Category Archives: importacao\n20 de junho de 2022 Blog, Comex, importacao\nExclusão da capatazia do cálculo do valor aduaneiro, Imposto zerado para importação de alimentos da cesta básica, Medidas para reduzir o custo das importações, Programa BR do Mar, Redução custo de importação, Redução da alíquota do AFRMM, Redução de custo nas importações marítimas, Redução de imposto de bens comercializados, Redução do imposto de BIT e BK\nVocê já deve ter percebido pelas notícias: o governo federal tem tomado várias medidas para reduzir o custo das importações. Elas acontecem por uma série de fatores, já que os valores influenciam diretamente no que é repassado ao consumidor final, como a gente sabe bem, não é mesmo?\nDevido a causas como pandemia, Guerra entre Rússia e Ucrânia e combate à inflação, a lista de ações vai desde impostos zerados de alimentos da cesta básica à exclusão da capatazia do cálculo do valor aduaneiro. Para quem importa, é fundamental acompanhar todas as atualizações para conseguir reduzir seus custos e otimizar seus processos comerciais.\nComo as alterações andam intensas, pode ser que algo tenha passado, mas não se preocupe: a gente trouxe aqui um resumo de todas as medidas tomadas no primeiro semestre de 2022 para reduzir o custo das importações. Olha só! 👇\n1 – Redução de custo nas importações marítimas (AFRMM)\nHouve uma redução de custos histórica nas importações marítimas com a instituição do Programa de Estímulo ao Transporte por Cabotagem (BR do Mar), como você vê na íntegra aqui. A alíquota do Adicional ao Frete para a Renovação da Marinha Mercante (AFRMM), que tinha subido muito durante a pandemia, passou de 25% para 8% no longo curso. Já na cabotagem, caiu de 10% para 8%.\nAlém disso, houve redução no Imposto sobre Circulação de Mercadorias e Serviços (ICMS) pago na importação, que conta com o AFRMM em sua base de cálculo.\n2 – Redução de 10% nas alíquotas do Imposto de Importação de BIT e BK\nEm março, o governo publicou a Resolução GECEX nº 318/22, que reduz em 10% as alíquotas do Imposto de Importação de Bens de Informática e Telecomunicações (BIT) e Bens de Capital (BK), que são utilizados como insumos pela indústria. Somada ao corte de 10% de março de 2021, a redução total desses bens chegou a 20%. Na mesma oportunidade, foi aprovada a redução a zero da alíquota do II de café moído, margarina, queijo, macarrão, óleo de soja, etanol e açúcar, por meio da inclusão desses itens na Lista de Exceções à TEC (Letec). Confira mais informações aqui.\n3 – Tarifas zeradas de importação de alimentos da cesta básica\nPor falar em produtos da cesta básica, no dia 11 de maio, o governo aprovou a redução a zero do Imposto de Importação de vários produtos da cesta básica, que foram incluídos na Lista de Exceções à Tarifa Externa Comum do Mercosul (Letec): carnes bovina e de frango, milho, trigo, bolachas, entre outros itens. Na mesma reunião, o Gecex zerou a alíquota do ácido sulfúrico, utilizado como insumo em diversos processos industriais, inclusive de fertilizantes, e de dois tipos de vergalhões de aço. A medida é válida até o fim de 2022. Quer saber mais? Veja aqui.\n4 – Redução no Imposto de Importação de bens comercializados\nApós o corte sobre 11 produtos da cesta básica brasileira, foi aprovada uma nova redução horizontal de 10% no Imposto de Importação até o fim de 2023. Com isso, a diminuição das alíquotas do imposto bateu 20% – um alcance de 87% do universo tarifário do país. Desde 1994, quando da sua criação, a TEC nunca havia sido alvo de uma revisão ampla. Confira a medida, que abrange 6.195 códigos da Nomenclatura Comum do Mercosul (NCM), aqui.\n5 – Exclusão da capatazia do cálculo do valor aduaneiro\nPor fim, a última entre as novidades do ano. Houve a exclusão da capatazia da base de cálculo do Imposto de Importação: gastos incorridos no território brasileiro relativos à carga, descarga e manuseio associados ao transporte de mercadoria importada. Com essa medida, há redução dos custos de importação e melhoria do Brasil em relação à competitividade e à redução dos preços ao consumidor final.\nSão cinco medidas bastante importantes para colaborar com a redução de custos e competitividade. Contudo, é importante destacar que cada empresa importadora pode contar com benefícios específicos relacionados ao seu negócio, mercadorias importadas e possibilidades vigentes.\nPara poder aproveitar oportunidades e ter segurança e conformidade em suas operações, é essencial contar com um parceiro de confiança.\nCaso precise de apoio para ter um diagnóstico real da sua empresa e saber quais os benefícios e caminhos que ela deve seguir na importação, conte com nosso time de especialistas: clique aqui. 😉\nQuanto custa importar no Brasil? Entenda os tributos\n31 de março de 2022 Blog, Comex, importacao, Tributário\nAFRMM incide na base de cálculo do ICMS, Como reduzir custos na importação, Função do imposto de importação, Imposto de importação, Quanto custa importar no Brasil, Redução de 10% na alíquota de BK e BIT, Redução do AFRMM, Situações onde não há incidência do imposto de importação, Tudo sobre imposto de importação\nImportar é uma necessidade de mercado e muitas empresas têm encontrado as melhores oportunidades para a prática. Pode ser também uma chance de ampliar, diversificar a produção ou mesmo otimizá-la com materiais e recursos que contribuam com isso.\nMas afinal, “quanto custa para importar?” “Quais impostos incidem na importação?” “Será que é possível ter menos gastos com tributos?”. Essas são perguntas bastante frequentes e a gente explica tudo neste post! 😉\nVale lembrar que “cada caso é um caso”, o que significa que os impostos na importação vão variar de acordo com a mercadoria, a finalidade, benefícios vigentes, entre outros fatores que você já vai conhecer. A boa notícia é que decisões recentes, de redução e cortes de taxas, trazem perspectivas interessantes para as negociações comerciais.\nA última semana foi recheada de novidades relacionadas a corte de impostos na importação e outras taxas que impactam diretamente no custo das operações, como, por exemplo, a redução da alíquota do Adicional ao Frete para Renovação da Marinha Mercante (AFRMM) e do imposto de importação de Bens de Capital, Informática e Telecomunicações, alimentos e etanol.\nImpostos que incidem na importação\nMercadorias importadas estão sujeitas à incidência de tributos federais, com exceção do ICMS, que varia de acordo com o estado.\n👉 Imposto de Importação (II):\nO percentual vai de 0 a 35%, de acordo com a mercadoria que está sendo importada. Depois de verificar a Nomenclatura Comum do Mercosul (NCM), é preciso saber qual é a Tarifa Externa Comum (TEC) e aplicar a alíquota sobre o valor aduaneiro.\n👉 Programa de Integração Social (PIS) e Cofins-Importação:\nAs alíquotas incidem sobre o valor aduaneiro e o ideal é consultar o site da Receita Federal, pois há casos de cobranças diferenciadas, mas a regra geral é de 2,1% de alíquota para o PIS e de 9,65% para o Cofins de produtos importados. Assim como o PIS/PASEP, o Cofins-Importação é uma contribuição social de competência federal para financiamento da seguridade social, incidentes sobre a importação de produtos estrangeiros.\n👉 Imposto sobre Produtos Industrializados (IPI):\nIncide sobre qualquer produto industrializado e tem a responsabilidade de regulamentar o mercado interno. A alíquota pode ser consultada na Tabela do Imposto sobre Produtos Industrializados (TIPI). A base de cálculo é a soma do valor aduaneiro e do II, que deve ser multiplicada pela taxa do IPI.\n👉 Imposto sobre a Circulação de Mercadorias e Serviços (ICMS):\nPossui alíquotas diferentes e variam de acordo com o estado. Para saber qual o válido, é preciso confirmar na Secretaria de Estado da Fazenda (Sefaz).\n👉 Taxa Siscomex:\nO Siscomex é o instrumento administrativo que integra as atividades de registro, acompanhamento e controle das operações de Comércio Exterior. A Taxa Siscomex é o valor que deve ser pago em cada registro de Declaração de Importação (DI) dentro do Sistema de Comércio Exterior (SISCOMEX).\nEsses são os principais, mas há ainda o Antidumping, que combate a prática de introdução de um bem no mercado doméstico com preço de exportação inferior ao valor normal; o CIDE-Combustíveis (Contribuição de Intervenção no Domínio Econômico), que é de competência federal para ajuste dos preços dos combustíveis e incide sobre a importação e comercialização de derivados de petróleo, além de medidas compensatórias e de salvaguarda.\nImposto de importação merece destaque\nTambém chamado de tarifa aduaneira, direitos de importação, tarifa das alfândegas ou direitos aduaneiros, o imposto de importação é o tributo cobrado pelo governo brasileiro quando uma mercadoria estrangeira entra no território nacional e é destinada à circulação.\nO imposto tem sua legislação no Decreto-Lei nº 37/1966 e no Regulamento Aduaneiro (Decreto nº 6.759/09) e é de extrema importância para o país, tanto economicamente quanto politicamente, pois negociações de tratados e ações de integração dos países e a abertura econômica têm relação direta com ele.\nA função do imposto de importação é de regulação, apesar de recolher recursos para a União. Por vezes, ele sofre reajustes de acréscimos, reduções ou mesmo é zerado, quando há uma medida que o governo entende ser prioridade para o país, como é o caso de diversas ações realizadas devido à pandemia de Covid-19 e a necessidade de abastecimento de produtos de saúde, por exemplo.\nPara calcular o valor devido são necessárias duas informações: VA – Valor Aduaneiro e a alíquota do imposto de importação para o produto.\nHá situações em que não há incidência do imposto de importação. São elas:\n1) Mercadoria estrangeira que, corretamente descrita nos documentos de transporte, chegar ao país por erro inequívoco ou comprovado de expedição, e que for redestinada ou devolvida para o exterior;\n2) Mercadoria estrangeira idêntica, em igual quantidade e valor, e que se destine a reposição de outra anteriormente importada que se tenha revelado, após o desembaraço aduaneiro, defeituosa ou imprestável para o fim a que se destinava, desde que observada a regulamentação editada pelo Ministério da Fazenda (ou Economia);\n3) Mercadoria estrangeira que tenha sido objeto da pena de perdimento, exceto na hipótese em que não seja localizada, tenha sido consumida ou revendida;\n4) Mercadoria estrangeira devolvida para o exterior antes do registro da Declaração de Importação, observada a regulamentação editada pelo Ministério da Fazenda (ou Economia);\n5) Embarcações construídas no Brasil e transferidas por matriz de empresa brasileira de navegação para subsidiária integral no exterior, que retornem ao registro brasileiro, como propriedade da mesma empresa nacional de origem;\n6) Mercadoria estrangeira destruída, sob controle aduaneiro, sem ônus para a Fazenda Nacional, antes de desembaraçada;\n7) Mercadoria estrangeira em trânsito aduaneiro de passagem, acidentalmente destruída.\nBoas e recentes notícias sobre impostos na importação\nComo é possível identificar por esse post, há diversas obrigações financeiras para que a importação aconteça, sempre lembrando que cada mercadoria tem suas próprias regras e obedece o contexto da economia.\nDito isso, vamos às boas e recentes notícias! O Adicional ao Frete para Renovação da Marinha Mercante (AFRMM) traz uma delas, pois houve uma redução histórica: a alíquota, que tinha subido muito durante a pandemia, passou de 25% para 8% no longo curso. A cabotagem, por sua vez, passou de 10% para 8%. Com isso, também aconteceu a redução no ICMS pago na importação, que conta com o AFRMM em sua base de cálculo.\nOutra redução recente foi da alíquota do imposto de importação de 949 novos itens definidos como Bens de Capital (BK) e Bens de Informática e Telecomunicações (BIT), que chegou ao adicional de 10%. Ao mesmo tempo, café moído, margarina, queijo, macarrão, óleo de soja, etanol e açúcar foram incluídos na Lista de Exceções à TEC (Letec) e chegaram a zerar o imposto.\nOutro ponto que os importadores devem ter atenção é ao Regime Especial de Ex-tarifário, que foi continuado e consiste na redução temporária da alíquota do imposto de importação para BK e BIT sem similar nacional.\nQuer entender como esses tributos vão incidir sobre os produtos que você precisa importar? Aproveite para fazer uma simulação e entender melhor: clique aqui e fale com um especialista! 😊\nEntenda na prática e nos números o quanto uma trading company pode ser vantajosa para seus negócios\n21 de março de 2022 Blog, Comex, importacao\nBenefícios financeiros das tradings, Benefícios financeiros de operar via trading, Benefícios fiscais das tradings, Importação por trading, Trading: ganho financeiro, Trading: ICMS, Trading: IPI, Vantagens de operar via trading\nA gente já apresentou aqui o que é e as vantagens de operar via trading, que vão de know how à agilidade dos processos de Comércio Exterior. E como foi bem destacado, o principal motivo para decidir contratar uma o mais rápido possível é a economia real que o importador vai conseguir conquistar e, com isso, aumentar a competitividade dos negócios.\nCom certeza o combo menos custos e mais benefícios é muito bem-vindo, né? Então entenda, com números, o quanto uma trading company pode ajudar sua empresa a ter benefícios fiscais que, às vezes, você nem sabia que existiam.\nQuando se fala de uma importação por trading há três grandes “números /cálculos” ou benefícios.\nPrimeiro atrativo: relacionado ao Imposto sobre Circulação de Mercadorias e Serviços (ICMS)\nVamos aos exemplos: um importador de São Paulo, que hoje paga 18% de ICMS no estado, pode transferir suas operações via trading para Santa Catarina e pagar 1,4% de ICMS. Apenas nessa ação, há dois ganhos na operação: o primeiro é de fluxo de caixa, pois ele deixa de pagar esse imposto na entrada e paga (embora bem menos nesse formato) na saída, o que gira em torno de ganho de 14%.\nSegundo: ganho financeiro real\nAlém disso, há o ganho financeiro, pois o benefício de Santa Catarina prevê destacar 4% de ICMS, mas a empresa paga, efetivamente para o estado, apenas 1.4%. É como ganhar um cheque de 4 mil reais e ter que desembolsar por ele apenas 1.400 reais.\nAté aqui, a partir desse exemplo, já há 14% de fluxo de caixa + 2.6% de ganho financeiro. E ainda tem mais? Sim!\nTerceiro: ação do IPI\nO terceiro ganho possível acontece por meio da ação do Imposto sobre Produtos Industrializados (IPI), que é extremamente interessante para quem revende, pois vai colaborar com o resultado da empresa, já que dá o direito de não destacar o IPI na revenda.\nUm exemplo prático: se a empresa tem 10% de IPI e ganha 30 mil reais a cada venda, passa a ter 33 mil reais de ganho. Se tem 20% na alíquota de IPI vai ter 36 mil de lucro. O incremento no resultado é de acordo com a alíquota que o importador dispõe.\nJá deu pra perceber que vale a pena contratar uma trading, não é mesmo? O que você também vai gostar de saber é que esse cenário ainda pode melhorar, de acordo com o seu segmento, pois cada um tem suas próprias regras e possibilidades de tornar a negociação ainda mais interessante.\nAtualmente, alguns dos setores que têm utilizado bastante os benefícios das tradings e conseguido impulsionar consideravelmente seus negócios, pois têm especificidades que tornam as operações mais vantajosas, são:\n👉 Segmento de bebidas\n👉 Setor varejista para os mais diversos produtos\n👉 Itens de saúde e fitness\n👉 Itens de tecnologia\n👉 Linha branca\nComo a gente contou também no conteúdo sobre trading companies, há duas modalidades de importação por meio delas: por conta e ordem de terceiros e por encomenda. A escolha deve levar em consideração o segmento da empresa, para entender, de acordo com suas características e regras, o que pode valer mais a pena.\nHoje, quem é da área e ainda não entendeu as vantagens de operar via trading pode estar deixando oportunidades passarem, que são sinônimo de redução de custos, melhores lucros e até mesmo sobrevivência quando falamos em competitividade de mercado.\nE quem ainda não está fazendo isso… bom, é melhor começar! Claro que para conseguir obter e usar todos esses benefícios há um caminho e regras a seguir. Então, aqui vai um conselho valioso: fale com quem entende do assunto e solicite uma simulação para as suas operações. Assim, você vai entender exatamente os ganhos reais.\nA Freitas tem parceria com algumas empresas do segmento e é claro que pode te ajudar nisso. É só clicar aqui e solicitar a sua simulação! 😉


Quem Somos | CVP Vacinas – Centro de Vacinação da Praia – Referência em vacinação no Espírito Santo\nO Centro de Vacinação da Praia – CVP foi criado em 1999, iniciando suas atividades em Vitória, capital do Espírito Santo. Hoje já são seis unidades na Grande Vitória: Praia do Canto, Praia da Costa, Jardim Camburi, Santa Lúcia, Laranjeiras e Campo Grande.\nSeu experiente corpo clínico é formado pelos médicos infectologistas Euzanete Maria Coser (Infecto-pediatra), Carlos Urbano G. Ferreira Jr., Lauro Ferreira S. Pinto Neto e Paulo Mendes Peçanha.\nO Centro de Vacinação da Praia se tornou referência em vacinação no Estado. Sua equipe médica é presente e atuante em eventos nacionais e internacionais de imunização, conhecimento que se estende à equipe de enfermagem por meio da promoção constante de treinamento e atualização.\nAlém da excelência médica, o CVP tem se firmado também como exemplo de gestão em serviços de saúde. As instalações e equipamentos estão de acordo com os critérios da Vigilância Sanitária e todo o serviço é informatizado, o que beneficia os pacientes com acesso rápido e preciso de seu histórico vacinal.\nDesenvolver ações de prevenção com qualidade, promovendo a saúde das pessoas ao longo da vida.\nEstar entre as cinco maiores clínicas de vacina do Brasil.\nFoco no Cliente: respeitá-lo e encantá-lo.\nÉtica: na relação com o cliente e com as pessoas.\nQualidade: no atendimento e nos produtos oferecidos aos clientes.\nInovação: na oferta do melhor e mais avançado produto com o melhor serviço.\nEducação: promoção de uma consciência da importância da vacinação na comunidade.\nResponsabilidade Social: na relação com profissionais de saúde, empresas, sociedade e meio ambiente.\nA inovação no atendimento também é característica do CVP Vacinas:\nO atendimento maternidade leva as primeiras vacinas às maternidades Santa Úrsula, Unimed (HDMU) e Vila Velha Hospital, trazendo segurança e comodidade aos pais. Assim, o bebê já recebe, ainda protegido do mundo externo, as primeiras doses do calendário vacinal.\nO atendimento domiciliar traz conforto e praticidade aos pacientes. Com o agendamento o paciente escolhe o melhor dia e horário e é atendido em casa por um profissional qualificado, treinado e autorizado pelo Ministério da Saúde para atuar em postos avançados de vacinação. Este serviço é prestado pela nossa equipe na região da Grande Vitória*.\nA medicina do viajante é um programa especial do CVP em fase avançada de desenvolvimento para orientar crianças e adultos que têm planos de viagens nacionais e internacionais. Os pacientes são informados quais as vacinas são necessárias e com que antecedência deverão ser imunizados.


Vocação: Conheça a Congregação das Irmãs Mínimas de Nossa Senhora das Dores\nA Congregação das Irmãs Mínimas de Nossa Senhora das Dores, nasceu em 1º de maio de 1868, em um pequeno vilarejo chamado Le Budrie, na província de Bolonha, na Itália. Fundado pela jovem Clélia Barbieri, desde então, as Irmãs Mínimas se espalharam por várias partes do mundo e, há cinco anos, encontram-se na Diocese de Cruz das Almas.\nCarisma e Espiritualidade da Congregação\n"Unamo-nos (juntos) para fazer o bem", é o carisma das Irmãs Mínimas de Nossa Senhora das Dores, tendo sua Espiritualidade "Mariana e Eucarística" .\nSanta Clélia deixou a herança da devoção à Santíssima Virgem das Dores, que inspirou o nome da Congregação.\nA Congregação pelo Mundo\nProfeticamente, Santa Clélia havia dito "Você se espalhará pela planície e pela montanha, para trabalhar a vinha do Senhor".\nEm 1969, o primeiro grupo de meninas da Índia entrou para a Congregação, depois de freiras voltaram para suas cidades em Missão. Em 1974, as Irmãs partiram para o continente Africano, na Tanzania.\nA Congregação espalhou-se por várias partes do mundo: na Itália, Índia, África e Brasil.\nEm 2001, chegou ao Brasil, precisamente em Salvador, na Bahia, onde tem uma Comunidade há 20 anos, sendo que duas religiosas são filhas da terra.\nEm 26 de maio de 2016, chegou à Diocese de Cruz das Almas, especificamente na Paróquia Nossa Senhora da Soledade, em Acupe, distrito de Santo Amaro da Purificação, onde encontra-se a Comunidade de São José composta atualmen pelas irmãs Damiana Kivamba (tanzaniana, 20 anos de profissão religiosa), Kalista Kisinga (tanzaniana, 24 anos de vida religiosa) e as Postulante: Daniela (filha da Diocese de Cruz das Almas) e a Postulante Alda (filha da Diocese de Jequié).\nFaz parte da missão dessa Congregação: a catequese, visita às famílias e acompanhamento nas comunidades da zona rural.\nClélia era quase analfabeta, nunca tinha frequentado a escola e o pouco que sabia foi ensinado por sua mãe, em casa, pois sua família era muito pobre. Ao longo da sua vida, a sua espiritualidade foi marcada pela devoção a Nossa Senhora das Dores e à Santa Cruz.\nA jovem sempre teve o desejo de servir aos pobres e aos mais vulneráveis. Com outras três companheiras, fundou as Irmãs Mínimas de Nossa Senhora das Dores, em uma casa muito humilde. É a fundadora mais jovem da história da Igreja.\nSanta Clélia Barbieri faleceu tendo completado apenas 23 de idade. Ela faleceu no dia 13 de julho de 1870, vítima de tuberculose. Em 1989, ela foi canonizada pelo Papa João Paulo II. Um ano depois, o mesmo Papa a proclamou "Padroeira das Catequistas".\nTexto: Adailane Souza/PASCOM


TEOLOGIA EM FOCO: Março 2017\nI. DEFINIÇÃO DA PALAVRA JUSTIFICAÇÃO\nA palavra justificação no grego tem dois significados: “dikaiosis”, é o ato de Deus que declara as pessoas livres de culpa e aceitáveis para Ele e “dikaioma”, sentença favorável pela qual ele absolve a humanidade e a declara aceitável em um ato ou feito justo. O substantivo dikaiosis se acha somente em dois lugares no NT, a saber, Rm 4.25; 5.18. Ele denota o ato de Deus declarar homens livres de culpa e aceitável a Ele. O estado resultante é denotado pela palavra dikaiosune.\nA conversão é seguida pela justificação. Trata-se da declaração da parte de Deus de que o crente está legalmente justificado (isento de culpa). Esta justificação envolve dois atos: o cancelamento da dívida do pecado na “conta” do pecador, e o “lançamento”, em seu lugar, da justiça de Cristo.\nA doutrina da justificação é uma doutrina mais importante da Bíblia. No curso da história ela se tornou grandemente pervertida. Foi a Reforma Protestante que restaurou a doutrina da justificação ao seu lugar correto.\nA regeneração, o homem recebe uma nova vida e uma nova natureza; na justificação ele recebe uma nova posição. O réu está perante Deus, o Justo Juiz, porém, ao invés de receber sentença condenatória, ele recebe a sentença de absolvição.\nA justificação pode ser definida como ato de Deus pelo qual Ele declara justo todo aquele que crê em Cristo. A justificação é um ato declarativo de Deus. Não é algo operado no homem, mas sim algo declarado no Homem.\nOs que estão no mundo estão, naturalmente debaixo da condenação; os que estão em Jesus, porém estão livres, absolvidos. Assim diz A Bíblia: “Portanto, agora, nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus” (Rm 8.1).\nII. A POSIÇÃO DO HOMEM PECADOR DIANTE DA JUSTIÇA DE DEUS\n1. A Bíblia a firma.\n1.1. Todos pecaram (Rm 3.23). Por natureza, o homem não somente é desviado, mas também um transgressor e criminoso (5.8; Cl 1.21; Tt 3.3).\n1.2. Todos são culpados. “Que concluiremos então? Estamos em posição de vantagem? Não! Já demonstramos que tanto judeus quanto gentios estão debaixo do pecado” (Rm 3.9).\n1.3. Ninguém é justo. “Como está escrito: “Não há nenhum justo, nem um sequer” (Rm 3.10).\n1.4. Todos os pecados estão escritos no livro de Deus. “Vi também os mortos, grandes e pequenos, de pé diante do trono, e livros foram abertos. Outro livro foi aberto, o livro da vida. Os mortos foram julgados de acordo com o que tinham feito, segundo o que estava registrado nos livros” (Ap 20.12).\n1.5. Todos os pecados estão escritos na consciência do homem. “O pecado de Judá está escrito com estilete de ferro, gravado com ponta de diamante, nas tábuas dos seus corações e nas pontas dos seus altares” (Jr 17.1).\n“Pois mostram que as exigências da lei estão gravadas em seus corações. Disso dão testemunho também a consciência e os pensamentos deles, ora acusando-os, ora defendendo-os. Isso acontecerá no dia em que Deus julgar os segredos dos homens, mediante Jesus Cristo, conforme o declara o meu evangelho” (Rm 2.15-16).\n2. Todos estão debaixo da condenação.\n“Sabemos que tudo o que a lei diz, o diz àqueles que estão debaixo dela, para que toda boca se cale e todo o mundo esteja sob o juízo de Deus” (Rm 3.19).\nComo Deus julga? Ele julga com justiça (v. 2), segundo as obras de cada pessoa (v. 6-10) e a partir do que cada uma conhece (v. 11-16).\nEm Romanos 1.18-32, Paulo declarou que todas as pessoas injustas são inescusáveis. Aqui, ele demonstra que o farisaísmo também é inescusável, e assim revela os padrões pelos quais todo o mundo será julgado. O julgamento será: (1) de acordo com a verdade (v. 1-5); (2) de acordo com as obras (v. 6-11); e (3) de acordo com o conhecimento que se tinha da lei (v. 12-16).\n“Sabemos que o juízo de Deus contra os que praticam tais coisas é conforme a verdade. Assim, quando você, um simples homem, os julga, mas pratica as mesmas coisas, pensa que escapará do juízo de Deus”? (Rm 2.2-3).\nA verdade, no sentido utilizado nesse versículo, é distinta daquela apresentada em Romanos 1.18, 25, onde Paulo recorre à evidência de Deus na criação. Aqui, Paulo faz alusão à verdadeira condição da humanidade.\nNo verso 5 Paulo fala o sentido do termo ira. Este termo utilizado aqui é diferente da ira de Deus citada em Romanos 1.18. Em Romanos 1.18, a ira de Deus é a sua cólera atuante no tempo presente. Aqui, em Romanos 2.5, a palavra é uma menção à ira futura de Deus, que muitos consideram uma referência ao Dia do Juízo. Sendo assim, as pessoas que continuam em sua rebelião contra Deus estão acumulando a ira divina sobre sua própria cabeça.\n3. Nenhum homem tem condições para livrar-se da culpa.\n“Os olhos dos dois se abriram, e perceberam que estavam nus; então juntaram folhas de figueira para cobrir-se” (Gn 3.7).\nAdão e Eva procuraram fazer vestes de folhas de figueira para cobrir sua nudez, mas isso não resolveu o seu problema diante de Deus, pelo contrário, denunciou o seu problema diante de Deus (Gn 3.7-10). Boas obras de justiça não justificam o homem diante de Deus (Gn 2.16).\n“Somos como o impuro — todos nós! Todos os nossos atos de justiça são como trapo imundo. Murchamos como folhas, e como o vento as nossas iniquidades nos levam para longe” (Is 64.6).\nIII. A JUSTIFICAÇÃO E A LEI\nNa lei do Velho Testamento havia duas exigências rígidas que tornava impossível a entrada do homem no céu. A primeira era a perfeita obediência à lei, e a segunda, a sentença do castigo eterno a que o homem estava sujeito se violasse apenas um dos seus mandamentos (Gl 1.10-13). Ninguém jamais foi salvo por sua obediência à lei. Ninguém poderia ter comunhão com Deus guardando a lei. Todos os homens estão aquém do padrão de Deus e, portanto, estamos condenados à morte.\nA pergunta do homem caído nessa situação, é a pergunta de Jó:\n“Mas como se justificaria o homem para com Deus?” (Jó 9.6). “Senhores que é necessário que eu faça para me salvar?” (At 16.30). Jó e o carcereiro Filipos fizeram a maior de todas as perguntas. Quem poderia justificar o homem. A justificação não se dá através das obras da lei, Paulo declara que ninguém é justificado diante de Deus (Rm 3.20; Gl 2.16). Mas, então qual a base da nossa justificação?\nSomente Deus poderia resolver o problema insolúvel do homem. Mas, conforme Paulo explica, Deus não poderia simplesmente declarar justo o pecador inocente, nem podia alterar sua própria lei. Era mister que fosse “justo e justificador” simultaneamente: “Mas, no presente, demonstrou a sua justiça, a fim de ser justo e justificador daquele que tem fé em Jesus” (Rm 3.26).\nA situação era tal que o amor de Deus não permitiria que ele abandonasse a humanidade, nem Sua justiça permitiria que ele quebrasse Sua própria lei. A única solução era enviar um substituto que pudesse satisfazer as exigências da lei, de tal forma que o homem tivesse comunhão com Deus.\nO conceito da justificação sem violação da lei, pode ser ilustrado por meio da seguinte história:\nCerto homem cometeu um crime, e foi trazido perante o tribunal. Mas, ali sentiu-se grandemente encorajado quando notou que o juiz era o seu melhor amigo. O culpado ficou certo de que o juiz “daria um jeito” na lei para ajudá-lo. O juiz, no entanto, não poderia abusar da justiça. Sentenciou seu amigo a pagar uma multa elevada o qual não teria condições de pagá-la. O culpado ficou em pé ali, desiludido e não querendo crer no que via, enquanto observava o juiz, que sem vacilar, levantava-se para deixar a sala do tribunal e caminhou em direção do guichê do tesoureiro do tribunal e pessoalmente pagou toda a multa do culpado. E sua tristeza transformou em grande alegria ao saber que o juiz já havia pago toda sua dívida.\nAssim acontece conosco. Deus não poderia quebrar Sua própria lei para nos salvar, mas pôde providenciar o cumprimento da sentença, pagando pessoalmente a dívida que era contrária a nós, por meio do Seu Filho, Jesus.\n“Sendo justificados gratuitamente, por sua graça, mediante a redenção que há em Cristo Jesus, a quem Deus propôs, no seu sangue, como propiciação, mediante a fé, para manifestar a sua justiça, por ter Deus, na sua tolerância, deixado impunes os pecados anteriormente cometidos; tendo em vista a manifestação da sua justiça no tempo presente, para ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem fé em Jesus” (Rm 3.24-26).\nA justificação do pecador, mediante o sacrifício vicário de Cristo, pode ser percebida por meio de várias profecias do Antigo Testamento (Is 53.1; 45.22-25; 61.10; Jr 23.6; 33.16; Sl 85.10; Gl 3.7). Em Gn 3.21, por exemplo, encontramos uma nítida figura do propósito divino neste sentido. Deus cobrira graciosamente a nudez de nossos primeiros pais, Adão e Eva, após terem pecado. Outro exemplo digno de nota é o de Abraão que foi justificado por Deus semente pela fé (Gn 15.6; fato transcendental que a Bíblia confirma em Romanos 4.3.\nA lei mosaica não tinha intenção de alcançar a justiça pelo esforço humano, mas de revelar a justiça de Deus (Rm 8.4; 10.4, 10; At 10.39). Os sacrifícios não visaram retirar os pecados, mas cobri-los temporariamente até que Cristo viesse como sacrifício perfeito e substitutivo (Êx 12.1-23; Jo 1.29) As ordenanças, rituais, sacrifícios e princípios de vida piedosamente ensinados no Antigo Testamento, embora divinamente inspirados, não podiam quitar as “dividas” da humanidade, e muito menos, transformar o perdido pecador num justo.\nIV. DEUS UM JUSTO JUIZ\n1. A justiça vem de Deus.\n“O Senhor Deus fez roupas de pele e com elas vestiu Adão e sua mulher” (G 3.21).\nNão existe ser algum em todo o universo que tenha condição de justificar o homem diante de Deus. Por isso todas as religiões, em todo o mundo, que procuram justificar o homem diante de Deus por obras, são falhas, não produzem justificação. “A justiça vem do Senhor” (Is 54.17).\n2. Deus julga de acordo com a verdade e a justiça.\nEm muitos tribunais adota-se o princípio de que a sentença em qualquer caso seja de acordo com os fatos apresentados nos autos. Nenhum juiz tem o direito de perdoar o culpado ou condenar o inocente; e para que a justiça seja exercida, o julgamento deve estar de acordo com este princípio.\nO princípio da lei que rege os negócios dos homens é também o princípio pelo qual Deus exerce justiça. Quando Deus, como Juiz santo e justo senta-se para julgar os homens, Seu julgamento deve ser feito de acordo com a verdade e a justiça. Deus precisa justificar o inocente e condenar o culpado. Nenhum juiz poderia administrar a justiça se tratasse os fatos de modo diferente do que são na realidade; e seria um juiz injusto se, por favoritismo, absolvesse o culpado e condenasse o inocente.\nPortanto, quando Deus justo e verdadeiro, senta-se para julgar e exercer a justiça deve pronunciar todo mundo culpado (Rm 3.23), pois esta é a verdade dos fatos. Como então, pode Deus, que é amor e misericórdia e graça, pronunciar culpado todo mundo? O fato está na Sua justiça. O pecador arrependido e regenerado é transformado numa nova criatura, sendo assim Jesus o justifica perante o Pai (1ª Jo 2.1). Mas aqueles que seguem o seu próprio caminho, ou seja, um caminho de pecado e sem Deus, Jesus não pode justificar e o Pai declara condenado. Portanto, somos justificados ou condenados pela nossa própria decisão. Deus é onisciente e conhece todos nossos corações e pensamentos. Nada escapa de Seus olhos. Ele vê e conhece tudo.\nSe um juiz terreno age com justiça baseando-se na lei humana, quanto mais um Deus justo e Criador. Você acha certo um homem que comete todo o tipo de maldade (estuprador, imoral, injusto roubador etc.), ser absolvido em um tribunal de justiça? Se você é ético vai dizer que não. Desta mesma forma Deus age conosco com base na Sua justiça. A Bíblia diz que um dia Ele irá julgar o mundo, justificando o pecador arrependido e condenando o pecador que não se arrepende.\n“Quem crer e for batizado será salvo, mas quem não crer será condenado” (Mc 16.16).\n3. A justiça de Deus é perfeita e imutável.\nDeus jamais pode usar dois pesos e das medidas. Ele referia-se a Sua justiça, se perdoasse o pecador, sem meio eficaz de perdão porque disse:\n“Pois o salário do pecado é a morte, mas o dom gratuito de Deus é a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor” (Rm 6.23).\n“E o Senhor Deus ordenou ao homem: Coma livremente de qualquer árvore do jardim, mas não coma da árvore do conhecimento do bem e do mal, porque no dia em que dela comer, certamente você morrerá” (Gn 2.16-17).\nA justificação é uma declaração de Deus, segundo a qual todos os processos da lei divina são plenamente satisfeitos, por meio da justiça de Cristo, em benefício do pecador que o recebe como salvador. Justificação significa mudança de posição espiritual diante de Deus: de condenados para justificados. Esta é a única maneira do homem com Deus, apresentando-se a Ele sem culpa.\nV. CRISTO É A NOSSA JUSTIÇA\n1. No Seu infinito amor providenciou o sacrifício de Seu próprio Filho.\n“Porque Deus tanto amou o mundo que deu o seu Filho Unigênito, para que todo o que nele crer não pereça, mas tenha a vida eterna” (Jo 3.16).\nA o meio da nossa justificação é a fé em Cristo Jesus como nosso único salvador. E não a salvação em um outro nome em cima no céu e embaixo da terra (At 4.12). Portanto não existe outro meio de justificação a não ser a Cristo.\n2. Jesus para mediador entre Deus e os homens, tinha de ser homem.\nFilho de Deus deixou o céu, a glória, seu trono, e fez-se carne, fez-se homem, se encarnou. Aquele que em seu estado pré-encarnado é igual a Deus é a mesma Pessoa que se esvaziou. Ele pôs de lado sua majestade e glória (Jo 17.5), mas permaneceu Deus. Ele jamais deixou de ser o possuidor da natureza divina. Mesmo em seu estado de humilhação ele jamais se despojou de sua divindade. Para cumprir os desígnios de Deus, houve em Jesus, como base do seu ministério vitorioso, um princípio pleno de renúncia, sacrifício e devoção (Fl 2.6-9).\n3. Jesus tinha que tomar sobre si a culpa dos homens.\nA imensa dívida do homem (impagável), diante de Deus, tinha que ser transferida para a conta de Jesus. Foi por isso que Jesus se tronou devedor diante da lei de Deus.\n1.1.A Bíblia diz que Ele foi feito pecado por nós.\n“Deus tornou pecado por nós aquele que não tinha pecado, para que nele nos tornássemos justiça de Deus” (2ª Co 5.21), ou seja, que Cristo foi tratado como pecador para que sejamos tratados como justos; que também sejamos feitos pessoalmente justos pela fé n’Ele; que herdemos e nos tornemos participantes da justiça de Deus conforme a que foi revelada em Cristo; que n’Ele e por Ele sejamos feitos justos como Deus é justo. A alma precisa, pela fé, abraçar e tomar posse da justiça de Deus trazida aos santos em Cristo pela expiação e pela habitação do Espírito.\n1.2.Maldito por nós.\n“Cristo nos redimiu da maldição da lei quando se tornou maldição em nosso lugar, pois está escrito: Maldito todo aquele que for pendurado num madeiro” (Gl 3.13).\n1.3.Jesus tomou o cálice da morte na cruz.\n“Pai, se queres, afasta de mim este cálice; contudo, não seja feita a minha vontade, mas a tua” (Lc 22.42).\n1.4. Jesus morreu cumprindo a sentença que nossos pecados mereciam. O justo morreu pelo injusto.\n“Pois também Cristo sofreu pelos pecados uma vez por todas, o justo pelos injustos, para conduzir-nos a Deus. Ele foi morto no corpo, mas vivificado pelo Espírito” 1ª Pe 3.18).\n1.5. Ele levou nossas transgressões.\nIsaías 53, fala do sofrimento de Jesus quando veio ao mundo para nos salvar. Ele foi oprimido, castigado e morto. Este trecho fala principalmente do sacrifício que Jesus fez pelos pecados dos homens: “Quando der ele a sua alma como oferta pelo pecado...” (53.10); “...o meu Servo, o Justo, com o seu conhecimento, justificará a muitos, porque as iniquidades deles levará sobre si” (53.11); “...contudo, levou sobre si o pecado de muitos e pelos transgressores intercedeu” (53.12).\nNo sentido de que o sofrimento entrou no mundo por causa do pecado (Gn 3.17-19), e até a morte física se tornou uma consequência secundária da transgressão do homem (1ª Co 15.21-22), Jesus dará uma vitória total sobre a dor desta vida. Mateus 8.16-17 usa as curas físicas realizadas por Jesus como evidências do seu papel como o verdadeiro Messias e Salvador. Jesus curava as enfermidades físicas para mostrar um sinal da sua capacidade de curar a nossa doença espiritual: “Ora, para que saibais que o Filho do Homem tem sobre a terra autoridade para perdoar pecados – disse ao paralítico: Eu te mando: Levanta-te, toma o teu leito e vai para tua casa” (Marcos 2.10-11). Seria errado colocar a cura física acima da missão principal de Jesus.\n“Se assim fosse, Cristo precisaria sofrer muitas vezes, desde o começo do mundo. Mas agora ele apareceu uma vez por todas no fim dos tempos, para aniquilar o pecado mediante o sacrifício de si mesmo” (Hb 9.26).\n4. Jesus tornou a nossa justiça.\nCristo é a nossa justiça porque tudo o que fez, fez por nós, em nosso favor, como nosso SUBSTITUTO diante de Deus e da lei. A Bíblia diz que por nossos pecados foi entregue, e ressuscitou para nossa justificação.\n“Mas também para nós, a quem Deus creditará justiça, para nós, que cremos naquele que ressuscitou dos mortos a Jesus, nosso Senhor. Ele foi entregue à morte por nossos pecados e ressuscitado para nossa justificação” (Rm 4.24-25).\nQuando Jesus morreu pelos pecados de todo o mundo (1ª Jo 2.2), cumpriu a afirmação de João Batista: “No dia seguinte João viu Jesus aproximando-se e disse: Vejam! É o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo”! (Jo 1.29).\nDeus então nos restaura ao favor por nos imputar a justiça de Cristo. Ou nas palavras da Bíblia “Vida Nova”. “Deus nos atribui ou imputa o sacrifício de retidão de Cristo, oferecido para todos os que nele creem, não cobrando nossa dívida de pecado” (ver Gl 3.6; Fp 3.8-9).\nA pessoa justificada, então tem tido seus pecados perdoados e a penalidade dos seus pecados remitida, ele tem também sido restaurado ao favor de Deus. Ele não é ainda justo nele mesmo, mas ele é justo ou reto no sentido da transformação espiritual, ou seja, a regeneração.\n“Pois assim como, por uma só ofensa, veio o juízo sobre todos os homens para condenação, assim também, por um só ato de justiça, veio a graça sobre todos os homens para a justificação que dá vida” (Rm 5.18).\n“Um só ato...”. Paulo está se referindo ao ato da crucificação e da morte de Cristo em nosso favor. Por este ato de fé somos justificados em Cristo Jesus.\nO homem não é justificado pela sua justiça, pelos seus atos, dogmas e tradições. Também não podemos atribuir o ato de justificação a igreja nenhuma, seja qual for, pois ela não tem este objetivo de justificar ou condenar alguém. A justificação pertence unicamente a pessoa de Cristo e a ninguém mais.\nNa cruz estavam incluídos os pecados de todos os crentes, que, no tempo do Velho Testamento, haviam crido em Deus e oferecido sacrifícios pelos pecados, conforme o mandato de Deus, estes haviam sido perdoados por Deus, mas os pecados deles não haviam sido tirados, “porque é impossível que o sangue dos touros e dos bodes, tire o pecado (Hb 10.4).\n5. Quem Deus justifica?\nTodos os que agora, aceitam a Jesus como Seu salvador, e estão em Cristo:\n“Portanto, agora já não há condenação para os que estão em Cristo Jesus” (Rm 8.1). São declarados justo porque esta aceitação por Jesus, é a justiça: “Em seus dias Judá será salva, Israel viverá em segurança, e este é o nome pelo qual será chamado: O Senhor é a Nossa Justiça” (Jr 23.6).\nQuando Deus olha para o crente através da pessoa de Jesus na qual somos feitos na justiça de Deus: “Deus tornou pecado por nós aquele que não tinha pecado, para que nele nos tornássemos justiça de Deus” (2ª Co 5.21).\nPela conta credora de Jesus (que não se esgota), foi feito o pagamento do nosso débito, que agora já não existe. Assim o crente pode, vestido do manto da justiça de Jesus:\n“É grande o meu prazer no Senhor! Regozija-se a minha alma em meu Deus! Pois ele me vestiu com as vestes da salvação e sobre mim pôs o manto da justiça, qual noivo que adorna a cabeça como um sacerdote, qual noiva que se enfeita com joias” (Is 61.10), apresenta-se diante de Deus, justificado.\n“Quando vocês estavam mortos em pecados e na incircuncisão da sua carne, Deus os vivificou juntamente com Cristo. Ele nos perdoou todas as transgressões,14 e cancelou a escrita de dívida, que consistia em ordenanças, e que nos era contrária. Ele a removeu, pregando-a na cruz” (Cl 2.13-14).\nA penalidade para o pecado é a morte, espiritual, física e eterna (Gn 2.16-17; Rm 5.12-14; 6.23). Se um homem há de ser salvo, esta penalidade precisa ser removida primeiro. Foi removida pela morte de Cristo que carregou a punição dos nossos pecados no seu próprio corpo na Cruz do Calvário (Is 53.5-6; 1ª Pe 2.24).\nSendo que Cristo carregou a penalidade do homem pelo pecado, Deus agora perdoa aquele que crê em Cristo (At 13.38-39; Rm 8.33-34; 2ª Co 5.21). Isto é o perdão de pecados (Rm 4.7; Ef 1.7; 4.32; Cl 2.13). A morte de Cristo fez possível perdão (Rm 5.18-19; Gl 2.17).\nEm relação a este elemento ou aspecto da justificação, Deus justifica o pecador que crê em Cristo, declarando-o justo. Isto declara que as experiências da lei têm sido satisfeita com respeito ao pecador, e que agora ele está livre da condenação da lei (Rm 4.5; Jo 3.16; Rm 5.1). O perdão de Deus é o término da ira de Deus contra o pecador que se arrepende e o livramento da culpa do pecado que oprimia sua consciência, ou seja, é a remissão da punição do pecado, que era a morte eterna.\nNum tribunal terrestre, não há justificação para aqueles que são transgressores comprovados; para tais somente convicção e punição. Mas no governo de Deus há remissão de punição para os que creem, ainda que fossem ofensores; em justificação, Deus declara esta remissão.\nDevemos entender que a declaração de Deus de que o pecador não é mais exposto à penalidade da lei, tem sua base, não em nenhuma satisfação da exigência da lei da parte do próprio pecador, mas somente no carregar da penalidade por Cristo Jesus, a quem o pecador é unido pela fé (At 13.38-39; Rm 3.24-26; Ef 1.7).\nVI. CARACTERÍSTICAS DA JUSTIFICAÇÃO\n1. A justiça divina alcança a todos.\nAssim como o pecador tornou-se universal, a justificação destina a todos quantos queiram ser salvos “Pois Deus revelou a sua graça para dar a salvação a todo” (Tt 2.2).\nA expressão “para que todo aquele que nele crê não pereça” (Jo 3.16) abrange a todos indistintamente. Todos os que se arrependem de seus pecados e creem em Jesus como Salvador não perecerão, mas terão a vida eterna. E é tudo pela graça de Deus, conforme está escrito: “Onde abundou o pecado, superabundou a graça” (Rm 5.20). Esta “multiforme graça” alcança de igual modo todas as pessoas de todas as raças, culturas, níveis sociais, idades e circunstancias (Jo 6.37). Ninguém é bom suficiente para se salvar, como também não é mau que não possa ser salvo por Jesus.\n2. A justiça de Deus é concedida gratuitamente mediante a graça.\nA fonte da justificação é a graça de Deus (Rm 3.24; Tt 3.4-7). A lei diz: paga tudo; mas a graça diz: tudo está pago. A lei representa uma obra a fazer; a graça é uma obra consumada. A lei representa uma obra a fazer; a graça é uma obra consumada. A lei restringe as ações; a graça transforma a natureza; a lei condena; a graça justifica; sob a lei a pessoa é servo assalariado; sob a graça é filho em gozo ilimitado.\nA obediência vicária de Cristo torna o cristão justo diante de Deus. Os muitos se tornarão justos a medida que recebem a abundância da graça e o dom da justiça quando chegam a crer neste maravilhoso ato realizado por Cristo Jesus em favor da humanidade.\nA justificação é a baseada no sangue derramado de Cristo e a na sua justiça. O apóstolo Paulo declara que somos “justificados, gratuitamente, por sua graça, mediante a redenção que há em Cristo Jesus” (Rm 5.9).\nSomos unicamente justificados gratuitamente pela imensurável graça de Deus concedida aos pecadores, a fim de conferir-lhes aquilo que jamais poderíamos alcançar por seus próprios méritos, deixando de lado a sentença por eles merecida.\nPortanto, desde que a justificação é uma posição legal que só pode ser concedida por Deus, e desde que ninguém merece esta posição, ou seja, a justificação é inteiramente pela graça de Deus.\nO que Paulo quer dizer que somos justificados sem justa causa, ou seja, sem qualquer razão ligada a nós. Deus não nos justificou por possuirmos qualquer qualidade positiva ou qualquer traço de bondade, nem mesmo porque valesse a pena salvar-nos. Também Ele não estava obrigando de maneira alguma a nos justificar. Mas Ele nos justificou pela Sua graça infinita e incomparável.\nTambém, ser justificados gratuitamente por sua graça implica uma ação da parte de Deus completamente independentemente de mérito ou boa obra da parte do homem para merecê-la.\nAtravés da base da justificação e sua causa eficiente, podemos ver com muita clareza que a justificação não é pelas obras da lei, inclusive as obras da lei não foi dada para salvar ou justificar quem quer que seja, mas para pôr ponto final nos argumentos e mostrar que todos são culpados: “Ora, sabemos que tudo o que a lei diz, aos que vivem na lei o diz para que se cale toda boca, e todo o mundo seja culpável perante Deus” (Rm 3.19), para dar conhecimento do pecado: “visto que ninguém será justificado diante dele por obras da lei, em razão de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado” (Rm 3.20); para mostrar a excessiva pecaminosidade do pecado:\n“Acaso o bom se me tornou em morte? De modo nenhum! Pelo contrário, o pecado, para revelar-se como pecado, por meio de uma coisa boa, causou-me a morte, a fim de que, pelo mandamento, se mostrasse sobremaneira maligno” (Rm 7.13); para conduzir o pecador a Jesus.\nNo tribunal de Deus, nenhum homem pode ser considerado justo aos olhos de Deus pela obediência à lei (Gl 2.16). Como meio de estabelecer corretas relações com Deus, a lei é totalmente insuficiente. A única coisa que a lei pode fazer é fechar a boca de todo o homem e declará-lo culpado perante Deus. É verdade que Jesus fez referência à lei ao jovem que lhe havia perguntado como herdar a vida eterna; mas é evidente que Jesus fez isso simplesmente para mostrar-lhe que a salvação é impossível de ser alcançada nessa base.\nVII.A CONDIÇÃO DA JUSTIFICAÇÃO\n1. Fé. Se a justificação é unicamente pela graça de Deus, como o próprio homem pode estar envolvido então no processo de ser justificado? As Escrituras Sagradas dizem que somos (gr. diá pisteos; ek pisteos ou pistei – dativo). A preposição dia (Rm 3.25; Gl 2.16; Fp 3.9), enfatiza o fato de que a fé é o instrumento pelo qual nos apropriamos de Cristo e de sua justiça. A preposição ek (Rm 3.26, 30; 5.1; Gl 3.8, 24) indica que a fé logicamente precede a nossa justificação pessoal, para isto que origina-se em fé. O dativo é usado em um sentido instrumental (Rm 3.28).\n1.1. A fé a condição para sermos justificados. Contudo, a Escritura nunca indica que sejamos justificados (gr. dia tem pistin), por causa da nossa fé. Isto quer dizer que a fé nunca é representada como a base da nossa justificação. Como já temos notado, se isso fosse o caso, fé teria que ser considerada como obra meritória do homem. E isto seria a introdução da doutrinada da justificação pelas obras que o apóstolo opõe coerente ou constantemente (Rm 3.21, 27-28; 4.3-4; Gl 2.16, 21; 3.11).\n1.2. A fé é a condição da nossa justificação e o sangue de Cristo é a base da nossa justificação. Podemos notar que somente o sacrifício de Cristo é o que nos justificação. Não é para fé que somos justificados, mas pela fé somente. A fé não é o preço da nossa justificação, mas o meio de apropriar-se dela. A fé é a aceitação de métodos divinos da justificação. A fé apropria daquilo que a graça fornece.\n“Tendo em vista a manifestação da sua justiça no tempo presente, para ele mesmo justo e o justificador daquele que tem fé em Jesus. Onde, pois, a jactância? Foi de toda excluída. Por que lei? Das obras? Não; pelo contrário, pela lei da fé. Concluímos, pois, que o homem é justificado pela fé, independente das obras da lei” (Rm 3.26-28).\nCristo ocupa uma posição única como o representante de Deus com o homem e do homem com Deus. O valor infinito da fé é derivado do seu objeto: Deus e sua manifestação. Crer é, portanto, agarrar de uma vez a perfeição de Deus.\nCristo sofreu a penalidade dos nossos pecados. Logo, os nossos pecados não foram desculpados ou ignorados; pelo contrário, a sua “conta” foi totalmente paga. Não somos inocentes quanto aos nossos pecados cometidos, mas Deus não nos julgará mais por eles, pois foram perdoados e pagos por Cristo.\n“Carregando ele mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados, para que nós, mortos para os pecados, vivamos para a justiça; por suas chagas, fostes sarados” (1ª Pe 2.24).\n“Pois também Cristo morreu, uma única vez, pelos pecados, o justo pelos injustos, para conduzir-vos a Deus; morto, sim, na carne, mas vivificado no espírito” (1ª Pe 3.18).\nNão somente somos perdoados de todos os pecados que nos separaria de Deus, mas, sim, pela justiça de Cristo, somos dignos de ter comunhão com Deus. Quando Deus olha para nós, não vê nossos pecados e fracassos; pelo contrário, apenas vê a santidade do Seu Filho, e Sua obediência e bondade; sendo justificado desta maneira temos paz com Deus e acesso a Ele (Rm 5.1-2).\n“Justiça de Deus mediante a fé em Jesus Cristo, para todos e sobre todos os que creem; porque não há distinção” (Rm 3.22). “Porque nós, pelo Espírito, aguardamos a esperança da justiça que provém da fé” (Gl 5.5). “Porque o fim da lei é Cristo, para justiça de todo aquele que crê” (Rm 10 4).\nA fé salvífica é o único meio do homem tornar-se justo e permanecer neste estado. Os efeitos da justificação pela fé abrangem a totalidade da vida do crente. No passado a fé justificou-o, libertando-o inicialmente da condenação do pecado. No presente, a fé continua a justificá-lo, libertando da “pratica do pecado”. À medida que ele continua na fé em Cristo, a justificação do crente culminará na glorificação, libertando-o para todo o sempre da própria “presença do pecado”.\n1. O sangue é a base da justificação.\nA justificação é a baseada no sangue derramado de Cristo e a na Sua justiça. O apóstolo Paulo declara que somos “justificados, gratuitamente, por sua graça, mediante a redenção que há em Cristo Jesus” (Rm 5.9). Em romanos 5.9 ele diz: “Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira”.\nO sangue de Cristo é a base da nossa justificação, pelo qual a perfeita justiça de Cristo é imputada ao pecador. Sem o sacrifício de Cristo não seria possível a nossa justificação. Deus planejou nossa justificação e providenciou também o modo como seria realizado; unicamente através do sangue derramado por Jesus Cristo.\nTemos redenção pelo sangue (Rm 3.24); temos propiciação pelo sangue; temos a remissão dos pecados, tudo através de seu sangue. O sangue é o fundamento da justificação porque as Escrituras revelam que a vida está no sangue. E quando Jesus Cristo derramou Seu sangue, entregou Sua vida, a vida dele em substituição à nossa. A morte dele em lugar da nossa morte, para que nós pudéssemos receber a remissão de pecados através do sangue de Cristo.\nPor ter Cristo suportado o castigo de nossos pecados em seu próprio corpo, Deus revogou a pena e nos restabeleceu a Seu favor.\nNa justificação os nossos pecados não são desculpados, mas punidos na pessoa de Cristo, nosso substituto. “O qual foi entregue por causa das nossas transgressões e ressuscitou por causa da nossa justificação” (Rm 4.25).\nA base da nossa justificação é unicamente o sangue de Cristo, pelo qual a perfeita justiça de Jesus é imputada ao pecador. Sem o sacrifício de Cristo não seria possível a justificação.\nDeus planejou nossa justificação e providenciou também o modo como seria realizada; unicamente através do sangue derramado por Cristo Jesus.\nQuando Jesus verteu o Seu sangue nesse sacrifício inigualável, abriu-se a fonte da graça para a justificação de todo aquele que n’Ele crer.\n“Como agora fomos justificados por seu sangue, muito mais ainda seremos salvos da ira de Deus por meio dele”! (Rm 5.9).\n3. A justificação concede uma nova posição em relação à lei de Deus. A lei de Deus exigia perfeita obediência para se obter a vida eterna (Mt 19.17). Evidentemente, ninguém pode cumprir perfeitamente esta exigência. A solução divina não foi abolir a Lei, mas, sim fazer que Cristo “cumprisse” a Lei por nós, pois Ele pôde obedecer à Lei de modo perfeito.\nJustificação é um termo legal (que se refere à maneira correta de se apresentar diante de Deus). Esse estado não pode ser obtido pelos méritos humanos, mas pela redenção em Cristo Jesus.\nRedenção é o ato que propicia a liberdade ao escravo por meio da fé em Cristo, ou seja, pecadores são libertos da escravidão do pecado (Jo 8.32).\nPropiciação do grego hilasterion, carrega a ideia de apaziguar ou satisfazer. Portanto, propiciação se refere à obra de Cristo na cruz. Por meio da propiciação, Cristo satisfez ambas as demandas da justiça de Deus e cancelou a culpa dos pecadores. A fé em Jesus Cristo como Senhor e Salvador é a única condição do homem ser justificado diante de Deus.\nVIII. AS BÊNÇÃOS QUE FLUEM DA JUSTIFICAÇÃO\n1. A remissão dos pecados. Cuja pena de morte espiritual, física e eterna (Gn 2.16; Rm 5.12-14; 6.23). Esta punição foi revogada pela morte de Cristo, que sofreu o castigo que nos estava reservado (Is 53.5-6; 1ª Pe 2.24).\n2. A restauração do favor divino. Além de incorrer no castigo, o pecador também perdeu o favor de Deus, pois o Senhor Deus não tem comunhão com o pecado (Jo 3.36; Rm 1.18; 5.9). A justificação assegura a restauração ao favor e à comunhão com o Pai Celestial (Gl 3.26).\n3. A imputação da justiça. O pecador precisa não apenas ser perdoado por seus pecados cometidos, mas também receber uma justiça antes de poder ter comunhão com Deus. E esta necessidade é satisfeita na imputação da justiça de Cristo ao crente.\n3.1. Imputar é debitar alguém. O apóstolo Paulo disse: “Assim também declara bem-aventurado o homem a quem Deus imputa a justiça sem as obras” (Rm 4.6; Sl 32.1, 2).\n3.2. Deus imputa ao crente a justiça de Cristo (1ª Co 1.30; 2ª Co 5.21).\nDeste modo, a pessoa justificada tem os seus pecados perdoados e a punição dos seus pecados foi revogada; foi também restaurada ao favor de Deus pela imputação da justiça de Cristo (Gl 2.16).\nIX. A JUSTIFICAÇÃO, A FÉ E AS OBRAS\nBíblia afirma claramente que a justificação é uma dádiva que só podemos obter mediante a fé em Jesus Cristo. No entanto, há vários versículos que parecem contradizer este fato. Sabemos que a Bíblia não se contradiz, portanto, vamos estudar estas aparentes contradições para vermos o que o texto bíblico realmente quer dizer.\n“Pois que diz a Escritura? Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justiça” (Rm 4.3).\n“Não foi por obras que Abraão, o nosso pai, foi justificado, quando ofereceu sobre o altar o próprio filho, Isaque” (Tg 2.21).\n“Sabendo, contudo, que o homem não é justificado por obras da lei, e sim mediante a fé em Cristo Jesus, também temos crido em Cristo Jesus, para que fôssemos justificados pela fé em Cristo e não por obras da lei, pois, por obras da lei, ninguém será justificado” (Gl 2.16).\n“Verificais que uma pessoa é justificada por obras e não por fé somente” (Tg 2.24).\nAo examinarmos os contextos veremos que cada escritor empregou as mesmas palavras: fé, obras e justificar, mas de maneiras diferente.\nPaulo contempla o assunto conforme a necessidade dos seus leitores e afirma que somos justificados diante de Deus sem obra alguma de nossa parte; que é somente pelos méritos de Cristo, cuja obra redentora já foi completada na cruz.\n1. Fé para salvação e fé professada.\nAlguns têm suposto que a discussão ou a carta de Tiago do relacionamento entre fé e obras está em oposição à doutrina da justificação pela fé. A epístola de Tiago é uma das mais antigas. Ela certamente não foi escrita para responder a Epístola aos Romanos, que foi escrita alguns anos mais tarde. É certo então, que Romanos não foi escrita para contradizer a Epistola de Tiago.\nQuando Paulo fala da fé que justifica, está falando somente da fé salvífica, como um relacionamento real com Cristo, baseado no amor, confiança, e a consagração da vida e vontade a Ele.\nTiago, no entanto, fala de uma confiança de fé, seja ela a fé que salva, ou meramente um assentimento à existência de Deus (o que também fazem os demônios, Tg 2.19). Note que o elemento da fé professa, é claramente denotado nas palavras “se alguém disser, e “mostrar”.\n“Meus irmãos, qual é o proveito, se alguém disser que tem fé, (mera confissão) mas não tiver obras? Pode, acaso, semelhante fé salvá-lo?” (Tg 2.14)\n“Mas alguém dirá: Tu tens fé, e eu tenho obras; mostra-me essa tua fé sem as obras, e eu, com as obras, te mostrarei a minha fé” (Tg 2.18).\nTiago, também, contempla o assunto de fé e obras, mas conforme a necessidade dos leitores dele. A fé é a raiz e a árvore da qual as obras de fé são o fruto. Não somos salvos pela combinação de fé e obras, mas sim, por uma fé que produz obras. Se temos fé em Deus, as obras mostrarão. As obras são o resultado da fé. Somos salvos exclusivamente pela fé, mas por uma fé que não permanece isolada. Em Romanos vemos que a fé é o necessário para a nossa salvação; na epístola de Tiago vemos a demonstração de uma fé genuína que são as obras.\nO propósito de Tiago não era de atacar a fé como meio de salvação, mas, sim, atacar a simples confissão de fé na existência de Deus, como meio de salvação. Por exemplo: Alguém apenas acredita em Deus, mas não obedece Sua Palavra. Ela apenas tem uma fé universal da existência de um Deus. No entanto, ela não pode ser declarada salva.\nPaulo fala da justificação como a declaração da parte de Deus de que um homem é justo por causa da sua fé em Cristo Jesus. Tiago enfatiza a declaração dos homens de que a fé da pessoa é legitima quando comprovada por obras de amor e de dedicação ao reino de Deus.\n“E se cumpriu a Escritura, a qual diz: Ora, Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justiça; e: Foi chamado amigo de Deus” (Tg 2.23).\nNote que no verso 23 Tiago está falado da justificação do homem, no verso 21 Tiago está falando da justificação ou prova da sua fé. O verso 23, que citado em Gn 15.6, refere-se à justificação inicial de Abraão, e o verso 21, é uma referência ao sacrifício de Isaque retratado em Gênesis 22 – aproximadamente 30 anos depois de Abraão ter sido declarado justo por causa da sua fé somente, isto é, à parte das obras.\nO que realmente o verso 23 afirma é que o homem é justificado pela fé somente; e a declaração do verso 21, que a “fé salvífica” nunca permanece só, sempre está acompanhada de obras de justiça que servem para demonstrar a eficácia da fé do crente.\nA fé é o meio e a condição de sua salvação, ao passo que as obras são seu fruto e sua evidência. As obras são o produto e o fruto de fé e da salvação. A fé inicia, promove, controla e culmina a vida espiritual, enquanto as obras evidenciam, embelezam e coroam a mesma.\nPaulo considera a questão do ponto de vista de Deus, e assevera que somos justificados, aos olhos de Deus, meritoriamente, sem qualquer obras de nossa parte. Tiago considera o assunto do ponto de vista do homem, e assevera, que somos justificados, a vista do homem, evidentemente, pelas obras e não exclusivamente pela fé.\nEm Tiago a questão em foco é a demonstração de fé. Em Tiago 2, vemos que somos justificados pelas obras. Temos aqui a evidencia da justificação. Tiago pergunta: “Não foi por obras que Abraão, o nosso pai, foi justificado, quando ofereceu sobre o altar o próprio filho, Isaque?” (vv.21). “De igual modo, não foi também justificada por obras a meretriz Raabe, quando acolheu os emissários e os fez partir por outro caminho?” (vv.25). Estas referências são de justificação perante os homens. Depois de alguém ter sido inocentado por Deus, irá manifestar sua absolvição perante os demais através da retidão produzida pela sua posição em Cristo. O homem não é justificado diante de Deus pelas obras, mas demonstra através delas sua justificação.\nHá pessoas que dizem que nossa bondade pessoal ou excelência moral não for a base da nossa aceitação com Deus, então toda a necessidade de ser bom é negado, e todo o motivo para as boas obras é removida.\nÉ verdade que nossa excelência não tem nada a ver com nossa justificação e que somos justificados somente na base daquilo que Cristo fez por nós. Mesmo assim, produzimos fruto para a justiça ou retidão. Ninguém partilha mérito da morte de Cristo que não se torne participante do poder da vida de Cristo.\nE o próprio apóstolo Paulo fala tão claramente como Tiago contra a noção de uma fé que não produz obras: “Porque os simples ouvidores da lei não são justos diante de Deus, mas os que praticam a lei hão de ser justificados” (Rm 2.13). Paulo ensina que a possessão da verdade divina não vale nada sem sujeição e obediência. Ninguém será justificado por sacrifícios, leis, práticas e regras humanas, mas que praticar e não apenas ouvir é que o julgamento de Deus exige.\nO forte tom ético de todo capítulo 2 de Romanos não contradiz a doutrina da justificação pela fé, mas protege esta doutrina, como a Epístola de Tiago faz contra antinomianismo, ou seja o ensino de que não importa qual seja a conduta da pessoa, uma vez que creia.\n“Filhinhos, não vos deixeis enganar por ninguém; aquele que pratica a justiça é justo, assim como ele é justo. Aquele que pratica o pecado procede do diabo, porque o diabo vive pecando desde o princípio. Para isto se manifestou o Filho de Deus: para destruir as obras do diabo. Todo aquele que é nascido de Deus não vive na prática de pecado; pois o que permanece nele é a divina semente; ora, esse não pode viver pecando, porque é nascido de Deus” (1ª Jo 3.7-9).\nPortanto, não devemos desprezar as boas obras que é fruto do amor e que têm seu próprio lugar; e seu lugar não procede a justificação, mas antes segue-a. A fé que justifica é uma fé real que conduz à ação que é de conformidade com a verdade crida. Somos justificados pela fé, sem as obras. O homem que trabalha para conseguir a salvação não é um homem justificado, mas o homem justificado é o homem que trabalha. Enfim, a árvore demonstra sua vida por meio de seus frutos (Gl 5.22-23), mas já estava viva antes que os frutos ou mesmo as folhas tivessem aparecidos.\n2. Obras que salvam e obras de amor.\nPaulo e Tiago também tratam de dois tipos diferentes de obras. Paulo condena as obras como esforço arrogante do homem procurando merecer a sua própria salvação: “E é evidente que, pela lei, ninguém é justificado diante de Deus, porque o justo viverá pela fé” (Gl 3.11; Rm 3.20). Contratando isso, ao referir-se as obras, Tiago fala dessas expressões de fé como resultado natural da justificação.\nPoderíamos chamar as obras mencionadas por Paulo como sendo “as obras da lei” e as de Tiago como sendo “as obras da fé”.\nPortanto, quando Tiago diz que a fé sem as obras é morta, o que na realidade ele está dizendo é que uma profissão de fé que não resulta em obras de justiça, não é uma profissão veraz; é insuficiente para salvar. Mas uma profissão de fé completamente por obras de justiça comprova que aquela fé viva que realmente salva.\n3. As obras e seu julgamento.\nO julgamento de Deus é segundo a sua verdade, justiça e santidade (Rm 2.2; 3.4; 9.14; Sl 96.13; Dt 32.4; Ap 16.7). Entretanto, Deus não deseja a ruína do pecador, mas a sua salvação (Ez 18.23, 32; Is 55.7; Tg 2.13; Hb 3.7-8; Ap 22.17). E a única maneira de escaparmos do juízo de Deus é termos a Cristo como Salvador e Senhor (Hb 22.4; Lc 13.3, 5).\nAs obras do crente são decorrentes da salvação já operada, pela graça de Deus (Ef 2.8-9). Ou seja: nós fomos salvos pela fé para a práticas das boas obras (Tg 2.14-20, 26; Ef 2.10).\n4. Justificação do homem e a justificação da sua fé.\nPaulo pregava que a justiça do crente começa com a fé; é mantida pela fé e termina com a fé. “Visto que a justiça de Deus se revela no evangelho, de fé em fé, como está escrito: O justo viverá por fé” (Rm 1.17).\nPedro também ensinava que a fé era o continuo catalisador da salvação até ao exato momento da passagem da vida física para a eterna.\n“Que sois guardados pelo poder de Deus, mediante a fé, para a salvação preparada para revelar-se no último tempo. Obtendo o fim da vossa fé: a salvação da vossa alma”. (1ª Pe 1.5, 9).\nA fé que salva o homem é uma fé “presente”. Não somente é o ponto de partida da vida do crente, mas também é o princípio característico que deve ser a base continua da vida espiritual (Gl 2.20).\nA fé não deve ser limitada à experiência inicial da salvação no passado, mas, sim deve ser mantida no decurso da vida do cristão no presente. É uma virtude continua, que deve ser demonstrada diariamente através de um relacionamento de dedicação a Cristo e confiança n’Ele até o fim. Assim ela também assegura o futuro do cristão.\n“Agora, porém, vos reconciliou no corpo da sua carne, mediante a sua morte, para apresentar-vos perante ele santos, inculpáveis e irrepreensíveis, se é que permaneceis na fé, alicerçados e firmes, não vos deixando afastar da esperança do evangelho que ouvistes e que foi pregado a toda criatura debaixo do céu, e do qual eu, Paulo, me tornei ministro” (Cl 1.22-23).\nJá temos falado e demonstrado que as obras não são a base da nossa justificação -quer dizer obras rituais ou cerimoniais, quer obras feitas antes da regeneração, quer obediência perfeita requerida pela lei, quer qualquer tipo de obras (tudo que foi feito por nós). Não podemos ser justificado por qualquer espécie que façamos.\nAqui Paulo nos diz que: “se vós permanecerdes na fé”. Caso contrário, vocês vão perder todas as bênçãos que vocês já começaram a desfrutar. E não pode ser removido da esperança do Evangelho a gloriosa esperança do amor perfeito. Que é pregado e já começou a ser pregado a toda criatura debaixo do céu.\nEm Filipenses Paulo rejeita qualquer base de confiança na sua “justiça própria”, isto é, a sua própria excelência, quer habitual ou atual. Ele censura os judeus, porque eles procuravam estabelecer sua própria justiça e não queria submeter a justiça divina.\n“Porquanto, desconhecendo a justiça de Deus e procurando estabelecer a sua própria, não se sujeitaram à que vem de Deus” (Rm 10.3).\nA Bíblia fala da natureza gratuita da nossa justificação. Graça e obras são opostos ou contrários:\n“Ora, ao que trabalha, o salário não é considerado como favor, e sim como dívida. Mas, ao que não trabalha, porém crê naquele que justifica o ímpio, a sua fé lhe é atribuída como justiça. E é assim também que Davi declara ser bem-aventurado o homem a quem Deus atribui justiça, independentemente de obras” (Rm 4.4-6).\nQuando a base positiva da justificação é citada nas Escrituras, é sempre declarado que nada é feito por nós ou realizado em nós, mas o que foi feito por nós (Rm 5.9, 18-19).\nQuando Paulo fala de achar graça só pela fé, é sempre em oposição à possibilidade de achá-la palas obras. A doutrina da justificação não poderia ser entendida sem esta antítese. Ela se dirige contra a concepção fundamental do judaísmo e do cristianismo judaizante, segundo a qual o homem acha graça de Deus pelo cumprimento da vontade divina. O próprio Paulo considerava as coisas assim até o momento em que Cristo lhe apareceu no caminho de Damasco: somente este instante é que lhe abriu os olhos para a ilusão que o fazia crer que um homem poderia manter-se diante de Deus por sua própria força. É por isso que depois de Damasco, ele opõe à tese dos judaizantes, que pretendem que a lei seja o caminho da salvação, esta antítese: o caminho da graça de Deus não está nas obras (ritos), mas na fé (Gl 2.16; 3.8, 24; Rm 28.30; 4.5). Esta fé é a única maneira de obter graça junto de Deus. A salvação de Deus lhe é concedida “a título gracioso” (Rm 4.4; 5.17), como um dom gratuito (Rm 3.24).\nX. OS RESULTADOS DA JUSTIFICAÇÃO\nA justificação traz muitos benefícios à vida do crente em Cristo Jesus, por exemplo:\n1. Um novo relacionamento com Deus.\n“E a vós outros, que estáveis mortos pelas vossas transgressões e pela incircuncisão da vossa carne, vos deu vida juntamente com ele, perdoando todos os nossos delitos; tendo cancelado o escrito de dívida, que era contra nós e que constava de ordenanças, o qual nos era prejudicial, removeu- o inteiramente, encravando-o na cruz” (Cl 2.13-14).\nPaulo fez uma ilustração do cancelamento da dívida do pecado, em Colossenses 2.23-24. Ali, ele compara nossos pecados com o registro de uma cobrança, escrito num pergaminho. Nos dias de Paulo, era costume pregar o pergaminho de uma dívida na porta da casa do devedor. Quando a dívida era saldada, o pergaminho (isto é, a conta) era mergulhado numa solução química que apagava todo o escrito, deixando, assim, o pergaminho totalmente limpo e pronto para ser usado de novo.\nDa mesma maneira, Paulo diz que nossa dívida não foi pregada à porta da nossa vida, mas, sim, na cruz de Cristo, onde Ele pagou por nós. Tomou o nosso lugar como devedor. Tendo pago a dívida, devolveu-nos o “pergaminho” (o escrito da dívida) das nossas vidas, completamente purificado pelo Seu sangue. Uma vez que a dívida está paga, a Lei não tem nenhum direito sobre a vida do crente, não havendo mais qualquer empecilho à comunhão com Deus.\n2. A Remissão da punição.\nNão existindo mais condenação e há paz com Deus (Rm 4.7-8; 5.1; 8.1, 33, 34; 2ª Co 5.19). Quando alguém se arrepende do seu pecado e se volta para Deus, com fé, toda e qualquer culpa do pecado é apagada. A solução para eliminar o pecado ou fracasso, e crer, sem questionar, nem duvidar na sua mente, que Cristo pagou a dívida daquele pecado e que Deus nos contempla somente na justiça de Cristo, isto é, limpos e livres de dívidas! Tendo o próprio Deus justificado o crente, ninguém mais tem o direito de condená-lo, nem se quer seu próprio coração, pois ele está em Cristo.\n3. O Restabelecimento do Favor de Deus: (Rm 4.6; 2ª Co 5.21).\nO homem estava separado de Deus pelos seus pecados, mas mediante a fé no sacrifício de Seu Filho Jesus, somos perdoados, justificados e a nossa comunhão com o Pai é estabelecida através de Cristo Jesus.\n4. Estamos Cobertos pela justiça de Cristo.\nCom a imputação da Justiça de Cristo, o crente está agora coberto por uma justiça que não é sua, mas provida por Cristo, e é aceito na comunhão de Deus (Is 61.10; Rm 4.7).\n5. Uma nova concepção do futuro.\nA justificação nos liberta tanto dos pecados do passado, quanto nos temores do futuro. Porque uma vez justificado por Deus, e podemos ter a certeza que somos salvo. O crente salvo por Jesus tem a certeza que poderá entrar na presença de Deus purificados dos seus pecados e vestido com vestes brancas da justiça de Cristo.\n“Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira” (Rm 5.9).\n“E para aguardardes dos céus o seu Filho, a quem ele ressuscitou dentre os mortos, Jesus, que nos livra da ira vindoura” (1ª Ts 1.10).\n“A fim de que, justificados por graça, nos tornemos seus herdeiros, segundo a esperança da vida eterna” (Tt 3.7).\nO homem justificado tem certeza de que será poupado da ira vindoura.\nPostado por Pastor Elias Ribas às 13:22


Metódica empedernida: Minha primeira parrilla\nMinha primeira parrilla\nDomingo, hora do almoço (it means 14h para os porteños), nos juntamos eu, roomie e sua assistente, acompanhada da filha de cinco anos, e fomos para uma parrilla. Uma parrilla de bairro para começar, me disse o rapaz, já que era minha estreia naquele mundo onde montanhas de carne se acumulam no centro da mesa. Assim sendo, estacionamos a duas quadras da movimentada esquina onde está Lo de Charly, certa feita considerada por um jornal local uma das melhores parrillas populares de Buenos Aires. Fica ali entre Colegiales e Villa Urquiza. Bueno.\nEu, além de obviamente não opinar no pedido, também sequer tive o trabalho de me servir daquela fartura de proteínas & gorduras. Roomie ia colocando toda sorte de bizarrices no meu prato para se certificar de que eu não deixaria passar nada. Algumas coisas ele ia nomeando enquanto me obrigava a comer, outras ele preferia que eu comesse antes de saber o que eram, tudo para evitar que elas voltassem ao prato em um novo estado de solidez. Dos cortes mais estranhos a morcilla e o rim desceram tranquilamente. Já um outro, que mais tarde eu soube se tratar de intestino de boi vaca, achei totalmente dispensável. Não precisamos utilizar absolutamente todas as partes do animal para fazer um churrasco, afinal.\nComo eu não tenho nenhum parâmetro comparativo, de um modo geral achei a experiência ok. Mas de acordo com a dupla que me acompanhava, muitíssimo experiente no assunto, estava tudo péssimo. O que não estava frio estava duro e o resto tinha um gosto estranho. Sei apenas que só voltei a sentir fome dois dias depois.\nPostado por Juliete Lunkes às 16:27


Streaming dá fôlego ao setor e molda consumo - Música muito popular brasileira - Ilustrada - Ilustrada - Folha de S.Paulo\nApesar de favorável, o cenário ainda se encontra distante do áureo fim dos anos 1990, mas, segundo projeção da Goldman Sachs divulgada em agosto, a indústria deve se recuperar até 2030. Até lá, sua receita deve atingir US$ 41 bilhões, enquanto a do mercado global de música deve chegar a US$ 119 bilhões.\nA recuperação se estabelece conforme a evolução das tecnologias —como o acesso a redes mais rápidas e smartphones com maior armazenamento— e as mudanças de hábito de consumo, ao mesmo tempo incentivando-as e alimentando-se delas.\nHá diversas características da nova maneira de consumir música, mas uma, destacada pela US Music 260, pesquisa divulgada pela Nielsen neste ano, chama a atenção: a experiência musical, valendo-se de curadorias customizadas e de "devices" musicais, tem se tornado cada vez mais individualizada.\nAs playlists se tornaram meninas dos olhos de serviços de vídeo como o YouTube, campeão de acesso pelos brasileiros que querem ouvir música. Há relatos de usuários que recebem para incluir uma faixa entre uma seleção de grande audiência.\nBruno Vieira, diretor da Deezer no Brasil, diz que as playlists são a principal forma de consumo na plataforma.\n"Essa cultura diminuiu o hábito de consumir o álbum", afirma. "Lá atrás existia o EP, o single, mas, com o CD, isso se perdeu, e agora está retomando", comenta.\nCerca de 74% dos usuários de streaming criam suas próprias seleções, afirma a Nielsen. Elas também passaram a ser um recurso valioso em plataformas de streaming de áudio e podem alavancar a carreira de artistas.\nÉ o caso do DJ e produtor musical brasileiro Alok, tido como case de sucesso em um experimento do Spotify. Em um esquema de pirâmide, o artista foi incluído primeiro em playlists regionais até figurar em uma global.\nAssim, tornou-se o primeiro brasileiro no Top 50 Global da plataforma. Seu hit "Hear me Now" conseguiu ainda ficar entre as 20 músicas mais ouvidas em rádios de todo o país em 2017, segundo o Ecad.\nAs rádios, por sua vez, mantêm sua relevância.\nSegundo a Kantar Ibope Media, as transmissões atingem 87% da população nas 13 regiões metropolitanas do país e os ouvintes dedicam, em média, quatro horas e 40 minutos ao dia a escutar rádio em casa, no carro e no trabalho.\nNão é sem razão, portanto, que rádios sejam vistas com bons olhos em estratégias de lançamentos de gravadoras, especialmente para sertanejo e novo pop brasileiro (misturado com funk, como Anitta, Ludmilla e Nego do Borel), afirma Paulo Junqueiro, presidente da Sony no Brasil.\n"O Brasil é muito grande e, para uma música se tornar nacional, precisa tocar em rádio", diz. Ele afirma que, mesmo diante das modificações na indústria, o papel das gravadoras continua igual.\n"O que mudou foi o canal de distribuição", afirma. Para Junqueiro, o mercado digital "estreitou laços" e facilitou a caçada a talentos.\n"Há 20 anos, para encontrar um artista ou era por alguém que trazia uma demo ou era a gravadora que ia ao show e sabia o que estava acontecendo." Junqueiro conta que agora tem o hábito diário de ver os charts do Spotify ao acordar.\nO garimpo de novidades também é um filão importante do streaming. Plataformas apostam em recursos de curadoria personalizada, como o Flow, da Deezer, e playlists como "Descobertas da Semana", do Spotify.\nAinda assim, 70% das músicas reproduzidas são de catálogo, diz a analista Lisa Yang, na divulgação da pesquisa Music in the Air, da Goldman Sachs. "Isso significa que você pode monetizar melhor seu acervo."\nSeja novidade no cenário ou artista tarimbado, há uma constante no pódio dos mais escutados: brasileiro consome música nacional.\nEntre as Top 100 músicas mais ouvidas na Deezer, cerca de 70% são de conteúdo nacional. Já no Spotify, 19 dos 20 artistas mais ouvidos no país são brasileiros.\nNeste ano, a Deezer passou a propor um novo modelo de pagamento de royalties. A ideia é que a assinatura mensal paga por cada assinante seja distribuída somente entre os artistas que ele ouviu durante o período.\nAtualmente, toda a arrecadação proveniente de usuários pagantes é destinada a um fundo único e distribuída a todos os artistas, de forma proporcional às reproduções que cada um teve no período.\n"Nossa crença é a de que essa não apenas é uma maneira muito mais justa de distribuição de receita como também terá um efeito positivo sobre reproduções fraudulentas que são planejadas para desviar pagamentos através de tráfego impulsionado por robôs", diz o manifesto da empresa sobre o UCPS (Sistema de Pagamento Centrado no Usuário).\nPara Henrique Leite, chefe de relacionamento da Deezer com gravadoras na América Latina, o modelo atual não é ruim, mas pode melhorar. Com a proposta, diz, haveria "uma relação mais direta com artistas que têm fãs engajados e a receita que ele vai gerar".\n"Para um artista extremamente forte que consegue mobilizar sua fanbase, é como se ele estivesse vendendo um CD por usuário naquele mês", diz o executivo.\nO modelo chega em um momento em que a indústria da música debate o "value gap" de serviços de vídeo como o YouTube -o contraste entre o número de reproduções no serviço e a receita gerada por ele aos autores.\nSegundo o estudo YouTube Insights, publicado em julho, o YouTube, sozinho, é do tamanho do rádio no Brasil e assistido pela população acima de 12 anos das classes A, B e C. A música é o principal conteúdo consumido.\nO público desses serviços é estimado em 900 milhões de usuários. A receita transferida aos detentores de direitos autorais é da ordem de US$ 553 milhões.\nComo contraponto, uma base de 212 milhões de usuários de serviços de áudio por assinatura (pagos ou financiados por publicidade), como o Spotify, contribuiu com mais de US$ 3,9 bilhões.\nA IFPI (Federação Internacional da Indústria Fonográfica) estima que o Spotify tenha pagado a gravadoras US$ 20 por usuário em 2015, último ano em que dados do tipo foram disponibilizados.\nEm contrapartida, estima que o YouTube tenha retornado menos de US$ 1 por cada ouvinte de música.\nProcurado pela reportagem, o Google não comentou sobre o "value gap" e afirma que, por meio do YouTube, já pagou mais de US$ 3 bilhões de dólares à indústria musical no mundo todo.\n"Esse número tem crescido de forma consistente ano a ano. Estamos direcionando receitas importantes aos criadores e detentores de direitos, tanto aos já estabelecidos como aos emergentes", diz Sandra Jimenez, chefe do setor de música do YouTube e do Google Play na América Latina.\nO mercado também estuda a utilização de blockchain, um banco de dados descentralizado que permite um rastreio de informações e transações comerciais supostamente à prova de fraudes.\nA tecnologia, a mesma por trás da criptomoeda Bitcoin, poderia ser utilizada para pagamentos de royalties ou certificação de direitos autorais.


O poder feminino finalmente veio à tona (ou às telas)? | Cantar em Verso\n← Resenha: Jurassic Park | Michael Crichton\n[Comentário] Série Under The Dome – 3ª temporada (Com Spoilers) →\nInício » Geral » Artigo Original » O poder feminino finalmente veio à tona (ou às telas)?\nO poder feminino finalmente veio à tona (ou às telas)?\nPublicado em 27 de junho de 2015 por Athena Bastos\nDurante esta semana, dois boatos – ressalte-se a palavra boato – ganharam espaço no mundo das adaptação de HQ para as telas. O primeiro era de que a personagem Mulher Gavião (Hawkgirl) estaria ganhando uma série pelo canal CW. Como se sabe, a personagem interpretada por Ciara Renée, está confirmada no spin-off de “The Arrow” e “The Flash”, “Legends of Tomorrow” – na série, heróis e vilões se juntam para combater uma perigosa ameaça e proteger o futuro da humanidade -, com estreia prevista para janeiro de 2016, tendo aparecido, no último episódio de “The Flash”, como uma das pessoas que olhavam para o buraco negro que se formava. A notícia divulgada pelo site SpoilerTV, entretanto, foi desmentida pela própria atriz através de seu twitter.\nO segundo boato era de que Beyoncé estaria sendo cotada pela Marvel e pela Disney para viver uma personagem no próximo filme de “Os Vingadores”. Embora não tenha sido desmentido, o boato também não foi confirmado. Beyoncé, apesar de tudo, seria uma adendo poderoso à franquia, em virtude da representação feminina que exerce. Talvez, se ela fosse escolhida, representasse mais a força feminina juntamente às personagens de Scarlett Johansson e Elizabeth Olsen – não critico as atrizes de forma alguma, mas seus personagens são menosprezados, pelos produtores do filme, quando comparados aos personagens masculinos, exercendo apenas papéis secundários; e, talvez, eles dessem algum papel com mais força para Beyoncé, em virtude da sua imagem (se não a sexualizassem exageradamente, como costumam fazer).\nA situação já foi pior. Houve um tempo em que mulheres como heroínas no cinema e na televisão era algo inconcebível. Vale lembrar que o fracasso do filme “Elektra”, interpretada pela atriz Jennifer Garner, foi atribuído ao sexo da personagem e não à produção. Hoje, pelo menos, temos mulheres importantes em “Os Vingadores” – apesar do sexismo ainda existente -, temos filme solo da Mulher-Maravilha – em produção ainda, com estreia prevista para 2017 até haver problemas com a saída da diretora, e com elenco divulgado formado unicamente, até o momento, por Gal Gadot (Velozes e Furiosos) – e temos série da Supergirl – com estreia prevista para outubro, e cujo episódio piloto vazou na internet há cerca de um mês.\nJá é o suficiente? Não, não estamos nem perto. Produções com personagens principais femininas poderosas ainda são pequenas e não dão tanta rentabilidade, o que demonstra que a cultura machista não está somente nos produtores que escolhem fazer filmes sobre homens com poderes, mas também na sociedade que dá descrédito à mulher. Ainda, temos o fato de que, quando é filme sobre mulher ou com uma mulher poderosa, existem apenas duas opções: a mulher é uma mulher “promíscua” (liberdade é tomada como sinônimo de promiscuidade pelas pessoas – não critico a escolha das personagens, mas sim o julgamento da sociedade e dos próprios envolvidos no filme, como se viu em “Os Vingadores”, em relação à personagem Viúva Negra) ou temos mocinhas, bondosas, ingênuas, subestimadas, e, claro, atrapalhadas com seus poderes (porque mulher dificilmente sabe lidar com o poder)– o que parece ser o caso de Supergirl.\nAté quando teremos que dividir o espaço ou diminuir a força feminina? Não sabemos ser fortes o suficiente para lidar com os problemas do mundo de maneira adequada e inteligente, sem precisar de homens ao nosso redor ou roubando a nossa cena? Se Thor, Homem de Ferro, Capitão América e Hulk podem ter, em seus filmes, personagens femininos esquecíveis, pois concentram em si o brilho da tela, não pode haver uma super heroína feminina que também faça isto? Sim, creio que sim. Katniss Everdeen mostrou que não era preciso poder ou um homem para salvá-la para dominar as bilheterias. Apesar de se ver em um triângulo amoroso, não deixou que os homens tomassem seu lugar de liderança. Uma pena que quando se trate de poderes sobrenaturais, as mulheres estejam tão restritas. Uma pena que não desenvolvam mais personagens femininas fortes em franquias de super heróis. Uma pena que não desenvolvam mais séries solo de super heroínas. Uma pena que das personagens heroínas que tenham caráter principal, até o momento só tenhamos a desastrada Supergirl, que ainda nem estreou, e que nem o nome de Superwoman pode ter (em contraposição ao Superman – e, sim, eu sei que é em virtude dos quadrinhos, mas demonstra infantilização da mulher), mesmo já em seus vinte e tantos anos. Esperemos que, ao menos, a série fuja da comédia já conhecida e à qual, aparentemente, pende, e siga em direção à ação que são as séries parecidas de “The Flash” e “The Arrow” – e que, claro, vingue.\nEsse post foi publicado em Artigo Original, Geral e marcado Artigo Original, Filmes, legends of tomorrow, mulher-gavião, séries, supergirl, vingadores. Guardar link permanente.


Melhores do ano no streaming: as séries que valeram a pena\nPublicado Sexta, 31 de dezembro de 2021 às 10:17\nChegou a hora de fazer aquela listinha com algumas séries que foram destaques nas plataformas de streaming. Vou destacar apenas as que foram novidade, não as recorrentes (com apenas uma exceção). A maioria delas vai voltar em 2022.\n‘THE WHITE LOTUS’ (HBO) - a minissérie limitada (oito episódios), criada por Mike White para tapar um buraco na programação da HBO por conta da pandemia, deu tão certo, que vai ganhar uma sequência. Nesta, logo no início, ficamos sabendo que alguém morreu. E a cada capítulo vamos descobrindo como e por que isso aconteceu. E quem é o defunto. Enquanto isso, comentários pertinentes sobre o mundo atual são despejados com fina ironia. Como se passa num resort de luxo, no Havaí, reunindo um pequeno grupo de hóspedes, pode rolar em qualquer outro similar, com novos personagens. Já foi confirmado que a coroa carente Tanya (Jenniffer Coolidge) vai voltar, sendo o único elo de ligação que haverá com o original.\n'Yellowjackets': ótima série do Showtime, escondida no Paramount+, com Juliette Lewis e Christina Ricci (Foto: Foto: divulgação)\n‘HACKS’ (HBO MAX) - a melhor surpresa do ano foi esta ‘dramédia’ de meia hora, mostrando a relação entre uma comediante veterana de Las Vegas, Deborah Vance (Jean Smart, espetacular, tanto que ganhou vários prêmios pelo papel), e uma jovem roteirista, Ava (Hannah Einbinder apaixonante), que foi ‘cancelada’ nas redes sociais. Ava é contratada para atualizar as piadas ‘politicamente incorretas’ de Vance. É tudo tão bem escrito e atuado, que a gente até acha que elas existem de fato. Garantiu segunda temporada (procure a entrevista on-line com o elenco, que foi publicada nesta coluna há alguns meses).\n‘ONLY MURDERS IN THE BUILDING’ (STAR+) - uma produção que tem Steve Martin e Martin Short no elenco não pode dar errado. E não deu. A comédia de crime, que mostra dois camaradas (um ator de TV e um produtor da Broadway) que moram num prédio de luxo em Nova York - e que se conhecem por causa de um crime que acontece lá -, é divertida e intrigante. Com a ajuda de mais uma moradora (Selena Gomez), criam um podcast para investigar o crime. E acabam chegando onde não deveriam. Em cada capítulo uma nova surpresa. Já garantiu continuação, claro.\n‘HAWKEYE’ (DISNEY+) - as séries Marvel/Disney (‘WandaVision’, ‘Soldado Invernal’, ‘Loki’) geralmente começam bem, e depois desandam geral. Não foi o caso de ‘Gavião Arqueiro’. Mostra o ex-Vingador Clint Barton (Jeremy Renner) tentando voltar para casa a tempo do Natal (precisa resolver algo lá, que não vamos contar) e no caminho acaba conhecendo uma jovem arqueira, Kate Bishop (Hailee Steinfeld), que é aspirante a sidekick de herói. A química entre os dois atores/personagens é ótima. E em apenas seis episódios tudo se resolve satisfatoriamente.\n‘YELLOWJACKETS’ (PARAMOUNT+) - aqui está uma série muito boa que, se fosse da Netflix ou HBO, todos estariam comentando e indicando. Mostra um grupo de sobreviventes de um acidente aéreo (jogadoras de um time de futebol feminino), que, 20 anos após o corrido, são assombradas pelo passado. E por alguém que sabe o que elas fizeram, enquanto ficaram quase dois anos perdidas numa floresta, no Canadá. Não foi exatamente o que elas contaram para a imprensa. Encabeçada por duas atrizes cult e tarimbadas, Juliette Lewis e Christina Ricci, a série mistura drama de amadurecimento com clima de filme de terror, na dose certa. Ainda não encerrada nos EUA (são 10 capítulos), já garantiu a segunda temporada.\n‘CHUCKY’ (STAR+) - assunto de nossa coluna anterior (leia, os detalhes estão todos lá), a série que se passa nos dias atuais, com o famigerado boneco Chucky (da série de cinema ‘Brinquedo Assassino’), aproveita para contar, em flashbacks, a história pregressa do assassino que encarnou no brinquedo de modo engenhoso. E com muitas cenas chocantes. Em paralelo, desenvolve um drama adolescente contemporâneo, com um fofo romance gay.\n‘HIGHTOWN’ (STARZPLAY) - esta série não é nova. Mas sua segunda temporada foi ainda melhor do que a primeira, elevando o nível do drama policial ao patamar de produções cinematográficas (algumas sequências são dignas de Brian DePalma). Dessa vez, o foco não fica apenas em cima da complicada policial (e ex-viciada) Jackie Quiñones (Monica Raymund), mas abre o leque para coadjuvantes. Como Renée Segna (a sexy Riley Voekel), mulher de um mega traficante que está despejando uma nova droga letal entre os adolescentes de Cape Town. O bacana da série é que ninguém nela é realmente bom ou mau. São seres humanos complicados, vivendo num mundo ainda mais complicado. Entretenimento sério, para adultos, sem lacrações e bobagens que estragam tantas séries promissoras por aí. Ainda não recebeu o sinal verde para a terceira. Mas terá, sem dúvida.\n‘DEXTER: SANGUE NOVO’ (PARAMOUNT+) - esta também não é uma série nova. Mas, tampouco é um reboot ou remake. É uma continuação temporã. Quase uma década depois do fim da série original ‘Dexter’, que teve oito temporadas e acabou de um jeito que deixou os fãs bastante irritados (um final realmente ruim, de competir com os de ‘Game of Thrones’ e ‘Lost’), os criadores voltam com esta, para consertar os erros do passado. E conseguiram, com louvor. Reencontramos Dexter Morgan (Michael C. Hall), agora vivendo numa cidadezinha do norte de Nova York como o pacato e gente fina ‘Jim’. Até que ecos de seu passado batem à sua porta. O tal ‘sangue novo’ do título acontece, sob várias formas. O desfecho desta que foi planejada para ser uma série limitada de 10 episódios ainda não foi ao ar. Depois será o fim de fato. Tomara que seja bacana.\n'Yellowjackets': ótima série do Showtime, escondida no Paramount+, com Juliette Lewis e Christina Ricci


Tecnopolítica: a viralidade indígena em rede e os novos modos de mobilização • Labic\nRT @ChapecoenseReal: Aqui na Arena Condá quem manda é o Índio! 🏹 19 de Abril | Dia do Índio #VamosChape https://t.co/A0O4CoUPNt\nApesar da força dos haters, há uma centralidade da rede do ponto de vista de defesa do direitos indígenas (redes verde e vermelha), que emplaca a hashtag crítica #DireitosIndígenas (o tom maior do dia), para lembrar que há muito o que conquistar e garantir a essa população no que tange aos seus direitos, sobretudo, o mais simples deles: viver em paz e dignamente em suas terras. De qualquer modo, a luta por esses direitos agora devem passar por essa quantidade social de fluxos que o grafo conseguiu rastrear. Parece que a “nova” polarização é aqui de outra magnitude. Bem diferente da de 2013 e 2014. Não há mais aqueles nós do petismo de outrora (aqueles, que endeusavam Belo Monte). Não quiseram se manifestar intensamente no dia de hoje. Deixaram a polarização para a turma que gritará contra todos em 17 de junho de 2013. O que gera uma dúvida: quem será que virou à direita?\n…vou reler com calma, mas, de cara, vale lembrar que o termo “Somos Todos…” é algo da década de 1990, relacionado à “Somos Todos Marcos!” [EZLN], “Somos Todos Sem Terra!” [MST], etc.