ayahuasca antigo em rituais de cura nas aldeias indgenas.\npropostos pelo Estado, onde o mais forte vai fazer sucumbir o mais fraco, mas na exacerbao do conflito de interesses pela fixao da identidade prpria. A afirmao dessa vontade passa pelo campo da poltica, instrumento nico e capaz de impor a velocidade desse processo interativo no interesse dessas minorias tnicas, de modo a preservar os espaos ambientais necessrios preservao dessas populaes e sem incorrer no erro fatal de aderir ao conceito de desenvolvimento com vista somente ao paradigma do crescimento e ao prprio processo de desenvolvimento proposto pelo colonizador. Neste sentido, vimos que a Constituio Federal de 1988, Art. 231-232, assegura os direitos e garantias aos povos indgenas quanto aos elementos bsicos para a sua sobrevivncia: o direito preservao da prpria cultura, o direito educao na prpria lngua, o direito posse das suas terras e ao usufruto dessas riquezas, proteo direta do Ministrio Pblico na defesa desses direitos e interesses. Esse reconhecimento vem sendo, com bastante nfase, respeitado pelo Acre e por seus governantes, a partir da dcada de 1990, quando se trata de um trabalho de reconhecimento da cidadania. Entretanto, os indgenas que habitam as terras da Amaznia sempre tiveram um comportamento nmade quando se trata da busca de seu sustento. No obstante, o Estado, seja nacional ou local, se esqueceu voluntariamente de perguntar aos indgenas a sua opinio (deles) a respeito de sua prpria identidade. Qual o meio adequado que existe para que sejam ouvidos, no pela via do conflito colonizado/colonizador, mas pelo efetivo exerccio da cidadania a que tem direito como os demais brasileiros? Quando se fala da atuao do Estado em relao aos direitos indgenas, isso implica em discutir a questo do ndio\ne da cidadania. Ribeiro (1970) foi o\nA denominao ndio aplica-se a todo indivduo que se identifica como tal, isto , que reconhecido pelos membros de sua comunidade como um de seus membros e que preserva vnculos histricos com as populaes de origem pr-colombiana. Como esses fatores so difceis de ser medidos e avaliados, decorre da a dificuldade de identificar tal segmento da sociedade brasileira, tanto pelos rgos oficiais como pelas prprias lideranas das organizaes indgenas. O universo indgena no contempla, ademais, o contingente indgena que vive nos centros urbanos, pois os dados disponveis no so consistentes. A disponibilizao de informaes contextualizadas sobre os indgenas brasileiros seria o nico meio que tornaria possvel corrigir as distores geradas pela imprensa mal informada, por imagens genricas e fatos fragmentados.\nprimeiro autor que levantou esta questo. Segundo ele, o Cdigo Civil de 1928 foi o marco na discusso sobre os direitos indgenas. At ento:\n[...] o ndio era identificado s pessoas como totalmente incapazes e sujeitos tutela dos juizes de rfos, sempre dispostos a legalizar a retirada de crianas nas aldeias, a ttulo de doao, e a ratificar as transaes mais lesivas aos ndios (RIBEIRO, 1970: 204).\nO que se discute, em verdade, so direitos humanos, sociais, culturais em seus aspectos fundamentais, os quais no mostram eficincia para resoluo dos problemas indgenas nem para as maiorias, qui para as minorias, pois falta vontade poltica. Esta manifestao da cidadania, a todo tempo em construo, exerccio fundamental no s para os Jaminwa, mas para todos os brasileiros ameaados, tambm por um processo de integrao forada e no desejada. A contribuio dos Jaminwa e outros povos indgenas para a formao da sociedade acreana notria. Foram os primeiros a ocuparem os espaos territoriais. No entanto, alm de massacrados durante a ocupao territorial pelos\ncolonizadores brancos, foram discriminados e expulsos de suas terras at dcadas recentes. Estes Jaminwa foram marginalizados e sujeitos s diversas atrocidades, chegando a perder, com isso, parte da sua identidade e, no Acre, at mesmo sua memria cultural. No Acre, ocorreram vrios massacres de aldeias, na busca da ocupao das terras por seringalistas, no principio, e, mais tarde, por fazendeiros. Tal fato ficou conhecido como correrias 5. Muitos povos foram dizimados ou se deslocaram para o interior da mata ou, ainda pior, dirigiram-se para os centros urbanos, o que\n- Os novos imigrantes fizeram as chamadas "Correrias": eles juntavam uns 50 homens armados com espingardas e assaltavam as aldeias indgenas. Sendo geralmente solteiros, eles matavam s os homens e raptavam as mulheres indgenas para conviver com eles. Estas expedies armadas feitas com o objetivo de matar as lideranas das aldeias, aprisionar homens para o trabalho escravo e obter mulheres que seriam vendidas aos seringueiros. Foi um tempo de terror. So muitos os relatos de correrias quando, depois de queimadas as malocas e mortos os principais guerreiros, os vencedores se divertiam jogando as crianas para cima e aparandoas com a ponta do punhal numa demonstrao cruel de habilidade no manejo das armas. Sobre as "correrias" ocorridas, consultar Cunha (1976), Sombra (1913), Tastevin (1920, 1925, 1926, 1928), Silva (1929), Castello Branco (1950), Aquino (1977), Cabral (1984), Aquino & Ten Kaxinaw (1988), Iglesias & Aquino (1994, 1996), Pereira Neto (1999), Wolff (2001), Franco (2004), Iglesias (2004). Para uma anlise com pretenses tericas, estes autores so trabalhados por Piccoli (1993).\ncontribuiu para o inchao das periferias e bolses de misria, denotando um panorama social carente de justia e dignidade social. No que diz respeito redao da monografia est dividida em 3 captulos, composto de subttulos para que torne melhor a compreenso do tema. Inicialmente, no Captulo I, trabalharam-se os antecedentes da histria dos Jaminwa em geral, relatando aspectos sobre suas andanas na busca de um territrio para se fixarem, enfocando seus primeiros contatos com os brancos dos seringais e da cidade. Tratase de uma formatao do trabalho para melhor acompanhamento do seu desenrolar; j desenvolvido e explicitado na parte do projeto. No Captulo II examinamos, no contexto a territorializao e territorialidade dos Jaminwa marcado, entre outros, pelo predomnio dos elementos coercitivos na relao entre sociedade poltica e sociedade indgena, no momento em que se desencadeou a luta pela posse da terra e reconquista de seus territrios e revitalizao de sua cultura no Estado. uma abordagem que faz referncias localizao das Terras Indgenas do Acre e dos Jaminwa, sua situao atual de legalizao, levando em considerao os impactos sofridos nestas terras, principalmente em funo da criao de um projeto rodoviria que se completa com a pavimentao de rodovia transnacional. No Captulo III, talvez o mais complicado, pelo fato de analisarmos alguns grupos Jaminwa que rumaram para os centros urbanos em busca de melhores condies de vida, como educao e sade, ao mesmo tempo em que enfrentam um confronto de identidade com a populao de no-ndios. L chegando, se depararam com uma situao de aceitao diferente do que imaginavam. Por fim, estudamos, ainda, uma pequena idia de polticas pblicas mitigadoras que deveriam ser produzidas para amenizar os conflitos sociais que criaram a idia de que os Jaminwa so um povo excludo ou aculturado. Ao final, seguem as consideraes finais.\nJUSTIFICATIVA O problema da disperso dos ndios da tribo jaminwa j existe h muitos anos. Este fato , muitas vezes, ocasionado por atrativos como o fascnio pelo trabalho remunerado, como substitutivo de uma atividade agrcola de remunerao incerta; aliados dependncia desejada por produtos industrializados, provocar abandono das prticas tradicionais de subsistncia, como a agricultura, caa, pesca e coleta, que tambm estaro cada vez mais escassas e ameaadas; busca de estudo e a falsa idia de melhoria de vida na cidade; e, por fim, o mais preocupante, a perambulao e o cio nas cidades j podem ser constatados. Para tanto, necessrio que se faa a promoo de algumas aes voltadas para o auxlio a esse povo, de forma a acabar com a dependncia de algumas famlias que perambulam pelas ruas, sendo objeto de humilhao e de invisibilidade para as autoridades locais. Um povo que no valoriza seus costumes e suas tradies tende a perder o passado, cai no esquecimento de seus descendentes, alienando-se muito facilmente. Abre, assim, as portas para a adoo de valores diferentes de sua cultura, perdendo com isso, sua histria, sua identidade e sua autonomia, ou seja, passa a enveredar por um processo de cultura da transformao, no entanto, pode no tratar-se da perda de cultura, e sim, de dinmica da cultura. Afinal, toda cultura tem sua dinamicidade. A dinamicidade da cultura se d de dois a partir da territorializao e da territorialidade dos Jaminwa. Para entender a territorializao necessrio se faz a compreenso da diferena entre terra e territrio remete s distintas perspectivas e atores envolvidos no processo de demarcao. Terra o processo polticojurdico conduzido sob a gide do estado; territrio remete construo e vivncia, culturalmente varivel, da relao entre uma sociedade especfica e sua\nbase territorial. Valem mencionar, nesse contexto, alguns pontos de divergncia entre os atores envolvidos na regularizao de terras indgenas. A territorialidade, nosso segundo ponto, tambm ligada ao dinamismo da cultura. A idia de territorialidade indgena, isto , de que uma terra indgena no to-somente o espao de sua sobrevivncia fsica imediata, mas um espao culturalizado por geraes anteriores, destinado presena permanente de um povo e de geraes subseqentes. A questo da territorialidade, e da territorialidade indgena, faz sentido primeiro pela importncia do territrio na liberdade de ser, na linha abordada por Souza (2001), segundo o qual a territorialidade tem importncia para o processo de desenvolvimento, entendido este enquanto autonomia. A territorialidade indgena que no pode ser desprezada que, segundo Darcy Ribeiro: A posse de um territrio tribal condio essencial sobrevivncia dos ndios. Tanto quanto as outras medidas protetrias, ela opera, porm como barreira interao e incorporao (RIBEIRO, 1970: 218). O desenvolvimento de pesquisa recente neste campo de ao tem sido caracterizado por um complexo processo de resistncia, de lutas tanto pela terra quanto pela melhoria das condies de sobrevivncia nela, marcadas, em especial, pela capacidade dos segmentos sociais subalternos no campo de modificar os rumos da modernizao. Dentre outras razes pontuadas e largamente conhecidas como a luta em defesa dos povos da floresta, constituindo-se, portanto, em um caso relevante a ser investigado. As manifestaes tnicas, antropolgicas, so necessidades que se procuram identificar neste povo que vive merc da prpria sorte, nas caladas, nos botecos e vielas das cidades de nosso Estado. Um diagnstico que melhor enfatiza essa mendicncia descrito por Ferreira (2001), em Levantamento da situao atual dos ndios Jaminwa e pelos jornais de circulao local (vide anexo), alm de enfatizar essa mendicncia a partir de observao emprica prpria e que me levou a pensar neste trabalho. De acordo com o jornal Pgina 20 (28/04/2005 - Rio Branco AC), na cidade de Rio Branco eles foram rotulados de pides e comparados com mendigos, mas por trs da cena costumeira na capital acreana h uma histria, tradio e cultura.\nOBJETIVOS Contextualizar os atuais grupos Jaminwa no espao urbano procurando entender o processo de seminomadismo (perambulao) a partir da viso de grupos sociais e de noticias da imprensa local.\nESPECFICOS ruas; jaminwa; referenciar a localizao das Terras Indgenas do Acre e dos estudar alguns aspectos scio-territoriais (organizao social, identificar a situao dos grupos Jaminwa que vivem fora das aldeias\nde suas comunidades e vm para Rio Branco e municpios vizinhos mendigar nas\nterritorializao e territorialidade), e antropolgicos (rituais e costumes) da nao\nJaminwa, sua situao atual de legalizao e os impactos dos projeto rodoviria;\nMETODOLOGIA A realizao da pesquisa bibliogrfica foi pautada nos seguintes\nprocedimentos metodolgicos: a. pesquisa bibliogrfica sobre a temtica indigenista no Estado do Acre e\nsul do Amazonas, com busca de fontes informativas sobre os Jaminwa, observando o ponto de vista cultural e fundirio;\nanlise do material existente nos arquivos dos rgos governamentais\ne no governamentais envolvidos na poltica indigenista, com nfase nos estudos sobre a nao Jaminwa; c. levantamento de dados em outras fontes como: arquivos de jornais\nlocais, revistas, trabalhos, CD e etc., que tratem da temtica indigenista jaminwa. No plano terico, adotamos dois procedimentos para lidar com a anlise da relao expulso da terra/assimilao e troca intercultural (se que realmente houve). O problema da utilizao dos conceitos - assimilao intercultural (ndio x branco x ndio) e expulso da terra, com a expanso da fronteira do branco - so critrios funcionais e parecem implicar numa srie de dificuldades para a sua operacionalizao. Ou seja, necessrio se faz realizar uma pesquisa bibliogrfica prvia para definir onde se encontravam as terras e como eram trabalhadas. Nas discusses sobre a orientao da pesquisa, as quais resultaram na elaborao deste projeto de monografia, optou-se por eleger vrias instituies governamentais e organizaes da sociedade civil que desempenharam papel destacado no processo de modernizao inter-relaes culturais. Um terceiro procedimento terico adotado foi relacionado abordagem conceitual de pedintes de ruas, fato estereotipado pela sociedade urbana. Quanto s fontes de pesquisas utilizadas, podem ser resumidas em trs grupamentos essenciais. O primeiro grupamento envolve o exame da produo bibliogrfica relacionada com a temtica (livros, trabalhos acadmicos, artigos, peridicos especializados, relatrios de pesquisas etc.). O segundo composto pela base de dados do IBGE e da documentao disponvel no CIMI, CPI, Secretaria Extraordinrias dos Povos Indgenas do Acre no municpio de Rio Branco. O ltimo formado por um grupo de fontes complementares que englobam instituies governamentais (Universidades UFAC e Governo nacional e local -\nSEPLANDS/AC); organizaes diversas da sociedade civil (ongs), imprensa local e nacional; arquivos pessoais e entrevista com o diretor da Casa o ndio de Rio Branco-Ac e funcionrios daquele estabelecimento. Estas conversas foram importantes, sobretudo, na reorientao da pesquisa, medida que novas fontes e fatos sociais relevantes possam ter escapado ao planejamento elaborado previamente.\nCAPTULO I 1. ANTECEDENTES DA HISTRIA INDIGENA JAMINWA\n[...] A nossa histria pode ir embora... quando vocs no valorizem os velhos. O velho pea importante, ele viveu. Pois , este velho ainda tem muita coisa pra ensinar a vocs. A juventude s porque sabe ler e escrever diz assim: - este velho no sabe nada. muito engano. Ele sabe muito mais que ns, principalmente a nossa vida passada pessoal. Por essa razo muitas vezes ns se perde por no valorizar nossas razes. (JOS CORREIA liderana Jaminwa de Sena Madureira-Ac, 2004)\nA retomada da histria jaminwa em um plano regional-local um dos caminhos mais promissores para o melhor entendimento do passado no s dos ndios, mas da formao e desenvolvimento do local como um todo. Acredito que os estudos dos processos de mudana social possam e devam ser revitalizados. Pois a partir disso que ganharemos visibilidade sobre aspectos da nossa histria que tm permanecido obscuros, por no levarmos devidamente em conta a heterogeneidade e pluralidade da sociedade acreana indgena em toda sua complexidade. Esta histria cheia porm, dos de Jaminwa\ncontrovrsias, lendas e\nfbulas que ampliam a cerca da riqueza cultural acreana deste povo que faz parte da\nFig. 1: Cultura jaminwa (Fonte: SEPI - Ac, 2006)\nhistria do Estado do Acre.\nSegundo Sez (1995), os Jaminwa ou Yaminawa originaram-se da juno entre as diversas etnias que habitavam o rio Ucayali. Tinham essas outras denominaes, como Xixinawa (povo do quati), Yawanaw (povo do queixada) que\numa etnia importante no contexto atual do Acre, Bashonawa (povo da mucura), Mastanawa (povo do sacado), Kununawa (povo da orelha de pau), Sharanawa (povo bom). A populao total de Jaminwa no Brasil difcil de avaliar, pois os grupos aqui descritos devem reunir uma cifra aproximada de 1.200 indivduos ou mais (ACRE, em nmeros, 2006), incluindo os habitantes que vivem fora das aldeias. 1.1 A TRAJETRIA EM BUSCA DA TERRITORIALIDADE Sez (1995) considera que os Jaminwa do rio Acre situam os primrdios de sua histria conhecida pelo homem branco em duas grandes aldeias: uma sobre o rio Moa (a) - um afluente menor do rio Iaco - e outra entre os rios Iaco e Tahuamanu (b). Em seguida, partiram para as cabeceiras do rio Chandless (c), onde tiveram seus primeiros contatos pacficos com os brancos, no caso, caucheiros peruanos ou bolivianos. No Peru, morando no rio Shambuyacu, conviviam com os Sharanawa, Marinawa (povo da cotia) e Mastanawa, que intermediavam, geogrfica e comercialmente, com os brancos, como faziam mais ao noroeste os Shipibo. Algum tempo depois, os Jaminwa partiram em agrupamentos diferentes, sendo que, devido aos conflitos internos, algumas tribos vieram a ocupar o seringal Petrpolis (d), a partir de 1968, seguindo para o Rio Purus, no municpio de Sena Madureira (f), e, mais tarde, para o sul do Amazonas, no municpio de Boca do Acre (g). Por fim, um outro contingente se deslocou para as cabeceiras do Rio Acre, em Assis Brasil, e constituram nova morada com apoio de rgos indigenistas. Com esse apoio, os Jaminwa se instalam rio acima, na TI Mamoadate, que congrega a aldeia Jaminwa Betel (e) e uma Manchineri (Extrema). A nica aldeia Jaminwa na TI Mamoadate Betel, com uma pequena comunidade chamada Cujubim (p.e., ver mapa migratrio rota migratria e trajetria da sazonalidade dos Jaminwa no mapa 1). Isto mostra que os Jaminwa viviam a deslocar-se de um lugar para outro, demonstrando um processo de seminomadismo ou sazonalidade. Este\nseminomadismo tambm influenciado pela prpria sazonalidade das chuvas, ou inverno e vero acreanos. Outro fato comum para a poca, relatado por Sez (1995), que trata dos seguidos conflitos entre tribos rivais que habitavam as terras do sudoeste amaznico ou contra o invasor branco, os caucheiros e seringueiros, que buscava riquezas, via extrao da goma elstica (ltex).\nEstado do Acre Rota Migratria Trajetria da Sazonalidade Jaminwa\ng - Kaiapuc: Boca do Acre no Amazonas\nLegenda: Trajetria dos Jaminwa do Acre a- Aldeia do Rio Moa ( Rio Iaco) b- Aldeias do Rio Tahuamanu e Iaco c- Aldeias do Rio Chandless e Shambuyacu d- Seringal Petrpolis (1968) e- Aldeias da Cabeceira do Rio Acre (1988) f- Aldeias do Alto Purus e Rio Caet (1992) g- Aldeia Kaiapuc - Boca do Acre Am.\nMAPA 01 - TERRAS INDGENAS DO ACRE (Fonte: ZEE/AC, 2003). Adaptado para o trabalho.\nAs relaes com esses outros grupos Pano levavam regularmente ao conflito entre os grupos diferenciados e fuga dos Jaminwa mata adentro. Eles, por sua vez, exerciam a mesma funo em relao a outros grupos Nawa mais selvticos, que acabaram os incorporando. Depois de um longo perodo, em que alternam as aproximaes pacficas e as correrias, protagonizadas, em muitos casos, por ndios Manchineri aliados aos seringalistas, os Jaminwa vo estabelecendo relaes diretas com patres brancos entre o rio Acre e o Iaco. Segundo Sez (1995), em 1968, um grupo com nmero superior a cem Jaminwa, que se apresentam debilitados por repetidas epidemias provocadas pelo contato com o homem branco, se instalam no seringal Petrpolis, assumindo certo grau de dependncia dos brancos, fato indito at ento, e estes so os primeiros dados que se tem sobre o incio da troca de conhecimentos ou aculturamento com o branco, onde, misturados sociedade local no-ndia, estabelecem novas relaes de casamento e de compadrio. Com isso, conseguiram preservar, talvez, a mais importante parte de seu patrimnio: a lngua nativa. Prossegue Sez (1995) relatando que, em muitos informes da FUNAI, instituda no Acre a partir de 1975, uma situao clssica entre os Jaminwa que tm maiores contatos com o povo branco: alcoolismo, prostituio, desorganizao do grupo e explorao econmica. Contudo, h quem diga que o alcoolismo pode representar um novo processo de aproximao. Em 1989, provavelmente em funo de desagregaes internas e foradas, se aproximam mais do mundo dos brancos. Um grupo considervel, dirigido pelo chefe Jos Correia Tunum, migra para a jusante do rio Acre, onde j morava outro grupo maior de Jaminwa, formando a aldeia Ananaia, que se tomou a principal daquela Terra Indgena. Consolida-se, assim, a Terra Indgena Cabeceira do Rio Acre, interditada em 1988, cuja declarao de posse permanente somente oficializada em 06 de maro de 1992, alcanando uma rea total de 78.512 hectares, no municpio de Assis Brasil, fronteira com o Peru. Em 1998, teve sua homologao publicada no Dirio Oficial da Unio.\nO XODO DOS JAMINWA A resistncia ativa s invases de seu espao representa, sem dvida, uma\ndas respostas mais comuns na histria da expanso de fronteiras. Cem anos de guerras, confrontos, extines, migraes foradas e reagrupamento tnico envolvendo o povo Jaminwa e mltiplas foras invasoras formadas por peruanos, bolivianos e brasileiros, do testemunho da resistncia ativa deste povo indgena para a manuteno do controle das localidades onde viviam. A histria mostra o caminho de luta e de desagregao do povo Jaminwa com outras aldeias, seja da mesma etnia ou etnia diferente. Entretanto, os estudos tambm indicam que h outras aldeias com as quais os Jaminwa reconhecem vnculos prximos de parentesco:\nA primeira, conhecida como "La Escuela", em territrio boliviano, distanciada aproximadamente duas horas de canoa a partir de Assis Brasil, uma aldeia organizada em volta de uma misso protestante, com uma populao prxima dos duzentos habitantes Jaminwa (da etnia Yawanaw). [...]. Em Brasilia, no Bairro Samama, habita um contingente Jaminwa desgarrado do grupo do Iaco desde 1987, por causa de um conflito interno. Estes, desde a ciso, tm sido conhecidos com o nome de Bashonawa que esto por carentes de terras, vivem em uma situao precria, sem roas, nem fontes fixas de renda, com poucas alternativas se no a de retorno aldeia ou ajuda governamental. (SEZ, 1995 apud FERREIRA, 2005: 13-14).\nEntretanto, trabalhos realizados anteriormente por jornais locais6 mostram que, em Sena Madureira-AC, existem Jaminwa nas reas urbanas que no conseguem se reintegrar s suas comunidades de origem e, por isso, se estabelecem nos bairros perifricos daquele municpio. A reportagem de Val Sales, do jornal Pgina 20, traz o seguinte enunciado que, apesar de expressar o senso comum, reflete a realidade quanto pesquisa cientfica, uma vez que se trata de fatos socialmente estudados e j comprovados. A manchete do Jornal Pgina 20, de 17.09.2002, intitulada:\n- Vide anexo, no final do trabalho, a entrevista concedida ao Blog do Altino (http://altino.blogspot.com/2006/11/paolino-baldassari.html/) pelo missionrio catlico Pe. Paulino Baldassari, quando da realizao de suas catequeses pelas cabeceiras dos rios Purus e Iaco e no centro urbano daquele municpio.\nINSTITUIES LIGADAS QUESTO INDGENA QUEREM QUE JAMINWA QUE VIVEM COMO PEDINTES RETORNEM PARA SUAS COMUNIDADES A Secretaria Extraordinria dos Povos Indgenas se reuniu ontem tarde com representantes do Ministrio Pblico Estadual (MPE), Ministrio Pblico Federal (MPF), Funai, FUNASA e demais rgos ligados rea das aes sociais para discutir a situao dos ndios da tribo Jaminwa que vivem dispersados de suas comunidades e pedem esmolas nas ruas do centro da cidade. De acordo da dos com o\nIndgenas, Francisco Pianta, o problema de disperso dos ndios dessa tribo j existe h cerca de dez anos. Segundo ele, algumas aes de\nFig.2: Mendicncia Jaminwa (Fonte: Failton Silva, 2003)\nvoltadas para o auxlio desses povos, acabaram provocando a\ndependncia de algumas famlias, que j no conseguem se adaptarem aos costumes e tradies das suas comunidades de origem. indgena Pianta em seu relato:\nSeis famlias vivem atualmente em Rio Branco e perambulam pelas ruas pedindo esmolas. Outras tambm esto espalhadas pelos municpios de Brasilia, Assis Brasil e Sena Madureira. A situao de conhecimento dos dirigentes das comunidades, que discordam e temem que essa atitude venha a produzir uma m imagem de sua nao perante a sociedade. A idia encaminh-los s suas casas, seja na cidade ou nas aldeias e conscientiz-los da necessidade de se enquadrarem ao sistema em que vivem, como parte integrante de uma sociedade com direitos e deveres, declarou. Fig. 3: Mendicncia Jaminwa (Fonte: Failton, 2003)\nProssegue o Secretrio\nPianta finaliza esta entrevista, confirmando que a maioria dessas famlias foram beneficiadas por programas de ao social e que o investimento em suas comunidades poderia evitar a evaso. Alguns desses nativos migrantes so provenientes de aldeias localizadas no rio Iaco que sonhavam com uma vida melhor, lutaram pela sua sobrevivncia. Conforme Keller (1995) relata em seus estudos etnolgicos com muita propriedade, a localizao, a distribuio e a forma de organizao dos Jaminwa:\n[...] os Jaminwa encontram-se no stio Guajar, que contam com uma comunidade. A montante, a Terra Indgena Mamoadate congrega na aldeia Betel pouco mais de cem da etnia Xixinawa. No rio Purus, existe o grupo de Paumari, em que se conta com mais de noventa indivduos Kaxinaw e Xixinawa, e famlias nucleares dispersas e misturadas com "peruanos". Entretanto, prximo fronteira peruana do Purus, alguns deles tm se deslocado para Sepahua, no rio Urubamba, e esto vinculados a uma misso catlica dominicana. Em territrio peruano existem ainda algumas comunidades Jaminwa no rio Purus e outras na rea do alto Juru, nos rios Mapuya e Huacapishtea. [...] Os estudos sobre os Jaminwa brasileiros, em especial no Acre, carecem de maior aprofundamento etnogrfico, qui etnolgico, uma vez que tm vagas notcias a seu respeito. Outros grupos conhecidos como Jaminwa no Brasil, como os da aldeia Igarap Preto, carecem de relao com os Jaminwa aqui descritos. Os Jaminwa costumam se instalar em estreita relao com outros povos indgenas: no Brasil, especialmente com os Manchineri, de lngua da famlia arwak. Relaes maritais so freqentes entre ambos os grupos, mas no so considerados matrimnios legtimos. Do mesmo modo, a visvel mestiagem com os "brancos" no tem dado lugar a uma categoria de "mestio": a alteridade dos brancos assimilada dentro do conjunto de alteridades que j organiza as relaes entre os diversos grupos nawa. (SEZ, 1995 apud KELLER, 1995: 242-248).\nA priori, esta foi a distribuio dos Jaminwa no Acre. Entretanto, devido aos desentendimentos crescentes no interior do grupo, briga entre povos e no respeito s leis locais dos ndios, iniciou um novo xodo Jaminwa, ou melhor, deslocamentos e migraes. Esses migrantes precisam reinventar a cada dia o seu cotidiano; enfrentar o desafio de tentar criar expectativas e condies de um futuro condizente com a situao de cidados que tentam ser; e envolvem os membros da famlia numa incessante luta na tentativa de driblar uma sociedade que se organiza sem eles, desestabilizando identidades sociais e culturais consolidadas, assim descritas:\nDeve-se advertir o leitor da precariedade destes dados, por causa das freqentes rearticulaes dos grupos. [...] Pouco depois do final da minha pesquisa de campo, em 1993, o assassinato de um Jaminwa em Brasilia, pelas mos de um Bashonawa residente nessa cidade, acabou provocando uma ciso no grupo do rio Acre. Dois grupos numerosos -- que freqentavam a cidade de Rio Branco - foram realocados nos anos seguintes em Santa Rosa, - no Alto Purus - e no rio Caet; um contingente considervel tem-se instalado de modo mais ou menos permanente na capital. [...] Os contatos dos Jaminwa com os missionrios tm sido espordicos ou indiretos, primeiro com os missionrios catlicos dominicanos do Peru que se aventuravam nos seringais, depois com os missionrios evanglicos da Misso Novas Tribos do Brasil, instalados junto aos Manchineri na Terra Indgena Mamoadate, no rio Iaco. [...] Na Aldeia da Escola, na margem boliviana do rio Acre, tem lugar uma catequizao mais sistemtica. At agora as misses no parecem ter tido grandes conseqncias quanto cultura l tradicional (SEZ, 1995: 21-23).\nA CIDADE E OS JAMINWA, UM CICLO VICIOSO\nO homem sucumbir, morto pelo excesso daquilo a que chama de civilizao. (J. H. FABRE)\nNos ltimos quinze anos, a presena dos Jaminwa em Rio Branco tem se intensificado. Eles se encontram presentes na Casa do ndio para tratamento de sade e na busca de um abrigo; ou tambm na Secretaria Extraordinria dos Povos Indgenas, FUNAI e CPI (Comisso Pro-ndio do Acre), na busca de alguma melhoria para este grupo; seja em reas de periferia, como o caso dos Jaminwa de Brasilia, onde buscam produzir suas alimentaes em quintais urbanos (pequenas reas); em precrios e pauprrimos acampamentos de lona plstica na margem do rio Iaco e Purus na cidade de Sena Madureira; e, por fim, sob a ponte do Rio Acre e/ou at perambulando sem rumo e sem destino em Rio Branco pedindo ajuda s pessoas que passam. Quem melhor enfatiza o fato dos Jaminwa mendigando pelas ruas de Rio Branco so as entidades que trabalham com esta problemtica, como a SEPI, CIMI e COMIN, como mostra na reportagem do Jornal Pgina 20, de 08 de janeiro de 2006, que traz a seguinte manchete na ntegra, que vem a seguir.\nAo social em favor dos ndios\nGoverno inicia processo de reintegrao comunitria de ndios em situao de risco no Acre\nO governo do Acre deu incio ao processo de reintegrao comunitria das famlias jaminwa em situao de risco social no Estado, a comear por Rio Branco. Reunio ocorrida na Secretaria de Estado da Cidadania\nFig. 4: Secretrios se renem para discutir a questo indgena. (Fonte: Jornal Pgina 20, 2006)\nSocial (SECIAS) envolveu o\nsuperintendente regional da Fundao Nacional do ndio (Funai), Antonio Apurin, os secretrios Francisco Pianta - dos Povos Indgenas e Maria das Graas Alves Pereira - da SECIAS, respectivamente, e Maurcio Rebouas, gerente de Aes Articuladas Preventivas e Protetivas para Criana e Adolescente em Situao de Risco Social, e traou como medida prioritria para retirar mulheres e crianas que hoje mendigam nas ruas, a identificao das famlias e a deteco das causas que as mantm como pedintes, aplicando de modo imediato ao especfica para cada caso: h ndios que esto nas cidades em busca de tratamento de sade, outros por questes internas nas aldeias. H grupos cuja permanncia nas cidades ainda no clara. A gente no pode se acostumar com pessoas pedindo no meio da rua. No Acre no cabe esse tipo de coisa, disse a secretria Maria das Graas, apontando como parte do plano o acompanhamento constante das famlias removidas. Uma comisso organizada pela SECIAS percorreu as ruas de Rio Branco para comear o plano de identificao das famlias sob risco social. A Secretaria dos Povos Indgenas (SEPI) j vinha realizando um diagnstico da situao. Estima-se que existam cerca de quinze famlias com mulheres que vo diariamente para as ruas da capital pedir esmolas com seus filhos, geralmente bebs de colo. A maior parte da etnia jaminwa. Finaliza a entrevista o Secretrio\nda SEPI Francisco Pianta: [...] o mais importante que temos famlias que tomaram a deciso de sair das ruas e hoje esto em suas aldeias levando uma vida muito melhor, uma vida com qualidade, com alimentao segura e vivendo tranquilamente. Assim, com base na experincia dos que deixaram a mendicncia urbana e retornaram para as aldeias, a SECIAS estar coordenando o grupo de trabalho que envolver vrios outros rgos como os Ministrios Pblicos Federal e Estadual, o Conselho Indigenista Missionrio (CIMI) o brao indigenista da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), a Comisso Entre ndios (COMIN) e a Organizao das Mulheres Indgenas do Acre, Sul do Amazonas e Noroeste de Rondnia (Situakure), alm da Funai e Governo do Acre na formulao do projeto amplo que remover e manter os Jaminwa em suas aldeias ou vivendo com dignidade no meio urbano. O superintendente da Funai, Antonio Apurin (2006), disse que todos as medidas e recursos necessrios para pr em prtica a reincluso comunitria dessa populao estaro disponibilizados. um assunto que preocupa a todos ns e a busca das solues ser ouvindo eles, as famlias, disse Apurin. Foram criados grupos de trabalho para realizarem encontros de modo cooperativo e com aes imediatas, onde devero ser diagnosticadas as causas que mantm determinada famlia nas ruas. Ser, no mesmo ato, definida a soluo para cada caso. Prevemos uma reunio de planejamento e ao, com aes imediatas, disse Maurcio. Este um fato que, aparentemente, incomoda mais as entidades governamentais, rgos da sociedade civil (ONGs) do que mesmo ao prprio jaminwa. E os resultados para estes atos de mendicncia nas cidades geram sempre conseqncias muito graves: desnutrio de crianas, srios riscos de doenas sexualmente transmissveis nos jovens e adultos, conflitos que acabam na delegacia ou na cadeia, sem contar com o alto ndice de alcoolismo que j vem do tempo do seringal 7 e na cidade se v agravado pela m alimentao. Esse ndice de\n- O seringal, enquanto lugar de produo, estava dividido em duas subunidades: a margem e o centro.A margem fazia referncia aos lugares localizados prximos s beiras dos rios. Geralmente, ali estava centralizada a parte comercial e administrativa do seringal, dotado das seguintes instalaes: barraco, depsitos auxiliares, residncia do patro e do pessoal que trabalhava nestas instalaes. O centro localizava-se no interior do seringal (formado por extensas reas de floresta densa), aberto por uma pequena clareira. Nele o seringueiro\nalcoolismo, aliado ao alto grau de desnutrio e a falta de projetos econmicos de auto-sustentao servem de incentivo para a vinda desses ndios aos centros urbanos. Um exemplo notrio descrito por Iglesias (2005:34):\n[...] o subgrupo Xixinawa, no alto rio Caet, afluente da margem esquerda do rio Iaco, decorrente de uma srie de conflitos internos entre suas vrias faces familiares, ocorridos nas terras Cabeceiras do Rio Acre e Mamoadate, a partir da dcada de 1990, que provocaram migrao de suas vrias famlias extensas para a periferia de Rio Branco e outras cidades do vale do Acre. Os Xixinawa constituem um de seus subgrupos polticos, conformado por mais de uma centena de ndios Jaminwa, que nessa poca mendigavam e perambulavam pelas ruas de Rio Branco.\nOutro pequeno trecho da matria do Jornal Pgina 20, de Rio Branco, de 27/01/2005, traz a seguinte mensagem: Viciados em etlico, transformaram-se em vtimas de 'traficantes de lcool', a quem pagam de R$ 15,00 a R$ 25,00 por um litro de cachaa. Essa atrao letal pela cidade a face escura da colaborao dos Jaminwa indigenistas. com O as entidades\npoltico tem levado com demasiada freqncia as lideranas Jaminwa para a cidade, de um privando centro a de\nreferncia e de uma instituio\nFig. 5: Alcoolismo entre ndios em Sena Madureira Fonte: Pgina 20, 2005.\nessencial para resolver os conflitos.\nA FUNAI, sem possibilidades de atacar a raiz do problema ou, ento, no querendo resolver este fato de grande relevncia, tem reagido deslocando os sucessivos grupos dissidentes para outras reas, algumas como Santa Rosa e Caet, muito distantes. Essa disperso muito negativa para a defesa dos direitos territoriais j adquiridos pelo grupo, alm de ser um paliativo e no resoluo dos problemas que os afligem. Com essa transferncia para Santa Rosa e Caet, eles certamente continuaro no isolamento que a sociedade branca lhes imps.\n(ndio ou cari, que correspondia ao branco) morava com sua famlia e produzia a borracha. O tapiri (casa do seringueiro) e a barraca de paxiba (local onde o seringueiro produzia a borracha) eram as duas instalaes principais. A margem funcionava como unidade comercial e administrativa, onde ficava a sede chamada de barraco.\nNa nossa Constituio, em seu artigo 231, l-se: "So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas, crenas, tradies, e os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens". A nova Carta reconhece a organizao social, os costumes, as lnguas, as crenas e as tradies dos ndios, que antes no estavam previstos constitucionalmente. No tocante s terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios, o texto constitucional dispe que estes tm direitos originrios sobre elas, ou seja, tm hoje direito posse permanente das terras que habitam, sendo as mesmas inalienveis e indisponveis, competindo Unio demarc-las e proteg-las e fazer respeitar todos os bens. Estas terras so aquelas ocupadas em carter permanente, utilizadas no desenvolvimento de atividades produtivas, essenciais preservao dos recursos ambientais necessrios ao seu bem-estar e a sua reproduo fsica e cultural, segundo seus usos, costumes e tradies. Ao definir o que so terras tradicionalmente ocupadas, a nova Carta Magna estabelece o parmetro para demarcao do territrio indgena. Com relao a este artigo 231, at seu verdadeiro reconhecimento por todos, a sero outros 500. Oxal que consigam chegar at l, pelo menos com respeito e dignidade por serem considerados, por muitos, como os primeiros habitantes desta terra invadida pelo colonizador dito civilizado. Os Jaminwa, consciente de suas necessidades e suas deficincias para resoluo de seus problemas, buscam ajuda na Coordenao das Organizaes Indgenas da Amaznia Brasileira - COIABAcre, (Organizao indgena, fundada, juridicamente, no dia 19 de abril de 1989, por iniciativa de lideranas de organizaes indgenas existentes poca). A organizao surgiu como resultado do processo de luta poltica dos povos indgenas pelo reconhecimento e exerccio de seus direitos, num cenrio de transformaes sociais e polticas ocorridas no Brasil, favorveis aos direitos indgenas. Esto vinculados desde a sua criao, na busca de solues por meio de troca de experincias com outras naes indgenas8.\n- De acordo com Iglesias e Aquino a Unio das Naes Indgenas do Acre e Sul do Amazonas (UNI), foi criada em 1986. Sua legalizao formal veio a acontecer apenas cinco anos depois, em 1991, num contexto em que a UNI declarou sua autonomia em relao coordenao da Unio das Naes Indgenas, que, desde meados dos anos 1980, articulava o movimento indgena em nvel nacional. Entretanto, h controvrsia quanto a sua criao; para diferentes fatos histricos e interpretaes sobre o surgimento do movimento indgena no Acre e a criao da UNI, ver Iglesias, 1993; Iglesias & Aquino, 1996a; Forneck, 1997; Pimenta, 2001, 2003.\nQuadro 1: JAMINWA DO ACRE POVO JAMINWA Outras denominaes: Xixinawa (povo do quati) Yawanaw (povo do queixada) Bashonawa (povo da mucura) Mastanawa (povo do sacado) Kununawa (povo da orelha de pau) Sharanawa (povo bom) Marinawa (povo da cotia) Tronco Lingstico: Pano - Arwak Lngua materna: Nativa da Famlia Pano Famlia lingstica: Pano Outras lnguas faladas atualmente Portugus e espanhol Outra Grafia: No possuam grafia prpria definida, foram por um longo perodo foram considerados grafos.\nPopulao: No Estado do Acre: 1221 (*) hab. conhecidos Localizao: Terra Indgena: Cabeceira do Rio Acre Jaminwa Colocao S.Paulino Jaminwa do Guajar Jaminwa do Igarap Preto Jaminwa do Rio Caet Jaminwa Seringal S.Francisco Jaminwa Terras Mamoadate Estado: Acre Municpios: Assis Brasil\nBoca do Acre/Sena Madureira\nSena Madureira Rodrigues Alves Sena Madureira Sena Madureira\nSena Madureira/Assis Brasil\nFonte: CIMI Amaznia Ocidental, 2004 (cimiao@contilnet.com.br) (*) Dados atuais fornecidos e retirados dos boletins de visita e acompanhamento da Fundao Nacional de Sade - FUNASA, mas tambm podem ser encontrados em Acre em nmeros Anurio Estatstico do Estado do Acre, 2006. Faltam algumas tribos isoladas e aqueles que no foi possvel cadastrar, por morarem na zona urbana de alguns municpios do Estado do Acre. No esto contados os ndios Jaminwa que habitam o sul do Amazonas.\nOS JAMINWA O Acre rico em diversidade biolgica e scio-cultural, com uma populao\nindgena muito conhecida e composta por 14 etnias diferentes que possuem hbitos e costumes peculiares. So os Manchineri (Yine), Ashaninka, Madij, Katukina, Poyanawa, Apolina-Arara, Nawa, Nukini, Kaxinaw, Shanenawa, Yawanaw, Arara, Jaminwa-arara e o povo objeto de nosso estudo: os Jaminwa. Estes habitam seis diferentes Terras Indgenas nos vales do Juru, do Purus e Acre. Com a chegada dos caucheiros advindos do lado peruano no final do sculo XIX, os grupos menores que estavam dispersos foram perseguidos e obrigados a formar um s grupo. Isso dificultou a convivncia entre eles e resultou em um complexo de divergncias internas dentro da etnia. Sua cultura baseada no cultivo de diversos produtos, alm de serem excelentes caadores e pescadores. 1.5 O PODER DO MAIS FORTE Apesar das autoridades pblicas locais (legislativo, executivo ou judicirio) terem conhecimento da existncia desta nao9, a histria do povo Jaminwa continua marcada pela violncia quando a questo a posse da terra, pois, para eles (ndios Jaminwa), a terra fonte de sobrevivncia, onde os Jaminwa buscam a subsistncia, o lazer, o descanso, a cultura e folclore, de aproximao com a natureza. Infelizmente, o poder pblico ainda no se mostrou to preocupado com a questo da terra para os Jaminwa, estes povos que vivem ainda merc da vontade poltica, visto que ainda existem terras a ser declaradas, demarcadas, a identificar e sem providncias tomadas, como o caso dos Jaminwa do Seringal So Francisco no municpio de Sena Madureira. Para o branco, a terra um sinnimo de poder econmico e cobia, pois o que menos importa a nomenclatura. A terra tratada como uma mercadoria que pode ser transacionada no mercado. A anlise acima feita com base no estudo da economia, como cincia que somente tem interesse para o homem branco, ou seja,\n- Nao indgena: s.f. 1. Conjunto das pessoas que habitam o mesmo territrio, falam a mesma lngua, tm os mesmos costumes e obedecem mesma lei, geralmente da mesma raa; 2. Ser um povo com caractersticas prprias.\ntomar este fator de produo - a terra - como mercadoria estabelecer com ela e a todos os bens ligados natureza uma relao utilitria, ou seja, dar existncia a um paradigma da economia neoclssica: a terra precisa produzir para ter valor. Por isso que alguns desmatam, plantam pastos, arrendam a terra, etc. Portanto, tem que atribuir um valor terra. preciso produzir alimentos aceitos no mercado de consumo, por isso, se depositam, ano aps ano, agrotxicos cada vez mais fortes que desequilibram e agridem o meio ambiente, estabelecendo uma interao que tpica da lgica capitalista. Para os Jaminwa, a terra tem uma utilidade diferente, como caar, pescar, plantar, contudo, se for preciso desmatar, botar roado, fazer\npastagem para aluguel de criao de rebanho bovino, explorar madeira a retirada de de\nforma para outras utilizao assim o\npredatria e ilegal vender, formas irracional,\nFig. 6: Agricultura TI Mamoadate (Fonte: SEPI, 2006)\ndentre de eles sem\nsentimento de culpa. Porm, a imagem que procuram transmitir para o mundo urbano a de que a terra tem significados e outra lgica de relacionamento, como mostram neste discurso direcionado ao branco:\nPara os ndios, a terra o lugar de viver, de ser gente, o espao onde se reencontra a fora dos ancestrais e onde se realizam os rituais e o contato com Deus, que para eles est manifesto em toda a criao. Apesar de no ser Jaminwa, temos o exemplo de apego pela terra de (grifos nossos) Xico Xukuru, lder indgena e maior articulador dos povos indgenas do Nordeste, em 1998, foi tambm vitima na luta pela terra, explica: A gente tem a terra como nossa me. Ento, se ela nossa me, ela quem nos d todo fruto de sobrevivncia, e deve ser zelada e preservada, a partir das pedras, das guas e das matas. (FUNDAO ELIAS MANSOUR, 2004: 8).\nDependendo da forma de como este povo indagado, h sempre uma resposta para os seus discursos, sempre em funo de seus objetivos, necessidades e expectativas. a velha forma de, algumas vezes, perder (se enganar), no deixando transparecer de que tambm est ganhando (enganando), dando a resposta que o colonizador quer ouvir. Colabora com a revelao da hipocrisia do discurso da natureza e do pacto entre o branco e o ndio, contrariando a idia de colonizador e colonizado em prol da harmonia recproca que nunca existiu. Poderia discutir um pouco a questo do uso da identidade indgena de acordo com a convenincia, ou a (auto) manipulao de identidade de acordo com a necessidade ou propsito. Neste sentido, pode-se falar da relao teoria X prtica ou kosmos X corpus X prxis. Sempre h uma distncia entre discurso e prtica, da a importncia de se ouvir e de se observar.\nA TERRAME, SEU VALOR SIMBLICO E FONTE DE VIDA Para os Jaminwa, a terra tem um outro significado, o primeiro significado se\ndefine na forma simblica (mito). Em segundo lugar, a terra prescrita na maneira de us-la coletivamente ou individualizada, ou seja, a terra pertence a todos da aldeia, sem os exageros da privatizao de seu uso, portanto, no se impede que algum jaminwa coloque seu roado familiar. A produo da terra no somente individualizada, mas pertence aos membros da comunidade, e no h ttulos de propriedade, nem cercas para delimitar pedaos, mas sim, outro cdigo, como cursos de gua, vegetao diferenciada, relevo, etc. Embora haja espaos destinados produo de subsistncia, ao plantio familiar, a utilizao daquele espao fsico no confere famlia o direito exclusivo de posse e o domnio sobre ele. Todos estes detalhes formais da antropologia a preocupao da etnografia. A terra tem a finalidade da produo de subsistncia pelo fato que esta baseada nas necessidades comunitrias e no no lucro. Em algumas comunidades jaminwa, a exemplo da aldeia Betel, no municpio de Sena Madureira, a terra ocupada de duas formas: de maneira comunitria, e sua utilizao definida pelos prprios membros da localidade, e de forma grupal, melhor explicando, neste momento, comumente, as decises so tomadas em conjunto, tais como as reas destinadas ao plantio dos roados, as reas onde se pode caar e pescar para vos\nservirem de sustento a vs e a todos os animais e as aves, e tudo que tem movimento sobre a terra para terem de que se sustentar (BBLIA SAGRADA: Gnesis, cap. I, vs. 29-30). E individualizada, onde alguns colocam seus roados menores. Analisando a expressividade e importncia da terra para os Jaminwa, podese verificar que no tem o mesmo significado como para outros povos, uma vez que este povo Jaminwa no permanece por muito tempo em um mesmo local, demonstrando ter sobre si a sazonalidade temporal e espacial. A terra, para muitos povos indgenas, , verdadeiramente, o lugar onde eles podem se sentir gente por completo, com mais valor; onde podem viver coletivamente/comunitariamente os aspectos culturais, as crenas e as tradies. Entretanto, quando se fala de Jaminwa, no se verifica este mesmo sentimento. Apesar desta importncia que os ndios do pela terra, ainda h aqueles indgenas e no-ndios que ocupam ilegalmente as terras habitadas por estes silvcolas de vrias maneiras, sejam para explorao madeireira, implantao de roados, monocultura de produtos agrcolas e at plantio de pastagem para pecuria extensiva, exercendo uma presso sobre ela. Esta presso freqente ou aparece quando se fala de desenvolvimento ou crescimento econmico, dando origem aos primeiros conflitos pelo uso e/ou posse da terra.\nO BOM SELVAGEM E A SOCIO-CULTURALIDADE Os argumentos utilizados pelo homem branco contra os ndios so\ndesinformados e, muitas vezes, preconceituosos e vice-versa, dependendo do contexto. Por exemplo, fazendeiros questionam o tamanho das Terras Indgenas jaminwa relativamente ao nmero de ocupantes ("muita terra para pouco ndio"). Na realidade estes tratam os Jaminwa como indivduos e no como naes e culturas. O homem branco, alm de negligenciar a possibilidade de o ndio ser o primeiro e legtimo habitante desta terra, ou seja, repare bem que o ndio no dono\nda terra, mas tem direito a fazer uso de tudo o que essa rea contm: fauna, flora, gua. Esse tipo de ocupao tem como objetivo a preservao do hbitat e a garantia da sobrevivncia fsico-cultural dos Jaminwa, reproduzindo, dessa forma, condies para a continuidade econmica e sociocultural da comunidade. Na aldeia, todos tm o direito de utilizar os recursos do meio ambiente. Nesse sentido, a propriedade privada no cabe na concepo jaminwa de terra e territrio. Embora o produto do trabalho possa ser individual, as obrigaes existentes entre os indivduos asseguram o usufruto dos recursos. Existe uma diviso de tarefa por idade e por sexo: em geral, cabe mulher o cuidado com a casa, das crianas e das roas; o homem responsvel pela defesa, pela caa (que pode ser individual ou coletiva) e pela coleta de alimentos na floresta. E h uma seqncia de adjetivos, pois o branco se v no direito de sobrepor-se linha tnica, transformando-o em indivduo e coloca-o em categoria social, adotando a contradio de produtor e no-produtor (AQUINO, 1982: 79). Adotam a maneira no-ndia de produzir como parmetro de utilizao da terra, o que refora a imagem preconceituosa do ndio como sujeito preguioso. Conforme Aquino (1982), assim que se estabelece o cruel ciclo do preconceito contra o ndio brasileiro: a priori, se diz que ele "preguioso", no sabe "desenvolver", no sabe "produzir". De acordo com essa lgica, os termos "preguioso" e "improdutivo" fazem parte da prpria definio de "ndio" (AQUINO, 1982: 74-77). Passa-se a "produzir", a "trabalhar", ento deixa de ser ndio, recebendo outra moldura que no foge ao fenmeno do caboclismo (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1964 apud AQUINO, 1982:78), com esta conscincia infeliz que se v a si prprio com os olhos dos caris, negando qualquer referncia s tradies de seus antepassados e escamoteando a verdade. A realidade que no se encontra em nenhum contexto de seus discursos a manipulao de sua ascendncia indgena para justificar tal ou qual prtica mais um esteretipo ou falsa imagem que se atribui ao nativo. Entretanto, as populaes jaminwa, por sua vez, tm sua auto-estima gravemente ferida pelo preconceito. E, como resposta ao espectro negativo, em conversa com Letcia Yawanaw, Maria Francisca Jaminwa e Juracy Xangai (Jornal Pgina 20) em 2005, afirmaram que o ndio quer, sim, trabalhar, mas sua maneira. Para tanto, precisam das condies necessrias: terra, educao e sade\ncom polticas diferenciadas. Os caciques renegam a figura do "bom selvagem", do ndio inocente e despido de interesses materiais. Ao contrrio, eles querem a alavancagem social para suas comunidades, querem aumentar a renda disponvel, no querem ser apenas um exrcito da salvao para cuidar das matas da Amaznia ou guardies da floresta, como muitos ecologistas de gabinete os querem. Entretanto, faz-se necessrio que tais iniciativas sejam possveis em um contexto de preservao de suas identidades culturais, configurando-se no mito atual do indgena ecologista que aparenta compatibilizar desenvolvimento e preservao. Mesmo diante de tantas incoerncias por parte do no-ndio, existe tambm um lado bom, onde se v que uma das mais expressivas vitrias na histria recente dos ndios brasileiros, incluindo os indgenas do Acre, foi a conquista de um captulo especial na Constituio Brasileira de 1988. O artigo 231, referente aos direitos indgenas, reconhece a posse coletiva das terras, o significado do territrio para as culturas dos povos. A constituio afirma que as terras indgenas so "inalienveis e indisponveis", ou seja, no podem ser vendidas, no esto a servio do mercado, mas sim para uso exclusivo dos ndios. Diante disto, necessrio que os ndios pressionem ainda mais as autoridades governamentais para a efetivao de sua demarcao. Muitas vezes, os ocupantes das Terras Indgenas so tambm vtimas da poltica fundiria adotada por governos que lotearam e entregaram para empresas colonizadoras as terras dos ndios. Hoje, essas terras so reclamadas, com muita propriedade, pelas comunidades indgenas e um direito legtimo, mas esto ocupadas por famlias que foram enganadas neste processo de grilagem fundiria inconcebvel.\nNa verdade, tanto os ndios quanto as populaes tradicionais (pequenos posseiros, seringueiros, ribeirinhos, etc.) so vtimas, sofrem e perdem direitos, perdem a dignidade e muitas vezes perdem a prpria vida. Aqueles que incentivam conflitos entre eles e promovem a violncia so os que, de fato [...] lucram com isso. Eles fortalecem seu poder e aumentam a sua riqueza custa do sofrimento dos outros (Fundao Elias Mansour, 2004:9).\nRECIPROCIDADE ENTRE INDIOS E BRANCOS Como j foi dito, o Acre foi habitado por diferentes grupos de povos nativos\nque fizeram da regio dos altos rios acreanos o seu territrio para viver, produzir e reproduzir. Sabe-se que muitos desses povos ou grupos foram engolidos pela imensa floresta sem deixar vestgios de sua passagem pela terra. Outros grupos de ndios se isolaram e ainda no foram contatados diretamente pelo homem branco (ou ainda podem ser remanescentes que retornaram para o isolamento). No entanto, sobreviventes das "correrias" promovidas por caucheiros peruanos e seringalistas brasileiros, os Jaminwa mantiveram-se relativamente margem das atividades produtivas da empresa seringalista instalada nos altos rios acreanos. Durante a maior parte desse perodo, em que as colocaes de centro, localizadas mais s cabeceiras dos rios, estiveram ocupadas por famlias de seringueiros brancos e indgenas, a maior parte desses povos indgenas, sem nenhum direito e vivendo muitas das vezes em um processo de liberdade vigiada que existia apenas como uma forma de fiscalizao sobre a produo da borracha. Com a chegada da Funai ao Acre passou a ser interpretada como liberdade assistida ou assistencialismo indgena. No obstante, outros grupos indgenas enfrentaram inimigos poderosos, mas resistiram o suficiente para ainda saber quem so e como vivem. Porm, estes permanecem em sua essncia, mantendo sua cultura e tradio e, ainda hoje, em grande parte, so conhecidos da maioria da sociedade acreana, a exemplo do kaxinaw, ashaninka. Quando preciso justificar o direito do povo Jaminwa ao seu territrio tradicional, o discurso diz que essas terras j pertenciam a eles desde tempos imemoriais. Porm, esta idia refora o uma linha de pensamento, segundo o qual povos indgenas no possuem histria, porque no dominam a escrita e sua memria baseada na tradio oral, mas estes aspectos correspondem to somente s meias verdades. Talvez fosse mais sincero admitir que, talvez, sejamos ns, os no-ndios, que temos dificuldade de compreender a histria jaminwa, ficando com a viso tendenciosa e reducionista.\nH uma interessante forma de organizar a histria nativa da regio por meio da consulta aos mais antigos, sejam ndios ou brancos, onde procuram realizar um reavivamento da histria oral e cultural (dana, rituais e cantos) dos Jaminwa. Quando olhamos para essa temporalidade estabelecida a partir das referncias indgenas, percebemos que ela conta, tambm, a histria da prpria formao acreana Jaminwa da e sociedade que os\npara sua construo. A reciprocidade no\napenas uma possibilidade de recuperao, mas\ntambm, um terreno para a\nFig. 7: Reavivamento cultural. (Fonte: SEPI - AC, 2006)\ncrtica em relao a outros discursos possveis fora da antropologia, discurso poltico, discurso epistemolgico, discurso proveniente do mundo civil, ou, ainda, advindo de outras posturas ou de outros interlocutores diferentes dos prprios antroplogos.\nCAPTULO II 2. OS JAMINWA NO CONTEXTO INDGENA\nJacar mora debaixo dgua, mas no peixe, Jaminwa a mesma coisa, vive na sociedade, mas no branco, ndio. Por mais que tenha costume e conhecimento podem at contribuir com o Estado, a Nao. Contribuir sendo povo e no outro povo. Nunca vo ser Ashaninka, Manchineri. Nem falam a mesma lngua! Ns somos diferentes queira ou no queira... Ns temos dentro de ns, orgulho de ser ns. Temos que nos valorizar, porque somos diferentes. (JOS CORREIA Jaminwa, de Sena Madureira, 2004)\nDesde o final do sculo XIX, o problema com relao posse de terra por parte de ndios e no-ndios se tornou constante, isto porque caucheiros peruanos e nordestinos vieram para essa regio com o intuito de extrair o leite magistral e encantado, que tanto fascinava e se utilizava nos complexos fabris dos pases industrializados e a indstria automobilstica. Com a crise da borracha a partir de 1912, os ndios passaram a ser incorporados gradativamente estrutura do seringal. Os patres viram nos ndios uma possibilidade mltipla, onde estes, alm de suprir o contingente de trabalhadores oriundos do nordeste para a extrao da Hevea brasiliensis, faziam outras tarefas para a unidade produtora decadente" (MARTINELLO, 1985). Este quadro de sobrevivncia por meio do extrativismo permaneceu at a dcada de 70, quando a atividade extrativista foi substituda pelas pastagens, projeto de uma poltica desenvolvimentista que culminou em novos problemas fundirios entre os ndios e paulistas. Entretanto, ainda se observa a presena desta figura, no como um simples explorador das riquezas locais advindo do centro-sul do pas, mas em forma de grupos organizados representando, neste novo contexto, as corporaes internacionais que impem sua hegemonia por meio do capital, estes\nagora deixam de paulistas10 para tornarem os neo-paulistas internacionais que recebem o nome de ONG Organizaes no governamentais, financiadas pelo capital internacional. Esses conflitos pela terra perduram at hoje. Como forma de amenizar os problemas fundirios no Acre e como conseqncia da sua prpria mobilizao politica, tais como Biracy Brasil Yawanawa, Luis Carlos Campo e seus irmos Joo Campo e o paj Pedrinho Campo (Ashaninka), Manoel Gomes da Silva (Kaxinaw e lder da OPIN), Jos Correia Jaminwa, Santo Raimundo Batista Jaminwa, representante de seu povo e vice-presidente da Organizao das Comunidades Indgenas do Acre (OCAEJ) e outros lderes indgenas vm para as cidades para participar do movimento indgena em defesa de seus direitos e de modo que haja o fortalecimento destes movimentos. A garantia da integridade de seus territrios foi importante alvo de ao estratgica do Governo do Estado do Acre, no processo que busca a consolidao e o fortalecimento dos Jaminwa. Este fato ocorreu quando se iniciou a elaborao das diretrizes bsicas do Zoneamento, elaborando subsdios Implantao de Programas de Desenvolvimento Regional, com enfoque para a Populao Indgena, que se utilizou de metodologias para compor os estudos que resultaram em indicativos para criao e consolidao de Terras Indgenas e passaram pela: a) sistematizao de informaes de diversos documentos do acervo bibliogrfico da FUNAI, de indigenistas e ONGs, tais como relatrios antropolgicos, laudos jurdicos e legislao; b) realizao de reunies e entrevistas com membros do movimento e das associaes indgenas, representantes de rgos governamentais e ONGs, e\n- A priori este termo faz representao aos grupos econmicos do sul do pas, com uma conjuntura marcada pela compra dos seringais ocupados por populaes indgenas, ocasionando graves conflitos pela posse da terra. Tinham os paulistas como objetivos a derrubada da floresta para a abertura de campos, pastagens, currais e sedes de suas fazendas. Em outros termos, o paulista tem conotao poltica e sentido pejorativo e foi usado para designar os fazendeiros, empresrios, e especuladores do Centro-Sul do pas que vieram para o Acre atrados pelas facilidades governamentais oferecidas queles interessados em investir na regio. Muitos entraram no mercado de terra. A crise da borracha havia deixado as terras a preos bem inferiores aos praticados no mercado. A partir desse perodo, o setor primrio passa a ter como eixo econmico a produo da pecuria de corte e extrao madeireira, em substituio ao extrativismo do ltex. Inicia-se concomitantemente a esse processo, a expulso dos seringueiros que moravam nesses seringais. O termo paulista surgiu, portanto, no auge dos conflitos por terra no campo, da veia do movimento sindical.\nintegrantes da Comisso Estadual do Zoneamento - CEZEE e da Cmara Setorial Indgena, do ZEE/AC; c) elaborao do mapa das Terras Indgenas do Estado do Acre, utilizando a base cartogrfica das cartas do DSG Diretoria do Servio Geogrfico, digitalizadas pelo IBAMA, disponveis na escala 1:250.000. Estas informaes sobre as Terras Indgenas foram levantadas junto Diretoria de Assuntos Fundirios da FUNAI/DF. Esta fase do zoneamento constitui-se num esforo inicial de sistematizao de cenrios que caracterizam a situao atual das populaes e das terras indgenas acreanas. As diretrizes acima apontadas tm tambm carter preliminar e devero ser melhores delineadas, a partir da construo de um dilogo amplo e cotidiano, envolvendo representantes de aldeias, movimento indgena, entidades indigenistas, bem como rgos dos governos federal, estadual e municipal. Certos problemas e desafios so comuns quase totalidade das populaes e das Terras Indgenas do Estado, tornando necessria a formulao de polticas pblicas e aes estratgicas que venham agir de forma global (ZEE, 2000). Estas demarcaes ainda vo enfrentar muitos problemas, em especial, para os Jaminwa, pois, apesar de algumas conquistas em nvel local para aliviar as condies dificeis que a maioria das populaes jaminwa enfrentam, e das tentativas por parte de muitas sociedades jaminwa de se organizarem dentro das suas terras, as tendncia atuais de governo local so impor polticas que apontam para um crescente desafio para essas sociedades frente ao agravamento das desigualdades econmicas e sociais nas aldeias indgenas. De acordo com dados da FUNASA - Fundao Nacional de Sade, de 2005 (ACRE, em Nmeros 2006), rgo nacional responsvel pelo acompanhamento da sade dos indgenas, h, hoje, no Acre, cerca de 146 aldeias distribudas em 35 Terras Indgenas, de onde seis terras so habitadas por populaes jaminwa, mas qualquer grupo indgena pode morar em qualquer TI, desde que haja acordo entre os grupos, reconhecidas pelo governo federal e estadual, situadas em 11 municpios. Essas terras encontram-se em diferentes etapas de regularizao administrativa e so habitadas por uma populao estimada em 14.453 ndios de 14\ndiferentes etnias. Estes nmeros no incluem integrantes das populaes indgenas ainda sem contato sistemtico com a sociedade no-indgena.\nSITUAO DAS TERRAS INDGENAS ACREANAS As terras indgenas no Acre cobrem, no total, uma extenso de 2.167.146\nhectares, correspondendo a cerca de 13,2% do territrio estadual. Encontram-se presentes em 11 dos 22 municpios do Estado. O municpio que apresenta maior representatividade tnica Santa Rosa do Purus. L, encontram-se as etnias Jaminwa, Apurin, Kaxinaw, Kulina (ou Madij) e Manchineri, presente em 38 aldeias distintas e uma populao de 2.450 habitantes Estes dados se fazem presente no ACRE, em\nnmeros, 2006. Os indgenas Jaminwa esto dispostos Santa em Rosa do seis do Sul,\nBrasilia, Sena Madureira, Assis Brasil, e Mal. Thaumaturgo. Sua populao imprecisa, entre\nFig.8 Aldeia Jaminwa, Rio Purus (Fonte: SEPI, 2005)\n1200 a 2100 habitantes, que\nesto ligados a fatores como inconstncia/sazonalidade. O problema da terra o eixo central da questo indgena. A noo de territrio para a sociedade jaminwa muito mais do que simples meio de subsistncia. A terra representa o suporte da vida social e est diretamente ligada ao sistema de crenas e de conhecimento. Um dos conceitos de territrio pode est ligado histria cultural do grupo, ao seu universo mitolgico, s relaes de famlia, ao conjunto das interaes sociais e ao sistema de alianas polticas e econmicas entre aldeias de um mesmo grupo. O territrio sustenta a trama da vida cultural de cada grupo. A garantia da terra faz parte de uma condio essencial para assegurar a sobrevivncia dos ndios como grupos etnicamente diferenciados da sociedade nacional.\nA despeito dos avanos registrados no pas no tocante demarcao de Terras Indgenas, estas sofreram grandes perdas. Estas perdas so advindas da instituio de grandes latifndios, da construo de projetos rodovirios e da colonizao sem planejamento adequado que foi trabalhada pelo INCRA durante as dcadas de 1970 e 1980, as quais dificultaram ou impossibilitaram a continuidade da ocupao das terras ancestrais pelos povos indgenas. No estado do Acre, no foi muito diferente. As terras jaminwa, quanto sua normatizao ou legalizao, ainda se encontram sobre um verdadeiro\ncaleidoscpio coperniano, ou seja, com grande problema organizacional. No geral, as Terras Indgenas do Acre se encontram nas mais diversas formas e em estgios diferentes de anlise. Pode-se encontrar Terras Indgenas declaradas, identificadas, homologadas, terras habitadas sem nenhuma providncia, terras a identificar e algumas demarcadas. Entretanto, somente nos interessa a localizao das terras dos Jaminwa. De acordo com dados do ZEE Zoneamento Ecolgico-Econmico do Estado do Acre (2003), as terras indgenas apresentam uma configurao bem definida e distribuda por todo o Estado, correspondendo a 13% da rea territorial natural protegida, conforme mostra a mapa 02.\nMAPA 02: Terras Indgenas do Acre\n01 TI Nukini 04 TI Jaminwa do Igarap Preto 06 TI Kaxinaw Igarap do Caucho 10 TI Arara do Igarap Humait 13 TI Kaxinaw do Rio Humait 16 TI Kampa do Rio Amnia 19 TI Kaxinaw do Rio Jordo 22 TI Kulina do Rio Envira 25 TI Kampa e Isolados do Rio Envira\n02 TI Poyanawa 05 TI Katukina / Kaxinaw 08 TI Rio Gregrio 11 TI Kampa Igarap Primavera 14 TI Kaxinaw nova Olinda 17 TI Kulina do Igarap do Pau 20 TI Jaminwa / Envira 23 TI Alto Tarauac 26 TI Xinane\n03 TI Campina / Katukina 06 TI Katukina Colnia 27 09 TI Kaxinaw da Praia do Carapaa 12 TI Jaminwa Arara do Rio Bag 15 TI Alto Rio Purus 18 TI Kaxinaw do Baixo Rio Jordo 21 TI Kaxinaw Seringal Independncia 24 TI Kaxinaw Ashaninka do Rio do Breu 27 Ti Mamoadate 28 TI Cabeceira do Rio Acre\nFonte: ZEE/Ac, 2003.\nTERRAS DECLARADAS Existem, no Acre, seis terras declaradas como de posse permanente dos\nJaminwa (mapa 2). Elas foram institudas por portarias do Ministro da Justia e que tinham suas demarcaes fsicas previstas no Plano Operativo Anual (POA) de 1999 do Projeto Integrado de Proteo s Populaes e Terras Indgenas da Amaznia Legal (PPTAL), no mbito do Programa Piloto para a Proteo das Florestas Tropicais do Brasil (PPG-7). Entretanto, nenhuma destas terras era habitada por Jaminwa, pertenciam aos grupos dos Kulina, Kampa, Kaxinaw e Poyanawa. Este fato se deu no perodo de 1991 a 1993, e, posteriormente, aps a implantao da Agenda 21, que fez presso s autoridades nacionais para que medidas mais enrgicas fossem tomadas com relao melhoria das condies de vida dos povos da floresta que, posteriormente, caminhariam para os centros urbanos mais prximos. Se no fosse o momento poltico de extrema relevncia que rondava no seio da sociedade, provvel que tais medidas continuassem at hoje bem arquivadas em face da lentido no avano do processo de regularizao que se iniciou em 1983.\nTERRAS INDGENAS JAMINWA Como se sabe, a terra um princpio bsico de autodeterminao\nsociocultural, como melhor traduz LOHN & ZUNINO (1990):\no princpio bsico de que o ser humano precisa se apropriar e transformar o mundo natural. No existe a possibilidade de no transform-lo. O ser humano s consegue transformar-se no decorrer dos tempos atravs de sua ao sobre a natureza. O ser humano tem o direito e a necessidade de intervir na natureza. um princpio cultural. No haveria cultura humana se o ser humano no tivesse feito intervenes na natureza [s/n].\nPor isso, certamente a poltica indigenista deve privilegiar a opinio dos Jaminwa que lutam pela demarcao de suas terras no sentido de transform-las de um modo ou de outro. Ao mesmo tempo, o uso que se faz da terra, conquanto possa assumir as mais variadas formas, tambm tem um forte componente de preservao da autonomia.\nO CDIH Centro de Documentao e Informao Histricas conheceu o caso dos ndios Jaminwa (AC) e foi um dos primeiros a registrar o ocorrido da vinda dos indgenas para as periferias urbanas, mostrando uma preocupao com a demarcao de suas terras, com o intuito econmico e scio-cultural. O contato com os "civilizados" muito antigo, mas o processo de demarcao das Terras Indgenas acreanas recente, a partir dos anos 1970. Entende-se por Terras indgenas uma categoria jurdica que originalmente foi estabelecida pelo Estado brasileiro para lidar com povos indgenas dentro do marco da tutela. De todos os povos tradicionais, os povos indgenas foram os primeiros a obter o reconhecimento de suas diferenas tnicas e territoriais, mesmo que tal reconhecimento tenha sido efetivado por meio de processos que, em muitos casos, prejudicaram seus direitos. No momento da demarcao, muitos ndios Jaminwa j se encontravam morando nas cidades, ou,\n[...], trabalhando para fazendeiros, e realizando as mais diversas atividades braais, em especial no desmatamento das modernas fazendas de gado como fora de trabalho local, (...), se transformando em pees (AQUINO, 1982: 68-69).\nDeixam de ser proprietrios para ser assalariados e passam a receber vales que somente tm valor de compra no armazm da fazenda, constituindo, novamente, o mesmo processo de aviamento11 ocorrido na poca dos seringais. Percebe-se, assim, a penetrao do capitalismo no campo, apoiado por um modo de produo pr-capitalista (o aviamento), ao passo que esses ndios se distanciam cada vez mais de um fator de produo genuinamente deles a terra. Retomando a dcada de 1990, este jaminwa j morando na cidade, que destino deve ser dado terra, uma vez que ela precisa ser trabalhada. de se esperar que, com toda a diversidade existente, haja muitas opinies sobre o que se deve fazer com a terra. Assim, quando polticos locais, aliados Igreja Catlica da\n- Esquema caracterizado pelo controle dos seringais pelos patres seringalistas, conhecidos como coronis de barranco, que mantinham verdadeiros exrcitos de seringueiros trabalhando para si. Nos barraces, localizados nas sedes dos seringais, os seringueiros entregam as plas de borracha e adquiriam produtos manufaturados como ferramentas, sal, acar, caf, tabaco, cachaa, entre outros. Vide: OLIVEIRA, Pesquisa socioparticipativa na Amaznia, 2005. In: RODRIGUES, F.Q. Os Apurins e as agroflorestas: uma experincia em educao indgena. EDUFAC, 2005.\nregio precisamente a Diocese de Rio Branco, encabeada pelo bispo D. Moacir Grechi pensaram na criao de um santurio turstico dentro da Terra Indgena, claro que houve opinies favorveis no meio da comunidade. Mas esta no a questo. O problema que o projeto de santurio ou paraso ecolgico visivelmente contrrio ao plano de autodeterminao cultural do povo Jaminwa. H uma opinio entre os Jaminwa, de que a terra deve ser explorada pelos prprios ndios, para sua agricultura, mesmo que isso implique auferir menos renda no primeiro momento. A demarcao das Terras Indgenas o procedimento legal pelo qual a Unio determina oficialmente os limites de uma rea indgena. importante dizer que o direito dos ndios s suas terras no surge com a demarcao. Esse direito foi reconhecido pela Constituio Federal como "originrio", ou seja, como um direito anterior formao do prprio pas. A demarcao das terras uma responsabilidade do governo federal, que tem se omitido sistematicamente de cumpri-Ia. Em 1973, o Estatuto do ndio (Lei 6.001) estabelecia um prazo de cinco anos para que todas as Terras Indgenas do Brasil fossem demarcadas. A Constituio de 1988 reafirmou este prazo. No entanto, mais de 30 anos se passaram e menos de 45% das Terras Indgenas tm concludo o procedimento de demarcao. De acordo com dados coletados pela Secretaria de Meio Ambiente do Acre SEMA, at meados da dcada de 70, quando a Funai iniciou as primeiras delimitaes das Terras Indgenas no Acre, os ndios sofreram com a invaso do homem branco. Com a entrada das empresas seringalistas no Estado, muitas tribos foram expulsas de seus territrios. Nos ltimos 35 anos, porm, o governo federal reconheceu no Estado do Acre 34 terras indgenas. Essas reivindicaes dos povos jaminwa e outras naes indgenas pela demarcao de suas terras so justas, pois se fundamentam no direito que possuem como indgenas e como povos diferenciados. Para garantir a sobrevivncia digna e livre, muitas comunidades indgenas tm escolhido como bandeira de luta a reconquista de suas terras atravs das retomadas. As retomadas acontecem sempre em terras que so indgenas, mas esto ocupadas por posseiros, fazendeiros, granjeiros, empresas, entre outros.\nMAPA 03: LOCALIZAO DAS TERRAS JAMINWA - ESTADO DO ACRE\n: Terras Indgenas (TI) Jaminwa no Acre 04- TI Jaminwa do Igarap Preto 12- TI Jaminwa do Rio Bag 15- TI do Rio Purus 27- TI Cabeceira do Rio Acre 28- TI Mamoadate - Aldeia do Rio Caet\nFonte: Terras Indgenas no Estado do Acre. ZEE/AC, 2005. (Adaptado para este trabalho)\nTERRAS IDENTIFICADAS No perodo de 1991-1993, trs reas indgenas, com extenso agregada de\n131.330 hectares, tiveram suas portarias assinadas por Ministros da Justia dos governos Fernando Collor e Itamar Franco, como mostra o quadro a seguir: Extenso (ha) 76.680 26.000 28.650 131.330\nN. 01 02 03\nPortaria n. 548/MJ 066/MJ 281/MJ\nData 16.11.92 02.03.93 30.07.93\nCabeceira do Rio Acre Assis Brasil Jaminwa do Igarap Preto Jaminwa/Arara do Rio Bag Rodrigues Alves Marechal Thaumaturgo\nFonte: ZEE, 2000\nO ZEE cita que, entre 1995-96, houve uma retomada para identificao de Terras Indgenas. No Acre, vrias localidades foram detectadas. Entretanto, em trs destas terras identificadas, colocaes habitadas por famlias de seringueiros no tiveram suas benfeitorias de boa-f indenizadas pela FUNAI. Esta indenizao estaria programada para o segundo semestre do ano 2000, aps o encerramento das respectivas demarcaes. Novos processos de identificao se seguiram. Foram identificadas por grupos tcnicos institudos pela presidncia da FUNAI, na segunda metade dos anos noventa, as Terras Indgenas dos Jaminwa habitantes do Alto Tarauac. Estas terras encontram-se em diferentes estgios do procedimento administrativo para a sua regularizao: Terra Indgena Alto Tarauac: destinada a ndios isolados, teve seu relatrio de identificao e delimitao entregue FUNAI em janeiro de 2000. Aps aprovao pela Presidncia da FUNAI, a sntese do relatrio antropolgico, mapa e memorial descritivo so encaminhados e demais documentos devero ser publicados no Dirio Oficial da Unio e no Dirio Oficial do Estado, em acordo com o\ndisposto no Decreto n. 1775/96, que dispe sobre os procedimentos administrativos para demarcao das Terras Indgenas. H gestes da Procuradoria da Repblica no Acre para que, mesmo antes da demarcao, ocorra a indenizao das benfeitorias das 53 famlias de seringueiros que vivem neste territrio indgena, dados os conflitos e mortes recentes e a mudana de muitas destas famlias para as sedes dos municpios de Jordo e Tarauac. de suma importncia lembrar que desde 2000, os prazos ento estabelecidos no foram cumpridos para a demarcao destas Terras Indgenas, assim como sejam feitas gestes junto a FUNAI para que sejam includos, em seu oramento os recursos para indenizao de benfeitorias dos ocupantes das Terras Indgenas, de modo a evitar conflitos fundirios. Em janeiro de 2006, os Jaminwa do Caet enviaram documento Presidncia da FUNAI e Coordenao Tcnica do PPTAL, assinado por 34 lideranas e representantes, exigindo a pronta identificao das duas terras Jaminwa. Alegaram, no documento, que a demora na sua regularizao tem, nos ltimos anos, levado muitas famlias a migrar e mendigar em vrias sedes municipais do Vale do Acre/Purus. Da mesma forma, dever o INCRA disponibilizar terras para o assentamento das famlias que ocupam essas reas. A articulao entre o governo estadual e o governo federal essencial para a concluso do processo administrativo de demarcao e regularizao fundiria das Terras Indgenas. As primeiras identificaes das reas indgenas no Acre se iniciaram em 1976, como demonstrado por Iglesias (2005) Identificao de reas indgenas (1976 1979)\nN. 01 02 03 rea Indgena Mamoadate Jaminwa do Igarap Preto Jaminwa/Arara do Rio Bag Municpio Sena Madureira Cruzeiro Sul Cruzeiro Sul do do Rio Iaco Igarap Preto Bag GT/PP N. 140/P de 17.03.77 160/P de 23.03.77 1978-79 Extenso (ha) 326.000 23.700 60.000 409.700 Permetro (km) 281 68 150 499\nIdentificao de reas indgenas (1980 1984)\nrea Indgena* Mamoadate Jaminwa do Ig. Preto Extenso (ha) 328.160 23.700 351.860 Permetro (km) 299,7 68,0 367,7\nN. 04 05 Total\nMunicpio Sena Madureira e Assis Brasil Cruzeiro do Sul\nRio Iaco Igarap Preto\nGT/PP N. 1980 1619/E de 30.06.84\nEstas duas reas so as mesmas terras Jaminwa acima que sofreram um novo processo de reidentificao para medio da rea e permetro, objetivando a correo de algumas distores.\nTERRAS INDGENAS A IDENTIFICAR A Terra Indgena Arara do Igarap Humait, onde habitam alguns Jaminwa,\nteve seu re-estudo para identificao e delimitao previsto no POA/1999 do PPTAL. Com este objetivo, a FUNAI, desde 2000, instituiu grupo tcnico que iniciou os trabalhos de campo em fevereiro daquele ano. A segunda Terra Indgena a se identificar constituda pelo seringal Boa Vista, no municpio de Sena Madureira, onde desde 1998 se encontravam algumas das famlias Jaminwa que, em anos anteriores, mendigavam na capital do Estado. A mudana dessas famlias para o rio Caet resultou de negociaes feitas pela FUNAI de Rio Branco com os pretensos proprietrios do seringal. Foi solicitado Diretoria de Assuntos Fundirios DAF a formao de um grupo tcnico que realizou parte da identificao dessa terra. Vale salientar que a solicitao DAF foi por no se tratar de terras tradicionalmente ocupadas pelas famlias jaminwa ou outra etnia residente no Acre. Por fim, em 2006 ainda duas terras, Jaminwa do Rio Caet e Jaminwa do Guajar, figuram como a identificar. Com superfcie agregada de 21.600 hectares, correspondem a 0,8% da extenso total das Terras Indgenas reconhecidas no Estado. Os estudos e levantamentos necessrios ao incio de seus processos de identificao e delimitao foram includos no Plano Operativo do PPTAL para 2005.\nINDICATIVOS PARA A CRIAO DE NOVAS TERRAS INDGENAS Aps a promulgao do decreto 1775/96, trs das seis terras Jaminwa\nento existentes no estado ainda no foram registradas definitivamente e esto sujeitas a contestaes e revises, ou 50% das reas indgenas j reconhecidas. Nos ltimos cinco anos, surgiram demandas para o reconhecimento e criao de novas Terras Indgenas no Estado. Um importante desafio o de encontrar formas legais de reconhecimento destas terras de pretenso indgena que no encontram respaldo legal por no se enquadrarem no atual procedimento administrativo de regularizao de Terras Indgenas, regulamentado pelo Decreto n. 1775/96. Assim relatado por Iglesias & Aquino (2005: 41):\n[...] a continuidade dos processos de regularizao de terras jaminwa [...] que integram ao mosaico contnuo de reas protegidas, por meio de aes articuladas de diferentes rgos dos governos federal e estadual, hoje de fundamental importncia para o reconhecimento dos direitos territoriais tanto de povos indgenas como das populaes de seringueiros e agricultores. Sem essas aes, podero continuar a ocorrer, ou se agravar, significativos conflitos territoriais, sociais e intertnicos [...] onde est situada a maioria das terras indgenas [...] no estado.\nAs reas protegidas localizam-se na floresta e, dentre elas, esto as Terras Indgenas. E no que se refere, por um lado, demarcao das terras dos Jaminwa, desde 1983, estes vem na busca da conquista dos direitos coletivos das comunidades, que comeou a ser aceita pelo governo em 1991. Diante de tudo isso, as reas indgenas somente se consideram regularizadas depois de registradas e liberadas de todo e qualquer intruso.\nMAPA 04: REGULARIZAO DAS TERRAS INDGENAS DO ACRE\nFonte: ZEE/Ac, 1999.\nA despeito dos avanos registrados no Estado no tocante demarcao de terras jaminwa, estas sofreram grandes perdas advindas da instituio de grandes latifndios, da construo de projetos rodovirios e da colonizao sem planejamento adequado que foi trabalhada pelo INCRA durante as dcadas de 1970 a 1990, as quais dificultaram ou impossibilitaram a continuidade da ocupao das terras onde, anteriormente, tinham sido habitadas por ancestrais do povo Jaminwa. A Funai defendia enfaticamente a demarcao de terras para os ndios e seu imediato afastamento das comunidades brancas, como forma de preservar costumes e coisas desse tipo. Das seis terras jaminwa distribudas no Acre, somente as Terras Indgenas (TI) das Cabeceiras do rio Acre e as TI do Mamoadate, ambas no municpio de Assis Brasil e Sena Madureira so efetivamente registradas. 2.7 AS BRs 364 E 317 E AS TERRAS INDGENAS DO ACRE A desestruturao sociocultural contribuiu e ainda colabora para agravar os problemas de sobrevivncia dos Jaminwa, que ainda sofrem com a nova frente de expanso na Amaznia, a agropecuria. A regularizao e ampliao das Terras Indgenas devem ser colocadas como condio fundamental das negociaes de mitigao dos impactos ambientais e socioculturais aos Jaminwa e outros povos indgenas causados pela pavimentao das rodovias federais BR-364 e 317. De acordo com o pesquisador Jac Csar Piccoli, a expanso agropecuria e a explorao madeireira, em especial aquelas realizadas em reas ilegais, trouxeram grandes impactos para as populaes indgenas. Contudo, impacto de ordem superior sero produzidos pela implantao e pavimentao das BRs 364 e 317, que incidem direta e indiretamente sobre povos e Terras Indgenas do Acre e Sul do Amazonas (PICCOLI, 2005: 241-242), contribuindo significativamente para agravar a problemtica indgena a respeito de suas terras. Prossegue o pesquisador, afirmando que estes impactos fatalmente viro acompanhados de um processo de desestruturao socioeconmica, poltica e cultural nas suas formas de organizao tradicional, sendo possvel antever o advento de diversas e variadas patologias sociais:\n[...] alcoolismo, prostituio, trfico de drogas, desaldeamento, corrupo, insegurana, desemprego, subemprego, mendicncia, perda da aptido agrcola, desorganizao social, desestruturao econmica, desestabilizao poltica, explorao indevida de recursos naturais, invaso territorial, doenas, conflitos violentos e todas as mazelas decorrentes do desenvolvimentismo, com repercusso irreversvel para o futuro das novas geraes, inviabilizando sua continuidade tnica e cultural (PICCOLI, 2005: 260).\nFigura 9: Pavimentao das BRs causando impactos diversos, 2005.\nAs Terras Indgenas esto frente a uma outra realidade advinda do processo de planejamento desenvolvimentista do governo federal que, na lei de criao das RESEX, em seu Art. 5, ficam asseguradas as obras de pavimentao e a manuteno do trfego na BR 364, devido a sua relevncia para a segurana e defesa do territrio nacional, bem como para o fortalecimento dos sistemas de transporte, energia e comunicaes da regio, de acordo com o estabelecido no Decreto no 4.411, de 7 de outubro de 2002, e no art. 2o, inciso IV, do Decreto no 4.340, de 22 de agosto de 2002. Mas quem garantir a segurana e a defesa dos territrios indgenas Jaminwa, cortados pelas BRs, de madeireiros bandidos, narcotraficantes, desflorestamentos para monoculturas, queimadas ilegais e outros adjetivos negativos advindos da pavimentao? Isso sem contar as transformaes considerveis na floresta nativa. O quadro mostra uma configurao do universo indgena da regio acreana que vem sendo sistematicamente impactado por iniciativas desenvolvimentistas.\nDescrio das etnias, situao das reas de Terras Indgenas do Estado do Acre impactadas diretamente pelas BRs-364 e 317\nTERRA INDGENA MUNICPIO UF REA (ha)\nALDEIA SO LOURENO\n52 70 25 42 66 36 30 61 188 66 72 150 42 39 130 25 35 92 1221 413.759\nASSIS BRASIL -AC\nANANAIA BOCA DO PATO 3 CACHOEIRAS\nGUAJAR JAMINWA DO ALTO RIO CAET\nS. MADUREIRA - AC S. MADUREIRA-AC\nGUAJAR BUENOS AIRES EXTREMA LARANJEIRA EXTREMA LAGO NOVO SANTA CRUZ\nMANCHINERI S. MADURE IRA AC\nPERI CUJUBIM BETEL BOCA MAMOADATE ESPERANA\nFonte: Piccoli (2005)\nPiccoli prossegue relatando que a pavimentao dessas rodovias no Estado do Acre trouxe tona novamente: o debate sobre a relao entre desenvolvimento e seus influxos sobre territrios e populaes indgenas, no mbito regional. De forma similar, os eventos ocorridos na dcada de 70 em outras regies do Brasil so paradigmticos para compreenso do problema (PICCOLI, 2005: 243). Cita como exemplo, o caso da BR163 (Cuiab-Santarm), BR174 (ManausBoa Vista), BR 364 (Cceres-Ji-Paran), todas com empreendimentos oficiais e privados de infra-estrutura que vieram acompanhadas de aes desastrosas e impactantes nestas regies, interferindo e criando uma problemtica estrutural nos territrios indgenas e onde se ampliou a desintegrao social.\nCom relao ao caso do Acre e sul do Amazonas precisamente os Jaminwa as aes impactantes a estes territrios indgenas permitem mostrar que existem quatro tipologias impactantes diferentes, enunciadas por Piccoli (2005): territorial, ambiental, econmica e sociocultural, os quais se entrelaam como os elos de uma corrente. 2.8 IMPACTO TERRITORIAL Para os Jaminwa, bem como outras etnias, tanto a territorialidade quanto o processo de seminomadismo tm profundas conotaes culturais e de manuteno da sobrevivncia; a primeira amparada pela legislao e a segunda criticada pelo branco. Estes impactos vo alm de caractersticas de espao de produo de atividade econmicas para o mercado. Logo, uma simples ocupao do entorno das suas terras tornando-as propensas s invases territoriais que podem acarretar na prtica de grilagens e conflitos. No Acre, temos sob este impacto as terras dos Jaminwa do So Paulino, Mamoadate, Jaminwa do Guajar e os do Rio Caet, alm de outras. Sem contar a polmica de estas terras tambm fazerem parte de sobreposies de terras que compem o mosaico de reas protegidas do Acre, ltimo objeto de estudo desta unidade. 2.9 IMPACTO AMBIENTAL\nA ao humana difere da do animal quanto a sua influncia sobre o mundo natural, pelo fato de no ser limitada por compensaes ou por equilbrios. (G. P. MARSH)\nEstas intervenes antrpicas (desflorestamento, monocultura agrcola, colonizao agrcola indiscriminada, expanso agroextrativista, assoreamento dos rios, igaraps e outros cursos de gua e intensificao da pecuria, pavimentao de rodovias, abertura de estradas, ramais e varadouros etc.) nos ecossistemas12 so as principais causas dos impactos ambientais que contribuem para um processo permanente de reduo da fauna, da flora, aumento da poluio e desequilbrios\n- Se considerarmos que os ecossistemas so conjuntos integrados e que qualquer interveno antrpica requer cuidados e atenes especiais, a pavimentao das rodovias BR 317 trecho de Boca do Acre-AM Assis Brasil-Ac e BR 364 trecho de Rio Branco Cruzeiro do Sul-Acre, j vem causando e causar ainda mais, diversos efeitos e conseqncias do ponto de vista ambiental (...) com comprometimento dos recursos florestais (Piccoli, 2005: 248). Os grifos so nossos.\nambientais. Os ndios Jaminwa mais afetados por este processo impactante so aqueles que habitam as TI das cabeceiras do Rio Acre (Kaiapuc e So Paulino), em Assis Brasil, e os que moram a jusante da cidade de Sena Madureira, alm das tribos isoladas que no possuem suas terras ainda demarcadas. 2.10 IMPACTO ECONMICO Dentre os fatores econmicos que causam danos ou ameaam as populaes Jaminwa, podem relatar-se caractersticas ligadas desestruturao organizacional da produo. Esta sai da produo tradicional, isto , sai da pequena agricultura ou subsistncia para outro modo de produo capitalista a pecuria13. A pequena produo est desorganizada e no competitiva com relao pecuria e a outras vigentes no mercado que so fomentadas pela tecnologia e capital privado ou oficial, ou seja, que somente serve a interesse de grande produo. Outro impacto econmico o aliciamento da mo-de-obra indgena, a qual se mostra barata e aceita pelos empreendimentos rurais da regio que tm acompanhado as frentes de expanso do capital. Esta mo-de-obra dependente da relao de patronagem14 que volta a se repetir nas fazendas como ocorria nos tempos dos seringais, muito embora em um outro momento, substitudas por iniciativas empresarias incentivadas e financiadas pelo prprio setor pblico como se pode ver abaixo:\nA dependncia e integrao ao seringalismo que no passado subordinou compulsoriamente comunidades inteiras aos patres seringalistas atravs das relaes de aviamento. Posteriormente, 15 substitudas por iniciativas empresariais geridas pelo prprio poder pblico , tais relaes podero ser reeditadas criando novas formas de relaes de dependncia s instituies oficiais e empresariais localizadas em Sena Madureira e Assis Brasil, Feij e Tarauac (PICCOLI, 2005: 254).\n- Ver, Aquino,(1987, 1991) e Iglesias & Aquino (1994).\n- relaes de patronagem e clientela que reproduzem as prticas seculares de sujeio/dominao, ocorrendo tambm a interiorizao de esquemas de pensamento que conferem identidade indgena uma conotao negativa, e levam esses ndios a encarar outros povos indgenas depreciativamente, como "mais atrasados". Educao e Poltica Indigenista - Barbosa (1984). - Um exemplo dessa crise econmica foi vivenciada pelos povos Jaminwa e Manchineri. Na dcada de 70, a prpria FUNAI foi responsvel pela implantao de uma Lavoura de Caf junto aldeia Extrema, realdeando foradamente os dois grupos, que viviam fora da rea delimitada da TI Mamoadate. Dificuldades de ordem cultural e problemas de gesto findaram por promover o fracasso do empreendimento. Tais fatos ainda esto presentes e no foram devidamente expurgados da memria Manchineri (Yine) e Jaminwa.\nNo interior de suas terras, a tribo Jaminwa optou pela criao de gado, abrindo novas reas para introduo de pastagem, que uma atividade irreversvel diante da conservao dos recursos naturais a curto e mdio prazo. Para melhor entender, pode-se dizer que antes da dcada de 1980, os empreendimentos de criao de bovino ou suno ou de plantao de arroz eram individuais e pouco significativos, assim como as atividades extrativistas. Depois do contato com a civilizao, tornou-se comum, entre diversos grupos indgenas, criar animais domsticos como galinhas, patos, porcos e at bovinos, para o consumo da carne e comercializao. Os ndios tambm tm o costume de criar bichos de estimao, como araras, papagaios, macacos e outros, para, mais tarde, barganhar por outros produtos de seu interesse. De acordo com a viso de Aquino & Iglesias (2005), muitas famlias que moravam em colocaes de centro, priorizando estratgias econmicas que incluam a produo de borracha, optaram por migrar para novos locais de moradia situados na beira dos rios. Nessas novas aldeias, intensificaram os cultivos agrcolas de terra firme e a criao de animais domsticos, inclusive pequenos rebanhos bovinos, buscando garantir uma subsistncia mais farta e obter novos produtos para venda aos regates e pequenos comerciantes dos centros urbanos. Esta concentrao das aldeias e famlias ao longo dos rios tem, em muitas Terras Indgenas, resultado no uso mais intensivo dos trechos de florestas e capoeiras situados nas margens para a agricultura e a criao de animais, dentre os quais, mais recentemente, rebanhos bovinos. Em certas aldeias, este processo levou ao comprometimento da cobertura florestal e da proteo natural das margens, dificultando a navegabilidade dos rios e privando as caas e peixes de fontes naturais de alimentao. Resultou, ainda, na escassez de espcies florestais para a construo de casas e canoas. Dentre as palheiras, o oricuri a principal palha usada para a cobertura de casas. A do cacau tambm bastante utilizada. A fruta do coco usada como alimento, pois dela se tira o leite, o leo e o bago. Ambas palheiras, todavia, so derrubadas quando aproveitadas como cobertura das casas. Quando esta combinao ganha forma, a estratgia mais comumente utilizada a mudana da aldeia para um local mais rico em recursos naturais.\nTodavia, a criao de gado uma atividade bem desenvolvida por uma quantidade considervel de famlias na TI Mamoadate h mais de uma dcada. Nos anos 1990, todavia, o crescimento dos rebanhos bovinos tm sido visvel em muitas Terras Indgenas. A pavimentao da ligao rodoviria Acre--Peru por Assis BrasilInampari poder alterar essa situao. 2.11 IMPACTO SOCIOCULTURAL Dentre os Jaminwa, o impacto sociocultural marcante. De certo modo, tudo comea com o contato com o no-ndio, desde os primrdios de sua histria, que causou uma desintegrao local e migrao interna, com assimilao de valores culturais no-indgenas. Ao mesmo tempo, transferiu valores de sua\nsociodiversidade cultura branca. Os impactos socioculturais esto interligados com os demais impactos, visto que resultam das relaes entre as comunidades indgenas e a sociedade regional; estes so determinados pelos impactos de ordem econmica, ambiental e territorial. Dentre os impactos socioculturais apontados por Piccoli (2005), os que mais chamam a ateno so: a desestruturao social das comunidades Jaminwa com o questionamento de lideranas tradicionais por novas lideranas oriundas de contatos externos; os conflitos intertnicos motivados por pessoas e idias de no-ndios estrangeiros ou nacionais no interior das comunidades, assim podemos citar tanto as misses evangelizadoras quanto as ONGs ambientalistas. A desestruturao familiar aliada a miscigenao descontrolada e o desaldeamento para cidade na busca de um trabalho remunerado so casos que podem se observar nestes grupos, onde jovens buscam trabalho em casas de famlias com melhor situao financeira. A mobilidade social, a implementao da migrao interna causada pelo desenvolvimento regional como j vem ocorrendo com o povo Jaminwa na direo da aldeia para os centros urbanos, uma vez que os projetos rodovirios vo se firmando cada vez na busca de integrao local, regional e assim sucessivamente. Quando nada encontram na cidade, ainda h o surgimento de novos tipos de endemias e doenas, debilitao fsica em decorrncia das ms condies de sobrevivncia no meio urbano. A conseqncia disto o surgimento de patologias\nsociais, uma vez que recebem um tratamento com esteretipos de inferioridade16, a desmoralizao e insegurana podem levar ao declnio social como alcoolismo, prostituio feminina, consumo e trfico de drogas, furto de pequenos valores e outras prticas marginais. Portanto, possvel afirmar que a maioria dos impactos j afeta e continuar a afetar ainda mais grupos Jaminwa e outras etnias. Cita Piccoli (2005: 260) que essas determinaes econmicas, conjuntamente com os impactos socioculturais, tm o processo principal que engendra todas as demais formas de impactos. O conjunto de fatores impactantes, deve ser considerado como totalidade, que tem como causa primordial a expanso do capital na fronteira amaznica sulocidental. O capital, como sempre, parece insistir em desconhecer os direitos dos povos autctones. Esse capital no conhece fronteiras, nem respeita ptria ou nao. Piccoli conclui com o seguinte resumo, onde se pode afirmar que, em decorrncia da pavimentao das rodovias BR 317 e BR 364 e de seus impactos econmicos, ambientais, e socioculturais, os Jaminwa fatalmente enfrentaro um processo de desestruturao socioeconmica, poltica e cultural nas suas formas de organizao tradicional, sendo possvel antever o advento de diversas e variadas patologias sociais: alcoolismo, prostituio, trfico de drogas, perda da corrupo, aptido,\ndesorganizao e desestruturao socioeconmica, desestabilizao poltica, m explorao de recursos naturais, invaso territorial, doenas, desaldeamento, conflitos violentos e todo labu decorrente do desenvolvimentismo, com repercusso irreversvel para o futuro das novas geraes, inviabilizando sua continuidade tnica e cultural. Sero as BRs to boas assim quanto afirmam os defensores da pavimentao? Como se pode observar, as estradas federais no Acre, apesar de trazer no seu esplendor a majestade do crescimento econmico amparado pelo capital internacional, dito desenvolvimento, qui, sustentvel, trazem consigo todas as mazelas sociais delas decorrentes.\n- AQUINO (1982: 74-76) relata um inventrio das qualificaes negativas atribudas aos ndios que perdurou por muito tempo no pensamento do no-ndio, em especial daqueles que advinham de outras regies do Brasil.\nMAPA 05: Mosaico de reas protegidas com incluso de territrio indgena. (Fonte: ZEE, 2004)\nDE ONDE VIERAM E PARA ONDE VO OS JAMINWA?\n[...]. Voc poderia me dizer, por favor, que caminho devo seguir para sair daqui - perguntou Alice. [...] Isto depende muito de onde voc quer chegar - respondeu o gato. (Caroll, L. As aventuras de Alice no Pas das Maravilhas, p. 144)\nPara relembrar sua origem, o povo Jaminwa adveio da juno de diversos grupamentos da regio do mdio rio Ucayali, no Peru, onde habitam vrios grupos da famlia lingstica Pano, falantes da lngua Nuku Tsi. L estavam os Xixinawa (gente do quati), Kununawa (gente da orelha-de-pau), Mastanawa (gente do sacado), Bashonawa (gente da mucura), Sharanawa (gente povo bom) e Yawanaw (gente do queixada). Esses grupos, que eram conhecidos como grandes guerreiros, realizavam expedies para guerrearem entre si e com outros grupos da regio. O primeiro contato dessas diversas etnias com a sociedade branca deu-se com a chegada dos caucheiros de origem peruano e seringalistas brasileiros que utilizavam os Jaminwa como mo-de-obra na explorao dos recursos da floresta, principalmente borracha, castanha-da-amaznia e peles de animais silvestres, onde a necessidade os obrigou a formarem grupos com a denominao de Jaminwa. Entretanto, no houve uniformidade nos grupos e, em alguns momentos, tornou-se impossvel a convivncia, devido a essas diferenas grandes, onde a nica caracterstica marcante foi a divergncia interna. Com a circulao de ferramentas de metal, as redes intertnicas de intercmbio e a provvel disseminao de doenas hoje banais, como gripe, sarampo e coqueluche, e outras mais graves, como tuberculose e varola, vitimaram, muitas vezes, sociedades indgenas inteiras. H uma srie de outros argumentos para explicar a alta taxa de morbi-mortalidade dos indgenas a essas doenas. Uma das mais provveis, no entanto, a da falta de assistncia e de alimentao adequadas. Outro fato que os Jaminwa so, um povo difcil de trabalhar em funo das divergncias internas, mostrando ser um\npovo dividido, no entanto, divergncias internas so comuns a praticamente todos os grupos indgenas e, inclusive, outros grupos tnicos de forma geral. Isso no significa, necessariamente, diviso. Porm, em certos casos, as divergncias podem levar s frices e/ou formao de novas aldeias. Os Jaminwa, nestes seus primeiros contatos, em que eram recrutados para trabalhar em seringais sob domnio da patronagem, trabalhavam ainda de mateiros florestais, servindo aos patres nas aberturas de estradas de seringa e varadouros de escoamento de produtos e tambm como extratores de seringa e caucho. Sempre mantiveram a agricultura de subsistncia em reduzida escala, pois serviam at de mo-de-obra nos grandes roados dos patres seringalistas. Exerciam tambm a funo de remadores e varejadores nos barcos dos senhores dos barraces. Dizem que os Jaminwa, por ser um povo guerreiro, no passado, faziam andanas para lutar com grupos inimigos e at mesmos com seus parentes Jaminwa. De mudana em mudana, anos depois, mudaram das aldeias para os seringais, e alguns deles se estabeleceram no seringal Senegal, de onde saram para a cabeceira do rio Acre, onde j se encontrava morando um outro grupo de Jaminwa, na poca liderado pelo Sr. Jos Correia, formando a aldeia Ananaia, no municpio de Assis Brasil, que se tomou a principal daquela Terra Indgena. Mesmo antes do contato, eram constantes as disperses de famlias que mudavam de aldeias e casas em visitas aos parentes e no tinham pressa de chegar, como afirma seu Jos Correia: uma caracterstica dos Jaminwa o seminomadismo, revelado nas freqentes mudanas de localizao das aldeias e das casas (FERREIRA, 2001:33). Essa perambulao deixa clara uma\ncaracterstica marcante desse povo, revelada nas freqentes mudanas, e as disperses de famlias, quase sempre motivadas pelas divergncias internas. Mesmo vivendo de andanas, os Jaminwa possuem uma economia da qual tiram seu sustento. A economia dos Jaminwa, ainda hoje, baseada principalmente no cultivo da macaxeira e banana, na caa e na pesca em pequenas propores, ou seja, para subsistncia. A venda para cidade somente se realiza a partir do excedente de cada atividade produtiva, que uma coisa no muito\nfreqente. A famlia nuclear possui seu roado plantado pelos seus integrantes, se tornando economicamente autnoma, mas no exclui relaes de reciprocidade entre as demais unidades familiares que compe o grupo. A carne de caa ou outra protena animal e o peixe so distribudos para toda a comunidade, ou seja, nada de cultura permanente que prejudique as decises a respeito de suas andanas. Quando se deslocam para as cidades, geralmente trazem alguma coisa que possam vender ou trocar (farinha, borracha, castanha, artesanato, cermica, cestaria, tecelagem, etc.) ou para receberem sua aposentadoria que ficou, por vrios meses, acumulando. H duas verses lgicas, uma que compram seus mantimentos necessrios, retornando em seguida e a outra que aqui permanecem at consumir tudo que trouxe ou conseguiu aqui, nas mais diversas formas. A cultura material passa por uma revitalizao, com o sentido de tentar recuperar algo que perdido, onde a cermica, a tecelagem e a cestaria tm sido os artesanatos mais enfatizados. A arte oral e musical Jaminwa muito rica, com belos cantos xamnicos conhecidos por poucos. Homens e mulheres tm seus cantos, que descrevem os sentimentos do autor e as peripcias de sua vida. Por volta de 1937, os Jaminwa chegaram ao Iaco e mantiveram relaes amistosas com os Manchineri, e, conduzidos por estes, adentraram nos seringais para extrao do ltex. Este relacionamento perdurou por mais de meio sculo de contato com a empresa seringalista que contribuiu para acirrar uma nova discordncia no seio dos grupos, motivada pela queda acentuada da atividade extrativista, falncia dos seringais e falta de coordenao efetiva nos grupos. Outro fato que as cidades avanaram tanto que as aldeias ficaram muito prximas, favorecendo este deslocamento de tempo em tempo. Alguns grupos alegam que, com a falncia dos seringais e discordncia intragrupal, tambm houve uma decadncia nas lideranas indgenas. Esta liderana antigamente era um grande caador, provedor incomum, que tinha o dom da oratria, mantinha vrias mulheres, alm de ter o poder da persuaso na comunidade, mediando conflitos internos e externos e no temendo foras ocultas. Para isso, conhecia as regras de sua tradio. Tambm no temia tomar o shori (ayahuasca), que para eles um remdio. Acreditam que tomar shori traz sade ao corpo, mas podem tambm aplicar o bagao do cip sobre as partes doentes do\ncorpo. O shori tambm tem um lado ldico, que permite ver ou viajar. Essas sesses so organizadas pelo koshuit (paj), uma espcie de doutor, que detm o poder sobre a vida, centrando na habilidade de matar. Embora com a desintegrao presente dentro dos grupos e entre os grupos Jaminwa, a ultima pessoa de presena marcante dentre os Jaminwa foi o Sr. Jos Correia, com capacidade para manter o povo unido (alguns grupos) que viviam na TI da Cabeceira do rio Acre. Contudo, a influncia poltica de fora contribui ainda mais para a desestruturao desses grupos. Desde 1990, o povo Jaminwa vem passando por um estado de crise, inclusive de identidade social. Um fator complexo, at mesmo para os prprios Jaminwa, resultando na vinda de famlias inteiras para as periferias das cidades, principalmente da capital. A realidade da cidade logo se apresenta como uma competio diria para garantir a sobrevivncia, fazendo com que passem a viver um tempo diferente e difcil, fugindo das caractersticas de seu modo de vida tradicional. A situao em Rio Branco comeou a incomodar parte da pequena burguesia (classe mdia), levando as autoridades governamentais a exigirem que a FUNAI de Rio Branco tomasse providncias, no sentido de retirar os ndios das ruas e da mendicncia, alm do fato de ser vergonhoso para quem passava e via inmeras ndias Jaminwa pedindo nas ruas acompanhadas de filhos menores. A situao era de conhecimento dos dirigentes das comunidades, que discordam e temiam que essa atitude viesse a produzir uma m imagem de sua nao perante a sociedade. O caso foi parar no Juizado da Infncia e da Adolescncia da capital do Estado, o qual chegou a publicamente anunciar que, se a Funai no tomasse as providncias necessrias definitiva resoluo desse problema, este juizado solicitaria o recolhimento aos abrigos as crianas Jaminwa que andassem perambulando pelas ruas, acompanhadas ou no por suas mes e responsveis17. Pressionada, a Funai local promoveu, entre maio e agosto de 1997, a transferncia de 67 ndios para a aldeia Betel, na TI Mamoadate, e de outros 17 para a aldeia So\nA partir de 1999, sob coordenao do MPF, foi formado o "GT Jaminwa", composto por rgos dos governos federal e estadual, a UNI e organizaes indigenistas, com o objetivo de buscar solues para o problema da "mendicncia Jaminwa". Tendo se reunido esporadicamente nos ltimos cinco anos, o GT no chegou a propor solues definitivas e famlias Jaminwa, principalmente durante os meses do vero, continuam a ser vistos mendigando e perambulando pelas feiras livres de Rio Branco, de vrias cidades do Vale do Acre e, mais recentemente, de Sena Madureira. Para um histrico mais extenso dos processos que levaram constituio desse GT, ver Aquino (1999a), MPF-Acre (1999,).\nLoureno, na TI Cabeceira do Rio Acre. No primeiro trimestre de 2004, o Conselho Tutelar de Sena Madureira convidou a FUNAI a prestar esclarecimento a respeito do assunto de que existiam at suspeitas de que algumas menores j estivessem se prostituindo e se embriagando nos botecos locais, onde a polcia fechou dois bares que vendiam bebidas aos indgenas, e tomar as devidas providncias. A perambulao ou seminomadismo tanto que:\nOs Jaminwa j tinham tentado morar com os Apurin da Terra Indgena (T.I)124 e no tinha dado certo. Tentaram morar com os Jamamadi da Terra Indgena Kapana no sul do Amazonas, e tambm no deu certo. Visitaram a Terra Indgena Jaminwa do Igarap Preto, no municpio de Rodrigues Alves, com o propsito de se fixar nela, outra vez sem sucesso. Onde o povo no Jaminwa Sainawa. As outras naes no lhes aceitavam em seu habitat (FERREIRA, 2001: 8).\nPara complicar ainda mais, os Jaminwa no conseguem ter suas localidades para sobreviver e ainda houve ocorrncia de tiros com morte entre os Jaminwa e Manchineri, na Terra Indgena Cabeceira do Rio Acre, em 1996, com morte entre os prprios Jaminwa, fortalecendo ainda mais a desavena e disperso entre o grupo, contribuindo para aumentar a migrao para os principais ncleos urbanos do Acre, tais como: Assis Brasil, Brasilia, Rio Branco e Sena Madureira. Com isso, complica-se ainda mais a situao destes grupos, quando se verifica a mendicncia entre mulheres adultas e as crianas que se distanciam do seu modo de vida tradicional nas matas abundantes em variedade de alimentos. Os Jaminwa, enquanto populaes excludas (excluso social, mas querem se incluir), so habitantes do centro da mata e da periferia miservel das cidades: representam o "selvagem arredio" ou o ndio "desaculturado" que pede esmola nas ruas das cidades do Acre. Encarnam as contradies mais dramticas do imaginrio e da histria da Amaznia. Podemos encontrar as duas verses dos Jaminwa numa nica pgina da Gazeta de Rio Branco (17/09/97): uma matria informa da sua presena numa favela da capital acreana e uma outra atribui aos "Jaminwa" uma srie de ataques que aterrorizam os habitantes de um remoto seringal. No mesmo ano que esta notcia veiculava nos jornais locais, ocorreu a demarcao das terras dos Jaminwa a Terra Indgena Cabeceira do Rio Acre, local de conflito entre as tribos Jaminwa e Manchineri com assassinato de um\nindgena, tentando evitar novos conflitos entre indgenas, criaram no rio Iaco a Comunidade Betel, na mesma Terra Indgena Mamoadate, amenizando o clima de rivalidade. Hoje, os Jaminwa contam com 16 aldeias em 6 Terras Indgenas espalhadas por todo o Estado, embora meream ainda mais. Entretanto, a problemtica da mendicncia, em Rio Branco, continua mostrando que o problema no de ter um local para trabalhar e tirar o sustento e sim uma problemtica sociocultural. Atualmente, rumam em direo sua reestruturao social, poltica e cultural, processo desencadeado pela necessidade de fazer uma reflexo sobre sua situao. De acordo ainda com o jornal, houve uma assemblia realizada em meados do ano de 2001, em que se reuniram todas as comunidades Jaminwa, resultando na criao da Organizao das Comunidades Agro-Extrativistas Jaminwa (OCAEJ), com expressividade e entusiasmo de muitos jovens indgenas, que comearam a ter maior convivncia e participao na vida social ainda na fase da adolescncia, - muito embora, h que se considerar que a adolescncia uma categoria de faixa etria que nem sempre se encaixa em todas as sociedades devido, principalmente, ao sistema escolar. 3.1 A MIGRAO OU EXPULSO INDGENA NO ACRE No Acre, os movimentos migratrios dos ndios Jaminwa para os centros urbanos comearam a aumentar a partir de 1970, quando os fazendeiros e os madeireiros tomaram a posse da terra. Expulsos de seu habitat, os Jaminwa comeam a pressionar, embora de modo pacfico, por suas terras. A partir desse momento, iniciou-se a luta pela demarcao de Terras Indgenas ou o deslocamento mais acentuado para os centros urbanos. Diante deste dilema a conquista de sua terra ou a vinda para cidade, prevaleceram vrios aspectos da transitoriedade cidade/mata/cidade por inmeros fatores. Os movimentos de mudanas para a cidade indicam muitos fatores que deveriam ser estudados com mais cautela, tais como: as questes das terras, o trabalho no movimento indgena, melhoria de vida e os conflitos e disputas internas. A verdade que, chegando cidade, estes migrantes jaminwa sonham ter uma vida melhor e passam a lutar pela sobrevivncia na cidade. H quem diga que vrios\njaminwa foram para cidade por falta de opo de melhoria de vida na aldeia ou para aprender a defender seus direitos na busca de encontrar alguma representao de organizaes, como FUNAI, Pastoral do ndio, CPI (CPI-AC no uma organizao indgena, mas indigenista) e etc. Outras vezes em que os jaminwa se aproximam do meio urbano, no somente para fixar residncia, porm, na maioria de suas visitas curtas e freqentes s cidades so por diferentes motivos: compra de mercadorias, vendas de seus produtos, acompanhamento de parente para receber aposentadoria, tratamento no hospital, recebimento de salrio, cursos de capacitao (professores, agentes de sade e de agroflorestais), solicitao de documentos, negociao com autoridades. Afirma Joo Pacheco de Oliveira (1998) que a falta de terras adequadas para sua sobrevivncia um dos fatores que leva migrao indgena e busca de trabalho assalariado em fazendas e cidades. E, ainda, segundo as pesquisas de Virtanen (2005), em Rio Branco-AC, com jovens indgenas, explica que os motivos para a mudana dos Jaminwa residentes em Rio Branco so a busca de trabalho assalariado, juntar-se aos familiares j residentes na cidade ou morte dos pais. No entanto, a maioria daqueles que, mesmo nascidos em Terras Indgenas, aps a dcada de 1970, provm de colnias ou de colocaes onde suas famlias trabalhavam para sua sobrevivncia. Assim, muitos desses jovens no viveram diretamente em Terra Indgena demarcada junto com o seu povo. As famlias que ficaram fora da terra jaminwa demarcada mudaram-se para as cidades, saindo das colnias ou das colocaes, uma vez que o declnio do extrativismo tradicional j estava sacramentado. Outro fato a existncia de um fluxo migratrio para os centros urbanos, saindo de suas terras que ficam prximas aos municpios, por um perodo curto e, posteriormente, chegam a Rio Branco aps uma temporada nos municpios com menos habitantes. Aps sua chegada aos bairros perifricos e pobres, amplia-se a marginalizao dos Jaminwa, uma vez que so atingidos pelo desemprego ou subemprego. Diante de poucas alternativas, praticam a perambulao nas ruas e de casa em casa; crescem os problemas com o alcoolismo que trazem a desarmonia entre seus familiares e parentes, constituindo uma mazela generalizada nas\npopulaes adultas e/ou mais velhas. H, ainda, a suspeita de prostituio entre as jovens indgenas, que, juntamente com outras pessoas da cidade, contribuem para a desordem social. Apesar de situaes sociais na cidade apresentarem-se bem complexas, algumas caractersticas dos jovens indgenas jaminwa so demonstradas na importncia pelos estudos escolares que objetivam, em um futuro prximo, conseguir um emprego, superar as dificuldades socioeconmicas, as dificuldades de habitao e o preconceito. Em Rio Branco, alguns rgos governamentais, como Secretaria Estadual de Sade, a Casa do ndio, atualmente, de responsabilidade da FUNASA, Secretaria Estadual de Educao (Escola da floresta) e SEATER Secretaria de Assistncia Tcnica e Extenso Agroflorestal (Gerncia de Extenso Indgena) tm trabalhado cursos de capacitao s populaes tradicionais18, com um\nacompanhamento de educao profissionalizante, como, por exemplo, a formao dos agentes de sade e paraflorestais indgenas. Nestas populaes, encontram-se os Jaminwa em programas de capacitao profissional florestal com o objetivo de melhorar a situao dos jovens e adultos estudantes indgenas para que voltem s aldeias. Importante salientar que a maioria destes indgenas jovens, seja em Sena Madureira, Brasilia, Assis Brasil ou em Rio Branco, tm pouco conhecimento da realidade na aldeia ou da cultura do seu povo, pois a maioria deles j no fala mais a lngua materna ou no tm a vontade de falar sobre suas tradies, talvez porque no seja mais sua. Muitas vezes, foram obrigados a esconder suas razes nativas para evitar constrangimentos e humilhao, embora existam grupos, dentre os Jaminwa, que preservem a sua arte (msica, cermica tecelagem, etc.), seu costume e ainda transmitem sua tradio. Existem ainda grupos Jaminwa que\n- So consideradas Populaes Tradicionais aquelas comunidades que, tradicionalmente e culturalmente, tm sua subsistncia baseada no extrativismo de bens naturais renovveis (UICN,1995). Contudo, muitos insistem em dizer que populaes tradicionais vivem ou podem viver em equilbrio duradouro com a natureza. O maior problema aqui que essa opinio no costuma vir acompanhada por evidncias que a sustentem, mais parecendo a defesa cega que se faz de uma posio ideolgica. Para diferentes opinies nesse debate, ver, por exemplo, Benjamin, C (1993), Urban, T. (1998), Dourojeanni, M. J. & Pdua, M. T. J. (2001) e Garay, I. E. G. & Dias, B. F. S., orgs. (2001).\ncomeam a dar importncia para a cultura indgena, embora no queiram voltar mais a viver nas aldeias por questo de adaptao ou at rejeio por parte daqueles que l habitam. Esse interesse em aprender a sua histria, o artesanato de seu povo, o mito (xamanismo e crenas), fica prejudicado em funo desse difcil acesso ao novo entrosamento entre as aldeias. 3.2 A PORANGA QUE ALUMIA O VARADOURO No contexto da famlia, os Jaminwa esto com o seu prprio grupo tnico19, correspondendo a uma expressiva populao indgena no Estado. O grupo tnico importante para os Jaminwa, visto que serve como ponto de referncia, e ainda se possa usar at para se distinguir dos outros brasileiros e/ou at mesmos de outras etnias, mesmo com seu passado sofrido pela humilhao, maus-tratos e, algumas vezes, apesar de sofrer o preconceito. Em geral, para os ndios, o grupo tnico formado pelos parentes da cidade e pelos parentes que moram nas aldeias. Nas cidades do Acre, em especial em Rio Branco, quando os Jaminwa participam do movimento etno-poltico ou esto com os outros povos indgenas, produzem o capital social20 - no sentido de etnicidade e da cultura prpria. Segundo Virtanen (2005), no Acre, o movimento migratrio indgena se intensificou nos anos 1970. Junto com ele, veio o movimento etno-poltico indgena e os movimentos dos seringueiros, nos empates21, no combate a grilagem de terra, contra a expulso dos ndios de suas terras e na luta contra a introduo de nova\n- O Artigo 3 do Estatuto do ndio (Lei No. 6.001, de 19 de dezembro de 1973) define o ndio como "todo indivduo de origem e ascendncia pr-colombiana que se identifica e identificado como pertencente a um grupo tnico cujas caractersticas culturais o distinguem da sociedade nacional." - Capital social, segundo Born (1995), entendido como um conjunto de redes e relaes sociais, normas de conduta, confiana e respeito que permitem aos integrantes identificar valores e interesses comuns e diversos, pblicos e corporativos, na busca de solues para problemas coletivos, sendo mais uma fora integrante do movimento ambientalista. Nas cincias sociais a sustentabilidade institucional tambm tratada sob a categoria do capital social. Sobre o capital social ver alm do clssico de Putnam (1996), o estudo bibliogrfico de AbuEl-Haj (1999). - De acordo com os estudos de Silva (1999) os empates foram formas de resistncia que os seringueiros e produtores rurais desenvolveram para impedir que os fazendeiros fizessem a derrubada da floresta das suas propriedades. Este instrumento do campesinato foi praticado, sobretudo nos anos 70 e 80.\nfrente de expanso do capitalismo com sua nova base produtiva a pecuria22, que um sistema de produo de carter patronal, mas que, no momento, no objeto principal de nosso estudo. Este movimento indgena foi motivado por missionrios instalados em suas terras, vrios jovens tambm vieram s cidades para estudar e se tornarem pastores. Todos esses migrantes sonhavam com uma vida melhor, lutaram pela sua sobrevivncia e aprenderam a defender seus direitos ao encontrar na cidade representantes de organizaes indgenas e indigenistas. Nos ltimos anos, as organizaes sociais e os prprios grupos indgenas tm se manifestado contrrios a este avano desenfreado de degradao dos ecossistemas. Para tanto, tm promovido os encontros culturais e polticos dos povos indgenas que tm aumentado a integrao entre eles. Estes momentos so importantes porque podem compartilhar suas experincias em comum. O movimento indgena repercute em nvel nacional e internacional. Assim, identifica-se o jaminwa como capital til, por exemplo, quando mostra o seu ser indgena, especialmente no meio do seu povo ou em outros grupos indgenas, pois o conhecimento, a conscincia de ser ndio, d-lhe um sentimento de pertencer a um grupo social prprio. Isto quer dizer que, em certos espaos sociais, o ser indgena tem vantagens, pois poderia servir como capital social. Nessa perspectiva, falar de grupo social (de uma organizao indgena, por exemplo) e de espao social significa reconhecer que o poder varia correlativamente posio social, assim como seus interesses. Bourdieu (1989: 138) afirma que [...] falar de espao social dizer que no se pode juntar uma pessoa qualquer com outra pessoa qualquer, descurando as diferenas fundamentais, sobretudo culturais e econmicas. Trazendo para a realidade do indgena (Jaminwa), o grupo social que se interessa em aprender as prticas de xamanismo e os rituais de ayahuasca, praticado pelos jaminwa e por outras aldeias como kaxinaw e manchineri. Este grupo pode ser bem heterogneo, uma vez que se rene com outros grupos tnicos.\n- Na pecuria pura acreana os rendimentos anuais so: R$ 21.985,00 (365 animais/200ha de pasto), R$ 85.110,00 (2400 animais/900ha de pasto) e R$146.470,00 (1600 animais/1175ha de pasto) (UNICAMP/CIRAD,2001).\nAs experincias supranormais e crenas comuns so compartilhadas gerando confiana entre eles, tornando-se, assim, um grupo de referncia. Nos rituais de ayahuasca, renem-se os familiares, crianas, parentes e uma oportunidade de ouvir as msicas na lngua indgena. Segundos os estudos de Virtanen (2005), com jovens indgenas em Rio Branco-AC durante os anos de 2003 a 2005, enfatizam que alguns encontros culturais ocorrem nos espaos urbanos, estabelecendo novas relaes sociais e mantendo a sua tradio. Manifestam seu estado de esprito e sua harmonia com a natureza, quando estes so representados atravs de danas, pinturas corporais com urucum e jenipapo, e os\nvestimentas, enfeites, e,\nencontros culturais tornam-se transmissores culturais.\nEsses espaos servem para mostrar a identidade indgena e perpetuao Estas de sua\nFigura 10: Adornos jaminwa para festa (Fonte: SEPI, 2006)\nritualistas funcionam como os\nmomentos essenciais para manter conhecimento, crenas, prticas tradicionais e, por ltimo, a identidade cultural. 3.3 A CIDADE NA ALDEIA: NOVO HABITATUS O ndio est procurando ocupar seu espao dentro da rea urbana, assim como a maioria est ocupando o seu espao dentro da sociedade. O novo habitus jaminwa devido s mudanas ocorridas com o prprio processo de globalizao e no regime poltico, ao reconhecimento da populao indgena e ao processo de reidentificao do espao urbano-rural que ocorreu na dcada de 1990 com o povo brasileiro. Isso ocorre tambm devido aos contatos intertribais da populao que descobre que eles fazem parte de uma populao distinta e que se encontra em outras partes do Estado, at mesmo fora do territrio brasileiro, pelo uso da rede de\ncomputadores nas aldeias e escolas. No Acre, isto aconteceu principalmente devido luta dos movimentos sociais23 que estabeleceu a identidade moderna jaminwa, como tpico para as culturas hbridas onde existe a resistncia das culturas locais. Atualmente, os jovens mais esclarecidos percebem as vantagens de ser jaminwa nas relaes inter-tribais e intra-comunitrias. Em algumas situaes, o ser curador ou o conhecedor da pajelana, o saber cantar msicas indgenas, o contador de histria indgena, podero ser considerados como algo apreciado. Recentemente, tambm a populao brasileira se interessa pela cultura indgena ou pelas prticas de cura. Nesses contextos, o indgena tem tambm um papel cultural especial que as outras sociedades, ditas urbanas, no possuem. O conhecimento de costumes e de prticas tradicionais pode servir como algo importante, pois a vivncia do povo da floresta transmitida oralmente e assimilada pelas observaes, pela adaptao e pelas geraes futuras, uma sabedoria mpar e sem precedentes. Tambm pode-se observar a recuperao de seus hbitos tradicionais, incluindo a feitura de cermica, a cestaria, a pintura e artesanato, que j so uma realidade. A diferena entre os Jaminwa e as outras etnias acreanas que, apesar do contato com a civilizaao h pouco mais 100 anos, perdeu muito mais do que conseguiu preservar de partes de sua cultura. O novo jaminwa sai da aldeia em busca de melhor moradia, educao para os filhos e um trabalho melhor. Reconhecem que so poucos aqueles que conseguem um sobressalto na melhoria das condies de vida. Eles alegam que no perderam, por completo, a sua cultura, mas, a cada ano, os contatos vo se intensificando, perdem um pouco mais de suas tradies (rituais, festas, danas, etc.). Eles aguardam os projetos de recuperao da cultura indigena local prometidos pelo governo do Estado, mas, muitas vezes, em vo. No esto conseguindo reduzir a extino de sua cultura tradicional, que vem sendo, aos poucos, substituda por veculos de comunicao de massas, como a televiso, depois o computador e, por fim, a internet, que j se faz presente em outras etnias locais.\n- O conceito movimentos sociais, adotado se refere a um conjunto de aes construdas e vivenciadas por segmentos sociais em cima de uma realidade comum a todos, criando um espao social de fora poltica capaz de promover mudanas substanciais. Ver Gohn (1997: 251).\nNa verdade, os Jaminwa saram em busca de educao, sade e condies mais dignas para sobreviver na cidade grande, da mesma forma que saem, no dia a dia, o seringueiro, o ribeirnho, o castanheiro e outros rumo ao centro urbano. Diante deste confronto entre a tradio e a modernidade, a vida de um povo e o declnio de uma nao que procura no o melhor para si, mas, sim, para as geraes futuras, sobreviver e onde deveria viver com dignidade e orgulho. Esta a pergunta mais comum que todo antroplogo costuma ouvir: O aldeamento muito prximo s areas urbanas so positivas ou negativas? De acordo com Baines (2001), parece uma pergunta mal-formulada, pois a questo das chamadas aldeias urbanas e ndios citadinos abrange uma multiplicidade de situaes diferentes, com histrias diversas de contato intertnico com as populaes regionais, desde situaes em que ndios foram expulsos das suas terras at outras situaes em que ndios optaram pela vida na cidade em decorrncia da falta de oportunidades de educao e atendimento adequado de sade nas suas aldeias. Alm disso, a migrao indgena para os centros urbanos ocorre de maneira muito diversificada, desde o traslado de grupos familiares para bairros, onde j h um contingente grande de ndios organizados politicamente, at casos de migrao de indivduos para a cidade em busca de empregos, tratamento de sade, educao ou um novo estilo de vida. A outra pergunta popular : Se consegue preservar a comunidade indgena no contexto da cidade ou se a comunidade indgena engolida no meio urbano?. Conforme Baines (2001), sua resposta , em grande parte, enganadora, baseada no preconceito humilhante de que o ndio pertence mata e deve permanecer na sua aldeia na mata. A situao dos povos indgenas no Brasil, onde o Acre no exceo, marcada por preconceitos historicamente enraizados e situaes de relaes sociais de dominao-sujeio altamente assimtricas entre ndios e brancos. Na realidade, afirma a pesquisadora Clia Collet, em palestra para alunos da Universidade Federal do Acre UFAC, que ser ndio uma criao do branco. O correto seria dizer que so povos pr-colombianos. Tentativas populares de argumentar que o ndio na cidade deixa de ser ndio sao muito comuns, mas so frutos de um preconceito altamente pejorativo quanto ao ndio, que o congela no tempo e no espao, colocando-o em oposio\nvida urbana e relegando-o ao atraso, pobreza e ignorncia. Preconceito que muitos ndios tm internalizado em relao a si mesmos, como revela, por exemplo, o fenmeno do cabodismo na Amaznia (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1964)24. De fato, pouco se sabe sobre os ndios citadinos no Acre e falta realizar mais pesquisas etnolgicas de longa durao sobre as mltiplas facetas desta questo. No se dispe de dados confiveis sobre o nmero de ndios na cidade. Como exemplo, podemos citar um caso do Brasil onde as estimativas da populao indgena nas cidades variam muito. Estatsticas recentes do Instituto Socioambiental estimam que haja cerca de 350 mil ndios (Ricardo, 2000: 15) no Brasil e, segundo Santilli (2000: 15-16), talvez sejam uns 50 mil os ndios urbanos, ou mais.... No Acre, no h nenhuma estimativa confivel para a urbanizao indgena, pode-se verificar casos isolados e as inconstantes viagens realizadas no sentido cidadealdeia e retornos, onde difcil estimar um fato. A dificuldade de estimar a populao indgena nas cidades est diretamente relacionada aos critrios usados. Ser que o 3 artigo do Estatuto do ndio (Lei N 6.001, de 19 de dezembro . de 1973) define o ndio como todo indivduo de origem e ascendncia prcolombiana que se identifica e identificado como pertencente a um grupo tnico cujas caractersticas culturais o distinguem da sociedade nacional suficiente para definir a identidade do povo Jaminwa? Entretanto, a Constituio de 1988 que reconhece as sociedades indgenas como coletividades situadas entre os ndios, enquanto indivduos e cidados brasileiros, e o Estado. Contudo, apesar do ndio ser uma identidade legal acionada para obter reconhecimento de direitos especficos, a identidade nas cidades freqentemente escamoteada como estratgia adotada para escapar dos preconceitos e estigmas. A identidade indgena nos centros urbanos configura-se nitidamente como uma identidade social contextual. A mesma pessoa pode se considerar indgena em alguns contextos e no em outros, ou apelar a outras identidades genricas geradas historicamente em situaes de contato intertnico, como caboclo, ndio civilizado, descendente de ndio,\n- As dissertaes de Mestrado orientadas pelo Professor Roberto Cardoso de Oliveira, sobre ndios na cidade, escritas dentro do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da UnB, em 1982, sobre ndios do Alto Rio Negro em Manaus (Figol, Apurin na cidade de Manacapuru Lazarin), e Santarm/Mau em Manaus (Romero) referem-se a este aspecto negativo das relaes desiguais. O livro do Professor Roberto Cardoso de Oliveira, Urbanizao e Tribalismo (1968), sobre os Terna do Mato Grosso do Sul, aponta para a complexidade da situao do ndio na cidade, onde hoje h grandes comunidades indgenas em Campo Grande e Dourados.\nremanescente, ndio misturado, etc., constituindo-se em mais um jogo de identidades. A prpria poltica indigenista tem contribudo migrao para as cidades. A ideologia do sim visava a uma pressuposta integrao rpida dos ndios sociedade nacional, o que favorecia o estabelecimento de reas reduzidas para os ndios e liberao das demais terras para ocupao pelos brancos. S para enfatizar, pode-se tentar fazer um paralelo entre ndios do Acre e de outras regies do Brasil, onde se notam que diferenciaes no to abruptas, como reafirma Joo Pacheco de Oliveira (1998: 34), que, em muitas regies do pas, as reas estabelecidas pelo SPI Servio de Proteo ao ndio (criada em 07/09/1910 esta data est incorreta pelo Marechal Rondon, depois foi extinta, dando lugar FUNAI) so muito menos uma reserva territorial do que uma reserva de mo-deobra, passando a ser uma caracterstica dessas regies formas temporrias de trabalho assalariado.... A falta de terras adequadas para sua sobrevivncia um dos fatores que leva migrao indgena e busca de trabalho assalariado em fazendas e cidades. Outros pesquisadores que estabelecem essa comparao so (NAMEM et. al. 1999 apud OLIVEIRA, 2001:32, afirmando que:\na grande maioria dos entrevistados disse que os deslocamentos e a migrao para cidades se devem busca de trabalho e estudo (...) uma vez que as condies de vida nas reas indgenas so precrias e que no existem escolas de 2 grau nas aldeias, (...) Essa busca de trabalho e estudo vem acompanhada por um sentimento de que a vida tende a melhorar a partir da experincia na cidade . Alm destes fatores, afirmam que alguns dos ndios entrevistados alegaram que o conflito em torno dos processos de demarcao das reas indgenas um fator que influencia no deslocamento e na migrao para cidade. Alm de motivos pessoais, e a vinda para a cidade para participar no movimento indgena. Entretanto, as mulheres saem da aldeia e vm cidade trabalhar, sobretudo como empregadas domsticas, cozinheiras, garonetes e babs, (...) quase sempre informalmente e aceitam baixos salrios, alm de desconhecerem os direitos trabalhistas e serem estigmatizadas como ndias.\nA Constituio de 1988, ao reconhecer o direito dos ndios de se representarem juridicamente, resultou na criao de dezenas de organizaes indgenas e numa mobilizao poltica indgena sem precedentes, como o caso da Organizao das Comunidades Agro-Extrativistas Jaminwa (OCAEJ). Como conseqncia da sua prpria mobilizao poltica, um nmero crescente de lderes indgenas est migrando para as cidades para participar do movimento indgena, e\nmuitos jovens indgenas esto migrando para estudarem e se prepararem para enfrentar a sociedade local e nacional. Apesar de algumas conquistas em nvel local para aliviar as condies difceis que a maioria das populaes indgenas enfrenta e tentativas por parte de muitas sociedades indgenas de se organizarem dentro das suas terras, as tendncias atuais de se impor polticas neoliberais apontam para um crescente desafio para as sociedades indgenas frente ao agravamento das desigualdades econmicas e sociais. 3.4 O JAMINWA AINDA NDIO? CHEGOU A HORA DE REVITALIZAR\nUm povo que perde as razes vai desvitalizando sua histria, partindo suas vidas, debilitando suas foras, tornando-se impotente e vulnervel a estados de dependncia e subjugao. Simone Weil enfatiza que a fragmentao a essncia da escravido. Despedaar as razes fragmentar as pessoas, alien-las de si prprias. O vazio do desenraizamento as torna inseguras, impotentes e, portanto, controlveis e dominveis. As razes culturais, no territrio da histria, so, a seiva que d fora, vitalidade e cor vida das pessoas, tornando-as capazes de desafiar o mundo, criando e recriando a prpria histria, onde o saber, como evidencia Barthes, confunde-se com o sabor, cheio de vitalidade, de esprito criador. (Miguel A. Lima de Arajo, revista: O Caixote, 2000)\nApesar da garantia Constitucional, conforme Resoluo 003/94 e Artigos 210, 231 e 232, de uma educao escolar indgena diferenciada, ou seja, o respeito pelas diferentes lnguas e culturas: modo de vida, artesanato, calendrio especfico, festejos etc., isso nem sempre acontece. Justificam-se pela falta de polticas pblicas especficas que busquem diminuir os problemas sociais enfrentados pelas populaes indgenas, dentre eles os Jaminwa, ou simplesmente pela falta de conhecimento das pessoas que trabalham com a temtica. Outro problema enfrentado pelas comunidades indgenas que sofrem com a explorao madeireira, pecuria, assentamentos desordenados, grilagem, etc. Alm destes fatos, este trabalho mostra que as comunidades esto preocupadas com a perda de alguns aspectos culturais de suas etnias. Segue-se verificando que os jovens e as crianas no esto aprendendo como se fazem as cerimnias religiosas, o artesanato. Alm disso, em alguns locais, os Jaminwa no\nesto mais falando a prpria lngua e os mais velhos esto morrendo. Sem o conhecimento dos mais experientes, no h como passar o saber para os mais jovens. Estudos apontam para que seja feito um trabalho de revitalizao da cultura e da lngua por meio da educao diferenciada, ou seja, uma construo exgena na tentativa de resgate (por parte de indgenas, ONGs e Governo) de um passado cultural. No Acre, sob coordenao da Comisso Pro-ndio do Acre (CPI-AC), h tentativas de um trabalho de revitalizao lingstica que tem como objetivo evitar que acontea com outras etnias o que vem se verificando entre os Jaminwa. A causa desse espanto que existe uma enorme discrepncia entre os significados atribudos palavra ndio. De um lado, os usos mais gerais e cotidianos, cristalizados no senso comum e na materializao mais bvia e eficaz, representada pelo sentido recapitulado pelo dicionrio, onde "ndio" constitui um indicativo de um estado cultural, claramente manifestado pelos termos que em diferentes contextos o podem vir a substituir - silvcola, aborgine, selvagem, primitivo, entre outros. Estes termos esto carregados com claro denotativo de morador das matas, de vinculao com a natureza, de ausncia dos benefcios da civilizao. A imagem tpica expressa por pintores, ilustradores, artistas plsticos, desenhos infantis e chargistas, sempre de um indivduo nu, que apenas l no grande livro da natureza, que se desloca livremente pela floresta e que apenas carrega consigo (ou exibe em seu corpo) marcas de uma cultura extica e rudimentar, que remete origem da histria da humanidade. De outro lado, por um significado mais tcnico dado por mais especializados (antroplogos, indigenistas e missionrios), vinculado ideologia indigenista e que se reflete em usos administrativos e definies legais, onde o "ndio" indica um segmento da populao brasileira que vivencia alguns fatos de adaptao sociedade local em decorrncia de sua vinculao com tradies pr-colombianas. De acordo com Oliveira (1998), os Poderes referem-se aos ndios e a questo de suas terras como um mecanismo compensatrio queles que foram os primeiros moradores do territrio nacional, sendo que a legislao assegura aos ndios uma assistncia especial por parte da Unio, entre essas atribuies salientando-se o reconhecimento e a salvaguarda das terras que se fizerem\nnecessrias para a plena reproduo econmica e cultural desses grupos tnicos. No projeto de lei relativa ao Estatuto das Sociedades Indgenas, no Congresso Nacional, estas so conceituadas como "as coletividades que se distinguem entre si e no conjunto da sociedade em virtude de seus vnculos histricos com populaes de origem pr-colombiana". Mas o que conta efetivamente que uma dada coletividade se autoidentifique como indgena, sendo ndios todos os indivduos que so por ela reconhecidos enquanto membros desse grupo tnico (OLIVEIRA, 1999: 126). Para essa conceituao, no tm importncia alguma saber se tal populao apresenta caractersticas "primitivas", se mantm os traos fsicos ou a carga gentica de populaes pr-colombianas, ou se preserva os elementos de sua cultura original. Pois o que se busca a continuidade de uma auto-definio coletiva. Se o senso comum acredita que inexorvel o fim dos Jaminwa, de certa forma o indigenismo oficial25 tambm absorveu essa crena, refletindo igualmente sobre o processo de perda e descaracterizao cultural. Assim, o indigenismo incorporou o esquema analtico elaborado por Darcy Ribeiro, que situa as etnias indgenas dentro de um processo de integrao, podendo ser classificadas em funo das fases que atravessam, partindo dos ndios isolados, passando por aqueles com contatos intermitentes, depois com contatos permanentes at chegar a condio de ndios integrados. Diferentemente do indigenismo oficial, a nova forma de pensar o problema dos Jaminwa rompe com o senso comum e procura dar conta de fenmenos histricos atuais, como os processos de revitalizao existentes em muitas sociedades indgenas, a emergncia de novos grupos tnicos e possibilitando ainda compreender o surgimento de novas identidades (pan-indgenas, pluritnicas ou regionais). O Jaminwa, tal como os ocidentais, tm histria prpria e original, que - O indigenismo oficial, remonta do sculo XIX, onde se empenhava em estimular a diluio dos povos\nindgenas na populao circundante. Com esse objetivo so extintos muitos dos antigos aldeamentos e vilas de ndios por todo o pas e a maior parte das terras indgenas definitamente expropriada. Esse longo processo se expressa na prtica do "desaparecimento" do ndio, conceito vago e ambguo, que surge no discurso dos contemporneos, para dar conta da desorganizao das sociedades indgenas e justificar a expropriao de suas terras. Imps o uso da lngua portuguesa, proibiu as lnguas nativas e at mesmo a "lngua geral", obrigou a adoo de sobrenomes portugueses pelas famlias indgenas e forou a sua distribuio em moradias individuais, derrubando as casas coletivas em que ainda viviam. (Ribeiro,1978).\ninclui guerras e migraes, a redefinio de unidades scio-culturais, por vezes com a fragmentao e outras com a fuso ou incorporao em novas unidades. Uma vez que esto assim situados, eles passam igualmente pela dinmica das mudanas que decorrem seja da adaptao a um meio ambiente novo ou modificado, seja da influncia ou troca cultural realizada com povos vizinhos, ou ainda por um dinamismo interno quelas culturas. Outro fato advm da contradio existente no binmio: economia e cultura, quando se refere que, desde 1967, a Lei 5.197, mais conhecida como lei de proteo fauna, e, depois, em 1998, a Lei 9.605, conhecida como lei de crimes ambientais, regulamentada pelo Decreto 3.179 de 1999, proibiram a comercializao de produtos, como colares, cocs, brincos, bolsas etc., de origem de animais silvestres que, quando utilizados para fins comerciais, considerado crime ambiental, conforme a Lei 9.605. A multa de hum mil reais e apreenso do material, alm do acrscimo de R$ 200 por exemplar. Com isso, se uma pessoa estiver com 10 exemplares o valor total da multa ser de R$ 3 mil, destaca a lei. Nessa perspectiva, inexiste qualquer razo para acreditar que o povo Jaminwa constitui algo necessariamente vinculado ao passado, que so apenas as testemunhas de uma fase pretrita da humanidade. So sobreviventes de um processo de evoluo que condena parte dos Jaminwa, a um inevitvel desaparecimento. A constatao de serem uma parte muito pequena da populao brasileira no comprova de modo algum a inexorabilidade de seu fim, pois se encontram hoje em dia em crescimento demogrfico, parte de sua cultura est sendo revitalizada, como o seu modo de vida diferenciado e o resgate do uso da lngua nativa pelas novas geraes. O destino do povo e cultura Jaminwa, tal qual de qualquer grupo tnico ou mesmo nao, no est escrito previamente em algum lugar. A sua tendncia extino no foi ou ser jamais um processo natural, mas apenas o resultado da compulso das elites coloniais em instituir a homogeneidade, apagando ou abolindo as diferenas. Buscando excluir a ferro e fogo toda e qualquer alternativa, a integrao era descrita como se fosse uma fatalidade, ou at mesmo a nica salvao possvel, para a qual os prprios Jaminwa deveriam canalizar suas foras e esperanas.\nAo contrrio, para a nova postura indigenista do Acre e dos jaminwa, este um futuro aberto, algo ainda por fazer, que ser construdo primordialmente por eles prprios, em funo das opes que vierem a adotar em contextos histricos concretos, retomando, adaptando e reatualizando elementos culturais, valores e sentimentos que os caracteriza. Em grande medida, depende tambm de ns, de nossa capacidade de enfrentar os grandes problemas, sem utilizar os ndios como vlvula de escape para questes sociais no resolvidas. E, sobretudo, da nossa capacidade de lidar com a diferena, considerando as culturas indgenas como parte dessa diversidade tnica e regional que constitui um patrimnio a zelar, expressando a riqueza e complexidade do Acre e do Brasil.\nEste trabalho apresentou algumas concepes atuais sobre os grupos Jaminwa no espao urbano, buscando entender o processo de seminomadismo (perambulao), a perda de parte de seu territrio, suas esperanas e necessidades na cidade e aldeia de modo que contribuam para melhor entendimento da socioculturalidade desta etnia. Vinda dos Jaminwa para os centros urbanos acreanos ficou identificado, como sendo para vender produtos florestais; procurar tratamento de sade uma vez que as condies de atendimento sade nas aldeias tornavam-se precrias. Outras vezes, a vinda dos Jaminwa deu-se pela procura de rgos de proteo ao ndio. Pela proximidade das reas urbanas das aldeias Jaminwa, se observou um processo de sazonalidade, concentrado em localidades da regional do Baixo Acre. Em Rio Branco e municpios vizinhos se identificou a situao dos grupos Jaminwa que vivem dispersos de suas comunidades, vindo a perambular e mendigar nas ruas. Na regional do Alto Acre, o destaque para Brasilia, no Bairro Samama que tem uma presena marcante dos jaminwa e na regional do Purus, precisamente em Sena Madureira. O estudo, tambm, mostrou que grupos Jaminwa, mesmo antes do contato com o no-ndio, possuam a prtica de mudana de aldeias e de residncias em visitas aos parentes e no tinham pressa de chegar, ou seja, uma caracterstica de seminomadismo, revelado pelas freqentes mudanas e nas disperses de famlias, quase sempre motivadas pelas divergncias internas. Acostumados ao nomadismo com locais de coleta e formao de aldeias provisrias determinados pelo ritmo das estaes de chuva ou seca; bem como a um intricado relacionamento territorial com as demais tribos, no havia como adaptar-se nova realidade, onde o colonizador comeava a romper o equilbrio social e territorial. Desestruturadas as relaes, alm de terem de enfrentar o colonizador branco, as comunidades indgenas tambm se deparam com os\nconflitos entre elas pela posse e/ou explorao da parte do territrio ainda no conquistado e ocupado. Nos aspectos scio-culturais e antropolgicos da nao jaminwa, identificou-se que eles tm uma atuao nos vrios campos sociais compostos pelas redes sociais dos grupos nos quais eles participam (confiana, amizade, respeito vida) e com quais eles tm contatos. Eles so excelentes caadores, extrativistas, possuem enorme acervo musical, produzem cermicas e cestarias, reproduzem suas tradies, fazem seus ritos, crenas, crendices e festas com utilizao de bebidas extradas da mata. H um rico folclore de aproximao com a natureza e com a populao branca. Todavia, mostrou-se que a representao indgena Jaminwa buscou a participao nos vrios campos sociais e descobriram uma nova maneira para alcanarem a integrao social junto s populaes urbanas. A desestruturao sociocultural contribuiu para agravar os problemas de sobrevivncia dos Jaminwa, que sofrem com a nova frente de expanso na Amaznia, ou seja, a agropecuria, o asfaltamento das rodovias federais e internacionais, e por fim, com a morosidade nas tomadas decises polticas, como o caso de regularizao (identificao e demarcao) de suas terras. O contato intenso e imposio dos padres culturais do branco sobre os jaminwa apontam para uma inevitvel troca cultural fazendo com que eles abdiquem das aldeias e passem a viver nos centros urbanos em busca desses novos padres - os do homem branco. Diante de disso, nota a identidade cultural dos jaminwa sofre uma hibridao, ou seja, ao mesmo tempo em que sofre influncia branca, impe parte de sua culturalidade no seio desta outra sociedade. Entretanto, como a identidade cultural do no-ndio tem mais elementos acaba por influenciar a identidade jaminwa que sofre de uma crise, denominada crise social urbana, representada pela competio diria para garantir a sobrevivncia, fazendo com que passem a viver um tempo diferente e difcil, fugindo as caractersticas de seu modo de vida tradicional. A melhoria do nvel de vida dos grupos jaminwa migrantes pode ocorrer com o processo educativo lento e gradual que deve ser iniciado nas aldeias, pois\nfavorecer para a reduo sazonalidade, perambulao e vivncia nos centros urbanos. Esta educao embora no sendo suficiente, seria um elemento a mais a ser trabalhados nas aldeias identificadas com maior fluxo de sada de jaminwa para os centros urbanos. Sua constncia no meio social, ou seja, no lcus habitatus pode se dar atravs conscientizao sobre a cidadania. Os jaminwa que habitam o Acre ficaram sempre em segundo plano diante dos programas desenvolvimentistas governamentais. Pouco so os rgos governamentais que tem uma preocupao primaz com a questo indgena, tanto em nvel local quanto nacional. Podemos encontrar algumas secretarias que desenvolveram trabalhos pontuais e imediatistas nas aldeias, como a Secretaria de Sade (agentes de sade), SEATER (agente paraflorestais) e a SEPI que diz ser do ndio. A FUNAI somente viciou alguns grupos indgenas, dentre eles os jaminwa, com seu assistencialismo desmesurado e a poltica do toma l, d c, marca do clientelismo presente nos dias de hoje. A imprensa reproduz o discurso do branco ao relatar que os Jaminwa quando decidiram reconquistar sua terra, eles estavam em busca de uma retomada de vida, demonstrando o orgulho de ser ndio e alimentando a auto-estima da comunidade, todavia, no almejavam a acumulao de bens dentro dos moldes capitalistas. Entretanto, as reivindicaes dos ndios por terra e bens no so, resultado de aculturao. Na vontade corajosa de reconquistar a terra, os Jaminwa nos ensinaram diferentes caminhos de luta. Passagens que no se constroem somente com braos e mos, mas com coragem, com rituais e tradio, articulando passado, presente e futuro, na vontade dos jovens Jaminwa em um futuro melhor. A identidade jaminwa se configurava como uma identidade contextual devido fase em que viviam e onde as novas identidades emergiam. Atualmente, os jaminwa vivem em uma sociedade mais ampla, sem fronteiras bem definidas. A habilidade de remarcar o conhecimento e as regras aplicveis, em cada posicionamento, foi importante.\nPor outro lado, os intercmbios foram proveitosos para as partes, pois o conhecimento adquirido na cidade, (escola e o contato com as autoridades) beneficiavam, tambm, a comunidade na aldeia. Os povos indgenas devem ser bem assistidos pelas autoridades locais e nacionais nas suas terras para que possa diminuir as necessidades de povo freqentar a cidade desnecessariamente, contribuindo assim, para a reduo do nmero dos ndios residentes\npermanentemente no urbano ou em seu entorno. Contudo, se deixa claro que Estado no a soluo para esta problemtica, pode at, em alguns momentos, buscar participao efetiva em interesses a seu favor. A respeito dos jaminwa pode se afirmar que caso no haja uma preocupao severa das geraes de hoje para com o futuro das novas geraes, de forma a viabilizar sua continuidade tnica e cultural deste povo notrio que o discurso de compatibilizar o binmio desenvolvimento e preservao ficar restrito aos discursos dos engravatados nas academias.\nREFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ABU-EL-HAJ, J. O debate em torno do capital social: uma reviso crtica. BIB47 (1 sem. 1999), Rio de Janeiro, 1999. pp. 65-79. ACRE, Governo do Estado do Acre. Programa estadual de Zoneamento Ecolgico Econmico do Estado do Acre. Zoneamento ecolgico-econmico: - Terras Indgenas. Rio Branco: SECTMA, 2000. V. II. ACRE, Governo do Estado do Acre. Secretaria de Estado de Planejamento e Desenvolvimento Sustentvel Econmico - Gerncia de Estudos e Pesquisa Aplicada Gesto. O Acre em nmeros. Rio Branco: SEPLANDS, 2006. AQUINO, Terri Vale de. ndios kaxinaw: de seringueiro caboclo a peo acreano. Rio Branco: Engrafac, 1982. 111p. 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Paulino Baldassari\nENTREVISTA: A casa do ndio do Acre: dinamismo, esperana e amor com o prximo.\nPEQUENOS DEPOIMENTOS SOBRE OS JAMINWA DE OUTROS INDGENAS Os depoimentos abaixo de representantes indgenas a respeito dos Jaminwa, sobre a questo da terra e sua perambulao pelas cidades do Acre mostra que as andanas (sazonalidade) dos jaminwa existiam desde os primrdios. No ser a fixao residncia na periferia das cidades que mudar o ritmo de vida desse povo, uma vez que na cidade se defrontam com mais precariedades e instabilidades que a vida na aldeia, sem relatar que contribui para perda dos costumes e tradio, para a desestruturao familiar aliada a miscigenao descontrolada e o desaldeamento em busca de um trabalho remunerado nos centros urbanos. Quando nada encontram na cidade, ainda h o surgimento de novos tipos de endemias e doenas, debilitao fsica em decorrncia das ms condies de sobrevivncia no meio urbano, aliadas as patologias sociais. Portanto, possvel afirmar que a maioria dos impactos j afeta e continuar a afetar ainda mais grupos Jaminwa. A afirmao de que os ndios Jaminwa estariam esmolando pelas ruas de cidades acreanas porque no teriam terras onde se abrigar, perde o sentido que tem devidamente reconhecidas e demarcadas as terras do Mamoadate, da Cabeceira do rio Acre e Alto Envira. Em fase de reconhecimento e demarcao esto as terras Jaminwa do Caet, do Guajar e do So Paulino. Juntas estas reas somam mais de meio milho de hectares. Embora as terras ainda no estejam demarcadas elas so respeitadas pelos seringueiros e fazendeiros que vivem nas proximidades, por isso no h justificativa para que as famlias se afastem delas, informa Pianta, que frisou: A nica comunidade que tem problemas de pessoas interessadas em suas terras a do So Paulino, em Sena Madureira. Apesar disso, eles no deixam suas terras sendo os mais produtivos e organizados dentre eles. Existem seis Terras Indgenas por serem demarcadas no Acre, metades delas Jaminwa. No Brasil so 646, esclarece Manoel Gomes da Silva, o Manoel\nKaxinaw lder da OPIN. Estranho um parente dizer que est na cidade porque no tem terra. Se tem terra precisa estar l botando roado, construindo casa e se estruturando para garantir a demarcao, no pedindo esmola nas ruas da cidade, advertiu. Reconhece-se que problemas como este dos Jaminwa tem sua raiz no contato quando a Funai os tirou do trabalho escravo nos seringais para reagrup-los em comunidades onde recebiam alimentos e tudo o mais. Quando a Funai deixou de fornecer eles no estavam preparados para sobreviver por conta prpria. Os povos que no receberam esse tipo de tratamento esto hoje muito melhor que aqueles que foram tutorados pela Funai. Lder da Organizao das Mulheres Indgenas do Acre e Sul do Amazonas, Letcia Yawanaw esclareceu que: Preocupadas com essa situao de\nmendicncia das Jaminwa ns realizamos um levantamento e descobrimos mais de 800 famlias indgenas vivendo s na Capital. Juntas elas formam um grupo de mais de duas mil pessoas, a maioria deles so apurins, mas apenas os Jaminwa vivem pedindo esmola, os demais trabalham. Para o problema de ndios dispersos e pedintes, este est longe de ser solucionado, j existem registros h dcadas e apenas planejamentos paliativos foram feitos, de forma que acabou provocando a dependncia de algumas famlias, que j no conseguem se adaptar aos costumes e tradies das suas comunidades de origem. Tanto em Rio Branco, Assis Brasil, Brasilia quanto em Sena Madureira, os Jaminwa so rotulados de pedintes e assemelhados com mendigos, vivendo nas piores condies de vida possvel. Esse desaldeamento que provocam as constantes perambulaes e o cio so constatados nestas cidades, o que comprometem a integrao desses grupos e a ocupao efetiva das Terras Indgenas existentes. Como para qualquer migrante no mundo, possvel ter os ps nos dois lugares diferentes, mais difcil se desenvolver quando no se tem o p em lugar nenhum, assim a histrias desses grupos jaminwa.\nDentro do esprito da Lei 9.610/98, que protege o direito autoral, de antemo, concedemos a autorizao para reproduo total ou parcial desta dissertao. Multiplique-a em cpias e faa-a chegar a todos que precisam saber mais sobre os problemas da Amaznia e no que possa contribuir.\nCopyright 2008 by Joo de Jesus Silva Melo Mestrado em Desenvolvimento Regional UFAC.\nDokumente ähnlich wie JAMINAWA, DE DONO DA TERRA À PEDINTE_Monografia\nMehr von jesusmelo