17 de fevereiro de 2016 faciletrandoDeixe um comentário\nE pois que, Senhor, é certo que tanto neste cargo que levo como em outra qualquer cousa de Vosso serviço for, Vossa Alteza há de ser por mim muito bem servida, a Ela peço que por me fazer singular mercê, mande vir da Ilha de São Tomé a Jorge de Osório, meu genro — o que d’Ela receberei em muita mercê.\nDeste Porto Seguro, da Vossa Ilha de Vera Cruz, hoje, sexta-feira, primeiro dia de maio de 1500. Pero Vaz de Caminha CASTRO, Sílvio. A carta de Pero Vaz de Caminha. Porto Alegre: L&PM, 1985. p. 98. (Série Visão do Paraíso, v. 4).\n[…] Assim, antes de ir a qualquer agência pública, a norma e a “sabedoria” indicam sempre que se deve primeiro descobrir as nossas relações naquela área. Uma vez que isso é estabelecido, a atuação da agência muda radicalmente de figura. O resultado é que todas as instituições sociais brasileiras estão sujeitas a dois tipos de pressão. Uma delas é a pressão universalista, que vem das normas burocráticas e legais que definem a própria existência da agência como um serviço público. A outra é determinada pelas redes de relações pessoais a que todos estão submetidos e aos recursos sociais que essas redes mobilizam e distribuem. […]\nNo fundo, vivemos em uma sociedade onde existe uma espécie de combate entre o mundo público das leis universais e do mercado; e o universo privado da família, dos compadres, parentes e amigos. É uma sociedade que tem formas diferenciadas de definição de seus membros, de acordo com o conjunto de relações que eles possam clamar ou demonstrar em situações específicas.\nDaMATTA, Roberto. A casa & a rua: espaço, cidadania, mulher e morte no Brasil. 5. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. p. 83-85.\nEstabeleça uma relação entre os dois textos, evidenciando em que aspecto o fragmento da carta de Caminha exemplifica o comportamento analisado por DaMatta.\nRESPOSTA: Roberto DaMatta destaca, em sua análise, aspectos da organização social brasileira que se assentam sobre uma estrutura de favores associada a relações familiares. Segundo ele, a tendência a misturar o universo privado (da família) com as questões de ordem pública, onde deveria imperar o princípio das leis universais e das leis de mercado, gera uma pressão indevida sobre as instituições sociais. Na carta de Caminha, tal comportamento é evidenciado pelo pedido final feito pelo escrivão da frota de Cabral ao rei português: “Vossa Alteza há de ser por mim muito bem servida, a Ela peço que por me fazer singular mercê, mande vir da Ilha de São Tomé a Jorge de Osório, meu genro — o que d’Ela receberei em muita mercê.” Nessa passagem, Caminha pede que o rei conceda um favor pessoal ao seu genro.\n2.(MACKENZIE-2006) Esta gentilidade nenhuma cousa adora, nem conhece a Deus; somente aos trovões chama TUPANE, que é como quem diz “cousa divina”. E assim nós não temos outro vocábulo mais conveniente para os trazer ao conhecimento de Deus, que chamar-lhe PAI TUPANE. Manuel da Nóbrega\nO assunto do texto e a ideologia nele refletida revelam que pertence a um momento histórico-cultural em que\na) escritores já nascidos e formados intelectualmente no Brasil-colônia revelam-se críticos contundentes do processo de colonização.\nb) a Bahia conheceu o espírito sagaz de Gregório de Matos, que, com seus improvisos e sua viola, caçoava de todos, inclusive das autoridades.\nc) os novos escritores buscam a simplicidade formal, intimamente ligada ao grande valor dado à natureza, como base da harmonia e da sabedoria.\nd) o ciclo do ouro propiciou o desenvolvimento da arquitetura, da escultura e da vida musical, principalmente em Minas Gerais.\ne) relatos manifestam não só as preocupações do colonizador, como também o deslumbramento diante da paisagem brasileira.\nEsta terra, Senhor, me parece que da ponta que mais contra o sul vimos até outra ponta que contra o norte vem, de que nós deste porto houvemos vista, será tamanha que haverá nela bem vinte ou vinte e cinco léguas por costa. Tem, ao longo do mar, nalgumas partes, grandes barreiras, delas vermelhas, delas brancas; e a terra por cima toda chã e muito cheia de grandes arvoredos.\nDe ponta a ponta, é tudo praia-palma, muito chã e muito formosa. Pelo sertão nos pareceu, vista do mar, muito grande, porque, a estender olhos, não podíamos ver senão terra com arvoredos, que nos parecia muito longa.\nParece-me gente de tal inocência que, se homem os entendesse e eles a nós, seriam logo\ncristãos, porque eles, segundo parece, não têm nem entendem em nenhuma crença.\nDeste Porto Seguro, da vossa Ilha de Vera Cruz, hoje, sexta-feira, primeiro dia de maio de 1500. Pero Vaz de Caminha.”\n3.UnB-DF Evidenciando a leitura compreensiva do texto, julgue os itens abaixo.\n( ) Diferentemente de outros documentos do século XVI acerca da descoberta do Brasil,\nhoje esquecidos, a carta de Pero Vaz de Caminha continua a ser lida devido à sua importância\nhistórica e, também, por conter elementos da função poética da linguagem.\nRESPOSTAS : V – F – V – F – F\n4. UnB-DF Ainda com relação ao texto, julgue os seguintes itens.\n( ) Substituindo-se “Posto que” por Haja vista, mantêm-se as mesmas relações de ideias.\nRESPOSTA: F – F – F – V\nTexto para as questões 5,6 e 7.\nEsta terra, Senhor, parece-me que, da ponta que mais contra o sul vimos, até outra ponta que contra o norte vem, de que nós deste porto houvemos vista, será tamanho, que haver nela, bem vinte ou vinte e cinco léguas de costa. Traz ao longo do mar em algumas partes longas barreiras, umas vermelhas e outras brancas; e a terra de cima, toda chã e muito cheia de grandes arvoredos.\nDe ponta a ponta, é toda a praia muito chã e muito formosa. Pelo sertão, nos pareceu vista\ndo mar, muito grande; porque a estender olhos, não podíamos ver, senão terra e arvoredos – terra que nos parecia muito extensa. Até agora não pudemos saber se há ouro ou prata nela, ou outra coisa de metal ou ferro, nem lha vimos. Contudo a terra em si é de muito bons ares frescos e temperados como o de Entre-Douro-e-Minho, porque neste tempo de agora assim os achávamos como os de lá. Águas são muitas, infinitas. Em tal maneira é graciosa que, querendo a aproveitar, dar-se-á nela tudo, por causa das águas que tem! Contudo, o melhor fruto que dela se pode tirar, parece-me que será salvar esta gente, e esta deve ser a principal semente que Vossa Alteza em ela deve lançar. E que não houvesse mais do que ter Vossa alteza aqui esta pousada para esta navegação de Calicute bastava; quanto mais disposição para se nela cumprir e fazer o que Vossa Alteza tanto deseja, a saber, acrescentando da nossa fé! E desta maneira, dou aqui a Vossa Alteza conta do que nesta Vossa terra vi. E se a um pouco alonguei, Ela me perdoe, porque o desejo que tinha de Vos tudo dizer, mo fez pôr assim pelo miúdo. É pois que, Senhor, é certo que tanto neste cargo que me elevo como em outra qualquer coisa que de Vossos serviços for, Vossa Alteza há de ser de mim muito bem servida, a Ela peço que, por me fazer singular mercê, mande vir a ilha de São Tomé a Jorge Osório, meu genro – o que d’Ela receberei em muita mercê. Beijo as mãos de Vossa Alteza.Deste Porto Seguro, da Vossa Ilha de Vera Cruz, hoje, sexta-feira, primeiro dia de maio de 1500.”\n5.AEU-DF Julgue os itens abaixo em relação à compreensão e à interpretação do texto.\n( ) O texto lido é uma descrição bem objetiva da terra descoberta.\n( ) Nele, Caminha menciona as duas principais finalidades das expedições marítimas portuguesas: a expansão da fé católica e a descoberta de ouro e prata.\n( ) Por não terem os portugueses se aventurado, até então, terra a dentro, as únicas informações que nos dá do interior são as transmitidas pelos indígenas.\n( ) No entender do autor, mesmo que Portugal não explorasse e colonizasse a nova terra, tê-la unicamente como suporte das viagens às Índias, já seria uma grande dádiva.\n( ) Para Caminha, o maior bem a que se deviam dedicar os portugueses é aquele que deriva das águas, tamanha a sua abundância na nova terra.\n( ) O “será salvar a gente” é o que os soldados portugueses deveriam fazer para evitar que tribos indígenas mais fortes dizimassem outras menores e mais frágeis.\nRESPOSTA: F – V – F – V – F – F\n6.AUE-DF Julgue os itens que seguem, em relação à teoria literária e aos estilos de época\n( ) Este texto, por se tratar de uma missiva, tem característica oratórias.\n( ) A Carta, de Pero Vaz de Caminha, é o primeiro de uma série de textos no nosso primeiro século, que constituem a “Literatura de Informação” do Brasil.\n( ) As constantes inversões e a sintaxe rebuscada da Carta é uma característica da literatura clássica do período, quase já uma transição do Renascimento para o Barroco.\n( ) Ainda dentro do Humanismo renascentista, que tinha o homem no centro de tudo, vemos a preocupação de Caminha com o silvícola brasileiro e a preservação de sua cultura.\nRESPOSTA: F – V – F – F\n7.AEU-DF Julgue os itens seguintes, em relação à semântica e à estilística.\n(Para esta questão, utilize o texto das questões 6 e 7.)\n( ) Ao citar o “Entre-Douro-e-Minho”, para dar a ideia do clima da nova terra, estabelece- se um raciocínio analógico.\nRESPOSTAS: F – F – V – V – V\ne) do “Diário de Navegações”, de Pero Lopes de Souza, escrivão do primeiro colonizador,\no de Martim Afonso de Souza.\n9.U.F. Santa Maria-RS O Quinhentismo, enquanto manifestação literária, pode ser definido como uma época em que:\nI.não se pode falar, ainda, na existência de uma literatura brasileira, pois a cultura portuguesa estabelecia as formas de pensamento e expressão para os escritores na colônia;\nII.se pode falar na existência de uma literatura brasileira porque, ao descreverem o Brasil, os textos mostram um forte instinto de nacionalidade, na medida em que todos os escritores eram nativos da terra;\nIII. a produção escrita se prende à descrição da terra e do índio ou a textos escritos pelos jesuítas, ou seja, uma produção informativa e doutrinária.\na) Apenas I. b) Apenas II e III. c) Apenas II. d) Apenas III. e) Apenas I e III.\n10.UFRS Leia o texto abaixo, extraído da Carta de Pero Vaz de Caminha.\n“O Capitão, quando eles vieram, estava sentado em uma cadeira, bem vestido, com um colar de\nouro mui grande ao pescoço, e aos pés uma alcatifa* por estrado. (…) Entraram. Mas não fizeram sinal de cortesia, nem de falar ao Capitão nem a ninguém. Porém um deles pôs olho no colar do Capitão, e começou de acenar com a mão para a terra e depois para o colar, como que nos dizendo que ali havia ouro. (…) Viu um deles umas contas de rosário, brancas; acenou que lhas dessem, folgou muito com elas, e lançou-as ao pescoço. Depois tirou-as e enrolou-as no braço e acenava para a terra e de novo para as contas e para o colar do capitão, como dizendo que dariam ouro por aquilo.”\nVocabulário: *alcatifa – tapete.\nI.As palavras de Caminha evidenciam o confronto entre civilização e barbárie vivenciado pelos portugueses na chegada ao Brasil.\nII.A interpretação que o escrivão dá aos gestos do índio em relação ao colar do Capitão corrobora a intenção dos portugueses em explorar as possíveis jazidas de ouro da terra recém descoberta.\nIII. No trecho selecionado, Caminha sugere uma prática que viria a se tornar corrente nas relações entre portugueses e selvícolas: o escambo (a permuta) de produtos da terra por artigos manufaturados europeus.\na) Apenas I. b) Apenas II e III. c) Apenas II. d) I, II e III. e) Apenas I e II.\n11.U.E. Londrina-PR Leia os fragmentos a seguir e assinale o que for correto.\n1) “Águas são muitas; infindas. E em tal maneira é graciosa que, querendo-a aproveitar, dar-se-á nela tudo, por bem das águas que tem. Porém, o melhor fruto que dela se pode tirar me parece que será salvar esta gente. E esta deve ser a principal semente que Vossa Alteza em ela deve lançar. E que não houvesse mais que ter aqui esta pousada para esta navegação de Calecute, isso bastaria. Quanto mais disposição para se nela cumprir e fazer o que Vossa Alteza tanto deseja, a saber, acrescentamento da nossa santa fé.”\ninfindo – infinito, muito grande, muito numeroso.\npousada – local onde se descansa durante uma viagem.\nCalecute – primeira cidade da Índia em que desembarcou Vasco da Gama, na sua viagem de descobrimento do caminho marítimo da Índia, em 1498.\nacrescentamento – aumento, adição, acréscimo.\nA Carta de Pero Vaz de Caminha. In: TUFANO, Douglas. Estudos de Língua e Literatura. 5. ed. São Paulo, Moderna, 1998.\n2) “À Santa Inês\nlume: luz, orientação. ANCHIETA, José de. Poesia. In: TUFANO, Douglas. Estudos de Língua e Literatura. 5. ed. São Paulo, Moderna, 1998.\nOs dois fragmentos pertencem à chamada literatura informativa que representa o\nBrasil do século XVI. Caracterizam esses fragmentos:\n1) a beleza da nova terra descoberta;\n2) a necessidade de revigorar a fé cristã do povo que aqui habitava. Tais\ncaracterísticas esclarecem os objetivos dos primeiros colonizadores portugueses: usufruir das riquezas e, ao mesmo tempo, catequizar os índios.\n02.Os dois fragmentos pertencem à literatura informativa e jesuítica do Brasil do século\nXVI. No primeiro excerto, Pero Vaz de Caminha nos permite perceber as expectativas\ndos portugueses com relação ao Brasil (“dar-se-á nela tudo, por bem das águas\nque tem”). No segundo excerto, José de Anchieta exalta a figura de Santa Inês e\nincentiva o povo a praticar a fé religiosa cristã (“Cordeirinha linda, / como folga o\npovo / porque vossa vinda / lhe dá lume novo”). Evidenciam-se, portanto, as informações\nque a Coroa Portuguesa desejava obter, confirmando, desse modo, as reais\nintenções de expansão do comércio, de conquista de novas fontes de riquezas e de\n04.Nos dois excertos, evidenciam-se as primeiras manifestações literárias do Brasil-\nColônia, denominado “ciclo dos descobrimentos”, compreendido por um conjunto de obras cujo objetivo era divulgar os descobrimentos marítimos e terrestres, a conquista e a colonização dos territórios ultramarinos, a vida no mar e as consequências morais e políticas desses fatos.\n08.Nos dois excertos, fica muito evidente o objetivo maior do expansionismo marítimo de Portugal e da Espanha: “dilatar a fé e o império”. No primeiro, a terra brasileira confrontada com a paisagem desoladora da África, já conhecida dos portugueses, mais parecia um paraíso intacto (“Águas são muitas; infindas. E em tal maneira é graciosa que, querendo-a aproveitar, dar-se-á nela tudo, por bem das águas que tem”). No segundo, a cruz do cristianismo e a preocupação em “dilatar a fé” escondem objetivos mercantilistas e expansionistas da coroa portuguesa.\n16.Nos dois excertos, o primeiro escrito por Pero Vaz de Caminha e o segundo pelo Padre José de Anchieta, confirmam-se as afirmações dos historiadores: nos primórdios do século XVI, não se pode falar em literatura no Brasil. O que existia eram relatos de viagem (de escasso valor literário), informando sobre a natureza, o índio, documentando o processo de conquista e colonização; as obras dos jesuítas aparecem, paralelamente às obras dos cronistas e viajantes, igualmente ricas de informações, mas acrescidas de um dado novo: a intenção pedagógica, moral e cristã.\n11.U.F. Santa Maria-RS Leia o texto a seguir.\n“Eles não usam barba, elas têm cabelos compridos e tranças. Esguios, alimentados a peixe moqueado com biju, mingau de amendoim e frutas. Falam baixo, dormem cedo e só têm uma conversa: índio. É a tribo dos brancos composta de cientistas sociais, médicos, pedagogos, enfermeiras, biólogas e engenheiros agrônomos, vindos de diversas regiões brasileiras. Boa parte da engenhosa engenharia social e cultural que mantém o Parque do Xingu funcionando em harmonia se deve ao trabalho desses especialistas. O foco agora é preparar os índios para o inevitável confronto com a civilização que um dia ocorrerá. As cidadezinhas vizinhas do parque vão transformar-se em municípios de porte médio, a urbanização baterá às portas da reserva. Os moradores do parque, cada vez mais, dependerão de produtos fabricados pelo branco. Em todos os momentos da humanidade, sempre que o choque ocorreu, o mais forte sobrepujou o mais fraco. Quase sempre de forma violenta. Neste canto do Brasil, um punhado de brancos está conseguindo driblar essa inevitabilidade. Procuram transformar o abraço sufocante em um caminhar de mãos dadas de culturas tão diferentes.”FERRAZ, Silvio. Do Xingu. In: Veja, 30 de junho de 1999.\nRelacione o texto com a carta de Pero Vaz de Caminha e indique se são verdadeiras (V) ou falsas\n(F) as seguintes afirmativas quanto à preocupação do homem branco em relação ao índio:\n( ) O texto tem o mesmo objetivo da carta, pois ambos destacam, várias vezes, que o rei de Portugal deveria cuidar da salvação dos índios.\n( ) O texto tem o mesmo objetivo que a carta de Caminha, na medida em que tanto a “tribo de brancos” quanto o escrivão da esquadra de Cabral mostram preocupação com os índios do Xingu.\n( ) O texto não tem o mesmo objetivo da carta pois Caminha, ao destacar que o rei deveria cuidar da salvação dos índios, usa “salvação” no sentido religioso, de converter o índio à fé católica, ou seja, no sentido de salvação da alma.\na) F – F – V. b) V – V – F. c) F – V – F. d) V – F – V. e) F – V – V.\nEsmeraldas é para os trouxas.\nSe for embora daqui. (Murilo Mendes)\na) faz referência à literatura dos jesuítas no Brasil no século XVI.\nb) alude humoristicamente àquilo que se convencionou chamar de literatura informativa no Brasil.\nc) parodia tendências próprias do Barroco brasileiro.\nd) contraria qualquer proposta temática do Modernismo brasileiro de 1922.\ne) apresenta elementos que o relacionam com o “Grupo Mineiro”, basicamente responsável pelo Arcadismo no Brasil.\n13.No período compreendido entre o descobrimento do Brasil e o ano de 1601, produziu-se, no Brasil a literatura informativa, cuja temática está resumida na opção:\n14.Leia o texto.\nAs produções do quinhentismo brasileiro podem ser circunscritas, por convenção, entre a “Carta”, de Caminha, e a publicação, em 1601, do poema épico “Prosopopeia”, de Bento Teixeira, que inicia o período do Barroco colonial.\n(Abdala Júnior, Benjamin e Campedelli; Samyra Y. “Tempos da Literatura Brasileira”. SP, Ática, 1985.)\n( ) “Diálogo sobre a conversão do gentio”, de José de Anchieta, é a principal obra literária quinhentista brasileira.\n15.“As águas são muitas, infinitas. Em tal maneira é graciosa que, querendo-a aproveitar, dar-se-á nela tudo; por causa das águas que tem! Contudo, o melhor fruto que dela se pode tirar parece-me que será salvar esta gente. E esta deve ser a principal semente que Vossa Alteza em ela deve alcançar.”\nVisões otimistas sobre as potencialidades da natureza e dos indivíduos, a exemplo do que se verifica no trecho transcrito, são comuns durante o período colonial. Assinale a alternativa que identifica os textos que transmitiam esse tipo de mensagem.\na) Biografias de santos d) Sermões eucarísticos\nb) Ficção regionalista e) Literatura informativa\nc) Gênero lírico\n16.(UFSC) A carta de Pero Vaz de Caminha Num dos trechos de sua carta a D. Manuel, Pero Vaz de Caminha descreve como foi o contato entre os portugueses e os tupiniquins, que aconteceu em 24 de abril de 1500:\n“O Capitão, quando eles vieram, estava sentado em uma cadeira, aos pés de uma alcatifa por estrado; e bem vestido, com um colar de ouro, muito grande, ao pescoço […] Acenderam-se tochas. E eles entraram. Mas nem sinal de cortesia fizeram, nem de falar ao Capitão; nem a ninguém. Todavia um deles fitou o colar do Capitão, e começou a fazer acenos com a mão em direção à terra, e depois para o colar, como se quisesse dizer-nos que havia ouro da terra. E também olhou para um castiçal de prata, e assim mesmo acenava para a terra, e novamente para o castiçal, como se lá também houvesse prata! […] Viu um deles umas contas de rosário, brancas; fez sinal que lhas dessem, folgou muito com elas, e lançou-as ao pescoço, e depois tirou-as e meteu-as em volta do braço, e acenava para a terra e novamente para as contas e para o colar do Capitão, como se davam ouro por aquilo. Isto tomávamos nós nesse sentido, por assim o desejarmos! Mas se ele queria dizer que levaria as contas e mais o colar, isto não queríamos nós entender, por que não lho havíamos de dar! E depois tornou as contas a quem lhas dera. E então estiraram-se de costas na alcatifa, a dormir sem procurarem maneiras de esconder suas vergonhas, as quais não eram fanadas; e as cabeleiras delas estavam raspadas e feitas. O Capitão mandou pôr por de baixo de cada um seu coxim; e o da cabeleira esforçava-se por não a estragar. E deitaram um manto por cima deles; e, consentindo, aconchegaram-se e adormeceram.” Coleção Brasil 500 anos, Fasc. I, Abril, São Paulo, 1999.\n01 ( ) Pero Vaz de Caminha, um dos escrivães da armada portuguesa, escreve para o Rei de Portugal, D. Manuel, relatando como foi o contato entre os portugueses e os tupiniquins.\n02 ( ) Em “E eles entraram. Mas nem sinal de cortesia fizeram, nem de falar ao Capitão; nem a ninguém”, fica implícito que os tupiniquins desconheciam hierarquia ou categoria social lusitanas.\n04 ( ) Nada, na embarcação portuguesa, pareceu despertar o interesse dos tupiniquins.\n08 ( ) O trecho “[…] e acenava para a terra e novamente para as contas e para o colar do Capitão, como se davam ouro por aquilo. Isto tomávamos nós nesse sentido, por assim o desejarmos” evidencia que havia problemas de comunicação entre os portugueses e tupiniquins.\nRESPOSTA: 1. 01, 02 e 04 são verdadeiras. 03 é falsa.\n17.(Ufla-MG) Todas as alternativas são corretas sobre o Padre José de Anchieta, EXCETO:\n18.(UEL-PR) “José de Anchieta, o Apóstolo do Brasil, trouxe em sua bagagem, vindo da Canárias onde nasceu, mais do que seu pendor poético. Vinha ele com mais meia dúzia de bravos com a espantosa missão de converter e educar os índios, que seus olhos e dos outros, a princípio, não reconheciam qualquer cultura.”DELACY, M. Introdução ao teatro. Petrópolis: Vozes,\nCom base no texto e nos conhecimentos sobre a prática de catequização de José de Anchieta, considere as afirmativas a seguir:\nI.Para catequizar, Anchieta valeu-se de sua criatividade, usando cocares coloridos, pintura corporal e outros adereços que os indígenas lhe mostravam.\nII.Com a missão de levar Jesus àqueles “bugres e incultos”, Anchieta se afastou de suas próprias crenças convertendo-se à religião daquele povo.\nIII. Com a finalidade de catequizar, Anchieta começou a escrever autos, baseados nos autos medievais, nas obras de Gil Vicente e em encenações espanholas.\nIV.Para implantar a fé como lhe foi ordenado, Anchieta representava os autos na língua pátria de Portugal.\nI.”Posto que o Capitão-mor desta vossa frota, e assim os outros capitães escrevam a Vossa Alteza a nova do achamento desta vossa terra nova, que nesta navegação agora se achou, não deixarei também de dar minha conta disso a Vossa Alteza, o melhor que eu puder, ainda que – para o bem contar e falar -, o saiba fazer pior que todos.”\nII.”Esta terra, Senhor, me parece que da ponta que mais contra o sul vimos até outra ponta que contra o norte vem, de que nós deste porto houvemos vista, será tamanha que haverá nela bem vinte ou vinte e cinco léguas por costa. Tem, ao longo do mar, nalgumas partes, grandes barreiras, delas vermelhas, delas brancas; e a terra por cima toda chã e muito cheia de grandes arvoredos. De ponta a ponta, é tudo praia-palma, muito chã e muito formosa.”\nIII. “Pelo sertão nos pareceu, vista do mar, muito grande, porque, a estender olhos, não podíamos ver senão terra com arvoredos, que nos parecia muito longa.”\nIV.”Nela, até agora, não pudemos saber que haja ouro, nem prata, nem coisa alguma de metal ou ferro; nem lho vimos. Porém a terra em si é de muito bons ares, assim frios e temperados, como os de Entre Doiro e Minho, porque neste tempo de agora os achávamos como os de lá.”\nV.” Águas são muitas; infindas. E em tal maneira é graciosa que, querendo-a aproveitar, dar-se-á nela tudo, por bem das águas que tem.”\nVI.”Porém o melhor fruito, que dela se pode tirar me parece que será salvar esta gente. E esta deve ser a principal semente que Vossa Alteza em ela deve lançar.”\nVII. “A feição deles é serem pardos, maneira de avermelhados, de bons rostos e bons narizes, bem feitos. Andam nus, sem cobertura alguma. Não fazem o menor caso de encobrir ou de mostrar suas vergonhas; e nisso têm tanta inocência como em mostrar o rosto.”\nVIII. “Parece-me gente de tal inocência que, se homem os entendesse e ele a nós, seriam logo cristãos, porque eles, segundo parece, não têm, nem entendem em nenhuma crença.”\nIX.”Eles não lavram, nem criam. Não há aqui boi, nem vaca, nem cabra, nem ovelha, nem galinha, nem qualquer outra alimária, que costumada seja ao viver dos homens. Nem comem senão desse inhame, que aqui há muito, e dessa semente e frutos, que a terra e as árvores de si lançam. E com isto andam tais e tão rijos e tão nédios que o não somos nós tanto, com quanto trigo e legumes comemos.”\nX.”E nesta maneira, Senhor, dou aqui a Vossa Alteza conta do que nesta terra vi. E, se algum pouco me alonguei, Ela me perdoe, pois o desejo que tinha de tudo vos dizer, mo fez pôr assim pelo miúdo.”\nXI.”Beijo as mãos de Vossa Alteza.”\nXII. “Deste Porto Seguro, da vossa Ilha de Vera Cruz, hoje, sexta-feira, primeiro dia de maio de 1500.”\nCortesão, Jaime. A carta de Pero Vaz de Caminha.\nRio de Janeiro: Livros de Portugal, 1943, p.199-241.\nColeção Clássicos e Contemporâneos.\nEvidenciando a leitura compreensiva do texto, julgue os itens a seguir como verdadeiros ou falsos.\nI.( ) Diferentemente de outros documentos do século XVI acerca da descoberta do Brasil, hoje esquecidos, a carta de Pero Vaz de Caminha continua a ser lida devido à sua importância histórica e, também, por conter elementos da função poética da linguagem.\nII.( ) A carta de Pero Vaz de Caminha é considerada pela história brasileira o primeiro documento publicitário oficial do país.\nIII. ( ) A carta de Caminha é um texto essencialmente descritivo.\nIV.( ) Pero Vaz de Caminha foi o único português a enviar notícias da descoberta do Brasil ao rei de Portugal.\nV.( ) Segundo Caminha, os habitantes da Ilha de Vera Cruz eram desavergonhados.\nRESPOSTAS: V, F, V, F, F.\n20.(Ufam) A respeito das primeiras manifestações literárias no Brasil, NÃO é correto afirmar:\na) José de Anchieta escreveu um manual prático, intitulado Diálogo sobre a conversão do gentio, com evidentes intenções pedagógicas, nele expondo sobre a melhor forma de lidar com os indígenas.\nb) Em sua Carta, Pero Vaz de Caminha descreveu a paisagem do litoral brasileiro e o aspecto físico dos índios, admirando-se da ausência de preconceito que eles demonstravam em relação ao próprio corpo e à nudez.\nc) Pero de Magalhães Gandavo, demonstrando total incompreensão, julgou os índios de forma irônica, dizendo que, por não possuírem em sua língua as letras F, L e R, não podiam ter nem Fé, nem Lei, nem Rei.\nd) Os textos dos viajantes, no primeiro século de vida do Brasil, foram escritos com o objetivo de informar a Coroa Portuguesa sobre as potencialidades econômicas da nova terra.\ne) A Carta de Pero Vaz de Caminha é um documento fundado numa visão mercantilista (a conquista de bens materiais) e no espírito religioso (dilatação da fé cristã e a conquista de novas almas para a cristandade).\n21.(Ufam) Leia as estrofes abaixo, que constituem o início de um famoso poema chamado A Santa Inês:\no diabo espanta.”\nPela religiosidade e pelo didatismo do poema, seu autor só pode ser:\na) Frei Vicente do Salvador d) Pero Lopes de Sousa\nb) José de Anchieta e) Manuel da Nóbrega\nc) Gabriel Soares de Sousa\n22.(Ufam) Caracteriza a literatura dos viajantes, no primeiro século de existência do Brasil:\na) A constatação de que a terra não possuía nem ouro nem prata em grande quantidade e que, por isso, não merecia ser explorada.\nb) O espanto do europeu diante do desconhecido, de um mundo estranho e fascinante, encarado como a própria representação do paraíso.\nc) A aceitação do índio como um indivíduo que, embora praticasse uma religião diferente, deveria ter sua cultura respeitada.\nd) O registro de que se fazia necessário estudar as diversas línguas existentes, como forma de manter um saudável intercâmbio com os povos nativos.\ne) O elogio dos índios pela sua falta de ambição quanto ao acúmulo de bens materiais, o que os fazia viver felizes.\n23. (UFMG) Com base na leitura da Carta, de Pero Vaz de Caminha, é INCORRETO afirmar que esse texto\n“A Carta de Caminha, que não foi escrita para ser publicada e cuja primeira edição é somente de 1817, tinha características adequadas para ocupar posto estratégico no que se queria que fosse a formação e a determinação do cânone da literatura brasileira, onde costuma ser vista como o seu grande momento inaugural. Isso é estranho, pois a Carta sequer é um texto literário nem de autor brasileiro. Descoberta no século XIX, ela não estava ‘no início’: este foi construído, inventado, ‘reconstruído’ a posteriori.\nNão estando no começo, mas nele posta, postada, determina uma visão e um caminho: colocada no começo, determina um perfil e uma orientação, a visão do Brasil como utopia portuguesa, documentando que, embora não seja verdade, o território foi descoberto primeiro por Cabral […] Se um texto é convertido institucionalmente em algo que não corresponde à sua natureza, é porque atende a uma secreta necessidade, que precisa ser definida, ainda que sua vocação íntima seja não se desvelar para, assim, ser mais eficaz.”\nConsiderando o fragmento citado:\nI.Textos literários são construídos em contextos políticos e econômicos e servem também como instrumento de propaganda de ideias das classes que os produzem para os estratos sociais consumidores de tal mercadoria.\nII.Textos literários condensam em si vários significados e valores construídos no tempo e no espaço por sujeitos que os querem com determinados propósitos, como ocorreu com a Carta de Caminha, texto não-autorizado para configurar como literário, de acordo com a natureza estética da arte, mas forçou-se a entrada de tal produção no rol do que é considerado literatura.\nIII. Considerar a Carta de Caminha texto literário parece ser perigoso de um ponto de vista mais acurado e preciso porque se assim o for é possível que outros textos de igual “textura” tenham sido considerados literários e outros excluídos dessa relação, porque não atenderam às expectativas político-ideológicas de quem determina o que é literatura e qual texto deve servir como exemplo dessa produção.\na) Nenhuma proposição está correta. d) Apenas as proposições I e II estão corretas.\nb) Apenas as proposições II e III estão corretas. e) Apenas as proposições I e III estão corretas.\n(Mackenzie/SP-2007) Texto para as questões 25 e 26\nQuando morre algum dos seus põem-lhe sobre a sepultura pratos, cheios de viandas, e uma rede (…) mui bem lavada. Isto, porque creem, segundo dizem, que depois que morrem tornam a comer e descansar sobre a sepultura. Deitam-nos em covas redondas, e, se são principais, fazem-lhes uma choça de palma. Não têm conhecimento de glória nem inferno, somente dizem que depois de morrer vão descansar a um bom lugar. (…) Qualquer cristão, que entre em suas casas, dá-lhe a comer do que têm, e uma rede lavada em que durma. São castas as mulheres a seus maridos.\n25.(Mackenzie/SP-2007) Assinale a alternativa correta a respeito do texto.\n26.(Mackenzie/SP-2007) O texto, escrito no Brasil colonial,\na) pertence a um conjunto de documentos da tradição histórico-literária brasileira, cujo objetivo principal era apresentar à metrópole as características da colônia recém-descoberta.\n(UFPB-2007) Texto para as questões de 27 a 30.\nAinda que os tupinambás se dividiram em bandos, e se inimizaram uns com outros, todos falam uma língua que é quase geral pela costa do Brasil, e todos têm uns costumes em seu modo de viver e gentilidades; os quais não adoram nenhuma coisa, nem têm nenhum conhecimento da verdade, nem sabem mais que há morrer e viver; e qualquer coisa que lhes digam, se lhes mete na cabeça, e são mais bárbaros que quantas criaturas Deus criou. Têm muita graça quando falam, mormente as mulheres; são mui compendiosas na forma da linguagem, e muito copiosos no seu orar; mas faltam-lhes três letras das do ABC, que são F, L, R grande ou dobrado, coisa muito para se notar; porque, se não têm F, é porque não têm fé em nenhuma coisa que adorem; nem os nascidos entre os cristãos e doutrinados pelos padres da Companhia têm fé em Deus Nosso Senhor, nem têm verdade, nem lealdade a nenhuma pessoa que lhes faça bem. E se não têm L na sua pronunciação, é porque não têm lei alguma que guardar, nem preceitos para se governarem; e cada um faz lei a seu modo, e ao som da sua vontade; sem haver entre eles leis com que se governem, nem têm leis uns com os outros. E se não têm esta letra R na sua pronunciação, é porque não têm rei que os reja, e a quem obedeçam, nem obedecem a ninguém, nem ao pai o filho, nem o filho ao pai, e cada um vive ao som da sua vontade; para dizerem Francisco dizem Pancico, para dizerem Lourenço dizem Rorenço, para dizerem Rodrigo dizem Rodrigo; e por este modo pronunciam todos os vocábulos em que entram essas três letras.(SOUSA, Gabriel Soares de. Tratado descritivo do Brasil em 1587- Capítulo CL – Em que se declara o modo e a linguagem dos tupinambás. In: VILLA, Marco Antônio e OLIVIERI, Antônio Carlos. Cronistas do Descobrimento. São Paulo: Ática, 1999, p. 144).\n27.(UFPB-2007) Em seu texto, Gabriel Soares de Sousa\na) limita-se à descrição dos costumes indígenas, sem emitir nenhum juízo de valor.\nb) destaca apenas qualidades negativas dos índios tupinambás, a quem chama de “bárbaros”.\nc) exalta à liberdade em que vivem os índios, reconhecendo-a, indiscutivelmente, como um valor intocável.\nd) reconhece a inferioridade da cultura dos tupinambás, ao compará-la com a de outros índios do Brasil.\ne) tece considerações críticas a respeito da liberdade excessiva dos índios.\n28.(UFPB-2007) Leia o fragmento.\n“[…] nem os nascidos entre os cristãos e doutrinados pelos padres da Companhia têm fé em Deus Nosso Senhor, nem têm verdade, nem lealdade a nenhuma pessoa que lhes faça bem.” (linhas 7 a 9)\nA leitura desse fragmento permite afirmar que o autor\na) considera eficaz a ação dos jesuítas na conversão dos indígenas.\nb) mostra surpresa diante do fato de os índios não terem fé em Deus, mesmo sendo doutrinados no cristianismo.\nc) defende, em princípio, que não se deve cobrar dos índios a fé em Deus.\nd) reconhece a obediência dos tupinambás à conversão cristã.\ne) ressalta a presença das doutrinas cristãs nas práticas religiosas dos índios.\n29.(UFPB-2007) A ausência das letras F, L, R na linguagem dos tupinambás é comentada pelo autor do texto para\na) justificar a natureza mais simples da linguagem dos índios.\nb) denotar apenas a diferença entre a língua dos brancos portugueses e a dos índios.\nc) enfatizar, sobretudo, a criatividade na expressão linguística dos povos indígenas.\nd) criticar, principalmente, a inexistência da fé, da lei e do rei na cultura tupinambá.\ne) revelar somente os aspectos pitorescos na maneira de falar dos índios.\n30.(UFPB-2007) O texto de Gabriel Soares de Sousa filia-se à vertente da literatura brasileira conhecida como “manifestações literárias” (século XVI). Nesse texto, verifica-se o predomínio da\na) função referencial da linguagem, embora se apresentem traços estilísticos comuns à produção literária da época.\nb) função emotiva da linguagem, registrando impressões e sentimentos de natureza lírica.\nc) função poética da linguagem, visto que se trata de um texto de cunho histórico.\nd) linguagem conotativa, por se tratar de um texto eminentemente literário.\ne) função apelativa da linguagem, uma vez que o receptor da mensagem é posto em destaque.\n31.(PUC/PR/PAES-2006) Assinale a alternativa que contêm as obras consideradas os dois primeiros textos de informação, na literatura brasileira.\nPara a resposta, considere fatos históricos como o descobrimento do Brasil, a chegada dos primeiros colonizadores, a vinda dos jesuítas, a passagem de viajantes e de cronistas pela nova terra.\na) Carta, de Pero Vaz de Caminha / Diário de Navegação, de Pero Lopes de Sousa.\nb) Diálogo sobre a Conversão dos Gentios, de Manoel da Nóbrega / Tratado da Terra do Brasil, de Pero Magalhães Gândavo.\nc) Tratados da Terra e da Gente do Brasil, de Fernão Cardim / Tratado Descritivo do Brasil, de Gabriel Soares de Souza.\nd) Diálogos das Grandezas do Brasil, de Ambrósio Fernandes Brandão.\ne) História do Brasil, de Vicente do Salvador / Cartas, Informações, Fragmentos Históricos e Sermões, de José de Anchieta.\n32. (PUC/PR/PAES-2006) Dos textos de informação dos jesuítas, destacam-se, pela sua importância, aqueles produzidos por três autores: ______________ / ______________ / ______________ e a característica que diferencia esses textos, também tão ricos de informações sobre a nova terra e de análise sobre a gente do Brasil, daqueles da crônica leiga, é: _____________\na) Fernão Cardim / Manoel da Nóbrega / José de Anchieta / a intenção pedagógica e moral.\nb) Pero Magalhães Gândavo / Ambrósio Fernandes Brandão / Vicente do Salvador / a qualidade literária.\nc) Pero Lopes de Sousa / José de Anchieta / Pero Vaz de Caminha / o amor à nova terra e ao índio do Brasil.\nd) Pero Lopes de Sousa / Manoel da Nóbrega / Ambrósio Fernandes Brandão / a importância dos dados históricos.\ne) Fernão Cardim / Pero Magalhães Gândavo / Vicente do Salvador / o sentimento de religiosidade.\n33.(MACKENZIE-2006) José de Anchieta faz parte de um período da história cultural brasileira (século XVI) em que se destacaram manifestações específicas: a chamada “literatura informativa” e a “literatura jesuítica”. Assinale a alternativa que apresenta um excerto característico desse período.\nb) Triste Bahia! ó quão dessemelhante / Estás e estou do nosso antigo estado, / Pobre te vejo a ti, tu a mim empenhado, / Rica te vi eu já, tu a mim abundante.(Gregório de Matos)\nc) Uma planta se dá também nesta Província, que foi da ilha de São Tomé, com a fruita da qual se ajudam muitas pessoas a sustentar a terra. (…) A fruita dela se chama banana.(Pêro de Magalhães Gândavo)\nd) Vós haveis de fugir ao som de padre-nossos, / Frutos da carne infiel, seios, pernas e braços, / E vós, múmias de cal, dança macabra de ossos!(Alphonsus de Guimaraens)\n34.As primeiras manifestações literárias que se registram na Literatura Brasileira referem-se a:\n35.A literatura de informação corresponde às obras:\na) barrocas; d) arcádicas;\nb) de jesuítas, cronistas e viajantes; e) do Período Colonial em geral;\n36.Qual das afirmações não corresponde à Carta de Caminha?\n37. (UNISA) A “literatura jesuíta”, nos primórdios de nossa história:\n38.A importância das obras realizadas pelos cronistas portugueses do século XVI e XVII é:\n39.Anchieta só não escreveu:\n40.São características da poesia do Padre José de Anchieta:\n41.(UNIV. FED. DE SANTA MARIA) Sobre a literatura produzida no primeiro século da vida colonial brasileira, é correto afirmar que:\n42.(UFV) Leia a estrofe abaixo e faça o que se pede:\n43.(UFV) Leia a estrofe abaixo e faça o que se pede:\nnem seus mágicos cuidados.(ANCHIETA, José de. O auto de São Lourenço [tradução e adaptação de Walmir Ayala] Rio de Janeiro: Ediouro[s.d.]p. 110)\n44.(UNIV. FED. DE SANTA MARIA) Sobre a literatura produzida no primeiro século da vida colonial brasileira, é correto afirmar que:\na)É formada principalmente de poemas narrativos e textos dramáticos que visavam à catequese.\n45.(UFMS) Assinale a única alternativa correta.\nAs manifestações literárias no Brasil do século XVI foram fundamentalmente:\na.relatos de viajantes e missionários estrangeiros e escritos catequéticos do padre José de Anchieta\nb.poemas épicos indianistas e poesia lírica de caráter religioso.\nc.teatro de sátira política e crônica sobre o cotidiano das pequenas cidades.\nd.obras de caráter pedagógico, de circulação restrita.\n47.(FUVEST) Entende-se por literatura informativa no Brasil:\n48.(MACK-SP) Desde seu descobrimento, escreveu-se sobre o Brasil. Alguns escritores, após tal evento, compuseram textos com o propósito fundamental de retratar, não só a terra recém-descoberta, como também as características de seus habitantes. Trata-se, pois, de uma literatura de teor informativo, apesar de se encontrarem, às vezes, algumas passagens onde se mostram elementos artísticos. Aponte a alternativa em que se encontra o nome de um texto que não se encaixe nessa tendência.\na. “Carta do Descobrimento”\nb. “Tratado da terra do Brasil”\nc.”Tratado descritivo do Brasil”\nd. “Sermão pelo bom sucesso das armas de Portugal contra as de Holanda”\ne.”História da província de Santa Cruz, a que vulgarmente chamamos Brasil”.\n“Esta virtude estrangeira / me irrita sobremaneira./ Quem a teria trazido/com seus hábitos polidos\nestragando a terra inteira? /Quem é forte como eu? / Como eu, conceituado? / Sou diabo bem assado,/ Boa medida é beber / cauim até vomitar. / Que bom costume é bailar! /Adornar-se, andar pintado, / tingir penas, empenado / fumar e curandeirar / andar de negro pintado”.\n(Auto de São Lourenço, José de Anchieta)\nNestes versos aparecem características da produção poética de José de Anchieta, exceto:\na.versos curtos de tradição popular;\nc. linguagem direta;\nd. tensão e elaboração artística renascentista;\ne. conflito entre o bem e o mal.\n50.(FEI-SP) Dos oito (autos) que lhe são atribuídos, o melhor é o intitulado na festa de São Lourenço, representado, pela primeira vez, em Niterói, em 1583. Seu autor é:\na.José de Anchieta b.Gregório de Matos. c.Bento Teixeira. d.Padre Manuel da Nóbrega.\ne.Gabriel Soares de Sousa.\nFilmes para discutir a questão racial\n13 de fevereiro de 2016 13 de fevereiro de 2016 faciletrandoDeixe um comentário\nO filme foi premiado com o o Oscar.\nHollywood e Washington caminham muitas vezes lado a lado. Foi assim na década de 1930, quando o New Deal do então presidente Franklin Delano Roosevelt encontrou respaldo e tradução em longas-metragens (notadamente as de Frank Capra, como A Mulher Faz o Homem) que confortavam o cidadão norte-americano e sinalizavam com alguma luz no fim do túnel da Grande Depressão. E tem sido assim também com a onda de filmes recentes que se debruçam sobre o racismo e a luta pelos direitos civis no país justamente no momento em que o primeiro presidente negro ocupa a Casa Branca.\nAo receber o Oscar de melhor filme (complementado pelos prêmios de roteiro adaptado e atriz coadjuvante), 12 Anos de Escravidão (2013) adquiriu importância especialmente simbólica nesse período. Não por acaso, deu origem a um projeto que levou filme e livro no qual foi baseado (escrito por Solomon Northup) a centenas de escolas norte-americanas. Barack Obama já exercia o segundo mandato quando essa recriação da história verídica de um negro vendido como escravo funcionou, para muitos ativistas da causa negra, como um lembrete: as novas gerações não podem deixar de conhecer o que se passou, sob o risco de permitir que aquilo venha a ocorrer outra vez.\nPara ressaltar a simbologia, 12 Anos de Escravidão foi dirigido por um negro, o inglês Steve McQueen – cobrado por não ter dito, na entrevista coletiva após a cerimônia de entrega do Oscar, que foi o primeiro negro a dirigir uma produção premiada como melhor filme pela Academia de Hollywood. Barack McQueen, digamos.\nNo auge da luta pelos direitos civis nos EUA, um drama sobre preconceito baseado em romance de John Ball e dirigido por Norman Jewison. Um detetive negro (Sidney Poitier) investiga um assassinato em pequena cidade do Mississippi que é palco de tensão racial. Vencedor de cinco Oscars, incluindo os de melhor filme e ator (Rod Steiger).\nSteven Spielberg dirigiu um grande elenco de atores negros – Danny Glover, Whoopi Goldberg, Adolph Caesar e a apresentadora de tevê Oprah Winfrey, entre outros – nessa adaptação do romance de Alice Walker sobre três décadas na vida de uma mulher do sul dos EUA, que engravida aos 14 anos por causa de uma relação incestuosa.\nO diretor e roteirista Spike Lee ganhou projeção internacional por essa produção independente que recria a tensão racial em um bairro do Brooklyn, em Nova York. Pequenos episódios de preconceito e intolerância levam a uma espiral de violência. Lee realizou em seguida outros filmes, explorando os mesmos temas, como Febre da Selva (1991) e Malcolm X (1992).\n13 de fevereiro de 2016 faciletrandoDeixe um comentário\nKOCH (1997) – Fenômeno que diz respeito ao modo como os elementos linguísticos presentes na superfície textual se encontram interligados, por meio de recursos também linguísticos, formando sequências veiculadas de sentido.\nPLATÃO E FIORIN (1996) – Ligação, a relação, a conexão entre as palavras, expressões ou frases do texto.\nSUÁREZ ABREU (1990) – Encadeamento semântico que produz a textualidade: trata-se de uma maneira de recuperar, em uma sentença B, um termo presente em uma sentença A.\n(Pism/UFJF-MG) Leia, com atenção, a estrofe do Canto I de Os lusíadas, transcrita abaixo para responder às questões 1 e 2.\n1.A estrofe transcrita é a estrofe III da obra de Camões. Leia-a, com atenção, para responder ao que está proposto em a) e b).\nA respeito da estrofe, explique as referências:\na) A Netuno, a Marte e à Musa.\nb) A Portugal/aos portugueses. Selecione, da estrofe III, os versos que comprovem sua explicação para essa referência.\na) Netuno, Marte e a musa são entidades mitológicas. Cada uma delas faz referência a uma qualidade ou habilidade do povo português. O domínio marítimo dos portugueses é sugerido pela referência a Netuno, deus dos mares. Marte, deus da guerra, indica a potência bélica lusitana. Quem inspira os poetas é a musa. A musa antiga — os poetas da Antiguidade — está dominada pelo valor poético de Camões e dos portugueses.\nb) Os versos que se referem explicitamente ao povo português ou a Portugal são: “Que eu canto o peito ilustre Lusitano” e “Que outro valor mais alto se alevanta”. Esses versos indicam que o “peito ilustre Lusitano” é o novo valor que se afirma sobre os valores da Antiguidade.\n2.Assinale a alternativa incorreta:\n3.(UFJF-MG) Leia o fragmento abaixo e responda ao que se pede.\nUm dia a vi co’as filhas de Nereu,\nComo fosse impossíbil alcançá-la\nMas ela, c’um fermoso riso honesto,\nRespondeu: ‘Qual será o amor bastante\nDe ninfa, que sustente o dum gigante?” Camões. Os lusíadas.\nNas estrofes acima, extraídas do episódio do Adamastor, observamos o amor entre o Gigante e Tétis, a “Princesa das Águas”. A partir disso, responda:\na) Como se manifesta, no texto, o amor do gigante, e como Tétis reage a esse amor?\nb) Quem é, no poema de Camões, o gigante Adamastor?\na)O amor do gigante manifesta-se como desejo sensual por Tétis. Ela reage negativamente, e, através de sua recusa, o tema lírico do amor impossível é introduzido no texto épico.\nb) O Cabo das Tormentas.\nTuas aras banhar em sangue humano.” Camões, Os lusíadas — episódio de Inês de Castro.\na) Considerando-se a forte presença da cultura da Antiguidade Clássica em Os lusíadas, a que se pode referir o vocábulo “Amor”, grafado com maiúscula, no 5º verso?b) Explique o verso “Tuas aras banhar em sangue humano”, relacionando-o à história de Inês de Castro.\na) O vocábulo “Amor”, grafado em maiúscula, refere-se ao deus Amor da mitologia clássica, denominado Eros pelos gregos antigos e Cupido pelos romanos da Antiguidade.\nb) Inês de Castro foi amante do príncipe de Portugal, que viria a ser o futuro rei D. Pedro I. Para evitar que o filho se casasse com D. Inês, o rei D. Afonso IV autorizou o assassinato dela por razões políticas. O verso “Tuas aras banhar em sangue humano” significa que o deus Amor exigiu o sacrifício da vida de Inês em seu altar (“ara”). Assim, Vasco da Gama, que narra o episódio de Inês de Castro em Os lusíadas, atribui uma causa transcendental à morte da amante de D. Pedro: no poema épico, essa morte teria sido determinada pelo deus Amor.\nQue a penas nos meus olhos ponho o freio.” Camões, Os lusíadas, Canto 4º — 87.\nb) Para dizer que o nome do templo é Belém, Camões faz uso de uma perífrase:\nQue o nome tem da terra, para exemplo,/Donde Deus foi em carne ao mundo dado.\nEm que outro trecho dessa estrofe Camões usa outra perífrase?\na) A obra Os lusíadas foi escrita, aproximadamente, entre 1550 e 1570 e publicada em 1572, coincidindo, do ponto de vista da história da cultura, com o Renascimento. Entre outras coisas, esse período incorpora a consolidação da palavra impressa, as guerras religiosas provocadas pela Reforma Protestante e o apogeu da expansão mercantilista, de que fala a estrofe de Camões. No que se refere aos movimentos estéticos, o estilo camoniano pertence ao Classicismo.\nb) No último verso da estrofe, ocorre outra perífrase (recurso que consiste em evitar o termo próprio a partir do uso de outros). Trata-se da expressão “pôr freio nos olhos”, que significa, no caso, evitar o choro, conter as emoções.\n6. “Mas um velho, de aspecto venerando,\nCua aura popular, que honra se chama.”\n(Camões, OS LUSÍADAS, canto IV)\n“… e então uma grande voz se levanta, é um labrego** de tanta idade já que o não quiseram, e grita subido a um valado***, que é púlpito dos rústicos. Ó glória de mandar, ó vã cobiça, ó rei infame, ó pátria sem justiça, e tendo assim clamado, veio dar-lhe o quadrilheiro uma cacetada na cabeça, que ali mesmo o deixou por morto.”\n(José Saramago, MEMORIAL DO CONVENTO, p.293)\n*experto – que tem experiência\n**labrego – indivíduo grosseiro, rude, tosco (…)\n***valado – elevação de terra que limita propriedade rústica\nConfrontando os fragmentos anteriores, percebe-se que MEMORIAL DO CONVENTO dialoga com os clássicos. O episódio do Velho do Restelo, do Canto IV de OS LUSÍADAS, refere-se ao engajamento voluntário dos portugueses na grande empresa que foi a descoberta de novos mundos. Já no MEMORIAL DO CONVENTO, entretanto, o recrutamento para Mafra deu-se, em geral, à força.\na) Cite ao menos uma razão que levou “o rei infame” de MEMORIAL DO CONVENTO a tornar obrigatório o engajamento de todos os operários do reino, quaisquer que fossem suas profissões.\na) Porque tinha medo de morrer e não concluir a construção do Convento de Mafra.\nb) D. João V\nc) Para Saramago “velho” é sinal de incapacidade para o trabalho. Em Camões o “velho” é a experiência.\n7. Responda às seguintes questões sobre “Os Lusíadas”, de Camões:\nb) Compare, resumidamente, os principais valores que esse narrador representa, no conjunto de “Os Lusíadas”, aos valores defendidos pelo Velho do Restelo, em sua fala.\na) O narrador do episódio em questão é Vasco da Gama, o herói do poema, que, em dada altura da fábula, assume a função de personagem-narrador.\nA fala do Velho do Restelo integra uma unidade narrativa maior em “Os Lusíadas”, que ocupa os cantos III, IV e V. Nela, Vasco da Gama conta ao rei de Melinde toda a história de Portugal, desde as origens do povo lusitano até a viagem de descoberta do caminho marítimo para as Índias, levada a efeito pelo herói do poema.\nA fala do Velho do Restelo, por sua vez, é o desfecho do episódio conhecido como Partida das Naus, em que Vasco da Gama narra como deixou a Torre de Belém, porto do rio Tejo em Lisboa. No relato de sua partida, o capitão da armada rememora a despedida, cujo clima é de lamento e incerteza.\nDentre as pessoas que se manifestaram verbalmente na despedida, Vasco da Gama ficou particularmente sensibilizado pelo discurso do Velho, a ponto de o reconstituir com unidade retórico-discursiva ao rei de Melinde.\nb) Vasco da Gama representa o ideal expansionista do Império Lusitano, que implica a dilatação da fé cristã e do comércio ocidental. Como herói do poema, encarna as convicções da “persona” épica, isto é, do narrador principal da epopeia, que, como manifestação do gênero épico, exalta o assunto da narrativa. Mais precisamente, Vasco da Gama encarna o projeto político da Dinastia de Avis, que, adepta das novidades do Renascimento, aplica as conquistas da ciência à difusão do comércio.\nO Velho do Restelo, como personagem alegórica, representa o ponto de vista contrário à expansão do Império Lusitano, por considerá-la resultado do desejo de poder pelo poder. O Velho pode ser entendido, também, como manifestação do ideal da Dinastia de Borgonha, que se fundava na ordem feudal e a consequente preferência pela economia agrária em desfavor do mercantilismo ascendente.\n8. Oh! Maldito o primeiro que, no mundo,\nMas contigo se acabe o nome e a glória. (Camões, “Os Lusíadas”)\na) Considerando este trecho da fala do velho do Restelo no contexto da obra a que pertence, explique os dois primeiros versos, esclarecendo o motivo da maldição que, neles, é lançada.\nb) Nos quatro últimos versos, está implicada uma determinada concepção da função da arte. Identifique essa concepção, explicando-a brevemente.\na) Trata-se de uma das estâncias do canto V de “Os Lusíadas”, poema em que Camões engrandece as guerras de conquista portuguesas ao longo dos litorais da África e da Índia. Quem fala é o Velho do Restelo, e os dois primeiros versos que profere, na passagem, amaldiçoam quem primeiro içará velas a uma embarcação, para com ela se atirar aos mares da conquista e da aventura. Trata-se de uma condenação eloquente a toda empreitada mercantil portuguesa, coisa que se opunha à “justa lei” e que, com os pseudoproblemas da fama e da glória, só traria desgraça a Portugal.\nb) Os quatro últimos versos da estrofe, no mesmo tom condenatório, exprimem o desejo de que aquele que se aventurara aos mares jamais viesse a ter, por isso, recompensa da glória ou da posteridade, fosse por um pensamento alto, ou pela musicalidade, ou pela inspiração (ou seja, pela poesia elevada). Estes últimos dons nada valeriam quando isentos da moral e da virtude. Com isso, verifica-se que a concepção do valor da arte, para o Velho do Restelo, está intimamente ligada aos princípios éticos e à tradição. Trata-se da tópica da arte como poder eternizador de feitos e vultos valorosos. No caso, o Velho do Restelo se vale dessa tópica de acordo com uma visão conservadora, contrária à expansão mercantil, no contexto da história de Portugal.\n9. A morte de Inês de Castro, no ano de 1355, e as circunstâncias trágicas que a envolvem têm sido um dos temas amorosos mais caros aos escritores portugueses, justamente por simbolizar aspectos radicais do sentimentalismo lusitano. Inês era uma formosa dama castelhana, que acompanhara a infanta D. Constança quando esta chegou a Portugal para casar-se com o príncipe-herdeiro D. Pedro. Já casado com Constança, Pedro se apaixona por Inês, o que desperta iras e intrigas na Corte. Essa situação se complica após a morte de Constança, e culmina com o assassinato de Inês por ordem do rei D. Afonso IV, pai de D. Pedro. Tempos depois, já rei de Portugal, D. Pedro realiza cruel vingança contra os assassinos de sua amada, e jura que era casado clandestinamente com D. Inês. Tomando por base esses fatos históricos e lendários, releia atentamente a letra do fado Formosa Inês e, a seguir,\na) aplicando-se em integrar seu melhor desempenho de análise e capacidade de síntese, e tendo em vista o contexto, interprete o segundo verso da última estrofe;\nb) como parte da resposta anterior, aponte o efeito significativo dado pela repetição do conectivo “e”.\na) “Porque é AMANTE e REI e PORTUGUÊS” indicam as causas do gesto louco do príncipe ao coroar Inês após a morte: Amante (paixão louca), Rei (poder absoluto) e Português (povo que não conhece limites).\nb) O uso do polissíndeto serve para ampliar e intensificar a carga semântica dos predicativos.\n10. O infortúnio amoroso de D. Pedro e Inês de Castro, como já vimos, atravessa o tempo por obra de grandes escritores portugueses (além de brasileiros, espanhóis e franceses). Diversamente interpretado, se faz presente em todas as épocas e gêneros literários, às vezes tendo como fonte as antigas crônicas de Lopes de Ayala, Fernão Lopes e Rui de Pina, às vezes tendo como inspiração obras de outros clássicos portugueses. Camões deve ter-se inspirado nas trovas de Garcia de Resende (Cancioneiro Geral, 1516) para reanimar o tema nessa passagem de “Os Lusíadas”. Com base nesta informação, releia atentamente os dois textos e, a seguir:\na) Explique por que é possível concluir que o escritor brasileiro Jorge de Lima teve como fonte a abordagem do tema feita por Luís de Camões.\nb) Interprete o sentido figurado do signo repouso no primeiro verso de Jorge de Lima.\na)Além dos aspectos formais como versos decassílabos e 8 rima e da linguagem classicizante, várias referências intertextuais do poema de Jorge de Lima remetem ao poema camoniano:\n“Estavas linda Inês, posta em repouso”; “Tu só tu, puro amor e glória crua”.\nb) No primeiro verso a palavra “repouso” tem o sentido figurado de morte, pois se associa ao verso “Transparente no leito em que jazias.”\nPorém, se a associação for feita com os versos:\n“Pois, Inês em repouso é movimento, / Nada em Inês é inanimado e lento”, o sentido de repouso pode ser de vida já que Inês representa a imortalidade do amor e da feminilidade.\n11. Os Lusíadas – Luís de Camões – Justifique a afirmação: O discurso do “Velho Restelo” está em oposição a certas concepções dominantes na sociedade portuguesa da época dos grandes descobrimentos, expressas pelo discurso que exalta a empresa navegadora posta em marcha pela Coroa Lusitana.\nEsse velho, descontente com o empreendimento português de buscar do mundo novas partes, destrói ponto por ponto os ideais que levaram à epopeia das grandes navegações. Começa por desmitificar o ideal da fama, dizendo que ela nada mais é que a vontade de poder, fraude com que os poderosos atiçam as massas para fazê-las apoiar sua política expansionista.\n“Chamam-te Fama e Glória soberana / Nomes com que se o povo néscio engana. Esse desejo de mandar só produz danos. Mostra que o projeto ultramarino será um desastre para a sociedade portuguesa, ocasionando o despovoamento e o enfraquecimento do país, já que os homens válidos estarão mortos ou em outras terras e, em Portugal, estarão os velhos, as mulheres, os órfãos. Para ele, a empresa navegadora produzirá somente pobreza, adultério, desamparo. Execra ainda os chamados heróis civilizadores, aqueles que fizeram progredir a sociedade humana, por exemplo: Prometeu, que roubou o fogo do céu e deu aos homens; Dédalo, grande arquiteto que fabricou para seu filho Ícaro umas asas, presas com cera nos ombros, com cujo auxílio pretendeu voar. Considera todo avanço técnico intrinsecament\n(UFSCar/SP-2007) Questões 12 e 13\nQue a penas nos meus olhos ponho o freio. (Camões, Os Lusíadas, Canto 4.° – 87.).\n12.O trecho faz parte do poema épico Os Lusíadas, escrito por Luís Vaz de Camões e narra a partida de Vasco da Gama, para a viagem às Índias.\nb) Para dizer que o nome do templo é Belém, Camões faz uso de uma perífrase: Que o nome tem da terra, para exemplo,/Donde Deus foi em carne ao mundo dado. Em que outro trecho dessa estrofe Camões usa outra perífrase?\na) Camões situa-se, na história literária, no período clássico ou renascentista português, que corresponde ao século XVI (1527-1580).\nb) O “santo templo / Que nas praias do mar está assentado” é uma outra referência perifrástica à Torre de Belém\n13.A oitava anterior constitui a terceira estrofe de OS LUSÍADAS, de Luís de Camões, poema épico publicado em 1572, obra máxima do Classicismo português. O tipo de verso que Camões empregou é de origem italiana e fora introduzido na Literatura Portuguesa algumas décadas antes, por Sá de Miranda. Quanto ao conteúdo, o poema OS LUSÍADAS toma como ponto de referência um episódio da História de Portugal. Baseado nestes comentários e em seus próprios conhecimentos, releia a estrofe citada e indique:\n14.”Eis aqui se descobre a nobre Espanha,\nComo cabeça ali de Europa toda”\nOs textos I e II iniciam respectivamente as estâncias 17 e 20 do canto III d’ “Os Lusíadas”, de Luís Vaz de Camões, e o texto III é um poema do livro Mensagem, de Fernando Pessoa.\na)Camões: Classicismo e Pessoa: Modernismo\nb) Prosopopeia ou personificação.\nDuma austera, apagada e vil tristeza. Luís de Camões. Os Lusíadas.\n16.(Prise/UEPA-PA) Como disse, um dia, o teatrólogo e jornalista Nélson Rodrigues, “toda unanimidade é burra”. Comprovando isso, também, ao exaltar os feitos do povo português em Os Lusíadas, o poeta Camões mostra que houve oposição à viagem de Vasco da Gama às Índias. Essa oposição foi feita pelo personagem:\na) Dom Manuel, rei de Portugal à época da viagem.\nb) Dom Sebastião, a quem o poeta dedica o poema.\nc) Inês de Castro, que foi rainha depois de morta.\nd) O Velho do Restelo, que condena a cobiça dos portugueses.\ne) Paulo da Gama, irmão do capitão, que recebe o governador da região de Malabar.\n17. (UFPA) Estrofes 64-65\n“Nesta frescura tal desembarcavam\nAlgũas, doces cítaras tocavam,\nQue, vista dos [pelos] barões [varões] a presa incerta,\nPosta [= deposta] a artificiosa fermosura\nNuas lavar se deixam na água pura.”CAMÕES, Luís Vaz de. Os Lusíadas. p\nSobre as estrofes do episódio da Ilha dos Amores, é correto afirmar:\n(A) Terminada a ação histórica, os deuses (“belas Deusas”) e homens (“barões”) encontram-se, finalmente, numa ilha encantada que Vênus preparou e povoou de ninfas à espera do encontro com os heróis.\n(B) A Ilha dos Amores, sendo um episódio referente ao regresso de Vasco da Gama a Portugal, insere-se num plano puramente histórico, sem referências à cultura greco-romana.\n(C) Embora encontrem as deusas e a elas se unam, os heróis não se tornam dotados de atributos divinos, já que o tempo e a morte são mantidos.\n(D) Apesar de as ninfas se mostrarem aos navegantes portugueses, mantém-se a separação entre homens e deuses em obediência às normas da epopeia clássica.\n(E) As estrofes f azem parte da descrição dos amores dos navegantes com as Ninfas, sendo estas responsáveis por uma ideia puramente sensual do amor, o que rebaixa, moralmente, os heróis.\n18. (UFPA) O poema Os Lusíadas traz à tona a descoberta do caminho marítimo para as Índias, apresentando informações que abarcam história, geografia, ciências, astronomia, mitologia, etc. O episódio do Gigante Adamastor é um exemplo dessa variedade de assuntos que o poema apresenta e sobre ele NÃO é correto afirmar:\n(A) O Adamastor representa os medos de todas os navegadores que passaram, antes de Vasco da Gama, pela costa africana.\n(B) O episódio é uma criação poética em que se destacam referências ao passado e ao futuro das conquistas portuguesas.\n(C) Um dos momentos líricos, no episódio, é aquele do encontro do gigante com Thetys, referido na estrofe 52.\n(D) A “alta esposa de Peleu”, Thetys, cede aos apelos de Adamastor e isso facilita a passagem dos portugueses pelo Cabo das Tormentas.\n(E) O episódio faz menção ao casal amoroso, Sepúlveda e Leonor, o que ressalta a presença do lírico no poema épico camoniano.\n19. (PSS/ UFPA-2007)\n“Há duas dimensões básicas no significado alegórico de Adamastor: por um lado, o gigante hiperboliza os percalços do mar; por outro, encarna as infelicidades do sentimento amoroso.” (TEIXEIRA, Ivan. Apresentação. In: CAMÕES, Luís de. Os Lusíadas. 2. Ed. Cotia: Ateliê, 2001. P. 189.).\nA alternativa que exemplifica a segunda dimensão apontada por Ivan Teixeira é:\na) “… crendo ter nos braços quem amava, / Abraçado me achei cum duro monte.”\nb) “Aqui espero tomar, se não me engano, / De quem me descobriu suma vingança.”\nc) “Antes, em vossas naus vereis, cada ano, / […] / Naufrágios, perdições de toda sorte.”\nd) “E navegar meus longos mares ousas, / Que eu tanto tempo há já que guardo e tenho.”\ne) “E disse: — Ó gente ousada, mais que quantas / No mundo cometeram grandes cousas.”\n20. (PROSEL/UEPA-2006) Leia a estrofe abaixo, extraída do episódio A Ilha dos Amores, de Luís Vaz de Camões.\n“Quis aqui sua ventura que corria\nO que deu, para dar-se, a Natureza.\nÓ fermosura indigna de aspereza,\nEspere um corpo de quem levas a alma, “ (p. 274)\nAssinale a alternativa correta sobre ela.\na) Em sua fala, no sexto verso, Leonardo, o perseguidor da ninfa, insatisfeito com as dificuldades que enfrenta para alcançá-la, ofende-a, dizendo-lhe que é indigna da própria formosura (fermosura).\nb) Refere-se ao momento em que Leonardo corre atrás de Efire, suplicando-lhe, com diversos elogios, que retarde o passo para poder alcançá-la.\nc) Informa que Veloso, o marinheiro que persegue Efire, está consciente de que precisará pagar caro pelo amor da ninfa.\nd) O último verso indica que Leonardo, o marinheiro que pretendia alcançar a ninfa, morreu sem conseguir realizar seu intento.\ne) O terceiro e quarto versos, se tomados em conjunto, dizem que Efire, diferentemente das outras ninfas, e contrariando os próprios desígnios da natureza, pretendia cobrar pelo prazer que deveria conceder ao seu perseguidor.\n21. (PROSEL/UEPA-2007) Assinale a alternativa em que se associa corretamente a leitura do episódio do O gigante Adamastor, no canto V, de “Os Lusíadas”, às formas de comunicação presentes neste século XXI.\na) O episódio lembra uma peça publicitária de televisão em que o gigante funciona como um garoto propaganda.\nb) A fala do gigante associa-se a de um candidato em horário eleitoral que tenta seduzir o leitor.\nc) O episódio, no poema, funciona como um capítulo de telenovela: o gigante conta o sofrimento que o amor lhe causou.\nd) A plasticidade, presente no episódio, leva o leitor a uma imediata relação com os outdoors espalhados pelas cidades.\ne) Como um vidente moderno de programa de televisão, o gigante profetiza sucesso e felicidade àqueles que passaram por ele.\n22.(FUVEST) “Já vai andando a récua dos homens de Arganil, acompanham-nos até fora da vila as infelizes, que vão clamando, qual em cabelo, Ó doce e amado esposo, e outra protestando, Ó filho, a quem eu tinha só para refrigério e doce amparo desta cansada já velhice minha, não se acabavam as lamentações, tanto que os montes de mais perto respondiam, quase movidos de alta piedade (…)”.(J. SARAMAGO, ‘Memorial do convento’)\nEm muitas passagens do trecho transcrito, o narrador cita textualmente palavras de um episódio de “Os Lusíadas”, visando a criticar o mesmo aspecto da vida de Portugal que Camões, nesse episódio, já criticava. O episódio camoniano citado e o aspecto criticado são, respectivamente,\n23.Leia as estrofes seguintes e assinale a alternativa INCORRETA:\nQue crueldades neles experimentas!” (Camões)\nO tom pessimista apresentado por Camões no epílogo de “Os Lusíadas” aparece em outro momento do poema. Isso acontece no episódio:\na) do Gigante Adamastor. d) do Velho do Restelo.\nb) de Inês de Castro. e) dos Doze de Inglaterra.\nc) do Concílio dos Deuses.\n24.Sobre OS LUSÍADAS, é INCORRETO afirmar que:\nb) o “Canto I” contém a introdução, a invocação, a dedicatória e o início da narrativa.\ne) no “Canto X”, a fala do Velho de Restelo acusa os portugueses de vaidade e cobiça excessivas.\n25.FUVEST-SP – Considere as seguintes afirmações sobre a fala do Velho do Restelo, em “Os Lusíadas”:\nlI. As críticas aí dirigidas às grandes navegações e às conquistas são relativizadas pelo pouco crédito atribuído a seu emissor, já velho e com um “saber só de experiências feito”.\nEstá correto apenas o que afirma em\n26.(FUVEST) Em “Os Lusíadas”, as falas de Inês de Castro e do Velho do Restelo têm em comum:\n27.(PUC-SP) Dos episódios “Inês de Castro” e “O Velho do Restelo”, da obra OS LUSÍADAS, de Luiz de Camões, NÃO é possível afirmar que\na) “O Velho do Restelo”, numa antevisão profética, previu os desastres futuros que se abateriam sobre a Pátria e que arrastariam a nação portuguesa a um destino de enfraquecimento e marasmo.\nb) “Inês de Castro” caracteriza, dentro da epopeia camoniana, o gênero lírico porque é um episódio que narra os amores impossíveis entre Inês e seu amado Pedro.\n28.Os versos de Camões foram retirados da passagem conhecida como “O Velho do Restelo”. Nela, o velho:\nSe dizem fero Amor, que a sede tua\nOs Lusíadas, obra de Camões, exemplificam o gênero épico na poesia portuguesa. Entretanto,\noferecem momentos em que o lirismo se expande, humanizando os versos. O\nepisódio de Inês de Castro, do qual o trecho acima faz parte, é considerado o ponto alto\ndo lirismo camoniano, inserido em sua narrativa épica. Desse episódio, como um todo,\npode afirmar-se que seu núcleo central\nc) tem como tema básico a vida simples de Inês de Castro, legítima herdeira do trono de\nd) retrata a beleza de Inês, posta em sossego, ensinando aos montes o nome que no peito\ne) relata em versos livres a paixão de Inês pela natureza e pelos filhos e sua elevação ao\n30.UFRS Assinale a alternativa correta.\nNo canto I, na passagem que narra o concílio dos deuses, Júpiter:\na) conclama os deuses a auxiliarem os portugueses na Ásia, como recompensa pelos\násperos perigos da viagem;\nb) encontra acolhida a suas palavras entre os deuses maiores e menores;\nc) reconhece a grandeza do povo lusitano, que enfrenta o mar desconhecido em frágeis\ne) mostra dúvidas quanto à possibilidade de que os feitos do povo lusitano venham a\nsuplantar a glória dos gregos e romanos.\n31.UFRS Assinale a alternativa incorreta.No canto V de Os Lusíadas,\na) Adamastor representa os perigos enfrentados pelos navegadores lusitanos na travessia\ndo oceano Atlântico para o oceano Índico;\nb) os portugueses assistem à transformação do gigante Adamastor em penedo quando\ntentam ultrapassar a parte mais meridional da África;\nc) apesar das ameaças do gigante, os navegantes prosseguem, esperando ardentemente\nque os perigos e castigos profetizados sejam afastados;\nd) a nuvem negra que se desfaz, antes associada ao Cabo das Tormentas, abre novas\nesperanças em relação aos objetivos da viagem;\ne) a voz de “tom horrendo e grosso” do gigante Adamastor, ao dar lugar a um “medonho choro”, deixa ver aos navegadores que o perigo já foi afastado.\n32.MACKENZIE-SP) Sobre o poema Os Lusíadas, é incorreto afirmar que:\n33.(FUVEST) Considere as seguintes afirmações do crítico Hernâni Cidade, a respeito do discurso feito por Inês de Castro em Os Lusíadas:\n“O discurso é uma bela peça oratória, concebida por quem possui todos os segredos do gênero. (…) Nele a inteligência sonctrutiva do clássico superou, no poeta, o sentimento da verdade psicológica. A ideia fundamental – põe-me em triste desterro, mas poupa-me a vida em respeito de teus netos – alonga-se por toda uma eloquente oração ciceroneana, em que não faltam as alusões mitológicas apropriadas.“\nc) o tom oratório presente no discurso da personagem vem somar à expressão lírica a organização lógica das ideias, conferindo à enunciação um caráter argumentativo;\ne) a ideia fundamental do discurso da personagem relaciona-se à tristeza em relação aos amores dos quais ela reconhecia não ter culpa, já que o verdadeiro culpado é Amor.\n34.(POLI) Os versos a seguir pertencem ao Episódio de Inês de Castro, do poema épico Os Lusíadas:\ne) Na divisão silábica do sexto verso a palavra “voavam” separa-se “vo/a” e conta-se até “a”, pois a sílaba “vam” é átona, por isso não deve ser considerada.\n35.(FUVEST) Texto para a questão.\nO nome que no peito escrito tinhas. (Camões, Os Lusíadas, III, 120)\nO trecho acima inicia o episódio de Inês de Castro, aquela que ‘depois de ser morta foi rainha’. Sobre ele, aponte a alternativa incorreta:\na) Os versos correspondem à chamada ‘medida nova’ (decassílabos).\n36.(FUVEST) Sobre o episódio do Velho do Restelo, assinale a alternativa correta:\nb) Trata-se de um episódio de intensidade dramática, dadas as circunstâncias em que a cena ocorre e ao conteúdo do discurso proferido pela personagem, que nada mais é do que a opinião do próprio autor da epopeia.\n37.(POLI) O episódio do Velho do Restelo representa um contraponto à glorificação das navegações portuguesas narradas por Camões em todo seu poema. Em seu livro Dialética da Colonização (Companhia das Letras, 1992), Alfredo Bosi considera o episódio como o anticlímax da narrativa. Para ele:\n“A fala do Velho do Restelo destrói ponto por ponto e mina por dentro o fim orgânico de Os Lusíadas, que é cantar a façanha do Capitão, o nome de Aviz, a nobreza guerreira e a máquina mercantil lusitana envolvida no projeto. (…) A viagem e todo o desígnio que ela enfeixa aparecem como um desastre para a sociedade portuguesa: o campo despovoado, a pobreza envergonhada ou mendiga, os homens válidos dispersos ou mortos, e, por toda parte, adultérios e orfandades. ‘Ao cheiro desta canela/ o reino se despovoa’, já dissera Sá de Miranda.\nA mudança radical de perspectiva (que dos olhos do capitão passa para os do Velho do Restelo) dá a medida da força espiritual de um Camões ideológico e contra – ideológico, contraditório e vivo. (…)\nNo largar da aventura marítima e colonizadora o seu maior escritor orgânico se faria uma consciência perplexa: ‘Mísera sorte! Estranha condição!'”\nO “Camões ideológico e contra ideológico, contraditório e vivo”, ao qual se refere Alfredo Bosi, pode ser visto como um resultado de:\nb) Um período essencialmente materialista, no qual o homem superou o dilaceramento entre o teocentrismo e o antropocentrismo, o que justifica Os Lusíadas como epopeia sem ambivalência.\nc) Um período em que os ideais renascentistas exaltam a expansão do Império Luso, dentro de uma unilateralidade que impede o uso de ideais cristãos e medievais dentro de uma epopeia como Os Lusíadas.\ne) Um período bifronte, mas rígido em valores espirituais, representados pelo Velho do Restelo, que enaltece glória, honra e fama.\n38.(PUC-PR) Leia os textos que se seguem e responda à questão:\nb) Fernando Pessoa estabelece uma relação irônica com o texto camoniano, pois parodia o tom grandiloquente da fala do Velho do Restelo, valendo-se de apóstrofes.\n39.(POLI) Interpretando a estrofe extraída do episódio do Velho do Restelo, inserida no poema épico Os Lusíadas, poderíamos concluir que os termos “fama” e “glória” são usados, na opinião da personagem, para:\nc) Disfarçar os desastres, os abandonos e a corrupção moral para que o povo tolo pudesse se beneficiar materialmente da “máquina mercantil lusitana”.\n40.(PUC-SP) No Canto IV de Os Lusíadas, denominado Episódio do Velho do Restelo, podemos encontrar:\ne) orgulho nacionalista da auto realização.\n41.(Rio Branco) Em Os Lusíadas, de Camões, a posição expressa no discurso do “Velho do Restelo” é:\nb) De incentivo à viagem de Vasco da Gama, com ênfase nas suas consequências para o fortalecimento político e moral do povo português.\n42.(FUVEST) Leia os versos transcritos de Os lusíadas, de Camões, para responder ao teste.\n43.(POLI) Camões em alemão\n“Nas pequenas obras líricas de Camões encontramos graça e sentimento profundo, ingenuidade, ternura, melancolia cativante, todos os graus de sentimentos mais debilitados, indo do prazer mais suave até o desejo mais ardente, saudade e tristeza, ironia, tudo na pureza e claridade da expressão simples, cuja beleza não podia ser mais acabada, e cuja flor não podia ser mais florescente. Seu grande poema, “Os Lusíadas”, é um poema heroico no pleno sentido da palavra. Camões tira do poeta Virgílio a ideia de um poema épico nacional que compreenda e apresente, sob a luz mais fulgurante, a fama, o orgulho e a glória de uma nação desde suas mais antigas tradições.”\n(Esse trecho foi extraído do curso de Friedrich Schlegel (1772-1829), conceituado filósofo romântico alemão, sobre história da literatura europeia, e publicado no Caderno Mais da Folha de São Paulo, em 21 de maio de 2000.)\nb) em Os Lusíadas, Camões invoca as Tágides, ninfas do rio Tejo, a fim de que lhe deem inspiração na construção deste seu poema heroico.\n44.(UNISA) A obra épica de Camões, Os Lusíadas, é composta de cinco partes, na seguinte ordem:\n45.(UNISA) Assinale a alternativa incorreta, em relação a Os Lusíadas, de Luís Vaz de Camões:\n46.(FUVEST) Leia os textos que seguem.\nTexto I – Mar português\nDe já nos não tornar a ver tão cedo.” Camões\nb) Apesar das diferenças de estilo, tanto o texto de Camões quanto o de Fernando Pessoa indicam uma mesma ideia: a de que o caráter heroico das descobertas marítimas exige e justifica riscos e sofrimentos.\nc) O fato de Camões, em Os Lusíadas, lançar dúvidas sobre a adequação das conquistas ultramarinas – o assunto principal do poema – contrapõe-se ao modelo clássico da epopeia.\n47.(PUC-PR) Sobre o narrador ou narradores de os Lusíadas, é lícito afirmar que:\n48.(UFRGS) Assinale com V (verdadeiro) ou F (falso) as afirmações abaixo, relacionadas aos Cantos I a V da epopeia Os Lusíadas, de Camões:\n( ) Do Canto I ao Canto V leem-se as peripécias da viagem dos portugueses até a sua chegada á Índia, quando eles tornam posse daquela terra.\na)V— V— V— F d) V — F — F — V\nb) F — V — F — V e)F — F — V— F\nc) V — V — F — F\n49.Leia, com atenção, a estrofe do Canto I de Os lusíadas, transcrita abaixo para responder a questão a seguir:\n50.Assinale V para verdadeiro e F para falso.\nEsta questão refere-se à obra “Os Lusíadas”, de Luís Vaz de Camões.\n( ) concepção da história nacional como uma sequência de proezas de heróis aristocráticos e militares.\n( ) a temática desenvolvida na epopeia é o desconcerto do mundo.\n( ) apologia dos poderes humanos, realçando o orgulho humanista de autodestruição e do avanço no domínio da natureza.\n( ) Eliminação do pan-erotismo, existente em parte da lírica, em favor de uma ênfase mais objetiva na narração dos feitos lusitanos.\nRESPOSTA: ( V – F – V – F)\n51.(UFPA) Pode-se afirmar que o Velho do Restelo é:\nb) o mais fervoroso defensor de viagem de Gama.\nc) símbolo dos que valorizam a cobiça e a ambição.\n12 de fevereiro de 2016 12 de fevereiro de 2016 faciletrandoDeixe um comentário\n1.(Unicamp-SP) Leia com atenção os poemas transcritos abaixo:\noutros nenhuns por ninguém.” João Roiz de Castelo Branco. Cancioneiro geral de 1516.\ne dar descanso às almas condenadas.” Luís de Camões\n2.(UFF-RJ) Leia os dois textos para responder à questão a seguir:\nSe tão contrário a si é o mesmo Amor?” Luís de Camões. Obra completa.\nQue de uma vida malaventurada.\nLouco amor meu que, quando toca, fere\nNuma paixão de tudo e de si mesmo.” Vinicius de Moraes. Obra completa.\nVinicius de Moraes (séc. XX) e Luís de Camões (séc. XVI) se aproximam, nestes sonetos, em relação à forma poética. Compare os poemas de Vinicius de Moraes e Camões, destacando:\na) Do soneto de Camões, uma antítese construída pela formação de nomes que tenham o mesmo radical.\nb) Do soneto de Vinicius de Moraes, uma antítese construída pela formação de nomes com radicais diferentes.\na)“É um contentamento descontente.”\nb) “E quando a sente alegre, fica triste/E se a vê descontente, dá risada.”\n“Quando da bela vista e doce riso,\nassi, que em caso tal, segundo sento\nque não é d’estranhar, Dama excelente,\nque quem vos fez, fizesse Céu e estrelas.” Camões.\na) Caracterize brevemente a concepção de mulher que este soneto apresenta.\nb) Aponte duas características desse soneto que o filiam ao Classicismo, explicando-as sucintamente.\na) A mulher é apresentada como um exemplo perfeito da criação divina, que eleva o pensamento do eu lírico e está acima das coisas terrenas. Em resumo, é uma concepção platônica de mulher.\nb) Podemos apontar como características do Classicismo a concepção platônica do amor (visão da mulher “pura”, e não apresentada em seus aspectos materiais) e o rigor formal, presente no uso de versos decassílabos e na forma do soneto.\n(Ufscar-SP) Leia o trecho abaixo para responder às questões 4 e 5.\nAnda o Mundo concertado.”Luís de Camões. Ao desconcerto do Mundo.\nIn: Rimas. Obra completa. Rio de Janeiro: Aguilar Editora, 1963, p. 476.\n4.O poema está composto com versos de sete sílabas e na forma conhecida como “esparsa”, que, junto com outras, constituía o estoque de formas medievais que muitos poetas clássicos de Portugal, dentre os quais Camões, continuaram usando no século XVI e que se denominavam de “medida velha”. Além dessas formas, Camões usou as italianizantes ou clássicas, que se denominavam de “medida nova”.\na) Cite outra forma de “medida velha” usada por Camões.\nb) Cite duas formas de “medida nova”.\n5.Este curto poema de Camões compõe-se de partes correspondentes ao destaque dado às personagens (o eu poemático e os outros). Quanto ao significado, o poema baseia-se em antíteses desdobradas, de tal maneira trançadas que parecem refletir o “desconcerto do mundo”. Posto isso:\na) Identifique a antítese básica do poema e mostre os seus desdobramentos.\nb) Explique a composição do texto com base nas rimas.\na) A forma de “medida velha” em Camões é o vilancete, modalidade poética composta por um mote (proposta de um motivo ou tema) e glosa ou volta (desenvolvimento do tema proposto no mote). A cantiga é outra forma utilizada por Camões. Genericamente, as composições em “medida velha” podem ser chamadas de redondilhas.\nb) O soneto é a forma de “medida nova” mais frequente em Camões. Além dessa, há ainda as seguintes formas: elegia, ode, sextina, écloga, oitavas, etc.\na) A antítese básica do poema se constrói a partir do choque entre o bem e o mal, presente na dualidade entre “os bons” e “os maus”. Os desdobramentos da antítese são punição e recompensa, explicada pelo fato de serem premiados aqueles que mereceriam punição e punidos aqueles que mereceriam a recompensa. Por isso é que o mundo está desconcertado, falta-lhe harmonia ou coerência.\nb) O texto de Camões é poema de uma só estrofe com dez versos, denominado décima. Os cinco primeiros são unificados pelas mesmas rimas; os cinco últimos, por outras. Em ambas as partes, as rimas, quanto à disposição, são alternadas (intercaladas) e justapostas (paralelas): abbaab; cddcdc. Quanto ao valor, há pobres (eufonia entre palavras da mesma classe gramatical) e ricas (eufonia entre palavras de diferentes classes gramaticais).\nLobão, pai de Raquel serrana bela,\n6. O racionalismo é uma das características mais frequentes da literatura clássica portuguesa. A logicidade do pensamento quinhentista repercutiu no rigor formal de seus escritores, e no culto à expressão das “verdades eternas”, sem que isto implicasse tolhimento da liberdade imaginativa e poética. Com base nestas observações, releia os dois textos apresentados e;\na) Preferência pelo soneto petrarquista com rimas e versos decassílabos.\nb) Camões omite que Jacó casou-se com Lia e, uma semana depois, com Raquel.\n7:Quando da bela vista e doce riso,\nTomando mantimento – tomando consciência.\nEstou diviso – estou separado, apartado.\nSento – sinto.\nNão me fundo – não me empenho.\na) A mulher é vista não como uma companheira mas como um ser angelical. A beleza converte-se em Beleza pura, que leva ao “mundo das ideias” e à divindade.\nb) O soneto composto por dois quartetos e dois tercetos e a medida nova (versos decassílabos) são características do Classicismo. Ainda, há figuras de linguagem como o hipérbato, a seleção lexical e outros.\n8.”Amor é fogo que arde sem se ver;\n“Terror de te amar num sítio tão frágil como o mundo.\n(SOPHIA DE MELLO BREYNER ANDRESEN, “Terror de te amar”, em Antologia Poética)\nAproximam-se pelo tema do amor e pela utilização de anáforas.\n9. (UFRGS-RS) Leia o soneto abaixo, de Luís de Camões. “Um mover de olhos, brando e piedoso,\nquase forçado, um doce e humilde gesto,\num desejo gravíssimo e modesto;\numa pura bondade manifesto\nque pôde transformar meu pensamento.”\nEm relação ao poema acima, considere as seguintes afirmações.\nI.O poeta elabora um modelo de mulher perfeita e superior, idealizando a figura feminina.\nII.O poeta não se deixa seduzir pela beleza feminina, assumindo uma atitude de insensibilidade.\nIII. O poeta sugere o desejo erótico ao referir a figura mitológica de Circe.\na) Apenas I. b) Apenas III. c) Apenas I e II. d) Apenas I e III. e) I, II e III.\nLeia o soneto a seguir, de autoria do poeta quinhentista Luis de Camões:\n“Verdade, Amor, Razão, Merecimento,\nmas o melhor que tudo é crer em Cristo.”\nDentre as alternativas abaixo, apenas uma NÃO interpreta corretamente o poema. Assinale-a:\na) O soneto camoniano confirma a persistência de valores cristãos num momento em que se sentia a forte presença do racionalismo quinhentista.\nb) O eu lírico mostra-nos que, se valores como a Verdade e o Amor podem fortalecer a alma do homem, outros como o Tempo e a Sorte podem definir-lhe o destino e governar o mundo\nc) O homem renascentista, já capaz de conhecer o mundo e a si próprio, não consegue elucidar os mistérios da vida e da morte.\nd) O texto confirma que o homem do século XVI também vivenciou os conflitos existentes entre o racionalismo antropocêntrico e a religiosidade teocêntrica.\ne) O poema de Camões denuncia a existência de um eu lírico totalmente convencido de que a Verdade, a Razão, o Amor e o Merecimento são os grandes valores que regem o destino da humanidade.\nOs versos acima revelam um dos temas desenvolvidos por Camões em sua construção lírica. A afirmação que evidencia a temática sugerida pelo poeta no texto é o(a):\n(A) acentuado pessimismo e a valorização da religiosidade mística.\n(B) instabilidade e fugacidade da vida e dos bens materiais.\n(C) desproporção entre o merecimento humano e o destino.\n(D) sofrimento pela indiferença e pela espiritualização do amor.\n(E) a desordem do mundo diante da indiferença e da rejeição.\n(PUC-SP) Leia o texto a seguir para responder às questões 12 e 13.\n“Um mover de olhos brando e piedoso,\nSem ver de quê, um riso brando e honesto,\n12.O soneto acima é de Luís de Camões e se enquadra em sua poesia lírica. Releia-o atentamente e indique a alternativa errada a respeito dele.\na) Pinta o retrato da mulher amada, composto de traços físicos e de caráter e realçado por imagens construídas por antíteses.\nc) Marca-se por uma força poética que atravessa o texto e alcança seu ápice no nome Circe, núcleo da nomeação e metáfora da mulher amada.\nd) Configura, sintaticamente, os quartetos e o primeiro terceto como apostos da proposição contida no segundo terceto.\ne) Apresenta regularidade sintática porque tanto os quartetos quanto os tercetos se constroem da idêntica estrutura lógico-oracional.\n13.O lirismo é uma das vertentes da poesia camoniana e perpetua o poeta na história da sensibilidade humana. Desse lirismo é incorreto afirmar:\na) Se mostra em sonetos, cujos versos são marcados pelo “doce estilo novo”, trazido do Renascimento italiano por Sá de Miranda.\nb) Dialoga com a sensibilidade e com a inteligência do leitor, mas é possível separar nele emoção e razão, já que o desconcerto amoroso inexiste neste gênero poético camoniano.\nc) Se expressa em sonetos de construção racional e que combinam com o estilo de Camões, que é, não apenas de confissão afetiva, mas questionador da própria emoção.\nd) Apresenta tensão entre os chamados do amor físico, isto é, os desejos e as paixões, e os do amor platônico, ou seja, o vislumbre do transcendental e a busca da unidade divina do ser no reino das ideias.\ne) Desenvolve pluralidade de temas, como a transitoriedade da vida, a fugacidade do tempo e da beleza, a precariedade do destino, a necessidade de fruir o instante que passa e o desconcerto do mundo.\n14.Assinale a alternativa que completa corretamente a afirmação seguinte:\na) Modernismo. b) Barroco. c) Romantismo. d) Classicismo. e) Realismo.\n15.Põe-me onde se use toda a feridade,\n16Sobre os textos acima, é correto afirmar que:\n17.Na LÍRICA de Camões,\n18.UFRS Leia o soneto abaixo, de Luís de Camões.\n“Um mover de olhos, brando e piedoso,\na) Apenas I. b) Apenas III. c) Apenas I e II. d) Apenas I e III e) I, II e III.\n19.Identifique a alternativa que não contenha ideais clássicos de arte:\n20.O culto aos valores universais – o Belo, o Bem, a Verdade e a Perfeição – e a preocupação com a forma aproximaram o Classicismo de duas escolas literárias posteriores. Aponte a alternativa que identifica essas escolas:\na) Barroco e Simbolismo; d) Arcadismo e Parnasianismo;\nb) Romantismo e Modernismo; e) Trovadorismo e Humanismo;\nc) Realismo e Naturalismo.\n21.Assinale a incorreta sobre Camões:\nb) A lírica de Camões permaneceu praticamente inédita. Sua primeira compilação e póstumas, datada de 1595, e organizada sob o título de As Rimas de Luís de Camões, por Fernão Rodrigues Lobo Soropita.\n22.Ainda sobre Camões, assinale a incorreta:\na) Não há um texto definitivo de lírica camoniana. Atribuem-se lhe cerca de 380 composições líricas, destacando-se os cerca de 200 sonetos, alguns de autoria controversa.\n23. O lirismo é uma das vertentes da poesia camoniana e perpetua o poeta na história da sensibilidade humana. Desse lirismo é incorreto afirmar:\nque não se muda já como soía*. Luís Vaz de Camões\n25.(UNOPAR-PR) Desenvolvimento do comércio de reduzida importância na Idade Média; crescente utilização do dinheiro, invenções e melhoramentos técnicos decorrentes das grandes navegações.\nOs dados anteriores integram o painel histórico do:\na. Classicismo b.Barroco c.Romantismo d.Arcadismo e.Modernismo\nGrande sertão: veredas – Um jovem sexagenário\n4 de fevereiro de 2016 4 de fevereiro de 2016 faciletrandoDeixe um comentário\nOs 60 anos do livro de Guimarães Rosa vêm a propósito para apreciarmos seu trunfo máximo: o foco narrativo, manipulado pelo narrador Riobaldo e que servirá para analisar o romance.\nGuimarães Rosa internou-se pelas terras mineiras, interrogando as pessoas, registrando as histórias que ouvia e as peculiaridades da linguagem.\nParque Nacional Grande Sertão Veredas, na divisa entre Minas Gerais e Bahia.\n*Walnice Nogueira Galvão é professora de Teoria Literária e Literatura Comparada da USP, que tem 26 livros sobre Guimarães Rosa, Euclides da Cunha, crítica literária e cultural.\n3 de fevereiro de 2016 3 de fevereiro de 2016 faciletrandoDeixe um comentário\nRetrato de Mario de Andrade, autor de Macunaíma, pintado por Lasar Segall em 1927\n1.O teatro de Gil Vicente caracteriza-se por ser fundamentalmente popular. E essa característica manifesta-se, particularmente, em sua linguagem poética, como ocorre no trecho a seguir, de “O Auto da Barca do Inferno”.\n2.(UESPI) Sobre o Humanismo, assinale a alternativa INCORRETA:\nA)Houve a separação entre poesia e música.\nB)Encontra-se a poesia palaciana que é declamada e ganha em expressão.\nC)Gil Vicente é o fundador do teatro português.\nD)Fernão Lopes é nomeado cronista-mor da Torre do Tombo e este fato é considerado o marco inicial do Humanismo.\nE)O caráter humanista da Idade Média está relacionado ao Teocentrismo, onde Deus é o centro das atenções.\n3.(UFPI/2006-1ª ETAPA) Sobre Gil Vicente e sua obra, assinale a alternativa correta.\nA)Respeita apenas o poder da Igreja.\nB)Centra suas críticas nos membros das classes baixas.\nC)Conserva a lei das três unidades básicas do teatro clássico.\nD)Identifica suas personagens pela ocupação ou pelo tipo social de cada uma delas.\n4.(UFPA) Os temas do teatro vicentino são diversos, mas vale ressaltar que nada foi mais impressivo e atual, na obra de Gil Vicente, do que a crítica contundente à sociedade da época.\nO Auto da Índia é um exemplo disso e sobre a peça NÃO é correto afirmar:\n(A) O motivo mais destacado da obra em questão é o da cobiça, que levou muitos portugueses ao Oriente, descuidados dos perigos das viagens marítimas.\n(B) Embora o tema da peça trate de assunto sério e de grande relevância moral, Gil Vicente repassa-o por meio de uma sátira leve e muito divertida.\n(C) “Virtuosa esta minha ama!\nDo triste dele hei dó”.\nEsses versos correspondem à fala da Moça, responsável pelos serviços domésticos da casa, e, por meio deles, é possível observar a carga de ironia com que Gil Vicente constrói os diálogos dos personagens.\n(D) Lemos: “Que dizeis, senhora minha?”\nAma: “Metei-vos nessa cozinha,\nQue m’estão ali chamando “.\nEssas falas são uma amostra das atitudes da mulher que se cercava de amantes, na ausência do marido, e necessitava escondê-los para evitar encontros desagradáveis.\n(E) O Auto da Índia consta sob a denominação de farsa. Essa categoria caracterizava-se por tratar dos vícios da sociedade quinhentista portuguesa.\n“E o lavrar [o trabalho], Isabel?\nISA. Faz a moça mui mal feita,\nCorcovada e contrafeita,\nDe feição de meio anel; 515\nE faz muito mao [mau] carão [semblante],\nE mao costume dolhar.\nVEL. Hui! pois jeita-te [dedica-te] ao fiar\nEstopa, linho ou algodão,\nISA. Isso he [é] peor que lavrar. 520\nVEL. Engeitas tu o fiar?\nISA. Que não hei de fiar não.\nEu sou filha de moleira?\nOra assi salve Deos, 525\nQue tendes forte cenreira [teimosia].\nAprende logo a tecer.\nISA. Então bolir co fiado [tecer]:\nAchais outro mais honrado\nOfício pera eu saber? 530”\nVICENTE, Gil. Farsa de “Quem tem farelos”. In: Obras de Gil Vicente.\nPorto: Lello & Irmão, 1965. p. 583-584.\nSobre o fragmento transcrito, é correto afirmar:\n(A) Isabel, embora aceite a submissão dos filhos aos pais, não o admite alguns tipos de trabalhos manuais que possam comprometer a sua aparência física .\n(B) Trata-se de um fragmento da discussão final entre a Velha e a Isabel (vv. 451-538), por meio da qual o leitor contrapõe conceitos opostos sobre o trabalho feminino da época.\n(C) A Velha repudia as atividades relacionadas ao fiar e ao tecer, defendendo que apenas as moças pobres devem dedicar-se a trabalhos domésticos.\n(D) A discussão final entre a Velha e a filha marca duas posições opostas e irreconciliáveis, o que as torna personagens individualizadas em oposição ao tipo do fidalgo pobre, representado por Aires Rosado.\n(E) A sátira à sociedade portuguesa vincula-se a uma crítica de personagens, representando Isabel uma geração superada historicamente.\n6.(PSS/UFPA-2007) Sobre as personagens femininas do Auto da Índia, de Gil Vicente, é CORRETO afirmar:\na) A Ama simboliza o modelo tradicional de esposa e permite estabelecer uma crítica severa ao adultério feminino.\nb) A Ama, personagem principal do auto, apresenta-se como “moça e fermosa” e vale-se disso para justificar sua conduta na ausência do marido.\nc) A Moça, por criticar o comportamento incorreto da Ama, foge à tipificação característica do teatro vicentino.\nd) A Moça é a personagem principal, girando em torno dela toda a ação. Vale-se da mentira e da astúcia para enganar a Ama.\ne) Constança representa o tipo dos dependentes domésticos, que não ousam questionar a autoridade dos patrões.\n7. Sobre o Humanismo, identifique a alternativa falsa:\na) Em sentido amplo, designa a atitude de valorização do homem de seus atributos e realizações.\n8.Ainda sobre o Humanismo, assinale a afirmação incorreta:\n9.Sobre a poesia palaciana, assinale a alternativa falsa:\ne) A poesia palaciana foi compilada em 1516, por Garcia de Resende, no Cancioneiro Geral, antologia que reúne 880 composições, de 286 autores, dos quais 29 escreviam em castelhano. Abrange a produção poética dos reinados de D. Afonso V (1438-1481), de D. João II (1481-1495) e de D. Manuel I – O Venturoso (1495-1521)\n10.O Cancioneiro Geral não contém:\na) Composições com motes e glosas. d) Cantigas e esparsas.\nb) Trovas e vilancetes. e) Composições na medida velha.\nc) Sonetos e canções.\n11.A obra de Fernão Lopes tem um caráter:\n12.(FUVEST) Aponte a alternativa correta em relação a Gil Vicente:\n13.(FUVEST-SP) Caracteriza o teatro de Gil Vicente:\n14.(Unitau-SP).Em relação a Gil Vicente, é incorreto dizer que\n15.( MACK-SP) Marque a alternativa incorreta a respeito do Humanismo:\n(MACK – SP) Na passagem da Idade Média para o Renascimento, dois escritores portugueses se destacaram, por apresentar características que já previam uma nova tendência filosófica e artística.\na)Fernão Lopes e Gil Vicente d)Camões e Bocage\nb)D. Dinis e Paio Soares de Taveirós e) Padre Antônio Vieira e Gregório de Matos\nc)Garcia de Resende e Aires Teles\n17.( UM-SP ) Assinale a alternativa em que se encontra uma afirmação incorreta sobre a obra de Gil Vicente.\na)Sofre a influência de Juan del Encina, principalmente no teatro pastoril de sua primeira fase.\nb)Seus personagens representam tipos de uma vasta galeria de estratos da sociedade portuguesa da época.\nc)Por viver em pleno Renascimento, apega-se aos valores greco-romanos, desprezando os princípios da Idade Média.\nd)Um dos maiores valores de sua obra é ter contrabalançado uma sátira contundente como pensamento cristão.\ne)Suas obras-primas, como a Farsa de Inês Pereira, são escritas na terceira fase de sua carreira, período de maturidade intelectual.\n18.Todo o Mundo: Folgo muito em enganar e mentir nasceu comigo.\nBelzebu: Ora escreve lá compadre, não sejas tu preguiçoso.\nBelzebu: Que Todo o Mundo é mentiroso e Ninguém diz a verdade.\na)todo o mundo é mentiroso. d)ninguém diz a verdade.\nb)Ninguém é mentiroso. e)Todo o Mundo é mentiroso.\nc)todo o Mundo diz a verdade.\n19.Sobre o teatro de Gil Vicente, é correto afirmar:\na)não tem como objetivo a moralização dos costumes.\nb)foi todo escrito em português.\nc)segue fielmente o modelo do teatro clássico grego.\nd)apresenta um rico painel da sociedade portuguesa do início do século XVI.\ne)apresenta personagens e situações fora do contexto social de sua época.\n20.Das obras abaixo, assinale aquela que não faz parte da chamada trilogia das barcas:\na) Auto da barca do céu d) Auto da barca do inferno.\nb) Auto da barca da glória e) Auto da barca do purgatório\n21.Sobre o Humanismo português, julgue os itens a seguir:\nI.No seu contexto histórico, o Humanismo marca uma fase de transição entre o teocentrismo medieval e o antropocentrismo renascentista.\nII.Também no plano histórico, podemos constar ainda o renascimento urbano, crises na Igreja e no Feudalismo.\nIII.Para fins didáticos, podemos dividir as produções literárias do Humanismo em três grupos: o teatro vicentino, a prosa palaciana e a poesia historiográfica.\nIV.Gil Vicente escreveu principalmente autos e farsas, nos quais ele tecia críticas à sociedade através do humor, respeitando a máxima do teatro da época: ridendo, castigat mores, ou seja, “rindo, corrigem-se os costumes.\nEstão corretas todas as afirmativas, com exceção de:\na) I, III, IV b) III c) I, III d) II, IV e) I, II, III\n22. (Mackenzie-SP) – Gil Vicente, autor representativo do Humanismo em Portugal, (1) revela-nos, em sua obra lírica, (2) uma ambivalência típica desse período (3) de um lado, a ideologia teocêntrica do mundo medieval; (4) de outro, influenciado pelo antropocentrismo emergente, (5) é o analista mordaz da sociedade portuguesa do século XVI. É esse ambivalência que o situa como autor de transição: (6) entre o humanismo e o antropocentrismo. (7) Dos fragmentos destacados:\n23.(UniCOC-SP) Considere as seguintes asserções sobre o teatro de Gil Vicente.\nI.Autos pastoris, autos de moralidade e farsas são gêneros cultivados pelo autor.\nII.O espírito crítico cultivado pelo teatro vicentino são poupa o clero corrupto, que é ridicularizado.\nIII.As personagens do autor representam tipos sociais como alcoviteiras, velhos ridículos, maridos ingênuos, nobres pedantes, entre outros.\na) I, II e III estão corretas d) apenas I e II estão corretas\nb) apenas I e III estão corretas e) apenas II está correta