7045-22580-1-PB | Pragmatism | Metaphysics\nsaveSave 7045-22580-1-PB For Later\nCrítica v2 - 24-02-2009\nDO JUÍZO À ACÇÃO: PRAGMÁTICA DAS CONDIÇÕES A PRIORI DA ARGUMENTAÇÃO NO ENSINO DA FILOSOFIA\nApresentação Epistemologia - aprendizagem Baseada em Problemas\nPOR UMA HISTRIA DA FILOSOFIA DA EDUCAO DE JACQUES MARITAIN Nvio de Campos* RESUMO: O problema deste artigo discutir a origem dos escritos pedaggicos e alguns elementos da filosofia da educao de Jacques Maritain, privilegiando uma anlise de natureza histrica (contextos de produo) e filosfica (anlise das ideias pedaggicas). Apoia-se na discusso da Histria Intelectual para reconstituir os contextos da interveno de Maritain, assim como a sua produo pedaggica cuja sntese encontra-se na obra Rumos da Educao. Palavras-chave: Histria intelectual; Histria dos intelectuais; filosofia da educao; pensamento catlico; Jacques Maritain. RESUMEN: El problema de este artculo es discutir el origen de los escritos pedaggicos y algunos elementos de la filosofa de la educacin de Jacques Maritain, privilegiando un anlisis de naturaleza histrica (contextos de produccin) y filosfica (anlisis de las ideas pedaggicas). Se apoya en la discusin de la Historia Intelectual para reconstituir los contextos de intervencin de Maritain, as como su produccin pedaggica cuya sntesis se encuentra en la obra Rumos da Educao. Palabras claves: Historia intelectual, historia de los intelectuales, pensamiento catlico, filosofa de la educacin, Jacques Maritain. Introduo A origem do presente texto tem relao direta com pesquisas produzidas em torno da organizao do movimento intelectual catlico no Paran, entre o final do sculo XIX e a primeira metade do sculo XX. Em nossas anlises predominam investigao a respeito da constituio de um grupo de intelectuais, detentor de capital cultural e poltico, que trabalha em defesa do projeto institucional da Igreja Catlica, criando um conjunto de aparatos intelectuais. Nesse percurso analtico, privilegiamos aspectos da Histria Intelectual e da Histria dos Intelectuais, pois tanto trouxemos a baila elementos do pensamento produzido e reproduzido pelo laicato paranaense quanto da rede de organizao e sociabilidade dessas personagens.\nDoutor em Educao pela UFPR, Professor do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Estadual de Ponta Grossa (Paran). Email: ndoutorado@yahoo.com.br.\nCAMPOS, Nvio de. Por uma histria da filosofia da educao de Jacques Maritain. Revista Sul-Americana de Filosofia e Educao. Nmero 18: maio-out/2012, p. 199-221.\nNo plano intelectual, particularmente no processo de filiao filosfica, o laicato catlico paranaense organizou encontros ordinrios e extraordinrios no Crculo de Estudos Bandeirantes1, durante a dcada de 1930, assim como atividades na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras do Paran 2, a partir da dcada de 1940, para promover reflexes de natureza diversa, entre elas, discusses de carter filosfico. Nesses momentos foi recorrente a referncia matriz filosfica norteadora da organizao do pensamento catlico no Paran. Em nossas interlocues com as fontes foi possvel observar que, na dcada de 1930, os tericos utilizados e citados como intrpretes do tomismo no Paran foram o Cardeal Mercier e o prprio Alceu Amoroso Lima. J, a partir da dcada de 1940, ganha destaque Jacques Maritain, pois o que atesta a sentena de Homero de Barros (1946, p. 40): Maritain frisa o carter teocntrico do humanismo, para que este [...] no [se] confunda com o humanismo do Renascimento ou com o da Reforma, que foram antropocntricos por excelncia. Tais observaes indicam que a produo intelectual, isto , um referencial doutrinrio catlico circulava entre o laicato paranaense. No entanto, os autores e as obras que circulavam sofriam mutao de acordo com as mudanas internas da Igreja Catlica e do campo intelectual de um modo geral. A identificao dessa relao do laicato catlico com um referencial doutrinrio a razo principal de escrita deste texto, cujo objetivo analisar alguns aspectos do pensamento educacional de Jacques Maritain. Nesses termos, o presente texto tem por objetivo discutir alguns aspectos da filosofia da educao de Jacques Maritain, enfatizando o contexto da sua produo e a prpria concepo de educao catlica defendida por esse filsofo. Nesse sentido, esta abordagem inscreve-se na Histria Intelectual cuja especialidade tem um sentido multidisciplinar, pois est na interface da Filosofia, Sociologia e Histria. A rigor, conforme observaes de Helenice Rodrigues da Silva, [...] a Histria Intelectual oscila, por um lado, entre uma Sociologia, uma Histria e at mesmo uma biografia dos intelectuais, e por outro, entre uma anlise das obras e\nCEB criado em 1929 por onze fundadores, constitudo por dez leigos e um padre. FFCL criada em 1938. A partir de 1939 passou a ser controlada diretamente pelos Irmos Maristas.\ndas ideias como, por exemplo, uma possvel verso da histria da filosofia (RODRIGUES DA SILVA, 2003, p. 16). Nessa ambincia terica insere-se o problema deste artigo, pois pretende discutir a origem dos escritos pedaggicos e a prpria filosofia da educao de Maritain. Pelo exposto, est explcita que a pretenso uma anlise de natureza histrica (contextos de produo) e filosfica (anlise das ideias pedaggicas de Maritain). Desse modo, o percurso analtico segue duas direes: primeira, dialoga com a produo intelectual, buscando reconstituir os principais interlocutores de Maritain; segunda, analisa diretamente a produo terica de Jacques Maritain, principalmente a obra Rumos da Educao, na qual ele sistematizou suas reflexes a respeito da filosofia da educao. Em termos mais precisos, a primeira discusso far-se- a partir da produo acadmica. J a segunda, trata-se de uma anlise diretamente das ideias de Maritain. Origem dos escritos pedaggicos de Maritain Jacques Maritain filsofo. Em sua trajetria intelectual esteve ocupado com debates pertinentes aos mais diversos aspectos da filosofia, particularmente com metafsica, esttica, tica e poltica. Alm disso, envolveu-se com os problemas especficos da educao. Entretanto, possvel afirmar que, grande parte de suas obras, no tratam diretamente da educao. Por outro lado, o livro Rumos da educao expressa sua principal contribuio filosofia da educao catlica. Tal hiptese pode ser localizada no prlogo dessa obra quando Maritain sustenta que ningum se admirar, portanto, de que este esboo de uma filosofia da educao se apresente numa perspectiva americana (MARITAIN, 1968, p. 15). O livro Rumos da Educao foi traduzido no Brasil em 1947. Entre 1947 e 1968 teve cinco edies3. O fato de ser traduzido no Brasil em 1947 indica a quase imediata circulao dessa produo de Maritain nas terras tupiniquins, pois a publicao em ingls (original) aconteceu em 1943 nos Estados Unidos. A primeira edio publicada no Brasil corresponde a uma parte da quinta edio publicada\nEdies de Rumos da educao no Brasil: 1. Edio, 1947; 2., 1959; 3., 1963, 4., 1966, 5. 1968. Este texto trabalha com a 5. Edio.\nem 1968. A primeira edio publicou o texto intitulado A educao na encruzilhada dos caminhos, cujo texto resultado de conferncias promovidas na Universidade de Yale. A editora dessa Universidade publicou-as em 1943, cuja verso tambm foi traduzida para o francs em 1947. Outra parte de Rumos da educao trata-se do ensaio Viso tomista da educao, publicado originalmente no Anurio da Sociedade Nacional para o Estudo de Educao de Chicago, em 1955. Conforme Maritain, esse ensaio constituiu-se em um captulo do anurio que versava a respeito da filosofia moderna e educao. Por fim, o terceiro ensaio Sobre alguns aspectos tpicos da educao crist - resulta de uma conferncia pronunciada no Colgio Diocesano Kent School, em 1955, e publicado pela Editora da Universidade de Yale, em 1957 num volume coletivo intitulado The Christian Idea of Education (Idem). Charles Journet ao prefaciar a primeira edio (1947) na Frana, faz uma sntese que especifica a origem do texto Education at the crossroads. Ele observa que Education at the crossroads, publicado pela primeira vez em [agosto] de 1943 e reimpresso duas vezes depois [outubro 1943; julho 1944] o texto de quatro conferncias pronunciadas durante a guerra na Universidade de Yale, nos Estados Unidos (JOURNET, 1968, p. 21). Mais adiante, Journet adverte a respeito do efeito de sentido que as reflexes de Maritain lhe provocaram ao l-las pela primeira vez: [...] foi em Roma em outubro de 1945 tivemos a impresso de ter encontrado finalmente [...] o pequeno tratado de filosofia da educao, baseado nos dados de Santo Agostinho e de Santo Toms de Aquino, que h tanto tempo procurvamos (JOURNET, 1968, p. 22). Avana Journet ao observar: Impressionaram-nos imediatamente a segurana excepcional das distines que a eram propostas, a fecundidade de suas exposies sumrias, a clareza de suas definies, a riqueza das solues que oferecia a questes que nos haviam sido muitas vezes apresentadas, e sobretudo a percia dos resumos e a maneira perfeitamente simples com que o autor abordava as questes mais essenciais (JOURNET, 1968, p. 22-23).\nAs discusses a respeito dos problemas da educao aconteceram no perodo em que Maritain residiu e ensinou nas universidades norte-americanas4. Por isso, a assertiva no prlogo de Rumos da Educao, de que trata-se de um ensaio em uma perspectiva americana. Ele chama a ateno para a diferena entre as experincias educacionais da Frana e dos Estados Unidos ao destacar que o leitor francs ficar um tanto desconcertado, pois o sistema educacional americano profundamente diferente do francs (MARITAIN, 1968, p. 16). Ele assevera que a diferena pode ser observada tanto em sua estrutura geral quanto no fato que a maioria dos colgios e universidades so estabelecimentos livres do controle do Estado, mantidos por fundos particulares e possuindo cada qual fisionomia, esprito e fins caractersticos bem distintos (Idem). Maritain destaca que nos Estados Unidos h forte relao entre pensamento educacional e projeto democrtico. Segundo ele, tornou-se uma espcie de axioma comumente reconhecido pelo pensamento americano que o progresso da educao essencial existncia de uma sociedade democrtica (Ibidem). Entretanto, assevera o autor, o que menos conhecido e que mereceria um estudo especial so as vrias aventuras (s vezes desastrosas, como no tempo em que reinava [...] o pragmatismo dos discpulos de Dewey em pedagogia (Ibidem). Essas observaes indicam que a filosofia pragmtica consistia em uma das tradies filosficas e pedaggicas contra as quais o pensamento catlico confrontava-se. Por outro lado, Maritain ressaltava a existncia de uma autocrtica na tradio intelectual norte-americana, ao mencionar a importncia de ser estudada a ardente autocrtica feita, em nome da sabedoria filosfica e dos grandes livros que testemunham a grande conveno a que se subordina a cultura do Ocidente (Ibidem). Ele destaca as intervenes de Robert Hutchins (Presidente da Universidade de Chicago), Mortimer Adler e de John Nef, tambm dessa Universidade. Desse ltimo, contemporneo de Maritain, destaca a tentativa de associar as artes liberais e as humanidades aos estudos cientficos e\nMaritain viveu entre 1940 e 1960 nos Estados Unidos. Ele foi obrigado a deixar a Frana, pois sua esposa Raissa e a cunhada Vera eram judias. Alm disso, ele estava deveras engajado na resistncia francesa contra o avano do fascismo na Frana.\ntecnolgicos, assim como a lutar contra os perigos da especializao e pelo retorno, sob nova forma, a uma educao e a uma cultura autenticamente humanistas (MARITAIN, 1968, p. 17). interessante observar que Maritain enfatiza as intervenes de Hutchins, Adler e Nef na Universidade de Chicago, criando um efeito de sentido de destituio da tradio inaugurada por John Dewey, isto , ao indicar que a Universidade de Chicago um dos principais ambientes de contraposio ao cientificismo e tecnicismo, Maritain procura relativizar a importncia da filosofia pragmtica cujo nascimento deu-se nessa instituio universitria. No prprio prlogo possvel perceber a referncia de Maritain a efervescncia intelectual dos Estados Unidos que exigia uma posio da tradio catlica no campo pedaggico: devido s circunstncias em que os estudos sobre educao aqui publicados foram escritos, e do carter concreto e prtico de seu assunto, a perspectiva deste trabalho deveria ser uma perspectiva americana (Idem). No obstante, o autor relativiza esse carter histrico ao destacar que em compensao, os princpios filosficos que procuramos tambm focalizar tm por si um valor e um alcance universais. Para ele, se so verdadeiros e baseados na razo, como acreditamos, exigem sua aplicao, sob modalidades apropriadas, ao sistema de nosso pas como a qualquer outro sistema educacional (Idem). A rigor, conforme Cndido Rodrigues, a produo dos escritos de Jacques Maritain devem ser interpretados dentro do contexto da sua divergncia com o mundo moderno, com a cincia e a filosofia modernas e, ao mesmo tempo, de sua percepo dos avanos desse mesmo mundo moderno (RODRIGUES, 2009, p. 11). Pelo exposto possvel sustentar que as discusses de Maritain buscavam contrapor-se ao projeto filosfico e pedaggico postulado pelos diferentes modelos tericos do sculo XX, assim como sistematizar uma filosofia da educao que coadunasse os princpios da democracia aos preceitos catlicos. Os sete erros da educao moderna No item anterior a preocupao foi a de indicar a origem dos textos de filosofia da educao de Jacques Maritain. Agora, a principal pretenso a de\ndiscutir alguns aspectos da prpria filosofia da educao defendida por esse filsofo, procurando pens-la na relao e contraposio ao projeto da educao nova ou escola ativa ou ainda escola nova, advogada pelos teoristas, desde o ltimo quartel do sculo XIX (MONARCHA, 2009, p. 23). Em termos analticos, neste item faremos um percurso por entre as ideias educativas ou por entre Rumos da educao de Maritain, enfatizando a crtica ao pensamento pedaggico moderno. A obra Rumos da educao bastante complexa, pois alm de expressar a maturidade da trajetria de Maritain, tem mais de 300 pginas, nas quais discute os erros da educao moderna e postula os princpios de uma filosofia da educao catlica. De acordo com o autor, esta obra sobre educao compe-se de vrios estudos, escritos em datas diferentes (MARITAIN, 1968, p. 15). Na primeira parte deste texto j indicamos precisamente as datas das trs partes da obra. O ensaio que resultou de vrias conferncias cujo ttulo A educao da encruzilhada dos caminhos constitui a primeira parte do livro, dividida em quatro captulos5. J a segunda parte da obra formada pelos outros dois ensaios Viso tomista da educao (primeiro captulo) e Sobre alguns aspectos tpicos da educao crist (segundo captulo). Alm desses ensaios, a edio brasileira incorporou o texto escrito por Maritain para a traduo francesa 6, cujo ttulo O problema da escola pblica na Frana (anexo). Para fins especficos de nossa discusso sero privilegiadas algumas partes da obra, particularmente as que tratam dos fins da educao (captulo primeiro). A discusso a respeito dos fins da educao principia pelo problema da natureza humana e educao, pois Maritain contrape-se a tendncia que reconhece apenas a existncia das condies sociais e histricas do homem, embora ele no desconsidere os axiomas da Histria e da Sociologia. Alm disso, ele critica a concepo abstrata de ser humano, cuja origem encontra-se na filosofia de Plato. Na avaliao do autor, a tarefa da educao no se reduz a formar essa abstrao que o homem platnico, mas uma determinada criana,\nFins da educao (captulo um); O dinamismo da educao (captulo dois); As humanidades e a educao liberal (captulo trs); As experincias da educao contempornea (captulo quatro). 6 A traduo no Brasil foi feita da verso francesa Pour une philosophie de leducation.\npertencendo a uma determinada nao, a um meio social e momento histrico dados (MARITAIN, 1968, p. 25). Entretanto, assevera que antes de ser uma criana do sculo XX, americana, europeia, dotada ou retardada, ela um descendente do homem (Idem). Assim sendo, a tarefa principal da educao primeiramente formar o homem, dirigir o desenvolvimento dinmico pelo qual ele vem a ser homem. Eis a razo por que poderamos intitular estas pginas: A educao do homem (MARITAIN, 1968, p. 26). Ora, se o fim da educao educar o homem, sem distinguir as condies histricas e sociais, a proposio de Maritain funda-se em uma antropologia filosfica, pois reconhece uma condio universal na humanidade. Nesse sentido, a educao deve dar prevalncia ao que da essncia do homem e relativizar o que acidental. Essa viso antropolgica justifica sua cruzada contra os defensores da educao nova, educao ativa ou escola nova. No entanto, importante destacar que sua viso universalista de homem e educao no implica no desconhecimento das condies culturais da vida humana, pois o que atesta a assertiva de que o homem tambm um animal de cultura, cuja espcie s poder subsistir com o progresso da sociedade, da civilizao. um animal histrico: da a multiplicidade dos tipos culturais ou tico-histricos que diversificam a humanidade (Idem). O fim da educao conformar em cada homem o carter da humanidade. Essa condio primeira, na avaliao de Maritain, tem um sentido reduzido ou descaracterizado entre as filosofias da educao da modernidade. De acordo com ele, as filosofias modernas retiram a importncia dos fins da educao, isto , h um esvaziamento das causas primeiras e ltimas. A rigor, ele destaca que o primeiro erro consiste na ignorncia dos fins. Para o autor, o primeiro o esquecimento ou a ignorncia dos fins. Se os meios so apreciados e cultivados por si, por sua prpria perfeio e no s enquanto meios, deixam de levar ao fim (MARITAIN, 1968, p. 27-28). Em termos mais precisos, ele assevera que esta supremacia dos meios sobre o fim e o desmoronamento consecutivo de todo propsito seguro e eficcia real parecem ser a principal censura que podemos fazer educao contempornea. Na sua avaliao, seus meios no so maus, ao\ncontrrio, geralmente melhores do que os da velha pedagogia. O mal est justamente em serem to bons, que somos levados a perder de vista o fim (MARITAIN, 1968, p. 28). A crtica endereada s vertentes tericas decorrentes do movimento cientfico, particularmente das diferentes tendncias da Psicologia. Ele adverte que a criana de tal maneira submetida a testes, to observada, suas necessidades to especificadas, os mtodos para tudo lhe facilitar na vida to aperfeioados, que a finalidade de todos esses benefcios [...] corre o risco de ser esquecida ou desprezada (Idem). Tal advertncia no implica na descaracterizao da contribuio da cincia, pois o que atesta a sentena a seguir: o progresso cientfico dos meios e mtodos pedaggicos evidente, mas, quanto maior sua importncia, tanto maior a exigncia de reforo paralelo da sabedoria prtica e da tendncia dinmica para um fim (MARITAIN, 1968, p. 29). Se o primeiro erro a negao dos fins ou a tomada dos meios como fins, o segundo equvoco uma falsa compreenso do que sejam os fins da educao. Na primeira posio, Maritain ataca a herana da Psicologia cuja lgica garantir os meios adequados para o processo educativo. J, na segunda, contrape-se a prpria concepo cientfica positivista cujo pressuposto consistiria em estabelecer os fins da educao, considerando o ser humano apenas na sua condio fenomnica, isto , fsica, biolgica e histrica. Desse modo, no entendimento de Maritain, a Psicologia transformou os meios em fins da educao, portanto, no h fins na tradio dessa rea do conhecimento. Por outro lado, a cincia emprica assume uma funo definir os fins da educao que no de sua competncia. Observemos a assertiva desse filsofo: o segundo erro geral no consiste no esquecimento da finalidade, mas em idias falsas ou incompletas relativas prpria natureza do fim (MARITAIN, 1968, p. 28). Nesse aspecto, Maritain repe a disputa entre Filosofia e Cincia, particularmente ao asseverar que: Se a tarefa da educao ajudar e guiar a criana sua realizao humana, no poder furtar-se aos problemas e dificuldades da Filosofia, pois supe por natureza uma filosofia do homem e, antes de tudo, obrigada a responder\npergunta que lhe faz a Filosofia: Que o homem? (MARITAIN, 1968, p. 29). Por definio devolve filosofia o papel de definio dos fins da educao, pois tal postulado supe a inquirio de quem seja o homem indagao peculiar da antropologia filosfica. Entretanto, Maritain no sustenta o saber filosfico como nico a contribuir nesse aspecto. Para ele, [...] somente duas classes ou categorias de noes relativas ao homem merecem ser consideradas como honestas ou retas, a saber: a concepo cientfica e a filosfico-religiosa (Idem). Essas duas formas de compreender o homem operam em condies distintas, pois a concepo puramente cientfica do homem tende somente a coligir dados que possa medir e observar, e levada a no considerar o ser ou a essncia. J, a posio da filosofia catlica ontolgica. No inteiramente verificvel pela experincia sensvel. Ocupa-se com os caracteres essenciais e intrnsecos (mas invisveis, intangveis) e com o contedo inteligvel desse ser que chamado de homem (MARITAIN, 1968, p. 29-30). Maritain reconhece a contribuio da cincia tal qual propugnou o Crculo de Viena, embora condene a pretenso reducionista de conhecimento promovida pelos filsofos neopositivistas. A rigor, o movimento neopositivista quer defender uma filosofia antimetafsica, estreitamente ligada s cincias da natureza, lgica e matemtica. Porm, pretende ser igualmente um movimento militante que vai combater o idealismo (LACOSTE, 1998, p. 40). Em termos precisos, esses filsofos no negam os conhecimentos filosficos ou metafsicos, apenas relegam a outra instncia do saber. Sem dvida, ao sustentarem que as proposies, os enunciados da metafsica, nem mesmo so falsos como podem ser as lendas; no tm sentido porque no podem ser objeto de uma verificao emprica (Idem), os integrantes do Crculo de Viena criam um efeito de sentido menor ao saber filosfico portanto, destituem a Filosofia do direito de dizer o que so as coisas. Maritain organiza a sua filosofia em interlocuo com a filosofia moderna. Essa relao dialgica pode ser observada quando ele afirma: evidente que a concepo puramente cientfica do homem fornecer dados inestimveis e sempre novos em relao aos meios e instrumentos educacionais (MARITAIN, 1968, p.\n30). Entretanto, ele tambm sistematiza seu pensamento em contraposio filosofia moderna, pois por si s [a concepo cientfica] no poder fornecer nem os primeiros fundamentos, nem as direes primordiais da educao, pois este necessita conhecer inicial e primordialmente o que o homem, qual a sua natureza e qual a escala de valores que ela implica (Idem). Ele arremata que a concepo puramente cientfica, porque ignora o ser enquanto tal, no conhece tais coisas mas somente aquilo que o ser humano manifesta no domnio da observao sensorial e da medida (Idem). Assim, podem-se visualizar as possibilidades e os limites da concepo puramente cientfica enumerados por Maritain. Cabe agora analisar os argumentos utilizados pelo filsofo francs para justificar a prevalncia da concepo filosficoreligiosa no processo de constituio de uma filosofia da educao. J de incio ele destaca que se nos propusermos basear a educao e o xito de sua obra unicamente na concepo cientfica do homem, no poderamos seno deformar, falsear essa concepo. Observemos que o debate de Maritain d-se no campo da prpria lgica, pois sendo obrigado a responder questo sobre a natureza e o destino do homem, seria preciso extrair dela, isto , da idia cientfica, uma espcie de metafsica, o que inteiramente contrrio sua estrutura tpica (MARITAIN, 1968, p. 31). As consequncias dessa tentativa trariam problema no plano lgico e na esfera prtica. Em primeiro lugar, o resultado sob o ponto de vista lgico, seria uma metafsica espria, disfarada em cincia e desprovida de toda luz filosfica. Por outro lado, do ponto de vista prtico, seria um repdio ou ento uma idia errnea dessas mesmas realidades e valores, sem o que a educao perde toda significao humana, tornando-se o adestramento de um animal em proveito do Estado (Idem). Aps destituir qualquer possibilidade de existncia da metafsica na concepo puramente cientfica, Maritain assume como pressuposto racional que necessrio uma concepo completa e integral de homem. Na sua avaliao, tal modelo seria expresso pela concepo filosfico-religiosa. Entendamos o sentido dessa proposio: Filosfica porque tem por objeto a natureza ou essncia do homem; religiosa por causa do modo de existir da natureza humana em relao a\nDeus, e por causa dos dons especiais, das provaes e da vocao implicados nesse modo de existir (Idem). Ao defender sua proposio como filosfica, alinhase a tradio iniciada na Grcia, portanto vincula seu pensamento aos principais problemas da filosofia, entre eles os problemas ontolgicos, principalmente a definio do homem enquanto ser. J ao anexar o substantivo religioso a concepo filosfica, insere-se na tradio judaico-crist, para a qual h uma viso providencialista da histria humana. A tradio filosfica foi fortemente atacada pelo pensamento moderno a ponto de Hannah Arendt sustentar que [...] no decorrer de toda a era moderna, no se pode negar que a sua influncia e a sua importncia diminurem como nunca antes. No foi no pensamento da Idade Mdia, mas no da era moderna, que a filosofia passou a segundo ou mesmo terceiro plano (ARENDT, 2004, p. 307). Em terminologia mais assustadora, ela afirma que depois que Descartes baseou sua filosofia nas descobertas de Galileu, a filosofia parece condenada a seguir sempre um passo atrs dos cientistas e de suas descobertas. Ou ainda em tom mais aterrorizador, os filsofos tornaram-se epistemologistas, preocupados com uma teoria global da cincia da qual os cientistas no necessitavam (Idem). Nesse sentido, a posio de Maritain de defesa do saber filosfico em contraposio ao pensamento cientfico movimento que contou com intervenes de inmeros filsofos do sculo XX que filiavam-se em diferentes tradies tericas, como, por exemplo, E. Husserl, M. Heidegger, M. Ponty, H. G. Gadamer, A. Camus, J. P. Sartre, M. Foucault, T. Adorno, J. Habermas. No obstante, a interveno de Maritain filia-se a uma concepo metafsica muito especfica metafsica catlica. Nesse aspecto, a cruzada desse filsofo em defesa tambm da tradio crist, pois propala uma concepo crist de homem. Na avaliao desse autor, os sentidos dessa concepo de homem devem-se ao fato de ser esta a verdadeira [concepo], e no pelo fato de estar nossa civilizao impregnada dela. Alm disso, o homem de nossa civilizao o homem cristo mais ou menos laicizado (MARITAIN, 1968, p. 32). Ele prope que os povos busquem um assentimento comum em torno dessa filosofia moral (concepo crist de homem). Esse filsofo destaca que um assentimento completo\nno possvel, pois h grupos ou civilizaes que proferem outras experincias, embora justifique essa impossibilidade no por falta de provas objetivas da razo, mas devido pobreza inerente inteligncia humana (Idem). Ele proclama que a comunho das tradies judaico-greco-crist torna possvel a uma filosofia crist da educao, se bem fundamentada e racionalmente desenvolvida, desempenhar um papel inspirador no concerto, mesmo em relao queles que no participam da crena de seus adeptos (MARITAIN, 1968, p. 33). Ao associar as trs tradies, consideradas as razes da civilizao ocidental, Maritain promove a filosofia catlica como sntese integradora dos povos do sculo XX, isto , a dilacerada civilizao ocidental poder ser regenerada pela filosofia crist. com esse sentido que ele apresenta uma sinttica concepo de homem. Em primeiro lugar recupera a definio grega ao sustentar que o homem um animal racional, cuja suprema dignidade est na inteligncia. Em seguida, restaura a acepo judaica, para a qual o homem um indivduo livre em relao pessoal com Deus, cuja suprema justia ou integridade est na obedincia voluntria Sua lei. Por fim, a definio crist: uma criatura pecadora e ferida, chamada vida divina e liberdade da graa, e cuja suprema perfeio consiste no amor (Idem). A palavra-chave dessas concepes seria pessoa humana, detentora de inteligncia e vontade, pois no existe apenas como ser fsico. H na carne e nos ossos do homem uma alma que um esprito e que vale mais do que todo o universo fsico. O esprito a raiz da personalidade (MARITAIN, 1968, p. 34). Aqui prevalece o sentido peculiar da filosofia de Maritain, no apenas em afirmar a existncia da alma, mas em sustentar a concepo crist de alma, pois proclama como lugar de habitao de Deus e criada para a vida eterna (Idem). Nesse aspecto, recupera o sentido clssico da metafsica. Dessa forma, inscreve-se na contraposio filosofia moderna que tinha a preocupao exclusiva com o ego, em oposio alma ou pessoa ou ao homem em geral (ARENDT, 2004, p. 266). Ou ainda, em contraposio a uma tentativa de reduzir todas as experincias, com o mundo e com outros seres humanos, a experincias entre o homem e si mesmo (Idem).\nFeitas as devidas ponderaes em relao ao que denominou concepo puramente cientfica e ao proclamar a concepo filosfico-religiosa como filosofia da educao do sculo XX, Maritain apresenta que a finalidade da educao: guiar o homem no desenvolvimento dinmico no curso do qual se constituir como pessoa humana dotada das armas do conhecimento, do poder de julgar e das virtudes morais transmitindo-lhe ao mesmo tempo o patrimnio espiritual da nao e da civilizao s quais pertence e conservando a herana secular das geraes (MARITAIN, 1968, p. 36-37). Tal definio tem a pretenso de devolver filosofia a funo de formular os fins da educao pois eles esto associados a uma indagao prpria da antropologia filosfica Quem o homem? Outro combate da filosofia de Maritain contra o pragmatismo. Segundo ele, o pragmatismo o terceiro erro que encontramos em nosso caminho. Insistir sobre a importncia da ao, da prxis, coisa excelente, pois viver agir. Mas a ao e a prtica tendem a um fim, e fim determinante sem o que perdem elas sua direo (MARITAIN, 1968, p. 39). Aqui, um dos problemas de ordem de definio de verdade, pois o pragmatismo assume outro pressuposto de verdade. Na avaliao de Richard Rorty, os pragmticos no precisam nem de uma metafsica, nem de uma epistemologia. Eles visualizam a verdade como, na frase de William James, o que bom para ns acreditarmos (RORTY, 2002, p. 39, grifo no original). Por outro lado, possvel afirmar que o pensamento de Maritain herdeiro de duas outras definies de verdade: verdade como correspondncia e verdade revelada, as quais esto fundamentadas em ideias metafsicas. Para Rorty, os pragmticos no carecem de uma avaliao da relao entre crenas e objetos chamada correspondncia (Idem). No contexto da filosofia norte-americana do sculo XX, o pragmatismo tinha forte reverberao. O principal embate promovido pelos pragmticos pode ser sintetizado na afirmao de Rorty: a tradio da cultura ocidental, centrada na noo de busca pela verdade, a tradio que corre desde os filsofos gregos e atravessa o Iluminismo, o exemplo mais claro da tentativa de encontrar um sentido para a existncia em direo objetividade (RORTY, 2002, p. 37).\nA crtica de Maritain ao pragmatismo d-se nos planos da filosofia pura e da filosofia da educao. Em primeiro lugar, sustenta que um menosprezo infeliz definir o pensamento humano como um rgo de resposta aos estmulos e situaes atuais do meio (MARITAIN, 1968, p. 40). Por outro lado, assevera que toda idia humana para ter um sentido deve atingir de certo modo aquilo que as coisas so ou em que consistem (Idem) 7. Nesse ponto, o filsofo francs opera no campo da metafsica e da epistemologia aspectos irrelevantes ao pragmatismo, conforme vimos anteriormente. Em sentido rigoroso, na metafsica catlica o homem consiste em Deus, isto , o homem redutvel a Deus, portanto, a concepo de conhecimento no pode ser reduzida razo pragmtica, pois o pensamento humano uma intuio espiritual; o ato de pensar comea no s com dificuldades mas por visadas e termina com visadas que so estabelecidas verdadeiras pela demonstrao racional ou pela verificao experimental (Ibidem). Sua crtica lgica arrematada ao proferir que a ao humana est baseada na verdade apreendida por si mesma, a verdade por amor da verdade. Sem f na verdade no h eficincia humana. Tal , a nosso ver, a crtica principal que deve ser feita teoria pragmatista do conhecimento (Idem). No plano da educao, as implicaes do pragmatismo representam a instrumentalizao do ensino e da aprendizagem. Para Maritain, a pedagogia moderna fez progressos inestimveis insistindo sobre a necessidade de analisar cuidadosamente o sujeito humano e de no o perder de vista. Entretanto, o erro comea quando o objeto a ensinar e sua primazia so esquecidos e quando o culto dos meios no pelo fim mas sem o fim resulta numa espcie de adorao\nObservemos que no texto de Maritain h aluso aos problemas da metafsica e ontologia. A rigor, duas perguntas podem ser respondidas pela ontologia: quem existe? Que consistir? Para a primeira, existem mltiplas e variadas respostas [eu existo, o mundo existe, Deus existe, as coisas existem]. As respostas que se do pergunta quem existe? constituem a parte da ontologia que se chama a metafsica. A metafsica aquela parte da ontologia que se encaminha a decidir quem existe, ou seja, quem o ser em si, o ser que no em outro, que no redutvel a outro; a parte da ontologia que responde ao problema da existncia, da autntica e verdadeira existncia, da existncia em si, ou seja, primeira pergunta. Para a segunda pergunta existem tambm mltiplas respostas possveis [nem eu, nem as coisas existem, mas as coisas e eu estamos em Deus, portanto, todos consistimos, salvo Deus, que no consiste, visto que no redutvel a outra coisa]. Essas mltiplas respostas possveis so outras tantas maneiras de consistir. Os objetos consistem nisso ou naquilo, e cada um consiste segundo a estrutura de sua objetividade. A segunda pergunta d, pois, lugar a uma teoria geral dos objetos, de qualquer objeto, da objetividade em geral (MORENTE, 1980, p. 64).\npsicolgica do sujeito (MARITAIN, 1968, p. 41). Nessa discusso, o filsofo tomista reafirma sua convico da primazia do espiritual. Em termos ontolgicos possvel sublinhar que os homens e as coisas consistem. E Deus existe. Essa condio d primazia ao espiritual em relao ao mundo material. Em razo de os homens estarem em Deus, implica na aspirao da pessoa humana liberdade, e, antes de tudo, liberdade interior e espiritual (Idem). A primazia do espiritual no representa a negao do material, pois a segunda forma essencial desse desejo o da liberdade exteriormente manifestada (Ibidem), na vida societria. Nesse sentido, a funo da educao preparar o homem para viver a condio social da humanidade, mas principalmente formar a pessoa humana na vida pessoal e no progresso espiritual. No campo educacional, o pragmatismo teve em Dewey sua principal expresso, um teorista que ingressara na psicologia pela filosofia (MONARCHA, 2009, p. 37). A educao tinha em Dewey um sentido diferente daquele requerido por Maritain, pois o objeto da educao o homem, que, por viver num mundo em permanente mudana (i. ., a Amrica industrial), no poderia deixar de empreender a contnua reconstruo da experincia vital (MONARCHA, 2009, p. 38). Conforme Carlos Monarcha, a doutrina de Dewey implantou-se duradouramente na cultura norte-americana, por ter acolhido na reflexo psicopedaggica a recusa veemente do dualismo clssico que opunha o esprito ao mundo, o pensamento ao (Idem). Ao combater o pragmatismo por meio da primazia do espiritual, Maritian avizinha-se do quarto erro da educao moderna - o sociologismo. A origem dessa vertente est em Durkheim, para quem o homem que a educao deve realizar, em cada um de ns, no o homem que a natureza fez, mas o homem que a sociedade quer que ele seja; e ela o quer conforme o reclame a sua economia interna, o seu equilbrio (DURKHEIM, 1978, p. 81). Maritain, por sua vez, combate a mxima de Durkheim ao proferir que a essncia da educao no consiste em adaptar um futuro cidado s condies e interaes da vida social, mas primeiramente em formar um homem e, por a preparar um cidado (MARITAIN, 1968, p. 43). A principal razo de discusso entre Maritain e o que ele denomina de sociologismo o problema dos fins da educao, pois para Durkheim\n(1978, p. 88) os fins da educao so sociais. Por outro lado, para Maritain (1968, p. 46) a teoria pragmatista s pode subordinar e escravizar a educao s tendncias que se desenvolvem na vida coletiva da sociedade. Em razo disso, sustenta Maritain (Idem.) que o objetivo final da educao realizao do homem como pessoa humana infinitamente mais elevado e mais vasto. Outro empreendimento de Maritain no campo pedaggico o combate ao intelectualismo cujas expresses ele localiza na pedagogia clssica e na pedagogia cientfica. Na primeira ele observa um projeto educacional fundamentado na retrica; na segunda prevalece uma viso educativa fundada na formao tcnica e especializada em detrimento da formao humanista e universal. Sua crtica principal endereada segunda tendncia do intelectualismo, pois sua manifestao histrica a expresso do que ele denominou de concepo puramente cientfica. Em relao a esse equvoco no campo educacional ele profere que um programa de educao que apenas visasse formar especialistas, teria como resultado, verdadeiramente falando, a animalizao progressiva da mente e da vida humana. O culto excessivo da especializao desumaniza a vida do homem (MARITAIN, 1968, p. 48). Um dos seus argumentos de contraposio ao intelectualismo cientfico tem carter poltico, pois sustenta que em uma democracia h necessidade de espritos com formao universal, o que garantiria um governo do povo, pelo povo e para o povo (MARITAIN, 1968, p. 49). Para ele, seria impensvel uma democracia com uma educao de carter especializado, pois a concepo democrtica da vida exige primordialmente uma educao liberal para todos e um desenvolvimento humanista geral da sociedade toda (Idem). Outro equvoco presente na educao, na avaliao de Maritain, o voluntarismo que consiste na reao contra o intelectualismo, isto , a primazia da vontade, cuja origem est em Schopenhauer. Esse filsofo tomista reconhece a importncia de considerar a vontade no campo pedaggico. No entanto, ele combate os usos dessa vertente no contexto dos fascismos. A posio de Maritain de que a inteligncia, em si, mais nobre do que a vontade, pois sua atividade mais imaterial e universal. Mas pensamos tambm que, quanto s coisas e objetos\nsobre os quais se exercem nossas atividades, melhor amar o bem do que simplesmente conhec-lo (MARITAIN, 1968, p. 52). De tal observao depreende-se que Maritain postula o que denomina educao integral formao da inteligncia e da vontade, embora reitere que a formao da vontade certamente mais importante para o homem do que a formao do intelecto (Idem). O ltimo erro da educao identificado por Maritain consiste na assertiva de que tudo pode ser aprendido. Nas palavras desse filsofo, um erro muito freqente no mundo moderno aquele que consiste em crer que tudo pode ser aprendido (MARITAIN, 1968, p. 53). Em contraposio ao avano das inmeras funes atribudas aos colgios e universidades, particularmente a formao profissional, Maritain chama a ateno do papel moral da educao escolar, pois defende a importncia da prudncia como elemento formativo que consiste na capacidade interior e vital de discernimento desenvolvido no esprito e apoiado numa vontade bem dirigida (MARITAIN, 1968, p. 54). Ele destaca que a educao escolar dever concorrer para a formao moral, entretanto, observa que esse aspecto perpassa por todas as experincias formativas. Ele reitera que a educao escolar no poder reduzir o fim da educao formao profissional e insero dos indivduos sociedade, mas sim concorrer para conformar o que ele chama de verdadeira finalidade da educao a educao moral aquela que desempenha um papel essencial na educao da escola e da universidade, e importa que esse papel seja mais e mais acentuado (MARITAIN, 1968, p. 58). Para Maritain, a mxima tudo pode ser ensinado um paradoxo da educao moderna. Nesse aspecto, ele sustenta que a soluo consiste naquilo que o mais importante para a formao do homem: a retido da vontade e a aquisio da liberdade interior, bem como o estabelecimento de uma s relao com a sociedade (MARITAIN, 1968, p. 60). Nessa parte do texto, procuramos discutir alguns aspectos da filosofia da educao de Maritain, enfatizando sua contraposio aos principais sistemas pedaggicos modernos. Nesse sentido, a interveno desse filsofo tomista pode ser interpretada como um dos sistemas intelectuais cujo objetivo estabelecer\numa ordem gnosiolgica (BOURDIEU, 2002, p. 9, grifo no original). Nesse sentido, as produes intelectuais ou os sistemas simblicos cumprem a sua funo poltica de instrumentos de imposio ou de legitimao da dominao (BOURDIEU, 2002, p. 11), podendo contribuir para o domnio de uma filosofia sobre as outras. Em palavras mais precisas, os diferentes grupos sociais esto envolvidos [...] numa luta propriamente simblica para imporem a definio do mundo social mais conforme aos seus interesses, e imporem o campo das tomadas de posies ideolgicas reproduzindo em forma transfigurada o campo das posies sociais (Ibidem). Nesses termos, entendemos que o conceito de campo mostra-se fecundo para compreender o sentido dos escritos de Maritain, pois um campo, e tambm o campo cientfico, se define entre outras coisas atravs da definio dos objetos de disputas e dos interesses especficos que so irredutveis aos objetos de disputas e aos interesses prprios de outros campos (BOURDIEU, 1983, p. 89). Em sentido mais especfico, para que um campo funcione, preciso que haja objetos de disputas e pessoas prontas a disputar o jogo, dotadas de habitus que impliquem o conhecimento e o reconhecimento das leis imanentes do jogo, dos objetos de disputas etc. (Idem). Essa disputa o que procuramos indicar nesse percurso da trajetria de Maritain, pois a luta interna do campo pela conquista e administrao do poder simblico, definido como o poder de constituir o dado pela enunciao, de fazer ver e fazer crer, e, deste modo, a ao sobre o mundo, portanto, o mundo (BOURDIEU, 2002, p. 15). No plano intelectual havia um espao de luta pelo domnio do poder simblico, isto , pela definio do prprio campo cultural, assim como pela definio do mundo social. No campo filosfico as controvrsias eram intensas, pois a filosofia do sculo XX apresenta tudo, menos um quadro harmnico. As posies bsicas de alguns filsofos do sculo XX encontram-se entre si em rgida, e at inconcilivel oposio (FLEISCHER, 2000, p. 11). possvel afirmar que os problemas que norteavam os diferentes filsofos do sculo XX tinham origens semelhantes. Nesse sentido, pactuamos com a observao de Margot Fleischer (2000, p. 12-13):\nOs filsofos do sculo XX, tanto por seu pensamento como por suas atividades e seus destinos pessoais, tm mltiplas implicaes com as situaes e acontecimentos de seu tempo. Sua situao espiritual essencialmente codeterminada pelos efeitos dos patronos filosficos do sculo XIX, pelo desenvolvimento das cincias e da tcnica no sculo XX, pelos acontecimentos da poca, sobretudo por suas fases calamitosas, bem como pela forma de vida e sistema de pensamento da moderna sociedade industrial. Muitos deles, enquanto filsofos, responderam a essa situao de forma histrico-crtica e consciente da crise. Sem entrar na polmica do impacto do pensamento de Maritain na filosofia contempornea, pois certamente outras vertentes tericas tiveram maior reverberao nos meios intelectuais, possvel interpretar a interveno desse filsofo tomista no terreno da disputa intelectual e poltica. nessa direo que discutimos o confronto de Maritain a psicologia emprica, ao neopositivismo, pragmatismo, sociologismo, intelectualismo e voluntarismo, pois tais tendncias apresentam, na avaliao desse filsofo, as snteses do que ele denominou sete erros da educao moderna. No obstante a luta travada no campo de produo cultural, uma vez que cada campo dotado de um mvel de disputa especfico e tem uma histria prpria, que permite apreender a sua relativa autonomia em relao aos outros campos (BONNEWITZ, 2003, p. 62), as intervenes de Maritain tiveram profunda ressonncia nos demais campos sociais, pois os campos no so espaos com fronteiras estritamente delimitados, totalmente autnomos. Eles se articulam entre si (Idem). em razo da importncia que o intelectual assumir no sculo dos intelectuais (WINOCK, 2000) que os homens das letras passaram a ganhar espao em outros campos sociais. Ou na denominao de Bourdieu, com o processo de autonomia do campo intelectual que os letrados passam a promover intervenes no campo poltico. Segundo Bourdieu, s no final do sculo [XIX], no momento em que o campo literrio, o campo artstico e o campo cientfico acedem autonomia, que os agentes mais autnomos destes campos autnomos podem intervir no campo poltico enquanto intelectuais (BOURDIEU, 1996, 382).\nguisa de concluses A pretenso deste texto no consiste nem a fazer apologia de uma concepo puramente cientfica, nem a defesa de uma concepo filosficoreligiosa. Essa observao no petio de um princpio de neutralidade, pois no campo intelectual no h anlises destitudas dos valores. Porm, temos convico que dever de um pesquisador buscar reconstituir determinados debates sem a pretenso to somente de emitir um julgamento moral. No h dvida de que temos nossas convices por vezes passveis de serem identificadas na forma de organizao desta narrativa mas procuramos, neste artigo, escrever uma histria intelectual da filosofia da educao de Jacques Maritain com a inteno de contribuir ao debate filosfico e histrico. Nesse percurso, privilegiamos os aspectos atinentes ao contexto de produo dos escritos educativos desse filsofo tomista, muito embora tenhamos deixado de abordar os aspectos da trajetria formativa de Maritain, particularmente sua adeso ao cristianismo (converso), bem como filiao e rompimento com a Ao Francesa. Em grande medida, essa ausncia justifica-se pelo recorte do problema deste artigo, mas principalmente pela complexidade desses elementos da trajetria de Maritain para serem tratados em um texto com intensa limitao de espao. Em razo disso, enfatizamos o contexto de disputa no campo de produo cultural, no qual estava envolvido Maritain, isto , privilegiamos o contexto das ideias pedaggicas e/ou do campo intelectual. Desse modo, esta narrativa est recortada por uma acepo muito particular de contexto, pois ao reconstituir o lugar da produo dos escritos pedaggicos de Maritain fez a opo por considerar a prpria obra (Rumos da educao) como referncia para precisar o contexto das ideias desse filsofo tomista. Em outros termos, procuramos depreender a partir dessa obra quais eram os principais interlocutores de Maritain, isto , que intelectuais e projetos tericos e/ou filosficos estavam sendo combatidos por esse pensador catlico. A opo por definir o contexto a partir da fonte de anlise uma condio fundamental anlise da Histria da Filosofia e da prpria Histria Intelectual, pois o percurso analtico faz-se na relao complexa entre os pressupostos conceituais\ndo pesquisador e as afirmaes presentes na fonte de pesquisa. Por outro lado, temos convico que essa acepo de contexto tem suas fragilidades, pois o lugar de produo de escritos filosficos no esgota-se no que est no prprio texto. em razo disso que indicamos acima a necessidade de abordar o pensamento pedaggico de Maritain no conjunto de suas obras, assim como analisar suas obras no interior do movimento do campo religioso, particularmente das mudanas ocorridas no interior da Igreja Catlica na segunda metade do sculo XX. Alm disso, fundamental problematizar as relaes entre os diferentes campos sociais como constituintes dos contextos de produo dos escritos desse filsofo catlico. Porm, tais indicaes representam as lacunas deste artigo, as quais podero ser minimizadas com outras pesquisas. Portanto, nossa preocupao foi trazer a baila alguns elementos do papel do filsofo no sculo dos intelectuais, enfatizando os debates pedaggicos de Maritain em defesa da filosofia a partir da noo de campo de produo cultural como lcus de poder e de luta pelo monoplio do poder simblico e, por conseqncia, de disputa pelo poder de agir e intervir no mundo social. Em sentido estrito, buscou-se compreender a interveno de Jacques Maritain no campo da filosofia da educao, privilegiando os contextos de produo de seus escritos pedaggicos (Histria Intelectual e/ou Histria dos Intelectuais) e a natureza de suas ideias educativas (Histria da Filosofia da Educao).\nReferncias bibliogrficas BARROS, Homero Batista de. Preleo inaugural do ano letivo de 1946, na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras do Paran: formao humanstica. Anurio da Universidade do Paran, Curitiba, s. n., p. 40-46, 1946. BONNEWITZ, Patrice. Primeiras lies sobre a sociologia de P. Bourdieu. Petrpolis: Vozes, 2003. BOURDIEU, Pierre. As regras da arte: gnese e estrutura do campo literrio. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. _____. Questes de sociologia. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1983. _____. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002. DURKHEIM, Emille. Educao e sociologia. So Paulo: Melhoramentos; Rio de Janeiro: Fundao Nacional de Material Escolar, 1978.\nFLEISCHER, Margot. (Org.). Filsofos do sculo XX. So Leopoldo: Unisinos, 2000. JOURNET, Charles. Prefcio primeira edio francesa. In: MARITAIN, J. Rumos da educao. Rio de Janeiro: Agir, 1968, p. 21-24. LACOSTE, Jean. A filosofia no sculo XX. Campinas: Papirus, 1998. MARITAIN, Jacques. Rumos da educao. Rio de Janeiro: Agir, 1968. MONARCHA, Carlos. Brasil arcaico, escola nova: cincia, tcnica e utopia nos anos 1920-1930. So Paulo: Unesp, 2009. MORENTE, Manuel. Garcia. Fundamentos de filosofia: lies preliminares. So Paulo: Mestre Jou, 1980. RODRIGUES, Cndido Moreira. Da Ao Francesa ao humanismo integral: o filsofo Jacques Maritain na Frana das dcadas de 1920 a 1940. Contemporneos Revista de Artes e Humanidades, n. 4, p. 1-18, maio-out. 2009. RODRIGUES DA SILVA, Helenice. A histria intelectual em questo. In: LOPES, M. A. (Org.). Grandes nomes da histria intelectual. So Paulo: Contexto, 2003, p. 15-24. RORTY, Richard. Objetivismo, relativismo e verdade: escritos filosficos I. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2002. WINOCK, Michel. O sculo dos intelectuais. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000.\nRecebido em 06/03/2012 Aprovado em 08/04/2012\nDocuments Similar To 7045-22580-1-PB\nRorty Arauto de Um Novo Tempo\nFilosofia e Terapia Em Witt Gen Stein\nMore From msaldnha\nApostilas ExameDeSelecao PosGraduacao Biblia\n052 - Cadernos de Teatro


Filtros Reguladores de Pressão para Ar Comprimido José Bonifácio - Regulador de Pressão com Filtro de Ar - Via-Air Válvula Pneumática\nfiltros reguladores de pressão para ar comprimido José Bonifácio\nÚtil, o filtros reguladores de pressão para ar comprimido José Bonifácio se destaca por proporcionar um bom controle da pressão, unindo o filtro para eliminar impurezas sólidas do ar comprimido. Disponibilizado em diferentes modelos para suprir as mais variadas necessidades de seu uso. Além disso, o filtros reguladores de pressão para ar comprimido José Bonifácio é um produto de ótimo custo-benefício, tendo em vista todas as suas vantagens.\nfiltros reguladores de pressão para ar comprimido José Bonifácio: conheça\nBusca por filtros reguladores de pressão para ar comprimido José Bonifácio? Para as melhores soluções em A Válvula Pneumática é diferente da Válvula Solenóide de processo, pois a Válvula Pneumática é um tipo de solenóide eletro-mecânico que quando energizado por eletricidade, entre outras opções de serviços do ramo de Máquinas e Equipamentos Industriais, você pode contar com ajuda da Via-Air. Disponibilizamos também filtro separador de agua e filtro de ar comprimido. Por isso, aproveite a sua chance para entrar em contato e saber mais. Nossos atendentes estão dispostos a sanar todas as suas dúvidas sobre os trabalhos oferecidos. Saiba mais!\nO conteúdo do texto "Filtros Reguladores de Pressão para Ar Comprimido José Bonifácio" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


AMIZADE | Blog - Rosacruz\nPor Doreen Eustice\nAmizades verdadeiras são tesouros maravilhosos a serem encontrados nos caminhos e encruzilhadas da vida. São pepitas a serem cuidadas e valorizadas pela riqueza que trazem às nossas almas. Infelizmente, apenas poucos de nós as tratam adequadamente e doam o tempo que elas necessitam para florescer e prosperar. Elas geralmente murcham por negligência quando as deixamos de lado para assumir diversas responsabilidades e pressões que acometem as pessoas de todas as gerações, principalmente a carreira e os compromissos familiares.\nUma das principais razões pelas quais muitos bons relacionamentos murcham é o surgimento de um “parceiro para a vida toda”, possivelmente uma “alma gêmea”, mas definitivamente uma distração. Quando isso acontece, muitos de nós sucumbem ao charme e os colocam em primeiro, por último e no meio das pessoas com quem queremos passar um tempo. Assim, aqueles que têm sido fiéis companheiros, aqueles com quem podemos fofocar no telefone ou marcar um café ou um almoço, são abandonados pelo novo “grande e único” em nossas vidas. Foi um grande conselho do autor do livro sobre Runas Celtas, Ralph Blum, “deixar os ventos dos céus dançarem entre vocês”. Infelizmente é o que o recém apaixonado raramente faz!\nHá algum tempo, uma velha amiga, de longa data, veio à minha porta com uma vasilha coberta e anunciou que ela estava me apresentando o bolo da amizade, um bolo da amizade alemão que se chama Herman e que tem circulado o globo como se fosse uma corrente por carta, provavelmente desde logo após o começo dos tempos. A vasilha continha um pedaço de massa e uma lista de instruções escritas à mão para o futuro bem-estar de Herman para serem realizadas ao longo dos 10 dias subsequentes.\nNós rimos quando eu li a folha que começava com uma advertência: “Meu nome é Herman, sou um bolo de massa azeda e preciso ser mantido na sua bancada da cozinha por 10 dias sem a tampa. Eu morrerei se me colocar na geladeira. Eu morrerei se eu parar de borbulhar.” As regras exigiam que Herman fosse mantido em uma vasilha de dois litros, coberta com um pano de prato. Ele precisa ser mexido nos dias dois e três e alimentado com pequenas quantias de farinha, açúcar e leite antes de ser mexido e colocado novamente para dormir sob seu cobertor, o pano de prato.\nOs dias cinco, seis, sete e oito necessitam de uma mexida mais vigorosa para manter a massa viva e no ponto. No dia nove ele fica com fome novamente e precisa de mais farinha, açúcar e leite para saciar seu apetite. Neste ponto, você divide a massa viscosa em quatro porções iguais, entrega três porções para amigos com cópias das instruções e adiciona à porção que você guardou uma quantia de ingredientes de bolo incluindo ovos, especiarias, óleo, maçãs cortadas, nozes e passas antes de encerrar a vida passada de Herman, ou seja, assá-lo e servi-lo à nova e decorada nata fresca.\nPelos primeiros dois dias eu estava encantada, mas no dia três eu o esqueci completamente e no quarto dia me encontrei resgatando-o de seu suspiro da morte na 11º hora, literalmente às 11h da noite, com o complemento dos ingredientes.\nResumindo a história pela metade, decidi que eu realmente não gostava do Herman. Era como ser responsável por um bichinho virtual tirânico, como um Tamagotchi do tipo que foi frequentemente banido das salas de aula dos anos 90 porque os professores frustrados tinham suas lições interrompidas por alunos alimentando e exercitando seus filhos eletrônicos. Eu não gostava da responsabilidade de cuidar dele, de atender suas necessidades ou do espaço que ele ocupava na minha modesta cozinha.\nPosso até ter pensado possivelmente em pendurá-lo para os pássaros, mas eu realmente queria cortá-lo e distribuí-lo aos meus amigos? E mais tarde eu queria adicionar uns quarenta reais de ingredientes à sua massa misturada e esmagada há dias para um prato ligeiramente menos tentador que vísceras com creme? Antes de responder, tenha em mente que a última vez que fiz um bolo eu tinha tranças e um uniforme escolar e agora estou sacando uma aposentadoria.\nEm um momento insensível de firme decisão eu, sem piedade, joguei o Herman no lixo junto com conteúdo do aspirador de pó. Herman se misturou com a poeira e suas últimas bolhas explodiram. Porém, Herman vive nas cozinhas de incontáveis vítimas de amizades encerradas e também online ao toque de um motor de busca. Procure por ele se você quiser conhecê-lo. Não serei responsável por suas ações lhes passando a receita.\nAmigos, leitores, posso dizer pela experiência: Se você gosta de alguém e o valoriza, então demostre o que essa pessoa traz para a sua vida. Dê-lhe tempo, uma conversa, um ouvido amigo ou um presente que não venha agregado de responsabilidades e culpa. Ligue para ele, lhe escreva uma carta, envie um cartão. Convide-o para um almoço. Convide-o para dividir uma agradável garrafa de vinho, e converse entusiasmadamente sobre as coisas que importam na vida, ou as coisas que não importam, principalmente! Façam um passeio juntos, uma jornada de meditação, divida qualquer coisa que você tiver na despensa que cozinhe em 20 minutos e desapareça com o lavar da louça, mas, independentemente do que decidir para fortalecer essa maravilha faculdade que chamamos de amizade, não lhes dê um bolo de amizade.


Crónicas do Noéme: Dezembro 2019\nFonte próxima de Belém disse que...\nFonte bem colocada em Belém confidenciou-nos que Marcelo Rebelo de Sousa faz depender a decisão da sua recandidatura a Belém da total despoluição do rio Noéme em 2020.\nPublicada por Márcio Fonseca à(s) 12:19 1 comentário: Hiperligações para esta mensagem\nEvento público Facebook aqui.\nInspecção do Ambiente e tribunais\nAs notícias de ontem diziam que só 24% das coimas aplicadas pela Inspecção do Ambiente por crimes ambientais eram cobradas. A causa, referiam, seria a falta de sensibilidade ambiental dos juízes.\nNisto subscrevo a opinião de Miguel Sousa Tavares no seu comentário no jornal da TVI (cito de cor): “as multas já não resolvem nada. Se uma fábrica é predadora do Ambiente tem de ser encerrada.”\nPublicada por Márcio Fonseca à(s) 09:40 Sem comentários: Hiperligações para esta mensagem\nFez-se Justiça de Porcas\nEstação do Noemi\nA linha da Beira Alta e o rio Noéme caminham em boa parte do trajecto lado a lado, quase de mãos dadas. Muitos apeadeiros ficam muito perto da ribeira. Existe até a "Estação do Noemi" que segundo este artigo foi criada em 1917 com a particularidade de estar afastada de qualquer localidade.\nNo livro "Linha da Beira Alta - Viagem inaugural", escrito por Bronislaw Wolowski em 1883 e republicado em 2017 encontramos o olhar de um estrangeiro daquela época sobre Portugal, a Guarda, a nossa região... Por exemplo: "Esta parte de Portugal era, até ao presente, separada do resto do Mundo. À medida que nos afastamos do Oceano e nos aproximamos de Espanha, o país é menos cultivado; o solo é agora pedregoso, árido. De tempo a tempo, o olhar fica encantado por algum vale deslumbrante. Estes espectáculos são raros e, da Guarda a Vilar Formoso, o aspecto das encostas nada tem de agradável. As pequenas vilas ou os locais de habitação mais importantes encontram-se a uma distância de 4, 5 ou por vezes quinze quilómetros do traçado do caminho-de-ferro. O percurso é por isso monótono."\nConcordando ou não com o carácter subjectivo e de gosto nas suas apreciações e comparações entre os vales e os cabeços, de 1883 até aos nossos dias pouco ou nada mudou nesta paisagem e quem fizer a viagem Guarda - Vilar Formoso poderá constatar isso mesmo. Atrevo-me mesmo a dizer, que desde a Idade Média a maior transformação física e social nestes locais se deveu precisamente ao comboio.\nO rapto do Noemi\nEsta imagem faz parte de um mural que está na LxFactory em Lisboa e cujo nome do autor não consegui apurar.\nGosto de lhe chamar “O rapto do Noemi”. Está lá tudo: os poluidores e as entidades oficiais representados por um velho de longas barbas grandes roubando a Vida e o relógio questionando: "quanto tempo mais?".\n"Banco de areia no rio", Renoir (1841-1919)\nPublicada por Márcio Fonseca à(s) 10:39 Sem comentários: Hiperligações para esta mensagem\nPode ler-se a crónica no sítio do Diário de Notícias.\nPublicada por Márcio Fonseca à(s) 07:53 Sem comentários: Hiperligações para esta mensagem\n"Poucos rios, surgem de grandes nascentes, mas muitos crescem recolhendo a água que encontram pelo caminho", Ovídio\n"Quando puderes beber na fonte não bebas no ribeiro"\nSe noutros tempos era comum beber água em qualquer sítio, hoje é completamente impossível. A dita "da rede" que oferece as condições sanitárias e é bacteriologicamente testada, ganhou (nuns sítios mais, noutros menos) o gosto do "tratamento".\n"Água corrente não mata a gente" dizia-se. Fruto das mudanças climáticas, das transformações na paisagem, do fim de uma certa agricultura e respectiva consequência nos solos, enfim, do "progresso", as águas estão cada vez mais paradas, escassas e sujas.\nDeixámos de tratar as águas circulantes (à superfície e no subsolo) como o sangue que se movimenta nos nossos corpos. Nalguns casos não sabemos onde estão essas águas, noutros esquecemo-nos, perdemos essa sabedoria milenar. Mais grave ainda, em muitos casos o "progresso" cortou as nascentes onde não deveria ter sido permitido, só para se construir, só para se ganhar dinheiro... e deixámos.\nEstranho desenvolvimento este que nos venderam. Alegam agora que a água chega a todas as torneiras e o saneamento é uma realidade em todos os lugares. Sem dúvida, dizemos, aqui o progresso escreve-se sem aspas. Mas este progresso, este que chega a todos não é incompatível com o que defendemos antes.\n"Não bebas na fonte, nem no ribeiro, muito menos na ribeira" mas procura a água. Aproxima-te, contempla-a. Umas vezes calma, outras furiosa. Não a percas nunca de vista.\nPublicada por Márcio Fonseca à(s) 09:24 Sem comentários:\n"What If We Stopped Pretending?", in New Yorker\nTraduzo livremente o início do ensaio: "Existe uma esperança infinita”, diz Kafka, “só que, não para nós”. Esse é um epigrama apropriadamente místico de um escritor cujos personagens lutam por objectivos ostensivamente alcançáveis e, tragicamente ou divertidamente, nunca conseguem aproximar-se deles. Mas parece-me, que no nosso mundo que escurece rapidamente, o inverso da piada de Kafka é igualmente verdadeiro: não há esperança, excepto nós."\nJonathan Franzen (romancista, autor de "Purity") continua depois o texto que rapidamente se perceberá trata das alterações climáticas e da acção do Homem sobre o planeta. Uma excelente leitura para um dia de frio em frente à lareira.\nPode ler-se aqui o ensaio completo.\nPublicada por Márcio Fonseca à(s) 17:38 Sem comentários: Hiperligações para esta mensagem\nPara se compreender na totalidade a complexidade do problema do rio Noéme e porque dura há tantos anos, talvez fosse necessário estudar a fundo a genealogia do poder na Guarda.\nA Regionalização poderá voltar à agenda política nesta legislatura. Aberto a todos os argumentos, deixo o meu contributo a partir das margens do Noéme:\n- O rio já estaria despoluído com um poder regional, mais conhecedor do problema mas também mais próximo e possivelmente influenciável por circunstâncias locais?\n- Ou será mais vantajoso para o rio, que a análise seja feita por um Poder distante, imparcial, totalmente desconhecedor das idiossincrasias regionais?\nPublicada por Márcio Fonseca à(s) 07:54 Sem comentários: Hiperligações para esta mensagem\nEntrevista ao Ministro do Ambiente na RTP\nA entrevista foi transmitida no dia 27 de Novembro na RTP e foram abordados os seguintes temas:\n- Exploração do lítio, tema que dominou grande parte do programa.\n- Tratamento e recolha de resíduos.\n- Estado das pedreiras, no rescaldo do acidente de Borba do ano passado.\n- Água: abastecimento e escassez. "Nunca me verão optimista em relação a esse tema", disse o ministro. Não referiu nada acerca da qualidade das águas dos nossos rios.\nEsperava uma entrevista mais baseada na discussão de políticas ambientais e de ideias, do que a olhar para factos da agenda.\nSobre a exploração do lítio em Portugal, deixo as minhas notas para discussão à margem da entrevista (talvez um dia lhe dedique um post):\n- Assumindo que existe e em quantidades que justifiquem, Portugal quer ter uma economia do tipo extractivo?\n- O que vão ganhar as populações dos sítios onde vai ser explorado? (E o que vão perder);\n- Qual o melhor modelo de negócio (público, privado, público/privado)? O modelo de negócio implementado na Noruega em relação ao petróleo é aqui aplicável?\n- Onde fica o valor acrescentado da exploração e os ganhos com a transferência de tecnologia? Ou o trabalho "limpo" irá para os países desenvolvidos?\nPode ver-se a entrevista completa no RTP Play.\nRochoso, 30 Novembro\n“Faltará o ar. Será importante?”, de Daniel Deusda...\n"Quando puderes beber na fonte não bebas no ribeir...


Concurso Polícia Civil CE (PC CE): Certame autorizado para 1.496 vagas\nCAPA CONCURSOS Concurso Polícia Civil CE (PC CE): Certame autorizado para 1.496 vagas\nO Governo do Estado do Ceará anunciou novo concurso para Polícia Civil com 1.496 vagas para delegados, inspetores e escrivães (Concurso PC CE). Ainda não foi divulgada data de publicação do edital.\nConfira abaixo o pronunciamento de Camilo Santana na íntegra:\nNo último mês de junho, 646 novos agentes da Polícia Civil foram nomeados no estado. Foram 86 delegados, 188 escrivães e 372 inspetores de polícia.\nOs agentes foram aprovados na segunda turma do Curso de Formação para a Polícia Civil.


... desenvolvimento de vacinas anti-covid 19. “E agora as companhias têm que entregar. Eles têm que honrar suas obrigações. É por isso que vamos... — ... vai propor a criação de um programa de biodefesa na Europa. A iniciativa será público-privada. ‘Não podemos esperar pela próxima pandemia para estar preparados”, afirmou ela. ...\n... alemães têm mostrado visões desfavoráveis de Trump, com uma pesquisa de janeiro do Pew Research Center mostrando que cerca de 3 em... — ..., observando os desafios que a dupla tem pela frente com o rápido surto de coronavírus em todo o país, bem como a vitória histórica de...\n... Bundestag, a câmara baixa do parlamento da Alemanha. O Reino Unido deixou a UE em janeiro deste ano, mas continua dentro do mercado único... — ... Leyen, se reunirão nesta quarta-feira em um jantar que pode abrir caminho para um acordo comercial pós-Brexit ou levar os dois lados...


Exibindo o total de 26 registros.\n2021540 registros2020570 registros2019444 registros2018657 registros2017756 registros2016877 registros2015963 registros2014949 registros20131302 registros201269 registros201165 registros201067 registros200981 registros200876 registros200758 registros200670 registros200544 registros200441 registros200360 registros200246 registros200149 registros200047 registros199942 registros199868 registros199772 registros199644 registros199555 registros199420 registros199322 registros199230 registros199143 registros199044 registros198972 registros19861 registro19771 registro\nInstrução Normativa nº 10, de 04.10.2019\nEstabelece normas e procedimentos administrativos para a realização de Pesquisa de Preços para aquisição de bens e serviços mediante licitação, inclusive dispensa e inexigibilidade, estabelecendo rotinas no âmbito da Administração Direta do Poder Executivo do Município de Iúna/ES.\nInstrução Normativa nº 1, de 31.07.2014\nOrientar o Setor de Patrimônio e órgãos setoriais da administração direta e indireta que compõem a estrutura do Poder Executivo do Município para a correta observância dos procedimentos relativos à identificação, controle, guarda e depreciação de bens móveis permanentes, e administração, controle e depreciação dos bens imóveis.\nInstrução Normativa nº 7, de 31.07.2014\nDisciplina os procedimentos para cadastramento de fornecedores.\nInstrução Normativa nº 3, de 31.07.2014\nDispor sobre as rotinas de trabalho e procedimentos de controle a serem observados a serem observados por toda a Estrutura Administrativa do Município, quando do recebimento de processos e tramitação dos mesmos no sistema de protocolo, visando à padronização das ações e implementação dos procedimentos de controle.\nPadronizar e normatizar o acompanhamento e controle dos contratos e convênios no âmbito do Poder Executivo de Iúna - ES.\nInstrução Normativa nº 4, de 30.07.2014\nEstabelecer os procedimentos de atendimento às equipes do Controle Externo do Tribunal de Contas do Estado do Espírito Santo e Tribunal de Contas da União - TCU, quando for o caso, a fim de facilitar a disponibilização de documentos e informações, objeto de trabalho das referidas equipes junto as Unidades Administrativas da Prefeitura do Município de Iúna.\nInstrução Normativa nº 3, de 21.07.2014\nDispõe sobre as rotinas e procedimentos para concessão de extensão de carga horária e contratação em designação temporária para atender as necessidades da Secretaria Municipal de Educação.\nInstrução Normativa nº 6, de 12.02.2014\nDispor sobre as rotinas de trabalho e procedimentos de controle a serem observados por toda a Estrutura Administrativa do Município, quando da utilização do suprimento de fundos para adiantamentos de valores.\nInstrução Normativa nº 5, de 31.07.2013\nEstabelecer normas gerais a serem observadas pelo Poder Executivo Municipal no acompanhamento dos resultados previstos nos programas do Plano Plurianual, do cumprimento das metas fiscais e das prioridades e metas definidas na LDO.\nInstrução Normativa nº 3, de 26.11.2012\nNormatizar os procedimentos para desapropriação de imóveis no âmbito do Poder Executivo Municipal de Iúna - ES.\nInstrução Normativa nº 2, de 26.11.2012\nDispor sobre as rotinas de trabalho e procedimentos de controle a serem observados por todas as Unidades da Estrutura Administrativa do Município, quanto à concessão e controle de diárias, visando à padronização das ações e implementação dos procedimentos de controle.\nInstrução Normativa nº 1, de 26.11.2012\nDispõe sobre as exigências e os critérios a serem observados no processo de execução orçamentário no município de Iúna - ES.\nInstrução Normativa nº 5, de 26.11.2012\nOrientar e disciplinar os procedimentos para envio de documentos contábeis, patrimoniais, fiscais e demais informações necessárias a realização do controle externo, exercido pelas equipes do Tribunal de Contas do Estado do Espírito Santo, atendendo o princípio da eficiência.\nInstrução Normativa nº 5, de 31.10.2012\nRegulamenta a formalização, autuação e tramitação dos processos administrativos de contratações públicas de serviços, obras, compras, alienações e locações no âmbito da Prefeitura Municipal de Iúna-ES.\nInstrução Normativa nº 4, de 14.09.2012\nEstabelecer normas gerais a serem observadas pelo Poder Executivo Municipal na elaboração da Lei de Diretrizes Orçamentárias - LDO.\nInstrução Normativa nº 3, de 14.09.2012\nDispor sobre os procedimentos a serem adotados quando da geração e publicação dos demonstrativos da LRF.\nInstrução Normativa nº 3, de 04.09.2012\nDispor sobre os procedimentos para elaboração, geração e consolidação dos demonstrativos contábeis, além de garantir a publicação e divulgação dos demonstrativos da lei de Responsabilidade Fiscal.\nInstrução Normativa nº 2, de 09.08.2012\nEstabelecer normas gerais a serem observadas pelo Poder Executivo Municipal na elaboração do Plano Plurianual - PPA.\nInstrução Normativa nº 1, de 07.08.2012\nEstabelecer normas gerais a serem observadas pelo Poder Executivo Municipal para a realização de audiências públicas referentes aos planos orçamentários, nas fases de elaboração, análise e prestação de contas, bem como definir responsabilidades pelo descumprimento das regras impostas pelas mesmas.\nInstrução Normativa nº 2, de 01.08.2012\nNormatizar os procedimentos de baixa de bens móveis e imóveis, decorrentes de venda, doação, dação em pagamento, permuta, inutilização, extravio, roubo ou furto.\nInstrução Normativa nº 2, de 31.07.2012\nDispõe sobre as rotinas e procedimentos para gerenciamento e controle do Transporte Escolar, a fim de garantir a segurança e o bem estar dos usuários.\nInstrução Normativa nº 3, de 23.07.2012\nInstrução Normativa nº 2, de 28.06.2012\nEstabelecer padrões, critérios e normas para auditorias internas, inspeções e tomadas de contas especiais, a serem realizadas nos órgãos da administração direta e indireta do Poder Executivo Municipal, bem como regulamentar denúncias e estabelecer o instrumental de trabalho da Controladoria-Geral do Município.\nInstrução Normativa nº 1, de 22.06.2012\nDispõe sobre as rotinas para aquisição de gêneros alimentícios, elaboração do cardápio, armazenamento e distribuição da alimentação escolar nas unidades escolares do Município de Iúna/ES.\nInstrução Normativa nº 1, de 09.05.2012\nDispor sobre a produção de instruções normativas a respeito das rotinas de trabalho a serem observadas pelas diversas unidades da estrutura do Município de Iúna - ES, objetivando a implementação de Procedimentos de Controle - Normas das Normas.


Apartamento à venda com 3 quartos em Vicente Pires, Vicente Pires - R$ 450.000,00, 79,00 m² - ID: 365485 - DFimoveis.com\nValor R$ /m²: 5.696\nVista livre, apto com ventilação e luz natural, próxima a comércio, farmácias, restaurantes, supermercados, padarias, ponto de ônibus, entre outros; Apartamento composto por; * Sala GRANDE; * Cozinha grande com ventilação natural; * Área de serviço separada; * 3 Quartos sendo 1 (uma) suíte e varanda; * Área de serviço; * Banheiro social; * Ventilação natural; * Banheiros grandes; * Acabamento de primeira, piso em porcelanato e bancadas em granito; * 1 (uma) vaga de garagem no sub solo.\nJúnior Teixeira Imóveis\n(61) 99958 6060 Ligue Agora\nNão esqueça de informar que viu o imóvel 365485 no DFimoveis.com\nO anunciante deste imóvel (Júnior Teixeira Imóveis) enviou ao a Certidão de Ônus do imóvel, o número de sua inscrição no IPTU e os CPF(s) ou CNPJ(s) do(s) proprietário(s). Este Cartório, gratuitamente, emitiu e analisou as certidões necessárias para a concretização do negócio e constatou que NÃO existem ônus que impeçam a lavratura da escritura pública.


General ex-presidente da Funai se torna conselheiro de mineradora no Pará – Folha do Progresso – Portal de Noticias , Entretenimento, Videos, Brasil!\n30 de julho de 2018 Adécio Piran 666 Views\nSem consultar a CEP (Comissão de Ética Pública) do Palácio do Planalto ou se submeter ao sistema de quarentena do governo, o general reformado do Exército Franklimberg Ribeiro de Freitas foi anunciado para o conselho de uma mineradora de ouro apenas quatro meses depois de deixar a presidência da Funai (Fundação Nacional do Índio).\nA empresa tem interesses conflitantes com indígenas e depende de uma autorização consentida de duas etnias para iniciar o empreendimento no Pará, atualmente suspenso por ordem judicial.\nEm comunicado ao mercado nesta segunda-feira (23), a mineradora canadense Belo Sun Mining anunciou que o general aceitou ser membro do “conselho consultivo de assuntos indígenas e ambientais” da empresa.\nIndagada pela Folha sobre a ausência de consulta à CEP, a mineradora respondeu nesta quarta-feira (25) que o general “ainda não recebeu remuneração pela indicação e seu contrato foi assinado com a vigência condicionada ao término da quarentena ou aprovação da Comissão de Ética Pública do Palácio do Planalto”.\nA consulta, contudo, não havia sido feita até o anúncio da empresa, como confirmou a CEP à reportagem na tarde desta terça-feira (24): “Não localizamos consulta sobre possível conflito de interesses após o exercício do cargo formulada pelo senhor Franklimberg Ribeiro de Freitas. […] No caso, não tendo sido formulada consulta, não há como afirmar se o senhor Franklimberg deveria ou não estar submetido a período de quarentena”.\nA passagem de ocupantes de altos cargos da administração federal, incluindo a presidência da Funai, para a iniciativa privada é regulada por uma lei de 2013, que prevê a necessidade de o interessado consultar a CEP por meio de um formulário eletrônico disponível na internet.\nA consulta deve indicar o cargo público ocupado e suas principais atribuições, eventual “acesso a informações privilegiadas”, e o emprego pretendido na iniciativa privada.\nA partir desses dados, a CEP estabelece se há potencial conflito de interesses e decide sobre imposição ou não da quarentena, o que impediria “a autoridade de exercer a atividade privada pelo período de seis meses, a contar da data de sua exoneração do cargo público, fazendo jus a remuneração compensatória”.\nA mina de Belo Sun pretende ser o maior empreendimento do gênero no país. Por email à reportagem que reproduziu uma manifestação do general, a empresa reconheceu que o militar já visitou o local do empreendimento a convite da mineradora e que manteve contato com comunidades indígenas.\n“O general apenas realizou visita ao local onde o projeto deve se instalar. ‘Visitei, a convite da empresa, o local previsto para o projeto, e pude observar o grande interesse dos membros das comunidades locais e indígenas da chegada do empreendimento na região, que certamente, quando aprovado, vai gerar empregos, desenvolvimento local e fortalecimento do território, melhorando a qualidade de vida e o bem estar daquelas populações’”, afirmou a Belo Sun.\nA Belo Sun pretende criar, no estado do Pará, a maior mina de ouro do país, mas o empreendimento está suspenso por decisão judicial de primeira instância da Justiça Federal a partir de ação civil pública movida pela Procuradoria da República no Pará. A suspensão foi confirmada pelo TRF (Tribunal Regional Federal) da 1ª Região, em Brasília.\nO maior temor de indígenas e indigenistas é o rompimento da futura barragem de rejeitos da mina, o que poderia provocar um acidente como o de Mariana (MG) e afetar diretamente pelo menos duas etnias, os jurunas e os araras.\nA contaminação poderia surgir de duas pilhas de rejeito estimadas em 75 e 85 metros de altura, “equivalentes a prédios de 23 e 28 andares”, que serão mantidas em bacia de contenção localizada a cerca de 1,5 km do leito do rio Xingu. Além disso, a exploração do ouro prevê uma série de microexplosões ao longo de mais de 12 anos, segundo a organização não governamental ISA (Instituto Socioambiental).\nEm carta aberta desta terça-feira (24), indígenas jurunas rechaçaram a possibilidade de participar de uma negociação com representantes da Belo Sun, pois entendem que o protocolo de consulta defendido pelos indígenas não está sendo respeitado.\n“A consulta tem que ser feita pelo órgão do estado que é responsável pela decisão de autorizar ou não a mineradora Belo Sun. […] Consultores contratados por empresas não são as pessoas certas para falar sobre a obrigação de consulta”, diz a carta.\n“Não estamos dispostos a permitir que o governo passe por cima de nossos direitos. Também não permitiremos mais empreendimentos na Volta Grande do Xingu sem nos consultar de acordo com nosso protocolo de consulta”, disseram os índios.\nA Volta Grande do Xingu é a região impactada pela construção da hidrelétrica de Belo Monte, inaugurada por Dilma Rousseff (PT).\nA advogada Biviany Astrid Rojas Garzón, do ISA, vê com preocupação a contratação do general pela mineradora.\n“No cargo de presidente da Funai, ele negociou questões com os indígenas da região, inclusive sobre demarcação de terras. É claro que dá um peso diferente nessa interlocução. Agora o mesmo presidente do órgão indígena defende os interesses de uma mineradora”, disse a advogada.\nNa mensagem à Folha, a Belo Sun afirmou que o conselho consultivo, onde o general exercerá cargo, “é estritamente de natureza consultiva, opinativa e multidisciplinar”\n“Não há outras responsabilidades além de comentar e opinar sobre itens relacionados a questões ambientais, indígenas e sociais que afetam a empresa. O papel principal do general Franklimberg Ribeiro é aconselhar o CEO [executivo] e o Conselho de Administração canadense sobre as políticas e questões de seus investimentos, para viabilizar as ações da Belo Sun Mining em seus projetos na Amazônia em conformidade com a legislação e realidade socioeconômica vigente no país”.\n“Não há interferência direta do conselho no Projeto Volta Grande, apenas o aconselhamento e avaliações externas no processo em curso, quando solicitado pela alta direção da empresa.”\nProcurado em seu telefone celular, o general fez declarações por meio da assessoria da Belo Sun.\nSegundo a companhia, o general afirmou: “Acredito que minha experiência na Funai não é a única questão que ocasionou o convite. Sou natural da região e possuo experiência de mais de dez anos de atuação no Comando Militar da Amazônia, auxiliando no apoio logístico do Exército em diversas operações humanitárias, possuindo então as credenciais necessárias para participar do Conselho. A constituição deste conselho multidisciplinar é o reconhecimento da empresa de que temas sociais e indígenas ganham reconhecimento e a merecida relevância pelos seus acionistas”.\nA empresa e o general não revelaram o valor do salário do novo conselheiro.\n← Sobreviventes da queda de avião no Pará são transferidos para hospital de Goiânia e têm estado grave\nPolícia investiga suposto ataque em fazenda reocupada por trabalhadores rurais em Marabá →


Empresas | Sementes d'Amor\nA sua empresa pode alcançar mais!\nA sua empresa pode, com toda a certeza, beneficiar com a nossa proposta de parceria! O que tem a ganhar a sua empresa em estabelecer uma parceria connosco? Maior produtividade, melhor nível de serviço, melhor ambiente de trabalho, maior atractividade para manter os colaboradores e mais lucros. Tudo isto sem investimento, sem gastos fixos.\nA Sementes d’Amor disponibiliza duas dezenas profissionais, entre terapeutas, formadores, consultores. Nós prestamos serviços a empresas como a sua. De acordo com as suas necessidades. Conheça alguns dos serviços que podemos prestar:\nDisponibilização de consultas a valores competitivos de quase todas as nossas terapias na sede da sua empresa, como por exemplo: osteopatia, massagem terapêutica, massagem de relaxamento, massagem desportiva, nutrição, psicologia, mentoria de desenvolvimento pessoal, terapia da fala, entre outros. Proveitos: ganhos de produtividade, menos tempo perdido em deslocações, maior conforto para os colaboradores;\nSessões de correcção postural, ergonomia dos equipamentos, consultoria em melhoria técnica das instalações. Benefícios: melhoria das condições de trabalho, prevenção de acidentes de trabalho, maior produtividade;\nCursos, palestras e outras acções de formação em todas as áreas relacionadas com saúde física e mental, coaching, correcção postural, produtividade, motivação, auto-ajuda, meditação, entre outros. Benefícios: melhoria da formação e das capacidades dos colaboradores; maior produtividade, melhoria do ambiente de trabalho e maior integração e entrosamento entre colegas;\nOferta de toda a formação obrigatória exigida por lei, nas áreas mais relevantes para a sua empresa, com criação de planos de formação de baixo custo, adaptados à realidade da sua empresa, com formação verdadeiramente útil para os seus colaboradores. Proveitos: poupança com custos de formação, aumento de produtividade por via do domínio de novas técnicas e ferramentas de trabalho, maior eficiência dos colaboradores;\nClasses de Yoga, Pilates, Tai Chi ou meditação para grupos nas instalações da sua empresa. Benefícios: promoção do bem-estar e melhoria do ambiente de trabalho entre colegas.\nComo pôde comprovar, temos uma oferta diversificada de serviços que podemos disponibilizar para a sua empresa. Estamos desde já disponíveis para criar um plano de parceria adequado à sua empresa. Contacte-nos. Telefone: 966 683 273, preencha o nosso formulário ou então Visite-nos!


Centec – Curso de Capacitação de Supervisores de Espaço Confinados • Trabalhou\nO Centec realiza entre os dias 21/02/2011 e 04/03/2011 o curso de Capacitação de Supervisores de Espaço Confinados.\nAs aulas são destinadas a profissionais da área de Segurança do Trabalho e outros profissionais que poderão exercer a função de supervisores de entrada de espaços confinados, conforme o NR 33, do MTE.\nAs turmas terão, no máximo, 15 alunos para 40 horas de curso, no período noturno. Os instrutores atuam em serviços de altura e espaços confinados.\nOs Valores, inscrições e demais informações podem ser obtidas através do e-mail [email protected]. Ou pelo telefone (54) 3028-5883.\nO Centec oferece local próprio para as aulas, na Avenida Rio Branco, 1070, em Caxias do Sul (RS).\nPrograma de Trainee Mercedes-Benz 2011 – Inscrição


Comemorações de ano novo pelo mundo - Nossa voz | Bemglô\nNa maior parte do mundo o Ano Novo é celebrado no dia 1º de janeiro, de acordo com o calendário gregoriano. Porém, existem diferentes povos ao redor do planeta que celebram o início de cada ano de acordo com suas próprias culturas. Selecionamos alguns exemplos de comemorações ao redor da Terra para você conhecer um pouquinho mais da cultura mundial!\nCelebrado nos dois primeiros dias do sétimo mês do calendário hebraico (a data cai entre setembro e outubro), o Ano Novo judaico é chamado de Rosh Hashanah. Para os judeus, esse é um tempo de autorreflexão, para pensar nos erros cometidos no ano interior e nos planos para melhorar o comportamento no ano que começa. A comemoração é marcada pelo consumo de maçãs mergulhadas em mel como um símbolo de doçura para o novo ano.\nA data é celebrada entre 13 e 15 de abril e é chamada de Songkran. Os tailandeses costumam comemorar seu o novo ano molhando uns aos outros com pistolas d’água e mangueiras. A água simboliza a esperança de que o ano novo traga boas chuvas. Além disso, todas as estátuas de Buda são lavadas também, para trazer boa sorte e prosperidade.\nO Ano Novo Islâmico, ou Hijri, é comemorado no primeiro dia do Muharram (o primeiro mês do calendário islâmico). Como o ano lunar islâmico é onze ou doze dias mais curto que o calendário solar gregoriano, o Ano-Novo cai em datas diferentes a cada ano, normalmente entre setembro e dezembro. O dia é marcado por reflexões, orações especiais e jejum.\nAcontece em 1º de março no sul da Índia, 1º de outubro no leste e no centro indiano e 14 de abril na comunidade tâmil. O Réveillon hindu, também conhecido como Festa das Luzes, dura cinco dias. A comemoração incluiu lamparinas, incensos e fogos de artifício para afastar as forças do mal. O Ano-Novo hindu varia entre as regiões da Índia pois depende do estudo dos astros. Além disso, celebra o retorno da deusa da prosperidade, Lakshmi.\nJá falamos aqui no blog também sobre o Ano Novo Chinês. Vem saber mais sobre essa cultura clicando aqui!\nTags:Ano novoAno Novo no Mundoarte&culturaboas ideiasboas práticasComemorações de ano novocompartilhando boas ideiascultura mundialcuriosidadesDicasdicas bemglôestar bemmundoPequenas felicidadestudo de bemglôViver bem\nPrevious Post Viagem de ano novo tranquila para renovar as energias\nNext PostDetox pós festas: sucos detox deliciosos para limpar o organismo


De bota e pronta para a chuva - Magazine de moda\nDe bota e pronta para a chuva\nFrio, chuva, vento ou geada: a cada dia é mais complicado saber o que calçar nos dias cinzentos dos meses de inverno? Não se desespere tentando adivinhar qual será o tempo, e você pode ter seus sapatos de camurça favoritos preservados; não fique com medo de encarar a chuva, aposte e fique por dentro da tendência que já atraiu celebridades em todo o mundo: botas de borracha, e com o seu próprio nome (como Hunter, um dos modelos favoritos das atrizes), prepare-se para a temporada de botas, e pegue algumas que podem se encaixar no seu estilo, seu gosto e sua aparência para o dia -a-dia .\nSuave, sóbrio, com estampas extravagantes, cores despojadas de cano alto ou baixo e até mesmo de calcanhar: galochas propõem uma varredura ocasional nesta temporada para quem prefere optar no conforto sem sacrificar o estilo; perfeito para mulheres ativas que estão no mundo em busca de olhares práticos para enfrentar suas vidas diárias.\nAs botas de Wellington, também conhecidas como botas de chuva, botas de inverno ou botas de borracha são caracterizadas principalmente por três detalhes: elas são à prova d'água, elas são feitas de materiais como borracha ou vinil, e protegem tanto da poças d’água quanto da lama, por isso são o sapato favorito das crianças em dias de chuva: apenas com este tipo de calçado é que elas podem saltar nas poças de água .\nKate Middleton é uma das celebridades que parece mais elegante nessa situação molhada: quando está passeando com seus cachorros ou em seus compromissos informais é frequentemente vista usando galochas, muitas vezes combinados com jeans tipo equitação, coletes ou jaquetas esportivas.


Tiragem de biografia de Andressa Urach ganha de ’50 Tons de Cinza’ e até livro de colorir – EM TEMPO\nTiragem de biografia de Andressa Urach ganha de ’50 Tons de Cinza’ e até livro de colorir\nEditora responsável pelo lançamento da polêmica biografia de Andressa Urach, a editora ‘Planeta’ aposta alto no sucesso do livro, que terá uma tiragem de um milhão de unidades. O número de exemplares do livro, que chega ao público no dia 20 de agosto, supera vários best-sellers considerados fenômenos de público.\n‘Cinquenta Tons de Cinza’, por exemplo, precisaria aumentar muito sua paleta de cores para chegar perto da tiragem do livro de Andressa: a primeira história de E.L. James sobre o romance sadomasoquista entre Christian Grey e a inocente Anastasia teve, inicialmente, apenas 200 mil cópias quando foi lançado no Brasil em 2012.\n‘Cinquenta Tons de Liberdade’, terceiro livro da série, com a maior tiragem da trilogia, teve 600 mil unidades impressas no mesmo ano.\nSegundo livro mais vendido desde 2013 – 683 mil unidades saíram das livrarias, de acordo com dados da consultoria Nielsen –, ‘Kairos: O Tempo de Deus’, do padre Marcelo Rossi, foi lançado com tiragem inicial de 500 mil unidades, em 2013.\nAté o fenômeno absoluto para colorir, ‘Jardim Secreto’, surgiu tímido em 2014, com 15 mil exemplares – hoje, já foram vendidos mais de 650 mil.\nAndressa perde, porém, para seu chefe na Record, Edir Macedo. O volume três da série ‘Nada a Perder’ do bispo saiu no ano passado com 1,3 milhão de cópias – mais de um milhão já foram vendidas.\nSegundo a ‘Planeta’, 500 mil unidades já foram impressas de ‘Morri para Viver’, sobre a trajetória da ex-modelo que foi de Miss Bumbum e prostituta a evangélica depois de quase morrer por causa de uma infecção.\nA editora finaliza as negociações para emplacar a história também na Europa.\nA aposta alta no livro tem um motivo: nele, Andressa revela detalhes da época em que era prostituta de luxo, com o nome de guerra ‘Ímola’. Ela diz ter sido uma das garotas de programa mais caras e desejadas do país, ganhando R$ 15 mil por duas horas de sexo.\nO suposto caso amoroso com o jogador português Cristiano Ronaldo também é retratado. Andressa diz que, em 2013, recebeu uma ligação do atleta. “Você é realmente a Miss Bumbum do Brasil?”, teria perguntado ele.\nEla, então, teria viajado até Madri para passar uma noite com o craque. Andressa afirma que ele a deixou por três horas trancada no quarto de um hotel para manter a discrição do encontro e que, por vingança, resolveu divulgar a história a um jornal inglês.\nItens relacionados:Andressa Urach, biografia, Holofotes, Tiragem\n15 de agosto de 2015 at 01:14\nCristiano Gray e a inocente Andrestacia o que? Kkkkkkkkkkj\nSpice Girls podem sair em turnê mundial sem Victoria Beckham\nGafe sobre menstruação ameaça candidatura de Trump


Caixa Econômica Federal - Muito bom, mas tem que melhorar muito ainda. | Love Mondays\nMuito bom, mas tem que melhorar muito ainda.\nPrós: Horários flexíveis, ambiente excelente, sem pressão mas qualquer erro pode mudar isso, o aprendizado que a gente ganha é bem alto, funcionários super amigáveis, sem brigas ou desorganizações.\nContras: Tudo muito manual e alguns processos demorados, só para ter acesso ao sistema o Jovem Aprendiz leva mais de 1 mês, e sistema essenciais para o trabalho são restritos somente para os cargos mais altos (Estagiário).\nConselhos para presidência: Mais liberdade para os empregados em questão de acesso ao sistema.


Embraer está entre as melhores empresas do prêmio 'Carreira dos Sonhos' - Poder Aéreo - Aviação Militar, Indústria Aeronáutica e de Defesa\nEmbraer está entre as melhores empresas do prêmio ‘Carreira dos Sonhos’\nSão Paulo, 26 de junho, 2018 – A Embraer está entre as melhores empresas da pesquisa “Carreira dos Sonhos”, realizada pelo Grupo Cia de Talentos com o objetivo de entender o que os profissionais – jovens universitários, média-gestão e alta-liderança – pensam e desejam quando o assunto é carreira.\nPrevious articleCaças J-20 aprimoram as capacidades de combate da Força Aérea Chinesa\nNext articleFAB celebra o Dia da Aviação de Busca e Salvamento\nMande seu CV. Em breve para Seattle.\nPor falar em EMBRAER, não se tem mais noticias daquele protótipo do KC-390 acidentado?\nRealmente a FAB vai receber suas primeiras unidades este ano?\nÉ igual quando alguém importante ( artista, político, pessoa com grande repercussão social), já está.perto da morte, faz uma gravação para quando morrer passar nas redes sociais, ou seja o último suspiro da Embraer, quem vai segurar a alça do caixão?? Este governo que tem poder de vetar a venda.\nMais gente jogando conversa fora.\nO mercado segue.\nMas lembrem da Fokker, de empresa rentável e bons produtos, um dia se viu de pires na mão com o governo holandês oferecendo para qualquer um\nA Embraer vai deixar saudades, como a MacDonnell Douglas\nEngraçado ver os sabichões fazendo o enterro da Embraer sem ao menos saber como vai ser esse tal acordo. Talvez tenham uma bola de cristal. No mais, parabéns a Embraer. Empresa de primeira.\nTodas as informações vazadas até agora dão conta que a Boeing vai ter por volta de 80 a 90% da participação societária. O que é que você acha que vai acontecer?\nO fato é que a única “Embraer” que vai sobrar é a parte de Segurança e Defesa, que não vai ser vendida\nEnquanto não houver um anúncio oficial tudo não passa de especulação. Tá esquentando a cabeça cedo demais.\nA expectativa para Farnborough está grande, como sempre, mas especialmente tensa este ano.\nVejam a matéria publicada pela AW:\n“A private manufacturer cannot compete with companies that are heavily subsidized,”\nEsse se “esqueceu” do dinheiro do BNDES, Finep, Inova Aero, etc, etc, etc…\nA Bombardier não teve sucesso em demonstrar que isso é um subsídio indevido. Faz o seguinte, contrate um escritório de advocacia e entre com uma ação contra a Embraer\nEu me esqueci que para ver todo o conteúdo é preciso se cadastrar primeiro, mas a parte a qual me referi como tensa é particularmente esta:\n“Perhaps the current biggest order decision—replacement of JetBlue Airways’ 60 Embraer 190s—appears to have been delayed until after July 1, the day on which Airbus will take majority control of the C Series program and, importantly, will be in control of sales campaigns. Ahead of the closing of the C Series transfer, Airbus cannot become involved in sales campaigns.”\nParabéns a EMBRAER e de modo especial aos seus colaboradores por fazerem um magnifíco trabalho!\nSe a sobrevivência no mercado exige a união com a BOEING, então que seja feita. Espero que mesmo assim, a EMBRAER ou sua JOINT VENTURE continue desenvolvendo o potencial brasileiro de engenharia aeronáutica e tecnologia embarcada.