Participativos. Maria da Glória Gohn 1 - PDF\nParticipativos. Maria da Glória Gohn 1\nDownload "Participativos. Maria da Glória Gohn 1"\nSimone Ferretti Lisboa\n1 Educação Não Formal, Aprendizagens e Participativos Saberes em Processos Maria da Glória Gohn 1 Resumo: A partir de um referencial da crítica feminista, dos estudos pós-coloniais, da pedagogia freireana e dos fundamentos da investigação da ação participativa, apresenta-se a reflexão sobre a produção e transmissão de conhecimento fora dos contextos institucionais de educação. A educação não formal é aquela que se aprende "no mundo da vida", via os processos de compartilhamento de experiências, principalmente em espaços e ações coletivos cotidianas. Articulada com a educação cidadã, a educação não-formal volta-se para a formação de cidadãos(as) livres, emancipados, portadores de um leque diversificado de direitos, assim como de deveres para com o(s) outro(s). Neste texto revêem-se conceitos e procura-se estabelecer a sua raiz paradigmática. Ao mesmo tempo, procura-se compreender como práticas novas, advindas tanto da sociedade civil como da sociedade política, no campo do associativismo e das políticas pública, entroncam em processos de educação não formal. Trata-se de processos participativos em movimentos populares, ONGs e outras entidades civis (fundações, associações, cooperativas etc.), desafiados à promoção de uma educação cidadã, participativa e emancipatória. Palavras-Chave: educação não formal; movimentos sociais; cidadania; participação. Apresentação O foco principal deste texto são processos de aprendizagens construídos em processos sociais coletivos, participativos, onde a aprendizagem não é gerada em estruturas formais de ensino escolar, mas sim no campo da educação não formal. Falar sobre aprendizagem e saber, fora das escolas do sistema regular de ensino de um país, implica em participar do amplo debate epistemológico sobre a produção de conhecimento no mundo contemporâneo. Este debate, no campo dos estudos sobre os processos participativos civis, a exemplo dos movimentos sociais, traduz-se frequentemente no reconhecimento dessas ações coletivas como produtoras de conhecimento (ou seja, o reconhecimento de que os movimentos sociais, e outros atores sociais como ONGs, entidades do terceiro setor, são produtores e agenciadores de saberes). Este debate se nutre da crítica feminista, dos estudos pós-coloniais, da pedagogia freireana e de aportes da tradição ensaística latino-americana das décadas de 1960 e 1970 que avançaram na definição de uma investigação da ação participativa. Contudo, não se restringe a essas correntes e revela a aposta estratégica de muitos atores sociais pela necessidade de lutar também no plano das ideias, dos discursos e na construção de um conhecimento de acordo com suas realidades, interesses e experiências. 1 Fac. Educação/UNICAMP/Brasil- Pesquisadora CNPq Investigar em Educação - II ª Série, Número 1,\n2 Educação Não Formal, Aprendizagens e Saberes em Processos Participativos No Brasil, o citado debate data do final dos anos de 1980, crescendo ao longo de 1990, ficando conhecido como a década da crise do paradigma dominante da modernidade. Na atualidade, transformações societárias dadas pelas crises econômico-financeiras no mundo globalizado, as inovações socioculturais e as mudanças aceleradas no campo das tecnologias sociais e de comunicação, tem levado ao reconhecimento de uma transição paradigmática, e a crise do paradigma dominante já passou a ser uma agenda do passado. Uma premissa fundamental que une muitos analistas advindos de diferentes campos das ciências é a de que o conhecimento é uma ferramenta fundamental para orientar a existência e conduzir a humanidade na Historia. Para que se leve adiante a História, qualquer espécie de vida humana necessita de conhecimento, gerado pelo ato de investigação. O processo de pesquisa envolve uma atitude investigativa que gera aprendizagem e saber. E o saber é sempre resultado de uma construção histórica, realizada por sujeitos coletivos. Neste artigo, interessa-nos a construção desses saberes, advindo de sujeitos coletivos organizados na sociedade civil, com papel ativo no processo de produção de conhecimento. Para tal, breves considerações iniciais sobre o tema da participação social são necessárias. Participação Social e Aprendizagens Coletivas Pateman (1992), em seu livro Participação e teoria democrática, chama a atenção para o fato de que a participação gera atitudes de cooperação, integração e comprometimento com as decisões. Destaca o sentido educativo da participação, a qual, como prática educativa, forma cidadãos voltados para os interesses coletivos e para as questões da política. Os defensores da democracia participativa inovam com sua ênfase na ampliação dos espaços de atuação dos indivíduos para além da escolha dos governantes e inovam também ao destacar o caráter pedagógico da participação. Os teóricos da democracia participativa defendem a tese de que há uma interrelação entre os indivíduos e as instituições, uma vez que a participação tem uma função educativa e os indivíduos são afetados psicologicamente ao participarem do processo de tomada de decisão, o que só é possível a partir do momento em que eles passam a tomar parte nos assuntos públicos e a levar em consideração o interesse público. Enfim, essa teoria assinala a importância da experiência nos processos participativos. A ideia é que a participação tende a aumentar à medida que o indivíduo participa, ela se constitui num processo de socialização e faz com que, quanto mais as pessoas participam, mais tendam a continuar neste caminho. Em outras palavras, é participando que o indivíduo se habilita à participação, no sentido pleno da palavra, que inclui o fato de tomar parte e ter parte no contexto onde estão inseridos. Ou seja: "quanto mais os indivíduos participam, melhor capacitados eles se tornam para fazêlo" (PATEMAN, 1992:61). Na democracia participativa há, portanto, uma exigência da participação dos cidadãos no processo de tomada de decisão em uma sociedade democrática, porque ela tem um caráter pedagógico no aprendizado das relações democráticas, contribuindo para a politização dos cidadãos, o que é importante para eles exercerem um controle sobre os governantes. A democracia participativa é um Investigar em Educação - II ª Série, Número 1,\n3 Maria da Glória Gohn modelo de democracia que incorpora e defende a participação da sociedade civil no interior dos Estados democráticos, que busca restabelecer o vínculo entre democracia e cidadania ativa. Certamente que estas premissas têm um caráter teórico; elas poderão não se realizar ou se alterar na prática caso haja a presença de processos de controle, manipulação e regulação da participação fundados em interesses de grupos, interesses particulares, formas clientelistas etc. Ou seja, o modelo participativo não é uma receita que se aplica e gera dados resultados previsíveis. É um processo complexo, que precisa ser construído a partir de dadas intencionalidades e condicionalidades, de dadas premissas que coloquem os interesses públicos, dos cidadãos, e as carências efetivas existentes, como prioridades absolutas. Entretanto, o fio condutor deste texto são as aprendizagens construídas no campo da participação social, por nós atribuída como campo da educação não formal. Interessa-nos saber como são construídos diferentes formas de participação do ponto de vista da pesquisa, e como é gerada a produção de conhecimento sobre um tema em tela, e não os métodos de mobilizar ou organizar a população para a participaçãoâmbito da política e não da pesquisa. Interessa-nos refletir sobre o processo pedagógico da participação, especialmente em ações coletivas organizadas em movimentos sociais, em processos que denominamos como campo da educação não formal. Processo de aprendizagem e Formação dos Indivíduos Sabemos que existem inúmeros educadores que formularam ensinamentos e criaram várias teorias sobre a aprendizagem. É um tema antigo, que remonta a Arte de Ensinar, da Antiguidade, passando pela Idade Média, tanto no Ocidente como no Oriente 2. Aquelas teorias estruturam-se dentro de paradigmas explicativos bastante 2 Como exemplos citam-se: no pensamento pedagógico oriental: Lao-Tsé e o Talamude; na Grécia antiga: Sócrates, Platão e Aristóteles; na Roma antiga: Cícero e Quintiliano; na Idade Média: Santo Agostinho e Santo Tomás de Aquino; no Renascimento: Montaigne e a educação humanista, Lutero e a educação protestante, e os jesuítas. O pensamento pedagógico moderno advém com Comênio- ao elaborar nove princípios para uma educação realista, e J. Locke ao afirmar: tudo se aprende, não há idéias inatas. Durante o iluminismo destacaram-se: Rousseau (que preconizava que o homem nasce bom, é a sociedade que o perverte), Pestalozzi -que ligava natureza e educação popular; Herbart, que preconizava a prática da reflexão metódica, e a própria Revolução Francesa que criou um Plano Nacional de Educação. O século XIX trouxe o pensamento pedagógico positivista de: Spencer (conhecimento e valores), Durkheim (a sociologia e os fins da educação) e Whitehead (a educação deve ser útil). No século XX teve-se o pensamento pedagógico socialista de: Marx (a crítica da educação burguesa), Lênin (a defesa de uma nova escola pública), Makarenko (a pedagogia da vida do trabalho e Gramsci (a organização da escola e da cultura); a Escola Nova Dewey (aprender fazendo-da educação tradicional à educação nova), Montessori (métodos ativos e individualização do ensino), Claparède (educação funcional e diferenciada), e Piaget (psicopedagogia e educação para a ação); o Pensamento Pedagógico Antiautoritário : Freinet (educação pelo trabalho e pedagogia do bom senso), Rogers (a educação centrada no estudante), Snyders (uma escola não autoritária) e outros. O Pensamento pedagógico crítico foi bastante desenvolvido por Bordieu e Passeron (a escola e a reprodução social), Baudelot- Investigar em Educação - II ª Série, Número 1,\n4 Educação Não Formal, Aprendizagens e Saberes em Processos Participativos diversificados, foram sendo construídas em diferentes momentos da História da humanidade, e influenciaram escolas, pensadores, analistas e a própria sociedade e o Estado. Na atualidade o debate sobre as teorias da aprendizagem voltaram à baila dada as mudanças provocadas pela globalização e seus efeitos sobre a sociedade e as políticas governamentais. Com o desenvolvimento tecnológico, a sociedade atua em rede e novos processos de aprendizado têm sido criados, reciclados ou clamados como necessários. Cada vez mais os organismos internacionais do campo educativo preconizam que os indivíduos devem estar continuamente aprendendo, que a escola formal apenas não basta, que se deve aprender a aprender. Os conteúdos rígidos dos currículos são questionados, novos saberes são descoberto-identificados/identificados fora das instituições escolares, fundamentais para o crescimento/desenvolvimento dos indivíduos enquanto seres humanos, assim como para o desempenho destes indivíduos no processo de trabalho em face às novas exigências do mundo globalizado. Neste texto a aprendizagem é enfatizada como um dos fenômenos centrais na vida do ser humano. Não se trata de pensar apenas o ato de aprender, mecanicamente, como o fez por décadas a Pedagogia tradicional, ao se preocupar fundamentalmente com as didáticas do ensino, quando a aprendizagem era vista não como um processo, mas como um resultado, um ponto de chegada que poderia e deveria ser medido, aferido. O aprendizado "instrucionista" contido nos métodos tradicionais das escolas, ou nas estruturas mais antigas das chamadas educação por correspondência (baseada no exercício de manuais escritos) ou nas orientações da educação permanente (que preconizava a adição de conteúdos extraescolares para completar o que não se aprendia nas escolas), tem sofrido uma crítica demolidora. O debate atual sobre a aprendizagem situa-se num plano de horizontes e perspectivas, envolvendo, necessariamente, a questão da educação, da cultura e formação dos indivíduos (e não apenas preparação), das redes de compartilhamento e como se dá o próprio processo de conhecimento. Na educação não formal, foco central deste artigo, o contexto tem um papel de alta relevância porque ele é o cenário, o território de pertencimentos dos indivíduos e grupos envolvidos. Também no sistema formal, escolar, inúmeros autores contemporâneos tem destacado a importância do contexto na aprendizagem, vista de forma processual. Fredric Litto (2011) assinala que o processo de aprendizagem envolve quatro elementos fundamentais: aquele que deseja aprender (o aluno), o conhecimento em si (ideias, conceitos etc.), quem organiza o conhecimento para a aprendizagem (professor, instrutor etc.) e o contexto ou a situação na qual a aprendizagem ocorrerá Establet (a escola dividida) e Giroux (a teoria da resistência e da pedagogia radical). O Humanismo continuou presente no pensamento de vários desses autores assim como em Furtier, preocupado com a educação de nosso tempo. Existe ainda um Pensamento pedagógico latino-americano e o brasileiro onde se destacam as figuras de Fernando de Azevedo (projeto liberal para a educação), Anísio Teixeira (uma nova filosofia da educação), Paulo Freire (a Pedagogia do Oprimido), Ruben Alves (o prazer na escola), Maurício Tragtenberg (a educação libertária) e muitos outros. (Sobre a História da Educação ver, entre outros, Moacir Gadotti, História das Ideias Pedagógicas, São Paulo, Ed. Àtica). Investigar em Educação - II ª Série, Número 1,\n5 Maria da Glória Gohn (sala de aula ou situações flexíveis com tempo e local próprio para cada aluno, a exemplo da educação a distância) (LITTO, 2011, p. 15). Em síntese, adota-se neste texto uma perspectiva de aprendizagem como sendo um processo de formação humana, criativo e de aquisição de saberes e certas habilidades que não se limitam ao adestramento de procedimentos contidos em normas instrucionais, como em algumas abordagens simplificadoras na atualidade. Certamente que em alguns casos há a incorporação ou a necessidade de desenvolver alguma habilidade ou grau de "instrumentalidade técnica", não como principal objetivo e nem o fim último do processo. E mais do que isso: o conteúdo apreendido nunca é exatamente o mesmo do transmitido por algum ser ou meio/instrumento tecnológico porque os indivíduos reelaboram o que recebem segundo sua cultura. Thompson (1982) atenta-nos para este aspecto quando fala do processo reflexivo da aprendizagem, da reconstrução contínua da cultura no fazer humano. É fazendo que se aprende. A experiência tem papel importante. Cultura para nós é um processo vivo e dinâmico, fruto de interações onde são construídos valores, modos de percepção do mundo, normas comportamentais e de conduta social, uma moral e uma ética no agir humano. O meio sociocultural onde se vive e a classe social a que pertence fazem parte da construção da cultura dos indivíduos. Ou seja, o que tencionamos deixar claro é que não existem conteúdos "chapados", absorvidos acriticamente, de fora para dentro. Sempre há recriação, reelaboração interna, mental, de tal forma que o que foi aprendido é retraduzido por novos códigos, de dentro para fora, e ao se expressar como linguagem ou comportamento, é um conhecimento elaborado. Há, portanto, um grau relativo de autonomia do sujeito que aprende. E o que os analistas denominam "reconstrutivismo". (Demo, 2001). Ao contrário do ensino, que se esforça por repassar certezas que são reconfirmadas na prova, a aprendizagem busca a necessária flexibilidade diante de uma realidade apenas relativamente formalizada, valorizando o contexto do erro e da dúvida. "Pois quem não erra, nem duvida, não pode aprender. (Demo, 2001:9). A tarefa seguinte à clarificação do que entendemos por este processo reflexivo, que advém do social porque é gerado na interação e compartilhamento de processos coletivos, mas que se relaciona também com o plano das estruturas mentais dos indivíduos, no intercruzamento entre culturas existentes e culturas adquiridas, é tratarmos de nosso objetivo principal: a educação não formal. A cultura sociopolítica e cultural de um indivíduo, sua mentalidade, é construída por reelaborações contínuas, confrontações, resultando em ressignificações de conteúdos e produção de saberes, quase que num processo de autoaprendizagem. Para nós, o campo deste processo é o da educação não formal. Portanto, a educação não formal está na ordem do dia e nos auxilia na compreensão dos processos de aprendizagem. Educação Não Formal Um dos grandes desafios da educação nao-formal tem sido definí-la, caracterizando-a pelo que ela é. Usualmente ela é definida pela negatividade -pelo que ela não é. Para chegar ao conceito que construímos, vamos demarcar os sentidos e significados que lhe tem sido atribuído, e as polêmicas que têm gerado. A posição Investigar em Educação - II ª Série, Número 1,\n6 Educação Não Formal, Aprendizagens e Saberes em Processos Participativos mais usual é que a contrapõe a educação não-formal à educação formal/ educação escolar. Quando tratamos da educação não formal, a comparação com a educação formal é quase que automática. O termo não-formal também é usado por alguns investigadores como sinônimo de informal. Consideramos que é necessário distinguir e demarcar as diferenças entre estes conceitos. A princípio podemos demarcar seus campos de desenvolvimento: a educação formal é aquela desenvolvida nas escolas, com conteúdos previamente demarcados; a informal como aquela que os indivíduos aprendem durante seu processo de socialização ocorrendo em espaços da família, bairro, rua, cidade, clube, espaços de lazer e entretenimento; nas igrejas; e até na escola entre os grupos de amigo; ou em espaços delimitados por referências de nacionalidade, localidade, idade, sexo, religião, etnia, sempre carregada de valores e culturas próprias, de pertencimento e sentimentos herdados. Poderá ter ou não intencionalidades (por exemplo, educar segundo os preceitos de uma dada religião é uma intencionalidade). A grande diferença da educação não formal para a informal é que na primeira há uma intencionalidade na ação: os indivíduos tem uma vontade, tomam uma decisão de realizá-la, e buscam os caminhos e procedimentos para tal. Poderá encontrá-los em meios coletivos ou individuais (para outras características da Educação Não-Formal ver Gohn, 2010a). A educação não formal é aquela que se aprende "no mundo da vida", via os processos de compartilhamento de experiências, principalmente em espaços e ações coletivos cotidianas. Nossa concepção de educação não formal articula-se ao campo da educação cidadã a qual no contexto escolar pressupõe a democratização da gestão e do acesso à escola, assim como a democratização do conhecimento. Na educação nãoformal, essa educação volta-se para a formação de cidadãos (as) livres, emancipados, portadores de um leque diversificado de direitos, assim como de deveres para com o(s) outro(s). Chegamos, portanto ao conceito que adotamos para educação não-formal. É um processo sociopolítico, cultural e pedagógico de formação para a cidadania, entendendo o político como a formação do indivíduo para interagir com o outro em sociedade. Ela designa um conjunto de práticas socioculturais de aprendizagem e produção de saberes, que envolve organizações/instituições, atividades, meios e formas variadas, assim como uma multiplicidade de programas e projetos sociais. A educação não-formal, não é nativa, ela é construída por escolhas ou sob certas condicionalidades, há intencionalidades no seu desenvolvimento, o aprendizado não é espontâneo, não é dado por características da natureza, não é algo naturalizado. O aprendizado gerado e compartilhado na educação não-formal não é espontâneo porque os processos que o produz têm intencionalidades e propostas. A educação não formal é uma área que o senso comum e a mídia usualmente não tratam como educação por não se referir a processos escolarizáveis ou que ocorram dentro de uma escola representação dominante no senso comum sobre a educação. Ela designa um processo com várias dimensões tais como: a aprendizagem política dos direitos dos indivíduos enquanto cidadãos; a capacitação dos indivíduos para o trabalho, por meio da aprendizagem de habilidades e/ou desenvolvimento de potencialidades; a aprendizagem e exercício de práticas que capacitam os indivíduos a se organizarem com objetivos comunitários, voltadas para a solução de problemas Investigar em Educação - II ª Série, Número 1,\n7 Maria da Glória Gohn coletivos cotidianos; a aprendizagem de conteúdos que possibilitem aos indivíduos fazerem uma leitura do mundo do ponto de vista de compreensão do que se passa ao seu redor; a educação desenvolvida na mídia e pela mídia, em especial a eletrônica etc. São processos de autoaprendizagem e aprendizagem coletiva adquirida a partir da experiência em ações coletivas, podem ser organizadas segundo eixos temáticos: questões étnico-raciais, gênero, geracionais e de idade, etc. As práticas da educação não formal se desenvolvem usualmente extramuros escolares, nas organizações sociais, nos movimentos, nos programas de formação sobre direitos humanos, cidadania, práticas identitárias, lutas contra desigualdades e exclusões sociais. Elas estão no centro das atividades das ONGs nos programas de inclusão social, especialmente no campo das artes, educação e cultura. A música tem sido, por suas características de ser uma linguagem universal, e de atrair a atenção de todas as faixas etárias, o grande espaço de desenvolvimento de programas e projetos da educação não formal (vide Daniel Gohn, 2003 e 2011). E as práticas não-formais desenvolvem-se também no exercício de participação, nas formas colegiadas e conselhos gestores institucionalizados de representantes da sociedade civil. O uso do termo educação não formal se espalhou no Brasil a partir dos anos Inúmeras ONGs, e entidades do chamado sistema S: SENAC (Serviço Nacional do Comércio), SESC (Serviço Social do Comércio), SENAI (Serviço Social da Indústria) e SENAT(Serviço Nacional dos Transportes), desenvolvem trabalhos na área social adotando a terminologia educação não formal. Ela está nas suas práticas, nos programas, bem como em programas de conglomerados financeiros como o Instituto Itaú Cultural. Algumas das análises dos projetos sociais desenvolvidos nestes espaços e instituições relatam que o público é formado por jovens e adolescentes que também estão na escola formal, mas lá não tem horário e nem condição de desenvolver uma série de projetos, como na área de informática, da música e do esporte. Assim, as entidades, por meio de convênios e parcerias, acabam desenvolvendo os projetos sociais em conjunto com as escolas. Determinadas empresas relacionadas ao terceiro setor e que desenvolvem programação para a área social, também trabalham com educação não formal junto a comunidades variadas, especialmente em situação de vulnerabilidade social, associada à promoção da cidadania, inclusão social etc. Destaco, entretanto, que o uso da terminologia por muitas destas empresas produz um reducionismo de seu sentido e significado à medida que educação não formal passa a ser associado a programa e projeto social para comunidades carentes. Não é este o sentido que atribuímos ao termo, ainda que se reconheça estar entre estas comunidades o público maior alvo dos projetos sociais. Para nós, educação não formal não é sinônimo de programação para pobre. Para nós é formação do ser humano em geral, é conquista, é direito social de todos (as). Acho que se deve olhar para as possibilidades da educação não formal, até para resolver e potencializar a educação formal. Às vezes me perguntam as coisas que preconizo para a educação não formal, a escola formal não deveria fornecer?. E eu respondo. Sim, formar para a cidadania está na Lei maior da educação nacional brasileira, na LDB-Lei de Diretrizes e Bases da Educação. Mas a educação formal tem atributos próprios e específicos, oxalá possa cuidar bem deles tais como, em Investigar em Educação - II ª Série, Número 1,\n8 Educação Não Formal, Aprendizagens e Saberes em Processos Participativos alfabetizar bem, apreender o básico sobre a arte da matemática, dar acesso aos conhecimentos historicamente acumulados pela humanidade etc. Tudo isso é formar o cidadão, portanto jamais um cidadão se forma apenas com a educação não formal. Mas justamente a forma como está estruturada a educação formal, burocratizada e normatizada, com dificuldade de flexibilidade nas agendas, resulta em dificuldades no processo formativo. O profissional que vai trabalhar na escola hoje é extremamente carente de vários recursos, materiais ou na sua formação. Não adianta falar que se têm livros na biblioteca e computador na escola se o professor não sabe usá-los, ou não há manutenção técnica, ou não há tempo previsto para tal no calendário de atividades. Os programas e projetos da educação não formal devem cruzar, atuar e potencializar a educação formal, não como mera complementação mas como diretriz estruturante. Para isso, precisa que haja uma compreensão por parte dos gestores das políticas publicas, sobre a necessidade da articulação do formal com o não formal. Problemas como o da violência, buyling, e drogas, como devem ser trabalhados? Nas escolas, apenas a partir das estruturas curriculares que temos, sem trabalhar com educação não formal, eu não vejo saída. Concluímos que a educação não formal é uma ferramenta importante no processo de formação e construção da cidadania das pessoas, em qualquer nível social ou de escolaridade, destacando, entretanto, sua relevância no campo da juventude. Pelo fato de ser menos estruturada e mais flexível, consegue atingir a atenção e o imaginário dos jovens. Quando é acionada em processos sociais desenvolvidos em comunidades carentes socioeconomicamente, ela possibilita processos de inclusão social via o resgate da riqueza cultural daquelas pessoas, expressa na diversidade de práticas, valores e experiências anteriores. Quando presente na fase de escolarização básica de crianças, jovens/adolescentes ou adultos, como pode ser observado em vários movimentos e projetos sociais citados, ela potencializa o processo de aprendizagem, complementando-o com outras dimensões que não têm espaço nas estruturas curriculares. Ela não substitui a escola, não é mero coadjuvante para simplesmente ocupar os alunos fora do período escolar chamada por alguns de escola integral. A educação não formal tem seu próprio espaço-formar cidadão, em qualquer idade, classe socioeconômica, etnia, sexo, nacionalidade, religião etc., para o mundo da vida. Ela tem condições de unir cultura e política (aqui entendidas como modus vivendis, conjunto de valores e formas de representações), dando elementos para uma nova cultura política. Isto posto, voltamos à aprendizagem nos processos não formais, característicos dos processos associativos. A maioria dos pensadores clássicos e contemporâneos da educação a situam em contraposição à escola, à educação formal. Alguns a defendem como um mecanismo complementar, onde o aluno obteria um aprofundamento ou um panorama complementar daquilo que aprendeu na escola. Outros veem a aprendizagem não formal como um processo mais eficaz que a escola e a defendem porque é o melhor caminho. A escola seria um espaço reprodutor/domesticador e" a maioria das pessoas adquire a maior parte de seus conhecimentos fora da escola" [..] A maior parte da aprendizagem ocorre casualmente e, mesmo, a maior parte da aprendizagem intencional não é resultado de uma instrução programada" (Ivan Illich, 1973, Sociedade sem escolas, apud in Gadotti, 1993:298). Investigar em Educação - II ª Série, Número 1,\n9 Maria da Glória Gohn Objetivamos situar a aprendizagem nos sistemas não formais como um processo sociocultural e político, inerente ao ser humano. Portanto não tencionamos vê-la em contraponto à escola ou ao sistema escolar, e nem como mera complementação de atividades no contra turno escolar. Aprendizagens Não Formais nos Movimentos, ONGs e outras redes civis associativas. No Brasil, nas duas últimas décadas ocorreu a proliferação de práticas novas, advindas tanto da sociedade civil como da sociedade política, no campo do associativismo e das políticas públicas. Trata-se de processos participativos em movimentos populares, ONGs e outras entidades civis (fundações, associações, cooperativas etc.), com objetivos diversos, criadas a partir da sociedade civil. Na sociedade política tem ocorrido à criação ou implementação de novos canais de participação social, geradores de novas formas de sociabilidade e de fazer política - são os conselhos, câmaras e fóruns que atuam na esfera pública, articulando representantes da sociedade e dos organismos estatais na gestão de bens públicos. Com isso tem ocorrido uma ampliação dos sujeitos sociopolíticos na cena pública e o estabelecimento de formas novas de relações sociais denominadas genericamente como parcerias". Os movimentos sociais passaram a atuar em rede e em parceria com outros atores sociais, dentro dos marcos da institucionalidade existente e não mais à margem do Estado, somente no interior da sociedade civil, como no período anterior, no regime militar. A nova fase gerou práticas novas, exigiu a qualificação dos militantes; ONGs e movimentos redefiniram seus laços e relações. No urbano os movimentos com matizes político-partidárias fortes se enfraqueceram, fortaleceram-se os movimentos com perfil de demandas mais universais, mais plurais em termos de composição socialcomo os ecologistas e pela paz. Entretanto, a crise econômico-financeira internacional pós 2008, novas modalidades de movimentos sociais estão surgindo, como os Movimentos dos Indignados, de caráter transnacional, presentes com forte expressão na Europa, e ainda incipientes no Brasil no início desta nova década. O exercício de novas práticas associativistas trouxe também um conhecimento mais aprofundado sobre a política estatal, sobre os governos e suas máquinas. Demandas pela ética na política e uma nova concepção de esfera pública foram um dos saldos dessa aprendizagem. O associativismo alterou-se, assim como a forma dos governos relacionarem-se com os grupos e movimentos organizados. Participação e controle social passaram a ser diretrizes e normativas, regulamentadas por leis e programas sociais. Tornaram políticas públicas, em alguns casos, buscam transformarem-se em políticas de governo. Uma intrincada arquitetura foi desenhada para redirecionar ou pautar formas de tratamento às questões sociais. Estes processos estruturam-se nos gabinetes, sai para as localidades e lugares organizativos. Tem agenda e calendário de discussões. Culminam com grandes conferências nacionais, realizadas usualmente na capital federal, em lugares simbólicos. Demandam acesso às informações, poder deliberativo e formação para entender as linguagens da burocracia. Registre-se, entretanto que estamos falando de processos sociais, interações e relações sociais contínuas que geram mudanças de posições dos sujeitos Investigar em Educação - II ª Série, Número 1,\n10 Educação Não Formal, Aprendizagens e Saberes em Processos Participativos em cena, possibilidades de novas oportunidades políticas. Relembramos as observações de Pateman (1994) relativas ao caráter pedagógico da participação. A educação não formal poderá ocorrer tanto em espaços urbanos como rurais; tanto em espaços institucionalizados (no interior de um conselho gestor, por exemplo), como no interior de um movimento social, entre aqueles que lá estão participando e reivindicando, e vão aprender algo sobre um dado tema quem são os opositores, os encaminhamentos necessários; como poderá ocorrer ainda em outros espaços sociopolíticos, como nas ONGs, nos museus, etc. Ou seja, a educação não formal é um processo de aprendizagem, não uma estrutura simbólica edificada e corporificada em um prédio ou numa instituição; ela ocorre via o diálogo tematizado. Na gestão de uma política social, em um espaço público, ao trabalhar com democracia deliberativa compartilhada, em que se juntam representantes do poder público com representantes da sociedade civil organizada, o exercício da educação não formal é uma possibilidade real. Entretanto, o caráter desta participação, se emancipatória ou integradora, vai depender da qualidade das relações e interações desenvolvidas, do projeto político dos grupos em ação. Os movimentos sociais foram pioneiros na utilização dos processos de educação não formal, anteriores aos programas e projetos sociais das ONGs, que são dos anos de 1990 para cá. Já nos anos de 1970 e parte de 1980, quando tínhamos movimentos ligados às pastorais religiosas, ou às comunidades eclesiais de base, a educação não formal estava presente, por exemplo, na aprendizagem para se fazer leituras do mundo. Reunia-se a comunidade em círculo no salão paroquial para discutir como eles recebiam os salários e como se distribuíam esses salários. O objetivo era que os participantes tivessem uma compreensão do momento histórico que viviam, do regime político vigente e do modelo econômico que regulamentava o sistema econômico. Analisava-se se a população estava sendo explorada ou não. Isso levou à formação do Movimento do Custo de Vida, que teve papel muito importante na luta contra o Regime Militar, porque com ele se recolheu milhares de assinaturas que davam respaldo a um manifesto contra a situação econômica vigente. Esta ação culminou com a elaboração de uma carta ao então presidente da República, um militar, aglutinando vários outros movimentos sociais. Ou seja, nessa trajetória havia uma intencionalidade, com objetivos, práticas. Naquela época se utilizava muito cartilhas com desenhos e ilustrações para as ações educativas, nos processos de aprendizagem e produção dos saberes, porque grande parte da população era analfabeta. A educação não formal operacionalizava-se em discussões e representações teatrais. A parte da cultura entrava via áreas das artes, tais como a dança, o teatro, a música de protesto. Tudo isso atuava como forma educativa, no campo da educação não formal. Hoje, com o desenvolvimento tecnológico, não se usa mais as cartilhas, assim como os estudantes não escrevem tanto nos muros para protestar, são os blogs e as comunicações via internet que acabam tendo esse papel de mediação e interlocução entre os movimentos sociais. Como exemplo de processo de aprendizagem via a educação não formal e os movimentos sociais, citamos o movimento das mulheres. Muita coisa foi construída e publicada a respeito do lugar da mulher na sociedade nas últimas décadas, o respeito a seus direitos e a retirada da invisibilidade em que ela sempre esteve. Foi um caminho Investigar em Educação - II ª Série, Número 1,\n11 Maria da Glória Gohn longo de lutas e conquistas. No Brasil, isso se reflete em leis publicadas como a Lei Maria da Penha, (de combate à violência contra as mulheres), políticas públicas e também em uma nova cultura política aonde há valores que, progressivamente, foram se consolidando na sociedade dentro de novas visões. Quando a lei Maria da Penha surgiu, ninguém sabia o que era e, depois, foi se formando um acervo de conhecimento e material a respeito. Os movimentos de mulheres passaram a trabalhar o tema da lei em cartilhas, vídeos e palestras, tanto em escala local como na escala nacional. Tudo isso é educação não formal. Cito o caso de movimentos das mulheres, mas poderia citar também outros, como o dos portadores de necessidades especiais, responsável por várias conquistas e políticas destinadas a tais pessoas, para que se tornem sujeitos e deixem de serem invisíveis, ocultos na sociedade. São todos processos sociais, construções nas quais a educação não formal é o eixo articulatório básico. Outros exemplos são as organizações não governamentais, as ONGs, grande celeiro das práticas de educação não formal na atualidade, especialmente aquelas voltadas para o desenvolvimento de projetos sociais, com grupos socioeconômicos em situação de vulnerabilidade. As câmaras, fóruns, conselhos e outras instâncias normatizadas também exercitam a educação não formal, porque promovem a interação entre a sociedade civil e a sociedade política, necessitando do exercício de praticas cidadãs para que a interação se realize. Uma escola, por exemplo, tem que ter o conselho para a alimentação, em que está presente a representação de pais, da comunidade, dos dirigentes, etc., pois, sem conselho, a escola não vai receber as verbas para o alimento. É obrigatório. Há praticas de educação não formal neste tipo de participação. Com a globalização, as fronteiras nacionais têm limites tênues. Com o desenvolvimento dos novos meios de comunicação, temos as ações e mobilizações de movimentos transnacionais, que são coisas novas deste século e que estão trazendo elementos para compreender a educação não formal. Quando se fala, por exemplo, sobre a questão dos povos indígenas. A divisão deles enquanto povo não se limita à divisão geográfica de um país. A educação não formal constrói no plano simbólico e ajuda a entender o alargamento das fronteiras ao introduzir a questão do transnacional. Além disso, os povos indígenas possuem espaços e tempos educativos diferenciados dos quais participam a pessoa, a família tribal, a comunidade e o povo ou nação indígena a que pertencem. Deste modo, uma pedagogia a ser desenvolvida, para um grupo ou junto a um movimento dos indígenas, deve considerar que a educação é assumida como responsabilidade coletiva, e não como ato de ensinar com interlocutores isolados. A educação não formal é fundamental na atualidade em vários campos e setores. Por exemplo, na questão dos afrodescendentes, ela está presente em projetos como Prouni, de inclusão social de pessoas de origem afro ou indígenas. Também na economia, a exemplo da economia solidária e a questão dos projetos educativos nas iniciativas de produção e sustentabilidade da comunidade. Essa microeconomia é vista, usualmente, como estratégia de sobrevivência e as coisas não se articulam bem porque os aspectos educativos nunca são mencionados. Acredito que eles possam dar uma ressonância maior, uma compreensão maior das relações e processos envolvidos. Investigar em Educação - II ª Série, Número 1,\n12 Educação Não Formal, Aprendizagens e Saberes em Processos Participativos No plano da sociedade, nos meios de comunicação, quando um canal de TV ou um jornal, por exemplo, apresentam projetos sociais, vemos um recorte que dá ênfase ao indivíduo isolado, como um herói que venceu na vida. O caráter educativo, do processo social implícito, fica diminuído à medida que, ao invés de contar processos, como um grupo que se articulou para implementar algo, relata-se a história de personagens individuais, caindo nessa banalização que a mídia faz hoje ao só focar os pop stars e suas banalidades, não se interessando pelos reais problemas do conjunto da população. A mídia podia trabalhar a questão da conscientização para a cidadania, mas não o faz. Na sociedade mais ampla, se existir a oportunidade de explicar, as pessoas concordam que educação não formal é muito importante, mas não existe uma consciência sobre o assunto, um reconhecimento, uma visão sobre como operacionaliza-la. Ela é relativamente nova, na sua dimensão educativa, para ser pensada como algo que se relaciona com a educação. Até hoje, há pessoas e escolas que têm muita resistência à educação não formal, que acham que é coisa das ONGs, e que são projetos que viriam para acabar e diminuir com o poder das escolas, da educação formal. Não tencionamos vê-la em contraponto à escola ou ao sistema escolar; tampouco vê-la como simples complemento/reforço das atividades escolares. A educação não formal tem natureza, campo e especificidade próprios. Aprendizagens e Saberes Coletivos na Contemporaneidade No mundo atual capitalista ocidental, veloz e de vivências fugazes, ávido de novidades, sempre pressionando os indivíduos a produzirem mais, em menos tempo, e com maior intensidade; centrado na busca de resultados, novidades e saberes superficiais sobre tudo, os processos de autoaprendizagem são respostas para atender necessidades e anseios. O mercado-focalizado apenas em lucros tende a estimular o "consumo" de negócios envolvendo a autoaprendizagem. Não raro assume a forma de "autoajuda". Mas há fatos novos em desenvolvimento na sociedade capitalista ocidental que estão fazendo com que novos olhares sobre a vida e as relações humanas surjam e se fortaleçam. Trata-se do sonho de um novo modelo civilizatório centrado em valores éticos e humanitários. Nesses casos, as aprendizagens não formais tem sido a estrada principal a pavimentar esta via. E o campo da cultura é o palco por excelência. Não basta aspirar algo, é preciso vivenciá-lo. E para isso precisase de: auto-organização, planos e estratégias de aprendizagem e autoaprendizagem. Não há escolas centradas exclusivamente nesses valores. Como o novo modelo exige mais que valores, é preciso adotar práticas ativas, construtivas. Não basta ficar lendo eternamente sobre as obras de arte, é preciso vê-las, contemplá-las. É preciso aprendizagem sociocultural para compreender esta nova experiência de vivenciamento do sonho, da vontade, do desejo.. Isso tudo leva a rediscussão do paradigma emancipatório e as reais possibilidades da participação da sociedade civil na construção de novos horizontes societários, que fujam do dilema- integração às redes clientelísticas tradicionais ou barbárie ( o medo, o terrorismo, a violência). Com isto, tendo como referência todas as pontuações que demarcamos neste texto sobre as possibilidades da educação não formal, pode-se indagar : qual o horizonte das lutas geracionais, sociais, das mulheres, dos afro-descententes, e muitas outras, sob a perspectiva do paradigma emancipatório? Qual o horizonte de movimentos como o Investigar em Educação - II ª Série, Número 1,\n13 Maria da Glória Gohn Fórum Social Mundial, os Indignados da Espanha, os manifestantes do Ocupe Wall Street, as Marchas contra a Corrupção no Brasil e outros territórios? Que aprendizagens estes movimentos e ações civis têm gerado? Conclusões A concepção que temos da educação não formal parte do suposto que a educação propriamente dita é um conjunto, uma somatória que inclui a articulação entre educação formal aquela recebida na escola via matérias e disciplinas, normatizada, a educação informal que é aquela que os indivíduos assimilam pelo local onde nasce, pela família, religião que professam, por meio do pertencimento, região, território, classe social da família e a não formal tem um campo próprio, embora possa se articular com as duas. A não formal são os saberes e aprendizados gerados ao longo da vida, principalmente em experiências via a participação social, cultural ou política em determinados processos de aprendizagens, tais como em projetos sociais, movimentos sociais etc. Há sempre uma intencionalidade nestes processos. A educação não formal contribui para a produção do saber na medida em que ela atua no campo que os indivíduos atuam como cidadãos. Ela aglutina ideias e saberes produzido via o compartilhamento de experiências, produz conhecimento pela reflexão, faz o cruzamento entre saberes herdado e saberes novos adquiridos. Trata-se de um processo sociocultural e histórico que ocorre de modos distintos e por meio de pedagogias e mecanismos próprios em cada cultura. A educação não-formal não tem o caráter formal dos processos escolares, normatizados por instituições superiores oficiais e certificadores de titularidades. Difere da educação formal porque essa última possui uma legislação nacional que normatiza critérios e procedimentos específicos. A educação não formal lida com outra lógica nas categorias espaço e tempo, dada pelo fato de não ter um curriculum definido a priori, quer quanto aos conteúdos, temas ou habilidades a serem trabalhadas. Para que se delineie um programa de articulação da educação não formal com a formal, sob a perspectiva emancipatória e com uma amplitude maior, ele não pode ser pontual ou experimental, só para algumas escolas; deve ter diretrizes mais gerais. Se não for assim, acaba caindo no aspecto que tratei acima, o de uma educação para suprir algumas coisas que o ensino formal não está fazendo. Quando se fica nesse parâmetro de simplesmente complementar, é um arranjo apenas. O caminho para a educação não formal se consolidar é, em primeiro lugar, ter reconhecimento, ultrapassando essa ideia de complementação, de ser um ajuste embora, na situação atual da conjuntura brasileira, já fosse um avanço realizar bem essa complementação. A educação não formal tem um espaço próprio, a questão da formação da cidadania, de uma cultura cidadã, da emancipação, da humanização. A questão da cidadania não se restringe ao ato de votar. A educação não formal ultrapassa os processos de escolarização, tem a ver com o comportamento dos indivíduos em diferentes espaços da vida. Ainda falta muito para se atingir efetivamente seus objetivos e se transformar em programas de formação dos cidadãos (as). Investigar em Educação - II ª Série, Número 1,\n14 Educação Não Formal, Aprendizagens e Saberes em Processos Participativos A educação não formal ainda não está bem consolidada, não é um conceito, mas todas as categorias e conceitos se estabelecem em um campo de disputas pelo significado e demarcação do campo de atuação. Hoje, observamos no Brasil o discurso da educação permanente e da educação integral. Ou seja, por detrás de cada uma dessas terminologias, certamente há autores referenciais, há uma forma de ver o mundo, uma forma de conceber o processo de mudança e transformação social, e como a educação se insere nestas visões. À medida que ficam mais claras essas construções, serão mais saudáveis os debates e os embates sobre essas formulações. Infelizmente, certos autores têm concepções místicas ou ortodoxas, defendem determinada forma e não querem saber de outra. É preciso um debate mais aberto, com os pensamentos da educação não formal, as diretrizes, as possibilidades e operacionalidades. Referências AFONSO, A. J. (1989), Sociologia da educação não formal. Reactualizar um objeto ou construir uma nova problemática? In: A. J. Esteves; S. R. Stoer. A Sociologia na escola. Porto: Afrontamento. ARAÚJO, Helena Maria Marques (2006), Memória e produção de saberes em espaços educativos não formais. Usos do Passado. In: XII ENCONTRO REGIONAL DE HISTÓRIA ANPUH, Rio de Janeiro. ARROYO, Miguel, (2009). Ofício de mestre: imagens e auto imagens. Petrópolis, Vozes. COLL, C. (1999), Educação, escola e comunidade: na busca de um compromisso. In: Comunidade e escola: a integração necessária. 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(2008), O Protagonismo da sociedade civil: movimentos sociais, ONGS e redes solidárias. 2ª Ed., São Paulo: Cortez. (2007), Não Fronteiras: universos da Educação não formal. São Paulo: Itau Cultural. (2006), Educação não-formal, participação da sociedade civil e estruturas colegiadas nas escolas. Revista Ensaio Avaliação e Políticas Públicas em Educação, Rio de Janeiro, Fundação Cesgranrio, v. 14, n. 50, p , jan./mar. GOLDMANN, L. (1972), A criação cultural na sociedade moderna. SP, Difusão Européia do Livro. GROPPO, Luís A. (2006), O princípio sócio-comunitário e a integração sistêmica na educação: algumas considerações. Revista de Ciências da Educação, Americana, Centro Unisal, ano 08, n. 14, p HONNETH, A. (2003), Luta por reconhecimento. A gramática moral dos conflitos sociais. São Paulo. JACOBUCCI, Daniela Franco Carvalho, (2008), Contribuições dos espaços não formais de educação para a formação da cultura científica. Revista Em extensão, Uberlândia, v. 7, p. 55 a 66. 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Investigar em Educação - II ª Série, Número 1,\n1 VIII COLÓQUIO DE PESQUISA SOBRE INSTITUIÇÕES ESCOLARES Mesa: Pedagogia em movimentos sociais e associações civis Título: Aprendizagens em Pedagogias Alternativas: Movimentos Sociais Maria da Glória Gohn


Em Rio Verde, Zé Eliton sela unidade entre Heuler Cruvinel, Lissauer Vieira e Juraci Martins - Jornal Opção\ndomingo 04 março 2018 17:27\nVice-governador vistoriou obras do programa Goiás Na Frente no município\nO vice-governador Zé Eliton (PSDB) deu um passo importante nesse domingo (04/03) para ampliar seu projeto eleitoral em uma das regiões mais importantes do estado. O tucano conseguiu unir as principais lideranças da base aliada em Rio Verde, maior município do Sudoeste goiano, em um almoço que selou a paz entre o deputado federal Heuler Cruvinel (PSD), deputado estadual Lissauer Vieira (PSB) e o ex-prefeito Juracy Martins (PSD). Também estava o presidente da Assembleia Legislativa, José Vitti (PSDB).\nAs três autoridades do município e José Vitti, que também é uma das lideranças da região, acompanharam Zé Eliton na vistoria das obras da GO-174 e da construção do Case (Centro de Atenção Socioeducativo), que já está 80% concluído. Os empreendimentos fazem parte do Goiás na Frente, programa coordenador pelo vice-governador.\nDepois, a pedido dos deputados da região, Zé Eliton foi ao aniversário de filha do vereador Casagrande (Solidariedade). Durante o evento, com várias lideranças locais presentes, o vice-governador selou a unidade entre Heuler Cruvinel, Lissauer Vieira e Juraci Martins, que estavam rompidos desde a eleição municipal de 2016.\nA unidade das lideranças da base aliada é um passo importante de Eliton no sentido de se contrapor ao prefeito, Paulo da Valle, que é do PMDB e tende a apoiar o pré-candidato do partido, deputado federal Daniel Vilela, ou o senador do DEM, Ronaldo Caiado, na disputa ao governo.\nEm 2016, Heuler obteve 27,7% dos votos válidos e Lissauer 20,5% na corrida à prefeitura de Rio Verde. Esse ano, os dois devem disputar a reeleição à Câmara Federal e à Assembleia, respectivamente. Com a união dessas três lideranças, o vice-governador terá um palanque forte no município, que é quinto maior colégio eleitoral do estado, com cerca de 110 mil eleitores.\nDurante o evento, Zé Eliton recebeu declarações de apoio dos três parlamentares presentes. O deputado federal Heuler Cruvinel destacou que, além de um “ótimo gestor”, o vice-governador é um político “humilde e com visão humana”. Segundo ele, “não olha apenas para a elite, mas para todos os 7 milhões de goianos”. Afirma, ainda, que “Goiás progrediu muito nos governos de Marconi Perillo e vai avançar mais ainda no governo de Zé Eliton”.\nO deputado estadual Lissauer Vieira disse que Goiás tem hoje dois governadores que fazem a diferença: Marconi Perillo e Zé Eliton. “O Estado avançou muito nos últimos anos e vai avançar ainda mais nos próximos com a gestão do vice-governador que, por sua capacidade de aglutinar, tem atraído pessoas capacitadas para a sua administração”, destaca.\nPresidente da Assembleia, José Vitti afirmou que Goiás “não pode correr o risco” de perder o ritmo de desenvolvimento. “A pessoa que mais conhece Goiás, depois do governador Marconi, é Zé Eliton, que está há sete anos ajudando a administrar o governo”, disse o deputado estadual, que é natural de Palmeiras de Goiás, cidade do Sudoeste goiano.


PC reiniciado ao jogar (Resolvido - era Fonte) - Computador reiniciando - Clube do Hardware\nPor Hiago_Bontempo, 26 de julho de 2017 em Computador reiniciando\nO meu computador está reiniciando sozinho quando eu vou jogar ou quando faço teste de benchmark com "heaven benchmark" da nvidia. Pelo que eu percebi as temperaturas estariam normais, então não sei acerto o que poderia ser.\nHD: Seagate 1TB BarraCuda 3,5" 7200 RPM, 64MB Cache, Sata III\nFonte: Corsair CX500 V2 500W, 80 Plus Bronze\nProcessador: Intel Core I5-7500 Kaby Lake LGA 1151 3.4Ghz 6MB Cache\nPlaca de Vídeo: ASUS DUAL-GTX1060-O6G\nFiz os testes com "aida64 engineer" e "burn test" e não encontrei nenhum problema nos testes, inclusive no "aida64" fiz o teste de esforço (stress) na Placa de Vídeo, Processador, HD e RAM ao mesmo tempo (todos em 100%) durante 40 minutos e nada do pc desligar.\nFiz outros testes ontem, mas só encontro problema quando vou fazer benchmark da GPU ou jogar que ai o pc desliga de pois de uns 20 minutos.\n28 minutos atrás, Hiago_Bontempo disse:\nPelo que eu percebi as temperaturas estariam normais\nBom eu fiz os testes e conforme a imagem que eu coloquei no primeiro post, as temperaturas estão dentro da faixa em que não iria causar problema de aquecimento.\nExemplos de temperatura:\nPlaca de Vìdeo: min 36 max 68\nProcessador: min 35 max 61\nplaca-mãe: min 37 max 39\nLevando em conta que é um teste de stress em 100%, nenhuma destas temperaturas estão fora do que seria aceitável, bom de qualquer forma por aquecimento no benchmark eu cheguei a 75c no teste da nvidia (heaven benchmark), mas ainda estaria dentro do aceitável (o default definido para a placa de vídeo é 83, bem acima do que eu cheguei a pegar nos testes).\nIsso acontece em qualquer jogo? pode ser um problema nos drivers.. já tentou desinstalar totalmente com o DDU e reinstalar pra ver se melhora?\nEu tinha tentado trocar pra uma versão um pouquinho mais antiga que a atual (uma do mês passado), mas não adiantou, mas realmente faz sentido vou tentar umas outras versões para ver o que acontece.\nO que eu utilizei para testar foi: "GTA 5, Overwatch e HeavenBenchmark", não cheguei a testar outros jogos, pois eu acreditei que fosse repetir o problema, já que em 2 jogos bem diferentes e um benchmark ocorreu o problema.\nRafael Massaria 2\nProcessador: Core i7 Kaby Lake\nPlaca de vídeo: GTX 960 G1 Gaming 2gb\nMemória: 16gb Corsair Vegeance DDR4\nHDs: 1 SATA 1TB\n@Hiago_Bontempo Estou com o mesmo problema que o seu, e já não sei mais o que fazer. Verifiquei drivers, temperaturas, hd, mau contato do botão power do gabinete, mau contato da placa-mãe no gabinete, cooler do processador, tudo mesmo. Única coisa que não fiz, foi alteração em vcore (nunca fiz isso).\nSuspeito muito de problema na placa-mãe, apesar de já ter enviado para a garantia e retornado dizendo que está tudo ok.\nEstou pesquisando muito, caso eu encontre ou você ache o motivo do seu, contata aqui pra gente e faço o mesmo. Talvez ajude!\n11 horas atrás, Rafael Massaria disse:\nAntes de mais nada, um reinstalação do windows,pode ajudar\n12 horas atrás, Rafael Massaria disse:\nEu consegui descobrir o problema que eu tinha, mas antes vou citar o que eu testei, pois pode ser interessante você testar\nDriver, eu tentei versões antigas mas não resolveu o problema;\nWindows, tentei formatar e usar outra versão mas não era o problema;\nTemperatura, fiz testes de stress mas o problema não era aquecimento;\nPlaca de Vídeo; troquei a placa de vídeo com uma outra para testar, mas não era o problema mas me fez descobrir o problema.\nO problema no meu PC é a Fonte, pois a mesma esta com algum defeito e está aquecendo muito, um amigo meu vei na minha casa ontem e testamos usando "Heaven Benchmark" a placa dele (1050 TI da Asus com um cooler só) no meu pc e a minha no dele, após 1h no benchmark abrimos o gabinete.\nIdentifiquei que a Fonte estava superaquecendo, a fonte do meu amigo mesmo usando minha 1060 estava bem fria (que nem metal geralmente fica), mas a minha tava quente que nem fonte de notebook, e eu percebi que tinha uma mancha no metal, então deu algum problema nela.\nEu indico tu verificar sua fonte, pois pelo que tu falou pode ser o problema.\nVitur_ - 23 minutos


vivaopalco.com – Plataforma de Peças Online\nPUNK ROCK ROMANTIC - Gravado dia 12/11/2021\nAté 30/11/2021 - 20:00hs\nPunk Rock Romantic de Gabro Demais estreia no brilho das luzes, no palco do Treze de Maio! Acompanhado pela banda Cheeba Cheeba, Gabro vem inspirado…\nTradição Que se Garante - Show de Lançamento do Album (Gravado dia 16/10/2021)\nAté 10/11/2021 - 20:00hs\nRevisitando a história musical dos festivais santa-marienses, o Grupo Fio de Bigode lança álbum com releituras de doze canções que compõem o disco de estreia…\nPagamento via Pix A forma de pagamento via PIX estará disponível até uma hora antes da estreia do espetáculo!\nToda a emoção dos palcos dentro da sua casa\nComo Assistir Nossos Espetáculos\nEscolha o espetáculo e realize a compra.\nEntre em meus espetáculos para acessalo.\nClique em assistir e de o play no dia da live.\nGuia de Como Registrar-se\nE tenha acesso a conteúdos exclusivos dos nossos parceiros! Todos os dias, sempre ao vivo!!*\nAlguns eventos ao vivo são gravados e reproduzidos novamente em horários alternativos.\nDurante esse primeiro ano de pandemia, o Viva o Palco só cresceu cada vez mais. Já tivemos um total de...\nTransmitos em nossa plataoforma\nCadastrados, prontos para lhe assistir\nvendidos para assistir nossos espetáculos\nFoi odaaaa Ainda bem q caí só no final hahaha deu pra cumprir tudo perfeitooo!! brilhamos✨✨✨🤍🤍🤍 PARABÉNS DEMAAAIS!!! BRILHARAMMM\nParabéns meus amigos O show foi lindo 👏🏾👏🏾👏🏾👊🏾❤!! Qualidade impecável e profissionalismo de primeiro mundo do Viva o Palco!\nAê parabéns pessoal!!! Foi lindo!!! Obrigada mais uma vez @Gabriel Rubim Obrigada queridos ♥♥♥\nUhulless que noite incrível 😎🧙🏻♂🙏💚🔥✨🎸🎶🎹👁 Só agradeço galera, muito amor 🥰🧙🏻♂🔥🎸✨\nCantor, Compositor, DJ, Arranjador\nObrigado demais gente. Ai ai, da uma animação tão grande assim, um nervosinho, e ai na hora que acaba, tá sozinho em casa… 😂😂😂. Gente, foi incrível, muito obrigado a todo mundo que foi lá, que tava presente… coisa linda demais!!! 😍😍😍\nGratidão pessoal foi maaaravilhoso, que experiencia maravilhosa, comecei super nervosa, mas deu tudo certo, gratidão gente! Esse só foi o primeiro trabalho juntos, de coração ♥♥♥♥ Foi ma-ra-vi-lho-so!!!!\nQuero parabenizar o Gabriel pelo projeto do Viva o Palco, com quem eu tive a honra e o prazer de ter uma experiencia muito positiva, onde participei do primeiro festival Palco CH, com mais 8 artistas. Foram 3 noites com 3 artistas por noite. O Resultado foi muito legal, eu fiquei impressionado com o atendimento, o cuidado com a parte técnica, fomos muito bem instruídos, fizemos vários testes pra garantir excelência! A divulgação foi ótima, o processo de venda, tudo impecável! To junto com vcs sempre. Valeu Gabriel, parabéns!!\nMusico e Produtor Musical\nO Viva o Palco atualizou!\nAtualizamos nossa plataforma de espetáculos ao vivo, para melhor usuabilidade de nossos espectádores.\nFaça login ou cadastre-se gratuitamente em nossa plataforma.


Depois de mais um dia de paralisação, funcionários públicos em greve entraram nesta quarta em confronto com a Polícia Militar do Distrito Federal. O tumulto ocorreu em frente ao Ministério do Planejamento, depois de os manifestantes cercarem o prédio da Pasta e um grupo de estudantes pintar a fachada do Ministério da Educação, que fica ao lado. Entre as pichações a frase "Negocia Dilma já". Os servidores vieram de diversas partes do País e reivindicam aumento salarial, além da igualdade dos contracheques dos aposentados com os dos trabalhadores ativos.\n"A gente que está com criança tem que ficar bem afastado. É muita confusão", reclamou Angélica Soares, de 32 anos, que está grávida e foi com os dois filhos. Desempregada, ela faz parte do Movimento Novo Pinheirinho e diz que participou da manifestação pela promessa de ganhar um lote. "Não sei se avançaram na negociação hoje. Preciso de um terreno meu porque vivo há muitos anos de aluguel." Sobre a reivindicação dos professores, ela disse que não poderia comentar. "Só sei que querem ganhar mais." À tarde, cerca de 600 famílias do Movimento dos Sem Teto invadiram o prédio do Ministério das Cidades. Os militantes cobravam moradias do Minha Casa Minha Vida e informações sobre as remoções previstas nas obras da Copa de 2014.\nA marcha pela Esplanada dos Militares começou logo cedo. Os manifestantes fizeram um enorme protesto em frente ao Palácio do Planalto, onde realizaram o enterro "simbólico" da presidente Dilma Rousseff. Apesar de a previsão inicial ser de a presidente Dilma estar no Planalto, ela acabou transferindo o despacho com o ministro da Fazenda, Guido Mantega, para o Palácio da Alvorada. As manifestações em frente ao Planalto têm sido praticamente diárias, ao contrário do que acontecia no governo do ex-presidente Luiz Inácio Lula da Silva.\nEm nota, o Ministério da Educação informou que a Polícia Federal foi chamada para periciar os estragos feitos no prédio, para que depois sejam feitos a limpeza e demais reparos necessários. "O prédio do Ministério da Educação é tombado, como os demais da Esplanada, e nada justificativa o vandalismo ao patrimônio público. O MEC acredita que ações como essas não representam a posição da maioria dos manifestantes e tampouco têm apoio dos docentes e da sociedade. "


beleza Archives - Fake-DollFake-Doll\nbeleza cool maquiagem novidades\nMaquiagem é uma delícia, mas não tão simples: requer não somente habilidade, mas também (e principalmente) prática. Prática para descobrir o que funciona e como funciona, mas ainda mais para saber usar as melhores ‘ferramentas’ para atingir o efeito desejado. Mas, vamos lá, quantas de nós realmente não morrem de preguiça quando dão play num tutorial de maquiagem e metade do tempo do vídeo é gasta enumerando a quantidade de pincéis para conseguir aquele look?\nquem tem tempo pra isso?!\nSe te dá preguiça e vontade de dormir mais 5 (ou seriam 20) minutinhos ao invés de tentar a montação logo cedo, talvez essa marca nova de maquiagem seja para você. O grupo Milk, que já atua com moda e música, acaba de lançar a “Milk Makeup”, uma marca de beleza direcionada exatamente para você, que quer se maquiar e se divertir bom beleza, mas sem usar um kit de 23480984 pincéis pra isso. Ou, sendo mais realista: para quem simplesmente não tem tempo.\nQue tal essa caneta delineadora e essa sombra? Tudo sem pincel!\nA marca foca realmente na menina cool de Nova York que acha pincel um ‘big deal overrated’, mas a verdade é que qualquer mulher ocupada demais pra maquiagem pode ver vantagem na rapidez e praticidade de um blush roll-on, de um duo de cobertura que é base de um lado e corretivo do outro, de uma sombra com aplicador chanfrado ou de um batom a prova de borrões com formato de marca-texto (!). Aliás, é o item que mais me deu curiosidade de testar, especialmente pelo resultado que parece incrível!\nprodutos da linha Milk Makeup\no batom marca-texto em ação\ncanetinhas delineadoras que funcionam!\nSe ainda restar dúvidas de como aplicar, no site da Milk Makeup é possível não só comprar quanto já ver o tutorial de uso no ato e em menos de um minuto. Assim, sem perder tempo nem gastar nada fora da realidade pela novidade: os preços são bem parecidos com o da concorrente tradicionalíssima (e cheia de pinceis) MAC. Simplesmente inovador e criativo!\nPara quem tem viagem marcada para os Estados Unidos, vale o lembrete: os produtos chegam às lojas físicas da Sephora no dia 15 de março e às lojas físicas da Urban Outfitters no mês de junho.


Versátil, macacão volta ao guarda-roupa das famosas em tecidos finos e decotes generosos – MIRAGEM NEWS\nEcologia Moda News\nEstilistas indicam quais modelos estão em alta e como combiná-los\nPode tirar o macacão do armário. A peça versátil voltou à moda (e ao guarda-roupa das famosas) já no clima do verão, com tecidos mais leves e nobres, como linho e seda. “É uma peça que todo mundo pode usar e não precisa de muita coisa para ficar elegante”, defende a consultora de moda e influenciadora digital Lilian Paiva.\nProva do interesse em alta pela peça é o aumento no volume de buscas pela palavra macacão no Google: 68% na primeira semana de novembro na comparação com a média do ano e 27% em relação ao mesmo período de 2017.\n“O macacão é uma peça democrática, que pode ser favorável para todos os tipos de corpos, basta ter a modelagem e o tecido corretos”, corrobora o estilista Arlindo Grund, apresentador do programa Esquadrão da Moda (SBT).\nA regra de ouro, dizem os estilistas, é fugir dos modelos muito justos, que fogem do propósito mais soltinho do macacão e podem acentuar curvas indesejadas. Para quem quer afinar a silhueta, o apresentador recomenda peças mais escuras e uma blusa por baixo para dar contraste. “O tecido mais claro aumenta o visual e atrai mais atenção para pontos que queira disfarçar.”\nO sapato correto também é fundamental. Nos modelos flare, tipo boca de sino, caem bem os saltos altos. Já os mais curtos, como os pantacourts e as jardineiras, pedem um tênis descolado ou uma sapatilha. Exemplo desse é o “look” que a atriz Bruna Marquezine exibiu em foto em seu perfil no Instagram, com jardineira com estampa de bananas e tênis brancos.\nQuanto ao tecido, linho é a melhor aposta. Os tecidos mais finos como a seda, defende a consultora, são atemporais e podem ser usados sempre.\nGrund aponta como peça curinga o macacão monocromático, sem estampa, com alguma amarração para marcar a cintura e o decote em “v”. Para o verão, o estilo regata, com elástico na cintura e barra soltinha é o modelo certo.\nPara durar mais tempo no guarda-roupa, o estilista recomenda os tons mais sóbrios: azul-marinho, preto, branco e cinza. Já quem gosta de seguir as tendências, pode ir fundo no neon, presente nos desfiles da 46ª São Paulo Fashion Week.\nPaiva diz que a versão em jeans, que remonta à origem da peça, perdeu espaço. “Se for para comprar, opte por um tom de jeans escuro ou preto, que fica mais elegante. Combinar com uma camisa de seda, enriquece a produção.”\nO macacão surgiu no século 18, como uniforme dos operários americanos, explica Rosanna Naccarato, professora do Centro de Tecnologia da Indústria Química e Têxtil do Senai. Era feito de jeans por ser um material resistente. No começo do século 20, durante a Primeira Guerra, as mulheres passam a usar os uniformes ao assumir os postos de trabalho deixados pelos soldados.\nO macacão só virou peça de moda nos anos 1930, já em tecido mais flexível e voltado para crianças. Na década seguinte, as mulheres ganharam versão própria do modelo, ajustado às curvas femininas e feito com sarja de algodão, mais macia, segundo Naccarato.\nO estilista Grund alerta que é preciso ter estilo para usar bem um macacão jeans nos dias de hoje e recomenda o corte em que a parte de cima se assemelha a uma camiseta ou o modelo inspirado nos anos 1970, com botões e zíper.\nNa hora de combinar com o resto do guarda-roupa, Paiva recomenda o modelo com alça fina e decote generoso para usar com camisetas “mais podrinhas” com estampas de rock ou frases, ou uma blusinha ao estilo segunda pele, mas com alguma textura. “A sobreposição veio do inverno e está super em alta ainda. Deixa o visual com mais informação de moda.”\nJá Grund diz gostar da combinação com camisa branca de gola por baixo, com os primeiros botões abertos. “Fica lindo e traz sensualidade porque cobre a pele e ao mesmo tempo chama a atenção para o colo.”\nSe o frio vier, aposte em um blazer alongado da mesma cor do macacão ou um maxi colete. Ou se quiser algo mais clássico, use a peça em cores com um casaco branco ou jaqueta jeans. Prova da versatilidade da peça é que não é preciso deixá-la no cabide nem para uma festa que exija “look” social.\nA versão do macacão em seda com bordado e brilho, combinada a acessórios elegantes é aposta certeira. A cantora Claudia Leitte surgiu no começo de outubro numa versão em azul, com brilhos, franja e decote avantajado na gravação do DVD do sertanejo José Walter Tenório Lopes.\nPara os homens, contudo, a peça ainda fica restrita aos mais fashionistas. “Não há muita opção para o guarda-roupa masculino. O clássico é o jeans escuro para usar no dia a dia”, diz Paiva. Grund recomenda também a sarja ou outro tecido mais grosso, “com cara mais de uniforme”.\nPenteados de verão: 4 hairstyles fresquinhos e simples para fazer já! →\nRenato Braz anuncia ecoponto e revitalização de área no Loteamento Miragem\n22 de janeiro de 2019 Bruno Colonnese 0\n5 de fevereiro de 2019 Bruno Colonnese 0


baconfrito | A voz do Twitter é a voz de Deus\nA voz do Twitter é a voz de Deus\nTelevisão terça-feira, 17 de janeiro de 2012\tCarol\nAntes, a voz do povo era a voz de Deus. Agora, já que o povo todo tá no Twitter… Nem preciso terminar minha frase pra se entender qual é o meu ponto. Enfim. A gente tá acostumado a ver a galera ~fazendo barulho~ na timeline, xingando muito no Twitter, e falando aquele monte de coisa que não leva a nada. Ou não levava. Agora, a gente viu que leva.\nMais do que ficar vendo adolescente chorando porque não viu seu show pseudo-emo favorito e resolveu xingar muito no microblog mais bonito da cidade, agora o negócio foi sério, e tratou de um crime que, confirmado ou não, não importa: A hipótese foi levantada. E como.\nO programa mais odiado-amado e vice-versa em loop infinito dá o que falar. Seja pra falar bem, pra falar mal, ou pra falar por falar. Lovers e haters do BBB, isso não é uma opinião sobre o programa, ok? Só pra deixar claro.\nSe alguém não sabe do que rolou (Pelamordedeus, volta pra Terra), o negócio foi o seguinte: Depois da primeira balada, dois participantes foram pra cama juntos. A moça estava bêbada, praticamente desacordada, e o que se fala por aí é que o cara teria abusado da mulher, enquanto ela estava inconsciente. Isso rolou lá pelas 8 da manhã de domingo. O Twitter estava calmo. Galera dormindo, ou acordando, tudo de boa, quando a arroba @CartasParaPi começou a narrar com certo horror o que estava acontecendo. Vale ressaltar que a galera que mantém a arroba e alimenta o blog sempre deixa seu público atualizado sobre o que acontece no BBB, de forma clara, direta e, obviamente, opinativa. E foi o que fizeram: Informaram a galera e geraram movimentação. Em pouco tempo, a hashtag #DANIELEXPULSO já estava nos TT’s, mostrando a indignação geral da galera, que de fato se revoltou com as cenas vistas do que rolou ~embaixo do edredom~.\nPouco importa, neste caso, o que rolou embaixo do edredom. O que está importando, aqui, neste momento, é a força que posts de 140 caracteres têm diante de uma emissora tão gigante pela própria natureza, a Rede Globo. A galera em peso estava interessada em apenas uma coisa: No que ia rolar, à noite, no BBB. E o que rolou? Nada. A edição do programa tratou de camuflar o que o Twitter gritava durante o dia inteiro, e levou os twitteiros a ficarem com mais raiva ainda. Mas a tentativa de ~fingir que nada aconteceu~ não durou muito tempo. Rolou denúncia, rolou revolta, rolou Ministério Público, rolou polícia. O caso foi visto, revisto, estudado, analisado, levando a sério. A palavra e a revolta de milhares de pessoas que se expressaram por 140 caracteres por vez foram escutadas: O tal do Daniel foi expulso da edição 12 do Big Brother Brasil na segunda-feira à noite. Na hora que o programa foi ao ar em rede nacional, o rapaz já não estava mais entre os confinados, que não pronunciaram uma palavra sobre o ocorrido, que foi o assunto de vários canais de fofoca e deu assunto pra pauta da Sonia Abrão.\nTem gente que não leva as redes sociais a sério. Seja Twitter, Facebook, os queridinhos da massa no momento, ou a rede que tu preferir. Mas fica, mais uma vez, provado que elas não podem ser ignoradas. Se esse movimento não tivesse acontecido, tudo estaria rolando da forma que estava no BBB deste ano. Correto ou não, com ato criminoso ou não, tinha coisa fora do lugar incomodando os internautas. Não, ninguém vai salvar o mundo criando um perfil em alguma rede social, mas voz, já é possível ganhar. Pra bem ou pra mal, a movimentação iniciada no Twitter foi levada adiante, por autoridades que encararam a situação a serio, e fizeram o que consideravam ser o certo.\nRepito: Não questiono a qualidade ou falta dela com relação ao programa, e muito menos se houve ou não um crime naquela manhã de domingo. Aqui se trata de uma questão simples: O Twitter é visto pela TV, que é quem o alimenta, tantas vezes. Nota-se, aqui, um círculo, quase que uma cadeia reprodutiva. Acontece aqui, a gente vê ali. Um se alimenta do outro, e tudo volta pra onde começou. Não é só o tempo que não para, como diria nosso Cazuza. A informação também não para. E, enquanto a gente dorme, a internet nunca dorme. E tá aí pra gritar na cara da sociedade, com palavras, seja através de voz ou de caracteres, o que a maioria momentânea enxerga como certo ou errado. As cenas do próximo capítulo da atualidade tu assiste logo mais na tua telinha. Da TV ou do computador.\nLeia mais em: BBB, Matérias - TV, Rede Globo, Twitter


Gratidão à vida. A história da artesã e assistente de veterinária Reilla Santos | Folha do Litoral\nInício Revista Desejo Gratidão à vida. A história da artesã e assistente de veterinária Reilla...\nGratidão à vida. A história da artesã e assistente de veterinária Reilla Santos\nReilla conta que até o presente momento todos os seus sonhos estão sendo realizados e ela continua a sonhar\n20/12/2019 às 14:48 - Atualizado em 20/12/2019 às 15:12\nA artesã e assistente de veterinária Reilla Santos. Foto: Beth Vervloet\nQuando somos gratos emanamos uma energia que muda tudo dentro de nós e, consequentemente, ao nosso redor. Que o diga a artesã e assistente de veterinária Reilla Silva dos Santos, de Aracruz. Filha de uma costureira e um pedreiro, ela teve nos pais a inspiração para o artesanato. “Pegava os retalhos que sobravam das costuras da minha mãe para fazer roupinhas de boneca. Assim teve início minha relação com os trabalhos manuais”, lembra Reilla. No entanto, foi durante a experiência como hippie, viajando o Brasil com esse estilo de vida, que a artesã descobriu a vocação para confeccionar hoje os majestosos acessórios (brincos, braceletes, colares e pulseiras) e o filtro dos sonhos que traduzem toda sua gratidão à vida.\nEstudiosa, Reilla sempre se destacou na escola. Na adolescência, queria mais liberdade para as descobertas típicas da faixa etária; ansiava por ‘conhecer o mundo’, mas seu desejo quase sempre esbarrava na superproteção dos pais. Isso de certa forma a fez desejar sair de casa, o que, meio sem querer, acabou acontecendo quando ela teve a oportunidade de viajar para a Bahia, onde prestaria vestibular para Medicina Veterinária, tamanha era a ligação afetiva com os animais de estimação. O objetivo, contudo, não foi alcançado frente à dificuldade da jovem em conciliar o cursinho pré-vestibular com a conclusão do colegial.\nDepois da tentativa de passar no vestibular, e decidida a ingressar no movimento hippie, Reilla foi definitivamente colocar em prática o desejo que carregava consigo desde sempre; viver seu anseio da adolescência. Mesmo sabendo que desapontaria os pais, a jovem não hesitou em ‘conhecer o mundo’. “Queria parar de levar uma vida de forma automática para sentir o clima de liberdade e de companheirismo do ‘mundo hippie’. Então, decidi sair de casa e pegar a estrada com uma amiga. Foi um choque para os meus pais, que sofreram muito com essa minha atitude. Eu também sofria bastante, distante deles, mas sentia que precisava daquilo. Segui a vontade do coração e da alma. Vivi uma experiência única. Olho para trás com imensa gratidão. Apesar dos contratempos, do que fiz minha família passar, faria tudo de novo, pois minhas escolhas me levaram a conciliar hoje duas grandes paixões: trabalhar com animais de estimação e com artesanato”, enfatiza.\nA vida como Hippie\nDe Aracruz, Reilla e a amiga seguiram para Vitória. Depois viajaram com alguns conhecidos hippies para Campos dos Goytacazes e Macaé, no Rio de Janeiro. Nesta última parada, a amiga resolveu voltar para casa. Reilla, contudo, queria ir além. E a partir de uma nova amizade, construída com uma argentina, ela seguiu viagem, ‘vivendo na BR’, como costuma dizer.\nDe carona, as duas seguiram para Belo Horizonte (MG), onde comprariam matéria-prima para confecção das peças artesanais que vendiam nas ruas. De ‘BH’, as amigas conseguiram uma nova carona, desta vez para Vitória. E nesse retorno ao Espírito Santo, Reilla, mesmo temendo uma rejeição, resolveu visitar os pais em Aracruz, que aceitaram recebê-la, sendo bastante emocionante o reencontro deles.\nNa passagem por Aracruz, Reilla conheceu o companheiro com quem conviveria por 13 anos, seguindo a viagem pelo país. “Minha felicidade era ser livre. Mas, não é bem assim. Aonde quer que você vá e qualquer que seja o grupo que você integre haverão regras e normas para se seguir. Foi aí que comecei a lidar com as dificuldades para buscar e viver aquilo que acreditava. Eu e os demais hippies morávamos na rua. Chegamos a pedir comida e a dormir debaixo de marquises, pois nem sempre era possível comprarmos comida e armarmos nossas barracas. Nosso sustento vinha da venda das peças artesanais que confeccionávamos. Quando chegávamos a um local em que as pessoas valorizavam nosso trabalho, até dava para alugar um quartinho. Apesar de tudo, de todo o preconceito que o hippie enfrenta na sociedade, o clima sempre era de festa entre nós”, conta.\nCada semana em uma cidade diferente, Reilla descobriu diversos pontos turísticos do Brasil, bem como as diferenças sociais gritantes que assolam o país. Entre uma parada e outra, contudo, foi possível se motivar com a generosidade das pessoas. “Conheci cidades lindas, sobretudo, nas regiões Norte e Nordeste. Lugares que dificilmente conheceria não sendo hippie. Em cada cidade, havia quem não gostasse das peças artesanais que produzíamos, mas admirava o trabalho realizado vindo a contribuir expressivamente mesmo sem levar nada. Aquilo era muito gratificante, dava vontade de não parar de viver daquela forma. Você se sente um tanto mais humano, aprende a se colocar no lugar do outro e ter mais empatia. É o tipo de coisa que a gente carrega para o resto da vida”, recorda a artesã, acrescentando que “certa vez, em Vitória mesmo, uma rapaz bem vestido, de terno e gravata, sentou-se no chão conosco e disse que aquilo que estávamos vivendo era o sonho dele. Exemplos assim me mostravam que estava fazendo a coisa certa comigo mesmo. Se não tivesse tido a coragem de largar tudo, talvez, seria uma pessoa infeliz hoje”.\nGravidez e novos planos\nReilla conviveu com o companheiro que conheceu em Aracruz por 13 anos. E, nesse meio tempo, ela engravidou, tendo, com oito para nove meses de gestação, retornado ao município de origem, onde deu à luz um menino. Quando o filho completou seis meses de vida, a artesã voltou para a ‘vida hippie’ com ele e seu companheiro. A princípio, eles começaram a expor os artesanatos que confeccionavam nas ruas de Aracruz mesmo. Certo dia, no entanto, conselheiros tutelares os acusaram de estar colocando o filho em situação de risco.\n“Não aceitei aquilo. Meu filho estava confortável no carrinho de bebê e carregava comigo uma nécessaire com itens básicos e todos os medicamentos possíveis para ele, que não estava abandonado como uma conselheira tutelar insinuou. Discutimos e acabamos conduzidos à delegacia por desacato. Depois, em cumprimento de pena alternativa pelo episódio, demos aula em um projeto social ao longo de três meses, o que não foi uma má experiência. O que dificultou foi o fato de não podermos mais levar nosso filho conosco para a BR. Meu companheiro passou a ir sozinho e eu ficava em casa, logo nossa renda com o artesanato caiu. Foi então que nossos planos foram modificados”, conta Reilla.\nA artesã precisou garantir um trabalho fixo, tendo logo conseguido uma vaga em um escritório de contabilidade. Ela começou organizando arquivos e, não demorou muito, já estava atuando como assistente de Departamento Pessoal. Relutante, o companheiro de Reilla seguiu por cerca de um ano trabalhando nas ruas com artesanato hippie, até que ele entendeu que não daria para viver da atividade, vindo também a conseguir uma colocação no mercado de trabalho.\nPassados cinco anos, Reilla sofreu uma decepção no trabalho e pediu demissão. Sem saber o que seria da sua vida dali para frente, ela pediu clareza a Deus. No dia seguinte, ao ir realizar o exame médico demissional, a artesã encontrou uma amiga que comentou que seu chefe buscava alguém para ficar na recepção da Clínica Veterinária onde trabalhava. O chefe em questão era o médico veterinário Dr. André Engel Vieira, proprietário do Centro Médico Veterinário (CMV), onde Reilla trabalha há seis anos. Para quem pretendia prestar vestibular para Medicina Veterinária, o novo emprego veio muito a calhar, foi a união entre a necessidade daquele momento e a vontade de trabalhar com animais de estimação.\n“Costumo dizer que tudo é completamente perfeito, todos os acontecimentos. Às vezes a gente não entende porque certas coisas acontecem; não entende porque fazemos planos e eles não saem como havíamos planejado, surgindo sempre alguma coisa para atrapalhá-los. Contudo, nada está atrapalhando e sim ocorrendo da maneira que tem que ocorrer, pois Deus tem um propósito para cada acontecimento. Sendo assim, não posso imaginar que Deus não teve propósitos para o que passei. São nesses momentos onde tudo parece conspirar contra nós e que nos vemos num beco sem saída, que devemos ativar o poder da gratidão”, ressalta Reilla.\nNovos tempos como artesã\nCom os empregos fixos e precisando lidar com problemas pessoais, Reilla deixou o artesanato de lado. Isso até pouco tempo, porque há cerca de um ano, ela, bem, mental e espiritualmente falando, se reencontrou com seu dom artístico para os trabalhos manuais. Motivador, o novo companheiro da artesã teve papel importante nesse processo, fazendo-a enxergar que não poderia deixar esse belo dom adormecido.\nHoje, Reilla usa as horas vagas para confeccionar diferentes peças artesanais. São brincos, braceletes, colares e pulseiras, que com o tempo ganharam um toque de requinte e, em simultâneo, de sofisticação, exigindo técnicas mais elaboradas e novas matérias-primas, tudo de acordo com a nova forma de pensar da artesã. “Meu pensamento evoluiu. Antes utilizava basicamente sementes, hoje cristais; pedras e miçangas diferenciadas são carro-chefe dos meus trabalhos”, explica a artesã, que além dos acessórios femininos, produz um objeto especial pelo qual se apaixonou: o filtro dos sonhos, um antigo amuleto nativo americano que, segundo lendas, tem o poder de purificar as pessoas e libertar da escuridão e dos sonhos ruins.\nA venda das peças é feita através de redes sociais. “Não tinha planos para isso. Meio que aconteceu por acaso, quando coloquei a foto de um dos meus filtros dos sonhos no meu perfil do Facebook. As pessoas amaram, tive um retorno muito bom e, ainda que sem muita confiança, passei a postar fotos das peças que produzia e as vendas cresceram expressivamente. Já tive encomendas de pessoas de outros estados, inclusive. Tem sido marcante essa experiência, tanto que criei uma loja virtual – a Art Magia Artesanatos”, comemora Reilla, que é membro da Associação dos Artesãos de Aracruz (ARTEARA), a qual a fez realizar recentemente um grande desejo: expor suas peças na ArteSanto, a Feira Nacional do Artesanato do Espírito Santo, realizada na Praça do Papa, em Vitória.\n“As coisas têm acontecido na minha vida de forma surreal e sou mesmo muito grata. Acredito que você é o que você emana. A energia que você emana para o universo volta para você. Então, é preciso ser positivo. E a Gratidão ajuda a limpar tudo o que está atrapalhando nossa vida em qualquer nível que seja”, salienta a artesã.\nReilla conta que até o presente momento todos os seus sonhos estão sendo realizados e ela continua a sonhar. “Ainda terei minha própria loja de artesanato, onde as pessoas poderão sentir toda a minha essência, bem como o amor e o carinho pelo que faço”, revela a artesã, compartilhando um pensamento com o qual, sem dúvidas, chegará lá: “se você possui algum sonho que tenha tudo a ver com seu propósito da alma, pode ter certeza que o Universo trará a você o que desejar, no tempo certo, no tempo de Deus. O segredo então é ter confiança, fé, perseverança e gratidão. Gratidão a cada passo dado; a cada erro e acerto; a cada contratempo e avanço, sem jamais desistir e deixar de confiar que tudo tem seu tempo para ser”.


O Sabão é Melhor do que a Lixívia na Luta Contra o Coronavírus – Porquê? | National Geographic\nA lixívia “é como usar um bastão para matar uma mosca”, explica uma virologista.\nPublicado 27/03/2020, 10:43\nUm trabalhador com um fato protetor desinfeta o interior de um autocarro, numa estação de lavagem de autocarros da empresa de transportes públicos da cidade de Bratislava. Esta ação, integrada nas medidas preventivas contra a propagação do novo coronavírus, foi feita na Eslováquia no dia 11 de março de 2020.\nFotografia por Vladimir Simicek, AFP via Getty Images\nHá quase 5.000 anos que os humanos inventam produtos de limpeza, mas a simples combinação entre água e sabão continua a ser uma das armas mais fortes contra as doenças infecciosas, incluindo o novo coronavírus. Apesar disso, quando surgem surtos como o da COVID-19 e o pânico se instala, as pessoas correm para comprar todos os tipos de produtos químicos, muitos dos quais são desnecessários ou ineficazes contra o vírus.\nOs desinfetantes para as mãos estão a desaparecer das prateleiras das lojas, embora muitos não tenham a quantidade necessária de álcool – pelo menos 60% em volume – para matar o vírus. Nos países mais atingidos pelo novo coronavírus, vemos imagens de equipas com fatos protetores a pulverizarem soluções de lixívia ao longo das vias públicas, ou dentro de edifícios de escritórios. Porém, os especialistas têm dúvidas sobre a eficácia destas medidas na luta contra a propagação do coronavírus.\nUsar lixívia “é como usar um bastão para matar uma mosca”, diz Jane Greatorex, virologista da Universidade de Cambridge. A lixívia pode corroer metal e provocar outros tipos de problemas respiratórios se for inalada durante muito tempo.\n“Com a lixívia, se a colocarmos numa superfície com muita sujidade, a sujidade consome a lixívia”, diz Lisa Casanova, cientista em saúde ambiental na Universidade Estadual da Geórgia. Lisa e outros especialistas recomendam o uso de sabonetes mais suaves, como detergente para a loiça, para higienizar facilmente uma superfície em ambientes interiores e exteriores.\nPara compreendermos porque razão as autoridades de saúde continuam a referir o sabão, convém saber como é que o coronavírus existe fora do corpo humano, e o que as primeiras investigações nos dizem sobre o tempo que o vírus consegue permanecer nas superfícies comuns.\nUma das principais formas pelas quais as pessoas ficam infetadas com o coronavírus é através da transmissão de pessoa para pessoa. Este contacto de proximidade assume a forma de um abraço, um aperto de mão, ou de um espaço público lotado que permite aos indivíduos infetados espalharem facilmente as suas gotículas respiratórias, que normalmente são expelidas pela tosse ou espirros.\nMas como as gotículas respiratórias são pesadas, normalmente caem no chão com facilidade. Dependendo de onde estas gotículas caem, podem persistir numa superfície até que são tocadas por uma mão, levando eventualmente o vírus ao nariz ou à boca, provocando assim a infecção. (Descubra quais são as condições subjacentes que agravam os efeitos do coronavírus.)\nTodos os vírus são pedaços de código genético agrupados numa coleção de lípidos e proteínas, e podem incluir um invólucro à base de gordura conhecido por envelope viral. Destruir um vírus deste género exige menos esforço do que outros vírus, como os norovírus que conseguem sobreviver durante meses numa superfície. Os vírus envelopados sobrevivem geralmente fora do corpo durante apenas alguns dias e são considerados os mais fáceis de matar – assim que o seu exterior frágil se quebra, começam a degradar-se.\nNo entanto, todos os vírus envelopados são diferentes, e cientistas do mundo inteiro estão a pesquisar de forma intensiva o SARS-CoV-2, o nome oficial do novo coronavírus, para compreenderem como é que este se comporta. Um estudo publicado no dia 17 de março no New England Journal of Medicine analisou o tempo que este coronavírus continua a ser detetado em vários materiais. Dylan Morris, biólogo evolucionário da Universidade de Princeton – e coautor do estudo – diz que o objetivo era investigar quais as superfícies presentes em ambientes médicos que podem servir como potencial foco de infeção para os pacientes.\nNas superfícies, descobriu-se que o SARS-CoV-2 dura 24 horas em papelão, dois dias em aço inoxidável e três dias num tipo de plástico rígido chamado polipropileno. O vírus foi detetado durante quatro horas no cobre, um material que decompõe naturalmente bactérias e vírus. O estudo também revelou que o novo coronavírus e o seu parente SARS, que provocou surtos em 2002 e 2003, sobrevivem nas superfícies durante períodos semelhantes. (Descubra como o coronavírus se propaga num avião – e qual o lugar mais seguro.)\nAs pessoas que encomendam coisas online para evitar multidões podem entrar em contacto com papelão contaminado, embora os Centros de Controlo e Prevenção de Doenças (CDC) dos EUA enfatizem que as superfícies não são consideradas a principal forma de transmissão do vírus.\nMorris não quer especular demasiado sobre as superfícies do nosso dia-a-dia, mas o seu conselho passa por lavarmos cuidadosamente os itens e as mãos.\nContudo, este estudo tem limitações. A equipa examinou o vírus num ambiente de laboratório altamente controlado. Os espaços que geralmente são muito tocados, como o corrimão de uma escada ou uma paragem de autocarros, contêm mais quantidades de vírus e podem apresentar um risco mais elevado de infeção. E as condições ambientais também podem influenciar a duração do vírus. Acredita-se que a humidade, por exemplo, dificulta a circulação das gotículas respiratórias pelo ar, e sabe-se que a luz ultravioleta degrada o vírus. (As temperaturas quentes da primavera podem abrandar o coronavírus?)\nO estudo também descobriu que o novo coronavírus consegue persistir sob a forma de aerossóis – pequenas partículas transportadas pelo ar – até três horas, embora Morris esclareça que as gotículas respiratórias têm mais probabilidades de serem infecciosas. Os aerossóis virais são mais preocupantes em ambientes clínicos, onde determinados tratamentos, como a ventilação, podem produzir estas partículas. É pouco provável que estes aerossóis de coronavírus atuem em locais ao ar livre, ou em locais públicos como nos supermercados.\nMadeira, roupa e comida\nO estudo de Morris não incluiu itens mais generalizados, como a roupa ou outros tipos de produtos, mas não existem evidências de que o novo coronavírus se transmita pelos alimentos – de acordo com o Departamento de Saúde dos EUA.\nNos estudos feitos sobre os vírus da gripe, nos itens porosos, como a roupa e a madeira, o vírus desaparece passadas quatro horas. Isto acontece porque estes itens afastam a humidade do vírus e provocam a sua degradação.\nIndependentemente de onde tocamos, água e sabão continua a ser a melhor forma de remover qualquer potencial coronavírus das nossas mãos – antes de uma possível infeção. O coronavírus não penetra na pele porque a camada exterior é ligeiramente ácida, o que impede a maioria dos patógenos de entrar no nosso corpo, explica Jane Greatorex.\nOs especialistas dizem que a água da torneira também não é motivo de preocupação, porque qualquer tipo de contaminação precisaria de vir através de águas residuais. De acordo com o CDC, apesar de o coronavírus ter sido encontrado em fezes, o vírus ainda não foi realmente detetado em águas residuais. E mesmo que fosse esse o caso, a filtragem de água é robusta o suficiente para matar os coronavírus, diz Kyle Bibby, engenheiro ambiental da Universidade de Notre Dame.\n“É tecnicamente plausível que alguém possa ficar exposto ao vírus através de uma via aquática? Sim. É realista as pessoas preocuparem-se com isso? Não.” diz Bibby.\n“A última coisa que precisamos neste momento é ter pessoas com medo de beber água da torneira ou com receio de lavar as mãos.”


Aspectos Complementares da Educação de Jovens e Adultos e Educação Profissional - 2007\nObjetivando complementar os indicadores tradicionalmente pesquisados e ampliar a disponibilidade de informações sobre educação demandada pela sociedade, a Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios – PNAD 2007 investigou, como tema suplementar resultante de convênio com o Ministério da Educação, as características da educação de jovens e adultos para os moradores de 15 anos ou mais de idade e a educação profissional para os moradores de 10 anos ou mais de idade.\nCom o lançamento da presente publicação, o IBGE traz a público os resultados dessa investigação, proporcionando, assim, uma perfil mais abrangente da situação socioeconômica dos grupos populacionais referidos, para o conjunto do País, Grandes Regiões e Unidades da Federação, sob duas perspectivas da educação. A pesquisa sobre aspectos complementares da educação de jovens e adultos teve por objetivo captar o alcance desta forma de educação, voltada para dar oportunidade de formação à população que não teve acesso ou que não teve possibilidade de completar os níveis educacionais fundamental e médio e de alfabetização nas idades apropriadas, caracterizando aspectos relevantes relacionados aos cursos oferecidos nas diferentes modalidades. A pesquisa sobre educação profissional visou a traçar um perfil da população relacionado ao acesso e formação nos segmentos de qualificação profissional, técnico de nível médio e graduação tecnológica. A análise dos resultados, ilustrada por tabelas e gráficos, ressalta as questões mais relevantes do levantamento, notadamente no que diz respeito à complementação de alguns aspectos da escolaridade, cujos indicadores básicos são regularmente investigados pela PNAD.\nAs informações ora divulgadas, em associação àquelas captadas continuamente por meio da Pesquisa Básica, constituem valiosa fonte de consulta sobre o tema educação no País.\nOutras publicações sobre os temas:\nAspectos complementares de educação, afazeres domésticos e trabalho infantil 2006