A hora de decidir: como será a escolha de quem comandará o Afonjá após Mãe Stella - Jornal Correio\nentre minha bahia salvador candomblé mãe stella mãe stella de oxóssi tudo\nA hora de decidir: como será a escolha de quem comandará o Afonjá após Mãe Stella\nAlexandre Lyrio e Hilza Cordeiro\nSucessora de Mãe Stella será mulher e escolha caberá a Xangô\nIntelectuais, artistas e políticos se despedem da Mãe Stella: 'era fortaleza'\nTerreiro fala em descaso com corpo de Mãe Stella: 'nua e enrolada num lençol'\nMãe Stella de Oxóssi lança canal no YouTube\nApós escolha, ialorixá terá cadeira no centro do barracão do terreiro (Foto: Mauro Akin Nassor/Arquivo CORREIO)\nNão adianta ser a mais velha da casa, ter sido amiga ou ser parente próxima da antecessora. Não adianta ter mais estudo, posses ou até o “santo mais forte”. No final das contas, será o machado de Xangô, orixá da Justiça e patrono do Ilê Axé Opô Afonjá, que vai decidir quem será a sucessora de Mãe Stella de Oxóssi - nascida Maria Stella de Azevedo Santos. Um jogo de búzios realizado por um pai ou mãe de santo de notável saber definirá a dona do novo trono que será colocado no Barracão.\nMas, quem vai fazer esse jogo? Por que e como essa pessoa é escolhida? De que forma esse jogo é interpretado? Aí é que entram todas as questões humanas, sejam elas políticas, afetivas e de hierarquia. Quem tem fé nos orixás acredita que a mão de quem jogará os búzios influenciará diretamente no resultado. Por isso, essa definição envolve tantas discussões, critérios e mistérios.\n(Foto: Dadás Jaques)\nUm ano depois da morte de Stella, com a suspensão do calendário litúrgico do terreiro por todo esse período, a data provável para o jogo de búzios no Afonjá está definida: dia 28 de dezembro. Na verdade, seria no dia 27, quando se encerra o axexê. O ritual fúnebre dos candomblés da nação ketu é realizado quatro vezes após a morte da líder do terreiro: nos sete dias seguintes ao falecimento, nos sete dias antes de completar três e seis meses do falecimento e nos sete dias antes de completar um ano do falecimento.\nEntão, a data seria 27, quando Stella morreu um ano atrás. Mas, como 27 cai em uma sexta-feira, este é um dia guardado pelo candomblé. O terreiro não pode fazer atividades. Então, o jogo deve ocorrer no sábado, dia 28.\n“Costuma acontecer depois de um ano, que é uma regra para os ketus, mas nem sempre isso é respeitado por questões diversas, particulares, e às vezes vai para mais ou menos dias”, explica o antropólogo Júlio Braga, que esteve presente na escolha de Mãe Stella como ialorixá.\nSegundo o antropólogo, que é professor aposentado da Universidade Estadual de Feira de Santana (Uefs) e um dos maiores conhecedores do Ilê Axé Opô Afonjá, o terreiro que Stella comandava tem uma complexa estrutura política e hierárquica. “Não dá para dizer que não tem movimentações políticas, avaliação de capacidade, moralidade, relação com o santo, relação com a finada. É um conjunto de coisas que vão sinalizar. Mas são os búzios que definem”, confirma Braga.\nE a mão do jogo? Essa é escolhida pelo Conselho Religioso da casa, formado por quatro antigas sacerdotisas. São elas Edit Santos Andrade, a yakekerê Ditinha, 83 anos; Raimunda Antônia de Paula, a iyá-dagan Mundinha ou Mãe Mundinha, 64; Valdomira Alcântara, a Ogalá Tutuca ou Mãe Tutuca, 64; e Maria Pimentel, a mãe Maria ou Iyá Efun, 70. Alvo de todo o tipo de influência, deste ou de outro mundo, elas têm se reunido para escolher o pai ou mãe de santo que vai jogar.\nDa esquerda para a direita: Ditinha, Tutuca, Mundinha e Mãe Maria (Foto: Betto Jr/ARQUIVO CORREIO)\nO presidente da Sociedade Cruz Santa, entidade mantenedora do Afonjá, diz que as sacerdotisas não falam sobre o assunto antes da decisão, até porque elas mesmas são fortes candidatas ao posto. Primeiro porque o Afonjá é um terreiro matriarcal e só pode ser liderado por ialorixás. Segundo porque, pelos cargos que ocupam, elas são consideradas aptas a assumir. “O Conselho Religioso é que tem o poder dessa decisão. Só depois elas comunicam à Sociedade”, explica Ribamar Daniel, que é ogã do terreiro.\nA cerimônia que escolhe a nova ialorixá é aberta ao público e acontece no Barracão. Todos os filhos de santo, o Conselho Religioso e a Sociedade Cruz Santa estarão presentes. O jogo de Ifá é tido como um jogo de complicada interpretação, apenas para estudiosos e pessoas com largo conhecimento da religião. Os especialistas consultados pelo CORREIO explicaram que a escolha se dá por eliminação.\nO funil espiritual inicialmente indica qual “odu”, ou seja, qual caminho ou destino tem a nova ialorixá. Depois, um novo jogo indica qual orixá é dono do ori (cabeça) da pessoa. Muitos então são “eliminados”. De acordo com a queda dos búzios, os que ficam são confirmados ou não. No final, sobra uma pessoa e Xangô dá o veredicto. Xangô pode também não escolher ninguém e a casa aguardará mais um ano para novo jogo.\n“São 16 búzios e, na hora que pega quatro e sai numa posição absolutamente satisfatória, essa queda é chamada de alafia (quatro búzios abertos), que é a aceitação plena de que a pessoa que está ali no jogo sucessório é pai ou mãe de santo. Quem está fazendo o jogo não é responsável por quem será o sucessor. O jogo é aberto”, destaca o antropólogo Júlio Braga. Entre os que conhecem do Ifá, há um consenso sobre se aquela é mesmo a escolha de Xangô.\n“Há uma série de fatores intervenientes que diminuem em grande parte a possibilidade de que o pai ou mãe de santo que está fazendo o jogo tenha influência forte na escolha da pessoa e a responsabilidade é do orixá que toma conta da casa”. Normalmente, observa o antropólogo, há pequenos grupos que não ficam satisfeitos. “É uma democracia”. Mas, diz, o consenso volta e é necessário para o bom andamento da casa. “A nova mãe de santo terá que mostrar liderança religiosa com compreensão política de diversos setores para poder retomar a tranquilidade”.\nSobrinho de Mãe Stella, Adriano de Azevedo diz que, antes de morrer, Mãe Stella apontou quem ela gostaria que fizesse o jogo de Ifá. “Falou não só para mim como também para outras pessoas. Mas sei que isso não depende da vontade dela e nem da minha. Não vou revelar para não expor a pessoa”, afirma Adriano, que diz ter se distanciado um pouco das “coisas do axé” para cuidar de um problema de saúde.\nEle acredita que o nome do pai de santo que fará o jogo já foi escolhido, mas só será revelado próximo da data. “Provavelmente já se tem essa pessoa. As ‘panelinhas’ aqui já devem ter conversado. Mas não sei qual foi a decisão de quem vai fazer o jogo”, garante Adriano. “A partida de Mãe Stella deixou um buraco gigantesco. Era uma intelectual, uma mulher sábia. O que espero é que a escolha seja digna, que não seja nada manipulado. Quero acreditar que não haja corrupção e que Xangô se manifeste”, diz Adriano.\nApesar de ser um terreiro matriarcal, historicamente, a mão que joga os búzios para a escolha de uma ialorixá é masculina. Nas últimas sucessões do Afonjá (e de outros dos principais terreiros de Salvador), isso ficou a cargo de Agenor Miranda Rocha, o Pai Agenor de Oxalá, iniciado por Mãe Aninha de Xangô, nada menos que a fundadora do Ilê Axé Opô Afonjá. Pai Agenor faleceu em 2006 aos 106 anos. “Era ele que fazia o jogo advinhatório, o jogo de Ifá da sucessão, de todos os terreiros”.\nCom o falecimento de Agenor, alguns nomes são sugeridos como os mais fortes para fazer o jogo. Um deles é o de Balbino Daniel de Paula, o Obaràyí, que também esteve presente na escolha de Stella. Pai Balbino é uma das maiores autoridades masculinas dos candomblés do Brasil. Babalorixá do Terreiro Aganju, em Lauro de Freitas, ele foi iniciado por Mãe Senhora, a terceira Mãe de Santo na linha sucessória do Afonjá.\nPai Balbino: nome forte para fazer o jogo (Foto: Dadá Jaques)\nBalbino é hoje o homem mais antigo ligado à casa, o único vivo que não foi iniciado por Stella, e tem como dono do seu ori o próprio Xangô. Para ele, o grande desafio da nova Ialorixá é recuperar o respeito do Ilê Axé Opô Afonjá, que teria se perdido no final da sua gestão. “O Afonjá, meu filho, foi a terra que Aganju nasceu”, diz ele referindo-se ao seu Xangô.\n“A grande missão é trazer o Afonjá de volta, limpar o nome do terreiro. Na Bahia não tinha casa com mais fama. É uma responsabilidade muito grande. No final, ela (Stella) não aguentou”, lembra Obaràyí.\nO final da trajetória de Stella no Afonjá foi marcado por um racha, uma briga que envolveu a companheira da Ialorixá, a psicóloga Graziela Domini. Na época, ela foi acusada pelos integrantes da casa de manipular Mãe Stella, uma senhora nonagenária. No dia 23 de novembro de 2018, dia de Oxóssi, Mãe Stella participou pela última vez de uma celebração no Ilê Axé Opô Afonjá.\nDesde então, foi morar com Graziela na cidade de Nazaré. As religiosas da casa cobraram que Stella fosse dar satisfação à Xangô. “Tenho 47 anos de santo e nunca vi nada igual. Nenhuma daquelas ali fez nada parecido”, disse, à época, Mãe Mundinha, apontando para os quadros das ialorixás Aninha, Bada, Senhora e Ondina, as antecessoras d Stella.\nVeio a morte da Mãe de Santo, aos 93 anos, em um hospital de Santo Antônio de Jesus e, por pouco, seu corpo não era enterrado em Nazaré, como queria Graziela. Para garantir a realização dos rituais fúnebres, a Sociedade Cruz Santa entrou com ação judicial e, mesmo com a guia de sepultamento impressa, o corpo mudou de mãos.\nPelo estatuto do Afonjá, quando a mãe de santo se ausenta ou morre, a liderança passa à yakekerê, a chamada Mãe Pequena, segunda pessoa do Conselho Religioso. No caso, Ditinha é a líder atual. Ela e as outras preferem não se manifestar sobre a escolha. Até porque, no final das contas, essa decisão pertence a Xangô.\n60% dos terreiros de Salvador são matriarcais\nAtualmente, a capital baiana possui cerca de 2 mil terreiros de candomblé e, destes, quase 60% têm tradição matriarcal, assim como o Ilê Axé Opó Afonjá. Os dados são da Associação Brasileira de Preservação da Cultura Afro-Ameríndia (AFA), que cataloga e trabalha com a preservação de espaços sagrados de religiões de matriz africana e indígena.\n“Porém temos que levar em conta que em muitos templos houve alternância entre homens e mulheres como liderança espiritual”, lembra Leonel Monteiro, presidente da AFA. Ainda segundo ele, ter maioria de mulheres liderando comunidades afro-religiosas é uma característica histórica no Brasil, mas o contingente de homens à frente dos terreiros vem se mostrando crescente a cada ano.\nPara ele, os desafios da sucessão do Afonjá é, em primeiro lugar, manter vivo o legado deixado pelas fundadoras ancestrais que implantaram um dos mais importantes axés de tradição ketu. “Outro desafio será manter-se firme no combate à intolerância religiosa que assola o país e ainda reagrupar todos os filhos e filhas ligados à casa”, conclui.\nO presidente acredita que cada tempo histórico tem suas próprias dinâmicas e que, para manter esse legado de peso e conseguir fazer o próprio nome, a nova sacerdotisa precisa enfrentar o racismo nos moldes atuais.\n“Às vezes, as mesmas coisas acontecem de forma diferente, a vida é dinâmica. A nova líder se diferenciará das outras na forma como ela se posicionará publicamente contra o racismo e a intolerância contemporânea. Hoje não existe mais escravidão aqui, mas o racismo tá aí de outras formas”, comenta.\nAs ialorixás do Afonjá\n1 Mãe Aninha de Xangô 1910-1938 Dissidente do Terreiro da Casa Branca, ela fundou o Ilê Axé Opô Afonjá e criou o Corpo dos Obás de Xangô, composto por 12 ministros\n2 Mãe Bada de Oxalá 1939-1941 Segundo a enciclopédia brasileira da diáspora africana, ela era filha de africanos e codirigiu o Afonjá ao lado de Mãe Senhora durante um breve intervalo\n3 Mãe Senhora de Oxum 1942-1967 Mãe do famoso artista plástico Mestre Didi, ela travou diálogos com os brancos e possibilitou a abertura do terreiro, recebendo figuras como Jean Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Jorge Amado\n4 Mãe Ondina de Oxalá 1969-1975 Iniciada na Ilha de Itaparica na casa de seus pais, ela ficou apenas seis anos no cargo\n5 Mãe Stella de Oxóssi 1976-2018 Iniciada no candomblé com 13 anos, foi enfermeira por 30 anos. Publicou 10 livros e era membro da Academia de Letras da Bahia. Militante, ela foi uma das primeiras a combater o sincretismo religioso\nEx-secretário de Educação da Bahia, Adeum Sauer morre em acidente de carro\nO que se sabe sobre a erupção do vulcão capaz de gerar um tsunami ...\nChance de onda gigante atingir Salvador é muito pequena, mas real, dizem especialistas\nChance de onda gigante atingir Salvador ...\nVitória da Conquista registra primeiro caso da variante delta da ...\nMulher estava vacinada, confirmou doença após viagem e não precisou ser internada\nMulher estava vacinada, confirmou doença...\nMaré baixa suspende travessia Salvador-Mar Grande nesta segunda ( ...\nRetomada está prevista para ainda essa manhã, às 10h30\nRetomada está prevista para ainda essa m...\nPMs investigados por morte de jovem durante briga em bar são afas ...\nCaso foi em Barreiras; jovem teria defendido a mulher de assédio\nCaso foi em Barreiras; jovem teria defen...


Governo do Estado abre 25 novos leitos de UTI Covid-19 | SEnoticias\nHome Destaques Governo do Estado abre 25 novos leitos de UTI Covid-19\non: 31/12/ 2020 In: Destaques, SaúdeTags: corona vírus, Governo do Estado, Novos leitos de UTI, Pandemia\nO Governo do Estado abriu nesta quarta-feira, 30, mais 25 leitos de UTI Covid-19, fruto do credenciamento efetuado com as redes privada e filantrópica de Sergipe. Destes novos leitos, 18 estão no Hospital Renascença e sete no Hospital do Coração, que se somam à rede pública hospitalar.\nDestes, 18 estão no Hospital Renascença e sete no Hospital do Coração, que se somam à rede pública hospitalar Foto: Ascom/ SES\nO objetivo, segundo a secretária de Estado da Saúde, Mércia Feitosa, é garantir que a população sergipana seja atendida em suas necessidades diante do cenário epidemiológico do novo coronavírus. “O credenciamento de unidades filantrópicas e privadas foi necessário devido ao aumento do número de casos da doença, que tem impactado na rede hospitalar pelo crescimento das internações. Isso nos levou a abrir novos leitos de UTI Covid-19 para garantir que ninguém fique sem assistência”, atestou Mércia.\nNesta quarta-feira, a taxa de ocupação dos leitos SUS de UTI Covid-19 foi de 62,4%, percentual confortável graças ao trabalho que a Secretaria de Estado da Saúde tem feito para ampliar a oferta e assegurar tratamento qualificado aos pacientes.\n“O esforço tem sido enorme e permanente desde o início da pandemia, uma vez que precisamos estar atentos ao cenário epidemiológico e acompanhar a sua movimentação para agir em tempo oportuno de acordo com as necessidades que vão surgindo, como aconteceu agora com o aumento da transmissão do vírus. Percebemos o cenário, abrimos credenciamento e ampliamos a oferta de leitos de UTI Covid”, enfatizou a secretária.\nTags: corona vírusGoverno do EstadoNovos leitos de UTIPandemia\nIPVA 2021 para automóveis ficará, em média, 5,29% mais barato em Sergipe\nTSE determina que vereadores do PSC sejam diplomados e assumam vaga na Câmara de Vereadores de Aracaju


(In) Sana!: Bocão laranja\nOlha aí o dia mais esperado da semana chegando. E como hoje é sexta, dia de sair para badalar com o bophe ou atrás dos boy magia, vai uma makezinha aí?\nEntão vamos arrasar no batonzão e bater cabelo na night. Vem!\nEssa foi a make que usei para ir ao desfile da Lacoste no Piauí Fashion Week. Como eu estava de look P&B, achei que tinha que colocar uma corzinha na mistura clássica eternizada pela Dona Coco.\nPuxei o batom mais laranja da minha singela coleção de makes e me joguei sem dó. Na verdade, eu fiz uma misturinha: Natura Aquarela Cor 6 e Irresistible, da linha Colordisiac da Avon. E deu essa cor vibrante aí. Amo batom laranja!\nE fez sucesso. Um monte de gente me perguntou que cor era aquela e ficaram surpresas quando eu falava que a misturinha era nacional. É isso aí, temos ótimas marcas e produtos no mercado brasileiro, e os precinhos são bem mais convidativos e o resultado bem melhor do que alguns importados por aí...\nOptei pelo clássico côncavo marcado com sombra marrom (Cinnabar, Mary Kay)+ sombra bege cintilante (Paleta Nude on Nude da Nyx) e delineador gatinho. Na dúvida, aposte sempre no combo que dá certo! Abaixo das sobrancelhas, eu usei uma sombra bege opaca, da mesma paleta da Nyx.\nComo desenvolvi uma alergia a lápis de olhos, principalmente os de cor preta, optei por um nude (Natura Faces). Finalizei com umas boas camadas de rímel (Great Lash e One by One, da Maybelline).


Ferreira Filho Valter Duarte - A Sociologia Encantada de Max Weber - In Advir Asduerj 24 2010 | Max Weber | Sains\nsimpanSimpan Ferreira Filho Valter Duarte - A Sociologia Encant... Untuk Nanti\n1 REFERNCIA: FERREIRA FILHO, Valter Duarte. A SOCIOLOGIA ENCANTADA DE MAX WEBER In: Advir/ASDUERJ, v. 24, p.\n42-57, 2010 A SOCIOLOGIA ENCANTADA DE MAX WEBER AUTOR Valter Duarte Ferreira Filho: Prof. De Cincia Poltica do IFCH da UERJ e do IFCS da UFRJ. Mestre em Cincia Poltica pelo IUPERJ e Doutor em Economia pelo IE da UFRJ. RESUMO O artigo trata da resistncia de Max Weber, com a sua Sociologia, ao desencantamento do mundo. ABSTRACT This article is about Max Webers resistance, through his Sociology, against the disenchantment of the world. RSUM Cet article traite de la resistance de Max Weber, moyennant sa Sociologie, au dsenchantement du monde. RESUMEN Este artculo trata sobre la resistencia de Max Weber, a travs de su Sociologa, al desencantamiento do mundo.\nO fruto da rvore do conhecimento to amargo para a nossa comunidade humana, mas ineludvel, consiste precisamente na necessidade de tomar conscincia de tais antagonismos (entre diferentes valores) e de compreender que toda ao individual e, em ltima anlise a vida inteira desde que no flua como um fenmeno da natureza, mas seja conduzida com plena conscincia apenas significa uma cadeia de decises ltimas, graas s quais a alma escolhe o seu prprio destino, tal como em Plato, o que significa escolher o sentido dos seus atos e do seu ser. (Max Weber, Sobre a teoria das Cincias Sociais)\nSe Max Weber considerou o progresso cientfico a parte mais importante do processo de intelectualizao que ter levado ao desencantamento do mundo, no quis dizer, todavia, que ele prprio tivesse assinado uma rendio incondicional cincia de seu tempo, nem que tivesse perdido as esperanas de encontrar uma opo cientfica sob a qual, num diferente processo de encantamento, os homens pudessem ter direito aos ideais e valores que criassem sem atribu-los a relaes necessrias ou a obrigatrias determinaes. De acordo com sua definio de Sociologia, se ideais e valores fossem objeto de cincia, deviam ser pensados como causas do desenvolvimento e dos efeitos da vida dos homens nas suas aes e relaes sociais, e no como conseqncias de realidades absolutas e impessoais. O sculo XIX concluira a luta entre cincia e religio com resultados muito bem resumidos, embora com exagero, na dramtica reflexo de Zaratustra: - Deus est morto! (Nietzsche, sem data: 29) A prpria Fsica newtoniana, ento modelo para tudo que se pretendesse cientfico, nascida sob o signo da criao divina do universo, j o excluira de seus fundamentos e no lhe devia obedincia em suas demonstraes. A realidade em si e a razo matemtica para descrev-la, ambas tratadas como ordens absolutas, serviam ao orgulho e arrogncia dos cientistas que, apesar de todos os erros e imperfeies, acreditavam continuar no\n2 processo de descoberta e demonstrao das leis impessoais que governavam as diversas ordens do mundo. Faltava-lhes, porm, descobri-las e demonstr-las nas ordens polticas ou sociais, se que existissem. No faltou quem se dispusesse a essa tarefa para justificar a criao de uma cincia social, cumprindo a exigncia cientfica de neutralidade e objetividade que, preciso lembrar, embora parea um trusmo, dizia respeito tanto aos objetos quanto aos sujeitos do conhecimento. O fato que, como resultado dos esforos de demonstrao dos objetos de carter social, parte a qualidade dos resultados, aparecera e se alastrara a tendncia de considerar nas ordens sociais a presena de fenmenos coletivos que, provavelmente por influncia das chamadas cincias naturais, teriam sobre os sujeitos individuais a fora imperativa dos fenmenos biolgicos, qumicos, astronmicos e fsicos, especialmente a fora da gravidade. Esses fenmenos seriam prprios de sujeitos coletivos acima e margem dos indivduos como naes, estados, partidos, clubes, empresas, seitas ou classes. Era como se a impessoalizao da natureza tivesse a sua verso social que, afortunadamente para muitos, garantia aos fenmenos sociais a necessria impessoalidade para a investigao cientfica. Desse modo, porm, esse imperativo para que os cientistas fossem neutros e objetivos foi dirigido ao conhecimento de objetos cientficos que, ao contrrio dos chamados fenmenos naturais, no eram desumanos. O resultado foi equivalente a excluir, tal como haviam sido excludas as entidades sobrenaturais da regncia dos fenmenos naturais, os prprios homens como sujeitos individuais dos fenmenos sociais, como sujeitos individuais das realidades socialmente significativas. Em rigor, deixavam de ser os regentes de seus povos, de suas sociedades, de suas histrias e deles prprios, os individuos, tornando-se vtimas do desencantamento cientfico, ou pseudo-cientfico, da prpria existncia, o que no escapou de um duro comentrio de Weber:\nO fato de homens na mesma situao de classe reagirem regularmente atravs de aes de massa...e reagirem no sentido dos interesses mais adequados mdia deles importante, e na verdade simples, para a compreenso dos acontecimentos histricos. Acima de tudo, esse fato no deve levar quele tipo de uso pseudo cientfico dos conceitos de classe e interesse de classe observado com tanta freqncia, hoje em dia, e que encontra sua expresso mais clssica na afirmao de um autor talentoso, de que o indivduo pode errar em relao aos seus interesses, mas que a classe infalvel em relao a esses interesses. (Weber, 1974: VII,\n216) Com efeito, para intervir nas realidades sociais em que viviam, sob exigncias daquele esprito cientfico inevitavelmente exagerado em sua prtica pelos seguidores dos grandes autores, os indivduos teriam de agir de acordo com ideais e valores plenamente objetivos, que seriam os valores socialmente necessrios e determinados. Assim, ao lado da crescente impessoalizao da vida em sociedades, aquele ambiente cientfico contribua para o processo de progressiva desconsiderao da importncia das aes sociais naquilo que pudessem ter de componentes puramente subjetivos, individuais. E para reforar essa impessoalizao, no que diz respeito aos sujeitos do conhecimento, o esprito cientfico que desencantara o mundo ao excluir todas as entidades sobrenaturais concebidas pelos homens da regncia dos fenmenos da natureza acreditara ter estabelecido critrios objetivos de pensamento para julgar e validar os conhecimentos. Desse modo, contribua para consolidar a idia de que existisse uma razo cientfica nica. Em rigor, parte suas razes polticas e religiosas, essa razo nica foi eleita condio necessria do processo de negao cientfica da subjetividade, corolrio da exigncia de objetividade naquilo que diz respeito aos sujeitos do conhecimento. Assim, sob esse radical objetivismo, at o ato de conhecer cientificamente nada teria em si de subjetivo no que isto fosse puramente individual. Ento, por motivos afetivos absolutamente seus, a respeito dos quais no nos cabe qualquer especulao, Weber reagiu em contrrio. Sua reao foi a criao de uma Sociologia individualista quanto ao mtodo, entre tantas coisas, uma tentativa de devolver aos homens a importncia na conduo de seus destinos, de falar da magia da vida e de recuperar o encantamento que a crescente e impessoalizante racionalizao da cincia e da vida prtica tendia a esmagar. Sociologia essa cujo ponto de partida proposto est em notvel coerncia com esse ideal: compreenso das aes sociais, definida como captao interpretativa do sentido, consciente ou no, mentalizado pelos indivduos no decurso dessas aes, que somente sero definidas como sociais na medida em que seus sujeitos venham a levar em considerao a conduta de outros nelas envolvidos.\n3 Sem dvida, metdica radicalizao individualista que procura chegar, idealmente, aos extremos subjetivos das partes envolvidas no conhecimento, dando-lhes individualidade, singularidade e importncia, que no tero em forma pura na realidade, mas que sero partes dessa realidade prtica e cientfica que insiste em lhes impor relaes necessrias e determinaes como se no lhes restasse mais do que serem reflexos ou representantes do que individualmente no seriam. A essas partes, em rigor, sujeitos das aes sociais e socilogo, Weber deu o direito de serem portadores de componentes puramente individuais, ou at mesmo de serem puramente individuais no sentido de suas aes, como o ambiente cientfico de seu tempo no tendia a permitir. E exatamente isso o que consideramos para dar o nome de Sociologia encantada. Porm, para prosseguirmos, necessrio esclarecer o que se entende aqui como sujeito em Weber, como pessoa individual das aes, o seu carter, a sua qualidade. Sabemos que empregou fartamente as palavras ethos e cultura em seus textos. De acordo com o esprito de sua poca, seriam hbitos e partes componentes dos sujeitos em si por fora do ambiente cultural ou histrico em que viveriam; significado que em uma leitura descuidada poderia ser atribudo at mesmo a Weber, haja vista a seguinte passagem:\nCom os meios de nossa cincia, nada poderemos oferecer quele que considere que essa verdade no tem valor, dado que a crena no valor da verdade cientfica produto de determinadas civilizaes e no um dado da natureza. Mas o certo que buscar em vo outra verdade que substitua a cincia naquilo que s ela pode fornecer, isto , conceitos e juzos que no constituem a realidade emprica nem podem reproduzi-la, mas que permitem orden-la pelo pensamento de modo vlido. (Weber,\n1979: 108) De fato, a idia de que a crena no valor da verdade cientfica seja um produto de determinadas civilizaes parece falar em favor de formao cultural dos sujeitos no sentido em que falavam as linhas sociolgicas que consideravam os fenmenos coletivos como as realidades efetivamente representadas pelas aes individuais. Todavia, quando examinamos essa passagem luz da passagem que destacamos em epgrafe, interpretamos num sentido completamente diverso. Trata-se de negao pretenso universalista da verdade cientfica que impossibilita pensar na pura objetividade do conhecimento cientfico sem impossibilitar sua cientificidade e pe em outros termos a questo: em termos de valores em geral, destacando os valores do conhecimento cientfico como objeto de escolha; valores esses cujos fundamentos sero diferentes dos valores dos demais tipos de conhecimento, como, por exemplo, daqueles conhecimentos religiosos que encantavam o mundo. Em rigor, afasta a idia de que universalidade, objetividade e cientificidade tenham de estar necessariamente juntas e de que a cincia tenha autoridade garantida por sua conduta e seus resultados. Ela tem um valor em si mesma e pode ou no ser escolhida. Alm disso, por dizer respeito a escolha de valores, essa passagem afasta as possibilidades de se pensar nos sujeitos como previamente formados pelo contexto social. Isso constante nos trabalhos de Weber. No h um ser social ou histrico formado por uma cultura, por um sistema de representao de valores, por qualquer realidade social exterior aos indivduos. Para os sujeitos das aes sociais, os elementos culturais, como a cincia, sero objetos exteriores, sim, mas objetos de escolha. No sero maneiras de pensar e sentir socialmente adquiridas. No sero traos de personalidade, portanto. Em conseqncia, podemos falar de duas esferas da realidade cuja relao em Weber indica a posio que ter a subjetividade: a esfera da cultura e a da individualidade. As duas so humanas mas diferem porque a da cultura vem a ser a da realidade produzida pelos sujeitos e tambm aquela que tem os objetos de escolha, enquanto a esfera da individualidade a dos sujeitos em si que podem escolher entre as realidades culturais ou, indo alm, produzi-las, cri-las, renov-las. Desse modo, tudo que for social ou cultural, e no h porque nos preocuparmos no momento com a diferena, ser produto de aes, condutas humanas dotadas de sentidos que no podem ser pensados seno como evidentes de fato ou, na perseguio da evidncia, serem interpretados, caso este que ter em Weber um procedimento bem definido: a construo de tipos ideais. (Weber, 1977: 6) Ento, devido a esse carter da cultura, de no ser um dado da natureza e sim um produto de aes humanas, Weber concedeu ao socilogo o direito interpretao, conduta subjetivamente individual, uma vez que em si no ter componentes culturais ou sociais do intrprete, a princpio, apenas sua inspirao (Weber, 1974: V, 162). Mas para perseguir esse objetivo, condenado pelo objetivismo do tempo de Weber, no estar completamente livre de formas prvias de procedimento. Ele ter escolhido uma esfera de valores. Ser necessrio, ento, porque ser prprio dessa esfera, que esse intrprete tenha em sua mente conceitos e\n4 procedimentos que possam ser neutros em relao aos valores da realidade que ir interpretar. Sem dvida, conceitos e procedimentos que no sero neutros em si, uma vez que a cincia no ser neutra em relao s demais formas de pensar a realidade. A neutralidade dos conceitos e procedimentos cientficos ser em relao s demais esferas de valores da realidade, o que ter suas razes em Scrates e na experimentao racional surgida durante a Renascena (Weber, 1974: V, 167), e quer dizer apenas que ser possvel referir-se, conceitualmente, a coisas neutras em relao a valores como: burocracia, disciplina, poder, dominao, estado, nao, estamentos, partidos, sociedade, aco comunitria, aco societria, a coisas, enfim, que podem existir a servio ou por aes de sujeitos que no sero em si neutros. Afinal, estes agiro inevitavelmente de acordo com valores ao dominarem, ao formarem naes, ao fundarem partidos e ao valerem-se da disciplina, por exemplo; mas os meios que usarem e as relaes que estabelecerem jamais deixaro de ser em si, como realidades, apesar das diferenas entre seus eventuais objetos e valores, independentes destes e dos seus sujeitos.\nPorque evidente que no campo das cincias sociais qualquer demonstrao cientfica metodologicamente correta, se pretende haver alcanado a sua finalidade, dever ser reconhecida como correta mesmo por um chins. Melhor dizendo, deve ter este objetivo, ainda que talvez no seja possvel realiz-lo completamente, devido a uma insuficincia de ordem material. (Weber, 1979: 23) (destaque do autor)\nUma vez que saiba esses conceitos e procedimentos, o intrprete ter encontrado os meios especficos da cincia, que tero a ambio de serem objetivos, sem que isso implique neutralizar a subjetividade. Ter condies de por a realidade em ordem pelo pensamento, ordem que no pode pressupor que exista nos termos em que a constri mentalmente utilizando esses meios especficos - posto que isso j ser interpretao -, mas da qual poder falar como se assim existisse, o que lhe permitir interpretar originalidades, semelhanas, diferenas e tudo da realidade que nessa ordem ideal puder incluir. Desse modo, enfim, ele ser um sujeito especfico: o socilogo; no um intrprete qualquer, no um cientista qualquer. Como a verdade cientfica, ele no ser um dado da natureza, ser sujeito prprio de uma civilizao, de uma cultura, embora no em relao necessria com ela, no como algum determinado por ela, e sim como algum que tem vocao para a cincia, para a sua cincia especfica, obedecendo ao demnio que controla os cordes de sua prpria vida. (Weber, 1974: V, 183) Esse intrprete dever ser, acima de tudo, uma personalidade, entendendo-se com isso algum totalmente dedicado sua causa cientfica, algum que eis o ponto crucial da discusso a respeito da idia de neutralidade axiolgica no pode confundi-la com as demais causas de outras esferas de sua vida de cidado, nas quais estar em jogo sua doutrina pessoal. Weber no admite que a cincia reivindique para si autoridade para dar a palavra final em termos de deciso, de escolha, nas questes sociais e individuais que disserem respeito a outras esferas de valores. o seu modo de dizer que diferentes esferas de valores, embora se influenciem pelas inevitveis relaes que possam ter, so possuidoras, cada uma, de um valor em si mesmo, de um valor que no se justifica nem se legitima por outros, e so objetos de escolha de cada sujeito. Como em todas as esferas, assim na esfera cientfica: assim os cientistas; assim os socilogos. A Sociologia compreensiva, tendo sempre em vista os sujeitos, buscar interpretar o significado de suas criaes, de seus valores, de suas concepes de mundo e de suas rejeies do mundo que so causas de aes sociais, que podem explic-las em seus desenvolvimentos e efeitos e no so explicadas por estes. Nesse ponto, o intrprete no precisa da conscincia do sujeito; desconfia do seu depoimento por mais sincero que seja. Porm, interprete o que interpretar, ir atribuir o sentido, o significado da ao ao seu sujeito, e somente a ele. Este, para o socilogo, o dono exclusivo do sentido, mesmo quando numa ao comunitria de vrias pessoas individuais, a partir da qual se construiu um tipo ideal para interpret-la, esse tipo ideal no exista na realidade em forma pura em qualquer dessas vrias pessoas individuais. Porm, essa liberdade que tomou de fazer dos sujeitos das aes sociais um s sujeito, sobretudo em comunidades como estado e nao, por exemplo, e, alm disso, um sujeito tpico ideal, no fez de Weber algum que os despersonalizasse, que lhes retirasse o direito de serem os sujeitos de fato das aes sociais. Pelo contrrio, seu recurso cientfico, apesar do seu carter, no s no retirou de cada esfera o direito de possuir um valor em si mesmo como, indo mais longe, deu a cada homem o direito de tambm possuir um valor em si mesmo, um valor sem relao necessria, no determinado, um valor de sua criao ou escolha, um valor em forma pura que, ao contrrio do tipo ideal, pode existir na realidade, haja vista considerao dada s palavras de Benjamin Franklin tomadas para esclarecer o que entendia por esprito do capitalismo.\nCom esta finalidade, voltamo-nos para um documento deste esprito, que contm aquilo que procuramos numa pureza quase clssica e que, ao mesmo tempo, apresenta a vantagem de ser livre de qualquer relao direta com a religio, estando assim, para os nossos objetivos, livre de preconceitos. (Weber, 1983: 29)\nCom efeito, A tica protestante e o Esprito do Capitalismo pode ser considerado o primeiro exemplo bem sucedido desse projeto pessoal, talvez jamais confessado neste particular, de destacar a existncia de valores em si mesmos como fundamento da liberdade de escolha dos sujeitos nos seus inesgotveis limites culturais. surpreendente e desconcertante que esse estudo, partindo de uma realidade capitalista fortemente marcada pelo sucesso de protestantes e que segue examinando as variaes do protestantismo para encontrar uma bem definida e extrema conduta asctica que seja vlida para explicar aquele sucesso, chegue ao final enfatizando o domnio dessa conduta asctica, mas sem o protestantismo no qual teria tido suas razes, indicando assim que as prticas capitalistas que a adotaram haviam se convertido em um valor em si mesmo e no mais careciam do abrigo religioso. (Weber, 1983: 131) certo que o pessimismo dos pargrafos finais deixa a forte impresso de que, para Weber, o capitalismo como um valor em si mesmo ser uma priso, tal qual toda esfera de valor dominada pelo racionalismo asctico, e de que no haver sada para o que for humano, demasiado humano. Mas essa concluso, na leitura do ltimo pargrafo, revela o seu alvo principal: as interpretaes materialistas dos fenmenos culturais. Desse modo, a priso do esprito do capitalismo, que vem a ser a priso do racionalismo asctico prprio das aes capitalistas tratadas como um valor em si mesmo, se contrape radicalmente, na esfera das explicaes causais, s motivaes materiais do capitalismo, que seriam, nessa esfera e na realidade, outros tipos de priso: a da relao necessria e a da determinao. Quando Weber fala do ascetismo capitalista, fala de uma priso na realidade prtica resultante de um modo de vida criado pelos homens; quando fala do materialismo histrico, fala de uma concepo que aponta para uma priso na realidade prtica por necessidade material e que seria em si uma priso intelectual.\nA interpretao materialista da histria no um carro que se possa tomar vontade; no pra antes dos promotores de revolues. (Weber,\n1974: IV, 149) Portanto, apesar de tudo o que se possa falar daquela concluso, ela ter sido tambm uma realizao argumentativa de Weber no que diz respeito a libertar das relaes necessrias e das determinaes as aes capitalistas levadas a efeito como um valor em si mesmo, de tal modo que essa argumentao lhe ter aberto o caminho intelectual para libertar outras esferas de valores de causas exgenas e lhes conceder o direito de produzirem valores em si mesmos com significados que se manifestaro no desenvolvimento e nos efeitos das aes. Se entre as esferas pode haver tenses, se umas podem influenciar ou se impor s outras, se difcil encontrar um valor em forma pura, no importa: nenhuma esfera de valores, bem como nenhum valor, existir sem sujeitos criadores, cujas criaes no se explicam por nada que lhes seja exterior. E por isso devem ser compreendidas, interpretadas, uma vez que nessas criaes est o sentido, a sua razo humana de ser, que no determinada nem tem relao necessria. Nessas criaes est o prprio carter encantado das aes e das relaes humanas, ainda que na realidade raramente seja encontrado em forma pura. provvel que para a maior parte dos leitores da obra de Weber o exemplo mais significativo de sujeito livre de relaes necessrias e determinaes exteriores, uma vez que s conhece a determinao interna e a conteno interna (Weber, 1974: IX, 285), seja o lder carismtico. Mas esse sujeito tpico ideal estar sempre sob o imperativo de cumprir a misso para a qual foi escolhido ou aceito. E embora possa at propor a misso, esta s ser aceita se a comunidade considerar que vive momento extrordinrio. Em rigor, a misso definida e decidida pela comunidade, no pelo lder carismtico. Se este falhar no seu cumprimento, a comunidade eleger outro. Na hiptese contrria, no caso de cumprir a misso, esgotando-a, devolve comunidade que o escolheu as condies que ela, como conduta de vrias pessoas individuais, acredita serem as da sua existncia normal, rotineira, na qual a ele, lder carismtico, nada mais caber como tal. No se trata, por isso, apesar do encantamento de suas relaes com os liderados, do sujeito que atenda ao ideal que atribumos a Weber de encontrar meios de fugir da impessoalizao da vida prtica. Isso porque o ideal weberiano diz respeito a rotina diria, e no a momento extraordinrio, que vem a ser o momento nico da liderana carismtica. De qualquer modo, ainda que dependesse de momentos extraordinrios e fosse mnima ou nenhuma a sua importncia na rotina diria, o tipo ideal da liderana carismtica contribuiu para destacar as qualidades 5\n6 individuais na Sociologia de Weber. certo que ao usar a palavra carisma o ponto de partida foi o significado bsico de Santo Toms de Aquino, de dons sobrenaturais no acessveis a todos, que tem mais relaes com o encantamento pr-cientfico do que com o mundo desencantado pela cincia. Talvez por isso e para fins de interpretao, em vrias passagens de seus ensaios, Weber evitou consolidar a sobrenaturalizao da palavra carisma, procurando lhe dar o significado de qualidades especificamente pessoais, independentemente de serem pensadas pelos seus sujeitos como naturais ou sobrenaturais (Weber, 1974: X, 292-305). Afinal, ser por esse caminho que esses sujeitos podero alcanar a sensao interior e mundana de fuga do mundo, e Weber ter encantado a esfera intelectual com uma cincia na qual os homens receberam o direito de serem individualmente subjetivos, sem que isso implicasse perda de cientificidade. Ento, para continuarmos nas indicaes desse ideal de personalizao individualista da Sociologia compreensiva, vamos nos concentrar brevemente no ensaio Rejeies Religiosas do Mundo e suas Direes que, para ns, melhor representa esse desejo de encantamento das aes sociais, destacando os tens relativos s esferas esttica e ertica por serem, segundo Weber, relativas a foras de vida deste mundo com caracteres essencialmente no-racionais, ou basicamente anti-racionais (Weber, 1974: XIII, 390), por isso, esferas que, uma vez possuidoras de seus prprios valores e o mais possvel afastadas dos valores de outras esferas que pretendam domin-las, podem produzir sentimentos de fuga deste mundo, embora nele permanecendo. Sem dvida, esferas que possibilitam enfrentamentos, e at vitrias individuais, ainda que parciais e temporrias, contra a crescente racionalizao e impessoalizao da vida prtica. Com efeito, a negao terica e prtica deste mundo, ao invs da tentativa de harmonizao com suas funes, prpria das religies de divindades funcionais, das quais Weber no trata, ser um tipo de racionalizao iniciada na ndia que ter tomado caminho histrico pelo mundo em geral. Sem dvida, racionalizao de carter completamente diferente daquela da qual Weber fala na concluso de A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, diferente, portanto, do racionalismo asctico capitalista, em que pese deste as possveis razes calvinistas. Compreender essa negao nos diferentes modos em que se apresenta a tarefa proposta nesse ensaio. Por isso a indispensvel e abrangente tipologia do ascetismo e do misticismo como aes representativas dessa rejeio e a seqncia do tema em tens relativos s esferas de valores deste mundo: econmica, poltica, esttica, ertica e intelectual. Em conseqncia, as comparaes, as eventuais combinaes e as tenses entre as foras da vida, os valores religiosos em si mesmos e os valores em si mesmos das demais esferas, racionalmente construdos ou no. Porm, a idia de salvao derivada da negao religiosa do mundo diz respeito a outro mundo, no a este. No era o caminho que Weber pretendesse tomar para enfrentar o destino de sua poca, embora no condenasse aqueles que o escolhessem. Se for possvel alguma salvao, que seja neste mundo, no importando como seja interpretada. uma das coisas que a arte pode proporcionar. Depois de servir s religies ornamentando-as, embelezando-as em seus rituais, a arte ter encontrado seus prprios valores e no estar obrigada aos valores religiosos. Ela ter a sua prpria esfera que no ser explicada nem justificada pelos valores de outras. E se, apesar disso, continua possvel a relao harmoniosa entre tica religiosa e arte, no impede que certas mudanas tenham indicado outros rumos.\nO desenvolvimento do intelectualismo e da racionalizao da vida modifica essa situao. Nessas condies, a arte torna-se um cosmo de valores independentes, percebidos de forma cada vez mais consciente, que existem por si mesmos. A arte assume a funo de uma salvao neste mundo, no importa como isto possa ser interpretado. Proporciona uma salvao das rotinas da vida cotidiana, e especialmente das crescentes presses do racionalismo terico e prtico. (Weber, 1974: XIII, 391)\n(itlicos do autor) Por sua vez, o amor sexual, maior fora irracional da vida, poder proporcionar sentimento de salvao semelhante. Separado culturalmente em suas partes, amor e sexo, de modo mais extremado a partir do momento em que regulamentaram as relaes sexuais em favor do casamento, foram se reencontrar, sem nunca terem se afastado de fato, quando, em culturas intelectualistas, a esfera ertica colidiu com o trao inevitavelmente asctico do homem especialista vocacional. Sob essa tenso, a vida sexual especificamente extraconjugal, que havia sido afastada das coisas cotidianas, pde surgir como o nico lao que ainda ligava o homem fonte natural de toda vida. De forma consciente, o amante, que reinterpreta e glorifica a animalidade pura da relao, sabe-se livre das frias mos sseas das ordens racionais, to completamente quanto da banalidade da rotina cotidiana. (Weber, 1974: XIII, 393-399)\n7 Assim, mesmo dizendo que raramente a vida oferece um valor em forma pura, (1974: XIII, 400) Weber indica nas esferas esttica e ertica a possibilidade de existirem valores em si mesmos prprios da arte e do amor, no determinados e sem relaes necessrias, alm de conflitantes com valores religiosos como alternativas de fuga, que podem devolver aos homens, embora no em termos absolutos e dentro de um nmero inesgotvel de limites, a conscincia de que podem escolher o prprio destino e, sobretudo, encantar o mundo. Mas preciso destacar que, alm do modo no qual aparece nesse ensaio, o direito ao valor em si mesmo pode ser encontrado em diversos temas e das mais variadas maneiras na obra de Weber devido grande importncia que tem para os seus argumentos. Se no chegou a receber um texto especfico e nem mesmo alguma advertncia a respeito e a despeito dessa importncia, isso, porm, no impede que seja aqui proposto para interpretao de uma provvel inteno entre tantas outras da obra de um autor que, como os sujeitos de aes e relaes sociais, levou em considerao a conduta de outros envolvidos em suas aes de cientista, de professor e de escritor, no caso, os demais professores, os seus alunos e os seus leitores, e, certamente, desejou que o compreendessem orientados pelo que considerava serem os meios cientficos. Na trajetria de afirmao desse encantamento que, em rigor, correspondeu tambm luta por liberdade de pensamento no mais amplo sentido, a importncia dos valores em si mesmos e, mais ainda, a impossibilidade de serem compreendidos, foram destacados tambm em A Cincia como Vocao, texto inconcluso no qual a cincia, que tanto pode esclarecer, explicar e orientar, no pode esclarecer nem explicar a si mesma a sua existncia, isto , os motivos de seus sujeitos se dedicarem a algo que na realidade jamais chega, e jamais pode chegar ao fim (Weber, 1974: V, 164). Se a prtica cientfica pode ser compreendida pela vocao de seus sujeitos, essa vocao incompreensvel, e faz parte de um mundo que Weber no desejou que fosse desencantado. E exatamente nesse ponto que a cincia que desencantou o mundo admitir, por meio de Weber, o mistrio e a magia que sua prtica traz em si como realidades inseparveis de sua existncia. Isso porque, embora sob o imperativo da demonstrao racional ou emprica, a cincia no pode se demonstrar como valor em si mesmo ou ser uma evidncia contra os demais valores enquanto a vida continuar imanente e for interpretada em seus prprios termos. Como todos os valores de todas as esferas, os seus conhecero apenas a luta incessante desses deuses entre si. E como essa luta jamais chega a uma concluso final, necessria uma escolha decisiva (Weber, 1974: V, 179) que, devemos insistir, caber, individualmente, aos sujeitos, por motivos que so insondveis para a construo de tipos ideais e inacessveis a explicaes racionais. O mundo, naquilo que diz respeito s aes e relaes humanas, no ter perdido o encantamento. Cuida-se, no entanto, que as crescentes presses do racionalismo terico e prtico e as cincias sociais que falaram dos componentes extra-individuais no faam os homens sacrificarem o intelecto e fugirem em busca de proteo e consolo sobrenaturais. Neles prprios, obedecendo s suas vocaes, com arte, com erotismo ou com insondvel fora interior ser possvel enfrentar como homem o destino de qualquer poca. Porm, a liberdade concedida aos valores de serem criados, de existirem e se justificarem por si mesmos, to importante contra a impessoalizao da vida prtica e da cincia, encontrou em Weber uma esfera em que no lhe foi possvel conced-la: a esfera poltica. Sem dvida, ter falado mais alto o seu senso de responsabilidade, que vem a ser levar em considerao as possveis conseqncias dos nossos atos nos outros indivduos. Se possvel falar do direito de algum fazer da prtica capitalista de usar dinheiro para ganhar mais dinheiro um valor em si mesmo, de tratar como independentes os valores estticos, de buscar o amor sexual em forma pura, de dedicar-se apaixonadamente cincia, que no tem fim nem pode ter, ou de agir de acordo com valores que no fazem sentido para ningum mais do que para si mesmo, j no ser possvel quando esse direito for cogitado em favor do meio especfico da poltica: a violncia. De fato, seria de alta periculosidade o carter libertrio da obra de Weber se fundamentasse sem restries a liberdade poltica, no sentido de cada um ter o direito de usar de violncia a seu prprio prazer e critrio. Por isso, em A Poltica como Vocao, fala do poltico vocacional antes de tudo como um servidor, como algum que tem uma causa, ou se oferece em favor de uma causa, e busca legitimidade, consentimento. No ser algum que deva ser consentido se usar o meio especfico da poltica em seu favor, seja por vaidade, seja sem objetivo e de maneira irresponsvel. o que permite a Weber combinar dois extremos, duas coisas antagnicas, rivais, em rigor, inconciliveis: tica e poltica, embora com isso parea trair seu princpio de no julgar valores uns pelos outros.\nA meu ver, constitui uma demonstrao de fraqueza querer negar as tenses existentes entre a tica e a poltica. (Weber, 1979: 137)\n8 Porm, justificando-se por considerar que a ao poltica esteja intimamente ligada tragdia (Weber, 1974: IV, 140), a combinao desses extremos se faz possvel a partir do momento em que Weber trata a poltica, tal como o seu meio especfico, a violncia, tambm como um meio, no como um fim em si mesmo. Desse modo, contraria nossas corriqueiras e vulgares avaliaes de que o uso da violncia tem como fim a conquista do poder, a conquista poltica como um fim em si mesmo, embora possamos falar de quem pense e faa assim. Weber considera que as associaes polticas, especialmente o Estado moderno, so meios. Assim como a disciplina e seu ramo mais racional, a burocracia, as associaes polticas so armas impessoais disposio de qualquer fora que pretenda seus servios e saiba como promov-los. (Weber, 1974: X, 293) Por serem meios, a princpio, no tm valores em si, ainda que se considere que possam ser desejadas por si mesmas: a burocracia por um asceta vocacional e o Estado por algum que deseje o poder pelo poder. Talvez por isso a combinao entre tica e poltica trabalhada por Weber venha a ser um exerccio especulativo em busca da medida prximo qual seria eticamente aceitvel o emprego da violncia. Acontece que esse problema no tem resposta; no encontra a justa medida, seja considerando-se a tica dos fins ltimos ou a tica da responsabilidade. No um problema cientfico por mais que Weber tente conduzi-lo com metdica objetividade. uma qesto que deve ser entregue a quem tem a poltica como vocao, mas no sentido h pouco referido de servir, de oferecer. Isso porque, na esfera poltica, como em outras, cabe cincia problematizar, criticar, calcular, indicar, apenas porque lhe pertencem os meios especficos para isso, mas sem impor escolhas ou decises, resignando-se se no for ouvida ou atendida. (Cohn, 1979: 149) Escolhas e decises devem caber aos homens, sem relaes necessrias e sem determinaes, como ela mesma, no caso especial da Sociologia compreensiva, que ter sido criada para fundamentar que assim seja em todas as esferas de valores. Enfim, vale dizer que nossa exposio, embora correndo esse risco em caso de m interpretao, no ter comprometido Weber com qualquer homem absoluto, metafsico. So muitas as indicaes em seus textos da historicidade da cultura e das inesgotveis influncias recprocas entre a realidade cultural e os homens. Sua inteno de preserv-los de relaes necessrias e determinaes no pode ser confundida com qualquer tentativa de separ-los idealmente da realidade cultural em que vivem para encontrar o bom selvagem em forma pura. Seus textos falam em favor de devolver aos homens a conscincia de que a realidade cultural da responsabilidade deles em todos os aspectos em que possa ser considerada. Ao contrrio da natureza, que no governam e de onde retiraram as entidades sobrenaturais, a realidade cultural, nela includas as sociedades, realidade humana, demasiado humana, por isso razo de ser da sua Sociologia encantada. BIBLIOGRAFIA Bendix, Reinhard. Max Weber, um perfil intelectual. Traduo de Elisabeth Hanna e Jos Viegas Filho. Braslia, Ed. UnB, 1986. Cohn, Gabriel(org). Weber. Coleo Grandes Cientistas Sociais. So Paulo, Editora tica, volume 13, 1979. ___________. Crtica e Resignao: fundamentos da sociologia de Max Weber. So Paulo, T. A. Queiroz Editor, 1979. Nietzsche, Friedrich. Assim Falou Zaratustra. Traduo de Mrio da Silva. So Paulo, Circulo do Livro S.A. Weber, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. Traduo de M. Irene e J. Tams Szmrecsnyi. 3 edio. So Paulo, Livraria Pioneira Editora, 1979. __________. Economa y Sociedad. Traduo para o espanhol de J. Medina Echavarra e outros. 2 edio em espanhol. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1977. __________. Ensaios de Sociologia. Traduo de Waltensir Dutra. 3 edio. Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1974. _________. Sobre a Teoria das Cincias Sociais. Traduo de Carlos Grifo Babo. Lisboa. Editorial Presena.\n9 3 edio. 1979.\nDokumen Serupa dengan Ferreira Filho Valter Duarte - A Sociologia Encantada de Max Weber - In Advir Asduerj 24 2010\no Mito de a Etica Protestante e o Espirito Do Capitalismo Como Obra de Sociologia


Estes novos regulamentos de motores tinham sido aprovados em 1989, com a ideia de os pôr em vigor em 1991. De facto, o motor Wankel seria banido das 24 Horas de Le Mans para a temporada de 1991. A Mazda estava numa situação extremamente difícil: após anos de investimento e desenvolvimento, de repente teve de vencer em 1990 ou abandonar o projecto do motor de enduro rotativo.\nO diretor esportivo da firma, Yasuo Tatsuomi, teve as palavras de Pierre Dieudonne gravadas em seu coração: eles precisavam de mais 100 cavalos de potência para serem competitivos. E tiveram de o fazer contra o relógio, sem tempo para demasiados testes.\nO novo motor R26B forneceu 700 cv e reduziu o consumo de combustível em 10-15%.\nTatsuomi reuniu-se com os engenheiros do projecto para elaborar o esboço do projecto para o carro de 1990. O motor 13J teve que ir de 600 a 700 cavalos de potência. O carro deveria ser mais eficiente no consumo de combustível, mais leve e mais rígido.\nO chassi, para começar, mudou sua composição, tornando-se completamente feito de sanduíche de fibra de carbono, com dois subquadros tubulares para suportar os eixos. A distância entre eixos foi alongada, o radiador de água foi deslocado para a frente do carro e a largura da pista dianteira foi reduzida para melhorar a penetração aerodinâmica.\nMas a grande estrela do novo 787 seria o seu novo motor. Com base no 13J do ano anterior, todas as melhorias de detalhe possíveis tiveram de ser procuradas para aumentar a potência nos 100 cavalos necessários, enquanto se procurava uma redução do consumo de combustível de pelo menos 10%.\nPara atingir seu objetivo, a equipe de engenharia dedicada aos motores de corrida passou de oito engenheiros em tempo integral para o projeto no final de 1989, utilizando o equipamento de engenharia auxiliado por computador utilizado durante o dia para calcular os carros de produção à noite.\nA experiência do 13-J tinha mostrado que o sistema de entrada de trombetas de comprimento variável era válido, mas ter duas posições fixas significava que havia um salto excessivo no fornecimento de torque. A equipa Mazda decidiu optar por um sistema de geometria continuamente variável, auxiliado por um controlador electrónico e um motor passo-a-passo retirado de um limpa pára-brisas. Desta forma, para cada velocidade do motor e carga do acelerador havia um comprimento ideal de colector de admissão.\nO sistema de injeção de combustível foi abaixado no coletor de admissão até que o combustível fosse introduzido diretamente na porta de admissão periférica, tornando-o quase um sistema de injeção "quase-direta", na porta. A geometria das portas de admissão e escape foi modificada, que ainda eram periféricas, como eu disse.\nO sistema de ignição também foi modificado, passando a ter três velas de ignição, das duas do motor anterior. A adição de uma terceira vela de ignição permitiu uma combustão completa da mistura, fazendo um melhor uso do combustível fornecido ao motor.\nA tecnologia de vedação e revestimento foi mais avançada, com jateamento cerâmico a quente aplicado sobre os anéis do rotor, estator e tampas laterais.\nO resultado de todas essas modificações foi um motor que, quando montado pela primeira vez, ofereceu 703hp a 9.000 rotações, e 569Nm a 7.500rpm como torque máximo. O melhor, de acordo com os pilotos, é que a curva de torque se estendeu de forma utilizável de 6.000 a 9.000 rpm, dando uma enorme margem de utilização pelos padrões dos motores de corrida da época.\nAlém disso, o motor era ligeiramente mais curto que o seu predecessor, mais leve e consumia menos combustível. Todos os objectivos tinham sido alcançados. O motor foi batizado de R26B, após seu deslocamento de 2,6 litros, apenas o dobro do 13B original que havia servido como base para o seu desenvolvimento muitos anos antes.\nA ideia para 1990 era também utilizar o R26B como um membro semi-sustentável, adicionando rigidez torcional ao chassis, permitindo que algumas das cargas da suspensão traseira fossem transferidas para o monobloco, algo que mais tarde se revelaria um problema sério.\nO que Mazda não contava era com a súbita mudança na geometria da pista. O ACO, receoso das enormes velocidades alcançadas na reta Hunaudieres, decidiu inserir duas chicanes para reduzir a velocidade, o que reduziu a eficácia das melhorias do 787, cuja vantagem competitiva sobre o seu antecessor imediato teve de ser no aumento da velocidade da reta.\nCom o que parecia ser apenas uma hipótese, a Mazda saiu com tudo para ganhar, contratando uma equipa all-star para conduzir o carro em 1990. Jacky Ickx foi a estrela do alinhamento de pilotos em todo o caso, com as suas seis vitórias em Le Mans atrás dele. Bertrand Gachot, Johnny Herbert e Volker Weidler, todos com experiência em F1, deviam proporcionar a velocidade necessária na pista.\nA corrida daquele ano parecia promissora, mas as coisas não iriam correr como planeado. Para começar, os novos 787s tiveram um problema gritante no limite, passando de subviragem para sobreviragem nos cantos mais rápidos de forma imprevisível, dificultando a obtenção do máximo deles.\nO carro quase não tinha acumulado milhas de teste. Tinha completado um teste de 24 horas, mas dividido em três dias, e mesmo assim testado durante a semana de Le Mans para terminar os aspectos de afinação da aerodinâmica do carro.\n1990 provou ser um desastre para a Mazda, com os dois novos 787s a desistirem com problemas de fiabilidade.\nNa qualificação o carro não conseguiu brilhar, e na corrida os 787s presentes falharam. O primeiro encontrou pela primeira vez uma falha na articulação da suspensão traseira e, após parar para repará-la, pouco depois de seu motor falhar. O revestimento cerâmico aplicado a vapor no estator do motor tinha sido descascado, devido a um defeito de qualidade na montagem do motor.\nOs outros 787 encontraram problemas com o sistema de fiação elétrica que operava as trombetas de comprimento variável, que eventualmente se queimaram devido a um curto-circuito, deixando-o fora de ação.\nComo era, Le Mans 1990 foi deixado nas mãos de um 767B conduzido por três motoristas japoneses, que depois de trocar a caixa de velocidades durante a noite, alcançou o 20º lugar na classificação final, um prémio demasiado baixo para as ambições da Mazda.\nMas alguma coisa de bom estava para sair da semana. O ACO anunciou uma extensão de regras para que o Wankels e outras máquinas do Grupo C pudessem continuar a ser usadas por mais um ano. De repente o desastre de Mazda com os 787 teve uma possível redenção para 1991.\nEntão, era hora de trabalhar para resolver os problemas do projeto. Yoshinori Honiden, coordenador de atividades esportivas de Mazda na época, decidiu começar a trabalhar seriamente no programa para 1991 e ligou para Jacky Ickx para perguntar-lhe por que ele achava que eles tinham falhado. Ickx começou a trabalhar como um guru para Mazda. A primeira coisa que ele explicou ao gerente da Mazda foi que a equipa tinha de completar pelo menos dois testes ininterruptos de 24 horas, em vez de testes divididos ao longo de vários dias, a fim de tornar o carro fiável, algo que a Porsche vinha fazendo há anos, mas a Mazda não tinha considerado. Ickx também lamentou o fracasso organizacional de MazdaSpeed em Le Mans 1990, pois viu a equipa chegar demasiado depressa.\nA Mazda envolveu-se muito mais em 1991, redesenhando peças chave do chassis e do motor de Hiroshima através da utilização de tecnologia de elementos finitos.\nHoniden também empreendeu trabalhos em outras frentes. Para começar, ele queria abordar o problema de o 787 ser um carro crítico no limite. Uma análise dos desenhos da MazdaSpeed pelos engenheiros da MazdaSpeed fez com que eles percebessem que o carro não tinha rigidez no chassi.\nNo desenvolvimento do RX-7, a empresa encontrava um problema semelhante com a extremidade traseira em alta velocidade, um problema que remontava à constatação de que o monocasco não tinha rigidez de torção. Eles perguntaram à MazdaSpeed e ao Nigel Stroud sobre o design da parte traseira do chassi, mas disseram que a rigidez estava "certa".\nMazda não ficou satisfeito e começou um estudo de elementos finitos (simulação por computador) da rigidez traseira do chassi, apenas para descobrir que era claramente insuficiente. Para resolver o problema, as barras de ligação foram concebidas para ligar a fibra de carbono monobloco ao diferencial e à caixa de velocidades, tornando o carro muito mais robusto e previsível a alta velocidade.\nA segunda área de melhorias foi a aplicação de novas mangas de aço. No ano anterior, Stroud tinha optado por magnésio mais leve, mas estes sobreaqueceram. O 787B integraria discos de freio de cerâmica de carbono, em vez dos de aço do 787, o que significaria trabalhar a temperaturas mais altas, portanto, eram necessárias mangueiras melhores e mais fortes, que foram projetadas por elementos finitos em Hiroshima diretamente. Também, para o trem de aterragem, foram criados novos pneus Dunlop de 18 polegadas para melhorar a superfície de contacto com o solo.\nFinalmente houve a questão do motor. Confrontada com os problemas do revestimento cerâmico e do fabrico de vedantes de ápice de rotor, que foram encomendados a fornecedores externos, a Mazda decidiu criar a sua própria capacidade de produção para realizar estes tratamentos e vedantes, o que lhe permitiu criar uma nova tecnologia de revestimento cerâmico duplo que permitiu reduzir o consumo do motor para 51,2 litros por 100 quilómetros em condições de corrida, algo muito respeitável e que faria a diferença em La Sarthe, como se verá mais adiante. Na verdade, a tecnologia dos selos seria "importada" internamente do 13B-REW, o motor do RX-7 FD.\nO uso de simulações preditivas permitiu à Mazda mapear um tempo de rota para ganhar Le Mans, controlando a queima real de combustível em cada instante.\nNo entanto, um dos engenheiros da Mazda tinha criado um roteiro para ganhar Le Mans 1991. Isto incluiu uma redução do tempo médio de sete segundos de volta. 4,8 segundos tiveram que vir de melhorias no chassis (novos freios e chassis reforçados), 3,2 segundos tiveram que vir de melhorias nas vedações do motor, e o carro teve que passar mais de uma hora e um quarto nas boxes entre reparos, reabastecimento e trocas de rodas.\nA Mazda também conseguiu desenvolver o seu próprio software de previsão de estratégia racial. O sistema consistia em um simulador (típico das corridas de hoje, mas não naquela época), que poderia prever o consumo de combustível e o ritmo da corrida, e também definir tempos "alvo" para cada trecho da pista. Com este software, depois de falar com os motoristas, foi possível prever como ganhar Le Mans, controlando a quantidade de aceleração a aplicar. Na verdade, a melhor estratégia para a vitória foi não tocar no acelerador numa curva, deixando o carro rolar da travagem até ao ápice sem tocar no pedal direito. A economia de combustível de não ter aquele toque de "estabilização" do acelerador pode parecer insignificante em uma volta, mas durante toda a corrida seria vital.\nApós tantos testes, testes e evoluções, o Mazda 787B atualizado e a equipe estavam prontos para atacar Le Mans.\nLe Mans 1991, a vitória\nA Mazda decidiu colocar em campo três carros, dois operados pela Mazda (um 787 e um 787B), e um operado pela Oreca. A empresa era clara sobre o ritmo para vencer: eles tinham que completar 367 voltas sobre o combustível disponível, e a vitória estaria ao seu alcance. Era uma abordagem chave e clara, que seria constantemente monitorada a partir dos poços via telemetria e a gestão do novo software de simulação.\nA Mazda alinhou três carros, dois 787B (um para eles, um para o Oreca) e um 787 "normal" para garantir a fiabilidade "só por precaução", mais uma mula.\nMazda também levou um quarto carro com eles, como uma muleta, no caso de algo sério acontecer, o que também serviu para mostrar que eles tinham ouvido Ickx quando se tratava de organizar melhor as coisas.\nComo equipe, um carro começaria como lebre (o novo 787B #55 de B. Gachot / J. Herbert / V. Weidler) enquanto o outro carro, o Mazda 787 melhorado do ano anterior, o #56 de T. Yorino / Y. Terada / P. Dieudonne, jogaria o truque de estar um pouco mais atrás, procurando confiabilidade para garantir que eles terminariam a corrida. Oreca também iria para o fogo com os outros 787B disponíveis, mas sem cruzar opiniões ou dados com Mazda durante a prova, a menos que fosse necessário.\nNa qualificação, com muita chuva, as outras equipas não conseguiram ver claramente o que o Mazda tinha nas mãos, mas o novo 787B já era muito mais rápido que o 787 "convencional" do ano passado. Cinco segundos foi a diferença. Como a qualificação foi realizada no molhado, os tempos usados para definir a grelha de partida foram os do dia de treino anterior, por isso o 787B foi ainda menos impressionante. Parecia que a corrida seria entre Mercedes-Benz, Jaguar, Porsche e Peugeot, com Mazda como parceiro.\nO problema com a configuração da grelha foi que, para promover os carros de três litros e meio que seriam obrigatórios a partir de 1992, a FISA (o germe da FIA de hoje) decidiu premiar os carros dessa categoria com os primeiros dez lugares na grelha, o que colocou a Peugeot no poste (uma coisa francesa?), apesar de o carro mais rápido na prática ter sido o Mercedes-Benz C11.\nNa qualificação, a volta 787B foi 12 segundos mais lenta que a do Mercedes Sauber C11.\nO #55 Mazda 787B partiu da 19ª posição da grelha, depois de ter alcançado o 12º tempo mais rápido na qualificação, com um 3:43.503, longe dos 3:31 que o Mercedes C11 era capaz, como tinha demonstrado na qualificação.\nA corrida foi um sprint para os Peugeots, que beneficiaram da sua posição na grelha de partida. Os novos carros eram genuinamente rápidos, mas na primeira paragem nas boxes deitaram fora todo o seu desempenho, com um dos carros a incendiar-se e um problema de ignição na segunda, pondo-os imediatamente fora de disputa pela vitória.\nA Jaguar, que deveria ter um carro competitivo para as primeiras etapas da corrida, não conseguiu acompanhar, e a Mercedes rapidamente conseguiu posições para dominar os três primeiros lugares da corrida até às 22h. O inesperado foi o #55 Mazda 787B, que inesperadamente se mudou para o quarto lugar. O ritmo do Mercedes era 3:40, enquanto o Mazda era por volta das 3:44.\nA Mazda tinha começado muito forte, mas o sistema de aquisição de dados incluído no novo 787B, que reportava o consumo médio de combustível aos pilotos, assinado pela PI, indicava que estes estavam a gastar demasiado combustível, com uma média de 1,85 quilómetros por litro de combustível gasto, quando o ritmo da corrida deveria ser de 1,91 quilómetros por litro. Os condutores tiveram de abrandar um pouco e conseguiram entrar na faixa dos dois quilómetros por litro, aplicando o que tinham aprendido com o programa de simulação. Eles tinham de fazer a sua corrida e concentrar-se no seu objectivo de volta: 367 voltas dar-lhes-iam a vitória, e isso era possível com esse consumo a esse ritmo, se nada corresse mal.\nCom os Peugeots eliminados, e a Jaguar com problemas de consumo de combustível, a corrida tornou-se uma guerra entre os três Mercedes e os Mazda.\nVendo o que estava acontecendo na corrida, Mazda decidiu ir em frente. Eles instruíram seus motoristas do carro #55 a ir "o mais difícil que pudessem", mas sempre respeitando o limite de consumo de combustível, e a técnica de curva. Ao poupar combustível nas esquinas, o carro pode ser empurrado até ao limite.\nÀs quatro horas da manhã, o primeiro Mercedes Sauber, conduzido por Palmer / Dickens / Thim Sauber, teve de parar mais de meia hora para substituir a parte inferior da carroçaria do carro depois de o perfurar e de o partir com cascalho numa pequena corrida fora da pista. O Mazda subiu para a terceira posição.\nMenos de uma hora depois, o Mercedes Sauber da Wendlinger / Schumacher / Kreutzpointer começou a ter problemas com a caixa de velocidades. Apesar de parar várias vezes para tentar resolver o problema sem mudar a caixa de velocidades, no final não tiveram escolha e o carro passou três quartos de hora nas boxes.\nO 787B #55 já estava na segunda posição, e só tinha um Mercedes à sua frente para o separar da vitória. Com 4 voltas pela frente, ao amanhecer, o Mercedes parecia ter a corrida sob controle, dando voltas na ordem de cinco segundos por volta mais rápido do que o carro de Hiroshima, até que o alternador do carro se apoderou, causando a falha da bomba de água e cozinhando o motor, que estava envolto em uma densa cortina de fumaça, enquanto se esburavava.\nA três horas do fim, os três Sauber Mercedes foram eliminados da luta pela vitória, e os 55 Mazda tiveram de gerir a sua liderança sobre os Jaguares para conseguir uma vitória épica.\nO Mercedes desistiu com três horas de viagem, e Mazda agora só tinha que se preocupar com o Jaguar do TWR, que estava a perseguir alguma distância atrás. O problema para o TWR era que o motor que eles estavam usando, um V12 de 7,4 litros, estava usando muito combustível, e empurrar o ritmo para pegar o 787B significava ultrapassar o limite e não conseguir terminar a corrida. Mazda simplesmente teve que controlar a raça, e eles o fizeram com maestria.\nA multidão enlouqueceu, aplaudindo o Mazda nas últimas três horas da corrida, carregando-o em suas asas, emocionada com a idéia de que o azarão, o carro que ninguém esperava vencer, estava à beira de uma vitória épica, a primeira de um carro japonês e a primeira de um carro com motor diferente do tradicional ciclo Otto.\nApós completar 362 voltas (cinco voltas a menos do que o planejado de acordo com a estratégia original da equipe, e mesmo economizando riscos e combustível), o #55 787B cruzou a linha de chegada. Gachot, Herbert e Weidler tinham feito história.\nTalvez o mais chocante não seja o facto da conquista em si, mas o facto de Mazda ter conseguido fazê-la "na última tentativa". O fato é que 1992, como dissemos acima, forçaria a empresa sediada em Hiroshima a tirar o seu Wankel de Le Mans. Mas ele disse adeus com estilo, conseguindo algo que ninguém mais conseguiu igualar no Japão.\nUma vitória que mudou a forma como as pessoas no Ocidente olhavam para Mazda.\nAlém da fibra de carbono ❯\nAdicione um comentário a partir de Mazda 787 e 787B a caminho da vitória em Le Mans


Presos suspeitos ordenar e de intermediar mortes de advogados | JE - Jornal Estado de Goiás\nHome Últimas Notícias Presos suspeitos ordenar e de intermediar mortes de advogados\nCrime teria sido motivado por disputa de terra, em que as vítimas advogaram em desfavor do suspeito de ordenar o crime. O inquérito deve ser concluído e encaminhado ao Judiciário nos próximos dias\nO secretário de Segurança Pública de Goiás, Rodney Miranda, comemorou o resultado da intensa apuração, finalizada em tempo hábil, de 19 dias.\nA Polícia Civil de Goiás prendeu nesta terça-feira (17/11) um homem, de 58 anos, suspeito de ter sido o mandante dos homicídios de dois advogados, no setor Aeroporto, em Goiânia. A detenção foi realizada por meio da força tarefa criada na Delegacia Estadual de Investigação de Homicídios (DIH), composta por 38 policiais. Com isso, os cinco suspeitos de envolvimento foram identificados e as circunstâncias do crime elucidadas.\nCom a grande repercussão e comoção gerada entre a população goianiense, o governador Ronaldo Caiado estabeleceu que tivesse o máximo de empenho possível para o caso fosse elucidado de forma ágil.\nO secretário de Segurança Pública de Goiás, Rodney Miranda, comemorou o resultado da intensa apuração, finalizada em tempo hábil, de 19 dias. “Mais um desfecho positivo de uma investigação complicada, que a Polícia Civil conseguiu fazer. Desde o momento do crime, o governador me ligou e pediu para, da melhor maneira possível, ajudar na coordenação, dar apoio logístico, fazer contato com outros estados, se fosse o caso, para que a gente pudesse ter um desfecho positivo. E assim o fizemos”, disse.\nO caso foi registrado no dia 28 de outubro deste ano, em Goiânia. Na ocasião, dois suspeitos, se passando por clientes, agendaram horário com os advogados. Contudo, pouco tempo depois de chegar ao escritório, no setor Aeroporto, a dupla efetuou diversos disparos de arma de fogo contra as vítimas, que morreram ainda no local.\nDois dias depois, em 30 de outubro, a DIH prendeu, em Porto Nacional (TO), um homem, de 25 anos, apontado como o executor do duplo homicídio. O segundo suspeito, que a investigação aponta que tenha participado diretamente do crime, chegou a ser identificado, mas morreu após troca de tiros com a Polícia Militar do Tocantins.\nJá neste mês de novembro, no dia 9, um homem, suspeito de ser o intermediador dos assassinatos, foi preso no Tocantins. A namorada dele, que também é investigada por possível participação no crime, também foi detida.\nDe acordo com o delegado Rhaniel Almeida, que preside as investigações, um dos dois indivíduos teria ainda transportado os dois executores do Estado vizinho para a capital goiana, onde o crime foi cometido. “Ele ficou em Goiânia, prestando auxílio aos dois até o dia 25 de outubro, quando retornou para a cidade de Porto Nacional (TO). Além do transporte, segundo as investigações, foi ele o elo de ligação entre o mandante e os executores”, informou.\nCom o suspeito detido, os policiais apreenderam R$ 34 mil em espécie. A Polícia Civil deve agora realizar novas diligências, como a oitiva de testemunhas e finalização de relatórios de inteligência. A previsão é de que o inquérito seja concluído nos próximos dias e submetido ao Poder Judiciário.


Covid-19: Espanha regista 6.216 novos casos e 117 mortes nas últimas 24 horas - Impala\nInício > Notícias > Atualidade > Covid-19: Espanha regista 6.216 novos casos e 117 mortes nas últimas 24 horas\n18 Mar 2021 | 17:56\nA Espanha registou hoje 6.216 novos casos de covid-19, elevando para 3.212.332 o total de infetados até agora no país, tendo a tendência descendente de novos contágios estagnado há três dias\nMadrid, 18 mar 2021 (Lusa) – A Espanha registou hoje 6.216 novos casos de covid-19, elevando para 3.212.332 o total de infetados até agora no país, tendo a tendência descendente de novos contágios estagnado há três dias, segundo o Ministério da Saúde espanhol.\nAs autoridades sanitárias também contabilizaram mais 117 mortes nas últimas 24 horas atribuídas à covid-19, passando o total de óbitos para 72.910.\nO número diário de notificações de novos casos aumentou de 6.092 na quarta-feira para 6.216 hoje, e o de mortes diminuiu de 228 para 117.\nO nível de incidência acumulada (contágios) em Espanha está estagnado pelo terceiro dia consecutivo nos 128 casos diagnosticados por 100.000 habitantes nos 14 dias anteriores.\nAs regiões com os níveis mais elevados são as de Madrid (225), País Basco (177), Astúrias (172), Catalunha (162) e Aragão (126).\nNas últimas 24 horas deram entrada nos hospitais em todo o país 857 pessoas com a doença (826 na quarta-feira), das quais 203 em Madrid, 173 na Catalunha e 152 na Andaluzia.\nPor outro lado, diminuiu para 7.841 o número de hospitalizados com a covid-19 (8.071), o que corresponde a 6% das camas, das quais 1.950 pacientes em unidades de cuidados intensivos (1.997), 20% das camas desse serviço.\nA ministra dos Negócios Estrangeiros espanhola, Arancha Gonzalez Laya, apelou entretanto hoje aos cidadãos de outros países para limitarem as viagens e serem “prudentes e responsáveis”, recordando que todos os governos europeus recomendaram que não fosse feitas deslocações, exceto em casos de necessidade.\nA Espanha impôs restrições à mobilidade durante as próximas semanas para evitar um novo aumento dos contágios do novo coronavírus, mas estas medidas só têm implicações a nível interno, uma vez que permitem aos turistas europeus viajar para o território espanhol.\nApesar de as regiões espanholas estarem fechadas entre si, é possível chegar de avião a partir do estrangeiro, embora os viajantes tenham de apresentar um teste PCR negativo realizado num prazo máximo de 72 horas.\nA Alemanha retirou regiões espanholas como as Ilhas Baleares das zonas consideradas de risco, o que levou a uma grande procura de reservas de voos para estas ilhas, um destino preferido dos alemães, embora Berlim também insista na recomendação de se evitarem viagens que não são essenciais.\nO aumento de reservas de voos a partir da Alemanha é também notado nas ilhas atlânticas das Canárias, embora em menor grau.\nTiroteio em supermercado faz dez vítimas mortais


Assistencia tecnica ventilador venti delta – Controlador de temperatura\nAssistencia tecnica ventilador venti delta\nHome » Uncategorized » Assistencia tecnica ventilador venti delta\nAtuamos no ramo de ventiladores , exaustores residencias e industriais, espremedores de frutas, amassadores de latas. Entre no site e confira nossos produtos. DESEMBARGADOR TACITO DE.\nVenti-Delta ventidelta. Frete grátis para todo o país.\nAssistência Técnica ”, que fica localizado na parte superior da tela, depois selecione o seu. Quero saber se aqui em arapiraca tem assistência técnica de ventilador ( vento- delta) pois compre um novo e quando fui estalar vi que estava com . Os aparelhos de eletrodomésticos já fazem parte da vida das pessoas. O ventilador , por exemplo, é um aparelho que não pode faltar na vida de ninguém durante os dias quentes do verão. Por falar em ventilador e aparelhos de eletrodomésticos, é muito . W S Assistencia Tecnica e Equipamentos Ltda. Nome Fantasia: W S assist Tecnica e Equipamento.\nEndereço: Rua Doutor Godoy, nº 985.\nREFRIMAQ ASSISTÊNCIA TÉCNICA AUTORIZADA. Levei o produto a assistência técnica e eles não conseguiram deixar o ventilador de teto em pleno funcionamento usando o controle remoto. Como já fazem vários meses que este problema existe e . Crianças não devem operar o ventilador sem acompanhamento de um adulto.\nCaso o ventilador pare de funcionar, desligue o interruptor e consulte a assistência técnica autorizada, revenda ou a fábrica. Para desligar o ventilador deve-se utilizar chave rotativa do oscilante instalada na parede. Diâmetro da Hélice, 110cm. Aviso, Imagem Meramente Ilustrativa.\nNão fixar o ventilador em caixa de passagem plástica. Eletro Metalúrgica VENTI – DELTA Ltda. Garante seus produtos contra defeitos de fabricação pelo prazo de dias por.\nVoltage127v ou 2v ( Monovolt) Controle de Velocidade: velocidades. Garantia: (somente pelo setor de assistência técnica ) . Com Design internacional, testes de qualidade e motores potentes, oferecemos o melhor mix do mercado. Curta nossa página e entre . Produto fraco, Pouca durabilidade.\nApós anos de uso, (uso mais no verão), os três apresentaram problemas. Agora estou procurando assistência técnica na minha cidade para . GRADE DE AÇO ou PLÁSTICO). NÓS FABRICAMOS A TECNOLOGIA DO AR. Potência: 40w Rotação Máxima: 1.


Carnaval no bar: 4 dicas para preparar o estabelecimento!\nCom a pandemia do coronavírus, em 2021 não tivemos o carnaval. No entanto, com a redução dos números de casos e mortes por Covid-19, em 2022 a comemoração deve acontecer em alguns lugares. Acontece que algumas pessoas gostam de passar esse momento do carnaval no bar. Por isso, é importante que ele esteja arrumado e pronto para receber essa demanda.\nPossui um estabelecimento do tipo e não sabe como prepará-lo para esse momento? A Tronsoft conta abaixo. Siga as dicas e garanta a satisfação do seu cliente!\nCarnaval no bar: 4 dicas para garantir a satisfação do cliente!\n1- Enfeite o bar\nUma dica para preparar o bar para o carnaval é enfeitá-lo para a festa típica brasileira. Mas, como? Você pode utilizar de elementos da comemoração, como confetes, serpentinas e máscaras. Tenha certeza de deixá-lo colorido. Assim, seu estabelecimento ficará com a cara da festa.\n2- Aposte em promoções\nO carnaval é uma época em que as pessoas assumem muitos gastos, como com fantasia e deslocamento, por exemplo. Dessa forma, é interessante contar com promoções no bar. Oferecer valores atrativos para seus consumidores aumenta a possibilidade de visita ao seu bar, bem como amplia as possibilidades de consumo. O ideal é contar com descontos ou promoções “leve 2 pague 1” para atraí-los.\nAtenção! Certifique-se de que é possível fazer isso e garanta que a escolha seja vantajosa para seu estabelecimento. Confira relatórios financeiros e dados administrativos e contáveis para verificar.\n3- Esteja com o estoque abastecido\nPara garantir a satisfação do cliente que for comemorar o carnaval no bar é essencial garantir que o estoque esteja abastecido. Isto é, não apenas antes do feriado, mas durante a festa. Acontece que, nesse período, estabelecimentos do gênero podem receber muitos fregueses e vender bastante. É importante contar com uma gestão de abastecimento eficiente, por exemplo, para garantir que não faltem produtos.\n4- Garanta um atendimento ágil e qualificado\nOutra dica importante é garantir um atendimento agilizado e qualificado ao estabelecimento. Os clientes que escolhem comemorar o carnaval no bar querem receber suas comidas e bebidas de forma rápida para poderem voltar às comemorações. Para isso, é indicado contar com uma integração de informações, assim é possível garantir otimização de processos e preparações.\nSabia que um sistema de gestão pode lhe ser útil para garantir a satisfação dos fregueses que comemoram o carnaval no bar? Esses softwares oferecem diversos benefícios que podem garantir o sucesso do estabelecimento no feriado. Entre eles:\ncardápio digital – o cliente possui maior autonomia e não precisa esperar o atendimento do garçom;\nintegração de informações com a cozinha – agiliza a preparação e entrega dos pedidos;\ndemonstração do resultado do exercício(DRE) – é possível verificar o financeiro e avaliar as possibilidades de investimento em promoções;\nprogramação de promoções e cupons;\ndados de estoque – se houver a baixa quantidade de algum produto, é possível verificar para abastecer.\nDepois de ler este artigo, percebeu que precisa de ajuda para garantir sucesso do carnaval no bar? Você está no lugar certo! A Tronsoft é uma empresa que vende softwares para ajudar estabelecimentos alimentícios. Ofertamos o sistema para bares e restaurantes, que oferece gestão de estoque, integração de dados e comanda eletrônica, entre outras soluções essenciais para seu comércio.\nQuer garantir satisfação dos fregueses nesse feriado? Entre em contato conosco e conte-nos o que seu bar precisa!


Ações de infraestrutura do Prodetur serão iniciadas no segundo semestre - Notícias - SETUR - Governo da Bahia\n"Fomos parabenizados por conseguir cumprir as metas pactuadas com o BID, financiador do Prodetur, e vamos licitar a requalificação da Marina da Penha. As obras devem começar no segundo semestre", disse Benedito Braga, durante encontro com o chefe de Operações do Banco Interamericano de Desenvolvimento, Félix Prieto, em Fortaleza.\nA previsão é de que, no próximo semestre, sejam licitadas e iniciadas também as obras de requalificação da Marina de Itaparica; reforma do restaurante e do atracadouro do Solar do Unhão, em Salvador (Museu de Arte Moderna - MAM); construção do Terminal Turístico de Botelho (Ilha de Maré); além da requalificação do píer e o restauro do Museu Wanderley Pinho, em Candeias.


O que os novos empreendedores podem aprender com as grandes companhias do mercado? - Loara\nPor Mozart Marin | 10/08/2021\nO que os novos empreendedores podem aprender com as grandes companhias do mercado?\nEm meu último artigo, ressaltei a importância das lideranças e executivos do novo mercado alimentarem seu espírito empreendedor e, de modo semelhante aos que estão iniciando uma jornada no mundo dos negócios, serem capazes de assumir riscos e propor novos caminhos para suas companhias em prol da construção de uma cultura proativa de inovação.\nO interessante é perceber que essa jornada de aprendizado também corre pelo caminho inverso: novos empreendedores, líderes de startups e negócios digitais também têm muito a absorver ao dialogar com executivos e analisar a história de companhias que, afinal de contas, não conquistaram destaque no mercado por acaso.\nE, dentro de um cenário econômico em que os projetos de inovação aberta avançam de modo expressivo – de 2016 a 2020, por exemplo, dados da 100 Open Startups apontam que os projetos de open innovation cresceram 1.900% – podemos olhar com otimismo o crescimento dessas trocas entre executivos e empreendedores que, a partir de tais relações, estão construindo um ambiente mercadológico mais aberto, colaborativo e no qual as novas tecnologias caminham a passos rápidos.\nAdemais, o surgimento de hubs, aceleradoras e de novos ecossistemas de inovação favorecem também a consolidação de mentorias, nas quais executivos e lideranças do mercado tradicional dividem insights com empreendedores relativos à formatação de modelos de negócio, valuation, estratégia, diferenciação competitiva, dentre outra série de dimensões da gestão organizacional.\nNão por acaso, atividades relacionadas a mentoria empresarial tem crescido a uma média superior a 19% nos últimos cinco anos, de acordo com números da ABMEN (Associação Brasileira dos Mentores de Negócios).\nDito isso, em minhas próprias mentorias junto a startups, gosto de destacar 3 pontos indispensáveis que, fazendo parte da realidade da gestão de grandes empresas, também são extremamente válidos para os negócios digitais:\n01. Saiba monetizar sua ideia\nO primeiro ponto consiste na capacidade do empreendedor em formatar sua ideia em modelo de negócio viável e que traga retorno. Muitos empreendedores do novo mercado são guiados por valores e objetivos de impacto do negócio. Um exemplo: uma startup que deseja criar uma alternativa logística mais sustentável.\nPontos de partida como esse são nobres e não precisam ser abandonados, todavia, para atingi-los, a startup precisará provar que seu produto atrai, de fato, novos consumidores e responde a uma demanda de mercado. Do contrário, teremos apenas ideias que, por falta de maturidade em termos de negócio, não terão sustentação financeira.\n02. Agilidade não significa ausência de processos\nMuitos empreendedores confundem a burocracia – que, de fato, atrasa a geração de valor de algumas organizações – com a ausência ou desorganização de suas estruturas organizacionais.\nTodavia, esta mentalidade pode comprometer a continuidade de uma empresa no mercado, afinal de contas, da gestão financeira a gestão de pessoas, há etapas que não podem ser renunciadas para garantir, por exemplo, o compliance do negócio, a estruturação de planos de carreira ou mesmo o fortalecimento da cultura interna.\nAlém disso, ao estruturar processos (ágeis) e metodologias de gestão, você poderá direcionar os talentos de sua equipe em prol da conquista dos objetivos do negócio. Por mais horizontal que seja a mentalidade de sua empresa, você precisará adotar diretrizes – mesmo que flexíveis – e definição de funções/responsabilidades, para orientar seus colaboradores em prol, novamente, da geração de resultados.\n03. O valor de seu negócio é comprovado com números, não somente com intenções\nOutro ponto fundamental envolve a capacidade de organizar indicadores para avaliar os resultados que seu negócio está gerando ou tem potencial concreto para gerar.\nE isso porque, por mais inovador que seja o seu produto, quando uma startup vai participar de uma rodada de investimentos, por exemplo, ela precisará ser capaz de demonstrar a capacidade de geração de resultados que comentei no primeiro ponto, atraindo assim o interesse de investidores e de empresas parceiras para projetos de inovação aberta.\nDiante destas bases, vale reforçar que a colaboração entre empreendedores e executivos tende a gerar frutos positivos tanto para as organizações quanto para os novos negócios que buscam seu lugar ao sol. Mas, a maior beneficiária de todo este movimento é a própria sociedade que terá, cada vez mais, acesso a produtos e serviços eficientes e inovadores que surgem a partir desta relação com potencial disruptivo!


Cantora cabo-verdiana “Rlynda” manifesta o desejo de cantar com o rapper Young Double - PlatinaLine\nInicio Música Cantora cabo-verdiana “Rlynda” manifesta o desejo de cantar com o rapper Young...\nCantora cabo-verdiana “Rlynda” manifesta o desejo de cantar com o rapper Young Double\nResidente nos Estados Unidos, Rlynda é uma cantora descendente de Cabo-Verde e está em Angola para promover o seu trabalho. Em entrevista no Zap News, a cantora manifestou o desejo de cantar com o rapper Young Double, artista agenciado pela B26.\nRlynda salientou que sempre teve o desejo de cantar com vários artistas angolanos, mas o seu maior desejo é cantar com o Young Double, que, para si, é um dos melhores rappers da actualidade, devido à sua sonoridade e pela sua forma de cantar, que, segundo, Rlynda, combina com perfeição com a sua musicalidade. “Gostaria de cantar com o Young Double porque gosto da vibe dele”.\nRlynda nasceu em Portugal é descendente de cabo-verdianos e actualmente vive nos Estados Unidos desde que a música e a dança entraram na sua vida.\nArtigo anteriorJandira Padre prepara-se para apresentar o seu projecto musical a solo\nPróximo artigoCinemax Talatona acolhe evento comemorativo da grande festa dos Óscares à 4 de Março\nPlatina Line - 11/05/2021 0\nO raper Lil Wayne se casou. O artista surpreendeu os fãs ao aparentemente anunciar que ele se casou. O artista foi até o Twitter...\nDj Khaled chora após álbum “Khaled Khaled” estrear no topo da...\nMenino de sete anos em coma após ter sido atirado ao...


Banho e Tosa com Higienização Bucal Preço Vila Gumercindo - Banho e Tosa de Cachorro Filhote - Clínica Veterinária - Boutique dos Bichos Vacinas para Gatos e Cachorros\n» Serviços » banho e tosa » banho e tosa de cachorro filhote » banho e tosa com higienização bucal preço Vila Gumercindo\nPróximo passo é acostumar ele com o vento do secador, o que pode ser feito com ele seco, em sessões de curta duração. Escolha um dia tranquilo da semana para começar a levá-lo ao pet shop. O banho e tosa com higienização bucal preço Vila Gumercindo da Boutique dos Bichos prioriza o bem estar do seu pet, para que a experiência do banho seja agradável para ele.\nPrecisa encontrar banho e tosa com higienização bucal preço Vila Gumercindo? Saiba que com a Boutique dos Bichos você pode achar serviços como Banho e Tosa, Castração e Pets Shop, Vacina para Gatos com Gripe, Banho e Tosa de Cachorro, Vacinas entre outras opções que são oferecidas para que a sua necessidade seja sanada. Se diferenciando dentro de seu segmento, a empresa consegue também proporcionar um atendimento cuidadoso e que busca a satisfação do cliente. Possuímos uma forma de trabalho profissional e qualificado, entre em contato para obter mais informações. Além dos já citados, nós trabalhamos com Clínica Veterinária e Pet Shop Banho e Tosa. Por isso, entre em contato conosco e saiba mais detalhes.\nPara saber mais sobre Banho e Tosa com Higienização Bucal Preço Vila Gumercindo\nO conteúdo do texto "Banho e Tosa com Higienização Bucal Preço Vila Gumercindo" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.