Israel no Novo Testamento - Estudos Bíblicos e Comentários\nA presença do nome “Israel” nos Evangelhos nos lembra que Jesus viveu entre o povo do Deus das Escrituras do AT, que essas mesmas pessoas desempenharam um papel importante na história da salvação, e que a obra salvadora de Cristo continua a possuir particular relevância para eles.\n1. Introdução. O nome Israel (gr Israēl) ocorre apenas trinta vezes nos quatro Evangelhos, e em nada menos que um terço desses casos como parte de outra expressão comum, como “Deus de Israel” ou “rei de Israel”. Mas a escassez de o termo em si é um pouco enganador, pois a ideia de Israel permeia os Evangelhos e passa fortemente em termos como judeu (Ioudaios), hebraico (Hebraikos), povo (laos) e israelita (Israēlitēs). Uma série de outros termos e ideias (como “festa” e “fariseu”) revelam igualmente a tremenda dívida dos Evangelhos ao conceito de Israel.\nPara os judeus do primeiro século, o nome de Israel provavelmente trazia consigo uma ou mais das três ideias básicas associadas, todas advindas de sua consciência histórica e religiosa:(1) referência à eleição de Jacó (chamado Israel) e sua progênie; (2) fidelidade contínua aos convênios divinos (notavelmente a circuncisão); e (3) o ideal teocrático de Israel como surgiu na história do povo, particularmente na Idade de Ouro davídica. Tais associações religiosas e históricas seriam em grande parte estranhas aos gentios. Daí a regra no mundo antigo de que Israel era principalmente uma autodesignação judaica, enquanto os judeus eram o nome mais familiar aos gentios. Na boca dos gentios, o termo judeus frequentemente carregava um tom depreciativo, embora fosse usado em um sentido nacionalista positivo pelos israelitas. De fato, o último grupo pode ter optado por esse nome, já que, em um aparente respeito pelo termo, parece ter havido uma reticência entre o povo judeu de empregar Israel com demasiada liberdade. Israel parece ter sido reservado como um termo de auto-dignidade, privilégio religioso ou pureza do povo, ou para se referir ao Israel bíblico.\nNão há evidências até agora de que Israel tenha sido usado para definir uma entidade geográfica, mesmo que uma forte constituição nacional e geográfica pareça ter existido anteriormente na história bíblica. Quando os Evangelhos foram escritos, o povo de Israel não era independente politicamente nem bem definido geograficamente, então a ideia de um estado de Israel era atualmente inexistente, embora tivesse parte em certas esperanças futuras do povo. Para a época, no entanto, a capital, Jerusalém, e em particular o Templo, funcionava como um ponto focal unificador. Assim, o uso do termo implicava proximidade com a capital e o centro de culto. Em outras palavras, aqueles judeus que moravam perto de Jerusalém eram mais comumente referidos como Israel, e dessa forma o termo mantinha uma certa nuance geopolítica, embora isso não pudesse ter sido o principal sentido da palavra. Foi principalmente um termo sócio-religioso, uma auto-designação do povo de Deus.\nQuando chegamos aos Evangelhos, vemos que o termo também preserva uma nuance geopolítica em algumas passagens (Mc 15:32; Mt 2:20-21; 9:33; 10:23; Lc 4:25; 7:9; Jn 1:49; 12:13). Mesmo estes textos demonstram, no entanto, que a referência é principalmente social (ou seja, refere-se a um povo: Lc 1:80; 2:25, 32, 34; 24:21; Jo 1:31; 3:10; cf. “filhos de Israel”, Mt 27:9, Lc 1:16, “Deus de Israel”, Mt 15:31, Lc 1:68, “casa de Israel”, Mt 10:6, 15:24, “doze tribos de Israel”, Mt 19:28 par. Lc 22:30).\nE, no entanto, o termo nunca é simplesmente étnico. Israel também é um termo religioso. Frequentemente denota pessoas com uma identidade religiosa particular. Este elemento religioso muitas vezes assume um conteúdo negativo nos Evangelhos, associado à rejeição de Israel ao enviado a Israel. No entanto, apesar desse fato, a única característica consistente do uso da palavra nos Evangelhos - em continuidade com seu uso no mundo judaico em geral - é que ela mantém sua dignidade. Continua a implicar privilégios associados aos ideais da aliança, da eleição e da teocracia. Isto é verdade mesmo em uma passagem como Mateus 8:10 e seu paralelo Lucas 7:9, onde a surpresa mostrada por Jesus (expressa na palavra oudeni/oude, “nem mesmo”) implica, no entanto, uma dignidade especial para Israel. Os Evangelhos também não se desviam do significado tradicional do termo como se referindo aos descendentes de Abraão (através de Jacó). Nunca, por exemplo, é o termo usado tanto da igreja como dos gentios. Embora Paulo possa distinguir entre um Israel étnico e um espiritual (Rm 9:6), os Evangelhos evitam o uso do termo em qualquer coisa que não seja seu sentido tradicional (admitindo, no entanto, que as ideias do tipo paulino podem ser expressas diferentemente).\nÉ claro, no entanto, que nossa preocupação vai muito além do uso do termo, pois toda uma teologia de Israel pode ser encontrada nos Evangelhos. A interpretação desta teologia viu mudanças importantes ao longo de sua história. Entre os primeiros exegetas cristãos, o Israel dos Evangelhos recebeu pouca atenção e menos simpatia. Até os tempos modernos, os Evangelhos costumam dizer que a rejeição de Israel em favor de um novo Israel - ou seja, uma igreja composta predominantemente de gentios, que substituiu o Antigo Israel da Lei. Esta visão finalmente deu lugar a outra que reconheceu que não foi todo Israel que foi rejeitado, pois daquela nação veio um pequeno remanescente que formou o núcleo do “Verdadeiro Israel”. Às vezes a ideia de um verdadeiro Israel é usada para se referir aos judeus crentes, às vezes aos crentes judeus e gentios juntos, às vezes aos judeus crentes com um acréscimo gentio crente. Simplesmente expresso, o termo “Nova Israel” implica alguma continuidade com a ideia de Israel, mas um povo totalmente diferente é pretendido; O “verdadeiro Israel”, por outro lado, implica um novo conjunto de critérios para pertencer ao povo de Deus (cf. Israel “espiritual” com Israel “segundo a carne”, kata sarka, Rm 2:28–29; 9 :3). Em ambos os casos, esses termos por si mesmos podem implicar que o significado da nação histórica Israel na divina economia chegou a um fim abrupto e decisivo. Deve-se notar que o termo “Verdadeiro Israel”, como “Novo Israel”, não é encontrado nos Evangelhos.\nO interesse no lugar de Israel nos Evangelhos tem sido, até recentemente, principalmente o dos críticos da redação. A perspectiva de muitos desses estudiosos é que, embora os Evangelhos, de fato, retratem a rejeição de Israel, essa noção emergiu em grande parte durante o debate posterior entre igreja e sinagoga, e não no ministério de Jesus. (Com esta visão, os críticos da forma concordariam amplamente, com a exceção de que eles colocam os mesmos desenvolvimentos mais cedo nos estágios da transmissão oral, ao invés de colocar os Evangelistas como tais.)\nAs abordagens mais recentes para a questão de Israel, no entanto, vieram de outra disciplina, a da pesquisa do Jesus histórico (ver Jesus histórico). Essas novas contribuições serviram para colocar Israel não no perímetro como antes, mas no centro dos estudos do Evangelho. Ao ver Jesus como um pregador restauracionista judeu, eles também serviram para acentuar a divisão já discernida pela crítica de redação (ver Crítica da Redação), entre o ministério histórico de Jesus e o retrato dele nos Evangelhos. Na tentativa de responder à questão de Israel e sua salvação, primeiro consideraremos as descobertas dos críticos de redação nos Evangelhos antes de passar para a questão maior de Israel na pesquisa de Jesus.\n2. Israel nos Evangelhos. A visão de que a atitude negativa em relação a Israel nos Evangelhos se origina no debate entre a sinagoga e a igreja, e não no próprio ministério de Jesus, se baseia em passagens como a parábola dos inquilinos (Mc 12:1-2; Mt 21:33). (46 e Lucas 20:9-19), que termina com a moral de que o dono da vinha “dará a vinha a outros” (aparentemente indicando uma transferência do reino [ver o Reino de Deus] de Israel para os gentios). Essa parábola parece depender de uma cristologia altamente desenvolvida (cf. o importante lugar do filho e sua morte na parábola), uma cristologia que só poderia ter se originado muito depois do ministério de Jesus e presumivelmente, portanto, em meio ao conflito entre Cristianismo e Judaísmo.\nMas, embora possa parecer muito simples descartar pericópios como as expansões cristãs posteriores do ministério de Jesus, é muito mais difícil eliminar a ainda grande acumulação de declarações e oráculos contra Israel que permanecem após esse processo. Por exemplo, o julgamento do motivo de Israel está presente em grande parte do material do Evangelho. O tema “matar os profetas” (um tema que, aliás, foi pensado para explicar e autenticar o próprio uso de Jesus da parábola dos inquilinos) também está presente em todas as camadas da tradição evangélica, incluindo o chamado triplo. tradição (ver Problema Sinóptico), Marcos e Q (cf. Mt 8, 11-12 par. Lc 13, 28-29). Toda essa tradição pode ser relegada aos evangelistas e suas comunidades? Essa parece ser a visão de alguns críticos de redação extrema.\n2.1. Marca. Enquanto os críticos de redação prestaram mais atenção ao lugar de Israel nos outros Evangelhos, Marcos não foi ignorado a esse respeito. As descobertas dos estudos de marcanos são resumidas pelo estudioso judeu S. Sandmel em seu estudo sobre o antissemitismo nos Evangelhos. Como os outros Evangelhos, grandes seções de Marcos desenvolvem o enredo central da conspiração judaica contra Jesus. No processo, os membros de Israel são retratados como extremamente teimosos e imperceptíveis. Mesmo os discípulos judeus em Marcos são imperceptíveis, uma observação dada em primeiro lugar a significância por W. Wrede, o pai da moderna crítica de redação de Marcos. Apenas um centurião gentio entende claramente quem é Jesus (15:39; cf. 8:33). Alguns acham que isso reflete um ataque do cristianismo gentio ou galileu sobre o estabelecimento em Jerusalém, ou sobre judaizantes como Paulo confrontado em seu ministério, enquanto outros sustentam que isso representa uma rejeição categórica de todo o judaísmo. Alguns estudiosos encontram evidências para a visão de que Marcos, portanto, considera a rejeição decisiva de Deus a Israel: Israel é indigno da salvação.\nMas deve-se notar que nunca é explicitamente declarado no Evangelho de Marcos que Israel como um povo é rejeitado. A assim chamada conspiração, como nos outros Evangelhos, é essencial para entender a rejeição de Jesus, explicando sua morte e acentuando a graça de Deus em mandar Jesus para morrer pelos “muitos” (10:45). Além disso, essa rejeição por seu próprio povo serve como mais uma forma de oposição, juntamente com a doença e a opressão demoníaca (ver Demônio, Diabo, Satanás), sobre a qual Jesus é visto triunfar. Assim, Marcos tem um interesse histórico-teológico nessa progressão dramática. Em vez de retratar a rejeição de Israel, o Evangelho de Marcos contrasta a iniciativa salvadora de Deus com a imerecida, não apenas de Israel, mas daqueles imperceptíveis discípulos judeus que se mostrarão longe de serem rejeitados. Se Marcos é culpado de teologizar em seu Evangelho, é apresentando a tradição recebida à luz do evento salvífico da cruz; não é com um sentimento de hostilidade em relação a Israel que ele o faz - tal julgamento é bastante subjetivo colocado sobre Marcos e sua comunidade.\n2.2. Mateus. A questão de Israel neste Evangelho e suas fontes é consideravelmente mais envolvida (ver Mateus, Evangelho de). Enquanto o Evangelho é de tom farisaico, também é altamente crítico desse grupo. Embora Jesus restrinja seu ministério a Israel em Mateus (10:6; 15:24), de acordo com alguns estudiosos, o Evangelho leva naturalmente e progressivamente à conclusão de que a missão dos gentios é tudo o que resta para seus leitores (cf. 28:19). Israel é rejeitado e não há futuro para a nação. Outros veem uma história de salvação cuidadosamente construída em ação aqui: Enquanto Marcos meramente caracteriza Israel como reprovado e indigno, Mateus fala da transferência da salvação para os gentios, algo deliberadamente orquestrado e ordenado por Cristo. Mateus ajusta a redação de textos como Marcos 3:7-12 (par. Mt 12:15-21) para destacar essa transferência. Ele sempre enfatiza a controvérsia e o conflito. Neste Evangelho, a culpa pela morte de Jesus (ver Morte de Jesus) é conscientemente assumida por um Israel que invoca sobre sua raça o castigo subsequente por este ato (27:25, referindo-se a 70 d.C., segundo alguns).\nW. Trilling considerou tais evidências evidências de que Mateus imaginou um “verdadeiro Israel” que deslocou a etnia de Israel, e que o evangelho veio de uma época em que judeus e cristãos foram decisivamente divididos (70–135 AD). D. R. A. Hare, que estudou a perseguição dos cristãos neste Evangelho, concluiu que, embora a controvérsia fosse, sem dúvida, uma parte do ministério de Jesus, a situação de Mateus foi em grande parte responsável por este elemento em seu Evangelho. As abundantes referências aos fariseus (Mateus parece até inseri-las em suas fontes) refletem uma data tardia quando esse grupo era proeminente. Mateus não imaginou um Israel “novo” ou “verdadeiro”, mas uma “terceira raça” de cristãos. S. H. Brooks recentemente acrescentou complexidade ao debate sugerindo que há evidência de várias camadas de material em Mateus, variando de tempos de relações pacíficas entre a comunidade cristã e o judaísmo até tempos de oposição hostil.\nApesar de todas as observações relevantes feitas acima, muito do mesmo raciocínio para incluir o debate entre Jesus e Israel se aplica tanto a Mateus quanto a Marcos. Não há nenhuma razão para duvidar que as lutas testemunhadas em Mateus foram lutas dentro do judaísmo e refletem o tipo de interação com o seu povo que Jesus experimentou durante o seu ministério. Um verdadeiro respeito pelo judaísmo é evidenciado no Evangelho, onde o ensino de Jesus está enraizado e emula o ensino judaico, tornando Mateus o mais judeu dos Evangelhos. Enquanto alguns interpretaram a presença de extenso material de ensino (o Sermão da Montanha nos capítulos 5–7 [ver Sermão da Montanha]) como um sistema legal concorrente em contraste com a Lei de Israel e em desacordo com ela, Sistema cristão suplantando o judeu - esta é apenas uma maneira de interpretar o material didático, e claramente um ponto de vista minoritário.\nQuanto aos fariseus, o pouco que sabemos sobre esse partido sugere que sua história se estendeu por um período muito anterior, dificilmente tornando-se um fator de controle na datação da redação final de Mateus - um ponto que ultimamente tem sido feito por vários estudiosos. Fariseus aparecem em todos os evangelhos, se não com tanta frequência quanto em Mateus. A invectiva contra os escribas e fariseus pode representar nada mais do que um foco de culpa no judaísmo do establishment, como Mateus sabia. É mais provável que isso reflita a caracterização de Mateus sobre os oponentes históricos de Jesus (algo que também encontramos em João), já que era amplamente sabido que os fariseus eram notórios em sua resistência a Jesus. Essa caracterização pode nos dar uma pista para a datação relativa dos Evangelhos, mas diz pouco sobre sua situação de escrita. O tema da obstinação de Israel foi adotado por Paulo já em 57 dC (Rm 9–11) e não pressupõe necessariamente um debate posterior na sinagoga/igreja. Assim como com Marcos, nada explícito é encontrado em relação à rejeição de Israel.\n2.3. Lucas. O Evangelho de Lucas é de especial interesse por causa da aparente preocupação do autor com a história da salvação - Deus está trabalhando entre os judeus e os gentios (ver Lucas, Evangelho de). H. Conzelmann enfatizou a descontinuidade entre Israel e a igreja criada por essa história de salvação e postulou que Lucas imaginou um Novo Israel. Mas neste Evangelho a continuidade entre Israel e o movimento de Jesus também é óbvia. Este último aparece como o cumprimento válido do primeiro. Muitos estudiosos, portanto, sentem que a igreja de Lucas é descrita como o “verdadeiro Israel”.\nMas outros negam que qualquer sentido de continuidade seja intencional, ou então essa continuidade serve para dignificar Israel de qualquer forma. O que acontece na visão de Lucas é uma mudança gradual do povo de Deus dos judeus para os gentios (cf. a localização proeminente de 4:16-30, juntamente com a história do companheiro Atos, o episódio de Estêvão em Atos 7 e a conclusão Atos em 28:23-28). R. Maddox e J. T. Sanders são os expoentes mais recentes dessa visão. A igreja é um Novo Israel, e a ruptura com o Antigo Israel é completa. Como um sinal disso, Lucas parece transferir o termo “pessoas” (laos, um termo para Israel) para a igreja (uma visão anterior de Conzelmann). Este Evangelho tem toda a população judaica unida em condenar Jesus à morte (23:2-5, 13-23).\nDeve-se notar, no entanto, que esta última passagem pode refletir apenas a perspectiva da fonte de Lucas. Alguns acham que a fonte Q é responsável pela visão negativa de Lucas sobre Israel. De fato, a fonte especial de Lucas (L), ou o próprio Lucas, enfatiza a dignidade e a esperança de Israel (1:80; 2:25, 32, 34; 24:21).\nA ideia de que o destino de Israel descanse em um Novo Israel ou um Verdadeiro Israel é claramente uma interpretação colocada sobre Lucas. Não há necessidade de adotar a visão. O interesse de Luke foi em grande parte histórico e apologético. A questão comum da teodiceia: “Por que tão poucos de Israel responderam ao Evangelho?” Também é tratada por Paulo em Rm 9-11 (cf. Rm 9:6, 19-20, 30; 11:1). De acordo com Lucas, muitos em Israel acreditavam. Devemos, portanto, provavelmente seguir estudiosos como J. Jervell, que vêem Israel dividido pelo ministério de Jesus, alguns chegando ao arrependimento, outros não. Mas Israel nunca transfere seu nome ou status para os gentios.\n2.4. João. O Evangelho de João é notório por seu frequente (mas estranhamente não consistente) uso depreciativo do termo “os judeus” para falar dos adversários de Jesus. Longas digressões sobre a incredulidade dos judeus e o conflito de Jesus com eles aparecem em João 5–9. Os judeus como um grupo são tratados como resistentes (5:10, 15, 18; 8:48, 52, 57; 10:24, 31). Em sua recalcitrância eles até renegam a confissão judaica universal de Deus como rei (19:12-15). Esta desconfiança categórica dos judeus é amplamente sentida para refletir uma situação muito posterior na vida da igreja, quando a excomunhão da sinagoga para confessar os cristãos foi oficialmente sancionada (cf. 9:22), uma visão amplamente divulgada pelo estudo de J. L. Martyn os capítulos relevantes e do cenário de vida do Evangelho de João. Ao que tudo indica, o Evangelho de João não está mais ciente da diversidade de partidos dentro do judaísmo do primeiro século. Eles são todos agrupados como um grupo: “os judeus”. Os judeus aparecem para os leitores deste Evangelho como pessoas de fora (por exemplo, “sua lei”, 10:34).\nMas os judeus também acreditam (11:45). E eles são às vezes divididos (10:19-21). Israel sempre permanece um termo positivo (1:31, 47), e o respeito singular pelo judaísmo é evidenciado (4:22). Outros usos dos “judeus” são neutros (por exemplo, 11:19; 18:20). O uso dos “judeus” parece, portanto, demonstrar o que foi descrito como um senso de afastamento em vez de ódio. Considerando o crescente reconhecimento entre os estudiosos do contexto judaico do Quarto Evangelho (ver João, Evangelho de), esse afastamento é um tanto desconcertante. Talvez o escritor fosse judeu, mas ele estava escrevendo para não-judeus. O ponto importante é que esse afastamento também é expresso em passagens em que os judeus acreditam. Isso impede a noção de que os judeus são recalcitrantes porque são judeus.\nEnquanto alguns acham que são apenas as autoridades que são criticadas no Evangelho, a crítica parece ser mais difundida do que isso. A mensagem parece ser a de que a estrutura da religião do judaísmo, como foi interpretada no Israel contemporâneo, havia se afastado do caminho de Israel historicamente, e essa partida se refletia nas atitudes de muitos judeus (cf. 2:18-20). Há fortes indicações no Quarto Evangelho da doutrina subjacente do remanescente (cf. 10:1-18; 11:45; ver 3.1 abaixo).\n2.5. Conclusões sobre Israel nos Evangelhos. Algumas das tendências observadas pelos estudiosos nos Evangelhos individuais podem ser significativas, mas essas tendências foram exageradas. O ensinamento que tantas vezes é atribuído à tradição em desenvolvimento tem a pretensão de voltar ao próprio Jesus (ver discussão abaixo). As caracterizações (“os judeus”, “os escribas e fariseus”) frequentemente se referem a uma certa parte de Israel que tipicamente rejeitava Jesus, mas o termo Israel nunca é usado para esse grupo. Embora não haja afirmações claras de que Israel seja rejeitado para sempre por Deus, ainda assim, surge através dos Evangelhos a impressão de que, na época dos escritores dos Evangelhos, pelo menos, Israel tinha surpreendentemente pouca representação entre os seguidores de Jesus. Isso precisava ser explicado a partir dos eventos do ministério de Jesus, e os Evangelhos procuraram preencher essa necessidade. No entanto, o motivo teológico, histórico e soteriológico - a necessidade de explicar como Deus trouxe a salvação através da rejeição - certamente ainda era o fator dominante nas apresentações do Evangelho.\n3. Jesus e Israel\n3.1. Antecedentes para o ministério de Jesus a Israel. O desenvolvimento mais recente no estudo de Israel nos Evangelhos veio da área da pesquisa do Jesus histórico (ver Jesus histórico). As mais antigas buscas historicamente negativas pelo Jesus da história, como a de R. Bultmann, que divorciava Jesus de seu ambiente judaico, foram abandonadas em favor de uma nova Missão Judaica, ou Terceira Missão, que tenta colocar Jesus adequadamente em seu ambiente judaico. Essa abordagem foi adotada por um conjunto impressionante de estudiosos judeus e cristãos (entre eles: G. Vermes, B. F. Meyer, A. E. Harvey, J. Riches, G. Lohfink, E. P. Sanders e J. H. Charlesworth). Alguns adeptos desta nova escola de pesquisa de Jesus afirmam que o principal pressuposto para o ministério de Jesus era a doutrina escatológica generalizada da restauração de Israel, e que Jesus tanto abordou essa preocupação e entendeu seu ministério à luz da expectativa.\nG. Lohfink é um bom exemplo da nova perspectiva restauracionista. Ele aponta para a escolha deliberada de doze discípulos por Jesus e para o significado dos milagres como evidência que Jesus pretendia desde o início de seu ministério para restaurar a nação. Quando sua pregação falhou em apelar para Israel, Jesus começou a ver que a salvação de Israel só agora viria através de sua própria morte meritória, que resultaria na salvação dos “muitos” (Mc 10:45).\nMas nenhum foi mais completo em sua apresentação de Jesus como pregador restaurador escatológico do que E.P. Sanders. Sanders afirma que, em comum com o resto do judaísmo, Jesus assumiu a salvação de todo o Israel. A pregação de Jesus previa a restauração final de Israel. Isso pode ser visto no modo como Jesus predisse a destruição do Templo (veja a Limpeza do Templo) para que pudesse ser substituído pelo novo Templo escatológico. Além disso, o reino que Jesus pregou referiu-se à esperança de uma nação restaurada. A tarefa de Jesus, especificamente, era reunir os pecadores e párias de Israel, a fim de assegurar que todo o Israel seria incluído nessa bênção.\nOnde tal posição é adotada, poderia facilmente levar à visão de que a restauração que Jesus imaginou foi um fracasso, pois Israel se afastou dele e a prometida coligação de Israel não aconteceu. A visão da restauração como a salvação de todo o Israel e o retorno dos judeus dispersos não parece coincidir com os resultados do ministério de Jesus. O que pode ser dito sobre Jesus como pregador da restauração de Israel, especialmente quando os Evangelhos fornecem provas tão claras de que essa restauração foi um fracasso? Somos forçados a aceitar o pathos e a tragédia do Jesus de A. Schweitzer, cujos objetivos, mesmo à custa da morte, foram dificilmente adquiridos?\nA tentativa de colocar Jesus no judaísmo é uma tendência bem-vinda. Mas o restauracionismo não foi tão prevalente um movimento no judaísmo como os estudiosos da Missão Judaica parecem manter, pelo menos da maneira que eles assumiram. Podemos apontar muitos grupos no judaísmo que, de fato, aguardavam a restauração no futuro, mas também sustentavam que apenas um remanescente fiel seria salvo no presente.\nA doutrina do remanescente consiste na ideia de que muitos, talvez a maioria, de Israel abandonou o pacto de tal maneira a se colocar fora da salvação e em perigo de julgamento. Tais doutrinas poderiam ser cultivadas no judaísmo porque Israel não era uma comunidade unificada neste momento. Foi severamente dividido dentro de si mesmo. Como resultado de tanto conflito intra-judaico, divisões entre Israel étnico e religioso foram tiradas, cada partido alegando ser o remanescente. Vemos o início da doutrina da segregação em Israel em Siraque (cf. 8:17; 9:16; 11:9; 12:14; 13:1, 17–18; 22:13). 1 Macabeus implica em toda essa retribuição de Deus contra o Israel pecaminoso finalmente supera sua preocupação por sua eleição, pois eles quebraram o pacto (1:43, 52-53; 9:23-25; 10:14). Há uma clara distinção entre os fiéis e os apóstatas, e os justos são minoria (1:62–63; 3:15–19; 9:5–6). O resto é julgado na história em desenvolvimento (1:63-64). Os escritos apocalípticos e os de Qumran (veja Manuscritos do Mar Morto) levam esse desenvolvimento adiante e falam claramente de um remanescente dos fiéis, ou justos (ver justiça, retidão), em Israel (1 Enoque 10:16; 83:8; 94 :4; 99:10; Salmos 12:6; 4 Esdras 7:50–61; 8:2–3; 2 Apoc. Bar. 48:33; 77:2–6; CD 1:4–5 2:11-12; 3:19-20; 1QM 13:8; 14:8–9; 1QH 6:7–8; 4T181) e do julgamento do restante de Israel (1 Enoque 5:6–9 80:2-8; 81:7-9; 90:26-27; Jub. 15:34; Salmos 8:15-20; 12:6; 13:5-10; 4 Esdras 9:8 –12; 2 Apoc. Bar. 24:1–25:2; CD 1:3–4; 1QS 4:11–14), pois muitos em Israel, juntamente com seus líderes, efetivamente quebraram o convênio (1 Enoque 94:2–5; 101:1–9; Jó 23:19; 4 Esdras 7:22–24; 2 Apocalipse Bar. 41:3; CD 1:12–2:1, 1QM 15:18–21; muitas vezes eles estão implicados no pecado do mundo, por exemplo, 4 Esdras 8:14-18). Consequentemente, as ideias de eleição nacional são questionadas ou minimizadas (cf. 4 Esdras 3:11-17, 36). Ocasionalmente a comunidade do remanescente parece tomar o nome de Israel por si mesmo (1Mc 1:53; 7:9, 22; 9:27, 51; Sal. 10:6; 1QS 5:22; 8:4, CD (B) 2:26; 1QSa 1:6; 1QM 10:9, 1QpNah 3:2–3), embora, via de regra, o termo ainda se refira à nação.\nApesar de sua teologia remanescente às vezes áspera, essas obras também manifestam um respeito definido pelas promessas a Israel e uma esperança para a eventual restauração de todo o Israel (1 Enoque 90:30–36; Jub. 23:27–32; Pss Sol. 8:28, 17:26–46, 4 Esdras 4:26–35, 6:26b – 28, 13:12–13, 39–47, 2 Apoc. Bar. 29:3–30:3; CD 2:11-12). Esta restauração frequentemente inclui os gentios (por exemplo, 1 Enoque 10:17, 21-22; 90:33), mas o remanescente está consistentemente no centro dessa restauração. Israel não é restaurado, exceto unindo-se ao remanescente (cf. por exemplo, 1 Enoque 90:30).\nPodemos ver, portanto, que um pano de fundo já havia sido estabelecido para o tipo de conflito intra-judaico registrado nos Evangelhos. Sociologicamente falando, as batalhas mais amargas são travadas entre irmãos, especialmente quando, como no mundo judaico deste tempo, as reivindicações sobre Deus e salvação são mutuamente exclusivas. É notável que dentro de uma disputa sectária um lado foi forçado a adotar uma visão negativa do nome “Judá” (cf. “Judeu” em CD 4:3, 11; 8:3), sugerindo um certo grupo que a comunidade do autor sentiu que havia corrompido a verdadeira fé de Israel.\n3.2. Jesus e o remanescente de Israel. Como acadêmicos como B. F. Meyer insistiram, o tema remanescente está inegavelmente presente nos Evangelhos. Embora seja concebível que os Evangelistas tenham escrito suas controvérsias contemporâneas entre a igreja e a sinagoga de volta aos seus Evangelhos, é difícil remover totalmente dos sinais da tradição que Jesus enfrentou controvérsia sobre a salvação de Israel em seus dias e ofereceu comentários do tipo que agora encontrar em nossos evangelhos. Especificamente, a associação de Jesus com João Batista (ver João Batista) revela que ele compartilhou as advertências sobre o julgamento vindouro sobre Israel. Parece que Jesus não apenas advertiu sobre o juízo, mas o pronunciou (cf. Mt 11, 20-24 par. Lc 10,12-15). Suas parábolas e o tema do segredo demonstram que ele compartilhava a prática atual de abrigar a verdade projetada para os justos daqueles que a interpretariam mal e abusariam dela. Ditados assim a respeito da mãe e dos irmãos de Jesus (uma tradição inegavelmente autêntica; Mc 3:31-35 par. Mt 12:46-50 e Lc 8:19-21) demonstram que Jesus estabeleceu seus próprios critérios para se tornar membro do povo do convênio. de Deus. O fato de Jesus frequentemente aludir a uma “semente” em suas parábolas também pode significar que ele compartilhava o dualismo dos grupos sectários que distinguiam entre os justos e os injustos “descendentes” em Israel. Tal uso do conceito de semente boa e má está bem documentado na literatura judaica (1 Enoque 80:2; Jub. 7:29; 16:26; 22:13, 27; 31:20; 4 Esdras 4:28– 32; 2 Apoc. Bar 42:4–5; CD 2:11–12). A escolha dos Doze (veja Discípulo) que eventualmente assumiram seu papel como apóstolos para Israel parece também apontar nesta direção, embora possa haver algo na visão de que os Doze apontavam mais para a restauração de Israel do que para sua redução a um remanescente. Os Doze claramente não compunham o remanescente. Eles eram apenas alguns do círculo mais amplo de arrependimento (ver Arrependimento) em Israel que se comprometeram com o batismo de João e com a própria pregação do reino de Jesus. A resposta à presença deste reino foi, sem dúvida, o critério pelo qual estes foram salvos e outros não.\nIsso nos leva a uma das principais objeções à ideia de que Jesus chamou um remanescente. J. Jeremias influenciou fortemente a visão de que, embora muitos grupos no judaísmo se considerassem o remanescente escolhido, essa era uma doutrina excessivamente particularista para o Jesus liberal que pregava contra todas as formas de judaísmo estrito. Meyer respondeu que Jesus poderia ter criado um “remanescente aberto”, um remanescente que não estabelecia limites sociais e nunca foi claramente definido. Toda essa discussão, no entanto, nos leva longe de questões históricas para questões dogmáticas. O fato é que o grupo de Jesus desde o início era particularista na medida em que Jesus exigia fé e resposta à mensagem de Deus pregada por ele. Embora o remanescente de Jesus não possuísse uma base legalista, ele tinha uma base cristológica implícita. (Em certo sentido, então, esse particularismo era um anti-particularismo, ou um particularismo não baseado em exigências legais.) Quanto à visão de Meyer do “remanescente aberto”, é necessário que neguemos quaisquer intenções de Jesus de promover a interação na comunidade — algo que parece realmente duvidoso (cf. Mt 18).\nDepois, há a persistente questão de se Jesus planejou, convocou ou reuniu um remanescente, ou se esse remanescente foi o resultado não intencional de sua missão divisora. Parece que não houve nada não intencional sobre as ideias remanescentes de Jesus, desde que reconheçamos a estrutura teológica na qual a ideia de intenção estava operando. Pois a intenção humana era considerada subserviente à determinação divina nos dias de Jesus, e ninguém mais do que Jesus estava ciente da inevitabilidade da operação da palavra de Deus em Israel. Em suma, se a palavra de Deus criou um remanescente no passado de Israel, deve ser considerado inevitável que tal remanescente fosse criado pela palavra de Deus a Israel através de Jesus hoje. Tal ideia estaria de acordo com o modo como a Escritura parece ter moldado a autoconsciência de Jesus nos Evangelhos. Parece, portanto, não só que Jesus esperava um remanescente, mas que ele cooperou com sua formação pela intenção, reunião e chamado.\nSe Jesus possuísse uma teologia remanescente, o que exatamente ele tinha em mente? Estava lá para surgir um verdadeiro Israel? Ou um novo Israel? Uma visão comum é que enquanto Israel foi negada a salvação como uma instituição, indivíduos fora da nação ainda poderiam ser salvos. Mas esta não é a visão judaica do remanescente como visto no AT ou no judaísmo dos dias de Jesus. O remanescente sempre se relaciona com Israel. Está implícita nesta doutrina uma responsabilidade ou responsabilidade para com Israel; os laços não estão completamente quebrados. Através deste remanescente Israel é afirmado. Certamente não há Nova Israel, e a ideia de um verdadeiro Israel pode falsamente significar a independência da etnia de Israel - uma visão geralmente não encorajada pelo judaísmo.\n3.3. Jesus e o destino de Israel. Mas o que podemos dizer sobre Jesus? Ele possuía alguma esperança para a restauração de Israel kata sarka (“de acordo com a carne”)? Ou sua visão do remanescente de Israel anulou, ou talvez extinguiu completamente, a esperança de restauração? É evidente que Paulo ainda mantinha as duas ideias em tensão em Romanos 9–11. Mas uma declaração sistemática como a que encontramos não existe nos Evangelhos. De fato, não há nenhuma declaração explícita no sentido de que Jesus esperava, seja então ou no futuro, uma restauração de Israel. Muitos estudiosos, portanto, argumentam que não há doutrina de restauração nos Evangelhos. E é difícil discordar dessa conclusão.\nNo entanto, algumas coisas podem ser consideradas como evidência menos direta da restauração de Israel antes que a ideia seja descartada. Já mencionamos a possibilidade de que os Doze apontem para a esperança de que Israel será totalmente restaurado através do ministério de Jesus, já que doze é manifestamente o número das tribos de Israel. E a opinião de Sanders de que o anúncio de um reino deve, em seu contexto, implicar restauração, também carrega convicção. Então temos provas como Mateus 23:39 (par. Lc 13:35) onde Jesus anuncia a Jerusalém: “Eu lhes digo que vocês não me verão (de novo) até que digam: ‘Bem-aventurado aquele que vem em nome de o Senhor!’” Mateus, que coloca o ditado depois da Entrada Triunfal, claramente implica a recepção calorosa do Filho do homem (ver Filho do Homem) por Israel em alguma data futura.\nEm qualquer contabilidade, o número de referências à restauração nos Evangelhos é mínimo. Isso pode ser explicado? Certamente, se Jesus pretendia restaurar Israel, tudo indica que isso não era esperado imediatamente, mas em algum futuro indefinido, e foi condicionado pela aceitação de sua pregação - ao contrário da visão de que Jesus era um restauracionista (por exemplo, Sanders). Neste caso, o máximo que se pode dizer é que Jesus colocou em movimento uma restauração (gradual?) Exemplificada em seus discípulos. Mais provavelmente, a restauração ainda era uma esperança futura. Por enquanto, no entanto, apenas um remanescente responderia. Desta forma, o julgamento pronunciado contra os contemporâneos de Jesus pode ser levado a sério; a restauração ainda permanece válida apenas para aqueles que aceitam os termos da salvação. Nos Evangelhos, a ideia da restauração de Israel é, portanto, ofuscada pelo ensinamento sobre o remanescente. Para o grupo relativamente pequeno de seguidores de Jesus que se encontravam em conflito com o resto do mundo judaico, esse ensinamento certamente teria sido o mais urgente.\nTalvez também na época em que os Evangelhos foram escritos, a atenção estava se voltando da esperança de restauração para o influxo de gentios para o reino. Se Israel não estivesse experimentando sua restauração, os gentios certamente eram. No Quarto Evangelho, os judeus incrédulos são agrupados ao mundo; talvez por analogia, podemos dizer que dentro das alusões ao sucesso na missão ao mundo, a própria Israel também deve ser incluída (cf. 17:21; 21:11). Isso equivaleria a uma restauração que afeta tanto Israel quanto os gentios - algo bastante em harmonia com a crença da restauração judaica.\nSe Jesus ensinasse a restauração de Israel, ele provavelmente também tinha alguma visão do papel que os gentios desempenhariam nessa restauração. Tanto os Evangelhos quanto o contexto judaico encorajam essa suposição. É menos claro se Jesus pretendia remover todas as distinções entre judeus e gentios, ou manter o privilégio especial de Israel.\nAssim, a ideia de um futuro para Israel que inclua sua salvação não é incongruente com a mensagem de Jesus e pode estar implícita em certos textos dos Evangelhos. Tal restauração envolveria claramente a futura (ou possivelmente gradual) aceitação da mensagem do reino por Israel baseada no trabalho de Jesus em favor deles (cf. Mc 10,45).\nBIBLIOGRAFIA. S. H. Brooks, Matthew’s Community:The Evidence of His Special Sayings Material (JSNTSup 16; Sheffield:JSOT, 1987); J. H. Charlesworth, Jesus within Judaism (New York:Doubleday, 1988); H. Conzelman, The Theology of St. Luke (New York:Harper & Row, 1961); D. R. A. Hare, The Theme of Jewish Persecution of Christians in Matthew’s Gospel (SNTSMS 6; Cambridge:University Press, 1967); A. E. Harvey, Jesus and the Constraints of History (Philadelphia:Westminster, 1982); A. J. Hultgren, Jesus and His Adversaries. The Form and Function of the Conflict Stories in the Synoptic Tradition (Minneapolis:Augsburg, 1979); J. Jeremias, “Der Gedanke des heiligen Restes im Spätjudentum und in der Verkündigung Jesu,” ZNW 42 (1949) 184–94; J. Jervell, Luke and the People of God (Minneapolis:Augsburg, 1972); G. Lohfink, Jesus and Community (Philadelphia:Fortress; New York:Paulist, 1982); R. Maddox, The Purpose of Luke-Acts (FRLANT 126; Göttingen:Vandenhoeck & Ruprecht, 1982); J. L. Martyn, History and Theology in the Fourth Gospel (New York:Harper and Row, 1968); B. F. Meyer, The Aims of Jesus (London:SCM, 1979); J. Riches, Jesus and the Transformation of Judaism (New York:Seabury, 1982); E. P. Sanders, Jesus and Judaism (London:SCM, 1985); J. T. Sanders, The Jews in Luke-Acts (London:SCM, 1987); S. Sandmel, Anti-Semitism in the New Testament? (Philadelphia:Fortress, 1978); K. H. Schelkle, Israel im Neuen Testament (Darmstadt:Wissen schaftliche Buchgesellschaft, 1985); W. Trilling, Das wahre Israel (3d ed.; München:Kösel, 1964); G. Vermes, Jesus and the World of Judaism (London:SCM, 1983).\nM. A. Elliott\nFonte: Green, J. B., McKnight, S., & Marshall, I. H. (1992). Dictionary of Jesus and the Gospels (p. 356). Downers Grove, Ill.: Press.\nBiblioteca Bíblica 12/26/2018 Novo Testamento , 0 Comments\nBy Biblioteca Bíblica at 12/26/2018\nLabels: Novo Testamento


Nico Nicolaiewsky apresenta o recital Musicas de Camelô na Bela Vista | Encontra Bela Vista\nNico Nicolaiewsky apresenta o recital Musicas de Camelô na Bela Vista\nTem canções que correm como água pelo gosto popular. São músicas que as crianças cantam e os namorados escolhem como trilha sonora. Sucessos populares que acompanham as tarefas domésticas e embalam nossas baladas moderninhas.\nCom harmonias elaboradas, o gaúcho Nico Nicolaiewsky criou o recital de piano e voz Música de Camelô para interpretar hits como Ai Se Eu te Pego (Michel Teló), Baba Baby (Kelly Key) e Balada Boa -Tche Tche Rerê (Gusttavo Lima). O show estreia em São Paulo dia 3 de maio, sexta-feira, às 21 horas, no Teatro Eva Herz.\nDespido do personagem que interpreta ha quase 30 anos, ao lado de Hique Gomez, no Tangos & Tragédias, Nico Nicolaiewsky preparou em repertorio de músicas conhecidas, algumas delas vistas com menosprezo e rotuladas de brega ou superficial. “Preconceitos existem e é delicioso ver alguém se espantar no meio de uma canção ao se dar conta de que está gostando de uma música que julgava odiar”, comenta o artista.\nServiço no bairro da Bela Vista\nData: até 23 de junho de 2013 (sexta, sábado e domingo)\nEndereço: Avenida Paulista, 2.073 – Livraria Cultura / Conjunto Nacional\nIngressos: R$ 50 (sextas e domingos); R$ 60 (sábados)\nBela Vista: Coral Jovem do Estado apresenta obras românticas no Masp


CURSO DE EXTENSÃO: A NOVA SECRETARIA PAROQUIAL - Faculdade São Luiz\nabril 4th by Fabiola Mota 0 1\nCom o objetivo de desenvolver as competências da secretária para atender as exigências legais civis e canônicas e transformar a secretaria paroquial num espaço acolhedor, a Faculdade São Luiz, em parceria com a Arquidiocese de Florianópolis, promoveu o curso “A Nova Secretaria Paroquial” nos dias 03 e 04 de abril.\nPara atender diferentes paróquias da região, o primeiro encontro aconteceu no dia 03 na Faculdade São Luiz em Brusque, enquanto o segundo foi no dia 04 na Paróquia Santo Antônio em São José. Os temas abordados foram:\n1. Secretaria paroquial: ponto estratégico da gestão da paróquia.\n2. A pessoa do secretário(a).\n3. Dicas gerais da gestão: financeira, patrimônio, espiritual, pastoral.\n4. Organização na secretaria.\n5. Comportamento e postura para bom atendimento.\n6. Cuidados pessoais aos secretários(as).\n7. Boa comunicação para quem atua no expediente paroquial.\nO conferencista José Carlos Pereira é Sacerdote na Congregação Passionista, Mestre em Ciências da Religião e Doutor em Sociologia pela PUC-SP. Autor de várias áreas, como Teologia, Sociologia, Filosofia, Antropologia da Religião, Gestão e Administração Eclesial, dentre outras.


Prefeitura Municipal de Macapá - Prefeitura de Macapá e Ministério Público Estadual tratam de ações do Município\nNoticiasPrefeitura de Macapá e Ministério Público Estadual tratam de ações do Município\nPrefeitura de Macapá e Ministério Público Estadual tratam de ações do Município\nLigado 13 Março 2019 . Publicado em Noticias\nO prefeito de Macapá, Clécio Luís, juntamente com secretários municipais, reuniu-se no início da tarde desta quarta-feira, 13, na sede do Ministério Público Estadual (MPE), com a procuradora-geral de Justiça, Ivana Cei, para tratar de ações diversas do Município em processos relativos à capital que estão em andamento na instituição, que zela pela defesa da ordem jurídica. No encontro, Clécio expôs os avanços e as soluções da gestão no tratamento das questões levantadas pelo MPE.\nFoi discutido o andamento de projetos, que vão desde a desocupação e construção de calçadas com acessibilidade a obras aguardadas pela sociedade, como o Mercado Central, Shopping Popular e o Parque Zoobotânico. Além de pautar a ocupação de áreas de ressaca, também foram objetos de discussão o canal da Mendonça Júnior e questões relativas ao estacionamento de veículos na cidade. A iniciativa tem por objetivo estabelecer, junto ao Ministério Público, acordo prévio para a audiência de conciliação.\nO trabalho de centralização das demandas do Ministério Público na Procuradoria Municipal foi destacado pelo prefeito Clécio Luís. “Embora tenham tidos demandas e ações das pastas, começamos a centralizar na Procuradoria a organização disso, e as respostas foram maiores e mais rápidas. Podemos não ter resolvido cem por cento, mas já melhoramos muito”, declarou o chefe do Executivo municipal.\nUma outra reunião está programada para o fim de março, a fim de tratar junto a outros entes e deliberar soluções que devem ser tomadas conjuntamente entre Executivo municipal e estadual. Dentre elas, estão questões referentes à iluminação pública e rede de esgoto, assim como a manutenção urbanística.\nEstavam presentes no encontro os titulares das secretarias de Manutenção Urbanística, Augusto Almeida; Obras, David Covre; Desenvolvimento Urbano e Habitacional, Jamaira Ferreira; Meio Ambiente, Marco Pimentel; Iluminação Pública, Claudiomar Silva; o diretor do Parque Zoobotânico, Richard Madureira e a procurador-geral do Município, Taísa Mendonça.\nFoto: Max Renê


Receita de chá de arruda: Como fazer e seus benefícios\nPosted on 5 de março de 2018 25 de março de 2020 by Bruno Costa\nO chá de arruda é aclamado por muitos, mas desprezados por muitos outros.\nAcontece que o debate sobre a arruda é muito controverso, pois, mesmo contando com benefícios essenciais para muitas pessoas, há estudos que mostram que causa muitos danos à saúde por causa dos efeitos tóxicos advindos do uso prolongado e por não ser feito da forma correta.\nEsse chá deve ser administrado em pequenas quantidades e por causa de seu efeito tóxico tome apenas uma xícara ao dia\nA arruda é uma planta que traz muitos benefícios para o corpo do consumidor, tanto aplicado externamente quanto tomado por infusão.\nPara fazer o chá, não é um procedimento de outro mundo, e neste texto você ainda aprenderá a prepará-lo. Os benefícios são:\nO chá de arruda tem maravilhosas propriedades digestivas, tanto que é eficaz para lidar com as cólicas estomacais e a diarreia. Por ser um antiespasmódico, é bem possível que as dores que você sente no estômago desaparecerão depois de consumir o chá. A arruda estimula a bile, o que por sua vez protege o fígado.\nO consumo desse chá proporciona uma redução no desconforto que aparece nos períodos menstruais, além de reduzir a dor de cabeça e a irritabilidade que acompanham esses períodos. No caso de amenorreia, ou seja, ausência da menstruação, também é recomendado.\nQuem toma chá de arruda geralmente relata que sentiu diminuição do estresse e da ansiedade, e isso acontece porque a planta tem efeitos sedativos. Esses efeitos agem também no corpo, portanto é ideal para quem sofre de dores causadas por golpes e feridas.\nO chá de arruda é excelente para quem tem problemas circulatórios, porque estimula a circulação de sangue e a tonificação nas artérias.\nQuais os efeitos negativos da planta?\nOs efeitos tóxicos fazem mal a todo mundo, mas fazem mal especialmente a um grupo de pessoas as quais não podem nem tomar o chá de arruda nem utilizar a planta para consumo em outra forma.\nMulheres grávidas, pois a arruda tem propriedades que podem provocar um aborto espontâneo. Ainda que isso não aconteça, existem as chances de o embrião ficar com danos permanentes. Também não é recomendado para mulheres que estão amamentando.\nPessoas que sofrem de problemas renais ou doenças gástricas.\nPessoas que sofrem de problemas no fígado.\nPessoas que sofrem de doenças gastrointestinais, como úlceras e colites.\nMulheres menstruadas não devem tomar em excesso esse chá\nSe usado externamente para ajudar na melhora de problemas de pele, o chá de arruda pode fazer com que a pessoa tenha sensibilidade à luz.\nSe a pessoa estiver exposta á luminosidade externa ela pode adquirir um quadro de fitofotodermatite grave, que se trata de uma condição de pele parecida com a queimadura, e que também causa dor e bolhas.\nO chá de arruda pode, em alguns casos, promover quadros de febre, vômito, enxaqueca, tontura e sonolência\nEntão caso queira consumir fique atento a esses sintomas.\nOs homens podem ter a produção do fluido seminal aumentado, caso consumam o chá, mas em contrapartida foi observado que há pode haver uma diminuição no erotismo.\nPara evitar o máximo da toxicidade do chá de arruda, é importante conhecer os limites, sabendo os efeitos que o chá ocasiona em cada pessoa, uma vez que cada organismo reage de uma forma diferente.\nSe você decidir começar a tomar chá de arruda não pode extravasar e isso para o seu próprio bem.\nDoses acima de 1 g de arruda podem ser prejudiciais para o corpo, carregando os efeitos colaterais citados acima.\nPara fazer o chá de arruda em infusão use apenas uma colherzinha daquelas de adoçar café de folhas picadas para uma xícara de água.\nPode ser que um pouco mais não haja efeitos negativos, mas por motivos de segurança tome a menor dose possível.\nA dica de usar folhas secas para a preparação do chá de arruda é muito boa e realmente funciona, então aproveite para tomar o chá de arruda, mas tomar com cautela, recebendo o melhor dos benefícios que esse chá pode te oferecer.\nPosted in ChásTagged ansiedade,menstruação,problemas digestivos,receita


Agressividade e atitude deram vitória ao Figueira, avalia Vinícius Eutrópio – Expressão Notícias\nAgressividade e atitude deram vitória ao Figueira, avalia Vinícius Eutrópio\nA primeira vitória do Figueirense no Campeonato Brasileiro saiu na noite desta quarta-feira. Diante do São Paulo, no Orlando Scarpelli, o Furacão fez 1 a 0, com gol de Rafael Moura, e deixou a zona de rebaixamento. O triunfo também foi o fim de jejum, há quase 11 anos o Alvinegro não batia o time do Morumbi.\nNa avaliação do técnico Vinícius Eutrópio, a atitude do Figueirense fez o diferencial no triunfo. Com uma marcação alta no primeiro tempo, quando fez o gol, o Furacão dificultou a vida do São Paulo e no segundo tempo conseguiu segurar o Tricolor.\n– Acredito que surpreendemos e tem a ver com o treinamento,\nmas foi mérito deles. Em se impor, ter atitude, acreditar e conseguimos fazer\nalgo muito difícil, é um time muito bom – analisou.\nO Figueirense se reapresenta nesta quinta-feira e volta a campo domingo. Às 11h, o Furacão enfrenta o América-MG, no estádio Independência, pela sexta rodada do Brasileirão.\nConfira os principais tópicos da entrevista coletiva do técnico Vinícius Eutrópio\n– Foi um excelente primeiro tempo e muito acima do São Paulo.\nTalvez por isso fosse difícil manter isso por 90 minutos. Nós treinamos assim,\ntrabalhamos e saímos no primeiro tempo para fazer o que fizemos. No segundo\ntempo erramos mais passes e no momento que os jogadores de transição cansaram,\nnós trocamos. Eu falei com os jogadores, tenho duas filhas, uma de 11 anos. E\nessa ela ainda não tinha visto uma vitória do Figueirense sobre o São Paulo.\nENTRADAS DE DUDU E MARQUINHOS\n– São entradas normais. O Marquinhos eu volto a dizer, não\ngosto de expor, ele foi para a segunda semana de trabalho e retornamos o\nmomento do Catarinense, com essa formação do Eli, Bady e Ferrugem. Apesar de\nser ofensiva, elas nos credencia a ter mais intensidade no campo adversário.\nIsso faltava em casa, essa atitude. Por isso eles estão de parabéns pelo que\nFigueirense teve boa atuação diante do São Paulo (Foto: Fernando Remor/Mafalda Press/Estadão Conteúdo)\nDUELO COM O AMÉRICA-MG\n– Não tem nenhum adversário fácil. O América-MG é campeão do\nMineiro, um horário atípico, e respeitamos o adversário. Mas temos nossas convicções\ne metas e vamos buscar um resultado positivo fora de casa.\nESTREIAS DE RENATO E LINS\n– Vamos ganhando peças. O Renato entrou, treinou apenas\ncinco minutos com a gente. Parabéns para a direção, que deixou atletas aptos a\nmim. O Renato cumpriu seu papel, e o Lins, que não tinha treinado direito, mostrou\nseu valor. Ele deu um pouco do quanto vai ser importante para a gente.\n– A torcida pode ter a convicção de que nada é fácil, tudo é muito difícil. Passei três vezes aqui, como jogador, momento difícil, fui campeão. Na outra passagem, também. Temos um time que está se encorpando e a torcida tem que cobrar a atitude, jogar e os adversários falarem que vai ser difícil no Orlando Scarpelli. E também ter o apoio deles.


Insetologia - Identificação de insetos: Ciclo de Borboleta Asas-de-Vidro Episcada em Minas Gerais\nCiclo de Borboleta Asas-de-Vidro Episcada em Minas Gerais\nQuando encontrei essa lagartinha verde, tão pequena e simplória, não achei que seria de uma borboleta-asa-de-vidro. A crisálida é muito bonita: verde com partes tendendo ao dourado e ao furta-cor. A lagarta estava se alimentando de Solanum mauritianum. A lagartinha deu origem à essa pupa menor (a maior, que encontrei depois, enviarei fotos da assim que ela sair!). Seria a Episcada mira?\nEu concordo que deve ser uma Episcada (Nymphalidae: Danainae: Ithomiini), não sei como separar as espécies deste gênero, mas E. mira não me parece ser a melhor opção se vier a ser uma. A mais comum é E. hymenaea hymenaea, baseado em alguns levantamentos de fauna de Minas Gerais, E. carcinia (que aparentemente deve ser chamada de E. sylvo) deve ser a segunda e e E. striposis a terceira. Quanto à aparência, comparadas com os tipos, eu tenho objeções a todas, mas elas devem sofrer variações individuais.\nTiago Barbosa: Essa é Episcada hymenaea hymenaea.


Neutral Flavor (Sem gosto),\nNeutral Taste (Sem cheiro)!\nSobre a embalagem:Embalagem (vide abaixo);\nHDPE plástico sem toxinasNão emitem toxinasNão contém corantesNão tem impactos sobre a saúde humana relatados ou conhecidos.Comumente recicláveis.\nRico em antioxidantes, o óleo de coco ajuda a equilibrar o organismo:\nIdeal também para cozinhar\nCertified Organic pela QAI\nÓleo de coco (Cocus nucifera) é extraído a frio da carne seca (copra) do fruto da palma de coco, e não utiliza solventes no processo de fabricação.\nÓleo de coco é uma fonte de triglicérides de cadeia média (TCM), tais como ácido láurico (C-12) e ácido caprílico (C-8).\nFonte de vitamina E, B, zinco, tiamina, ácido fólico e fibras.\nPrepare-se para se livrar de vez daqueles irritantes pneuzinhos que envolvem sua cintura. Já ouviu falar no óleo de coco? Pois esse produto, virou febre nos Estados Unidos devido a seu efeito quase milagroso na queima de gorduras. Em um estudo realizado por lá, ficou constatado que o líquido extraído do fruto do coqueiro pode dobrar o número de quilos perdidos durante uma dieta. Esse óleo é milagroso! Nessa pesquisa, realizada na Universidade de Columbia, o óleo de coco foi adicionado à massa do muffin (um bolinho muito consumido pelos americanos) e sobre os pratos de comida das principais refeições dos participantes, que acabaram emagrecendo bem mais do que o esperado pelos próprios pesquisadores. Na barriga, então, o resultado foi incrível: sete vezes mais perda de medidas do que em uma dieta comum! Se você também quer emagrecer com essa poderosa novidade, deve consumir de três a quatro colheres de sopa por dia de óleo de coco.\nO óleo de coco é estável, mesmo durante longos períodos de armazenamento. Porque o seu ponto de fusão é 75-76 ° C, o óleo de coco pode ser usado em ambas a forma líquida ou sólida, tornando-a ideal para cozinhar e assar.\nO óleo de coco pode ser utilizado como tempero de saladas, adicionado a “shakes”, misturado em granola, iogurte, salada de frutas, etc. Pode também substituir os outros óleos utilizados na cozinha ou ser empregado em qualquer outro preparo culinário idealizado pelo consumidor. Pode-se também, tomar direto da colher, após as refeições. Algumas pessoas ingerem 30 minutos ou 1 hora antes da refeição, com o objetivo de aumentar o gasto energético. Uma boa ideia é misturá-lo com sucos e vitaminas, mas ele também pode ser derramado sobre a salada durante as refeições ou mesmo tomado de colherada, já que tem um sabor agradável. Outra boa sugestão é usá-lo como um substituto da margarina e da manteiga na culinária.\nQue tal colocar uma ou duas colheres de Óleo de Coco em um copo de leite quente, ele derrete facilmente, mais prefira os leites com baixo teor de gordura: (低脂肪 ou Low Fat).\nPara o frescor máximo, melhor conservar sob refrigeração após a abertura.\nO óleo de coco tem sua textura alterada com as variações de temperatura; no frio fica duro e consistente de cor branca. No calor fica transparente e fluido\nP. Quantas colheres de óleo de coco deve consumir para emagrecer? R. De duas a quatro colheres de sopa por dia. Foi à quantidade utilizada pelos voluntários que participaram dos estudos científicos que avaliaram o poder do óleo de coco na perda de peso. Mais do que isso, ele pode engordar, principalmente se você não seguir uma dieta com poucas calorias e fugir dos exercícios. Lembre-se de que o óleo de coco é fonte de gordura e, por isso, não é magro: tem 90 calorias em uma colher de sopa.\nP. Por ser gorduroso, ele pode fazer o intestino desandar? R. Sim. Por isso, é importante ficar atenta à resposta do seu organismo. Melhor ainda: comece consumindo uma colher de sopa por dia e, aos poucos, vá aumentando essa quantidade até chegar a três colheres, no máximo quatro.\nP. No frio, o óleo vira uma pasta. Ele pode ser consumido assim? R. Como você preferir – em pasta ou líquido, o efeito na perda de peso é o mesmo. Em pasta, porém, fica fácil encher a colher e passar da medida. Mas você pode resolver o problema usando a colher sempre rasa. O óleo consistente pode ser passado no pão no lugar da manteiga ou batido no suco. Vai misturá-lo direto na salada, no iogurte e na fruta? Nesse caso, é melhor o óleo líquido. Para isso, basta aquecê-lo rapidamente no fogo em banho-maria ou no micro-ondas (a partir de 22 ºC, ele já fica líquido), sem o risco de ter as propriedades terapêuticas alteradas.\nP. É melhor consumir o óleo sozinho? R. Ele pode ser consumido puro, mas não é uma regra. Aliás, o sabor fica mais suave quando associado a outros alimentos. Há outras vantagens: consumido nas refeições, o óleo de coco sacia mais e reduz o índice glicêmico do prato, fazendo com que até o pão e o macarrão ofereçam menos risco à balança. Essa ação também deixa você sem fome por mais tempo e mais propensa a seguir a dieta.\nP. Ele pode ser usado no preparo da comida, no lugar do óleo tradicional? R. Sim. Aliás, o óleo de coco é considerado o mais saudável para cozinhar. Isso porque ele é composto de gordura saturada que se mantêm estável mesmo quando submetida a altas temperaturas. Já os óleos vegetais poli-insaturados, como o de soja, milho, girassol e canola, sofrem alterações durante o aquecimento, o que faz com que apresentem níveis de gordura trans no final do cozimento.\nP. Ele altera o sabor da comida? R. Apesar de ter um sabor suave de coco, pode ser um problema para quem não gosto do fruto. Se for seu caso, use o óleo em pequenas quantidades no preparo da comida, deixando para colocar uma porção maior no suco ou na fruta.\nP. Como deve ser armazenado? R. Em uma sua embalagem original bem fechado, longe da luz e do calor. Não é preciso ficar na geladeira.\nP. É verdade que a pele e o cabelo ficam mais bonitos? R. Sim. O óleo de coco tem substâncias emolientes, além de vitamina E que combate o excesso de radicais livres – os inimigos da pele lisa e do cabelo saudável. Você também pode usá-lo como um reparador dos fios, passando um pequena quantidade na ponta deles.\nP. Tem alguma contra-indicação? R. Não. O único cuidado é iniciar o consumo gradualmente, evitando que ele estimule excessivamente o intestino.\nTamanho da dose: 1 colher de sopa (14 g) Dose por vasilhame: Aproximadamente 32 Quantidade por dose Valor diário*: Calorias 126 Cal. 126 Total de Gordura 14 g = 22%\nGordura Saturada 13 g = 65%\nGordura Trans 0 g Gordura Poliinsaturada 0,5 g\nGordura Monoinsaturada 0,5 g Colesterol 0 mg = 0%\nSódio 0 mg = 0% Total de Carboidratos 0 g = 0%\nProteína 0 g Outros ingredientes:100 % Pressionado, óleo de coco orgânico.\nSem trigo,glúten,soja,leite, ovo, peixe, marisco. Outras Informações sobre Óleo de Coco Orgânico: - Informações completas sobre Óleo de Coco\n- Propriedades do Óleo de Coco 2 opinião(ões)\nExtrato de Laranja amarga-Citrus Aurantium-900 Mg-60 comprimidos\n¥2.300 Maiores quantidades:\n¥1.800 Geléia Real +Ginseng Coreano e Eleuthero-65 Cápsulas\n¥3.650 Catuaba em Pó-100％ Natural (454 GRAMAS)\n¥5.200 Tags do produto\nCocoil (1) Adicionar suas tags:


Durante solenidade realizada no Plenário Wanda Rita Othon Sidou, na sede da OAB CE o presidente da Caixa de Assistência dos Advogados do Ceará (CAACE), Lucas Asfor, empossou os novos presidentes da subseções CAACE, para a gestão 2022-2024.\nAo receber os novos presidente, Lucas Asfor, discorreu obre as iniciativas da CAACE em prol da categoria .e reforçou as conquistas já alcançadas durante a nova gestão, “Ainda estamos no início da nossa gestão, mas já temos importantes marcos, como o lançamento da pedra fundamental da construção da nova sede, que trará grandes benefícios para a advocacia”, pontuou.\nO secretário-geral adjunto e corregedor da OAB-CE, Rafael Ponte, comentou sobre a aliança entre a seccional cearense e a CAACE, o secretário reforçou ainda o apoio à entidade. “Há uma sintonia muito grande entre OAB Ceará, ESA e CAACE, esse é o momento de aproveitar essa sintonia e o trabalho conjunto para levar os serviços da CAACE não só para a capital, mas principalmente para o interior do Estado. Rafael Ponte, complementou, “Contem com a OAB para realizar muitos projetos na Caixa de Assistência, sendo uma grande instituição, contem com nosso apoio”, disse.\nEstiveram presentes na mesa o presidente da OAB-CE, Erinaldo Dantas, o presidente da CAACE, Lucas Asfor, o vice-presidente da CAACE, Waldir Xavier, o secretário-geral adjunto e corregedor da OAB-CE, Rafael Ponte, a secretária-geral da CAACE, Francisca Castelo Branco, o tesoureiro da CAACE, Fernando Martins, a secretária-geral adjunta da CAACE, Deysiane Sousa, as diretoras suplentes da CAACE, Raquel Andrade e Ticiana Marinho e o diretor suplente da CAACE, Alexandre Macedo Maia.\nFrancisco Cléuton Paulino Gomes – Subsecção Canindé\nElias Saraiva dos Santos Bisneto – Subsecção Cariri Oriental\nEgídia de Andrade Morais – Subsecção Crato\nPaulo Marden Alves Bezerra Lima -Subsecção Iguatu\nHerton Parente de Sousa – Subsecção Itapipoca\nMaria Nathália Gonçalo dos Santos – Subsecção Juazeiro do Norte\nAndré Augusto de Oliveira Cardoso – Subsecção Litoral Leste\nFrancisco Airton Amorim dos Santos – Subsecção Litoral Oeste\nMagno Soares Andrade – Subsecção Região Metropolitana\nEmanuel Lucas Ferreira Moita – Subsecção Serra da Ibiapaba\nPaulo Dirceu Bonfim Vieira – Subsecção Sertões de Crateús\nDário Igor Nogueira Sales – Subsecção Vale do Jaguaribe\n← Câmara Municipal aprova projeto do vereador Antônio Henrique (PDT) que proíbe nome de condenados por corrupção em órgãos e vias publicas\nDes. Leonardo Carvalho apresenta à justiça cearense a ferramenta “Gestão na Ponta dos Dedos” →


Empresa fortalece sua oferta de Customer Experience ao realizar sétima compra em 3 anos\nA Mutant, empresa brasileira de Customer Experience com presença em 12 países, anuncia hoje, dia 9 de março, a aquisição da ZOLY, agência de marketing digital integralmente voltada para inteligência e aplicação de dados. Neste movimento, a Mutant e a ZOLY somam forças para serviços de otimização de jornadas com foco na performance das marcas contratantes.\n“A ZOLY nos proporciona fortalecer a parte de aquisição de clientes (B2B2C) dentro do portfólio da Mutant. Conversamos com várias empresas, estudamos profundamente o contexto do mercado e esta é uma decisão mais do que acertada. Tanto do ponto de vista de negócios quanto dos aspectos culturais, Mutant e ZOLY é um casamento perfeito” disse Alexandre Bichir, CEO da Mutant.\n“A Mutant nos trouxe um modelo completamente diferente de aquisição: literalmente, estão nos fortalecendo nas áreas que apenas uma grande empresa com track record neste assunto pode proporcionar. É como dizem: um mais um igual a três. Estou muito seguro e feliz com os próximos desafios” nas palavras de Fábio Sayeg, CO-CEO da ZOLY.\nA nova unidade de negócios da Mutant vai manter sua marca e operar com alto grau de autonomia. Na prática, isso significa dizer que a Mutant vai entregar o que há de melhor no seu modelo de M&A, sem alterar profundamente questões como posicionamento, portfólio e vendas.\nEsta é a sétima aquisição da Mutant nos últimos três anos. Depois de incorporar três marcas que foram extintas, hoje a Mutant é composta por: Mutant, Dextra, Interaxa, Cinq e ZOLY. Ainda este ano, o objetivo de faturamento da ZOLY passa a ser R$ 100 milhões, se beneficiando da carteira de clientes da Mutant e suas marcas, ao mesmo tempo em que ganha segurança e outros indicadores primordiais para expansão do negócio.\n“Temos grandes clientes dentro de casa, mas de fato o peso da marca, transparência e processos que a Mutant traz, nos possibilita incrementar profundamente nossos projetos na carteira atual”, nas palavras de Danilo Fernandes CO-CEO da ZOLY.


#38 Entre verbos: harmonia singelamente ensaiada - Dear Maidy em manutenção\n#38 Entre verbos: harmonia singelamente ensaiada\nA alma que ele carrega não condiz com sua carcaça. Se aquela alma é luz, a carcaça é uma barreira que eu simplesmente optaria por ignorar e continuar olhando em linha reta e andando. Mas as flores caiam, tingiam o chão, e algo ligeiramente me fez parar e observar, absorver e notar.\nSe fosse qualquer outro dia, eu teria ignorado, e se fosse qualquer outro momento, eu não teria me deixado levar. Talvez aquele modo solto, talvez aquele jeito risonho, alegre, ou o modo de tocar aquela música, me fizesse parar e assistir apesar do frio, apesar do calor.\nE como é possível se sentir assim? Eu era o declínio em pessoa. E ele... Tudo que eu sabia era que a serenidade o coordenava e a música o movia. E, notoriamente, o que eu era? O que primeiramente, ele notou em mim? Será que seria tão sem significado para ele quanto eu era sem significado para mim?\nRespirar fundo tem se tornado uma mania, então eu respiro fundo. Ligeiramente fundo de mais.\nEu ouvi a voz clara, o barulho ligeiro do sol nascendo, o barulho da água batendo nas pedras, apesar de estarmos distantes do mar. Eu poderia dizer que os olhos dele curvados para baixo, que eu não tive a ousadia de olhar, são verdes. Talvez sejam castanhos, talvez azuis, ou negros, mas imagino-os verdes, como o mar, como ele me fez sentir.\nOlhos baixos, tocando aquela música calmo, dedilhando os dedos com tamanha maestria que eu desejo que ele tocasse meu rosto com a mesma delicadeza. Seria pedir demais, eu suponho, que ele se aproximasse um pouco mais de mim. E seria um abuso, tenho certeza, se eu pedisse para ele tocar minha pele como toca a música.\nE suspiremos em harmonia singelamente ensaiada.\nSe eu pedir uma música, portanto, seria pedir demais? Lembra aquela noite, em meio as palavras confusas? Você disse, a luz das estrelas, se eu poderia cantar algo para você. E eu cantei, com todo aquele sentimento prestes a nascer com tamanha força que eu jamais poderia imaginar, ou sonhar, ou precipitar.\nHoje, eu só quero uma música.\nVocê, por acaso, poderia me dar?\nYasmim Ramos 5 de maio de 2015 21:32\nAwwwwwwwwwwn <3 Texto lindo! E fico até emocionada com a capacidade dele dizer tanto sobre oque sinto por alguém nesse momento da minha vida.


Brasília, 02 de agosto de 2019. CEPAST – Nº. 0298/19\n“Continuemos a trabalhar para construir pontes entre os povos, pontes que nos permitam derrubar os muros da exclusão e da exploração. Enfrentemos o terror com o amor” (Papa Francisco durante 3º Encontro de Diálogo aos Movimentos Sociais, Roma, nov./2016)\n– nutrir, desde cada paróquia e comunidade, o compromisso amoroso de somar mais do que dividir, construindo, por meio do diálogo a superação de qualquer manifestação de intolerância e ódio, espaços de convivência e garantia do direito ao Bem Viver nas cidades e no campo, apostando no trabalho de base e com as juventudes;\n– continuar lutando contra a “Reforma” da Previdência social, por uma reforma tributária justa socialmente, pela auditoria da dívida pública, pelos direitos dos povos e da natureza;\n– seguir participando das lutas sociais específicas, organizando a mobilização social para incidência política desde os municípios até o nível nacional. Entre elas, lembramos que no próximo dia 06 de outubro acontecerá eleição de conselheiros/as tutelares, por isso devemos nos empenhar para apoiar e eleger pessoas comprometidas com a defesa e garantia dos direitos consagrados no Estatuto da Criança e Adolescente;\n– apoiar e participar da Marcha de Mulheres Indígenas e Marcha das Margaridas, que serão realizadas em Brasília/DF de 13 a 14 de agosto.\n– dar visibilidade às vulnerabilidades das pessoas: encarceradas, dependentes químicos, com deficiências, com IST/Aids, com doenças raras, em situação de rua e que pertencem a minorias discriminadas; aos povos indígenas e comunidades tradicionais, tais como quilombolas, ribeirinhos e ciganos.\n– apoiar e defender a realização do Sínodo para a Amazônia, acolhendo os “novos caminhos para a Igreja e para uma ecologia integral”, em comunhão com o Papa Francisco, com a Igreja e com os povos originários da Panamazônia.\nPresidente da Comissão Episcopal Pastoral para a Ação Sociotransformadora


vestido | Club Noir\nMODA: o que não pode faltar no seu closet\nToda mulher deve ter em seu closet peças consideradas curingas. Sejam roupas, sapatos ou acessórios, elas são fundamentais para, por exemplo, eventos surgidos em cima da hora. Os looks em tonalidade preta são peças-chave, pois combinam com tudo, além de conferir uma silhueta mais fina e traduzir sofisticação. Enfim, preto é preto não é?\nVejamos então alguns itens indispensáveis:\n2. Vestido tubo de alfaiataria\n3. Vestido longo soltinho de bambu\n4. Blusa preta de alça fina\n5. Saia de paetês\n6. Clutch ou porta-ipad\n7. Macacão tomara que caia\n8. Vestido P&B\n9. Um acessório que roube a cena\n10. Um maravilhoso sapato\nE muitas, muitas, muitas carteiras e acessórios coloridos.\nEstas são algumas sugestões de looks\nCalça alfaiataria preta Club Noir\nVestido tubo básico preto, Club Noir\nVestido longo preto, Club Noir\nBlusa preta e saia de paetês, Club Noir\nClutch ou porta-ipad, Club Noir\nMacacão tomara que caia, Club Noir\nVestido P&B, Club Noir\nColar neoprene Club Noir\nSapato preto, Lanvin\ntags: acessorio, closet, preto, vestido


Março 20, 2017//\nHoje comemoramos o nosso 5º aniversário. Nestes cinco anos, fizemos inúmeras conquistas consigo e para si! Apostamos no que melhor sabíamos fazer, e fomos de encontro com as suas necessidades, com vista a sua satisfação. Neste 6º ano que começa, contamos consigo para juntos fazermos mais e melhor!!\nIVFeira Ibérica Turismo- Fit 2017\nMarço 13, 2017//\nA Traçoinox estará presente na IV Feira Ibérica de Turismo, que decorrerá de 28 de abril a 1 de maio, no Parque Urbano do Rio Diz, um local aprazível da cidade da Guarda, com excelentes condições para acolher um evento desta dimensão, nomeadamente as acessibilidades e o estacionamento. Contamos com a sua visita.\nMarço 7, 2017//\nDecorreu em Gouveia durante os dias 24 a 28 de Fevereiro a ExpoSerra. A Traçoinox esteve presente com uma mostra de equipamentos de lavandaria e cozinha, por nós comercializados. Desde já deixamos um “Bem Haja” a todos os que nos visitaram.\nXXII Feira das Tradições e Actividades Económicas\nFevereiro 27, 2017//\nDecorreu em Pinhel durante os dias 24, 25 e 26 de Fevereiro a XXII Feira das Tradições e Atividades Económicas de Pinhel, a Traçoinox esteve presente com uma mostra de equipamentos domésticos, por nós comercializados. Desde já deixamos um “Bem Haja” a todos os que nos visitaram.\nXXII Feira das Tradições 2017\nFevereiro 8, 2017//\nContando com mais de duas décadas de existência, a XXII edição da Feira das Tradições realiza-se nos dias 24, 25 e 26 de fevereiro de 2017, na cidade de Pinhel. A Traçoinox irá estar presente nesta feira, e contamos com a sua visita!\nA ExpoSerra cumpre em 2017 mais uma edição e o Município de Gouveia aposta, uma vez mais, nos negócios, nas tradições, na cultura e na divulgação dos produtos endógenos, criando o maior certame de negócios e produtos regionais da Serra da Estrela. Irá se realizar durante os dias 24 a 28 de Fevereiro e irá\nTraçoselfclean: Lavandarias Self Service\nNa Traçoinox, criámos um novo departamento: a Traçoselfclean, onde desenhamos e implementamos uma lavandaria self-service, para todos aqueles que querem investir num negócio simples e de fácil gestão. Quer saber porquê? Visite a nossa pagina, http://www.tracoselfclean.com/ .\nRenovação do Compromisso Pagamento Pontual\nJaneiro 19, 2017//\nA Traçoinox renova o seu compromisso em pagar aos seus fornecedores em data acordada. Esta iniciativa que pretende promover o compromisso público das empresas em pagar aos fornecedores na data acordada e assim contribuírem para a reconstrução da economia Portuguesa.\nCertificação Sistema de Gestão da Qualidade\nAgosto 11, 2016//\nNo passado mês de Julho, a Traçoinox concluiu com sucesso o processo de implementação da norma NP EN ISO 9001:2015, sendo neste preciso momento empresa certificada por esta norma na comercialização, projeto, instalação e assistência técnica de equipamentos hoteleiros, lavandaria, geriatria, climatização, mobiliário...\nSHOWCOOKING- III Edição FIT 2016\nMaio 9, 2016//\nA Traçoinox disponibilizou espaço showcooking na Feira Ibérica de Turismo para que diversas escolas, pudessem dar a conhecer os seus cursos e as suas criatividades. A nosso ver foi um verdadeiro sucesso e desejamos as maiores felicidades a todos os que passaram pelo nosso showcooking.


Batata: benefícios para a saúde\nquinta-feira, 30 de junho de 2022 - 30/06/2022 17:01\nEditorial MDT 09/02/2012 Bem Estar\nA batata em benefício da nossa saúde\nA batata é um alimento presente na mesa dos brasileiros, ela pode ser preparada de diversas maneiras, mas nem todas são recomendadas. Para manter o organismo saudável é aconselhável evitar frituras e alimentos gordurosos, por isso para aproveitar os benefícios da batata ela deve ser consumida cozida ou assada.\nEla é um alimento rico em vitaminas C e B6, cobre, manganês e fibras alimentares, também é excelente para produção de energia, por conter grande quantidade de carboidratos. É ideal para atletas, por concentrar a sua energia nos músculos e no fígado, ideal para aguentar os exercícios forçados atuando no desempenho dos atletas.\nGraças ao alto teor de fibras solúveis e insolúveis que a batata contém ela ajuda na digestão, também é ótima para combater úlceras de estômago e até hemorroidas. Além disso, pode ajudar na prevenção do câncer nas glândulas e nos órgãos com o tecido epitelial.\nPara pessoas que têm diabetes a batata é um ótimo alimento, pois ajuda a controlar os níveis de açúcar no sangue, consequentemente auxilia na resistência a derrames e ataques cardíacos. O teor de potássio encontrado no alimento ajuda na manutenção dos eletrólitos das células do corpo.\nBatata rica fonte de energia para os músculos\nConhecendo a batata\nA batata tem o nome cientifico de “Solanum tuberosum” e é um tubérculo perene. Ela tem origem do Peru na região dos Andes e foi cultivada há 7000 anos pelos incas, e só foi introduzida na Europa a partir do século XIV, depois foi disseminada pelo mundo. É uma das maiores fontes de alimentação da humanidade. Existem mais de 3000 variedades de batatas, algumas apresentam a casca vermelha.\nPor ser rica em nutrientes e vitaminas ela deve ser cozida com casca para que as suas propriedades nutritivas permaneçam. Os maiores produtores mundiais de batatas são: Índia, Ucrânia, Rússia, Estados Unidos, China, Alemanha, França, Bielorrússia e Países Baixos.\nExistem tipos específicos de batatas para cada maneira de preparo, confira algumas delas:\n– Batata Doce – possui sabor adocicado e é rica em vitamina “A”, ideal para cozinhar ou assar;\n– Batata Barôa – é conhecida como mandioquinha salsa, com formato fino e comprido, seu sabor é acentuado. Ideal para fazer purê;\n– Batata Atlantic – de formato oval, com polpa branca, ideal para fazer frita em rodela ou como “chips”.\nDepois de conhecer os benefícios da batata e a rica fonte de energias que ela possui, basta acrescentar na dieta e ter muito mais saúde e disposição para as atividades diárias.\nBatata Doce rica em vitamina "A"\nPor mais que os cosméticos sejam essenciais é muito bom ter variedades e novidades nessa linha. As mulheres adoram gastar dinheiro com cosméticos, maquiagem e...\nCurso Técnico de Transações Imobiliárias Grátis 2011 em SP\nO curso técnico em transações imobiliárias é destinado a quem tem interesse de ser um profissional bem preparado para planejar, executar, controlar e avaliar as açõe...\nCursos Gratuitos Sesc-SP 2016\nJá conferiu a lista de Cursos gratuitos SESC-SP 2016? Há diversas opções de cursos, oficinas e vários outros tipos de atividades, de graça, nas unidades da instituiç...


Caruaru anuncia vacinação da covid-19 para pessoas com 31 anos ou mais\nPúblico já pode realizar o agendamento da imunização\nPublicado em 05/08/2021 às 11:10\nA prefeitura de Caruaru, no Agreste de Pernambuco, anunciou na manhã desta quinta-feira (5) que estão liberados os agendamentos da vacinação contra covid-19 para pessoas com 31 anos ou mais. O público que faz parte dessa faixa etária pode acessar informações sobre o dia, local e horário da imunização no site Vacina Caruaru.\nA vacinação vai continuar sendo realizada em dois centros até a próxima semana: no Espaço Cultural Tancredo Neves (que funciona de domingo a domingo) e na Escola Municipal Professora Josélia Florêncio (que funciona de segunda a sexta). Ambos, das 7h30 às 16h30.\nO Vacimóvel continua com a programação itinerante pelos bairros e distritos de Caruaru.\n“A ampliação para as novas faixas etárias é realizada de acordo com o quantitativo de primeiras doses (D1) que chegam ao município. Nossa reserva de doses 2 (D2) são preservadas em estoque para garantir o cumprimento do prazo da aplicação das pessoas que já receberam a primeira. Com isso, conseguimos completar o esquema vacinal dessas pessoas”, disse o secretário de Saúde de Caruaru, Breno Feitoza.\nAlém disso, também está liberado o pré-cadastro para quem tem 18 anos ou mais; para os jovens, de 12 a 17 anos, com deficiência permanente e com comorbidades, e lactantes.\nnotícias vacinação caruaru agreste covid-19


Unisys Brasil News Release - Brasil é o 3° país mais preocupado com violações de dados pessoais, de acordo com pesquisa da Unisys | Unisys\nBrasil é o 3° país mais preocupado com...\nBrasil é o 3° país mais preocupado com violações de dados pessoais, de acordo com pesquisa da Unisys\nO nível de preocupação dos brasileiros no que diz respeito à violação de dados pessoais fica atrás apenas dos holandeses e alemães, que ocupam, respectivamente, a primeira e a segunda colocações entre os 12 países pesquisados\nSão Paulo, 1 Julho de 2015 – O estudo Unisys Security Insights revelou que mais da metade (53%) dos brasileiros entrevistados se preocupa com uma violação em seus dados pessoais que são armazenados por empresas e agências do governo. Este resultado coloca o País atrás apenas da Holanda (59%) e Alemanha (58%) com os níveis mais altos de declarações sobre esta preocupação entre as 12 nações pesquisadas.\nA pesquisa Unisys Security Insights ouviu consumidores em todo o mundo sobre a probabilidade de que seus dados pessoais, mantidos por sete tipos de organizações (companhias aéreas, bancos/finanças, governo, saúde, varejo, telecom e utilities) pudessem ser acessados por uma pessoa não autorizada no próximo ano, seja de forma acidental ou deliberada.\nEntrevistados nos Estados Unidos são os menos preocupados, apenas 31% expressaram preocupação de que este tipo de violação ocorra, considerando todos os setores econômicos pesquisados.\nGlobalmente, os dados pessoais mantidos por provedores de telecomunicações são vistos como mais vulneráveis, 59% dos entrevistados em 12 países acreditam que seja provável uma violação. Os colombianos e brasileiros se mostraram ainda mais preocupados, com 71% e 67%, respectivamente. Os participantes nesses dois países indicaram que é provável que ocorra uma violação de dados com as empresas de telecomunicações dentro do próximo ano.\nO governo é visto como o segundo setor mais vulnerável, 49% dos entrevistados em todas as nações participantes apontaram que é provável que ocorra uma violação dos dados armazenados por órgãos governamentais. No Brasil, este índice é de 60%, o que deixa o país atrás novamente apenas da Holanda (69%) e da Alemanha (61%).\nO terceiro segmento econômico mais vulnerável na percepção das pessoas é o setor bancário, uma média global de 48% dos participantes do estudo apontou preocupação sobre seus dados. Alemanha e Holanda empatam em primeiro lugar na percepção do segmento com 63%, seguidos pela Colômbia, com 57%, e pelo Brasil, com 53%.\nJá os dados compartilhados com as companhias aéreas geram menor preocupação em âmbito mundial, apenas 34% dos entrevistados – e 39% dos brasileiros ouvidos – afirmaram que uma violação de seus dados possa ocorrer.\nAlém disso, as empresas de utilities, que fornecem serviços vitais (água, energia, gás) com 45%, o setor de saúde (42%); e o varejo (42%) não são percebidos como sendo tão vulneráveis em todos os países participantes da pesquisa.\nPara os norte-americanos, o varejo é o setor mais propenso a sofrer alguma violação de dados nos próximos 12 meses. Esta preocupação está intimamente ligada aos recentes casos de violações de dados de clientes envolvendo grandes redes de lojas daquele País. No Brasil, o varejo foi mencionado como a terceira indústria mais vulnerável a ataques cibernéticos (55%).\nNa América Latina, a percepção da vulnerabilidade das empresas de telecomunicações também se destaca. Mais de dois terços (71%) dos colombianos disseram ser provável que ocorra uma violação de dados no mercado de telecomunicações no próximo ano, 4% a mais que no Brasil. Já os mexicanos (52%) têm a percepção de que os dados retidos pelo setor financeiro são os mais suscetíveis a uma violação nos próximos 12 meses, seguido de perto pela preocupação com as empresas de telecomunicações (51%).\n“As empresas precisam, em caráter emergencial, repensar a maneira como lidam com dados de clientes e cidadãos. Os resultados da pesquisa mostram claramente essa apreensão por parte das pessoas. As ameaças vêm de todos os lados (interna e externamente) e os criminosos cibernéticos vêm aumentando o nível de sofisticação de seus ataques. Por isso é fundamental investir em medidas preventivas, como a adoção de tecnologias que permitem segregar redes para que o acesso às áreas que armazenam dados confidenciais seja restrito a usuários autorizados”, afirma Italo Cocentino, diretor de programas estratégicos da Unisys para América Latina.\n“O crescimento do roubo, perda ou outra violação de dados tem impacto direto nas receitas, na imagem e na reputação das empresas. Por isso, é importante mensurar o quanto os brasileiros têm sido afetados, qual a percepção deles e quais os segmentos considerados mais vulneráveis para que possamos construir estratégias de segurança melhores e específicas para a necessidade de cada negócio”, conclui Cocentino.\nA pesquisa completa está disponível no site Unisys Security Insights.\nUnisys Security Insights é um estudo global realizado anualmente e que fornece informações sobre as atitudes dos consumidores em diversos aspectos. Conduzido todos os anos em 12 Países pela Lieberman Research, o levantamento contemplou entrevistas com aproximadamente 11.000 consumidores em 12 países. Na América Latina, a pesquisa foi realizada entre abril e maio de 2015 com 2.534 entrevistados, com idade acima de 18 anos (1.026 no Brasil, 998 no México e 510 na Colômbia). Para mais informações, acesse: www.unisys.com/securityinsights\nA Unisys é uma empresa global de tecnologia da informação que auxilia organizações a solucionar os mais complexos desafios de TI e de negócios. Com mais de 20.000 funcionários atendendo clientes no mundo, nossas ofertas incluem serviços de cloud e infraestrutura, serviços de aplicações, Business Process Outsourcing e tecnologia de servidores high-end. Para mais informações, visite www.unisys.com.br


Teatro em libras: a arte como ponte entre os mundos surdo e ouvinte - Educação Integral\nPublicado dia 30/01/2018\nSPSão PauloTAGS: culturaeducação integral inclusivapráticas pedagógicas\nAinda pouco se compreende e se discute sobre o acesso da população surda aos debates da agenda política do país e do direito que esta tem a participar ativamente da sociedade.\nLeia + Escola em Brasília oferta ensino de Libras para estudantes surdos e ouvintes\nAlém disso, quase não há espaço para apreciação e valorização da cultura surda e como esta possibilita um outro jeito de ver o mundo, explorando outros sentidos e outras formas de expressão.\nCom o objetivo de responder a estes desafios, e buscando a inclusão de adolescentes surdos no contexto do mundo ouvinte, a Escola Municipal de Educação Bilíngue para Surdos (EMEBS) Vera Lúcia Aparecida Ribeiro, em São Paulo, realiza o projeto Teatro em LIBRAS.\nLocalizada em Pirituba, na Zona Oeste de São Paulo, estudam cerca de 170 alunos que tem a Língua Brasileira de Sinais (LIBRAS) como o primeira língua, e o português como segunda. Por ser uma escola de referência para adolescentes surdos, a unidade reúne estudantes de diferentes regiões e até mesmo de fora da cidade – todos buscando acessar o direito à educação de qualidade.\nEm 2016, no contexto da crise política que levou ao impeachment da presidenta Dilma Rousseff, a professora Maria Aparecida Pereira de Castro Augusto, responsável pelo projeto, identificou que seus estudantes estavam à margem da discussão que envolvia o país, sem acesso a diferentes fontes de informação e com pouca contextualização dos fatos e eventos políticos que diariamente se encontravam na pauta nacional.\n“Eles liam no jornal, mas a família não explicava o que acontecia, faltava a contextualização. Nisso, pensamos em fomentar uma abordagem crítica, que valorizasse a multiplicidade de fontes de informação, mas sem emitir opinião sobre o que acontecia, deixando que eles decidissem isso”, explica Maria Aparecida, lembrando que, muitas vezes, o repertório em LIBRAS dos familiares é insuficiente para discutir cenários ou situações complexas.\nPara falar de política com adolescentes de 7°, 8° e 9° anos, a professora, em diálogo com seus pares, deu início a rodas de conversa com os estudantes sobre o que estava acontecendo no país, mobilizando diferentes veículos de mídia como fontes de informação.\nEm seguida, trabalhou-se a diferença de discursos destes veículos, e a relação e poder da mídia na sociedade, utilizando a leitura do clássico de George Orwell, “A revolução dos bichos”. Com os estudantes bastante mobilizados e interessados no texto, surgiu a ideia de montar uma peça, aberta à comunidade, encenada e produzida pelos estudantes surdos.\nMuitos dos estudantes já acessavam o teatro com alguma regularidade, vez que a escola recebe convites com frequência para apresentações de teatro com intérpretes em LIBRAS. Contudo, com a proposta de reconhecer e valorizar os estudantes em sua própria língua, os 28 alunos que participaram da produção elaboraram e apresentaram a peça em LIBRAS, tendo os professores como intérpretes para o português para a plateia ouvinte.\nOs alunos da EMEBS Professora Vera Lúcia Aparecida Ribeiro em apresentação da peça “Volta ao mundo em 180 gestos”. Crédito: Nana Soares\nPara a construção do texto em LIBRAS são muitos os processos – adaptação do texto verbal em gestos e, posteriormente, contextualização das emoções, entrelinhas, sugestões e figuras de linguagem presentes no universo falado.\nEnvolvendo estudantes, professores, familiares e parceiros da comunidade no processo, a peça se tornou importante ferramenta para fomentar a inclusão e a sociabilização dos alunos surdos, desenvolvendo suas habilidades artísticas, de comunicação e de compreensão do mundo, que muitas vezes está distante.\n“Ficou perceptível como o teatro fez deles um grupo mais coeso e com vontade de crescer intelectualmente e ampliar seu repertório cultural”, descreve a professora, afirmando que o impacto foi tão grande que motivou os alunos do ano seguinte a seguir com o projeto.\nEm 2017, o projeto teve sequência com a montagem e encenação de “A volta ao mundo em 180 gestos”, com ainda maior produção autoral das meninas e meninos. Encenada em 22 de novembro no CEU Vila Atlântica, alunos da EMEBS apresentaram aos ouvintes de diversas escolas da região um enredo que discutia algumas das tradições de seis países ao redor do globo. Baseada na leitura da obra de “A volta ao mundo em 80 dias”, de Júlio Verne, diferente da primeira, não foi traduzida e sim toda interpretada com gestos e linguagem corporal.\n“A LIBRAS é a segunda língua mais falada do Brasil. É muito rica, mas ainda ignorada. Ao apresentar uma peça para pessoas da mesma faixa etária, buscamos iniciar a discussão sobre a cultura surda”, explica Maria Aparecida. “E o teatro é universal. Para meus alunos, é um empoderamento saber que, quando estão no palco, todos podem entendê-los”, conclui.


Laudo de empresa de capital aberto Francielle Alipio, ID - 1002303\nEscritor contratado: Francielle Alipio\nComo no modelo anexado, exemplo da pagina 12 até a 39, simplificado.'Os modelos exigidos são os que aprendemos em sala de aula: Modelo de dividendos descontados, Modelo de Fluxo de caixa descontados e valor patrimonial.Além disso, é esperado que seja explicado a história da empresa, os principais atributos, assim como está no modelo postado aqui.'\nStudybuy é uma plataforma que permite encomendar trabalhos diretamente aos professores/tutores Laudo de empresa de capital aberto\nO cliente falou com o escritor Francielle Alipio\nO cliente contratou o escritor Francielle Alipio que ofereceu o valor de R$40 para este pedido e já completou os pedidos parecidos\nO escritor realizou o trabalho do tema Laudo de empresa de capital aberto em 2 dias dias e entregou na hora\nUma visão geral da teoria do big bang e dos estudos em torno do futuro alargamento e colapso do espaço\nTeoria do Big BangUma teoria está localizada em uma ou mais hipóteses que são apoiadas por evidências ("O que"). Além disso, uma teoria usa explicações e raciocínios razoáveis com base nas idéias e dados para descrever como ou por que algo aconteceu ("O quê"). A teoria mais popular e geralmente menos aceita de como o universo começou é o Big Bang ("Origens"). Uma crença comum da teoria do Big Bang é que as pessoas tendem a imaginar o Big Bang como uma enorme explosão que criou o mundo, no entanto, especialistas dizem que não houve explosão ("Big Beat Theory-An"). Geralmente, a Teoria do Big Boom declara que o mundo começou por um estágio único ou talvez inicial, que se estendeu e está constantemente em expansão para criar a galáxia como a conhecemos ("O que pode ser o Grande"). Cerca de quatorze bilhões de dólares atrás, o universo surgiu como uma "singularidade" ("Big Bang..\nEnsaio contemporâneo de poesia e mãe natureza\nPoesia moderna e natureza Oficialmente, a poesia contemporânea é escrita após o início da década de 1920, em 2000, especialmente a poesia Está associada a gêneros literários modernos, incluindo o modernismo e o pós-modernismo. A poesia freqüentemente envolve características em sua explicação. Embora a criatividade como poeta realmente provenha de dentro, as características podem se tornar uma ferramenta para aumentar a imaginação e os dispositivos usados em nossa poesia. Por muito tempo, os poetas possuem a natureza percebida como um reflexo na experiência humana. Os poetas em seus escritos geralmente usam dois dispositivos para se relacionar com a natureza: personificação e analogia.Examinar a poesia moderna sobre a mãe natureza fornece duas vezes alegria de aprendizado e compreensão poética. Muitos poetas modernos que inventam a natureza têm conhecimento disso. Esses poetas estudam características, não apenas a romantizam...\nCaça antropológica para os zapatistas do relatório de publicação de chiapas no méxico\nPesquisa do relatório de publicação:Exploração antropológica dos zapatistas de Chiapas, MéxicoO Exército Zapatista de Libertação Nacional, codificado EZLN, é uma organização filipina. A corporação leva o nome de seu inovador, Emiliano Zapata. A organização inclui um impacto formidável na região sul do México. O resultado dessa atividade de libertação foi vital na luta pelos direitos dos agricultores mexicanos pobres. O Exército entrou em operação por volta de 17 de novembro de 1983. O melhor dessa firma, cuja aspiração era libertar os agricultores do sofrimento, contém um desenho poético de se referir a detalhes. As empresas representam os direitos do povo de Chiapas como a pior condição da América do Sul (Stahler-Sholk 48-63). O povo de Chiapas sofria com a falta de grandes estabelecimentos de saúde, falta de refeições e a área de jardinagem usada.O grupo construiu relações sociais com outras organizações. A corporação de camponeses..\nEnsaio otimizado aprendido\nDudley Randall nasceu em 1914 em Washington, G. C. abençoado com pais que se concentravam na educação. O Sr. Randall recebeu seu diploma de bacharel, em inglês, pela Wayne State University, em 1949, e um mestrado maravilhoso, em Selection Science, com a Universidade de Michigan, em 1951. Ele começou a escrever palavras lindamente construídas aos quatro anos de idade. Uma extensão de sua escrita foi bem-sucedida em figuras de ficção afro-americanas. Mais de 40 anos atrás, ele escreveu para a Ballad of Greater London um poema muito trágico e emocional.Nos primeiros anos da rebelião de Marrano, era comum a partir desta área geográfica encontrar negros flutuando nos rios. Os cruzamentos perdedores da KKK, bem como a infiltração de grupos do FBI, como os Panteras Negras. A cidade natal de Detroit, os Poetas, teve tumultos que eram mortais. O assassinato de Steve F. Kennedy, trágico quando foi, ainda é apreciado hoje, mas não aqueles pequenos jovens...\nEnsaio de privação do sono1\nOs adolescentes se tornam cada vez mais ativos pelos pequenos. Infelizmente, portanto, cada vez menos sono. A privação do sono pode causar um grande número de graves efeitos sombrios para os adolescentes que já sofreram vidas. Esses efeitos indesejados podem variar de problemas predominantes durante a sonolência durante o dia a problemas mais graves, como dores de cabeça, para o efeito mais grave da morte. Com diagnóstico errado ou sem diagnóstico, a privação de descanso está entre os distúrbios mais difíceis de identificar.A verdade é que a única maneira de melhorá-la é simplesmente dormir sempre o suficiente, mas o ambiente em que um adolescente existe geralmente torna difícil a busca por sono suficiente.Sono suficiente é definido como a quantidade necessária para garantir o funcionamento diurno ideal. (Dahl, 1) Alguns estudos recomendam que os adolescentes desejem pelo menos oito horas de sono progressivo e gradual; vários indicam..\nEnsaio de poesia e literatura\nAs informações apresentadas e o objetivo dos autores determinam como o escritor organiza as idéias e idéias. Estrutura do texto 2. Qual deve ser a sua maior preocupação no momento em que lê obras literárias? Reconhecer as diferenças e pontos em comum na experiência real da vida 3. A literatura nos leva à vida do homem, mundo, cultura e tradição. apreciar 4. Como exatamente a literatura afeta você enquanto leitores? Conforma o homem como um homem total 5. Na literatura, você pode testemunhar diversas emoções e lutas da vida. Verdadeiro 6.Um poema que expressa emoções, sentimentos e observações do redator. Ao contrário do poema narrativo, isso apresenta um evento ou um único efeito, no entanto, não notifica uma história completa. Letra lindamente elaborada 7. É uma composição lírica longa e formal, com um tema crítico. Tentativa de homenagear pessoas. Ocasiões comemorativas, respondem a cenas totalmente naturais ou consideram sérios problemas..\nSobre o significado da trilha sonora do inconsciente\nUma trilha sonora é essencial para qualquer filme, a música é usada de várias maneiras por um diretor para retratar sentimentos, criar e introduzir associações e também criar fontes para o período de tempo. Em Clueless, a música geralmente é usada para enfatizar os principais motivos do filme e refletir as atitudes dos personagens adolescentes.O filme começa com a faixa Kids, nos Estados Unidos, onde vemos Cher e suas boas amigas e outros adolescentes fazendo compras e festas. Imediatamente, isso destaca o foco principal da vida adolescente da classe alta do filme. A música é significativa, pois ilustra exatamente o que os personagens são crianças vivendo em Beverly Hills, na América. Corações gentis não fazem uma nova história. Corações amáveis não conquistam nenhuma glória. Essas linhas da música serão relevantes para a produtora de filmes, porque a maioria das personas não é fornecida como uma espécie. Essa música é importante principalmente..\nObtendo tarifas baratas em seguro de automóvel\nAlgumas agências de seguros se concentram no essencial para que você conduza legalmente - lesões corporais e danos morais à responsabilidade com os limites mais baixos - além de ter um procedimento de reclamação que é irregular na melhor das hipóteses. Em vez de se arriscar nessa companhia de seguros de carros baratos, você pode obter uma cobertura de alta qualidade que não irá prejudicar o banco com a Nationwide. Os especialistas em seguros da Nationwide podem projetar e criar rapidamente uma cotação de seguro de carro que atenda às exigências precisas, mesmo para quem estiver com orçamento limitado. Em vez de optar pela cotação de seguro de carro mais barata, verifique se a empresa escolhida oferece cobertura versátil e alternativas de cobrança. Por exemplo, em todo o país, os usuários podem pagar mensalmente, trimestralmente ou semestralmente on-line, pelo correio ou por telefone. É essencial manter a flexibilidade duradoura ao selecionar..\nExistem vários tipos de auditorias, que incluem interna, externa ei. t. As empresas precisam estar familiarizadas com os tipos de auditorias que podem ser utilizadas em um programa de informações contábeis (AIS). Os diferentes tipos reais de auditoria e o local em que são usados ajudarão a empresa a estar pronta para uma auditoria e a tornar o processo muito melhor. Existem algumas situações em que a auditoria através de um sistema de computador nem sempre é benéfica. Os auditores querem ter certeza de que estão concluindo suas auditorias de maneira completa e adequada, visando o melhor de suas habilidades particulares.Tipos de auditorias utilizadas para cada métodoAtestado, BARRIÈRE 70, BARRIÈRE 94 e Descobertas e recomendações são quatro tipos principais de auditorias de tecnologia da informação (TI). Caso Kudler deseje que o auditor forneça garantia para cada parte do sistema, uma ótima revisão de atestado poderá ser empregada. Uma..