Ori definição-ya-maria by Asogun Sebastian 734 views\n162392616 61960977-orunko-nomes-dad... by Victor Lopes 6295 views\nOriki fun orisa by Ifa Oloofa 10620 views\nMarcos Pegoraro , Perpétua Saboaria e cosméticos naturais at Cozinheiro\nKatia Rossana Dias at sapatalia foreva\n1. 1 Adimú - Oferendas as Orixás CECAA Centro de Estudos da Cultura Afro-Americana UMA COLETÂNEA DE COMIDAS DE SANTO. DEDICO ESTE TRABALHO AOS SEGUIDORES DO CULTO AOS ORIXÁS QUE, RESPEITANDO TODAS AS FORMAS DE VIDA, COMPREENDEM QUE OS ANIMAIS SÃO CRIATURAS DE OLORUN, ASSUMINDO, ASSIM A RESPONSABILIDADE DE RESPEITÁ-LOS E PRESERVÁ-LOS. ORAÇÃO DO GALO. Não vos esqueçais, Senhor, que eu faço nascer o Sol! Sou vosso servo... Mas a importância do meu cargo Impõe-me certas arrogâncias. Apesar de tudo, reconheço que sou vosso servo... Não esqueçais, Senhor, que eu faço nascer o Sol! Amém! Carmem B. de Gasztold - (Orações na Arca).\n4. 4 Olofin é também uma das designações da Divindade suprema. Quando em extrema aflição, os nagôs costumam solicitar o auxílio divino, invocando os três nomes: Olorun! Olofin! Olodumare CANDOMBLÉ, UMA RELIGIÃO? "O termo religião é, de modo quase geral, relacionado com o verbo latino religere: cumprimento consciencioso do dever, respeito a poderes superiores, profunda reflexão. O substantivo religio, relacionado com o verbo, refere-se ao objeto dessa preocupação interior quanto ao objetivo da atividade a ela relacionada. Outro verbo latino posterior é citado como fonte do termo, religare, que implica um relacionamento íntimo e duradouro com o sobrenatural”.2 As religiões pressupõem sistemas de crença, prática e organização, que estabelecem uma ética manifestada no comportamento de seus seguidores no que concerne ao procedimento ritualístico, (práticas padronizadas e invariáveis, por meio das quais os adeptos representam, de forma simbólica, sua relação com os seres sobrenaturais). Estes rituais compreendem diferentes propostas, como súplicas, adoração, ou tentativa de controle sobre os acontecimentos, o que conduz então, à prática da magia ou da feitiçaria. É o próprio ritual que pode estabelecer um código de comportamento, através do qual os adeptos poderão se organizar. “A organização religiosa define os membros da comunidade de crentes, tenta manter a tradição e reunir a 3. dissidência, e, através de diferenciação interna, atribui tarefas religiosas aos crentes” Tudo isso exige, para que possa se efetivar, a existência de uma liderança centralizada numa autoridade sacerdotal, individualizada ou composta por um grupo de adeptos de alta hierarquia. A autoridade aí representada é que irá estabelecer a padronização do ritual, o reconhecimento de novos adeptos e a ordenação de novos sacerdotes. A partir da organização, do estabelecimento de liderança universalmente aceita e reconhecida, da uniformização ritualística e da codificação de éticas comportamentais e procedimentais, o Candomblé poderá então e só então - atingir o status de religião, na medida em que possui milhares e milhares de seguidores e adeptos, em sua maioria atrelados a falsos líderes que não possuem as verdadeiras atribuições que distinguem os legítimos sacerdotes, devendo-se ressaltar que, o processo iniciático é insuficiente para habilitar o indivíduo no exercício do cargo sacerdotal de hierarquia máxima. A habilitação ao referido cargo não pressupõe simplesmente que o candidato seja iniciado. É necessário e indispensável que haja para isso, uma determinação dos próprios Orixás, o que só pode ser constatado através da consulta ao Oráculo de Ifá. A ética religiosa pode, no entanto, ser consoante com o resto do sistema religioso e estar ao mesmo tempo, em contradição formal com ele, o que provoca certas tensões que fornecem novos impulsos, que tendem a produzir mudanças no sistema geral, ocasionando então, o surgimento de um ou vários grupos dissidentes, que, orientados\n7. 7 O quarto e mais importante componente, é "Iporí", a Essência Divina que, individualizada e desprendida de sua Origem, habita cada um de nós. Iporí teria por sede a cabeça (Ori) e, ao encarnar num novo indivíduo, perde a consciência de sua origem divina, de seus atributos e qualidades, embotado que fica pela queda e aprisionamento na matéria. É Deus manifestado no homem e daí a revelação de Sri Krishna contida no Bhagavad Gita: "Eu estou em você, mas você não está em Mim..." Sendo divino, Ipori é imortal e, cumprida mais uma fase de sua escalada evolutiva efetuada em diversas e sucessivas encarnações, retira-se para um local onde irá avaliar seu desempenho na última encarnação e prepararse para uma outra. Neste local, que os yorubanos chamam de Orun, assim que lhe seja dada permissão para um novo nascimento, Ipori escolherá seu próprio destino (Odu), assim como escolherá o Ori em que irá habitar na nova encarnação. Ao escolher Ori (cabeça), Iporí escolhe também o corpo, já que o corpo, para os yorubanos, nada mais é que uma extensão da cabeça, sede e comando de todo o conjunto. Segundo as crenças Yorubanas, a entidade encarregada de modelar ori, Babá Ajalá, é muito velho e descuidado, não mantém um padrão de qualidade em suas obras e, por relaxamento, utiliza-se de diferentes tipos de materiais para confeccionar seus modelos, lançando mão do material que lhe estiver mais próximo no momento em que estiver modelando. Em decorrência, é muito difícil encontrar-se à disposição, cabeças de boa qualidade, o que justifica a diferença existente na maneira de ser dos seres humanos. A lenda acima descrita contém importantes revelações esotéricas, fundamentais para a compreensão da relação homem-Orixá, principal fundamento de todo o contexto filosófico. O que a maioria dos adeptos desconhece é que, são os Orixás que fornecem a matéria com a qual são confeccionados os Oris e desta forma, fica estabelecida a relação existente entre o ser humano e seu Orixá, ou seja, a entidade que forneceu ou "emprestou" a matéria com a qual sua cabeça e, por extensão, seu corpo, foram confeccionados, primeiro num plano superior em que a própria matéria apresenta-se mais sutil, embora essencialmente idêntica ao seu correspondente no plano físico e depois no plano, para nós plenamente perceptível, de forma densa e grosseira. Babá Ajalá, o Modelador de Cabeças, é o simbolismo através do qual, os yorubanos tentam explicar a diversidade das características do caráter, do biofísico e do próprio desempenho do homem nesta vida. Estabelecida desta forma, a relação homem-Orixá, resta-nos uma questão de fundamental importância: Por que razão, algumas pessoas são impelidas ou obrigadas a prestarem culto aos seus Orixás, enquanto outras passam pela vida sem sequer tomarem conhecimento de suas existências e, mesmo dentro do culto, observamos que alguns iniciados não são tomados por seus Orixás, embora prestem-lhe regularmente, reverências com sacrifícios e oferendas, como é o caso dos ogans e ekéjis ?\n8. 8 Segundo informações do Dr. J. Olatunji Oxo, nigeriano, sacerdote de Ogun: "Aos Orixás cabe o direito de, se assim quiserem, cobrar de seus filhos culto e oferendas como forma de "pagamento" (se é admissível o termo), pela utilização da matéria com a qual seus corpos foram confeccionados e que pertence a eles, Orixás." Nos casos de pessoas que não são submetidas ao fenômeno de incorporação do Orixá, observa-se a superioridade hierárquica do Iporí em relação aos Orixás que, nos casos específicos de Ogans e Ekéjis, não permite que o Orixá, mesmo em se tratando do Olorí (Dono da cabeça) do indivíduo, se aposse ou se manifeste nestas cabeças, o que implica em obliteração parcial e momentânea de sua presença. Existe no entanto, um culto específico à Iporí, o que significa dizer que, existe um culto específico à Divindade Suprema aí manifestada. Este culto, por demais comum, nem sempre pressupõe iniciação e nunca estabelece vínculo espiritual entre o sacerdote que o oficia e a pessoa que a ele se submete. De posse desta informação podemos avaliar a importância e a solenidade da referida cerimônia, denominada "Bori" -Ebó Ori- (dar comida à cabeça), para a qual existem várias fórmulas e variações, que vão desde 5 oferendas incruentas, até cerimônias de liturgia complexa conforme a descrita na obra de Pessoa de Barros . A verdade é que, o culto aos Orixás, tem sua origem estabelecida em tempos imemoriais, havendo surgido provavelmente, logo após a antropogênese, assim que o ser humano, dotado da capacidade de raciocínio, percebeu a existência de forças e entidades superiores e com elas estabeleceu um primeiro contato. O termo "Orixá" é de origem yoruba, pertencendo portanto, à cultura religiosa deste povo e refere-se à Deuses de seu panteão, considerados como regentes das forças da natureza. As mesmas entidades, com outras denominações, são, sem dúvida, cultuadas por diferentes povos de diferentes organizações culturais, o que nos possibilita afirmar que, seja qual for a religião adotada, o homem religioso sempre presta-lhes culto, embora de formas diferentes. Para melhor compreensão, selecionamos algumas análises etimológicas do termo "Orixá": Segundo Abraham, Orixá = Oosà - Divindade yorubana separada de Olórún... 6 Fonseca Jr., Orixá = Anjo de Guarda, etimo.: Ori = cabeça, Sa (xa) = guardião - Guardião da Cabeça, 7 Divindade Elementar da Natureza, figura central do culto afro . Os yorubanos acreditam que quando Deus criou o céu e a terra, criou simultaneamente, espíritos e divindades, conhecidos como Orixás, Imolés ou Eboras, para assumirem funções específicas no processo de criação, manutenção e administração do universo. A diferença existente entre as três categorias de entidades espirituais aqui referidas não está muito bem delineada devido ao tratamento genérico dado a todas, até mesmo pelos próprios yorubanos. No Brasil os termos Imole e Ebora são praticamente desconhecidos, sendo poucos os adeptos da religião que os utilizem ou saibam o seu significado. Estes dois termos fazem referência às entidades espiritais situadas\n9. 9 hierarquicamente, imediatamente abaixo dos verdadeiros Orixás, mais próximas, portanto, dos seres humanos. Entre elas se encontram aqueles que erradamente costumamos denominar Orixás, como Ogun, Oxóssi, Xangô, Oxun, Iyemanjá, etc.. O uso indiscriminado, embora errado, tornou-se um costume generalizado e portanto, plenamente integralizado. Alguns sacerdotes conceituados afirmam que o termo Orixá deveria ser utilizado exclusivamente em relação aos espíritos genitores que, efetivamente, participaram da criação do universo e que deram origem aos demais, de categoria hierárquica inferior, personificações de fenômenos e de elementos naturais como Terra, Fogo, Água, Ar, rios, lagoas, mares, pedras, montanhas, vegetais, minerais, etc... Outros seriam ainda, figuras históricas tais como reis, guerreiros, fundadores de cidades, de dinastias, heróis e heroinas que, dado a importância de seus feitos, foram, depois de mortos, deificados e acrescentados ao 8 panteão que, segundo Awolalu, está estimado em mais de 1700 entidades . VODUNS E INKISIS. Os Voduns são entidades de origem fon, que correspondem aos Orixás dos nagô. Os fon estabeleceram-se no Brasil, onde receberam o nome genérico de "jêjes", implantando aqui o seu culto, baseado em rica mitologia. Depois da yorubana, a mitologia jêje é a mais complexa e elevada. Assim como os Nagôs, os jêjes pertencem ao grupo Sudanês, tendo sua origem num mesmo grupo étnico que subdividindo-se, atingiu elevado estágio na evolução cultural. Atualmente os praticantes da ritualística jêje são oriundos de dois Axés principais, ambos com sede no Estado da Bahia, o Sejá Hundê e o Bogun. Uma outra casa de jêje considerada por muitos como o maior foco de resistência religiosa e cultural deste grupo étnico, está localizada na rua Senador Costa Rodrigues, 857, em São Luiz do Maranhão. Conhecida como Casa Grande das Minas, é descrita em detalhes por Nunes Pereira, de cuja obra extraímos o texto que se segue e que por si só, deixa clara a diferença existente entre o Candomblé ali praticado e o que é praticado em outras casas da mesma origem, mas já bastante influenciadas pelo Nagô. "Os Voduns Mina-Jêjes são alguns do sexo feminino e outros do sexo masculino; uns são moços e outros são velhos. Os Voduns velhos (homens) são: Dadá-Hô, Coicinsaba, Zomadone, Bórôtoi, Azacá, Arônôvisavá, Akósapatá, Azilé, Azonsu, Agôngone, Tópa, Lisa ou Olisá, Ajónôtoi, Ajautói, Badé, Loko, Lepon.\n10. 10 Os Voduns velhas (mulheres) são: Sobô, Naiadona, Naêngongon, Naité, Nananbicô, Afru-Fru, Abê. Os Voduns (Moços) são: Dosu, Apógêvó, Daco, Bosu, Tocé, Tocá, Dosu-Pé, Avérêquête, Apogi, PóliBoji ou Pódi-Boji, Roeju. Os Voduns (Moças) são: Ananin, Acoévi ou Assonlévi, Déssé, Sépazin e Boçá. Além dos Voduns, cultua-se, na Casa das Minas, as Tôbôsis ou Meninas, entidades alegres e gentis que adoram dançar, brincar e comer frutas. Elas se denominam: Asoabébe, Dágêbe, Omacuibe, Sandolêbê, Ulólôbê, Agôn, Trôtrôbe, Asonlêvive, Révivive, Nanonbêbe, Sanlêvive e Agamavi. Desta relação destacamos alguns como Badé que no Nagô é Xangô, sendo conhecido também em linguagem fon, como Xeviosô ou Kevioso. Loko, irmão de Badé é o Irôko nagô; Akósapatá é Oxun e Abê (Dona do Mar, Senhora do Mar), seria sem dúvida nenhuma, Olokun que para alguns, é do sexo masculino. Os Inkisis, são as deidades trazidas e cultuadas pelos povos originários do Sul da África e que, no Brasil, tiveram seus cultos inseridos ao Candomblé. Assim como os Voduns dos fon, correspondem aos Orixás nagô. Na África o culto a cada Orixá está ligado a uma região, cidade ou estado. Desta forma, Oxalá é cultuado em Ilê Ifé, com Oxalufan em Ifã e Oxaguian em Ejigbo. Ogun Deus da guerra e do ferro, é cultuado em Ekiti e em Ondô; Xangô em Oyó; Logunedé em Ilexá; Oxun em Oxogbo e assim sucessivamente. Estes cultos são realizados em separado e cada Orixá possui seu templo particular onde sacerdotes e fiéis dedicam-se exclusivamente a cada um deles, não ocorrendo, como se verifica nos países americanos como Brasil, Cuba, Haiti e outros, a diversificação de cultos a diferentes Orixás dentro de um mesmo templo e sob a direção de um mesmo sacerdote. Ao adepto africano, membro de uma família ou de um grupo comunitário qualquer, as obrigações e deveres para com o Orixá se limitam a uma ajuda material efetivada através de contribuições que visam a manutenção do templo, a aquisição do material destinado ao culto e ao sustento dos membros do corpo sacerdotal. Sua participação nas cerimônias e festas limita-se a entoar cânticos, dançar e bater palmas em honra e louvor do Orixá. Se atenderem a estas exigências e respeitarem certas proibições alimentares e comportamentais exigidas pelo culto, estão perfeitamente em dia com seu compromisso religioso. Em alguns casos, o que é considerado como grande honraria, o adepto é escolhido para compor o corpo de sacerdotes, solicitação feita sempre pelo Orixá e que, independente do cargo a ser ocupado ou função a ser exercida, deverá ser prontamente atendida, sendo necessário para tal, que seja submetido a uma iniciação específica. Quando um africano se afasta de sua comunidade o Orixá individualiza-se e, da mesma forma que seu filho, separa-se do grupo familiar ou comunitário a que pertence. No Brasil, ao contrário do que acontece na África, cada indivíduo deve assegurar o atendimento das exigências de seu Orixá devendo para isto, seguir a orientação de um Babalorixá ou de uma Iyalorixá com casa de Candomblé estabelecida e pertencente à uma linhagem reconhecidamente originária da África.\n12. 12 CAPÍTULO III A INICIAÇÃO Dentre os aspectos comuns às diversas formas de culto, distinguimos o fenômeno da possessão pelos Orixás, de forma ordenada e pressupondo sempre um processo de iniciação com características definidas. A iniciação não é feita por simples vontade do adepto mas sim, por determinação de seu Orixá, o que ocorre quase sempre de maneira inesperada: ou a pessoa começa a sofrer diferentes tipos de perturbações em sua vida, sejam de ordem psíquica ou de qualquer outra ordem, mas que servem sempre de sinal para que se constate a chamada da divindade, ou a entidade se apossa violenta e repentinamente de seu filho, lançando-o ao solo, absolutamente inconsciente, fenômeno que é conhecido, dentro das casas de candomblé como "bolação". A partir desse momento, sob pena de vários problemas que poderão advir, o indivíduo escolhido deverá submeter-se à iniciação no culto, sob a orientação do chefe do terreiro denominado Babalorixá (pai-de-santo) ou Iyalorixá (mãe-desanto). A iniciação tem por finalidade, além de estabelecer um vínculo definitivo e irreversível entre o Orixá e o iniciando, desenvolver a capacidade de desdobramento da personalidade deste último que deverá, a partir de então, ser eventualmente substituída pela da Divindade a que tenha sido consagrado, que se manifestará através de incorporação ou possessão. A possessão deverá ser plenamente assumida e, no período de enclausuramento exigido pelo processo iniciático, os eleitos aprendem, sob a orientação de um iniciado de cargo sacerdotal, técnicas corporais estereotipadas, danças representativas de seu Orixá, rezas, cânticos e posturas procedimentais adequadas à sua nova condição religiosa. "...O Deus pode, desde logo, apoderar-se do corpo de sua filha, cuja personalidade desaparece momentaneamente para ser substituída pela do Orixá individual. O ser humano possui, portanto, desde que iniciado, feito, duas personalidades aparentadas. A primeira é aquela que deriva da família imediata, do ambiente em que o indivíduo nasceu e cresceu. A segunda é a de um antepassado mítico, de um pai sobrenatural que se desenvolve a 1 partir da iniciação e se manifesta na possessão" . Segundo Pierre Verger: "A iniciação não comporta essencialmente a revelação de um segredo; ela cria no 2 noviço uma segunda personalidade, um desdobramento místico inconsciente" . É Exú quem, representando a coletividade dos Orixás, irá promover a transformação desejada, ensejando o surgimento da personalidade do iniciado em substituição à personalidade do ser profano. A verdadeira iniciação há de ser, de certa forma, uma experiência dolorosa, durante a qual, a personalidade profana permanece como morta, ressuscitando em seguida já dotada das características que distinguem o iniciado. Por este motivo os adeptos costumam referir-se ao processo de iniciação utilizando-se do termo "passar pelo sacrifício" o que sem dúvida é revelador das condições às quais são submetidos durante o processo.\n16. 16 OXALÁ/OBATALÁ Considerado como a mais importante Divindade no contexto religioso, Oxalá é cultuado em todo o território de cultura yorubana, com nomes diversos que variam de uma região para outra. Em Ile Ifé, Ibadan e outras localidades é conhecido como Orixan'la; na região de Ogbomosó é chamado de Orixá Pópó; em Ejigbo, Orixá Ogiyán; em Ijàyie, Orixá Ijàiye; em Ugbo, Orixá Onilé. Oxalá é o Orixá do Branco, símbolo da pureza incontestável. Detentor do princípio genitor masculino, qualquer oferenda a ele dedicada deve ser composta de elementos inteiramente brancos. É Juana Elbein dos Santos quem afirma que "O obí, a oferenda por excelência para os Funfun, é o obí ifin, o obí branco; todos os animais, aves ou quadrúpedes, devem ser dessa cor. O sangue vegetal é simbolizado pelo ori, manteiga vegetal, e pelo algodão; o sangue mineral pelo giz e o chumbo. Sua oferenda preferida é o sangue branco do igbin (caracol), equiparado ao sêmen, do qual os Irunmale da direita são os detentores por excelência." 1 Dentre as principais atribuições de Oxalá, está o completo domínio sobre a vida e a morte representado pelo "alá" - emblema-símbolo composto de um pano de brancura imaculada que mantém estendido, como forma de proteção, sobre as diversas formas de vida que ocorrem nos dois planos de existência. Oxalá é o Sopro Divino, a primeira manifestação individualizada de Olorun, que dá início a todo o processo da existência diferenciada. ODUDUWA Oduduwa é um Orixá sobre o qual existe muita discordância dos adeptos do culto. Se Oxalá representa o princípio masculino-ativo da criação, Oduduwa é a representação do princípio feminino-passivo, do qual surge a vida após o processo de "fecundação". Oduduwa é um Orixá Funfun absolutamente diferente dos demais, embora semelhante em essência, é feminina, sendo cultuada em diversas regiões como esposa de Oxalá, embora seja, em princípio, sua irmã. Uma grande controvérsia foi criada em torno deste Orixá colocando em dúvida não somente o seu gênero, como também seu status no complexo teogônico desta religião. Oduduwa um Orixá-Funfun feminino ou um ancestral masculino divinizado por seus feitos notáveis? Segundo determinadas correntes mais atreladas às explicações científicas que às filosóficas, Oduduwa teria sido o fundador de Ifé, capital espiritual do povo Yoruba e fundador da dinastia que deu origem à esta etnia. Fonseca Júnior propõe para o nome de Oduduwa a seguinte análise etimológica: Odu-(ti-o): recipiente autogerador; Da: Criador(a); Iwa: Existência: Oduduwa; O Ser Criador da Existência Terrena. É o mesmo autor que, em referência a Oduduwa (personagem histórico), apresenta a seguinte teoria: "...presume-se que Oduduwa teria ido para a África a mando de Olodumare (Jeovah), para redimir os descendentes de Caim (Hetentotes) que, a semelhança de seu ancestral, carregavam o sinal da Besta na testa. (Gen.4,cap.15/16)". Mais adiante, Fonseca Jr. explica:\n17. 17 2 - Após o pacto semelhante ao que foi feito entre Deus e Abraão, Ninrod troca de nome passando a chamar-se Oduduwa; 3 - Oduduwa (Ninrod), filho de Olodumare (Jeovah), parte para a terra prometida. (Vide Gênesis, 12-1/2/3; Gen.17-4/5/6; 4 - Ninrod era descendente de Noé, neto de Cam (Camita) e filho de Cusi (kusi). (Gen.10-8/9); 5 - Abrahão (ex-Abrão), descendente de Sem (Semita) e Oduduwa (ex-Ninrod), descendente de Cam (Camita), eram parentes.“ 2 A explicação de Fonseca Júnior parece aumentar ainda mais a confusão que teria sido gerada, segundo nos parece, num simples caso de homonímia verificado quando o personagem histórico (masculino), fundador de Ile Ifé, resolveu adotar, quiçá por determinação religiosa, o nome do Orixá (feminino) a quem é atribuída a "fundação" da Terra em que habitamos. A tradição cuidou de alimentar a confusão, existindo ainda hoje em Ile Ifé, um marco monolítico adornado de misteriosos sinais, denominado "Opá Oraniyan" que acredita-se, demarque o local exato da fundação da Terra. O mesmo monumento serve de túmulo a Oraniyan, rei dos yorubanos, bisneto de Oduduwa e pai de Xangô e de Ajaká. Pierre Verger toma posição diante da questão, afirmando ser Oduduwa ..."um personagem histórico, guerreiro terrível, invasor e vencedor dos Igbo, fundador da cidade de Ile Ifé e pai de reis de diversas nações yorubas" . 3 Segundo Verger, foi o Padre Baudin que primeiro classificou, em seu livro sobre religiões de Porto Novo, Oduduwa como Orixá, sendo posteriormente seguido nesta teoria por ..."compiladores encabeçados pelo tenentecoronel A.E. Ellis... A obra de Ellis foi o ponto de partida de uma série de livros escritos por autores que se copiaram uns aos outros..." Verger confessa comungar da opinião do Reverendo Bolaji Idowu quando este afirma que "Oduduwa tornou-se objeto de culto após sua morte, estabelecido no âmbito do culto dos ancestrais (e não das divindades)". Para reforçar ainda mais sua tese, o cientista continua: "A respeito de Oduduwa, acumulou-se com o tempo, uma vasta documentação escrita, tida como erudita porque é constituída de textos, a única valiosa aos olhos dos letrados, mesmo que estes textos estejam inspirados por escritos anteriores, inexatos e contrários à verdade". 4 O que o grande mestre francês esqueceu-se de citar seria talvez, a primeira pista esclarecedora, quando o próprio Idowu, na mesma obra, relata que "Até mesmo em Ile Ifé onde predominam os cultos às divindades masculinas, existe na liturgia, fortes indícios de tratar-se de uma Deusa, uma Divindade Feminina. Em alguns pontos esclarecedores desta liturgia, pode-se encontrar o termo "Iya Male" (Mãe das Divindades ou Mãe Divina)... ..."Em Adó, Oduduwa é irrefutavelmente uma Deusa... e parte da liturgia começa desta forma: Iya dakun gba wa o; - Oh Mãe! nós suplicamos que nos libertes; ki o to ni to mo; - olhai por nós, olhai por nossos filhos; 5\n20. 20 Estas entidades, que se apresentam sob diversas denominações tais como, Marabô, Tranca-Ruas, Veludo, Caveira, Pomba Gira, Maria Padilha, Molambo, etc., são na verdade, eguns, que se manifestam em seus médiuns para cumprirem as missões que lhes foram impostas, da mesma forma de outras que se apresentam como pretosvelhos, caboclos, boiadeiros, ciganos, etc. É necessário que se saiba a diferença entre Exú-Orixá e estes outros tipos de entidades, que não se encontram na mesma categoria hierárquica e que devem ser tratados e reverenciados, de forma diferente e específica, mas que, independente de não serem Orixás, possuem força e poder para resolverem problemas e prestarem auxílio a tantos quantos a eles recorram. O Orixá Exú é o único dentre todos os demais, que tem seu campo de ação ilimitado, podendo atuar em todos os níveis da existência universal, permitindo por este motivo, que seja classificado tanto como Funfun como também como Ebora, tamanho é o seu poder de agir livremente. 1 - Santos, J.E. - Os Nagô e a Morte. Padê, Axexe e o Culto Egun na Bahia. - Vozes - Petrópolis - 1986.. 2 - Obra citada. 3 - 0bra citada. 4 - Obra citada. 5 - Idowu, E.B. - Olodumare, God in Yoruba Belief - Longmans - 1962.. 6 - Idowu, E.B. - Obra citada. ADIMU - OFERENDAS AOS ORIXÁS 2ª Parte AS OFERENDAS Dentro do culto aos Orixás, o mais importante são as oferendas aos Orixás, que têm por finalidade manter o equilíbrio das relações entre eles e os seres humanos. É através das consultas ao Oráculo de Ifá, que as pessoas, mesmo as não iniciadas, são informadas a respeito das exigências de seus Orixás e principalmente de Exú, relativas às oferendas que desejam receber. Nem sempre estas exigências são estabelecidas pela relação anteriormente explicada entre o ser humano e seu Orixá de cabeça, muitas das vezes, é um outro Orixá quem se oferece para solucionar um determinado problema ou alguma dificuldade que está sendo vivenciada e, em troca, exige algum tipo de sacrifício em seu louvor. Algumas vezes, pessoas atormentadas pelos mais diversos tipos de dificuldades, recorrem aos préstimos de algum Orixá, oferecendo algum tipo de sacrifício como penhor de sua confiança e de sua fé, da mesma forma que os católicos recorrem aos seus santos, implorando graças e fazendo promessas que, invariavelmente, são pagas somente após a obtenção da graça solicitada.\n27. 27 Depois que tudo estiver dentro, tapa-se o buraco do coco com um pedacinho de pau ou uma rolha de cortiça. Coloca-se o coco dentro de um alguidar pequeno e arreia-se diante de Egun. Durante 9 dias seguidos, acende-se uma vela às 12 horas, outra às 18 e uma terceira às 24 horas. No fim dos 9 dias, leva-se a um rio e atira-se nas águas. Este trabalho é muito perigoso e prejudicial, só devendo ser feito em casos extremos. - Trabalho para afastar um inimigo com a ajuda de Egun Um galho de irôko (Chlorophora Excelsa) de aproximadamente 1 metro. Numa das extremidades, faz-se, no sentido longitudinal, uma abertura de uns 10 centímetros. Num papel branco, escreve-se 9 vezes, o nome da pessoa que se deseja afastar. Um pedaço de pano vermelho; 9 pimentas-da-costa; um pouco de pelo de gato preto; um pouquinho de azougue; um pouquinho de alcatrão; 9 agulhas; 1m. de fita vermelha; 1m. de fita branca; 1m. de fita amarela; 1m. de fita azul; 9 grãos de milho torrado; um pouco de osun; um pouco de uáji; um pedaço de osso humano e um carretel de linha preta. Coloca-se todos os ingredientes dentro do papel onde se escreveu o nome das pessoas e faz-se um embrulho enrolado, em forma de charuto. Embrulha-se novamente, com o pano vermelho e enrola-se com a linha preta, usando toda a linha do carretel. O embrulho é então, enfiado na fenda aberta na ponta do galho de irôko. Em seguida, prende-se bem, enrolando, primeiro a fita branca, depois a azul, depois a amarela e finalmente, a vermelha, de forma que o embrulhinho fique bem preso ao galho. Isto feito, coloca-se o galho num prato branco que será arriado diante de Egun. Durante 9 dias renova-se a vela. No fim dos 9 dias leva-se ao cemitério e espeta-se o galho, com a ponta onde está o embrulho, numa sepultura fresca, pedindo ao Egun ali enterrado que afaste a pessoa para bem distante. OFERENDAS A OGUN - Para apaziguar Ogun. Prepara-se sete ecós, coloca-se num alguidar com uma moeda corrente e um grão de ataré em cima de cada um. Depois de arrumados, acrescenta-se azeite de dendê, mel de abelhas e manteiga de cacau derretida. Junta-se, dentro do alguidar, bastante milho torrado e rega-se com aguardente. Arreia-se diante de Ogun com uma vela de sete dias. Despacha-se numa via férrea. - Para evitar derramamento de sangue. Sete peixes frescos, sem serem limpos, apenas lavados em água corrente. Os peixes são arrumados numa travessa de barro com as cabeças voltadas para fora. Sobre eles coloca-se: azeite de dendê; mel de abelhas; ori-dacosta derretido; melado de cana e sete grãos de ataré (um sobre a cabeça de cada peixe). Arreia-se nos pés de Ogun, com uma vela acesa, durante algumas horas (o tempo suficiente para que a vela se queime toda). Depois disto, passa-se os peixes na pessoa para a qual se está solicitando a proteção de Ogun. A pessoa deve ficar despida, resguardadas as partes mais íntimas. Terminada a limpeza coloca- se os peixes numa folha de papel pardo e se despacha numa linha de trem.\n28. 28 - Para obter proteção contra qualquer tipo de tragédia. Um peixe pargo de bom tamanho; azeite de dendê; gin; mel de abelhas; milho torrado; feijão fradinho torrado e ori-da-costa. Coloca-se o peixe numa travessa ou assadeira de barro; cerca-se com o milho e o feijão torrados; tempera-se com os ingredientes relacionados. Arreia-se diante de Ogun com velas acesas. Depois de três horas, despacha-se numa mata. - Para obter uma graça qualquer do Orixá Ogun. 1 inhame-do-norte cozido; arroz cru; ori-da-costa; azeite de dendê; mel de abelhas; melado de cana; 7 pimentas ataré e gin. Amassa-se o inhame cozido e mistura-se a massa obtida com o ori-da-costa e o arroz. Com esta massa, preparam-se, modelando-se com as mãos, 7 bolas que, depois de prontas, serão arrumadas num alguidar de barro onde já se colocou o milho torrado. Acrescenta-se os demais ingredientes e oferece-se a Ogun, diante de seu igbá onde deverá permanecer por sete dias. Despacha-se na mata. - Para apaziguar Ogun. Para acalmar a ira deste Orixá, basta oferecer-lhe uma melancia aberta e regada com melado de cana. - Para que Ogun defenda uma casa de malefícios. Uma faca de aço é colocada no fogo até que fique em brasa. Quando a lâmina da faca estiver acesa, pega-se, coloca-se em cima de Ogun e derrama-se sobre ele azeite de dendê de forma que o azeite escorra sobre a ferramenta do Orixá. Esta faca é embrulhada em pano vermelho junto com os seguintes ingredientes: 1 fava de ataré inteira; 7 grãos de milho torrados; sete pedacinhos de coco seco e um pouco de uáji. Envolve-se tudo, inclusive a faca, no pano vermelho e enrola-se, bem enrolado, com linha verde e linha azul. Somente a lâmina da faca deverá ser enrolada pelo pano e pelas linhas, o que formará uma espécie de bainha. Este fetiche deverá permanecer atrás da porta da casa e, todas as vezes em que Ogun comer, deverá ficar junto com ele, no igbá, durante todo o tempo do orô e enquanto durar o preceito. - Para agradar Ogun: Pega-se 7 ovos de codorna, unta-se com azeite de dendê, mel de abelhas e pó de efun. Coloca-se num prato de barro, espalha-se por cima fumo de rolo desfiado e molha-se com gin. Deixa-se diante de Ogun durante sete dias com uma vela acesa. Despacha-se na mata. - Para evoluir ou obter uma graça. Pega-se uma melancia inteira, corta-se um quadradinho em forma de cubo (sem abrir a fruta); separa-se o cubinho; escreve-se, em papel de embrulho, o que se deseja; coloca-se o papel no buraco feito na melancia; tapa-se o buraco com o próprio pedaço extraído dali; arreia-se nos pés de Ogun, deixando ali por 3 dias. Durante estes três dias, acende-se uma vela e pede-se a Ogun o que se deseja. Despachase na linha do trem. - Para obter proteção pessoal de Ogun. Deixar, durante 7 dias, um coco seco dentro do assentamento de Ogun. No sétimo dia, retira-se o coco, quebra-se, retira-se a polpa, descasca-se, rala-se, espreme-se com um pano branco e virgem. Ao sumo obtido acrescenta-se meio litro de leite de cabra, mistura-se num recipiente com água de chuva e água de rio (meio a meio); acrescenta-se ainda: Um copo de água de coco verde; um copo de caldo de cana; sete colheres de mel de abelhas e sete colheres de melado de cana. Mistura-se bem, e deixa-se o recipiente diante de Ogun, por três horas, com uma vela acesa. Depois de decorridas as três horas, toma-se banho com o líqüido\n29. 29 (inclusive a cabeça); deixa-se o banho secar no corpo durante meia hora e depois, toma-se banho com água limpa e sabão da costa. A pessoa deve usar somente roupas brancas nos sete dias seguintes e, no mesmo período, terá que acender velas, bater cabeça e rogar a proteção do Orixá. OFERENDAS A OXOSSI - Para resolver problemas de justiça. Num pano branco coloca-se os seguintes ingredientes: 7 grãos de milho torrados; 7 grãos de ataré; 7 pimentas malagueta; pó de peixe defumado; um pedaço de talo de comigo-ninguém-pode; 7 folhas de hortelã e um papel com o nome da pessoa que está sendo tratada. Faz-se um embrulho com o pano branco, amarra-se bem com barbante virgem, passa-se no corpo da pessoa e deixa-se no igbá de Oxóssi até que o problema esteja resolvido. Resolvido o problema, a pessoa beneficiada deverá oferecer uma comida seca ao Orixá, de acordo com a orientação obtida no oráculo. - Para boa sorte. Numa travessa de barro, coloca-se sete peixes frescos inteiros com as escamas. Por cima coloca-se: milho torrado; melado de cana; azeite de dendê e efun ralado. Deixa-se nos pés de Oxóssi por três horas e, em seguida, leva-se a um mata e arreia-se aos pés de uma palmeira ou coqueiro. - Para problemas de saúde. Unta-se sete ovos de galinha d’angola com ori-da-costa; coloca-se dentro dum alguidar diante do assentamento de Oxóssi e coloca-se, sobre eles, um pouco de azeite de dendê; melado de cana; licor de anis; fumode-rolo desfiado e bastante pó de efun. Todos os dias, durante sete dias, passa-se um dos ovos na pessoa enferma e separa-se para outro alguidar que deverá ficar atrás do igbá. No sétimo e último ovo, coloca-se tudo num pano azulclaro, amarra-se em forma de trouxa, leva-se à uma mata e despacha-se num tronco de árvore seca. - Para estabilidade financeira. Oferece-se, a Oxóssi, uma melancia aberta no meio e regada de melado de cana; deixa-se diante de Oxóssi por três dias e despacha-se numa mata. - Para falta de dinheiro. Pega-se sete cocôs secos, pinta-se de branco (efun) as partes de cima e de azul (uáji) as partes de baixo. Coloca-se os sete cocôs num alguidar grande e, durante sete dias, vai-se passando um coco por dia no corpo, tendose o cuidado de separar os cocôs utilizados para outro alguidar. Depois de passar o último coco, enrola-se o alguidar com os sete cocôs num pano azul claro e despacha-se em água corrente. Uma vela de sete dias deverá permanecer acesa durante o tempo em que os cocôs estiverem diante de Oxóssi.\n30. 30 - Para obter uma graça qualquer. Sete romãs (Punica granatum, L.); melado de cana; azeite de dendê; anis estrelado e efun ralado. Coloca-se os romãs abertos dentro de um alguidar e, sobre eles, os ingredientes relacionados. Deixa-se diante de Oxóssi por sete dias com uma vela acesa, depois, despacha-se numa mata. - Para assegurar boa sorte. Descasca-se e frita-se ligeiramente, em gordura de coco, sete cebolas de casca vermelha. Arruma-se tudo numa panela de barro e cobre-se com anis estrelado em pó; melado de cana; azeite de dendê; pó de peixe defumado e milho torrado. Arreia-se nos pés de Oxóssi com duas velas de sete dias acesas. Depois de sete dias despacha-se na mata sem desarrumar o adimú. - Para agradar e apaziguar Oxóssi. Prepara-se sete ecós. Em cada um deles coloca-se um grão de atarê, uma moeda de pequeno valor; uma fava de anis estrelado e uma pitadinha de efun ralado. Arruma-se num alguidar e rega-se com azeite de dendê e um pouco de vinho branco. Entrega-se a Oxóssi com uma vela de sete dias e, depois deste período, despacha-se nos pés de uma amendoeira. - Para agradar Oxóssi. Sete espigas de milho verde, grandes e tenras, são assadas na brasa. As folhas que envolvem as espigas são separadas para forrar o alguidar em que será oferecido o adimú. Assim que as espigas forem retiradas do braseiro, ainda quentes, são regadas, uma a uma, com azeite de dendê, gordura de coco, melado de cana, um pouco de licor de romã e pó de peixe defumado. Depois disto arruma-se com as pontas mais finas para cima, no alguidar já forrado com as folhas das espigas. Coloca-se, dentro do alguidar, amendoim torrado e rega-se tudo com vinho branco. Entrega-se a Oxóssi com uma vela de sete dias. No fim de sete dias, despacha-se numa mata. OFERENDAS A LOGUNEDÉ - Pamonha que se oferece a Logunedé. Rala-se sete espigas de milho verde bem tenras. À massa obtida acrescenta-se coco ralado e açúcar. Envolvese a massa nas folhas mais tenras que envolvem as espigas, formando uma espécie de trouxinha que se amarra em cima com palha da costa. Mergulha-se as trouxinhas em água fervente e retira-se logo em seguida. Deixa-se esfriar, abre-se as trouxinhas, arruma-se numa travessa ou prato de louça. Ao redor coloca-se fatias de coco seco cortado em tiras, rega-se com bastante mel e oferece-se ao Orixá. Despacha-se numa cachoeira. - Para agradar Logunedé. Prepara-se uma massa de milho verde igual à da receita anterior, dispensando-se o açúcar. Refoga-se uma boa quantidade de camarão seco em óleo de milho acrescentando-se cebola branca, pimentão doce, tomate, coentro picadinho, vinho branco e um pouco d'água para fazer o molho. Coloca-se a massa numa tigela e cobre-se com o molho. Enfeita-se com 7 camarões inteiros crus e folhas de hortelã.\n31. 31 - Para obter uma graça. Pega-se um peixe dourado, limpa-se bem, retira-se as escamas e recheia-se com milho verde (grãos); milho torrado; cebola branca picada; pedacinhos de coco seco e 1 obí picado em pedacinhos pequenos. Costura-se o peixe, tempera-se com azeite de oliva e azeite de dendê; orégano em pó; coentro e vinho branco. Coloca-se para assar no forno. Quando o peixe estiver assado, retira-se do forno, coloca-se numa travessa e cerca-se de agrião ligeiramente fervido. Na boca do peixe introduz-se um papel com o pedido da graça que se deseja obter. Cobre-se com bastante mel de abelhas e vinho branco. Arreia-se nos pés de Logun e, no dia seguinte, despacha-se num rio de águas limpas. - Para agradar Logunedé. Assa-se, num braseiro, 7 espigas de milho verde. Cozinha-se, à parte, uma porção de feijão fradinho misturado com a mesma quantidade de amendoim. Pega-se o feijão cozido com o amendoim e coloca-se num alguidar; arrumase as espigas assadas com as pontas para fora; rega-se com mel de abelhas; azeite de dendê e vinho branco. Deixase por três dias diante do igbá do Orixá e despacha-se dentro de uma mata. - Para agradar Logunedé. Cozinha-se uma boa quantidade de milho seco em água pura. Pega-se sete camarões graúdos, aferventa-se ligeiramente também em água pura. Prepara-se um molho idêntico ao descrito no adimú número 2. Coloca-se o milho cozido numa travessa ou tigela branca; arruma-se os camarões em cima e cobre-se com o molho. Enfeita-se com folhas de agrião e rega-se com mel de abelhas e vinho branco. Arreia-se diante de Logun e despacha-se, três dias depois, na beira de um rio ou dentro de uma mata. - Para atrair uma pessoa. Pega-se um coco seco, retira-se a água e abre-se, num dos olhos do coco, um buraco onde possam passar os seguintes ingredientes: Um papel com o nome das pessoas interessadas; sete favas de anis estrelado; sete pedacinhos de lírio florentino; sete colheres de café de água-de-flor-de-laranja; a mesma medida de melado de cana; a mesma medida de mel de abelhas; sete pedacinhos de açúcar cândi; sete gotas de baunilha; sete folhinhas de hortelã; sete pétalas de rosa amarela e sete gotas de essência de rosas. Completa-se com vinho branco. Fecha-se o buraco com um pedacinho de madeira e veda-se com cera de abelhas derretida. Enfeita-se o coco com laços de fitas amarelas e azuis, leva-se à uma cachoeira e coloca-se em baixo da queda d'água. Antes de levar, o coco deve ser apresentado ao Orixá. OFERENDAS A IYEMANJÁ - Adimú para se obter uma graça. Arruma-se sete espigas de milho verde assadas dentro de uma panela de barro com o seguinte: Sete bolas de feijão fradinho cozido, amassado e ligado com farinha de acaçá; sete biscoitos de araruta; sete bananas da terra cortadas no sentido longitudinal e fritas em gordura de ori-da-costa; sete bolas de mingau de milharina adoçado com açúcar mascavo. Depois de tudo arrumado dentro da panela rega-se com bastante mel de abelhas e oferece-se à\n33. 33 - Para resolver qualquer tipo de problema. Pega-se 21 frutas de diferentes espécies, pica-se em pedaços bem pequenos e mistura-se dentro de uma tigela branca. Prepara-se um cozido com vinte e um diferentes tipos de legumes bem picados e cozidos em água pura. Separa-se os legumes em outra tigela branca. Cozinha-se, em água sem sal, vinte e um diferentes tipos de grãos como: milho, canjica, feijões de todos os tipos (menos preto), soja, arroz, etc. e separa-se tudo numa outra tigela. Coloca-se tudo dentro de um balaio, deixando que as coisas se misturem. Por cima coloca-se um pargo fresco de tamanho médio, em cuja boca, introduz-se um obí batá. Enfeita-se tudo com folhas de beldroegas e vinte e uma rosas brancas. Salpica-se vinho branco em cima, enfeita-se com fitas brancas, rendas, etc. Leva-se à praia e entregase à Iyemanjá, com muito orô e cantigas do Orixá. - Para calar a boca de uma pessoa maledicente. Retira-se um cubinho da casca de uma melancia, com o auxílio de uma faquinha. No buraquinho, introduz-se um papel com o nome da pessoa de língua ferina e tapa-se com o pedaço que dali foi retirado. Deixa-se, durante quatro dias nos pés do Orixá, depois do que, leva-se a uma linha de trem deixando ali, de forma que a fruta seja esmagada pelo trem. - Adimú para agradar Iyemanjá e obter sua proteção. Descasca-se sete cebolas brancas e frita-se, ligeiramente, em azeite de amêndoas. Depois de bem douradas as cebolas, abre-se nelas, com uma faquinha, um buraco onde se introduz um papel com o pedido que se deseja obter e um grãozinho de ataré. Coloca-se as cebolas num prato branco e se acrescenta, sobre elas, os seguintes ingredientes: Mel de abelhas; melado de cana; um pouco de vinho branco; um pouco de vinho tinto suave e bastante milho torrado. Deixa-se, durante sete dias, diante do igbá do Orixá, sempre com velas acesas. Despacha-se na beira da praia. - Para obter uma graça com ajuda de Iyemanjá. Numa cesta de vime forrada de pano azul, coloca-se sete peixes fritos em azeite de amêndoa; sete bananas da terra verdes; sete punhados de canjica cozida; sete bolos de arroz; sete pedaços de coco seco; sete ecós; sete oleies e sete moedas brancas. Enfeita-se tudo com flores brancas e entrega-se à Iyemanjá diretamente na praia, com velas acesas e uma taça de vinho branco. - Para agradar e apaziguar. Corta-se sete romãs ao meio. Dentro de cada um deles se coloca uma moeda e um grão de ataré. Arruma-se as frutas dentro de uma panela de barro, derrama-se por cima: azeite de dendê, mel de abelhas, melado de cana, vinho branco e sete balas de leite ou de coco. Deixa-se durante sete dias diante do igbá de Iyemanjá e, depois, despacha-se dentro do mar. - Para apressar a solução de qualquer tipo de problema. Um peixe pargo bem assado é colocado numa travessa de barro e recoberto com rodelas de banana-da-terra previamente cozidas. Dentro do peixe já estará um papel no qual se escreveu o desejado. Por cima de tudo, derrama-\n34. 34 se melado de cana e vinho branco. A panela deve ficar cheia até a borda. Deixa-se, durante sete dias diante de Iyemanjá e depois, despacha-se em pedras onde as ondas do mar estouram. - Para agradar Iyemanjá. Forra-se uma travessa de barro ou de louça com folhas de alface e sobre elas arruma-se: 7 ecós; 7 oleles; 7 oguidís; sete acaçás de milho vermelho desembrulhados; sete pedaços de coco seco; sete espigas de milho assadas; sete moedas; sete bolinhas de ori-da-costa. Depois de tudo arrumado na travessa tempera-se com azeite de dendê, mel de abelhas, melado de cana, ataré, pó de efun e vinho branco. Este adimú permanece, durante sete dias, diante do igbá do Orixá com duas velas acesas. Despacha-se nas águas de um rio. - Para alcançar uma graça impossível Coloca-se, dentro de um copo de cristal, um papel onde se escreveu o que se deseja obter. Enche-se o copo com melado de cana misturado a vinho branco. Coloca-se diante de Iyemanjá e cobre-se com um pano branco virgem. Por cima coloca-se um prato branco sobre o qual se acenderá uma vela todos os dias, durante 21 dias. Findo este prazo o copo com seu conteúdo, o pano e o prato, serão levados à uma praia e atirados ao mar, o mais longe possível. OFERENDAS A OXUN - Para atrair uma pessoa. Abre-se uma cabaça ao comprido, limpa-se bem retirando todas as sementes e as películas de seu interior e se coloca dentro: O nome da pessoa que se quer atrair escrito em papel de embrulho; 5 agulhas de coser; 5 pedacinhos de galho de irôko; 5 grãos de pimenta-da-costa; um pouco de milho torrado; uma pitadinha de pó de osun; uma pitadinha de sal de cozinha; mel de abelhas; suco de um limão galego (Citrus medica, Rissus); pó de peixe defumado e pó de preá defumada. Fecha-se a cabaça unindo as duas partes com um laço de fita amarela; coloca-se sobre um prato branco diante do igbá-Oxun e, durante 25 dias, à mesma hora, acende-se uma vela em cima da cabaça pedindo ao Orixá que traga a pessoa desejada. No vigésimo quinto dia, depois que a vela acabar, despachase nas águas de um rio. - Para obter-se uma graça qualquer. Num prato branco arruma-se: 5 ovos de galinha crus; 5 folhas de verbena (Lipia citriodora); uma conta de coral; um pedaço de azeviche; um molho de agrião que deverá ser arrumado em volta do prato, formando uma rodilha. Cobre-se tudo com bastante mel de abelhas, salpica-se pó de efun e arreia-se aos pés de Oxun com 5 velas acesas ao redor. Este adimú permanece por cinco dias nos pés do Orixá e é despachado numa cachoeira. - Para apaziguar Oxun. Um mamão bem maduro aberto ao meio, do qual se retira todas as sementes. Enfeitase o mamão por dentro e por fora com ramos de salsa; coloca-se dentro do mamão 5 gemas de ovos de galinha e cobre-se com bastante mel de abelhas. Junta-se as duas partes do mamão e coloca-se, sobre um prato, diante de Oxun, com duas velas acesas. No dia seguinte despacha-se num rio.\n35. 35 - Para agradar e obter uma graça. Cozinha-se um inhame, amassa-se e mistura-se folhas de agrião bem picadinhas. Com a pasta modela-se 5 bolas. Depois de prontas as bolas de inhame, rola-se as mesmas sobre farinha de acaçá até que fiquem bem envolvidas. Numa travessa de barro, arruma-se as 5 bolas de inhame ao redor de um pargo assado ao forno. Sobre cada bola coloca-se uma pimenta ataré, uma moeda, um grão de milho e uma pétala de rosa amarela. Rega-se com um pouquinho de azeite de milho e bastante mel de abelhas, enfeita-se com galhos e folhas de agrião miúdo. - Balaio para agradar Oxun. Pega-se um balaio grande com alça e enfeita-se à gosto com panos, fitas e rendas amarelas. Pronto o balaio, coloca-se dentro dele diversos tipos de frutas, sempre em cinco unidades. Acrescenta-se ainda bastante caramelos de leite e enfeita-se com folhas de hortelã. No meio das frutas coloca-se uma boneca vestida de amarelo, representando a própria Oxun. Deixa-se diante do Orixá por oito dias, findo os quais, despacha-se numa cachoeira. A boneca ficará, para sempre, junto ao igbá. - Para obter uma graça. Pega-se cinco laranjas lima e, sem descascá-las, corta-se no alto, separando-se as "tampinhas". Sobre cada uma das laranjas coloca-se: Uma fava de anis-estrelado; um pouquinho de pó de lírioflorentino; umas folhinhas de salsa; umas gotinhas de mel de abelhas e uma pitadinha de canela em pó. Repõe-se as tampinhas em cada laranja e arruma-se num prato do igbá da Oxun. O prato deverá ser colocado sobre a sopeira, no lugar da tampa. Este adimú permanece cinco dias sobre o igbá e é despachado, envolto num pano amarelo, na beira de um rio de águas limpas. - Para obter uma graça. O mesmo adimú acima descrito pode ser feito, substituindo-se as laranjas por ovos de galinha. Neste caso, abre-se os ovos em cima, sem que se quebre as cascas em demasia, escorre-se as claras deixando somente as gemas dentro das cascas. Acrescenta-se os mesmos ingredientes dentro dos ovos. Neste caso ferve-se ligeiramente um molho de agrião e, depois de frio, faz-se um ninho que será colocado no prato para abrigar os ovos de forma que não virem para que não se entornem os seus conteúdos. - Para ocasionar intranqüilidade a um inimigo. Dentro de um boneco de pano branco (do mesmo sexo da pessoa que se quer atingir) coloca-se: Um papel de embrulho usado com o nome da pessoa escrito cinco vezes; cinco gotas de óleo de rícino; uma folha de irôko; uma folha de urtiga (Urtica urens, L.); cinco agulhas de costura; cinco grãos de ataré; um pouco de lama do fundo do rio e um pouco de azougue. Este boneco fica, durante cinco dias, diante de Oxun, de cabeça para baixo e de costas para o igbá (sem velas acesas). No fim dos cinco dias, retira-se o boneco, embrulha-se em pano preto, leva-se à uma mata e pendura-se, de cabeça para baixo, num galho de árvore seca. OFERENDAS A NANÃ - Para agradar Nanã. Cozinha-se, em água de poço sem sal, 13 espigas de milho verde e deixa-se de lado. Numa panela de barro coloca-se uma cebola roxa picada; cominho em grãos; uma folha de louro; um pouquinho de orégano; um pouco de\n75363296 apostila-de-conhecimentos-de-candomble-um-130211132255-phpapp01 (1)


Como tomar decisões para escolher seu parceiro de Analytics e BI.\nComo tomar decisões acertadas ao escolher seu parceiro de Analytics e BI\nComo tomar decisões para escolher seu parceiro de Analytics e BIEscolher o parceiro ideal para a implementação de projetos de análise e Business Intelligence pode ser uma tarefa árdua para os gestores de TI. O mercado está amadurecendo, o que faz com que o cenário esteja propício para o surgimento de novas empresas e ofertas diferenciadas de produtos e serviços. Em meio a um número crescente de opções, como decidir o que é melhor para sua companhia? Buscando informações além daquelas oferecidas pelas equipes de vendas. E, neste sentido, o relatório Gartner Critical Capabilities para Analytics and Business Intelligence pode te ajudar.\nO que é o Gartner Critical Capabilities para Analytics e BI?\nTrata-se de um estudo que avalia as características técnicas de 20 fornecedores de plataformas de Analytics e BI. A análise avalia cinco indicadores das soluções: “Foco em Agilidade”, “Descentralizada”, “Governança”, “Extranet Deployment” e “OEM ou Embedded Analytics”. As notas são dadas por analistas de mercado e por clientes e são combinadas para a geração de rankings por indicador e também um ranking geral. Desta forma, é possível oferecer uma comparação detalhada sobre os pontos fortes e fracos de cada player, além de um panorama completo do mercado como um todo: seu estágio de amadurecimento, previsões para os próximos anos e orientações para os profissionais do mercado.\nAlguns achados do relatório de Analytics e BI\nO Gartner identificou que há diferenças significativas entre as plataformas avaliadas, tanto nos recursos funcionais, especificamente no que se refere ao suporte à complexidade dos modelos de análise de dados, quanto em escalabilidade. Ou seja, antes de escolher um parceiro, é preciso avaliar os diferenciais técnicos, para se certificar de que as demandas específicas de sua empresa serão atendidas.\nAlém de recomendações, o relatório traz algumas previsões. Uma delas é que, em 2020, a inteligência artificial será uma característica padrão de 90% das plataformas de BI mais modernas. Além disso, os players que oferecerem aos usuários acesso a um catálogo com curadoria de dados internos e externos irão obter o dobro dos investimentos em Analytics e BI quando em comparação com aqueles que não o fazem.\nÉ com grande orgulho que digo que, em um universo de 20 concorrentes, a MicroStrategy recebeu as pontuações mais altas em 3 dos 5 casos de uso analisados pelo Gartner: “Foco em Agilidade”, “Descentralizado” e “Governança”. Também recebemos a 2ª maior pontuação no caso de uso “Extranet Deployment” e a 4º maior no caso de uso “OEM ou Embedded Analytics”. Considero esta conquista como um sinal claro de que estamos no caminho certo para oferecer as melhores soluções aos nossos clientes, contribuindo com o desenvolvimento estratégico de suas operações e com seu sucesso econômico.\nPor fim, considero importante reforçar que muitos profissionais ainda contam apenas com o relatório do Quadrante Mágico para dar suporte à tomada de decisões. Porém, de forma isolada, ele não é suficiente. Para uma escolha acertada, é necessário avaliar outras fontes de informação que complementam os resultados do Quadrante, dentre as quais o Critical Capabilities é uma das mais confiáveis.\nPara fazer o download do relatório completo, clique aqui (em inglês).\n*Flávio Bolieiro é vice-presidente da MicroStrategy Latin America e atua há 30 anos com TI e aplicações corporativas. Nos últimos 17 anos, tem trabalhado ativamente com soluções de Business Intelligence, desde desenvolvimento de parcerias estratégicas até implementação de projetos para clientes-chave nos setores público e privado. Seu conhecimento sobre inteligência de negócios é profundo, motivo pelo qual é frequentemente convidado a falar sobre o assunto na imprensa e em eventos de mercado.


A filha de Xuxa, Sasha e João Figueiredo saltam de paraquedas: “Experiência incrível” – A MAIS Influente\nA filha de Xuxa, Sasha Meneghel, fez uma atividade radical ao lado do namorado, João Figueiredo. A modelo decidiu pular de paraquedas com o amado e os dois compartilharam a experiência nas redes sociais.\nNos Stories, o cantor registrou a animação do casal após fazer a atividade. “Que experiência incrível. Estou sem palavras até agora, né amor?”, disse ele, gravando Sasha, que deu um grito empolgado. Já a modelo foi mais discreta nos registros do passeio.\nJoão e a filha de Xuxa, que assumiram o namoro publicamente em abril, vivem demostrando amor nas redes sociais. Recentemente, eles aproveitaram uma noite para um jantar romântico e mostraram para os seguidores o local, que teve uma vista panorâmica para a cidade.\n“Eu e o amor da minha vida”, escreveu, em inglês, na legenda da publicação. A modelo, no entanto, achou graça do clique. “Essa foto tá muito chique pra mim hahahahaha”, escreveu a filha de Xuxa e Luciano Szafir.\nArtigo anteriorSylvia de Castro: Os melhores da música\nPróximo artigoJessica Alves passa por mais uma cirurgia no nariz: “Respirar melhor”


Novo trailer, personagens e gabinete de Fate/Grand Order Arcade • Densetsu Games\nDragon's Crown Pro é anunciado para o ocidente\nDurante uma recente transmissão ao vivo anunciada semana passada, a Type-Moon exibiu um novo trailer para o jogo de batalha Fate/Grand Order Arcade e também revelou seu gabinete de fliperama.\nEsta spin-off do jogo para dispositivos móveis Fate/Grand Order trará vários personagens da franquia Fate, colocando-os em batalhas de 3-contra-3 de forma semelhante a Dissidia Final Fantasy da Square Enix.\nO novo trailer mostra vários personagens em ação e também ilustração de outros. Até agora estão confirmados os seguintes “Servants”:\nAlém desses já mostrados, a arte divulgada junto do trailer e do gabinete mostra outros personagens que provavelmente também serão jogáveis, como Karna (Lancer), Leonardo da Vinci (Caster), Ishtar (Archer), Alter Jeanne d’Arc (Avenger), Edward Teach (Rider) e Shuten Douji (Assassin).\nFate/Grand Order Arcade chega a fliperamas japoneses em 2018.\nDELiGHTWORKS, Fate/Grand Order Arcade, Jogo de Luta, Sega, Type-Moon\npor Erick Figueiredo 2 horas atrás 7 minutos atrás


Home CLAUSULA MIRANDA\nCLAUSULA MIRANDA 0% 0 Seja o primeiro a avaliar\nBRL de R$ 125,00 87.50 por R$ 87,50 5x de R$ 17,50 sem juros Economize R$ 37,50\nDescrição: Autor: LEMOS JUNIOR, IVALDOISBN: 8567426297EAN: 9788567426297Edição: 1ª2015Página: 342Sinopse: O livro Cláusula Miranda e os três fantasmas que se divertem no processo penal brasileiro trata das origens da chamada Cláusula Miranda, oriunda da Suprema Corte dos Estados Unidos. Des... Saiba mais\nAutor: LEMOS JUNIOR, IVALDO\nSinopse: O livro Cláusula Miranda e os três fantasmas que se divertem no processo penal brasileiro trata das origens da chamada Cláusula Miranda, oriunda da Suprema Corte dos Estados Unidos. Desde um julgamento histórico, nos anos 1960, policiais de todo o país são obrigados a admoestar as pessoas que estão prendendo ou investigando, esclarecendo seus direitos que constam do Bill of Rights, dentre os quais os de permanecerem calado e se consultarem com advogado. Essa formalidade não existiu desde sempre, assim como outro bordão típico do direito americano, e irmão germano da cláusula: I plead the Fifth (eu invoco a quinta emenda). Miranda foi um indivíduo de carne e osso, e seu julgamento é parte de um capítulo do direito constitucional e processual riquíssimo em conteúdo. Este livro pretende contar um pouco da história da vida, pessoal e jurídica, de Miranda e dos principais personagens envolvidos no caso, incluindo os precedentes e casos posteriores. Mas não só. O objetivo é abordar o sistema americano de meio século atrás como um pretexto para melhor compreender o sistema brasileiro de hoje, tarefa de fôlego que exige uma série de esclarecimentos prévios, comparações e adaptações, a fim de que detalhes não se percam ou fiquem isolados no contexto geral desse exercício. Nossa obra pode ser considerada como um misto de direito constitucional comparado, penal e processual penal, e pretende ser muito informativa, de leitura agradável e descontraída, acessível a estudantes e público lei


Bipolaridade pode ser detectada através do smartphone\n14 Out 2015 · Gadgets 11 Comentários\nOs smartphones estão cada vez mais dotados de sensores que permitem ao utilizador recolher a mais variada informação e que se pode aliar à saúde.\nDe acordo com uma recente investigação, estes sensores permitem também avaliar as mudanças de humor dos seus utilizadores, de tal forma que poderão detectar precocemente doenças como a perturbação bipolar.\nUm estudo levado a cabo por Venet Osmani no CREATE-NET, na Itália, indica que a combinação de sensores de smartphones pode detectar com precisão mudanças de humor extremos, sinais comuns em pessoas que sofrem de doença bipolar.\nOs sinais que caracterizam as mudanças de humor destes pacientes são bem conhecidos pelo que se torna mais simples aplicar as funcionalidades de um smartphone actual à leitura destes sinais.\nA fase maníaca de um bipolar é normalmente antecedida de episódios de hiperactividade que podem ser medidos com o auxílio do acelerómetro e por registos de som, já que normalmente também a fala se torna mais acelerada. As mesmas leituras podem ser consideradas no caso do paciente estar a entrar numa fase depressiva.\nO investigador forneceu smartphones a 12 pacientes com perturbação bipolar, durante 4 meses e cada três semanas foram sendo avaliados clinicamente, pelos métodos convencionais.\nAtravés da actividade e localização dos pacientes registada no smartphone, o investigador foi capaz de prever com precisão 94 % dos casos de mudanças de humor. Combinando estes dados com a análise aos telefonemas efectuados pelos pacientes, a taxa de sucesso de monitorização aumentou para os 97 %.\nQuase todas as alterações foram detectadas e não houve quase nenhum falso alarme registado.\nA intervenção prematura em casos de alterações do estado dos pacientes com doença bipolar é fundamental para a estabilidade do paciente, pelo que a detecção precoce ocupa aqui um papel fundamental no processo de tratamento.\nÉ evidente que a amostra e o tempo da investigação são insuficientes para se retirarem conclusões precisas. Além do mais, o estudo foi realizado em 2012, e hoje os smartphones estão muito mais evoluídos em termos de sensores, que poderia oferecer resultados ainda mais precisos e fiáveis do que os registado no estudo. Por este facto, a investigação continua em desenvolvimento.\nPróximo artigo YouTube: Google usa redes neuronais para melhorar miniaturas\nArtigo anterior Passatempo: Temos 6 prémios Rapoo para oferecer\nOlá, para quando um artigo a explicar a trapalhada da Apple nos discos que eram de 1tera e foram alterados na apresentação? Está a ser comentado em todo o mundo. Discos de 5400 lentos mais os 32 g em flash? Ui\nColoca ai a fonte da noticia sff. 🙂\nProcuras. Estranho com esse símbolo não teres visto a apresentação dos iMacs novos. Enfim..\nofftopic: já saiu o jailbreak para 9.0 – 9.0.2\nQual é o telemóvel da imagem ?\nRui, tem aqui a resposta 😉\nObrigado pela noticia. Não deixo de fazer duas correcções, enquanto profissional da área :\n1) o termo correcto para Bipolaridade é Doença Bipolar\n2) mais do que diagnosticar doença bipolar, o projecto pretende desenvolver soluções para monitorizar a longo prazo os doentes com esta doença, e assim optimizar o tratamento.\nLM, obrigada pelo contributo.\nSource da menina da foto 😛\nEu tenho um grande amigo que sofre da Doença Bipolar, e este artigo mostra como a ciência neste caso através dos smartphones pode ajudar a diagnosticar e a acompanhar a pessoa em causa.\nEu posso dizer-vos que não é nada fácil lidar com quem infelizmente sofre deste mal.\nAgora trapalhadas nos discos da Apple ? iMacs novos ? Jailbreak ? Qual é o telemóvel da imagem ?\nSerá que não podem fazer comentários nos locais próprios, ou já terão os teras e os flash’s ocupados ?


Praiagolfe Espinho Deutsch Français Praiagolfe Espinho Italiano Praiagolfe Espinho Praiagolfe Espinho Svenska Dansk Čeština Magyar Polski Ελληνικά 日本語 简体中文 한국어 Русский עברית Türkçe عربي\nPossuindo estacionamento gratuito, sala de tratamento e animação, o Praia Golfe Hotel oferece quartos luxuosos e uma vista para o mar. Este hotel de luxo foi construído em 1972 e renovado em 2010.\nEle fica convenientemente situado na zona natural e a apenas 18 km de Parque da Cidade. A propriedade está situada a 1 km de distância do centro da cidade.\nSituado perto de discotecas, aquário e restaurantes, o hotel oferece casino, terraço no último andar e piscina no local.\nO hotel dispõe de 133 quartos equipados com frigobar, cofre privado, zona de vestir, secretária e leitor de DVD. A propriedade orgulha-se de vistas para Oceano Atlântico a partir dos seus quartos. Eles têm casas de banho privadas com chuveiro, bidé e lençóis de banho.\nO restaurante Baía prepara a cozinha internacional simples. Restaurante Baliza e A Cabana podem ser alcançados em 5 minutos a pé.\nO Praia Golfe Hotel fica a 35 minutos de carro do aeroporto Francisco Sa Carneiro.\nOs tratamentos no local incluem banho a vapor, banho turco e massagem. A propriedade fornece ginásio e sala de fitness juntamente com windsurf, surf e ciclismo.


A relação do exercício físico com uma boa noite de sono – TemCura\n15 março, 2018 15 março, 2018 admin 0 comentários exercício físico, sono\nNo dia 17 de março é comemorado o Dia Mundial do Sono, e muitas pessoas se queixam por não conseguir ter uma boa noite de sono. Estudos comprovam que a prática de exercícios físicos ajuda, relativamente, para que o sono seja mais profundo, minimizando o número de despertares.\nO professor destaca que a prática de exercícios é reconhecida pela American Sleep Disorders Association, como uma intervenção não medicamentosa, para a melhora do padrão de sono em alguns aspectos específicos, indicando a necessidade de continuar as investigações sobre outros aspectos ainda não esclarecidos. Você tem uma boa noite de sono sem precisar tomar medicamentos.\n“Muitos estudos estão sendo realizados e, portanto, muitas informações precisam ser confirmadas. Há indícios na melhora da qualidade de sono, principalmente com a prática de exercícios físicos de intensidade moderada, e quando praticados regularmente. Mas, efetivamente, resultados encontrados em muitos estudos indicam que os exercícios físicos melhoram o sono que ocorre nas primeiras horas do período de descanso, sendo que os mecanismos destes efeitos necessitam de investigações”, explica.\nUma boa noite de sono é fundamental para a saúde e bem estar. Sua falta leva a problemas físicos e emocionais além de trazer complicações de problemas existentes, como hipertensão, diabetes, depressão, ansiedade, dentre outros. Por isso, vamos nos movimentar para dormir melhor e ter mais saúde.\nFonte: O Debate – www.odebate.com.br\n← Cirurgia robótica aumenta a precisão na retirada de tumores\nComo se prevenir contra a conjuntivite →


Rosas da Fazenda valoriza mulheres diagnosticadas com câncer de mama - Jornal Nova Geração\nRosas da Fazenda valoriza mulheres diagnosticadas com câncer de mama\nProjeto fotográfico faz parte das ações alusivas ao Outubro Rosa\nEmpoderar mulheres que tiveram ou ainda estão em tratamento contra o câncer de mama é o objetivo da 1ª Mostra Fotográfica Rosas da Fazenda. Durante o mês, quadros das sete mulheres fotografadas estarão em repartições públicas e no comércio local para incentivar a conscientização. Alusivo ao Outubro Rosa, o projeto busca divulgar a doença e promover troca de experiências e vivências.\nConforme a coordenadora do Centro de Referência de Assistência Social (Cras) de Fazenda Vilanova, Graciela de Azevedo, a mostra fotográfica busca acolher as mulheres que tiveram esse tipo de comorbidade. “Queremos mostrar que é possível vida após o diagnóstico. Quanto mais alertamos, mais prevenimos”, salienta.\nAté o dia 10, as fotos devem ficar expostas na prefeitura. Em seguida, passará por pontos estratégicos do município com maior circulação de pessoas. Escolas municipais, Câmara de Vereadores, Posto de Saúde e o comércio fazem parte do roteiro que receberá a exposição.\nMulheres que tiveram câncer de mama foram fotografadas para a 1ª Mostra Rosas da Fazenda (Fotos: Larissa Santos)\nA maquiadora Diulia Klein ficou encarregada de maquiar as mulheres, enquanto a fotógrafa Angélica Fell fez os cliques. Segundo Angélica, durante o ensaio se pretendeu mostrar a história, personalidade e força de cada uma. “Pedi para que trouxessem algo que representasse essa trajetória. Algumas trouxeram porta-retratos da família, outras um símbolo de fé. É emocionante ouvir as histórias delas e retratar tudo isso”, conta.\nA fotógrafa ressalta que a fotografia tem o poder de aumentar a autoestima e empoderar as pessoas. “Muitas nunca tinham sido fotografadas antes, então elas puderam experimentar isso. Eu mostrava as fotos e elas se emocionaram ao ver o resultado. É lindo, essas mulheres têm orgulho do caminho que percorreram”, afirma.\nA fotógrafa Angélica e a maquiadora Diuli ficaram responsáveis por dar “vida” ao projeto\n“Só precisamos nos cuidar”\nA professora Clair da Costa, de 53 anos, recebeu o diagnóstico em dezembro de 2019 e, atualmente, segue acompanhamento médico. Clair é uma das Rosas da Fazenda e ficou lisonjeada em ser fotografada. “Isso fez com que nossa autoestima melhorasse mais e que a gente conscientizasse outras pessoas para que elas também tivessem esse cuidado”, pontua.\nPara ela, a fé, o apoio das pessoas que ama e a medicina trazem a cura. “Às vezes as pessoas acham que quando chega um diagnóstico desses a gente não tem perspectiva de vida, mas tem sim. Só precisamos nos cuidar”, aponta.\nClair da Costa, de 53 anos, recebeu o diagnóstico em dezembro de 2019 e, atualmente, segue acompanhamento médico\nNa segunda-feira, 4, a 1ª Mostra Fotográfica Rosas das Fazenda foi lançada durante evento na prefeitura que reuniu servidores, usuários do Cras e autoridades. O prefeito Amarildo Luis da Silva, e a primeira dama Janete da Silva, fizeram a entrega dos quadros, junto com secretários municipais.\nConforme o prefeito, além de valorizar essas mulheres, o projeto quer romper os tabus em relação ao tratamento do câncer de mama. “Nós temos toda uma estrutura com assistente social, psicólogo e nutricionista que está à disposição delas. Ter câncer não significa morte, mas sim, vida. Basta querer, buscar e se tratar”, ressalta.


por Sandra Henriques, 4 Junho, 2017\n“Perguntem ao Porteiro” é uma produção do GrETUA (Grupo Experimental de Teatro da Universidade de Aveiro) e está até dia 4 de Junho no espaço do próprio grupo. A peça, que estreou a dia 26 de Maio e esgotou quase todas as noites (8), já não tem lugares disponíveis, mas falemos dela.\nO espetáculo é inspirado na morte de Tyrelle D. Shaw, um habitante de Nova Iorque que em 2015 se enforcou prendendo-se ao fundo do elevador e esperando depois que alguém o chamasse. O corpo ficou por vários dias esmagado no fundo do poço do elevador, sem que ninguém notasse. Bruno dos Reis pegou na história e com a ajuda do irmão Nuno dos Reis (que a protagoniza), escreveu “Pergunta ao Porteiro”.\nO cenário é ilusório, parecem existir duas retas diagonais que convergem (fazendo a alusão à pintura) num “ponto de fuga”. Duas retas e cinco níveis, o do porteiro, o nível mais perto do público, e outros quatro que tanto são os andares do prédio onde o porteiro é porteiro, como os degraus para o elevador, que é a zona do “ponto de fuga”, onde existe uma corda para enforcamento. Prático e metafórico, o cenário comunica muito bem e serve a peça em todos os momentos. A acompanhar o início, música de jogos dos anos 90 e uma luz fraca – um ambiente com um “quê” de humor, ainda que sombrio.\nA história é a de um porteiro alegre, mas com amargura na boca, ou, a história é a de uma pessoa que gosta de pessoas e que talvez até gostasse de saber mais coisas, mas que nunca é visto pelos outros e tem falta de motivos para sair de onde está, e para viver.\nÓrfão do avô (também porteiro) que era a sua única companhia, o Porteiro é um rapaz de conversa solta e bem-disposta, cómica até. Gosta inventar diálogos e histórias e submergir nelas como se fossem reais. Nas suas fantasias, cruza-se com as pessoas dos vários andares do prédio que o ajudam a ir vivendo. Tudo poderia ser quase perfeito, se ele não tivesse a consciência da sua solidão, se ele não soubesse que esse seu universo é “faz de conta”. Mesmo que fosse um universo de isolados e derrotados, como ele o inventa, era bom poder partilhar vida com outros. Invisível para todos, o porteiro, encontra, por fim, no seu “ponto de fuga”, uma forma de finalmente existir.\nO texto, com comédia e tragédia, é muito rico e encontra-se na perfeição com a encenação. Tudo está feito com pormenor e fluidez. Destaca-se a interpretação cativante do protagonista Nuno dos Reis e um monólogo muito bem interpretado por João Pantaleão.\nA peça peca por ser (talvez) um pouco longa demais, e o desconforto das cadeiras da plateia não ajuda, mas é, sem dúvida, uma obra que é arte – completa, entrosada, que envolve quem vê e nos faz sentir empatia e proximidade com a história e sobretudo com as personagens. Esperamos que circule e esgote outras salas.\nDirecção – Bruno Dos Reis e Nuno Dos Reis\nAssistência de direcção – Rute da Silva\nProdução – GrETUA _ Grupo Experimental de Teatro da Universidade de Aveiro\nArgumento – Bruno dos Reis\nInterpretação – Andreia Silva, Bernardo Almeida, Iury Santos, João de Pantaleão, João Tarrafa, Nuno dos Reis, Pedro Sottomayor, Sheila Carneiro, Teresa Queirós\nMúsica original – Hugo Correia\nSonoplastia – Bruno dos Reis, Inês Luzio\nDesenho de luz – Bruno dos Reis, João Valentim\nOperação de luz – João Valentim\nDesenho de cenografia – Bruno dos Reis, João Miguel\nExecução cenográfica – Carlos Conde, Filipe Sarabando, Vítor Pereira\nMaquinaria de cena – António Quaresma, Carlos Conde\nDesign e comunicação – Nuno dos Reis, Francisco Ribeiro, Tatiana São,Inês Margarido\nFigurinos – Patricia Shim\nFotografia – Carlos Teixeira, Teresa Queirós\nTags: gretua Perguntem ao Porteiro\n“Carta aberta aos meus papás” regressa ao GrETUA no dia 10 de Junho\npor David Calão, 6 Março, 2019\nO Grupo Experimental de Teatro da Universidade de Aveiro (GrETUA) leva à cena no dia 10 de Junho (segunda-feira) uma […]\nO rock de Barcelos\nNenhuma região — nem os indivíduos que nela se inserem — consegue fugir aos fenómenos de repetição, tradição, osmose ou […]


Como Comprar - Ferragem Aurora\nCom o intuito de facilitar a sua navegação a Ferragem Aurora montou este passo-a-passo para você não ter dúvidas na hora da compra e comprar com segurança.\nNo topo do site, na parte superior direita, consta "Olá visitante, identifique-se! Cadastre-se”.\nClicando sobre, abre-se outra tela, com duas caixas: “já tenho cadastro” e “quero me cadastrar”. Caso não possua um cadastro, escolha Pessoa Física ou Jurídica e informe seu CPF ou CNPJ. Após, será exibido o formulário de cadastro. Preencha corretamente e confirme os dados inseridos. Seu cadastro está pronto.\nCaso já possua um cadastro, informe seu CPF ou CNPJ e a sua senha para acessar a sua conta.\nExistem duas formas de localizar o seu produto no site: Você pode navegar através das categorias e subcategorias ou utilizar a busca do site, digitando o a palavra chave desejada. Ao efetuar a busca, os resultados serão exibidos na tela.\nAo clicar sobre a imagem do produto desejado será aberta uma página com todos os detalhes, fotos e preço do produto selecionado. Para adicionar produtos ao carrinho basta clicar sobre o botão comprar.\nNo carrinho de compras o cliente visualizará todos os produtos que foram selecionados e poderá adicionar ou remover itens e alterar as suas quantidades. Sempre confira com atenção.\nOs produtos serão mostrados com os preços normais sem os descontos.\nApós confirmar o CEP, e com login feito, o cliente visualiza o valor do frete e sua modalidade de entrega. O consumidor também poderá optar, nesta tela, pela retirada gratuita, no endereço físico da loja, em Farroupilha (RS).\nPara acompanhar seus pedidos clique na aba Minha Conta (localizada na parte superior do site) e faça o login. Nesta tela, você encontra todas as informações referentes as suas compras e entregas.\nPara novas compras, basta fazer login, usando o e-mail e senha cadastrada anteriormente. No caso de perda de senha, clique em Esqueci minha senha e uma nova senha será enviada a sua conta de e-mail.


Concessionária Bahia Norte informa obras de manutenção até o dia 14/03 - Concessionária Bahia Norte\nConcessionária Bahia Norte informa obras de manutenção até o dia 14/03\nO Sistema de Rodovias BA-093, que interliga municípios da região metropolitana de Salvador, recebe, entre os dias 8 a 14 de março, mais uma série de intervenções voltadas à manutenção, conservação e melhorias para maior fluidez do tráfego. Entre as operações, estão obras de terraplenos, recuperação geotécnica e estabilização de taludes nos kms 2, 8 e 26 da BA-093 e no km 19 da BA-526 (CIA-Aeroporto). Ainda na BA-526, km 13, estão previstas obras de recuperação da drenagem profunda, que podem demandar intervenções no trânsito.\nJá na BA-093, equipes realizam a implantação de meio-fio nos kms 6, 14 e 15. Também estão previstos para esta semana reparos no pavimento no km 20 da BA-535 (Via Parafuso), nos kms 2 e 21 da BA-524 e nos kms 13, 16, 17 e 23 da BA-093.\nAlém disso, haverá implantação de sinalização vertical no km 4 da BA-521 e no km 23 da BA-524. A programação semanal inclui ainda novos investimentos nos sistemas de proteção, para garantir maior segurança aos motoristas e mitigar os riscos nas estradas. Haverá substituição de lâminas de defensa metálica no no km 06 da BA-093, no km 03 da BA-521, nos kms 11 e 19 da BA-524 e nos kms 15 e 21 da BA-526.


Conta bancária fictícia / Software forex trading\nAbrir conta no BPI é simples e muito rápido. Basta trazer o seu Cartão de Cidadão e um Recibo de Vencimento e alguns dados são preenchidos automaticamente.\nContas - Produtos - Particulares - Santander Totta\nMinuta para encerramento de conta bancária. Como fazer para encerrar conta bancária? Comunicar ao banco a intenção de cancelar conta bancária.\nDocumentos obrigatórios para abertura de conta - montepio.pt\nBom dia Uma questão: Uma conta bancária tem um número, um NIB e um IBAN associado. Quando uma conta bancária é fechada, esses números,.\nSe você é particularmente azarado, bandidos podem até mesmo roubar suas informações de conta bancária. No pior cenário possível,...ABERTURA DE CONTA NO BALCÃO. No caso de pretender dirigir-se a uma das nossas agências, basta fazer o download, imprimir e preencher o formulário respetivo.\nPagar a sua conta do Office 365 ou do Azure - Office 365\nEnviar Dinheiro Para o Estrangeiro - thelowcostsite.com\nA Pescanova recorreu a 14 empresas instrumentais para criar uma faturação fictícia em 2011 e 2012, mediante o recurso a faturas falsas onde os preços dos produtos.\n80% da faturação da Pescanova era fictícia em 2011 e 2012\nTrabalho usando empresa ficticia. fatura e a aplicação bancária. de apenas um documento por conta de um Operador de Transporte Multimodal. Tudo o que necessita saber para a administração e gestão do condominio, com fórum de discussão, guia do administrador, minutas, directório de empresas.\nCrítica: Tudo o que Conta - Livros - Sábado - sabado.pt\nCriar uma conta offshore não é tão complicado como parece, implicando um procedimento em tudo semelhante ao aplicável à abertura de uma conta bancária junto de.\nRespondeu o requente, mantendo a sua posição de que à data do óbito do inventariado existia uma conta bancária na E… do balcão de …,.. as empreiteiras juntavam-se numa espécie de “clube” para substituir a concorrência real por uma concorrência ficticia. bancária ou mediante pagamento.(NUIPC 8167/05.5TDPRT), relativo à conta bancária n.º ………. do K…, pertencente à sociedade “GX…, LDA, assinado e preenchido por legal representante,.Nesta apresentação acessível, a audiência vê uma ilustração da vista aérea de uma cidade fictícia. O esboço com traços castanhos escuros sobre um fundo.\nO banco só permitirá a movimentação da conta bancária do cliente falecido quando for pago o imposto de selo sobre as transmissões gratuitas de bens,.Para o descobrir, no princípio de 2010, Charlie e os amigos começaram a verificar o endereço ligado à conta,. — Desaparece dinheiro da sua conta bancária. Criar uma Conta; Menu. Carrinho 0. Estendi a mão como um pobrezinho de Cristo, e pedi livros. Livros!.As contas bancárias solidárias encaixam-se na classificação de conta coletiva,. Conta bancária conjunta por falecimento. Contas Bancárias de Pessoas Falecidas.Tem na conta do banco ingles, 15 000. através de uma venda fictícia com "pagamento" por. fictícia com "pagamento" por transferência bancária.\nDepositar o cheque em sua conta bancária imediatamente você o recebeu,. enviar-mos o tal dinheiro que sobrava da fictícia compra e ele ia enchendo os bolsos.Eike é o principal alvo de operação da PF em nova fase da Lava Jato.Ministério Público acusa empresário de pagar propina a Sérgio Cabral.Se descobrir que o seu vizinho tem uma conta bancária no. podia abrir uma companhia fictícia, completamente anónima, nos estados do Delaware ou do Nevada.\nA ideia inicial de Buddy era ficar na pequena cidade até limpar a conta bancária do. esta aposta da Amazon retrata uma realidade fictícia baseada na.Mudar de Conta Bancária – Guia para a Mobilidade de Serviços Bancários 4 (g) Ainda no caso de transferência de débitos directos da an ga para a nova conta, o.Transferência bancária Em caso de transferência bancária, certifique-se que o nome do titular da conta para onde vai transferir coincide com o nome do vendedor.Aceda à sua conta ou registe-se. Início Lista de Desejos (0) A Minha Conta Meu Carrinho Finalizar Pedido. Categorias. Florais de Anura - Linha Sorriso - Linha Sossego.MOVIMENTAÇÃO BANCÁRIA 20-09-2010 02:10. Autônomo - trabalha sem subordinação, por conta própria e suporta os riscos de sua atividade.Um casal que pretende gerir o orçamento familiar e pagar as despesas a partir da mesma conta bancária. Identificação pessoal e do patrão para abrir conta.\nActividade 3: A CONTA CERTA. Actividade de sensibilização para a existência. através da escolha de uma conta bancária para personagens fictícios.\nO caso Lava Jato explicado ao pormenor - pt.blastingnews.com\nConta colectiva. A conta bancária colectiva ou mista pressupõe mais de 2 titulares, assim são co-titulares dos fundos aí depositados. Julgadora «a quo» ao configurar tal situação como de «interposição fictícia de pessoas» e. ter acordado receber na sua conta bancária as quantias que.\nO livro conta vários pormenores sobre a maison e tem a aprovação da marca. “Poderia ter falado sobre a vida do estilista, do nascimento até à sua morte,.\nA princípio ainda fiquei convencida, pois indicava-me que fariam o pagamento por transferência bancária e pediam os dados da conta para fazer o pagamento.Conta e assinatura; Entrar. Perfil;. aquisição fictícia de aparelhos complementares de terapêutica e outros expedientes. Se a União Bancária já estivesse.Contas de titulares falecidos. O falecimento de um titular de uma conta de depósito deve ser prontamente comunicado à instituição de crédito onde está sedeada a.Conta de Depósitos à Ordem que visa a disponibilização de um conjunto de serviços bancários básicos, no regime de acesso aos Serviços Mínimos Bancários.


Leituras- Samuel Schneider Fontoura Silva: Esportes\nOs esportes são atividades físicas bem importantes para o ser humano, os esportes ajudam as pessoas a se conhecerem melhor e fazerem novas amizades os esportes assim como o Futebol tambem ajudam as pessoas a descobrirem suas habilidades, em cada esporte existem muitas regras e se alguma pessoa fizer alguma coisa fora desas regras podera ser punida fazendo com que ela não possa participar do proximo jogo ou campeonato.\n-->Existe varios tipos de esportes, alguns deles são:\nDesporto na infância. O Futebol, mostrado acima, é um desporto de equipa que também oferece oportunidades para cultivar habilidades de interacção social.\nDesporto (português europeu) ou Desporte / Esporte (português brasileiro) é todas as formas de atividade física que, através de participação ocasional ou organizada, visam a usar, manter ou melhorar a aptidão física e proporcionar entretenimento aos participantes. Pode ser competitivo, onde o vencedor ou vencedores podem ser identificados por obtenção de um objectivo, e pode exigir um grau de habilidade, especialmente em níveis mais elevados. Centenas de desportos existentes, incluindo aqueles para um único participante, até aqueles com centenas de participantes simultâneos, em equipas ou individualmente. Algumas actividades não-físicas, como jogos de tabuleiro e jogos de cartas são muitas vezes referidos como desportos, mas um desporto é geralmente reconhecido como sendo baseada na actividade física.\nDesportos são normalmente geridos por um conjunto de regras ou costumes. Eventos físicos, tais como marcar golos ou cruzar uma linha em primeiro muitas vezes definem o resultado de um desporto. No entanto, o grau de habilidade e desempenho em alguns desportos, como Salto ornamental, Adestramento e Patinagem no gelo é julgado de acordo com critérios bem definidos. Isto, em contraste com outras actividades julgadas, como concursos de beleza e de musculação, onde a habilidade não tem que ser mostrada e os critérios não são tão bem definidos.\nOs registos são mantidos e actualizados para a maioria dos desportos nos níveis mais elevados, enquanto que as falhas e as realizações são amplamente divulgadas na imprensa desportiva. Os desportos são na maioria das vezes jogados apenas por diversão ou pelo simples facto das pessoas precisarem de exercício para se manterem em boas condições físicas. No entanto, o desporto profissional é uma importante fonte de entretenimento.\n4 Politica e Desporto\nExistem artefactos e estruturas que sugerem que os chineses envolviam-se em actividades desportivas por volta de 2000 aC. A Ginástica parece ter sido um desporto popular no passado antigo da China. Monumentos aos faraós indicam que uma série de desportos, incluindo natação e pesca, eram bem desenvolvidos e regulados vários hà milhares de anos atrás no Antigo Egipto. Outros desportos egípcios incluíam arremesso de dardo, salto em altura e wrestling. Os antigos desportos pérsicos, como a arte marcial tradicional iraniana de Zourkhaneh tinham uma ligação estreita com as habilidades de guerra. Entre outros desportos com origem na antiga Pérsia estão o polo e justa.\nUma grande variedade de desportos já estavam estabelecidos na época da Grécia Antiga e a cultura militar e o desenvolvimento do desporto na Grécia influenciou consideravelmente uns aos outros. O desporto tornou-se uma parte tão importante da sua cultura que os gregos criaram os Jogos Olímpicos, que nos tempos antigos eram realizados a cada quatro anos numa pequena aldeia no Peloponeso chamada Olímpia.\nOs desportos têm sido cada vez mais organizados e regulados desde dos Jogos Olímpicos da Antiguidade até o presente século. A industrialização trouxe mais momentos de lazer para os cidadãos dos países desenvolvidos e em desenvolvimento, levando a mais tempo para os cidadãos participarem e acompanharem eventos desportivos, a maior participação em actividades atléticas, e aumento da acessibilidade. Essas tendências continuaram com o advento da comunicação de massa e comunicação global. O profissionalismo tornou-se predominante, acrescentando ainda que com o aumento na popularidade do desporto, os fãs de desporto começaram a seguir as façanhas dos atletas profissionais através de rádio, televisão e internet, tudo enquanto desfrutam do exercício e da concorrência associadas à participação em desportos amadores.\nO desportivismo expressa uma aspiração ou espírito que a actividade vai ser apreciada por si mesmo. O sentimento é bem conhecido pelo jornalista desportivo Grantland Rice, que disse "não interessa como ganhaste ou perdeste, mas como jogaste o jogo", o lema dos Jogos Olímpicos modernos é expresso pelo seu fundador Pierre de Coubertin: "O mais importante...não é vencer, mas sim, participar". Estas são expressões típicas desse sentimento.\nA violência no desporto envolve cruzar a linha entre a concorrência leal e a violência agressiva intencional. Atletas, treinadores, fãs, e pais, por vezes, desencadeam comportamentos violentos sobre pessoas ou bens, em demonstrações equivocas de lealdade, dominância, raiva e/ou celebração. Tumultos ou vandalismo são problemas comuns e em curso em competições desportivas nacionais e internacionais.\nO aspecto dos desportos, juntamente com o aumento dos meios de comunicação e lazer, tem levado ao "profissionalismo" no desporto. Isso resultou em algum conflito, onde o salário é mais importante que o aspecto recreativo, ou onde os desportos são alterados simplesmente para torná-los mais rentáveis e populares, perdendo assim, valiosas tradições. De facto, o desporto, por definição, é uma actividade de lazer, "desporto profissional" não o é e não pode existir. No entanto, o termo é comum e aceite para nomear um jogo ou outra actividade, considerada pela população em geral como desporto, que seja realizado por pessoas pela recompensa com a intenção de entreter os espectadores. O aspecto de entretenimento significa também que os desportistas e as suas mulheres são muitas vezes elevados ao status de celebridade na mídia e cultura populares. Por este motivo, muitos jornalistas têm sugerido que o desporto não deve ser divulgada pela mídia em geral, mas apenas por revistas especializadas.\nO desporto e a política podem influenciar-se muito um ao outro. Quando o apartheid era a política oficial na África do Sul, muitas pessoas do desporto, particularmente no râguebi de quinze, adoptaram a abordagem de consciência que não deviam aparecer em desportos competitivos. Alguns sentem que esta foi uma contribuição efectiva para a eventual queda da política de apartheid, outros acham que esta pode ter prolongado e reforçou seus piores efeitos.\nOs Jogos Olímpicos de Verão de 1936, realizados em Berlim foram uma ilustração, talvez o mais reconhecida em retrospecto, onde uma ideologia aproveitou-se do evento para reforçar a sua disseminação através de propaganda politica.\nNa história da Irlanda, os desportos gaélicos estavam conectados com o nacionalismo cultural. Até meados do século XX, podia-se ser proibido de jogar futebol gaélico, hurling, ou outros desportos geridos pela Gaelic Athletic Association (GAA), se se jogasse ou apoiasse futebol, ou outros desportos de origem britânica. Até recentemente, a GAA continuou a proibir o futebol e o râguebi em locais gaélicos. Esta proibição ainda á forçada, mas foi modificada para permitir que o futebol e o râguebi podessem ser jogados em Croke Park, enquanto Lansdowne Road foi substituido pelo novo Aviva Stadium. Até recentemente, de acordo com a Regra 21, a GAA proibia também os membros das forças de segurança britânicas e membros da Royal Ulster Constabulary (RUC) de jogar jogos gaélicos, mas o Acordo de Belfast, em 1998, levou à remoção da proibição.\nO nacionalismo é frequentemente evidente na busca de desportos, ou no seu relatório: as pessoas competem em equipas nacionais, ou comentadores e público pode adoptar uma visão partidária. Na ocasião, essas tensões podem levar a um confronto violento entre os jogadores ou espectadores dentro e fora do recinto desportivo, como na Guerra do Futebol. Estas tendências são vistas por muitos como contrária ao espirito fundamental do desporto, sendo levado a efeito para o seu próprio bem e para o gozo de seus participantes.\nUm caso muito famoso quando o desporto e a política colidiram foi nos Jogos Olímpicos de Verão de 1972 em Munique. Homens mascarados entraram no hotel da equipe olímpica israelita e mataram muitos dos seus homens. Este caso ficou conhecido como o Massacre de Munique.\nO futebol é o melhor esporte para mim porque onde quer que vá no mundo, brasileiros são bem recebidos pela alegria e pelo futebol, é a nossa marca registrada.\nO futebol tambem é um dos maiores esportes existentes no mundo e tambem porque todos os paises do mundo tem um time de futebol para jogar.\nPostado por Leituras-Samuel Schneider Fontoura Silva às 09:37


Deputado Estadual recebe diretor do SINPRF - PE - SINPRF\nA interação contínua com parlamentares federais ou estaduais é de fundamental importância para uma política de resultados na luta por benefícios. Apesar dos PRFs não terem mais um deputado estadual em Pernambuco, outros sabem da importância da categoria e têm buscado colaborar.\nHoje, o diretor do Sindicato dos Policiais Rodoviários Federais no Estado de Pernambuco (SINPRF – PE), Marlon Melo, esteve no gabinete do deputado estadual pernambucano Wanderson Florêncio. Durante a reunião, foram debatidos os assuntos pertinentes aos PRFs. Segundo Marlon, o deputado foi solícito com a pauta, deixando o gabinete a inteira disposição.\n“Solicitou minutas das nossas demandas para serem apreciadas em plenário. Também pediu uma visita a Superintendência em Pernambuco. Wanderson Florêncio foi quem falou com o Deputado Federal Ricardo Teobaldo para nos receber em Brasília, conta o diretor do SINPRF – PE.\nCRIANÇAS DO GAC-PE PARTICIPAM DO I PASSEIO CICLÍSTICO “POLICIAIS CONTRA O CÂNCER INFANTIL”


Quem Somos | Petrela Veículos\nConheça um pouco mais sobre a história da Petrela Veículos. Uma revenda de veículos novos e semi-novos localizada em Sao Paulo - SP. Se você deseja entrar em contato com nossa empresa ou tem alguma dúvida preencha nosso formulário de contato.\nPetrela Veiculos e uma empresa familiar fundada em 01 de julho de 2009,a Familia Petrela investiu no ramo automotivo,com uma visao empreendedora e determinada.\nProcuramos vivenciar os principios de excelencia nos relacionamentos com seus clientes,sempre sustentados pelos pilares da Etica e transparencia. Oferecendo sempre um excelente atendimento e a realizacao de um sonho.\nPara atender a sua necessidade oferecemos solucoes de financiamento com as melhores financeiras do mercado,por meio dos nossos planos, viabilizamos a sua conquista de adquirir o seu semi-novo aqui na Petrela Veiculos.\nA família Petrela agradece seus clientes, colaboradores e parceiros pelo otimo relacionamento.\nSe você e Apaixonado por Carro como a gente este e o lugar certo.\nPetrela Veiculos Solidez e Credibilidade para o seu melhor negocio.\nPara entrar em contato com a Petrela Veículos utilize um dos telefones abaixo:


[XP10] Minhas primeiras\npor Carvalho Qui 05 Abr 2012, 19:33\nDepois de tres meses de espera e incontáveis circuitos de 15 minutos ....\nClaro, o 47\nComo nem tudo são flores, eu até já esperava, pois já tinham comentado, mas a atrocidade do cenário da minha cidade conseguiu piorar\nMas tem suas compensações, só espero que alguéa arrume aquilo, free ou pay\nRe: [XP10] Minhas primeiras\npor Gabriel Moradillo Qui 05 Abr 2012, 20:30\nLindíssimas Carvalho !!!\nEsperamos que seja o 1º post de muitos !!!!!\npor AAPM97 Qui 05 Abr 2012, 20:36\npor Ultra Qui 05 Abr 2012, 21:11\nQue coisa linda Carvalho.\nPena que essa iluminação e cores do XP ainda estão longe de agradar!\nA será que o ENB funciona? Acho que não porque o XP é baseado em OPEN GL\npor rodrigo mago Qui 05 Abr 2012, 21:31\nLindas, e os frames? Ficaram bons?\npor Dani.Santoro Qui 05 Abr 2012, 21:36\nrodrigo mago escreveu: Lindas, e os frames? Ficaram bons?\nLindas mesmo. Repito a pergunta: e os frames, como estão?\npor Ghost Qui 05 Abr 2012, 22:54\nQue DC-3 é esse? Começou bem com as postagens, ficaram lindas.\nAo pessoal que perguntou sobre os frames, eles melhoraram 100% comparados a primeira versão demo que foi lançado. Hoje dificilmente voo abaixo de 35 fps, detalhe, esse valor no cenário e no painel da aeronave, nada de ponteiros pulando no painel.\npor Ruan Martinez Qui 05 Abr 2012, 22:56\nMeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeu Deus! Tenho que comprar *----------* Muito lindo tem imagens que parece ser fotos! Belo Carvalho parabéns!\npor José Augusto Lima Qui 05 Abr 2012, 23:13\nX-Plane 10 é o Futuro dos Simuladores... Os caras vão deitar e\nrolar com a descontinuidade do FSX.... uma Pena...\nSerá uma migração obrigatória para todos os Simuleiros...\nFantásticas Screens Carvalho... Parabéns...\npor rafaabsl Qui 05 Abr 2012, 23:18\nPuxa Carvalho, a demora foi grande, mas compensa esperar né?\nMas realmente o cenário do Rio eles relaxaram total! além de não ser parecido, o relevo é muito inferior ao que temos atualmente, espero profundamente que em breve tenhamos um Rio de Janeiro melhorado pois afinal é uma da cidades mais belas do mundo.\npor SABACH Sex 06 Abr 2012, 03:49\nMeu Deus, aquilo é SBRJ? Não acredito que eu comprando o XPX eu vou ter esta coisa absurda no Rio...\nMas as fotos ficaram lindas, e percebi que nas do 747 usou o primeiro patch de nuvens né? infelizmente estas nuvens sem o HDR, fica parecendo um tanto desenho, eu vou atualizar em breve, e além disto, lançar a HD, que tanto faz usar com ou sem HDR que ficam perfeitas.\nValeu pelo tópico, fico feliz de ver você voando o XPX, e vamos reclamar e mostrar coisas absurdas também!\npor Carcinogen Sex 06 Abr 2012, 10:11\nBelas fotos Carvalho.... Já estou no aguardo das próximas!\npor Ghost Sex 06 Abr 2012, 10:14\nO Rio de Janeiro está uma verdadeira aberração , vou postar um reporte na x-plane.com, se todos fizerem o mesmo pode ser que consertem no próximo update.\nAo contrário da música de Gilberto Gil (o Rio de Janeiro continua lindo) no x-plane: "O Rio de Janeiro continua horrível."\npor biazi Sex 06 Abr 2012, 11:51\nBelas imagens Carvalho\npor andre_sp Sex 06 Abr 2012, 20:09\nUm lixo... aquele cenário do RJ. Fazia tempo que não via algo tão mal feito\nDe resto belas imagens, Carvalho\nMensagens : 11784\nReputação : 1145\npor Bruno Nascimento Sex 06 Abr 2012, 21:31\nImpecáveis, mas a do RJ esta fatal! rsrs\npor Carvalho Sex 06 Abr 2012, 21:49\nGhost, o DC-3 é o da Leading Edge à venda na X-Aviation lançado no dia seguinte em que meu XP chegou e é muito bom, mesmo tendo que conviver com o Gizmo e o tira e repõe para voar o 206 Dreamfoil.\nSABACH, de fato, só depois de seu comentário me toquei que nem tinha testado com HDR, de tão ruim que estava o desempenho com ele ligado, fui então ver e que surpresa!Voando no Brasil, com Carenado fica entre 25/35 fps com estradas, reflexos e objetos no máximo(e já fica bom antes disso), com o 47 default fica entre 20/30 caindo para 20 em SP, mas absolutamente fluido e a diferença nas nuvens é mesmo grande.\nBem, os fps com HDR é o que está descrito acima e pode melhorar com alterações mínimas nos settings descritos, sem HDR fica entre 35/60 fps, como disse o Ghost, uma melhora astronômica em relação ao lançamento, e a equipe ainda está trabalhando nisso.\nA iluminação eu ainda não consegui acertar bem o gamma com e sem HDR mas a gente chega lá, não acho ruim mas pode melhorar, recursos não faltam, quanto ao cenário do Rio, bem, já tinham dito mas dessa vez conseguiram piorar...Nos reportes não tenho muita esperança, já que fazem errado desde o 8 mas como tanta coisa mudou, vamos fazer mais um, e quem sabe dessa vez um desenvolvedor se anima, não é Paulo?\nPor enquanto foi só Brasil, Canadá, Alasca e um teste em Portugal, ainda tem muito o que explorar.\npor Osmar Dom 08 Abr 2012, 18:44\npor SABACH Dom 08 Abr 2012, 19:20\nUltra escreveu: Que coisa linda Carvalho.\nExato meu caro, o ENB é só para o DX, contudo o próprio XPX tem o HDR que é melhor que a própria ENB... porem a ENB não pesa nada, e da um up nas cores.\nContudo fiquei super animado com os frames voando no Brasil, estou quase apelando, alguém quer vender o XPX de vocês para mim?\npor Rodrigo Sotto-Maior Dom 08 Abr 2012, 20:49\nEstão realmente muito boas, gostei!\nUma pena mesmo o Rio estar daquele jeito\nMensagens : 3334\npor AyrJr Dom 08 Abr 2012, 21:50\nNão funciona, infelizmente...\nMas GLSL faz a mesma coisa e melhor só alguém descobrir como incorporar, porque não é tão simples quanto o ENB para instalar num jogo...\npor SABACH Seg 09 Abr 2012, 01:34\nO que seria GLSL?\npor Carvalho Seg 09 Abr 2012, 01:53\nOpenGL Shading Language http://www.opengl.org/documentation/glsl/\npor SABACH Seg 09 Abr 2012, 02:29\nObrigado Carvalho por sanar a dúvida, mas eu fiquei com medo quando comecei a ler...rsrsrs\npor Ghost Seg 09 Abr 2012, 06:50\nAcho que no X-plane teria que ser atraves de um plug in, no video daquele mitsubishi bimotor da internet tem um efeito parecido com ENB, mas resta descobrir se o efeito veio do x-plane ou efeito aplicado no proprio video.